qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqw

ertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwert
yuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui
opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiop
Platon si Mitul Pesterii

asdfghjklzxcvbnmqwertyuiopas
Filosofie

dfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdf
Prof. Daniela Buliga

ghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfgh
Elevi: Heinrich Otilia, Popa Alexandra Monica

jklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjkl
zxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzx
cvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv
bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbn
mqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqw
ertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwert
yuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui
opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiop
asdfghjklzxcvbnmrtyuiopasdfgh
 Platon

Platon (n. cca. 427 .Hr. d. cca. 347 .Hr.) a

fost un filozof al Greciei antice, discipol al lui
Socrate i nvtor al lui Aristotel. mpreun
cu acetia, a pus bazele filozofice ale culturii
occidentale. Platon a fost interesat de
matematic, a scris dialoguri filozofice i a pus
bazele Academiei din Atena, prima instituie
de nvmnt superior din lumea occidental.

Biografie
S-a nscut ntr-o familie aristocratic,
la Atena sau pe insula Egina, avnd ca tat pe
Ariston (descendent al regelui Codros) i ca
mam pe Perictione (care provenea dintr-o
familie nrudit cu Solon). Numele de natere
al su era Aristocles; Platon a fost o porecl primit datorit pieptului su
lat. Copilria i este marcat de rzboiul peloponesiac i de luptele civile
ntre democrai i aristocrai.
La 20 de ani l cunoate pe Socrate, rmnnd alturi de el vreme de 8
ani, pn la moartea acestuia. nclinaiile poetice, talentul n domeniul
teatrului le-a nnbuit i s-a dedicat total filosofiei. La moartea lui Socrate
(399 .Hr.) nu a putut fi de fa, fiind bolnav. Condamnarea nedreapt a
maestrului l-a ndemnat s-l reabiliteze (Apologia lui Socrate), dialogurile
de tineree purtnd marca puternic a filosofiei socratice.
Refugiat o vreme la Megara, l cunoate pe filosoful Euclid din
Megara(fr) (450 - 366 .Hr.), un alt discipol al lui Socrate. [3]Realizeaz mai
multe cltorii: n Egipt se familiarizeaz cu matematica; n Cirene intr n
legtur cu matematicianul Teodor; n coloniile din Italia de Sud face
cunotin cu pitagoreicii; n Sicilia, la Siracuza este invitat de
tiranul Dionysios cel Btrn. O tradiie spune c Dionysios cel Btrn l-a
vndut pe Platon ca sclav n Egina deoarece i considera suprtoare
prezena, dar prietenii l-au cumprat i eliberat din sclavie. Acest fapt ar
putea explica hotrrea lui Platon de a se retrage din politic i de a
deschide o coal filosofic la Atena, lng gimnaziul nchinat eroului
mitologic Academos, de unde i numele Academia. Organizarea colii era

2
asemntoare societilor pitagoreice, cu o ierarhie bine structurat.
coala va funciona aproape 1000 de ani, unul dintre obiectivele ei cele
mai importante fiind acela de a contribui la pregtirea politic a oamenilor
politici. Academia lui Platon este nchis n 529 d.Hr., la ordinul
mpratului Iustinian.
Dup ce mplinise deja 60 de ani, Platon a mai efectuat dou cltorii la
Siracuza, n sperana de a-l influena pe Dionysios cel Tnr pentru
proiectele sale de reform politic i filosofic. Din pcate, proiectul
eueaz definitiv. S-a stins din via, dup cum spune Cicero, cu condeiul
n mn (scribens mortuus est).

Opera
Este cel dinti filosof de la care au rmas scrieri complete: 35 de dialoguri
i 13 scrisori (dintre care doar una, a aptea, pare a fi autentic). El a
creat specia literar a dialogului, n care problemele filosofice sunt
abordate prin discuia dintre mai muli interlocutori, Socrate fiind cel mai
adesea personajul principal. Lewis Campbell a fost primul cercettor care
a demonstrat prin studiul stilometric c
dialogurile Philebos, Critias, Legile, Timaios i Omul politic pot fi grupate i
sunt clar distinse de Parmenide, Phaidros, Republica iTheaitetos. Studiile
recente demonstreaz imposibilitatea stabilirii ordinii cronologice a
dialogurilor, care tradiional sunt grupate dup criterii tematice i ncearc
s urmreasc o evoluie a gndirii lui Platon. Cronologia dialogurilor nu
mai poate fi stabilit astzi dect n linii mari.

Teoria ideilor
Teoria ideilor reprezint nucleul filosofiei platonice ce se regsete
n Phaidon, Republica (crile VI VII), Banchetul i Phaidros.
Distincia existena sensibil/existena inteligibil este baza teoriei ideilor;
planul existenei sensibile este acela al realitii aparente, accesibil
cunoaterii prin simuri, lumea Peterii care fundamenteaz opinii (doxa);
planul existenei inteligibile este acela accesibil doar cunoaterii de tip
raional, lumea din afara Peterii, lumea Formelor Pure, a Ideilor, lumea
metafizic a realitii eseniale.
Ideile se caracterizeaz prin:

Desemneaz o existen absolut (sunt simple)

Sunt o existen substanial (exist n sine i prin sine)

Reprezint o existen etern

3
 Desemneaz o existen universal (ideea nchide n sine toate
calitile particulare)

Desemneaz o existen imuabil (neschimbtoare)

Lumea sensibil este o copie palid a lumii Ideilor; corpurile fizice nu au
realitate dect dac particip (methexis) la Idei ca prototipuri
(paradigma) ale lucrurilor.

Mitul peterii interpretare

Pentru opera lui Platon prezena mitului poate fi considerat un fapt

aparent paradoxal, mai ales dac inem cont de caracterul general al
concepiei sale, unul n care se accentueaz rolul raiunii n cunoaterea
lumii. Dac n primele dialoguri putem vorbi de o funcie
ornamental/estetic a mitului, n perioada redactrii
dialogului Republica mitul capt o funcie epistemic (= de
cunoatere). n contextul descrierii relaiei lucru sensibil Idee, i n
momentul descrierii modalitii de cunoatere a Ideilor, Platon evideniaz
limitele inerente (= naturale), att ale facultilor noastre de cunoatere,
ct i ale posibilitilor noastre de explicare/prezentare. Date fiind aceste
limite, Platon utilizeaz mitul acolo unde explicaia raional eueaz,
pentru c mitul prin natura sa simbolic indic/sugereaz semnificaiile
care scap explicaiei raionale. Elementul care se constituie ca punct de
plecare al Mitului Peterii este educaia (lb.gr. paideia), gndit de Platon
att ca formare teoretic/intelectual, ct i ca formare moral (acest
demers educaional Platon l contureaz pe
idealul/principiul kalokagathiei-ei: Adevr=cunoatere, Bine=moral,
Frumos=estetic).

4
Partea I
Este prezentat starea existent (de facto) n ncperea subteran,
specific oamenilor legai, al cror univers se reduce la observarea
umbrelor ce se proiecteaz pe un perete, datorit focului aflat n spatele
lor: n aceast ncpere (subteran) ei se gsesc, nc din copilrie, cu
picioarele i grumazurile legate, astfel nct trebuie s stea locului i s
priveasc doar nainte, fr s poat s-i roteasc capetele din pricina
legturilor.

petera reprezint lumea nchis, limitat, redus la posibiliti

minime de cunoatere;
oamenii legai simbolizeaz condiia limitat a existenei umane,
redus doar la iluzie/prejudecat, pentru c singura modalitate
cunoscut de ei este cea a umbrelor;
umbrele reprezint universul de referin al oamenilor legai, i prin
confundarea lor cu realitatea ele reprezint iluzii ele nu au o
existen de sine stttoare, ci sunt condiionate att de lumin, ct
i de obiecte;
zidul, ca loc al proieciei umbrelor, este cadrul existenei oamenilor
legai prin faptul c este cadrul de semnificare a realitii lor;
focul este simbolul cunoaterii specifice peterii, o cunoatere
limitat, imperfect, degradat, redus la aparen (trimite la ceva
care se ivete i se instituie ntr-o modalitate senzorial, accesibil
simurilor);
obiectele semnific realitatea peterii, una redus la aparene
pentru c singura modalitate de cunoatere a lor este cea sensibil;
drumul de ieire arat posibilitatea depirii stadiului limitat al
existenei.

Partea a II-a
Platon descrie eliberarea unui om (interesant este faptul c el s-ar
pomeni dezlegat i silit, deodat, s se ridice, s-i roteasc grumazul, s
umble i s priveasc spre lumin; dac cineva l-ar smulge cu fora
din locuina aceasta, ducndu-l pe un sui greu i piepti, nedndu-i
drumul pn ce nu l-ar fi tras la lumina soarelui) intoarcerea acestuia
ctre o lume care are un mai mare grad de realitate dect ce considera el.

5
Strile de durere i orbire resimite n contextul eliberrii atest depirea
unui tip de existen, i accederea la un nivel superior;

Refuzul de a accepta noua realitate indic necesitatea unui proces n care

sensul lumii se instituie, un proces prin care semnificaia realitii se
construiete treptat, prin apropierea progresiv de noul stadiu.

Partea a III-a
Se descrie urcuul (ascensiunea) celui eliberat din peter ctre lumea
exterioar acesteia, o lume dominat de prezena Soarelui (Adevr);

Cunoaterea progresiv a realitii solare arata ca atingerea adevrului se

obine n etape, fiecare etap fiind un progres i un alt nivel de existen;

Astrele, luna simbolizeaz lumea Ideilor ca fiind singura realitate;

Soarele are o dubl semnificaie:

1. este simbolul cunoaterii veritabile, prin care desemnm ajungerea n

dimensiunea Ideilor;

2. n ansamblul Ideilor exist o Idee care are un statut mai important

comparativ cu celelalte, iar aceast Idee este Ideea Binelui = cea care
confer strlucire, puritate i perfeciune celorlalte Idei, fr ns s
putem vorbi de o degradare a Ideilor, de aspecte relative sau impure n
sfera Ideilor

Primatul Ideii Binelui n raport cu celelalte Idei nu este nici cronologic, nici
cauzal sau valoric;

Ideea Binelui Platon o gndete n sens metafizic nu moral, ca Idee ce

asigur i certific celelalte caliti ale Ideilor;

Reflexiile constituie primele realiti cunoscute de omul eliberat i sunt

cele care exprim ntr-o prim faz Ideile; n ansamblul teoriei lui Platon
ele sunt elemente de legtur ntre lucrurile sensibile i Idei, i vor fi
identificate de Platon cu numrul matematic;

Numrul constituie entitile intermediare ntre lucruri sensibile i Idei din

dou motive principale:

1. acceptnd influena de ordin pitagoric, i prelund tradiia, Platon va

considera c matematica exprim realitatea din lume;

6
2. numrul are nsuiri duale care ne permit s-l asociem att Ideilor, ct
i lucrurilor sensibile: fiind o construcie abstract, el este asimilat sferei
inteligibilului, iar prin aspectul cantitativ prezent n msurile de tot felul
numrul este asimilat lucrurilor sensibile.

Partea a IV-a
Se descrie coborarea (ntoarcerea) n peter a celui care a cunoscut
realitatea veritabil;

coborrea indic posibilitatea demersului descendent de la Idee la lucruri

sensibile, demers corelat cu cel ascendent de la lucruri sensibile la Idee;

Mitul Peterii ilustreaz demersul progresiv, gradual de la un stadiu

inferior de existen la existena n dimensiunea Ideilor;

Demersul ascendent este fundamentat pe considerarea fiinei ca fiind

ierarhizat, stratificat (fiina este neleas ca ansamblul modalitilor de
existen, ca fiind ceea-ce-este).

Conform Mitului Peterii nivelurile ontologice (= de

existen) ale fiinei sunt:

7
 nivelul ontologic.. nivelul epistemic
umbre lb.gr. pistis (credin)
obiecte sensibile.. lb.gr. doxa (prere, opinie)

reflexiile.dianoia (cunoaterea matematic/intelect)
Ideileepisteme (cunoaterea suprem/tiina)