A Veneranda Joanna de

ngelis
Prefcio
Pela tela das minhas recordaes passam sempre as cenas do primeiro contato com o
nobre Esprito Joanna de Angelis, na memorvel noite de 05 de dezembro de 1945,
atravs da psicofonia de Divaldo Franco.
A sua palavra meiga, carregada de conceitos elevados, chegou-nos alma, naquela
oportunidade, como se fosse uma celestial melodia que nos assinalou a existncia para
sempre.
Adotando, por vrios motivos, o pseudnimo de Um Esprito Amigo, ela nos ensinou a
amar e a compreender, educou-nos na ao do bem e instruiu-nos com pacincia e
dedicao.
Aprendemos a am-la e a descobri-la ao longo do tempo, impressionando-nos, cada
vez mais, com a sua sabedoria e iluminao.
Nas horas difceis ou calmas, no trabalho ou no repouso, na criao e manuteno da
nossa comunidade, ao lado dos sofredores ou das pessoas tranquilas, ela sempre nos tem
inspirado e socorrido, transcrevendo esses episdios, depois, como pginas de alento e
orientao iluminativa, que alcanam outras mentes necessitadas de roteiro e de paz.
Lendo este livro, que ora lhe retrata a grandeza, sentimo- nos ditosos pelo ensejo que
tero outras pessoas de melhor compreender essa Benfeitora Espiritual que tem algumas
de suas obras j traduzidas para diversos idiomas e em cujos pases, nos quais foram
editadas, fez-se tambm muito amar, qual ocorre aqui no Brasil.
As anotaes da autora que bebeu as informaes em bem cuidadosa pesquisa
bibliogrfica, como atravs de Divaldo, quem mais tem convivido com a querida Mentora
so ricas de esclarecimento, portadoras de muita lgica, no seu retrospecto
rcencamacionista, merecendo ser meditadas por quantos tiverem oportunidade de as ler.
Beneficirio prximo das lies da vida, dos exemplos de f, de abnegao, de
caridade e de amor da Instrutora querida, auguramos, para esta Obra, todo o xito
possvel, e para os seus leitores as mesmas felicidades e paz de que nos sentimos objeto.
Salvador, 20 de fevereiro de 1987.
Nilson de Souza Pereira

Nota Elucidativa
A partir do captulo Minibiografia, divulgada uma srie de dados relativa s
atividades sociais da Manso do HCaminho, especificando as particularidades de
cada servio, apontando, inclusive, nmeros estatsticos.
Procuramos manter, nesta edio, os dados coletados e informados pela autora
na poca de publicao da Ia edio (1987), a fim de preservar a originalidade da
obra.
Todavia, cabe-nos esclarecer que, com o transcurso do tempo, algumas
atividades da importante obra social idealizada por Divaldo Franco sofreram
soluo de continuidade e outras passaram por alterao, mas sempre visando ao
aprimoramento da obra a benefcio dos que a ela recorrem.
Assim aconteceu com os departamentos e servios integrantes do Centro
Esprita Caminho da Redeno, alguns dos quais permanecem e outros foram
implantados por fora da necessidade de ampliar-se os benefcios da assistncia
social a um contingente cada vez maior de pessoas carentes.
Desta forma, o C.E.C.R. conta hoje (ano 2008) com a seguinte estrutura,
conforme levantamento efetuado junto sua Direo e de acordo com o seu
organograma: seis departamentos, a saber: Departamento Doutrinrio; Departa-
mento de Infncia e Juventude; Departamento Social Manso do Caminho;
Departamento Administrativo; Departamento EditoriaJ e Grfico e
Departamento de Empreendimentos.
A Manso do Caminho, obra social basilar do C.E.C.R., hoje j no mais atende
menores carentes em unidades-lares, continuando, no entanto, com as suas
atividades normais, tais como: Programao Doutrinria (s teras, quintas,
sbados e domingos); Atividades Medinicas e de Passes; Atendimento Fraterno
(pequenas palestras doutrinrias, passes e orientao espiritual; Projeto Manoel
Philomeno de Miranda); Grupo de Estudos Vianna de Carvalho; Biblioteca Joanna
de ngelis; Evangelizao Nise Moacyr; Biblioteca Amlia Rodrigues; Juventude
Esprita Nina Arueira (JENA); Biblioteca Manoel da Silva; Biblioteca de Pesquisas
Escolares Vianna de Carvalho; Grupo de Pais Amlia Rodrigues; Creche A
Manjedoura; Escola de Ensino Fundamental Jesus Cristo; Escola Alvorada Nova;
Escola Allan Kardec; Escola de Informtica; Cursos de iniciao
profissionalizantes e diversos outros; Museu de Antiguidades; Acervo Tcnico
(medalhas, pergaminhos, diplomas, homenagens); Acervo Tcnico
(correspondncias arquivadas); Ginsio de Esportes Gabriel Jlio; Quadras de
Esportes; Enxovais Meimei; Caravana Auta de Souza; Casa da Cordialidade; Centro
de Sade Dr. Jos Carneiro de Campos (Gabinete dentrio, Laboratrio de
anlises clnicas); Grupo de Ao Comunitria Lygia Banhos; Unidade de Promoo
Integral da Famlia (Projeto Sade Integral); Setor de Pessoal; Setor de
Contabilidade; Setor de Compras; Livraria Esprita Alvorada Editora (Crculo de
Leitura Esprita, Studio Alvorada, Revista Presena Esprita); Grfica Alvorada;
Centro Empresarial Redeno; Marcenaria; Artesanato/Tapearia;Panificadora
Jubileu; Oficina de manuteno; Lavanderia; Apoio e orientao aos visitantes; O
Movimento Voc e a Paz.
Encontra-se em fase de construo a Casa do Parto, um dos grandes sonhos do
mdium Divaldo Pereira Franco.
Esta vasta folha de servios prestados comunidade carente do bairro de Pau
da Lima e a vrias outras comunidades circunvizinhas s possvel porque toda a
obra social tem como base o Evangelho do amor e da caridade de Cristo, exarado
nos postulados de luz da Doutrina Esprita.
 1 Esclarecimento
Quase todos ns, que entramos em contato com a Obra do mdium Divaldo Pereira
Franco, somos tocados em nossa sensibilidade por um Esprito que irradiaque se
faz conhecido pelo nome Joanna de ngelis.
ternura-sabedoria, despertando-nos para a vivncia do amor na sua mais elevada
expresso, mesmo que, para viv-lo, seja- nos imposta grande soma de sacrifcios.
Trata-se do Esprito
Nosso primeiro contato com Joanna de ngelis foi atravs do seu livro Messe de
Amor, que nos deixou encantada com
sua frmula simples de falar de coisas complexas, numa linguagem rica e sem
repeties desnecessrias, ainda que falando vrias vezes sobre o mesmo tema,
mostrando-nos como possvel viver a mensagm crist no dia-a-dia, desde que
nos predisponhamos, realmente, a abandonar o homem velho que existe em ns.
Sensibilizou-nos o seu carinho maternal, que chama a ateno sem condenar;
orienta, sem impor; convida, deixando-nos livres nas decises.
Oportunamente, tivemos o jbilo de ouvir-lhe a voz, algumas vezes atravs da
psicofonia de Divaldo. Parecia, nessas ocasies, que o Cu havia descido Terra e
mansa brisa nos roava o corpo. Silncio profundo imperava no ambiente, como se
tudo e todos se quedassem para ouvir-lhe a mensagem de reconforto e esperana.
Suave emoo invadia-nos o ser, deixando-nos predispostos a refazer os caminhos
da inexperincia e avanar, mais rapidamente, em direo a Jesus. E sua voz
assemelhava-se a uma doce melodia, sinfonia celeste que pazigua e enternece,
aconchega e eleva. No poucas vezes, deixou impregnado o ambiente do suave
perfume da flor anglica.
Sua presena, sempre atenta e vigilante, bondosa e sbia, junto Obra
Assistencial e de divulgao dirigida por Dival- do, foi-nos despertando interesse
e curiosidades a seu respeito. Afinal, quem era esse Esprito e como se revelou a
Divaldo?
Atravs de informaes do prprio mdium, e pesquisas em livros, conseguimos
reunir alguns dados sobre o Esprito Joanna de ngelis, que resolvemos
apresentar, a fim de que os seus afeioados e curiosos, como ns, tambm tenham
a oportunidade de conhec-la melhor.
Celeste Santos

2 Primeiras Experincias
No incio dos exerccios medinicos de Divaldo Franco, na dcada de quarenta,
orientava-o, assim como
o grupo que liderava, um Esprito que disse chamar- se Manoel da Silva.
No dia cinco de dezembro do ano de mil novecentos e quarenta e cinco, Manoel
da Silva, incorporado em Dival- do, avisou ao pequeno grupo iniciante na Doutrina
Esprita que iria deix-lo temporariamente, pois que estava prestes a reencarnar.
Entretanto, para substitu-lo, ficaria um Esprito amigo, ligado afetivamente a
algum do grupo, que a partir de ento passaria a dirigir os trabalhos, orientando,
ajudando, inspirando para o bom desempenho das obrigaes de cada um, visando
ao bem geral.
Divaldo, j acostumado com Manoel da Silva, sentiu um pouco de dificuldade
para se ligar afetivamente ao novo orientador de suas tareias, mesmo porque, este
no se tornava visivelmente ntido em suas aparies, tampouco se identificava,
deixando apenas que o mdium visse um vulto claro e impreciso junto a si.
Escutava-lhe, porm, a voz distinta, orientando-o e advertindo-o quando fazia ou
pensava algo indevido. Sempre que incorporava, ao terminar, os companheiros
falavam enternecidos da suave doura de sua voz e da sabedoria de seus ensi-
namentos.
 Divaldo, no entanto, inquietava-se muito por no lhe saber o nome, assim como o
de seu Guia espiritual. Em 1947, j familiarizado com a Entidade, perguntou-lhe.
Ela respondeu simplesmente: Um Esprito amigo. Ficou decepcionado. Em outra
oportunidade, inquiriu-lhe o nome do seu guia. O Esprito redarguiu:
- Meu filho, por que voc quer saber quem o seu guia?
- Porque todo mundo que eu conheo tem guia. Ser que eu tambm tenho?
- Tem. Seu guia o maior de todos: Jesus!
- Ah! mas Jesus, eu no quero. Ele guia de todo mundo. Eu queria um s para
mim!
- Divaldo, fica com Jesus. Ele o nico guia fixo, porque todos os guias
mudam, mas s Jesus permanece.
Em 1949, Divaldo comeou a psicografr. A partir de 1954, algumas mensagens
comearam a ser assinadas por um Esprito amigo, que lhe chamava a ateno para o
fato de os escritos no passarem de simples exerccios.
Em 1956, o Esprito selecionou algumas mensagens e lhe disse para
encaminh-las ao O Reformador, rgo da Federao Esprita Brasileira. Tinham a
mesma assinatura - um Esprito amigo. Outras seguiram, posteriormente, para o Rio
de Janeiro, para o mesmo mensrio, e outros mais, sempre com a mesma
identidade.
Certo dia, ainda no ano de 1956, Divaldo se encontrava muito entristecido e
recolheu-se para orar. Um Esprito amigo lhe apareceu e perguntou:
- Qual a razo do teu sofrimento?
Ele desabafou, contando-lhe as vrias dores que o abatiam.
- Qual a tua maior mgoa? inquiriu a Entidade.
- No saber o nome do meu guia.
- Divaldo, eu no sou teu guia. Como eu sempre te disse, sou um Esprito amigo
teu. Agora, eu te pergunto, qual o mais importante: ter um Espirito amigo ou ter
o nome importante de algum que no amigo?
Ter um Esprito amigo. Mas eu queria conciliar as duas coisas. J que o
senhor um Esprito amigo, d-me o seu nome!
Tu queres um nome. Pois bem, na minha ltima reen- carnao vivi as
experincias num corpo feminino.
Qual o nome?
Chama-me Joanna.
Divaldo no ficou muito satisfeito com a revelao. No esperava que fosse um
Esprito feminino e o nome Joanna era muito comum. Talvez ele sonhasse com um
robusto gnio da lmpada de Aladim, que atendesse por um nome pomposo, sempre
disponvel para satisfazer os seus desejos...
Joanna, notando-lhe o desapontamento, perguntou:
No gostaste do nome?
Gostei, sim, senhora, mas eu queria um nome mais sonoro...
 Chama-me, ento, Joanna de ngelis.
E o nome da senhora ou pseudnimo?
Tu querias um nome e a o tens.
Desde ento, Divaldo passou a v-la e ouvi-la diariamente, com a aparncia de
uma freira, quando ele psicografa- va, pelas manhs, uma mensagem curta. Ela se
lhe revelava, acima de tudo, na condio de me, terna e dedicada.
Oportunamente ela disse: Pega tudo o que escrevemos at aqui e toca fogo,
pois esse material no passa de simples exerccio. Se Jesus permitir, voltaremos a
escrever. Foi ento queimado um ba repleto de mensagens, inclusive uma histria
infantil.
Joanna de ngelis voltou a escrever, revelando profunda sabedoria. J havia
sido sbia em no declarar a sua identidade, preservando o mdium e o grupo
iniciante de possveis perturbaes e exaltaes prejudiciais.
 3 A PARBOLA
Em 1962, Divaldo passou por uma grande provao, ficando vrios dias sem
condies de conciliar o sono,
_________ hora nenhuma, o que lhe trouxera constante dor de
cabea. Numa ocasio, no suportando mais, quando Joanna lhe apareceu, ele lhe
falou:
- Minha irm, a senhora sabe que eu estou passando por um grande problema,
uma grande injustia, e no me diz nada?
- Por isso mesmo eu no te digo nada, porque uma injustia. E como uma
injustia, no tem valor, Divaldo. Tu s quem est dando valor e quem d valor a
mentira, deve sofrer o efeito da mentira. Se tu sabes que no verdade, por que
ests sofrendo? Eu no j escrevi por tuas mos: No valorizes o mal?! No tenho
outro conselho a dar-te.
- Mas, minha irm, pelo menos me diga umas palavras de conforto moral, porque
eu no tenho a quem pedir.
Ento, ela falou:
- Vou dar-te palavras de conforto. No esperes muito.
E contou-lhe a seguinte parbola:
- Havia uma fonte pequena e insignificante, que estava perdida num bosque.
Um dia, algum por ali passando, com sede, atirou um balde e retirou gua,
sorvendo-a, e em seguida se foi. A fonte ficou to feliz que disse de si para
consigo:
- Como eu gostaria de poder dessedentar os viandantes, j que sou uma gua
preciosa!
E orou a Deus:
Ajuda-me a dessedentar!
Deus deu-lhe o poder. A fonte cresceu e veio borda. As aves e os animais
comearam a sorv-la e ela ficou feliz.
A fonte props:
Que bom ser til, matar a sede. Eu gostaria de pedir a Deus
que me levasse alm dos meus limites, para umedecer as razes das rvores e
correr a cu aberto.
Veio ento a chuva, ela transbordou e tornou-se um crrego. Animais, aves,
homens, crianas e plantas beneficiaram-se dela.
A fonte falou:
Meu Deus, que bom ser um crrego! Como eu gostaria de
chegar ao mar!
E Deus fez chover abundantemente, informando:
Segue, porque a fatalidade dos crregos e dos rios alcanar o
delta e atingir o mar. Vai!
 E o riacho tornou-se um rio, o rio avolumou as guas. Mas, numa curva do
caminho, havia um toro de madeira. O rio encontrou o seu primeiro impedimento.
Em vez de se queixar, tentou passar por baixo, contornar, mas o toro de mal deira
cerceava-lhe os passos. Ele parou, cresceu e o transps tranquilamente. Adiante,
havia seixos, pequeninas pedras que ele carregou e outras inamovveis, cujo volume
ele no poderia remover. Ele parou, cresceu e as transps, at que chegou ao mar.
Compreendeste?
Mais ou menos.
Todos ns somos fontes de Deus disse ela e como algum um dia bebeu da
linfa que tu carregavas, pediste para chegar borda, e Deus, que amor,
atendeu-te. Quiseste atender aos sedentos, e Deus te mandou os amigos
espirituais para tanto. Desejaste crescer, para alcanar o mar e Deus fez que a
Sua misericrdia te impelisse na direo do oceano; estavas feliz. Agora, que
surgem empecilhos, por que reclamas? No te

4 Revelaes
Em 1969, Divaldo encontrava-se proferindo palestras no Mxico, num Congresso
Pan-americano de Espiritismo, quando em sua ltima conferncia chamou-lhe a
ateno um jovem que o gravava com muito interesse. Joanna disse tratar-se de
algum que fazia parte de sua famlia espiritual e que Divaldo pedisse a ele para
lev-lo at San Miguel Nepantla, localidade situada a oitenta quilmetros da
cidade do Mxico.
Terminada a reunio, o jovem, Eng Ignacio Domin- guez Lopez, chefe da
Petromex, veio agradecer-lhe pela palestra, e Divaldo solicitou-lhe informaes a
respeito do lugar a que Joanna se referira. O rapaz prontificou-se a lev-lo at l.
Conduzidos pela Mentora espiritual, chegaram ao lugarejo, onde havia uma
propriedade que era patrimnio histrico nacional. Ali havia restos de uma antiga
construo dedicada a Sror Juana Ins de la Cruz, que era considerada uma
grande poetisa da lngua hispnica, a primeira feminista de feia espanhola. Na
parede da casa havia inscrito um poema de sua autoria, junto ao qual Divaldo fez
questo de ser fotografedo com os demais companheiros. Numa das ftos, para
surpresa de todos, aparece a figura de Joanna de Angelis.
Joanna pediu a Divaldo que revelasse ao moo que Sror Juana Ins de la Cruz
havia sido ela prpria na sua penltima reencarnao. Apesar de relutar um pouco,
por tratar-se de um vulto muito importante para o Mxico, tanto assim que a
cdula de 1.000 pesos tem-lhe a efgie, ele obedeceu, e o jovem levou-o dali ao
Monastrio de So Jernimo, onde ela serviu e desencarnou, ofertando-lhe mais
tarde o livro Obras completas de Sror Juana Ins de la Cruz. L, Joanna contou mais
detalhes sobre aquela existncia, inclusive dizendo que Sror Juana era o seu
nome religioso, pois, na verdade, chamava-se Juana de Asbaje.
Estudando a vida dessa religiosa, Divaldo foi tomando conhecimento da sua
elevao espiritual.
No sesquicentenrio da Independncia do Brasil, ela lhe disse:
- Tenho uma notcia para dar-te. Na minha ltima re- encarnao participei das
lutas libertrias do Brasil, na Bahia. Eu vivia aqui mesmo, em Salvador, no Convento
da Lapa e me chamava Joana Anglica de Jesus. Vai l, que eu te quero relatar
como foi o acontecimento.
Divaldo foi, ela se apresentou com a aparncia da poca, contou-lhe alguns
detalhes interessantes e ditou-lhe uma mensagem para as comemoraes do
evento.
Quando, mais tarde, Divaldo leu a obra Boa Nova, de Humberto de Campos,
psicogtafada por Francisco Cndido Xavier, ficou especialmente tocado por uma
personagem de quem o autor narrava a histria. Era Joana de Cusa.
Em 1978, indo pela terceira vez a Roma, em companhia de Nilson de Souza
Pereira, Joanna conduziu-os ao Coliseu e l revelou-lhes, com discrio,
pormenores da vida dos cristos primitivos, apontando lugares clebres, entre
eles o local exato onde Joana de Cusa, juntamente com seu filho, haviam sido
queimados vivos. Falou a respeito da mrtir com tanta riqueza de detalhes que
levou ao mdium a suspeita de que Joanna de ngelis seria a mesma Joana de Cusa.
Por interessante coincidncia, o momento da revelao foi feito na mesma hora em
que sculos atrs, no ano de 68 d. C., acontecera o martrio de Joana, seu filho e
mais quinhentos cristos, que tiveram seus corpos queimados de tal forma que as
chamas iluminaram a cidade. Era a tardinha do dia 27 de agosto.
Passou o tempo. Quando, em outra ocasio, Dival- do regressou Itlia, em
companhia de Nilson, Joanna convidou-os a visitarem a tumba de Francisco de
Assis, o que se deu num momento propcio, sem o burburinho dos turistas. Nesse
local, Joanna ditou uma mensagem, intitulada mulo de Jesus, que se encontra no
livro A Servio do Espiritismo. No momento em que psicografava, Divaldo a viu
transfigurada. Havia uma beleza lirial no seu rosto. Quando terminou a mensagem,
ela disse que gostaria que visitassem o convento de Clara de Assis. Chegando l,
Joanna cercou-se da monja que os atendeu e transmitiu-lhe uma frase, em
italiano, pedindo-lhe que os conduzisse ao interior, o que Divaldo repetiu para a
religiosa que, induzida pela Mentora, abriu-lhes a porta, emocionada, levando- os
ao altar onde se encontrava o corpo de Clara. Joanna, profundamente comovida,
disse-lhe:
- H, em minha alma, um amor de ternura infinita por aquele que o irmo da
Natureza.
Joanna, certamente, havia vivido na poca de Francisco de Assis, talvez numa
das ordens fundadas por Clara, o que justificaria a sua contrio e suas lgrimas
no momento em que evocava aqueles dias maravilhosos.
Levou-os, a seguir, Porcincula, ao local onde So Francisco orava, na Igreja
de Santa Maria dos Anjos, Igreja de So Damio, ao Eremitrio, no alto da
cordilheira da Umbria, onde havia algo de transcendental, com aquela plantao de
lavanda que o vento acariciava, deixando todos impregnados de suave perfume.
Os anos se foram passando. A sua mensagem foi esclarecendo e consolando
milhares de criaturas, em vrias partes do mundo.
Certa vez, Divaldo lhe perguntou por que ela nunca lhe dedicara uma mensagem
particular, endereada, especialmente, a ele. Joanna informou-lhe:
Estranho a indagao. Porque tu hs de ter notado que eu s escrevo na
segunda pessoa do singular. Sempre que o fao, dirijo-me a ti. Quando tu publicas,
os outros aceitam se quiserem, mas a mensagem dedicada a ti, para que nunca
digas que no sabias. Eu j escrevi mais de duas mil mensagens por tuas mos.
Apresentei-as para a tua conduta, para a tua vida. sempre tu.
Este Esprito, aureolado por infinito amor e profunda sabedoria, tem
acompanhado Divaldo na sua tarefa de divulgao doutrinria, assistido a sua obra
de assistncia social, no deixando, no entanto, de se fazer presente em cada
agrupamento cristo, levando a sua palavra de esclarecimento e conforto, qual se
fora um Sol, que irradia luz, aquece e d vida em vrios lugares ao mesmo tempo.
 5 JOANA DE CUSA
Estendendo o nosso olhar at onde nos foi permitido, nas estradas dos sculos e
de acordo com as nossas ^suposies, algumas vezes, e em outras baseada em suas
revelaes, vamos encontrar Joanna de ngelis na mansa figura de Joana de Cusa,
numa discpula de Francisco de Assis, na grandiosa Sror Juana Ins de la Cruz e
na intimorata Joana Anglica de Jesus.
Joana de Cusa, segundo informaes de Humberto de Campos, no livro Boa
Nova1, era algum que possua verdadeira f. Narra o autor: Entre a multido que
invariavelmente acompanhava Jesus nas pregaes do lago, acha- va-se sempre
uma mulher de rara dedicao e nobre carter, das mais altamente colocadas na
sociedade de Cafarnaum. Tratava-se de Joana, consorte de Cusa, intendente de
nti- pas, na cidade onde se conjugavam interesses vitais de comerciantes e de
pescadores.
O seu esposo, alto funcionrio de Herodes, no lhe compartilhava os anseios de

1
(1) CAMPOS, Humberto de [F.C.Xavier], Boa Nova, ed. 10, cap. 15, FEB.
espiritualidade, no tolerando a doutrina daquele Mestre que Joana seguia com
acendrado amor. Vergada ao peso das injunes domsticas, angustiada pela
incompreenso e intolerncia do esposo, buscou ouvir a palavra de conforto de
Jesus que, ao invs de con- vida-la a engrossar as fileiras dos que O seguiam pelas
ruas e estradas da Galilia, aconselhou-a a segui-lO a distncia, servindo-O dentro
do prprio lar, tornando-se um verdadeiro exemplo de pessoa crist, no
atendimento ao prximo mais prximo: seu esposo, a quem deveria servir com amo-
rosa dedicao, sendo fiel a Deus, amando o companheiro do mundo como se fora
seu filho.
Jesus traou-lhe um roteiro de conduta que lhe facultou viver com resignao o
resto de sua vida.
Mais tarde, tornou-se me.
Com o passar do tempo, as atribulaes se foram avolumando. O esposo, aps
uma vida tumultuada e inditosa, faleceu, deixando Joana sem recursos e com o
filho para criar. Corajosa, buscou trabalhar. Esquecendo o conforto da nobreza
material, dedicou-se aos filhos de outras mes, ocupou-se com os mais subalternos
afazeres domsticos, para que seu filhinho tivesse po. Trabalhou at a velhice.
J idosa, com os cabelos embranquecidos, foi levada ao circo dos martrios,
juntamente com o filho moo, para testemunhar o amor a Jesus, o Mestre que
havia iluminado a sua vida, acenando-lhe com esperanas de um amanh feliz.
Narra Humberto de Campos, no livro citado:
Ante o vozerio do povo, foram ordenadas as primeiras flagelaes.
Abjura!... exclama um executor das ordens imperiais, de olhar cruel e
sombrio.
A antiga discpula do Senhor contempla o cu, sem uma palavra de negao ou
de queixa. Ento o aoite vibra sobre o rapaz seminu, que exclama, entre lgrimas:
- j Repudia a Jesus, minha me!... No vs que nos perdemos?! Abjura!... por mim,
que sou teu filho!...
Pela primeira vez, dos olhos da mrtir corre a fonte abundante das lgrimas. As
rogativas do filho so espadas de angstia que lhe retalham o corao...
Aps recordar a sua existncia inteira, responde:
Cala-te, meu filho! Jesus era puro e no desdenhou o sacrifcio. Saibamos
sofrer na hora dolorosa, porque, acima de todas as felicidades transitrias do
mundo, preciso ser fiel a Deus!
Logo em seguida, as labaredas consomem o seu corpo envelhecido, libertando-a
para a companhia do seu Mestre, a quem to bem soube servir e com quem
aprendeu a sublimar o amor.
Quando, sculos depois, Francisco, o Pobrezinho de Deus, o Sol de Assis,
reorganiza o Exrcito de Amor do Rei Galileu, ela tambm se candidata a viver
com ele a simpli cidade do Evangelho de Jesus, que a tudo ama e compreende,
entoando a cano da fraternidade universal.
 6 JUANA INS DE ASBAJE
No sculo XVII, ela reaparece no cenrio do mundo, para mais uma vida dedicada
ao Bem. Renasce em 1651 na pequenina San Miguel Nepantla, a uns oitenta
quilmetros da cidade do Mxico, com o nome de Juana Ins de Asbaje y Ramirez
de Santillana, filha de pai basco e me indgena.
Aos trs anos de idade, fascinada pelas letras, ao ver sua irm aprender a ler e
a escrever, engana a professora e diz-lhe que sua me mandara pedir-lhe que a
alfabetizasse. A mestra, acostumada com a precocidade da criana, que j
respondia s perguntas que a irm ignorava, passa a ensinar-lhe as primeiras
letras. Comeou a fazer versos aos cinco anos.
Aos seis anos, Juana dominava perfeitamente o idioma ptrio, alm de possuir
habilidades para a costura e outros afazeres comuns s mulheres da poca. Soube
que existia no Mxico uma Universidade e empolgou-se com a idia de, no futuro,
poder aprender mais e mais entre os doutores. Em conversa com o pai,
confidenciou suas perspectivas para o futuro. Dom Manuel, como um bom espanhol,
riu-se e disse gracejando:
"S se voc se vestir de homem, porque l s os rapazes ricos podem estudar. Juana
ficou surpresa com a novidade, e logo correu sua me solicitando
insistentemente que a vestisse de homem desde j, pois no queria, em hiptese
alguma, ficar fora da Universidade.2
Na capital, aos doze anos, Juana aprendeu latim em vinte aulas, e portugus,
sozinha. Alm disso, falava nahuatl, uma lngua indgena.
O Marqus de Mancera, querendo criar uma corte brilhante, na tradio
europia, convidou a menina-prodgio de treze anos para dama de companhia de sua
mulher.3
Na Corte, encantou a todos com sua beleza, inteligncia e graciosidade,
tornando-se conhecida e admirada pelas suas poesias, seus ensaios e peas
bem-humoradas. Segundo Fernando Bentez, seus poemas de amor so citados at
hoje e suas peas so representadas em programas de rdio e TV.
Um dia, o Vice-rei resolveu testar os conhecimentos da vivaz menina e reuniu
quarenta especialistas da Universidade do Mxico para interrog-la sobre os mais
diversos assuntos. A platia assistiu, pasmada, quela jovem de quinze anos
responder, durante horas, ao bombardeio das perguntas dos professores. E tanto
a platia como os prprios especialistas aplaudiram-na, ao final, ficando satisfeito
o Vice-rei.
Eis alguns versos que Juana de Asbaje comps:
Os Endechas
Si es mi alma y vida, jcmo podr creerse que sin alma me anime, que sin vida me
aliente?
Celeste Santos/Divaldo Franco
Quien vive por vivir slo, sin buscar ms altos fines, de lo viviente se precia, de lo
racional se exime;
y aun de la vida no goza: pues si bien llega a advertirse, el que vive lo que sabe, solo
sabe lo que vive.
Pens desatar el lazo que mi libertad oprime, y fue apretar la lazada el intentar
desasirme
Si de tus mritos nace esta pasin que me aflige, <cmo el efecto podr cesar, si la
causa existe?

Romances Sonetos filosfico-morales

Este que ves, engano colorido, que dei arte ostentando los primores, con falsos
silogismos de colores es cauteloso engano dei sentido;
ste, en quien la lisonja ha pretendido excusar de los anos los horrores, y
venciendo dei tiempo los rigores triunfar de la vejez y dei olvido,
es un vano artificio dei cuidado, es una flor al viento delicada, es un resguardo
intil para el hado:

2
(2) RORIZ, Jlio Csar de S - Pesquisa bibliogrfica
3
(3) Selees do Readers Digest-Julho/72
es una necia diligencia errada, es un afn caduco y, bien mirado, es cadver, es
polvo, es sombra, es nada.
En perseguirme, Mundo, <qu interesas? ^En qu te ofendo, cuando slo intento
poner bellezas en mi entendimiento y no mi entendimiento en las bellezas?
Yo no estimo tesoros ni riquezas; y as, siempre me causa ms contento poner
riquezas en mi pensamiento que no mi pensamiento en las riquezas.
Yo no estimo hermosura que, vencida, es despojo civil de las edades, ni riqueza me
agrada fementida,
teniendo por mejor, en mis verdades, consumir vanidades de la vida que consumir
la vida en vanidades.

7 SROR jUANA INS DE la

Cruz
Assim era conhecida Juana Ins de Asbaje no mundo de lngua espanhola, cuja vida
narramos no captulo anterior4
A sua sede de saber era mais forte que a iluso de prosseguir brilhando na
Corte.
A fim de se dedicar mais aos seus estudos e penetrar com profundidade no seu
mundo interior, numa busca incessante de unio com o Divino, ansiosa por
compreender Deus atravs de Sua criao, resolveu ingressar no Convento das
Carmelitas Descalas, aos dezesseis anos de idade. Desacostumada com a rigidez
asctica, adoeceu e retornou Corte. Seguindo orientao do seu confessor, foi
para a Ordem de So Jernimo da Conceio, que tem menos obrigaes religiosas,
podendo dedicar-se s letras e cincia. Tomou o nome de Sror Juana Ins de la
Cruz.
Na sua confortvel cela, cercada por inmeros livros, globos terrestres,
instrumentos musicais e cientficos, Juana estudava, escrevia seus poemas,
ensaios, dramas, peas religiosas, cantos de Natal e msica sacra. Era
frequentemente visitada por intelectuais europeus e do Novo Mundo, inter-
cambiando conhecimentos e experincias.
A linda monja era conhecida e admirada por todos, sendo os seus escritos
popularizados no s entre os religiosos, como tambm entre os estudantes e
mestres das Universidades de vrios lugares. Era conhecida como a Monja da
Biblioteca.
Criou um sistema simples de anotar msica, ganhou fama como pintora
miniaturista e fez-se competente em teologia moral e dogma, medicina, direito
cannico e astronomia....

4
(*) Selees do Readers Digest-Julho/72
 Quando os seus poemas de amor, muitos dos quais ela considerava
brincadeiras para festas da Corte, foram publicados, em 1689, os prelados
fizeram saber que estavam escandalizados com uma tal poesia vinda da pena de
uma religio- sa.5
Quando, em 1650, o padre Antnio Vieira pregou na Capela Real o Sermo do
Mandato, Juana foi convidada a fazer um comentrio crtico sobre o mesmo.
Discordando, ela escreveu um documento em defesa do seu ponto de vista
teolgico, diverso do apresentado por Vieira. Padre Antnio Vieira, velho e
alquebrado, na Quinta do Tanque, na Bahia, leu a carta de Juana mas no se
defendeu. O bispo de Puebla, nesse mesmo ano, publicou o seu trabalho
acompanhado de uma reprimenda na qual aconselhava que ela se dedicasse mais s
questes religiosas, havendo assinado com o pseudnimo de Sror Filotea de la
Cruz. Certa- mente, ele assim o fez, sob o impacto da publicao, no ano anterior,
dos seus poemas amorosos, feitos de encomenda, quando vivia na Corte. Juana, ao
ler a repreenso, escreveu A Resposta a Sror Filotea de la Cruz em que, com
maestria, se autobiografa e faz uma brilhante defesa da necessidade do
conhecimento geral para melhor entender e servir a Deus, defendendo o direito da
mulher de se dedicar s atividades intelectuais. Segundo o escritor e crtico
Alberto G. Salceda, ela a Carta Magna da liberdade intelectual da mulher
americana.
Dizia Juana, num certo trecho de sua resposta; Como sem a Aritmtica,
poder-se-o entender tantos cmputos de anos, de dias, de meses, de horas, de
semanas, to misteriosas como as de Daniel e outras, para cujas inteligncias
necessrio saber as naturezas, concordncias e propriedades dos nmeros? Sem a
Geometria, como se podero medir a Arca Santa do Testamento, a Cidade Santa
de Jerusalm, cujas misteriosas medidas fazem um cubo com todas as dimenses
e aquele repartimento proporcional de suas partes, to maravilhosas? Como, sem
grande conhecimento de ambos os Direitos poder-se-o entender os livros legais?
Como, sem grande erudio, entender-se tantas coisas de histrias profanas, de
que fez meno a Sagrada Escritura? Tantos costumes de gentios, tantos ritos,
tantas maneiras de felar? E prossegue, felando de todas as Cincias e Artes.
Mais frente, Juana conta que, atendendo ao pedido de uma prelada, passou
uns trs meses sem estudar nos livros, mas no se podia furtar observao
criteriosa de tudo o que ocorria sua volta. Diz: Pois que vos poderia contar,
senhora, dos segredos naturais que descobri cozinhando? Ver que um ovo se une e
frita na manteiga ou azeite e ao contrrio se despedaa no molho; ver que para o
acar se conservar fluido basta jogar-lhe uma mnima parte de gua em que haja
estado uma fruta cida? E mais adiante: Se Aristteles tivesse cozinhado, muito
mais teria escrito.

5
(4) Selees do Readers Digest - Julho/72
 E justificando sua inclinao para as letras, vai buscar na Bblia, na Histria, na
Mitologia, os vultos femininos que marcaram poca pela sabedoria, vivacidade e
competncia. E cita, com beleza, Dbora, dando leis; a sapientssima Rainha de
Sab; Ester; a deusa das cincias, Minerva, filha do primeiro Jpiter e mestra de
toda a sabedoria de Atenas; Nicostrata, inventora das letras latinas e
eruditssima nas gregas; Aspsia Milsia, que ensinou filosofia e retrica e foi
mestra do filsofo Pricles; a rainha Isabel, mulher de Afonso X, que escreveu
sobre astrologia. E vai citando dezenas de figuras femininas, juntamente com os
seus feitos e influncias.
Defende o direito da mulher inteligente e capaz de lecionar e pregar
livremente. Cita os Livros Sagrados, o Cntico de Maria, e outros, para justificar a
sua poesia.
Essa carta considerada uma obra-prima.
Logo depois, renunciou s atividades seculares, vendeu os quatro mil volumes da sua
biblioteca, seus instrumentos musicais e cientficos, ficando apenas com os livros de
devoo. Confessou-se e assinou com o prprio sangue dois protestos defe apelos de
clemncia ao tribunal divino e entregou-se mortificao asctica. 6>
Em 1695, houve uma epidemia de peste na regio. Jua- na socorreu durante o
dia e a noite as suas irms religiosas que, juntamente com a maioria da populao,
estavam enfermas. Foram morrendo, aos poucos, uma a uma das suas assistidas e
quando no restavam mais religiosas, ela, abatida e doente, tombou, vencida, aos
quarenta e quatro anos de idade.

6 (5) Selees do Readers Digest - Julho/72

 8 SROR JOANA ANGLICA
Jesus
Passados sessenta e seis anos de seu regresso Ptria I Espiritual, retornou,
agora na cidade do Salvador (BA), em 1761, como Joana Anglica, filha de uma
abastada famlia. Aos vinte e um anos de idade ingressou no Convento da Lapa,
como franciscana, com o nome de S- ror Joana Anglica de Jesus, fazendo
profisso de Irm das Religiosas Reformadas de Nossa Senhora da Conceio da
Lapa. Foi irm, escriv e vigria, quando, em 1815, tornou- se Abadessa, e no dia
20 de fevereiro de 1823, defendendo corajosamente o Convento, a casa do Cristo,
assim como a honra das jovens que ali moravam, foi assassinada por soldados que
lutavam contra a Independncia do Brasil.
Nos planos divinos, ja havia uma programao para esta sua vida no Brasil,
desde antes, quando reencarnara n Mxico como Sror Juana Ins de la Cruz.
Da, sua facilidade extrema para aprender o portugus e seu interesse pelas
opinies do Padre Antnio Vieira. E que, nas terras brasileiras estavam
reencarnados, e reencarnariam brevemente, Espritos ligados a ela, almas
comprometidas com a Lei Divina, que faziam parte de sua famlia espiritual e aos
quais desejava auxiliar.
Dentre esses afeioados a Joanna de ngelis, destacamos Amlia Rodrigues,
educadora, poetisa, romancista, dramaturga, oradora, conferencista, tradutora e
contista que viveu do fim do sculo XIX ao incio do XX e que, no ano de 1894,
dedicou-lhe esta poesia:
SROR JOANA ANGLICA
Infrene soldadesca, alucinada,
Sedenta de oiro, horrvel de furor, Como um tufo de dio e de terror, Corre pela
cidade consternada...
E rouba, e mata, e vai desenfreada Contra as paredes do Senhor,
Onde viceja da pureza a flor,
Pelos anjos do cu custodiada...
Salta a madeira aos golpes da alavanca Da turba vil... mas, segunda porta, Uma
figura surge, doce e branca...
Sror Joana que a passagem corta! Mate-se a freira!... e logo a entrada fiana
Se fz, por cima da abadessa morta.
 No Mundo Espiritual, Amlia Rodrigues prossegue, como tantos outros, junto
quela a quem tanto admira, auxiliando na implantao do Evangelho redentor.
 9 JOANNA NA
ESPIRITUALIDADE
Quando, na metade do sculo XIX, as potncias do Cu se abalaram, e um movimento de
renovao se alastrou pela Amrica e pela Europa, fazendo soar cantos a cano da
esperana com a revelao da vida imortal, Joanna de ngelis integrou a equipe do
Esprito de Verdade, para o trabalho de implantao do Cristianismo redivivo, do
Consolador Prometido por Jesus.
E ela, no livro Aps a Tempestade, em sua ltima mensagem, refrindo-se aos
componentes de sua equipe de trabalho
diz:
Quando se preparavam os dias da Codificao Esprita, quando se convocavam
trabalhadores dispostos luta, quando se anunciavam as horas preditas, quando se
arregimentavam seareiros para a Terra, escutamos o convite celeste e nos
apressamos a oferecer nossas parcas foras, quanto ns mesmos, a fim de servir,
na nfima condio de sulcadores do solo, onde deveriam cair as sementes de luz do
Evangelho do Reino.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, vamos encontrar duas mensagens
assinadas por Um Esprito Amigo. A primeira, no Cap. IX, item 7, com o ttulo A
pacincia e a segunda, no Cap. XVIII, em Instrues dos Espritos, item 15, ambas
escritas em 1862 nas cidades de Havre e Bordus, respectivamente. Se
observarmos bem, veremos a mesma Joanna que nos escreve hoje, ditando no
passado uma bela pgina, como A pacincia, em que ela finaliza do mesmo modo que
costuma encerrar suas mensagens atuais, isto , apresentando Jesus como o
modelo das nossas atitudes, em qualquer situao.
No Mundo Espiritual, Joanna estagia numa bonita regio prxima da Crosta
terrestre.
Quando vrios Espritos ligados a ela, antigos cristos equivocados, se
preparavam para reencarnar, reuniu a todos e planejou construir na Terra, sob o
cu da Bahia, no Brasil, uma cpia, embora imperfeita, da Comunidade onde esta-
giava no Plano Espiritual, com o objetivo de, redimindo os antigos cristos, criar
uma experincia educativa que demonstrasse a viabilidade de se viver numa
comunidade, realmente crist, nos dias atuais. Espritos gravemente enfermos,
no necessariamente vinculados aos seus orientados encarnados, viriam na
condio de rfos, proporcionando oportunidade de burilamento, ao tempo em
que, eles prprios, se iriam liberando das injunes crmicas mais dolorosas e
avanando na direo de Jesus.
Engenheiros capacitados foram convidados para traar os contornos gerais dos
trabalhos e instruir os pioneiros da futura obra.
Quando estava tudo esboado, Joanna procurou entrar em contato com
Francisco de Assis, solicitando que examinasse os seus projetos e auxiliasse na sua
concretizao, no Plano Material.
O Pobrezinho de Deus concordou com a Mentora e se prontificou a colaborar
com a obra, desde que nessa Comunidade jamais fosse olvidado o amor aos
infelizes do mundo, ou negada a caridade aos filhos do Calvrio, nem se
estabelecesse a presuno que vrmina a destruir as melhores edificaes do
sentimento moral.7
Quase um sculo foi passado, quando os obreiros do Senhor iniciaram na Terra,
em 1947, a materializao dos planos de Joanna, que inspirava e orientava,
secundada por Tcnicos Espirituais dedicados que espalhavam oznio especial pela
psicosfera conturbada da regio escolhida, onde seria construda a Manso do
Caminho, nome dado em aluso Casa do Caminho, dos primeiros cristos.
Nesse nterim, os colaboradores foram reencarnando em lugares diversos, em
pocas diferentes, com instruo variada e experincias diversificadas para, aos
poucos, e quando necessrio, serem chamados para atender aos compromissos
assumidos na Espiritualidade. Nem todos, porm, residiriam na Comunidade, mas,
de onde se encontrassem, enviariam a sua ajuda, estenderiam a mensagem
evanglica, solidrios e vigilantes, ligados ao trabalho comum.
A Instituio foi crescendo, sempre comprometida a assistir os sofredores da
Terra, os tombados nas provaes e os que se encontram a um passo da loucura e
do suicdio.

7
(6) MIRANDA, Manoel P. dc, Painis ia Obsesso, pg. 179 - (Divaldo P. Franco) L.E. Alvorada
Editora.
 Graas s atividades desenvolvidas, tanto no plano material como no plano
espiritual, com a terapia de emergncia a recm-desencarnados e atendimentos
especiais, a Manso do Caminho adquiriu uma vibrao de espiritualidade que
suplanta as humanas vibraes dos que ah residem e colaboram.
 10 A obra de Joanna
Em 1964, Joanna, por intermdio de Divaldo, escreveu o seu primeiro livro
esprita, Messe de Amor. ela quem o m 1964, Joanna, por intermdio de Divaldo,
escreveu o y inspira, juntamente com Vianna de Carvalho, Amlia Rodrigues e
outros, nas palestras, despertando as almas ador mecidas para as
responsabilidades do Esprito.
Diante da impossibilidade de atender a todos os sedentos de luz atravs da
palavra falada, passou a escrever mais livros, mais pginas de consolao, que so
distribudos por vrias partes do mund, traduzidos para diversos idiomas, im-
primindo melhor, nos coraes sofridos e carentes de luz, a mensagem de amor do
Mestre Galileu.
Esprito lder, segundo observao do respeitvel Ismael Gomes Braga, convida
entidades elevadas para participar de sua equipe. Na literatura, surgem
Rabindranath Tagore, Victor Hugo, Manoel Philomeno de Miranda, Amlia
Rodrigues, Marco Prisco, Vianna de Carvalho e outros. Na rea da desobsesso,
convida Simb, pseudnimo de um nbio descendente de nobre famlia islame que
vivia cristmente, como bom samaritano, nas areias quentes do deserto. Para
atender mediunidade, vem Joo Clo- fs. Na orientao espiritual, junto ao
receiturio, rene um grupo de mdicos e enfermeiros espirituais, entre os quais
Dr. Bezerra de Menezes, Scheilla e outros abnegados servidores. No campo da
Assistncia Social, convida Anlia Franco, Fabiano de Cristo e mais inmeros
Espritos experientes no servio ao prximo.
H quase duas dcadas desde quando este livro foi escrito, a Manso do
Caminho, construda numa bonita rea de 77.546,83m2, passou por uma grande
transformao.
Inaugurada no dia 15 de agosto de 1952, no bairro da Calada, como
Departamento do Centro Esprita Caminho da Redeno (fundado em 07 de
setembro de 1947), sendo transferida em definitivo para o afastado bairro do Pau
da Lima em 1964, foi pioneira, no Brasil e na Amrica Latina, no atendimento a
menores carentes em unidades-lares, objetivando a reconstituio do ambiente
familiar, onde crianas rfs ou socialmente rfs residiam em lares com uma tia
ou um casal de tios que lhes proporcionavam o aconchego de um lar.
A partir de 1987, acompanhando o progresso das modernas cincias sociais e
pedaggicas, medida que as crianas cresciam e se emancipavam para viver suas
prprias experincias, os lares iam sendo substitudos por grupos escolares e
outras atividades assistendais, recebendo crianas jovens e adultos carentes,
provenientes do bairro do Pau da Lima e adjacncias, que durante o dia so
beneficiados com educao integral e atendimento a necessidades outras,
retornando em seguida para o seu ncleo familiar e afetivo.
Residem ainda na Manso do Caminho 19 pessoas, incluindo Divaldo, Nilson e
alguns jovens que lhes do sustentao.
O Centro Esprita Caminho da Redeno teve a sua sede transferida do bairro
da Calada, para a mesma rea da Manso do Caminho, reunindo, assim, todas as
atividades num s lugar.
Assemelhando-se a um grande ncleo de orientao, onde h pesquisa,
experimentaes nas diversas reas e a busca do desenvolvimento da
solidariedade tal qual ensina o Evangelho, tem expandido para vrias regies do
mundo os resultados de suas atividades e os seus projetos, visando sempre ao bem
da humanidade e iluminao do Esprito imortal.
Em setembro de 1997, o Centro Esprita Caminho da Redeno atendeu aos que
o buscavam atravs das mais diversas formas, j tendo abrigado e orientado a 656
menores carentes. Dispe de cursos profissionalizantes e de escolas, do curso
maternal ao 2o. Grau; Creche com 150 crianas, filhas de famlias necessitadas do
bairro; assistncia a umas 200 famlias, tidas como recuperveis socialmente,
feita com a ajuda da Casa da Cordialidade e Lar Fabiano de Cristo, vinculados
CAPEMI; atendimento mdico e odontolgico, exames clnicos, curativos, injees
e distribuio de medicamentos, assistindo mais de 52.000 pessoas anualmente;
livraria, editora e grfica com milhares de livros e revistas editados, mais de
200.000 vendidos at esse perodo, e outros milhares de mensagens impressas e
distribudas gratuitamente, todas psi- cografadas por Divaldo. Incluindo outras
editoras, j foram distribudas mais de 4.500.000 obras.
S da autoria de Joanna de ngelis, so mais de cinqiien- ta livros editados.
Foram traduzidos livros para diversos idiomas: dois ao albans, dois ao alemo,
trinta e quatro ao castelhano, quatro ao esperanto, nove ao francs, um ao
hngaro, dez ao ingls, trs ao italiano, um ao polons, um psicografado em
castelhano e vertido ao portugus, trs ao sueco, cinco ao tcheco e dois ao turco.
Foram escritos quatorze em Braille.
Das mensagens recebidas pelo mdium, foram gravados oito discos, fitas
cassetes (udio e vdeo), CDs, encontrando- se tambm, em DVDs, os seminrios,
workshops, relatos de viagens e conferncias.
O Centro Esprita Caminho da Redeno possui, tambm, uma panificadora, que
serve comunidade interna; uma carpintaria; a Caravana Auta de Souza, que socorre
300 famlias de velhinhos carentes e doentes irreversveis. O Crculo de Leitura
Esprita, Sala de Costura, Bazar, Bibliotecas, Sala de Recreao, Quadra de Esportes,
Almoxarifado, Lavanderia Industrial, sales amplos para os mais diversos tipos de
atendimento, como palestras doutrinrias, cursos, seminrios, fluidoterapia, aulas
para a infncia e adolescncia, orientao a pessoas com os mais diversos tipos de
problemas, assistncia a necessitados e outros servios mais.
E Joanna, a suave Mentora, por trs disso tudo, orientando e amparando,
revitalizando e infundindo bom nimo quando os trabalhadores, do lado de c,
combalidos, esmorecem e se cansam, pensando s vezes em desistir.

Joanna, a grande Senhora, como a chamam alguns, prossegue escrevendo rios de

Evangelho, rios de Esperana, torrentes de Amor, no linguajar bonito da poetisa
argentina Alfonsi- na Storni que, no Alm, dedicou-lhe um lindo poema no ano de
1966, atravs do mdium Tito Cano, tambm argentino.

11 OBJETIVOS DE JOANNA
Nas mensagens de hoje, vemos Joana de Cusa, Sror Juana Ins, Joana Anglica
de ontem, sempre disposta ao sacrifcio de si mesma, a fim de fazer brilhar a luz
clara do Evangelho do Senhor.
Na mensagem Cristos de ontem, testemunhos de hoje (Mrtires da f), no cap. 4
do livro A Servio do Espiritismo, ela nos diz que seguir as estradas da Galilia pelas
imensas avenidas das modernas megalpoles do mundo hodierno, vencer os apelos rudes
das paixes infrenes e inferiores constituem a prova testemunhal da unio com Jesus, da
impregnao da Sua mensagem na vida. E finalizando esta mensagem, temos a
impresso de estar a ouvir a prpria Joana de Cusa, na hora do seu testemunho
no circo romano, a nos falar:... mantenhamos o indestrutvel ideal e pensamento do
Cristo, no mundo, atravs da ao do bem sem limite, no importando quanto tempo passe
e quanto sacrifcio ainda nos seja exigido.
Gina Cerminara, no livro Novas descobertas sobre re- encamao, nos diz que uma
das provas da reencarnao a semelhana fsica de uma para outra vida, assim
como o uso dos mesmos nomes e, no caso de Joanna de ngelis, alm desses pontos
de referncia, vemos a similitude dos estilos e das idias, assim como da prpria
maneira de viver.
Agradeamos a Deus pela Sua misericrdia e bondade, permitindo-nos usufruir
da companhia de to nobre Entidade, que, servidora humlima e maternal, como a si
mesma se denomina, fiel ao to amoroso Jesus, almeja apenas ver a Terra
transformada num celeiro de bnos e de paz, um mundo verdadeiramente
cristo, como todos ns sonhamos. Diz ela:
Evidente que nossas pretenses no ambicionam reformar nada, seno nos reformarmos
a ns mesmos. Primeiro, incendiar de entusiasmo e esperana a Terra e as criaturas dos
nossos dias, aprofundando estudos no organismo rgido da Codificao, de modo a traz-la
ao entendimento elas massas, repetindo as experincias santificantcs dos homens do
Caminho, que abriam eis portas elas percepes s entidades espirituais nos seus
cenculos de comunho com o Reino de Deus.
Estribados no amor fraterno e alicerados no estudo consciente dos postulados
espritas, promovamos o idealismo ardente, produtivo, abrasador, com que se forjam
ldimos servidores das causeis superiores, convocando as multides, ora desassisadas, que
caram nos despenhadeiros da alucinao por no encontrarem mos firmes na caridade
da iluminao de conscincias e no arado da fraternidade, concitando-as ao soerguimento
e renovao.
...E unidos uns aos outros, entre os encarnados e com os desencarnados, sigamos.
 Jesus espera: avancemos/8
Sigamos, pois, sem mais demora.

A Obra

12 Vivendo o Amanh
Experincia da autora na Manso do Caminho, na poca da primeira edio deste livro.
O Sol desponta no horizonte.
A aurora derrama toda a luz e todas as cores sobre a Terra.
A lua e as estrelas se despedem suavemente.
Inicia-se o festival de canto dos pssaros. So inmeros e parecem pousar em
nossas janelas, anunciando, alegres, que um novo dia nos espera.
No interior das casas, comea-se a ouvir uma outra melodia, suave, doce como
um aconchego, querendo nos despertar.
Gm poucos minutos, todas as casas esto orando. Por uma caixa de som
ouvem-se mensagens de esclarecimento, encorajamento e paz, acrescidas de
pequenos lembretes e prece.
E tm incio as atividades desse grande lar, dessa pequenina cidade, da

8
W NGELIS, Joanna de (D.P.Franco), Aps a Tempestade, ltima mensagem - L.E. Alvo rada
Editora.
comunidade crist que ensaia os passos pelas estradas da fraternidade.
Crianas e jovens vasculham toda a rea, deixando tudo limpinho. Tios e tias
orientam as tarefas de cada um e preparam o caf da manh.
Em seguida, cada um segue na direo de suas atividades. V-se a avenida
enfeitada do azul e branco dos alunos das escolas. Os pequeninos, saltitantes, so
conduzidos ao Jardim Infantil de onde s retornaro tarde, aps o lanche; os
demais dirigem-se Grfica onde milhares de mensagens de consolo so
impressas, em livros e avulsas; ao Crculo de Leitura Esprita, no trabalho de
divulgao doutrinria; ao Posto Mdico, auxiliando os mdicos, dentistas e
laboratoristas no socorro aos enfermos internos e externos, comunidade;
Creche, facultando que as mes, necessitadas do trabalho remunerado, deixem
tranquilas seus filhos recm-nascidos sob a guarda de segura proteo; Livraria,
que despacha semanalmente centenas de livros para as diversas regies do mundo;
Panificadora, que nos mantm e atende ao bairro; Lavanderia, para que, no final
de semana, possamos receber as roupas j limpas; Cozinha Geral, preparando o
alimento de cada dia.
Alguns seguem para a Oficina Profissionalizante, realizando trabalhos de
artesanato, outros para a Marcenaria, auxiliando nos consertos e confeces de
mveis para os lares, e ainda outros para o curso de Datilografia.
Vem-se tambm jovens eletricistas e encanadores, passando apressados com
seus instrumentos de trabalho para fazerem os reparos necessrios.
Algumas meninas e adolescentes passam com seus bolos de linha e agulha para a
aula de croch.
Na portaria, o senhor responsvel por ela vai orientando as centenas de
necessitados que se dirigem Casa da Cordialidade, onde recebero mantimentos,
palavras de consolao e esperana, alm da ajuda de que precisarem para que se
tomem recuperados socialmente; encaminha sala de assistncia e orientao
espiritual os que buscam os benefcios dos passes espirituais e magnticos; recebe
e conduz os velhinhos para a Caravana, onde tomaro sopa e sairo levando
mantimentos e paz.
Mas, nem s os carentes socialmente adentram por aquele amplo porto.
Tambm chegam os colaboradores que iro aos diversos setores de atividades. As
senhoras que, alegres, dedicam-se costura e remendo de nossas roupas; os
senhores que vm cortar os cabelos das crianas e jovens; as tias que servem no
Almoxarifado, atendendo as nossas necessidades; os que procuram o Bazar,
sempre cheio de novidades feitas com muito carinho, especialmente para eles; os
que vm nos conhecer, oriundos das regies mais distantes, em pequenos grupos ou
em grupos maiores, sendo conduzidos para a sala de recepo de onde sero
acompanhados e orientados na visita s nossas dependncias. E, no passeio,
comovem-se com o Lar das Idosas, onde residem as tias que j deram o melhor de
si, durante anos de servio constante junto aos pequeninos e jovens, e que agora
fazem tarefas mais amenas. E se alegram ao ver grupos de jovens e crianas com
seus professores, recebendo aulas ao ar livre ou na Sala de Artes, ao som de
msica, num clima de carinho e descontrao.
Muitos desses visitantes, ao sarem, dirigem-se Secretaria e, entusiasmados,
fazem doaes ou se tornam scios de algum departamento da Instituio.
+
A rua encontra-se encharcada de Sol. A msica do trabalho vibra em tudo.
Operrios erguem novas construes. Trabalhadores cuidam da horta e do
criatrio de animais. Do lado de fora, os necessitados do bairro vm receber a
sopa e o po, distribudos diariamente. A comunidade assemelha-se a uma colmia
fabricando o mel do bem com Jesus. Aqui, dispu- ta-se quem serve mais e melhor,
de acordo com os ensinamentos do Mestre, ministrados nos cultos matinais, nas
reunies doutrinrias e medinicas, nas aulas de Evangelizao e nos estudos
pessoais. H em todos uma ansiedade comum: crescer espiritualmente,
aproveitando as lies que o servio oferece, funcionando este como recurso
intermedirio para atingirmos o fim a que nos propomos.
Meio-dia soa a sirene e h o desfile de marmitas, trazidas da Cozinha Geral
com o alimento, em direo aos lares que, em prece, agradecem pelo que dispem.
Aps ligeiro descanso, o reinicio das atividades que se encerraro tardinha.
Tomado o banho e arrumadas, as crianas brincam em algaravia na frente das
casas, enquanto alguns jovens conversam e riem na alegria e nos sonhos de sua
idade; outros, jogam bola na quadra de esportes. Alguns tios, sentados porta, ob-
servam e aprendem a conhec-los melhor para melhor ajudar.
Paira no ar uma suave e doce melancolia.
Os passarinhos brincam no cu e pousam ligeiros nas cumeeiras das casas, nas
rvores dos jardins sempre floridos e bem cuidados, nas cercas e muros.
A cada instante ouve-se o chilrear variado das aves que aqui residem.
A voz de algum soa como que longnqua, mesmo estando perto. As flores
parecem to silenciosas...
Dentro da gente uma sensao feliz e cheia de esperana. Em nossos olhos a
ternura que acompanha em deslumbramento as variaes do cu no dia que
anoitece.
Aps servido o jantar, os jovens dirigem-se para o estudo dos deveres
escolares, sob a orientao de monitores e tios, enquanto os menores so
auxiliados pelas tias na execuo de suas tarefas escolares. Em dias alternados,
elas seguem para as reunies, medinicas ou doutrinrias, enquanto alguns dos
filhos mais velhos orientam os menores.
A noite calma e silenciosa convida reflexo, ao exame de nossas atitudes. E
nos sentimos honrados por participar dessa colmia de amor, onde h trabalho
para todos os gostos e tendncias, com amplas possibilidades de crescimento
interior, pelo fato de estarmos sendo testados constantemente, exigindo de ns
mesmos permanente esforo para mantermos a conduta pautada nos ensinamentos
cristos, buscando exercitar a pacincia, a tolerncia, a compreenso, a
solidariedade, o desapego, a harmonia, o amor, o respeito mtuo, sem, no entanto,
nos esquecermos de que no devemos colocar as nossas esperanas nem firmar os
nossos ideais em pessoas ou obras materiais, porque essas se modificam e passam,
mas sim na essncia espiritual que sobrevive a tudo e est sempre presente,
independente de situaes, circunstncias, pessoas e lugares, pois o reflexo de
Deus eterno e imutvel a nos trazer perene consolao.
' .
Os lares encontram-se envoltos em profundo silncio.
A Manso do Caminho parece inativa, ho entanto, do outro lado da vida, no Plano
espiritual, desdobram-se as atividades de socorro e assistncia, num ritmo ainda
mais acelerado que aquele visto durante a viglia, como se todos sentissem a
urgncia da implantao do bem na Terra.
A madrugada vai alta. Logo mais seremos brindados pelo novo Sol que surgir no
horizonte, iniciando um outro dia de luz...
13 Os Semeadores da Nova Era
NO ano de 1988, Joanna de ngelis ditou uma interes- sante mensagem, que est
publicada na Revista Pre- I sena Esprita, de maio/junho daquele ano.
A Manso do Caminho vinha passando por uma transformao gradativa e
Joanna, sempre vigilante e cuidadosa, esclareceu-nos e convidou-nos para essa
nova fase. Diz ela na referida mensagem, entre outras coisas:
... Parada prejuzo na economia do progresso.
...Tudo movimento.
... Este ano, a nossa Casa inicia uma experincia nova, para a qual convidamos os
companheiros, um a um, a pouco e pouco na sucesso dos dias porvindouros.
A finalidade da experincia servir de piloti para tentames mais audaciosos.
... H quem se contente com a iluso. Outrem exige ambio mais vasta. Algum
sorri com os brinquedos que o enternecem. Muita gente transpira e exaure-se na
busca das finalidades profundas. Nossa Casa um laboratrio de experincias
espirituais, educandrio de almas, lar de esperana. No aguardamos
personalidades santificadas entre ns, que elas no existem ainda na Terra.
Desejamos companheiros resolutos que, reconhecendo as prprias debilidades,
lutam por super-las.
Para os novos empreendimentos do nosso labor, preparando o advento da
NOVA ERA, convidamos-vos, meus filhos.
... Se perigosa a inovao frvola que muda de um para outro ideal
insensatamente, no menos grave a modorra no repetir da mesma experincia,
qual a oxidao perigosa dos metais de sustentao daquilo em que se apiam.
Est nos planos de quem nos dirige, dilatar a nossa capacidade iluminativa de
conscincias, aprofundar, em qualidade, o labor de preparao de homens para o
reino do Cristo sem desprezar o socorro da caridade gentil, que o combustvel do
nosso ideal junto aos esfaimados e trpegos, aos rfos, aos carentes, aos
enfermos e tresvariados.
No apenas ali, porm, deter o nosso passo. Ir mais alm, na estrutura do
homem espiritual, despertando-o para a sua realidade interior e eterna. E claro
que se trata de um convite e de uma oferta. E cada um, meditando no que deseja e
no que pode oferecer, predispor-se- ou no a engajar-se na marcha nova do nosso
labor em favor de ns prprios e, como resultado, da humanidade em que nos
encontramos como membros essenciais.
Acenamos para os filhos, a reflexo em torno da tarefa de educar luz do
esprito imortal, de servir diante da iluminao pessoal e de ser feliz pela
realizao intransfervel.
Este ano, repetimos, nossa Casa lentamente adotar comportamento novo,
convocando almas para o primado do esprito eterno.
Rogamos as vossas vibraes de simpatia pela tarefa que vos ser apresentada
no momento prprio e convocamos-vos para o trabalho essencial da vossa
transformao ntima, pois que, do contrrio, enganando-nos uns aos outros,
mudaremos de postura sem alterarmos a condio ntima...
... Jesus, a Quem servimos, e de cujo labor nos regozijamos, confia em ns,
espera por ns, aguarda de ns. Demo-nos as mos, tolerando-nos, socorrendo-nos
e avanando em etapas...
Desde o ano de 1985 que pairava no ar da Instituio um clima que prenunciava
mudanas...
Joanna proporcionou-nos, nesse ano de 1985, a publicao do livro de bolso
Episdios Dirios, modificando sua forma de ditar as mensagens, procurando
atender, atravs de textos curtos, queles que no dispunham de tempo para
ler uma pgina mais longa.
Entre os inmeros Espritos que nos visitavam, Divaldo registrou, nessa
poca, as presenas de Swami Vivekananda e equipe, que inspiravam a prtica
da meditao e do auto- conhecimento, sendo utilizadas em nossas reunies,
algumas vezes, visualizaes criativas, objetivando a harmonia ntima, a cura de
enfermidades, o encontro consigo mesmo.
Era tudo um preparo para a nova fase que iramos viver.
Logo aps essa mensagem de Joanna, que foi recebida em fevereiro de 1988,
Divaldo e Nilson, a convite do Prof. Hermgenes, do Rio de Janeiro, viajaram
na companhia dele ndia, onde permaneceram por um ms.
Visitaram vrias cidades e participaram das cerimnias dirias no ashram de
Sathia Sai Baba, um extraordinrio homem que muito sensibilizou Divaldo,
marcando-o profndamente.
Nesse mesmo ano, Joanna escreveu o livro Momentos de Meditao, por
intermdio de Divaldo, no qual ensina, de forma clara e simples, as tcnicas para
fazer meditao, e aborda temas que auxiliam a pessoa a manter-se centrada,
equilibrada, em paz.
Ainda em 1988, Joanna traz-nos o livro Vida Feliz. Semelhante ao livro de
Carlos Pastorino, Minutos de Sabedoria, contm mensagens muito curtas, mas de
profunda sabedoria, com a beleza e delicadeza de uma ptala de rosa sobre uma
taa repleta de lquido.
No ano seguinte, ela deu incio a uma srie de livros com abordagem
psicoteraputica, em busca de soluo para o sofrimento humano, aprofundando
o estudo da Psicologia com enfoque na Transpessoal.
No primeiro livro da srie, Jesus e Atualidade, ela apresenta Jesus como o
psicoterapeuta, Modelo e Guia para todos ns. Diz ela no seu prefcio:
Profundo conhecedor da psique, Jesus penetrava com segurana nos refolhos
do indivduo e descobria as causas reais das aflies que o inconsciente de cada
um procurava escamotear.
A atualidade necessita urgentemente de Jesus descruci- ficado, companheiro
e terapeuta em atendimento de emergncia, a fim de evitar-lhe a queda no
abismo.
Divaldo, nesse ano de 1989, reformulou uma das escolas que funcionam na
Manso, passando a atender aos chamados Meninos de Rua, em regime de
semi-internato, com aulas normais num turno e cursos profissionalizantes no
outro. Merecem destaque as aulas de dana e de canto coral, cujos alunos se
apresentam em vrios lugares com sucesso, assim como as lindas tapearias e
peas de cermica, que so comercializadas para benefcio dos prprios alunos.
Era a teoria colocada em prtica, a materializao dos anseios superiores, a
mensageira do Cu em comunho perfeita com o mensageiro da Terra.
Ainda em 1989, Joanna escreveu, por intermdio do mdium, Momentos de
Coragem e Momentos de Esperana, prosseguindo, paralelamente, com a srie de
livros de bolso que inicia o ttulo com Momentos, como se estivesse alentando os
sofredores da Terra, acolhendo-os em seu regao, qual me carinhosa e boa.
Em 1990, fomos agraciados com o livro O Homem Integral, oriundo da
psicografia do mdium Divaldo Franco, no qual Joanna procura oferecer terapias
de fcil aplicao, fundamentadas na anlise do homem luz do Evangelho e do
Espiritismo, de forma a auxili-lo no equilbrio e no amadurecimento emocional,
tendo sempre como ser ideal Jesus, o Homem Integral de todos os tempos.
Foi fundado, no ms de abril, o Instituto de Pesquisas Psquicas IPP, com o
objetivo de realizar estudos e pesquisas de fenmenos psquicos que envolvam a
realidade do Esprito; promover e divulgar os avanos cientficos na rea psquica,
bem como promover eventos nessa rea, j havendo, anterior- mente, realizado
um simpsio sobre Reencarnao Projeto Joanna de Angelis, e curso de
Metodologia Cientfica.
Foi publicado Momentos de Alegria e Divaldo, qual o apstolo Paulo de Tarso,
levou a mensagem da Boa Nova, que alegra a quem a recebe, a Praga
(Tchecoslovquia), no ms de junho, tentando retirar o gelo do ceticismo dos
coraes materialistas. Era a primeira vez que se falava sobre o Espiritismo na
regio chamada Cortina de Ferro, aps a queda do muro de Berlim. Na Alemanha,
Joanna escreveu, com o mesmo recurso medinico, uma mensagem em alemo,
impressionando todos pelo fato de o mdium no dominar o idioma.
Em maro de 1991, Divaldo viajou ao Japo e Malsia, estreitando laos com
a cultura oriental.
Nesse mesmo ano, foi lanado o livro Plenitude, com anlise do sofrimento
conforme a viso budista e a crist, sendo proposta a soluo esprita, em razo da
atualidade dos postulados que constituem a Revelao do Consolador, convidando o
homem ao autodescobrimento, vivncia evanglica, ao comportamento lcido advindo
do estudo e da ao iluminativa na trilha da caridade fraternal.
E Joanna, sempre vida por iluminar conscincias, bateu recorde em suas
atividades literrias: trouxe-nos mais quatro livros da srie Momentos, totalizando
cinco editados num s ano! Alm de Plenitude, enriqueceu-nos com os seguintes
Momentos: de Felicidade, de Harmonia, de Iluminao, e Momentos de Conscincia.
Dedicou um dos livros da srie Momentos questo da sade, como um reflexo
da harmonia ntima decorrente do amor conquistado pelo processo do
autodescobrimento. E assim que, em 1992, veio a pblico o livro Momentos de
Sade, tambm integrando a srie de livros sobre Psicologia Esprita. desejo de
Joanna participar do esforo desenvolvido pelos sacerdotes da rea da sade,
procurando diminuir o abismo entre a Cincia em si mesma e a Religio,
apresentando sempre Jesus como o Psicoterapeuta incomum.
Em 1993, Divaldo psicografou O Ser Consciente, no qual estuda algumas
problemticas humanas luz da Quarta Fora em Psicologia, colocando uma ponte na
direo da Doutrina Esprita, que portadora de uma viso profunda e integral do
ser. Brindou-nos com mais um livro da srie Momentos, no ano seguinte: Momentos
Enriquecedores.
No ano de 1995, mais outro ttulo: Autodescobrimento Uma busca interior, em
que,falando aos interessados na decifrao de si mesmos, ela (Joanna) tenta
colocar pontes entre os mecanismos das psicologias Humanista e Transpessoal
com a Doutrina Esprita, que as iluminem e completem, assim cooperando de alguma
forma com aqueles que se empenham na busca interior, no autodescobrimento.
Nesse mesmo ano, Divaldo atendeu ao convite do jornalista Marcelo Nonato, do
canal 4 de Televiso, CNT-Aratu, para ser entrevistado a cada ltima sexta-feira
de todo ms, esclarecendo o pblico sobre as questes do Esprito e o com-
portamento cristo.
Em 1996, veio a lume o livro Desperte e Seja Feliz, alertando-nos que
necessrio que haja um despertamento para os valores do Esprito eterno, a fim de
que se consiga a identificao consigo mesmo e com o Bem.
Sempre pela psicografia do mdium Divaldo Franco, chegam-nos, em 1997,
Adolescncia e Vida, no qual Joanna aborda questes atuais sobre esse importante
perodo da existncia; e Vida: desafios e solues, em que ela enfoca o valioso
concurso das doutrinas psquicas em geral e da psicologia esprita em particular
para contribuir com a construo de uma conscincia saudvel, de um ser
responsvel e lcido, de uma sociedade feliz.
J se passou quase uma dcada, desde que a querida Mentora anunciou as
transformaes.
Aos poucos, de modo quase imperceptvel, fomos vendo surgir novas atividades,
algumas tarefas sendo substitudas por outras, o trabalho tomando uma dimenso
bem mais ampla, o enfoque ser mais dirigido para a libertao da conscincia,
atravs do autoconhecimento e do despertar do Esprito imortal.
Foi implantado o Projeto Manoel Philomeno de Miranda, pelo qual uma equipe de
companheiros fiis ao pensamento de Joanna, divulga conhecimentos relativos
rea medinica, em Centros Espritas de vrias cidades.
O Estdio Alvorada deu incio s suas atividades, produzindo gravaes das
palestras e seminrios, workshops realizados por Divaldo, em fitas de vdeo, udio,
e agora em CDs e DVDs, assim como de cenas cotidianas da Manso do Caminho, a
fim de difundir o Bem de forma ampla e atualizada.
A Grfica vem sendo modernizada cada vez mais, procurando tornar mais gil e
de excelente qualidade o processo de confeco de livros, da Revista Presena
Esprita e de mensagens.
A Instituio informatizou-se, estando ligada tambm Internet, com
homepage sobre Divaldo, suas atividades e curso de passes.
Foi treinada uma grande equipe para auxiliar Divaldo nos atendimentos, da
surgindo o Atendimento Fraterno, que esclarece aos que o buscam, sendo
encaminhados a Divaldo apenas os casos graves, de difcil soluo, ou que s a
mediu- nidade dele pode esclarecer. Dessa forma, o mdium, que tem uma sade
delicada, poupado, enquanto as pessoas vo exercitando o desapego e a confiana
em Deus, j que ningum vive eternamente no corpo fsico e s Ele, Deus, fica
conosco para sempre.
Foram reduzidos tambm os passes individuais nas reunies pblicas, sendo
aplicados os denominados coletivos.
Divaldo intensificou o programa de divulgao desses ensinamentos de Joanna
atravs de cursos, seminrios, workshops, pelo mundo afora, e outros divulgadores
da Doutrina tm seguido o seu exemplo.
No ano de 1997, foram comemorados os 50 anos de mediunidade de Divaldo,
com grande alegria para todos, nas mais diversas regies do planeta. Sempre
incansvel na vivncia do Evangelho do Senhor, ele tem sido um verdadeiro aps-
tolo, desbravando as terras inspitas e nunca antes visitadas pelos divulgadores
da Doutrina Esprita e do Evangelho de Jesus, para levar o consolo e a libertao
de conscincias.
Como bem disse Chico Xavier em comentrio a D. Altiva Noronha, que escreveu,
na Revista Presena Espirita, de julho/agosto de 1992: impressionante o nosso
Divaldo! ... Ele como um grande trator a desbravar as matas, preparando as
estradas, revolvendo as areias e obstculos por onde passa. Vencendo as
barreiras, derrubando preconceitos e afastando dificuldades, Divaldo, com o seu
gigantesco trabalho, abre clareiras luminosas para o entendimento e o amor,
espalhando esperanas, levando a Grande Mensagem. Ele mesmo um trator de
Deus\
E Carlos A. Baccelli, prestando homenagem a Divaldo pelo seu Jubileu de Ouro
na Doutrina Esprita, diz, entre outras coisas: Durante algum tempo, como se
fosse um rprobo dentro do prprio Movimento, sofreu discriminaes e foi vtima
de injustias que, felizmente, lhe serviram de incentivo perseverana e de
inspirao para a luta, da qual nunca desertou.
Ao lado de Chico Xavier, Divaldo se constituiu num dos maiores expoentes de
nossa f, cabendo-lhe, por justia, a condio de co-liderana que naturalmente
exerce e que, a nosso ver, deveria congregar mais os confrades empenhados na
tarefe de espiritualizao de si mesmos e da Humanidade.
E quem, entre todos os expoentes da Doutrina Esprita, seno Divaldo e Chico
Xavier, consegue arrastar multides?!
Sempre atento orientao que vem do Alto, sintonizado com os dirigentes
desta grande obra a que se vem dedicando, Jesus, Francisco de Assis, Joanna de
ngelis, e outros que desconhecemos, Divaldo vai superando os obstculos, contor-
nando os empecilhos, magnetizado pelo amor sublime que o encaminha ao Pai...
Nessa trajetria, ele vai convidando de forma direta ou indiretamente, todos
os que entram em contato com ele, para usufruir das benesses que o servio do
Senhor oferece.
Sem incomodar-se com os crticos contumazes, nem perder tempo com os que
insistem em permanecer estacionados, avana ao lado de Joanna, lanando as
sementes de uma Nova Era, na qual, por certo, o Bem e o Amor estaro estampados
na fisionomia de todos os que participarem dessa nova fase do nosso planeta.
Para integrarmos essa equipe, Joanna, de forma sutil, nos d o roteiro atravs
dos ttulos dos seus livros da srie Momentos:
Inicialmente, precisamos praticar a Meditao, que nos dar esperana, coragem
e alegria. Com essas virtudes, despertaremos I conscincia e teremos mais harmonia,
o que nos proporcionar felicidade, levando-nos ao estado de iluminao.
Esclarecidos, estaremos equilibrados e conquistaremos um estado perene de sade
que nos trar momentos enriquecedores, beneficiando a todos que estiverem em
nossa companhia, sendo atrados tambm para a autolibertao.
E assim, seguindo as pegadas desses mensageiros de Deus, seremos tambm os
semeadores da Nova Era.
 O MDIUM
14 MINIBIOGRAFIA
Divaldo Pereira Franco nasceu em 05 de maio de 1927, na cidade de Feira de
Santana, Bahia, Brasil.
Filho de Francisco Pereira Franco e Ana Alves Franco, falecidos; desde a
infncia que se comunica com os Espritos.
Cursou a Escola Normal Rural de Feira de Santana, onde recebeu o diploma de
Professor Primrio, em 1943.
Quando jovem, foi abalado pela morte de seus dois irmos mais velhos, o- que o
deixou traumatizado e enfermo, sendo conduzido a diversos especialistas, na rea
da Medicina, contudo, sem lograr qualquer resultado satisfatrio.
Apareceu, ento, em sua vida, D. Ana Ribeiro Borges, que o conduziu Doutrina
Esprita, libertando-o do trauma e trazendo consolaes, tanto para ele como para
toda a famlia. Dedicou-se, ento, ao estudo do Espiritismo, ao mesmo tempo em
que foi aprimorando suas faculdades medinicas, pelo correto exerccio e
continuado estudo do Espiritismo.
Transferiu residncia para Salvador no ano de 1945, tendo feito concurso para
o IPASE (Instituto de Previdncia e Assistncia dos Servidores do Estado), onde
ingressou a 05 de dezembro de 1945.
Esprita convicto, fundou o Centro Esprita Caminho da Redeno, juntamente
com um grupo de amigos, em 07 de setembro de 1947, o qual mantm a Obra Social
denominada Manso do Caminho, fundada em 15 de agosto de 1952.
Atualmente modernizada, a Manso do Caminho abrange o conjunto das
seguintes atividades sociais desenvolvidas pelo Centro Esprita Caminho da
Redeno, a saber:
Enxovais Meintei, que faz atendimento a gestantes pobres, desde 1950, com
assistncia mdica e o que for necessrio para o seu bem-estar, alm da
distribuio de enxovais, numa mdia de 800-900/ano, ofertas especiais no Dia
das Mes e festas confraternativas em cada distribuio mensal.
Creche A Manjedoura, inaugurada em agosto de 1983, d assistncia a 150
crianas de 2 meses a 03 anos de idade, em regime de tempo integral, possuindo 6
berrios, dando em torno de 600 mamadeiras por dia, alm da refeio normal
sob orientao de nutricionista e tambm com assistncia mdica e social.
Jardim de Infncia Esperana, inaugurado em fevereiro de 1971, graas a
convnio com o Lar Fabiano de Cristo, dando atendimento hoje a 345 crianas na
faixa etria de 03 a 06 anos, em regime de tempo integral.
Escola Alvorada Nova, de Io. Grau, Nvel I, com 268 alunos, fundada em maro de
1957, sendo reestruturada em novembro de 1989, conveniada com a Secretaria
da Educao do Estado da Bahia para atendimento a meninos de rua, em regime de
tempo integral, possuindo cursos profissionalizantes, alguns deles com o apoio do
Projeto CIDADE MAE, da Prefeitura da Cidade do Salvador. Graas ao convnio
estabelecido com a LATEINAMERIKA ZENTRUM, da cidade de Bonn, Alemanha,
suas instalaes foram ampliadas de forma considervel.
Escola Allan Kardec, tambm de Io. Grau, Nvel I, fundada em setembro de 1964,
em convnio com a Prefeitura da Cidade do Salvador, com 254 alunos.
Escola de Io. Grau Jesus Cristo, de Ensino Fundamental (1. Grau, Nveis I e II -
Ia. 8a. sries), fundada em fevereiro de 1951 (Ia. 4a. sries) em parceria com a
Secretaria da Edu cao do Estado da Bahia e reformulada em fevereiro de 1979,
incluindo o Nvel II. Nela estudam 1.104 alunos. Possui uma biblioteca com mais de
10.000 volumes que atende no s aos alunos da Manso do Caminho, como tambm
das escolas do bairro e da periferia. Suas instalaes foram ampliadas, no s para
dar melhores condies de espao, como tambm para permitir a implantao de
cursos outros e oferecer maior rea para recreao dos alunos.
Escola Supletiva de Enfermagem Irm Scheilla, fundada em agosto de 1989, conta
agora com 11 alunos, j tendo diplomado 104 auxiliares de enfermagem.
Escola de Datilografia Joanna de Angelis, fundada em julho de 1969, contando
com 20 mquinas datilogrficas e com frequncia anual de 160 alunos nos dois
turnos.
Cursos profissionalizantes de: sapataria, carpintaria, cermica, tapearia,
corte e costura, dana, artesanato, auto- mecnica, grfica, panificao,
horticultura e jardinagem.
Lar Fabiano de Cristo - Casa da Cordialidade, mantido pela CAPEMI, dando
assistncia a 200 famlias socialmente recuperveis, fundada em maro de 1971.
Caravana Auta de Souza, que ampara a 300 famlias carentes, abrangendo idosos
e doentes irreversveis. Fundada em setembro de 1948, distribui mais de 6.000
cestas bsicas por ano, alm de oferecer recursos para aquisio de remdios
para os enfermos; doa roupas e sapatos seminovos, cobertores, agasalhos, lenis
e colches. No seu setor mdico so atendidas em torno de 600 famlias carentes
por ms, inscritas e selecionadas entre as mais pobres.
Centro Mdico J. Carneiro de Campos, com assistncia mdica, odontolgica e
laboratrio de anlises clnicas, atendendo a mais de 52.000 pessoas por ano. O
Centro Mdico oferece diversos cursos de esclarecimento populao, sobre
reproduo humana, alimentao para gestantes, assistncia ao parto e ao
ps-parto, aleitamento materno, mtodos anticoncepcionais, preveno do cncer
da mulher, aborto e temas de interesse geral ligados sade.
Grupo de Ao Comunitria Lygia Banhos, atendendo semanalmente a famlias
carentes in loco, no bairro do Pau da Lima, com atividades escolares,
mdico-preventivas, recreativas, abrangendo crianas, jovens e adultos, visitas
fraternas a idosos e enfermos, distribuio de roupas e calados, brinquedos e
guloseimas por ocasio do Natal.
O Centro Esprita Caminho da Redeno, muito bem instalado em sua nova e ampla
sede, est sempre com seus sales repletos de pessoas interessadas no
crescimento espiritual, buscando esclarecimentos atravs das mais diversas
atividades doutrinrias e procurando colocar esses ensinamentos em prtica com
as atividades de assistncia social, atendendo desde a infanda at os mais velhos.
Para as crianas, a Escola de Evangelizao Nise Moacyr, com mais de 200
inscritas.
Para os jovens, a Juventude Esprita Nina Arueira, com quase 200 partidpando
dos estudos, alguns fazendo parte de grupo teatral, levando a outras pessoas a
alegria, o entusiasmo e, sobretudo, a mensagem do Evangelho de forma atual e
dinmica.
Para os adultos, o Grupo de Pais, com aproximadamente 200 inscritos,
estudando a Doutrina, atravs das Obras bsicas e das psicografdas com temas
atuais.
Funciona, tambm, no Centro, com grande procura, a Biblioteca Infantil Amlia
Rodrigues, possuindo em torno de 2.500 livros que abordam elevadas questes do
Esprito.
Alm dessas atividades, so ofereddos populao diversos recursos para o
aprimoramento moral e reequilbrio fsico- emocional, como:
Grupo de Estudos Espritas, com frequnda mdia de 200 alunos nos seus
diferentes mdulos de estudo, com aulas de Doutrina Esprita.
Reunies doutrinrias, que ocorrem trs vezes por semana, com uma excelente
equipe de palestrantes, alm do prprio Divaldo, quando no est em viagens.
Palestras semanais, s sextas-feiras, nos dois turnos, sobre Religio,
direcionadas para os alunos das nossas escolas do ensino fundamental (I a 8a
sries), abordando temas sobre as Leis Morais, visam a sensibiliz-los para o
interesse pelos valores espirituais, inerentes criatura humana, tendo a
frequncia de mais de 1.600 alunos.
Grupo de Fluidoterapia Andr Luiz, servio de Passes com mais de 1.000
atendimentos individuais por ano e mais de 70.000 durante as reunies
doutrinrias.
Atendimento Fraterno, composto por uma equipe treinada para esse fim,
atendendo a quase 5.000 pessoas por ano que buscam orientao e conforto, sendo
encaminhadas a Divaldo em torno de 500, entre os casos mais graves, que ele
orienta aps as reunies, sempre com o mesmo carinho e ateno.
Orientaes espirituais por correspondncia, atravs do mdium, somando a
mais de 1.000 consultas por ano.
Reunio semanal, intitulada Conversando sobre Espiritismo, onde escolhido um
tema e os participantes (em torno de 200), vo fazendo perguntas que os
coordenadores vo respondendo, baseados nos conceitos espritas.
 Instituto de Pesquisas Psquicas, com experimentaes dos efeitos dos Passes em
vegetais, pesquisas sobre transcomu- nicaes, estudos de temas mais profundos
do conhecimento humano, visando compreenso da alma imortal.
Projeto Manoel Philomeno de Miranda, em que os seus integrantes ministram
cursos, seminrios e palestras sobre temas bsicos da Doutrina Esprita,
relacionados rea medi- nica, nos Centros Espritas de Salvador, nas cidades do
interior da Bahia e em outros Estados. O Projeto criou o programa Caminhada da
Fraternidade, com visitas fraternas s instituies espritas, visando integrao
dos companheiros espritas. Foram escritos 4 livros sobre os temas abordados
nesse trabalho e atendidas mais de 38 cidades, onde foram realizados cursos e
seminrios em mais de 100 instituies espritas.
Livraria Esprita Alvorada Editora, qual esto incorporados o Crculo de Leitura
Esprita, que distribui em torno de 12.600 livros e revistas por ano; a Revista
Presena Esprita, com mais de 18.000 exemplares impressos anualmente; a Grfica,
que imprime em torno de 300 ttulos de mensagens, alm de capas para udio e
vdeo, diversos livros, inmeros formulrios para os diversos setores da Manso do
Caminho, e prepara jovens para o servio de artes grficas; o Estdio Alvorada, com
fitas de udio e vdeo trazendo mensagens doutrinrias atravs das palestras de
Divaldo, assim como seminrios, workshops, sendo vendidas em torno de 2.500
fitas de udio e quase 2.000 fitas de vdeo por ano.
Quando Divaldo comeou a psicografar e mensagens diversas foram escritas
por seu intermdio, sob orientao dos Benfeitores Espirituais, certo dia recebeu
a recomendao para que tudo fosse queimado por constituir simples exerccios.
Com a continuao, vieram novas mensagens assinadas por diversos Espritos,
entre eles, Joanna de Angelis, que durante muito tempo apresentava-se como Um
Esprito Amigo, ocultando-se no anonimato, espera do instante oportuno para se
fazer conhecida.
Joanna revelou-se como sua Orientadora Espiritual, escrevendo inmeras
mensagens, num estilo agradvel, repassado de profunda sabedoria e infinito
amor, que conforta aos mais diversos leitores e necessitados de diretriz
espiritual.
Em 1964, Joanna de Angelis selecionou vrias mensagens de sua autoria e
enfeixou-as num livro, que recebeu o sugestivo ttulo de Messe de Amor.
Foi o primeiro livro que o mdium publicou.
Logo em seguida, Rabindranath Tagore ditou Filigranas de Luz.
... E mais outros foram vindo a lume, dos mais diversos estilos literrios,
contribuio de elevados amigos da Espiritualidade, interessados em divulgar as
mensagens consoladoras da esperana e do esclarecimento, inseridas na Boa Nova
que o Mestre nos trouxe.
Sempre sob a orientao de Joanna de ngelis, os livros continuam a jorrar
pelas mos perseverantes do mdium, qual cornucpia de luz a iluminar mentes e
coraes sequiosos de paz.
At agora, so mais de 200 obras j publicadas e divulgadas pelo mundo inteiro.
A seu respeito, foram escritos os seguintes livros:
Divaldo, Mdium ou Gnio? pelo jornalista Fernando Pinto, em 1976;
Moldando o Terceiro Milnio - Vida e Obra de Divaldo Pereira Franco, pelo jornalista
Fernando Worm, em 1976;
Mansion ofLove - The Divaldo Pereira Franco Story, por Maria Isabel Carril
Rainwater, em 1981;
Nas Pegadas do Naisareno, por Miguel de Jesus Sardano, em 1987;
O Peregrino do Senhor, por Altiva Glria F. Noronha, em 1987;
O Semeador de Estrelas, por Suely Caldas Schubert, em
1989;
DIVALDO FRANCO, o Baiano que Virou Cidado do Mundo (Literatura de Cordel),
por Jos Olvio, em 1993;
MANSO DO CAMINHO - 40 ANOS. Uma Histria de Amor na Educao, por
Washington Luiz Nogueira Fernandes, em 1992;
O Jovem que Escolheu o Amor, por Maria Anita Rosas Batista, em 1997.
Foram publicados 5 livros contendo entrevistas suas a diversas pessoas e
organizaes, e 14 escritos por diversos autores com a sua colaborao direta.
Das mensagens recebidas dos Espritos, foram gravados oito discos e
respectivas fitas cassetes.
Algumas peas de teatro tm sido baseadas em obras recebidas pela sua
psicografia.
Sem contar as dezenas de tradues especificadas em pginas anteriores...
Divulgando a Doutrina Esprita, j visitou 52 pases dos cinco continentes, falou
em mais de 1.000 cidades, mais de duas centenas de emissoras de televiso, e em
mais de 300 emissoras de rdio. Divulgou a Doutrina em Cmaras Municipais,
Assemblias Legislativas, numa CPI do Congresso Nacional, Organizaes
Manicas, Lyons, Rotary Clubes, Universidades (no Brasil e no exterior), teatros,
cinemas, praas de esportes. J falou 3 vezes na A Voz da Amrica, em Washington,
que a maior cadeia de rdio do continente; em trs ocasies na ONU, no seu Clube
Esotrico em Nova Iorque, assim como em trs oportunidades na sua sede em
Viena (ustria.)
Tem realizado inmeros seminrios, workshops, cursos, sempre superlotados
por pessoas vidas para assimilar seus ensinamentos.
Vem sendo homenageado por onde anda com um nmero cada vez maior de
medalhas, trofus e placas, alm de moes de congratulaes, pergaminhos,
ttulos e diplomas valiosos de diversos lugares, entre eles o de Dr. Honoris Causa
em Humanidade, pelo Colgio Internacional de Cincias Psquicas e Espirituais do
Canad, sendo mais de 70 cidades a lhe prestarem essas homenagens, no Brasil e
no exterior, inclusive inaugurando ruas e praas com o seu nome.
 Selecionamos algumas entrevistas suas imprensa escrita, a fim de termos
uma idia do pensamento de Divaldo P. Franco sobre assuntos da atualidade.
Conservamos as duas primeiras publicadas na edio inicial deste livro e inserimos
outras, uma vez que o progresso avana em passos galopantes e em mais de uma
dcada muitos temas novos surgiram, deixando a humanidade ansiosa por
esclarecimentos da Espiritualidade que venham a orientar o comportamento
cristo neste final de milnio, quando a sociedade se prepara para viver no
Terceiro Milnio, repleta de esperana de um mundo melhor, conforme anunciado
como a Nova Era.

ENTREVISTAS
15 PROGRAMA
CONFIDENCIAL NA
Televiso borborema,
Campina Grande, Paraba, no dia 05-03.79, cujo entrevistador foi Chico Maria.
ConfidencialProfessor Divaldo, o senhor j se sentiu perdido em alguma parte do
mundo e foi orientado pelos Espritos?
Divaldo Sim, j ocorreu no ano de 1969, quando nos encontrvamos em Nova
Iorque e framos incubido, por um amigo, de levar uma encomenda a uma pessoa
que no conhecamos; naquela oportunidade, dispnhamos do endereo que estava
exarado no volume, mas, para nossa surpresa, o volume no se destinava cidade
de Nova Iorque; ns retornamos ao hotel e programamos, ento, despach-la
atravs do servio de correio, quando nos apareceu um Esprito que se dizia
chamar Telmaco e nos solicitou que deveramos entregar o volume pessoalmente;
acompanhou-nos at a casa, conduziu-nos, e ali mantivemos um encontro com o
destinatrio. Foi no ms de novembro de 1969.
Confidencial Ramatis, na sua obra A Vida no Planeta Marte e os Discos
Voadores, mostra um plano astral', que muitos Espiritas rejeitam. Por que essa rejeio?
Divaldo - E que ainda no foram confirmadas, cientificamente, aquelas
alegaes de Ramatis. Para os espritas, no vlida a informao, to-somente
porque veio por um Esprito. Se a cincia no confirmar, melhor no a aceitarmos.
Confidencial Segundo a Doutrina Esprita, a reencar- nao, em sua maior escala,
solicitada por Espritos ansiosos de recompor atos, lies de suas vidas passadas. No caso
de Judas, ele veio com a misso de trair o Cristo?
Divaldo Em absoluto; no existe um fatalismo determinista para o mal. Ele
teve o seu livre-arbtrio e o utilizou conforme lhe aprouve.
Confidencial Professor, os terreiros de Umbanda so como pregam alguns
Espritas, o A B C do Espiritismo?
Divaldo No, de forma nenhuma. O terreiro de Umbanda , naturalmente, um
local de desenvolvimento de faculdades paranormais, desenvolvimento de
faculdades medini- cas, mas no se trata de um local de Espiritismo. Os
fenmenos que ali ocorrem so fenmenos do sincretismo afro-brasileiro.
Colocamos nessa condio, para demonstrar que a Doutrina Esprita no tem nada
contra nenhuma confisso religiosa, ou credo de qualquer natureza, mas tem a sua
prpria definio, conforme est exarado em O Livro dos Espritos, na Introduo,
item nmero seis.
Confidencial Chamam doutrina o conjunto de princpios que servem de base para um
sistema religioso. Quais so os princpios bsicos doutrinrios do Espiritismo?
Divaldo - A crena em Deus e na imortalidade da alma; a comunicabilidade dos
Espritos; a reencarnao; a pluralidade dos mundos habitados; a prtica do bem
ou da caridade sob todos os aspectos, conforme o Evangelho de Jesus.
Confidencial A Doutrina Esprita se fundamenta na crena da sobrevivncia da
alma, da comunicao entre os vivos e os mortos, da reencarnao, como acentuou o
senhor, mas, como uma crena, no tem fundamento incontestvel. Os argumentos
apresentados no tm sido controlados pelos mtodos cientficos; , ento, duvidosa a
existncia dos Espritos?
Divaldo Em absoluto, tudo controlado desde 1852, quando se fizeram as
primeiras experincias, pelo Baro Von de Guldenstub, que realizou uma
modelagem em parafina, utilizando-se de um Esprito materializado.
Posteriormente, vrios metapsiquistas e, mais tarde, eminentes qumicos e fsicos,
a iniciar-se por William Crookes, a partir de 1872, ofereceram um grande legado
em documentao cientfica. Na atualidade, a moderna Parapsicologia, no captulo
da Psicologia da alma, vem corroborando aquelas experincias, no campo da
cincia hodierna.
Confidencial Todas os nossos erros cometidos no Planeta so determinados pelo Pai,
pelo Mestre; o senhor acha que aquela chacina da Guiana foi determinao do Mestre?
Divaldo No, de forma nenhuma. O conceito esprita muito diferente. Allan
Kardec nos ensinou que Deus criou o Esprito simples e ignorante. Ignorante, no
sentido de no experiente. Ns temos o livre-arbtrio, que nos impele a uma ou a
outra atitude. Quando optamos por uma atitude negativa, ns ento geramos o que
se denomina de carma e retornaremos para reparar. Foi o que aconteceu na Guiana.
Nada mais do que a aplicao indevida do livre- arbtrio, engendrando uma
calamidade para todas aquelas criaturas humanas.
Confidencial Existe alguma preocupao, de sua parte, com os que sofrem o crime
de injustia?
Divaldo Indubitavelmente. Todos ns, espritas, nos interessamos
profundamente pelo homem, e acreditamos que o maior investimento da Divindade
o prprio homem.
Confidencial O Senhor Gil Gonalves quer saber sobre a significao dos seres
irracionais e vegetais perante a filosofia esprita.
Divaldo - So fases do processo de evoluo natural. Para ns, Deus no cria
Espritos perfeitos, j inteligentes. Ele cria o psiquismo que transita pelos reinos
mineral, vegetal, animal, hominal e segue at a angelitude.
Confidencial Hd diferena entre Jesus Cristo e Deus?
Divaldo - Para ns, sim. Jesus asseverou, inmeras vezes, que era o Filho de
Deus, que era o enviado de Deus, que era o Embaixador de Deus, e que viera para
fazer a vontade de Seu Pai. Uma nica vez, Ele disse: Eu e o Pai somos um. Mas,
naquele sentido, de que a nossa integrao no pensamento csmico nica, da
mesma forma que o embaixador a personagem que o representa.
Confidencial O Espiritismo altera alguma coisa das palavras de Jesus?
Divaldo Em absoluto. D cumprimento total, em carter de integridade,
porm, interpretando-as, como Ele props, em Esprito e Verdade.
Confidencial Sua condio de solteiro condio sine qua nonpara a sua misso de
pastor?
Divaldo Pelo contrrio. At ento tem sido apenas um motivo auxiliar. Como
ainda no houve oportunidade de encontrar a alma que estou buscando, decidi
aguard-la.
Confidencial Professor, o controle da natalidade, luz da reencamao e do
Espiritismo?
Divaldo E perfeitamente vlido. A programao da famlia deve ser feita em
bases ticas. Dentro de uma tica de comportamento moral, que perfeitamente
vlido, sob a responsabilidade dos cnjuges ou parceiros.
Confidencial O que o Espiritismo pode fazer pelos viciados em txicos, barbitricos,
maconha, etc?
Divaldo - Usar, para o enfermo, de uma psicoterapia doutrinria, ao mesmo
tempo, mediante tratamento psiquitrico, numa teraputica dentro dos padres
acadmicos.
Confidencial Qual a diferena entre o mdium sensitivo, que os livros de Allan
Kardec citam, e os parapsiclogos?
Divaldo - Para a Parapsicologia, o sensitivo todo aquele indivduo dotado de uma
faculdade paranormal, que pode registrar vibraes tambm de ordem parafsica:
no caso da telepatia, da clarividncia, da precognio, retrocognio. Tambm o
so aqueles que podem produzir fenmenos de psi- cocinesia, isto , de
movimentao de objetos sem o contato humano. Para ns, espritas, o mdium o
indivduo dotado da mais intensa sensibilidade, que lhe faculta no-somente entrar
em contato com as foras objetivas e paranormais, mas tambm com os Espritos
desencarnados.
Confidencial Professor, de um modo claro e objetivo, em que se baseia o senhor
para assegurar que h vidas em outros planetas?
Divaldo Primeiro, por um clculo matemtico realizado por eminente
astrnomo, Sir James Jeans. Diz ele que vivemos em uma galxia que tem
aproximadamente cem bilhes de sistemas planetrios, com cerca de dois bilhes
que teriam vida nas condies da prpria vida terrestre. Mas, se dermos para cada
sistema uma mdia de cinco planetas, como no caso do nosso sistema que tem nove
j conhecidos, somaramos quinhentos bilhes de planetas s em nossa galxia.
Contando com a possibilidade de uma percentagem de apenas um por cento,
teramos uma mdia de cinco bilhes de astros com vida semelhante da Terra...
Ento, o clculo matemtico, mais as chamadas estrelas pulsantes, que hoje so
detectadas pelo observatrio de radioastronomia e que a seu turno tm enviado
mensagem inteligente, atestam tambm que no estamos a ss no universo.
Confidencial Como que o Espiritismo a mensagem explicativa, se contradiz as
escrituras, ensinando a consultar os mortos?
Divaldo Pelo contrrio, ns pedimos que no se consultem os mortos. A
colocao no est bem-feita, porque se ns lermos o evangelista Joo - 14:16,
est dito por Jesus: - Mandar-vos-ei o Consolador, o Consolador vos repetir tudo que
Eu disse, dir-vos- coisas novas e ficar eternamente convosco. O Espiritismo o
Consolador prometido por Jesus.
Confidencial Professor, o senhor contra ou a favor do divrcio|
Divaldo - A favor, quando os motivos so justos.
ConfidencialPor qu?
Divaldo - Porque o divrcio vem regularizar uma coisa que est moral e
legalmente irregular. Desde que dois indivduos no conseguem mais conviver sob o
mesmo teto, no sentido positivo; que lutam tenazmente um contra o outro e que
podem marchar para um suicdio ou homicdio; ou quando um dos nubentes j criou
uma famlia paralela, muito mais nobre legalizar um problema existente que
deixar outras pessoas irremediavelmente sofrendo. No entanto, porque somos a
favor do divrcio, tambm consideramos que o divrcio deve ser a ltima medida a
ser tomada. O divrcio a teraputica para uma enfermidade existente.
Confidencial Pediram que o senhor contasse aqui a histria da matemtica e do
menino.
Divaldop Ns, ontem, para justificar o fenmeno em que a reencarnao
transcende ao problema da telepatia e da hiperestesia do inconsciente, citamos,
entre outros raros casos de gnios precoces, a histria do menino ingls Zerah
Col- burn. Era um menino de oito anos, em 1908, quando foi examinado por insignes
professores de matemtica da Universidade de Londres. Porque aquele menino de
oito anos, analfabeto de pai e me - j que era proibido aos camponeses ingleses,
at o comeo do sculo XX, alfabetizarem-se - era, no entanto, um excelente
matemtico. Ele respondia a qualquer pergunta sobre clculo, sem fazer a
operao. Naquela oportunidade, depois de duas horas em um pingue-pongue
semelhante a este, em torno da matemtica, um velho professor de aritmtica
perguntou se ele poderia explicar o que era potenciao. Ele disse que no sabia a
teoria, mas que sabia calcular. Quando o professor lhe perguntou, se desse um
nmero com um algarismo significativo e outro colocado direita, ao alto, como ex-
poente, o que vale dizer que aquele nmero seria multiplicado tantas vezes quantas
fossem o seu expoente, se ele responderia? Por exemplo: se ele seria capaz de dar
a potncia de um nmero ao acaso, colocado ali, naquele momento. Ele disse que
poderia tentar. E o professor lhe perguntou qual era a 16a potncia do nmero 8. O
menino olhou o professor e respondeu, quatro segundos depois: a dcima sexta
potncia do nmero 8 igual a 281.474.976.710.656 unidades. Os professores co-
mearam a multiplicar e, transcorridos doze a quinze minutos, haviam concludo
que 8'6 era igual a 281.474.976.710.656 unidades. Estava certo!
Confidencial Hoje, algumas correntes do catolicismo no vem como purificar a alma
dos homens, sem lhes dar uma digna condio de vida corprea. O Espiritismo defende ou
no essas correntes?
Divaldo E necessrio que propiciemos a mnima condio para dar ao homem
dignidade, e nesse sentido que todos somos convergentes na prtica da caridade,
no humani- tarismo, no altrusmo.
Confidencial O Espiritismo a verdadeira religio?
Divaldo No podemos dizer que seja a verdadeira religio, porque seria
pecar por presuno. Do nosso ponto de vista, aquela que pode demonstrar os
seus argumentos atravs da pesquisa experimental, tornando-se, assim, a religio
verdadeira.
Confidencial Divaldo, voc poderia transmitir uma pequena mensagem em Esperanto
para os esperantistas da Paraba?
Divaldo Embora no seja cultor do idioma Esperanto, posso dizer que essa
lngua universal, que se candidata a ser o elo de fraternidade entre as criaturas,
criada por Lzaro Lu- dwig Zamenhof, que nasceu na cidade de Bialistok, na Pol-
nia, e que desenvolveu um grande programa de solidariedade humana, ser,
indubitavelmente, o maior elo de fraternidade entre as criaturas porque
derrubar as barreiras lingusticas e aproximar muito mais os homens para um
entendimento entre todos.
Confidencial Professor, comum, principalmente aqui no Nordeste, o menino
adoecer e a me diz: Ah! est com mau- olhado, foi olhado, foi olhado. Ento vem a
rezadeira e reza o menino. At que ponto isso vlido?
Divaldo - perfeitamente vlido, embora a realidade tenha uma conotao
cientfica, que no popularismo encontra razes de natureza lgica. O homem um
dnamo energtico e quando ele descarrega esta soma de energias, pode no so-
mente diminuir as potencialidades orgnicas do vegetal, do animal, como do
homem, como tambm pode recarregar esses nimos...
Confidencial O senhor acredita no mau-olhado?
Divaldo - Inegavelmente. E a cmera Kirlian conseguiu detect-lo. Ns
possumos uma srie de filmes que foram realizados na Universidade da Califrnia,
pela Dra. Thelma Moss. Ela pegou plantas, animais e homens, que foram colocados
diante da impresso magntica do olhar de pessoas dotadas de uma alta
potencialidade psquica, e aquelas plantas, aqueles animais, aquelas pessoas
enfermaram... Foi feita a comprovao pelo processo Kirlian, que detectou uma
baixa potencialidade na exteriorizao daqueles seres. Depois foi aplicada uma
carga magntica positiva, e eles recobraram o equilbrio, potencializando-se
novamente. Embora no aceitemos isso como mau-olhado, mas como a direo de
uma carga psquica malconduzida, o fato ocorre.
Confidencial Mas, professor, geralmente s se aplica na criana. E a criana, s
vezes, no raciocina.
Divaldo - A criana no raciocina, mas um excelente receptor. E exatamente
porque no raciocina, registra muito mais fcil, porque no sabe defender-se.
Confidencial O senhor no pode falar em pensamento positivo para uma criana...
Divaldo Mas, quando ns vamos orar, ns carregamos a criana, o animal ou o
vegetal, com a energia que exteriorizamos, quer a pessoa aceite, quer no. Quando
o sensitivo, portador de alta potencialidade energtica, sintoniza com outro,
transmite-lhe energia, da mesma forma que so facilmente hipnotizveis aquelas
pessoas que no acreditam ou sofrem de distrbios nervosos...
Confidencial Professor, existe milagre? E, em existindo, o que milagre?
Divaldo Milagre, para ns, tudo que jaz ignorado das leis naturais.
Chamamos miraculoso, aquilo que foge ao nosso entendimento. No aceitamos o
milagre no sentido de violao das leis naturais, como tambm no aceitamos o
sobrenatural. Para ns, tudo natural. Mesmo que as suas leis sejam
desconhecidas. Por exemplo, a televiso, se fosse colocada oitenta anos atrs,
seria um milagre. E continua sendo um milagre da eletrnica.
Confidencial Como que o senhor conceitua Frei Damio?
Divaldo Como um verdadeiro condutor de massas, um homem portador de um
insigne carisma e que se vem utilizando desse carisma para conduzir a criatura
humana, sedenta de informao, e tambm necessitada de um lder com o seu
carisma.
Confidencial O senhor poderia apontar, no seu modo de entender, a maior
expresso da Igreja Catlica neste sculo, vivo ou morto?
Divaldo-Joo XXIII.
Confidencial Se a pessoa tiver o dom da medimidade e no se desenvolver, haver
possibilidade dessa pessoa enlouquecer?
Divaldo No digo enlouquecer, mas pelo menos perturbar-se. Todo
paranormal um indivduo dotado de uma peculiaridade de natureza
transcendente. Se ele no d campo para que se lhe desenvolvam essas
peculiaridades, bvio que ele sc perturba dentro delas. Se ele tem clarividncia,
se ele tem intuio, *c ele tem precognio e no procura saber por que, de que sc
trata, claro que a sua mente fica atordoada com a sua vida objetiva anormal.
vlido que ele desenvolva essas aptides, da mesma forma que o indivduo, dotado
de inteligncia e de memria, deve cultivar essas faculdades de natureza psquica.
Confidencial O senhor acha que deve ser permitida a Umbanda?
Divaldo - Deve ser permitida, uma vez que vivemos num pas de liberdade,
porque no se pode coibir o homem de amar a Deus da forma que lhe aprouver.
Digamos que at este momento ela tem funcionado como terapia, uma catarse
psiquitrica para pessoas portadoras de muitas distonias, que encontram, nessa
forma medinica, uma maneira de exteriorizar aqueles estados anmicos, psquicos
e aqueles estados me- dinicos.
ConfidencialA que ponto a carne provoca o sistema nervoso do homem?
Divaldo Como fazemos a alimentao natural, no aceitamos a teoria de que a
carne seja perniciosa, pelo menos do ponto de vista moral. Mesmo considerando o
ponto de vista fisiopscolgico, ns provimos de um atavismo animal,
alimentamo-nos de carne h mais de cem mil anos, desde que comeamos no
Pithecanthropus erectus.
Confidencial Professor, como deve ser o amor?
Divaldo O amor deve ser em plenitude, em totalidade e em profundidade.
Confidencial Livre?
Divaldo - Sempre foi livre; o abuso que fez com que as leis o coibissem, no
sentido do amor sexual. Ns no vemos no sexo uma manifestao de amor, mas
uma manifestao de instinto. O amor vida.
 Confidencial Todos ns temos condies de ser mdiuns?
Divaldo Hl Inegavelmente. Allan Kardec assevera que a mediunidade uma
peculiaridade da natureza orgnica do homem. Todos somos mdiuns, embora em
estado embrionrio.
Confidencial Professor, quem Divaldo Pereira Franco?
Divaldo E algum que tenta acertar o passo com o bem, na diretriz da
Doutrina Esprita, no Evangelho restaurado de Jesus.
Confidencial Professor, uma honra a sua presena. Vou dar alguns minutos para que
o senhor fique sozinho fazendo a sua exortao, fazendo a sua prece, fazendo a sua
saudao ao povo da Paraba.
Divaldo Primeiramente, desejamos agradecer Radio Borborema a subida
honra que nos conferiu, trazendo-nos cmara de televiso para que pudssemos
falar com o nobre pblico paraibano. Depois, agradecer a alegria de ser entre-
vistado por um homem como o nosso caro Dr. Francisco. J estivemos em mais de
oitenta canais de televiso, no Brasil e no exterior. Dificilmente se encontra um
homem de televiso que possa falar com tanta dignidade e com tanta indepen-
dncia cultural, sendo fiel s perguntas que lhe chegam. Dr. Francisco, muito
obrigado! A nossa mensagem para os nossos telespectadores uma mensagem de
otimismo. certo que h muita dor na Terra. Mas, h muito amor. verdade que a
guerra galvaniza o homem, e a Organizao Internacional das Naes Unidas
assevera que existem, neste momento, sessenta e oito pontos beligerantes no
orbe terrestre. muito mais fcil catalogar o desastre que fazer uma estatstica
do bem. Indubitavelmente, todos ns estamos convocados a criar uma humanidade
melhor. No se omita, d a sua contribuio pelo mundo melhor; no se apie na
misria, apie-se na bondade; levante o nimo da criatura humana, enseje uma cota
de amor, d um sorriso a uma criana abandonada, estenda a mo generosa ao
menino carente. Realize-se. O amor cobre a multido de pecados, disse Pedro,
discpulo de Jesus 1,4:8. Mas, se voc amar, o amor lhe far muito maior bem. A
Doutrina Esprita se baseia na crena em Deus, dissemos, mas acima de tudo, na
vivncia do amor, atravs do postulado da caridade. Agradecemos a voc, amigo
telespectador, a esta emissora de televiso, a oportunidade que nos confiaram e
lhes desejamos muita paz. Que Deus, a todos, nos abenoe!
 16 Jornal O Liberal" I de
Belm - Par
Divaldo Franco, que os espritas projetam como a maior expresso de sua Doutrina
no pas, esteve, na semana passada em Belm, para o 8o aniversrio da Unio
Esprita Paraense e deu uma longa entrevista a O LIBERAL, para fixar, excludos
aspectos doutrinrios, j bem conhecidos, a posio dos espritas diante da
realidade brasileira.
Nessa entrevista, Divaldo estava acompanhado do Dr. Jonas da Costa Barbosa,
presidente da Unio Esprita Paraense, e do Sr. Nestor Masotti, vice-presidente
da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo. As perguntas foram
feitas por Odacyl Cattete, Linomar Bahia, Joo Vital e Euclides Almeida.
Para Divaldo, a Humanidade est atingindo um dos momentos mais culminantes
de sua histria. Apesar da violncia, da ameaa de guerra, da explorao do sexo,
entende Divaldo, repetindo um provrbio rabe, que ningum detm a madrugada.
Cattete: Com a sua clarividncia, muito verificada nas suas pregaes, o senhor no
poderia comear a entrevista fazendo um enfoque futurolgico no campo da poltica
nacional?
Divaldo: Os Espritos so unnimes em informar-nos que, nesta grande
transio, o Brasil vem desempenhar, num futuro prximo, a misso histrica que
lhe est predestinada. Do ponto de vista espiritual, o Brasil um pas sem os gran-
des carmas coletivos que assinalam o continente europeu e, em grande parte, o
continente americano do norte. Graas a isso, no obstante as lutas que se vm
travando em toda parte e que, no Brasil, atingem hoje o clmax com as liberdades
democrticas, a tarefe de um futuro melhor est assinalada - no somente no
campo poltico ou no campo socioeconmico, nas aspiraes humanitrias em
razo da superao da grande crise que todos vivemos em passado muito prximo,
e como decorrncia das inevitveis conotaes histricas de um povo que se carac-
teriza pelo amor e pela capacidade de absorver o infortnio e super-lo.
Cattete: Saindo um pouco do campo filosfico, qual a colocao que o senhor faria
quanto ao futuro do Brasil em termos polticos?
Divaldo: Que este grande passo das liberdades democrticas, abrindo-nos
horizontes otimistas, vai nos ensejar uma realizao mais profunda, em que o
homem, agora no pas liberado para a escolha de seus verdadeiros lderes, ter
oportunidade melhor de examinar as qualidades que tipificam os nossos candidatos
e eleger conscientemente os seus futuros condutores, sem as amarras
compulsrias da herana ancestral e sem as injunes que sempre caracterizaram
a politicagem no Brasil, que neste momento d um grande salto para a verdadeira
realidade poltica: a da conscientizao das massas.
Cattete: O senhor antev, ento, uma melhoria de quadros polticos para a
Constituinte?
Divaldo: Sem dvida. A prpria Constituinte o nosso grande momento, em que,
consultado, o povo tem a liberdade de opinar e de oferecer sugestes valiosas para
que seja elaborada a nova Carta Magna da Repblica, na qual a participao
individual e de grupos se faa de maneira imperiosa e marcante, estabelecendo
novas metas para os direitos humanos e as liberdades da prpria criatura.
Cattete: O Espiritismo teria alguma reivindicao a apresentar na Constituinte?
Divaldo: O Espiritismo, no chamado movimento, que a aglutinao dos
indivduos que constituem a nossa causa, ainda uma minoria pouco considerada na
comunidade brasileira, porm, muito atuante. E entre as vrias reivindicaes que
ns espritas temos em pauta, destacamos o direito vida, exatamente esse
direito vida que tem sido menoscabado pela cultura hodierna e pela tica
alucinada dos nossos dias; o direito vida atravs da preservao da gestante,
lutando contra o aborto, abrindo horizontes novos para que a eutansia no
encontre cidadania, para que a pena de morte permanea dentro do seu quadro,
no apenas de atitude imoral, mas tambm de atitude ilegal; a libertao das
classes minoritrias, atravs de empregos mais condignos e salrios mais nobres; a
valorizao do homem do ponto de vista do direito sade, ao trabalho; o direito
da criana sua verdadeira situao no panorama nacional, diminuindo a incidncia
da mortalidade infantil; afinal, reivindicaes estas que esto na panormica de
todas as classes e de todos os indivduos.
Cattete: Quando o senhor descobriu a sua vocao para o Espiritismo?
Divaldo: Em 1948, aos vinte e um anos. Era catlico praticante, vinculado
Igreja e com uma acentuada vocao sacerdotal, era coroinha, colaborava nas
atividades religiosas...
Cattete: Foi seminarista?
Divaldo: No, seminarista no cheguei a ser. E nessa oportunidade, ao
descobrir os valores do Espiritismo, conforme Allan Kardec estabeleceu no que
ns chamamos Codificao que um conjunto de cinco obras bsicas: O Livro dos
Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e
A Gnese, eu me senti de tal forma felicitado que achei que deveria levar esse
contributo a outras pessoas problematizadas. Era como algum que descobrisse o
Sol, estando numa furna, naquele velho conceito do mito da caverna de Plato.
Ento desejei levar a outrem que tivesse problemas e dificuldades essa
contribuio, e passei a divulgar a Doutrina Esprita a princpio em Salvador,
onde ns militvamos em uma pequena agremiao e, a partir do ano de 1950, por
outros estados atendendo a convites. De l para c, no digo que se transformou
num apostolado ou numa misso, mas seno numa tarefa de repartir os
ensinamentos do Espiritismo que so, afinal de contas, uma revivescncia dos
ensinamentos cristos com a criatura moderna to anatematizada e sofrida dos
nossos dias, que apesar de ter uma formao religiosa respeitvel nas vrias reas
das diversas expresses de f, apresenta dvidas e conflitos existenciais,
comportamentais e emocionais que o Espiritismo pretende equacionar.
Cattete: O senhor abandonou o Catolicismo ou convive com ele at hoje?
Divaldo: Os nossos vnculos de cristos so to acentuados, que eu poderia
dizer que cresci do Catolicismo ao Espiritismo. Porque no Catolicismo eu tinha a
postura da tica moral de Jesus, a crena em Deus, na imortalidade da alma. O
Espiritismo adicionou-me a prova da imortalidade da alma, atravs da comunicao
dos Espritos e a prova da justia de Deus, mediante a reencarnao. Allan Kardec
foi muito feliz em uma das muitas colocaes que fez: o Espiritismo um
contributo para todas as religies porque vem afirmar, atravs de fatos, aquilo
que elas demonstram por meio da Teologia. Todas elas pregam a imortalidade da
alma. O Espiritismo, atravs da mediunidade, comprova a imortalidade da alma.
Todas elas dizem que Deus bom e justo. O Espiritismo, baseando-se na
reencarnao e nas experincias reencarnacio- nistas, demonstra essa Justia
Divina, explicando o porqu, quem o homem, por que sofre, onde est a razo de
tantos conflitos, as diferenas sociais, socioeconmicas, psicolgicas, emocionais,
orgnicas, a problemtica do relacionamento humano. Atravs da reencarnao, o
Espiritismo d uma chave que equaciona esses conflitos dos tempos. Ento, eu
diria que do Catolicismo, que foi a minha base, eu cresci em direo a uma dinmica
mais csmica, que a Doutrina Esprita.
Euclides: A comunidade esprita j teria nomes de polticos confiveis para levar
aquelas reivindicaes, s quais o senhor se referiu, ao frum da Assemblia Nacional
Constituinte?
Divaldo: A comunidade esprita difere de outros tipos de comunidade porque o
Espiritismo uma Doutrina que tem um aspecto trplice: de cincia, porque
investiga os fatos; de filosofia, porque explica a razo da vida; e de religio,
porque trabalha no comportamento do homem, religando-o a Deus. O Espiritismo
uma Doutrina de conscincia individual. Ento, como entidade, o Espiritismo,
atravs da comunidade dos espritas, ao que chamaramos o movimento esprita,
no indica indivduos, deixa conscincia de cada um a liberdade de escolher
aqueles que melhor lhe falem sentimentalidade e inteligncia. Ento o esprita
livre para escolher e opinar, sem que a comunidade pense por ele ou aja por ele.
Euclides: O senhor acha, ento, que, na Constituinte, haver muitos polticos sensveis
causa esprita?
Divaldo: Digamos que haver tambm muitos espritas que, com o direito de
cidado, se candidataro aos cargos que a Assemblia Constituinte vai permitir,
levando os nossos ideais, as nossas aspiraes. E outros homens no vinculados ao
Espiritismo, pelo seu dever de respeito aos direitos gerais, devero ser, tambm,
porta-estandartes dos nossos ideais como de outras reas e segmentos da
sociedade.
 Euclides: Nem mesmo os candidatos espritas tero apoio da comunidade?
Divaldo: O fato de eles serem espritas no far com que representem o ideal dos
espiritistas. Eles podem ser indivduos de muita nobreza carter diamantino, mas
todo esprita livre para escolher com seu candidato. Eles podero, talvez,
empunhar a bandeira sem que com isso sejam eleitos especificamente pelos
esprita:. sero candidatos do povo para servir ao povo, e no espritas para servir
aos espritas.
Vital: Isso demonstra uma certa preocupao do movimento esprita com as
questes polticas. Pelo que se sabe, o Espirito sempre valorizou as questes
morais. A Igreja, por outro lado tem-se definido cada vez mais claramente por uma
poltica voltada para causas sociais, com a opo preferencial pelos pobres. Como o
senhor analisa o movimento esprita, quanto a uma Doutrina que venha a se
preocupar com esse aspecto mais social e poltico?
Divaldo: que ns, os espritas, e no a Doutrina Esprita, compreendemos que
uma das maneiras de promover o homem propiciar-lhe meios para que tenha uma
vida mais digna e possa atuar com maior elevao. Os efeitos morais de qualquer
empreendimento dependem muito das realidades sociais e econmicas, nas quais
se encontram colocados os indivduos. Sem que o indivduo disponha de um trabalho
digno, de liberdade de movimento, sem que os seus filhos possam desfrutar de
determinada segurana, essa segurana relativa escola, sade, alimentao
muito dificilmente poderemos trabalhar as bases morais. Considerando ser o
Espiritismo uma Doutrina essencialmente crist, recordaremos o conceito de
Jesus a respeito de o meu reino no deste mundo, o que nos leva a no envolver o
Espiritismo com a problemtica sociopoltica da atualidade. Mas se o Reino de
Cristo no deste mundo, ele comea neste mundo porque o futuro a
consequncia inevitvel do presente.
O futuro espiritual ser o resultado da nossa conduta e comportamento de
cidados. Ento , gerar fatores que nos propiciem oma vida digna dever nosso, de
conscincia, de dignidade. E o Espiritismo, conforme o estabelecido na Doutrina,
trabalha para que ns sejamos militantes das causas nobres. A nossa aceitao da
problemtica no esttica nem diferente. uma aceitao dinmica. Ns
aceitamos a resignao no como conformismo, mas como estmulo para
desenvolver os nossos valores intrnsecos e lutar pelas conquistas tico-morais
que a sociedade nos oferece. Da, os espritas hoje, conscientes das nossas
responsabilidades humanas, embora no nos envolvamos diretamente como
Doutrina nos movimentos polticos, temos dever, como cidados que somos, de
trabalhar em favor de uma humanidade melhor, e a poltica um desses
instrumentos que poderemos usar em favor de uma sociedade mais justa.
Bahia: Divaldo, na prtica de caridade do esprita, h uma atividade que tem sido muito
polmica, que uma atividade mais ligada cincia: a prtica dos atos cirrgicos. Qual a
sua viso sobre esse tipo de trabalho?
Divaldo: A tarefa do Espiritismo essencialmente de transformao moral do
homem. Quando ns vemos a mediunidade interferir nos campos da sade,
consideramos isso como acrscimo de misericrdia de Deus, dando prossegui-
mento ao prprio postulado comportamental do Cristo, que muitas vezes interferiu
nos problemas orgnicos e psquicos da criatura humana, objetivando ajudar,
jamais competir. tica da Doutrina Esprita que a problemtica de sade
pertence Medicina. O nosso contributo auxiliar. Hoje, ns vemos que
psiquiatras, psiclogos e psicanalistas, diante dos enigmas da sade mental,
recorrem mediunidade para buscar as respostas a esses enigmas, e na
reencarnao encontram os fatores que desencadeiam a enfermidade. No campo
cirrgico, acreditamos que a tarefa principal das ocorrncias modernas no seja
exatamente a de curar corpos, porque os corpos voltam a enfermar, seno de
demonstrar a interferncia paranormal da mediunidade como fator que convida o
homem investigador a exame de uma rea ainda no necessariamente estudada.
Mas no objetivo do Espiritismo. O objetivo essencial do Espiritismo a
transformao moral do homem e a mudana dos fatores psquicos, econmicos e
sociais em prol de uma humanidade melhor.
Bahia: Mas dentro do seu conhecimento, da sua experincia, o senhor acha que esse
procedimento vlido?
Divaldo: Sim, h validade, sob dois pontos de vista: o primeiro, porque chama
ateno pelo impacto que produz. Na rea, por exemplo, das cirurgias psquicas,
paranormais ou me- dinicas, voc tem que considerar trs fatores decorrentes:
primeiro, a ausncia de anestesia; segundo, a ausncia de assepsia; terceiro, a
hemstase, porque a parada sbita da hemorragia , indubitavelmente, uma
violncia aos cnones tradicionais do que se conhece na rea das manifestaes
hemorrgicas. A ausncia de assepsia tambm, praticamente, uma violncia. Em
alguns mdiuns, como Jos Arig, que conheci, e o doutor Edson Cavalcante de
Queiroz, que conheo na sua experincia - ns vimos o fator imunolgico ali
estabelecido. Inclusive, ele passa terra no campo cirrgico recm-aberto e no h
contaminao. E depois, a ausncia de dor. Porque fazer a extrao de um ndulo
mamrio ou fazer a ablao de uma catarata - em vinte segundos a catarata, em
quatro minutos o ndulo de uma mama sem nenhuma induo hipnolgica, sem
nenhuma sugesto, no deixa de ser uma violncia ao que se conhece no campo da
anestesia. Ento, este o primeiro impacto: produzir surpresa e chamar ateno
para isso, a fim de que se estudem as realidades paranormais que constituem a
criatura humana. E o segundo: chamando a ateno para esse campo, examinar em
profundidade quem ou que o Esprito, se ele sobrevive ou no morte, se essa
experincia pode ser explicada pela moderna parapsicologia ou se ela pode ser
aprofundada atravs dos ensinamentos espritas. Acreditamos que os Espritos
tm em meta, hoje, chamar a ateno, como no passado, as materializaes ou
ectoplasmias eram instrumentos utilizados para despertar o interesse dos
cientistas. E por fim, o que chamaramos um terceiro resultado, para uma ao de
caridade, diminuindo a dor, diminuindo as aflies daqueles que no tm
possibilidades dos recursos mdicos ou dos que so, invariavelmente, chamados
desenganados da Medicina. Porque a grande verdade que recorrem aos mdiuns
os que esto muito cansados dos consultrios mdicos, os desiludidos, os
desesperados. E graas a isso, o Espiritismo chamado o Consolador, para atender
aqueles que esto na agonia, em nome de Jesus, que veio Terra para os infelizes
e prometeu mandar algum para continuar o Seu ministrio, conforme se l em
Joo 14, versculo 16.
Euclides: O seu currculo apresenta uma vastssima obra toda psicografada. Como
esse processo de criao? demorado?
Divaldo: E inesperado. Ns, espritas, como qualquer religioso, temos uma
programtica de f. Participamos de reunies... Eu, por exemplo, participo de cinco
reunies semanais. Trs em que eu profiro palestras, estudos doutrinrios, e duas
em que atuo na mediunidade, em que exero a funo medinica. Essa reunio,
digamos, tem uma dupla finalidade. E uma sesso de dilogo com os Espritos, que
ns chamamos um encontro de consolao ou de educao medinica, e ao mesmo
tempo de contato com os chamados desencarnados. Nessas reunies eu me coloco
passivamente para escrever. Sempre h muitos lpis apontados, esferogrfica,
papel... Ento eu entro em transe, me concentro em Deus, em Jesus ou fico
reflexionando e comeo a escrever por automatismo. Normalmente quando se
trata de uma obra vasta, os Espritos estabelecem um perodo, dizendo que
gostariam do perodo de x a y, reservando determinado nmero de horas
porque o autor vir escrever o livro. Diariamente eu me dedico das seis as dez da
manh a esse mister. Tenho uma pequena sala, com material, concentro-me, e o
Esprito escreve automaticamente. Os romances que psicografei, sempre os fiz na
mdia de quinze a vinte dias, romances que impressos do quatrocentas pginas.
Aps escrev-los manualmente, so datilografados, depois o esprito vem e faz a
correo, que tambm acontece de uma forma muito curiosa. Eu coloco todo o
material sobre a mesa, entro em transe, fecho os olhos e ento ele (o Esprito)
abre as folhas e vai emendando onde melhor lhe apraz. Da, por pudor, ns dizemos
que o livro no nosso. Colocamos o nome do autor e o nome do mdium para
assumirmos o resultado civil e jurdico das consequncias que advenham com a
publicao do livro.
Euclides: Completando a pergunta anterior: no seria possvel abandonar essa
passividade e chegar a sugerir a temtica do livro?
Divaldo: Eu vou dar um exemplo de como curioso. Confesso que demorei
muitos anos para entrar na chamada faixa do romance. Um trabalho de romance,
mesmo aqui na Terra, de difcil elaborao, e a pessoa tem que ficar psiquica-
mente envolvida com as personagens. E um romance, que tem trinta ou mais
personagens psicologicamente trabalhadas, exigiria do autor uma vida totalmente
dedicada. Quando psicografei o primeiro romance, que foi no ano de 1970, estava
em casa de uns amigos, no Rio de Janeiro, e escrevi dois captulos bem longos de
um livro que se chamaria mais tarde Prias em Redeno. Eu sou de temperamento
extrovertido, embora muito calmo - extrovertido como todo nordestino. Quando
terminei, li e achei aquilo um encanto, porque, confesso, jamais me haviam passado
pela cabea aqueles fatos. Ento, h uma personagem que me pareceu muito
grotesca e violenta. O livro comea com um fretro, e um herdeiro se levanta para
matar os co-herdeiros e ficar com a herana total. E no segundo captulo ele pe
em prtica esse plano. Quando li, pelo meu temperamento, comecei a imaginar:
mas esse cara vai ter uma morte muito cruel porque ele mau. E comecei a
imaginar como a Lei Divina ia cobrar essa infrao. Foi quando o Esprito nie disse:
O senhor no serve para trabalhar comigo porque o senhor est interferindo na
histria do meu romance. Esta personagem morreu em 1742. O senhor no pode
ficar imaginando como que ele vai morrer, vai me atrapalhar. E para minha
surpresa, o Esprito passou a escrever fora da ordem: captulos 28, 32, 6, 15 ...
Quando terminava, e lia, no fazia sentido. S no vigsimo dia que ele (o Esprito)
numerou e pude ler como qualquer leitor. A que me dei conta de que no podia
colaborar, elaborar nem mentalizar, para no atrapalhar. como se eu fosse um
ditafone que pensasse. Atrapalharia o recado que estava gravando. Da, tive que
tomar uma atitude cada vez mais passiva.
Bahia: H um crescimento na comunidade esprita a olhos vistos. Qual a evoluo da
comunidade em termos quantitativos e a que atribui essa evoluo, descrena de outras
religies ou a outro processo?
Divaldo: O homem moderno muito cartesiano, muito pragmatista. Ele deixou
de crer naquilo que lhe falavam, pata crer naquilo que ele experimenta. O
Espiritismo, sendo uma cincia, oferece um contributo vivencial para que o
indivduo creia pelos fatos e no pelas informaes filosficas. Neste momento de
tanta investigao tecnolgica, o homem tambm se encontra muito decepcionado.
Vivamos um perodo, e ainda vivemos, em que a criatura humana j no cr muito
na outra. Marcado por vrios fatores de natureza geral, um cptico por
formao cultural e um cptico por experincias humanas. Graas a isso, quando o
Espiritismo lhe diz: ns temos uma Doutrina que aborda a imortalidade da alma. Ele
diz: eu no creio at que me provem o contrrio. Recorre ao Espiritismo e, atravs
de um contato com a mediunidade, ele passa a ter uma demonstrao de que a
morte no mata a vida. Por outro lado, muitas interrogaes que inquietavam o
homem encontram no Espiritismo uma resposta lgica, na sua filosofia. Quem, de
ns, no inquiriu: por que eu sou infeliz e o meu irmo to ditoso? Por que tudo o
que eu fao d errado? Por que ele, um mau-carter, tudo o que faz d certo? Por
que h pessoas que j nascem como que assinaladas por uma predestinao fetal? E
outras, que nascem em bero de ouro e tudo o que tocam, semelhana de Midas,
se transforma em ouro?... O Espiritismo vem demonstrar, pela reencarnao, que o
indivduo um somatrio de suas prprias experincias. Ele no um ser abjeto
que a Divindade colocou na Terra para oprimir, e que nasceu para sofrer, que a
Terra um vale de lgrimas, que um inferno... A Terra uma escola, um jardim,
e ns colheremos conforme plantarmos. Eu no sou herdeiro dos meus ancestrais
do ponto de vista moral ou do ponto de vista espiritual. Eu sou herdeiro de mim
mesmo. Meus atos constroem o meu destino. Se eu ajo mal, serei vtima desse mal
que eu pratico. Se eu ajo bem, eu receberei o resultado dessas minhas realizaes.
Ento o Espiritismo explica muito bem esse enigma que est muito bem elaborado
na tragdia de Sfbcles, em Edipo, decifrando a esfinge, essa esfinge do
pensamento, essa interrogao dos fenmenos sociolgicos, emocionais, que
encontram, na reencarnao, a sua lgica. Mas a reencarnao, pela sua filosofia,
necessitava de um suporte cientfico. A regresso de memria veio provar que h
vida antes da vida. As lembranas naturais, pessoas que se recordam de que vive-
ram antes, como o caso de Carlos Jung, de Schopenhauer, Victor Hugo e outros,
servem de subsdios cientficos. As sesses medinicas, mostrando na rea da
sade mental que essa pessoa est sofrendo de esquizofrenia, mas na realidade
uma obsesso movimentada por um adversrio de vida passada, so evidncias
cientficas da reencarnao. Isso muda o comportamento do indivduo porque lhe
d uma tica. Ele passa a viver de uma maneira que a felicidade lhe seja possvel
como decorrncia dos seus atos. Isso atrai as pessoas que, antes, de certo modo,
adotavam uma f cega, que lhes era imposta. Sem crtica de nossa parte, a quem
assim se comportava - mas uma anlise, digamos assim, filosfica, do
comportamento religioso - o Espiritismo hoje nos vem dizer que devemos aceitar
aquilo que pudermos digerir emocionalmente. Eu poderei ser esprita e no
acreditar na mediunidade de vrias pessoas. Eu sou esprita e o feto de algum me
dizer: olhe, foi feita uma revelao de tal natureza... Eu posso simplesmente
recusar. Porque Allan Kardec foi to racional que nos props deixar de acreditar
em nove entre dez verdades a aceitar uma mentira, incorporando-a ao nosso
dia-a-dia.(4) Ento isso, para a mentalidade moderna, fetor preponderante para
uma anlise profunda, porque propicia ao homem sua liberdade de movimento. Ele
esprita, mas um ser que pensa e que tem direito de discordar, descartando ou
aceitando aquilo que melhor lhe atende s necessidades.
Bahia: O mundo est passando por uma transformao muito grande, principalmente
nos ltimos tempos. O Brasil i uma parte dessa transformao. Mas h uma nova postura
da sociedade, uma alternncia muito grande no poder, em todas as reas. O prprio povo,
assumindo uma posio mais agressiva, saindo de uma passividade em que se encontrava
h muitos anos. Como o Espiritismo v todo esse processo?
Divaldo: De forma positiva. O indivduo passivo, na rea do comportamento
humano, pode ser algum que deixou de viver. Ele est dentro de um
comportamento biolgico, mas no atingiu ainda a idade da razo. Na idade da
razo o indivduo naturalmente agressivo, no bom sentido da palavra, um
inconformado. Porque essa agressividade e essa inconfor- mao propem novas
reas de progresso para o mundo e estimulam novos campos de realizao. Se ns
olharmos Jesus, que muitos consideram como um homem muito generoso, muito
gentil, muito passivo, veremos que esta uma imagem que no corresponde
realidade. Ele preferiu morrer a ceder. Ele se levantou para protestar contra o
status quo da sua poca. Ele, pregando uma Doutrina de humildade, viveu essa hu-
mildade. No como uma passividade no comportamento de negar as coisas valiosas
do mundo, porque Ele conviveu com meretrizes e pescadores, mas no cedeu
convivncia do Sindrio, de um doutor da lei, que O foi interrogar, no caso, Ni-
codemos; Ele aceitou hospedagem na casa de Zaqueu, que era cobrador de
impostos; Ele estava na casa daqueles que O buscavam, promovendo a renovao
social, e dizendo que aquela situao era uma postura que denegria o
comportamento do homem. Ento chegou a dizer, dentro dessa dinmica: Vs sois
deuses, podeis fazer tudo o que fao se tiverdes f. Vamos dizer que se tiverdes f
no vos conformardes com a situao de indolncia. Ter f no futuro conquistar
esse futuro. Ter a f desenvolver sentimentos inatos para lograr novas metas,
porque o progresso infinito. Ento, hoje, o povo est saindo do letargo da
aceitao passiva, daqueles condicionamentos ainda medievais, que haviam dito que
o povo bucha de canho, que o proletariado foi posto na Terra para servir s
classes privilegiadas, o que um mito que a prpria cultura destruiu e o
Cristianismo procurou mudar. Porque a funo do Cristianismo foi, ao tempo de
Jesus, levantar o proletariado. Ns vemos, em Roma, a Doutrina dos escravos
libertando o homem das injunes polticas arbitrrias, demonstrando que a pior
escravido a da ignorncia. O indivduo escravo de outro porque ele ignorante
de seus direitos. Ele se submete porque desconhece a sua realidade. Ento Jesus
disse: Buscai a verdade e a verdade vos libertar. A verdade o conhecimento.
Na medida em que o homem sabe, ele se promove; quanto mais ele se promove, mais
ele cresce. E esta sede que hoje se manifesta como uma agressividade de certo
modo negativa, por enquanto. Numa inconformao negativa, por esse momento,
mas que vai promover a sociedade. Eu me lembro de um pensamento de Anatole
France em que ele afirma que, quando se comea uma obra de demolio, se fz
uma destruio a mais, porque uma reao psicolgica destruir toda herana e
vestgio para poder construir uma mentalidade nova. Ento, hoje, estamos no
perodo da destruio dos mitos, dos tabus, da aceitao passiva, para uma
construo que um dia vir a ser ideal, a construo do homem novo, que o
Espiritismo preconiza no pensamento de Jesus: morrer o homem velho,
condicionado, negativo, passivo e desinteressado e nascer o homem dinmico,
preocupado com o seu irmo, cuja felicidade no sua, essa felicidade
bumerangue: primeiro ter de fazer a felicidade em volta, para ser feliz depois.
Euclides: O Brasil vive hoje uma guerra no declarada pelo uso e pela posse da terra, e
ainda hd a questo da escassez de alimentos. Como soluo, o governo pretende implantar
a Reforma Agrria. O senhor acha que esse processo vai se desenvolver pacificamente?
Divaldo: Ns vivemos um contexto de rebeldia. A insatisfao ensandece o
indivduo, e uma sede demorada no permite que o indivduo eleja o tipo de gua
que sorve e, s vezes, diante do oceano, ele comea a beber a gua errada. Ele tem
sede, e quanto mais sorve da gua do mar, mais sede tem. Indubitavelmente, a
proposta do governo muito nobre: a diviso justa da terra para aqueles que no a
tm. E, pelo menos, a melhor poltica do momento. Caso a sede do homem do campo
no fosse to grande, que o leva a sorver a gua do mar que o enlouquece, e no
seria dirigido por mentes apaixonadas, interessadas na vigncia de uma situao
arbitrria, ao invs de ensinarem a criar uma mentalidade que exija fatores para
que a terra possa ser trabalhada. No marcar uma regio inspita e dar ao
indivduo. Ele no sabe o que fazer l. Na Reforma Agrria, a mim me parece, no
basta dar terra, seno oferecer os meios para que o homem se fixe na terra e
possa trabalhar. dar-lhe sementes, dar-lhe assistncia mdica, dar-lhe
assistncia educacional para os filhos, dar-lhe apoio social para que ele tenha uma
vida de comunidade honrada. A experincia tem demonstrado que antes da
chegada dessa grande reforma, j os dominadores arbitrrios armam suas milcias.
Como na histria da humanidade, o aparentemente forte supe que o vencedor,
mas normalmente aquele aparentemente forte sempre o fraco. Ele se arma
porque no tem valores morais e mata porque no sabe conviver. Mas ser
transitrio. Mais cedo ou mais tarde, os valores humanos sobrepor-se-o
totalidade da fora. A histria mostrou que, apesar da dominao das armas, o
homem sempre venceu pelos ideais. Mais forte do que o canho o pensamento. E
no passado se dizia que, mais forte do que a guerra era a pluma. E mais valiosa a
caneta de um reprter e a palavra de um comunicador, hoje, no audio-visual, do que
uma bomba atmica. Porque a bomba atmica o efeito do instrumento usado pelo
comunicador, pelo idealista, pelo estadista, pelo orador, que so os fomentadores
das grandes causas. Ento eu creio que, ao ser implantado esse movimento,
inevitavelmente teremos o prosseguir do derramamento de sangue, porquanto j
existe. Mas que ser de efmera durao, porque ningum consegue deter o
progresso. Utilizar-me-ia de um provrbio rabe: Ningum consegue deter a
madrugada.
Euclides: Esse momento de transio, de derramamento de sangue, duraria
at quando, na sua opinio?
Divaldo: Duraria at quando as conscincias humanas despertem para a
realidade da vida, porque o problema no apenas do dono das terras, do
homem em si, que se deixa dominar pelo egosmo. esse egosmo que torna a
criatura avara, levando-a a possuir mais do que pode digerir. E esse que pos-
sui demais responsvel pela misria daquele que no possui nada. Mas se todos
ns, os cristos, nas vrias denominaes religiosas, ao invs de insuflarmos o
fraco contra o forte - fraco e forte temporrios , comearmos a conscientizar
o forte poderoso para que ele ajude, dando oportunidade ao fraco, porquanto
ele lucrar muito mais vivendo pacificamente do que belicosamente; se ns,
cristos, ao invs de estimularmos a luta de classes, fomentarmos a igualdade
dos indivduos; se ns, cristos, ao invs de apoiarmos uma rea em detrimento
de outra, trabalharmos para que o homem cumpra com o seu dever de criatura
que vive transitoriamente no corpo, evitaremos esse derramamento de sangue
e estimularemos ao bem os que se acostumaram a deter sem ter, porque ningum
dono. Ele passa e a coisa fica. Ele ir repartir e descobrir que a verdadeira
felicidade se constitui em dar e no em reter.
Euclides: Essa premonio permite estatsticas? Quantas pessoas iro morrer?
Divaldo: Ns, os espritas, no que tange a profetismo e a futurologia, somos
muito cautelosos, porque esses fatores esto na intercorrncia de outras
ocorrncias. De repente, inesperadamente, vieram as liberdades democrticas
que no aguardvamos para to cedo, e o brasileiro, logo se adaptou s liberdades
democrticas. Era, portanto, imprevisvel essa mudana sociopoltica. Da seria, de
minha parte, uma audcia, fugindo minha rea, prever e prognosticar cifras e
datas. Diramos que, enquanto formos teimosos, sofreremos as con- sequncias de
nossa teimosia. Isso pode dilatar-se e abreviar-se no tempo e no espao.
 Bahia: H quem entenda que a violncia urbana no Brasil um problema muito mais
grave que a prpria situao econmica. E tambm j est muito gasto o argumento de
que a violncia urbana devida ao desemprego, fome, etc. Que solues o Espiritismo
propicia para a violncia urbana?
Divaldo: Uma soluo de largo porte: a educao, a educao da criana.
Eduque-se a criana e se salvar a sociedade. Ns vemos nos guetos da misria,
onde superabundam os fatores crimingenos, a fome campeando
desordenadamente. Ela propele o homem como um animal na busca do alimento
e ele agride porque no sabe pedir. E o homem agride, mesmo sabendo que o
trabalho lhe daria o de que precisa. Mas, em sua filosofia, ele raciocina que num
assalto, numa agresso, poderia ter o que levaria um ms para conseguir - assim
ele se ilude. Ento a grande soluo a educao. Quando ns educarmos a
infncia, quando os poderosos compreenderem que o nosso poder aparente, e
aquilo que ns no dermos ser tomado, ento mudaremos de filosofia, no
doando, mas gerando fontes de dignidade para promover o homem.
Bahia: Como seria essa educao?
Divaldo: Atravs da amplido do parque industrial, atravs da multiplicao
de escolas, de postos de sade, de creches, principalmente creches e escolas,
para que os pais, que veem os filhos na misria, se sintam motivados a mudar
de comportamento. O trabalho de mutiro nos bairros pobres para fazer o
saneamento, para que o homem possa ser responsvel pelo seu meio de viver,
porque normalmente o indivduo se adapta quase como um animal, no bom sentido
da palavra. Sob um beiral, onde tenha espao para dormir, para exercer o sexo,
ele se basta. Se algo lhe falta, ele bebe, usa droga... Quando lhe mostrarmos
que a vida no apenas de natureza fisiolgica, que ele um ser mais completo,
idealista, ento adquire uma dignidade que desconhecia. E ao invs de tomar,
ele comea a participar.
Vital: Se a dignidade, a tranquilidade espiritual e a boa conduta moral dependem dessas
condies elementares de sobrevivncia, a questo do aborto no passaria por esse mesmo
problema?
Divaldo: Matar um erro, e qualquer que seja o objetivo, o meio equivocado no
se justifica. Por que abortar, se se pode evitar? A cincia atinge hoje um estgio
de progresso que permite ao homem programar sua famlia, e programar tambm a
concepo. E a voltamos tecla bsica: aborta-se porque se ignora de onde
procede a vida. Na hora em que jovens e adultos, formos esclarecidos do fenmeno
da procriao, e pudermos control-lo, j no necessitaremos de matar. Quanto
problemtica da superpopulao uma colocao que eu respeito, mas que
considero falsa, porque na Alemanha, onde a incidncia de natalidade mnima, e
na Frana, onde negativa, a violncia brbara. No pela fome, mas pelo homem
que violento. As brigadas vermelhas no acolhem pessoas famintas, seno
pessoas de alto nvel cultural, jovens universitrios, magistrados, mas cuja
violncia no conseguiu ser domada. Alis, seus ideais so apenas de brutalidade.
Da, a justificativa do aborto para diminuir a natalidade, para diminuir os fatores
que geram crimes, uma colocao muito falsa. E o divrcio de Deus que leva o
homem a essa agressividade. E o divrcio de Deus que fomenta a misria social,
porquanto o poderoso se vincula a uma religio, mas no tem Deus no corao nem o
sentimento cristo no comportamento. Se os tivesse, no acumularia, ele
repartiria. Assim, essa violncia diminuiria, e a criana do gueto, ao invs de ficar
na favela, no alagado, iria para escolas dignas. Se transformssemos os nossos
templos fechados em escolas para promover o homem, a misria social diminuiria, e
j no seria necessrio abortar.
Euclides: 0 Espiritismo condena o aborto. Mas h. certos intrpretes da Bblia que
defendem que o Esprito s ingressa no corpo com a primeira respirao. E, por esse
prisma, o aborto no seria um crime. A vai a primeira diferena entre o Cristianismo e
Espiritismo?
Divaldo: No digamos o Cristianismo, mas digamos pessoas. Porque a Bblia
no diz isso. Santo Agostinho afirmou que o Esprito se apossava do corpo a
partir do segundo ms. No se provou nem que sim nem que no. Ns, espritas,
acreditamos que no momento da fecundao, quando o espermatozide se acopla
ao vulo e nasce a clula-ovo, o Esprito reencarnante j est ali. Basta deixar,
que a vida se manifesta. Porque, se o Esprito fosse incorporado no momento da
respirao, como se dizia, no momento da palmada para a criana chorar o
que hoje cientificamente est errado, porque ningum tem o direito de bater
numa criana para que o ar entre no pulmo a mesma chorava no pela dor
do ar entrando no pulmo, mas pelo tapa que se lhe dava nas ndegas. Hoje,
na tcnica moderna de parto inclusive do parto por imerso, do parto de
ccoras, que o parto natural , a criana quando nasce, saindo da cpsula
intra-uterina, aspira naturalmente o ar. Qualquer deficincia que h deve
provocar uma contrao, para que tenha um choque e aspire o oxignio exterior.
Ento, a sensao de dor no do ar entrando: do novo mundo. Mas o Esprito
ali est, j sente desde o momento da fecundao. Interromper a vida matar
o corpo e impedir que o Esprito se manifeste.
Euclides: H a terminologia Baixo Espiritismo", aplicada Umbanda. E
correta| O Espiritismo condena a Umbanda|
Divaldo: No. O Espiritismo condena esse termo que me parece muito injusto.
Quando Allan Kardec apresentou O Livro dos Espritos, ele teve a sabedoria de
colocar as seguintes palavras: para idias novas, palavras novas, que ape
palavra Espiritismo. Porque Espiritualismo a doutrina que cr na imortalidade
da alma e em Deus. Prope o termo Espiritismo, que, este sim, enriquece toda
a origem, a natureza, o destino dos Espritos e as relaes que existem entre
o mundo corporal e o mundo espiritual. O povo, pela desinformao, exami nando
a Umbanda e os movimentos afro-brasileiros, que so tambm muito
respeitveis, dignos de crdito e estudo como tudo que existe no mundo, que
procurou classificar o Espiritismo como doutrina alta. E a Umbanda, a
Quimbanda e o Candombl como expresses baixas do Espiritismo. uma
colocao injusta. Porque a Umbanda, segundo seus aficionados, uma doutrina
que tem a sua prpria ideologia, que tem os seus postulados, seu ritual. A
Umbanda, de maneira nenhuma Espiritismo. Como o prprio nome diz, uma
doutrina de ligao com a Divindade. Agora, como toda doutrina religiosa tem
seus pontos de contato, o Espiritismo o tem com a religio catlica e mesmo com
o protestantismo. Ns lemos a Bblia, que interpretamos de forma diferente.
Cremos no mesmo Deus, no mesmo Jesus, na mesma Maria Santssima. Cremos
nos santos s que os chamamos de Espritos Superiores e no consideramos
que todos, s porque foram considerados santos, o sejam. Porque no o fato
de algum me consagrar que me tornar bom. Mas, respeitamos, e natural que
tenhamos pontos de contato ou de afinidade com a Umbanda. Ns temos a
comunicao dos Espritos, temos a crena na reencarnao. Mas no temos
rituais, cerimoniais, no temos vestes sacerdotais, clrigos nem lderes, no
temos pastores. Porque, no Espiritismo, cada um responsvel pela sua prpria
conduta. Da, a Umbanda um movimento, como os umbandistas estudiosos
consideram, afro-brasileiro que preserva as suas tradies ancestrais
adaptadas ao contexto histrico. Mas no h Espiritismo alto nem baixo.
Bahia: Falando um pouco sobre as obras lanadas no Brasil. Gostaria que voc
comentasse alguma coisa sobre a Manso do Caminho.
Divaldo: A Manso do Caminho uma experincia sui generis nas Amricas,
porque uma obra de promoo humana e de dignificao da criana. No momento,
ns temos 198 filhos adotados, sendo pai de 480 emancipados. Tenho filhos
registrados com o meu sobrenome em nmero de trs. A Manso do Caminho surgiu
em 1952. Um casaro de trs pavimentos, na rua Baro de Cotegipe, em Salvador
(BA). Quando os Espritos nos disseram que deveramos promover a criana e
acabar com o confinamento que d indignidade ao indivduo em que a criana
passa a ser um nmero, perdendo a oportunidade de sua prpria personalidade,
liberdade - ns compramos uma rea de 96 mil metros quadrados na periferia da
cidade e erguemos um sistema que, mais tarde, serviria de modelo. Eu peo perdo
pela falta de modstia, mas, na falta de modstia, eu estou narrando os fatos.
Vrias outras obras surgiram a partir da, fazendo os chamados lares substitutos.
A Manso do Caminho pioneira nas Amricas. Posteriormente, vim a saber que
havia as aldeias SOS na Europa; isso em 1955. (Fui Europa pela primeira vez em
1967). Ns comeamos a construir, na rea adquirida, os lares, e colocamos de seis
a oito crianas, meninos e meninas na mesma casa, sob a regncia de uma senhora
ou de um casal. Mantemos nessa rea, que uma comunidade aberta dentro da
comunidade-bairro, uma mentalidade singular: no h chave, todas as portas so
abertas, inclusive o porto. Porque a nossa comunidade (bairro) muito pobre,
muito agressiva, com alto ndice de criminalidade. E todo o pessoal do bairro sabe
que basta empurrar o porto e entrar. Ns criamos a filosofia: Isto aqui nosso.
Se algum furtar ou roubar algo, problema dele, porque est tirando de si mesmo.
Nunca fomos assaltados. A comunidade tem uma grande participao. No momento
ns temos 60 residentes, que so crianas que no tm pais, os chamados rfos
sociais. Temos uma escola de primeiro grau com 1.400 crianas do bairro. Temos
outra escola com mais de 400 crianas, um Jardim de Infncia de tempo integral:
a criana, na faixa etria de 3 a 7 anos, chega s 7 horas e sai s 5

da tarde, para permitir que a famlia trabalhe. Temos uma creche para crianas de
0 a 3 anos: recebemos o recm-nascido, que passa todo o dia conosco; aos 3 anos
ela vai para o Jardim, ficando todo o dia entre ns; aos 7 anos vai para a Escola de
primeiro grau, passa um turno conosco; quando termina a 8a srie, vai para a nossa
rede de escolas profissionalizantes. Temos sapataria, panificadora, grfica,
datilografia e convnios com Sesi e Senac para outras profisses. Temos um
parque infantil com uma mdia diria de 2.500 crianas. Temos tambm servio
voltado para a comunidade. Mantemos um ambulatrio mdico-dentrio com dez
mdicos e oito dentistas, todos gratuitos, que atendem, em ordem de urgncia,
residentes, semi-internos e externos. Visamos promoo social da famlia,
atravs de um convnio com o Lar Fabiano de Cristo, do Rio de Janeiro. Trezentas
e sessenta famlias em promoo social e um trabalho por conta da Instituio de
assistncia a pessoas que, diramos, tecnicamente... irrecuperveis. A palavra
muito pesada, mas quero dizer: hansenianos, paralticos, cegos, tuberculosos, que
ainda no fizeram jus ao salrio bsico. Os hansenianos quase sempre os tm. Mas
um salrio mnimo no d para uma famlia. Ns a atendemos com carns,
acompanhamos a sua vida, e vamos at o sepultamento dessas pessoas.
Concomitantemente, abrimos o Programa da Sopa, h dois anos, para o problema
da fome no bairro e damos diariamente 350 a 400 pratos de sopa a quem chegar
porta. Quem chega porque est com fome, no tem um pedao de po. Porque a
gente sempre acha que a fome no terrvel quanto o a fome do pobre que uma
fome hereditria, vem de seus antepassados.
Euclides: A tese da reencamao definida exatamente da mesma forma por todas as
correntes espritas do mundo?
Divaldo: E. No apenas pelas correntes espritas, mas pelo espiritualismo
no-ortodoxo, o chamado espiritualismo universal. A reencarnao, para sermos
honesto no uma conquista do Espiritismo. Porque a reencarnao j era co-
nhecida na ndia h mais de oito mil anos. O Bhagavad Gita e o Mahabarata
preconizam a reencarnao. A Doutrina de Krishna fundamentada na
reencarnao. O Livro dos Mortos, dos egpcios, tem como tese a pluralidade das
existncias ou reencarnao. O Livro Tibetano dos Mortos fundamenta-se na
reencarnao. Hermes Trimegisto era reencarnacionista. Buda, Cristo, Lao
Tse, Scrates, Plato eram reencarnacionis- tas. Digamos ento que o
esoterismo oriental era todo reencarnacionista. A Cabala reencarnacionista.
A Teosofia, fundada pelo coronel Olcott e por madame Helena Petrovna
Blavatsky, reencarnacionista. O Antroposofismo de Rudolf Steiner re-
encarnacionista. Enfim, a reencarnao hoje alberga no mundo mais de 2 bilhes
de crentes, s no Oriente. Com o Ocidente, cr-se que h uma mdia de 2,4
bilhes de crentes na reencarnao com variantes filosficas. Hoje, a base
essencial o postulado de que o Esprito, atravs de vrias etapas corporais,
adquire a perfeio quando se liberta da necessidade de voltar Terra, porque
adquiriu o conhecimento e o amor.
Vital: Existem vrias vertentes dentro do Espiritismo e h um movimento, em funo
disso, para tentar unificar a prtica dentro do Espiritismo e evitar, com isso, que haja
qualquer tipo de comprometimento aos princpios da Doutrina. Por que s agora essa
preocupao ?
Divaldo: H um provrbio pessimista que, infelizmente, eu vou colocar. Diz
o provrbio que tudo o que o homem toca destri. Eu no chegaria a este ponto. Mas
diria que a liberdade de pensamento do homem fz que ele adapte ao que lhe
parece melhor, tudo aquilo que lhe chega. Fez nascer as vrias correntes
filosficas, os vrios comportamentos ticos, as diversas maneiras de viver, a
forma de encarar a vida. E o Espiritismo no fugiu ao que chamaramos de regra
geral. H uma tendncia mstica, no sentido menos elevado da palavra, a trazer
das convices passadas, aquilo com que o indivduo se adaptou, e aplic-las nas
idias novas. Por exemplo, h pessoas que acham que o fato de vestirem uma
roupa branca d-lhes pureza. E, ento, tentam induzir que a roupa branca
smbolo de pureza. Mas isso no diz nada, porque se a pessoa no for pura por
dentro cai no que j se chamava sepulcro caiado por fora e podre por dentro. Ento,
muitos indivduos comearam a acreditar que determinadas posturas, herdadas
das suas religies anteriores, deveriam ser lentamente introduzidas. O que viria
a correr um risco, mais tarde, de criar vertentes ou correntes no organismo do
movimento doutrinrio. Assim, Dr. Bezerra de Menezes, a partir do ano de
1895, comeou a preocupar-se com isto, fazendo um movimento de unificao,
no do comportamento, mas de preservao dos postulados doutrinrios. Porque
no uma uniformizao do movimento, mas uma identificao de conduta
doutrinria em toda parte. Ele foi, pois, o pioneiro. Posteriormente, um outro
presidente da Federao Esprita Brasileira, Leopoldo Cir- ne, fez uma
convocao aos espritas do Brasil, no comeo do sculo, para que fossem ao Rio
de Janeiro e estudassem juntos uma dinmica de divulgao da Doutrina e do
comportamento doutrinrio. Por volta dos anos vinte, a Federao, sempre vigi-
lante, sem coarctar as liberdades dos espritas, esteve trabalhando para que
isso pudesse ser uma realidade. No ano de 1949, no dia 5 de outubro, foi feita
uma reunio no Rio de Janeiro, de confrades do sul do pas, na qual se firmou
um documento de responsabilidade doutrinria, ao qual se deu o nome de Pacto
ureo. Era um compromisso de preservarmos os postulados, para que aqueles que
desejassem criar vertentes no pudessem afetar o movimento. A partir de
ento, a Federao, sempre de portas abertas e vigilante ao Pacto, conseguiu
reunir todo o Brasil num movimento intitulado Conselho Federativo Nacional, que
se rene uma vez por ano, em Braslia, para que se estudem quaisquer problemas
que surjam, se estabeleam normas dentro do contexto doutrinrio e, assim, se
possa viver um movimento de identificao, evitando que o Espiritismo venha a
padecer o que outras doutrinas experimentaram com a fragmentao das
pessoas criando doutrinas dentro da Doutrina. Ns vemos que Lutero trouxe a
Reforma, mas hoje os reformistas esto em mais de 260 ramificaes
diferentes. Porque cada indivduo se acha no direito de ser um novo apstolo e
criar uma interpretao que gera uma formulao nova ou corrente diferente.
O Espiritismo est livre desse problema, porque a Doutrina dos Espritos e ns
seguimos aquilo que est institudo nas obras bsicas e no que chamamos a
revelao complementar, que so as obras medinicas ou subsdios dos
escritores encarnados que trazem uma colaborao cientfico-filosfica.
Euclides: Voc diz que h uma unificao do pensamento esprita mundial quanto
questo da reencamao. Mas, por outro lado, h informaes de divergncias entre as
escolas francesa e inglesa. Isto no seria verdadeiro?
Divaldo: Ns teramos que fazer uma anlise histrica. Os ingleses, quando
adotaram a reencamao e a comunica- bilidade dos Espritos, chamaram isso de
Neo-espiritualismo. No adotaram a terminologia criada por Allan Kardec, de Es-
piritismo. Ento, hoje, na sociedade espiritualista britnica, h um grupo que
aceita a reencamao e outro grupo, pelas suas realidades protestantes, aceita a
comunicabilidade do Esprito, mas no a reencamao. Em Frana, onde o
Espiritismo adotou a nomenclatura de Allan Kardec, todos os espritas so
reencar- nacionistas. Na Inglaterra como nos EUA, onde o Espiritismo ainda no se
desenvolveu, existe o que eles chamam de Neo-espiritualismo e no propriamente
Espiritismo. Um dos grandes autores, que Conan Doyle, na Histria do
Espiritismo, fez uma anlise muito boa, chegando a dizer que muitos Espritos, que
se comunicavam na Inglaterra, informavam a realidade da reencamao, enquanto
que outros diziam que no: a reencar- nao no era um feto que eles tivessem
constatado. Eram opinies individuais.
Euclides: Antes, o Espiritismo se autodenominava uma cincia. E hoje uma religio.
Por que essa evoluo?
Divaldo: Quando Allan Kardec definiu o Espiritismo, ele j disse que era uma
cincia. uma Doutrina que ns equipararamos, conforme o Esprito Emmanuel
pela mediu- nidade de Chico Xavier, a um tringulo equiltero: a base a Cincia.
Porque o fato demonstrado em laboratrio. Um dos ngulos a Filosofia, porque
todo fato leva a uma anlise filosfica. O fato realidade esperando explicao. A
Filosofia a explicao do comportamento. O outro ngulo a Religio no rumo do
infinito. Ento o Espiritismo uma cincia que investiga; uma filosofia que
elucida e uma religio que conduz. Desde os primrdios ele cincia, porque
homens como Gabriel Delanne, Cesar Lombroso, e William Crookes, que eram
cientistas, chegaram ao Espiritismo pela anlise da mediunidade. Pesquisando em
laboratrio, constatada a imortalidade da alma, eles foram ler o que Allan Kardec
dizia, adotando a filosofia esprita como resposta para o fato. Ocorre

que, com o desenvolvimento do

conhecimento moderno, a rea cientfica passou a ser muito conhecida. Porque
antes era mais a viso religiosa, a viso consoladora das sesses espritas. A
pessoa ia l porque tinha problemas, queria a consolao de um filho que partiu, de
um familiar que desencarnou. Mas, ao lado disso se realizava experincia
cientfica. Aqui, em Belm, ficaram clebres no mundo, as experincias de dona
Ana Prado, que foi uma das maiores mdiuns de materializao. Atravs dela
materializaram-se aqui vrios Espritos: Joo, Raquel Figner, que morreu no Rio de
Janeiro, e aqui o seu pai teve a oportunidade de sent-la no colo. Frederico Figner
teve a oportunidade de toc-la. Ela trouxe uma rosa do jardim da rua Marqus de
Abrantes, no Rio, e deu sua me, ainda orvalhada, em uma sesso aqui dirigida
pelo desembargador Nogueira de Farias, com fotografias extraordinrias, prova
de qualquer fraude. Dona Ana Prado era mdium de ectoplas- mia, para usar a
palavra parapsicolgica, o que chamamos de materializao. Ela era to notvel que
no apenas materializava. Ela se desmaterializava. Ela sentava numa cadeira de
dorso de palhinha tranada e, no estado de transe, quando era fotografada, via-se
a palhinha, atravs dela com os vestidos, e, simultaneamente, o Esprito se
materializava ao lado. Ma- terializava-se o Esprito chamado Joo, que chegava
quando ela estava numa cabine escura, porque a intensidade luminosa e os raios
calorferos destroem o ectoplasma. J a luz fria no tem quase efeito negativo.
Euclides: A materializao contempla apenas os bons Espritos?
Divaldo: No. Materializam-se tambm os maus, os inferiores, que tm maior
dosagem de vibraes negativas. Alis, a materializao chega a ser perigosa,
porque numa rea de vibraes muito contundentes e muito humanas, corre-se
sempre o risco das entidades mais humanizadas se manifestarem mais do que os
espritos mais sublimes. No obstante, como em toda a atividade Esprita, a
precauo para esse trabalho feita atravs da conduta moral do mdium e dos
assistentes, da orao, que impedem a interferncia dos Espritos baixos e maus.
Porque numa mente dignificada a fora do mal no encontra campo, no
materializa.
Vital: Dentro dessa subjetividade da prtica do Espiritismo no h margem para o
charlatanismo? E qual, se isso ocorre, a incidncia, e que tipo de posio os espritas tm?
Oivaldo: E aquela mesma coisa. Ns estamos aqui diante de jornalistas
nobres, mas nenhum jornalista ignora a imprensa marrom, em que indivduos
aventureiros se apresentam como jornalistas com a nica tarefa de denegrir.
E, no entanto, eles se dizem jornalistas. Onde est o homem, a esto as suas
imperfeies. E h muitos indivduos que se utilizam de qualquer doutrina
respeitvel, qualquer arte nobre s vezes eu vejo paredes borradas e esto
escritas assim: pintor fulano de tal. Ele apenas um borrador de parede.
Ento, no movimento esprita ou na rea das apresentaes espritas, aparecem
aventureiros, charlates, mistificadores, que ludibriam a ingenuidade, a
ignorncia do povo. A atitude esprita esta: conhece-se o verdadeiro esprita
pela sua transformao moral. Onde houver a presena do dinheiro, onde se
cobre qualquer coisa direta ou indiretamente - porque tem gente que diz: eu no
cobro nada, mas aceita presentes. um charlato. E um explorador. O esprita
tem sua vida moral alicerada nos deveres sociais. Ele trabalha para viver e as
suas horas excedentes ele as d Doutrina e ao movimento. Ento, onde houver
qualquer interesse de promoo individual, de vaidade e de pagamento, a h,
sub-repticiamente, fatores negativos e perniciosos. Ns explicamos o que o
Espiritismo, e toda pessoa de bom senso saber distinguir entre um diamante
e uma pedra de vidro encontrada no lodo. Porque a nossa preocupa o no
tanto com esses exploradores, que so parte da humanidade, mas promover o
homem para que ele realize a sua transformao moral e se torne um bom
cristo. De qualquer forma, sempre fazemos campanhas de esclarecimentos.
Onde houver ritualismo, algo que impressione para condicionar, troca de
interesses, o Espiritismo no est presente.
Euclides: Mais um exerccio de futurologia para voc. A participao da Seleo
Brasileira na Copa do Mundo.
Divaldo: Como todo brasileiro, embora sofrendo muito, eu desejo que o Brasil
ganhe, apesar de no estar muito animado. Mas vou torcer com todas as foras da
alma, vou orar, como j estou orando, pelo Tel, pelos nossos rapazes e pelo Brasil
inteiro para evitar um enfarte coletivo.
Bahia: Divaldo, para fechar esta entrevista gostaria que voc dissesse qual a grande
preocupao, o grande objetivo imediato do Espiritismo.
Divaldo: E dizer ao homem que, no obstante a violncia, a agressividade, que
apesar da sexolatria e da toxicomania, que no obstante o despautrio e o
infortnio que grassam, nunca houve tanto amor como hoje. O homem carente de
amor porque ama. A humanidade atinge um de seus momentos culminantes, porque
nunca houve na Terra tantos interessados por outros tantos, como agora. Os
organismos mundiais da paz, da anistia, dos direitos humanos, dos direitos da mu-
lher, da juventude, da promoo da criana, a Organizao Mundial de Sade, a
Organizao Mundial de Sade Mental, o Rotary Clube, o Lions Clube, a Maonaria,
os Amigos da Cidade, entre muitos outros, so demonstraes de que o homem da
tecnologia e da ciberntica chega ao estgio da grande conquista intelecto-moral,
que o passo na direo da sabedoria, que a culminncia do seu processo
evolutivo. A grande preocupao do Espiritismo que nos integremos nesse
processo de amor, tornando nossa vida til e seguindo uma tradio: deixemos pelo
caminho pegadas luminosas, para que aqueles que venham depois no encontrem as
trevas que estamos abandonando, mas um roteiro de claridade para o grande porto
da paz, que est dentro de ns, e que conquistaremos atravs de uma conduta reta,
de uma conscincia tranquila e de um corao pacificado.
 17 FONTES DIVERSIFICADAS
RIE Qual a sua opinio sobre a TVP - Terapia de Vidas Passadas?
Divaldo Respeito muito a Terapia de Vidas Passadas, quando realizada com
elevao e carter cientfico. Trata-se, como o prprio nome informa, de um
processo teraputico, que no se pode incorporar s atividades da Doutrina
Esprita. Considero-a valiosa para os indivduos que se apresentam com diversas
psicopatologias, e para as quais a Psicologia acadmica convencional, assim como a
Psiquiatria e a Psicanlise no dispem de recursos liberativos, em razo de se
deterem na anlise exclusiva da existncia atual e nas suas implicaes
decorrentes da hereditariedade, dos fatores perinatais, psicossociais,
socioeconmicos...
A TVP, penetrando a sonda da sua investigao em experincias de outras
existncias humanas, acredito que podem ps fatores traumatizantes ser
removidos em alguns casos, desde que os pacientes modifiquem a conduta moral e
mental que se permitem, esforando-se por libertar-se dos efeitos negativos
afligentes que lhes remanescem como estados fbicos, dificuldades do
relacionamento interpessoal, desafios sexuais, etc.
No , porm, como alguns apregoam a grande solucio- nadora de problemas em
diversas reas, porquanto sabemos atravs da Doutrina Esprita que colhemos
hoje o que plantamos ontem...
Igualmente, temos observado que as pessoas nao se recordam, realmente, das
existncias anteriores, sendo induzidas a voltar somente ao acontecimento
perturbador, a fim de libertar-se do fator traumtico ora transformado em
transtorno neurtico. (Revista Internacional de Espiritismo - setem- bro/97.)
W. A. Cuin Sexo vontade, txicos fceis, ausncia de diretrizes edificantes. So
sombrias as perspectivas para os nossos jovens?
Divaldo De alguma forma so preocupantes, em razo da indiferena dos
poderes constitudos; dos infelizes mecanismos de divulgao pelos veculos de
comunicao em massa; do egosmo de muitos pais, que no se do conta das altas
responsabilidades que lhes dizem respeito, em torno da educao dos filhos,
especialmente atravs de exemplos dignificantes; dos programas ineficientes de
escolaridade e de educao; do desinteresse, quase generalizado, pelas crianas e
jovens... No entanto, se conjugarmos nossos esforos em favor dos valores
humanos, da construo de uma mentalidade e comportamento morais mais
compatveis com a nossa evoluo tecnolgica, conseguiremos mudar esses fatores
de perturbao, dando incio a uma nova gerao de homens e mulheres saudveis.
Este um perodo de transio histrica, em que todos os valores esto sendo
checados, e aqueles que no tm resistncia vm cedendo presso dos
impositivos vigentes da hora que passa. E tambm um momento de transformao
de estruturas gerais, criando novos alicerces que serviro de base para o
erguimento da Era Nova.
W.A. Cuin O jovem mais amadurecido, equilibrado e educado segundo os moldes da
moralidade, da decncia e dignidade, encontra grandes dificuldades para convivncia
junto aos demais. Que palavra voc tem para ele?
Divaldo - O dia comea no amanhecer, quando ainda predominam as trevas. Assim
tambm amanhece moralmente para a humanidade, embora as sombras que
predominam. Os jovens que se vm desincumbindo dos deveres que lhes dizem
respeito so os argonautas triunfadores das mil batalhas que esto sendo
travadas por todos ns; que esto construindo o futuro desde hoje; que esto
investidos de responsabilidades superiores para favorecer o porvir com os
instrumentos da felicidade e da paz.
Assim, lhes diremos que no desanimem ante os maus exemplos; que
contemplem os alcantis dourados e nobres da cultura, da arte, da cincia e da
verdade, de que Jesus se fez o sublime exemplo, e sigam adiante, sem permitir que
o desequilbrio dos maus lhes sirva de modelo para ser seguido. Que possam, esses
novos idealistas, compreender que a luta forte, mas as compensaes interiores
so infinitamente mais agradveis, facultando-lhes plenitude. Portanto,
prosseguir sempre, sendo fiis ao dever e ao lema a vivenciar.
W.A.Cuin Onde deve a criatura apegar-se para encontrar uma ilha de paz ante a
tormenta do momento?
Divaldo A conduta crist esprita, que a demonstrao da convico
interior que nos convida reflexo e orao, propiciar-nos- o encontro com a
paz interior, trabalhando em favor de uma ilha, por enquanto muito ntima, para
facultar a superao da tormenta que vem assolando a Terra. Empenhando-nos no
esforo de transformar a sociedade atravs da prpria modificao interior para
melhor, lograremos espalhar o reino de Deus entre as criaturas, portanto,
proporcionando uma vida mais justa e digna para todos. (Folha Esprita -ju- nho/97)
Revista Esprita Allan Kardec (REAK) Que futuro voc v em todas essas
discusses sobre o aborto?
Divaldo Esperamos que o projeto do aborto aborte. E que o Brasil no
legalize um crime, sob a justificativa de abolir os abortos criminosos, que so
praticados s escondidas.
Este argumento profundamente falso e sofista, nos liberaria tambm para a
pena de morte e para uma srie de disparates: legalizar o crime, para que ele no
traga muitos danos, tornando-se, alm de imoral, patrocinado pela nacionalidade.
Na hora em que abrirmos espao para o aborto legalizado, no seja de estranhar
que filhos ingratos proponham a morte de pais envelhecidos e enfermos, sob a
alegao de que eles causam perturbao na vida social e so grande peso na
economia domstica. Formulamos votos para que os nossos homens pblicos
despertem em tempo de impedir que a calamidade do aborto legalizado se torne
uma realidade no Brasil.
REAK O Espiritismo marcha lado a lado com a Cincia e chama a ateno para que os
experimentos da Cincia no sejam usados contra o prprio homem. Nesse sentido, um
dos assuntos que esto em pauta hoje em dia relacionado aos clones. Como voc v esta
questo?
Divaldo Em uma obra que foi publicada nos Estados Unidos, na dcada de 60,
intitulada Venha, vamos brincar de Deus, o autor diz que a criatura humana ainda
no aprendeu a brincar de homem. Toda vez que tenta, sua brincadeira se trans-
forma em guerra. Como se atreve a brincar de Deus? A proposta de clonar a
criatura humana exigiria primeiro da gentica, uma tica. Porque desde que o
homem pretenda interferir nos genes e cromossomos para criar grupos de sbios e
de gnios, tambm governos arbitrrios pretendero criar grupos de fanticos e
de monstros, insensveis dor, que atentem contra outros povos, le- vando-os
destruio. E certo que no passa de cincia-fico. Mas a proposta, que vem
sendo apresentada h quase 30 anos, exigir da prpria criatura humana, na
cincia, uma tica, para que no se torne, o mecanismo do conhecimento,
instrumento da destruio da vida. Sabemos, atravs das revelaes dos
Espritos, que nem tudo aquilo que o homem anseia e anela, executa. Porque, para
isso ocorre a interferncia Divina. Certamente esse vo desorganizado das
mentes mais ambiciosas para clonar a criatura humana possa ser utilizado mais
tarde na cincia para diminuir a carga de aflies e a carga de resgates dolorosos,
porque sempre que a cincia d um grande passo, para o bem, a criatura humana
tem direito a ter as suas dores diminudas. Foi assim, com o surgimento do ter, do
clorofrmio, para diminuir as dores das cirurgias, das microcirurgias, dos
transplantes, porque o homem lentamente vai saindo do caos, da sombra e do
primarismo, para, com a Terra, chegar fase de regenerao e progresso.
REAK Um marido pergunta a respeito das clnicas que fazem a fecundao in vitro.
Ele est consciente do ato de humanidade que a adoo de uma criana, mas a sua
esposa queria ter a sensao de acalentar um filho, mesmo que fosse fecundado in vitro. E
um direito que a mulher tem. Como voc v essa questo?
Divaldo - Vejo a fecundao in vitro como uma questo muito positiva. A
criatura humana, por uma questo crmica, reencarna com esta ou aquela
deficincia do aparelho reprodutor. A divindade propiciou cincia minimizar o
drama e facultar a bno da alegria para o calceta que, atravs do amor, reparou
o seu erro do passado. E perfeitamente lcito e justo que se apele para o recurso
da fecundao in vitro e at mesmo para a maternidade de aluguel, sem que seja
necessrio que aquela me receba estipndios, porque seria ideal contribuir para a
felicidade de outrem, a fim de fazer com que na nossa sociedade o bem predomine
acima do mal e a dor seja substituda pela ventura de fazer o prprio bem.
Consideramos uma conquista valiosa, digna do nosso maior aplauso e respeito. E que
todas as mulheres impossibilitadas de terem a fecundao natural, tenham o
direito de a ela recorrer como um processo de sublimao e de amor materno.
(Revista Esprita Allan Kar- decAno VIII, no. 33.)

18 Dra. Marlene Nobre do

jornal Folha esprita.
So Paulo, maro de 1997.
No h dvida de que Divaldo Pereira Franco um trator a servio da causa
esprita, semeando consolaes. Aquele jovem de quase 20 anos que, a 27 de maro
de 1947, levantou-se para falar de Espiritismo ao pblico de Aracaju, no pequeno e
acolhedor Estado de Sergipe, provavelmente, no imaginava chegar to longe.
Hoje, cerca de 8.600 conferncias depois, 52 pases visitados em cinco
continentes frica, Amricas, Europa, sia e Oceania acredita que o trabalho
desenvolvido foi pequeno, mas permanece uma sensao de paz pelo que ficou
realizado e esperana pelo que poder desenvolver no futuro.
A Manso do Caminho, em Salvador, Bahia, seu grande refgio, sobretudo,
quando o cansao bate porta e as saudades dos entes queridos teimam em
repontar.
Juntamente com o primo Nilson e outros amigos, fundou essa instituio
benemrita, em 15 de agosto de 1952, dedicando-se, desde ento, s crianas e
famlias carentes. Hoje, atendem 2.850 crianas e jovens em regime de
semi-internato e externato.
Ao longo desse tempo, o movimento esprita cresceu muito, mas, apesar das
idias esdrxulas e dos modismos que surgem e passam rapidamente, cr que ele
vem se conscientizando, cada vez mais, de suas responsabilidades, com interesse
crescente pela unificao. Mas, o desafio maior, segundo sua anlise, continua
sendo a transformao moral, o estudo e o trabalho junto s novas geraes.
Em suas peregrinaes, pde constatar que o Espiritismo tem encontrado
maior ressonncia e nmero de adeptos, pela ordem, nos seguintes pases:
Portugal, Espanha, Argentina, Colmbia, Venezuela, Porto Rico, Frana, Inglaterra,
Mxico, Sua... Nos Estados Unidos, h somente grupos de origem
latino-americana. No acredita, porm, em frmulas brasileiras para a sua
implantao no exterior, o que sempre prevalecer a obra de Kardec, com sua
linguagem universal.
A Transcomunicao Instrumental (TCI), no seu entender, a mais bela
confirmao das experincias do Codificador. E sua maior alegria pregar onde
nunca se ouviu falar sobre a Doutrina libertadora.
Estas e outras lies colhemos do conceituado orador, nesta entrevista, via
fax, antes de nos reencontrarmos em Sergipe, a 27 de maro, para as
comemoraes do cinquentenrio. Em Aracaju, 50 anos depois, um pblico
visivelmente maior estar frente a um Divaldo quase septuagenrio (ele nasceu a
5/5/27), que pede apoio para no se tornar pedra de tropeo, e foras para
continuar apontando rumo aos que vierem depois.
Eis o teor da entrevista:
FE: 1947 -1997 50 anos de atividades ininterruptas no campo da oratria esprita.
Passando em revista todo esse tempo, qual a sensao que fica?
Divaldo: Fazendo uma anlise retrospectiva dos ltimos cinquenta anos de
atividades atravs da palavra, na Seara Esprita, constato a inexcedvel
Misericrdia Divina que jamais me faltou com socorro nos mais diferentes
momentos da caminhada. Esse auxlio sempre se fez presente atravs dos Amigos
Espirituais, generosos e atuantes, que me sustentaram em nome do Senhor,
ajudando-me tornar mais leve o fardo, ao mesmo tempo estimulando-me ao
prosseguimento da luta que venho travando no mundo ntimo, a fim de
transformar-me em verdadeiro esprita, que seria alcanar a posio de verda-
deiro cristo.
Igualmente constato que poderia ter feito muito mais, aplicando com maior
rentabilidade o tempo de que dispus.
A lio que sempre fica, aps o passar do tempo, a de se poder avaliar com
tranquilidade o que foi feito e aprender a realizar mais e com melhor qualidade.
Recordando-me de Jesus, que em menos de trs anos alterou o rumo da Histria, e
do apstolo Paulo, que expandiu o Evangelho por todos os povos do Mediterrneo,
com dificuldades quase intransponveis, considero que, em face dos recursos
atuais que nos facilitavam a movimentao, foi de pequena monta o labor
desenvolvido. Todavia, permanece uma agradvel sensao de paz pelo que ficou
realizado, e de esperana, pelo que ainda poderei desenvolver com os olhos postos
no futuro.
FE: 50 anos depois, quantos continentes, pases visitados e clculo aproximado de
conferncias realizadas? H tambm entrevistas para os meios de comunicao, d para
se ter uma idia delas?
Divaldo: O Dr. Washington Luiz Nogueira Fernandes, advogado paulista e
querido amigo, esteve procedendo, nos ltimos anos, a um levantamento de dados,
baseado em documentos que se encontram arquivados em nossa instituio, e
assinalou que j estive em cinqiienta e dois pases de cinco continentes a saber:
frica, Amrica (do Norte, Central e do Sul), Europa, sia e Oceania, havendo
proferido aproximadamente 8.500 a 8.600 conferncias, incluindo-se as que
tiveram lugar em Salvador, onde resido.
Quanto s entrevistas para os meios de comunicao, no tenho idia, embora haja
anotado mais de quatrocentos e cinquenta canais de televiso, em alguns dos quais
retornei vrias vezes. As emissoras de rdio ultrapassam o nmero de seiscentas,
e no tenho idia do nmero de revistas e jornais, espritas e laicos.
FE: Seu estilo de oratria inconfundvel e voc sempre se manteve fiel a ele, desde o
princpio. E uma caracterstica prpria de sua alma ou constitui um trabalho conjunto com
os Espritos que o inspiram? J aconteceu de voc mudar o tema de ltima hora por
inspirao deles?
Divaldo: No poderei definir, honestamente, se a caracterstica oratria de
que sou objeto prpria de mim mesmo. Acredito, no entanto, que ela resultado
desse trabalho conjunto entre o Esprito que sou e os Amigos Espirituais que me
inspiram. Quando comecei a proferir palestras, eu tinha uma sensao de ver as
paisagens nas quais tiveram lugar as sublimes lies de Jesus, descrevendo-as,
portanto. Porque o meu vocabulrio fosse muito deficiente e lutasse com
dificuldades culturais compreensveis, por falta de mais amplos estudos, eu ouvia
psiquicamente as palavras, consultando dicionrios depois, a fim de verificar a sua
existncia. Posteriormente, eu tinha a sensao de ver uma fita como a do teletipo
(naquela poca) em que as frases se encontravam escritas, e as lia com a
velocidade com que passavam. Hoje, no obstante a experincia dos muitos anos de
exerccio, de aprendizagem, o fenmeno ainda ocorre, particularmente quando
exponho um tema com o qual no me encontro familiarizado. Noutras vezes,
sentia-me, como ainda me sinto, controlado pelo Esprito Manuel Vianna de Carvalho
que, invariavelmente, se responsabiliza pelo contedo das conferncias e
palestras, tambm assessorado por outros Espritos, aos quais convida para essa
atividade.
 Como natural, h temas que me sensibilizam mais, que me so mais agradveis
de abordar. Muitas vezes, planejo utiliz-los, mentalizo-os e, no momento em que
me levanto, sou impulsionado a apresentar outros totalmente diferentes no
contedo e na forma.
Desse modo, mesmo considerando a responsabilidade do compromisso, medito a
respeito de um ou dois assuntos, antes das palestras, predispondo-me para o
momento. Nos minutos, porm, que precedem s mesmas, sou induzido seleo
deste ou daquele, ou mesmo a um inesperado, que no havia sido pensado. As
excees ocorrem quando os temas so propostos pelos promotores dos eventos,
ou quando me pedem antes para sugeri-los. Ainda a, a construo do assunto se d
no momento da abordagem sob forte inspirao dos Mentores Espirituais.

VENCENDO O CANSAO E A
FALTA DO LAR
FE: Ao longo do seu percurso sacrificial aeroportos fichados pelo mau tempo, vos
suspensos, conexes canceladas, espera interminvel como tem sido para voc lidar
com os contratempos? Quantos dias por ano dedicados divulgao pela palavra Tem
tido estafa? Como lida com o estresse?
Divaldo: Graas contribuio otimista do Espiritismo, diante das dificuldades
enfrentadas nas viagens, especialmente as que foram enunciadas, venho
conseguindo atravs do tempo manter-me tranquilo. No incio, por inexperincia,
sofria muito a angstia da expectativa, em razo dos compromissos com datas e
horrios estabelecidos, que no podiam ser alterados de ltima hora. Um
impedimento em algum aeroporto iria prejudicar o restante da programao,
tendo em vista que, em muitas temporadas eu permanecia apenas um dia em cada
lugar. medida que os anos se sucederam aprendi a administrar essas ocorrncias,
evitando o mau humor e procurando compreender que estava diante de
circunstncias superiores minha capacidade de previso. Sempre tenho
procurado chegar aos aeroportos bem como aos lugares onde tenho
compromisso com bastante antecedncia, tomando as precaues normais. Ao
suceder qualquer imprevisto, busco harmonizar-me e digo-me que se trata de
ocorrncia superior minha capacidade de solucion-la. Aproveito ento o tempo
para ler, renovando-me interiormente.
Antes de aposentar-me, dedicava-me a viajar durante os fins de semana, os
feriados e dias santificados, perodos de frias, carnaval, semana santa etc. Aps
a aposentadoria, que teve lugar no ano de 1980, passei a reservar um perodo de
duzentos a duzentos e vinte dias por ano para o mister. Quando estou em
Salvador, profiro trs palestras por semana em nosso Centro Esprita Caminho da
Redeno, assim como em outras entidades locais que me solicitam faz-lo.
s vezes, descubro-me cansado, sentindo falta do lar, dos amigos queridos que
vivem conosco e esforo-me para impedir a tristeza, a tentao das pequenas
comodidades domsticas. E quando o acmulo de tarefas, de preocupaes e de
testemunhos me surpreende, fao da orao e do trabalho junto ao prximo o
melhor recurso teraputico para evitar o estresse. Na Manso do Caminho, em
razo das atividades que so desenvolvidas, sempre me enriqueo de alegria e
entusiasmo, renovando-me para prosseguir com o acerto possvel.
FE: Conte algum episdio interessante, um fato pitoresco de suas inmeras
viagens. Percalos na realizao de conferncia, atrasos, dificuldades, episdio
engraado lembra-se de algum?
Divaldo: Entre os muitos que aconteceram, recordo-me que, estando
programado para proferir uma conferncia em Santo Domingo (Repblica
Dominicana), a convite da Dra. ris Chevalier, nobre trabalhadora do Espiritismo
naquele pas, o ato seria na Biblioteca Pblica da cidade. Antes, porm, fomos
entrevistado por trs diferentes canais de televiso, e, como consequncia, houve
uma afluncia inusitada de publico. Quando chegamos e desejamos entrar na sala,
que estava superlotada, tentei atravessar o corredor central com cuidado. Em
determinado lugar, porm, havia uma senhora robusta que teimava em no me
deixar passar, informando que no havia como chegar frente. Eu lhe disse,
sorrindo, que, dessa forma, no haveria a conferncia. E quando ela interrogou,
contrafeita, por que no, eu lhe expliquei que era o expositor. Sorrimos todos em
volta e ela foi adiante abrindo passagem... O mesmo fato, com ligeiras variaes,
repetiu-se no Mxico e uma vez aqui mesmo no Brasil.
Outro que me assinalou ocorreu quando de uma viagem entre Maracaibo e
Caracas. Quando os passageiros entraram no avio, um jovem veio sentar-se na
mesma fila de poltronas em que eu me encontrava, ao meu lado. Prefiro sempre
viajar na poltrona do corredor, rea de no fumantes, para evitar incomodar os
outros passageiros, caso necessite levantar-me. Estranhei que ele assim
procedesse, porque o avio estava quase vazio. No se tratava aquele vo de
assentos personalizados e quis transferir-me de lugar, porm, no o fiz. Quando o
avio decolou, percebi que o jovem (com uns vinte e cinco anos mais ou menos)
olhava fixamente para uma pequena boneca, adquirida no free shop identifiquei-a
pela embalagem e ele estava visivelmente agitado. Fixei a ateno nele e uma
onda de ternura me envolveu. Nesse momento, vi uma senhora desencarnada
aproximar-se e enla- lo. Simultaneamente, escutei-a pedir auxlio para o rapaz, a
quem chamava de filho.
A fim de atrair-lhe a ateno, perguntei-lhe se a boneca era para alguma
filhinha. Embora indisposto, respondeu que sim. Insisti na necessidade do dilogo,
terminando por inform-lo que eu era esprita e mdium. Narrei-lhe a viso
espiritual e a preocupao da genitora, em razo de algum problema que o estaria
afligindo. Depois de alguns minutos de conversao amiga, terminou por narrar-me
que era gelogo e fora despedido de uma companhia de petrleo, na qual
trabalhava, em Maracaibo. Sentindo-se injustiado e sem nimo para recomear
tudo outra vez, planejava suicidar-se, logo chegando a Caracas, onde o esperavam
esposa e filha. Aps o desabafo entre lgrimas, continuei conversando,
apresentando-lhe o futuro promissor e as infinitas possibilidades que se lhe
abririam convidativas, caso ele permanecesse animado e disposto para superar o
desafio.
Quando o avio pousou, ele se encontrava renovado. Ofereci-lhe O Evangelho
Segundo o Espiritismo, de Allan Kar- dec, que sempre conduzia comigo, na pasta, e
falei-lhe da excelncia da Doutrina Esprita e da sua proposta renovadora.
Descemos, rumando ao aeroporto e ali sada, apresentou-me aos familiares
muito emocionado. Convidei-os para a palestra que deveria proferir na cidade e
tornamo-nos amigos.
Na primeira vez, quando fui a Loureno Marques (antiga Capital de
Moambique), embora os confrades houvessem solicitado permisso s
autoridades para a conferncia, j que, naquela poca, durante a ditadura
salazarista, isto se fazia necessrio, ao chegar, soube que a mesma fora negada.
Ante a impossibilidade de realizar o trabalho, tive a inspirao de oferecer-me
para falar com o governador militar que dirigia a cidade e fui acompanhado pelo
anfitrio, que se encontrava receoso. Orando e confiando no Senhor, consegui ser
recebido e falei ao jovem militar a respeito do Espiritismo, qual era a conferncia
e quanto ela iria ser til s pessoas, em face do contedo de amor e de iluminao
que a Doutrina oferece. Ele ouviu-me, sinceramente gentil, e como a autorizao
somente pudesse ser fornecida pelo governador civil, prontificou-se a consegui-la,
e estar presente ao ato, e, noite, foi realizado o trabalho com a autorizao e sua
presena, abrindo-nos as portas para as atividades naquele pas. Posteriormente,
foi convidado o confrade Joaquim Alves (J), que ali permaneceu alguns meses e
fundou a Comunho Esprita Crist, que at hoje permanece, embora com um
pequeno nmero de interessados.
So muitos os acontecimentos dessa natureza, cmicos uns, graves outros,
contornados todos, quanto possvel, pelos Benfeitores Espirituais que me utilizam
para a tarefa.

AMPLO TRABALHO
ASSISTENCIAL
FE: A Manso do Caminho instituio benemrita da Bahia, dirigida por voc, pelo
Nilson e demais companheiros, h muitos anos instrui e educa jovens e crianas,
amparando tambm famlias carentes, parece-nos que atualmente mudou seu tipo de
atendimento, estando mais voltada para o regime de scmi-in- ternato. Houve melhoria
social efetiva? Detalhe, por favor, o tipo de trabalho realizado e as perspectivas futuras.
Divaldo: A Manso do Caminho foi inaugurada no dia 15 de agosto de 1952,
quando Nilson, dedicados companheiros e ns passamos a dirigi-la e a trabalhar na
educao de crianas e jovens. No obstante, porque nos encontramos em um
bairro dos mais carentes do Estado da Bahia, inclusive muito prximo ao lugar onde
depositado o lixo da cidade, ampliamos o labor atendendo, tambm, famlias
carentes, enfermos e todos quantos buscam nossa Casa.
Iniciamos, no Brasil, a experincia dos lares substitutos, mesmo antes que aqui
se instalasse a meritria instituio Aldeias Infantis SOS, cujo primeiro conjunto,
que saibamos, surgiu em Porto Alegre. Chegamos a ter quinze unidades, nas quais
residiam, em mdia, 110 crianas de ambos os sexos. Concomitantemente, criamos
Escolas de Primeiro Grau, Ambulatrio Mdico e servio de atendimento a famlias
aflitas.
Todo o labor sempre foi abenoado. No entanto, no ano de 1990, Joanna de
ngelis sugeriu-nos que a melhor forma de educar seria no deslocar o educando
do seu grupo social, trabalhando-o ali, de forma que pudssemos modificar as es-
truturas da comunidade. Certamente que haveria excees, no caso de crianas
que no tivessem qualquer familiar que delas se pudesse encarregar. Assim,
sugeriu-nos que, medida que fossem emancipando os filhos maiores, no os
substitussemos, mas amplissemos a rede escolar, a fim de atendermos um maior
nmero e, ao mesmo tempo, penetrssemos mais no grupo social onde residiam.
Desse modo, estamos apenas com oito crianas que aguardam as condies que
lhes facilitem a emancipao, como concluso de cursos e profissionalizao, e
ampliamos as nossas escolas, transformando alguns dos lares em novos grupos
educacionais.
J realizvamos assistncia s gestantes, que so encaminhadas ao setor
especializado, recebendo atendimento mdico (orientao de higiene, abrangendo
a sexual e a disciplina moral), enxovais, que so confeccionados em nossa Casa.
Mantemos uma creche para crianas de dois meses at trs anos e seis meses,
quando so transferidas para o Jardim da Infncia, onde ficam at os seis anos e
seis meses, sendo encaminhadas Escola Primria. Temos trs Escolas de Primeiro
Grau (uma delas com nveis I e II), uma de auxiliar de enfermagem, dez de
profissionalizao (marcenaria, sapataria, datilografia, grfica, panificao,
cabeleireiro e manicure, tapearia, corte e costura, silk screen e mecnica de
automveis). Ampliamos o Centro Mdico (com atendimento dentrio e laboratrio
de anlises clnicas, que j existiam e foram modernizados). Ainda mantemos
atendimento a famlias em recuperao social e econmica, famlias outras com
dificuldade de recuperao (ex-hansenianos, tuberculosos, aidticos, paralticos,
cegos e muitos idosos).
Houve uma surpreendente colheita de resultados, inclusive possibilitando-nos
atender, no momento, a 2.850 crianas e jovens em regimes de semi-internamento
e externato. Planejamos acompanhar os melhores alunos, oferecendo-lhes bolsas
para prosseguirem estudando em universidades ou em especializaes, o que j
vem sucedendo, porm em pequena escala.
comovedor poder atender a criana ainda em desenvolvimento no ventre
materno, receb-la na Creche, no Jardim da Infncia, na Escola Primria e na
Profissionalizante, acompanhando-a at se tornar capaz de seguir por si mesma,
como jovem com recursos para uma vida digna.
FE: Inegavelmente, perseverana tem sido sua marca primordial. Ao longo desses anos
de luta, o que mudou no Movimento Esprita? E possvel dar-nos uma panormica? A seu
ver, quais os pontos nos quais o Movimento deveria empenhar-se com mais afinco?
Divaldo: Observo que o Movimento Esprita apresenta- se cada vez mais
consciente das suas responsabilidades, aprofundando razes e preocupado com a
vivncia dos postulados doutrinrios. Observo, tambm, como natural, que em ra-
zo do crescimento do mesmo, surgem com frequncia idias esdrxulas e
modismos que procuram instalar-se, gerando dificuldades e conflitos. O
Movimento, no entanto, mais amadurecido, tem sabido administrar essas
novidades, que passam com certa rapidez, permanecendo fiel ao pensamento
karde- quiano e s obras que lhe so subsidirias. H um grande interesse pelas
propostas cientficas do Espiritismo, em face da confirmao que nos chega de
todos os lados da investigao paranormal e das conquistas da Psicologia
Transpessoal, confirmando a reencarnao, a comunicabilidade dos Espritos, a
obsesso, a Justia Divina...
Por outro lado, a unificao em nosso Movimento vem realizando admirveis
conquistas, como recentemente a apresentada pelo Conselho Federativo Nacional,
convidando todas as Federaes a intensificarem a divulgao das obras de Allan
Kardec, que a FEB se props editar a preo ainda mais acessvel, com o objetivo de
esclarecer a todos a respeito do Espiritismo e dos seus postulados.
Igualmente, o Instituto de Divulgao Esprita, de Araras, SP, acaba de
apresentar as obras de Allan Kardec em um s tomo, facilitando compulsar o
pensamento do mestre de Lyon e dos Benfeitores da Humanidade, em excelente
traduo de Salvador Gentile, anulando ou diminuindo as conse- quncias de uma
anterior que foi apresentada sem o menor cuidado doutrinrio e ilustrada em
demasia, alterando a qualidade mantida pelo Codificador, que se empenhou em
eliminar os simbolismos e ilustraes comuns em outras religies, conforme
apresentadas no passado e no presente.
Acredito que o desafio maior, para ns, espritas, alm daquele que diz respeito
prpria transformao moral, estudar mais a Doutrina e trabalhar as geraes
novas, crianas e jovens, que hoje sofrem terrveis presses psicolgicas, cultu-
rais, sociais, pensando-se na sociedade de amanh. O Espiritismo Doutrina para
jovens, pela sua simplicidade, pela sua riqueza de contedo e, ao mesmo tempo, de
profundidade. Sem as complexidades comuns a outras doutrinas, o Espiritismo
Jesus de volta com a beleza e pulcritude que O caracterizaram, nos dias quando
esteve conosco...
 FE: No exterior, quais os pases onde o Espiritismo tem-se expandido mais? Temos
notado a grande dificuldade desse crescimento por falta de livros espritas, uma vez que
o orador faz a sementeira, mas a palavra escrita que sustenta a germinao dos
princpios nutritivos. H sugestes para essa rea?
Divaldo: Em nossa observao, onde o Espiritismo tem encontrado maior
ressonncia e maior nmero de adeptos, por ordem: Portugal, Espanha, Argentina,
Colmbia, Venezuela, Porto Rico, Frana, Inglaterra, Mxico, Sua... Nos Estados
Unidos existem j muitos Grupos Espritas, no entanto, de origem
latino-americana, com pouqussimos nacionais participando dessas atividades. Na
Alemanha, nas Repblicas Checa e Eslava, como em outros pases, qual ocorre na
Escandinvia, o maior obstculo propagao da Doutrina Esprita a ausncia de
livros do Codificador, como de outros autores que contriburam e contribuem para
a sua melhor divulgao.
Se me fosse lcito apresentar alguma sugesto, esta seria a do empenho em
serem publicadas as Obras de Allan Kardec em outros idiomas, estimulando
aqueles que trabalham nesses pases e oferecendo-lhes os livros da Codificao a
preo acessvel, seno gratuitamente, para esclarecimento dos interessados.
Com as facilidades de comunicao dos dias atuais, s vezes preocupo-me com
as informaes que alguns companheiros espritas levaram aos grupos iniciantes,
fora do Brasil, dando surgimento a divergncias desnecessrias, criao de
correntes de pensamento fora da Codificao, chegando a sugerir que a mesma se
encontra superada, outras vezes, apresentando frmulas brasileiras para a
implantao do Espiritismo em lugares com estrutura cultural, social, moral
diferente da nossa. O Espiritismo nico e no tem nacionalidade, devendo,
portanto, ser apresentado, conforme recebemos do Codificador e dos Espritos
Nobres que o inspiram.
FE: A transcomunicao instrumental tem sido tema polmico para muitos confrades.
Justamente, quando ela chega confirmando os paradigmas espritas. D para entender? E
outros assuntos controversos, seria possvel um consenso maior, com atitudes mais
fraternas?
Divaldo: A transcomunicao instrumental dos nossos dias a mais bela
confirmao das experincias do Codificador, que tambm se utilizou, a princpio,
de instrumentos para a comunicao com os Espritos. No seu tempo, foram a mesa
p de galo, a cestinha de vime, as ardsias lacradas etc. Hoje, graas ao avano da
tecnologia e da eletrnica, a transcomunicao instrumental, atravs de
investigadores sem compromisso com o Espiritismo, vem confirmar os paradigmas
da Doutrina, reafirmando a existncia do Mundo Espiritual, das comunicaes
espritas, da reencarnao.
Quando ns, espritas, entendermos que no existe magister dixis em
Espiritismo, e que nossas opinies, por mais respeitveis, so credoras de exame
natural, de confirmao ou no, e forem colocados acima das paixes pessoais os
objetivos da Doutrina, teremos a humildade de nos reunirmos para estudar os
temas mais controversos com esprito de fraternidade e de respeito, chegando a
consenso maior, que evite conflitos e decepes naqueles novatos que se adentram
cheios de entusiasmo e logo so surpreendidos negativamente com os com-
portamentos exaltados, agressivos e violentos, muito distantes das
recomendaes espritas. A liberdade de conscincia, de pensamento e de conduta
direito de todo cidado, particularmente do esprita, merecendo respeito e, se
for o caso, reparo, nunca agressividade, ofensa, desmoralizao...
FE: Quais so os seus planos futuros? Prosseguir sempre? sua a palavra
final, com os nossos agradecimentos pela entrevista.
Divaldo: Tenho rogado a Deus que me permita a imerecida honra de prosseguir
na atividade esprita at o momento da desencarnao. Sempre acalentei o desejo
de apresentar o Espiritismo em lugares nos quais, antes, nunca fora conhecido;
falar sobre Jesus do ponto de vista da Revelao Esprita, que explica q Evangelho
sem necessidade de recorrer-se a milagres, ao sobrenatural, Trindade Divina, a
sacramentos e rituais. Felizmente, j tenho frudo o jbilo de proferir
conferncias onde antes, que se saiba, nunca se ouviu falar sobre esta Doutrina
Libertadora. Assim, do meu desejo continuar sempre.
Profundamente sensibilizado, desejo agradecer doutora Marlene Nobre pela
gentileza da entrevista e rogar queles que, por acaso, venham a l-la, que me
envolvam em vibraes de paz e lucidez, para que no me torne pedra de tropeo na
Seara de Luz, continuando a colocar a luz no velador, a fim de que continue
apontando rumos libertadores para os que vivem.