Anais do Congresso de Fenomenologia da regio Centro-Oeste

Caderno de textos - IV Congresso de Fenomenologia da regio Centro-Oeste - 19 21 de Setembro de 2011

SESSO DE COMUNICAES

A PROPOSTA HEIDEGGERIANA PARA O PROBLEMA DO

FUNDAMENTO METAFSICO
Victor Hugo de Oliveira Marques
Mestrando em Filosofia UFG

284- Anais - Congresso de Fenomenologia da Regio Centro-Oeste

vicgo@bol.com.br
Eixo Temtico 7: Fenomenologia e Existncia

RESUMO
A presente comunicao intenta apresentar, brevemente, a problematizao, o desenvolvimento e se
concentrar nas implicaes de umas das questes mais antigas da filosofia, a saber, a possibilidade de
fundamentao. Para tanto, toma-se a discusso que Heidegger trava com o Princpio de Razo tal como foi
formulado por Leibniz, nada sem razo, que passou para a tradio filosfica como o princpio do
fundamento, no qual aquele afirma a finitude como fundamento. Contudo, a questo norteadora desta
pesquisa est em explicitar se, com a proposta do pensamento heideggeriano, no se tem nada mais que um
niilismo ou, ao contrrio, o esforo filosfico de pensar o fundamento em sua radicalidade, sem, no entanto,
conduzi-lo fundamentao ltima.
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Palavras-Chave: Heidegger, Fundamento, Afundamento

Introduo

A necessidade preliminar de delimitar o horizonte de compreenso para uma

elucidao estritamente filosfica do conceito de fundamento, a partir do dilogo com a
noo leibniziana do Princpio de Razo princpio este reconhecido pela tradio filosfica
de princpio do fundamento na perspectiva de um projeto que visa em ltima instncia, o
rompimento com o pensamento metafsico, o fio condutor da presente pesquisa. Ou seja,
colocar em questo o sentido no qual se pode pensar um esforo terico fundacional e sua
validade terica quando extrapolada para o mbito existencial. Para fazer o contraponto
tradio metafsica, na qual se insere o Princpio de Razo, tal como foi proposto por Leibniz
nada sem razo1 assume-se a filosofia heideggeriana, que no seu interior aambarca a
discusso fundacionista do pensamento em termos de crtica a este tipo de projeto. Isto, no
entanto, abre uma srie de questes, dentro do qual est inserida a pergunta norteadora da
pesquisa, a saber: em que medida, Martin Heidegger, se posicionando contra a possibilidade
de se estabelecer uma base de sustentao, ou seja, um esforo filosfico de instaurao de
fundamentos vlidos, apesar dos pesares, ainda se distancia de um radical niilismo?

Considerando a pergunta como relevante para a prpria compreenso e discusso

do pensamento heideggeriano enquanto tal, bem como para a prpria compreenso
filosfica da noo de fundamento, alcana-se o tocante nuclear deste estudo a partir da

1
O princpio do raciocnio fundamental : nada sem razo, ou explicado mais claramente, nada
verdadeiro, onde uma razo no subsista. A razo, porm, da verdade consiste no nexo entre predicado
com um sujeito, ou enquanto predicado, est sempre presente um sujeito, de modo manifesto, enquanto
identidade, como se diz: homem homem, homem branco branco, ou cautelosamente, contudo, de
modo tambm, por resoluo mostrar os nexos das noes, como se pode dizer: se nove um quadrado,
ento, nove trs ternrios, ou o numero trs multiplicado por trs, o trs no ternrio o nmero no
mesmo nmero, ele, porm, quadrado (LEIBNIZ In: COUTURAT, 1903, p.11).
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explicitao do conceito de Abgrund, conceito este forjado por Heidegger que exprime a
compreensibilidade da ontologia, a partir da Diferena Ontolgica, enquanto finitude.
Mediante esta noo, em especfico, pode-se ou no salvaguardar tal pensador de um
niilismo idiossincrtico, e ainda tencionar o prprio pensamento filosfico em seus

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propsitos de fundamentao da realidade enquanto tal.

A temtica do fundamento nunca foi, dentro do panorama histrico-filosfico, algo

cuja onerosidade no estivesse sempre presente. Em Heidegger, isto no seria diferente,
alis, como em todas as temticas abordadas pelo mesmo. Assim, como corte delimitante
para esta comunicao, opta-se pela abordagem do seu pensamento presente nos escritos
ps Ser e Tempo, ou seja, seus cursos e prelees proferidas em Marburg no final da dcada
de vinte. Este conjunto de textos que seguem o tratado de 1927 possui, de certo modo,
uma convergncia bsica: esto preocupados em refundar os grandes conceitos metafsicos
e, ao mesmo tempo, possuem algumas das principais transformaes conceituais que
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formaro a chamada Kehre. Talvez o termo refundar no seja o mais apropriado para esta
questo, contudo, o mais importante dizer que Heidegger prope encontrar a essncia2 da
prpria metafsica, como se v nas obras: Da essncia do fundamento (1929), Que metafsica?
(1929), Da essncia da verdade (1930) e Da essncia da liberdade humana (1930). De acordo com
Inwood (2002), a essncia um desses grandes conceitos metafsicos que posto em
questo. At ento, ela era compreendida no sentido clssico (daquilo que no pode no ser
para que isto seja isto mesmo e no outro); com a tentativa de se repensar a metafsica,
passa a ter uma significao equivalente compreenso da Diferena Ontolgica, ou seja,
diz respeito diferena entre Ser e ente.

Com efeito, a problemtica do fundamento, objeto desta comunicao, tem por

referncia trs obras que giram em torno mesmo. A primeira, que fruto de um curso
ministrado por Heidegger em 1928 no seu ltimo semestre de vero de Marburg, antes de
ir para Freiburg, sob o ttulo: Lgica; publicado anos mais tarde em suas Obras Completas
(Gesamtausgabe plan, 26) sob o ttulo: Os fundamentos metafsicos da Lgica nos escritos de Leibniz. A
segunda, Da essncia do fundamento, trata-se de um tratado publicado em 1929, em
comemorao ao 70 aniversrio de Husserl, cujo tema e metodologia de abordagem so os
mesmos do curso sobre Lgica. A terceira um curso com doze prelees e uma
conferncia intitulado O princpio do fundamento, proferidas em 1956, sendo este j iluminado
pela Kehre. Heidegger, ao contrrio do que a tradio do pensamento metafsico se atreveu a
fazer, i. , estabelecer ou instituir um fundamento como princpio-comeo de toda reflexo
filosfica sobre a existncia; ou ainda admitir cegamente um relativismo irracional no

2
Segundo Inwood (2002, p.xxii): Diversas palavras de ST tornam-se menos frequentes ou at mesmo
desaparecem inteiramente aps ST: cotidianidade, significao, ocupao, autenticidade, o
impessoal etc. outras palavras notavelmente Wesen, essncia, e palavras cognatas tornam-se muito
mais comuns.
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permitindo espao para uma reflexo que leve s ultimas conseqncias tal postura;
pretende radicalizar a problemtica do fundamento, principalmente, inquirindo, no mais a
sua quididade, mas a sua condio de possibilidade, ou seja, o como3 fenomenolgico.

Resultado e Discusses

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No mbito de uma compreenso heideggeriana do fundamento, o que no
nenhuma novidade, este se apresenta articulado com a ocorrncia do Ser, i. , colocar o
fundamento em questo compreend-lo fenomenologicamente a partir da Diferena
Ontolgica. Nesta relao transcendental e por transcendental apenas quer garantir o
sentido apriorstico de possibilitao4 entre Ser e fundamento, o Ser, como foi tematizado
pelo pensamento metafsico em geral, no pode ser encarado eo ipso como fundamento.
Afirmar que o Ser fundamento, sustentar que o fundamento faz do Ser aquilo que ele ,
o coloca na condio fundacional. Para Heidegger, isto no procede porque, tom-lo
equivalente ao fundamento , na verdade, compreend-lo como um ente, prescindindo,
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assim, a Diferena Ontolgica. Com efeito, esta relao acontece no na identidade, mas na
diferena entre ambos, o Ser no sendo fundamento, se diferencia do ente para determin-lo
como algo que permite ser fundamentado. Para melhor compreender de que modo o Ser se
d como diferena em relao ao fundamento, necessrio explicitar a prpria constituio
da Diferena Ontolgica.

Na compreenso circular entre Ser e ente onde o Ser somente se d enquanto Ser
do ente e este em seu Ser o Ser aquele que permite o Dasein (modo de Ser do homem)
ultrapassar todo e qualquer ente, inclusive a si mesmo, na sua existncia, em direo ao
mundo (levando em considerao toda a discusso da mundanidade do mundo j
pressuposta em Ser e Tempo), para se encontrar na situao da Diferena Ontolgica. A
constituio ontolgica do Dasein, enquanto aquele que tanto constitui a pergunta pelo
sentido do Ser quanto se move na pr-compreenso do Ser, estabelece a diferena entre Ser
e ente por meio de um ultrapassamento, ou seja, no h gradao ontolgica entre Ser e
ente, mas o Ser ultrapassa o ente de sbito. Sem adentrar aqui no mrito da questo da
possibilidade ou no de uma tal diferena, este ultrapassamento, que Heidegger (1992)
denomina por Transcendncia, o comportamento ontolgico essencial do Dasein que
permite se auto-compreender como ser-no-mundo. No obstante, o modo de Ser que
sustenta a transcendncia do Dasein junto ao mundo, diz Heidegger (1992), a liberdade. A
liberdade-de-ser a constituio ontolgica essencial do Dasein que permite os entes serem
entes e possurem fundamentos. Deste modo, o que determina a capacidade ntica de

3
A expresso fenomenologia diz, antes de tudo, um conceito de mtodo. No caracteriza a quididade
real dos objetos da investigao filosfica mas o seu modo, como eles o so (HEIDEGGER, 1988, p.57).
4
Diz Heidegger (2007, p.41) sobre o transcendental: Com semelhante termo, designamos tudo o que faz
essencialmente parte da transcendncia e dela toma de emprstimo a sua possibilidade interna.
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instituir ou at mesmo reconhecer fundamentos a total indeterminao ontolgica
constituda pela liberdade, aquilo que deixa-ser. Portanto, a liberdade, enquanto modo de
Ser, uma in-determinao ontolgica expressa pelo termo Abgrund.

O sentido literal de Abgrund diz daquilo que no possui cho ou base. Na

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problemtica ontolgica do fundamento, Heidegger o utiliza para anunciar um fundamento
no-fundamentado, ou ainda um fundamento sem-fundamento5. Costumeiramente,
Abgrund traduzido pelos comentadores de Heidegger por Abismo ou Precipcio, no entanto,
ainda se pode traduzi-lo, sem prejuzo, por Afundamento6. Assim, se o Ser pode ser
articulado com a noo de fundamento como a tradio metafsica em geral postulou
ele, contudo, d-se como Afundamento, na medida em que destitudo de fundamento,
enquanto ausncia (Ab-beiben) e ou recusa (Ab-weisen) deste. Mediante tal pressuposto,
comenta Lotz (1975, p.91): partindo desta abordagem que, segundo Heidegger, deve
definir-se qualquer distino entre o absoluto e o relativo.. Na relao que se estabelece
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entre o absoluto e o relativo, no que diz respeito ao Ser, a nica absolutizao possvel
deste est no seu carter relativo, ou seja, absoluto que o Ser enquanto tal seja relativo
(BLANC, 1984, p.164), e isto sem cair em contradio. Isto implica em dizer que enquanto
pensado como um Afundamento que simplesmente acontece (Ereignis), o Ser expressa sua
mais importante determinao, a saber, a finitude. A finitude entendida por Heidegger,
no como oposio ao infinito, como diriam os escolsticos, mas, sobretudo, em sentido
grego de fechamento em si mesmo, como aquilo pelo qual se diferencia do outro
(STEIN, 2001, p.123).

Esta autntica in-determinao do Ser como Afundamento indica o modo de sua

ocorrncia no ente, a saber, deve ser pensado como um jogo (dialtica entre liberdade e
necessidade), no qual, deve servir de critrio para pensar o fundamento. O homem, a partir
de sua constituio ontolgica como Dasein, participa desta infundamentabilidade do Ser na
medida em que autoafirma sua finitude enquanto mortal, ou seja, assume a antecipao de
seu ser-para-morte. Ser-morte, como jogo inalienvel, revela a relao homem-Ser na co-
participao do Afundamento, e este, por sua vez, a expresso da finitude co-participante
da morte do ente. No obstante, a finitude em Heidegger nunca aparece separada de uma
compreenso da negatividade que, em alguma medida, desemboca em duas compreenses
fundamentais: na relao entre ser e nada e na compreenso grega de Aletheia. (STEIN,
2001, p.121). Esta duas aproximaes, Ser-nada e Ser-desvelamento, somente possvel
dentro do horizonte do movimento metodolgico da circularidade hermenutica. Esta, por
sua vez, como comenta Stein (2001), j denota sua finitude metodolgica, pois, a
circularidade objeta contra qualquer pretenso fixista aqum do crculo, o que incorreria

5
Ab-grund: Ab, no ou sem; Grund, fundamento ou razo. O Ser menos que fundamento abgrund
abismo de onde o ente essencializa o seu ser.
6
Opo nossa de traduo de Abgrund.
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numa arbitrariedade, inserindo todo o movimento para dentro do prprio caminho
fenomenolgico s coisas mesmas. Esta insero no crculo como finitude, o , enquanto
ambiente daditivo do Ser.

Efetivamente, o nada experimentado pelo Dasein, a partir da disposio ontolgica

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da angstia que responde ao apelo ntico do querer-ter-conscincia7, como vu do Ser, pois o
nada a aparente ausncia de Ser. Todavia, sob aparncia do nada, esconde a ausente-
presena do Ser. Esta relao intrnseca entre Ser e nada, que j aparece em Ser e Tempo,
sendo melhor explicitada na preleo Que Metafsica?, no se deve ao fato, como pensava
Hegel, que ambos se conformam em indenterminao e imediaticidade8 do comeo, mas ao
contrrio, pela prpria finitude do Ser em seu acontecimento fenomenolgico. Afirma
Stein (2001, p.122): O fato de o ser velar-se no nada decide tambm de sua finitude.
Deste modo, a primeira determinao de compreenso para a finitude do Ser est na co-
pertena com o nada. Por conseguinte, o Ser ainda pensado como Aletheia. Esta, ao
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contrrio da traduo latina como verdade, determinada pela ambigidade do desvelar e

do velar. Este fato do velamento ser acompanhado pelo desvelamento na mostrao do Ser
tambm constitutivo de finitude: o fato de o ser sempre mostra-se apontando para
aquilo que o vela, faz com que o ser sempre se manifeste de modo finito (STEIN, 2001,
p.122), pois, no mostra-se do Ser este nunca se mostra todo, reservando sempre uma
parcela de velado.

Assim sendo, tanto a negatividade como a finitude no possuem um carter

negativo, valorativamente falando, pois, no so vistas como negao para imposio de
limites. Elas so vistas de modo positivas, uma vez que no se pode dar de outro modo.
Por fim, o Afundamento pensado como finitude, uma vez que, por ser a [in] constituio
do Ser, no problema do fundamento, demonstra sua manifestabilidade como desvelamento
velante. O fundamento , portanto, no mais visto como absoluto, seno, como a
manifestao da finitude na realidade.

Concluses

Se considerar que Heidegger tenha uma despreocupao com a fundamentao

ltima, a afirmao correta, mas, se pensar em no-fundamentao como niilismo, tal
como as crticas dos filsofos deixam por subentendido, a assertiva falsa. Sendo assim, a
contribuio heideggeriana para a tematizao do fundamento est embasada em seu
7
Enquanto compreender-se no poder-ser mais prprio, o querer-ter-conscincia um modo de abertura
do Dasein [...] Que humor corresponde a essa compreenso? A compreenso do clamor abre o proprio
Dasein na estranheza de sua singularidade. A estranheza tambm desentranhada na comprrensao abre-se,
de modo genuno, pela disposio da angstia que lhe pertence (HEIDEGGER, 2000, p.85).
8
Diz Hegel (1982, p.39): O ser o imediato indeterminado; est livre de determinao em respeito
essncia, assim como est livre daquilo que pode alcanar no interior de si mesmo. Este ser carente de
reflexo o ser tal como existe de modo imediato s em si. Posto que indeterminado, um ser
desprovido de qualidade; porm o carter de indeterminao o compete em si somente em oposio ao
determinado ou qualitativo.
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horizonte de compreenso que permite pensar as condies ontolgicas de um
fundamento imanente e finito. O postulado do fundamento moderno, principalmente ps-
Kant, mesmo tendo em sintonia com Heidegger a imanncia, ou seja, no mais se reportou
teologia natural, no conseguiu saltar sobre o rompante do absoluto. O absoluto, prprio

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da metafsica, mostrou seus limites quando, no declnio do pensamento hegeliano, a
filosofia posta em questo frente autonomia cientfica. A validade absoluta pensada pelo
idealismo incorreu numa mera pretenso, sem avaliar, como um todo, suas conseqncias
mais duras, como o prprio acabamento da filosofia, como depois vo dizer Marx e
Wittgenstein. por isto que Heidegger pressente, em conformidade com Nietzsche, que
enquanto a metafsica perdurar como pensamento que se pretenda absoluto, mais a
validade do pensamento filosfico estar entregue sua prpria dissoluo.

Neste sentido, o Afundamento como liberdade-de-ser constituinte do Dasein o

horizonte ontolgico para se pensar o ente em sua fundamentao. Isto, de nenhum modo
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aponta para um niilismo, pois, Heidegger, em momento nenhum rejeita a ideia da

fundamentao. Ao mesmo tempo, o Afundamento como constituidor de sentido para a
fundamentao, no se identifica a uma fundamentao ltima. Tem-se, na verdade, um
grande paradoxo. Com efeito, pode-se, de antemo, afirmar que Heidegger pretende
explicitar o horizonte capaz de instaurar ou reconhecer fundamentos. A Diferena
Ontolgica aquilo que sustenta a ontologia fundamental heideggeriana instaurada pelo
Dasein como condio de sua possibilidade. Entretanto, o Dasein em seu comportamento
fundamental para consigo e os outros entes, se movimenta na liberdade de sua projeo ao
mundo. A liberdade-de-ser des-fundamenta o Dasein na sua relao com os entes,
responsabilizando-o por suas escolhas, imprimindo, deste modo, o carter da diferena
entre Ser e fundamento. Na liberdade, na qual o Dasein se projeta no mundo, o carter
infinito se apresenta como uma necessidade metafsica intrnseca das possibilidades que o
Dasein tem de assumir em sua existncia. Estas infinitas possibilidades aparentam-se, no
projetar-se do Dasein, como fundamentos absolutos da realidade, velando para si a
temporalidade de seu Ser. Contudo, a facticidade do Dasein o leva a assumir uma dentre
tantas possibilidades afirmado, assim, sua finitude e se dissolvendo a aparente infinitude
absoluta do fundamento. Neste sentido, a singularizao do Dasein na transcendncia ao
mundo a evidenciao da liberdade como finitude que confere sentido aos fundamentos
possveis assumidos na facticidade da existncia.

A proposta heideggeriana no perodo analisado, , ao contrrio do que se pensa,

recuperar a prpria filosofia. Entretanto, no mais com a velha roupagem metafsica, o que,
de fato, sim, se assumiria um niilismo retroativo, que busca em velhas estruturas a salvao
do derrocamento. Mas, retomando a histria da filosofia e mediante aquilo que no foi
desvelado pelo Ser, i. , ficou velado, manifestar-se como um novo pensar. Este Salto na
histria revela a prpria finitude do pensamento metafsico que se pretendeu absoluto. Em
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suma, o que Heidegger prope um recomeo do pensamento por aquilo que mais
seguro nele: a sua finitude, o Afundamento, pois, nele habita o infudamentado Ser, capaz de
desvelar o sentido de uma fundamentao possvel.

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Referncias:
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