Avaliao Teoria Sociolgica I (Respostas)

Tales Flores da Fonseca

1) Para nos atermos as maneiras de ler os clssicos da sociologia, isto , uma que
pode ser identificada por deter um carter mais analtico, nesse sentido, podemos
entender a proposta colocada por Jeffrey Alexander (1999) e a que
compreendida como sendo voltada para uma nfase maior no contexto, esta
conferida Anthony Giddens (2005).
Porm, para que possamos discorrer acerca das respectivas propostas,
necessrio que seja evocado o que permitiu que tais autores pudessem propor
novas leituras sobre os clssicos, em que cenrio a produo de conhecimento
cientfico estava inserida, trata-se aqui de que possamos explicar que o solo
epistemolgico no qual estas propostas eram auferidas estava em um momento
que, segundo Alexander (1999) pode ser considerado como ps-positivista.
Mas o que podemos entender como contexto ps-positivista da cincia? Logo no
incio de seu texto, Botelho (2003) nos aponta para o fato de que, neste contexto,
a principal mudana a alterao do estatuto das teorias, isto , a cincia no se
caracteriza mais pela ruptura entre sujeito e objeto. Se em Comte, para que
pudssemos observar qualquer dado da natureza era necessrio que estivssemos
portando alguma teoria, no contexto ps-positivista, a relao entre teoria e
empiria profundamente modificada, trata-se, ento, de compreender que o
dado emprico no est em condies de sustentar uma determinada teoria,
fazendo com que no haja a necessidade que uma determinada teoria tenha,
rigorosamente, que passar pelo crivo da empiria. Nos termos de Botelho (2003),
esta reabilitao da teoria pode ser entendido como uma crescente
percepo de que at os dados empricos da cincia so modelados
teoricamente, de que os empreendimentos cientficos nunca so baseados
apenas em evidncias empricas e, por fim, de que mudanas fundamentais
na cincia ocorrem quando alteraes empricas so acompanhadas pela
existncia de alternativas tericas convincentes (Botelho, 2013, p.9).

neste contexto em que surge esta necessidade de reler os clssicos da

sociologia, isto , em um momento em que a importncia da teoria se fortifica,
em que a profunda separao entre sujeito e objeto, caracterstico do positivismo
de Comte e Durkheim no se sustenta. Ora, no deve-se, no cenrio ps-
positivista, afastar, de maneira radical o contexto da descoberta e o contexto da

1
 justificao, ou seja, teoria e fato no so dados que esto em estado de
coisificao1. Neste ponto, Botelho (2003) salienta para o fato de que, a forma
como os questionamentos voltados ao positivismo, ao mesmo tempo, nos
levaram a criticar o estatuto epistemolgico da prpria sociologia, pois na esteira
positivista, o respectivo fundamento da sociologia estava vinculado as cincias
naturais. Em virtude disso, pretende-se ler os clssicos da sociologia no ponto
em que haja a possibilidade frutfera de contribuio, onde as suas teorias no
sejam jogadas na lata do lixo da histria, podendo fugir dos grilhes do
anacronismo.
Trataremos especificamente das duas propostas de re-leitura dos clssicos,
especialmente as feitas por Alexander (1999) e Giddens (2005) que esto
inseridas no contexto ps-positivista da cincia.
Para Alexander (1999), o objetivo central procurar encontrar as caractersticas
essenciais que permitem definir o que um clssico, nesse sentido, seu primeiro
esforo definir o que pode ser entendido como um clssico no mbito das
cincias naturais. Nestas, no uma definio clara sobre o que vem a ser um
clssico, uma disciplina que goza do fato de ser emprica pode admitir que no
necessita de um clssico, pois a mera informao emprica lhe confere a
legitimidade. Remetendo a Merton, Alexander (1999) mostra como o argumento
positivista, onde o autor se engaja visa tratar o uso dos textos clssicos em uma
dimenso absolutamente utilitria, de modo que combine duas dimenses
especificas, isto , a sistemtica e a histria, permitindo que o entendimento
acerca da cincia social se caracterize como apenas cumulativo, algo que de
interesse das cincias naturais.
Nesse sentido, a viso ps-positivista da cincia apontada por Alexander (1999)
corroboram com as teses colocadas anteriormente, isto , constituindo uma
constante tentativa de reabilitar a importncia da teoria, preconizando, no
obstante, que no haja subordinao da teoria empiria, salientando a
possibilidade de trabalhos que estejam orientados teoricamente, sem recorrer
empiria e que a produo de conhecimento cientfico no est aquilatada pelas
perspectivas lineares, cumulativas, progressivas, caractersticas da cincia

1 No sentido, de certa forma, durkheimiano, isto , coisa como algo que difcil de penetrar,
que no se justifica por um estado mental na qual o socilogo pode acessar, mas somente por
meio da observao ou experimentao, Durkheim nos salienta este ponto na Introduo, das
Regras do Mtodo Sociolgico. In: Durkheim, Emile. As Regras do Mtodo Sociolgico. So
Paulo. Nacional. 1987.

2
positiva. Deste modo, uma viso ps-positivista da cincia, em especial as
cincias sociais com relao a possibilidade de leitura dos clssicos aponta para
um entendimento que enfoque no discurso, ou seja, o clssico como discurso
caracteriza-se pela
persuaso por intermdio do argumento e no da predio. Seu carter
persuasivo baseia-se em qualidades como coerncia lgica, amplitude de
campo, viso interpretativa, relevncia de valores, fora retrica, beleza e
textura de argumento (Alexander, 1999, p. 38)

neste ponto que permite com que Alexander (1999) aluda para o fato de que a
sociologia, enquanto campo discursivo, est no limite do discurso arbitrrio de
Foucault (epistemes) e o discurso racional de Habermas, tendo em vista o fato de
que, no possvel auferir unidade nos enunciados da sociologia em vista de sua
pluralidade condicionante, por isso Foucault remete ao nascimento, a
positivao, as condies de possibilidade deste discursos (sociologia, etnologia,
psicanlise), no os penetra de maneira a entender sua homogeneidade. E no que
tange Habermas, Alexander salienta para o de que anlise habermasiana da
cincia pressupe um consenso normativo, porm as condies deste consenso
se d no mbito da prpria construo racional deste discurso, permitindo auferir
os critrios essenciais de justificao. Conforme salienta, a subdeterminao
emprica e a superdeterminao terica esto lado a lado, pois como no
possvel discernir nenhuma referncia no mbito da cincia social, isto , no h
a condio de constituio de leis explicativas, ao passo que o condicionante de
generalizao varivel. Alexander salienta que de toda a proposio da cincia
social exige-se justificao luz de princpios gerais (Alexander, 1999, p. 43),
ora, os cientistas sociais no necessitam remeter questes empricas para tratar
de uma determinada problemtica, mas ao que diz respeito dimenso estrutural
do trabalho cientfico, neste ponto justifica-se, no apenas a fato da necessidade
do discurso racional, mas da investigao dos fenmenos no mbito de sua long
dure (longa durao), apenas podemos investigar criticamente o capitalismo a
partir das anlises de Marx acerca do mesmo, por exemplo, pois, para
pretendermos discuti-las necessitamos do suporte de sua teoria, precisamos, para
fins de julgamento, partir dela, neste ponto que um clssico se torna
necessrio, pois ele consegue reunir uma srie de discursos diferentes, em vista
do fato de que a discordncia endmica torna os pressupostos fundamentais da
cincia social (Alexander, 1999, p. 45).

3
 Diferentemente de Alexander (1999), Giddens (2005) considera que a
importncia dos clssicos, pois podem servir como instrumentos para uma re-
leitura da realidade contempornea, propiciando reflexes e problemticas. Em
vista disso, um clssico, para Giddens (2005), contm o carter de compreender
um dado constitudo na histria, talvez na sua histria tambm, pelo fato de sua
abordagem ser contextualista, mas que permite entender o carter genuno de um
clssico pelo fato de que o conhecimento produzido pelo mesmo no se d de
modo cumulativo, remetendo questo de Alexander, mas que o conhecimento
nas cincias sociais reflexivo, Botelho (2003) nos lembra da dupla
hermenutica. Assim, Giddens (2005), diferentemente de Parsons, convenciona
Marx, Weber e Durkheim como clssicos da sociologia, permitindo identifica-
los, especificamente no mbito de seu contexto, isto , reconstruindo todo o
cenrio na qual o autor esteve em condies de produzir determinada teoria, de
modo que, como saliente Botelho (2003), seja caracterizada a inteno do autor,
das circunstncias em que foi permitido tais textos, como o caso Dreyfus para
Durkheim, da comuna para Marx, por exemplo.

1) A ruptura de Marx com o idealismo alemo, especialmente com a filosofia de

Hegel, se d na concepo at ento inserida no conceito de dialtica. Para a
filosofia hegeliana, a relao entre ser e nada mediada atravs do devir de toda
a realidade, esta, porm, se d no movimento que a constitui, isto , a afirmao
(tese), a negao (anttese) e a negao da negao (a sntese de todas as
determinaes, dos contrrios). Para tratarmos desta questo, evocando a
inverso dialtica realizada por Marx, iremos empreender como a sua anlise
possibilitou a fuso entre a anlise e crtica, remetendo as questes relativas ao
engajamento poltico e sua crtica economia poltica, uma anlise cientfica do
capitalismo moderno, entretanto, outra questo gira em torno do que significou a
figura de Marx, isto , pode considera-lo como um socilogo ou revolucionrio?
A mudana que Marx promove, invertendo a dialtica idealista, para uma de
carter materialista expe a tentativa de compreender como se d a relaes
entre o homem (sujeito) e o mundo (objeto) na qual os homens iro se
submetendo paulatinamente o mundo material de modo a que seja satisfeita suas
necessidades, isto constitui a base da analise material de Marx, em vista do fato
de apontar a histria como um processo criativo no qual os homens iro
produzir, satisfazer as suas necessidades vitais. Assim,

4
 quando pretendemos estudara evoluo da sociedade humana, temos de partir
do exame emprico dos processos da vida social que constituem condio
sine qua non da existncia humana (Giddens, 2005, .p. 53)
diferentemente das pretenses idealistas, que colocavam o pensamento como
ponto inflexivo na qual era possvel entender o real, na qual a sntese do prprio
movimento dialtico, do seu devir s era possvel no mbito do pensamento, esta
iluso que Marx se refere ao idealismo pode ser compreendido quando Marx se
refere no objetivo geral do materialismo, isto , que se constitua como uma
cincia concreta da sociedade, na qual se parta, de modo efetivo do concreto e
que este s possvel, pois sntese de mltiplas determinaes, logo unidade
na diversidade2. Trilhando este caminho, Marx pode romper com a filosofia
idealista e, fundamentalmente, com o seu carter especulativo, isto , sobre tratar
de categorias como ser e nada ou ainda, como acontece em Hegel, reduzir a
filosofia da histria histria da filosofia (Lallement, 2008, p. 116). Partindo
para analisar o real e como se do as relaes sociais no mbito da prtica, Marx
via delinear acerca do que Lallement (2008) chama de fator econmico, como a
as relaes de produo (vida material) produz o social, a poltica, a arte, logo,
no conscincia dos homens que determina a realidade; ao contrrio, a
realidade social que determina a sua conscincia (Marx apud Lallement, 2008,
p. 117). Nesse contexto se insere a infraestrutura e a superestrutura no seu
pensamento. A infraestrutura entendida como a relao entre as foras
produtivas e as relaes de produo (ou como Lallement (2008) afirma,
relaes de trabalho que produzem a superestrutura, isto , a religio, famlia,
Estado, direito, arte, moral etc.
Nesse sentido penetramos em alguns conceitos que podem ser considerados
essenciais para as o jovem Marx, podemos auferir que as noes de alienao e
ideologia so fruto das relaes que se do na infraestrutura econmica. Partindo
da reflexo de Feuerbach, Marx considera que a alienao est, no apenas
inserida em um contexto religioso, mas resultado da esfera econmica, sendo
assim, para Feuerbach, os seres humanos ciram para si mesmos uma imagem de
um ser imaginrio, de uma iluso na qual buscam refletir-se a si mesmos, de
acordo com Lallement (2008), as qualidades conferidas figura de Deus
impulsionam esta reflexividade, assim a religio um produto que objetiva

2 In: Marx, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo. Expresso Popular.
2008. P. 258.

5
alienar os homens. Partindo desta premissa, Marx aponta para o mbito do
econmico, isto , a propriedade privada pode ser considerada como um smbolo
de alienao, que fruto, no da esfera religiosa, mas do mbito econmico, a
propriedade privada, especialmente dos meios de produo, que produz um
indivduo alienado, separado de si mesmo, tendo em vista que o mesmo torna-se
estranho com relao ao resultado do seu trabalho, aqui cabe ressaltar que alm
da alienao, a diviso do trabalho contribui para a intensificao da alienao,
em vista do fato de que o indivduo, despojado de seus meios de produo, v-se
em situao de trabalho na qual a sua atividade parcelada, ou seja, o indivduo
no possui controle de todas as etapas dos meios de produo. Com relao
ideologia, condicionada pela infraestrutura econmica, Marx nos adverte que o
seu funcionamento se d como uma espcie de penumbra, de obscurecimento da
realidade, a ideologia uma deformidade da vida real (Lallement, 2008. P. 116).
A ideologia oculta a genuna prtica social, inibe a luta de classes, a
possibilidade de aquisio de conscincia de classe, constitui-se como uma
estratgia para a dominao e explorao da classe trabalhadora.
A histria, para Marx, se d a partir do que o homem cria e consequente busca
satisfazer, levando em considerao a dimenso da alienao, isto , por meio da
intensificao da diviso do trabalho e da propriedade privada, um contingente
de trabalhadores, livres, vendem sua fora, constituindo com a ferramenta
fundamental para o funcionamento do capitalismo, Marx considera, segundo
Giddens (2005) como a condio prvia para o seu respectivo desenvolvimento.
Por conseguinte, uma teoria do Estado, na qual vislumbrada a possibilidade de
uma nova forma de sociedade, trata-se de, ao criticar o filosofia de Estado de
Hegel visou almejar uma sociedade civil onde o poltico como salienta
Giddens (2005) no estivesse no centro, mas que no centro da histria a nova
classe que emergia capaz de alterar das formas do Estado burgus, constituindo
como a ltima etapa do processo dialtico, a supresso do Estado via
instrumento revolucionrio.
A radical ruptura com o idealismo hegeliano e a consequente reformulao de
alguns princpios do materialismo de Feuerbach e Bruno Bauer, aliados
proximidade com os clssicos da economia poltica (Adam Smith, David
Ricardo, Jean Baptiste Say) e do socialismo francs (Saint-Simon), permitiu a
Marx fundar sua verdadeira anlise das relaes econmicas, visando entender,

6
 como aponta Lallement (2008), como a econmica veio a interferir nas prticas
sociais, neste sentido, Marx pode promover, alm de uma anlise cientifica do
capitalismo, alm de uma crtica sociedade burguesa, construindo ao mesmo
tempo, uma anlise que ratificasse suas teses (como no 18 Brumrio e em Luta
de Classes na Frana) e uma crtica que impulsionasse a prxis revolucionria,
isto , a realidade s pode vir a ser alterada atravs de uma conciliao entre
teoria e prtica, compreendendo os desdobramentos histricos das sociedades
modernas, aliando um programa poltico capaz de intensificar a luta de classes e
promover as efetivas transformaes, vislumbrando o comunismo no horizonte.

2) A sociologia de Max Weber parte do pressuposto de que, no possvel que se

produza conhecimento sociolgico partindo de premissas que sejam de ordem
deterministas ou reificadas, sendo assim, a sociologia weberiana busca encontrar
elementos que possam explicar os fenmenos sociais nas quais no estejam no
seu horizonte heurstico a dimenso teleolgica, aqui cabe referncia aos
trabalhos de Marx, inserindo-se tambm no iderio determinista, tal como a
sociologia de Durkheim, onde iremos fazer o contraponto no que tange aos
aspectos epistemolgicos.
No pensamento weberiano, a histria no pode ser considerada de um ponto de
vista metafsico, isto , teleolgico, escatolgico, mas como nos lembra
Lallement (2008), indeterminada, ora para que seja possvel compreender as
aes sociais necessrio remeter ao modo como elas so significadas e como a
incidncia dos valores as influencia, e no a partir de uma realidade que se d de
um modo externo, como na sociologia durkheimiana.
Interessado por poltica, Weber logo buscou diferenciar-se do pensamento de
Marx ao apontar para o fato de no ser possvel conciliar cincia e poltica,
assim a sociologia no tem como objetivo reformar a sociedade ou gerar algum
tipo de teoria revolucionria (Lallement, 2008, p. 262) o que condiciona Weber
buscar a neutralidade axiolgica que deve guiar a atividade cientfica, isto ,
nenhuma crena, juzo de valor de orient-la, mas os fatos, os juzos de fato,
sendo assim, Weber prope uma sociologia, nos termos de Lallement (2008),
uma cincia das realidades.
Isto ponto, o que a sociologia para Weber? A sociologia, ento, se
caracterizaria por ser uma cincia que objetiva compreender por meio da
interpretao o sentido das aes sociais, explicando os nexos causais. Deste

7
modo, Weber defini como tarefa da sociologia no no sentido dos fatos sociais,
como faz Durkheim, mas compreender e interpretar as aes sociais, em que
circunstncia o agir dos agentes esto em relao com os outros. Para tal intento,
Weber, na esteira da Escola Histrica Alem, Droysen, mas principalmente
Wilhelm Dilthey, que prope um entendimento entre o que significa explicar e
compreender. Dilthey prope um estudo das culturas que estivesse vinculado a
um dimenso histrica, isto , s possvel que haja um conhecimento do
homem como historicamente constitudo, fazendo com que a psicologia de
Dilthey, fundada na cincias do esprito , profundamente, uma hermenutica
histrica. Assim, propondo uma diferenciao entre cincias naturais e cincias
do esprito, Dilthey visa, no mbito do contedo, explicar que as cincias
naturais objetivariam tratar da natureza causal dos fenmenos, enquanto as
cincias do esprito buscavam compreender (influncia da Escola Histrica, em
especial de Droysen) o carter compreensivo da vida do homem, de sua
experincia vivida.
Inserido no horizonte heurstico a Escola Histrica Alem, e consequentemente
do Neokantismo, Weber prope uma forma de trabalho na qual o mtodo
adequado para se explicar as aes humanas est calcado na compreenso. Ora,
o mtodo compreensivo d a Weber o solo epistemolgico necessrio para que
possa explicar os fenmenos sociais sem substancializar a sociedade, tal como o
faz Durkheim, preconizando, como nos lembra Lallement (2008), a ao social
fruto das decises tomadas pelos indivduos, na maneira pela qual o sentido
orientado.
Por fim, o mtodo compreensivo o elemento epistemolgico que d a Weber as
condies de explicar/compreender as aes sociais, porm necessrio
ressaltar, para fins de anlise histrica ou variaes entre os fenmenos, procurar
os nexos causais que os justifiquem. Explicar, ento, logicamente, salientar que
determinadas aes incidem sobre outras, logo uma cadeia causal de aes
sociais constituda, pode-se aqui perceber que a ideia de afinidades eletivas
(expresso que advm de Goethe) permite a Weber discorrer sobre esta
dimenso lgica, isto , como pode ser possvel um nexo causal entre a tica
protestante e o esprito capitalista, como o ethos capitalista constitudo atravs
da vocao religiosa.
Porm, a perspectiva positivista contida na anlise durkheimiana est vinculada
a estabelecer como objeto da sociologia, o estudo dos fatos sociais, isto , nos

8
termos de Lallement (2008), maneiras de agir, pensar e sentir que exercem sobre
os indivduos uma coercitividade exterior (Lallement, 2008, p. 203). Deste
modo, a atribuio do socilogo compreender regularidades que permitem
explicar os comportamentos dos indivduos. Durkheim, alude que os fatos
sociais devam ser entendidos como coisas, permitindo que haja separao entre
sujeito e objeto, pois do mesmo modo como nas cincias naturais, cabe ao
socilogo explicar os fatos sociais posicionando-se distante dos mesmos, ou
melhor, coisa tudo aquilo que dado, tudo aquilo que se oferece, se impe
observao (Durkheim apud Lallement, 2008. p. 206). Para Durkheim, os fatos
sociais, ao serem compreendidos como coisas, podem vir a ser caracterizados
no como processo no qual, a simples caracterizao poderia lhes justificar de
uma maneira natural, que possa ser penetrada por meio da inteligncia, mas para
Durkheim, as coisas, ou os fatos sociais, s podem ser abarcados por via da
experimentao e observao, do seu grau de exterioridade at a sua
profundidade.
As descobertas dos fatos sociais e seu respectivo tratamento como coisas,
permite a Durkheim formular leis sociolgicas invariveis ao passo que afasta as
explicaes causais dos fenmenos, entretanto, como salienta Lallement (2008),
explicar os fatos sociais s possvel por meio de fatos sociais anteriores,
afastando explicaes de ordem psicolgica ou biolgica, mas por meio do
mtodo das variaes concomitantes (Lallement, 2008, p. 207), diferenciando do
mtodo weberiano, que possui o cunho tipolgico. Assim, a coisa, conforme
Durkheim o objeto do conhecimento, pois, havendo a separao entre objeto
cognoscvel e sujeito cognoscente, possvel elaborar para a sua sociologia uma
maneira de produzir conhecimento sociolgico que pode diferenciar-se de fatos
psicolgicos aparentes, via a noo de representaes coletivas. Durkheim,
concebe que coisa todo fato social que pode ser apreendido via experimentao
de modo que consiga acess-lo em seus aspectos profundos. Nesse sentido, essa
separao, sujeito e objeto, que Durkheim promove ao entender o fato social
como coisa, remete a uma aproximao de um realismo epistemolgico.
Durkheim ento, ao tratar do objeto da sociologia, o considerou remetendo ao
fatos concernentes a uma explicao moral, sendo assim a densidade moral
caracterstico dos fatos sociais lhe confere o parmetro para entender como os
laos sociais so constitudos e at que ponto a sociedade se sobrepe ao

9
 indivduo. Diferentemente da sociologia weberiana, que prope entender o
sentido e os valores das aes sociais, a sociologia durkheimiana se inclina a
explicar os fatos sociais como uma realidade exterior que transcende os
indivduos, a sociedade um organismo coeso na qual os indivduos possuem
funes especificas, porm o que confere coeso sociedade exatamente a
moralidade atinente, podemos perceber este tipo de explicao no mbito da
solidariedade social, por meio da diviso do trabalho, no possvel que a
coeso seja estabelecida sem uma conscincia coletiva que lhe garanta. Deste
modo, podemos diferenciar uma sociologia weberiana, de carter compreensivo
e uma sociologia durkheimiana, que possui um vis positivista-funcionalista.

3) Considerando os aspectos da influncia do pensamento de Nietzsche e do

neokantismo sobre as sociologias de Weber e Simmel, podemos apontar para
dois elementos importantes, no mbito epistemolgico, isto , a recepo da
Escola Histrica na sociologia weberiana e consequente a ideia de guerra dos
deuses na qual Nietzsche uma influncia notria, por outro lado, preciso
considerar que na sociologia de Simmel, a distino entre forma e contedo
marca uma clara recepo do pensamento kantiano e neokantiano, porm
ressalvando os aspectos da filosofia do martelo sobre a obra de Simmel.
Como foi salientado, a sociologia weberiana prope um estudo na qual as aes
sociais sejam identificadas por meio de mtodo compreensivo, isto , que s
possvel explica-las apreendendo o sentido intrnseco, a racionalidade atinente,
onde a compreenso e a explicao tornam-se instrumentos fundamentais.
Weber, na esteira do neokantismo considera que, atravs do mtodo
compreensivo, possa delinear sobre o objeto genuno da sociologia, isto , as
aes sociais. Partindo das categorias expostas pelo neokantismo, mas,
fundamentalmente, de um dos cnones do pensamento ocidental, Kant, Weber,
almeja entender as categorias na qual podemos acessar o conhecimento do
mundo, seja pelas formas puras nas quais a intuio media, isto , o espao e o
tempo ou pelas categorias do entendimento, as ideias de causalidade ou
possiblidade. Assim, Kant nos adverte que as nossas estruturas a priori s
podem apreender o mundo sensvel por meio daquilo que percebemos como o
real, ou seja, impossvel que possamos abarcar a totalidade do real. Os juzos
sintticos a priori kantiano permitem com que cheguemos ao mundo com um

10
conhecimento determinado, porm que no fruto da experincia, do mundo
sensvel, mas a condio de possibilidade de alcanar uma parcela do real.
Weber, com esta premissa, nos objeta que podemos a compreender e explicar as
aes sociais significa que cabe ao socilogo apreender as aes humanas no
mbito da produo do sentido, isto , utilizando da racionalidade intrnseca para
explicar a experincia vivida, isto , nos termos de Lallement, buscando
confrontar o fato dos
seres dotados de conscincia que agirem em funo de valores, de crenas, de
representaes, de clculos racionais e no se limitam a reagir aos estmulos
do meio ambiente (Lallement, 2008, p. 260).

Com relao influncia do pensamento de Nietzsche, Weber tributrio da

concepo de guerra dos deuses. No que tange a uma sociologia do conflito
presente na sociologia weberiana, notrio, tal como aponta Lallement (2008),
que Weber tenha reconhecido que a vida se institui em um processo constante de
luta, isto , que as contraposies, conflitos e antagonismos constituem a forma
pela qual nos portarmos no mundo. Diferentemente da sociologia de Durkheim,
onde o conflito resultado de estado de anomia na sociedade, Weber considera
que os interesses, as necessidades, as circunstancias caractersticas da vida social
no so passiveis de serem conciliadas. Esta batalha de valores, de interesses
irremediavelmente irreconciliveis comparvel guerra dos deuses,
expresso utilizada por Nietzsche em Alm do bem e do mal, na qual, da mesma
forma como no Olimpo a luta entre deuses se dava pelo fato de ser caracterstico
da sociedade grega adorar muitos deuses, de serem politestas, nas sociedades
modernas, configura-se um conflito intermitente de valores, ora os indivduos
creem em noes, tais como liberdade, igualdade, justia. Aqui, na esteira de
Nietzsche, Weber explica como o conflito entre valores do sentido as aes
sociais remete ao fato de que os fatores de ordem econmica so substitudos
pelas questes de ordem voluntria (vontade). Porm, ao substituir o econmico
pelo voluntrio Weber remete a uma explicao que preze pelo primado da
causalidade, explicando os nexos causais que do sentido as aes sociais,
clamando pela vontade de poder de Nietzsche, Weber pode conceber uma
sociologia da dominao. Por mais que Weber recepcione o conceito de vontade
de poder de Nietzsche, dando primazia causalidade voluntria, isto no
significa que sua concepo de histria esteja relacionada com a Ursprung
(emergncia) nietzschiana, mas voltado Escola Histrica.

11
Com relao sociologia de Simmel, podemos vislumbrar, no horizonte
heurstico de sua sociologia, a influncia do neokantismo, considerando as
dimenses da oposio entre forma e contedo e a relao do pensamento
vitalista, que lhe d o suporte epistemolgico para explicar o fundamento das
interaes. Para tanto, Simmel utiliza do conceito de associao, que segundo
Vandenbergue (2005), o resultado de sua consequente sntese.
Sob a gide da influncia do neokantismo objetiva explicar o que considera
como unidade da associao, sendo assim, a distino entre contedo e forma se
coloca como essencial, deste modo, Simmel (1983) explica que o contedo so
as matrias que compem os indivduos, estes, estando em interao uns com os
outros, tais como instintos, desejos, impulsos, interesse (Simmel, 1983. P. 60) e,
consequentemente, a maneira pela qual os indivduos executam os seus
interesses, firmando uma unidade na interao. Deste modo, a sociologia formal
de Simmel constitui-se na investigao terico-metodolgica da unidade da
interao, assim, o neokantismo presente em seu pensamento vai de encontro
com as pretenses explicar como funcionam as dinmicas sociais. Porm, talvez
tenhamos iniciado nossa explicao sobre Simmel pelo fim, isto , a oposio
entre forma contedo se d aps um entendimento acerca do significado, por ele
atribudo a ideia de interao, a respectiva importncia do vitalismo.
O que seria o vitalismo? Partindo da importncia do pensamento de autores
como Nietzsche e Bergson, pode-se conceituar o vitalismo como apreendendo o
real, ou o pensamento antes das formas puras, como movimento contnuo, e a
experincia contida neste contnuo na qual a vida significada, ora,
sem limites, as coisas se estendem no espao, os fenmenos se desdobram no
tempo, e fazemos disso a experincia imediata no transcorrer do vivido da
durao. (Vandenberghe, 2005, p. 79)

Referindo a esta questo, que remete o vitalismo, ento como pensamento

vivente, em movimento contnuo, podemos apreender aqui uma influncia
kantiana salutar, tal como apreendemos em Weber, isto , que o entendimento
no apreende, na totalidade ou na essncia, a natureza da vida, tendo em vista
que, ao ser objetivada, ela escapa ao nosso intelecto, vem a tornar-se movente.
Partindo desta premissa, Simmel pode apreender a unidade da interao
exatamente no momento em que as relaes entre os indivduos esto inserida
em um fluxo infinito nas quais as experincias so constitudas.
Por isso que, para constituir formas de associao, Simmel considera que os
contedos das interaes sejam apreendidos no mago das relaes um

12
com/para/contra o outro (2005, p. 87), onde a unidade, conscientemente
constituda, seja possvel, isto , a sociedade.

Referncias Bibliogrficas:

Alexander, Jeffrey. A importncia dos Clssicos. In. Giddens, Anthony e Turner,

Jonathan (Org.). Teoria Social Hoje. So Paulo. Editora Unesp. 1999. p. 24-56.
Botelho, Andr. O universo dinmico dos clssicos. In: Botelho, Andr (Org.).
Essencial Sociologia. So Paulo. Penguin Classics Companhia das Letras. 2003.
P. 9-29.
Durkheim, Emile. As Regras do Mtodo Sociolgico. So Paulo. Nacional.
1987.
Giddens, Anthony. Capitalismo e Moderna Teoria Social. Lisboa. Editorial
Presena. 2005.
Lallement, Michel. Histria das Ideias Sociolgicas Vol. 1: das origens a Max
Weber. Rio de Janeiro. Vozes. 2008.

Marx, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo. Expresso

Popular. 2008.

Simmel, Georg. Sociologia. Org. Evaristo de Moraes Filho. So Paulo. tica.

1983.

Vandenberghe, Fredric. As Sociologias de Georg Simmel. EDUSC/EDUFPA.

2005.

13