Art. Publicado Un Acercamiento Al Metodo en CCSS (RPUDD 2014) PDF

REVISTA PEDAGOGA UNIVERSITARIA Y DIDCTICA DEL DERECHO [ISSN 0719-5885]
Unidad de Pedagoga Universitaria y Didctica del Derecho, Universidad de Chile

N2, vol. 1, 2 semestre de 2014, pp. 80 104
Un acercamiento a la comprensin del mtodo de

investigacin en ciencias sociales y jurdicas: el recorrido
desde la naturaleza humana, los paradigmas y su
mtodo, en un contexto disciplinar dominado por la
racionalidad teleolgica1
An approach to the understanding of the method of research

in social sciences and law: the way from human nature,
paradigms and its method in a context dominated by
discipline teleological rationality
Claudio Daz Herrera2
Resumen: el presente artculo se enmarca en una construccin terico-epistemolgica, la cual se sustenta en

la sistematizacin de un recorrido histrico, para comprender el proceso de cmo a partir de la naturaleza
humana gnoseolgica, que transcurre desde la filosofa clsica griega, se llega a hablar de mtodo cientfico y
ciencia. Tiene por objeto, entonces, aportar en las distintas disciplinas de las ciencias sociales, jurdicas y
humanistas, una introduccin epistemolgica que otorgue fundamentos necesarios para instalar la discusin
respecto a los mtodos de investigacin como un marco lgico en la generacin de conocimientos
contextualizados en una realidad social.
Palabras clave: paradigma de investigacin, ciencia, metodologa en ciencias sociales y jurdicas.
Abstract: this paper is part of an epistemological theorical construction, which is based on the
systematization of a historical tour to understand the process of how scientific method and science are
developed from gnoseological human nature happened since classical Greek philosophy. It aims thus to
contribute with an epistemological approach in the various disciplines of the social, legal and humanistic
sciences, which gives necessary grounds to promote the discussion about research methods as a logical
framework to create contextualized knowledge in a reality social.
Key words: research paradigm, science, social and legal research methods.
1
La presente discusin bibliogrfica, forma parte del marco de referencia que se incluye en el marco terico,
de la tesis de magster del autor, publicada el ao 2012 y que tiene como ttulo Representaciones de la
disciplina que se estudia / ensea en estudiantes y acadmicos de la Universidad del Mar.
2
Claudio Daz Herrera, investigador FACSO-Universidad de Chile, Asesor de Inspeccin Fiscal MOP como
Coordinador Nacional de Reinsercin Social Grupo 1 AXIOMA, socilogo y Licenciado en Sociologa de
la Universidad de Concepcin, Magster en Pedagoga Universitaria, con mencin en innovacin educativa,
candidato a Magster en Ciencias Sociales con mencin en Sociologa de la Modernizacin; Coordinador de
Asuntos Estudiantiles de la Universidad del Mar Sede Centro Sur, Acadmico Adjunto e investigador. El
autor posee artculos publicados en revistas de carcter cientfico indexadas en Scielo, Redalyc, Lilacs,
adems de ser expositor en congresos y seminarios a nivel nacional e internacional. Actualmente aceptado
como Maestrante en investigacin en sociologa, de la Universidad de Barcelona, Espaa. Correo electrnico:
cdiaz77@ug.uchile.cl
80
CLAUDIO DAZ HERRERA
UN ACERCAMIENTO A LA COMPRENSIN DEL MTODO DE INVESTIGACIN EN CIENCIAS SOCIALES Y JURDICAS: EL RECORRIDO DESDE LA
NATURALEZA HUMANA, LOS PARADIGMAS Y SU MTODO, EN UN CONTEXTO DISCIPLINAR DOMINADO POR LA RACIONALIDAD TELEOLGICA
Introduccin
Debemos comenzar por plantear que esta revisin bibliogrfica, ms que la

pretensin de ser un tratado epistemolgico, nace de la inquietud prctica en la dificultad
que presenta en la formacin de pregrado, el pensar el mtodo de investigacin y su
aplicacin a un hecho especfico y social. En consecuencia, busca ser un aporte a las
ciencias sociales, humanas y jurdicas, al invitar al lector a un recorrido histrico y
epistemolgico desde la propia naturaleza humana gnoseolgica, en la constante bsqueda
del conocimiento y la explicacin de los fenmenos que rodean su entorno, hasta llegar al
concepto epistemolgico de ciencia, mtodo cientfico y mtodos de investigacin.
Recorrido que no puede ser realizado sin dejar de mencionar la poderosa influencia de la
denominada filosofa clsica, corriente del pensamiento que ha determinado, sin lugar a
dudas, la forma y estilo de razonar nuestro mundo y entorno. Por otro lado, el devenir
histrico nos lleva al medioevo que canalizar la gnesis de la filosofa moderna y el
nacimiento del mtodo cientfico. Obviamente sin dejar de reconocer que dichas reflexiones
generadoras y sistematizadoras del conocimiento, pasan a ser posturas altamente
eurocntricas, las cuales terminaron por dominar el pensamiento de occidente y las
cosmovisiones de mundo instaladas e internalizadas en la actualidad.
La idea es aportar a las ciencias sociales, jurdicas y humanidades, facilitar la
comprensin del mtodo e incentivar desde la epistemologa la reflexin respecto de las
metodologas de investigacin, ya que es muy comn que se ensee a pensar la
problematizacin investigativa desde diferentes posturas cualitativas, cuantitativas o
mixtas, a partir del mtodo o tcnica de investigacin, dejando de lado la comprensin de la
posicin epistemolgica del sujeto investigador.
Naturaleza humana gnoseolgica
La presente revisin bibliogrfica pretende comenzar a sustentar una discusin y

comprensin de la reflexin del mtodo por medio de la epistemologa, para ello,
necesitamos dar a conocer, como inicio de esta discusin, una visin desde la propia
naturaleza del ser humano con respecto a la bsqueda del conocimiento, elemento que nos
diferencia del resto del reino animal.
Debemos plantear entonces, que efectivamente los animales inferiores solamente
existen en el mundo, a diferencia del ser humano que comprende y trata de entender su
contexto y entorno, con la finalidad de aduearse de este mundo para hacer de l una
realidad confortable en s3. De esta forma, el mundo est dado para el ser humano en virtud
de enriquecer y moldear a la naturaleza para sus necesidades humanas, espirituales y
ontolgicas, creando de esta forma la cultura.
3
BUNGE, Mario. La ciencia, su mtodo y su filosofa. Mxico: Editorial Siglo XXI, 1976.
81
REVISTA PEDAGOGA UNIVERSITARIA Y DIDCTICA DEL DERECHO [ISSN 0719-5885] N2, vol. 1, 2 semestre de 2014, pp. 80 104
Con lo anterior, debemos entender que la naturaleza propia del ser humano busca
conocimiento por el slo hecho de ser y existir, situacin que se expresa por medio de la
configuracin de pregunta, en este sentido, Ivanilde Apoluceno De Oliveira, refirindose a
Paulo Freire, plantea que la pregunta
forma parte del proceso existencial humano y es fundamental para la formacin del ser
humano. La pregunta como parte de la existencia humana est vinculada a la curiosidad, a
la problematizacin del hombre sobre s mismo y sobre la realidad social, a su formacin
humana, tica y poltica y a la relacin dialgica entre hombres y mujeres4.
La anterior reflexin de Freire respecto a la pregunta, nos lleva a plantear que
efectivamente los seres humanos, desde que nos concebimos como Homo Sapiens Sapiens,
buscamos conocimiento y por ende, dar explicacin a los fenmenos de la naturaleza que
nos rodean. Por esta razn, podemos citar a Aristteles quien nos dice que todo
conocimiento tiene su origen en una bsica tendencia de la naturaleza humana, que se
manifiesta en las acciones y reacciones ms elementales del hombre. El mbito entero de la
vida de los sentidos se halla determinado e impregnado por esta tendencia5. De esta forma,
esta naturaleza de conocer se alimenta por la propia naturaleza de poseer sentidos en el ser
humano.
Influencia de la filosofa clsica griega
Son los filsofos clsicos, pioneros del pensamiento social, quienes terminan
plasmando un tipo de racionalidad muy especfica y ajena al mundo oriental, un
pensamiento ligado ms hacia lo material que a lo espiritual6.
La cita anterior, nos lleva a plantear lo que vamos a conocer con el avance de los
siglos: la denominada ciencia. Determinada por una historicidad, ella parte en la filosofa
clsica, entendiendo a los clsicos, como el pensamiento originado en su mayora por
filsofos griegos, quienes influenciaron fuertemente nuestro pensamiento racional, dotado
de un importante tipo de instrumentalizacin de la razn; tal y como lo plantea Reyes Mate,
quien estipula que es la racionalidad conforme a fines la que expresa eminentemente la
racionalidad moderna, no sea ms que porque es la que se ha impuesto por doquier7. Es
decir, estamos hablando de un tipo de pensamiento que est marcado por la bsqueda del
pensamiento lgico, ordenado, coherente y con arreglo a fines, aplicado por Weber8, quien
define racionalidad a partir de la accin social. El autor plantea que
La accin social, como toda accin, puede ser: 1) racional con arreglo a fines: determinada
por expectativas en el comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros
hombres, y utilizando esas expectativas como condiciones o medios para el logro de
fines propios racionalmente sopesados y perseguidos.
4
SAL, Ana Maria. (coord). Paulo Freire y la Formacin de educadores: mltiples miradas. Mxico:
Editorial Siglo XXI, 2002. P. 41.
5
CASSIRER, Ernst. Antropologa filosfica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1967. P. 8.
6
MARINI, Cesar. La crisis en el cono sur. EEUU: Universidad de Texas, 1984.
7
MATE, Reyes. Memoria de Occidente. Barcelona: Anthropos, 1997. P. 41.
8
WEBER, Max. Economa y Sociedad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. P. 20.
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CLAUDIO DAZ HERRERA
En consecuencia, este tipo de pensamiento, que nace en Grecia, principalmente,

terminar detonando el nacimiento de lo que ms adelante el mundo conocer como el
mtodo cientfico en la cosmovisin occidental.
Los orgenes del conocimiento y el pensamiento sistematizado en el mundo
occidental han estado al alero de la filosofa, nacieron de ella las diferentes reas del
conocimiento, tales como la poltica, economa, matemtica, qumica, astronoma y
pedagoga, surgiendo, junto a estas reas, los primeros pensadores con nombres, que son
los fundadores de la filosofa occidental: Scrates, Platn y Aristteles, entre otros9.
En consecuencia, gracias a la filosofa helnica y su quehacer intelectual
encontramos las races de nuestro pensamiento y cosmovisin de ver el mundo:
el contenido mismo de las ciencias no comprende conceptos filosficos como tales, pero
ellos soportan, en ltima instancia, los supuestos bsicos referidos a la naturaleza de los
objetos a los cuales se refieren y las posibilidades y niveles del conocimiento que se pueden
lograr de ellos.10
Concepciones de mundo que son claramente contextualizadas de acuerdo al entorno
social en que viven los sujetos y la forma en que se expanden estos tratados filosficos y de
conocimiento por el mundo.
Debemos dejar claro tambin, que es difcil hacer una historia de la filosofa
resumida. No es fcil caracterizar una disciplina como la historia de las ideas: objeto
incierto, fronteras mal dibujadas, mtodos tomados de ac y de all, marcha sin rectitud ni
fijeza11. Lo anterior nos conduce a aclarar que el objeto del presente artculo es realizar un
recorrido histrico y epistemolgico como marco de referencia histrica de lo que vamos a
llamar en el futuro ciencia, pasando por respetar los orgenes del pensamiento occidental, es
decir, la filosofa clsica que sustenta el origen de los paradigmas de investigacin.
Segn Giannini, es
til recordar de qu manera se lleg a ese antiqusimo ideal de sabidura, anhelo permanente
del gnero humano, a este otro ideal ms prudente, ms moderno- de filosofa, que se
acua en Grecia all por el siglo VI, en la secta de los pitagricos, segn se dice12.
En este mismo sentido, Tejedor expone que los griegos iniciaron la filosofa
occidental. Algunos autores llegan a afirmar que fueron ellos los que descubrieron al
hombre13. Pero por otro lado, el problema de los orgenes de la filosofa
contina sin solucin precisa. Al lado de aquellos que, con Aristteles, hacen de Tales, en el
siglo VI, el primer filsofo, haba ya en Grecia historiadores que hacan remontar ms all
del helenismo, hasta los brbaros, los orgenes de la filosofa; Digenes Laercio, en el
9
GRANDES PENSADORES: Historia del pensamiento pedaggico occidental. Buenos Aires: Ediciones
Papers, 2005.
10
BRIONES, Guillermo. Epistemologa de las Ciencias Sociales. Bogot: ICFES, 2002. P. 21.
11
FOUCAULT, Michel. La arqueologa del saber. Buenos Aires: Siglo XXI, 2004. P. 229.
12
GIANNINI, Humberto. Breve historia de la Filosofa. Santiago: Catalonia, 2005. P. 13.
13
TEJEDOR, Csar. Historia de la Filosofa en su marco cultural. Madrid: SM, 1993. P.12.
83
prlogo de sus Vidas de los filsofos, nos habla de la antigedad fabulosa de la filosofa
entre los persas y los egipcios14.
A pesar de lo anterior, nos seguiremos refiriendo en nuestra revisin bibliogrfica a
los orgenes grecos que sustentan el devenir del pensamiento e influencian el mundo de
occidente hasta nuestros das.
Podemos entonces definir los conceptos centrales, entendiendo que Filosofa es lo
que hace quien anhela la sabidura; el que sin poseerla, aspira a ella. Esto qued
testimoniado incluso en la estructura del trmino griego (filo: amigo; sofia:
sabidura)15.
Por un lado, segn Tejedor16 y Giannini Humberto17 surgen figuras como Tales de
MiIeto, Anaximandro de Mileto, Anaxmides de Mileto, Herclito de feso; por otro lado,
los Itlicos, entre quienes encontramos principalmente a Pitgoras, Parmnides de Elea,
Empdocles de Agrigento Sicilia y Demcrito de Abdera. Estos son los principales
pensadores tambin denominados presocrticos.
Surgen, por otro lado, los sofistas, quienes
son profesores que van de ciudad en ciudad buscando auditorio y que, por un precio
convenido, ensean a sus alumnos, en lecciones aisladas o en una serie de cursos, los
mtodos para hacer triunfar una tesis cualquiera. El logro del xito, fundado sobre el arte de
convencer, de persuadir, de seducir, sustituye a la investigacin y publicacin de la
verdad18.
Sin embargo, los sofistas segn Tejedor19, poseen coincidencias con la filosofa y
aportaron al desarrollo de la misma, a pesar de que luego, con Platn, este trmino tomara
una acepcin peyorativa. Estos aportes se sustentan en la consagracin de los problemas
prcticos de la poca y la democracia, por ejemplo, la poltica, la moral, la religin, la
educacin, el lenguaje, etc., adoptando una actitud relativista y escptica frente a ellos. En
este sentido, Giannini seala entre las cosas positivas, su preocupacin casi exclusiva por
las ciencias humanas Poltica, Retrica, Derecho, Lgica, Gramtica y, sobre todo
Educacin20.
La figura de Scrates (470/469399 a.C.) cubierta por un sinfn de
cuestionamientos respecto a su existencia, debido a que la mayor cantidad de hechos que la
atestiguan han sido sometidos a discusin21 parece ser la que inicia con ms fuerza el
pensamiento social, aportando una forma a lo que ya denominamos mtodo: la manera
por la cual se busca y adquiere el conocimiento, esta vez por medio de una actividad
claramente provocadora y crtica para el orden pblico22. De esta forma, Scrates reconoce
a la filosofa como una actividad colectiva y en dilogo.
14
BRHIER, mile. Historia de la Filosofa Buenos Aires: Sudamericana, 1956. P. 54.
15
GIANNINI, Humberto. Ibd. P. 13.
16
TEJEDOR, Csar. Ibd.
17
GIANNINI, Humberto. Ibd.
18
BRHIER, mile. Ibd. P. 278.
19
TEJEDOR, Csar. Ibd.
20
21
TEJEDOR, Csar. Ibd.
22
Ibd.
84
CLAUDIO DAZ HERRERA
No pretende poseer la verdad, ni poder encontrarla por s solo. [] Entonces comienza un

proceso nuevo: la mayutica (arte de la comadrona, por alusin al oficio de su madre),
consiste en hacer preguntas tales que el otro llegue a descubrir la verdad en s mismo23.
As, surge Scrates como impulsor de la generacin del conocimiento a travs de la
mayutica, para sobrevivirle luego Platn y su gran influencia. Es definitivamente Platn
(427 347 a.C.), quien, a travs del dilogo como herencia socrtica, sigue aportando a la
bsqueda del conocimiento ms sistemtico y que se encuentra plasmado en la denominada
teora de las ideas24. Esta teora evolucion hasta recalar en la famosa alegora de la
caverna, que sintetiza extraordinariamente los postulados de Platn; por un lado, el
Mundo visible de las cosas particulares; por otro, el Mundo inteligible de las Ideas. La
primera gran influencia platnica desde la filosofa ms pura de las ideas, explica Giannini,
es que
debemos entender que nadie, sino el hombre mismo se ha encadenado a s a un mundo de
sombras (ficticio, ilusorio). La liberacin, pues, que es de lo que trata en el fondo la alegora
de la caverna, consiste en disponer el alma para el conocimiento del Mundo Real (Mundo
de las Ideas)25.
Debemos mencionar a quien fuera uno de los discpulos ms destacados de Platn y
formado en la misma academia platnica, hablamos de Aristteles (384 322 a.C.).
Giannini sostiene que efectivamente la obra de Aristteles est influenciada en primera
instancia por Platn, pero que tuvo una evolucin importante hasta derivar en lo prctico
aristotlico. Clebre es la obra pictrica de Rafael titulada La escuela de Atenas, ubicada
en una de las capillas del museo del Vaticano, donde se puede ver claramente una
interpretacin filosfica del fresco central, en la cual aparece retratado Platn, con su brazo
derecho inclinado hacia arriba y apuntando con su dedo ndice al cielo, queriendo decir que
la verdadera realidad est all; en contraposicin con Aristteles, quien es reflejado al lado
suyo, pero con su mano derecha sealando la tierra, como diciendo: he aqu la realidad, en
la tierra. As, La obra de Rafael, representa una buena sntesis plstica de dos actitudes al
parecer irreconciliables: se es platnico o se es aristotlico26.
Parafraseando a W. D. Ross, quien dice que podemos encontrar dentro de las obras
de Aristteles, temas de filosofa, estudios de plantas, historia, fsica, metafsica, lgica,
meteorologa, psicologa, biologa, historia de los animales, partes de los animales, tica,
poltica, economa, esttica (teora del arte y la expresin, potica, retrica)27.
Segn lo anterior, debemos reconocer la variada gama de disciplinas en las cuales
Aristteles incursion, dejando un vasto legado filosfico que utilizamos hasta nuestros
das. Siendo uno de los legados ms importantes la influencia desde la generacin del
conocimiento. Por esa razn,
la crtica de Aristteles se resume en esta frase: no es posible que la esencia de las cosas
existe separada de las cosas. No rechaza en su totalidad la teora de las ideas, sino
nicamente su existencia separada [] la ciencia versa sobre lo general y universal, es una
23
TEJEDOR, Csar. Ibd. P. 38.
24
TEJEDOR, Csar. Ibd.
25
26
27
85
bsqueda de la esencia comn que se encuentra en las cosas mismas y no separada de

ellas28.
En consecuencia, y una vez ms dilucidando los aportes de la filosofa clsica al
mundo y el devenir de la sistematizacin de la ciencia, termina siendo Aristteles uno de
los impulsores de la lgica. El trmino lgica aparece posteriormente en los escritos de
los estoicos, y el trmino rganon (instrumento: Aristteles consideraba la lgica no
como ciencia, sino como una propedutica a la ciencia) tambin es posterior y slo se
emplear a partir del siglo VI d. C.29.
Ahora bien, esta lgica aristotlica posee su correspondiente mtodo, que domin la
forma de producir conocimientos, para muchos una manera ms certera. A travs de los
silogismos, una estructura formal que permite realizar esa conexin ordenada del
pensamiento. El filsofo lo define como un discurso [conjunto de palabras o locuciones]
en el que, una vez concedidas ciertas cosas, se siguen o concluyen necesariamente otras
distintas30. Consta en tres trminos: primer trmino (o mayor), ltimo trmino (o
menor) y trmino medio31. Lo importante y trascendental de este mtodo, es que
Aristteles propone en consecuencia el silogismo deductivo, es decir, de lo universal a lo
particular; siendo la induccin el procedimiento inverso32.
Con Aristteles se establece la funcin de la lgica como una disciplina productora
de conocimiento de manera sistemtica, instrumento de la ciencia. Por ende,
si queremos tener un conocimiento cientfico de la realidad, es decir, de las cosas
singulares, el nico procedimiento vlido es conectarles necesariamente con lo universal
[] En otras palabras: la ciencia explica la realidad deduciendo lo particular de lo
universal33.
La forma en la cual Aristteles ve de manera prctica la generacin del
conocimiento est sustentada segn lo exponen Botella, Caeque y Gonzalo34 en una
clara visin teleolgica, entendida sta como la finalidad para alcanzar una forma
perfecta. De esta manera, la felicidad (eudaimonia) est encausada gracias a la finalidad de
las cosas; y esta felicidad, ser alcanzada en la medida que el hombre, cumpla su propia
funcin que le corresponde con excelencia para alcanzar su fin, y por ende, su felicidad y
perfeccin. Decimos en consecuencia que la virtud para el hombre consistir, pues, en la
perfeccin o excelencia de esta actividad35.
Como se plante con anterioridad, la otra influencia preponderante del fundador del
Liceo (dedicado a Apolo Licio), en el que se cultivan, adems de la especulacin pura,
las ciencias naturales (especialmente la Geografa y la Biologa) y la Historia36; es en
28
29
30
ARISTTELES. Tratados de lgica. (A1) Analticos primeros. Madrid: Gredos, 1988. Pp. 18 22.
31
32
Uno de los silogismos ms famosos el siguiente: Todo hombre es mortal; Scrates es hombre; luego
Scrates es mortal TEJEDOR, Csar. Ibd. P. 43.
33
34
BOTELLA, Juan, CAEQUE, Carlos, y GONZALO, Eduardo. (editores). El pensamiento poltico en sus
textos: de Platn a Marx. Madrid: Editorial Tecnos, 1998.
35
BOTELLA, et. al. Ibd. P. 40.
36
86
CLAUDIO DAZ HERRERA
poltica. Aristteles cultiva, desde la tica, la bsqueda del bien como relacin del ser
humano con la constitucin y formacin de la Polis, la justicia y las formas de Gobierno37.
El paso por la Edad Media y la transicin del pensamiento a la Edad

Moderna
Dando un necesario salto en la historia, debemos mencionar la poca medieval,

momento histrico que se ha denominado con muchos otros apelativos, como
oscurantismo, feudalismo o Edad Media, cada concepto con su respectiva
caracterstica central, segn Echeverra38 es una suerte de perodo de transicin respecto de
lo que vemos en el futuro a entender por modernidad.
La Edad Media se caracteriza por su carcter teolgico y teocntrico,
transformndose la religin en el elemento globalizante de la poca, ya que la relacin del
mundo con Dios posee sentido y valor39.
De acuerdo a lo anterior, y si bien es cierto, hay una discusin respecto al
estancamiento del desarrollo del conocimiento, hay que considerar que ms all de una
suerte de oscurantismo, se propicia una nueva forma de generar el conocimiento desde la
bsqueda de alguna explicacin, considerando que el ser humano est en constante
bsqueda de esclarecimientos que rodean los fenmenos del mundo y la naturaleza. Es
decir, que a pesar del supuesto oscurantismo propio del contexto, es importante reconocer
la fusin del pensamiento cristiano, heredero de tradicin judaica, con el pensamiento
propio legado desde la filosofa griega40.
Desde la historiografa y la sociologa, debemos entender que las pocas no cambian
bruscamente y tampoco son taxativas en sus transformaciones, dichas evoluciones son
procesos histricos y sociolgicos lentos, marcados por hitos, pero que no hacen cambiar la
historia de un da para otro. Uno de los pensadores que comienzan a marcar esta suerte de
transicin hacia lo que en el futuro ser la modernidad es Agustn (354 430), quien haba
acometido la gran tarea de vincular el cristianismo con la tradicin filosfica platnica.
Situndose desde la figura griega de la polis, desarrolla el ideal trascendente del
cristianismo a travs de una nueva figura: la ciudad de Dios41.
Es por otro lado Toms de Aquino (1225 1274), quien integra en la escolstica el
pensamiento cristiano con la tradicin filosfica aristotlica42. En consecuencia, y a pesar
de ser considerado uno de los ms grandes postaristotlicos, es ante todo un telogo; en
consecuencia, un pensador que reflexiona la filosofa desde la fe43. De esta forma, propone
un cuestionamiento respecto a la supuesta divisin necesaria de la dicotoma entre fe y
37
BOTELLA, et al. Ibd.
38
ECHEVERRA, Rafael. El bho de Minerva. Santiago: J.C Sez, 1997.
39
ECHEVERRA, Rafael. Ibd.
40
Ibd.
41
ECHEVERRA, Rafael. Ibd. P. 31.
42
Ibd.
43
87
razn, proponiendo que no es necesaria dicha separacin, ya que, al estar la ciencia al

servicio de la fe, el hombre tendr que generar el conocimiento en virtud de la voluntad de
Dios44.
Ya a fines del medioevo, se da la transicin del conocimiento desde las
explicaciones teolgicas hasta ir poco a poco, con la influencia de la filosofa griega, entre
ellos los postplatnicos y postaristotlicos, dando paso a los orgenes del Renacimiento y la
consecuente modernidad.
En el medioevo occidental [] El saber fue la explicacin de la verdad por las autoridades
clericales. Ellos fueron los intelectuales que explicaron los valores centrales de la
civilizacin: la verdad, lo bueno, lo bello, etc. La modernidad fue, entre otras cosas, una
tentativa de secularizar las investigaciones y en general el mundo del saber45.
Se origina entonces, una nueva forma de ver el mundo. En ella no se puede
desconocer la influencia de la iglesia medieval, siendo uno de los sustentos de las bases del
pensamiento cientfico moderno46.
Renacimiento
Nos encontramos entonces en una era, que al igual que la Edad Media, se
caracteriza por diferentes nombres, identificados con sus respectivos ribetes particulares,
Renacimiento, Siglo de las Luces, Iluminismo o Siglo de Oro, por nombrar algunos, los
cuales dan paso a la modernidad. Efectivamente estamos frente a una respuesta al perodo
anterior y de ah su respectivo nombre.
Probablemente el trmino y el concepto de Renacimiento posee su origen religioso: la
renovacin del hombre [] Este sentido se conserva en la Edad Media. [] pero se refiere
sobre todo al renacimiento de las letras
[] Pero el centro cultural europeo se ha trasladado, de nuevo, de Francia y Pars a Italia y
Florencia47.
De esta forma, el medioevo ser sustituido por la modernidad, donde una nueva
forma de ver el ser humano en el mundo se nutre con nuevas transformaciones de orden
poltico, tecnolgico, social y cultural48.
Recogemos entonces la importancia de diversas corrientes culturales y de
pensamiento, que se nutren con la poca y el redescubrimiento de las artes y las letras,
como el surgimiento del Humanismo, que comprenda los estudios de lenguas clsicas, por
ejemplo, el hebreo y literatura antigua, dndole una connotacin de educacin en
humanidad49. As, los humanistas optimizaron los estudios desde la historicidad
44
TEJEDOR, Csar. Ibd.
45
WALLERSETEIN, Immanuel. La historia de las Ciencias Sociales. Mxico: Ed. Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 1997. P. 9.
46
47
TEJEDOR, Cesar. Ibd. P. 176.
48
49
TEJEDOR, Csar. Ibd.
88
CLAUDIO DAZ HERRERA
recuperando a los clsicos y connotando una verdadera universalidad del pensamiento por
medio del lenguaje50. Por otro lado, con el Renacimiento, se dio la posibilidad para los
filsofos de conocer la verdad por medio de la racionalidad []. As, las leyes naturales,
descubiertas y no inventadas por los filsofos, fueron un encuentro con el conocimiento
racional51.
A pesar de todo, la bsqueda del saber y la verdad est pasa por muchas vicisitudes
histricas, podemos decir que hay un cambio en los roles de quienes buscan y dan
explicaciones acerca de la verdad; por un lado, tenemos en franco declive la explicacin de
orden teolgica; y por otro lado, el incremento de las explicaciones de origen filosfica.
Entre los siglos XVI y XVII, los filsofos quisieron recuperar para s todas las funciones
que posea el clero; si este tena la autoridad de afirmar lo que es verdadero, lo que es
bueno, lo que es bello, [] Sin embargo, lo que hicieron los filsofos y evidentemente los
reformistas fue plantear la posibilidad de acceder a una verdad52.
Finalmente para la poca, el
punto de quiebre que permite el paso del universo cultural medieval a la Modernidad es la
gran crisis de autoridad que sufre la Iglesia [] En la medida que la accin y la palabra de
la Iglesia son puestas en tela de juicio, el soporte fundamental que sostena el mundo
medieval se desploma53.
El paso definitivo de la filosofa al campo cientfico del mtodo
Una vez superada esta suerte de dicotoma entre ciencia y fe, se da el paso definitivo
desde el mundo de la filosofa al campo ms concreto de la ciencia, este ltimo, al alero del
mtodo ciertamente sistematizado para la generacin del conocimiento, aporte que surge
con la observacin de la naturaleza, la astronoma y la fsica. Debemos recordar entonces
que, gracias a la mencionada observacin y al intento de explicar el funcionamiento lgico
y sistemtico de nuestro entorno, se puede comprender cmo emerge el conocimiento
cientfico. De este modo, la edad moderna se compromete con los avances cientficos desde
las disciplinas de la matemtica, biologa y qumica.
Aunque se reconoce que dichos avances no son tan notorios como en el campo de la
astronoma y la fsica54.
Segn Giannini, Nicols Coprnico (1473 1543) es el personaje que inaugura una
nueva forma de entender la Tierra, pues esta ya no es el centro del universo sino que el sol.
De esta forma, se verifica el cuestionamiento de la forma de entender el posicionamiento
del ser humano respecto al mundo. De ah entonces, que se habla de una verdadera
50
TEJEDOR, Csar. Ibd.
51
WALLERSETEIN, Immanuel. Ibd. P.10.
52
Ibd.
53
54
89
revolucin de las ciencias, la denominada revolucin copernicana. Lo que Echeverra

entiende como giro copernicano.
Johann Kepler (1571 1630), gracias a las reflexiones del giro copernicano,
complementa la explicacin de la rbita discrepando de la idea circular que posea
Coprnico, planteando que la rbita de los cuerpos celestes es elptica, por lo tanto, las
distancias y velocidades respecto del sol estn configuradas a travs de elementos
matemticos, es decir, que la regulacin del universo se sustenta en la armona
matemtica55.
Por otro lado, Galileo Galilei (1564-1642) es considerado el fundador de la ciencia
moderna, al legarnos el denominado mtodo experimental, consistente en la observacin
como un complemento importante en la ciencia, que debe enmarcarse en condiciones de
validez y rigor, mtodo que se va a sustentar en la medida que genera observaciones luego
de haber configurado hiptesis en la mente56.
En consecuencia, los anteriores avances en el pensamiento pasan a ser
sistematizados de otra forma, formando parte importante ms que del por qu (origen,
destino, y finalidad de los fenmenos) del cmo; creando as una nueva metodologa
cientfica. En cuanto a Galileo, hay que considerar que, sin escribir una suerte de discurso
del mtodo57, influenci poderosamente a partir de sus planteamientos58.
En trminos de Echeverra59, el nacimiento de la filosofa moderna en la primera
mitad del siglo XVII, se sustenta en dos grandes corrientes filosficas, correspondientes a
dos grandes exponentes e iniciadores de dichos movimientos intelectuales. Hablamos del
Empirismo, que considera que el fundamento del conocimiento est en la experiencia; y por
otro lado el Racionalismo, que plantea que el conocimiento se sustenta en la capacidad
racional de los hombres, teniendo, en consecuencia, los planteamientos de Francis Bacon,
con el empirismo, y Rene Descartes, al hablar de racionalismo.
La propuesta cartesiana, cuya influencia en el pensamiento moderno ser decisiva,
privilegia el anlisis, la desagregacin del objeto de estudio en sus unidades ms simples,
para luego ascender de lo simple a lo complejo. Tal ascenso se realiza, en el caso de
Descartes, a travs de la deduccin racional60.
Tejedor61 concluye respecto al pensamiento cartesiano en relacin a la unificacin
de las ciencias, una conformacin por
a) formulacin de un mtodo; b) la formulacin de unas normas de moral provisional [];
y c) el desarrollo de las diversas ciencias, comenzando por la metafsica- que contiene los
principios del conocimiento-, siguiendo por la fsica en la que se examina cmo est
compuesto el Universo en su conjunto y, concluyendo por las dems ciencias.
55
Ibd.
56
Ibd.
57
Como en el caso de Ren Descartes y su Discurso del Mtodo, escrito en el ao 1637.
58
TEJEDOR, Csar. Ibd.
59
60
Ibd.
61
90
CLAUDIO DAZ HERRERA
Por ltimo, la trascendencia cartesiana, por medio de su mtodo, se sustenta en la

capacidad filosfica de argumentar, dando a conocer un revolucionario dualismo esencial,
producto de la duda existencial.
Cmo procede Descartes para pasar de la duda radical a la afirmacin de algn principio
primero? la respuesta est encerrada en el clebre cogito cartesiano y se halla contenida en
la proposicin cogito, ergo sum: si dudo, pienso; y si pienso, no puedo desconocer que,
como sujeto pensante, existo62.
El paso de la historia, nuevamente nos hace recordar la influencia de otras
disciplinas al conocimiento, con Newton evidenciamos los aportes de la fsica63, que se
refuerzan con el nacimiento de la Sociologa de Auguste Comte y su denominada fsica
social; y por otro lado, Hume y Kant, por nombrar algunos, quienes dan un sustento
filosfico y tcnico a la hora de generar un conocimiento ms prctico y acorde con los
avances filosficos y tecnolgicos de sus respectivas pocas64.
Es por lo anterior que, una vez expuesto el mtodo cartesiano, debemos comenzar a
cimentar y sistematizar el concepto de ciencia. De esa forma,
La tradicin de la filosofa clsica no pudo dar un fundamento racional a la posibilidad del
conocimiento cientfico [] en la historia de la filosofa los fracasos son muy tiles porque
precisamente a partir de cada cosa que no se ha podido hacer los filsofos han tenido que
ingenirselas para inventar un mundo nuevo.65
Por dicha razn, Las reglas para la ejecucin adecuada de las operaciones
indicadas son muy problemtica y difciles de realizar, y ha sido la gran obsesin de los
filsofos, desde Descartes y Bacon hasta nuestros das.66
Cobra sentido entonces la importancia de la utilizacin de una forma o mtodo que
valide la generacin del conocimiento y el saber:
La realidad poda ser descubierta en el mundo actual a travs de mtodos particulares que se
denominaban mtodos cientficos. [] se dio un divorcio entre la ciencia y la filosofa []
los cientficos exigimos la exclusividad de la bsqueda de la verdad.67
A travs del mtodo como concepto etimolgico es posible encontrar un conjunto
de reglas formales, lo que equivale a encontrar las seales en el camino, entre muchos
caminos que podan ser incorrectos. Por eso hay mtodo: meta, a lo largo de, ods,
camino.68
Sin embargo, la existencia de un mtodo, nos lleva a ms preguntas y problemas
que no dejan de tratar de ser resueltas. De manera precisa el problema es: encontrar un
62
63
64
RITZER, George. Teora sociolgica clsica. Madrid: McGraw-Hill / Interamericana de Espaa, 2001.
65
PREZ, Carlos. Sobre un concepto histrico de ciencia. Santiago: LOM, 1998. P. 14.
66
SENRA, Avelino y SENRA, M.P. La tesis doctoral de medicina. Madrid: Editorial Daz de Santos, 1995.
P. 6.
67
WALLERSETEIN, Immanuel. Ibd. P.11.
68
PREZ, Carlos. Ibd. P. 20.
91
conjunto de procedimientos formales que nos permitan acercarnos a la verdad todo lo que
sea posible69.
En consecuencia, podemos decir que
el problema de las posibilidades y lmites del conocimiento, han dejado de limitarse desde
hace un siglo al terreno nicamente filosfico, como lo indican los desarrollos de las
neurociencias, las psicologas cognitivas y, en sus contextos propios, las historias y las
sociologas del conocimiento.70
Concepto de ciencia para hablar de metodologa en investigacin
Debemos comenzar exponiendo etimolgicamente el concepto de ciencia, el cual

proviene del latn
scientia, [] tiene un sentido muy amplio y significa: conocimiento, prctica, doctrina,
erudicin. [], el significado del origen de su raz, el verbo latino scio que se deriva a su
vez del griego idemi. Este verbo griego equivale tambin a saber, en toda la extensin de
la palabra: conocer, tener noticia de, estar informado71.
De esta forma, y en relacin a las diferentes ciencias que comienzan a surgir y
fortalecerse desde la sistematizacin y el procesamiento de la informacin que se desea
obtener:
el fin de las ciencias fsicas y sociales es llegar a emitir proposiciones de carcter general,
es decir, vlidas para un gran nmero de casos y fenmenos. Se llega en las ciencias
naturales a establecer tales proposiciones luego de haber comprobado slo en algunos casos
lo que se afirma universalmente en la proposicin.72
En consecuencia,
equivale a toda clase de saber. [], de modo ms preciso, un conjunto de conocimiento
sistematizado sobre una materia []. Con el desarrollo del saber experimental y la
insistencia del mtodo inductivo, el concepto de ciencia ha quedado reservado
modernamente para el conocimiento terico, inductivo y sistemtico sobre la realidad,
derivado de la observacin y experimentacin metdicas.73
Ciencia, en el sentido abstracto, es el conjunto o cuerpo de saberes metdicamente
estructurado, de principios, teoras o leyes originadas por investigacin74. Por otro lado, se
entiende como un conjunto de procedimientos previamente acordados para establecer y
explicar hechos concretos que ocurren en la naturaleza75. Y por tanto,
69
70
MORIN, Edgar. El Mtodo, el conocimiento del conocimiento. Madrid: Ctedra, 2002. P. 28.
71
SIERRA, Restituto. Tcnicas de investigacin social: Teora y ejercicios. Madrid: Ediciones Thomson,
2007. P. 15.
72
GIANNINI, Humberto. Ibd. P.170.
73
SIERRA, Restituto. Ibd. P. 15.
74
ESCANDELL, Bartolome. Teora del discurso historiogrfico. Oviedo: Ed. Universidad de Oviedo, 1992.
P. 50.
75
GILBERT, Jorge. Introduccin a la Sociologa. , Santiago: LOM, 1997. P. 41.
92
CLAUDIO DAZ HERRERA
puede caracterizarse como conocimiento racional, sistemtico, exacto, verificable y por

consiguiente falible. Por medio de la investigacin cientfica, el hombre ha alcanzado una
reconstruccin conceptual del mundo que es cada vez ms amplia, profunda y exacta.76
Cabe distinguir que no podemos quedarnos con la simple definicin de la palabra o
concepto ciencia, ya que esta misma acepcin posee distinciones desde el mismo concepto.
De hecho, siguiendo a Bunge77, podemos mencionar que se debe hacer una clara distincin
entre ciencias formales y ciencias fcticas.
La lgica y la matemtica, por ocuparse de inventar entes formales y de establecer
relaciones entre ellos, se llaman a menudo ciencias formales, precisamente porque sus
objetos no son cosas ni procesos, sino, para emplear el lenguaje pictrico, formas en las que
se puede verter un surtido ilimitado de contenidos, tanto fcticos como empricos. Esto es,
podemos establecer correspondencias entre esas formas (u objetos formales), por una parte,
y cosas y procesos pertenecientes a cualquier nivel de la realidad por la otra. As es como la
fsica, la qumica, la fisiologa, la psicologa, la economa, y las dems ciencias recurren a la
matemtica, emplendola como herramienta para realizar la ms precisa reconstruccin de
las complejas relaciones que se encuentran entre los hechos y entre los diversos aspectos de
los hechos; dichas ciencias no identifican las formas ideales con los objetos concretos, sino
que interpretan las primeras en trminos de hechos y de experiencias.78
Y por otro lado, tenemos a las ciencias fcticas.
Semejante aplicacin de las ciencias de la forma pura a la inteligencia del mundo de los
hechos, se efecta asignando diferentes interpretaciones a los objetos formales. Estas
interpretaciones son, dentro de ciertos lmites, arbitrarias; vale decir, se justifican por el
xito, la conveniencia o la ignorancia. En otras palabras el significado fctico o emprico
que se les asigna a los objetos formales no es una propiedad intrnseca de los mismos.79
Efectivamente, la importancia de la validez de los nmeros es central en la
conceptualizacin de la ciencia, por lo tanto:
El cientfico sabe que subsisten amplios mbitos de fenmenos que no ha sido posible
reducir todava a leyes rigurosas y a reglas numricas exactas. Sin embargo, se mantiene
fiel a este credo pitagrico general: piensa que la naturaleza, tomada en su conjunto y en
todos sus campos particulares, es un nmero y una armona.80
Debemos reconocer tambin la diversificacin de ciencias, de las cuales podemos
encontrar entre muchas otras, las son diferenciadas por medio de la capacidad emprica de
los fenmenos o hechos que puedan ser generalizados. Por una parte,
las llamadas ciencias nomotticas y por otra las llamadas ciencias ideogrficas. Con las
primeras se alude a las investigaciones cuyo fin es identificar regularidades empricas,
mientras que con las segundas se alude a las ciencias que estudian fenmenos no
repetibles (como el caso de la historia)81.
76
BUNGE, Mario. Ibd. P. 9.
77
BUNGE, Mario. Ibd.
78
79
80
CASSIRER, Ernest. Ibd. P. 195.
81
YNOUB, Roxana. El proyecto y la metodologa de la investigacin. Buenos Aires: Cengage, 2007. P. 25.
93
De esta forma, los rasgos esenciales del tipo de conocimiento que alcanzan las
ciencias de la naturaleza y de la sociedad son la racionalidad y la objetividad82. Segn el
mismo autor, el conocimiento racional se caracteriza porque:
a) est constituido por conceptos, juicios y raciocinios y no por sensaciones, imgenes,
pautas de conducta, etc. b) esas ideas pueden combinarse de acuerdo con algn conjunto de
reglas lgicas con el fin de producir nuevas ideas (inferencia deductiva). c) esas ideas no se
amontonan caticamente o, simplemente, en forma cronolgica, sino que se organizan en
sistemas de ideas esto es en conjuntos ordenados de proposiciones (teoras).83
Por otro lado, con Sierra84 podemos encontrar otras divisiones de ciencias, segn su
objeto, las cuales se pueden dividir en ciencias fsico naturales, ciencias humanas y
ciencias sociales.
En las primeras la realidad observable a que se refieren est constituida por toda la
naturaleza, universo sensible o mundo, excepto el hombre y su sociedad, que son
respectivamente el objeto y la realidad observable peculiar de las ciencias humanas y
sociales85.
Ciencias sociales de las cuales derivar el posicionamiento de los investigadores
frente a su fenmeno u objeto de estudio, y que terminar por definir el mtodo de
investigacin para dichas disciplinas, mtodo el cual se adscribe con anterioridad a partir de
esta posicin sujeto objeto a un paradigma especfico, para luego derivar en el mtodo, y
posteriormente la tcnica a aplicar.
Paradigmas de investigacin
Antes de dilucidar los paradigmas de investigacin, debemos comenzar por el

mismo concepto de paradigma, el cual no ha estado ajeno a discusiones y replanteamientos.
Es Kuhn, quien propone el clsico concepto de paradigma. As, Prez, parafraseando a
Kuhn, indica que
los cientficos, que operan en comunidad, mantienen grandes consensos de hecho,
consensos no siempre explcitos, en torno a cules son los problemas significativos, cules
son las preguntas adecuadas, cules son las formas de responderlas e, incluso, cules son los
elementos bsicos de que est compuesta la realidad que investigan.86
Lo anterior, nos lleva a exponer una suerte de dominio de las comunidades
cientficas en relacin a los supuestos consensos que la comunidad cientfica suele adoptar.
Por tanto, Prez sostiene que en
82
83
Ibd.
84
SIERRA, Restituto. Ibd.
85
Ibd. P. 17.
86
94
CLAUDIO DAZ HERRERA
cada disciplina, hay un consenso bsico, en torno a cul es la realidad bsica de la que se
trata, qu preguntas y qu mtodos son aceptables, qu principios generales operan en esa
realidad. Kuhn llam a esos grandes consensos paradigmas.87
De esta forma es preciso sealar, que el concepto ha evolucionado y cambiado,
aunque Kuhn fue bastante crtico respecto a la utilizacin del trmino, ya que, su uso no
tendra sentido en plural o como crisis, sino que, estaramos hablando de teoras en
competencia88.
Cabe mencionar que
se puede definir filosofa y ciencia en funcin de dos polos opuestos del pensamiento: la
reflexin y la especulacin para la filosofa, la observacin y la experiencia para la ciencia.
Pero sera en vano creer que en la actividad cientfica no hay reflexin ni especulacin, o
que la filosofa desdea por principio la observacin y la experimentacin. Los caracteres
dominantes en una quedan dominados por la otra y viceversa. Y sta es la razn de que no
haya frontera natural entre una y otra. Por lo dems, el siglo de oro de la expansin de
una y del nacimiento de otra fue el siglo de los filsofossabios (Galileo, Descartes, Pascal,
Leibniz). De hecho, como muy bien ha observado Popper, por separadas que estn hoy,
ciencia y filosofa dependen de la misma tradicin crtica, cuya perpetuacin es
indispensable tanto para la vida de una como de otra.89
De ah entonces, derivan ciertos paradigmas de investigacin, uno ms alejado que
otro, de las corrientes ms duras del conocimiento; en virtud de ello, tenemos el
Positivismo o paradigma explicativo, como corriente filosfica, que apela a la utilizacin
del mtodo cientfico, ms cercana a las leyes de la naturaleza, para ser extendida a la
explicacin de los fenmenos sociales, los cuales derivarn el sustento metodolgico para
abordar dichos fenmenos sociales, los cuales en sus orgenes y tomando elementos de la
filosofa y la ciencia han producido y generado el conocimiento.
A partir de lo anterior, hay que destacar que existe una problemtica que enfrenta
histricamente las disciplinas hoy en da, sobre todo desde la tribuna de las ciencias
sociales y las humanidades, las cuales deben por definicin velar por posicionarse de una u
otra forma respecto a un fenmeno a estudiar u objeto de estudio, estableciendo una
relacin objeto - sujeto. En este sentido, se hace necesaria la fundamentacin de los
estudios e investigaciones, los que se deben sustentar desde la propia epistemologa, para
luego de ah lograr identificarse con alguna posicin del investigador, respecto a los
fenmenos u hechos a estudiar. De no velar por lo anterior, cuando fundamentamos la
investigacin desde el mtodo o la metodologa, el problema de estudio se tiende a
confundir o bien se hace un tanto difuso en su planteamiento y su justificacin como
estudio.
En consecuencia, debemos entender que por un lado tenemos el positivismo
cientfico y filosfico, que domin Europa durante la segunda mitad del siglo XIX. Por
otro, a finales del mismo siglo, aparecen diversas corrientes de pensamiento que se erigen
87
PREZ, Carlos. Ibd.
88
PREZ, Carlos. Ibd.
89
MORIN, Edgar. Ibd. P. 29.
95
como una respuesta a la dominacin positivista del pensamiento. De esta forma, cambia la
concepcin positivista reconociendo sus lmites en la generacin del pensamiento90.
dos eminentes fsicos, Ernesto Mach y Enrique Hertz, formularon los dos principios
fundamentales de la nueva concepcin crtica y anti positivista de la ciencia: 1) los
conceptos cientficos no son sino signos (y no copias) de la realidad; 2) las leyes
cientficas no son sino instrumentos de previsin de los fenmenos.91
De este modo, comienza una nueva corriente filosfica, que se propone empezar a
destacar conceptos como el espritu, la libertad, los valores y la historia92. Segn Taylor93,
dentro de las ciencias sociales, existi un predominio por muchos aos de la utilizacin del
positivismo con sus respectivas leyes, emanadas desde la propia naturaleza, tomadas como
modelos para explicar los fenmenos sociales. Autores como Comte y Durkheim iniciaron
en sociologa dicha forma. Luego, en una segunda etapa, surgen con fuerza posturas ms
fenomenolgicas y comprensivas, con los aportes de Husserl y Schutz.
Por lo anterior, se distingue necesariamente un paradigma constructivista e
interpretativista, que asumira la existencia de realidades mltiples a diferencia del
positivismo94.
Mtodos de investigacin
Debemos dejar de manifiesto que a partir de los paradigmas de investigacin, los

respectivos enfoques metodolgicos se desarrollarn. Cada uno posee sus caractersticas
particulares y propias desde sus propias posturas epistemolgicas.
En consecuencia, histricamente el devenir de la ciencia se ha sustentado en formas
diferentes, mediante las que se aborda el conocimiento, hablamos entonces de los enfoques
cualitativos y cuantitativos de investigacin95. Autores como Grinnell96 plantean que
efectivamente ambos enfoques se enmarcan en la ciencia, ya que, ambos se centran en la
generacin del conocimiento a partir de procesos sistemticos y empricos, utilizando por lo
menos la observacin, proponiendo supuestos que deben ser cotejados y evaluados para
nuevas formulaciones.
De esta forma, los mtodos de investigacin poseen segn muchos investigadores y
estudiosos una discrepancia de viva discusin, en la medida que connotan antagnicamente
sus paradigmas, y los respectivos mtodos de investigacin a utilizar posteriormente. As,
alejndonos del positivismo y segn Dilthey97, la ciencia necesitaba ms all de
90
TEJEDOR, Cesar. Ibd.
91
TEJEDOR, Cesar. Ibd. P. 372.
92
TEJEDOR, Cesar. Ibd.
93
TAYLOR, S.J, BOGDAN, R. Introduccin a los mtodos cualitativos de investigacin. Barcelona: Paidos,
1987.
94
VALLES, Miguel. Tcnicas cualitativas de investigacin social. Madrid: Sntesis, 2000.
95
HERNNDEZ, Roberto. FERNANDEZ, Carlos y BAPTISTA, Pilar. Metodologa de la investigacin.
Mxico D.F.: Mc Graw Hill, 2008.
96
Citado por HERNNDEZ, Roberto et al. Ibd.
97
STAKE, Robert. Investigacin con estudio de caso. Madrid: Morata, 1999.
96
CLAUDIO DAZ HERRERA
explicaciones desde la naturaleza, una comprensin del propio ser humano para s mismo y
para el resto, gracias a sus experiencias y sentimientos. A partir de dicha discusin, separa
Dilthey entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu o humanas98.
En consecuencia, el mtodo de investigacin no termina siendo elegido por el
investigador, sino que tiene que ver con los procesos metodolgicos y, mejor aun,
epistemolgicos por los que se define el tipo de metodologa a utilizar, a nivel de posturas
ontolgicas99
Enfoque cuantitativo de investigacin100
La objetivacin cuantitativa de los fenmenos como enfoque metodolgico busca

dilucidar caractersticas generales externas de un fenmeno o poblacin, por medio de la
observacin, pero a partir de casos individuales, predominando los aspectos objetivos que
estn sujetos a cuantificacin del fenmeno o hecho101. En consecuencia, el enfoque
cuantitativo usa la recoleccin de datos para probar hiptesis, con base en la medicin
numrica y el anlisis estadstico, para establecer patrones de comportamiento y probar
teoras102. Cabe destacar, el clsico prestigio de dicho mtodo en las disciplinas cientficas,
las cuales validan los supuestos planteados en base a mecanismos estadsticos, una vez que
se entienden los hechos sociales como cosas. Es as que el clsico socilogo francs
Durkheim103 propone entender los fenmenos para poder abordarlos como verdaderos
objetos de estudio.
Con lo anterior, se da prioridad a la medicin de variables para poder explicar
dichos fenmenos. El positivismo ms clsico pretenda predecir ciertos hechos o
comportamientos, utilizando las leyes invariables de la naturaleza como modelo para las
ciencias sociales, con el objeto de poder incluso generalizar dichas leyes. De esta forma, la
estadstica, como tipo de anlisis, nos dar los resultados validados para la comunidad
cientfica.
Enfoque cualitativo de investigacin
98
99
Ibd.
100
Cabe destacar que no se desarrolla ms en extenso este enfoque, porque se explica su naturaleza a partir
del concepto de mtodo, concepto de ciencia y desde el paradigma positivistaexplicativo del presente
trabajo.
101
SIERRA, Restituto. Ibd.
102
HERNNDEZ, Roberto et al. Ibd., P. 5.
103
DURKHEIM, Emile. Las reglas del mtodo sociolgico. Mxico D.F.: FCE, 1986.
97
Los estudios cualitativos poseen una raz que proviene de la composicin weberiana
de ver al actor social y su comprensin, a partir del sujeto en accin social. De esta forma,
con Weber104 se desprende la compresin o Verstehen, como elemento a distinguir en el
anlisis respecto al actor social, en relacin a cmo este sujeto se debe comprender e
interpretar en su contexto, considerando la empata como elemento base en el ejercicio de
la comprensin.
Segn Hamilton, los orgenes delos mtodos cualitativos se pueden encontrar en la
ruptura kantiana de la Crtica de la razn pura del ao 1781 con respecto al dominio
cartesiano del objetivismo en la generacin del conocimiento, tomando relevancia en Kant
la interpretacin y comprensin de los fenmenos por medio del subjetivismo, idealismo o
relativismo. De esta forma, Kant procede a distinguir entre una razn cientfica, propia de
conocimientos tericos aplicables a verdades desde la naturaleza, de una razn prctica,
referida a decisiones humanas dentro del mbito de la libertad moral. Equiparando a las
ciencias sociales aplicadas con el conocimiento prctico105.
Segn Valles106, son de corte etnogrfica (tanto sociolgicas como antropolgicas
norteamericanas) las corrientes que a partir del siglo XV dieron punto de partida a los
mtodos cualitativos, aportando desde la accin intelectual de develar al otro en los
procesos de descubrimiento, colonizacin y estudios de pueblos primitivos, en especial
desde las colonizaciones americanas. Luego el mismo Valles, cita a Vidich y Lyman,
quienes plantean que otros aportes al origen de las metodologas cualitativas son las
incursiones introducidas en el contexto de la religiosidad en Norte Amrica, por la
influencia calvinista y protestantes y, luego, la conformacin de guettos de otros
continentes, que aportaron a una influencia del budismo, judasmo, etc. Ya para comienzo
del siglo XX, la gran depresin econmica estimula, desde la escuela de Chicago, el inters
urbano de los estudios etnogrficos.
Por otro lado, es Wax en 1971, quien platea que los verdaderos orgenes de las
tcnicas cualitativas se encuentran en los textos que dan cuenta de innumerables viajes,
desde Herdoto a Marco Polo107.
De esta forma, el estudio cualitativo se caracteriza principalmente porque utiliza la
recoleccin de datos sin medicin numrica para descubrir o afinar preguntas de
investigacin en el proceso de interpretacin108.
Los mtodos cualitativos:
estudian la realidad en su contexto natural, tal y como sucede, intentando sacar sentido de o
interpretar los fenmenos de acuerdo a los significados que tienen para las personas
implicadas. La investigacin cualitativa implica la utilizacin y recogida de una gran
104
WEBER, Max. Economa y Sociedad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008.
105
VALLES, Miguel. Ibd.
106
Ibd.
107
TAYLOR, S.J y BOGDAN, R. Ibd.
108
HERNNDEZ et al. Ibd. P. 8.
98
CLAUDIO DAZ HERRERA
variedad de materiales, entrevistas, experiencia personal, etc., que describen la rutina, las
situaciones problemticas y los significados en la vida de las personas.109
Los mtodos cualitativos tambin son denominados como no tradicionales, pues
se orientan a profundizar sin pretender generalizar los resultados, sino que describir los
fenmenos por medio de los propios rasgos particulares, segn sean percibidos en su propio
contexto, por tanto no pretenden medir, sino cualificar. Para lo anterior, se pretende
entender el hecho holsticamente110.
Colby111 plantea que la importancia y comn denominador de los estudios
cualitativos se encuentra en los denominados patrones culturales, a partir de que los seres
humanos ven el mundo de diferente modo, de acuerdo a su propio patrn cultural,
entendiendo particularmente ciertos eventos y situaciones, los cuales son interpretados de
forma diferente. Cosmovisiones de mundo que terminan afectando de una u otra forma la
conducta de los propios seres humanos.
En consecuencia, las caractersticas centrales de las metodologas cualitativas se
resumen en: descriptivas; inductivas; necesariamente holstica en su historia; sensible a los
efectos de los fenmenos al ser no intrusiva; comprensiva para los sujetos; analiza los
fenmenos como si estuviesen pasando por primear vez; acepta todas las perspectivas como
valiosas; humanista; se ajustan a la validez de la informacin emprica; todo escenario y
sujeto es digno de estudio; y termina siendo un verdadero arte112.
A modo de conclusin: un anlisis respecto a la necesidad de reflexionar

desde la epistemologa, los mtodos de investigacin
A modo de conclusin, es bueno plantear la siguiente pregunta para qu una

discusin bibliogrfica al respecto, habiendo tanto libro de metodologas de la
investigacin? Efectivamente, la prctica pedaggica en educacin superior en diferentes
mbitos y reas de formacin de pregrado, han constituido un referente de observacin que
deja plasmada la necesidad de la discusin de los estudios que provienen de una visin
clsica de la ciencia. Es decir, despus de realizado el recorrido epistemolgico e histrico,
debemos incentivar la reflexin acerca del avance epistemolgico de las ciencias, para
llegar a hablar de ciencias sociales, jurdicas y humanistas, con el objeto de producir
conocimiento, por un lado, desde una posicin objetiva, distanciada, que propende al
determinismo y la generalizacin de los fenmenos y que intenta comprobar dichas
causalidades correlacionales de los hechos o fenmenos de estudio; y por otro lado, una
visn epistemolgica, con una mirada y acercamiento al fenmeno de estudio que pretende
ser ms subjetivo, fenomenolgico, hermenutico, crtico, ontolgico y cuestionador de la
109
FLORES, Javier, GARCA, Eduardo y RODRGUEZ, Gregorio. Metodologa de la investigacin
cualitativa. Mlaga: Editorial Aljibe, 1996. P. 10.
110
BERNAL, Cesar. Metodologa de la investigacin: Para administracin, economa, humanidades y
ciencias sociales. Mxico: Pearson, 2006.
111
HERNNDEZ et al. Ibd.
112
TAYLOR, S.J. Ibd.
99
realidad objetiva, es decir, incentivar la reflexin sobre las metodologas de la

investigacin, a partir de los puntos de vista paradigmticos de la investigacin, para la
comprensin de un posicionamiento del investigador respecto a los fenmenos y objetos de
estudio.
Segn lo anterior, comn es entonces que investigadores, consciente o
inconscientemente, elijan o definan a priori el mtodo de investigacin, generando de
esta forma un error comn y metodolgico importante, ya que, por ese afn de cualificar
informacin muchas veces escapando del anlisis estadstico-, se utiliza un marco terico
y lenguaje epistemolgicamente inadecuado en cuanto forma, fondo y sentido. Pasa a ser,
entre otros dilemas, la subjetividad una suerte de caballo de Troya de las metodologas
cualitativas, apelando errneamente a la percepcin, opinin, expectativas y otros
conceptos, que mal enfocados, mal abordados y/o mal fundamentados
epistemolgicamente, terminan siendo absolutamente positivizados como enfoque
metodolgico, ya que se plantean como concepciones cognitivo-biolgico, que debiesen
terminar siendo planteamientos inminentemente cuantitativos.
Por lo anterior, debemos entender que la distancia y mirada mediante la cual una
postura epistemolgica busca comprender, observar y abordar los objetos y fenmenos de
estudio, requiere fundamentar su paradigma respectivo. De este modo, se establecen
enfoques de investigacin, que derivarn en los diferentes mtodos de investigacin, como
formas de entender los fenmenos, para luego derivar en las respectivas tcnicas
(instrumentos) a utilizar.
Si nos planteamos ahora desde la configuracin y planteamiento del problema de
investigacin, claramente existe una dificultad al abordar y reflexionar los enfoques
cualitativos, dimensionales y holsticos, pues estn muy internalizados los enfoques lineales
del pensamiento, teleolgicos e instrumentales, por ende positivistas. Este es el legado que
nos ha dejado una racionalidad instrumental, que ha dificultado el pensamiento
hermenutico y fenomenolgico, el que termina estrellndose radicalmente en el
planteamiento y formulacin de procesos de tesis, memorias e investigaciones.
Esa es la necesidad a la que se debe apuntar la obsecuente racionalidad crtica,
mermada por la formacin lineal y especializada. En el ejercicio de dicha especializacin,
el pensamiento crtico queda fuera de plano, desenfocado y arraigado en textos de filosofa
y epistemologa, que son ajenos a la formacin de pregrado, independiente del rea de
formacin disciplinar, es decir, la formacin disciplinar se dispone como un estudio
separado del mtodo.
De lo anterior, surge entonces la reflexin acerca de la elaboracin del pensamiento
crtico en la investigacin, ese buscar e ir ms all de lo que est estipulado, buscar una
meta comunicacin que se encuentra adormecida en la especializacin. En consecuencia, la
otra pregunta es cmo pasar del sentido comn a la sistematizacin en las ciencias
sociales? En definitiva, esa diferencia debe estar sustentada en una discusin
necesariamente epistemolgica, en el posicionamiento del sentido y significado; y -por qu
no- de la militancia metodolgica. Existe en consecuencia, una avalancha un tanto hbrida
de configuraciones y problematizaciones en las ciencias sociales y humanidades. Ella deja
de manifiesto una mezcla de paradigmas y, por ende, de enfoques, cuyos sustentos tericos
se resuelven con la mencionada hibridez de la metodologa, sin dejar de lado, la honrosa
100
CLAUDIO DAZ HERRERA
mencin a los estudios mixtos, cuyo inmenso aporte radica justamente en su forma
complementaria, ms que en la mezcla de mtodos y tcnicas.
En definitiva, algunos, por una suerte de temor a la estadstica (cuantitativa) y por
un recelo a la discusin epistemolgica profunda (cualitativa), evaden los enfoques y
eligen uno por sobre el otro. En este sentido, si bien cada mtodo posee su propia
dificultad, forma, esencia y gracia, es el tipo de redaccin del problema de investigacin lo
que termina definiendo y determinando el paradigma de investigacin, y con ello,
adscribiendo a un enfoque metodolgico y posterior tcnica.
Respecto de la construccin de los marcos tericos, en esta discusin bibliogrfica,
la que podemos entender como un verdadero desarrollo terico de una problematizacin de
corte hipottico deductivo, las referencias deben apelar a la muiltidisciplinariedad
(problemtica presentada por Carlos Prez, respecto al objeto de estudio y su mtodo en las
ciencias sociales), apelando una vez ms al cuidado que deben tener los investigadores en
la construccin, ya que al adscribir a determinados paradigma, se define un lenguaje y
objeto de la literatura. De esta forma, junto con el paradigma del autor, nos enfrentamos a
la praxis de las ciencias sociales en relacin a su mtodo y objeto de estudio. Quienes
trabajan en el rea de las ciencias sociales siempre se enfrentarn a dos problemas iniciales,
estos son el objeto de la disciplina y el mtodo de la disciplina. El problema entonces es:
cul es el mtodo cientfico?, y luego en cmo aplicarlo segn la disciplina113.
Por ltimo y respecto de los marcos metodolgicos, existe entonces la necesidad
patente, tal como ya se ha planteado con anterioridad, de la discusin epistemolgica de la
metodologa antes de discutir el mtodo y su respectiva tcnica. De esta forma, dilucidar la
coherencia que debe tener una investigacin desde el planteamiento del problema, en el
sentido de la utilizacin del lenguaje y tcnicas apropiadas para el devenir de una
investigacin.
Para finalizar, se presentan tres preguntas claves en la convocatoria, las cuales
invitan a la reflexin, y que, humildemente, este autor pretende dilucidar:
Qu caractersticas debe presentar una poltica universitaria en materia de

investigacin para satisfacer estndares internacionales?
Compleja pregunta, en la medida de ser contestada entendiendo la necesidad de una

reestructuracin curricular en las mallas de pregrado, que permita a partir de los primeros
aos de formacin, este respectivo recorrido de nivel epistemolgico, que facilite la
formacin del pensamiento crtico, por medio de la reflexin lgica inductiva, deductiva y
holstica, con un aporte desde la sociologa, lo que C. Wrigth Mills llamaba imaginacin
sociolgica.
En virtud de lo anterior, una poltica pas de la cual emane, a su vez, una poltica
institucional de educacin superior y gestin universitaria, debiera incentivar el rea de la
113
PREZ, Carlos. Ibd.
101
investigacin en la formacin de pregrado y todas las reas de estudio, cosa que dicha
actividad no quede solo en intenciones de buena voluntad acadmicas y particulares de
algunos docentes. Propongo apelar de esta forma, a constantes capacitaciones y
perfeccionamientos de quienes tienen la responsabilidad de llevar a cabo tesis y memorias,
convirtindolos en trabajos acadmicos que sean el aposento por naturaleza de un recorrido
formativo disciplinar que culmina con una investigacin, incentivando de este modo, a
travs de las asignaturas cursadas por los estudiantes, trabajos de investigacin con el
respectivo rigor metodolgico en su construccin y presentacin, con un cuerpo docente
capacitado en ello, que logre formar concepciones de nivel prctico, terico, metodolgico
y tico.
Qu importancia presenta la investigacin para las tareas docentes y de

extensin que debe realizar la universidad?
El rol docente debe ser activo y dialgico con el contexto actual, por ende debe
acoger la necesidad de constante actualizacin de las disciplinas, la generacin de
pensamiento lgico inductivo y deductivo, la generacin de un anlisis holstico en los
fenmenos de estudio, la generacin del pensamiento crtico propio de un tipo de sociedad
del conocimiento, el incentivo del autoconocimiento, generacin de competencias,
aprovechamiento del mundo acadmico virtual para la bsqueda del conocimiento. La
investigacin tambin es un mecanismo vlido para vincularse con el medio, conectarse a la
realidad emprica, cumpliendo el rol social de una institucin de educacin superior.
Constituye la investigacin una actividad esencial de la universidad

contempornea, se puede ser universidad y no investigar?
Es efectivamente esencial. A partir de esta pregunta se puede invitar a

contrapreguntar cmo se puede avanzar, sin la bsqueda del conocimiento y considerando
el rol social de las instituciones educacionales? La investigacin es efectivamente un
trabajo social y pblico, que las instituciones de educacin superior deben asumir,
considerando un contexto mundial absolutamente globalizado, dialctico y rpido; en
consecuencia, hablamos de una verdadera vorgine de saberes que deben universalizarse.
En definitiva, es el avance en la educacin, ciencia y tecnologa, lo que marca un desarrollo
pas ms o menos elevado, y para ellos la universidad est llamada y convocada desde su
rol social.
102
CLAUDIO DAZ HERRERA
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