La Comuna

La Comuna
Antecedentes heroicos
del gobierno popular
JUAN BARRETO CIPRIANI
2a edicin
Caracas, 2011
reedicion abril 2011.pmd 3 27/04/2011, 02:32 p.m.

LA COMUNA
ANTECEDENTES HEROICOS
DEL GOBIERNO POPULAR
1a edicin: febrero 2011
2a edicin: abril 2011
Juan Barreto Cipriani

en equipo con Hctor Snchez
y Jess Ernesto Parra
Aportes para el debate
juanbarreto.blogspot.com
juanbarretoc@gmail.com / hecjusm@yahoo.es
Hecho depsito de ley

Depsito legal lf252201132019
ISBN 978-980-12-4774-6
Produccin editorial: Eleonora Silva

Portada: W:Lab Laboratorio de Diseo
Impresin: Imprenta de la Cultura
Impreso en la Repblica Bolivariana de Venezuela

Caracas, 2011

A los hijos de Simn Bolvar,
desde el camino de Guaicaipuro
que conduce al sol...

Contenido
La Comuna de Juan Barreto

por Rigoberto Lanz 13
Presentacin del libro en la FILVEN 2011

por Gonzalo Ramrez Quintero 17
Palabras de Hctor Snchez durante

encuentro con la Comunidad
de El 23 de Enero 31
A modo de liminar
Desde siempre, nuestras
cartas estn sobre la mesa 39
La Comuna de Pars. Primer gobierno

popular de la historia 45
Veinte aos antes 45
El descontento popular
y la humillacin nacional 48
18 de marzo de 1871
y primeros das de la Comuna 50
La composicin de la Comuna 54
La poltica de la Comuna:
un gobierno de las barricadas 57
7
LA COMUNA

La Comuna: festival y cada 60
El legado de la Comuna:
el inicio de la lucha de las clases 67
Influencia de la Comuna de Pars
en Lenin 73
Desarrollo de la idea de Comuna 117

La influencia de la teora socialista
actual en el proceso venezolano 117
Transformacin social: una doble
direccionalidad 136
Comunas y multitud 145
Nueva institucionalidad
Lo constituido como expresin
puntual del eterno movimiento
constituyente en una revolucin
permanente 171
Una teora afirmativa

de las prcticas
transformadoras
La comuna y el proceso de resistencia
histrica de los pueblos 179
La Internacional: Comunistas
del mundo, unos 182
Ser comunista? 186
El socialismo: una praxis 190
El capitalismo y sus fantasmas:
la banca 196
Ecologa: una lucha ancestral 199
8

Comuna y
poder constituyente 213
Continua refundacin 213
Comuna versus sociedad civil 222
Frente al capitalismo:
volver a Marx 239
El capitalismo desde el capital:
cazando a la ballena blanca 239
Capitalismo:
una perversin opaca 244
Las trampas del capitalismo: el
mercado, la mercanca, el salario 265
El proletariado como
ocurrencia 276
La mistificacin del capital:
valor y opacidad 297
El capital: un dispositivo
de captura 312
Un nuevo dispositivo
dominante 320
Estratos, territorios,
velocidades 327
La sobredeterminacin
de la produccin inmaterial 346
Decir Estado es decir Capital 358
Bibliografa 373
9
LA COMUNA

GUA DE HIPERTEXTOS
Complementos, reseas y acompaamientos
Guardia Nacional 47 Amrica Latina y

trans-modernidad 106
Adolphe Thiers 48
Hegemona 108
El herrero,
de Arthur Rimbaud 49 Devenires libertarios 109
Comit Central 51 Ho Chi Minh 111
Louis Auguste Blanqui 51 Muammar Al Gaddafi 112
Babeuf y el comunismo 52 Istvn Mszros 117
Parlamento versus pueblo Bienio Rojo 119
legislador 56
Capital y capitalismo 122
A partir de este da, nos
Escuela de Frankfurt 123
pusimos como locos! 60
Las vacas (colecta para la
Haussman y sus modernos
realizacin de una fiesta) 126
edificios de lujo 61
Personificaciones del capital 128
Un batalln de 120 mujeres 62
Obsolescencia
Eleanor Marx 64
de la mercanca 130
La Internacional 65
Carlos Marx 134
Cementerio
de Pre-Lachaise 67 Manifiesto (o primera nota
socialista de la Comuna) 137
Carlos Marx (comentario) 68
Hugo Chvez Fras 139
Comuna y la crtica de Marx 68
Caracazo 141
Marx, Engels y Bakunin 70
Movilizacin 144
Barbaridades estalinistas 75
Consejos comunales 146
Len Trotsky 90
Comits de tierra urbana 146
Jacques Derrida 95
Mesas tcnicas de agua 147
Mayo Francs o Mayo del 68 96
Proceso de xodo
Fidel Castro 97
constituyente 147
Ernesto Che Guevara 99
Geometra del poder 148
Fuego emancipador de la
En clave de homenaje
revolucin cubana 101
Jorge Rodrguez 150
Marcos 104
Imperio 151
10

Pueblo y multitud 152 Max Weber y Carlos Marx 207
Toni Negri 154 Tercer o cuarto camino 208
Ministerio del Poder Capitalismo verde 208
Popular para las Comunas
Demcratas deliberativos 213
y Proteccin Social 158
El pensamiento 216
Ley Orgnica de Consejos
Comunales (extracto) 159 Fascismo 218
Ley Orgnica Contra el fascismo,
de las Comunas 160 alegra poltica 219
Intercambio solidario 166 Postulados posnacionales
de solidaridad 223
Jos Leonardo Chirino 168
Sociedad civil 224
Potencia 170
Lo poltico? 228
Movimiento
de movimientos 172 Subjetividad 231
23 de enero de 1958 173 Medios e industria cultural 232
Poder constituyente 175 Sujeto 232
Artculo 5 (CRBV) 176 Biopoder 235
Nicoli Bujarin 181 Mquinas deseantes
y Gilles Deleuze 240
Amigos intelectuales
y capitalismo 184 Trabajo inmaterial 243
Convocatoria del camarada Paso de la sociedad
Chvez 185 disciplinaria a la sociedad
de control 264
A los hombres futuros, de
Bertolt Brecht 187 Reproduccin ampliada
del capital 252
Comunismo necesario 187
Naturalizacin de la explotacin
Buenaventura Durruti 188
extensiva del trabajo 253
Latinoamrica y Vattimo 190
El Manifiesto Comunista 256
Utopa 192
Pecunia non olet 259
Calidad revolucionaria: un
Rosa Luxemburgo 261
dilema (Alfredo Maneiro) 194
Atractor extrao 264
Socialismo o barbarie 196
Lorenz / Julia 267
Burgueses 200
Curva de von Koch 268
Ecosocialismo 202
Benoit Mandelbrot 269
Evo Morales. Pachamama
y la estigmatizacin de la Crisis de la teora del valor
hoja de coca 204 y tesis preliminares 270
11
LA COMUNA

Teora de la incertidumbre 273 Subsuncin real
Gramsci, (Negri: Marx-Foucault) 314
una filosofa prctica 274 Biopoder,
Proletario de Jos Mart 276 una palabra fetiche? 317
Lucha de clases 279 Control biopoltico

(y Toni Negri) 319
Obrero social 282
Biopoltica y biopoder 322
Juegos especulativos
(o parasitismo del capital) 285 Foucault y los marxistas
blandos 323
Roque Dalton 287
Slajov iek 329
Baruch Spinoza 288
Mito 290 iek y Lacan.
Breve referencia 332
Espectros de Marx 291
Ernest Mandel 335
Marketing y Marx 293
Dispositivo 337
Lectura crtica y Marx 294
Lneas de fuga. Entrevista
Inspiracin impugnadora 295
a Deleuze y Guattari 340
Marx sigue all 297
Gilles Deleuze 341
Rizoma 298
Flix Guattari 342
Carcter mstico de la
mercanca y la mesa 301 Edgar Morin 344
Pars bien vale una misa 307 Ernesto Laclau 346
Grundrisse: Informacin-comunicacin 350

un nuevo impacto 308 Michel Foucault,
Georg Lukcs 311 segn Toni Negri 365
12

La Comuna, de Juan Barreto
Rigoberto Lanz
Para mi maestro, hermano y ms que amigo.

Para seguir con la mana de debatir un camino
JUAN BARRETO
El libro del amigo Juan Barreto es una investigacin muy

detallada en la que se marca el rastro de las experiencias
internacionales donde la lgica comunera ha sido el pivo-
te central para encarar la idea de revolucin. Este espritu
de la Comuna ha estado rondando en los ltimos tiempos
las iniciativas de reflexin de diferentes colectivos en el
pas (no es casual que el Centro Internacional Miranda
haya editado una revista con esa emblemtica insignia:
Comuna/Pensamiento Crtico en la Revolucin). Tambin
en el escenario de las formulaciones polticas se ha veni-
do acumulando todo un activo que va desde la figura de
los consejos comunales, hasta el paquete de leyes que
encuadran una plataforma muy prometedora en el terre-
no del poder popular. Ello est indicando que hay una
agenda terico-ideolgica en curso y un proceso poltico
emergente que sirven de eco a esta reflexin heterodoxa
que nos obsequia, una vez ms, el amigo Juan.
Este libro es una exploracin crtica en torno a los proce-

sos polticos que se han planteado histricamente el ca-
mino de una emancipacin radical. Los distintos escena-
rio de la Comuna tipifican una modalidad de experien-
cia poltica que ha intentando plasmarse en diferentes
13
LA COMUNA DE JUAN BARRETO

proyectos que se debaten en el seno de la revolucin. No
se trata slo de evaluar el significado histrico de la Co-
muna de Pars, por ejemplo, sino de hilvanar a partir de
all una trama terica que se haga cargo de los atascos
ms dilemticos del pensamiento socialista y de los in-
tentos de transformacin de la sociedad.
En ese camino el amigo Juan Barreto incorpora a la agen-

da de debates problemas colaterales que inciden en la
configuracin de un horizonte emancipatorio: la experien-
cia de las Internacionales, la palanca del ecologismo, los
debates sobre el socialismo, entre otros. Ninguno de estos
mbitos est ajeno a la controversia y al posicionamiento
de perfiles y sensibilidades que hacen a la heterogenei-
dad del pensamiento crtico a nivel mundial.
El espectro de Marx (como le llamaba Jacques Derrida)

no poda estar ausente. Un buen espacio del texto est
consagrado a la revisin de las aportaciones marxianas
sobre el capitalismo, el Estado, el proletariado y todo el
repertorio polmico que alimenta la relectura de Marx en
la que Juan Barreto lleva ya unos cuantos aos.
Este libro cuenta adems con la originalidad de un diseo

hipertextual en el que el lector puede desplazarse trans-
versalmente por referencias intelectuales muy bien logra-
das. A ello han contribuido los aportes de amigos de la
casa como Hctor Snchez y Jess Ernesto Parra.
En momentos en que el discurso poltico luce tan precario

en sus componentes intelectuales, en coyunturas ideol-
14
RIGOBERTO LANZ

gicas llenas de efervescencia de la voluntad y tremendos
vacos de contenido, la lnea de trabajo que viene transi-
tando el amigo Juan Barreto contrasta muy visiblemente.
Estilo y sustancia no son el patrimonio comn de los ope-
radores polticos que copan la escena de la vida pblica.
Al contrario, un empirismo de vocacin instrumental viene
horadando desde hace rato lo que tendra que ser la tarea
primera de la revolucin: pensarse a s misma. Sabemos
las tremendas dificultades que un tal desafo est plan-
teando. Sabemos tambin que plantarse en esos territo-
rios tiene costos que no todo el mundo est dispuesto a
dispensar. El mrito de este libro va por estos costados.
Intenciones y destinatarios se adivinan.
Hacer poltica pasa por la ardua labor de descifrar la com-

plejidad de los procesos en curso. El gritero de la muche-
dumbre no puede remplazar la tarea mayor de dilucidar
los caminos de la revolucin. Creo que el amigo Juan
Barreto con la pasin que nunca lo abandona nos est
convocando a compartir la aventura de pensar una y
otra vez.
15
LA COMUNA DE JUAN BARRETO

Palabras de
Gonzalo Ramrez Quintero
durante la presentacin del libro
en la FILVEN 2011
(JUEVES, 24 DE MARZO DE 2011)
Unas palabras previas y necesarias: he trabajado a partir

de la presentacin que realic en la Feria del Libro de La
Comuna/Antecedentes heroicos del gobierno popular.
Procur ajustar algunas cosas y reescribir otras, pero siem-
pre tratando de construir un texto que no perdiera la fres-
cura de la oralidad. Se lo dedico a mi pana Hctor Snchez
por la transcripcin y, en no menor medida, por su pa-
ciencia y por su afecto.
II
La afectividad que me trae aqu como presentador es la

misma afectividad que los ha convocado a ustedes en tor-
no a este libro. Claro, existe una dificultad esencial a la
hora de hablar de un amigo, sobre todo en esta clase de
espacio y en este ejercicio de presentacin. Espero y aspi-
17
PRESENTACIN DEL LIBRO FILVEN 2011

ro salir bien librado. Ojal sea as, porque La Comuna/
Antecedentes heroicos del gobierno popular lo merece
plenamente.
A propsito, son muchos aos de amistad con Juan. Me

gusta hacer memoria de ello. Hablo de una amistad que
naci al calor de la pasin por el conocimiento en un inol-
vidable seminario sobre Maquiavelo que impartiera nues-
tro queridsimo maestro Miguel Ron Pedrique ya desapa-
recido, pero vivo en nosotros.
Como las buenas amistades, la nuestra ha estado nutri-

da por las diferencias y las coincidencias; por la discu-
sin permanente. Como en toda amistad verdadera, el
acuerdo y el desacuerdo terminan por formar un acorde.
Y eso lo quiero subrayar hoy, porque la lectura de este
libro no puedo desprenderla del inmenso afecto que sien-
to por este ser humano.
En su juventud nuestro queridsimo Julio Cortzar tena

la conviccin que la vida deba desembocar en un libro,
pero con el paso de los aos y el peso de todo lo vivido
como creador y como revolucionario, comenz a alimentar
otra conviccin que termin por reemplazar a la primera:
los libros deban desembocar en la vida. Justamente esto
es lo que hace este libro de Juan: desembocar en la vida;
en esta vida de batalla definida cada da por la Revolu-
cin Bolivariana.
18
GONZALO RAMREZ QUINTERO

III
Para entrar en materia: Juan comienza haciendo memoria

viva y creadora de ese luminoso acontecimiento sin des-
enlace que es la Comuna de Pars (1871). Sin desenlace,
reitero, porque contina en nosotros y nosotras.
La Comuna nos sigue prometiendo la certeza plena de la

felicidad colectiva, pero espera de nosotros que encarne-
mos su contemporaneidad.
La Comuna de Pars nos sigue diciendo que la Revolucin

est cada da por hacerse, y que, por fortuna, nunca cris-
taliza definitivamente. Debemos alentarla, impulsarla,
reimpulsarla desde un proceso de invencin y reinvencin
permanente.
Quienes venimos de las batallas callejeras de febrero-

marzo de 1989, nos reconocemos en las batallas calleje-
ras de Pars de marzo-mayo de 1871. Los mrtires de Ca-
racas, junto a los de Pars, siguen exigiendo su lugar en el
presente y en el porvenir: combaten, cada da, a nuestro
lado.
Quiero destacar la forma como Juan recupera a los ada-

lides intelectuales de la Comuna, como Blanqui y Babeuf,
tan entraables, tan cercanos en su capacidad de cues-
tionarlo todo. Y, junto a ellos, Arthur Rimbaud: el poeta y,
por eso mismo, el comunero.
La Comuna fue un acontecimiento pleno de poesa duran-
19

te cada da de su corta pero infinita duracin. La Comuna
se sigue proyectando en la fuerza conmovedora de sus
imgenes. Hagamos memoria, por ejemplo, de la imagen
de los comuneros disparando sobre los relojes para dete-
ner el tiempo, porque est comenzando otro radicalmente
nuevo que ya no le deba nada a ese viejo tirano llamado
Cronos.
En la Comuna, la poesa siempre estuvo gobernando.

Rimbaud dice que l vio El canto de los cielos, la marcha
de los pueblos! Era la imaginacin visionaria que encon-
traba su definitiva encarnacin.
Y en medio de todo este torbellino, la imagen de aquella

mujer brava y lcida llama Luisa Michel que simboliza a
todas las heroicas comuneras: a las grandes forjadoras
de una feminidad rebelde. Sin ellas, la Comuna no hubie-
ra sido lo que fue y lo que es.
La Comuna de Pars es, en sntesis, la aparicin rotunda

del pueblo: de su energa poderosa y libertaria; de su po-
tencia de creacin heroica; de su infinita capacidad para
dar y apropiar sentidos. Es por eso que, a pesar de reve-
ses eventuales, no hay y nunca habr pueblo vencido.
IV
La Comuna como primera Revolucin Socialista se pro-

yecta en su posteridad: posteridad que Juan revisa e inte-
rroga a fondo.
20

Hay que destacar, en especial, el ajuste de cuentas con
Stalin y el estalinismo que se realiza en estas pginas. Un
ajuste de cuentas absolutamente necesario entre noso-
tros. No olvidemos que el fantasma de Stalin anda por
aqu y se disfraza de sectarismo, de dogmatismo, de con-
trarrevolucin burocrtica.
Es imposible ignorar la cantidad de barbaridades y de

atropellos a la dignidad humana que se hicieron en nom-
bre de nuestro querido Carlos Marx, por la va de esa
monstruosa distorsin de cuo estalinista que conocemos
como marxismo-leninismo. La recuperacin de la fuerza
creadora y subversora del pensamiento de Marx pasa por
un deslinde radical con todo lo que huela a Stalin y a es-
talinismo.
Claro que la crtica sin contemplaciones al estalinismo no

debe confundirse con ninguna forma de pasividad. Con
lucidez, Juan nos advierte y alerta:
alguna izquierda se ha replegado a la crtica, tras un

purismo metafsico, dando prueba de fe, ante cualquier
prctica que recuerde el uso de la fuerza. Nada peor que
la mala conciencia, sta puede ser una traba para la toma
permanente del poder y su ejercicio. La crtica al estalinis-
mo debe ser un ejercicio afirmativo para la accin y no un
murmullo permanente que refunfua desde la cmoda
poltrona de la derrota y los botiquines de retaguardia,
desde una tesis del anti-poder sin fundamentos.
21

V
Por cierto, y sirva como un breve excurso: Juan nos re-

cuerda que a Marx se le ha intentado matar desde hace
ya bastante tiempo. Por ejemplo, hay un libro de Jean-
Marie Benoist, Marx ha muerto (1970), que sirvi como
inspiracin para esa excrecencia que produjo el pensa-
miento francs bajo el nombre de los nuevos filsofos.
Hoy vemos que ese muerto es un fantasma que goza de
buena salud, otra vez. Es un muerto que reaparece y re-
sucita permanentemente.
VI
La Comuna se nos aparece como un modelo abierto que

se perpeta en su demanda libertaria desde otros luga-
res. Venezuela es hoy uno de los lugares donde lo comu-
nal se expresa con mayor fuerza y belleza, como memoria
e innovacin. Quiero detenerme en esto de memoria e in-
novacin porque me parece de la mayor importancia.
Nuestra experiencia de la democracia comunal o comune-

ra se funda en las tradiciones originarias: en los modos
comunitarios de produccin y de vida que practicaron nues-
tros aborgenes y nuestros afrodescendientes; se funda
en el visionario pensamiento de Simn Rodrguez sobre la
toparqua, esto es, el gobierno del lugar. Y se funda en el
desarrollo terico-prctico sobre la democracia comunera
de Klber Ramrez Rojas, dignsimo de ser revisado por
su patente actualidad.
22

Es esta valiossima e irrenunciable memoria la que nos
permite innovar, creando un modelo comunal genuino, ine-
quvocamente propio, y para este tiempo.
Decamos que Venezuela es uno de los lugares donde lo

comunal se expresa con mayor fuerza y belleza. Y es as
porque nuestro pueblo se ha tomado en serio su condicin
de poder constituyente e instituyente y la ejerce plena-
mente.
A propsito, desde la anterior Asamblea Nacional lleg a

decirse, hace un tiempo atrs, que poder constituyente y
poder constituido ya eran lo mismo. Tamao error! Y ms
si se considera que la tensin agonstica entre poder cons-
tituyente, poder constituido y Constitucin normativa, es
fecunda e irrenunciable. La vitalidad de nuestra Revolu-
cin bolivariana se expresa plenamente a travs de esta
tensin: es la misma vitalidad del proceso constituyente
que no ha terminado y no tiene fin a la vista.
VII
Ahora quiero referirme a uno de los ncleos de mayor fuer-

za de este libro: un ncleo que se despliega a travs de
una penetrante y poderosa recusacin, desde la experien-
cia viva de la Comuna, contra esa imposicin normativa
del liberalismo que se llama sociedad civil.
Para Juan se trata de pensar la democracia por fuera,

desde el afuera de la sociedad civil. Pensar, como quera
Ernst Bloch, para traspasar, para sobrepasar.
23

Con contundente lucidez, Juan nos dice: la sociedad
civil es ocultamiento de la lucha de clases y a la vez reedi-
ficacin del Estado liberal de derecho.
Mientras el adnde y el para qu de la Sociedad Civil res-

ponden a la perpetuacin del Capitalismo y, ms an, del
Capital, el adnde y el para qu de la Comuna respon-
den, en Venezuela aqu y ahora, a la gestacin de un nue-
vo modelo de sociedad y de un nuevo mundo de vida; de
una nueva comunidad poltica que se deduce de una nue-
va subjetividad.
Una nueva subjetividad que siente, que piensa, que inter-

pela, que inquiere, que afirma, que niega: que se reinventa
poltica, cultural y comunicacionalmente. Una nueva sub-
jetividad a travs de la cual se realiza la conexin entre el
deseo y la realidad. Recordemos la leccin permanente
que se encarna en estas palabras de Michel Foucault: Es
la conexin del deseo con la realidad (y no su retirada
hacia formas de representacin) lo que posee fuerza revo-
lucionaria.
VIII
Finalmente hay que destacar la persuasiva convocatoria

de este libro a volver a Marx. Cosa que ya Juan nos haba
propuesto en Multiplicidad de Marx, Karlos y su sombre-
ro de copa (2008): un libro que, por cierto, creo que debe-
ra ser reeditado por El Perro y la Rana para que circule y
se difunda como bien lo merece.
24

Volver a Marx es volver a su decisin de ruptura con to-
do. Volver a Marx es volver a la necesidad de plantearnos
radicalmente otro mundo, desde aqu. No es neutro volver
a Marx desde Venezuela y desde Nuestra Amrica, eso
tiene una serie de consecuencias.
La deriva de Marx en Nuestra Amrica son muchas deri-

vas: unas afortunadas, otras no tanto. sta, la que se tra-
za en este libro, tiene la mayor pertinencia y la ms slida
pertenencia.
Creo que en estas pginas se perfila, como dira Francis-

co Fernndez Buey, un Marx sin ismos. Juan logra, ca-
balmente, desplegar toda la potencia terica del pensa-
miento de Marx para pensar el presente (pensar, una vez
ms, como traspasar y sobrepasar) y dispararlo hacia el
porvenir.
Y ac debemos hacer memoria necesariamente. Nosotros

tuvimos un magnifico maestro en este camino de leer a
Marx sin anteojeras, librrimamente: Ludovico Silva. Lu-
dovico nos convirti a Marx en un cercano y magnfico in-
terlocutor: alguien con el que podemos compartir un caf,
una cerveza.
Volver a Marx, decamos ms arriba. Volver a sus libros

porque leyndolo somos ledos desde una nueva relacin
cognitiva con el mundo y, por supuesto, con nosotros mis-
mos.
Hay unas palabras de Esteban Rodrguez que caracteri-
25

zan muy bien la leccin que nos dej Jos Carlos Mari-
tegui, y me sirven para precisar la deriva marxiana de
este libro. Voy a parafrasearlas deliberadamente: Juan
se sita en un ms ac de Marx, pero tambin en un ms
all de Marx. Ese ms all est en todo el pensamiento
heterodoxo que se ha hecho cargo de los silencios, las
ausencias, los baches que tiene la obra viva de Marx: es
por eso que por estas pginas pasan Michel Foucault, Gilles
Deleuze, Flix Guattari, Toni Negri, Slajov iek, Ernesto
Laclau y tantos otros. Pero tambin hay un ms ac de
Marx que se refleja muy bien en estas pginas, y son to-
dos aquellos legados libertarios que precedieron a su pen-
samiento fundacional; todo ello en funcin de algo que
tiene una importancia crucial: desplegar al socialismo,
como dijera Paul Ricoeur, desde todas sus paternidades.
Quiero insistir en que se trata de volver a Marx desde

nosotros mismos; desde una dinmica de endogenizacin
que nos dispare hacia una autntica universalidad. Tene-
mos que estar siempre atentos y vigilantes, porque hay
un colonialismo de izquierda que es tan peligroso como el
otro, el de siempre. Por qu es tan peligroso? Porque pre-
tende pensar y proyectar la transformacin de la socie-
dad, ignorando cosas como el imaginario de los pueblos
originarios o el espesor cultural que nos constituye; si no
evitamos esta tentacin, no hay socialismo posible; ire-
mos derechito a cometer los mismos disparates que se
perpetraron en otras latitudes.
26

IX
Finalmente, y valga la necesaria reiteracin, quiero invi-

tar a la lectura de estas pginas: a darnos duro con ellas:
estn plenas de lucidez apasionada y nos convocan a ejer-
cer la reflexin en comn, el pensamiento crtico en colec-
tivo.
Ren Char escribi estas palabras fulgurantes: Aquello

que viene al mundo para no perturbar nada, no merece ni
consideraciones ni paciencia. Afortunadamente, este li-
bro intempestivo de Juan perturba y seguir perturban-
do: su calidad perturbadora convierte su lectura en una
experiencia necesaria y en un aporte indiscutible a la cons-
truccin de la va venezolana al socialismo.
Ahora s concluyo, y quiero hacerlo con una cita: es una

suerte de potica que se explaya en uno de los hipertextos
que acompaan a este libro y potencian su fervor pensan-
te. Este hipertexto es de una gran belleza y por eso lo
quiero compartir con ustedes. Se llama El pensamiento:
La potencia del pensamiento remite obstinadamente a la

relacin entre lenguaje, historia y subjetividad. El pensa-
miento es de suyo un acontecimiento que no agota su po-
tencia hasta que la fuerza que contiene no se confronta
con las condiciones objetivas de su verificabilidad. El po-
der de la inteligencia humana reside en su capacidad para
hacer uso prctico de un pensamiento, cuyo xito consiste
en su capacidad de hacer lo real. La lucidez de un pensa-
miento viene dada por la fuerza contenida en su poten-
27

ciadando a luz un puado de ideas en condiciones de
posibilidad de atravesar el arco de tiempo de una poca,
dando respuesta consistente a los problemas que plantea
este tiempo. La consistencia epistemolgica de un pensa-
miento juega su suerte en la coherencia interior de sus
lgicas de sentido, o sea, en su despliegue y puesta en
escena poltica y en su capacidad de traducir poltica a
zona de equivalencia con la felicidad. Es decir, un pensa-
miento no es tal si su resultado es la tristeza. El poeta
Valery deca: mis palabras van dando forma y expresin
a un rio que llevo por dentro orientando mis manos. Ha-
cerse de una voz es asumir la accin a la que convoca, a
su vocacin. Es posible atravesar el tiempo con la feliz
sorpresa de que nos hace el pensamiento que nos habita
y de que poblamos sus corredores haciendo carne y cuer-
po con cada idea. Estamos habitados de palabras, deca
Cervantes. Esa voz est a su vez hecha del recorte de
tonalidades de otras de voces y saberes que al paso va-
mos recogiendo hasta hacer subjetividad poltica compar-
tida, bio-poltica, teatralidad de una puesta en escena. Es
el momento en que surge la oscura mquina de la existen-
cia con sus dispositivos de filtros para los ojos y las ma-
nos en el conatus del ya no poder decir yo pienso, por-
que aunque es un decir involucro con ello a tantos en el
momento en que mis ojos se abren.
Ms adelante sigue con bro y con el mismo largo aliento:
El pensamiento siembra y cosecha all en lo social con-

creto y en sus sabiduras mundanas en donde ciertas vo-
ces se van haciendo moneda corriente. Es el momento en
28

el que el pensamiento entiende, porque se ha hecho deseo
que se disuelve en todas partes como subjetividad nma-
da, disolviendo a su vez la tensin entre idea y vida coti-
diana. De modo que el pensamiento es una hacer poltico
de nuevas figuras desde su propia potencia devenida en
plano de consistencia,en cuerpo sin rganos de una exis-
tencialidad otra. Negar, destruir, resistir, caer, dolerse y
levantarse edificando la alegra; a veces guardar distan-
cia desde los silencios de una voz y luego una vez ms
crear desde una voz potente, es el teln de fondo de po-
nerse de acuerdo en torno a un pensar comn. Un pensa-
miento no se asusta, espera su momento que es tambin
una forma de combate, porque slo en la forja de la piel
se curte el porvenir. As, histricamente, han marchado
las revoluciones.
Slo me atrevera a agregar: todo lo que hace que valga la

pena pensar est admirablemente dicho en este hipertexto.
Se trata del riesgo y la ventura del pensamiento: su
criticidad y su radicalidad como exigencia colectiva; como
hermoso desafo para todos y todas, para cada uno y cada
una; como plenitud comn y compartida.
29

Palabras de
Hctor Snchez
durante encuentro con la Comunidad
en El 23 de Enero
(EMPAQUETADORA DE AZCAR PANAL 2021,
FUNDACIN ALEXIS VIVE. 17 DE MARZO DE 2011)
Dira, parafraseando al pensador francs Gilles Deleuze,

Triste generacin la que carece de maestros. Nuestros
maestros no son esos profesores de claustro, que se ins-
talan en la universidad, cmodos en ese mundo nominal,
en ese mundo tan aislado y de tan poco contacto con nues-
tra vida cotidiana. No son sos de los que hablamos.
Nosotros hablamos de maestros que se desprendan del

ombliguismo universitario. Figuras ejemplares capaces de
sostenerse en espacios que se correspondan con nuestra
actualidad, con nuestra vida real, que piensen como un
nosotros-mismos, con toda la potencia que da el recono-
cerse iguales. Son sos los maestros de los que tenemos
necesidad. Que alienten y vitalicen el avance en la pro-
duccin de experiencias genuinas y locales, capaces no
slo de levantar un pensamiento revolucionario desde
Venezuela, sino tambin de sostener un dilogo abierto
con el mundo. Maestros, en fin, que le den la bienvenida
al pensamiento nuevo, para procesarlo nuestro. Es de esa
clase de maestros que estamos hablando.
31
ENCUENTRO CON LA COMUNIDAD 23 DE ENERO

El camarada Juan Barreto ha sido uno de ellos, entre otros
muchos, como Rigoberto Lanz, Javier Biardeau, Michel
Mujica, Vladimir Acosta, Magaldy Tllez, Oscar Battaglini
y Luis Damiani. Son maestros que han permitido, sutil pero
vivazmente, producir nuevos acontecimientos y generar
movimientos en el acontecer de la historia nuestra, de esta
historia que apenas comienza.
Para nosotros, para quienes tenamos una veintena de

aos al comienzo de la Revolucin Bolivariana, Juan supo
decir algo nuevo. Mostrndonos nuevas maneras de pen-
sar fue descosiendo a esa izquierda triste y acoquinada
que qued aturdida despus de la cada de la Unin So-
vitica y el Muro de Berln, de los turbulentos das del
Caracazo y otras insurrecciones, de la derrota del
sandinismo y la debacle de los partidos conservadores
tradicionales (tanto de izquierda como de derecha) como
nica forma de organizacin o cambio social.
Ahora nos parece muy obvia esa denuncia que nos haca
Juan, pero en aquel momento no lo era en absoluto. Y no
fue slo que Juan logr que muchos se desmarcaran de esa
izquierda de entendidos reacia al pueblo llano, izquierda
exquisita acomodada siempre en la vanguardia y completa-
mente desvinculada del poder popular; sino que como di-
ra el tambin maestro Diego Salazar se acercaran
comprometidamente al camino de la construccin de ex-
periencias concretas, libertarias, es decir dirigidas a ese
camino que conduce al sol.
Sinceramente creo que esa ha sido una de sus ms impor-

tantes tareas, ya que supo lograr la articulacin y unidad
32
HCTOR SNCHEZ

de muchos camaradas que se encontraban dispersos y
desorientados en esa poca y que hoy, dcada y media
despus, forman parte de la primera fila de combate jun-
to al presidente Chvez.
Este libro que presentamos forma parte (junto a una larga

lista de otras publicaciones) de ese continuo arte de cons-
truir con el que Juan apremia al devenir. Ante seales
equvocas por no decir arbitrariasde ciertos discursos
dirigidos a la dispersin; ante entramadas despticas que
pretenden imponer a las masas revoluciones de enten-
didos, a la usanza de lo peor del socialismo burocrtico;
sin lugar a dudas actualizamos nuestra lucha permanen-
te, nuestras necesidades idnticas, honestas y vehemen-
tes con un camino de conduccin radicalizada, principal-
mente democrtica y popular.
De eso se tratan las convicciones. Seguimos acompaan-

do al camarada Chvez de la misma manera y con el mis-
mo entusiasmo de aquellos das de agosto de 1996, en
tiempos que por los pasillos insurgentes de la UCV co-
menzaba a aflorar la campaa presidencial que llev a
Chvez a la presidencia. Seguimos avanzando en la cons-
truccin del devenir creativo, autnomo, popular, de esta
multitud insurgente, de ese camino de felicidad, liberador
y radiante, que se llama sencillamente Revolucin.
Gracias Juan,
querido amigo profesor.
33
ENCUENTRO CON LA COMUNIDAD 23 DE ENERO

34
HCTOR SNCHEZ

En el devenir de la izquierda, hay lugares, huellas, hay
oportunidades nicas, todas indistintamente subversi-
vas y liberadoras. Cuando se levanta una revolucin,
despiertan, con sus fantasmas y potencias, mltiples re-
voluciones.

Estimad@ Camarada,
Este libro surge como el sudor que verti-

mos en la fiesta. De la alegra y el compro-
miso de estar juntos en el goce de la re-
friega y la revuelta subversiva. Somos mi-
litantes de la vida y, como tales, creemos
en la necesidad de la insurgencia perma-
nente. Ella no es posible sin la creacin
colectiva que nos arrope y cobije, respon-
diendo a la necesidad de actuar y hacer
de manera comn. No tiene otra pretensin
que no sea la de diluirnos entre nosotros
mismos y, ya confundidos, no poder dis-
tinguir ninguna voz el quin es uno y cada
cual pues nos une el pensamiento hecho
pluma de todos para un mismo vuelo.
Muchas manos asistieron esta obra, mu-

chos debatieron en torno a ella, pero fue-
ron sin duda Jess Ernesto Parra y Hctor
Julio Snchez quienes ms apoyaron en
su elaboracin. Ambos decidieron que la
autora del libro recayera sobre m, no s
por qu (tal vez por abundancia y excesos
en su afecto y amistad), no me qued ms
remedio que aceptar complacido. Y agra-
decido, por cierto. No s si lo merezco pero
no puedo desafiar tanta generosidad. La
verdad es que no somos nada si no somos
tambin, simultneamente, los otros, y na-

cemos de nuevo como muchos, como co-
lectivo. En fin, con ellos investigu, articul
y organic Logrando que mucha gente
se interesara y fue surgiendo poco a poco
el cuerpo vivo del entusiasmo.
Justo es sealar el apreciable trabajo de

Robert Galbn y Jorge Arturo Reyes, sus
comentarios y aportes a los manuscritos
contribuyeron a alimentar el espritu de un
colectivo interesado en dar forma a un con-
junto de ideas, que nos rondan y habitan
y que son parte tambin de esta historia
que hoy se escribe desde las manos hu-
mildes de la gente.
Tengo que destacar el aporte inigualable

de la coordinacin editorial, de ese exce-
lente trabajo de Eleonora Silva (La Ele) y
su maravilloso equipo en la confeccin,
avenencias y presentacin de estos textos.
Su arte ha provedo de belleza y dignidad
a estas trincheras de revolucin. Finalmen-
te, junto con mi admiracin, vaya mi senti-
do reconocimiento y agradecimiento al poe-
ta Miguel Mrquez, quien durante los lti-
mos aos ha trabajado de manera incan-
sable y desprendida para elevar y multi-
plicar el acervo editorial venezolano, sin
su colaboracin no hubiera sido posible la
impresin de este libro.
Juan Barreto

A modo de liminar
Desde siempre,
nuestras cartas estn
sobre la mesa
Jams la cancin tuvo punto final.

Siempre deja una brecha, una rendija;
algo as, como un hilito que sale,
donde el poema venidero pueda
ir halando, ir halando, ir halando;
halando hasta el maana.
CHINO VALERA MORA, FRAGMENTO DE NUESTRO OFICIO
Los tradicionalmente conservadores vuelven a aturdirse

con algo que la historia ha demostrado que tiene ya si-
glos gestndose. Es que se incomodan, se aturden, se
atormentan, por lo que ya es obvio: los procesos revolu-
cionarios del mundo, esos que pensaron tapiados, hoy
reaparecen sin ningn empache legalista, sin remordi-
mientos de clase, sin eufemismos conciliatorios. Vuel-
ven a ver a Marx saboteando su liberalidad conforme, a
Al Primera cantando impune y con ms sentido que
39
LA COMUNA

nunca, a Maritegui vociferando, campante en Latinoa-
mrica toda, sus ensayos socialistas, a Arthur Rimbaud
clamando venganza para los obreros, campesinos y de-
ms oprimidos del mundo.
Volvamos. Los tradicionalmente conservadores vuelven

a aturdirse con la palabra Comuna. Quieren hacer creer
que es un artificio, y con eso hacerla menos profunda,
menos insurrecta, menos ofensiva. Pues sepan, con ho-
rror, que no. Aqu en este zcalo nos reinventamos des-
de el fantasma de esta idea que recorre y refunda al mun-
do. No es un invento de Chvez, pero s lo es la sensibi-
lidad y el ingenio que recoge la tradicin de lucha cente-
naria y heroica de los trabajadores del mundo, lo que
nos permite hoy la madurez para hacerlo a la venezola-
na. Para ello vamos a actualizar su vigencia cuando
reescribimos la historia desde Guaicaipuro, una histo-
ria con sabor a caraota negra barquisimetana. Con aro-
ma de tierra mojada pateada por los negros alzados en el
quilombo de Jos Leonardo Chirino y en la lanza llanera
de Pedro Camejo. Una historia que se viene zanjando
mares desde hace siglos, cuando la lucha de clases no
era disfrazada de funcionalidad organizativa ni de usu-
fructo inocuo, casi caritativo, de la fuerza obrera. La Co-
muna nace hoy como potencia creadora de la transfor-
macin necesaria; es la sonrisa que presentimos y que
llamamos porvenir. De manera que este parto no se lle-
va a cabo para fenecer en una graciosa claudicacin ante
la burguesa liberal, ni para ser desangrada por falta de
una visin perifrica y de profundidad, ni para ser muti-
lada por traidores. Sobre la superficie de la tierra resue-
40

nan los crujidos de la vida clandestina de las multitudes
que se hace diurna. Su cara adquiere un rostro que ha-
bla en voz potente. Huyan, corran, como bestias despa-
voridas. Mientras nosotros, proletarios de todos los pa-
ses, nos unimos.
Hay experiencias emblemticas y ejemplarizantes de lo

que es una Comuna. Una comuna socialista, libertaria,
creadora, justa. Esas son las experiencias que aos, d-
cadas, siglos atrs, nos hablan y orientan. (Por eso repe-
timos, gozosos, quisieran los conservadores que se tra-
tara de slo un decreto, de una ley, de un imperativo
emanado de algn gobierno.) Si decimos Comuna no alu-
dimos slo a algn modo de organizacin poltico-terri-
torial, eso inmovilizara el fuero de las multitudes. Si
decimos Comuna evocamos lucha permanente, creacin
siempre irrealizada, acometida en los poderes. No lison-
jeo.
Por eso es que tomamos a la Comuna de Pars de 1871:

proletaria, desafiante, creadora, revolucionaria. Primer
gobierno socialista, que encara y reemplaza las estruc-
turas burguesas y liberales. Desde el lugar al que nos
referimos, decir Comuna es plantearse saltar los lmites
impuestos por el discurso de la modernidad, es decir,
los distintos modelos de progreso, desarrollo y civiliza-
cin, asociados a una cierta lectura positivista de la his-
toria, el mercado y el sujeto. La Comuna es una nueva
forma de pensamiento y un nuevo paradigma epistemo-
lgico que restituye y refunda una nueva dimensin del
sujeto, visto desde los cristales aportados por Spinoza,
41
LA COMUNA

nos da para hablar de la tica, la verdad y la libertad. Se
trata de una idea que de tiempo en tiempo siempre vuel-
ve, porque contiene de suyo una nueva ontologa del
sujeto.
Tambin es bueno destacar que nos referimos a nume-

rosas experiencias, pero colocamos especial nfasis en
la era sovitica pues consideramos que esta etapa hist-
rica contiene xitos, aciertos, desaciertos, excesos y rup-
turas que marcaron e influenciaron buena parte de las
prcticas socialistas de la actualidad. Pensamos que la
suerte de muchos procesos revolucionarios del presente
y del futuro se puede establecer aludiendo en qu medi-
da se ha saldado cuenta con dicha experiencia.
De manera que no se trata de la respiracin nostlgica

de un grupo de tercos idealistas. Veamos pues un poco
de historia, que debe ser leda en clave de presente y
porvenir.
42

43
LA COMUNA

LA COMUNA DE PARS.
PRIMER GOBIERNO POPULAR DE LA HISTORIA.
Sobre la historia de la Comuna de Pars de 1871,
sucesos, controversias y legado.
44

La Comuna de Pars
Primer gobierno popular de la historia
Dentro de una revolucin hay distintos momentos revolu-

cionarios. Es un proceso largo y moroso hasta llegar des-
pus de siglos a una sociedad que se organiza sepultando
al Estado, cosa a la que Marx tambin aspir en sus das.
Sera ocioso e irresponsable esperar que el anarquismo se
instaurara como rgimen, pues no lo es, y que surgiera
con slo desearlo. La libertad debe ser un ideal, no una
supersticin.
NOAM CHOMSKY
Veinte aos antes
La crisis econmica y poltica desatada en Francia en

1847 trajo la insurreccin (protagonizada por pequeo-
burgueses, obreros y estudiantes) que forz la abdica-
cin de Luis Felipe y la proclamacin de la segunda re-
pblica, bajo un rgimen notoriamente social. Este go-
bierno provisional incluso cont con miembros socialis-
tas, y comenz a implementar medidas que cada vez ms
fueron diferenciando los mltiples intereses que en al-
gn momento haban confluido. En junio de 1848 esta
revolucin se radicaliz y la pequea burguesa se ali
con la alta: la lucha contra el absolutismo ya se haba
45
LA COMUNA

convertido en una lucha interclasista entre burgueses y
obreros, que se sald con una fuerte represin, eviden-
temente en contra de estos ltimos (ms de 15.000 eje-
cutados). Fue nombrado presidente Luis Napolen Bo-
naparte (sobrino de Napolen), quien en 1852 se procla-
ma emperador y le da por llamarse Napolen III. Su go-
bierno dio al traste con la mayor parte de las reivindica-
ciones revolucionarias y, en su momento de mayor fuer-
za, seg lo que quedaba de las organizaciones obreras y
de trabajadores. A finales de la dcada de los sesenta, el
fin del auge econmico y el resurgimiento del movimien-
to obrero debilitaron seriamente al rgimen, fue as como
Napolen III, en julio de 1870, en pos de conquistar nue-
vos territorios, debilitar a los enemigos internos y poner
fin a la crisis financiera, comienza una nueva guerra,
esta vez contra el gobierno de Bismarck (quien, a su vez,
se haba propuesto la unificacin del imperio alemn:
dominado por el Estado ms grande y poderoso, a saber,
Prusia).
El intento de Napolen III de invadir Alemania fue su

perdicin, ya el 2 de septiembre el ejrcito de Bismarck
captur al emperador junto a 100.000 soldados. En Pa-
rs, las masas tomaron las calles de la capital para exigir
el fin del imperio y la proclamacin de una nueva rep-
blica democrtica. A veces la guerra conduce a una re-
volucin. La clase obrera, apartada de su rutina diaria,
analiza ms las acciones del Estado, los polticos, la pren-
sa y el contexto internacional, ms an luego de una
gran derrota; la escasez de comida y el constante bom-
bardeo prusiano, lleva al descontento general de los
46

parisinos y los trabajadores cada vez ms son afectos a
ideas radicales de cambio y transformacin. La exigen-
cia de una nueva repblica obliga a los diputados de
oposicin a declararla, ms por terror a las masas que
por conviccin. Se forma as en Francia un nuevo Go-
bierno de Defensa Nacional, que declara que no cedera
a los prusianos ni una sola pulgada del territorio, lo
que trajo enseguida que las tropas alemanas rodearan
Pars. Inicialmente el pueblo parisino apoy a este go-
bierno en nombre de la unidad, que pronto fue que-
brada. A pesar de sus declaraciones envalentonadas de
dignidad y salvaguarda este gobierno no crea posible
defender Pars. Fue as como, fuera del ejrcito regular,
se conform la Guardia Nacional, unas trescientas mil
personas, trabajadores armados que pronto se convir-
tieron en la mayor amenaza de los intereses de las cla-
ses aristocrticas y capitalistas de Francia. Mejor, y tan
pronto como fuera posible, el gobierno capitulaba ante
Bismarck. Como el fervor patritico de los parisinos y de
la Guardia Nacional no permitira tal rendicin, el go-
bierno comenz a negociar en secreto. Segn pasaban
las semanas las hostilidades crecan, y comenzaron a
circular rumores sobre las negociaciones con Bismarck.
Entretanto el gobierno se vala del ham-
GUARDIA NACIONAL Formada bre y la pobreza que acechaban a la po-
por unos 300.000 parisinos
armados, se conform esta
blacin, dimite y la cabeza sustituta les
milicia de ciudadanos, que se dice a los parisinos que no tuvieran ilu-
haba expandido mucho para
ayudar a defender a la ciudad.
siones en derrocar a los prusianos. Ya
De 234 batallones, algunos de se haca evidente que el gobierno man-
los distritos ms pobres ele-
gan a sus propios oficiales y
tena su plan de capitulacin, ideado
posean caones que haban desde el principio del asedio.
sido fabricados en Pars y pa-
gados por suscripcin pbli-
ca. 47
LA COMUNA

El descontento popular
y la humillacin nacional
Interna y simultneamente, las zonas rurales de Fran-

cia estaban a favor de la paz y los votos del campesina-
do dieron la mayora a los candidatos conservadores y
monrquicos en las elecciones de la Asamblea Nacional
de febrero de 1871. Los rurales se apoderaron de Fran-
cia y por cabeza del gobierno nacional eligieron a un
empedernido reaccionario: Adolphe Thiers. Inevitable,
pues, el choque entre la mayora rural de la Asamblea
y el pueblo parisino alzado en armas. Los sectores ms
pobres y los trabajadores apoyaban las embestidas ar-
madas de la Guardia Nacional y denunciaban a los mo-
nrquicos y a Thiers como traidores de la repblica. Ante
una clase obrera preparada ya para la rebelin estaba la
reaccionaria Asamblea provocando un cerco en contra
de los parisinos, calificndolos de criminales y asesinos,
anulando la paga de todo a quien pu-
ADOLP HE THIERS Conocido
diera, obligando pagos perentorios,
como el represor de la Comu-
que no slo golpearon ms a los sec- na, fue quien se encarg de
tores pobres sino que radicalizaron a negociar las condiciones de
paz ante la derrota francesa,
la clase media a favor de un derroca- entre ellas: no ms de 12.000
miento revolucionario de Thiers y la hombres para el ejrcito na-
cional, pago al imperio alemn
Asamblea. por indemnizacin de guerra
(que deban sudar los obreros
y campesinos franceses), ce-
Con el norte de Francia todava ocu- sin de los territorios fronte-
pado por los prusianos (aceptado por rizos de Alsacia y Lorena (Tra-
tado de Versalles de 1871),
Francia como condicin de paz y en permanencia del ejrcito pru-
siano en los alrededores de
Pars y represin de la capital
alzada. Todo lo cumpli hon-
48 rosamente.

garanta del pago de indemnizaciones de guerra), el prin-
cipal problema de Thiers era la restauracin de la con-
fianza de los franceses. El orden tena que ser restable-
cido, los comercios reabiertos y la vida tena que volver a
la normalidad. Y por encima de todo, Pars, corazn de
la nacin, tena que ser puesta bajo el control del gobier-
no nacional. Pero el desarme de la Guardia Nacional no
estaba nada fcil, ya que Thiers slo contaba con unos
12.000 soldados (los nicos que la tregua les permita),
y con ellos deba hacer frente no slo a los 200.000 guar-
dias nacionales sino a una poblacin sublevada. Entre-
tanto, las clases dirigentes y reaccionarias (fundamen-
talmente rurales) se instalan en Versalles para evitar al
pueblo parisino enardecido y poder organizar elecciones
para una nueva Asamblea Nacional.
La atmsfera revolucionaria de Pars durante aquellos

das es descrita excepcionalmente por Arthur Rimbaud,
en su poema El herrero, y no deja lugar a dudas del
espritu desafiante con el que el pueblo parisino persis-
ti. Pars no acept la victoria prusiana, y vio como una
traicin que el gobierno hubiera capitulado ante los
prusianos. Esta resistencia patritica a la derrota de Fran-
EL HERRERO, DE ARTHUR RIMBAUD

Ciudadanos, ciudadanos!
Era el sombro pasado que se hunda,
que ruga cuando la torre tombamos!
Algo que era como el amor en el pecho que llevbamos
nuestros hijos contra el pecho abrazbamos
y al igual que los caballos, por la nariz resoplbamos
bamos firmes y fuertes y algo nos lata ah!
Marchbamos bajo el sol, alta la frente
y as vena Pars a nuestro encuentro abrazarnos.
Por fin! Nos sentamos hombres!
Y estbamos muy plidos
Nos sentamos ebrios de terribles esperanzas 49
LA COMUNA

cia inevitablemente tendra consecuencias en el nuevo
gobierno instalado en Versalles. La Guardia Nacional de
Pars permaneci alerta, lista para resistir cualquier in-
tento de los prusianos de volver a sitiarlos. Los caones
abandonados en el fallido asedio a la ciudad haban sido
llevados a los distritos de clase obrera y se convirtieron
as en un asunto crtico: Los hombres de negocios iban
por ah repitiendo constantemente que las operaciones
financieras slo comenzaran otra vez cuando los mise-
rables fueran aniquilados y los caones retomados, tal
como dijera Thiers tiempo despus.
18 de marzo de 1871
y primeros das de la Comuna
Fue el intento del gobierno por capturar las armas de la

Guardia Nacional lo que deton la revolucin. Su plan
era ocupar los puntos estratgicos de la ciudad, captu-
rar las armas y arrestar a los revolucionarios. El mismo
Thiers y algunos miembros del gobierno fueron a Pars
para supervisar la operacin. Al principio, la ciudad esta-
ba dormida y todo iba bien. Pero pronto las masas des-
pertaron y comenzaron a enfrentarse a los soldados. La
Guardia Nacional comenz a ceder, pero no porque apo-
yara a las tropas del gobierno sino porque no saba cmo
enfrentarlas. Sin embargo, las tropas regulares del go-
bierno, que esperaban por la llegada de los transportes
para cargar las armas (pequeo y gran error), se vieron
pronto superadas en nmero. Los sucesos dieron un gran
giro en Montmartre (principal parque de caones) cuan-
do las tropas se negaron a atacar a la muchedumbre y a
50

COMIT CENTRAL Ante la ren- la Guardia Nacional y, en vez de eso,
dicin a los prusianos y la
amenaza de vuelta a la mo-
arrestaron a su propio comandante,
narqua, la Guardia Nacional quien fue ms tarde fusilado. Pronto en
tuvo que transformarse: eligi
un Comit Central que repre-
toda la ciudad los oficiales dejaron de
sentaba a 215 batallones, confiar en sus hombres y, en la tarde,
equipados con 2.000 caones
y 450.000 armas de fuego.
Thiers decidi abandonar la capital. Dic-
Aprobaron unos estatutos en t la orden de evacuacin del ejrcito
los que se declaraba el dere-
cho absoluto de los guardias
hacia Versalles e inst a todos los mi-
nacionales a elegir sus diri- nistros a seguirle. Tal retirada fue ca-
gentes y revocarlos tan pron-
to como perdieran la confian-
tica, las tropas se insubordinaban y slo
za de sus electores. En esen- algunos gendarmes pudieron mantener
cia, al parecer el Comit Cen-
tral y sus estructuras en cada
algo de concierto. Tan apresurada fue
batalln fueron precursores la retirada que muchos regimientos fue-
de los soviets de trabajadores
y soldados de Rusia durante
ron olvidados en Pars, varios oficiales
las revoluciones de 1905 y cogidos prisioneros y unos 1.500 hom-
1917.
bres dejados atrs se sentaron, pues, a
esperar el perodo de la Comuna.
LOUIS AUGUSTE BLANQUI Pro- A las once de la noche de ese 18 de mar-

letario de profesin, pag muy
caro sus veleidades en la es-
zo de 1871 el Comit Central de la Guar-
cena poltica: de 76 aos de dia Nacional decidi tomar el abando-
su vida pas 36 en la crcel.
Ya este hecho nos habla de la
nado Hotel de Ville (ayuntamiento),
rudeza del combate social y mientras que otros comandantes y hom-
poltico de la poca. Aunque
tantas calles y edificios pbli-
bres de la Guardia Nacional ocupaban
cos lleven su nombre, no po- los restantes edificios pblicos de la
demos olvidar que Blanqui fue
un proscrito, y contina sin-
capital. Fueron los blanquistas (parti-
dolo. Su activa participacin darios del entonces condenado Louis
en las insurrecciones de la
poca le valieron el odio de la
Auguste Blanqui, influyente activista
burguesa liberal triunfante y revolucionario y socialista) quienes ani-
durante toda su vida fue per-
seguido, detenido, juzgado y
maron esta iniciativa, a pesar de que
encarcelado ms que nadie. Bellevois (cabeza del Comit de la Guar-
Cruz la Francia de la Restau-
racin, de la monarqua de
Julio, de la Segunda Repbli- 51
LA COMUNA

ca y del aplastamiento de la
Comuna, y lo hizo de forma
tan comprometida con la lu-
dia Nacional) permaneca indeciso so- cha de clases que Walter Ben-
jamin lo describi como el
bre qu hacer. Reinaba entonces la ms personaje ms ntimamente
absoluta confusin, dada la diversidad ligado a su siglo.
ideolgica de quienes lideraban la ac- Luego de Babeuf, fue el pri-

mero que formul la teora de
cin. As, los soldados erraban sin man- la lucha revolucionaria de cla-
do por la ciudad junto a un pueblo pases y siempre mostr repug-
nancia hacia toda idea de
risino actuando sin norte. compromiso entre capitalistas
y trabajadores, y afirmaba
Concluir que hay entre estas
Blanquistas y revolucionarios, como dos clases una comunidad de
Duval, Eudes, Brunel y los de Montmar- intereses, es un extrao ra-
zonamiento (...) No hay una
tre en general, estaban a favor de to- comunidad, sino una oposi-
mar Versalles, sin embargo no fueron cin de intereses, no existe
otra relacin que la lucha.
escuchados precisamente unos das
BABEUF Y EL COMUNISMO La
despus del desastre de la Comuna, idea de comunismo es difcil
Marx remarc que esta pasividad de los de rastrear. Sin embargo, las
investigaciones hablan de dos
comuneros ante la huida hacia Versalles fuentes posibles: El cristianis-
de los funcionarios del gobierno fue una mo primitivo y otro punto de
partida no menos cristiano,
de las debilidades en el ejercicio del po- las misiones jesuitas de 1600,
der que el movimiento revolucionario asentadas en lo que hoy es la
frontera entre Uruguay, Bra-
pocas semanas despus pagara muy sil y Paraguay. Se trata de un
caras. Los insurgentes estaban listos trmino que ha corrido la suer-
te de ser una expresin recu-
para la embestida, pero la principal pre- rrente en las luchas de los
ocupacin del Comit Central de la oprimidos de todos los tiem-
pos. Pensemos, por ejemplo,
Guardia Nacional (formado en su ma- en las kooinnias (o colonias)
yora por hombres moderados) era que espartaquistas surgidas de
los pueblos brbaros al mar-
no tenan mandato legal para acabar gen del gobierno de Roma; o
con las fuerzas de Thiers. Entonces, al las koimas y communitas or-
ganizadas en la baja Edad
contrario de lo que le urgan los blan- Media, por los socii, para la
quistas, el Comit entr en negociacio- explotacin comn de la tie-
rra. En el siglo XVIII el trmi-
nes con la alcalda (nico cuerpo cons- no aparece en el libro Las for-
titucional que quedaba en la ciudad), mas de gobierno, de Victor
dHupay de Fuveaur, escrito
en 1785, 4 aos antes de la
52 Revolucin Francesa. El tex-

to influir aos ms tarde a
Gracchus Babeuf (Saint Quen-
tin 1760-Pars 1797), quien
fuera uno de los inspiradores para conciliar la convocatoria de elec-
de la insurreccin de la Co-
muna de Pars. En su auto- ciones municipales (comunales). Hoy da
biografa afirma que esta for- vale la pregunta que atribuyen a un co-
ma de gobierno ha sido efec-
tiva en distintos pueblos de munero el da de las votaciones: Qu
Sudamrica. All trabajan significa la legalidad en tiempos de re-
juntos en la maana y juegan
por la tarde. Esta frase es muy volucin?.
parecida a una utilizada por
Marx en La ideologa alema-
na. Babeuf es quien plantea La lnea legalista inund a casi todo el
rasgar la bandera francesa y cuerpo revolucionario, restndoles la
quedarse slo con la franja
roja que representara la san- radicalidad necesaria e invistindoles de
gre del pueblo llano. Asimis- moderacin. Ante su desconcierto y sen-
mo, emple varias veces las
palabras comunin, comn, co- sacin de que los hechos los hubiesen
munidad y comunismo de los sobrepasado (Aquella noche no saba-
iguales, para definir el gobier-
no democrtico, ejercido dimos qu hacer; no queramos la pose-
rectamente por la gente, re- sin del Hotel de Ville, queramos cons-
cogido en La proclama de los
iguales. Comunismo se tra- truir barricadas. Estbamos desconcer-
ta de una palabra compues- tados por nuestra autoridad), fue el li-
ta: es como decir uno con el
otro. Con y unin. Es un a- terato Edouard Moreau quien persua-
sunto de etimologa pero tam- di al Comit Central, entre los gritos
bin de ontologa, refiere a
una paridad. Un estar con de Viva la Comuna, de que no aban-
otro, lado a lado. Afirma Jean donaran el emblemtico edificio al me-
Luc Nancy, historiador de eti-
mologa de trminos antiguos, nos hasta que las elecciones municipa-
que se trata de una multipli- les tuvieran lugar.
cidad: Es un uno y otro uno,
sin lados y sin partes. Es como
decir conmigo, contigo. Una Muy pronto, el 26 de marzo, Pars tuvo
juntura, una unidad, salto ha-
cia otra cosa. Dicho en trmi-
elecciones: con la mitad del total del
nos de Heidegger, un mit, co censo (ya que la guerra provoc una
existencial. Kantianamente
hablando, es un estar aqu al
gran reduccin de poblacin) y con la
lado, con y en trminos de adopcin de un sistema proporcional de
iguales en un ser de noso-
tros, colectivo, y en ese sen-
representacin acorde con los densa-
tido, un ser con otro comn. mente poblados barrios obreros. Los re-
Marx tom la idea para pos-
tular un modo de produccin
de la vida colectiva ms all 53
LA COMUNA

sultados marcaron un enorme giro a la
izquierda, slo se eligieron entre 15 y
20 republicanos moderados, que pron-
to dimitieron. Los distritos de las clases
populares fueron los que ms apoyaron
a la Comuna ya que esperaban hiciera
un trabajo ms serio para favorecer a
los excluidos por los gobiernos anterio-
res; y, por su lado, la mayora republi-
cana dio su voto a la Comuna no por
una repentina conversin al socialismo
revolucionario sino a su posicin defen-
siva contra Thiers y la monrquica
Asamblea Nacional de Versalles.
de la posesin y de la propie-
dad individual; como una vi-
As, formal y legalmente, los batallo- vienda, por ejemplo. Separan-
nes de la Guardia Nacional pudieron do lo que de suyo es necesa-
riamente individual de lo que
proclamar la Comuna de Pars desde el debe ser colectivo, all donde
emblemtico Hotel de Ville. la propiedad sobre la produc-
cin asla y restringe al inte-
rs egosta. Marx hablar de
La composicin de la Comuna la posesin que es propia del
individuo que podemos lla-
mar persona, enfrentada a
La Comuna de Pars se compuso final- aquel modo que se a-propia
del trabajo ajeno por medio del
mente por 92 miembros, la mayora no salario, exprimiendo la fuer-
superaba los 40 aos. En general, los za existencial transformada
en mercanca; lo que separa
miembros de la Comuna carecan de nuestra condicin individual
experiencia poltica y sus debates en de nuestra condicin comn,
al enajenar ambas al inters
general eran errantes, y pasaban de un privado de otro. Se refiere, as,
asunto a otro sin mayor deliberacin. a la singularidad de lo priva-
do, que niega la dialctica pri-
Debido a la poca direccionalidad polti- vado-comn. Ahora bien, no
ca, muchas veces se desataban agrias se trata meramente de una
cuestin de significante y sig-
nificado. El significante gene-
54 ralmente es vaco y flotante.

discusiones personales que llevaban a una disputa ma-
yor. Todo esto es especialmente serio porque debemos
recordar que all an se libraba una guerra civil, crucial
no slo para el pueblo parisino.
Blanqui, como revolucionario experimentado, poda ha-

ber provisto a la Comuna de ms cohesin poltica, pero
ya haba sido detenido y pas en prisin, esta, la segun-
da revolucin de su vida. Por su parte, Charles Delescluze
fue la figura ms notable en sentarse en la Comuna,
pero sus aos de crcel haban arruinado su salud y
slo poda permanecer por encima de las peleas y dispu-
tas personales (hasta que se vio llamado a desempear
un digno pero trgico papel al final, caminando delibe-
radamente hacia la muerte en una barricada donde hoy
est la Plaza de la Repblica).
Se va llenando de contenido
en el aqu y ahora. El signo es Casi un quinto de los miembros de la
un paquete abierto al inter- Comuna provenan de los barrios de
cambio en el devenir-aconte-
cimiento de su transcurrir clase media, mientras que cerca de un
mundano. Va y viene de re- tercio provenan de provincias. Mu-
envo. Por eso, se trata de a-
sumir el compromiso: Qu chos eran periodistas de la prensa re-
hacer del comunismo en ade- publicana, aunque tambin haba
lante? Cmo recuperar posi-
tivamente y en trminos liber- mdicos, abogados, maestros y rela-
tarios, la carga histrica de cionados con el comercio. Tambin era
errores, aplastamientos, ma-
ravillosos aciertos, de las dis- notoria la presencia de trabajadores
tintas luchas heroicas, de al manuales que ya estaban implicados
menos 300 aos de historia del
proletariado? Entonces, el co- en la poltica revolucionaria (artesa-
munismo es, ante todo, signi- nos de pequeos talleres que haban
ficacin. Es historia abierta,
hacia adelante. Mira hacia instaurado asociaciones obreras en la
atrs para contemplar aquello capital). No haba representantes de
que fue, lo que debe ser su-
perado. Recupera la libertad.
55
LA COMUNA

PARLAMENTO VERSUS PUEBLO
LEGISLADOR Locke escribe
Dos tratados sobre el gobierno
las grandes industrias que operaban a civil y all afirma que cuando
un nmero de hombres, por
las afueras de Pars. En realidad los el consentimiento de cada in-
obreros de las grandes fbricas de los dividuo, hace una comunidad,
con ello convierte esa agrupa-
suburbios no haban formado an or- cin en un solo cuerpo, con
ganizaciones ni medios de combate. facultades para obrar como
tal, por la determinacin vo-
Pareca que el liderazgo local se haba luntaria a la mayora. De este
desarrollado muy inseguro de s mismo modo, cada individuo, al con-
vertirse a la forma de un gru-
y de sus posibilidades, demasiado in- po poltico bajo un gobierno,
adecuado como para jugar un papel a se coloca a s mismo un com-
promiso para con los otros
una escala mayor. Esto dej va libre miembros de la sociedad, de
para los representantes de los distritos someterse al designio de la
mayora y ser obligado por
pequeo-burgueses. ella. Este es el principio del
Gran Relato de la tolerancia y
el consenso. Es la racionali-
Unos 40 miembros de la Comuna ha- dad de la poltica prctica,
ban estado implicados en el movimien- fundada en el reino de los
medios y los fines: la delega-
to obrero francs y la mayora de ellos c in d e l p od er sob er a no,
se haban unido a la Internacional. Su transferido a un grupo de re-
presentantes, que, de ser ma-
experiencia en las asociaciones obreras yora, actuarn de buena fe,
les haba vuelto recelosos hacia el po- en nombre de la totalidad ge-
neral del inters comn de
der poltico y haban volcado su pensa- la ley prctica. Surge una
miento hacia las tendencias anarquistas nueva supersticin: la legiti-
midad, reducida al rigor me-
(llevaban ms de la tradicin de Proud- tafsico del nmero. La demo-
hon que de la de Bakunin). Unos 12 cracia pasa a ser un conjunto
de procedimientos, una mag-
miembros de la Comuna eran blanquis- nitud que dura un tiempo ar-
tas, cuya su principal esperanza para bitrariamente establecido.
Desde La Fundamentacin de
salvar la revolucin era liberando a la Metafsica de las Costum-
Blanqui, o intercambindolo por algn bres, de Kant, hasta Leibniz,
pasando por Condorcet y su
rehn, de los que el Arzobispo de Pars afn por converger razn, pro-
era el ms notable. greso y felicidad en un solo
proyecto inmanente; llegamos
a una mala lectura, por lite-
Las teoras que se formularon en 1871 ral e interesada, de J.J. Rous-
seau y su Profesin de Fe del
Vicario Saboyano. All se pos-
56 tula que los legisladores y ma-

gistrados deben ser como los
dioses o los extranjeros, una
suerte de aliens ilustrados que
prefiguren la bondad de dios; estaban basadas en las ideas de sobe-
que se eleva como voz o con-
ciencia moral de la sociedad, rana popular de 1793: aquellos que
representada en un contrato fuesen elegidos para representar al pue-
social. As, aparece la doctri-
na del poder del Estado sepa- blo iban a actuar como delegados, no
rado de la fuente de toda so- como miembros del parlamento. Aque-
berana: el pueblo. Claro, pa-
ra su momento fue un avan- llos que haban sido elegidos por el pue-
ce en comparacin con la mo- blo estaban sujetos a la revocacin de
narqua. Como es costumbre,
dichas ideas fueron sometidas su cargo por parte del mismo pueblo y
al rigor de la lucha hegem- era una obligacin de los elegidos per-
nica, y se impuso una versin
inclinada a la derecha, que de- manecer en constante contacto con las
j de lado aquello que, como fuentes de soberana popular. En algu-
contrapeso, tambin postul
Rousseau en torno a la pro- nos clubes se hacan charlas sobre cmo
piedad privada como origen meter ms presin a la Comuna, y a
de todos nuestros males. El
modo de derecha se seculariz partir de ah se hicieron intentos para
e n el di s cu rs o c v i co re - unir las fuerzas de los clubes para ha-
publicano, y es hoy tradicin
en la cultura poltica de Occi- cerlo mejor. Algunos miembros de la
dente. Opcin que se preten- Comuna permanecieron en estrecho
de universal y totalitaria en
los tiempos que corren. Sus- contacto con las fuerzas que les lleva-
trayendo y eliminando todos ron al poder (el pueblo) frecuentando los
los ricos aportes sobre la so-
berana constituyente perma- clubes.
nente, del poder local y la ne-
cesidad de un Estado comu-
nal. Ideas que son origen del La poltica de la Comuna:
pensamiento poltico anar- un gobierno de las barricadas
quista y marxista. Evitemos
el poder de un estado que se
aleja de los ciudadanos; que La legislacin autnticamente social
slo convoca para legitimar a
los jerarcas, sin crear insti-
aprobada por la Comuna tena un mar-
tuciones comunes que vayan cado signo proletario, dado que al decir
haciendo a stos obsoletos por
innecesarios; un Estado sin
de Engels la mayora de sus miembros
comuna termina en manos de eran obreros (aunque podran parecer
unos pocos, que aplicarn nue-
vas ataduras al pobre para
medidas ms reformistas que revolucio-
dar ms y nuevos poderes a narias, si tomramos como referencia
los ricos, destruyendo irrecu-
perablemente la libertad indi-
vidual y colectiva, ahora su- 57
LA COMUNA

las demandas que haban sido formu-
ladas durante las dos dcadas anterio-
res). Se controlaron los alquileres de
propiedad pero la propiedad privada
nunca fue cuestionada (se expropi slo
a quienes huyeron), nunca la Comuna
lleg a servirse de los depsitos del Ban-
co de Francia (con lo cual habran pre-
sionado a la burguesa para obligar a
Thiers a pactar con los comuneros). Sin
embargo, hubo medidas que impactaron
a la opinin pblica en general (medi-
das que se sostienen hoy en buena par- jeta al inters del poderoso. El
colapso de la libertad natural
te de Europa como reivindicacin his- queda fijado en la consagra-
trica de la clase obrera), tales como la cin de la propiedad como ley
natural; y en la desigualdad
instauracin de una bolsa de desempleo como mal necesario. Convier-
en cada ayuntamiento (cada distrito de te la usura y la astuta usur-
pacin en derecho inalienable,
Pars tiene un ayuntamiento, que se y, para ventaja de unos cuan-
juntan en el Hotel de Ville) y la aboli- tos individuos egostas y am-
biciosos, someti a la humani-
cin del trabajo nocturno y adopcin de dad entera, a la esclavitud del
polticas de higiene laboral. La cuestin trabajo y la miseria a perpe-
tuidad. Al desaparecer la igual-
social ms urgente a la que se enfrent dad desaparece el principio de
la Comuna fue la del desempleo y adopt representacin, pues slo que-
dar representado el que tie-
el paso radical de permitir la libre aso- ne como hacerlo y los intere-
ciacin de trabajadores y cooperativas ses del representante ya no
sern universales. Esta p-
obreras para tomar las fbricas para ha- gina de El contrato social, de
cerlas funcionar nuevamente. Sin em- Rousseau, se le perdi al libro
que lee la derecha y por eso cree
bargo, las sugerencias ms extremas de que la representatividad es la
que los trabajadores tomaran todas las nica forma de democracia.
Nunca entendern la idea del
grandes fbricas de los monopolistas pueblo legislador. Represen-
fueron rechazadas. Este dilema siem- tantes para ostentar un privi-
legio, o para ir acabando con
la representacin y lograr la
58 democracia directa?

pre ha estado presente en todos los proceso de cambio,
hasta dnde alcanza el impulso del movimiento popu-
lar y cul debe ser la profundidad de las medidas adop-
tadas? En el campo de la educacin, el principal esfuer-
zo se puso en dar educacin elemental para todos. El
movimiento de reformas estaba totalmente en contra de
las escuelas de la iglesia, que eran ms de la mitad de las
escuelas de Pars. La Guardia Nacional se emple para
desahuciar a los curas y a las monjas y reemplazarlos
por republicanos. Se dio una atencin especial a la edu-
cacin de la mujer, que haba sido olvidada hasta enton-
ces (por ejemplo se form una comisin especial, todas
mujeres, para supervisar el establecimiento de escuelas
para chicas y se propusieron guarderas situadas cerca de
las fbricas para ayudar a la mujer trabajadora).
Ninguno de estos esquemas propuestos y medianamen-

te ejecutados pudo dar muchos frutos. Contaron con muy
poco tiempo y adems deban desarrollarse en una ciu-
dad que se haba ganado la total animadversin no slo
del gobierno francs sino tambin del mundo, ya que Thiers
y sus ministros de Versalles no tenan ninguna duda de
que la Comuna de Pars era una frontal declaracin de
cambio social.
El 29 de marzo el London Times describi la revolucin

como predominio del proletariado sobre las clases pu-
dientes, del artesano sobre el oficial, del Trabajo sobre el
Capital. Por su lado, el emperador ruso presion al go-
bierno alemn para que no estorbase la represin de la
Comuna porque, a su decir, el gobierno de Versalles era
59
LA COMUNA

una salvaguarda para Francia y Europa, entretanto
Bismarck reforz este imperativo amenazando a Thiers
con emplear al ejrcito prusiano si l no se daba prisa.
La Comuna: festival y cada
Inicialmente, entre todas las cosas el aspecto ms sor-

prendente de la Comuna era el ambiente festivo de Pa-
rs; era el festival de los oprimidos, como algunos lo
llamaron. (Nuevamente ac Arthur Rimbaud vuelve a
evocarnos al Pars de la Comuna, cuando desafiante es-
cribe: A partir de este da, nos pusimos como lo-
cos!.) Entre la austeridad de los funerales de los guar-
dias nacionales muertos en combate (que se convirtie-
ron en grandes procesiones por toda la ciudad) y mo-
mentos dramticos como cuando los masones marcha-
ron con sus estandartes, las ceremonias de masas por
la quema de una guillotina y la demolicin de la Colum-
na de Verdn (un smbolo del imperio) fueron grandes
fiestas, que celebraban la instauracin misma de la Co-
muna, la promesa de una nueva sociedad. Incluso el mis-
mo da en el que las fuerzas de Versalles entraron en Pa-
rs, domingo 21 de mayo, haba una enorme muchedum-
bre en los jardines de las Tulleras escuchando una serie
de conciertos en ayuda de las viudas y hurfanos de la
guerra. La Comuna, en fin, significaba la reconquista de
la ciudad por la
mayor parte del A PARTIR DE ESTE DA, NOS PUSIMOS COMO LOCOS!
pueblo que haba A partir de este da, nos pusimos como locos!
La ola de los obreros ha subido en la calle
sido dejada de y esos malditos se van, multitud que siempre crece
lado en los esque- de tenebrosos fantasmas a las puertas de los ricos.
Y yo me junto con ellos para apalear soplones:
Y camino por Pars, con el mazo al hombro;
60 y en cada esquina, feroz, voy barriendo a algn canalla.

mas de reurbanizacin de Haussman
quien hizo de Pars una ciudad exclusi-
vista, aislando e invisibilizando a los ba-
rrios obreros detrs de modernos edifi-
cios de lujo y grandes comercios y aveni-
das.
A pesar de que la Comuna se fortificara

pesadamente y tuviera dispuestas fuer-
zas suficientes como para subsistir du-
rante otros dos meses, las fuerzas del
gobierno entraron en Pars el domingo
21 de mayo de 1871 (a slo 62 das de
haber huido a Versalles). 180.000 hom-
bres del ejrcito, devueltos por Bismarck
a Thiers bajo el temor de que la Comu-
na contagiara al resto de Europa, abren
una semana de amargas y sangrientas
luchas callejeras. Se haban hecho po-
cos preparativos para la eventualidad
de que las tropas del ejrcito atacaran
Pars por el norte y la muy comentada
segunda lnea de defensa no exista. Los
HAUSSMAN Y SUS MODERNOS
EDIFICIOS DE LUJO Cuando
encargados de levantar las barricadas
la diversidad de distintos ac- haban sido tan metdicos y lentos
tores se consigue representa-
da al interior de un conjunto
que existan muy pocas en la ciudad.
de prcticas y discursos, es- Durante esa primera noche y el lunes
tamos en presencia de la apa-
ricin de lo que Lacan llama-
por la maana las tropas del gobierno
ba una barda o frontera, que entraron en Pars por cinco puertas di-
establece la relacin entre un
adentro y un afuera. Esta es
ferentes, tomando calle por calle de for-
la condicin de posibilidad del ma casi inexorable. Ocuparon rpida-
sujeto. Multitud de la diferen-
cia que se hace idntica en la
prctica. 61
LA COMUNA

mente los distritos burgueses del sudeste de la ciudad y
desde ah atacaron por las dos orillas del Sena simult-
neamente. La amplitud de los bulevares de Haussman
mostr su valor al posibilitar el rpido traslado de un
gran nmero de hombres hacia los distritos revolucio-
narios y sus barricadas. Para la maana del 22 de mayo
el tercio oeste de Pars estaba en manos del gobierno, a
pesar de la ardua lucha que hicieran hombres y mujeres
desde sus barricadas.
Aquella maana del 21 de mayo, se reuni en el Hotel de

Ville una veintena de los miembros de la Comuna: haba
que poner carteles instando a los ciudadanos a tomar
las armas. En el centro de Pars se levantaron muy rpi-
damente nuevas barricadas, ms de 160 el primer da,
ms de 600 en total. La mayora eran de 2 metros de alto
y construidas con piedras del propio pavimento, con un
can o una ametralladora y una bandera roja ondean-
do en lo alto. Otras barricadas estaban hechas de col-
chones de algn almacn cercano, otras eran simple-
mente obstrucciones de la calle con carretas cruzadas,
ladrillos, bolsas de arena o cualquier cosa. Todo el que
pasaba por ah era obligado a echar una mano. Los tra-
pos sucios se lavan en casa, dice un refrn popular.
Porque el resto de la ropa la lavan las lavanderas, ese
ejrcito de cientos de mujeres lavanderas que llegaban
desde el ro Sena luego de hacer su trabajo a pleno me-
dioda para tomar las armas y enfrentar al gobierno trai-
dor. En la Plaza Blanch un batalln de 120 mujeres
levant la legendaria barricada que defenderan vigoro-
samente el martes, hasta ser masacradas. Sin embargo,
62

las duras crticas que Blanqui haba hecho en 1868 del
levantamiento de junio de 1848 eran tambin aplicables
a las barricadas de la Comuna: la tctica de combatir
cada uno en su propia rea sin organizacin central hizo
fcil la toma de las barricadas, una a una.
Segn avanzaban las semanas las masacres se suce-

dan. Hombres, mujeres y nios fueron fusilados en una
pared que improvis una corte marcial en una casa de la
calle de Rosiers. El martes por la noche los comuneros
idearon quemar algunos edificios que amenazaban la
seguridad de las barricadas ya que podan apostarse ti-
radores en ellas. Toda la calle Rivoli fue pasto de las
llamas y sin xito se enviaron equipos de bomberos para
extinguir el fuego; esa barricada no fue tomada hasta la
maana del mircoles. Unos 30 defensores fueron cogi-
dos prisioneros y fusilados, y sus cuerpos tirados en fren-
te de la barricada. El mircoles en la maana los miem-
bros de la Comuna decidieron abandonar el Hotel de Ville,
prendiendo fuego para cubrir la retirada. Ese mismo
mircoles un oficial de la Guardia Nacional intent per-
suadir a sus hombres para que se le unieran en la vola-
dura de un depsito de municiones (y de paso volarse a
s mismos). Segn se extendan
UN BATALLN DE 120 MUJERES Comu-
las noticias de las innumera-
neras valerosas que describiera Rim- bles masacres, la gente presio-
baud en su poema Las manos de Jua-
na Mara:
naba para que se ejecutara a
Un tinte del populacho
los rehenes, en venganza por
las curte como un seno viejo las masacres que se estaban
el dorso de sus manos es el lugar
que besa todo revolucionario altivo.
sucediendo en Pars. Finalmen-
Maravillosas han palidecido
al gran sol de amor cargado
en bronce de ametralladoras
que cruzan el insurrecto Pars 63
LA COMUNA

te fue fusilado un grupo de rehenes, entre ellos el arzobis-
po de la ciudad.
As como cada vez que caa una barricada sus defenso-

res eran fusilados, en el seminario, que haba sido recon-
vertido en hospital, lo mismo que en el hospital Beaujon,
las tropas de Versalles masacraron a todos los mdicos,
enfermeras y pacientes. La batalla por el Barrio Latino
dur 2 das, el martes y el mircoles. Durante el jueves y
el viernes los comuneros se retiraron, perdiendo el con-
trol de la ciudad.
Una de las ltimas luchas tuvo lugar en el Cementerio

Pre-Lachaise, donde unos 200 guardias nacionales, fa-
llando en el sistema de defensa, son vencidos por el ejr-
cito. Aquellos que no murieron en la lucha fueron ali-
neados en una esquina del cementerio y fusilados. Las
matanzas continuaron durante varios das ms. La lti-
ma barricada, construida en un cuarto de hora, estaba
defendida por un solo hombre. Dispar su ltimo cartu-
cho y muri como todos, fusilado. Para el domingo 28 de
mayo la Comuna haba sido completamente reducida. A
partir de entonces este ha sido el comportamiento tra-
dicional de la burguesa cuando se trata de aislar, cer-
car y aplastar a una revolucin triunfante.
Como era de suponerse, si la batalla haba terminado

los fusilamientos no. La victoria de ELEANOR MARX Nacida en
Versalles se convirti rpidamente en un Londres (1855-1898), fue se-
cretaria de su padre, Karl
bao de sangre, cualquiera que de al- Marx, ejerci la docencia y
guna forma haba estado conectado con fund la liga socialista; fue
copartcipe en la preparacin
de la versin inglesa de El
64 Capital.

la Comuna fue fusilado. Todos los parisinos estaban bajo
sospecha, de hecho eran culpables. A propsito de esta
ferocidad con la que llegaba esta contrarrevolucin, Lissa-
garay, amante de Eleanor Marx y testigo de la poca,
dijo: Acabada la lucha, el ejrcito se transform en un
inmenso pelotn de ejecucin. Esta reaccin de los ofi-
ciales muestra el giro hacia la derecha que haba tenido
lugar en el ejrcito francs. Murieron ms personas du-
rante la ltima semana de mayo que durante todas las
batallas de la Guerra Franco-prusiana, y que ninguna
masacre anterior de la historia francesa. El Terror de la
Revolucin Francesa haba provocado unos 19.000 muer-
tos en ao y medio. No hay cifras exactas, pero en la re-
gin unos 30.000 parisinos murieron en
esos das, comparados con las prdidas
LA INTERNACIONAL Eugne
Pottier, nacido en 1816, alter-
de Versalles de 900 muertos y 6.500 he-
n su vida entre los oficios de ridos. Con orgullo Thiers telegrafi: El
obrero y la militancia revolu-
cionaria socialista, especiali-
suelo est sembrado de sus cadveres;
zado en la propaganda polti- este espantoso espectculo servir de lec-
ca a travs de la poesa y la
cancin. Particip muy prota-
cin, y con dolor, el poeta, zapatero y
gnicamente en la Comuna de comunero Eugne Pottier, en medio de
Pars, y, sacando 3.352 votos
de un total de 3.600 emitidos
la rabia, la impotencia y la derrota, es-
en su distrito, form parte del cribi el poema La Internacional.
primer gobierno obrero revo-
lucionario de la historia.
Pars convertida en ruinas

Entre los 50.000 arrestados estuvo
hume ant es , l as m s d e Louise Michel, precursora del feminis-
30.000 vctimas, los juicios
sumarios, las deportaciones,
mo y de ideas anticlericales y anar-
todo en forma de venganza quistas, quien en su juicio pidi ser fu-
burguesa, fueron el teln de
fondo de La Internacional,
silada diciendo: Parece que cada cora-
poema luego convertido en zn que late por la libertad slo tiene
himno obrero, que son en la
mayora de las experiencias
derecho al plomo, pido mi parte. Por
revolucionarias de finales del
siglo XIX y todo el XX:
65
LA COMUNA

su parte, Trinquet, obrero y uno de los
primeros en el fuego, en el juicio en su
contra e indignado por la traicin de mu-
chos de sus compaeros de lucha dijo:
Yo he sido enviado a la Comuna por
mis conciudadanos. Lo pago con mi per-
sona. Estuve en las barricadas, y lo que
siento es no haber muerto en ellas: as
no asistira hoy al triste espectculo de
Arriba parias de la tierra!
estos colegas, que despus de haber te- En pie, famlica legin!
nido su parte en la accin, no quieren Atruena la razn en marcha:
es el fin de la opresin.
tenerla en la responsabilidad. Soy un su- Del pasado hay que hacer aicos.
blevado, no tengo por qu negarlo. En Legin esclava en pie a vencer!
El mundo va a cambiar de base.
esa misma ronda de juicios a los miem- Los nada de hoy todo han de ser.
bros de la Comuna, Ferr, entre abucheos Agrupmonos todos,
en la lucha final!
e interrupciones, dijo: Como miembro El gnero humano
de la Comuna estoy en manos de sus ven- es la Internacional.
Ni en dioses, reyes ni tribunos,
cedores. Quieren mi cabeza, que la to- est el supremo salvador.
men! Jams salvar mi vida con una co- Nosotros mismos realicemos
el esfuerzo redentor.
barda. He vivido libre y pretendo seguir Para hacer que el tirano caiga
sindolo. Slo he de aadir unas pala- y el mundo siervo liberar
soplemos la potente fragua
bras: la suerte es caprichosa. Confo al que el hombre libre ha de forjar.
porvenir el cuidado de mi memoria y de Agrupmonos todos,
en la lucha final!
mi venganza. El gnero humano
es la Internacional.
La ley nos burla y el Estado
Nueve aos despus se vot una amnis- oprime y sangra al productor.
ta general. Fue como resultado de una Nos da derechos irrisorios,
no hay deberes del seor.
victoria electoral republicana y socia- Basta ya de tutela odiosa,
lista, culminando con la eleccin de un que la igualdad ley ha de ser,
no ms deberes sin derechos,
zapatero, ex-miembro de la Comuna de ningn derecho sin deber.
Pars, como diputado socialista por Agrupmonos todos,
en la lucha final!
El gnero humano
66 es la Internacional.

Belleville. Justo antes, 25.000 personas haban respon-
dido a la llamada de los socialistas, y a pesar de los ata-
ques de la polica, se haba conmemorado por primera
vez la Comuna en el Cementerio de Pre-Lachaise (que
haba sido un gran paredn de fusilamiento de comune-
ros y afectos).
El legado de la Comuna:
el inicio de la lucha de las clases
Ms aprende un pueblo en un da de luchas que en cien

aos de pasividad.
KARL MARX, A PROPSITO DE LA COMUNA DE PARS
Las consecuencias inmediatas de la derrota de la Comu-

na fueron desastrosas para el movimiento obrero fran-
cs, ya que un perodo de severa represin e ignominia
sigui a la masacre. Pars permaneci bajo la ley marcial
durante 5 aos mientras que la Internacional fue ile-
galizada. Armados con nuevos poderes polticos, los po-
licas, muy bien aconsejados por la prensa reaccionaria
y conservadora, estuvieron activos acosando y detenien-
do a los activistas polticos, que eran
CEMENTERIO DE PRE-LACHA-
ISE Hoy, en el Cementerio de
penados a duras condenas por nimie-
Pre-Lachaise hay una pe- dades. La Internacional dej virtualmen-
quea placa que marca el
lugar donde fueron fusilados
te de existir. Los lderes ms activos de
los ltimos comuneros (A los la clase obrera estaban muertos, pre-
muertos de la Comuna, 21-28
de mayo de 1871). La esqui-
sos o en el exilio.
na ms cercana a esta placa
est flanqueada por tumbas
de revolucionarios franceses,
La clase acomodada de Pars, y la ma-
luchadores de la resistencia yora de los antiguos historiadores de
antinazi, activistas de la lu-
cha sindical, socialistas y co-
munistas. 67
LA COMUNA

CARLOS MARX (comentario)
En su repugnacia a aceptar
la guerra civil iniciada por el
la Comuna, mostraron aquel movimien- asalto nocturno que Thiers rea-
to popular y social como un clsico ejem- liz contra Montmartre, el Co-
mit Central se hizo esta vez
plo del dominio de la muchedumbre, responsable de un error deci-
o, negando a los hechos su carcter po- sivo: no marchar inmediata-
mente sobre Versalles, enton-
ltico, redujeron la insurreccin en una ces completamente indefenso,
inmensa cadena de crmenes comunes acabando as con los manejos
conspirativos de Thiers y de sus
y un simple asunto de incendiarios. La rurales. (C. Marx: La guerra
mayora de los actuales historiadores, civil en Francia)
a pesar de haber reconocido el valor de

algunas de las reformas de la Comuna,
han encontrado difcil de explicar el odio
sin precedentes que la Comuna despert
en las clases medias y altas de la socie-
dad. Como que no han estado muy dis-
puestos a reconocer que s, que se ha CO MU NA Y L A CR T IC A DE
MARX En el artculo La Mul-
tratado de una pura y simple lucha de titud contra el Imperio Toni
clases. Negri y Michael Hardt contra-
vienen la crtica de Carlos
Marx: Los comuneros pari-
Por su parte, en las izquierdas hay quie- sienses establecieron el modelo
en 1871 para todas las insu-
nes han criticado a la Comuna por mos- rrecciones comunistas moder-
trarse demasiado moderada, especial- nas. Su ejemplo mostraba que
una estrategia triunfante era
mente dada la situacin de cerco polti- transformar la guerra interna-
co y militar en el que estaba. Carlos cional en una guerra civil, na-
cional, interclasista. La guerra
Marx encontr agravante que los miem- internacional era la condicin
bros de la Comuna perdieran valio- para la posibilidad del lanza-
miento de una insurreccin.
ssimos momentos organizando eleccio- Los prusianos a las puertas de
nes democrticas en vez de terminar de Pars no slo se toparon con el
Segundo Imperio de Louis
una vez por todas con Versalles. El Ban- Bonaparte, sino que tambin
co Nacional de Francia, ubicado en Pa- hicieron posible el derroca-
miento de Thiers y la Rep-
rs con la reserva de millones de fran- blica. Pars armado es la re-
volucin armada! () La tra-
gedia de la insurreccin mo-
derna, sin embargo, es que la
68 guerra civil nacional es in-

mediata e ineluctablemente
transformada de nuevo en una cos, fue dejado intacto y desprotegido
guerra internacional, o, real-
mente, en una guerra defen- por los miembros de la Comuna. Tmi-
siva contra la burguesa inter- damente obtuvieron prestado dinero del
nacional unificada. Una gue-
rra civil nacional no es real- banco, temerosos de que el mundo en-
mente posible en la medida tero los condenara por tomar esos re-
que una victoria nacional slo
da nacimiento a una nueva y cursos. De forma contraria, se movie-
permanente guerra internacio- ron grandes sumas de dinero desde Pa-
nal. Por tanto, exactamente la
misma condicin que hace rs a Versalles, dinero que termin por
posible la insurreccin comu- financiar el ejrcito que dio fin a la Co-
nista nacional es decir, la
guerra internacional es lo que muna. En el momento de retirada de
aprisiona a la insurreccin vic- Thiers y sus generales y tropas, los co-
toriosa, o, por lo menos, la
distorsiona en un rgimen mi- muneros, y en particular los dirigentes
litar permanente. Los comune- de la Comuna y los miembros del Comit
ros parisienses estaban atra-
pados en esta doble atadura, Central, permitieron que el equipo mili-
Marx vio claramente los erro- tar principal de Pars partiera ntegro ha-
res de la Comuna pero no
mostr que las otras opciones cia Versalles en manos de la reaccin,
que se les abrieron hubieran sin intervenirlo. Sin embargo, sobre
conducido igualmente a erro-
res. La eleccin era entre dar- Marx y su crtica, Toni Negri y Michael
le todo el poder al Comit Cen- Hardt consideran que los comuneros es-
tral y marchar con el ejrcito
burgus a Versalles es decir, taban en una doble atadura, pues los
convertirse en un rgimen mi- prusianos ni las clases dominantes in-
litar o ser derrotados y ma-
sacrados. Tampoco abran ter- glesas habran permitido la victoria de
minado con una victoria en la Comuna.
Versalles. Los prusianos y la
clase dominante inglesa no lo
habran permitido. La victo- Algunos comunistas, izquierdistas,
ria de la Comuna se habra
convertido en una intermina- anarquistas y otros simpatizantes han
ble guerra internacional. La visto a la Comuna como un modelo para,
victoria sovitica no hace ms
que confirmar esta doble ata- o como base de una sociedad liberal, con
dura. La victoria militar en un sistema poltico basado en la demo-
Rusia, la derrota completa de
la burguesa nacional, sola- cracia participativa como eje de la ad-
mente abri una guerra inter-
nacional (caliente y luego fra)
que se extendi por cerca de
setenta aos. 69
LA COMUNA

ministracin. Marx, Engels, Bakunin
y, posteriormente, Lenin y Trotsky, in-
tentaron sacar lecciones tericas desde
la limitada experiencia vivida por la
Comuna. El crtico Edmond de Gon-
court obtuvo una leccin pragmtica a
tres das despus de la Semaine san-
glante: ...El derramamiento de sangre
ha sido total, y un derramamiento de
sangre como ste, al asesinar la parte
rebelde de la poblacin, slo pospone la
siguiente revolucin... La vieja sociedad
tiene por delante 20 aos de paz....
MA RX , E NGE LS Y BAK UN IN
Luego de la corta experiencia
La Comuna de Pars ha sido parte de de la Comuna, con nimos de
las citas de muchos lderes comunistas. continuar con los aportes ini-
ciados por el proletariado pa-
Mao se refera a ella con bastante fre- risino, Marx escribe a su ami-
cuencia. Lenin, junto a Marx, conside- go Kugelmann: la prxima
tentativ a de rev olucin en
raba la Comuna un ejemplo real de la Fr anci a de ber sealar se
dictadura del proletariado. En su fune- como objetivo la destruccin
del aparato burocrtico-mili-
ral su cuerpo fue envuelto en los restos tar y no, como ha sucedido
de una bandera roja preservada desde hasta ahora, hacer que pase
de unas manos a otras. Es la
la Comuna. La nave espacial Vosjod 1 condicin especial para cual-
portaba parte de un estandarte de la quier revolucin realmente
popular en el continente. Y
Comuna de Pars. Tambin, los bolche- esto es lo que han intentado
viques renombraron la nave de comba- nuestros heroicos camaradas
de Pars (adems de intentar
te Sebastopol como Parizhskaya Kom- tomar el cielo por asalto,
muna en honor a la Comuna. emblemtica frase con la que
Marx ensalza la voluntad del
movimiento parisino).
Si alguna vez la idea de la comuna ha Por su parte, Engels, en la
tenido ms vigencia es ahora, para re- diatriba sobre la transforma-
cin del Estado en una rep-
blica proletaria, dice: Emple
70 la Comuna dos remedios in-

solver los grandes problemas generados
por el capitalismo. Lo facilita el desa-
rrollo de las fuerzas productivas, la ge-
neracin de un general intelect, las nue-
vas tecnologas de comunicacin. No se
trata de mantenerse fiel a una idea de
manera religiosa. Debemos situarnos en
las urgencias emergentes que la hacen
va prctica. Cabe entonces preguntar-
se: Es el capitalismo una forma natu-
ral de organizacin de la humanidad?
Se mantendr de manera indefinida?
O, por el contrario, posee antagonis-
mos suficientemente intensos como
falibles: en primer lugar, cu- para frenar su reproduccin? En la
bri todos los cargos adminis- construccin de respuestas estamos.
trativos, judiciales y de ense-
anza por eleccin, mediante Por ahora, saltan a la vista al menos
sufragio universal, concedien- cuatro antagonismos: la amenaza de
do a los electores el derecho a
revocar en todo momento a una catstrofe ecolgica sin preceden-
sus elegidos. En segundo lu- tes; la inadecuacin de la llamada pro-
gar, todos los funcionarios, al-
tos y bajos, estaban retribui- piedad privada en relacin con las for-
dos como los dems trabaja- mas colectivas del trabajo vivo; el sur-
dores. Con este sistema se
pona una barrera eficaz al gimiento de un general intelect de la
arribismo y la caza de cargos. sociedad toda (nuevas tecnologas de la
Bakunin, a pesar de todas las informacin, redes, biogentica, etcte-
diferencias que lo separaban
de Marx, concuerda con este
ra); y la aparicin de nuevas formas de
ltimo en que la Comuna sig- racismo, exclusin, proletarizacin del
nific la abolicin (temporal)
del Estado, y que signific la
consumo y apartheid, en oposicin al
primera gran experiencia resurgimiento de nuevos dominios de lo
volucionaria del proletariado
moderno, al decir: El socia-
comn. Hablamos de nuevas sensibi-
lismo revolucionario acaba de lidades, sustancia compartida de nues-
esbozar una primera manifes-
tacin brillante y prctica en
la Comuna de Pars. 71
LA COMUNA

tro ser social, opuesta a cualquier modo de privatizacin
de la vida cotidiana. Sensibilidades biopolticas que apun-
tan hacia la resurreccin de la idea de comunismo. In-
sistir en la igualitaria idea de la emancipacin del traba-
jo es entender la naturaleza democrtica del comunis-
mo. Desde la antigua Grecia existe una palabra para
nombrar la intrusin de los excluidos: democracia. Pero,
cul democracia? Una vez un periodista pregunt a
Gandhi por ella y el sabio contest: Una muy buena
idea que el mundo algn da debera probar, a ver como
resulta, pero para ello debe incorporarse en todos los
asuntos y en trminos de igualdad a los hoy excluidos.
Ser necesario abandonar la dominacin de castas y de
clases. Entonces, no importa cmo llamemos al aconte-
cimiento que persigue la realizacin del ideal eterno de
justicia igualitaria, comunismo y democracia siempre ter-
minan siendo sinnimos si hablamos con franqueza. A
esta verdad histrica le brincan los reaccionarios, con el
argumento de la cada del muro de Berln y el fracaso del
aberrante modelo sovitico, por cierto, anticipado por
muchos comunistas. Bien podramos responderles con
lo expresado por Robespiere, antes de su decapitacin,
aquel 8 de termidor de 1794, en su histrica autocrtica,
frente la utopa malograda y estrepitosamente fracasa-
da de la Revolucin Francesa: Hemos cometido horro-
res inconmensurables. Nos dejamos seducir por la am-
bicin y la convertimos en excusa para el terror. Para m
ya es tarde, no podr rectificar aunque he cambiado mis
ideas. Sin embargo, el anhelo eterno de libertad, igual-
dad y fraternidad, seguir guiando la vida y la esperan-
za humana. La voluntad revolucionaria sobrevivir per-
72

sistente a cualquier derrota. Esperar paciente y resuci-
tar, como un espectral fantasma el da de su gloria.
Porque existen, puedo asegurarlo, almas incorruptibles,
sensibles y puras; con esa pasin tierna y serena, impe-
tuosa e irresistible; ese terremoto que es tormento y de-
leite de los corazones justos y magnnimos, que sienten
profundo desprecio por la tirana; ese fervor compasivo
por los oprimidos; ese amor sagrado e irrefrenable por la
patria, que es amor aun ms sublime y sagrado por nues-
tros semejantes. Ese ideal, algn da alcanzarn la meta
gloriosa de la especie humana. Sin estos sentimientos
una gran revolucin languidece y no es ms que un es-
truendoso crimen que sustituye y destruye a otro cri-
men anterior. Afortunadamente, he comprobado que en
el seno ms ntimo de mis compatriotas ms humildes,
hay una luz maravillosa que llena de esperanzas. Son
capaces de dar lo que no tienen, lo comparten todo, cada
uno es ser comn con el otro. All reside la generosa
ambicin de un mundo nuevo: Establecer aqu y ahora,
en la tierra, la primera Repblica Social del mundo.
Influencia de la Comuna de Pars en Lenin
Cuenta una leyenda que Eugne Pottier andando hacia la

Argentina canta, por primera vez en Amrica, La Interna-
cional en el puerto de La Guaira con obreros del barco en
el que viajaba.
P.V.
El marxismo de Lenin se conoce como leninismo, pues

es un marxismo propio, una interpretacin prctica na-
73
LA COMUNA

cida en el seno de una contradiccin histrica. Lenin, en
contracorriente de los marxistas histricos, guardianes
del pensamiento de Marx, de la nueva doctrina, irrumpe
contra Plejanov, Bernstein y Kautsky, llamando a este
ltimo renegado, con un libro que le dedica y abre las
puertas para una nueva interpretacin del marxismo,
que en su momento fue necesaria para la instalacin de
la Tercera Internacional. El pensamiento de Lenin rom-
pe con la versin de la revolucin por etapas, imaginada
por Plejanov, Bernstein y Kautsky como una suerte de
materialismo o evolucionismo social que se llevara a
cabo, principalmente, en los pases industrializados, re-
sultado del desarrollo del proletariado y sus fuerzas pro-
ductivas. El leninismo, por el contrario, es una mezcla
de blanquismo voluntarista, que rescata como l mismo
lo dice, el papel del individuo en la historia, plasmado
en clave de comunismo libertario y un poco de marxismo.
Esta interesante combinacin inyecta a los escritos de

Lenin una vacuna antirreformista que le permite pensar
desde el combate cotidiano en aquellos pasajes sobre
Marx, que lo llevaron al anlisis del momento y a su
devenir en la estrategia que podemos conseguir en obras
como El Estado y la revolucin, El imperialismo, fase su-
perior del capitalismo y, principalmente, en las Tesis de
abril.
Sin embargo, las condiciones objetivas de la guerra,

marcada por el cerco capitalista, de 23 pases europeos
contra la Unin Sovitica, el hambre y las conspiracio-
nes internas, inclinan su pensamiento anterior a la Re-
74

BARBARIDADES ESTALINISTAS
En un esfuerzo por superar
la experiencia burocrtica del
socialismo real del siglo XX, volucin de Octubre hacia un Lenin ms
en su texto titulado El socia-
lismo que viene, nuestro ca- pragmtico cuyos planteamientos die-
marada Rigoberto Lanz (1944),
ron su fruto en forma de El izquierdis-
seala: Es justamente en ese
terreno donde el pensamien- mo, enfermedad infantil del comunismo.
to socialista de tipo sovitico
fracas estrepitosamente. Es
Ese rasgo pragmtico pudo significarse
en ese mbito esencial donde principalmenteen las concesiones
la experiencia estalinista (la
ms aberrante expresin del
desarrollistas que orientaron a la NEP
socialismo burocrtico) tras- (que fue oficialmente decidida en el X
toc todo el ideario revolucio-
nario que haba sido acumu- Congreso del Partido Comunista de la
lado en las costosas experien- URSS, promulgadas por decreto el 21
cias del pensamiento liberta-
rio, de los movimientos radi- de marzo de 1921; este decreto reque-
cales que desfilaron en todo ra a los granjeros que le dieran al go-
el mundo durante los ltimos
siglos. El debate que hoy se bierno una cantidad especfica de pro-
libra est obligado a hacerse
ductos agrcolas o materias primas; la
cargo de las lecciones que
arroja esta pesadilla. No hay NEP fue introducida como medida de
manera de contorsionar este
pedazo de la historia hacin-
emergencia) o tambin conocida como
dose el distrado con sus te- socialismo de guerra. La cual deja el
rribles consecuencias en el
terreno terico o en la dimen-
plato servido para posteriores barbari-
sin tico-poltica. Por ello dades estalinistas. Hay que recordar
nuestra insistencia en la ne-
cesidad de transitar el cami- que la NEP es la expresin de ciertas
no de un ajuste de cuentas con condiciones objetivas, con un Lenin atri-
esta experiencia, de valorar
justamente los patrimonios bulado, sin posibilidades de salidas
intelectuales que nos han le- prcticas y cercado por sus camaradas
gado las luchas de los pue-
blos, de ejercer una crtica del Comit Central.
consistente de las barbarida-
des con las que se pens y
actu en este trayecto. Este Generalmente, el estalinismo es un tr-
no puede ser un ejercicio te-
raputico para tranquilizar la
mino utilizado para referirse a la teora
conciencia; tampoco el tapa- y prctica asociadas a Jos Stalin y a
rrabos con el que una izquier-
da perezosa intenta demarcar-
su liderazgo en la Unin Sovitica y el
se de un pasado poco glorioso. Partido Comunista entre mediados de
Se trata ms bien de un talan-
te intelectual que asume el reto la dcada de los veinte hasta su muerte
de comprender las causas pro-
fundas de los desastres del so-
cialismo estalinista.
75
LA COMUNA

en 1953. El trmino ha sido utilizado crticamente por
polticos y pensadores principalmente de tradicin mar-
xista y socialista, refirindose a un conjunto de siste-
mas polticos asociados a estados obreros degradados,
es decir, que experimentaron una serie de transforma-
ciones y reivindicaciones populares pero que luego de-
sarrollaron deformaciones burocrticas que reproduje-
ron en su seno nuevas situaciones de dominacin y con-
tradiccin de clases, lo que los hace radicalmente opues-
tos a la filosofa autogestionaria y democrtica del socia-
lismo y las propuestas o prcticas llevadas a cabo por
referentes como Lenin y el partido bolchevique. En su
momento, el trmino utilizado en la Unin Sovitica y
que continuaron utilizando quienes apoyaron su polti-
ca, no era, obviamente, el de estalinismo sino simple-
mente marxismo-leninismo, ya que decan interpretar y
aplicar esas ideas a las necesidades de la sociedad. Pero
desde aquel entonces hasta hoy, entre quienes nos con-
ducimos desde el marxismo no vemos en el estalinismo
ms que una perversin y un muy desgraciado oportunis-
mo, cuya tragedia no slo consiste en haber acabado con
millones de vidas (que ya es muchsimo), sino en haber
tenido su origen en un proyecto emancipador radical y
que an hoy funciona como chantaje moral y poltico cada
vez que alguien trata de arriesgar algo polticamente.
El monumental impacto en el movimiento obrero y de

masas que tuvo el triunfo revolucionario en Rusia en
1917 seal un poderoso cambio de rumbo y puso a la
burguesa mundial a la defensiva y bajo alarma (tal como
sucediera en 1871 desde las trincheras de Pars). El
76

ascenso de masas en Europa, incentivado por la combi-
nacin de la crisis provocada por la Primera Guerra Mun-
dial y la existencia de una alternativa al capitalismo triun-
fante en Rusia, motoriz el salto a la influencia de masas
de los partidos comunistas (pequeos en su mayora) en
los pases centrales de Europa y en otros pases del mun-
do entero. Este ascenso tambin fue agudizado por la Ter-
cera Internacional, ya que sirvi de polo de reagrupamiento
revolucionario y direccin indiscutida, con la autoridad
del partido bolchevique al frente. Crisis revolucionaria en
pases como Alemania, Austria y Hungra; huelgas, ocu-
paciones de fbricas, organismos de poder dual y milicias
obreras daban muestras de una situacin encendida e
incendiaria de Europa. La burguesa, acorralada, actu
rpidamente y combin concesiones econmicas con la
ms violenta represin a los revolucionarios, apoyando su
accin a dos bandas en la socialdemocracia (vendida com-
pletamente al capital). As, los capitalistas europeos, ce-
diendo algo para no perderlo todo, logran cooptar a diri-
gentes de los partidos comunistas y socialistas (que abo-
naron este salto de talanquera con la teora de las refor-
mas progresivas y acumulativas para llegar al socialis-
mo). Con el sucesivo fracaso de la revolucin europea y el
fortalecimiento de los reformistas, se produce as un cam-
bio global en la correlacin mundial de fuerzas entre la
clase obrera y la burguesa. El fascismo avanzar en Italia
imponindose a partir de 1922. En Alemania, comienza el
ascenso meterico del nazismo. En Rusia, entretanto,
Stalin suscribe la tesis del socialismo en un solo pas (que
lo desmarca completamente tanto de Lenin como de
Trotsky, quienes defendan la tesis internacionalista de
77
LA COMUNA

que si la revolucin rusa no se extenda, terminara siendo
derrotada por aislamiento).
Ya antes, en 1917, el Partido Bolchevique (luego Partido

Comunista), haba establecido el primer y nico Estado
obrero democrtico del mundo, basado en los cuatro prin-
cipios definidos por Lenin: funcionarios electos y sujetos
a revocabilidad y con el salario medio de un trabajador
cualificado, no deba haber un ejrcito permanente sino
un pueblo armado, y no deba haber burocracia, sino
rotacin de responsabilidad para tareas administrativas
a cargo de toda la sociedad. A pesar de los aos de la
Primera Guerra Mundial, de la guerra civil y del ham-
bre, este naciente Estado obrero sobrevivi. Pero el atra-
so econmico de Rusia y la derrota, que ya comentamos,
de las revoluciones en pases ms industrializados la ha-
ban dejado aislada y dbil. Una capa de granjeros ricos,
funcionarios y arribistas ganaron posiciones cada vez
ms importantes en el Partido Comunista, mientras que
Stalin (que haba sido uno de los dirigentes menores de
la revolucin y convertido en el secretario general del
partido), provey de ubicaciones y prebendas a todo opor-
tunista que estuviera dispuesto a apoyarlo polticamen-
te. En 1924 fue que Stalin da a conocer su teora del
socialismo en un solo pas, reflejando los intereses de la
burocracia que quera alejarse del torbellino de la revo-
lucin y consolidar su posicin dominante en la socie-
dad. Con cada golpe desmoralizador contra la revolu-
cin mundial, la burocracia ganaba fortaleza y confian-
za. Durante los siguientes aos, la totalidad del aparato,
tanto del partido como del Estado, fue purgado de cual-
78

quier oposicin. Trotsky describi este perodo como
Thermidor, similar al perodo de reaccin que sigui a la
Revolucin Francesa de 1789. Una contrarrevolucin se
estaba produciendo y ya en la dcada del 30 se convirti
en una lucha a muerte: Stalin concentr poder absolu-
to, toda la burocracia estaba bajo su directo control y la
sola existencia del bolchevismo como expresin del pro-
grama y la tradicin revolucionaria encarnada en Trotsky,
era para el estalinismo una amenaza enorme (en reali-
dad, toda la vieja guardia bolche era una amenaza para
Stalin). Frente a esto, se embarc en los Juicios de Mos-
c, tratando de borrar cualquier oposicin. La victoria
de Hitler aterroriz a Stalin. Desde ese momento en ade-
lante, la burocracia consolid su posicin y jug un pa-
pel abiertamente contrarrevolucionario. Stalin entonces
gir hacia la tctica del Frente Popular, una alianza
oportunista de los partidos obreros con los partidos bur-
gueses liberales en contra del fascismo, as como acuer-
dos diplomticos con las diferentes potencias im-
perialistas. Igualmente, el estallido de la Revolucin Es-
paola en 1936 aterr a la burocracia. Una revolucin
exitosa en Espaa constitua un peligro mortal, ya que
servira para reavivar y entusiasmar a la clase trabaja-
dora rusa. No es ningn accidente que los infames mon-
tajes de los Juicios de Mosc empezaran ese mismo ao,
en el que todos los viejos bolcheviques fueron arresta-
dos y fusilados bajo cargos espreos, por estar invo-
lucrados, segn los estalinistas, en un plan trotskista
contra-revolucionario para derrocar a la Unin Sovi-
tica y repartirse a Rusia entre los fascistas y los impe-
rialistas.
79
LA COMUNA

Entretanto, Stalin desarroll una serie de planes quin-
quenales que hicieron posible el desarrollo acelerado de
su economa (aunque a costa de la poblacin sacrificada y
completamente proletarizada). Se dieron grandes avances
en muchos sectores, especialmente en el del hierro y el
acero, y algunos historiadores de la economa creen que
fue el ms rpido crecimiento econmico que haya tenido
lugar en la historia. A causa del prestigio e influencia de la
Revolucin en Rusia, muchos pases que durante el siglo
XX buscaron un modelo alternativo al sistema de merca-
do siguieron sus pasos, tanto poltica como econmica-
mente.
Despus de la muerte de Stalin en 1953, su sucesor Nikita

Jrushchov repudi sus polticas e instituy un proceso de
desestalinizacin y liberalizacin (dentro del mismo mar-
co poltico), suscribiendo la tesis reformista del trnsito
por la va pacfica al socialismo y la coexistencia con el
imperialismo. En consecuencia muchos de los partidos
comunistas de todo el mundo que haban mostrado su
apoyo a Stalin, adoptaron las posiciones reformistas mo-
deradas de Jrushchov. Las excepciones por parte de pa-
ses socialistas fueron la Repblica Popular de China y la
Repblica Popular de Albania, gobernadas por Mao Zedong
y Enver Hoxha respectivamente, pases que llegaron a cor-
tar las relaciones con el resto de pases del Bloque del Este
en los aos 1960.
En un trabajo realizado por Javier Biardeau, titulado Lo

que no aprendi el socialismo burocrtico de Marx y Engels,
se dibuja con claridad la naturaleza de la distorsin esta-
80

linista. All Javier describe los modos ms habituales de
encubrir los errores del marxismo sovitico y del socialis-
mo burocrtico. Lo describe como un modelo, que
reclamndose del marxismo, lo niega, al insistir en con-
fundir y amalgamar los nombres y las ideas de Marx,
Engels, Lenin, Luxemburgo, Pannekoek, Stalin; aunque
se trata de visiones y posturas distintas. Mientras niega a
Mao y a Trotsky, se trata de algo ms que de una ensalada
rusa mental, es una verdadera trampa ideolgica, que
impide cuestionar la genealoga de las prcticas discursivas
del despotismo burocrtico del marxismo sovitico, a la
vez que no permite localizar las condiciones para repensar
el talante crtico-radical del socialismo revolucionario ini-
ciado por Marx y Engels. Bajo la justificacin de la guerra
y la penuria extrema, las condiciones precarias de la cons-
truccin socialista en medio del cerco capitalista, los
estalinistas explican y justifican el modelo que surgi a la
muerte de Lenin.
El socialismo burocrtico se convirti en la mayor estafa

ideolgica de las ideas de quienes construyeron la pri-
mera Asociacin Internacional del Trabajo a mediados
del siglo XIX. Sin embargo, no se trata de presuponer
que Marx y Engels no se equivocaron en muchos plan-
teamientos o que algunas de sus ideas perdieran validez
de acuerdo a la modificacin de las circunstancias his-
tricas. En el estalinismo, los planteamientos se transfi-
guraron, por una suerte de astucia dialctica de la vo-
luntad de saber de Stalin, en proposiciones completa-
mente antagnicas a las de los fundadores del llamado
socialismo cientfico.
81
LA COMUNA

Adicionalmente, se trasvasan ideas tpicas del marxis-
mo burocrtico, al pensamiento original de Marx, como
si fuesen botijas nuevas, cuando pueden leerse con faci-
lidad en toda la subcultura de los manuales de la esca-
tologa marxista-leninistas de Rosenthal, Ludin y
Afanasiev, entre otros. Continuadores de Bujarin, quien
fue asignado por Stalin para fundar la Academia de Las
Ciencias del Marxismo y editar las Obras escogidas tan-
to de Marx como de Lenin (al cual, por cierto, confinado
los ltimos aos de su vida, le impriman un peridico
especial, lleno tan solo de buenas noticias, bajo el pre-
texto de no perturbar su salud; algo as se le hace a
muchos lderes del presente). Es decir, una camarilla
estableci lo que deba ser ledo por los revolucionarios,
pues contena la parte cientfica, o sea, verdadera del
marxismo. Con esta operacin legitimadora de su propio
pensamiento, el estalinismo instaur un muro ideolgi-
co de proteccin de su lectura del marxismo, una doctri-
na justificadora de sus prcticas. Al hacerlo ciencia
liquidaba su carcter de teora crtica, siempre renova-
ble y expuesta a contradicciones y refutaciones, abierto
siempre a influencias, a la vez que lo tornaba dogma de
fe.
Frente a los desafos civilizatorios del siglo XXI, deben

abordarse las crticas de raz contra todas las imposturas
del marxismo sovitico, que sirvieron para silenciar el
ideario profundamente libertario del socialismo revolu-
cionario de Marx y Engels, profundamente democrtico
en el ms estricto sentido de una revolucin de mayo-
ras, desde abajo, autogestionario, desde los poderes crea-
82

dores de las clases trabajadoras y del pueblo, dice Ja-
vier. Con l, decimos que el colectivismo oligrquico re-
sume las tendencias ms vulgares del socialismo de Es-
tado. Esta estadolatra no logr diferenciar entre la pro-
piedad social y la propiedad estatal, entre la socializa-
cin y la estatizacin, algo elementalmente claro, preciso
y sin ambigedades en Marx y Engels. Tampoco logra di-
ferenciar entre el reconocimiento del pluripartidismo y le-
gitimidad de corrientes al interior del socialismo, presente
en las posiciones de Marx y Engels, aun justificando la
centralidad del partido comunista para el movimiento pro-
letario, de los sistemas polticos de partido nico, que
fueron los modos de regimentacin poltica del socialismo
burocrtico en todas las latitudes donde se ensay. Esta
visin lleva a confundir partido y Estado.
Asimismo, el socialismo burocrtico y el marxismo so-

vitico no lograron diferenciar entre la tica de la libe-
racin en Marx, de las modalidades compulsivas y au-
toritarias de moral burocrtica que se instituyeron en
nombre de la Revolucin y el Estado Socialista.
La definicin ms sencilla del colectivismo burocrtico-

desptico la dio Engels, cuando habl de la veneracin
supersticiosa del Estado. Vale la pena citar en extenso
toda la riqueza del planteamiento:
Esta labor de destruccin del viejo poder estatal y de su

reemplazo por otro nuevo y verdaderamente democrti-
co es descrita con todo detalle en el captulo tercero de
La guerra civil. Sin embargo, era necesario detenerse a
83
LA COMUNA

examinar aqu brevemente algunos de los rasgos de este
reemplazo por ser precisamente en Alemania donde la fe
supersticiosa en el Estado se ha trasladado del campo
filosfico a la conciencia general de la burguesa e inclu-
so a la de muchos obreros. Segn la concepcin filosfi-
ca, el Estado es la realizacin de la idea, o esa, traduci-
do al lenguaje filosfico, el reino de Dios en la tierra, el
campo en que se hacen o deben hacerse realidad la ver-
dad y la justicia eternas. De aqu nace una veneracin
supersticiosa hacia el Estado y hacia todo lo que con l
se relaciona, veneracin que va arraigando ms fcil-
mente en la medida en que la gente se acostumbra des-
de la infancia a pensar que los asuntos e intereses co-
munes a toda la sociedad no pueden ser mirados de
manera distinta a como han sido mirados hasta aqu, es
decir, a travs del Estado y de sus bien retribuidos fun-
cionarios. Y la gente cree haber dado un paso enorme-
mente audaz con librarse de la fe en la monarqua here-
ditaria y jurar por la Repblica democrtica. En reali-
dad, el Estado no es ms que una mquina para la opre-
sin de una clase por otra, lo mismo en la Repblica
democrtica que bajo la monarqua; y en el mejor de los
casos, un mal que el proletariado hereda luego que triunfa
en su lucha por la dominacin de clase. El proletariado
victorioso, tal como hizo La Comuna, no podr por me-
nos de amputar inmediatamente los peores lados de este
mal, hasta que una generacin futura, educada en con-
diciones sociales nuevas y libres, pueda deshacerse de
todo ese trasto viejo del Estado. (Introduccin de Engels
a La guerra civil en Francia de Marx, 1891).
84

Para el camarada Javier, la voltereta del asunto, es de-
cir, la impostura del marxismo sovitico se condensa en
la llamada respuesta al camarada Jolopov elaborada
por Stalin en 1950 (El marxismo y los problemas de la
lingstica). Plantea Stalin:
Engels deca en su Anti-Dhring que, despus del triun-

fo de la revolucin socialista, el Estado habra de extin-
guirse. Sobre esta base, despus del triunfo de la Revo-
lucin Socialista en nuestro pas, los dogmticos y los
talmudistas en nuestro Partido exigan que el Partido
tomase medidas para acelerar la extincin de nuestro
Estado, para disolver los organismos del Estado, para
renunciar al ejrcito permanente. Sin embargo, el estu-
dio de la situacin mundial en nuestra poca llev a los
marxistas soviticos a la conclusin de que en las condi-
ciones de cerco capitalista, cuando la revolucin socia-
lista ha triunfado en un solo pas y en todos los dems
domina el capitalismo, el pas de la revolucin triunfan-
te no debe debilitar, sino reforzar por todos los medios
su Estado, los organismos del Estado, el servicio de in-
teligencia y el ejrcito, si no quiere ser aplastado por el
cerco capitalista.
Y aade: Los marxistas rusos llegaron a la conclusin

de que la frmula de Engels se refiere al triunfo del so-
cialismo en todos los pases o en la mayora de los pases
y es inaplicable cuando el socialismo triunfa en un solo
pas, mientras en todos los dems pases domina el ca-
pitalismo.
85
LA COMUNA

Stalin, como todos sus herederos ideolgicos, habla de
revolucin triunfante en medio del cerco capitalista; es
decir, un claro contrasentido, evadiendo la crtica de
fondo a la veneracin supersticiosa del Estado, venera-
cin (reforzar por todos los medios su Estado) que co-
mienza a ser justificada y completamente consistente
con la tesis del Socialismo en un solo pas. En este
punto ser necesario comprender si Lenin y Trotsky pen-
saban exactamente lo mismo que Stalin:
Marx y Engels llegaron a la conclusin de que la revolu-

cin socialista no podra triunfar en un solo pas y ni-
camente poda vencer mediante un golpe conjunto en
todos o en la mayora de los pases civilizados. Esta con-
clusin pas a ser una tesis rectora para todos los mar-
xistas (en la actualidad la tesis internacionalista vuelve
a ser reivindicada por Fidel, Chvez y Evo).
Contina Javier: Sin embargo, en los albores del siglo

XX, especialmente en el perodo de la primera guerra
mundial, cuando para todos se hizo evidente que el ca-
pitalismo pre-monopolista se haba transformado de
manera manifiesta en capitalismo monopolista, cuando
el capitalismo ascendente se convirti en capitalismo mo-
ribundo, y cuando la guerra puso de relieve las incura-
bles debilidades del frente imperialista mundial y la ley
de la desigualdad del desarrollo predetermin que la re-
volucin proletaria madurara en pocas diferentes en
los distintos pases, Lenin, partiendo de la teora mar-
xista, lleg a la conclusin de que en las nuevas condi-
ciones del desarrollo la revolucin socialista poda per-
86

fectamente triunfar en un solo pas; de que el triunfo si-
multneo de la revolucin socialista en todos los pases
o en la mayora de los pases civilizados era imposible
debido a que la revolucin no maduraba por igual en
dichos pases; de que la vieja frmula de Marx y Engels
no corresponda ya a las nuevas condiciones histricas.
La revolucin socialista, para Stalin, slo poda triun-

far en un solo pas, a pesar de las incurables debilida-
des del frente imperialista. Estas son las volteretas de
la nueva voluntad de saber/poder del estalinismo, una
verdadera impostura e inversin de los enunciados de
Marx y Engels, bajo la astucia de las acrobacias del
subjetivismo estalinista. A esta astucia, Rosa Luxem-
burgo le otorgaba, antes incluso de la existencia del pro-
pio Stalin, un nombre emblemtico: el acrbata audaz.
En Detrs del ultra-centralismo: el subjetivismo inte-
lectual (Crtica a la socialdemocracia rusa), plantea Rosa
Luxemburgo:
El Yo del revolucionario ruso aprovecha para dar un

viraje rpido y declararse de nuevo dirigente todopode-
roso de la historia, esta vez bajo la forma de la majestad
suprema de un comit central del movimiento obrero
socialdemcrata. Este acrbata audaz olvida que el ni-
co sujeto al que corresponde esta funcin dirigente es el
Yo-masa de la clase obrera, empeada por todas partes
en cometer errores y en aprender por s misma la dial-
ctica de la historia. Por ltimo, digmoslo claramente:
desde el punto de vista de la historia, los errores cometi-
dos por un movimiento obrero verdaderamente revolu-
87
LA COMUNA

cionario son infinitamente ms fructferos y valiosos que
la infalibilidad del mejor comit central.
Hoy sabemos en qu han parado los procesos en el mun-

do, dirigidos por quienes pretenden encarnar la funcin
de acrbata audaz, por encima y sobre-imponindose
al Yo-masa de la clase obrera como fuerza colectiva; o
en palabras ms actuales, quienes pretenden sustituir
la iniciativa de la multitud popular, por la iniciativa del
voluntarismo poltico, encarnado en ultra-centralismo.
Por fortuna, en Venezuela, Chvez postul la democra-
cia participativa y protagnica como antdoto ante la
pretensin de tal despropsito, en el caso que ste se
presentara. l mismo ha dicho que el papel del lder no
es sustituir a la multitud, sino ser parte de ella. Y esto
nos coloca a todos frente a un gran desafo.
El socialismo desde arriba, desde el comit central, des-

de la minora selecta de revolucionarios, es parte del ima-
ginario jacobino-blanquista, no es ingrediente de la tra-
dicin del Socialismo Revolucionario de Marx y Engels.
Sustityase la revolucin democrtica por el vanguar-
dismo, y all encontrar la genealoga del socialismo bu-
rocrtico pues, como ha puesto en evidencia la dialcti-
ca de lo instituyente y lo instituido, sin protagonismo de
multitudes, la revolucin tiende a esclerotizarse; es de-
cir, a dejar ver slo el rostro del aparato burocrtico, de
sus funcionarios, con su veneracin supersticiosa por el
Estado. El propio Marx intuy estas desviaciones y en
varias cartas a Bebel y Kautsky, se refiere al asunto del
papel del Estado, entronizado en la conciencia de mu-
88

chos camaradas. Incluso en la carta de presentacin de
La crtica al Programa de Ghota, acota que debe librar
una guerra crtica contra s mismo, enfrentando ahora,
incluso, a sus propias ideas, a fin de preservar el carc-
ter libertario del comunismo. Algo distinto, por cierto, a
la sociedad regulada que denunciara Gramsci. Sern
Marx, Engels y Gramsci unos anarquistas?
Por otra parte, alguna izquierda se ha replegado a la

crtica, tras un purismo metafsico, dando prueba de fe,
ante cualquier prctica que recuerde el uso de la fuerza.
Nada peor que la mala conciencia, sta puede ser una
traba para la toma permanente del poder y su ejercicio.
La crtica al estalinismo debe ser un ejercicio afirmativo
para la accin y no un murmullo permanente que refun-
fua desde la cmoda poltrona de la derrota y los boti-
quines de retaguardia, desde una tesis del anti-poder
sin fundamentos. (Se recomienda revisar la crtica
demoledora que realizase Marcuse sobre los problemas
del capitalismo tardo. Tambin vase, de William Reich,
Psicologa de masas del Fascismo y, el texto del gran in-
telectual francs Louis Althusser, titulado Lo que no pue-
de durar en el partido comunista).
El proyecto de un gobierno de los soviets como expre-

sin rusa de la comuna, queda postergado y va a ser
sustituido por un proceso de cooptacin del Estado lle-
vado a cabo por la burocracia del partido y toda su no-
menclatura que va dejando prcticamente intacta la es-
tructura, las lgicas, la jerarqua de todo el aparato del
89
LA COMUNA

LEN T ROTS KY (U crania
1879-Mxico 1940) La muerte
se hace acompaar de extra-
as y dolorosas paradojas, por
ejemplo, aquella que vincula
Estado zarista. Trotsky, uno de los ms terriblemente y para siempre al
avanzados militantes en el Comit Cen- victimario con su vctima. De-
bera proclamarse una ley que
tral, comparte las tesis que fundamen- borrara el nombre de los ase-
tan la NEP, aunque seala ciertas crti- sinos, para que su recuerdo,
tristemente clebre, no empa-
cas en algunos de sus escritos, todo este e la memoria del que merece
cuadro dejar la mesa servida para la ser recordado. Nadie ms po-
dra llamarse Ramn Mercader
aparicin del monstruoso engendro his- o Jacques Monard, para as, de
trico que significar el estalinismo. algn modo, hacer justicia; se-
parando por instantes el zum-
bido de una nomenclatura ase-
La Tercera Internacional de Lenin va a sina, del poderoso rugido de
aquel nombre: Len Trostky,
presentar distintas y marcadas tenden- llamado tambin La Pluma
cias, dentro del propio leninismo. Por Roja. Le toc vivir otra para-
doja trgica; la decepcionante
un lado Bujarin y Dimitroff en nom- contemplacin del lento hun-
bre de Stalin y, por el otro, Rosa Luxem- dimiento de lo que Lenin ha-
ba construido. Temprano ad-
burgo y Carlos Leibknecht cuyos apor- virti los peligros (en una car-
tes dieron forma a lo que luego se cono- ta de 1904, sobre el reformis-
mo): Los demcratas consti-
ci como el leninismo alemn, Antonio tu cionales d enominad os
Gramsci y su leninismo de occidente KaDetes, por sus siglas en ru-
so, pervierten al movimiento.
y las corrientes latinoamericanas como Si la revolucin persiste, la pe-
las de Maritegui, llamadas por la reac- netrarn para que no avance,
tirando sus consignas por la
cin como leninismo tnico. borda. Antes que Lenin, defi-
ni con claridad el carcter de
los soviets: Son el equivalente
Este debate va a tener su expresin en la a La Comuna Deben hacer-
derivacin de mltiples corrientes, pero se del gobierno, invocando en
su seno el derecho a la cons-
el deterioro y la descomposicin del pen- truccin de un Estado revolu-
samiento leninista, en su forma de pur- cionario embrionario. Tendrn
que crear una prensa libre,
ga estalinsta, tendr como momento cul- organizar patrullas para la
minante el asesinato de Len Trotsky y autodefensa de los ciudadanos,
manejar la produccin y dis-
que podemos resumir en esta frase de tribucin, los correos y ferro-
carriles La primera ola de la
revolucin crear soviet en todo
el pas (1905). Desde Marx,
90 postul la Revolucin Perma-

nente. Es decir, un programa
de transicin que no significa
concesiones y claudicacin so-
bre la base de cubrir distintas
etapas; pues la burguesa es
Bujarin: A veces pienso que los inte-
incapaz de acompaar a la re-
volucin aunque sta garanti- lectuales deben estar locos, refirindo-
ce sus intereses. El proletaria-
se despectivamente a las crticas que de
do debe recordar siempre sus
tres obligaciones principales: cuando en cuando dejaba transparen-
desconfiar de la burguesa;
tar algn intelectual frente al proceso
controlar frreamente a los di-
rigentes en todos los niveles; de decadencia que sufra la URSS.
elevar su potencia revoluciona-
ria y aplicarla con fuerza, vi-
sualizando permanentemente Desde este momento las corrientes que
el prximo paso, para profun-
se reclaman del pensamiento de Marx,
dizar as la revolucin. Sera
un error alcanzar la victoria se expresarn en tres grandes corrien-
para renunciar a ella cedien-
tes: el comunismo oficial sovitico para
do en un trance; deca. Pen-
saba que el partido deba ser unos, estalinismo para otros, con su
garante de la democracia. Se
carga de burocracia autoritaria en lo po-
lo expres al historiador Victor
Serge, quien escribi: El par- ltico y desarrollismo capitalista de Esta-
tido de Lenin y Trotsky guar-
do en lo econmico, el trotskismo crti-
da una disciplina fetichista
respecto a la tolerancia inter- co del burocratismo centralista, pero ca-
na y a las normas democrti-
rente de fuerza en lo que se deviene eco-
cas. Se oponen entre s con
enrgico furor, pero siempre noma y construccin del Estado revo-
acatan las decisiones mayori-
lucionario y los gramcianos de centro
tarias, sin murmurar, herir,
perseguir o desacreditar al o- e izquierda unos cercanos a la social-
ponente. Esta tradicin pol-
democracia y otros al blanquismo; ade-
tica de la izquierda se quebran-
t a la muerte de Lenin el 21 ms de otras muy pequeas y em-
de enero de 1924 (luego del
brionarias expresiones de comunismo
atentado el 30 de agosto de
1918 perpetrado por la activis- libertario al estilo de la Comuna se man-
ta Fanny Kapln, qued para-
tenan crticas y generaban lgicas de
pljico). Stalin, junto a Ka-
menev y Zinoniev, crearon un la diversidad en el seno del pensamien-
triunvirato para sustituir a
to radical.
Lenin, quien ya haba adverti-
do sobre las aberraciones en
marcha: Nuestro partido y Es-
En 1949 es proclamada la Repblica
tado obrero se estn deforman-
do, el peso de la burocracia es Popular China y los asiticos ponen en
demasiado grande. Orden
al XII Congreso (marzo del 23),
censurar a Stalin por su ac- 91
LA COMUNA

el mapa de la izquierda y en el pensa-
miento poltico mundial el leninismo
chino, conocido comnmente como
maosmo. Este pensamiento debe ser
estudiado de una manera ms sistem-
tica y seria, diremos, por ahora, que en
l hay una mezcla sinttica de milena-
rismo confusionista, comunismo euro-
peo y leninismo que, en su primera eta-
pa, fue el motor de la transformacin
revolucionaria, la colectivizacin de la
tierra y la pulverizacin del Estado Na-
cional de Chang Kai-shek. En su tra-
tuacin en Georgia y destituir-
bajo sobre Las funciones del Estado en lo de su cargo como secreta-
rio general, pero ya era tarde;
la economa y en la consecucin del mi-
el congreso desoy a Lenin. En
lagro econmico chino, Isaac Enrquez octubre del 23, apareci La
Carta de los 40, una crtica
Prez, comenta: Despus de la victoria
firmada por Trotsky y otros
de la revolucin en 1949, la colectiviza- cuadros. Todos fueron asesi-
nados en los 6 aos siguien-
cin gradual de la agricultura, la na-
tes. Trotsky es destituido co-
cionalizacin de la industria y la plani- mo comisario militar en 1925
y separado del Comit Central
ficacin de la economa permitieron a
en 1927, acusado de anarco-
China despegar a un cierto nivel, res- fraccionalista y otras descali-
ficaciones; todo eso, para si-
pecto de su enorme estado de atraso y
lenciarlo y expulsarlo de Ru-
realizar en dos decenios enormes pro- sia en 1929. Anteriormente,
en 1926, el XIV Congreso di-
gresos. En el curso de los aos 70, el
suelve el triunvirato; Stalin se
entonces primer ministro Zhou Enlai une a Bujarin, la derecha po-
sitivista del partido, y procla-
fue el primero en lanzar un llamado a
ma su tesis: El socialismo en
modernizar mucho ms rpidamente la un solo pas. Fin del proyecto
comunista. Agosto de 1940, la
economa del pas.
piqueta burocrtica, la muer-
te, alcanza al judo Lev Davy-
Al comenzar los aos 80, el PCCh esti- dovich Bronstein. Deja de ser
efmero, convirtindose en
permanente y salva su nom-
92 bre.

m que la economa no poda continuar el indispensable
desarrollo acelerado mientras se mantuvieran los prin-
cipios estrictamente colectivistas aplicados hasta enton-
ces, aun si ellos haban permitido sustentar a China sobre
bases slidas. China no dispona ni de tecnologa avan-
zada, ni conocimientos en la administracin de empre-
sas, ni de tcnicas modernas. Si ella deba basarse en
sus propias fuerzas, la brecha entre la China socialista
y los pases capitalistas desarrollados aumentara, dice
el PCCh, lo cual hubiese provocado el descontento de
una parte de la poblacin, colocando al pas en una si-
tuacin siempre ms vulnerable frente al imperialismo.
As pues, sera el socialismo mismo que estara en peli-
gro. () La Gran Revolucin Cultural (1966-1976) nos
ense a los jvenes occidentales de aquella poca los
principios que son la base misma de nuestro partido,
como la crtica de los rasgos esenciales del revisionismo
kruchoviano, la necesidad para los comunistas de trans-
formar constantemente la concepcin del mundo y de
mantener una estrecha ligazn con las masas. () La
cuarta sesin plenaria del 13 Comit Central (1989) lanz
la poltica de reformas y aperturas al exterior.
De acuerdo al informe de Jian Zening en el XVI Congre-

so del PCCh en noviembre de 2002, el Producto Interno
Bruto de China ha conocido de 1989 a 2002 un creci-
miento anual del 9,3% . Se trata de una verdadera proe-
za cuando se sabe que durante este perodo, la crisis
imperialista ha reducido de manera draconiana las ta-
93
LA COMUNA

sas de crecimiento de los pases imperialistas y de la
mayora de los pases del Tercer-mundo.
Apelando a Chun Li y Tien Chie-Yun, vale la pena sea-

lar que: Cuando se discuti qu nombre poner a esta
naciente comuna, surgi la idea de ponerle comuna co-
munista, inspirados en la Comuna de Pars. Sin embar-
go, se plante que se estaba muy lejos de alcanzar ese
objetivo y que ese nombre no era conveniente. Luego de
largas discusiones se lleg al acuerdo de ponerle comu-
na popular debido a que se hablaba de gobierno popular
chino (). La comuna popular se diferencia de la coope-
rativa en que no es solamente una organizacin colecti-
va de economa agrcola. No slo administra la produc-
cin agrcola, ganadera, pesquera, de la silvicultura y de
las ocupaciones secundarias, sino que ejerce el poder
del anterior gobierno popular del cantn, para adminis-
trar la industria, el comercio, la cultura y educacin, la
sanidad, los asuntos civiles y la seguridad pblica. (Para
revisar todas las experiencias de las comunas agrcolas
que se llevaron a cabo durante los primeros aos de la
revolucin, y lo que luego vendra como la gran revolu-
cin cultural, se recomienda adentrarse en obras como
Sobre la prctica y cinco tesis filosficas y otros escritos
de Mao como El gran salto adelante, Stalin y la Revolu-
cin Rusa, Del capitalismo al socialismo, La trasformacin
de los intelectuales, Acerca de Lenin y la discusin de las
caractersticas de los problemas particulares de la indus-
trializacin socialista, Es posible la coexistencia a largo
plazo de dos tipos de propiedad? y El problema agrario.)
94

Otro gran evento que remarca la tensin al interior de
las distintas corrientes derivadas del pensamiento de Car-
los Marx es nada ms y nada menos que la Guerra Civil
espaola, cuando por vez primera los anarquistas de Du-
rruti y los trotskistas tienen la posibilidad de medir sus
tesis, por la construccin del Estado popularen el terre-
no de la guerra, en absoluta y permanente tensin con
los socialistas y comunistas ortodoxos de la repblica de
Francisco Largo Caballero, presidente del Gobierno de
la II Repblica Espaola desde el 4 de septiembre de
1936 hasta el 16 de abril de 1937.Se puede decir que el
proceso de colectivizacin y socializacin de las empre-
sas, as como la democratizacin de la tierra, la defensa
organizada y la organizacin de la produccin, tienen
un antecedente en la experiencia de Catalua y Aragn.
Que se muestran como buenos ejemplos de la vitalidad
que, de cuando en cuando,cobran las consignas de la
comuna a travs de nuevas prcticas.
JACQUES DERRIDA (El-Biar,

Argelia, 1930) Filsofo y crti-
Este resumen busca mostrar el relieve
co literario francs. Profesor de las trayectorias sinuosas, opacas y
en la cole Normale Suprieu-
re de Pars (1965-1984) y ms
clandestinas que durante dcadas se
tarde de la cole des Hautes hace lnea de inmersin, pero que circu-
tudes, sus teoras han dado
lugar a la corriente llamada
la bajo los sustratos de los procesos has-
deconstruccionismo, cuya ta hacerse lnea de visibilidad, capaz de
influencia ha sido importan-
te tanto en Europa como en
transformar el valor semitico de los re-
Estados Unidos. No hay fue- latos y el rgimen del discurso en el mo-
ra de texto podra ser el po-
lmico lema de su filosofa,
mento de la decisin derridiana.
cuyos argumentos tratan de
desarticular la tradicin filo-
sfica occidental, mostrando
La idea original de Comuna estalla con
el juego de conceptos implci- toda su carga de radicalidad cuando se
tos que la sostiene y ponien-
do en tela de juicio distincio-
nes fundamentales como la de 95
LA COMUNA

vuelve a su origen y se visibilizan sus
trayectos siempre novedosos, siempre
significante y significado,
constituyndose desde su propio movi- sentido literal y sentido figu-
miento. En ese sentido, cabe significar rado. A pesar de su nombre,
la deconstruccin no se pro-
la comuna de Shanghi en 1966, que pone una tarea meramente
abri segn Alain Badiou, las posibili- destructiva, sino que trata de
apropiarse de esta estructura
dades de un episodio crucial en el cual lingstica de la experiencia y
la cuestin de la fbrica, la produccin utilizarla a su favor. Sus obras
ms importantes son La escri-
agrcola y la distribucin de las rela- tura y la diferencia y De la
ciones de poder quedaron subordina- grammatologie, ambas publi-
cadas en 1967.
das a las condiciones impuestas por los
MAYO FRANCS O MAYO DEL 68
productores. Paradjicamente, esta ex- Sucesos acaecidos en Francia
periencia tambin fue sepultada por la durante los meses de mayo y
junio de 1968. Fueron prota-
Revolucin Cultural y sus rasgos estali- gonizados por estudiantes y
nistas que acusaba a los militantes de obreros, pero los fines perse-
guidos por unos y otros no
Shanghi de divisionistas y anarcoides. eran idnticos, lo que rest
(A este respecto recomendamos la lectu- cohesin al movimiento. Los
acontecimientos del Mayo
ra de los trabajos de Alexandro Russo.) Francs deben ser juzgados
como una contestacin liber-
taria a la sociedad de posgue-
De este mismo modo debe ser leda y rra y una respuesta a todos
entendida la singularidad planteada por los sntomas del malestar que
arrastraba la sociedad france-
el Mayo Francs con todo su impacto y sa, entre los que se cuenta el
con la carga que sigue resonando en el creciente distanciamiento de
amplios sectores de la sociedad
presente como una impugnacin al po- francesa, respecto del rgimen
der, a las tradiciones del lenguaje, a las paternalista, y con fuertes ri-
betes autoritarios del general
pautas clericales, como cuestionamiento Charles De Gaulle. El movi-
al partido y como una vuelta a la clase miento francs de 1968 en-
cuentra su precedente hist-
como lugar y centro de la elaboracin rico en la Comuna de Pars de
poltica. 1871. Cualquier anlisis de
este movimiento debe tener en
cuenta la relacin que exista
El Mayo Francs fue, fundamentalmen- en la dcada del 60 entre el
trabajo de los intelectuales y
la crtica radical del orden
96 social.

FIDEL CASTRO
Rabian porque Cuba es el ms

inmediato querer
y la vergenza de Fidel te, una ruptura epocal antimoderna con
toda la dignidad en pie de guerra.
las formas y los contenidos intrnsecos
VCTOR VALERA MORA
Nacido en 1926, su ideologa de

al capitalismo de segunda generacin
izquierda le llev a participar en con su taylor-fordismo y su lnea de
actividades revolucionarias desde
montaje. De esa manera este aconteci-
muy joven, como la sublevacin
contra la dictadura de Rafael miento abre las condiciones de posibili-
Lenidas Trujillo en Santo Domin-
dad para el pensamiento crtico ante la
go (1947). Desde 1949 milit en
el Partido del Pueblo Cubano. emergencia de un capitalismo de un nue-
Exiliado en Mxico, en 1952 ini- vo tipo caracterizado por la produccin
ci su actividad revolucionaria
inmaterial y el devenir del obrero-masa
contra la dictadura del general
Batista, que haba entregado al en multitud. Pensadores de la talla de
pas en manos de los intereses
Foucault, Sartre, Deleuze fueron mar-
norteamericanos. Su primer in-
tento fue el asalto al Cuartel de cados por la impronta de este evento.
Moncada en Santiago de Cuba,
que se sald con un fracaso
(1953); fracaso militar, pues el Otro acontecimiento que ha marcado en
cuartel no fue tomado ni provoc lo personal nuestra vida y la historia de
la esperada insurreccin popular,
pero no fracaso poltico, puesto todo el territorio latinoamericano es la
que aquel acto dio una gran po- revolucin cubana, ella misma emerge
pularidad a sus protagonistas,
acrecentada durante el juicio sub-
con un nombre propio: Fidel, quien supo
siguiente, en el que Castro se de- sintetizar el pensamiento de Bolvar, de
fendi a s mismo y aprovech
para pronunciar un extenso ale-
Mart y de Lenin en la construccin de
gato poltico (La Historia me ab- la va cubana hacia el socialismo, des-
solver).
de la identidad nacional y la historia he-
Fidel Castro fue condenado a qui-
nce aos de prisin, de los que
roica de un pueblo que elabora su teo-
slo cumpli dos, merced a un in- ra desde una voluntad poltica colecti-
dulto que le puso en libertad en
1955. Se exili entonces a Mxi-
va y que defiende su antimperialismo
co, desde donde prepar un se- desde el cerco y la resistencia, como
gundo intento; pero, habiendo a-
siempre, con aquellos histricos Comi-
prendido que su lucha tendra po-
cas posibilidades de triunfar en ts de Defensa de la Revolucin.
un medio urbano, esta vez apos-
t por crear una guerrilla rural,
en la zona ms apartada y mon- Con Fidel Castro y Ernesto Che Gue-
taosa del pas: la Sierra Maes- vara, la revolucin cubana desbarat
tra, en el Oriente de Cuba. Des-
embarc all a finales de 1956 con
un contingente de slo 80 hom- 97
LA COMUNA

mitos, prejuicios y pronsticos que le daban muy poca
probabilidad. Y es que resistir 50 aos de bloqueo eco-
nmico, poltico y cultural, aparte de ser una hazaa
multitudinaria, es una leccin para todos los rincones
del mundo. Advirtamos a los progresistas que adoran
criticar esta revolucin pero que obvian las polticas
imperialistas de incesante bloqueo y ataque, que las deu-
das que ella tiene no pueden ser desentendidas de las
bres (el Grupo 26 de julio) a bordo del yate Granma. no, Kennedy reaccion con un
Dos aos despus, sus bases en la Sierra eran lo sufi- bloqueo naval a Cuba y la exi-
cientemente slidas y sus efectivos lo bastante nutridos gencia de retirada de las ins-
como para llevar a cabo con xito la ocupacin de San- talaciones: la consiguiente cri-
tiago (1958). Desde all Fidel Castro lanz la ofensiva fi- sis de los misiles estuvo a pun-
nal que recorri la isla de este a oeste, hasta entrar en La to de hacer estallar una guerra
Habana en 1959, secundado por sus colaboradores Er- nuclear entre las dos superpo-
nesto Guevara (el Che), Camilo Cienfuegos y su hermano tencias, que se evit a ltima
Ral Castro. hora al retirar Jruschov los
misiles soviticos a cambio de
Al inicial apoyo del campesinado pobre haba seguido el
la promesa de que no habra
fin de las reticencias del Partido Comunista, que abri la
nuevos intentos de invadir
posibilidad de encontrar apoyo en las ciudades; la dicta-
Cuba.
dura fue incapaz de hacer frente al movimiento popular.
Ya al frente del gobierno cubano empez a hacer reali- Aunque la presin norteame-
dad los proyectos de cambio que haban suministrado ricana le haba convertido en
una base social a la Revolucin: la reforma agraria, que un dictador comunista ms,
expropiaba las grandes haciendas extranjeras para dar bajo su direccin Cuba ha ob-
medios de vida a los campesinos pobres (1959); y, ense- tenido importantes logros so-
guida, la nacionalizacin de los bienes de compaas nor- ciales, especialmente visibles
teamericanas en Cuba (1960). en educacin y sanidad, ma-
terias en las que lleg a cons-
Fidel Castro proclam el carcter marxista-leninista de
tituir un modelo para otros pa-
la Revolucin cubana y aline a su rgimen con la polti-
ses de la regin. Ha desarrolla-
ca exterior de la Unin Sovitica (Segunda declaracin
do una poltica exterior muy
de La Habana, 1962); al mismo tiempo elimin del go-
activa, basada en la lucha con-
bierno a los polticos liberales con los que se haba alia-
tra el imperialismo.
do al llegar al poder, y unific a los grupos polticos que
apoyaban la Revolucin en un nico Partido Unido de la Castro acertadamente y con
Revolucin Socialista. En 1962 permiti que los soviti- sentido histrico se rehus a
cos instalaran en suelo cubano rampas de lanzamiento introducir reformas en un sen-
de misiles con las que podan alcanzarse objetivos en tido liberalizador, al estilo de
Estados Unidos; descubiertas por el espionaje america- la perestroika que auspiciaba
Gorbachov, salvando del hun-
dimiento al modelo poltico-so-
98 cial de la isla.

polticas desestabilizadoras norteamericanas y su demo-
ledor impacto. Sin embargo y luego de 50 aos, encon-
tramos a Cuba mostrando orgullosa sus muy buenos
ERNESTO CHE GUEVARA Naci- su tierra natal que ayudar a hacer su doctrina una
do en Argentina en 1928, su realidad.
militancia en la izquierda lo
Desde del triunfo de la Revolucin Cubana, el 1 de
llev a conocer la Amrica
enero de 1959, da en que Fulgencio Batista es repelido
profunda, donde conoce la mi-
de Cuba, el Che trabaj duro y con dedicacin para
seria de nuestro continente y
consolidar la Revolucin, y desempe distintos cargos
la presencia omnipotente de
siempre desde una tica pedaggica y revolucionaria.
Estados Unidos.
Siendo presidente del Banco Nacional de Cuba firmaba
En 1954, Ernesto Che Gue- los billetes simplemente Che, para demostrar humil-
vara se encuentra en Guate- dad y denunciar un mundo enfermo en el que tener y
mala, donde ejerce sus prime- ser significan lo mismo. Siendo representante de Cuba
ras acciones revolucionarias en diferentes escenarios internacionales, nunca dej
oponindose a los planes de de defender el honor de Cuba y de su pueblo, as como
la CIA contra este pueblo. All de denunciar vigorosamente los atropellos que muchos
presenci el golpe de Estado gobiernos latinoamericanos cometan en contra de sus
orquestado por los Estados pueblos y contra la Isla. En diciembre de 1964, en Asam-
Unidos contra el gobierno na- blea General de la ONU, dijo sobre el gobierno venezo-
cionalista de Jacobo Arbenz. lano: Asesinatos no cometemos, como est cometien-
Le escribe a su madre: Estos do ahora la polica venezolana, que creo se llama
ataques, junto con las menti- Digepol. (...) La prensa libre de Venezuela ha sido sus-
ras de la prensa internacio- pendida varias veces por dar datos de este tipo. Los
nal, han despertado a los in- aviones militares venezolanos, con asesora yanqui,
diferentes. El Che emigra a bombardean extensas zonas de campesinos. Crece la
Mxico, donde conoce a Fidel rebelin popular en Venezuela, y s, veremos el resul-
Castro y se alista como mdi- tado despus de algn tiempo.
co en la expedicin revolucio-
En 1965, el Che se despide de Fidel Castro y del pueblo
naria del Granma, que inva-
cubano para ir a otras tierras a combatir por el triunfo
di a Cuba el 2 de diciembre
de los humildes y contra el imperialismo yanqui. Ese
de 1956, inicindose as la
mismo ao brinda ayuda en el Congo (hoy Zaire), al
Guerra por la Liberacin de
movimiento antimperialista all fundado, donde estuvo
Cuba. En febrero el Che es en-
al frente de un destacamento con voluntarios cubanos.
trevistado por Radio El Mun-
Entre noviembre de 1966 a octubre de 1967 dirige el
do de Buenos Aires, ante la
movimiento guerrillero en Bolivia, que haba de ser el
pregunta No teme que su in-
inicio de la lucha por la liberacin suramericana. Cap-
tervencin sea tomada como
turado en octubre de 1967 en la Quebrada del Yuro es
una interferencia extranje-
conducido a La Higuera, pueblo que lo desconoci mien-
ra?, responde: Yo no consi-
tras cantaba el gallo y que ahora lo recuerda sin parar.
dero slo a Argentina como mi
En la escuelita fue asesinado. El 9 de octubre lleg a
pas natal sino a toda Am-
rica. Para ello quisiera tomar
ejemplos como Mart, y es en 99
LA COMUNA

ndices de desarrollo social, que no son una obviedad,
sobre todo si recordamos como es que la isla estuvo ro-
deada de la hostilidad internacional y el puro asolamiento
a su lado. Nosotros, humildemente, renovamos nues-
tros votos por Cuba y los nuevos desafos de su revolu-
cin. Y ya Fidel Castro lo ha dicho, estos desafos recla-
man respuestas innovadoras pero para nada significa
caer en el error histrico de creer que con mtodos capi-
talistas se puede avanzar en el socialismo, como hicie-
ron China y Vietnam, por ejemplo, aunque sin dogma-
Valle Grande el cuerpo de Ernesto Che Mario Benedetti detesta la forma en que la figura
Guevara atado a las patas de un heli- del Che es explotada, vaciada y comercializada, y
cptero. Mientras el ministro del In- le canta:
terior de entonces se lleva las manos
Lo han cubierto de afiches, de pancartas
mutiladas del hroe, los latinoameri-
de voces en los muros
canos nos llevamos a un hombre que
de agravios retroactivos
requiere imitadores, y honramos su
de honores a destiempo
memoria no slo cada 8 de octubre,
lo han transformado en pieza de consumo
Da del Guerrillero Heroico, sino
en memoria trivial
siempre que levantamos las banderas
en ayer sin retorno
de la emancipacin y la revolucin.
en rabia embalsamada
han decidido usarlo como eplogo
como ltima thule de la inocencia vana
como aejo arquetipo de santo o satans
y quizs han resuelto que la nica forma
de desprenderse de l
o dejarlo al garete
es vaciarlo de lumbre
convertirlo en un hroe
de mrmol o de yeso
y por lo tanto inmvil
o mejor como mito
o silueta o fantasma
del pasado pisado
sin embargo los ojos incerrables del Che
miran como si no pudieran no mirar
asombrados tal vez de que el mundo no entienda
que treinta aos despus siga bregando
100 dulce y tenaz por la dicha del hombre.

tismos externos. Dispuestos a debatir y a reconocer la
naturaleza concreta de cada decisin y cada experiencia.
Hay una pregunta, espeluznante, que nos ronda: si la

revolucin cubana hubiese sucumbido, qu habra sido
de Latinoamrica toda? Radicalmente diferente. El im-
perdonable para los poderosos, el pueblo cubano, el l-
timo en independizarse y el primero en ser libre en nues-
tro continente, es el inspirador, o el incendiario, fue, en
palabras de Atilio Boron, el fuego emancipador En
FUEGO EMANCIPADOR DE LA que nutri la insurgencia constitucionalista del coro-

REVOLUCIN CUBANA Atilio nel Francisco Caamao De en la Repblica Domini-
Boron dice: Sin el fuego e- cana ultrajada por el invasor yanqui. Fue la inconmo-
mancipador preservado heroi- vible lealtad y solidaridad de Cuba con todos los pue-
camente por Cuba durante blos en lucha lo que hizo posible resistir las atrocida-
medio siglo los pueblos de las des de las dictaduras que asolaron la regin en los aos
Amricas difcilmente habran setenta y, entre tantas otras cosas, asegurar el triunfo
tenido la inspiracin y la au- del Sandinismo en Nicaragua y, con el sacrificio de sus
dacia para resistir la renova- hijas e hijos derrotar al apartheid sudafricano y garan-
da opresin de que eran obje- tizar la independencia de Angola. Fue la inconmovible
to y para rebelarse en contra fortaleza de Cuba la que la convirti en referencia obli-
del imperio y sus lugartenien- gada cuando, a mediados de los ochenta, el continente
tes locales. Fue su vibrante retomaba el escarpado y todava inconcluso! sende-
ejemplo el que incendi la ro de la transicin democrtica agobiado por el peso
pradera de Amrica Latina en de una deuda externa que ya en 1985 la defini en La
los aos sesenta, lo que ali- Habana como incobrable e impagable. Ejemplo que
ment las grandes moviliza- adquiri dimensiones gigantescas cuando la isla de-
ciones que impulsaron el as- mostr ser capaz de resistir a pie firme el derrumbe de
censo de la Unidad Popular en los mal llamados socialismos realmente existentes, des-
Chile y el triunfo de Hctor plomados precisamente por no ser socialismos. Y la isla
Cmpora en la Argentina. Fue resisti en esos terribles momentos las presiones y los
su ejemplo el que abri el es- cantos de sirenas de los agentes del imperialismo y sus
pacio para el giro radical de publicistas (entre los cuales sobresale por su dedica-
Juan Velasco Alvarado en el cin el lobbista nmero uno de las transnacionales es-
Per y para la instauracin de paolas: Felipe Gonzlez) que le recomendaban a La
la Asamblea Popular y el go- Habana volver a la sensatez y olvidarse de la revolu-
bierno de Juan Jos Torres en cin, para re-emerger victoriosa, como el ave Fnix en
Bolivia; fue el rotundo men-
ts que Cuba le propin al fa-
talismo y al inmovilismo lo 101
LA COMUNA

la otra Latinoamrica otra historia se re-
construye y no busca absoluciones, re-
denciones ni perdones. La que camina
abajo y a la izquierda anticapitalista. La
que levanta una nueva Torre de Babel,
no slo para desafiar al dios omnipoten-
te del dinero y hacerse espacio y respeto
en sus diferencias. La que tiene el mo-
reno rostro de los pueblos originarios y
las manos de quienes echan a andar las
ruedas de la historia con minsculos
pies de mujeres. La del sudor amargo
de los cuerpos de obreros y campesinos.
Podrn trucar calendarios y geografas,
pero el maana que parir esta tierra
de Latinoamrica no ser patrimonio de
democracia vaca de pueblo. Por el con-
trario, ser obra de pueblos irredentos
que no se conformarn con disparar a
los relojes para detener el tiempo de la
conquista de su libertad. Arman ya otro
tiempo como alternativa. Necesaria ser medio de la debacle de la Unin
entonces la participacin de los que re- Sovitica y el Comecn para
animar a los pueblos del mun-
nuncien a ser arriba y para arriba y se do entero a decir basta! Es en
conviertan en Nadie, listos a enfrentar el este escenario, que lleva la
marca indeleble de la resisten-
Cclope Polifemo: El Poder Capitalista. cia de Cuba como una de sus
seas de identidad, que irrum-
pe la Revolucin Bolivariana y
Ejemplarizante y vigorizante es tambin la figura excepcional de Hugo
la figura de Emiliano Zapata, quien se Chvez, mientras que ms al
sur Rafael Correa pona en
mantuvo alzado durante una dcada (de marcha su Revolucin Ciuda-
1910 a 1920) y no par de ocupar terri- dana y en la Bolivia del Che un
extraordinario dirigente cocale-
ro, Evo Morales, se proyectaba
102 como el lder de un pueblo en

torios para entregarlos a los campesi-
nos. Emiliano Zapata, presentado al
mundo como un bandolero, un roba-va-
cas, un salvaje con huestes armadas,
en fin, un enemigo a exterminar fue ase-
sinado en una emboscada, pero el za-
patismo lo sobrevivi. Su mtica popu-
laridad pasa a la esfera universal como
ejemplo de herosmo y coraje, inspiran-
do a movimientos revolucionarios cam-
pesinos, indgenas y obreros tanto en
Mxico como en el resto de Amrica La-
tina. El pueblo mexicano ha consegui-
do una digna solucin de continuidad
en el Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional, surgido a partir de 1 de ene-
ro de 1994, cuando entr en vigencia el
nefasto Tratado de Libre Comercio fir-
mado por los Estados Unidos y el go-
bierno mexicano. Esa misma fuerza, la
tica y el compromiso que simboliza
pos de una reivindicacin que
Zapata afloraron en 1994 la insurrec-
se le deba desde haca ms de cin de los indgenas de Chiapas, y lue-
cinco siglos. Hay tambin otros
procesos en marcha en Argen-
go de ella muchas luchas campesinas
tina, Brasil, Uruguay, Para- e indgenas en nuestro continente (Bo-
guay y, en general, en casi toda
nuestra geografa. Con carac-
livia y Ecuador, principalmente).
tersticas externas diferentes
segn los casos pero, invaria-
blemente al menos en el esp-
Las historias de Amrica caminando van
ritu de los pueblos como ex- a encontrarse. Madeja intrincada de ma-
presin de un intransigente re-
chazo al imperialismo, al capi-
pas, estratos, huellas, memorias, regis-
talismo y las polticas neolibe- tros, geografas y sueos marcados por
rales que rara vez se refleja en
las polticas que propician esos
gobiernos. 103
LA COMUNA

fechas en el otro calendario: el de los pueblos. La rabia
zapatista cumpli 17 aos de polmica lucha. En pleno
momento del desencanto y confrontacin producto del
quiebre final del modelo sovitico, con la cada del muro
de Berln y la revuelta del Caracazo, que trajo el Por
ahora de Chvez, significando el cierre y apertura de
una etapa. Pero estos gestos constituyen con la cada
del muro, tan celebrada por los capitalistas, el renacer
de un nuevo imaginario revolucionario con la emergen-
cia del marxismo crtico. En todo caso, bonito es ver
llover y no mojarse. All estn, con una prctica que
dice y desdice. Escuchemos a Marcos:
El mundo que vale, el real, es el de los

MARCOS El Subcomandante
medios. Es ah donde se forma el polti-
Insurgente Marcos, principal
co profesional. Para qu principios, me- portavoz y mando militar del
grupo armado indgena mexi-
moria, honestidad? No son necesarias
cano Ejrcito Zapatista de Li-
plataformas polticas o programas de ac- beracin Nacional (EZLN),
hizo su aparicin pblica el 1
cin, sino un programa de imagen pu-
de enero de 1994, cuando lan-
blicitaria y una plataforma de cosmti- zaron una ofensiva militar en
la que tomaron seis cabece-
cos. Es en los medios donde aparecen
ras municipales del estado
esas miradas a travs de las cuales se sureo mexicano de Chiapas,
demandando democracia, li-
inventa una realidad desde donde nos
bertad, tierra, pan y justicia
asomamos a la Amrica Latina. Y ah para los indgenas. En cuan-
to a su importancia simbli-
encontramos miradas que clasifican,
ca para la izquierda en todo
juzgan y condenan, y miradas que tra- el mundo, se le ha compara-
do con el Che Guevara.
tan de entender. Miradas suplantadoras
Como muchos de su genera-
y miradas representativas de la beatiful cin Marcos fue afectado por
people, que pierde la ecuanimidad y la Matanza de Tlatelolco en
1968 e ingres en una orga-
equilibrio facial, si se plantean las si- nizacin maosta, pasando
guientes preguntas: Cmo se lucha posteriormente al zapatismo
anarquista. De 1992 a 2006,
Marcos escribi ms de 200
104 ensayos e historias, y public

contra la explotacin y la pobreza sin redistribuir la ri-
queza? Cmo se recuperan las riquezas bsicas, en ma-
nos de las multinacionales? Qu pasa si se realizan
reformas agrarias para limitar el poder de las oligarquas
terratenientes y se potencia la organizacin popular de
los trabajadores campesinos? Qu ocurre cuando se
busca refundar el Estado sobre leyes de autonoma que
reconocen la realidad multitnica de los pueblos indios?.
Como dice en nuestros das Slavoj iek, el nombre l-

timo de la derecha contrarrevolucionaria es el centro mis-
mo. Esta crtica vale tambin para la izquierda tradicio-
nal, tan decente que se parece demasiado a la derecha y
que ubican el problema del Poder (con
21 libros en un total de al me-
mayscula) y del gobierno como un
nos 33 ediciones, documentan-
do ampliamente sus perspec- asunto de caminos (va pacfica o va ar-
tivas filosficas y polticas.
mada, reforma o revolucin). El Poder
Como Marcos tiende a prefe-
rir las expresiones indirectas, se refiere a preguntas fundamentales:
sus escritos son con frecuen- para qu y para quin gobernar? En la
cia fbulas. Algunos, sin em-
bargo, estn muy pegados a sociedad capitalista, la convivencia se
la vida cotidiana y son direc- resuelve con la imposicin de hegemo-
tos. Aunque en una carta de
enero de 2003 a ETA que terna (manda el que tiene), y homoge-
mina con la frase me cago en neizando los valores y criterios del mer-
las vanguardias revoluciona-
rias de todo el planeta, Mar- cado. Por lo tanto, el problema del Po-
cos, en su historia para nios der no es si se accede a l por la va
que se llama La historia de los
colores, en muy sutil frase, es electoral o con quien se disputa su titu-
capaz de decir: Les ensea- laridad, sino cmo se enfrenta o no a
mos [a los nios] que hay tan-
tas palabras como colores, y esa hegemona y a esa homogeneizacin.
que hay tantos pensamientos
porque de por s el mundo es
para que en l nazcan pala- Hay una frase requisitoria del Manifies-
bras. Que hay pensamientos to Comunista que acompaa an las
diferentes y que debemos res-
petarlos... Y les enseamos a
hablar con la verdad, es decir, 105
con el corazn.
LA COMUNA

insurrecciones latinoamericanas: Os horrorizis de que
queramos abolir la propiedad privada. Pero en vuestra
sociedad actual, la propiedad privada est abolida para
las nueve dcimas partes de sus miembros, existe preci-
samente porque no existe para esas nueve dcimas par-
tes. Nos reprochis, pues, el querer abolir una forma de
propiedad que no puede existir sino a condicin de que
la inmensa mayora de la sociedad sea privada de pro-
piedad. En una palabra, nos acusis de querer abolir
vuestra propiedad. Efectivamente, eso es lo que quere-
mos. Y es precisamente ese mpetu que se salta el cmo-
do legalismo burgus el que ha hecho po-
sibles las verdaderas revoluciones.
AMRICA LATINA Y TRANS-MO-

Y as. Incontables los ejemplos. Desde DERNIDAD Como lo expresa
Chile, la experiencia del compaero Sal- Javier Biardeau en su artcu-
lo Navegando entre-lneas:
vador Allende pudo llenar de esperanza
Posmodernidad, Poltica y So-
y alegra a un pueblo que buscaba su cialismo del Siglo XXI, Con
camino. La amarga derrota que le so- Dussel, consideramos insufi-
ciente el gesto posmoderno
brevino le permiti comprender que no como crtica euro-cntrica a la
se pueden asumir las riendas de Esta- modernidad, se requiere des-
de las propias geografas de la
do con unas propuestas pacficas, sin experiencia subalterna, popu-
contar con la participacin del pueblo lar y perifrica pasar a una
descolonizacin del clivaje mo-
organizado en todos los terrenos. derno-posmoderno, dar paso
a una trans-modernidad, que
implica reconocer el pluralis-
Todos los movimientos que han tenido
mo inter-cultural (ver Dussel)
protagonismo en la Amrica Latina y y una meta-poltica de la he-
rencia moderna, al que reco-
aquellos que han alcanzado el poder
nocemos un mbito parcial y
como el caso de Venezuela, Ecuador, limitado de validez, incluyen-
Bolivia, Brasil (Los Sin Tierra, la expe- do la poltica de la izquierda
moderna: de comunistas, so-
riencia del programa de desarrollo co- cialistas, anarquistas y social-
munitario de Candeal, en Salvador de demcratas que recogieron las
luchas sociales y polticas de
los pases-centro del sistema
106 histrico mundial. El Socialis-

Baha, entre otros), Argentina, etcte-
ra, han sido el producto de largos pro-
cesos de acumulacin de fuerzas y mo-
vilizacin de las multitudes.
La experiencia del sandinismo en Nica-

ragua y la presencia del Farabundo
Mart, fueron un viento fresco que so-
pl en las costas de las extenuadas pla-
yas de la izquierda latinoamericana, lue-
go de las derrotas de las concepciones
militaristas de la lucha armada y de la
domesticacin reformista de muchos de
sus lderes histricos.
mo del Siglo XXI emerge en la
periferia, ste no es un hecho
casual, no se levanta sobre Estas experiencias lograron impactar en
universales abstractos, sino
los niveles ms profundos del movimien-
que se edifica sobre mundos
de vida, pasiones, intereses y to estudiantil latinoamericano radicali-
razones contextuales, espec-
zado. Asimismo, cientos de militantes
ficas, locales, plurales e inter-
textuales de seres humanos revolucionarios y de izquierda tomaron
que han sido sojuzgados, hu- caminos ms humildes y modestos,
millados y sometidos por el
imperio del capital, por la su- sembrndose en pequeas experiencias
per-explotacin y los procesos de base. Abrazndose a la teologa de
de exclusin-negacin propios
de la rapacidad del capital fue- la liberacin, a movimientos ecologistas,
ra del primer mundo, y por sus cooperativistas, feministas, comunales,
agenciamientos poltico-cultu-
rales: explotacin, domina-
cocaleros, indigenistas, etctera, que
cin, hegemona, opresin, desde los confines ms subterrneos de
exclusin, negacin y destruc-
cin de la vida digna. Es en la
la Amrica Latina profunda fueron con-
Amrica Popular Profunda formando una nueva textura para una
donde se prefiguran los perfi-
subjetividad poltica otra, que recupe-
les del Socialismo del Siglo XXI,
confrontando los anzuelos que rando la memoria y las formas de orga-
lanzan las agencias de moder-
nizacin y lucha de los pueblos fue ge-
nizacin capitalista, una vez
ms, bajo el paraguas ideol-
gico del neoliberalismo. 107
LA COMUNA

nerando una visin heterognea, diversa y mestiza del
proceso emancipatorio, reactivando el deseo poltico que
hoy se expresa como lnea de superficie de las distintas
formas de expresin de la nueva izquierda latinoameri-
cana. Transversalizando el tejido de luchas y demandas
de los pueblos, se ha ido forjando una urdimbre que ha
creado visiones de paralelajes, capaces de articular un
discontinuo propio para la emergencia de una nueva he-
gemona continental.
mento hegemnico es aquel en

el que la gran mayora de los
ciudadanos ve como neutral
el asumir cierto punto de vista
sobre las cosas de una mane-
ra natural y sin mayor discu-
sin. Es una suerte de con-
HEGEMONA Admitmoslo sin rubor. La construccin
senso alrededor de un siste-
de un proyecto hegemnico es el primer problema a
ma articulante. La relacin de
considerar en la poltica. Es el establecimiento de la
fuerzas al interior de una he-
barda o lnea de demarcacin emprica, a partir de la
gemona y entre un sistema
cual se crean los discursos, los lenguajes y sus siste-
hegemnico y su contrario vie-
mas de equivalencias capaces de explicar y justificar el
ne dado por la fuerza de la ar-
conflicto. Una nueva hegemona no es fcil, pues sus
ticulacin de los sujetos al dis-
actores y discursos, ms all de la buena voluntad,
curso que los constituye. Es
tienen que enfrentar a la tradicin y al peso de las cos-
decir, a la mayor o menor afi-
tumbres instaladas en la vida cotidiana y sus mentali-
liacin discursiva y a cmo
zaciones. Ms an cuando se trata de intervenir al in-
esto se traduce en pasiones
terior de la creciente complejizacin e institucionaliza-
prcticas, o sea, en una pues-
cin de las sociedades del capitalismo tardo mundiali-
ta en escena poltica fuerte o
zado, para asaltar las trincheras y fortificaciones de la
dbil. Sabemos que estamos al
sociedad civil que pretende corporativizar a las clases
interior de una hegemona
subalternas de que hablara Gramsci. Hablar de hege-
cuando podemos observar con
mona es entender las oportunidades del momento de
claridad sus linderos ideol-
una crisis orgnica y los saltos y transiciones que pue-
gicos, es decir el plano argu-
den ser posibles; es adentrarse en un campo de prcti-
mentativo que justifica la co-
cas y discursos capaces de producir articulaciones que
herencia entre prcticas y el
pueden o no permitir la inteligibilidad o lectura de la
modo en que son decididas
sociedad desde un punto de vista y no otro. Un mo-
unas y no otras, lo que hace y
legitima a un sistema de dife-
108 rencias e identidades.

Poco a poco se abre paso un espritu colectivo que ha
acompaado a los distintos liderazgos y movimientos
emergentes en nuestro continente. Proceso abierto y en
marcha que an no admite sntesis. Por eso, pensar a la
Comuna hoy, es instalarse en la potencia de las lneas
de fuga de sus devenires libertarios. No es otra cosa
que saldar cuenta con la historia y la memoria de las
DEVENIRES LIBERTARIOS Una

idea es una operacin intelec-
tual que media entre lo real y
lo simblico, articulando es-
tratos discursivos, sntesis,
acontecimientos, re-flexiones,
pliegues. Se sita donde es ne-
tan investidos por el espritu de la historia y a nom-
cesaria una explicacin. Es
bre del proletariado, hasta tmidos y rosados socialde-
eficaz siempre que pueda ins-
mcratas, que se exaltan atemorizados ante la sola po-
talarse en la fractura de lo
sibilidad de materializacin de algo que huela a comu-
concreto, para dar cuenta de
nismo. De manera que ni la idea, y mucho menos la
un problema durante un arco
prctica del comunismo, puede quedar reducida a la
de tiempo. La idea de comu-
experiencia del periodo sovitico ruso. La lucha por el
nismo vive instalada como vi-
derecho al voto, los derechos civiles, la igualdad polti-
rus o dispositivo de resisten-
ca de la mujer, los sindicatos, la jornada laboral de 8
cia, al interior de la lgica del
horas, la lucha por la paz y cientos de otras banderas
capital. De all su vigencia.
democrticas, son el resultado de la idea de comunis-
Por eso, corre el riesgo de con-
mo. Las luchas democrticas son constitutivas de su
taminacin inmediata cada
Real, no una casualidad aleatoria. Esta relacin entre
vez que se despliega. Siente
democracia y comunismo entabla un dilogo con su
la tentacin de hacerse un
posibilidad hoy y ahora. Dice Alain Badiou, que El
programa, abandonando su
devenir verdad de una idea, es in fine, su puesta en
carcter utpico. Abarca un
escena. La experiencia de lo real es la prctica, pero no
debate que recorre la fibra es-
se reduce a ella. La prctica es tan solo un protocolo de
pesa de la contradiccin de
entrada a nuevas formas de existencia de una idea,
base de la sociedad del capi-
hasta adoptar dimensin poltica y legitimidad en sus
tal: explotacin versus eman-
procedimientos de verdad. En su libro El Estado y la
cipacin; y en este sentido,
Revolucin, Lenin habla del Estado como acontecimien-
despliega una paleta de ma-
to. Siguiendo a Marx en este punto, y continuando con
tices que van desde el agrio
dogmatismo milenarista de
redentores cruzados, que ac- 109
LA COMUNA

luchas obreras, campesinas, de gnero, estudiantiles,
de pobladores, partidos y movimientos, que durante ms
de dos siglos han ocupado su suerte y destino, soando
la emancipacin de nuestro globo de la ruina y la bar-
barie del dictat del gobierno del capital. Este es el marco
contextual de la revolucin bolivariana y de la propues-
ta asumida por el compaero Chvez, en el sentido de
rescatar la Comuna como forma concreta de la prctica
socialista.
El siglo XX tambin ser recordado por la decadencia de

las potencias europeas y la emergencia de Estados Uni-
dos como principal fuerza poltico-militar, capaz de uni-
lo dicho en sus Tesis de abril, se cuida mucho al repe- ms que el ejercicio prctico de
tir que El Estado que sobreviene con La Revolucin, es su propia verificacin en La Co-
El Estado de la extincin de El Estado. El Estado como muna, forma poltica de la
la organizacin que garantiza la transicin al no Esta- emancipacin social, dira
do. Digmoslo con Lenin, Un Estado cuyo fin y esen- Marx. En donde la nica auto-
cia es extinguirse. Entonces, la idea de comunismo se ritas es el propio movimiento
sustrae de todas las anteriores, porque proyecta el po- del trabajo en su autoeman-
der de El Estado a La Comuna, liquidando en este trance cipacin. Fin de la historia
a la propia forma Estado. Esto es lo que se conoce como como historia de El Estado. Co-
El momento de la transicin. De all tambin la nece- mienzo de una nueva historia,
sidad de un partido. Uno que se reconozca en sentido la historia de la libertad.
histrico, pero tambin en su carcter efmero. El par-
tido-Estado slo puede ser entendido acaso como un
gesto transicional, una ocasin, y nunca como un apa-
rato expropiador de la voluntad. Por supuesto que no
se trata de una operacin simple que puede llevarse a
cabo de un momento a otro, por capricho o pura volun-
tad. Su materializacin puede llevar muchos aos. Pre-
cisamente por eso, cada poltica debe tener el sello de
clases de la extincin del viejo Estado y el fortalecimiento
de la forma Comuna, como nueva figura histrica de la
potencia de una tambin nueva subjetividad. Llevar a
cabo una idea, lo denomina Badiou, procedimiento de
verdad. De manera que la idea de comunismo no es
110

ficar el capitalismo financiero internacional, por encima
de las economas capitalistas domsticas. El siglo XX
vivi el impulso de un capitalismo llamado por Ernest
Mandel de acumulacin rpida, particularmente despus
de la gloriosa victoria del pueblo vietnamita, que pudo
derrotar al imperio en el sudeste asitico gracias al in-
creble esfuerzo de direccin llevado a cabo por el cama-
rada Ho Chi Minh a la cabeza del Partido Comunista.
Recordemos que Vietnam derrot al imperio sin necesi-
dad de convertirse en un Estado policial-burocrtico al
estilo estalinista. Universalizando la guerra popular pro-
longada como forma de lucha, convirtiendo a Vietnam
en una extraordinaria experiencia local, que derrotara,
aos ms tarde, al expansionismo yanqui, hacindoles
HO CHI MINH Lder revolucio- sas, tuvo que huir y refugiarse en la Unin Sovitica (1931).
nario vietnamita (Hoang Tru, En 1938 entr en contacto con Mao Zedong en China,
1890 - Hanoi, 1969). Nacido desde donde pas a Vietnam en 1941, para participar
en la Indochina francesa, emi- en la lucha contra Japn y contra la Francia de Vichy,
gr a la metrpoli en 1912. En en el marco de la Segunda Guerra Mundial (1939-45).
Pars se convirti en militante Fue entonces cuando fund el Vietminh (Liga para la
del partido socialista francs Independencia de Vietnam). Tratando de formar un fren-
(SFIO). Cuando la Revolucin te amplio tanto contra los japoneses como contra Fran-
Rusa escindi a los socialistas cia, recab el apoyo del dirigente nacionalista chino
de todo el mundo, se aline con Chang Kai-shek, pero ste desconfi de l y le hizo apre-
el grupo que fund el Partido sar.
Comunista Francs (1920).
Liberado en 1943, tom el mando de la insurreccin
Tras haber participado en ac-
nacional vietnamita contra los franceses, adoptando el
tividades de la Internacional
nombre de guerra de Ho Chi Minh (el que ilumina).
Comunista, se traslad a Chi-
En 1945 vio reconocida formalmente la independencia
na, donde organiz la Juven-
de la Repblica Democrtica de Vietnam, como parte
tud Revolucionaria, reclutan-
de la estrategia japonesa para utilizar los nacionalis-
do entre los exiliados el ncleo
mos asiticos en contra de la presencia europea en la
humano necesario para impul-
zona; pero, al terminar la guerra con la derrota del Ja-
sar una revolucin anticolonial
pn, los vencedores decidieron en la Conferencia de Post-
en Indochina (1924); sobre
dam dividir Vietnam en dos zonas, la Repblica Demo-
aquella base fund ms tarde
crtica de Vietnam al norte, dominada por el Vietminh, y
el Partido Comunista Indochi-
una zona de ocupacin britnica en el sur.
no (1930).
Condenado a muerte por las

autoridades coloniales france- 111
LA COMUNA

comer el polvo, y levantndose como el Ave Fnix para
convertirse en una de las resistencias ms heroicas y
gloriosas del siglo XX y los albores del siglo XXI. Alu-
diendo al Che Guevara, gracias a la Revolucin Boliva-
riana y nuestros hermanos vietnamitas, hoy podemos
decir que existen dos, tres y muchos Vietnam.
La experiencia vietnamita aport novedosas formas de

lucha al movimiento revolucionario mundial, a la par de
una nueva concepcin del Estado y del partido. A partir
de la singularidad que plantea el estar profundamente
influenciada por las prcticas milenarias del budismo,
el modo vietnamita pudo resolver las contradicciones que
marcan las dinmicas de la toma de decisiones en un parti-
do centralizado, a la par de generar formas democrti-
cas de participacin en el seno de un pueblo movilizado.
MUAMMAR AL GADDAFI Es uno de los lderes ms una nueva Constitucin y con

importantes del proceso de liberacin africana, ms all ella elev el bienestar de su
de las distancias ideolgicas y polticas que nos sepa- pueblo y el prestigio nacional
ran. Libia se convirti en el primer pas africano ocu- e internacional de su nacin,
pado en alcanzar su independencia. El 1 de septiem- declarndose partidaria de
bre de 1969 el coronel Gaddafi inici en Sebba una unir a la Gran Nacin rabe.
insurreccin que derroc al rgimen monrquico del El Libro Verde y otras publi-
rey Idris. Contando con menos de treinta aos de edad, caciones le han dado a la iz-
se puso al frente del Consejo del Mando de la Revolu- quierda mundial una lectura
cin, y anunci los puntos fundamentales de su go- particular y propia a los pro-
bierno: Unidad Nacional (prembulo de la Unidad ra- cesos de liberacin en el mun-
be), evacuacin de las bases militares britnicas y es- do. Se declararon partidarios
tadounidenses, explotacin de la riqueza petrolera en de esa tercera va, poltica y
beneficio del pueblo. De inmediato instaura un consejo econmica, que denominan
de la rev olucin que declara al pas musulmn, socialismo rabe y desde en-
nasserista y socialista. La revolucin dot a Libia de tonces hasta la fecha han sido
consecuentes y leales con las
t es is q ue e sc r ib i M ic he l
112 Aflaq, uno de los fundadores

Las luchas de liberacin y descolonizacin de frica per-
mite la emergencia de nuevas formas de liderazgo en-
carnadas en nombres como Mandela, Lumumba, Nasser,
Gaddafi, y originales movimientos y organizaciones que
asumindose de izquierda guardan distancia tanto del
marxismo tradicional como de las concepciones libera-
les de la democracia occidental, negndose as a formar
parte, mansamente, de alguno de los ejes planteados en
la geopoltica bipolar.
del Partido Baaz, para distan- cialista, democracia y el poder popular son las que con-
ciar el islm del marxismo tienen los enunciados siguientes: El partido represen-
clsico que siempre se auto- ta slo a una fraccin del pueblo, mientras que la so-
defini como materialista y berana popular es indivisible; los congresos popula-
ateo. La Revolucin Verde em- res son la expresin mxima de la democracia directa
prendi: reforma agraria, sis- y La solucin definitiva consiste en la supresin del
tema de seguridad social, lucro. Pero, como quiera que el lucro constituya el motor
asistencia mdica gratuita, del proceso econmico, su supresin no puede produ-
participacin de los trabaja- cirse por decreto, sino que habr de ser consecuencia
dores en las ganancias de las socialista que, al realizarse, logra la satisfaccin de las
empresas del Estado. Libia se necesidades de la sociedad y de los individuos.
convirti con Gaddafi en el
Hoy, abril de 2011, deploramos el ataque colonialista
pas africano con mayor in-
que lidera la OTAN contra el pueblo y territorio libios.
greso per cpita.
Si bien el sectarismo tribal, el personalismo exacerba-
Compartiendo perspectivas do y un pacto sin principios con Occidente, permiten
de anlisis con el profesor hoy a las superpotencias sacar ventaja para arreciar
Reinaldo Bolv ar, algunas con todo su podero, insistimos en destacar a Muammar
ideas del Libro Verde gua de al Gadaffi como figura desafiante e irruptora dentro de
la revolucin Libia, que nos la lucha permanente de los pueblos del mundo.
parecen interesantespara un
debate crtico, intercultural y
democrtico en torno a los de-
bates sobre la revolucin so- 113
LA COMUNA

114

115
LA COMUNA

DESARROLLO DE LA IDEA DE COMUNA.
Experiencias herederas. Alusin a procesos
venezolanos como el movimiento de los barrios
entre las dcadas de los setenta y ochenta,
El Caracazo, el 13 de Abril, los consejos
comunales.
116

Desarrollo de la idea de Comuna
La influencia de la teora socialista actual

en el proceso venezolano
Ser asociado de ese modo con el Libertador Simn Bolvar

es el honor ms grande de mi vida.
PALABRAS DE ISTVN MSZROS,
AL RECIBIR EL PREMIO LIBERTADOR AL PENSAMIENTO CRTICO 2008
Quisiramos introducir el tema a la luz

ISTVN MSZROS Antes que
de reflexiones del hngaro Istvn Ms-
nada, de l hay que decir que
aport el diseo crtico ms zros sobre la construccin del socia-
osado contra el capital y sus lismo, la formacin de procesos revolu-
formas de control social, en
momentos en que se asoma cionarios y las principales caractersti-
una vuelta al pensamiento cas de modos de intercambio comunal,
radical y vigoroso. Su labor
reflexiva presenta una visin diametralmente opuestos a la lgica, ac
distinta a la mirada monol- abajo esbozada, del dinero y del merca-
tica de la corriente nica im-
perialista, y, con visin anal- do. En su evidente aversin a teoras
tica y argumentos slidos ha que celebran el fin de la historia y el
presentado al mundo los ve-
ricuetos, todos sin salidas, xito contundente y eterno del capital,
que genera el capitalismo. el filsofo hngaro nos compele a pen-
Mszros pudo disgregar y
concatenar los acontecimien- sar en el futuro erradicando de todas
tos histricos de orden polti- partes las potenciales personificaciones
co del siglo XX con el siglo XXI,
para de este modo denunciar, del capital por medio de un laborioso
sin medias tintas, la perver- proceso de profunda transformacin so-
sidad del capitalismo.
Mszros fue alumno de Lu-

kcs antes de que el rgimen 117
LA COMUNA

estalinista hngaro desatara
sobre l la violenta polmica
que caus su retiro. Mszros,
cial. Es en esa exigente perspectiva que no obstante, continu reco-
nocindose como discpulo de
l piensa al socialismo y a las revolu- Lukcs aun durante la poca
ciones sociales. Es desde all que debe- ms difcil de la dictadura es-
talinista. Es as como pas a
mos pensar las comunas. formar parte de la Escuela de
Budapest, de la cual tambin
fueron miembros Agnes H-
Istvn Mszros: ller, Itsvn Hermann, Miklos
algunas propuestas fundamentales Almasi y Dens Zoltai.
As pues que Mszros tam-

bin tiene la peculiaridad de
En su crtica de Historia y conciencia de ser testigo del cambio de las
clases de Georg Lukcs, Istvn Msz- corrientes polticas, lo que le
ha permitido interpretar fen-
ros habla de un socialismo que impli- menos como el fracaso del ex-
que la abolicin de la propiedad priva- perimento socialista de la U-
nin Sovitica, adems de ha-
da de los medios de produccin; es de- cer advertencias y recomenda-
cir una adecuada imagen de la totali- ciones para el devenir de los
nuevos procesos socialistas
dad al liquidar su efecto de superficie: del mundo.
la divisin jerrquica del trabajo. Esto Entre sus obras, destacan Ms
no se logra por la creacin de nuevas all del capital, y lo que pue-
de entenderse como su coro-
formas abstractas de propiedad, como lario poltico y de combate:
la propiedad estatal (donde los trabaja- Siglo XXI, socialismo o bar-
barie? Tambin son suyas La
dores son meros acompaantes del pro- teora de la alienacin de Marx
ceso), sino apostando por un nuevo y El desafo y la carga del tiem-
po histrico (que lo hizo mere-
modo de produccin. Se aproxima a An- cedor del Premio Libertador al
tonio Gramsci al postular la necesaria Pensamiento Crtico 2008).
revisin de la experiencia de las comu-

nas y los consejos obreros, entre los que
destaca el Bienio Rojo de Turn, de
1919 a 1920. El socialismo es, para
Gramsci, una visin de la totalidad por
medio de la accin directa de los traba-
jadores en la posesin de la propiedad
en trminos de Marx (adems de su pro-
118

duccin, control y decisin). Es a partir
de esta posesin efectiva de los medios
de produccin (que no la apropiacin,
lase bien, ya que ahora estn en ma-
nos de la sociedad), que se dar la abo-
licin progresiva pero inmediata de las
jerarquas y la divisin del trabajo. Esto
quiere decir: generalizacin de las ta-
reas, reduccin de la jornada, planifi-
cacin centralizada, pero con participa-
cin democrtica directa por parte de
los trabajadores de la Comuna.
Dado que el objetivo de la emancipa-

BIENIO ROJO El ingreso de Ita-
cin socialista es la superacin radical
lia a la primera Guerra Mund- de la divisin social jerrquica del tra-
ial en 1915, trae enormes ca-
lamidades para las masas tra-
bajo heredado, importa muchsimo
bajadoras: disminucin del cmo pueden las formas de mediacin
35% del salario, escasez de ar-
tculos de primera necesidad y
material transicionales emprender de
extensin de la jornada laboral manera efectiva la tarea de reestructu-
(con la excusa de produccin
para la defensa).
rar el marco metablico de la sociedad
A esto se le sum el despertar postrevolucionaria. As comienza Ist-
del movimiento obrero provo- vn Mszros el captulo La Comuna y
cado por la onda expansiva de
la revolucin rusa. Estas no- la ley del valor, en su libro Ms all del
ticias eran recibidas en Turn capital. Advierte: Un fracaso en la pues-
con muchsimo entusiasmo, y
miles de obreros se lanzaron ta bajo control de las fuerzas que re-
a la calle en solidaridad con sus producen los inocuos parmetros es-
hermanos rusos: Hacer como
en Rusia, era la frase ms tructurales del capital y su rgimen de
coreada y la que indicara el toma de decisiones jerrquica, conde-
camino de la lucha obrera
contra el capital. na al socialismo, en el mejor de los ca-
Pasada la guerra, el primer sos, al estancamiento y al fracaso. Se
movimiento reivindicativo se
dio en pos de la jornada labo-
ral de 8 horas, luego vinieron 119
LA COMUNA

plantea entonces muchas preguntas:
Puede la fbrica ser vista bajo la vi-
sin positivista de una supuesta y movilizaciones y disturbios a
raz de la escasez de alimen-
pretendida neutralidad tcnica? La
tos y luego la ocupacin de los
empresa capitalista y su lgica, pue- campos por parte de los cam-
pesinos pobres del norte y sur
den producir en y para el socialismo?
del pas.
Cambiar la propiedad privada hacia Italia, con uno de los proleta-
propiedad estadal es garanta de so- riados ms importantes del
continente europeo (que con-
cialismo? La tecnologa obedece a un taba con poderosas organiza-
principio metafsico de libre inter- ciones sindicales y fuertes
partidos polticos como el Par-
cambiabilidad? En qu consisten tido Socialista Italiano) era una
entonces las nuevas relaciones socia- mina a punto de explotar.
El 1918 enormes huelgas o-
les de produccin? Como respuesta,
breras inundaron las principa-
Mszros acusa que la lgica del so- les ciudades del pas, y para-
lizaron toda la produccin y
cialismo sovitico es perversa y pro-
el comercio, dando inicio a
fundamente burocrtica, porque ase- una oleada ascendente de
huelgas durante los aos si-
gura que la transicin se mantenga
guientes. Ya en 1919 las huel-
indefinidamente, ya que la lgica bu- gas por aumentos salariales
se generalizaron en todo el
rocrtica de la divisin tcnica y je-
pas, y las conquistas obreras
rrquica del trabajo queda intacta en terminaron con un saldo im-
portante: aumento salarial,
el mundo de la produccin al filtrar-
jornadas de 8 horas, vacacio-
se completa hacia el partido. nes pagas, convenios colecti-
vos y reconocimiento de co-
misiones internas, base de los
La crtica de Mszros se extiende al posteriores consejos obre-
texto de Lukcs, Presente y futuro de ros.
En agosto de 1919, la fbrica
la democratizacin, en donde Msz- automotriz FIAT de Turn vio
ros encuentra confinada la transfor- el surgimiento del primero de
estos consejos obreros, que
macin revolucionaria del modelo abri el perodo conocido en
productivo simplemente al asunto de la historia como el Bienio Rojo
Italiano: generalizados verti-
una categora metafsica: la divisin ginosamente en cada fbrica
realista del trabajo entre Estado y de Turn, los consejos obre-
ros destapan la olla del ver-
dadero problema: el poder
120 obrero en las fbricas.

Partido. Este es el origen de las lites burocrticas en los
socialismos fracasados del Bloque del Este. All se puede
ser capitalista en la produccin y socialista en el repar-
to; garantizada la operacin por la tica de los funciona-
rios y la direccin vigilante del partido. La visin de la
lgica capitalista bajo el espejuelo de una pretendida
neutralidad tcnica de las fuerzas productivas, hace
ininteligible la totalidad del proceso; triunfa as el parti-
Los dueos de las fbricas res- dios de produccin. Se armaron para su propia defen-
ponden con un intento de cie- sa y comenzaron a organizar la produccin por su pro-
rre masivo de las instalacio- pia cuenta. El derecho a la propiedad fue de hecho abo-
nes que no sirvi ms que pa- lido, era un nuevo rgimen, una nueva forma de vida
ra enardecer la situacin: mi- social que haca su entrada. Y el gobierno se ech a un
les de obreros se movilizan a lado al sentirse impotente para ofrecer oposicin.
lo largo y ancho de Italia ocu- No obstante, despus del acuerdo firmado con la bur-
pando fbricas y los principa- guesa los trabajadores cedieron en abandonar las f-
les medios de produccin de bricas. El Partido Socialista y los sindicatos reformistas
los centros econmicos, prose opusieron al movimiento de ocupacin y negociaron
moviendo la gestin obrera de con el Estado a cambio de un aumento legal del con-
la produccin y en respuesta trol de los trabajadores. Esto realmente no se sostuvo,
a la ofensiva patronal. los burcratas de las uniones sindicales desarticula-
Presa de pnico, la burguesa ron a las fbricas, aislndolas unas de otras.
firma un acuerdo en donde los En septiembre de 1920 se desautoriza a los consejos
trabajadores obtienen impor- obreros, el ejrcito desaloja e intimida fuera de las f-
tantes reivindicaciones, mien- bricas, y la huelga general en favor de los consejos fue
tras exige al gobierno interve- rechazada por sindicatos y partidos, quedando solos
nir para frenar a los trabaja- los grupos anarcosindicalistas.
dores, ste a cambio le sugie-
Antonio Gramsci describi a los consejos obreros de
re cumplir con el acuerdo, sin
esta forma: la nica institucin proletaria que, por
contar con que luego los tra-
nacer precisamente all donde no subsisten la relacio-
bajadores ferroviarios se ne-
nes polticas de ciudadano a ciudadano, all donde no
garan a movilizar tropas para
existe para la clase obrera ni libertad ni democracia,
la represin.
sino slo las relaciones econmicas de explotador a
Errico Malatesta, lder de los explotado, de opresor a oprimido, representa el esfuer-
sectores campesinos y obreros zo perenne de liberacin que la clase obrera realiza por
anarquistas, refiere: Los tra- s misma.
bajadores pensaron que el
momento estaba maduro para
la toma de posesin de una
vez y para siempre de los me- 121
LA COMUNA

cularismo, al reproducir a perpetuidad
la divisin del trabajo (parte esencial de
la produccin de valor de cambio), y al
no distinguir capital y capitalismo
como fenmenos distintos. Esta miopa
apuesta al Estado y deja de lado al Marx
de los Grundrisse: La organizacin del
CAPITAL Y CAPITALISMO Para
trabajo directamente general de la Co-
Istv n Mszros es central
muna, convierte en irnico seguir ha- distinguir el capital del ca-
pitalismo, ya que son fen-
blando de trabajo en donde hay activi-
menos distintos, y asegura
dad humana libre y general. Marx pone que la identificacin concep-
tual de ambos es lo que ha
de relieve la diferencia radical entre la
hecho que las experiencias re-
forma de produccin social comunal y volucionarias del siglo XX se
mostraran incapacitadas pa-
la capitalista. En respuesta a Adam
ra superar el sistema de me-
Smith, quien ensalza el papel del dine- tabolismo social del capital, es
decir, el sistema caracteriza-
ro en tanto que mercanca general,
do por la divisin jerrquica
eternizndolo ms all de su carcter del trabajo, que subordina
sus funciones vitales al capi-
histricamente establecido por la eco-
tal. ste, el capital, antecede
noma poltica burguesa (y, con ello, y sobrevive al capitalismo, ya
que el ltimo es slo una de
negndole su carcter superable), el au-
las formas posibles de reali-
tor de El Capital expone lo contradicto- zacin del capital. As como
exista capital antes de la ex-
rio en s mismo de la idea de intercam-
pansin del sistema produc-
biabilidad general, pues reduce todo lo tor de mercancas, pues de
igual forma para Mszros se
existente a valor de cambio. Una no-
puede detectar al capital des-
cin evasiva en las condiciones de la so- pus del capitalismo (a travs
de la constitucin del siste-
ciedad mercantil y su relacin con los
ma del capital postcapitalista
valores reales, haciendo todo abstracto que tuvo vigencia en la URSS
y en los dems pases del este
y arbitrario. Es as como el pensador
europeo). Subrayemos, con
alemn se propone exponer las condi- Mszros, que estos pases no
rompieron con el sistema de
ciones ntidamente constantes que ga-
metabolismo social del capital,
rantizaran la superacin del rgimen ya que mantuvieron intactos
los elementos bsicos consti-
tutivos de la divisin social
122 jerrquica del trabajo.

del dinero. El intercambio de actividades, de dinero, de
valores y de mercanca forman parte de una misma me-
diacin e idntica relacin, nos dice. Porque si se pre-
supone que la produccin es comunal, entonces se pla-
nifica para producir bienes que sern colocados en toda
la comunidad; un conglomerado humano, todo en uno,
productivo. De este modo, retomamos la crtica iniciada
por la Escuela de Frankfurt, alrededor de la razn tc-
nica devenida en razn instrumental (de
ES CUELA DE FRANKFURT Ya
por la segunda dcada del si- lo que hemos hablado abundantemen-
glo XX europeo se plantea la te en textos anteriores), en donde el rei-
necesidad de desarrollar una
reflexin global sobre los pro- no de los medios termina por sustituir
cesos que consolidan la socie- al universo de los fines, vuelve a actua-
dad burguesa-capitalista y el
significado de la teora ante tal lizarse. Es decir, el debate sobre la lgi-
cons ol id ac in. F el ix W ei l, ca en donde la produccin y el lucro se
Friedrich Pollock, Kurt Albert
Gerlach y el joven Max Hork- convierten en fines en s mismos, con-
heimer, entre otros iniciado- sigue un espacio de concrecin, snte-
res, se plantean el estudio del
marxismo, desde la actualiza- sis y superacin. La diferencia social
cin de los conceptos y proble- consiste en que toda la economa est
ma s d e l a ob ra mis ma de
Marx. El Instituto se va enfo- planteada y planificada sobre la base
cando en el estudio de la his- de que la produccin debe ser mediada
toria del socialismo y del movi-
miento obrero, que se uni al inevitablemente por el mercado y que la
inters por las obras de Georg actividad humana slo puede convertir-
Lukcs y de Karl Korsch. La
Escuela de Frankfurt, como la se en trabajo asalariado, a cambio de di-
consideramos en la actuali- nero.
dad, tiene su autntica gne-
sis con la direccin de Max
Horkheimer, conformada por La comuna, por el contrario, es un cam-
quienes sern sus autores fun-
damentales: Theodor W. Ador-
bio de lgica, es otro registro y eso su-
no, el mismo Max Horkheimer, pone otro modo de producir la vida
Erich Fromm, Walter Benja-
min, Leo Lowenthal, y poco
material y espiritual de la gente. Si la
despus Herbert Marcuse. Asi- comunidad es la base de la produccin,
mis mo, F r anz Bor k enau ,
Siegfried Kracauer, Otto Kirch-
heimer, Franz Neumann, Olga 123
LA COMUNA

y no el mercado, entonces el trabajo
queda liberado porque se realiza desde
y para la sociedad y de esta manera
vuelve sobre s mismo. A cambio el tra-
bajador no recibir un producto espec-
fico y particular, como el dinero, sino
una cuota especial de la produccin co-
munal, en primer lugar, y podran pen-
sarse formas de intermediacin abstrac-
tas para cubrir el acceso a aquellos ob-
Lang o, durante un breve tiem-
jetos producidos mas all de la comu- po, Paul Lazarsfeld, entre
na, como tecnologas de la comunica- otros, trabajarn y colabora-
rn en los proyectos de la Es-
cin. stos ms adelante podran a su cuela. Pero ncleo duro frank-
vez ser producidos por una poderosa red furtiano ser el formado por
Benjamin, Fromm, Marcuse.
de comunas que planifique la produc- Horkheimer y Adorno (ste
cin y colocacin de estos productos, de acusado por los estalinistas de
agente de la CIA por haber co-
cada cual segn sus capacidades, sus laborado con Einstein y Enri-
necesidades y su trabajo. De esta for- que Fermi en el esfuerzo uni-
tario contra la maquinaria
ma, el trabajo se ir vaciando del con- militar Nazi). Son, precisamen-
tenido que tiene ahora, asociado al va- te, los temas y el enfoque dado
por stos los que dan el sesgo
lor de cambio, las jerarquas y los privi- caracterstico a la Escuela.
legios. De esta manera se crearn las
La denominacin de Teora
condiciones para la igualdad real. El ca- Crtica fue acuada por Hork-
heimer. Horkheimer y Adorno
rcter cada vez ms social de la pro-
establecern el significado b-
duccin facilita la participacin en tr- sico de lo que deber enten-
derse por teora crtica; esto
minos de igualdad en el mundo de la
es, el anlisis crtico-dialcti-
produccin y del consumo; para que co, histrico y negativo de lo
existente en cuanto es y fren-
cada quien pueda tomar lo que le sea
te a lo que debera ser, y des-
necesario. Por eso Marx hablaba de que de el punto de vista de la ra-
zn histrico-universal. Por
el comunismo es el momento en el que
tanto, la conjuncin Hegel-
Marx se hace evidente. Pero, a
la vez, el es de lo existente
en cuanto status quo conlle-
124 va una investigacin central

el cuerno de la abundancia se vuelca por igual sobre la
sociedad toda.
Nosotros insistimos en que la clave del comunismo est

presente en las prcticas colectivas cotidianas: la coope-
racin, el amor y lo comn. Cules claves, si no stas,
son las que asientan e impulsan, por ejemplo, el cuida-
do de los nios, o de los enfermos y ancianos, que evi-
de la Escuela: los principios de versidad de Columbia, en 1934, pasa antes por Ginebra
dominacin colectivos. Aqu, y Pars. En Nueva York, sin embargo, ser en donde se
Freud ser la referencia nece- consolida la denominacin de Teora Crtica dada ya de-
saria y precisa. Lo irracional, finitivamente a las investigaciones llevadas a cabo por
lo racionalizado o convertido en los miembros y colaboradores de la Escuela.
un principio de dominacin,
pasa a convertirse en el gran Resumiendo, podramos decir que la gnesis de los pri-
problema y tema de investiga- meros frankfurtianos es la bsqueda de un tipo de cons-
truccin terica en la que la ruptura con la teora tradi-
cin de la teora crtica. En de-
finitiva, para comprender el cional abra la posibilidad de abarcar las complejsimas
rumbo y la dinmica de la so- interacciones del capitalismo avanzado. Ruptura con la
teora tradicional en cuanto que sta parte de una reali-
ciedad burguesa que se orga-
niza econmicamente a travs dad plana y esttica y, as, se presenta como unos enun-
del capitalismo, se hace indis- ciados interconexionados y que se derivan lgicamente
unos de otros, utilizando el modelo matemtico como
pensable la sntesis de las tres
grandes concepciones crticas modelo de modelos del conocimiento cientfico. Como
anteriores a la Escuela: Hegel- apuntan Horkheimer y Adorno, la teora crtica nace del
rechazo de un estado histrico, en el que lo que es no
Marx.
debera ser. De esta forma, los empirismos y posi-
Lo que se situaba como eje de tivismos arrancan de una identificacin con lo conven-
investigacin terica y metodo- cionalizado, con un status quo considerado como or-
lgica la dominacin va a den universal e inmodificable. En este sentido, el pro-
condicionar y desencadenar la yecto crtico, con su sntesis Marx-Freud, arrancar no
trayectoria de la Escuela. El tanto del espectculo del mundo cuanto de la urgen-
ascenso de Hitler al poder con- cia del mundo.
lleva el cierre en 1933 del Ins-
La Escuela de Frankfurt sigue siendo una espina en el
tituto, el exilio, el encarcela-
miento de algunos de sus zapato para renegados y dogmticos quienes extraa-
miembros y la muerte prema- mente se dan la mano para utilizar las mismas descali-
ficaciones.
tura de una personalidad tan
decisiva como la de Walter
Benjamin, cuya obra no deja
de revalorizarse. La emigracin
de la Escuela hasta asentarse
en los Estados Unidos en Uni- 125
LA COMUNA

dentemente no trae beneficios econmi-
cos?, o del intercambio de alimentos
entre vecinos, tipo una taza de azcar,
dos huevitos o un par de cubitos?, o
del martillo entre licestas?, o, mucho
ms antiguo y extendido, mucho ms
estructural, del trueque entre conu-
queros? Ni hablar de algo tan conocido
como las vacas en las fiestas. Lo que
hay que hacer es concientizar esto y
LAS VACAS (COLECTA PARA LA
aplicarlo deliberadamente en la vida dia- REALIZACIN DE UNA FIESTA)
ria. El comunismo es tambin por eso Todo un grupo se pone de a-

cuerdo con la realizacin de una
una condicin material producto del fiesta, y comienza el reparto de
movimiento de lo real, as como un es- tareas y, al llegar la fecha, to-
dos (o casi todos) cumplen con
tado de conciencia, en cuanto a toma lo ofrecido. A nadie se le ocu-
de partido tico. Si la elevacin de mi rrira contar cuantas bolitas de
carne se ha comido cada quien,
potencia de existir y de actuar, es de- o que a partir de una cierta can-
cir, mi alegra, depende tambin de la tidad se debe pagar; o cobrar
por el uso y posesin del bao.
alegra y realizacin del otro, podemos El que coloc las luces no tiene
vivir instalados en el placer de compar- ms jerarqua que aquel que
compr el hielo. A ninguno en
tir el fruto del esfuerzo humano (Spi- su sano juicio se le ocurrira que
noza). La vida podra ser guiada por una tiene que privilegiarse al que
hizo los pasapalos por encima
filosofa potente de la felicidad, el pla- del que prepar la tizana. All
cer y alegra de vivir esos mismos senti- funciona una tica prctica co-
mnmente asumida y compar-
mientos, en y desde los dems. tida. Nadie se cree dueo de la
fiesta, por ejemplo, aunque la
disfrute y participe de ella. To-
Pero no se trata tan solo de una eleva- dos se divierten porque la igual-
da conciencia tica. Carlos Marx critic dad es la base del respeto ne-
cesario en una fiesta, para po-
siempre a los que entendieron la idea der compartir. Cada quien to-
de comunismo como un ideal moral mar los bienes disponibles
desde su propia capacidad y ne-
abstracto al que la sociedad deba adap- cesidad, respetando que alcan-
ce para los dems; para as ga-
rantizar el disfrute, la realiza-
126 cin y continuidad de la fiesta,

tarse por una suerte de imperativo me-
tafsico vinculado al bien. Veamos lo que
Marx tiene por decir desde el materia-
lismo: El producto no tiene que ser tras-
puesto en una forma particular, a fin
de alcanzar un carcter general para el
individuo, como nica condicin del in-
tercambio, Organizacin del trabajo no
implica necesariamente divisin jerr-
quica, Quieren convertir el trabajo de
los individuos directamente en dinero,
en valor de cambio realizado y a su vez
determinar a ste como trabajo general
abstracto, Abolir el dinero no ser f-
sin necesidad de pasar por la cil. El rgimen del salario tendr que
mediacin del dinero ni de la
contabilizacin. Todo el mun- ser superado paso a paso. Por eso mis-
do enrolado en un proyecto como hay que actuar cuanto antes, son
mn evita la lgica costo-bene-
ficio, de manera que cada quien todas frases de Marx en los Grundrisse
da su mejor esfuerzo. El que y en distintas correspondencias. Vemos
se ponga egosta y acapare los
tequeos, ser sancionado por como estas ideas no tienen desperdicio.
las reglas del grupo, igual que
aquel que use el bao y crea
que es de l, porque no distin- La coartada segn la cual la ausencia
gue posesin de propiedad. de dinero le resta libertad al individuo
Como es una fiesta en la que
todos de alguna manera cola- es una mentira descomunal. Descomu-
boraron con algo, nadie es due- nal porque el dinero siempre es insufi-
o de la fiesta. Cuando se re-
parte la torta o la cena, todos ciente en el caso de los trabajadores; o
estarn procurando que las porque nadie puede adquirir artculos
porciones alcancen y que sean
equitativamente distribuidas. inexistentes en el mercado (sea que ya
Si sobra algo se repartir en- no se importan o escasean o pasaron
tre los que quieren o necesi-
tan ms; sin necesidad de que de moda o ya no se producen o an no
el reparto quede mediado por han sido creados); tambin porque hay
un objeto inequivalente, que
sea representacin general del
aporte de cada cual (dinero). 127
LA COMUNA

productos slo destinados a una regin o a un consumi-
dor exclusivo, o como el caso de las armas sofisticadas,
porque no estn disponibles para todo el mundo. Las
formas de intercambio son el producto histrico de con-
diciones materiales determinadas, creadas por los hom-
bres. No son dadas por el azar o la mera voluntad. Ad-
vierte Mszros: Por eso, la revolucin socialista no po-
da ser concebida como un acto nico. No importa cun
radical en su intencin. Tena que ser descrita (18 Bru-
mario de Marx) como una revolucin social en progreso,
consistentemente autocrtica, es decir, como una Revo-
lucin Permanente, capaz de proporcionar y mejorar
consistentemente el modo de control, positivamente au-
tnomo del orden socialista... As, el objetivo real de la
PERSONIFICACIONES DEL CAPITAL Marx hablaba de las talistas y sern expulsados

personificaciones del capital, que es una categora muy sin ceremonias de su puesto
importante. Marx usa esta categora cuando habla de de dirigentes viables del pro-
los capitalistas privados, ya que en su poca no haba ceso de reproduccin de con-
otras formas visibles. Sin embargo, l percibe con gran junto. Para el capitalista, es
sagacidad que aquello que verdaderamente define al per- inconcebible funcionar sobre
sonal dirigente del sistema de capital es que son perso- la base de ayudar a las aspi-
nificaciones del capital. Tienen que operar bajo los im- raciones de la clase obrera.
perativos objetivos del capital como tal. A los idelogos y Sera una contradiccin abso-
propagandistas del capitalismo les gustara perpetuar la luta dado el necesario domi-
mitologa del capitalista ilustrado, benevolente y hu- nio estructural del capital so-
manitario que se propone cuidar a los trabajadores como bre el trabajo en todas las va-
regla general, refirindose a los que tienen un compor- riedades concebibles del sis-
tamiento diferente como la cara inaceptable del capi- tema de capital. Esto nos re-
talismo, segn la expresin usada por el ex-primer mi- trotrae a la cuestin de las
nistro conservador de Gran Bretaa, Edward Heath. personificaciones del capital
Esta es una fantasa grotesca, aun cuando no se la como eslabn que nos conec-
sostenga con un total cinismo, como lo hiciera Heath ta con la visin de Marx. Las
mismo. Porque todos los capitalistas deben someterse personificaciones del capital
a los imperativos objetivos que emanan de la lgica in- deben obedecer a e imponer
alterable de la expansin capitalista. Si no lo hacen, sobre los trabajadores los im-
muy pronto, y por la misma lgica, dejarn de ser capi- perativos objetivos que ema-
nan de la lgica del capital de
acuerdo con unas circunstan-
128 cias socio-histricas cambian-

transformacin socialista ms all de la negacin del
Estado y las personificaciones del capital slo puede
serlo el establecimiento de un orden metablico social
alternativo autosuficiente Un orden del cual el capital,
con todos sus corolarios incluido el llamado mecanis-
mo de mercado, que en realidad ya no puede evitar ser
tan slo un mecanismo ha sido irreversiblemente de-
puesto. Y ello quiere decir: depuesto no solamente en
forma de la inevitable superacin crtica, sino, lo que
tes. Esto se vuelve muy rele- mos decir que, en sus formas ms limitadas, desde hace
vante para entender el modo miles de aos. No obstante, slo concret en los lti-
en que pudieron existir las mos 300 o 400 aos la forma de capitalismo que pudo
distintas variantes de perso- desarrollar completamente la lgica autoexpansionista
nificaciones de capital que del capital, sin importarle las consecuencias devasta-
hemos presenciado a lo largo doras para la supervivencia misma de la humanidad.
del siglo XX. Marx slo cono- Esto es lo que debemos poner en perspectiva. Cuando
ci una la del capitalista pri- pensamos en el futuro, a la luz de nuestra dolorosa
vado. Nosotros hemos visto experiencia histrica, no podemos imaginar una situa-
varias ms y puede ser que sicin en la que el derrocamiento del capitalismo resuel-
gamos viendo otras permu- va los graves problemas que enfrentamos (en los trmi-
taciones nuevas y bastante in- nos en que en el pasado pensbamos de la revolucin
esperadas en el futuro, a me- socialista). Porque el capital es ubicuo y est profun-
dida que avance la crisis es- damente anclado en todas y cada una de las reas de
tructural del sistema de ca- nuestra vida social. En consecuencia, si vamos a tener
pital global. Una de las razo- xito, el capital debe ser erradicado de todas partes por
nes principales por las que es- medio de un laborioso proceso de profunda transfor-
crib Beyond Capital fue pre- macin social. Todas las aspiraciones para un cambio
cisamente para considerar el socialista perdurable deben estar relacionadas con l,
futuro. Es a ste al que debe- a pesar de todas las dificultades. Constantemente hay
mos considerar con ojos cr- que vigilar que las potenciales personificaciones del capi-
ticos para poder ser partici- tal no se impongan sobre los objetivos de las futuras re-
pantes activos en el proceso voluciones socialistas. Nuestra perspectiva debe orien-
histrico, totalmente conscien- tarse hacia el diseo e imposicin exitosa de los resguar-
tes y preocupados por las im- dos necesarios para impedir la reaparicin de las perso-
plicaciones funestas del poder nificaciones del capital bajo cualquier nueva forma.
destructivo del capital en la
Istvn Mszros, en una entrevista en junio de 1998.
actual etapa histrica. De una
u otra forma, el capital est
con nosotros desde hace mu-
chsimo tiempo, casi podra- 129
LA COMUNA

resulta de mucha mayor importancia,
mediante la apropiacin positiva y el me-
joramiento progresivo de las funciones
vitales del intercambio metablico con
la naturaleza y entre los miembros de
la sociedad por parte de los propios in-
dividuos autnomos.
Igualmente, aquellos que apuestan por

la sociedad del dinero desempolvan el
manido argumento que supone a la
Comuna como freno a la innovacin,
pues dicen el individualismo y la com-
OBSOLESCENCIA DE LA MER-
petencia no seran ensalzados como los CANCA Sobre esto Mszros
garantes del progreso humano, su- desarroll su tesis, central en
su anlisis, de la tasa de uti-
puestamente demostrados en la crecien- lizacin decreciente del valor
te modernizacin de los objetos. Es de- de uso de las cosas. El capi-
tal no trata a los valores de
cir, la comuna revela consigo que la uso (los cuales responden di-
competencia intercapitalista trae como rectamente a las necesidades)
y a los valores de cambio co-
consecuencia la obsolescencia de la mo que si estuvieran separa-
mercanca y sta, a su vez, portaba la dos, pero subordina de varias
maneras, radicalmente, los
falacia de que era la dinamizadora de la primeros a los segundos. Es-
produccin. O sea, tan sencillo y trilla- to trae que una mercanca
pueda pasar de un polo a otro
do como que hay productos nuevos y (desde tener su valor de uso
cada vez mejores porque hay competen- realizado hasta no haber sido
usada jams) sin que esto deje
cia capitalista. Este pensamiento, ade- de reportar para el capital una
ms de antimarxista es antiweberiano utilidad expansionista y re-
productiva. Esta tendencia
y de un escaso positivismo lgico. Si bien decreciente del valor de uso
la competencia intercapitalista aceler de las mercancas, al redu-
cir la vida til y as agilizar el
el desarrollo de las fuerzas productivas, ciclo reproductivo, se ha cons-
tal cual lo pronostic Marx, la suposi- tituido en uno de los princi-
pales mecanismos a travs del
cual el capital logra su expan-
130 sin en la historia.

cin de que la cooperacin detendra a la civilizacin hu-
mana en un punto inamovible de su desarrollo material,
adems de absurda, no cuenta con evidencia suficiente
como para convertirse en Razn Universal. Habra que
preguntarle a Darwin, Einstein, Pasteur, Watson, Crick,
Shakespeare y un largo etctera, si aquello que los moti-
v para revolucionar el pensamiento y la ciencia toda
fue acaso el individualismo y el afn de lucro. Por el
contrario, la historia demuestra que la bsqueda de nue-
vos conocimientos y de mejores condiciones de vida para
toda la humanidad tiene una lgica interior distinta a la
del mercado. Weber lo demuestra en La tica protestante
y el espritu del capitalismo. La historia est llena de ejem-
plos altruistas, que desdicen de la metafsica del prove-
cho individual sobre el esfuerzo colectivo (sin contar con
que la fortuna y la casualidad tambin hacen lo suyo).
Pero dejemos que Mszros nos esclarezca con este texto:
En ese sentido, segn Marx, bajo la divisin del trabajo

que prevalece en la sociedad mercantil, los individuos
resultan mediados entre s y combinados en una totali-
dad social estructurada antagonsticamente slo a tra-
vs del sistema de produccin e intercambio de mercan-
cas capitalista. Y este sistema est regido por el impera-
tivo del valor de cambio en constante expansin, al que
todo lo dems desde las necesidades ms bsicas e nti-
mas de los individuos, hasta las variadas actividades
productivas materiales y culturales en las que partici-
pan en la sociedad capitalista debe subordinarse es-
trictamente.
131
LA COMUNA

El sistema comunal concebido por Marx, est en total
contraste con esta forma de mediacin de sociedad
estructurada antagonsticamente que no puede evitar
imponrseles a los individuos a travs de las relaciones
de los valores.
Las principales caractersticas del modo de intercam-

bio comunal enumeradas en el pasaje de los Grundrisse
de Marx citado en la seccin 19.2.3 son estas:
La determinacin de la actividad de vida de los sujetos

que trabajan como un vnculo necesario e individualis-
tamente significativo con la produccin directamente
general, y de correspondiente participacin directa de
ellos en el mundo de los productos asequibles;
La determinacin del producto social mismo como un

producto general, de partida ineherentemente comunal,
en relacin con las necesidades y propsitos comunales,
sobre la base de la cuota especial que los individuos parti-
culares adquieren en la produccin comunal en marcha;
La plena participacin de los miembros de la sociedad

en el consumo comunal propiamente dicho: una circuns-
tancia que resulta tener extrema importancia, en vista
de la interrelacin directa dialctica entre la produccin
y el consumo, sobre cuya base este ltimo es caracteri-
zado legtimamente bajo el sistema comunal, como posi-
tivamente consumo productivo;
132

La organizacin planificada del trabajo (en lugar de su
alienante divisin, determinada por los imperativos
autoafirmadores del valor de cambio en la sociedad mer-
cantil), de manera tal que la actividad productiva de los
sujetos particulares que trabajan es mediada no en una
forma cosificada/objetivada, a travs del intercambio de
mercanca, sino a travs de las condiciones intrnseca-
mente sociales del propio modo de produccin estableci-
do dentro del cual los individuos estn en actividad.
Estas caractersticas dejan bien en claro que el punto

clave es el establecimiento de un modo histrico nuevo
de medir el intercambio metablico de la humanidad con
la naturaleza, y de las actividades productivas cada vez
ms autodeterminadas de los individuos sociales entre s.
Al mismo tiempo, queda igualmente claro que no es cosa

de proyectar sobre la sociedad establecida un conjunto
de imperativos morales, por nobles que resulten en su
aspiracin, como la contraimagen de los existentes. An-
tes bien, lo que est directamente sobre el tapete es la
articulacin de prcticas materiales y formas institu-
cionales correspondientes bien tangibles. En otras pala-
bras, la viabilidad histrica del sistema comunal pro-
pugnado por Marx que l defini como la alternativa,
sostenida positivamente por esfuerzo propio, a la divi-
sin del trabajo estructurada antagonsticamente y su
relacin de valores puede ser establecida slo si las con-
diciones de su prevista realizacin quedan expresadas
en trminos de tareas concretas e instrumentos que les
133
LA COMUNA

puedan servir. Por eso Carlos Marx critic siempre la
contraposicin utpica del futuro socialista al orden real
existente como un ideal abstracto al que la realidad te-
na que adaptarse. A diferencia de algunas lecturas de
Trotsky, que apelan a la verdad para hacerla intil, es-
terilizando la accin y el avance con la crtica. Por eso,
CARLOS MARX Estamos en deuda contigo, corriente, particularmente la

viejo aguafiestas. ANTONIO CISNEROS escuela estalinista de Bujarin,
integra la obra de Marx y Engels
Carlos Marx (Trveris, Alemania, 5 de mayo de 1818, Lon-
en un sistema filosfico, el
dres, Reino Unido, 14 de marzo de 1883), fue un in-
marxismo, articulado en tor-
telectual y militante comunista alemn, que incursion
no a un mtodo filosfico lla-
en los campos de la filosofa, la historia, la religin, la
mado materialismo dialctico.
poltica, y la economa. Federico Engels y l son conside-
Los principios del anlisis
rados los padres del comunismo. Sus escritos ms cono-
marxista de la realidad fuer-
cidos son el Manifiesto del Partido Comunista (en coautora
temente criticado por Grams-
con Engels) y El Capital. Fue miembro fundador de la
ci, quien deca que el mate-
Liga de los Comunistas (1847-1850) y de la Primera Inter-
rialismo dialctico era una
nacional (1864-1872).
aversin positivista de la filo-
Carlos Marx, realiz sus estudios de Derecho en la Uni- sofa de la praxis elaborada
versidad de Bonn pero los dej para estudiar Filosofa en por Marx, tambin han sido
Berln. Pronto se implic en la elaboracin de trabajos en sistematizados en el llamado
torno a la realidad social, colaborando en 1842 junto con materialismo histrico y la
Bruno Bauer en la edicin de la Gaceta Renana (Rhe- economa marxista. Del ma-
inische Zeitung), publicacin de la que pronto lleg a ser terialismo histrico, que sita
redactor jefe. La publicacin finalmente sera intervenida la lucha de clases en el cen-
por la censura, y Marx tuvo que marchar al exilio. tro del anlisis, se han servi-
do numerosas disciplinas del
Testigo y vctima de la primera gran crisis del capitalis- siglo XX: historia, sociologa,
mo (dcada de 1830) y de las revoluciones de 1848, antropologa, etctera. Tam-
Marx se propuso desarrollar una teora econmica ca- bin ha sido muy influyente
paz de aportar explicaciones a la crisis, pero a la vez de su teora de la alienacin.
interpelar al proletariado a participar en ella activa-
mente para producir un cambio revolucionario. Otros autores, entre los que
destaca Louis Althusser, man-
La obra de Marx ha sido leda de distintas formas. En tienen que los escritos de Marx
ella se incluyen obras de teora y crtica econmica, no forman un todo coherente,
polmicas filosficas, manifiestos de organizaciones po- sino que el propio autor, al de-
lticas, cuadernos de trabajo y artculos periodsticos sarrollar sus reflexiones crti-
sobre la actualidad del siglo XIX. Muchas de sus obras cas sobre la economa polti-
las escribi junto con Engels. Los principales temas so- ca durante la dcada de 1850,
bre los que trabaj Marx fueron la crtica filosfica, la se desembaraz de su propia
crtica poltica y la crtica de la economa poltica. Cierta conciencia filosfica anterior
y comenz a trabajar desde
otra metodologa. Desde esta
134 perspectiva no existira una

decimos, en palabras de nuestro camarada Elas Jaua,
en el I Congreso Extraordinario: Foro Transicin al Socia-
lismo: pasar del modo capitalista al modo socialista
implica un debate permanente en los terrenos ticos,
culturales, polticos, econmicos y sociales, pero sobre
todo y vuelvo a tomar la frase de los compaeros de la
Liga Socialista el socialismo se construye peleando.
ciencia marxista, sino un pen- cual he sacrificado mi salud, la felicidad de la vida y la

sador: Carlos Marx, pionero familia.
en la comprensin de los me-
Su obra ha inspirado y contina inspirando a numero-
canismos fundamentales que
sas organizaciones polticas y sociales comprometidas
rigen el funcionamiento de la
en enfrentar o superar el capitalismo. Y no slo su obra
sociedad moderna, en espe-
sino su compromiso del da a da, leamos a nuestro
cial con su reelaboracin de
Csar Rengifo: Despus de la publicacin del primer
la teora del valor, y cuya obra
tomo de El Capital, Marx vio embargado su trabajo con
cumbre fue El Capital. De all
las tareas que exiga la direccin de la Internacional,
que hablar de materialismo
sin embargo se aupaba en la elaboracin de los otros
dialctico, sera reducir al ma-
tomos. Por otra parte, los acontecimientos que se iban
terialismo a los rasgos meta-
sucediendo, como la guerra francoprusiana, sometan
fsicos presentes en la dialc-
cada vez ms a duras pruebas al movimiento obrero
tica; as como negar otras im-
internacional. Marx era el consejero y el gua a donde
portantes influencias como
acudan de todos los lugares en procura de la palabra
las de Darwin y Spinoza. Esta
esclarecedora. Su labor se agigantaba. Pero su salud co-
obra constituy para l un
menz a resistirse. La Comuna de Pars, con sus trascen-
trabajo intenso y agotador, l
dentes consecuencias, lo llevan a retomar la conduccin
mismo relata: Desde las nue-
de la Internacional, resentida por tan dura prueba. Ese
ve de la maana hasta las sie-
trabajo excesivo y constante, fue minando su poderoso
te de la tarde la paso general-
organismo. Su salud se hizo cada vez ms crtica.
mente en el Museo Britnico.
El material que estoy estu- En medio de la pobreza, completamente abatido por la
diando es tan endiabladamen- muerte de su esposa y luego por la de su hija mayor, y
te amplio que, no obstante to- aquejado por varias enfermedades, muere Carlos Marx
dos mis esfuerzos, no conse- el 14 de marzo de 1883. Un golpe de atad en tierra es
guir terminar el trabajo an- algo perfectamente serio, dira Antonio Machado; y so-
tes de seis u ocho semanas. bre la gravedad del silencio de este enterramiento, su
Y, ante un reclamo que le hi- amigo Federico proyecta la inmensa dimensin histri-
cieran por no haber respondi- ca de Marx: Lo que ha perdido el proletariado militan-
do sus cartas, Marx dice: No te de Europa y Amrica en este hombre, lo que ha per-
he respondido a usted porque dido la ciencia histrica no se podr calcular. El vaco
durante todo este tiempo he dejado por la muerte de este titn, no tardar en dejar-
estado al borde de la tumba. se sentir. Con su muerte, su obra sufrir mltiples
He tenido pues que aprovechar ocultamientos, omisiones y tergiversaciones, fun-
cada momento en que estaba
en condiciones de trabajar
para terminar mi obra, a la 135
LA COMUNA

Transformacin social: una doble direccionalidad
Luchas, poder, victorias, hegemonas plebeyas, son con-

ceptos que resuenan y resumen las tendencias de la vida
poltica del continente latinoamericano durante la ltima
dcada. La izquierda durante mucho tiempo esper lide-
rar insurrecciones armadas que llevaran al socialismo. Pero
lo que tenemos ahora son grandes sublevaciones que, uti-
lizando la institucionalidad burguesa tradicional, reconquis-
tan la democracia y el voto, para desde all conquistar de-
rechos populares postergados por siempre.
EMIR SADER
La articulacin de los paradigmas de participacin po-

pular y del poder del Estado para el pueblo forma parte
damentalmente aquellas llevada a cabo por los estali- pujante. La Internacional fue
nistas, los cuales cercenaron parte de su obra para su obra: v ienen a honrarlo
adecuarla a los fines existentes del poder que detentaba hombres de todas las nacio-
la lite. nes. La multitud, que es de
bravos braceros, cuya vista
Hoy numerosos revolucionarios han encontrado exitosos
enternece y conforta, ensea
caminos para reinventar y reivindicar al pensador y su
ms msculos que alhajas, y
pensamiento.
ms caras honradas que pa-
Jos Mart, public una columna describiendo un ho- os sedosos... Y entre salvas
menaje tributado a Marx en una asamblea obrera en y aplausos tronantes, y fren-
Nueva York, a la muerte de Marx hizo un gran tributo, ticos hurras, pnese de pie, en
ese mismo ao de 1883: Ved esta gran sala. Karl Marx unnime movimiento, la ar-
ha muerto. Como se puso del lado de los dbiles, merece diente asamblea, en tanto que
honor... Pero no hace bien el que seala el dao y arde leen desde la plataforma en ale-
en ansias temerosas de ponerle remedio, sino el que mn y en ingls dos hombres
ensea remedio blanco al dao. Espanta la tarea de echar de frente ancha y miradas de
a los hombres sobre los hombres. Indigna el forzoso hoja de Toledo, las resolucio-
abestiamiento de unos hombres en provecho de otros. nes de la junta magna acaba
Ved esta sala; la preside, rodeado de hojas verdes, el en que Marx es llamado el h-
retrato de aquel reformador ardiente, reunidor de hom- roe ms noble y el pensador
bres de diversos pueblos, y organizador incansable y ms poderoso del mundo del
trabajo. Suenan msicas; re-
suenan cantos; pero se nota
que no son los de la paz.
136

de la larga tradicin de las luchas so-
ciales que ha tenido la humanidad, de
las luchas del pueblo y de las multitu-
des que han sido excluidas de los siste-
mas de representacin poltica, social y
econmica. Recurdese, por ejemplo,
que fue en las grandes luchas obreras
del siglo XIX que se evidenci el recla-
mo por activar la participacin del pue-
blo en la toma de decisiones, para favo-
MANIFIESTO (o primera nota so- recer la transformacin radical del po-
cialista de la Comuna) Los pro-
der. En su anlisis sobre los aconteci-
letarios de Pars, en medio de
los fracasos y de las traicio- mientos de la Comuna de Pars, Marx
nes de las clases dominantes, comenta el contenido del manifiesto o
se han dado cuenta de que ha
llegado la hora de salvar la si- primera nota socialista que publica-
tuacin, y tomar en sus maron los trabajadores durante los prime-
nos la direccin de los asun-
tos pblicos. Apenas llegados ros das de su toma de Pars, y que dio
al poder se han apresurado a origen a un modelo de comunidad hori-
convocar los comicios del pue-
blo de Pars. No hay en la his- zontal y protagnica, novedoso para su
toria ejemplo de un gobierno momento histrico:
provisional que se haya dado
ms prisa en deponer su man-
dato. Frente a esta conducta Los proletarios de Pars en medio de los
tan desinteresada se pregun-
ta uno cmo puede encon- fracasos y de las traiciones de las cla-
trarse una prensa bastante ses dominantes, se han dado cuenta de
injusta para lanzar la calum-
nia, la injuria y el ultraje so- que ha llegado la hora de salvar la si-
bre estos ciudadanos. Los tra- tuacin, y tomar en sus manos la direc-
bajadores, los que lo producen
todo y no disfrutan nada, hacin de los asuntos pblicos... Han com-
brn de ser eternamente vcti- prendido que es su deber imperioso, y
mas del ultraje? No les ser
permitido jams trabajar por su derecho indiscutible, hacerse due-
su emancipacin sin levantar os de sus propios destinos, tomando
en contra suya un concierto de
maldiciones?. el Poder. Pero la clase obrera no puede
LOfficiel, Pars 21 de marzo
de 1871. 137
LA COMUNA

limitarse simplemente a tomar posesin de la mquina
del Estado tal como est, y a servirse de ella para sus
propios fines.
Ac Marx resalta dos de los desafos fundamentales de

cualquier proceso revolucionario: 1. El fortalecimiento
de la potencia del pueblo mediante su movilizacin y or-
ganizacin polticas; y 2. la transformacin de las es-
tructuras del Estado, para que sea un verdadero poten-
ciador del poder popular.
En este tenor, Ernesto Laclau subraya la capacidad del

pueblo para constituir una potencia poltica que organi-
ce y estructure una hegemona, y motorice los grandes
cambios sociales. Para l Venezuela es un buen ejemplo
de una doble direccionalidad: este pueblo combina la
dimensin vertical, que es la influencia sobre el Estado,
y la dimensin horizontal, que es el desarrollo de la pro-
testa y construccin social. Laclau considera que la no
unilateralizacin de ninguna de estas dos dimensiones
es lo que permite la construccin de formas estatales
nuevas, que no es simplemente la oposicin completa al
poder del Estado, sino la posibilidad de consecucin de
objetivos que potencien la accin poltica emancipadora
del pueblo. Qu sentido tendra, pues, la movilizacin
popular si no consigue cambios en las formas estatales?
Detengmonos un poco en el proceso venezolano de re-

gularizacin de la tenencia de tierras urbanas, que mues-
tra claramente esta doble direccionalidad en la transfor-
macin (del pueblo y de las estructuras del Estado), de
138

la mano con lo que podramos llamar la larga itinerancia
de los sectores populares, cuya coherencia slo se pue-
de reconstruir a posteriori.
Por ejemplo, en Venezuela existen decenas de miles de

comits de tierra urbana y mesas tcnicas de agua, des-
de las que millones de personas se hacen cargo de sus
vidas, y aunque ambas organizaciones forman parte del
largo proceso de luchas populares de las ltimas dcadas,
cobran forma justamente bajo el gobierno de Hugo Chvez
HUGO CHVEZ FRAS Sabane- 200), jurando bajo el Samn de Gere que no dara
ta, 1954. Lder del proceso re- tranquilidad a mi alma ni descanso a mi brazo has-
volucionario venezolano, es el ta no ver rotas las cadenas que oprimen a mi pueblo
personaje referencial y central por voluntad de los poderosos. Eleccin popular, tie-
de la lucha poltica de izquier- rras y hombres libres, horror a la oligarqua, basado
da en la Amrica Latina del sien las palabras que bajo ese mismo rbol haba pro-
glo XXI. No es exagerado afir- nunciado el Libertador.
mar que en tan solo la ltima
Con el Caracazo en 1989, y la indignacin de secto-
dcada ha motorizado la mo-
res militares por la actuacin de las Fuerzas Arma-
vilizacin popular no slo den-
das como represoras del pueblo, Hugo Chvez como
tro de Venezuela sino en to-
comandante del MBR-200, encabeza una rebelin mi-
dos los dems pases de la
litar el 4 de febrero de 1992, en defensa de los intere-
regin. Lo mismo podra de-
ses supremos y sagrados del pueblo y recordando al
cirse del accionar de los par-
Libertador: Los militares deben empuar su espada
tidos polticos y de la intelec-
en defensa de las garantas sociales. Luego vino aquel
tualidad de izquierda. No hay
por ahora, y pas a la prisin por rebelin hasta
institucin parlamentaria en
1994. Inmediatamente funda el Movimiento V Rep-
la regin que no porte el m-
blica, y se pone en marcha para el logro de la Presi-
petu revolucionario inyectado
dencia en diciembre de 1998.
por Hugo Chvez, ni mucho
menos organismo multilateral Apenas elegido presidente impuls la eleccin de una
que no haya sido signado por Asamblea Constituyente, cuya Carta Magna (amplia-
su impronta. mente consultada) fue aprobada por el pueblo en re-
ferndum.
De formacin militar, su vo-
cacin de justicia popular lo En julio de 2000 Hugo Chvez fue ratificado como
ha hecho andar (incluso como presidente de Venezuela por amplia diferencia sobre
pionero) el camino de la uni- sus adversarios. stos, que no cesaron en su guerra
dad cvico-militar. As, en 1982
funda el Movimiento Revolu-
cionario Boliv ariano (MBR- 139
LA COMUNA

de la gente, antes no forma-
ban parte de la discusin cr-
tica, de las demandas ni de la
movilizacin popular: seguri-
Fras. Y no es casual, pero tampoco dad y soberana alimentaria,
obvio. Si los barrios surgieron en las derecho a la salud, educacin
liberadora, trabajo emancipa-
dcadas de los 50 y los 60 (como en otras do, solidaridad internacional,
partes de Latinoamrica), lo hicieron to- popularizacin de los medios
de comunicacin, etctera.
dos bajo el mismo signo de desposesin
Los sectores retrgrados no
legal del suelo y precarios sistemas de podan con tanto y convoca-
servicios (agua, electricidad, aseo, sa- ron un referndum para revo-
car el mandato de Chvez, y
lud), lo que trajo, por lo menos en Ve- comienza as la Batalla de
nezuela, intensas luchas contra el des- Santa Ins, como se llam la
lucha que emprendi el pue-
alojo y la conquista de servicios bsi- blo (no slo con fines electo-
cos. Luego, en las dcadas de los 70 y rales) en la defensa de sus
poderes y conquistas. Sin lo-
comienzos de los 80, se registra una grar la revocatoria, la oposi-
suerte de consolidacin identitaria de cin tuv o que esperarse a
2006, nuevas elecciones pre-
sus pobladores. Como movimientos te- sidenci ales, para i ntentar
rritorializados que son (al igual que los nuevamente lograr fortuna
(entretanto, pusieron en jue-
indgenas, los sin tierras y campesinos), go los derechos fundamenta-
ellos marcan sus territorios sobre la les del pueblo con el paro y
sabotaje petrolero).
El 3 de diciembre de 2006 el
pueblo venezolano reelige a
Hugo Chvez Fras, quien con
de desprecio al poder popular que estaba surgiendo en el grito de guerra Patria, So-
Venezuela, actuaron espasmdicamente en una aso- cialismo o Muerte anuncia el
nada golpista que hizo prisionero a Chvez por pocas camino del socialismo del siglo
horas. XXI venezolano. En su discur-
so de toma de posesin dice:
Con la implementacin concisa y determinada de las
misiones sociales (Barrio Adentro, Robinson, Ciencia, Por eso repito a Bolvar: El
Alimentacin, Zamora, Che Guevara, etctera), as como impulso de esta Revolucin ya
con la implementacin de decretos y nuevas regulacio- est dado, nada podr dete-
nes de vocacin soberana y de justicia social, Chvez nerlo. Nuestro partido est to-
se convierte no slo en un gobernante de amplia base mado; retrogradar sera la rui-
popular, sino en el gran responsable de la politizacin na para todos. Debemos triun-
general de la gente. El debate nacional sobre los asun- far por el camino de la Revolu-
tos pblicos sobrepasa la discusin sobre si gusta o no cin y no por otro. l saba que
Hugo Chvez y la revolucin, sino que abarca aspectos slo por ese camino consegui-
que, directamente relacionados con la vida cotidiana ran la victoria; cualquier otro
camino los llevara a la derro-
ta. Hasta la victoria siempre!
Patria, Socialismo o Muerte.
140 Venceremos!.

base de las relaciones sociales que portan, y, parafra-
seando a Lefebvre, la produccin de ese espacio es la
produccin de espacio diferencial: quien produce espa-
cio encarna relaciones sociales diferenciadas que se cons-
truyen en la disputa y en la confrontacin. En nuestro
ejemplo, desde los barrios comienza un proceso de acu-
mulacin de fuerzas invisibles: luchas que a menudo se
focalizaban en el aumento del pasaje del transporte p-
blico, en el mal estado de las calles o en el uso de las
reas verdes que rodean los barrios, que evidenciaron
poco despus ser muy poderosas.
Junto a la precipitacin de las reformas neoliberales (des-

entendimiento del Estado en lo tocante a vivienda y me-
joras de los barrios, empobrecimiento de la poblacin,
privatizacin de los servicios y quiebre de figuras de
intermediacin como partidos polticos y asociaciones de
vecinos), este proceso de lucha est en
la raz de la insurreccin del Caracazo
en 1989. A partir de ese momento los
sectores populares urbanos tomaron
CARACAZO El Caracazo se en-
cendi entre el 27 de febrero y la iniciativa que se mantiene hasta
el 3 de marzo de 1989, y ocu-
hoy, ya que la intensa movilizacin
rri a 25 das de la toma de
posesin de Carlos Andrs popular de la dcada de los 90 hizo
Prez. Como siempre ocurri
entrar en crisis al modelo de domina-
con los gobiernos de la Cuarta
Repblica, a contracorriente cin y trajo a Hugo Chvez como diri-
de sus promesas el 15 de fe-
gente del pas. Repetimos que nada de
brero anunci su voluntad de
someter la economa a los dic- esto es casual y que forma parte de
tados del Fondo Monetario In-
los itinerarios de los ciclos de larga du-
ternacional. El anuncio tuvo
lugar en medio de un creciente
desabastecimiento de alimen-
tos bsicos, una inflacin ga-
lopante y una crisis econmica
insostenible y fue mal recibi- 141
LA COMUNA

racin de los sectores populares, tal como ha ocurrido
en otras partes de Amrica Latina.
Los barrios, como todos sabemos, jugaron un papel de-

cisivo en frenar y revertir el golpe de Estado de abril de
2002 y en la derrota del boicot petrolero lanzado por las
lites pocos meses despus. Sin direccin unificada y
sin aparato coordinador centralizado, aunque s con el
mpetu y la confianza del nuevo proceso social, poltico e
do por un pueblo que se haba hecho cada vez ms su vuelta, tal como ocurri el
conciente de sus derechos. 13 de abril de 2002 y como
ocurre en la microfsica de las
El lunes 27 de febrero entr en vigencia el aumento de
rebeliones cotidianas contra
los pasajes. Las protestas se iniciaron en las paradas y
todo poder que se oponga al
terminales interurbanos del transporte pblico, y desde
poder popular. La piel de esa
all, y ante una total ausencia de gobierno que no con-
fecha qued tatuada en rojo
trolaba los abusos en el cobro de los pasajes, unas pro-
en las aceras y en calles de
testas se encadenaron a otras, pasaron a disturbios, a
los barrios caraqueos, al ha-
saqueos, hasta que al caer la noche, Caracas y otras
cer de su dolor un registro y
ciudades haban colapsado. El martes 28 los saqueos se
una memoria. Cmo cargar
generalizaron en todo el pas. El Gobierno apareci a
al hombro con esos das tes-
final de la tarde y anunci la suspensin de garantas y
tarudos, que desde un equi-
el toque de queda, militariz las ciudades y aplast las
valente imposible no se dejan
protestas con violencia desmesurada, especialmente en
intercambiar con nada? El
los barrios pobres de la capital. Caracas vivi sumida
muro del intercambio imposi-
en el caos, las restricciones, la escasez de alimentos, la
ble, dice Baudrillard, es el lu-
militarizacin, los allanamientos, la persecucin y el
gar simblico en donde lo de-
asesinato por parte de los cuerpos de seguridad del
lirante e irracional se torna en
Estado, dejando una cifra de muertes que superan las
una verdad irrefutable. All,
2.000 personas. Fue el principio del fin del sistema
los sistemas racionalmente
partidario levantado desde 1958.
estructurados chocan con el
Luego de 20 aos del 27 y 28 de febrero de 1989, se borde de sus propios lmites y
siente el aire fresco e insurgente de un arte nacido de la en ese momento sobreviene la
risa de Dios, dir Kundera, y sus ecos resuenan en ese catstrofe, de donde derivan
mismo aire exigiendo justicia. Sabemos de qu mano las suertes ms afortunadas.
vendr. Por eso de cuando en cuando nos regodeamos As ocurri aquel febrero del
en su ruidosa presencia sin excesos, en su seductora que an no conocemos sus
promesa y en el espanto que produce en los que temen alcances. Lo que s sabemos
es que se incrust en lo ms
profundo del ADN social, en
142 la urdimbre espesa de la mul-

institucional liderado por el Comandante, los pobres de
los cerros de Caracas y otras ciudades neutralizaron las
innumerables ofensivas de la derecha y las clases domi-
nantes. Fueron los pobres desde los cerros que se reali-
zaron como clase desde sus territorios.
Lo mismo podramos decir de esa lucha que mencion-

ramos por la posesin legal y la mejora de los servicios.
titud. Luego, la gente de ver- cesario. Resumamos: existen muchas formas de apren-
dad, fue recogiendo los tro- der, pero pocos momentos de aprendizaje colectivo, en
zos de sus pedazos para re- los que, como dijo Marx, ms aprende un pueblo en un
hacer sus consignas y levan- da de lucha que en 100 aos de pasividad. Vaya us-
tar hoy un problemtico fu- ted a saber quin sabe cunto aprendimos como pue-
turo en una poca de desen- blo! Poco a poco fuimos invocando un discurso para
canto desgarrado y paradji- una subjetividad otra, esto es, de las luchas y de las
cas crisis terminales. Se tra- memorias colectiv as por la liberacin del trabajo.
ta de un da largo que ya cru- Fuimos creando islas de afectos y solidaridades desde
za el arco de tiempo de dos donde fundarse y respirar, para resistir al imperium del
dcadas. Desde ese da ya no modo extenso de expresin de la forma capitalista de
podemos vivir en paz, a me- existir. La vigencia y la legitimidad de dicha pretensin
nos que apelemos a la contiene que ver con la persistencia y el entronque de di-
ciencia infeliz del pequeo chas ideas, con el conjunto de prcticas cotidianas
burgus que grita: Prohibi- transformadoras de la vida real, con sus rituales y len-
do olvidar para no recordar guajes; es decir, con las formas del intercambio y pro-
nada y salir a desfilar y exhi- duccin de la vida. En fin, hay que instalarse en el
birse a favor del imperio, con deseo, en los afectos y los placeres, en sus formas de
las banderas de la impostu- satisfaccin y de all derivar un movimiento que resul-
ra. Hablando desde lejos de te en determinacin del compromiso y de la voluntad
los pobres y sus mundos, dispuestas a hacerse multitud. O sea, hacernos de un
contemplando parajes a los proyecto de vida naturalmente asumido y compartido.
que jams ser capaz de en- Fundado desde una visin de la plenitud de la potencia
trar. Los cientos de millares de existir y de actuar que se eleva y se afirma en la
que vivimos las intensidades pasin por la generosidad. Pero cuidado! Aquel febre-
puras de esos das gemelos, ro tambin nos ense que en poltica todo es cuestin
tuvimos que aprender a vivir de poder, es decir, de expresin de la fuerza. Lo dems
con esa cicatriz, a pasearla de es recuerdo e ilusin.
cuando en cuando y hacer
con ella gimnasia para que se
mantenga en forma, para que
se haga presente de ser ne- 143
LA COMUNA

Pero notemos la doble direccionalidad
de los procesos de emancipacin, que
Laclau apuntara en Venezuela como
resultado de la combinacin de la nece-
saria influencia sobre el Estado y la
institucionalidad y el imponderable de-
sarrollo de la protesta y construccin
social: Con el decreto de regularizacin
de tenencia de la tierra y de rehabilita-
cin de los barrios, se evidencia el ca-
rcter y espritu del proceso bolivariano,
claramente diferente de los que empren-
den otros gobiernos del continente. D-
cadas de lucha popular consiguen un
decreto que resulta del obligado reco-
nocimiento e inclusin de los barrios, y
que descansa en la misma organizacin,
participacin y movilizacin de los pro-
pios pobladores. Sabemos que este de-
MOVILIZACIN De all que en-
creto, ms que titularizar (artificio jur-
tendamos a los movimientos
dico de propietarios de tierras), em- sociales de forma diferente a
la sustentada por la sociolo-
podera (fuerza creadora desde el terri-
ga clsica o funcionalista,
torio comn), y que da piso (no slo le- que tiende a centrarse en los
aspectos organizativos, y su
gal) a nuevas formas de organizacin so-
estructura y en sus oportu-
cial, anticipando una modalidad que se nidades polticas. Queremos
entenderlos como capacidad
har comn en otras polticas sociales
de moverse y fluir, circula-
de este gobierno: la inclusin social a cin, de modo que su fuerza
est en el constante despla-
travs de la movilizacin de los exclui-
zamiento de espacios e iden-
dos. tidades heredadas. Como ins-
tante acontecimiento de la
prctica. Momento constitu-
yente del sujeto, devenir puro,
lnea de superficie y rgimen
de visibilidad que supera la
144 vida clandestina de las mul-

Comunas y multitud
Hay que volver a decir con Marx que no se plantean los

problemas sin conocer las soluciones. Si la multitud es ima-
ginable, es porque los instrumentos de esta revolucin ya
estn aqu.
MICHAEL HARDT
Comprender que los conceptos no son

operativos solamente en el terreno de
la ideologa y la teora sino principal-
mente en el terreno concreto y en la
composicin de los imaginarios que ha-
cen las luchas, es dar el salto cualitati-
vo al interior de la izquierda y es pre-
parar las condiciones para que desde
hoy germine el porvenir en la apuesta
con nuevas prcticas de empodera-
miento social.
titudes, dotndolo de rostro y
de voz para devenir pueblo en
tanto que construccin hege-
Es un hecho real y concreto que desde
mnica. Es siempre el deve- que se inici en Venezuela el Proceso
nir constituyente de la fuerza
que pugna por constituirse
Constituyente, en 1999, en el que por
poder. Al decir de Carlos Porto primera vez el Poder Originario del So-
Goncalves, Todo movimiento
social se configura a partir de
berano fue convocado para elaborar,
aquellos que rompen la iner- aprobar y hacer suya una Constitucin,
cia y se mueven, es decir, cam-
bian de lugar, rechazan el lu-
se han conquistado nuevos espacios de
gar al que histricamente es- participacin popular que han permiti-
taban asignados dentro de una
determinada organizacin so-
do la irrupcin y consolidacin de nu-
cial, y buscan ampliar los es- merosas organizaciones comunitarias.
pacios de expresin que, como
ya nos alert Michel Foucault,
tienen fuertes implicaciones de
orden poltico. 145
LA COMUNA

Luego, impulsadas por el gobierno nacional y con nimo
de fortalecer esta plataforma de poder popular, la gente
tambin comenz a congregarse en consejos comuna-
les, comits de tierra urbana, mesas tcnicas de agua,
etctera. El camino hacia las comunas en Venezuela sa-
bemos que ya tiene un recorrido, que viene dndose desde
hace dcadas (incluso siglos si pensamos en los proce-
sos de defensa de la tierra por parte de los pueblos origi-
narios), pero la territorializacin de las luchas sociales
(y su correspondiente sistema de relaciones) tiene su mo-
mento cumbre de multiplicacin desde la toma de la pre-
sidencia de Hugo Chvez (momento que, parafraseando
CONSEJOS COMUNALES La conformacin de consejos

dichos. Durante estos ocho
comunales surgi a partir de la Ley aprobada en abril aos los CTU han fortalecido su
de 2006, que establece en su artculo 2, instancias de
capacidad de organizacin y
participacin, articulacin e integracin entre insti- respuesta, as como su nivel po-
tuciones comunitarias, grupos sociales y ciudadan@s, ltico, su compromiso con las
permitiendo que el pueblo organizado ejerza en for-
comunidades y con la revolu-
ma directa la gestin de polticas pblicas y proyec- cin.
tos orientados a la construccin de una sociedad de
equidad y justicia social. Junto a ello, la Comuna for- Un comit de tierra nace cuan-
ma parte de una nueva visin y geometra del poder, do una comunidad, al trazar
que transpone la tradicional divisin poltico-admi- una poligonal, define como
nistrativa para plantear un enfoque integral del terri- suyo un territorio, que com-
torio, entendido como una construccin social susten- prende su mbito geogrfico
tada en la unin de varios consejos comunales y la pero tambin su identidad,
integracin de procesos econmicos, sociales, cultu- sus experiencias y sus desa-
rales y polticos. fos. Pero notemos que este
territorio es la condicin para
COMITS DE TIERRA URBANA El surgimiento de orga-
una nueva forma de poder: el
nizaciones que se ocupaban de la regularizacin de poder comunal, que remite a
la tierra urbana, tiene su origen luego del Caracazo, lo cotidiano, a las relaciones
cuando las movilizaciones de todo tipo inundan el
entre vecinos y a la conviven-
escenario de las polticas neoliberales implementa- cia. La importancia que se le
das en las dcadas de los ochenta y los noventa. Pero da al territorio, a la comuni-
es el 2002, a partir del decreto 1.666 cuando se consti-
dad, se expresa en una de las
tuyen en comits de tierra urbana (CTU) propiamente consignas que estos comits
han levantado: La Patria em-
146 pieza en el barrio.

a Toni Negri, llamaramos la cspide del proceso de xo-
do constituyente).
Estas organizaciones/movilizaciones han propiciado una

autntica actividad democrtica, participativa, delibera-
tiva y protagnica, avivadas desde un doble flujo: por un
lado, el espacio fsico donde se desplazan/asientan/mo-
vilizan deja de ser considerada slo como un medio de
produccin o un asentamiento, sino, muy importante,
un lugar de creacin poltico-cultural; y, por el otro, la
era los elementos bsicos del diagnstico participativo

(elaborar un censo, comprender la raz del problema
MESAS TCNICAS DE AGUA Las
de cada caso, elaboracin de planos hechos por la pro-
mesas tcnicas de agua y los
pia comunidad, saltando esa gran grosera que era t
comits comunitarios de agua
no ests en el mapa, etctera).
constituyen la propuesta or-
ganizativa que a partir de Desde su puesta en marcha, las mesas tcnicas de
1999 fue formulada en las agua han abierto la posibilidad a las comunidades de
distintas comunidades (bsi- participar de forma directa en la solucin de sus pro-
camente en barrios y comu- blemas de recepcin de agua potable y de servicio de
nidades ms pobres). La pro- aguas servidas, presentando proyectos, administran-
puesta era en realidad una do recursos, autoconstruyendo y haciendo contralora
sistematizacin de una expe- social.
riencia previa que se haba
tenido en dos barrios caraque-
os entre 1993 y 1996, du-
rante el gobierno municipal de
Aristbulo Istriz. Esas expe- PROCESO DE XODO CONSTITUYENTE El xodo signifi-
riencias no slo tuvieron un ca capacidad constituyente. El proceso de xodo cons-
gran impacto en la vida coti- tituyente es bsicamente una accin de carcter
diana de la gente, sino que fue biopoltico que provoca que grupos, individuos o suje-
muy importante porque estu- tos atomizados se hagan multitud con un mismo obje-
vieron sostenidas con la parti- tivo poltico pero sin perder las singularidades de cada
cipacin de las comunidades. uno. Este proceso, que consta de tres fases (toma de
conciencia, decisin de ruptura con el sistema consti-
En 1999, cuando toma el go- tuido y derrota de ste), se concretiza en nuevas alian-
bierno el presidente Chvez, zas y en la construccin de un nuevo pacto social y de
se sistematiza esa experiencia nuevas instituciones.
y se lanza como propuesta
organizativa desde las empre-
sas hidrolgicas pblicas. Ini-
cialmente lo que se plante 147
LA COMUNA

nueva institucionalidad que, desde los poderes pbli-
cos, asume el principio de cogestin y orienta sus polti-
GEOMETRA DEL PODER Hacia finales del ao2007, el el nacimiento de los Estados y
Presidente Chvez introduce un trmino para entender la que forjaron los lmites territo-
geopoltica venezolana en el marco del Proyecto Nacional riales, desarrollaron los meca-
Simn Bolvar; que se plasma en lo que ser su devenir nismos de poder y constituye-
inmediato en tanto geopoltica: Nueva geometra del ron las instituciones. Es la his-
poder.Dice el Presidente Chvez: El cuarto motor del toria viva que, ayer y hoy, va
proyecto socialista revolucionario tiene que ver con la moldeando un tipo de Estado,
nueva geometra del poder. La geometra mide, sobre todo, un tipo de sociedad. Puntua-
tres elementos: la distancia, la extensin y el volumen o licemos un poco: 1. El espacio
el contenido. Debemos hacer anlisis sobre el territorio, es producto de relaciones. Es
cmo est distribuido el poder poltico, social, econmi- una complejidad de redes, una
co, militar y cmo debera estar? ste es un tema en el malla de vnculos, prcticas e
que pido especial atencin Hago hincapi en la impor- intercambios, tanto a escala
tancia del estudio de la geografa para entenderla y apli- individual, como de la ciudad,
carla a la realidad social del pas. Nos ensearon una el pas o lo global. 2. Sin la di-
geografa muerta y fastidiosa... La geografa es mucho mensin del espacio, no po-
ms que las montaas, que los ros. La geografa somos dra existir multiplicidad (en
nosotros, incidimos sobre ella y ella incide sobre noso- el sentido sencillo de ms de
tros; tiene un peso muy grande en las relaciones econ- una cosa). Pero sin la multi-
micas y polticas. La expresin nueva geometra del plicidad no podra existir tam-
poder captura tres conceptos: la geografa humana rela- poco el espacio. El espacio y
cionada con el poder; el poder desplegado y desarrollado la multiplicidad se producen,
una geografa; y, finalmente, la urgencia de replantear uno y otro, mutuamente. Es un
esa relacin en la Venezuela Revolucionaria. argumento filosfico con im-
En el campo de la geografa humana, desde una perspec- plicaciones polticas. 3. El es-
tiva crtica althusseriana, ha sido nuestra querida amiga pacio est siempre bajo cons-
Doreen Massey (1938), quien acu la potente categora truccin. Nunca es cosa aca-
de Geometra del Poder, y quien mediante un tesonero tra- bada. Siempre hay relaciones
bajo acadmico en la Open University de Londres, fue que quedan por hacerse (o no
honrada con el Premio Nobel de Geografa y el Premio hacerse) y/o que se pueden
Vautrin Lud, con su libro Por el espacio, en el ao 1998. modificar. El espacio (las geo-
Doreen no ha sido slo una acadmica tenaz, sino una metras del poder que lo cons-
militante de aquello que su pensamiento ha logrado con- tituyen) est siempre en vas de
solidar. Durante los 80 acompa en Nicaragua a los produccin ypor eso siem-
sandinistas, y en la poca de la as llamada Dama de pre abierto al futuro. Y por
Hierro, Margaret Thatcher, se opuso desde el campo de eso a su vez abierto tambin
la izquierda a las polticas de ajuste neoconservador y a la poltica. El hacer del es-
neoliberales. pacio es una tarea poltica. Si
lo conceptualizamos de este
La geometra del poder es una parte, un elemento, dentro
modo, el espacio plantea un
de un tema ms amplio: el de la (re)conceptualizacin del
verdadero desafo a la poltica.
espacio en general, del espacio como producto de las re-
Por esta razn, el espacio es la
laciones de poder. Las guerras y luchas que precedieron
dimensin de lo social. Es el es-
pacio lo que plantea la cues-
148 tin poltica ms fundamental:

cas en funcin del fortalecimiento del poder popular a
travs de una nueva geometra del poder.
cmo vamos a vivir juntos; a consejos comunales, encontr: 1. Se evidencia una con-
convivir, co-existir? El espacio creta y formal igualdad entre lugares, no hay sitios ms
nos ofrece el desafo (y el pla- importantes que otros. 2. Es mucho ms que una igual-
cer y la responsabilidad) de la dad formal, ya que las decisiones traen consecuencias
existencia de otros. tangibles. 3. Cambia la forma del poder, al comenzar des-
En Venezuela, como parte del de abajo se hace mucho ms estable: la auto-organiza-
esfuerzo revolucionario por cin genera un discurso en colectividad que va ms all
construir una nueva estructu- del individualismo, energizando el colectivismo y multi-
ra de justicia social, la base plicndolo en otros lugares; los habitantes parten de una
territorial ha sido realmente base local-territorial pero se proyectan en esferas ms
considerada como un elemen- complejas y lejanas. 4. Es un enorme giro poltico y cultu-
to esencial en la distribucin ral para las poblaciones involucradas, dado que se ex-
del poder y la reduccin de las pande la nocin del mbito privado aislado e individual
inequidades. Elementos funda- de la vivienda del habitante, hacia una nocin de colecti-
cionales de la geometra del po- vo de vecinos con un mayor grado de confianza poltica.
der como la ciudad como uni- 5. El mecanismo base es el lugar, que debe tener conti-
dad poltica primaria, las co- nuidad territorial y es la unidad bsica del poder.
munas como clulas sociales Segn la autora, el concepto de geometra del poder en
del territorio, la ciudad comu- Venezuela ha sido energizado con una dinmica no pre-
nal como estado final de ma- vista. He revisado las implicaciones que la experiencia
durez social de un territorio, as venezolana ha dado al concepto. (...) Estaba habituada a
como una variedad de agre- ver mapas estticos, pero en Venezuela es un proceso
gaciones territoriales de gran muy dinmico, en tiempo y espacio. Hay muchas tem-
flexibilidad, revelan que la di- poralidades involucradas.
nmica de la revolucin pro- El Estado que propugna el Presidente Chvez tiene su
mueve la reestructuracin fun- origen en una sencilla interrogante: cmo est distribui-
damental de la sociedad vene- do en Venezuela el poder poltico, social, econmico y
zolana, privilegiando nuevas militar y cmo debera estarlo? As pues, darle cabida a
fuentes de poder mucho ms una nueva geometra del poderparte por cambiar las di-
relacionadas con los habitan- mensiones de esta sociedad. Cules dimensiones? La
tes en su territorio, sobre otras dimensin econmica, el aparato productivo, la estructu-
formas de organizacin del po- ra social. Tambin la dimensin espacial, que es la que
der asociadas con herencias compete al territorio, al espacio geogrfico y su divisin
culturales de la colonia espa- poltica. As, como proceso revolucionario, Venezuela est
ola o del adoctrinamiento es- permanentemente replanteando el tema del espacio geo-
tadounidense. grfico, buscando y concretando nuevas configuraciones
Doreen Massey, al visitar a del territorio de acuerdo a un modelo econmico y social
Venezuela, evalu las aplicacio- canalizado a partir de las igualdades y no de las asimetras.
nes de su concepto y su evolu-
cin prctica. Encontr co-

nexiones que le parecieron fas-
cinantes y, resumiendo sus a-
preciaciones principalmente en
torno a la experiencia de los 149
LA COMUNA

EN C LAV E DE HO MEN AJ E
JORGE RODRGUEZ Revolu-
cionario, nacido en Carora,
Este impulso creativo debe buscar or- estado Lara, el 16 de febrero
de 1942. Se form como do-
ganizarse con miras a constituir verda- cente y posteriormente ingre-
deras comunas, en funcin de objeti- s a la Universidad Central de
Venezuela (UCV), especfica-
vos y formas genuinos de luchas desde mente a la Facultad de Hu-
los mismos actores. Si decimos Comu- manidades, en la que ocup
responsabilidades de direc-
na, evocamos luchas populares, mpe- cin estudiantil, una de ellas
tu y revolucin, pero tambin articula- como delegado del Consejo
Universitario en 1966. Tam-
cin de prcticas materiales y formas bin fue un activista destaca-
institucionales correspondientes bien do contra el cierre de la uni-
versidad, en el primer Gobier-
tangibles, como bien advirtiera Istvn no de Rafael Caldera. A co-
Mszros. mienzos de los aos 70 fue
fundador de la Liga Socialis-
ta, junto a Carmelo Laborit,
Desde hace siglos, xodo ha tendido a Julio Escalona, Marcos G-
mez y Fernando Soto Rojas,
territorializacin. Eso ha quedado de- entre otros. Fue quizs uno de
mostrado a lo largo de la historia de los dirigentes jvenes estu-
diantiles de origen popular,
invasiones, conquistas y despojos que se con construccin popular y
han sucedido en (por lo menos) Lati- liderazgo real, con continui-
dad, sin pausa ni descanso,
noamrica. Desde sus nuevos espacios, levantando las banderas del
(comunidades indgenas, quilombos, ba- socialismo rev olucionario y
deslindando y polemizando
rrios) los pobladores asientan no slo un con la reaccin y contra el re-
lugar para la sobrevivencia, sino, como formismo. En 1972, fue dete-
nido por el Servicio de Inteli-
ya dijimos, un lugar de resistencia y gencia de las Fuerzas Arma-
creacin poltico-cultural. Desde quie- das (Sifa) y desde all, dirigi
la huelga de hambre de los
nes realizaron el xodo por encontrar presos polticos. El 19 de no-
lugares inexpugnables desde donde de- viembre de 1973, convoc a
la creacin de la Liga Socia-
fenderse de la esclavitud, el genocidio o lista, donde se desempe
el aislamiento que les reservaba la Am- como secretario general has-
ta el momento en que fue ase-
rica Latina civilizada por el capitalis- sinado. Jorge era un joven de
mo, hasta quienes emigraron desde Eu- apenas 34 aos, combativo e
incansable edificador de una
ropa y Asia por persecuciones religio- organizacin muy particular
sas y polticas o por hambre al que los que, para el momento, busca-
ba afincarse en una lnea re-
volucionaria ms all del fo-
150 quismo y el reformismo que

caracterizaban a otras orga-
nizaciones de la poca. La
Liga Socialista se perfilaba
como una de las alternativas condenaba el sistema poltico y econ-
vlidas ms importantes para
la reorganizacin del movi- mico de sus pases de origen, todos rea-
miento revolucionario disper- lizaron un xodo que apuntaba a un
so y encapsulado. Luego de su
asesinato en 1976 la Liga su- doble sentido: sobrevivencia y re-con-
fre un importante estanca- gregacin. Si bien estos xodos o mi-
miento y se aminoran la pro-
duccin terica y la moviliza- graciones ilustran en modo bsico pero
cin de las masas. muy tangible lo que son los procesos de
cambio y transformacin que experien-
cialmente periplan los excluidos, todos
estos xodos significan, en palabras de
Negri, capacidad constituyente.
Porque los territorios delimitan los tipos

de relaciones sociales es que comparti-
mos que la migracin es una accin de
resistencia al disciplinamiento social im-
puesto por el Imperio (en los trminos
IMPERIO Cmo definir el
Imperio? Es la forma poltica de Negri y Hardt), as como lo son la apro-
del mercado mundial, es de- piacin o la territorializacin. La Comu-
cir, el conjunto de armas y
medios de coercin que lo de- na de Pars, digamos, fue una verdadera
fienden, el de los instrumen- multitud que motiv barricadas, y lea-
tos de regulacin monetaria,
financiera y comercial, en fin, mos esto no slo en sentido literal, le-
en el seno de una sociedad moslo como el atrincheramiento desde un
mundial biopoltica, el conjun-
to de instrumentos de circu- territorio en resistencia: en resistencia
lacin, de comunicacin y de poltica, social y cultural. Las comunas
lenguajes, y adems estrate-
gias de territorializacin de la que se han venido conformando en Ve-
lgica de sentido del metabo- nezuela son el resultado de esa multitud
lismo del capital en su movi-
miento de mundializacin, que cada vez que ha podido ha tomado
que crece ms all del borde por asalto a las instituciones y a la for-
de su propio lmite. El Impe-
rio subordina al capitalismo ma de ejercer el poder.
como efecto de superficie y
tctica de intervencin de la
fuerza bruta sobre la frontera
de su propia expansin. 151
LA COMUNA

PUEBLO Y MULTITUD En una
entrevista que le hiciera una
revista argentina a Paolo Vir-
Toni Negri nos recuerda que en socie- no en 2002, le plantearon:
dades complejas, desiguales y marca- Otro filsofo argentino, y un

amigo de la revista, Horacio
das por una profunda e irreductible di- Gonzlez, coment una entre-
versidad cultural y territorial, como es vista tuya que sali en un dia-
rio de Argentina y que dispa-
el caso de Venezuela, el gran reto es r, en parte, la discusin a la
construir una portentosa multitud-pue- que hacamos referencia, la
cual se desarroll, de manera
blo, que cree un espacio comn de ob- imprevista, en la prensa escri-
jetivos y principios. Tenemos que ser ta. Y bien, esta discusin, im-
pulsada por Horacio, e inspi-
capaces de constituir, partiendo de las rada, a su vez, por tus ideas
comunas, un movimiento de movimien- sobre la multitud, consista en
rechazar, de alguna manera, el
tos, y esto slo es posible si generamos antagonismo entre pueblo y
dinmicas de interaccin en red entre multitud. Segn l, hay que es-
forzarse en hallar formas dia-
todos los actores sociales, y si creamos lcticas que habiliten una pol-
novedosas maneras de reunirnos, dis- tica en la que pueblo no quie-
re decir, de manera mecnica
cutir, dialogar y, sobre todo, tomar de- y directa, dominacin estatal,
cisiones. Esta es la forma en que noso- sino que refiere a una memo-
ria nacional, comn, es decir,
tros, el Pueblo, debemos ejercer el po- a todos aquellos elementos teo-
der en el socialismo del siglo XXI. rizados por Antonio Gramsci y
sus pginas sobre la hegemo-
na. En fin, por all va un poco
Pero primero disertemos algo sobre ese la reflexin que te pedimos so-
bre la multitud y la poltica.
gran sujeto amorfo, mvil, flexible, que
Me parece que la posicin de
somos el Pueblo, y que Toni Negri pre- Gonzlez es muy similar a la
fiere llamar Multitud. Cualquiera que de Rancire de quien he ledo
un escrito reciente publicado
se haya paseado por la obra de este ami- en la revista francesa Multitu-
go italiano saltar de su silla al leer este des, donde sostiene que exis-
te una relacin dialctica en-
sinonimato entre pueblo y multitud, as tre pueblo y multitud. En mi
que aclaremos rpidamente. Sin preten- opinin, la carga de la prueba
est del lado de Rancire y de
der sobreponer estos dos conceptos, a Gonzlez: son ellos quienes de-
nosotros nos basta con establecer por ben mostrar que esta dialcti-
ca es conceptualmente y prc-
lo menos su similitud, en el entendido ticamente posible. En su posi-
de que pueblo para nosotros no es ne- cin respeto mucho la exigen-
cia de una memoria, de tener
de alguna manera una tra-
152 dicin, de tener recuerdos

compartidos y, claro est, los
recuerdos compartidos, la tra-
dicin que podamos tener es
aquella de las luchas obreras cesariamente una construccin a par-
proletarias, populares. Dira
esto: la multitud es realmen- tir del Estado burgus y en funcin de
te una nueva forma de exis- su representatividad poltica, tal como
tencia poltica y, en algunos
sentidos, hasta antropolgica juzga Toni Negri. Tampoco pueblo es
y por eso es un sujeto con su-
para nosotros, por supuesto, una enti-
ficiente potencia como para
incorporar muchos de los dad cerrada en oposicin a otra igual,
buenos recuerdos de las as-
en el sentido nacionalista, ni mucho me-
piraciones del pueblo. Puede
hacerse cargo de las exigen- nos una entidad homognea y recondu-
cias de libertad que vivieron
en las luchas de clase en las
cible a la unidad. Por supuesto que no
que la clase obrera se expre- estamos hablando de ese pueblo. Por lo
saba y, sobre todo, se com-
portaba como pueblo. Otra
menos en Venezuela y su actual proce-
vez aparece el discurso de so poltico, pueblo no es eso. Pudira-
Walter Benjamin: la capaci-
dad de actualizar el pasado mos establecer un paralelismo con el
relacionndolo a las exigen- concepto de multitud manejado por
cias del presente. Respeto
esto: yo no soy un posmoder- Negri? Pues s, lo podemos establecer:
no en el sentido de conside-
rar como cosas desagradables
la memoria y la tradicin; al es necesario insistir an sobre la dife-
contrario, pienso que nadie rencia que separa el concepto de multi-
pueda hacer siquiera una
huelga de diez minutos sin tud del concepto de pueblo. La multitud
una gran tradicin a sus es- no puede ser aprehendida ni explicada
paldas, y sera una cosa po-
bre la multitud si fuera slo en trminos de contractualismo (enten-
una muchedumbre solitaria,
diendo que el contractualismo, ms que
la masa solitaria, si fuera el
indiv iduo sin espacios, sin una experiencia emprica, se remonta
lugares, sin tiempos. Todo lo
contrario: la multitud es tam-
a una filosofa trascendental). En un
bin un conjunto de memo- sentido ms general, la multitud des-
rias y un gusto sensual por
los lugares, por las historias
confa de la representacin, ya que es
que estos lugares nos cuen- ella una multiplicidad inconmensura-
tan, que estos lugares tienen,
que un determinado barrio
ble. El pueblo se representa siempre
de Buenos Aires o un deter- como unidad, mientras que la multitud
minado quartiere de Miln
contienen. Si esto no existie- no es representable, puesto que es
ra, la multitud sera una cosa monstruosa vis vis de los racionalis-
pobre, sera un discurso, en
el peor sentido de la palabra,
sociolgico. 153
LA COMUNA

TONI NEGRI Perdn si hago
un poco de cronologa de mi
vida. Nac bajo el fascismo y
mos teolgicos y trascendentales de la viv mis primeros aos duran-
te la guerra, hasta los 12 o 13
modernidad. En oposicin al concepto aos. Y la guerra me marc
de pueblo, el concepto de multitud es el muchsimo, la guerra, la mi-
seria, el esfuerzo de vivir. Fui
de una multiplicidad singular, un uni- comunista antes de ser mar-
verso concreto. El pueblo constitua un xista. Cuando tena 20 aos
trabaj en un kibutz en Israel,
cuerpo social, no as la multitud, porque y all me hice comunista, so-
ella es la carne de la vida. [...] Del mismo bre la exigencia de una vida
en comn. Despus me puse
modo que la carne, la multitud es pura a trabajar en poltica y me
potencialidad, la fuerza no formada de la volv marxista. Me insert en
un proceso de lucha entre los
vida, un elemento del ser. Al igual que la aos 60 y 70, que fue creativo,
carne, tambin la multitud se orienta ha- realmente formidable, y que
permiti desarrollar una cr-
cia la plenitud de la vida. El monstruo tica extremadamente fuerte.
revolucionario llamado multitud, apare- En Italia, el 68 no fue un
mayo, no fue un mes, fueron
cido al final de la modernidad, quiere 10 aos que nos permitieron
transformar de manera continua nues- a m, a miles, a millones de
compaeros, desplegar una
tra carne en nuevas formas de vida. crtica del capitalismo, justa-
mente como crtica. Luego de
lo cual fui a la crcel, y ah
Completamente de acuerdo con Toni rele a Spinoza, interpretando,
Negri. Completamente de acuerdo con criticando, mi viejo marxismo,
pero recuperando al mismo
esta distincin, si de lo que se trata es tiempo esa capacidad espino-
de enfrentarse a corrientes filosficas y ziana de fundar sobre el co-
natus vivente, el conatus de
polticas que (convenientemente) han vida, el conatus sensible, el
volcado a pueblo en su acepcin (y cons- amor o la cupiditas, como el
momento de asociacin cons-
truccin) pasiva y no antagnica, uni- tructiva o constituyente. Y
taria pero no singular, enorme pero no despus, el amor racional,
ontolgicamente constructivo,
potente. Pero si de lo que se trata es de que me permiti reconquistar
reconocer ideas/fuerzas que se han seno slo el sentido del trabajo,
de la actividad, que el mar-
dimentado en los procesos revoluciona- xismo me haba enseado,
rios y que los siguen impulsando por sino sentido de la pasin que
debe cubrir los conceptos y
cada vez ms caminos, pues la nocin permitirles desarrollarse. Y
de pueblo es esencial, ya que no es esta cuando, posteriormente, en la
etapa que sigui a la prisin,
me encontr con la temtica
154 de la crtica de las institucio-

multitud de Negri, acaso, el pueblo en Venezuela? As,
con el permiso de nuestro amigo, cuando decimos mul-
titud decimos pueblo, y viceversa, sin mucho enreve-
samiento.
Ahora bien, cmo es que territorios demarcados comu-

nas terminan cruzndose para la conformacin de esa
poderosa pero descabezada multitud? Lejos de intentar
hacer malabares tericos para hacer conciliar en este te-
rreno a tipos como Laclau, iek, Mszros y Negri, hable-
mos de Venezuela, en donde, ms all de las luchas popu-
lares que la signan, contamos con lo que muchos obser-
van con tanta suspicacia: una nueva institucionalidad.
nes, del globalismo, del desa- cuanta apelacin descalificadora encuentran, por aque-
rrollo de la biopoltica, el de- llos dogmticos e ignorantes que sin leer ni compren-
sarrollo foucoultiano, esas der su obra, la discuten y apartan de una vez. Junto
cosas se unieron y se dio esta, a Michael Hardt ha expuesto conceptos centrales en la
mi sntesis. No creo que la his- teora poltica que remueven las formas tradicionales
toria de la filosofa nos ense- de anlisis de la actualidad: multitud e imperio son
e mucho. Deleuze deca: Es- unos de ellos, y ms all de sus detractores y apo-
pero ser el primero que no fue logistas tomaron un lugar de referencia obligada a la
castrado por la historia de la hora de analizar las caractersticas de los paradigmas
filosofa. Ac, en sus propias sociopolticos de la actual poca del desarrollo capita-
palabras, Antonio Negri reco- lista.
noce la ausencia absoluta de
Luego de visitar Bolivia y Venezuela, anuncia el tiempo
bitcora intelectual, lo que da
de una nueva narracin de las prcticas polticas; jus-
cuenta de la versatilidad con
to l, Toni Negri, uno de los animadores de aquel ciclo
la que nos hace sus planteos.
de renovacin y movilizacin poltica que se dio en Ita-
Filsofo y pensador marxista, lia entre las dcadas de los 60 y 70.
nacido en Italia en 1933, Toni
Entre su produccin terica de los ltimos aos desta-
Negri muy probablemente sea
can Fin de siglo (1992), La anomala salvaje (1993), El
el nico catedrtico de teora
poder constituyente (1994), y en conjunto con Michael
del Estado que ha sido proce-
Hardt estn La labor de Dionisos (1994), Imperio (2000)
sado por insurreccin contra
y Multitud.
el Estado. Negri es acusado
de posmoderno, desencanta-
do, agente del lado oscuro y
155
LA COMUNA

Al hablar de los cambios revolucionarios que se estn
dando en nuestra Amrica Latina, muchos tericos (in-
cluso amigos, por cierto, del proceso revolucionario) sue-
len diferenciar entre los procesos emancipatorios al de
Venezuela, a su decir porque ac sera distinto o espe-
cial porque contamos con un gobierno que deliberada-
mente apunta hacia el fortalecimiento del poder popu-
lar. Es decir, hacen caer una mcula que dejara en el
aire, bajo sospecha, la autonoma y genuino empuje de
nuestros movimientos.
Acaso, nosotros, el pueblo venezolano y sus organiza-

ciones revolucionarias, debemos andarnos con remordi-
mientos porque, luego de dcadas y dcadas de luchas y
revueltas, hemos logrado un gobierno que bsicamente
lo que hace es reconocernos como sujetos polticos,
potencializarnos, integrarnos, incluso interpelarnos por
nuestros eventuales espasmos particularistas? Acaso
el liderazgo del presidente Chvez debe estar avergonza-
do por encabezar una nueva institucionalidad que lo que
hace es completar la tarea que un pueblo alzado le enco-
mienda cada da?
Acordemos entonces que luchas populares e institucio-

nalidad no son necesariamente contradictorios, incluso
en circunstancias mucho menos alentadoras que en Ve-
nezuela. Recordemos tambin cmo fue que se abri el
perodo de las luchas sociales de Amrica Latina luego
de que Hugo Chvez ganara las elecciones en 1998, cuan-
do una cadena de presidentes que se reivindicaban alia-
dos de los movimientos sociales alcanzaron el gobierno.
156

Muchos de ellos (el ms funesto, Lucio Gutirrez) lo lo-
graron luego de un recorrido ms o menos comn carac-
terizado finalmente por la acumulacin electoral e
institucional, en un clima de estabilidad poltica. Otro
grupo (los gobiernos de Venezuela, Bolivia y Ecuador fun-
damentalmente) debe su llegada a la movilizacin social
que puso en cuestionamiento no slo a los gobiernos
neoliberales sino tambin al modo de dominacin de la
estructura social y todo su entramado institucional, y
ese contina siendo el signo de la lucha popular. Repeti-
mos, debemos avergonzarnos porque hoy da continue-
mos luchando, pero sin el temor de perder el pellejo?
Hay quienes siguen creyendo que el poder es sinnimo

de Estado y que es una especie de papa caliente que
nadie verdaderamente libertario y emancipador quiere
ejercer. Para ellos son una obviedad la cooptacin, divi-
sin, fragmentacin de las que son automticamente vc-
timas los movimientos populares que establecen alian-
zas institucionales, o que reciben subsidios gubernamen-
tales o que logran la regularizacin de sus derechos. Po-
demos decir que constituyen opciones blandas de poder,
neutralidades inocuas que ensalzan la pureza de la so-
ciedad civil; conviven con la enfermedad infantil del iz-
quierdismo (Lenin dixit). Abonan el campo para ingenuos,
remanso de virtudes resignadas.
Pero retomemos la pregunta que nos hizo remarcar es-

tos puntos. Cmo es que la propuesta bolivariana de la
comuna camina en pos de la construccin de una pode-
rosa red de poder popular, desde el entendido de que
creemos en la multitud?
157
LA COMUNA

Anotemos que ac en Venezuela la comuna es una pro-
puesta en firme, en muchos casos una tangibilidad. Con-
tamos, s, con un Ministerio que debera ser y estar
integrado en mayor medida por la expresin concreta
del movimiento real; es decir, ser ms multitud que ins-
titucin especficamente creado para su promocin y
apoyo, y con una serie de medidas y leyes orientadas en
ese mismo sentido (Ley Orgnica de Consejos Comu-
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LAS COMUNAS Y la iniciativa popular; 9. la ge-
PROTECCIN SOCIAL Entre las competencias de este neracin de los espacios de la
Ministerio estn: 1. La regulacin, formulacin y se- participacin protagnica en
guimiento de polticas, la planificacin y realizacin de los asuntos pblicos median-
las actividades del Ejecutivo Nacional en materia de te el impulso a la iniciativa po-
participacin ciudadana en el mbito de las comunas; pular y otros mecanismos de
2. anlisis de la gestin de la economa comunal en el participacin protagnica; 10.
pas y formulacin de las recomendaciones a los rga- disear, estructurar y coordi-
nos y entes competentes; 3. formulacin y seguimiento nar la formacin en las comu-
de polticas del Ejecutivo Nacional en lo atinente a las nidades urbanas y rurales en
normas operativ as e instrumentos de promocin, materia de medios de partici-
autogestin y cogestin de la poblacin, que armonice pacin popular y gerencia p-
la accin de los entes involucrados en tal poltica sec- blica local; 11. formular y pro-
torial, y el uso eficiente de los recursos destinados al mover polticas de incentivo y
financiamiento correspondiente; 4. participar en la ela- fortalecimiento a los mov i-
boracin de los planes y programas tendentes al desa- mientos populares que se or-
rrollo de la economa participativa en todas sus expre- ganicen en los espacios loca-
siones; 5. impulsar el desarrollo del sistema microfi- les; 12. fomentar la organiza-
nanciero en actividades tendentes al desarrollo de la cin de consejos comunales,
economa comunal; 6. propender al desarrollo de las asambleas de ciudadanos y
actividades de comercializacin y explotacin en todos otras formas de participacin
los sectores vinculados a la economa comunal; 7. de- comunitaria en los asuntos
finir las polticas para los programas de capacitacin pblicos; 13. disear e instru-
en reas determinantes para el desarrollo de la econo- mentar mecanismos de enla-
ma comunal; 8. establecer las polticas para el fomento ce entre los ciudadanos y la
de la economa comunal, estimulando el protagonismo Administracin Pblica, con
de las cooperativas, cajas de ahorro, empresas familia- los Estados y los Municipios,
res, microempresas y otras formas de asociacin co- y las dems expresiones del
munitaria para el trabajo, el ahorro y el consumo de gobierno local, en aras a ge-
bajo el rgimen de propiedad colectiva sustentada en nerar espacios de cogestin
administrativa, y promover el
control social de las polticas
158 pblicas; 14. proponer, gestio-

nales y Ley Orgnica de las Comunas), pero son el re-
sultado del mpetu comunal que ofrece resistencia y de
manera deliberada al ordenamiento capitalista, exclu-
yente y atomizador.
LEY ORGNICA DE CONSEJOS COMUNALES

(EXTRACTO)
Objeto. Artculo 1. La presente Ley tiene por objeto

regular la constitucin, conformacin, organizacin y
funcionamiento de los consejos comunales como una
instancia de participacin para el ejercicio directo de
la soberana popular y su relacin con los rganos y
entes del Poder Pblico para la formulacin, ejecu-
cin, control y evaluacin de las polticas pblicas,
nar y hacer seguimiento, so- as como los planes y proyectos vinculados al desa-
bre la base de las propuestas rrollo comunitario.
generadas por la participacin
activa y protagnica de la co- Consejos comunales. Artculo 2. Los consejos comu-
munidad organizada, en las nales, en el marco constitucional de la democracia
mejoras de las condiciones participativa y protagnica, son instancias de partici-
b s i ca s e i nme d ia ta s d e pacin, articulacin e integracin entre los ciudada-
habitabilidad y convivencia en nos, ciudadanas y las diversas organizaciones comu-
los sectores populares; 15. la nitarias, movimientos sociales y populares, que per-
formulacin, ejecucin, segui- miten al pueblo organizado ejercer el gobierno comu-
miento y control de las polti- nitario y la gestin directa de las polticas pblicas y
cas y programas de atencin proyectos orientados a responder a las necesidades,
y formacin integral dirigidas potencialidades y aspiraciones de las comunidades,
a los nios, nias y adoles- en la construccin del nuevo modelo de sociedad so-
centes, como medios efectivos cialista de igualdad, equidad y justicia social.
para el disfrute en sociedad
Principios y valores. Artculo 3. La organizacin, fun-
de sus derechos y garantas,
cionamiento y accin de los consejos comunales se
as como el acceso a los me-
rige por los principios y valores de participacin,
dios que les permitirn el ple-
corresponsabilidad, democracia, identidad nacional,
no desarrollo de sus capaci-
libre debate de las ideas, celeridad, coordinacin, co-
dades y destrezas; 16. la ela-
operacin, solidaridad, transparencia, rendicin de
boracin, gestin, coordina-
cuentas, honestidad, bien comn, humanismo, terri-
cin y seguimiento de las ac-
torialidad, colectivismo, eficacia, eficiencia, tica, res-
ciones tendentes al rescate,
ponsabilidad social, control social, libertad, equidad,
proteccin, integracin, capa-
justicia, trabajo voluntario, igualdad social y de gne-
citacin, desarrollo y promo-
ro, con el fin de establecer la base sociopoltica del
cin de los grupos humanos
socialismo que consolide un nuevo modelo poltico,
vulnerables o excluidos so-
social, cultural y econmico.
cialmente, ya se encuentren
ubicados en zonas urbanas o
rurales; etctera. 159
LA COMUNA

LEY ORGNICA DE LAS COMU-
NAS Aprobada en diciembre
de 2010, esta Ley se enrumba
a la consolidacin del poder
popular, al reconocer la capa-
cidad y fuerza social colectiva
y organizada que tiene el pue-
blo como mxima autoridad.
En su exposicin de motivos
dice: En la Constitucin de
la Repblica Bolivariana de
Venezuela se inicia un proce-
Si entendemos por comuna slo una so de cambio poltico, que
abarca todos los mbitos es-
entidad geogrfica y poltico-administra- tructurales para la transfor-
tiva, pues estamos cercenando concep- macin del pas desde un ca-
pitalismo dependiente hacia
tualmente a la comuna como una sim- un socialismo de contenidos
plificacin geogrfica y humana vaca socioeconmicos y geopolticos
innovadores. En la refunda-
de voluntad, identidad y, lo ms impor- cin del Estado, la Ley de las
tante, fuero creador. Entendemos que Comunas plantea cuatro prin-
cipios bsicos: 1. Desarrollo
como mecanismo de ordenamiento y sust entabl e, 2. desarr ollo
planificacin institucional, la comuna endgeno, 3. diversificacin
de la economa, y 4. partici-
debe tener lmites y confinamiento geo- pacin ciudadana (como un
grfico y poblacional, pero (haciendo un derecho y un deber), que, ade-
ms de profundizar la demo-
paralelismo con la discusin planteada cracia permita la interaccin
por Toni Negri entre la diferenciacin entre el Estado y la sociedad
a travs del poder popular.
necesaria entre multitud y pueblo) de- Para el desarrollo de estos
bemos salvarla de los visos de mero con- cuatro principios se requiere
de una nueva institucionali-
trato social (pacto voluntario entre sus dad, a saber, la comuna, que
miembros), representable y unitario. se basa en la construccin de
Si hoy en el proceso bolivariano habla-

mos de comuna, lo hacemos evocando
luchas y posicionamientos que tienen
ms que ver con el territorio que con la
tierra. Ms con la movilizacin que con
el asentamiento. Ms con el intercam-
bio que con el comercio. Ms con lo co-
160

un espacio geogrfico socia-
lista, una territorialidad reco-
nocida por la apropiacin de
sus pobladores y que generen
una relacin de pertenencia e
identidad.
En esta Ley encontramos que

se establece un espacio socia-
lista definido por la integra-
cin de comunidades vecinas,
que comparten una memoria
histrica, rasgos culturales,
usos y costumbres as como mn que con lo privado. Ms de comu-
un comn de actividades pro-
neros que de propietarios.
ductivas. En su estructura, la
comuna contar con una or-
ganizacin institucional, y su
La teora socialista ya ha venido dndo-
accin se definir en las reas
de planificacin, coordinacin nos algunas lecciones en torno a la con-
y gobierno. Asimismo, conta-
formacin de las comunas o de nuevos
r con un plan rector y pro-
psitos claramente definidos. espacios de metabolismo social. Los
Dentro de las figuras organi-
Grundrisse nos apuntan bastante en ese
zativas destaca el banco de la
comuna. sentido, recordemos: en el intercambio
Con la promulgacin de la Ley comunal la actividad de la vida de los
de las Comunas lo que se pre- sujetos que trabajan mantiene un vn-
tende es abrir las compuer-
tas para la construccin de culo necesario con la produccin general
un espacio geogrfico socia- y correspondencia con el mundo de los
lista, por supuesto con moda-
lidades diferentes de gestin productos asequibles; as mismo, este
de polticas pblicas y en don- producto social o general tiene un origen
de tengan expresin directa
los distintos actores sociales. inherentemente comunal (mantiene re-

lacin con las necesidades y propsitos
comunales); la plena participacin de los
miembros de la sociedad en el consumo
comunal; y la organizacin planificada del
trabajo de manera que la actividad pro-
ductiva de los sujetos no es mediada en
forma cosificada (intercambio de mercan-
ca) sino a travs de condiciones intrn-
secamente sociales.
161
LA COMUNA

Pero tambin contamos con experiencias de intercambio
socialista que nos signan desde hace siglos. Las comu-
nas de los pueblos originarios de nuestro continente, as
como las de los esclavos que fueron trasladados hasta
ac y que luego huyeron y terminaron por conformar su
territorio dan cuenta de las races de resistencia que,
por lo menos ac en Venezuela, inspiran las luchas e
mpetus comunales de hoy. No es de un decreto o de
una ley que los venezolanos estamos inventando el nue-
vo orden, stos, ms bien, lo que estn es impulsando
una pulsin de vida creadora con la que ya el pueblo ve-
nezolano cuenta.
Veamos dos ejemplos, que para nosotros son revelado-

res: se trata de experiencias surgidas en Barquisimeto y
en la Sierra falconiana.
En Barquisimeto, a partir del ao 1975, se desencade-

nan una serie de eventos, producto de los cambios enlos
objetivos y acciones de unas20.000 familias,afiliadas a
45 cooperativas integradas en la Central Cooperativa de
Servicios Sociales Lara (CECOSESOLA). La lucha por los
aumentos inconsultos y desproporcionados de los pasa-
jes, y la bsqueda del mejoramiento del servicio de trans-
porte colectivo urbano, llevan a la comunidad organiza-
daen este movimiento a asumir, sin experiencia previa
ni manejo del servicio, la mayora de las rutas urbanas
con 128 autobuses que adquieren por medio de un cr-
dito.
Se logr en aquel momento, adems de un servicio
162

determinadoy dirigido por los mismos usuarios, una
movilizacin extraordinaria de todas las comuni-
dadesque tenanreclamos pendientes a los organismos
pblicos responsables, lo que gener un acto represivo
(un acuerdo de todos los partidos polticos con repre-
sentacin en el Concejo Municipal,del sindicato de
transporte de la regin que buscaba el incremento del
pasaje y del gobernador de la poca)conel uso desme-
dido y desproporcionado del poder poltico, judicial y
policial contra las cabezas visibles de las diferentes coo-
perativas involucradas, lograndoquebrar la resistencia
de la organizacincomunitaria y del servicio de trans-
porte. A partir de ese momento, los equipos directivos y
operativos en la ms absoluta indefensin, pero con la
moral y mstica intactas, utilizanun modelo experimen-
tal brasileo de comercializacin de hortalizas denomi-
nado Sacolao que, adaptndolo al modelo organizativo
larense, privilegiando la autogestin y la participacin
directa y protagnica de productores y consumidores en
actividades que sonsignadas por la planificacin y eva-
luacin colectiva de todos los actores, logranla produc-
cin de bienes y obtencin de serviciosen los cuales la-
boran directamente cerca de 3.000 familias, participan
los productores agrcolas de Lara, Trujillo y Mrida,y se
benefician directamente cerca de 45.000 y ms, en los
expendios de alimentos denominados ferias de consumo
familiar, con la atencin mdica en clnicas populares,
cooperativas, servicios de ahorro y crdito comunales,
servicios funerarios, y otros servicios que se han ido
creando con el esfuerzo econmico sostenido de los mis-
mos usuarios, pacientes, ahorristas y comunidad bar-
163
LA COMUNA

quisimetana en general. Los ahorros que ellos mismos
producen y obtienen con su organizacin en cada servi-
cio oscilan entre los 40 y 60% de descuento.En el ao
76, se inicia un proceso de apertura asociativa que in-
tentaba romper con los paradigmas y modelos euro-
peos y norteamericanos de formacin de cooperativas
impulsadas desde Canad y Puerto Rico con una marca-
da concepcin capitalista, muy arraigados an en toda
Amrica Latina. El modelo de integracin gremial fede-
rativo es sustituido por una forma de integracin econ-
mica, poltica y gremial horizontal, agrupndose de esta
manera en la naciente Central Cooperativa Nacional
(CECONAVE) cerca de 100.000 familias en el pas, que
asociadasa trece Centrales Cooperativas Regionales in-
tegraban cooperativas de todo tipo (ahorro y crdito,
transporte, vivienda, funerarias, servicios, etctera). El
origen de este mecanismo comunitario es la lucha ini-
ciada en los barrios de Barquisimeto, en el ao 68 con-
tra las funerariasy sus prcticas inhumanas de espe-
culacin, y el famoso seguro funerario muy extendido a
nivel popular, que a la larga resultaba una frmula que
no protega al asegurado.
Luego de ir creando funerarias cooperativas en las capi-

tales de los estados, siendo las ms nutridas las de Pun-
to Fijo por su importante desarrollo cooperativo, en Sucre,
Portuguesa, Bolvar, Caracas y Miranda,se hace un
acuerdo interregionalque da origen al seguro cooperati-
vo nacional, y a la bsqueda de una instanciaunificadora
de todas las centrales regionales. Despus de aos de
reflexin sobre el funcionamiento de las cooperativas, el
164

comportamiento del cooperativista y la necesidad de
modificar los moldes y conductas individuales reforza-
das y condenada a valores nada solidarios como el indi-
vidualismo, los personalismos y el arribismo, principios
que derivan del ejercicio capitalista. En la bsqueda de
prcticas ms democrticas y participativas, Ceconave,
le propone al Presidente Chvez para la ley especial de
cooperativas de su primera habilitante un anteproyec-
to que buscaba eliminar toda la carga burocrtica y la
rmora occidental autocrtica, de la divisin del trabajo,
para lograr la participacin directa, permanente y
protagnica de cada miembro.
En la actualidad y producto de aos de trabajo y re-

flexin sobrelos efectos de la culturaoccidental y cier-
tos hbitos de nuestros ancestros recolectores que nos
inducen al nomadismo, los cooperativistas de Cecosesola
han logrado una organizacin social con caractersticas
novedosas entre las cuales podemos mencionar:la no
existencia de jefes al estilo burocrtico, donde la direc-
cin es producto de una metodologa efectiva de coordi-
nacin colectiva.La eficiencia y metasse logran en base
a una planificacin con el 100% de los actores y una
evaluacin colectivacontinua de actitudes y desempeo
en el trabajo. Las reuniones son de asistencia voluntaria
y consciente, generalmente concurren todos o la mayo-
ra de los involucrados. No hay contralora formal, ni
contralores individuales,la honestidad es una condi-
cin sine qua non para quienes, luego de pasar varios
meses en las actividades econmicas de la cooperativa,
intentando cambiar los hbitos comunes propios de nues-
165
LA COMUNA

INTERCAMBIO SOLIDARIO El
intercambio solidario o trueke
constituye un sistema que no
tra idiosincrasia, aceptan formar parte necesita de la intervencin de
intermediarios y favorece el in-
de este ensayo de una nueva forma de tercambio de productos, servi-
ser y actuar. En definitiva, se pretende cios y saberes entre la gente (o
tambin llamados prosumi-
con la experiencia vivir en micro lo que dores: unin de productor y
debera ser el pas en su totalidad. consumidor, as se subraya la
no diferenciacin de las fun-
ciones del intercambio). Un
La otra referencia que queremos men- elemento fundamental del
trueke es la vinculacin entre
cionar, como ya dijimos, es la tradicin produccin y consumo, con el
de la Sierra falconiana. De sus matri- fin de contribuir al despegue
de capacidades productivas
ces identitarias destacan las ideas y lu- muchas veces no reconocidas
chas emancipatorias, en especial la de socialmente. La lgica del
trueke difiere radicalmente de
Jos Leonardo Chirino. Recordemos que la lgica del mercado capita-
la Sierra de Falcn fue refugio de la po- lista ya que promueve el re-
emplazo de la competencia, el
blacin indgena que intentaba escapar lucro y la especulacin a cam-
de los estragos colonialistas, y tambin bio de la reciprocidad entre las
personas, la orientacin hacia
de africanos que huan de la esclavitud; valores solidarios, identitarios
por otro lado, la cultura de la Pennsula y ecolgicos.
de Paraguan, en donde existe memo- Puede haber el trueke direc-

to, que permite el intercam-
ria y experiencia autogestionaria y coo- bio simultneo de productos,
perativa, est ms vinculada con la ex- bienes o servicios de valor
e qu i v a l ent e, o el tr u ek e
plotacin petrolera, y ese hecho, recor- multirrecproco, que facilita el
demos, trastoc inevitablemente en vio- intercambio entre muchas
personas, en distintos mo-
lencia en contra de las comunidades. mentos, con productos de dis-
Es revelador, entonces, que las imge- tinto valor. Lgicamente, esta
segunda modalidad no requie-
nes de Jos Leonardo Chirino, junto a re la coincidencia de necesi-
las de Al Primera, estn tan presentes dades entre dos personas o la
equivalencia del valor de los
por todos los caminos de Falcn, sobre productos, servicios o saberes
todo de la Sierra. Son dos luchas que objeto del intercambio. Desde
el Gobierno se ha apoyado el
se unieron en el tiempo, secuencia de desarrollo de esta segunda
un mismo esquema de explotacin. modalidad, que requiere de
mayor logstica y de mayor
participacin, ya que posibi-
lita resolver las limitaciones
del intercambio directo me-
166

diante el uso de una moneda
comunal, emitida y adminis-
trada por los mismos prosu-
midores. La circulacin de la Pero es justo en esta zona donde ac-
moneda est restringida a ca-
da sistema (comunidad o gru- tualmente se ha dado una gran movili-
po de comunidades) y se dis- zacin por lo que se ha dado en llamar
tribuye en forma equitativa
entre quienes van a partici- intercambio solidario. As, un territo-
par, asegurando que la ri- rio en que la gente se constituy en su-
queza generada a nivel local
permanezca en la comunidad. jeto colectivo movilizado en pos de la jus-
Como la moneda comunal es ticia y la igualdad es hoy un lugar en el
slo un facilitador, no es inter-
cambiable por dinero, y su res- que (al igual que los barrios de Caracas
paldo son los propios produc- y su itinerario silencioso de luchas) en-
tos, servicios y saberes que se
ofrecen y, por supuesto, la marca y potencializa sus luchas en una
confianza existente entre los gran mancomunidad que establece
integrantes del sistema.
como uno de sus frentes el destrone del
La efectividad del trueke des-
cansa en el compromiso de la
modelo de intercambio desigual que es
gente que participa en el sis- el capitalismo. En las comunidades se-
tema para respetar las reglas
de funcionamiento, entre las
rranas es notoria la influencia y el man-
cuales se destacan el no aca- tenimiento de una tradicin de resisten-
paramiento de productos ni
de monedas comunales, ya
cia y lucha popular y en los relatos de
que esta ltima es parte de la los serranos la accin colectiva del in-
propiedad colectiva y cumple
la funcin social de facilitar
tercambio solidario (o trueke) se empal-
el intercambio. Para estimu- ma como un movimiento de cambio es-
lar la circulacin de la mone-
da y evitar su acumulacin,
tructural. Sus luchas histricas (en con-
se establece un mecanismo de tra del colonialismo, luego del expan-
oxidacin que consiste bsi-
camente en la aplicacin de
sionismo capitalista) se encadenan en
un inters negativo, por el una nueva forma de organizacin so-
cual la moneda comunal pier-
de valor en un lapso determi-
cial y de construccin de nuevas identi-
nado de tiempo. dades en el doble sentido de reconocer-
se en la pertenencia a un grupo y de di-
ferenciarse de prcticas no solidarias.
En 2007 crearon la Confederacin de
Consejos Comunales Jos Leonardo
Chirino, que rene casi trescientos con-
167
LA COMUNA

sejos comunales, animados por la idea
de ruptura de los lmites existentes, en
el doble sentido de establecer una ma-
yor territorializacin y de un mejor po-
tenciamiento de opciones orientadas a
la construccin del socialismo boliva-
riano.
Una serrana hace clara referencia al

surgimiento del sistema de intercambio
solidario en el marco de la creacin de
la Confederacin: Hemos hecho nues-
tros mapas sin lmites, hablamos de
JO S LE ON ARD O CHI RI NO
reas confederadas, comenzamos 66 Lider el movimiento de libe-
consejos comunales y ahorita estamos racin ms importante de los
afrodescendientes sometidos
alrededor de 300. El intercambio en el a la esclavitud en la Venezue-
Sistema tiene sus races en lo que he- la del siglo XVIII, que conmo-
vi los cimientos de la socie-
mos venido viviendo en la Sierra desde dad colonial esclavista. Jos
hace muchos aos, aunque antes no se Leonardo promovi diferentes
alzamientos en haciendas de
haca de la manera como se hace ahori- la Sierra, aunque rpidamen-
ta. En mayo de 2007 discutimos en un te estas luchas fueron sofoca-
das y sus principales partici-
encuentro que nosotros deberamos ir pantes capturados. Chirino
a un mercado solidario y socialista, don- logr mantenerse oculto has-
ta principios de 1795, cuan-
de pudiramos colocar los excedentes do fue traicionado y entrega-
de nuestras producciones, sin llevarlos do a las autoridades, que lo
condenaron a muerte.
al mercado capitalista; nos quedamos
Al Primera, marcado por la
con la idea y muchos decan cundo impronta de rebelda y de lu-
vamos a empezar a concretar eso?. Otro cha de su tierra natal, al zam-
bo Jos Leonardo cant:
serrano hace esta relacin histrica: El
Jos Leonardo fue
trueke viene de esas races de las lu- sudor de negro y cacao
chas de Jos Leonardo Chirino; diga- cuando bata el melao
para echar al espaol
que despus se volvi gringo
168 y aqu lo tenemos hoy.

mos que viene como arrastrado desde
atrs, el mantenernos as es para noso-
tros algo cotidiano. Lo que pas es que
hubo un momento en que el sistema
capitalista nos separ, all un eslabn
de la cadena se rompi, pero eso no se
rompi del todo y de alguna manera el
trueke vino otra vez a amarrar lazos que
de algn modo se haban soltado. Otro
serrano dice que participa en el trueke
desde su inicio porque volvieron nues-
tras costumbres; nuestros abuelos an-
tes los llamaban los arrieros venan a
Porque el cuero compaero
a segn como se use la Sierra a hacer un trueke, traan el
si es rejo en manos del amo cocuy y se llevaban chivos, cambur ver-
que te hace llorar al negro.
Y si el tambor es de cuero de, caf, naranjas, verduras, todo lo que
otra cosa es compaero ellos no tenan. Hoy yo sigo haciendo lo
la carcajada del tambor
te reconcilia a Mandinga mismo. Y otro: El trueke tiene aos.
y al dios que le reza el amo. Aqu antes, cuando no haba la carne
nima de San Benito para hacer el hervido, si haba una fa-
lbrame de la culebra
que del mantuano me libro yo,
milia que tena un hueso no s si t
si la culebra es la misma sabas de eso, se lo prestaba a otra que
quin es el mantuano hoy?
no lo tena, as la sopa agarraba el gus-
Durmiendo se sufre menos
dice el brujo Etanislao
to. Entonces imagnate la solidaridad,
pero mamita amanece la unin de la gente.
y el sufrir no me ha pasao.
Ese negro resabiao

No queda ms que claro que la inter-
ese negro no quiere amo
con ese negro no hay gey vencin institucional no viene a moldear
porque son sus brazos su ley.
sino a potenciar lo que ya est ms que
Jos Leonardo fue
vivido? Cuando desde el Gobierno Na-
sudor de negro y cacao
cuando bata el melao cional se empieza a apoyar la constitu-
para echar al espaol
que despus se volvi gringo
y hasta al espaol jodi. 169
LA COMUNA

cin de sistemas de intercambio solidario, lo que se est
es direccionando una vitalidad socialista que el sistema
del capital ha arrinconado sagazmente. Lo que est ha-
ciendo es encauzar una fuerza popular, una potencia.
Con posterioridad a la sancin de la Ley de Consejos
Comunales se constituyeron alrededor de 30.000 conse-
jos comunales en todo el pas, y esa receptividad es el
resultado del grado de apropiacin que ha alcanzado la
norma en las comunidades, ya que la nueva institu-
cionalidad tiene como base la consolidacin de relacio-
nes comunitarias, que a su vez debe ser reconocida como
verdadera vocacin de las organizaciones populares. Es
parte del andar que hace caminos de las multitudes.
POTENCIA Hablar de potencia es invocar al deseo. Lo Marx es emancipacin de la

asumimos como la fuerza capaz de producir lo real. No potencia en su afirmacin del
se nos plantea nicamente como una intensidad dirigi- ser desde la fsica del existir y
da hacia subjetividades determinadas (aunque las im- el actuar. Capacidad del de-
plique), sino como el despliegue infinito de una poten- seo y la conciencia hacindo-
cia autodefendida a travs de sus atributos. Por eso es se Voluntad de Poder. Signifi-
conato que permite a todo cuerpo afirmarse en s mis- ca crear, gozar, combatir, re-
mo. Como modo, el deseo, se definir por su capacidad sistir y transformar, generan-
de obrar y producir en adecuacin con la sustancia de do nuevas formas de convi-
la que forma parte. Spinoza define conatus como deseo vencia colectiva. Una vida ple-
consciente, apetito con conciencia de s mismo o na es una vida potente y eso
autoconciencia del Apetito. Posibilidad mltiple de de- slo puede garantizarlo la li-
venir en formas tambin mltiples de la realidad, que bertad, invocando el poder
con Nietzsche llamaremos Voluntad de Poder. Eterno permanente de la potencia co-
retorno del deseo sobre s mismo, realizndose en cada lectiva. Las transformaciones
forma de expresin. No estamos viendo el poder en su slo se realizan si la potencia
versin fea. Lo observamos en su dimensin sustan- constituyente se mantiene y
tiva; no como poder sobre, sino como poder para: ca- ha volcando su fuerza sobre
pacidad de ser libres, posibilidad de expandir el ser s misma, tal cual hace el de-
perseverando en l y afirmando un modo de vida libre- seo. Esto es, movimiento con-
mente asumido y compartido. La libertad en Spinoza y tinuo desplegndose en una
revolucin permanente, cuer-
po colectivo, de la Multitud vi-
170 brante, consciente de su mo-

Nueva institucionalidad
Lo constituido como expresin
puntual del eterno movimiento
constituyente en una revolucin permanente
Creemos que las demandas sociales no se pueden desa-

rrollar en este proceso poltico de manera unilateral (di-
gamos, desde los gobiernos nacional, regional o munici-
pal), porque de esa manera se dispersaran y fragmenta-
ran las fuerzas populares y se desvirtuaran los objeti-
vos polticos: se creara lo que se denomina, dentro del
campo de la fsica, una entropa o caos de energa. As,
las nuevas instituciones deben trabajar para favorecer
mento histrico, en capacidad puede referirse a su libertad. Toda sociedad es circu-

de generar otro modo de ser y lacin infinita de afecciones, todo individuo es una
de vivir. Multitud que se re- multiplicidad ms o menos conflictiva de potencias. La
bela asumiendo el poder de su sociedad perfecta es la que permite la expresin colec-
potencia esperando no volver tiva de la potencia. Es decir, donde cada cual es parte
a cederlo jams. Para Spinoza de la potencia colectiva y all se realiza. La poltica es el
las sociedades pueden elevar arte de la potencia, capaz de generar escenarios ade-
su potencia slo en un rgi- cuados para la elevacin de su ser colectivo en poder
men de democracia directa y constituyente. Nos gusta preguntarnos por los pensa-
radical. La democracia no se mientos de Marx mientras formulaba sus conceptos:
divide en demos (pueblo) y Modo de produccin articulado con el captulo de las
kratos (poder), ambos son la pasiones en La tica? Modo de produccin de vidas
misma cosa. La democracia es alegres versus medios de producir la disminucin de la
solamente poder del pueblo, potencia de existir y de actuar, en la carencia de la
potencia infinita de mltiples explotacin del trabajo? S. El capital es negacin de la
cuerpos constituyndose en libertad y produccin de pasiones tristes. El Estado
uno. Es la nica posibilidad democrtico popular es, para Spinoza, el nico modo
de gobierno entre individuos de gobierno que podra llegar a ser absoluto, a partir
libres; la democracia es el sis- de su constitucin como poder de la Multitud articulada
tema de gobierno de la Multi- en un solo cuerpo y una sola mente. Una voluntad
tud. En el captulo II de su poltica comn es la base para la democracia absoluta,
Tratado Poltico, Spinoza plan- slo posible en El Comunismo. Spinoza nos sirve para
tea la libertad como una vir- responder sobre la vigencia de La Comuna.
tud, o sea, una perfeccin, por
tanto, lo que para el hombre
es motivo de impotencia no
171
LA COMUNA

el modelo de movimiento de movimientos, que podra-
mos llamar tambin Red del Poder Popular que integre las
demandas de las multitudes, y consolide diversos espa-
cios fsicos y virtuales para el intercambio de informa-
cin, para la discusin y la toma de decisiones en comn.
Las tareas de cogestin deben ser asumidas como una

gran secuencia histrica, en la que desde todos lados
debemos interactuar permanentemente todos los acto-
res sociales del proceso. Sabemos que an existen mu-
chos obstculos y desafos por superar, como la pesada
herencia burocrtica de la IV Repblica y la todava ms
pesada herencia de siglos de capitalismo, pero slo mar-
chando juntos, con tareas polticas comunes y metas
compartidas de forma expresa, podremos alcanzar en la
prctica una verdadera transformacin social.
Desde nuestra parte, cuando estuvimos al frente de la

Alcalda Mayor de la ciudad de Caracas, aprobamos un
decreto que transfera todas las competencias legales al
poder popular. Es as como la construccin del Poder
Popular radica en la definicin de la voluntad poltica
desde y hacia la comunidad. Lgicamente que este tema
se asocia con la condicin de vecindad entre los distin-
tos componentes que la integran, a fin de optar por mo-
delos de organizacin discretos o continuos, pero tam-
bin se asocia a una cierta identidad
MOVIMIENT O DE MOVIMIEN-
que los una, a fin de establecer los ob- TOS Comnmente asociada
jetivos. Como no estamos hablando so- con el movimiento antigloba-
lizacin, usamos esta catego-
lamente de vecinos queremos remar- ra en el sentido de que sta
car que este entusiasmo popular debe entiende a las organizaciones
no en su estructura sino en
su accin, en su proceso, en
172 sus movilizaciones.

reflejar la amplitud de los fenmenos de exclusin, sin
que ninguna singularidad sea ahogada en la abstrac-
cin de algn inters general o subordinada a alguna
contradiccin principal.
La unin de la gente y de los grupos movilizados en te-

rritorios definidos (fsicos y virtuales) y la unin de comu-
nidades bajo demandas y exigencias similares obligan a
establecer procesos fluidos de comunicacin: intercambio
de informacin, cooperacin y toma de decisiones. El in-
tercambio y la interaccin entre los distintos actores so-
ciales obligan no slo al uso comn de lenguajes, culturas
y demandas, sino que, adems, en la medida en que se
fortalecen estos espacios y estos vnculos, se crean nuevos
lenguajes y nuevos propsitos polticos con carcter colecti-
vo. La comunicacin garantiza la produccin de lo comn
y propicia formas de organizacin, de racionalidad y de
creatividad social, totalmente novedosas y revolucionarias.
En fin, nuevas formas de poder.
Qu significa poder en los colectivos que estamos im-

plicando? Significa expresarse libremente, llevar a la
accin los planteamientos, materializar ideas y proyec-
tos, tal cual lo expresan los muchachos del colectivo
Alexis Vive, de la Parroquia 23 de Enero: Somos colec-
EL 23 DE ENERO DE 1958 Jimnez: ...Las nunca satisfechas y ms bien crecien-

Una conmocin histrica tes necesidades primarias de las masas; el ejemplo de
Como dira, nuestro herma- la revolucin cubana y el hecho mismo de que el 23 de
no de siempre, de esperanza enero, significando una conmocin histrica, solo abri
patritica, camarada y amigo las puertas pero no realiz la revolucin liberadora y
Diego Salazar, refirindosea socialista, fueron razones que sumadas a otras mu-
esos momentos de 1958, co- chas hacan urgente la toma de aquella decisin; res-
mo invalorable aporte a la lu-
cha revolucionaria y en su li-
bro Los ltimos das de Prez 173
LA COMUNA

tivo, pensamos colectivo, actuamos colectivo, grupo que
ha materializado en el terreno formas de comunicacin
y produccin inditas en la ciudad de Caracas. En este
sentido, el Soberano adquiere poder, en primer lugar, de
manera directa, al construir organizaciones en las que
se ventilan y organizan las distintas demandas y necesi-
dades de una comunidad, as como tambin lo viene prac-
ticando el frente social Francisco de Miranda (FFM). En
este sentido, el Soberano adquiere poder, en primer lu-
gar, de manera directa, al construir organizaciones en
las que se ventilan y organizan las distintas demandas y
necesidades de una comunidad. En estas organizacio-
nes se ejerce la democracia participativa y protagnica,
en la que no se introducen elementos ni agentes de re-
ponder con la guerra a la guerra que los poderosos nos cuantos aos fuimos derrota-
planteaban. Aprobar en el seno del Partido Comunista dos, pero solo TRANSITORIA-
de Venezuela la lucha armada como va hacia la toma MENTE DERROTADOS. PORQUE
del poder poltico. Prepararnos para la guerra que se HIST RICAMENT EESY SER
nos vena encima o estaba all mismo, frente a nues- NUESTRO EL TRIUNFO DEFINITI-
tras narices As entrbamos a la famosa dcada del VO . Hubo tambin quienes a-
60. Una dcada de fuego, de accin intensa, de lucha temorizados en las duras ho-
de clases en su mxima expresin. Una dcada volc- ras de la derrota, la vieron co-
nica, huracanada, violenta, dramtica y a la vez inolvi- mo algo catastrfico y total y
dable. Fue una guerra donde los revolucionarios vene- se fueron para siempre del ca-
zolanos nos empleamos a fondo. Donde muchos, mu- mino que conduce al sol, pa-
chsimos de nuestros ms queridos camaradas murie- sndose incluso algunos a
ron en combate o en la tortura sembrando su ejemplo campo contrario. Es inmensa-
de dignidad y firmeza, como un tatuaje indeleble, en el mente ms difcil ser revolu-
suelo patrio, en el tiempo y en la historia. Fue una lucionarios en los tiempos de cri-
cha implacable donde se tuvieron importantes aciertosy sis que en los tiempos de auge.
se cometieron grandes y lamentables errores (de dere- Hubo tambin quienes confun-
cha: falta de mentalidad de poder, v acilaciones, didos abandonaron el camino,
electoralismo y conciliacin de clases; y de izquierda: pero luego han ido regresando,
vanguardismos, terrorismo y foquismo). Una guerra sumando de una u otra forma,
que, concebida en la direccin con mentalidad peque- sus esfuerzos a la causa pro-
o burguesa y cortoplacismo imperdonables, se proletaria, popular y patritica. Y
long ms all de lo previsto por ella y al pasar unos tambin hubo, quienes nunca
se doblegaron NI AUN CUANDO
QUEDAMOS EN LA SOLEDAD Y LA
174 PERSECUSIN MS TERRIBLE.


presentacin o mediacin poltica. La comunidad, direc-
tamente, ejerce sus poderes, al organizarse como colec-
tivo para enfrentar los problemas, as como para dar
respuestas concretas y oportunas a todos los integran-
tes de dicha comunidad. Como ven, seguimos hablando
del poder constituyente.
La segunda forma de ejercer el poder, tal como lo contem-

pla la Constitucin Bolivariana, es eligiendo a los poderes
P ODER CONS T IT UY ENT E El do 2.898 das. Digamos que han pasado tres mil das de
presidente Hugo Chvez diser- haber invocado aqu al poder constituyente y de haber
t sobre este poder y el proce- firmado all, en Palacio, aquel decreto convocando al
so bolivariano, el da de su ju- poder constituyente a expresarse. Recuerdo la primera
ramentacin como presidente pregunta que fue tan debatida: Convoca usted a una
reelecto, el 10 de enero de Asamblea Nacional Constituyente?. Yo lo que hice fue
2007: convocar al poder constituyente para que l tomara la
decisin. Tres mil das despus invoco de nuevo al poder
Lo que s nos dice Venezuela,
constituyente originario, omnipresente, plenipotenciario;
ms all de la teora, ya que
hoy 10 de enero de 2007 lo convoco de nuevo.
aqu tenemos una realidad en
marcha, es que el poder cons- El poder constituyente ha estado siempre all, porque en
tituyente es, compatriotas, po- momentos determinantes ste se convierte en actor fun-
tencia permanente, potencia damental e impone su fuerza, convierte la potencia en
transformadora, inyeccin re- poder como un gigantesco motor o un milln de gigan-
volucionaria para activar y tescos motores. Qu fue lo que pas el 13 de abril?,
reactivar nuestro proceso boli- quin fue el que sali?, quin se activ? l solo, l
variano. Potencia permanen- mismo, nadie lo convoc, l estaba convocado, tena que
te, capacidad para responder! barrer con el fascismo, barrer con el imperialismo y de-
Capacidad, esta expresin la fender su decisin, su soberana. En un momento, es
tom de Toni Negri: capacidad decir, en un tiempo y en un espacio, el poder constitu-
para responder continuamen- yente se activa, alguien enciende motores a veces sin
te a oportunidades histricas planificacin previa, a veces con planificacin previa.
que se van presentando a lo Qu fue lo que ocurri el 15 de agosto de 2004?, refe-
largo del camino. rndum, el poder constituyente de nuevo se volc a las
calles para imponer su fuerza, convirtiendo el potencial
El poder constituyente, pues,
en fuerza transformadora para que no terminara la Re-
es potencia omnipresente, es
volucin. Y qu fue lo que pas el 3 de diciembre de
innov acin, es recurrencia
2006?, esos casi 7 millones y medio de votos, esas millo-
permanente para que la revo-
nes y millones de almas, corazones y voluntades no fue-
lucin nunca termine. Hoy, to-
ron otra cosa sino el poder constituyente en un da con-
mando como fundamento es-
vertido en actor fundamental de su propia historia.
tas reflexiones, saqu la cuen-
ta de los das exactos que han
pasado desde el 2 de febrero
de 1999 hasta hoy; han pasa- 175
LA COMUNA

pblicos del Estado y hacindolos suyos. El artculo 5 es
enftico a la hora de determinar la creacin de un espa-
cio de poder, de un espacio soberano, que es originario e
irrenunciable. As, los representantes de los poderes p-
blicos, elegidos por el pueblo soberano, deben convertir-
se en facilitadores, y en entes capaces de transferir los
recursos tcnicos, operativos y financieros, y de promo-
ver los procesos de cogestin y corresponsabilidad. Este
modelo obliga tanto al pueblo organizado como al Esta-
do a bailar juntos, con tareas y direcciones comunes,
imposibles de deslindar.
La propuesta concreta de una Red del Poder Popular toma

en cuenta la realidad y complejidad de nuestra estruc-
tura y divisin territorial, y debe ser entendida como una
fuente de interaccin colectiva y no como el ordenamiento
acabado de demandas y flujos sociales. Es decir, cada
nivel incorpora procesos de comunicacin, identificacin
y pertenencia que son indispensables para conformar
una vasta y diversa multitud, tal como lo concibe Toni
Negri.
ARTCULO 5 (CRBV) La soberana reside intransferible-

mente en el pueblo, quien la ejerce directamente en la
forma prevista en esta Constitucin y en la ley, e indi-
rectamente, mediante el sufragio, por los rganos que
ejercen el Poder Pblico. Los rganos del Estado ema-
nan de la soberana popular y a ella estn sometidos.
176

LA COMUNA Y EL PROCESO DE RESISTENCIA
HISTRICA DE LOS PUEBLOS.
Plantea la importancia de las ideas socialistas
y del comunismo en el mundo.
Comunistas del mundo, unos!.
178

Una teora afirmativa
de las prcticas transformadoras
La comuna y el proceso
de resistencia histrica
de los pueblos
Estamos en la lucha ideolgica activa, pues ella es el arma

que garantiza la unidad interna del partido en beneficio de
nuestro combate. Todos los comunistas y revolucionarios
deben empuar esta arma. Pero el liberalismo rechaza la
lucha ideolgica y propugna una paz sin principios, dando
origen a un estilo decadente y filisteo, que conduce a la
degeneracin poltica de ciertas entidades y miembros del
partido, que apelan a la presin, la mentira y el chantaje.
MAO TSE-TUNG, CONTRA EL LIBERALISMO, 1957
Cuando Marx cumpla apenas 17 aos, por all por 1835,

escribi lo que llam su plan de vida. Pareca una pre-
suncin adolescente. Quien elija la clase de vida cuyas
actividades se orienten en lo que pueda hacer ms bien
a la humanidad, jams flaquear ante las cargas que
pueda imponerle el infortunio, ya que stas no sern
otra cosa que gratos sacrificios asumidos en inters de
179
LA COMUNA

todos. Quien obrare as, no puede contentarse con slo
goces egostas. Su alma grande se encuentra lejos de las
pequeeces mezquinas. Su dicha ser la de los otros, el
patrimonio de millones de seres, y aunque sus hechos
vivan calladamente, ser para toda la eternidad. Siem-
pre sus cenizas sern regadas por las ardientes lgri-
mas de todos los hombres nobles que luchan. Quin lo
dira. El muchacho fue consecuente hasta la muerte con
su credo, haciendo de su vida una odisea que acompa-
a, hasta hoy, la epopeya y la suerte de quienes no so-
mos dueos de los medios de produccin. Compaa que
se extender durante todo el arco de tiempo comprendi-
do por el periodo durante el cual exista lucha de clases,
la explotacin del trabajo y del hombre por el hombre;
palabras siempre negadas, aborrecidas, malditas y te-
midas por aquellos cuya razn de vida justifica, parad-
jicamente, el vigor de un nuevo marxismo crtico. Qui-
siramos que los detractores de Marx nos dieran fecha
clara de cundo fue que la historia de la humanidad
dej de ser la historia de la lucha de clases. Porque el
argumento liberal de que cada vez hay ms oportunida-
des y capas medias no tiene nada que ver con la realidad
del mundo, en donde dos terceras partes de la humani-
dad sobreviven en la ms crasa miseria. Tambin da cu-
riosidad saber dnde queda ese lugar en el que las rela-
ciones de solidaridad y cooperacin sustituyeron las de
jerarqua y su corolario: la subordinacin. Capitalismo
es distinto a relacin desigual y asimetra? Desde cundo
el capitalismo dej de ser depredador del hombre y la
naturaleza? O sea, dnde y cmo es eso del capitalismo
con rostro humano? O es que no saben que la riqueza
180

del primer mundo es la pobreza del tercero? Por ejem-
plo, para que un parisino tenga un mueble de caoba
deben depredarse los bosques de Borneo. All los agri-
cultores ganan menos de un dlar mensual. Se acab
la divisin tcnica del trabajo y la privatizacin jerrqui-
ca de los saberes? Se acabaron las crisis cclicas del
capitalismo? No se enteraron que estamos atravesando
una de ellas? Los frutos del trabajo son ntegramente
revertidos al productor primario, o su esfuerzo se acu-
mula en forma de sobrevalor, es decir, plusvala? En
qu lugar el valor de uso aboli al valor de cambio y no
al contrario? La igualdad de gnero y el voto de la mu-
jer, los sindicatos y la reduccin de la jornada laboral, la
educacin pblica gratuita, la libertad de conciencia y
expresin, son conquistas sociales de los socialistas o de
quin? Y Hitler no fue acaso un invento de los capita-
listas europeos para detener el auge del socialismo? Pre-
gunten en cualquier lugar de Amrica
NICOLI BUJARIN Terico Latina. Los avatares que tensan la obra
ruso aliado de Stalin. Respon-
sable de seleccionar los tex-
de Marx, el fracaso de aquellos proyec-
tos escogidos de Marx y Le- tos que reclamndose de su pensamien-
nin. Es decir, aquello que de-
ba ser ledo. Institucionaliz
to avanzaron en sentido contrario (en
la idea del marxismo como donde los jefes del partido comunista
ciencia positivista y en contra
del propio Marx hablaba de la
terminaron siendo jefes mafiosos pro
filosofa marxista y del mate- zaristas); o el trabajo que llevan a cabo
rialismo histrico y dialctico.
Enemigo de Gramsci y Trots-
apologistas ignorantes, apoltronados en
ky. Responsable de las purgas dos o tres malas lecturas de los manua-
ideolgicas y de la ruina agr-
cola. Su visin mecnica de la
les de Nikoli Bujarin, no podrn evi-
dialctica lo llev a negar la tar que el interior del debate sobre el
teora de la relatividad, la fsi-
ca cuntica y las teoras del
porvenir, que hoy ocupa al mundo, est
caos. Hoy muchos pretendidos chisporroteado por el genio de Marx.
revolucionarios siguen pensan-
do como l y persiguiendo a los
dems. 181
LA COMUNA

Tampoco podrn evitar que este pensamiento est pre-
sente en el sudor que produce la torsin de cada tornillo
en el cuerpo de la fuerza de trabajo del planeta. Le te-
men al fantasma que este modo produce.
La Internacional: Comunistas del mundo, unos
Proletarios de todos los pases, unos!, fue la consigna

que Marx lanz al viento desde la Primera Internacional.
Requisitoria que cada da se renueva y actualiza mien-
tras dure el arco de tiempo de esta extraa formacin
social, asociada a un modo extenso de produccin y re-
produccin de la vida material y espiritual, que meta-
morfosea todo lo que toca en valor y, de all, en capital.
Modo que en sus entraas contiene el germen de su
propia destruccin: la contradiccin capital-trabajo, la
concentracin del capital versus la socializacin de las
fuerzas productivas, el dinero versus el valor, innova-
cin versus obsolescencia de la mercanca y todas las
contradicciones inherentes al mercado y la sustitucin
de la materializacin del deseo por la forma abstracta
del dinero. En este sentido, tambin entra en crisis su
expresin cultural: la modernidad. Una formacin so-
cial civilizatoria que naci y se mantiene en crisis, reno-
vando su metabolismo interior.
Carlos Marx y Mijail Bakunin saban que no bastaba

con las condiciones objetivas siempre presentes en la
naturaleza misma del capitalismo. Haca falta el ejerci-
cio de la voluntad en la construccin de una subjetivi-
dad poltica, para un mundo por ganar. A la Primera
Internacional del emblemtico Proletarios de todos los
182

pases, unos!, le sucedi la Segunda, convocada por
un Federico Engels mal rodeado de socialdemcratas
reformistas y sin visin, termin sus das tergiversando
a Marx y ocultando parte de su obra. Luego de una pro-
funda caracterizacin de las mutaciones del capitalismo
y de sus actualizaciones, Lenin funda la Tercera Inter-
nacional, en el marco de la Primera Guerra Mundial y de
un fragoroso debate que lo lleva a enfrentar por igual a
las posiciones reformistas de la segunda, con su libro El
renegado Kaustky y la revolucin proletaria, y a los ul-
tra-izquierdistas con La enfermedad infantil del izquier-
dismo en el comunismo. Adems ubica el contexto de la
construccin poltico-organizativa en su libro El impe-
rialismo, fase superior del capitalismo. El programa de la
Tercera Internacional debe ser revisado de manera crti-
ca. Si bien no se trata de reeditarlo de manera mecnica,
all hay pistas que pueden servir para orientar el momen-
to. Por ejemplo, la bandera de la paz ante el guerrerismo
imperialista. Recordemos que hay dos Lenin: el de Las
tesis de abril, que pone su acento en los soviets (la ver-
sin rusa de la comuna) y el de la Nueva Poltica Eco-
nmica (NEP) que le abre las puertas al desarrollismo
tecnocrtico y atornilla a los burcratas del partido. Con
la muerte de Lenin, Stalin se apodera de la Internacional,
nombrando a Nikoli Bujarin presidente del bur. ste
ser sustituido por Georgi Dimitrov y su idea de los fren-
tes populares. Por su parte, Len Trotsky funda una Cuar-
ta, que tena como base la idea del programa de transi-
cin. Una nueva Internacional, la Quinta, enhorabuena!,
decimos los comunistas dentro del proceso.
183
LA COMUNA

En este marco de crisis financiera sin de trabajo sino que esa orga-
fin y de reajuste global, ha llevado a nizacin se transforma cada
vez ms en un proceso aut-
amigos intelectuales a afirmar, fuera nomo que el trabajador con-
de todo dogmatismo, que estamos ante duce. Este, sin embargo, se
encuentra frente a mecanis-
un cambio que podra hacer estallar al mos de renta (inmobiliaria, fi-
capitalismo en mil pedazos. Suenan nanciera, de acumulacin),
fenmenos que remiten a un
campanas de difunto para el capital y elemento barbrico de la or-
su nuevo modo de expresin: El Impe- ganizacin capitalista del tra-
bajo. Y, por otra parte, est el
rio. Hace falta quien la toque. Cmo se xodo de la fuerza de trabajo,
organiza este espacio, quines lo inte- que significa la capacidad de
desarrollar contracultura pero
gran? Trotsky hablaba de un partido in-
sobre todo nuevas institucio-
ternacional con expresiones locales, nalidades. La relacin de go-
bierno es cada vez ms una
Lenin de un directorio que desarrollara
relacin que ya no es para
nada algo gerencial sino una
AMIGOS INTELECTUALES y capitalismo Istvn Ms- relacin de fuerzas; es gobier-
zros dice en una entrevista: Si bien en un sentido no sobre una red viva. Existe,
superficial, el capital ha salido indudablemente triun- adems, una tentativa de em-
fante, en un sentido mucho ms fundamental est me- pezar a narrar, a describir, ese
tido en graves problemas. As dicho puede sonar para- xodo. Estoy convencido de
djico, pero si nos damos cuenta de qu manera el ca- que hay que salir de lo pos-
pital puede dominar el proceso de reproduccin social moderno y del miedo de ha-
en todas partes, hay que reconocer que es estructu- cer una gran narracin. Hoy
ralmente incapaz de resolver sus propios problemas y recomienza el tiempo de una
contradicciones. Dondequiera que miramos y encon- narracin del proceso de libe-
tramos lo que parece ser y la propaganda lo avala la racin, porque todos estos ele-
solucin definitiva y ms slida del mundo, tarde o tem- mentos construyen ese mosai-
prano vemos cmo se hace pedazos. co sobre cuya base se puede
volver a contar una historia
Toni Negri, por su parte, nos dice: Una hiptesis cen-
de liberacin que es absolu-
tral es que asistimos a una ruptura del proceso capita-
tamente necesaria.
lista: la acumulacin de esas resistencias la pobreza,
el anticolonialismo unida a la transformacin de la Atilio Boron vaticin: Esta es
fuerza de trabajo en los pases centrales, que se pre- la crisis final del capitalismo
senta en trminos cada vez ms cognitivos, inmateriales, porque se han superpuesto
socialmente conectados y cooperantes, llevan a una rup- tres o cuatro grandes proble-
tura en la historia del capital. Este quiebre produce mas de larga data que se vol-
una forma cada vez ms parasitaria, ms abstracta- vern ingobernables, como el
mente dominante del desarrollo capitalista, tornando cambio climtico, los combus-
vaca la relacin capitalista. El obrero ya no se encuen- tibles fsiles no renovables,
tra frente al capitalista como organizador de la fuerza las hambrunas globales, etc-
tera. El sistema se est cayen-
do, y esta situacin puede
184 durar 30 o 40 aos.

una lnea general, aplicada con autonoma por los parti-
dos locales (en una de pensar global, actuar local). Stalin
disolvi la Tercera para mandar a los partidos comunistas
por separado desde Mosc.
Y hoy, cul es la agenda del debate, el programa mnimo

y las consignas que sintetizan la poltica? Obviamente sa-
bemos que no se trata de presentar un paquete prefabri-
cado. Si ocurre de esa manera, lo ms seguro es el fraca-
CONVOCATORIA DEL CAMARA- rialistas colaborando con la ofensiva de Obama. En este

DA CHVEZ Hugo Chvez, sentido [la Quinta Internacional], es un proyecto que
durante el Encuentro Mundial reconoce que la nica forma de enfrentar el terrorismo
de Partidos y Movimientos de imperialista y el imperialismo, es con una propuesta
Izquierda, en Caracas el 20 de internacional. Y ms adelante: Yo creo que ya existe
nov iembre de 2009, inst: una internacional de pases imperialistas. La OTAN,
Creo que lleg la hora de que por ejemplo, es una muestra. Las bases militares en
convoquemos la Quinta Inter- Colombia y el golpe militar en Honduras son indicadores
nacional, y yo me atrevo a de que esa organizacin internacional imperialista exis-
convocarla, creo que es una te.
necesidad. Es lo que clama el
El Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional
mundo de hoy, y luego: Ese
(El Salvador), en una convencin en la que se adhieren
encuentro socialista debe ser
a la Quinta Internacional Socialista, resuelve: Salu-
de la izquierda verdadera, dis-
damos y damos la bienvenida a la iniciativa del Partido
puesta a hacer frente al im-
Socialista Unido de Venezuela de propiciar un nuevo
perialismo y al capitalismo.
espacio que se ha conocido como Quinta Internacional
Sobre esta convocatoria del Socialista para proponer el debate y reflexin terica
presidente Chvez, James entre las fuerzas polticas que planteamos la va del
Petras dice: l reconoce que socialismo para garantizar a los pueblos desarrollo
el rgimen de Obama est en humano.
una ofensiva militarista, dis-
Carlos Fonseca, de Relaciones Internacionales del frente
puesto a intervenir y a exten-
Sandinista de Liberacin Nacional (Nicaragua) dice: La
der guerras en todas partes
Convocatoria a la Quinta Internacional es, en primer
del mundo, afectando a mu-
lugar, a la identificacin colectiva de las acciones co-
chos movimientos y gobier-
munes y de las posiciones que identifiquen entre s a
nos progresistas. Chvez re-
todas las organizaciones revolucionarias y a los revolu-
conoce, realsticamente, que la
cionarios reorganizados del mundo para luchar juntos
fragmentacin y las limitacio-
como nica manera de que esa lucha triunfe en el
nes que cada movimiento tie-
mundo actual (...). No esperemos ms, compaeros:
ne frente a esta ofensiva, ne-
revolucionarios del mundo, unmonos. ltimo aviso.
cesitan de una organizacin
internacional capaz de enfren-
tar la unin de actores impe-
185
LA COMUNA

so. Recojamos la convocatoria del camarada Chvez, para
que no caiga en saco roto y empezar de una vez a pensar
y actuar en funcin de la prefiguracin de la Quinta In-
ternacional. Que el programa se vaya haciendo en la
misma medida en que surge la unidad del nuevo pro-
letariado mundial: la multitud, en el marco del ms pro-
fundo y hermoso debate sobre lo que debe ser una po-
tica de la humanidad por venir; o lo que es lo mismo,
una tica poltica.
Ser comunista?
Se puede imaginar un modo de percibir los hechos socia-

les que, aunque crea dificultades, da un poco ms de en-
tusiasmo poltico y ofrece posibilidades para la unin que
nos resulta indispensable. Porque, en suma, es ms feliz
vivir en una sociedad de luchas que en una sociedad de
resignacin.
GIANNI VATTIMO
Bertolt Brecht dijo: Qu tiempos estos, en que/ ha-

blar sobre rboles es casi un crimen/ porque supone
callar sobre tantas alevosas!. Hablar del rbol supone
asumir que no garantizamos que se pueda seguir ha-
blando de l a futuro, por lo menos en vida de ese mismo
rbol, en un mundo, adems, en donde es visto como
riqueza y mercanca. En su ltimo libro, Ecce Comu,
Gianni Vattimo se pregunta: puede alguien convertirse
en comunista despus de 1989? La respuesta que consi-
gue es lapidaria y concluyente. No slo se puede, tam-
bin se debe, si de lo que se trata es de hacer posible la
186

vida en el planeta. Ningn tercer o cuarto camino se
halla en condiciones de revertir el actual estado de des-
igualdad existente en todo el mundo, dice. La versin
personal que Vattimo adelanta sobre el comunismo ne-
cesario para los tiempos que corren, es ante todo una
armadura tica anclada en la tradicin histrica e inte-
lectual del pensamiento marxista comunero, salpicado
de anarquismo republicano, libertario y democrtico, des-
A LOS HOMBRES FUTUROS de Bertolt Brecht COMUNISMO NECESARIO Gian-

ni Vattimo, en una entrevista
Verdaderamente, vivo en tiempos sombros.
en la ciudad de Buenos Aires
Es insensata la palabra ingenua. Una frente lisa
en 2008, justo a propsito de
revela insensibilidad. El que re
su llamado al comunismo,
es que no ha odo la noticia terrible,
dice: No veo, en realidad, que
an no le ha llegado.
por ahora tenga mucho futu-
Qu tiempos stos en que ro mi llamado. Me toman en
hablar sobre rboles es casi un crimen broma y, por telfono, me di-
porque supone callar sobre tantas alevosas! cen: Hablo con el ltimo co-
Ese hombre que va tranquilamente por la calle munista italiano?. Pero, si se
lo encontrarn sus amigos trata de imaginar algn ideal
cuando lo necesiten? de sociedad, yo no puedo ver-
lo sino en una sociedad comu-
Es cierto que an me gano la vida
nista. Porque de lo contrario,
Pero, creedme, es pura casualidad. Nada
qu podemos tener? Adaptar
de lo que hago me da derecho a hartarme. un poco el capitalismo a una
Por casualidad me he librado. (Si mi suerte acabara,
situacin menos sangrienta,
[estara perdido).
menos violenta. No significa
Me dicen: Come y bebe! Goza de lo que tienes! mucho.
Pero cmo puedo comer y beber
si al hambriento le quito lo que como
y mi vaso de agua le hace falta al sediento?
Y, sin embargo, como y bebo.
Me gustara ser sabio tambin.

Los viejos libros explican la sabidura:
apartarse de las luchas del mundo y transcurrir
sin inquietudes nuestro breve tiempo.
Librarse de la violencia.
dar bien por mal,
no satisfacer los deseos y hasta
olvidarlos: tal es la sabidura.
Pero yo no puedo hacer nada de eso.
Verdaderamente, vivo horas sombras. 187
LA COMUNA

pidiendo al economicismo, el reformismo y las posturas
socialdemcratas.Volviendo la mirada a la Barcelona de
Buenaventura Durruti. Un pensamiento enfrentado al
capital desde una postura antiautoritaria y subversiva.
Un comunismo que valga como ideal moral regulador y
como propuesta viable, eficaz para la realizacin mate-
rial de la justicia y la democracia directa en lo econmi-
co, en lo poltico y en lo social. Se trata de construir una
visin ldica, esttica y desenfadada, incluso brutal en
su franqueza, una apuesta impdica para la esperan-
za. Nos habla de la necesaria retoma de los palacios de
invierno de una potica provocadora que haga aicos al
discurso burgus y cualquier otra normalidad (se re-
fiere especialmente al discurso meditico). Veamos como
lo argumenta:
Volver a ser comunistas no es excesivo, ni una impos-
BUENAVENTURA DURRUTI (1896-1936). Sindicalista y pas, como parte de una cam-

revolucionario anarquista espaol, hijo de un obrero paa que sirviera para obte-
afiliado al sindicato socialista UGT, es considerado una ner recursos para libertar a
de las grandes referencias del anarquismo espaol. Par- compaeros que se encontra-
ticip en la huelga general revolucionaria de 1917, sien- ban presos en crceles espa-
do militante de la UGT, organizacin de la que fue ex- olas.
pulsado por sostener posiciones revolucionarias. Figu-
ras como Joan Garca Oliver y Francisco Ascaso, lo Para ver y leer a Durruti, re-
acompaaron en el grupo Los Solidarios (1922) con el cordamos por lo pronto: Bue-
que perpetr un atraco al Banco de Espaa de Gijn en naventura Durruti, anarquista,
1923. Se le acus de ser el responsable del asesinato con Albert Boadella y Els Jo-
del Cardenal Juan Soldevila y Romero, uno de los glars, El corto verano de la a-
principales financiadores en Aragn de los comandos narqua, vida y muerte de Bue-
de pistoleros blancos de la patronal, que asesinaban a naventura Durruti, de Hans
militantes obreros destacados. Magnus Enzensberger, Durruti
en el laberinto, El hombre que
Huy a Argentina y luego a Chile donde junto a compa- mat a Durruti, El Eco de los
eros anarquistas llevan a cabo el primer asalto en ese Pasos.
188

tura, o un despropsito poltico. No debe avergonzarnos.
Es nuestro salvoconducto anticapitalista, nuestra vacu-
na contra el odio, la intriga, el asedio y asesinato moral
que usa a las instituciones pblicas contra los ciudada-
nos, al estilo Ley Patriota. Ser comunista hoy, es una
suerte de oracin, de Padre Nuestro, para conjurar a
los demonios del miedo, que apelan desde la soberbia, al
chantaje y a la fuerza para aniquilar a los enemigos.
Asunto que podemos observar en todo el mundo con slo
acercarnos a la ventana. Es oponerse sin reservas y al
costo que sea a un poder ultraplanetario que opera en
los espacios microfsicos, desde el fascismo de la vida
cotidiana, como dijera Arendt. La pregunta que queda-
ra sin respuesta si la radicalizamos a la inversa, es:
Cmo no ser comunista hoy?
Vattimo no desperdicia el espacio y le dedica una exten-

sa resea a lo que llama la Venezuela de Chvez. Habla
entonces de la construccin poltica de una trama ex-
tensa de relaciones sociales que tiene como fuente de
compromiso la identificacin con Chvez. El consenso
(con-sensualis) de base no lo logra en primera instancia
un programa o un partido, lo logra la afiliacin afectiva
a un lder. Esto representara un peligro para tal proce-
so, a no ser que leyramos el lazo existente desde el po-
der del amor y la solidaridad. Desde la poderosa urdim-
bre que la esperanza puede desplegar cuando se ancla
en las emociones ms puras, y desde all, en el deseo
que se hace biopoltico. Comunismo, por lo tanto, para
compartir la emocin de la esperanza comn sin la cual
no hay poltica que valga. Organizar el sentimiento en
189
LA COMUNA

estructuras permanentes o efmeras, segn sea el caso,
o liberarlo de manera renovada para que fructifique en
pulpo, abrindose en mil flores? Vattimo llama a esta
emocin que se respira hoy en Latinoamrica demo-
cracia de alta energa; o ms bien comunismo, un tr-
mino maldito para las clases dominan-
tes y tal vez, por eso mismo, convenien-
te para el sentimiento comn de cam-
bio. Para que lo que hay de nuevo en-
cuentre su cauce.
LATINOAMRICA Y VAT TIMO
Se deca que lo realista era
El socialismo: una praxis aceptar la instauracin definiti-
va del capitalismo y la
globalizacin
Algunas (muchas) preguntas: Hay aca- Por esto creo muchsimo en
so una frmula del socialismo?, la pla- Latinoamrica. Porque hay mu-
chas nuevas experiencias de
nificacin centralizada es antagnica a vida social, de poder, de socia-
la autogestin y al control directo de lismo... Son experiencias nue-
vas con relacin a lo que ocu-
los obreros y las comunidades?, has- rre con las masas europeas. Se
ta dnde se centraliza y qu se centra- ve la esperanza de transforma-
cin. Para nosotros ahora esa
liza?, qu se centraliza, la planifica- esperanza es Latinoamrica,
cin o el control?, qu hacer con las porque China e India estn to-
talmente incluidas en el proce-
relaciones de mando y control, con las so transformista. El pobre Mao
jerarquas y la burocracia al interior del se debe estar revolcando en su
tumba. Por supuesto que es
proceso productivo?, qu hacer con el importante para ellos que aho-
conocimiento y la toma de decisiones?, ra sean un poco menos pobres,
pero no son modelos, son sim-
se puede hablar de modo de produc- plemente situaciones en las que
cin sin hablar de relaciones sociales se repiten las condiciones de la
revolucin industrial capitalis-
de produccin?, si la produccin es ta de Europa. Mientras que
centralizada y el Estado propietario, se aqu un poco de diferencia se
ve. Evo Morales, Chvez, y so-
garantiza que las relaciones sociales y bre todo, Castro, que obvia-
el modo sean socialistas?, si, por el mente resisti y fue como un
ejemplo importantsimo para
los otros pases de Latinoa-
190 mrica. Puede ser que yo me

contrario, la propiedad es comunal, acaso hay una des-
viacin y una perversin?, si la propiedad no es direc-
tamente estadal, ya la planificacin no puede ser cen-
tralizada y la produccin controlada?, no hay posibili-
dad de mixturas o de experimentos mltiples en los que
proliferen experienciarios de nueva ac-
cin; en los que se promuevan distin-
tas formas de propiedad y, de all, un
modo de produccin social alternativo
al capital, con participacin directa e
haga muchas ilusiones porque indirecta de los productores inmedia-
veo las cosas de lejos, pero b-
sicamente hay algo...
tos?, desde dnde se construye el Es-
tado?, cmo se produce el Estado?, y
Pero usted no slo las ve de
lejos... la relacin del trabajador con lo que se
Pude conocer Venezuela. Y me produce, con la divisin tcnica y so-
persuadi bastante. Cuando
cial del trabajo, con el tiempo de la pro-
veo en los diarios europeos co-
sas contra Cuba, contra Ch- duccin y con la mquina?, qu se pro-
vez, me escandalizo porque no
duce, cules necesidades y de qu modo
hay nada de cierto.
se distribuye?, y el mercado, y el ca-
En otra entrevista:
pital, y su retorno, y sus formas de acu-
Qu opina de las experien-
cias socialistas latinoamerica- mulacin?, y el valor de uso y el valor
nas? Tienen futuro? de cambio, y su relacin con la produc-
No slo creo que los socialis- cin y el productor?, los obreros qu
mos latinoamericanos tienen
un futuro. Creo que ellos son son, propietarios del Estado, asalaria-
el futuro, hasta del posible so- dos del Estado al servicio de la produc-
cialismo europeo, que solamen-
te alindose productivamente cin social; obreros propietarios sin re-
con Castro, Chvez, Morales y lacin con el Estado; de abajo hacia
los otros lderes de izquierda de
Amrica Latina tendr la posi- arriba solamente; de arriba hacia aba-
bilidad de construir una Euro- jo nada ms?, quin decide qu y en
pa capaz de enfrentar al viejo
poder exorbitante de los Esta- qu condiciones? Hacer caminos a la
dos Unidos y a las nuevas su-
perpotencias neocapitalistas
que se presentan en la escena
del mundo actual. 191
LA COMUNA

construccin de las respuestas es re-
pensar el socialismo.
El socialismo es una cuestin prctica.

Ya en el ao 1845 escriba Marx, en las
Tesis sobre Feuerbach, que: Es en la UTOPA Revisemos un poco.
prctica donde tiene que demostrarse Atilio Boron sostiene: La vi-

la verdad, es decir, la terrenalidad y el talidad de los ideales y la uto-
pa socialista se nutre a dia-
podero de un pensamiento. Estable- rio de las promesas incumpli-
ci que el socialismo es el futuro ac- das del capitalismo y de su
imposibilidad estructural pa-
tual. La prctica o es revolucionaria, o ra asegurar el bienestar de las
sea, transformadora, o es reaccionaria mayoras.
y conservadora. En esta disyuncin se Fredric Jameson indica: na-

da es hoy polticamente ms
juega la suerte de cualquier proyecto. importante que la cuestin de
En cada plano del instante-aconteci- la utopa [...] no s si un re-
surgimiento de las capacida-
miento de cada pequea historia que se des utpicas sera saludado
tuerce en el recorrido de la vida cotidia- como una causa o un snto-
ma de cambio cultural; pero
na, en cada una de las fibras y engramas confo en que, si comenzaran
microfsicos de las decisiones, creencias, a surgir nuevas utopas, nues-
tra capacidad para la accin
hbitos y costumbres de cada individuo, colectiva y la praxis tambin
se va construyendo lo que tiene de hoy parecer haber comenzado a
despertar otra vez.
el maana. Hay una urdimbre de poder
Emile Cioran dice: El delirio
invisible en cada gesto y ademn de la de los indigentes es un gene-
mano, en cada sonrisa; en las acciones rador de acontecimientos,
fuente de historia; una multi-
u omisiones, que impactan tambin al tud de seres febriles que quie-
mundo por venir. ren otro mundo, aqu abajo y
al instante. Son ellos los que
inspiran las utopas, es para
Marx daba mucha importancia a esta ellos que se escriben.
dimensin de la historia. En 1843, en Gianni Vattimo dice: Se ha

hablado muy mal de la uto-
carta a su amigo Ruge, revelaba: El
pa en estos ltimos aos,
comunismo no es una fase superior. pensando que era mejor pre-
dicar un realismo capaz de
t ra nsforma r re a lme nt e e l
192 mundo. Pero el realismo en-

Para m, no es otra cosa que la realizacin particular y
solidaria, incluso unilateral, del principio socialista, es
una prctica que implica, incluso, la superacin emo-
cional de la mezquindad del otro; y en el extremo, los
utopistas que dejan para maana a la
Comuna, es decir, lo que se puede ha-
cer hoy, de manera que el comunismo
seguida se convierte en la dis-
ponibilidad a cualquier con- no es ni programa ni estrategia, es prc-
cesin. Esto se ve en la histo- tica, es tctica, es tarea inmediata que
ria de los movimientos polti-
cos de izquierda, incluso y organiza y garantiza desde hoy las for-
sobre todo en Italia, y en Eu- mas de vivir del maana, el movimiento
ropa. Quizs una verdadera
oposicin al capitalismo pue- actual de lo real, una suerte de progra-
de ser slo intensamente ut- ma mnimo, modelo material de la teo-
pica; debe saber renunciar a
perspectivas de poder a corto ra, que se puede llevar a cabo si deja-
plazo, de lo contrario se deja mos de lado el clculo personal siempre
corromper fatalmente. Natu-
ralmente, entiendo que es un mezquino. De modo que en Marx se di-
problema: un partido, aun de buja y prefigura la idea del comunismo
izquierda, debe estar en con-
diciones de prometer a sus como utopa concreta. Por su parte,
electores algn resultado sin Karl Mannheim defina la utopa como
plazos de siglos. Pero en la
situacin actual, con la co- aquello que parece irrealizable desde el
rrupcin y el compromiso que punto de vista de un orden social deter-
invaden tambin los partidos
de izquierda en Europa, es minado, en la apuesta por lo ya exis-
necesario volver a descubrir tente, pues nunca ser aquello que no
el valor de la utopa, de los
proyectos de transformacin va siendo. Marx prestaba mucha aten-
radical, de lo contrario no se cin a los indicios anunciadores de lo
arregla nada ni siquiera en el
plano de las cosas ms ba- nuevo, como calific a la Comuna de Pa-
nales. Es necesario, en suma, rs, lo que va siendo a pesar de las cir-
poner en funcionamiento un
canon tambin para matar un cunstancias, all donde nadie apostara,
moscardn, una gran pers- donde muchos se niegan a verlo y mu-
pectiva revolucionaria inclu-
so para hacer funcionar los cho menos a aceptarlo. Podemos pro-
correos estatales. En sntesis: yectarnos desde estas plataformas te-
slo si aceptamos volver a ser,
como decan Marx y Engels, un rico-prcticas.
fantasma, el comunismo tie-
ne perspectivas de futuro. 193
LA COMUNA

De modo que el socialismo es tambin un estado indivi-
dual. Una subjetividad poltica, mltiple y colectiva, que
da forma al deseo. Vivir como socialista es ir constru-
yendo el socialismo. La valoracin del espacio, del tiem-
CALIDAD REVOLUCIONARIA: UN DILEMA (Alfredo Maneiro)

Un problema de particular importancia es el relativo a
la calidad revolucionaria de la organizacin. Por cali-
dad revolucionaria entendemos la capacidad probable nes revolucionarias que pare-
de sus miembros para participar en un esfuerzo dirigi- cen slo preparadas para a-
do a la transformacin de la sociedad, a la creacin de duearse del aparato del Es-
un nuevo sistema de relaciones humanas. Como quie- tado existente con el objeto de
ra que tenemos el ntimo convencimiento de que un ponerlo al servicio de sus pro-
esfuerzo de tal naturaleza slo se puede realizar desde pios fines.
el gobierno, slo puede ser un propsito estatal, pare- Alfredo Maneiro (1937-1982),
ciera entonces que una peticin de calidad revolucio- fue miembro fundador del par-
naria no puede realizarse antes sino despus de resol- tido Causa R y profesor univer-
verse en beneficio de una organizacin cualquiera el sitario. Hijo de Manuel Plci-
problema poltico. En efecto, parece inoportuno, sino do Maneiro y Ana Leticia Gon-
ingenuo (e incluso demaggico) formular tal exigencia, zlez. y descendiente de los
cuando nadie puede garantizar la calidad suya, menos prceres de la Independencia
la ajena, antes de que sta sea puesta a prueba. Esto Manuel y Jos Joaqun Manei-
es verdad. Pero, si bien es cierto que no se puede afir- ro. Realiz estudios primarios
mar a priori la calidad de algunas de ellas, es notorio y secundarios en la Escuela
que ciertas estructuras partidistas desarrollan un es- Experimental Venezuela y el
pritu de sectarismo tan marcado, sustituyen de tal ma- liceo Andrs Bello de Caracas,
nera la disciplina por la obediencia, corrompen a sus respectivamente. Ingres en la
afiliados con un juego perverso de jerarquas, grados, juventud comunista, incorpo-
amiguismo, arbitrariedades, etctera, y, sobre todo, le rndose a la lucha poltica
ponen dificultades a la confrontacin libre de opinio- contra el gobierno de Marcos
nes. La lucha interna para muchos dirigentes slo Prez Jimnez. Entre 1955 y
puede expresarse a travs de las zancadillas, el jala- 1959 estudi 2 aos de dere-
bolismo, los pactos ominosos, ligado a los manejos os- cho en la Universidad del Zu-
curos. Estas estructuras terminan por producir unos lia, regresando a Caracas para
militantes sumisos, de mediocres aspiraciones y cuyas continuar con el activismo po-
audacias, valores y espritus crticos se resuelven, a ltico, logrando ascender has-
menudo, en una mediatizada aplicacin de medias ver- ta el Comit Central del Par-
dades, valores e intereses subalternos en el partido. tido Comunista. Dentro de las
En realidad, abundan modelos organizativos que no le acciones ejecutadas por gru-
importan sus valores ideolgicos, devienen en modelos pos estudiantiles liderados
de escala reducida del mismo sistema a cuya destruc- por Maneiro en la dcada de
cin dice combatir. En realidad, existen organizacio- 1960, destaca por su trascen-
dencia internacional el asalto
al automvil del embajador de
194
Estados Unidos Teodoro Mos-

po, de la calidad de las relaciones que se entablan, de la
coherencia entre el discurso y lo que se hace; teniendo
al goce como principio de todo, y por consiguiente como
dijera Marx en sus Grundrisse, el patrn de la riqueza
no ser ya el tiempo de trabajo, sino de ocio, porque no
importa lo duro de una jornada, que, como en cualquier
deporte, ella nunca ser vista como trabajo. Aparecer
entonces el hombre nuevo, visto por Marx, no como un
fantico fundamentalista, sino como el homo ludens, en
una sociedad de hombres creadores que juegan y se di-
vierten en el despliegue individual y colectivo de sus po-
tencias reino que va ms all de la conciencia y la
superacin de la necesidad El reino de la libertad slo
coso, y el secuestro con fines del comunismo venezolano que culmin con la divisin
propagandsticos del agrega- del partido en 1970, pero no se incorpor a la direccin
do militar norteamericano. del partido Movimiento al Socialismo (MAS), permane-
Iniciada la lucha guerrillera ciendo al margen de la euforia que levant el nacimien-
en el pas, Maneiro tuvo su to de ese nuevo partido poltico. En 1972 se incorpor a
primera experiencia en La la Universidad Central de Venezuela donde inici estu-
Azulita, estado Mrida, pero dios de filosofa, obteniendo la licenciatura en 1977 con
la escasa v ocacin para el una tesis sobre Maquiavelo; paralelamente a sus estu-
combate militar y la negativa dios, y despus de un receso dedicado a la reflexin,
de los campesinos de la regin emprendi un trabajo poltico que dio como resultado la
a incorporarse a la guerrilla, creacin de la Causa R, dirigida en sus primeros momen-
hizo fracasar el intento. tos a 2 experiencias fundamentales en su trabajo de ide-
En 1962 se cre el Frente Gue- logo de las luchas populares; el sindicato SUTISS de los
rrillero Manuel Ponte Rodr- trabajadores de la Siderrgica del Orinoco (SIDOR), en
guez en el oriente del pas y Ciudad Guayana, que le confiri una nueva dimensin
asumi la jefatura del frente al sindicalismo en el pas y el movimiento Pro-Catia en
con el nombre de Comandan- el oeste de Caracas; demostrando que un movimiento
te Toms; la accin guerrille- poltico poda crecer por la sola fuerza de sus ideales,
ra se mantuvo por parte del por la capacidad para motivar y encender la expectati-
Partido Comunista hasta me- va de las masas. Su trabajo lo enriqueci con la docen-
diados de 1966. Luego vencia en la Escuela de Comunicacin Social de la Univer-
dran aos de definiciones ideo- sidad Central de Venezuela. Aquejado de un colapso
lgicas dentro de la izquierda cardaco se intern en el Hospital Clnico Universitario
venezolana; Maneiro partici- donde le sobrevino la muerte.
p entonces activamente co-
mo uno de los dirigentes que
lideraron la disidencia dentro 195
LA COMUNA

S O CI ALI S M O O B ARB AR IE
Rosa Luxemburgo plante
hace un siglo el dramtico di-
comienza, en efecto, all donde des- lema socialismo o barbarie,
en el que barbarie asume el
aparece el trabajo impuesto por el aspecto de catstrofe ecolgi-
desamparo; la libertad es la supera- ca, provocada por el sistema
capitalista mundial. Es un gri-
cin de la necesidad ms all de la to desesperado para la lucha
esfera de la produccin propiamente anticapitalista, y que Istvn
Mszros, parafrasea en su
dicha. Por eso el socialismo es el co- libro El siglo XXI, socialismo
munismo hoy, la unin de las sole- o barbarie? All nos dice:
dades en un proyecto libertario. Tal vez la ms seria de las

actuales tendencias de domi-
nacin econmica y cultural
Llegamos al llegadero que los exper- sea la forma voraz y terrible-
mente delictiva en que los Es-
tos llaman disyuntiva histrica: So- tados Unidos se apoderan de
cialismo o barbarie. La sobrevivencia
misma en el planeta se convirti en un tema. El papel
del cientfico y del poltico, dijera Weber, es reconocer la
falla, el punto de quiebre; leer la irrupcin, reconocer la
emergencia de cundo salta una poca; en qu momen-
to cambiar de lectura de los procesos y los movimientos.
El capitalismo y sus fantasmas: la banca
Vamos a recordar un poco. Cuntos milagros tuvimos en

el perodo de la postguerra? El milagro Alemn, el milagro
Japons, el milagro de los Cinco Tigres Asiticos. Es gra-
cioso que todos esos milagros se hayan convertido en la
ms trivial y terrible realidad. El denominador comn de
todas esas realidades es un endeudamiento y fraude de-
sastrosos.
ISTVN MSZROS
Parafraseando a Brecht, Quin es ms ladrn, el que

roba un banco o el que funda un banco?, se pregunta
196

los recursos de energa y de
materias primas del mundo:
el 25 por ciento de las mis-
mas para slo el 4 por ciento Facundo Cabral. Ante la coyuntura
de la poblacin mundial, con
un dao inmenso y creciente creemos que esta pregunta requiere
para las condiciones ambien- una respuesta. La relacin mercan-
tales de supervivencia huma-
na. Dentro del mismo espri- til, en su forma dineraria, une for-
tu, los EE.UU. continan el malmente dismiles objetos. Aqu, la
proceso de sabotaje activo de
todos los esfuerzos internacio- inscripcin comercial y monetaria
nales que buscan alguna for- permanece sobrecodificada por los
ma de control que limite y re-
duzca en alguna medida la caracteres de inscripcin del modo
actual tendencia catastrfica de la produccin, que no conoce ni
de dao ambiental, que ya no
puede seguir siendo negada ni reconoce al trabajo abstracto. Como
aun por los ms empederni- dice Marx, esta es una relacin sim-
dos apologistas del sistema.
ple y antigua, pero slo aparece
como tal en el capitalismo moderno. Antes, la forma co-
mercial monetaria no dispona de un cuerpo propio. Todo
consista en un comerciante que compraba barato y ven-
da caro. Pero con la relacin capitalista, el capital mer-
cantil-financiero, secuestra esta actividad en la deuda y
el crdito. En una palabra, la nueva formacin social
empieza cuando el capital cesa de ser slo material de
intercambio para volverse filiativo, cuando el dinero en-
gendra dinero, o valor en forma de plusvala, valor pro-
gresivo, dinero siempre brotando y creciendo, multipli-
cndose al infinito sobre s mismo, bajo la frmula: D-D-
D. El dinero as concebido, se presenta como sustancia
de s misma, para la cual, mercanca y moneda son slo
una forma. Marx sigue: Del mismo modo que dios dis-
tingue en su persona al padre del hijo y ambos forman
solo uno. As como diez libras, por el inters, se convier-
ten en veinte y de all en capital. En esas condiciones,
el capital es lgica de todo el socius que se apropia de las
fuerzas productivas. Ya no estamos en el dominio del
197
LA COMUNA

cuantum, sino en el de la relacin diferencial de la con-
juncin, que define las relaciones dominantes de un cam-
po social, el del capitalismo, que confiere a la abstrac-
cin un valor efectivamente concreto. La abstraccin ya
no es una simple referencia a una cantidad variable en-
tre trminos independientes. Es independiente por s mis-
ma estableciendo los modos de la relacin social. La banca
produce la dualidad entre la formacin de medios de pago
y la multiplicacin abstracta del dinero, a travs de la
creacin de deuda por la va del crdito y la financia-
cin; la gestin de la moneda y la financiacin de la acu-
mulacin; la moneda de cambio y la moneda de crdito.
El dinero se metamorfosea en relacin pura, dentro de
la forma bancaria. sta acta como bisagra entre en-
deudamiento, pago y plusvala del dinero que se multi-
plica sobre s mismo, lo que muestra que la moneda va
ms all de la circulacin simple del dinero como medio
de pago. A la inversa, el crdito bancario opera a la
desmaterializacin y desmonetizacin de la moneda, a
favor de la circulacin de rdenes de pago que sustitu-
yen al dinero corriente. Aparece un nuevo circuito en el
que el capital toma de s mismo y se autofagia, en la
medida en que ya no slo es instrumento de cambio,
sino sustancia de una relacin de poder sobre la socie-
dad toda. La deuda infinita que engendra este modo es
el sentido interior de la lgica capitalista, a la que nada
escapa. En el capitalismo, el Estado debe regular y con-
trolar los devenires de la moneda de crdito, sea por la
va de la centralizacin y la garanta del crdito, creando
la dependencia de un referencial en depsitos como el
198

oro; o indirectamente regulando las tasas y unificando
los mercados de capital, etctera.
Pero esto nunca ser suficiente, siempre se le ir de las

manos, pues la banca es relacin usurera y simulacro:
dualidad de las dos formas del dinero. La prctica ban-
caria no hace ms que actuar como mecanismo de re-
produccin ampliada del capital. Tener dos centmetros
ms de tierra sobre el vecino, su epifana. Este no-con-
cepto, este despropsito del pensamiento, esta aberra-
cin, es, cralo o no, el paradigma fundante de la ideolo-
ga burguesa. Desde all, se desprenden en cascada otros
conceptos como los de familia, Estado, sociedad, educa-
cin, etctera. No hay un desconocimiento por parte del
Estado capitalista de la forma de circulacin del dinero
bancario, por el contrario, la legalidad burguesa expresa
su complicidad con el campo de inmanencia capitalista
y su movimiento objetivo, en el que todo se desvanece
en el aire, subordinndose al signo bancario, es decir, a
su principio de convertibilidad abstracto concreta.
Ecologa: una lucha ancestral
Tengamos claro que cuando hablamos de ecologa no

slo estamos hablando de la posibilidad de la sobrevi-
vencia humana en el planeta. Esa alarma est encendi-
da y reconocemos la urgencia. Estamos hablando, tam-
bin, del amplio abanico de culturas y formas de inter-
cambio que han sido obligadas a plegarse, silenciarse,
aislarse por accin y gracia de la racionalizacin de los
recursos y de su regularizacin (privacin, privatizacin,
199
LA COMUNA

BURGUESES Sobre los burgueses Levantar esa losa funeraria
y pequeoburgueses la poesa Ver si cultivan rboles adentro
latinoamericana nos tiene bue- Y atravesar de una vereda a otra
nas muestras. Sin referencias ni al porqu ni al cundo
Por la sola virtud de la palabra
Una de ellas es la de Nicanor Pa-
Con su bigote de galn de cine
rra. El antihroe de la poesa chi-
A la velocidad del pensamiento.
lena, que, con humor negro y no
poca crtica, escribe: (Nicanor Parra, hace muy poco, en sep-
tiembre de 2010, y a sus 96 aos, co-
El pequeo burgus
menz una huelga de hambre en apoyo
Lista de lo que tiene que saber. a los comuneros mapuches que ayuna-
Anudarse con arte la corbata ban en contra de la ley antiterrorista.)
Deslizar la tarjeta de visita
Otra de las muestras sobre nuestros bur-
Sacudirse por lujo los zapatos
guese s la ofr ece el c ubano Ni cols
Consultar el espejo veneciano
Guilln. Poema escrito luego de la Revo-
Estudiarse de frente y de perfil
lucin Cubana, es una canto impetuoso
Ingerir una dosis de cognac
para los que pretenden invocar el senti-
Distinguir una viola de un violn
miento de culpa (tan catlico como bur-
Recibir en pijama a las visitas
gus) por la accin revolucionaria:
Impedir la cada del cabello
Y tragar cantidades de saliva. Burgueses
Todo tiene que estar en sus archivos.
No me dan pena los burgueses vencidos.
Si su mujer se entusiasma con otro
Y cuando pienso que van a darme pena,
Le recomiendo los siguientes trucos:
aprieto bien los dientes, y cierro bien los ojos.
Afeitarse con hojas de afeitar
Pienso en mis largos das sin zapatos ni rosas,
Admirar las bellezas naturales
pienso en mis largos das sin sombrero ni nubes,
Hacer crujir un trozo de papel
pienso en mis largos das sin camisa ni sueos,
Sostener una charla por telfono
pienso en mis largos das con mi piel prohibida,
Disparar con un rifle de saln
pienso en mis largos das Y
Arreglarse las uas con los dientes
No pase, por favor, esto es un club.
Y tragar cantidades de saliva.
La nmina est llena.
Si desea brillar en los salones
No hay pieza en el hotel.
El pequeo burgus
El seor ha salido.
Debe saber andar en cuatro pies
Se busca una muchacha.
Estornudar y sonrer a un tiempo
Fraude en las elecciones.
Bailar un vals al borde del abismo
Gran baile para ciegos.
Endiosar a los rganos sexuales
Cay el premio mayor en Santa Clara.
Desnudarse delante del espejo
Tmbola para hurfanos.
Deshojar una rosa con un lpiz
El caballero est en Pars.
Y tragar toneladas de saliva.
La seora marquesa no recibe.
Para salir del crculo vicioso
En fin Y
Recomiendan el acto gratuito:
Que todo lo recuerdo
Acunar un anciano entre los brazos
y como todo lo recuerdo,
Sin despegar la vista de su vista
qu carajo me pide usted que haga?
Preguntarle la hora al moribundo
Adems, pregnteles,
Escupir en el hueco de la mano
estoy seguro de que tambin
Presentarse de frac en los incendios
recuerdan ellos.
Arremeter con el cortejo fnebre
Ir ms all del sexo femenino
200

despojo). El aprovechamiento y uso de los recursos por
parte de las comunidades originarias y tradicionales cada
vez ms son estigmatizados por el capitalismo; es co-
mn, muy comn, encontrarse con clichs en los que
estos grupos aparecen como depredadores del ambiente
y como grandes deudores al progreso de la humanidad.
(Ni qu hablar de los improperios en contra de la gente
de los barrios.) El capitalismo echa mano a cuanto arti-
ficio ecologicista encuentre en su camino para despojar
a estos grupos de sus trincheras de resistencia, resul-
tando as que son los grandes laboratorios (con blinda-
das patentes) los que aseguran el bienestar y la salud de
la humanidad, o que son las grandes enciclopedias las
que resguardan el saber de la especie humana en el mun-
do, o que son las grandes constructoras (plagadas de
ingenieros, arquitectos y agentes inmobiliarios) las que
garantizan el derecho a la tierra y a la vivienda de una
forma ecolgicamente responsable. Pero estos artificios
han echado races en la subjetividad digamos que
planetaria. Y ah tambin tenemos que piquetear.
Mientras los pueblos no logremos un camino diferente

para regular el metabolismo social impuesto por el capi-
talismo, personificado en el buen vivir de los burgueses
(a saber, el orgullo de ser modernos: no somos irracio-
nales, ni animales, ni manuales, ni ignorantes, ni po-
bres, ni locales, ni peleones, ni insumisos, ni toscos, ni
vagos) seguirn teniendo vigencia las alarmas (an no
ensordecedoras) del colapso de la vida en el planeta.
Atilio Born nos dice: El problema principal ha sido cau-
201
LA COMUNA

E CO S OC IA L IS M O M i c h ae l
Lwy, socilogo y filsofo mar-
xista franco-brasilero, es co-
autor del Manifiesto Ecosocia-
sado por un patrn de consumo que es
lista Internacional, y defiende
totalmente irracional y predatorio. Pero la alternativa del ecosocialis-
mo frente a la crisis del mo-
ese patrn es inherente al capitalismo delo capitalista. En abril de
como sistema pues es la expresin de 2010, en la Semana Galega de
Filosofa, es entrevistado:
un modo de produccin igualmente
Cul es su planteamiento
irracional. Cambiarlo supone abando- respecto a la crisis del modelo
nar el capitalismo y construir un siste- capitalista?
Trato de plantear que las cri-
ma tica, social y econmicamente su- sis econmica y ecolgica es-
perior, algo que ni remotamente pasa tn muy vinculadas y son as-
pectos de una misma crisis
por la cabeza de los lderes del mundo fundamental de la civilizacin
desarrollado. Por eso afirmo que no ha- occidental capitalista e indus-
trial moderna, que ha llegado
br solucin a la crisis ecolgica del pla- a un punto dramtico. Para
m la crisis ecolgica es la ms
neta, algo que nos coloca al borde de
grave, aunque menos aparen-
un suicidio colectivo, en la medida en te, que la financiera porque
pone en peligro la vida en el
que no se reemplace un sistema eco- planeta. Y se necesitan cam-
nmico-social que considera a hombres bios muy radicales.
Qu propone el ecosocia-
y mujeres y a la naturaleza, como sim-
lismo?
ples insumos para la incesante gene- La necesidad de un cambio
racin de ganancias. Tal sistema es in- profundo, revolucionario, no
slo de las relaciones de pro-
viable y su abandono por otro ms hu- piedad, sino del mismo apa-
rato productivo, del paradig-
mano y congruente con el medio am- ma de consumo y de todo lo
biente es slo cuestin de tiempo. () que representa la civilizacin
del capitalismo industrial mo-
Pero, en lo mediato, lo nico que salva- derno. La alternativa es una
r al planeta es la abolicin del capita- sociedad ecosocialista, en la
que es la poblacin la que de-
lismo y la instauracin de un modo de cide las prioridades de la pro-
duccin y del consumo en fun-
produccin y una forma civilizatoria su-
cin de sus necesidades so-
perior, un nuevo socialismo. ciales y del respeto a los equi-
librios ecolgicos, no en fun-
cin del beneficio del capital.
Michael Lwy se aventur proponien- A ese modelo se puede lle-
gar en los pases occidentales
do el ecosocialismo, nosotros por nues-
con los actuales partidos socia-
listas o de izquierdas?
Ms que por los partidos hay
que empezar por la gente, la
202 poblacin, los trabajadores. Y

no slo en los pases ricos. En
Amrica Latina las luchas
ecosociales estn ms avan-
zadas y tienen gran eco en co-
tra parte compartimos taxativamente
munidades indgenas que de-
fienden los bosques en con- que es imposible un marxismo desvin-
tra del capital multinacional.
Aqu en Europa hay que em-
culado de la ecologa, porque pensar hoy
pezar por luchas locales con- la contradiccin capital-trabajo es igual-
cretas. Por ejemplo, la lucha
por transportes colectiv os mente pensar en la contradiccin capi-
gratuitos en vez del coche pri- tal-naturaleza, o no? No slo que es
vado, que ya se est llevando
a cabo en varias ciudades. No imposible pensar la contradiccin ca-
es an el ecosocialismo, pero
pital-trabajo sin sus efectos ambienta-
es un primer punto. Hay una
dialctica entre luchas con- les, sino que es imposible pensar esta
cretas locales como esas y una
visin de conjunto ms am- contradiccin sin referirnos a algo tan
plia de transformacin de la inmediato como los recursos. Obvia-
sociedad.
Las medidas que estn a-
mente que hay un riesgo de despoliti-
doptando los gobiernos sirven zacin cuando se echa mano de la
para algo?
cuestin ecolgica, pero es indudable
Las polticas que aplican los
gobiernos no creo que vayan que no debemos caer en esa trampa que
a resolver la crisis, son medi-
das que se quedan en los
quiere presentar al discurso de lo ver-
marcos de la misma lgica del de, o de lo ecolgico, o de la naturaleza,
capitalismo neoliberal. Nece-
sitamos medidas ms radica- o como quiera llamrsele, desprovisto
les que se enfrenten a los in- de direccionalidad poltica, como que si
tereses privados del capital y
una reorganizacin de la eco- a todos nos afectara por igual. Casi
noma. Pero eso, los gobier-
como el tema con el que toda la huma-
nos no lo van a hacer y los
mercados tampoco. nidad hace comunin. Sabemos que no
Lo que procede, entonces, es es as. Y es por eso que no intentare-
otra revolucin?
Procede una transformacin
mos separar el debate ecolgico del de-
social radical y si se quiere se bate poltico socialista.
puede llamar revolucin. Aho-
ra, eso no significa que en
tanto no haya una revolucin Cuando llegue el mesas ya no ser
no podemos hacer nada. Hay
que plantear, como deca, necesario porque ser muy tarde. As
medidas concretas en funcin
de sombro vea el futuro Edgar Allan
de los intereses de los traba-
jadores, que sean sociales y Poe. Voces del pasado como los cantos
ecolgicas. Sabemos que los
gobiernos no las van a tomar,
mapuches, la carta del indio de Seattle
pero si hay presin social su-
ficiente algo se vern obliga-
dos a hacer.
203
LA COMUNA

o las famosas profecas mayas, tambin nos alertan. El
boliviano Evo Morales, en la Cumbre Mundial de Movi-
mientos Sociales sobre el Cambio Climtico, evocando a
los ancestros y reivindicando los derechos de la madre
tierra, la Pachamama, inst a descolonizar la atmsfera,
garantizar los derechos de todos al aire, al agua, a los
alimentos y a la tierra, y no como un pliego de peticiones
negociables de un sindicato sino como aspiraciones
irrenunciables de este estrato superficial de la tierra que
llamamos vida. O muere el capitalismo o muere la tie-
rra, dijo Morales. La paradoja de esta frase reside en
que ambas partes ya estn muriendo. El capitalismo ope-
ra como un parsito o un virus que exprime a su vctima
EVO MORALES. Pachamama y la estigmatizacin de excedentarias, mediante la

la hoja de coca Ya durante el reinado de los incas siembra de cultivos alternati-
hace 5.000 aos se cultivaba coca. Estigmatizados por vos o bien el desarraigo forzo-
una fcil vinculacin con la produccin de cocana, los so de cocales sin derecho a in-
pueblos cocaleros han debido recordarle al mundo que demnizacin, se exacerban los
desde hace siglos la hoja de coca es parte de su cultura conflictos entre los pueblos
y que hoy por hoy es digna de ser apreciada como pa- que cultivan y consumen la
trimonio cultural. Los incas la usaban como anestsi- hoja de coca y los centros de
co local, era y es una planta sagrada que se usa en poder.
muchos rituales. Aparte de ser ofrecida a la Pacha-
Quien hoy es el primer presi-
mama, la madre tierra, es consumida en forma de t,
dente indgena de Bolivia, Evo
medicamentos, galletas o jabones. El pueblo cocalero
Morales, particip en estas
reclama entonces que sea retirada de la lista de sus-
luchas reivindicativas, convir-
tancias txicas, elaborada por los prejuicios que siem-
tindose en uno de sus mxi-
pre las naciones Occidentales estn prestas a imponer.
mos lderes. Durante los no-
Durante dcadas Bolivia vivi la violencia generada por venta, los cocaleros se enfren-
las polticas sobre el cultivo de la planta de coca lleva- taron muchas veces con el
das a cabo por sus gobiernos, que siempre quisieron gobierno del presidente Hugo
complacer a los Estados Unidos, paladn, fuera de sus Banzer Surez, quien haba
fronteras, de la lucha antidrogas. En 1988 con la apro- prometido a los Estados Uni-
bacin de la Ley 1.008, que contempla la reduccin y dos la erradicacin total de los
sustitucin graduales de las cosechas calificadas de cultivos de coca del pas. La fe-
deracin de campesinos coca-
leros que encabezaba Evo, con-
204 trapuso a Banzer un plan de

hasta engullir su ltimo aliento; a costa de su propia
existencia.
Sobre la cuestin ecolgica I. Mszros reconoce en

Marx una advertencia, y dice:
Marx, en alguna medida, ya presenta el problema

ecolgico, es decir, los problemas de la ecologa bajo el
imperio del capital y los peligros implcitos para la su-
pervivencia humana. Y fue el primero en conceptualizarlo.
Hablaba de la contaminacin e insista en que la lgica
del capital (que debe perseguir la ganancia de acuerdo a
la dinmica de autoexpansin y acumulacin de capital)
cocana cero en lugar de la sus luchas inspiraron y desencadenaron otras en pue-

coca cero. Ese mismo lema blos que viven hostigamientos muy parecidos, como
lo mantuvo Evo, ya presiden- son Per y Colombia. En esos pases, cultivadores de
te, cuando dijo: Le pediremos coca han denunciado las atrocidades que se comenten
a Estados Unidos un pacto que con los planes de erradicacin impuestos por Estados
sea cero cocana, cero narco- Unidos, en los que no se distingue entre coca y coca-
trfico, pero no cero hoja de na. Aparte de atropellar costumbres y smbolos de una
coca ni cero cocaleros. No que- cultura que tiene siglos sobreviviendo, con sus fu-
remos que la lucha contra las migaciones areas arrasan todo tipo de cultivo y traen
drogas se convierta en pretex- hambre y provocan el desplazamiento de poblaciones
to con intereses geopolticos enteras.
de intervencin militar.
El camino de la redencin indgena en Bolivia ha sido
A lo largo de su trayectoria el mismo camino de lucha, compromiso y perseveran-
sindical Morales conoci la cia de Evo. Y as como ahora mismo el gobierno boli-
crcel, el confinamiento y la viano tiene que enfrentar a los grupos de derecha se-
tortura. Duros enfrentamien- paratistas, a los productores latifundistas, a la inge-
tos trajeron como saldo cien- rencia norteamericana, los grupos de campesinos
tos de campesinos cados, pe- cocaleros, todos hijos de la Pachamama, deben seguir
ro lejos de amedrentarlos, la encarando los prejuicios, el clasismo y la soberbia de
continua persecucin fortale- estos que arremeten contra de su Presidente.
ca el espritu combativo de
los cocaleros. Su lucha por su
respeto y dignidad hicieron
noticia ms all de las fron-
teras de Bolivia. Igualmente, 205
LA COMUNA

no poda tener ninguna consideracin para con los valo-
res humanos ni siquiera con la supervivencia humana.
Los elementos de este discurso se pueden encontrar en
Marx. Lo que no se puede encontrar, por supuesto, es la
extrema gravedad de la situacin con que nos estamos
enfrentando. Para nosotros, las amenazas a la supervi-
vencia humana son inmediatas. Hoy en da podramos
destruir la humanidad fcilmente. Los medios y las ar-
mas para su destruccin total estn ya a nuestra dispo-
sicin. Nada de esto se perfilaba en el horizonte durante
la vida de Marx. [] Esto era impensable en la poca en
la que Marx escriba, si bien se pueden proyectar las
palabras que escribi sobre la contaminacin en su cr-
tica a la evaluacin ahistrica que hizo Feuerbach sobre
la naturaleza, que consista en una idealizacin de la
naturaleza tomada completamente fuera de su contexto
social e ignorando el impacto que el proceso de trabajo
capitalista necesariamente ejercera sobre ella. Se pue-
den encontrar estos comentarios crticos de Marx en La
ideologa alemana, aunque obviamente no un desarrollo
completo de estos complejos problemas de la manera en
que nos confrontan hoy, con su inmediatez y urgencia.
En marzo de 1998 celebramos el 150 aniversario de El

manifiesto comunista. La pregunta es: tendr la huma-
nidad todava 150 aos ms? Decididamente no, si so-
brevive el sistema de capital! Lo que debemos afrontar
es una catstrofe total, debida al monstruoso despilfa-
rro del sistema de capital, o la humanidad deber en-
contrar un camino radicalmente diferente para regular
su metabolismo social.
206

No se trata tan solo de enarbolar las banderas del antim-
perialismo y del socialismo. Se trata, por sobre todo, de
un enfrentamiento radical contra la fuerza de la cos-
tumbre. Nada ms y nada menos que erradicar un pen-
samiento hegemnico y sus prcticas asociadas. Una
mentalizacin planetaria que ciment raz en la subjeti-
vidad y sensibilidad universal de nuestra especie: la Mo-
dernidad y toda su carga eco-depredadora, a partir de la
construccin de un par binario, que acta como matriz
epistemolgica organizadora de todo un pensamiento que
supone al hombre enfrentado a la naturaleza. La cultu-
ra sera el resultado sinttico de la razn enfrentada a
las fuerzas irracionales de lo otro no-humano. Saber,
poder, lenguaje y subjetividad constituyen y despliegan
el modo extenso y de expresin de una relacin de domi-
nio que va desde el control del tomo hasta la opresin y
explotacin de la fuerza bruta del trabajo. Al decir de
Max Weber, el capitalismo como relacin social unifica-
dora, encuentra en la modernidad las
MAX WEBER Y CARLOS MARX
condiciones ticas que le dan viabili-
Michael Lwy escribe: A pe- dad. Es decir, crecimiento, desarrollo,
sar de sus diferencias inne-
gables, Karl Marx y Max We-
confort, bienestar, historicismo, cienti-
ber tienen mucho en comn ficismo, eficientismo, actualidad, bu-
en sus apreciaciones acerca
de l c api tal is mo mod erno.
rocracia y un largo etctera, son el co-
Comparten una visin del sis- rolario hegeliano de la odisea del es-
tema econmico capitalista
como un universo en el que
pritu por la historia. Pura razn ins-
las personas son manejadas trumental; o sea, el pensamiento de los
por abstracciones (Marx),
donde las relaciones imperso-
medios y los fines eficientes para el lo-
nales y los objetos [Versach- gro de un objetivo, sin tomar en cuen-
licht] sustituyen los vnculos
entre los hombres, y donde la
ta nada ms que la obtencin de re-
acumulacin de capital se sultados. La posibilidad de vivir de otra
convierte en un fin en s mis-
mo y, en general, en una meta
irracional. 207
LA COMUNA

manera, queda anulada y suspendida a favor del dictat
del capital.
Adems, muchos de los que dicen estar en contra del

sistema dominante, tienen en el corazn ms de lo mis-
mo. Cuando se les interroga a fondo sobre las alternati-
vas del porvenir, suspiran profundo e imaginan un capi-
talismo social con rostro humano, o por un tercer o
cuarto camino o por una especie de capitalismo verde.
Marx deca, burlndose de esto: el dinero tiene rostro
porque el seor caudales slo tiene colmillos. Giusepe
Cocco advierte que las formas de lucha contra el biopoder
del capital deben ser simultneamente globales y loca-
les, pero entendiendo por local incluso a la fibra ms
intima de la subjetividad individual. La crisis actual es
CAPITALISMO VERDE Raoul

TERCER O CUARTO CAMINO Comentando Ecce Comu, Marc Jennar, militante de iz-
su autor Gianni Vattimo dice: quierda e investigador alter-
mundista, advierte:
Otra cosa pertinente del planteo de Vattimo es el fra-
caso de las terceras y cuartas vas. Las terceras y cuar- El peligro ms inminente que
tas vas fueron inventadas para superar la tercera po- nos amenaza es el tratamien-
sicin, en la cual los argentinos estamos doctorados, to capitalista de los problemas
pero la tercera posicin era ni yanquis ni marxistas, ecolgicos. Un capitalismo ver-
keynesianistas, distribucin keynesiana. Hoy, la ter- de est gestndose. Hemos vis-
cera va, fue pensada por los Giddens y con la ayuda to las premisas con los Acuer-
de los polticos como Tony Blair, Felipe Gonzlez, dos de Grenelle sobre medio-
Massimo DAlema, Surez y algunos de ac. Esta ter- ambiente y los mltiples im-
cera va ya no era entre el socialismo y el capitalismo puestos que contempla el go-
sino una tercera va entre el capitalismo salvaje neo- bierno. Se trata de hacer pa-
liberal y el capitalismo keynesiano. Es decir, termina- gar por la mayora de la po-
ba en un capitalismo neoliberal un poquito ms bue- blacin el coste de los estra-
no, no tan salvaje. Por lo tanto, los de izquierda que gos ecolgicos provocados por
llegaron al gobierno por la tercera va terminaron con- las ganancias de unos pocos.
ciliando con la derecha neoliberal y pavimentando el Estas son las soluciones que
camino en ascenso a las derechas. propone la derecha, pero tam-
bin los social-liberales, los
verdes y todos aquellos que no
208 quieren admitir que la carre-

una suerte de interregno histrico, muy parecido al
paso del medievo a la modernidad. Por tanto, el pensa-
miento y la accin deben exigirse la apertura a muchas
voces radicales y anti-dogmticas que den cuenta de rea-
lidades desiguales y heterogneas; para tratar de res-
ponder la pregunta: cmo superar al capitalismo, rom-
piendo con la pobreza y la desigualdad, en condiciones
de libertad eco-colectivas? Lenin deca que las propues-
tas de porvenir deben tomar en cuenta los grandes y los
pequeos pasos. Preguntarse siempre: Qu ser de la
vida cotidiana si se toma tal o cual medida? Otra vez con
Poe, en cada detalle se oye rer al diablo. El capital se
asoma desde lo que esconde: explotacin, expropiacin,
sustraccin de la potencia de la vida. En cambio, se ven-
de como consenso, como aspiracin colectiva natural,
como objetivo general a alcanzar. Ad-
mite que todo lo existente es fruto del
ra por el beneficio es el ori- esfuerzo, pero pasa intencionalmente
gen de la destruccin del en-
torno con todas sus conse-
por alto que someterse a la explota-
cuencias por lo que respecta cin produce para otros riqueza, ga-
a la salud, la preservacin de
la biodiversidad, el manteni-
nada sin ningn esfuerzo.
miento de los grandes equili-
brios y la propia superviven-
cia de la especie humana.
Tenemos una tarea inmensa

delante nuestro. Queremos a-
bordar de frente el doble im-
pacto social y ecolgico del ca-
pitalismo. Ninguna solucin
podr ser duradera si es den-
tro del marco capitalista. Este
es el fundamento de nuestra
opcin anticapitalista. Consi-
derando el alcance de la tarea
que queremos impulsar, pode-
mos hacer mucho ms que po-
ltica. Podemos escribir una p-
gina de la historia. 209
LA COMUNA

COMUNA Y PODER CONSTITUYENTE.
Sobre lo poltico y la subjetividad poltica.
Nuevas formas de poder y fuerza poltica
de la multitud (lo rizomtico),
y crtica a la nocin de sociedad civil.
212

Comuna y
poder constituyente
Continua refundacin
En trminos clsicos se comprende por

gobierno la expresin ms o menos gen-
til (es decir, de la gente) de un ente p-
DEMCRATAS DELIBERATIVOS blico (res publicae), que adems es cen-
Los demcratas deliberativos
proponen simplemente la re-
tro civil de demandas discursivas comu-
construccin de la democracia nes que articulan la legitimidad (de eso
liberal. Fomentando las posi-
bilidades deliberativas, por
que Habermas y dems demcratas de-
medio del espacio pblico y del liberativos llamaran opinin pblica).
principio liberal de publicidad,
buscan una mayor instru-
Dentro de la tradicin cvico-republica-
mentacin de los derechos na se entiende que el rgimen de liber-
polticos e instituciones libe-
rales. Liberales, subrayamos.
tades se va configurando como un es-
La premisa bsica de estos tado ideal de individuos deliberantes
demcratas es que para que
las decisiones polticas sean
que, libremente asociados, encuentran
legtimas y de obligado cum- consenso en la argumentacin de sus
plimiento, deben pasar por
procesos deliberativos ante la
diferencias. Esto, apuntando siempre
opinin pblica. Pero nos pre- hacia un estado ideal de habla en la que
guntamos, quin es la opi-
nin pblica?!
sujetos parlantes denuncian sus inte-
Para estas versiones, la volun-
reses y configuran distintos mapas de
tad popular se forma dentro alianza, disidencias y un sinfn de me-
de las instituciones tradicio-
nales de la democracia libe-
diaciones.
ral (elecciones, divisin de
poderes, Estado de derecho,
etctera). Pero desde dnde
El consenso no puede ser explicado fue-
se forma? Partidos polticos, ra de esta esfera, pues supone el dilo-
asociaciones, medios de co-
municacin Qu tenemos
go basado en la competencia comuni-
por decir las multitudes?, c- cativa como acatamiento de normas y
mo irrumpiremos en este di-
logo? Mejor no, dira Haber-
mas. 213
LA COMUNA

reglas de enunciados prescritos ya en el discurso (luego,
claro, de una buena dosis de coercin). Esto significara
la existencia de un sujeto dialgico capaz de reconocerse
en los enunciados, es decir, la prefiguracin del proyec-
to griego: la ciudad como polis. Sin embargo, los cam-
bios que presenciamos parecen apuntar en otra direc-
cin.
Para Habermas, la legitimidad viene dada en trminos

de reconocimiento fctico de pretensiones de validez cri-
ticable, producto de la interaccin entre los sujetos
hablantes y sus distintas valoraciones, as como del res-
peto a sus acciones. Slo aqu son posibles las justifica-
ciones susceptibles de generar consenso: Se pone en
cuestin una creencia de legitimidad en la medida en
que justificaciones pierden plausibilidad entre los impli-
cados. El desmoronamiento de la legitimidad significa
escaseamiento del potencial justificativo y argumentativo
disponible. De este modo, queda establecido que la legi-
timidad presupone, como principio moral, la existencia
de un espacio civil de controversia mediado solamente
por sus propios intereses autorregulados en el debate
pblico, donde los implicados puedan identificar los con-
flictos en torno a los cuales sean posibles normas de
accin y discursos con pretensin de validez. Es decir,
sin el reconocimiento de las intenciones del otro como
interlocutor legtimo, con competencias comunicativas
iguales, capaz de accin y en ejercicio de sus actos de
habla, no es posible el dilogo. Por lo tanto, se cierra el
espacio de legitimacin que valida desde la controversia
y que funda legitimidades provisionales. En este senti-
214

do, los medios actan como lazos permanentes en cuan-
to a redes de sentido de lo legtimo.
Ahora bien, a veces ni los medios son capaces de mante-

ner el lazo social. Por ejemplo, una sociedad que cuenta
con un gobierno que, en nombre de una legitimidad tran-
sitoria y de una mayora circunstancial producto de la
coyuntura, impone medidas no consensuales, est so-
cavando su propio soporte y se encuentra sumida en los
linderos del fascismo, como puede apreciarse en el caso
de Estados Unidos y lo ocurrido en Venezuela en la d-
cada de los noventa. O cuando un grupo o puado de
ciudadanos, en nombre del aparato del rgimen de opi-
nin, quiere imponer un rgimen de derecho, surge un
Estado-polica que nace del espacio meditico y no de la
voluntad de la multitud como cooperacin subjetiva, del
individuo social (Marx).
Entonces, slo la coercin permite imponer determina-

dos intereses en forma de polticas y hacerlos genera-
lizables al resto de la sociedad. Un modelo de este tipo es
lo que algunos denominan sociedad cerrada. Estado al-
guacil en la etimologa de la voz rabe y esto puede dar-
se desde el Estado o desde los intereses privados que
nacen en el sistema de propiedad meditico. Cuando esto
ocurre, el Estado polica que nace del espacio meditico
o que interviene en l, cree que puede otorgarse mayor
eficacia en la construccin artificial de legitimidad y con-
senso. Pero esto, paradjicamente, descalifica la natu-
raleza liberal del dispositivo meditico, y lo anula. El
Estado soado por los Robespierre de turno instalados
215
LA COMUNA

en los medios, no comprende las zonas lisas que nacen y
reterritorializan lo social, ni que la tirana de la massmedia-
tizacin de lo poltico quiebra y subvierte al propio orden
meditico, cuando los actores sociales se hacen de sus propios
discursos. Por ejemplo, los medios tiemblan a la hora de expli-
car el triunfo electoral de Hamas, en Palestina, o ante la coti-
diana realidad de las forzadas migraciones ilegales que, em-
pujadas por la pobreza, destrozan las fronteras de los imperios
y son presentadas, sin ms, como invasiones brbaras.
El pensamiento totalitario de algunos actores poltico-me-

diticos que siembran la intolerancia, nos recuerda al Ma-
quiavelo que conversa en el infierno con Montesquieu, en el
lcido cuento de Maurice Joly: Convertir a la polica en una
institucin tan vasta que en el corazn de mi reino ms de la
EL PENSAMIENTO La potencia del pensamiento remite que convoca, a su vocacin.

obstinadamente a la relacin entre lenguaje, historia y Es posible atravesar el tiem-
subjetividad. El pensamiento es de suyo un aconteci- po con la feliz sorpresa de que
miento que no agota su potencia hasta que la fuerza nos hace el pensamiento que
que contiene no se confronta con las condiciones obje- nos habita y de que poblamos
tivas de su verificabilidad. El poder de la inteligencia sus corredores haciendo car-
humana reside en su capacidad para hacer uso prcti- ne y cuerpo con cada idea. Es-
co de un pensamiento, cuyo xito consiste en su capa- tamos habitados de palabras
cidad de hacer lo real. La lucidez de un pensamiento deca Cervantes. Esa voz est
viene dada por la fuerza contenida en su potencia dan- a su vez hecha del recorte de
do a luz un puado de ideas en condiciones de posibi- tonalidades de otras voces y
lidad de atravesar el arco de tiempo de una poca, dando saberes que al paso vamos
respuesta consistente a los problemas que plantea ese recogiendo hasta hacer sub-
tiempo. La consistencia epistemolgica de un pensa- jetividad poltica compartida,
miento juega su suerte en la coherencia interior de sus bio-poltica, teatralidad de una
lgicas de sentido, o sea, en su despliegue y puesta en puesta en escena. Es el mo-
escena poltica y en su capacidad de traducir poltica a mento en que surge la oscura
zona de equivalencia con la felicidad. Es decir, un pen- mquina de la existencia con
samiento no es tal si su resultado es la tristeza. El poe- sus dispositivos de filtros para
ta Valery deca: mis palabras van dando forma y ex- los ojos y las manos en el
presin a un rio que llevo por dentro orientando mis conatus del ya no poder decir
manos. Hacerse de una voz es asumir la accin a la yo pienso, porque aunque es
un decir, involucro con ello a
tantos en el momento en el
216 que mil ojos se abren. Por eso,

mitad de los hombres vigilar al resto y cada ciudadano
ser polica de su vecino.
Los funcionarios de la lgica de sentido de los imperati-

vos sistmicos de la razn instrumental y su modelo de
simulacin y opacidad, son los voceros autorizados
de la llamada globalizacin en sus pretensiones como
movimiento atemporal e infinito. Es lo que Niklas Luh-
mann llamara mquinas sistmicas productoras y
reproductoras de los imperativos de conservacin de la
ficcin y del mito de realidad del gobierno del capital. Es
decir, de lo civil y su mitologa como modelo de violencia
simblica lmite, lo que niega al pueblo como pregunta y
como acontecimiento.
De ah la necesidad del pensamiento como malestar,

como prctica intelectual del desacuerdo y la oposicin
el pensamiento cuando es hacer de la vida una obra de arte. El pensamiento siem-

verdadero, es un mago crea- bra y cosecha all en lo social concreto y en sus sabidu-
dor de nuevas formas de vida, ras mundanas en donde ciertas voces se van haciendo
autnticos tejidos gruesos moneda corriente. Es el momento en el que el pensa-
donde se juega el cuerpo hu- miento entiende, porque se ha hecho deseo que se di-
mano. El espinoso asunto de suelve en todas partes como subjetividad nmada, di-
estar vivo desde la vida hu- solviendo a su vez la tensin entre idea y vida cotidia-
mana, reside en el buen uso na. De modo que el pensamiento es un hacer poltico de
de esta potencia y sus secre- nuevas figuras desde su propia potencia devenida en
tos. Porque el pensamiento es plano de consistencia, en cuerpo sin rganos de una
si mult nea mente a para to existencialidad otra. Negar, destruir, resistir, caer, do-
mitolgico dedicado a ficcio- lerse y levantarse edificando la alegra; a veces guardar
nar lo que vamos siendo en distancia desde los silencios de una voz y luego una vez
una huella y un relato que ms crear desde una voz potente, es el teln de fondo
tendr el espesor del camino del ponerse de acuerdo en torno a un pensar comn.
andado en el combate des- Un pensamiento no se asusta, espera su momento que
igual contra toda forma de es tambin una forma de combate, porque slo en la
opresin de la Razn Instru- forja de la piel se curte el porvenir. As, histricamente,
mental. Un pensamiento es han marchado las revoluciones.
una decisin tica en torno a
una potica de la existencia,
como deca Adorno, capaz de 217
LA COMUNA

persistente a la lgica instrumental. Entonces, se hace
urgente recuperar al pensamiento como valor de uso del
trabajo subjetivo y su aventura en el camino de la eman-
cipacin. Lo meditico supone, de suyo, a la opinin
pblica como rgimen? Habra que romper con este mito
y permitir la entrada de lo social en su inacabada refun-
dacin, para llegar a acuerdos sobre asuntos comunes.
Quizs se trate de revitalizar la opinin pblica republi-
cana polticamente activa como principio activo y orga-
nizacin del Estado liberal de derecho y, sobre todo,
como espacio de poder constituyente de una nueva so-
cialidad.
Planteamos esto, entre otras razones, porque la idea de

soberana popular, propia de esta tradicin, asimila ga-
rantas constitucionales y da marco legal a la legitimi-
dad, mientras que la suspensin de este presupuesto o
FASCISMO Benito Mussolini, quien fuera jefe del Esta- Hoy por hoy, el trmino fas-
do italiano entre 1922 y 1943, en su Doctrina del fascismo no comulga exactamen-
cismo, escribi: Contra-individualista, el concepto fas- te con lo expuesto por este
cista de la vida tensiona la importancia del Estado y ejemplar, pero es evidente co-
acepta al individuo solamente en cuanto sus intereses mo las prcticas fascistas de
coinciden con los del Estado, que est erigido como la hoy comparten las nociones
conciencia y la voluntad del universal del hombre como de decadencia cultural y de
entidad histrica El concepto fascista del Estado es desprecio a grupos distintos a
completo; fuera de l ningunos valores humanos o es- sus lites, que amenazaran
pirituales pueden existir, tienen mucho menos valor. su pureza. (De ah que, lejos
El fascismo por lo tanto se opone a esa forma de demo- de hablar de lucha de clases
cracia que compara una nacin a la mayora, bajndo- hablen es de colaboracin de
lo al nivel del nmero ms grande Estamos listos para la clase!)
creer que ste es el siglo de la autoridad, un siglo que
Por nuestra parte, digamos
tiende al derecho, un siglo fascista. Si el diecinueveavo
con Antonio Gramsci, que el
siglo era el siglo del individuo estamos convencidos de
fascismo era la respuesta del
que ste es el siglo colectivo, y por lo tanto el siglo del
capital en su afn de conte-
Estado.
ner al cada vez ms organiza-
do movimiento de trabajado-
218 res.

su desplazamiento hacia otros espacios, supone una
ptica patticamente morbosa en el plano moral, tal cual
ha ocurrido con las prcticas mediticas ms recientes.
Y, porque con la sociedad civil reducida al espectculo
meditico y a la conciencia oportunista del sentido de
actualidad, se pierde la forma-Estado y prende el autori-
tarismo meditico de la imagen pblica como autocon-
ciencia: es el momento del fascismo. Pues el fascismo
es un devenir que surge e interviene en lo social, desde
una mirada fetichizante, como una pasin latente en la
poltica liberal, vista sta como la puesta en prctica de
una idea formal de la libertad que suspende la igualdad
por la justicia en el proceso de abolicin de las clases
sociales, y que es representada en las lites.
CONTRA EL FASCISMO, ALE- duos, dijera Nietzsche (a quien de alguna manera ho-
GRA POLTICA Es posible menajea esta columna, por el solo hecho de andar cum-
una filosofa prctica? Una pliendo aos por estos das). Los que hacen poltica del
filosofa afirmativa que, des- martirologio, del sufrimiento, tienden a ser represen-
de la alegra, eleve la poten- tantes del resentimiento y la venganza, eso lo vemos
cia de existir y de actuar? De siempre en las opciones perdedoras de los movimien-
ser as, podemos instalarnos tos opositores de aqu y de cualquier lado, sean de de-
en ella para aprender a vivir recha o de izquierda. Por el contrario, recordemos los
y, en fin, ir viviendo de vez en mejores momentos de Chvez y sus triunfos. Ocurrie-
cuando? Para Dionisios, el ron y ocurren cada vez que convoca a la esperanza, a
dios griego, la vida no necesi- saltar hacia delante superando los horrores del dolor,
taba ser justificada, no ten- como cuando llam a constituyente en las elecciones
dramos que ganarnos la vida, del 98. De manera que no se trata de un gracioso ejer-
sino experimentarla como cicio de ociosidad intelectual el llevar a cabo una re-
permanente alegra. As, has- flexin sobre las premisas que nos mueven. Son la
ta el dolor sera parte de esa alegra y el placer, el goce de existir y la realizacin
experiencia. Del mismo modo, afirmativa del deseo? O por el contrario, el resenti-
la poltica no sera sino un, miento, la duda, la carencia y la venganza que niegan
tal vez, elevado modo de ex- desde la envidia y las bajas potencias las pasiones ale-
presin de la alegra como gres? Hacer poltica desde el primer minarete lleva a la
sustancia constitutiva de la
vida. Modo que intenta su-
perar los dolores ms ar- 219
LA COMUNA

El clientelismo poltico es un buen ejem-
plo de la sustitucin de los espacios de
mediacin tradicionales por el principio
de premio-castigo. Asimismo, las tesis
neoliberales sobre la democracia, que
asumen lo poltico como un territorio
del dulce comercio donde el mercado es
un bien universal y nico rbitro regu-
lador de toda actividad, as como un
centro de elaboracin de los enuncia-
dos vlidos para a la accin social. libertad de aquellas alegras
que nos son comunes. Hacer
poltica desde la acera de la
Esto comporta el desplazamiento de carencia conduce al fascismo.
Ser una casualidad que al-
numerosos contingentes humanos que
gunos sectores hagan poltica
desde ahora vivirn en los mrgenes del apelando a la muerte, la huel-
ga de hambre, la masacre, el
modelo meditico, pero a la vez el movi-
paro, el golpe? Avanzamos
miento cada vez ms acentuado de la cuando pensamos que la re-
volucin es un acto de justa
lgica del mercado y el dinero por parte retaliacin histrica, en la que
del aparato comunicacional: El incre- los malos son finalmente cas-
tigados? Para los dionisiacos,
mento de la complejidad sistmica, que la poltica es la forma estoica
tambin supone racionalizacin, mar- extrema de afirmacin, que
enfrent a todo s ufri miento
cha en sentido del monopolio de la ac- pues lo lee como forma mal-
cin social por el mercado, control de la dita que niega y contradice la
sustancia ltima de la vida.
accin social en virtud de medios como Para Nietzsche, la vida es un
el poder poltico y el dinero, indepen- camino hacia la santidad inin-
terrumpido por el dolor y la
dientemente del dilogo. Con este mo- tristeza, pero hay demasiadas
vimiento se configuran grupos huma- razones para bajarse de la
cruz y, desde Zarathustra,
nos autocomprensivos de su papel como buscar siempre una afirma-
lites, que asumen que son la sociedad, cin ms elevada que la sim-
ple reconciliacin que se sus-
que son su nica mediacin posible y traiga de las contradicciones
que el Estado es su lugar natural, por de la vida, haciendo llegar mis
bendiciones de mi amor y mi
alegra erguida en lucha, a
220 todos los extremos, a todos los

lo que, privatizado por la representacin,
no es lugar donde caben los ciudada-
nos.
De esta manera se crea un ejercicio po-

ltico separado de lo social, que recon-
abismos, a todos los dolores,
a todos los demonios que me cilia rgimen de opinin y rgimen de
agreden, a todas las dificul-
derecho en un puado de representan-
tades de lo trgico que van a
ser vencidas pues afirmacin tes que se abrogan, va interposicin
es alegra. La lucha de Dio-
meditica, actualidad y mayor eficien-
nisios es una odisea olmpica
de hroe y su tarea, no la tra- cia en la construccin artificial de legi-
gedia asqueante producto de
timidad y consenso, creando un mo-
la venganza de un resentido.
Porque lo que mueve la aven- mento que a toda costa y por todos los
tura de Dionisios no es el mie-
medios debe prolongarse: la goberna-
do, el proteger la propiedad,
por ejemplo, y su expresin bilidad. Suerte de estabilidad de la me-
patolgica: la rabia y la tris-
diacin legtima del mundo de los re-
teza. El hroe es alegre y vive
feliz hasta cuando enfrenta el presentantes.
dolor que le propinan los tris-
tes y resentidos, esto es lo que
han ignorado hasta ahora los El Estado separado de la sociedad es
autores de la tragedia, afir-
Estado de derecho, igualdad de dere-
ma Nietzsche. El castigo su-
pone que quien sufre paga chos, es decir, desclasamiento; porta-
con pena y redime su culpa.
dor legtimo del bien comn, poder de
Nada ms lejos de Dionisios.
El sufrimiento es un ultraje mando, procesos estandarizados en la
revulsivo que crea conciencias
administracin de la violencia legtima
infelizmente hostiles contra el
cuerpo y sus goces, esto siem- y aplanamiento de lo social a ese rgi-
pre es un medio de negar la
men de derecho que disemina las res-
vida. Aquel que convoca al su-
frimiento es un reaccionario ponsabilidades en un aparato annimo,
que existe alejado de la rique-
el cual responde a la lgica de la dele-
za estimulante de un Nietzs-
che subversivo que restituye gacin y la representacin. Ello implica
la v ida a su lugar de una
que la sociedad de ese Estado es justa
manera maldita; o lo que es
lo mismo, diciendo las cosas por s misma, es decir, ajustada a dere-
de otro modo, restituyendo a
la palabra su don salv aje:
Revolucionario. 221
LA COMUNA

cho, a una lgica de sentido que somete la desigualdad
de hecho a la igualdad de derecho.
Desde esta perspectiva, apostamos a que lo poltico se

refunde mediante referentes concebidos desde la nueva
subjetividad del poder constituyente, que permitiran
pensar la poltica, pensar el Estado y hasta pensar el
mercado, desde lo social. Es decir, desde un cuerpo de
problemas comunes a otra civilidad, cruzados por la ne-
cesidad democrtica de la formacin de una voluntad
poltica que haga cuerpo en la cultura cvica como prc-
tica cotidiana, como un nuevo arte de vivir.
Apostamos, tambin, a una comunidad plural que fun-

de su inacabada construccin en postulados posnacio-
nales de solidaridad y en soberanas nacionales distin-
tas al Estado nacional burgus. Tanto como a la cons-
truccin inacabada de una democracia sustentada en la
diversidad y el disenso creador de nuevas formas de so-
cialidad, desde una nueva generacin de valores que haga
coincidir principios y prcticas de la desobediencia civil
extrajurdica, todos los das, lo que significa siempre
nueva institucionalidad refundada una y otra vez.
Se trata de hacerse cargo, siguiendo a Magaldy Tllez,

de las irresolubles e irreductibles diferencias y tensio-
nes que atraviesan la forma de vivir juntos y romper con
la mitologa de la comunidad idntica a s misma. Por-
que la comunidad es alteridad, es nombrar y ejercer el
desacuerdo. Lo que invita a escarbar en una idea de co-
munidad infundada, incompleta, conflictiva, alterada,
222

siempre otra; a urdir su polifona, su excentricidad para
poder leer lo posible y lo imposible, construyendo el de-
venir como reivindicacin de la falta, como interrupcin
del mito asociado al pensamiento de lo Uno, a favor de la
irreductible pluralidad. Comunidad sin comunidad, es
un llamado a las multitudes mltiples para que sean
ellas mismas las que se constituyan como el pueblo que
falta, en palabras deleuzianas, que est siempre por ve-
nir transformndose indefinidamente, desde su interior,
inacabado, alterado, siempre otro. Para poder, enton-
ces, pensar-hacer la democracia desde lo destruido y vuelto
a construir, desde la lucha contra la exclusin y los innu-
merables espacios de abandono.
POSTULADOS POSNACIONALES
Comuna versus sociedad civil
DE SOLIDARIDAD La Europa
que nos interesa no puede,
entonces, evidentemente, te-
Hay sociedad civil donde hay accin
ner las fronteras institucio- directa? Puede la sociedad civil hege-
nales de la Unin Europea:
estamos irreductiblemente de
liana alterar el marco de representa-
parte de los inmigrantes, de tividad? A nuestro juicio, no. Ella mis-
las mujeres y de los hombres
que atraviesan cada da esas
ma, la sociedad civil es, de suyo, re-
fronteras, arriesgando la vida. presentante, o, en todo caso, los as
Y estamos interesados en
construir formas de coopera-
asumidos entienden el Estado como
cin subversiva entre movi- aparato de mediacin de los conflictos
mientos, entre segmentos del
trabajo social que esas mis-
y de conciliacin por la va que sea.
mas fronteras, tanto al este
como al sur, querran dividir
bajo el signo del dominio y de
Quienes teorizan desde este nicho ideo-
la explotacin. La Europa que lgico deben preguntarse si es posible
nos interesa, pues, o ser de
movimiento o no ser.
y puede existir un espacio que repre-
sente lo que no se puede representar,
(Extracto de una carta abier-
ta de Derive Approdi la revis- lo irrepresentable, es decir, las multi-
ta de teora y poltica de Paolo
Virno y Sandro Mezzadra a
los movimientos europeos.) 223
LA COMUNA

tudes extensivas en permanente reterri-
torializacin, cuerpos del poder consti-
tuyente. Investigar, tambin, si un pu-
ado de sujetos puede, desde el rgi-
men de opinin dominante, tomar la
palabra a partir de formas organizativas
minsculas y hasta precarias. Desde
qu legitimidad o poder delegado surge
dicha representacin?
SOCIEDAD CIVIL Es una cate-
gora poltica que sugiere una
Con estas interrogantes abrimos algu- instancia de decisin y poder,
que no es el Estado, y que sin
nos elementos para el debate, agregan- serlo, organiza e instituciona-
do que as como la fbrica no es el reino liza la opinin y la decisiones
de los ciudadanos en su vida
de la riqueza y de la libertad, tampoco pblica, en un rgimen de opi-
la sociedad del capital es el imperio de la nin y uno de derecho.
ley bajo el rgimen del derecho. La cues- La mayora de los tericos

comparten que la sociedad
tin aqu es si en un replanteamiento de civil aparece en un momento
la poltica, la democracia deja de ser determinado, en el perodo fi-
nal del absolutismo, cuando
asunto de mayoras y minoras. A nues- se logran concretar en la acti-
tro juicio, no necesariamente, pero s pasa vidad humana los estamentos
y las corporaciones; y que la
a ser asunto de cualidad de la sustan- misma se profundiza con el
cia de la multitud y reconocimiento de advenimiento del capitalismo
y el surgimiento de las orga-
su despliegue en prcticas. nizaciones privadas (sindica-
tos, asociaciones, gremios,
etctera), que no son contro-
Por ello, la democracia deja de ser ex- ladas directamente por el Es-
presin idntica a la sociedad civil, tado.
pues sociedad civil es una categora En la tradicin marxista esta

categora tiene muchos signi-
poltica del liberalismo que sugiere una ficados, pero nos interesa re-
instancia de decisin y poder, que no ferir que para Gramsci remi-
te a las instituciones polticas
es el Estado y que, sin serlo, organiza que no son estrictamente ni
e institucionaliza la opinin y las de- econmicas (no pertenecen al
mercado) ni estatales (no son
necesariamente parte del Es-
224 tado): escuela, universidad,

cisiones de los ciudadanos en su vida
pblica, en la conjuncin rgimen de
opinin-rgimen de derecho. Sin embar-
go, la categora de sociedad civil ha ser-
vido y sirve a las formas democrticas
del capitalismo avanzado, para su
autocomprensin como Estado demo-
crtico de derecho que regula todas las
funciones sociales, conforme al mito de
medios de comunicacin, par- la comunidad total y al Estado separa-
tidos polticos, sindicatos, so-
ciedades de fomento, iglesias, do de la sociedad. Esta representacin
etc. Estas instituciones tienen da forma y legitimidad a lo que entien-
por finalidad generar consen-
so y construir la hegemona. den por espacio social, e institucionaliza
Gramsci tambin denomina a un comportamiento pblico especfico
la sociedad civil Estado am-
pliado. pues, como sostiene Toni Negri en La
Para Gramsci la sociedad ci- anomala salvaje, la sociedad civil igno-
vil es el conjunto de los or- ra el despotismo del Estado y su lgica
ganismos vulgarmente llama-
dos privados... que corresponde produccin en el proceso mismo de
den a la funcin de hegemo- sustraccin y mitificacin de las rela-
na que el grupo dominante
ejerce en toda la sociedad. ciones sociales. O, dicho de otro modo,
Aunque la contrapone a la la sociedad civil es ocultamiento de la lu-
sociedad poltica (el Estado)
dice que es la base y conte- cha de clases y a la vez reedificacin del
nido tico de ste, teora que Estado liberal de derecho.
adems desarrolla dentro de
un nuevo concepto: bloque
hi stric o. La for mul aci n Por otra parte, la sociedad civil entien-
gramsciana se desarrolla, en-
tonces, analizando las funcio-
de al Estado burgus como estamento
nes diferenciadas del Estado eterno (por supuesto que remozable!),
como sociedad poltica, en-
cargada de la coercin fren-
hecho para la mediacin, de ah que no
te a los organismos que aglu- sea posible que alguien le desconozca
tinan a la sociedad, sin los
cuales sta no sera ms que
apelando a la desobediencia. Pero la so-
la suma amorfa de los ciuda- ciedad civil no entiende ni comparte el
danos sociedad civil, encar-
gada de la hegemona y la di-
reccin tica. 225
LA COMUNA

fin del Estado, quieren, eso s, un Estado para sus fines.
Por eso, la ignorancia de algunos paladines de ese desgas-
tadsimo discurso y la llorantina permanente de sus fun-
cionarios ante los cambios en curso, no hacen ms que
el ridculo cuando llaman resistencia civil y desobedien-
cia a prcticas que son expresin de la nostalgia por el
Estado que desaparece.
La desobediencia, cuando es negacin del Estado del ca-

pital en la reivindicacin de la potencia constituyente de
la multitud, responde a otra perspectiva. Aqu, ante este
argumento, la civilidad de la sociedad civil oscurece y
afantasma las contradicciones sociales fuertes y diluye
a las clases, con todo y sus intereses, en el mundo de las
opiniones correctamente canalizadas, confundiendo Es-
tado de derecho con Estado de opinin. Porque, ms all
de ellos, no hay posibilidad de nuevos actores que irrum-
pan en lo social.
Esto hace pensar a muchos que se trata de una socie-

dad aparte, formada por ciudadanos libres de compro-
miso y con poder. Sus opiniones reflejadas mayoritaria-
mente en los medios sera la nica fuerza vlida para
ser controladora del poder del Estado, es decir, lo civil
sera un poder aparte y separado de lo social y, como tal,
fuente de toda legitimidad. Los medios seran sus cana-
les naturales para teledirigir al Estado y los intrpretes de
sus deseos, por lo cual, medios y Estado seran una sola
cosa y lo civil su forma de control.
Pero hagamos la pregunta: qu pasa cuando la hor-
226

da, la anomala salvaje, el accidente de la gente en
la calle, irrumpe trastocando lo instituido? Parte de la
respuesta: los portadores de realidad del discurso polti-
co y los representantes de la sociedad civil desaparecen
devorados por la fuerza del acontecimiento, pierden sus
pasaportes e inmunidades y rompen su imaginario vn-
culo con la gente que no se deja representar. Jacques
Derrida, en su libro Fuerza de ley, sostiene que as como
el derecho no es la justicia, aunque trabaja desde el mito
de la justicia irreductible, inmutable y eterna, tampoco
la representacin es el objeto y el sujeto, aunque expre-
se el contrato y el mito del bien.
Adems, la violencia acta como fantasma articulador

entre derecho y justicia, como instaurador del principio
mtico de autoridad, aunque no aparezca expresamente
en el contrato social. Tal como la presentan Derrida y
Benjamin, la violencia es subsuncin real legible en las
formas jurdicas y, por ello mismo, el momento consti-
tuyente interrumpe el derecho constituido para fundar
otro en el suspenso de la revuelta cuando sta deviene
en resistencia creadora, en poder constituyente. Ese mo-
mento fundador es la revolucin del rgimen de derecho
y tambin el fundamento de toda presencia de lo consti-
tuyente en la historia del derecho. Por eso, todo derecho
es intrascendente ante la presencia del poder constitu-
yente. De ah que deconstruir el rgimen de derecho es
develar la violencia contenida en la regla que dictamina
lo que hay que hablar y lo que hay que decidir dentro de
un orden de lo calculable. La resistencia de la multitud
en su devenir poder constituyente, es el fantasma esen-
227
LA COMUNA

cial que, como dira Benjamin izquier-
diza el derecho, es decir, lo descentra
y lo deconstruye, de modo tal que ms
all de su discurso rompe toda certeza
y hace de la justicia un acontecimiento,
ya que la accin directa es una expe-
riencia, una travesa, una forma de re-
sistencia que obedece a otra lgica, a
otro modelo discursivo y a otra forma
de articulacin de las prcticas-saberes.
Entonces, la participacin protagnica

se hace por s misma poltica y, como
dijera Lenin, es y no es Estado. Lo es
en tanto lo disuelve y encauza la vio-
lencia de Estado, haciendo de ella una LO POLTICO? Por su parte,
nuestro amigo Ernesto Laclau
nueva legitimidad fuera del mito
descree que desde esta con-
fundacional del rgimen de derecho. Y cepcin de multitud se pueda
hablar de lo poltico. En Em-
no lo es en tanto hay control directo
pires New Clothes, dice:
corresponsable, protagnico y sin me- La unidad de la multitud pro-
diacin de una otra ciudadana: la de la cede de la agregacin espon-
tnea de una pluralidad de
multitud plural. Por eso mismo, lo po- acciones que ya no tienen ne-
ltico desde all es constituido de otro cesidad de ser articuladas
entre s: lo que est comple-
modo, cuyo despliegue se da en la di- tamente ausente en Imperio es
reccin de lneas de fuga creadoras de una teora de la articulacin,
sin la cual la poltica se con-
otra formacin o diagrama, que irrumpe vierte en algo impensable.
y rompe con la lgica de lo, hasta hoy, Y, en una entrevista, dice:
instaurado como sustancia del derecho Por qu critica las nociones
de imperio y multitud de Negri
y de sus discursos. Es decir, otro ima-
y Hardt?
ginario de ciudadana en donde cada Ellos sostienen que hay una
quien es y no es Estado, entra y sale en realidad, el Imperio, que no
est dividido, una especie de
realidad global. Y yo pienso
228 que la lucha entre distintos

cada prctica, y el mundo de la vida y la ciudadana, en
la medida en que se hacen potencia en acto, son Estado
desde sus prcticas cotidianas. De manera que la repre-
sentacin queda reducida a un espacio controlable por
la misma ciudadana, donde no existe delegacin abso-
luta de la soberana y el poder constituyente permanece
en manos de la fuente de su propia potencia.
Fenece el discurso de la sociedad civil al romperse el

marco de representacin meditica y de identidad entre
la meditica y el Estado? Se mantiene el principio de
teatralidad de lo social, si los voceros oficiales de los me-
dios slo conservan una coleccin de enunciados
bloques de poder sigue sien- mos un estilo manifiesto por el cual estas rupturas y
do importante. En segundo estas luchas tengan que confluir en una lucha unifica-
trmino, ellos sostienen que da. Pensamos que el momento de la articulacin polti-
frente a ese bloque total hay ca, que por supuesto ya no pasa por la forma de parti-
una realidad que se llama do en sentido clsico, sigue siendo importante. Eso lo
multitud. Plantean que hay veo en el Foro de Porto Alegre. Ah se ve una expansin
distintos puntos de rechazo al de movimientos que hablan de sus experiencias con-
sistema que tienden espont- cretas en distintas partes del mundo, que son afecta-
neamente a unificarse en un dos por la lgica del capitalismo globalizado. Hay un
actor social comn, simple- intento por crear un lenguaje relativamente comn que
mente porque expresan el he- establezca los vnculos entre esos sectores.
cho de que no hay nada ms La mirada de Hardt y Negri despolitiza?
natural que la oposicin al
Su idea de Imperio alude a algo dominante y sin mati-
poder por parte de aquel que
ces: es difcil ver cmo una lucha contra este tipo de
es explotado. El momento de
agente puede llevarse a cabo. De todos modos, en su
la articulacin poltica est
planteo hay algunos aspectos que no conviene desde-
ausente.
ar. Ellos han visto que el agente histrico ya no es un
En su libro usted se burla: agente unificado y homogneo, como era la clase obre-
habla de la unidad como un ra, sino que es mltiple. En eso estoy de acuerdo. La
regalo del cielo. Ellos presu- diferencia es que no la piensan en el marco de una
ponen la unidad de las luchas posible articulacin: dan por sentado que esta multi-
anticapitalistas? plicidad va a producir efectos por s misma.
S. Nosotros hemos plantea-
do que hay una proliferacin
de puntos de ruptura y anta-
gonismo, pero no presupone- 229
LA COMUNA

indiferenciados sin interlocutor ni destinatario? Este es
el debate y esta nuestra postura tico-poltica. Creemos
que la discusin sobre la sociedad civil debe resituarse a
partir de la deconstruccin de ese espacio de constitu-
cin autoritaria y de territorializacin estriada de la ciu-
dadana idntica a s misma. La comunidad de intereses
y toda la jerigonza que justifica la existencia del Estado
burgus como realizacin final de la historia. La socie-
dad civil, as como est, desde donde los ciudadanos p-
blicos logran su representacin en el Estado meditico,
no sirve a ninguna voluntad de cambio. Es, dira Csar
Vallejo, un arcoiris que no anuncia esperanzas. Un es-
pejismo y un seuelo. De ah, la apuesta por la distopa
de las multitudes en el proceso constituyente de una
nueva subjetividad poltica, ajena al biopoder, es intere-
sante a la hora de abordar este tipo de crisis y explosio-
nes. Dicho de otra manera, al situarnos en el corazn de
las multitudes, desaparece el velo trgico del Estado se-
parado del ciudadano, con lo cual nos colocamos en un
momento como el que hoy vivimos, proponiendo y lo-
grando algunas objetivaciones, adems de archivar al-
gunos conceptos ponindolos en su sitio. Porque, entre
otras cosas, nos dice del lugar de efectuacin simblica
que le toca ocupar a los que se ubican en el grupo ma-
yoritario de la as llamada sociedad civil y de sus diri-
gentes, es decir, nos permite ver las profundidades sub-
jetivas a las que responde la lgica del sentido del Esta-
do del capital y la sociedad de mercado, las funciones
articuladas a sus rituales, gestos, representaciones, va-
lores, cdigos, registros y lenguajes. Mundos de la vida
que reproducen el biopoder y que obedecen a las pasio-
230

nes tristes del inters privado que no
reconoce a la multitud de lo mltiple
aunque la tenga en frente. Porque el
mercado es el lugar donde se sedimen-
tan los intereses bsicos de lo civil y su
funcionariado. La sociedad de lo cons-
tituido es la de lo civil como esfera de
ciudadanos idnticos a s mismos y de
la opinin pblica responsable de la
comunidad afiliada a la mquina de los
medios y sus operadores. Todos estos
remilgos son algunos de los registros
afectados por la accin directa de la sub-
jetividad poltica del poder constituyen-
te, de la multitud que deviene pueblo.
En los procesos de construccin de esta

subjetividad poltica, puede haber otra
meditica? Ensayemos. Tendramos que
SUBJETIVIDAD La subjetivi-
dad no refiere a sujeto psqui-
pensar que es posible una red de rela-
co ni a interioridad del suje- ciones donde se permita el encuentro
to, sino al proceso que arti-
cula prcticas y sujeto, con
del discurso de la multitud y lo medi-
sus intensidades y que se pro- tico subsumido en ella. Pero aclaremos,
duce entre la relacin de los
sujetos con el mundo, con los
hablamos de lo meditico como dispo-
otros y consigo mismo; es un sitivo de los mltiples rostros de la
campo de mltiples inscrip-
ciones histricas, culturales,
multitud y de sta mediticamente ha-
polticas, simblicas, desean- blando desde un discurso no meditico.
tes, sexuales, etctera, un
proceso en permanente trans-
formacin y no algo dado. Ella As podra intentarse la difcil construc-
posibilita pensar la articula-
cin entre los modos sociales
cin de lo meditico como un agen-
de sujecin y sus dispositivos, ciamiento colectivo de enunciacin que
es siempre en s misma un re-
gistro plural y singular a la
vez. 231
LA COMUNA

MEDIOS E INDUSTRIA CULTU-
RAL La Escuela de Frankfurt
abre el estudio de las formas
rompe con el mito de la opinin pblica de produccin y consumo
como formas generales de la
como rgimen consustancial a la me- constitucin del sentido, pues
ditica. Provocar, entonces, una torsin permite analizar la produc-
cin industrial de los bienes
que supone otro dispositivo y otro modo culturales como movimiento
de produccin de subjetividad en su global de produccin de la
cultura en trminos de mer-
inacabada refundacin, adems de otros canca, a la que asumen como
lugares para hacer prctica del desa- racionalidad de las formas de
dominacin propias de la for-
cuerdo poltico, como momento del de- macin social capitalista.
venir mltiple del pueblo. Por esto, re-
pensar los massmedia implica un ejer-
SUJETO Un proceso de cam-
cicio tico-poltico itinerante, un plan bios sociales que se reclame
de consistencia que d cuenta de sus a s mismo de revolucionario,
no puede aspirar a otra cosa
mquinas abstractas, que resite sus que no sea la construccin de
estrategias y libere a la poltica y la sub- una mquina deseante hege-
mnica. Esto es: fbrica de
jetividad de la lgica massmeditica. sujeto. Dicho de otra forma,
es el modo extenso y de ex-
presin de una ideologa (en-
Asimismo, supone inscribir los medios tendida sta como campo de
en otra lgica de reconocimiento de la representaciones) hecha sen-
sibilidad poltica colectiva. O
ciudadana radicalizada y reconstituida sea, discurso y prctica de la
desde una ruptura con el pensamiento vida cotidiana, como frmula
de realizacin del deseo mudo,
totalitario sobre la comunidad. Y hacer con un margen de discrepan-
lugar a una ciudadana que se niega a cia cerrado (es decir, abierto;
y este no es un juego de pala-
ser reducida a lo Uno, para poder re- bras, una irona o una para-
texturizar y replegar la meditica hacia doja) a un universo de signifi-
cado comnmente comparti-
lo cotidiano, hacia la proliferacin de for- do en una frmula de consen-
mas mediticas que sean, en s mismas, so, en torno a un conjunto
articulado de permisiones
espacios de reinvencin de una comu- vlidas para la convivencia
nidad poltica otra. Una ciudadana mu- social. Legitimidad no es otra
cosa que corporeidad biopo-
tante desde una subjetividad migrante ltica del biopoder de los dis-
y nmada, una ciudadana-movimien- cursos, cuando stos hacen
carne en el deseo. La frmu-
to que no tiene fronteras y que atiende la del sujeto, su clave de ac-
ceso, se encuentra en un tipo
de relacin; en la produccin
232

de los instantes-aconteci-
miento de una hegemona.
Los efectos-pasiones resta-
llan, desde el modo de expre- al cmo la lgica del capital informa-
sin de las nuevas formas de
enunciacin de una subjeti- cin-comunicacin y sus dispositivos
vidad poltica colectiva emer- borran sus diferencias ontolgicas fun-
gente. La manera de decir las
cosas es un indicador de lo dadas en la singularidad; y que apren-
que estamos viendo y sintien- de a cmo guardar distancia de la idea
do. Un Sujeto es el momento
poltico de una forma de conde democracia como juego de los con-
ciencia; la poca de una nue- sensos de las lites en torno a sus inte-
va manera de resignificar.
Queremos decir, una distinta reses y al funcionamiento de los apara-
forma de ser que se despliega tos de control-estado.
y consolida aspirando a la to-
talidad de un ser social que
conquista la posicin estrat- De lo que se trata, entonces, es de ha-
gica. Laclau entiende que el
sujeto no es permanente, hacernos cargo del papel de los massmedia
bla de posiciones del Sujeto, en la construccin de una subjetividad
para lograr un mapa situa-
cional de sus momentos y poltica otra, liberada de la opinin p-
condensaciones al interior de blica consustancial a la nocin de so-
un proceso, sus condiciones
discursivas y de materializa- ciedad civil, a la que Carlos Marx en su
cin real. Por eso, no hay que novena tesis sobre Feuerbach, calific
confundir Sujeto; con partido,
pueblo, clase o vanguardia. como: un grupo, un fragmento ais-
Se acerca ms a la idea de lado de la burguesa que pretende re-
Negri, de Clase-Multitud, si
entendemos que es su forma presentar a la sociedad entera. En todo
de realizacin concreta y no caso, lo que queremos decir se acerca a
tan slo una aspiracin. El
sujeto tampoco es una forma otro nosotros que, sobre la base del re-
de participacin. Es el princi- conocimiento del otro y de lo otro, dirime
pal producto de una revolu-
cin, en tanto que posicin democrticamente sus diferencias en la
discursiv a que resuelv e la tensin del conflicto que cruza el pro-
contradiccin entre lo contin-
gente y lo trascendente; en- ceso mismo de su construccin como
tre dispersin y unificacin. pueblo y su campo de equivalencias,
Por eso, es al evento revolu-
cionario, el momento supe- como irrupcin que se hace sujeto po-
rior, la sntesis no metafsica ltico en la medida en que se fuga a la
ni esencialista. Como no es un
ser, un espritu, una esencia lgica del sentido hecha con la malla
o una sustancia, podemos mercado-consumo-massmeditica.
verlo en distintos eventos de
la historia, por ejemplo: hace
200 aos por toda Amrica 233
LA COMUNA

A la afirmacin de Negri segn la cual
Lat ina ; en el mov i mie nt o
la sociedad civil desconoce el despotis-
mundial de resistencia contra
mo del Estado y el de la fbrica, agrega- la invasin a Vietnam; en las
luchas de los pueblos indge-
mos que tambin desconoce las formas
nas, o el momento pueblo que
de control institucional que van de la restituy a Chvez aquel 13
de Abril. La constitucin de un
escuela a la crcel, al presentar a la
Sujeto ser tan permanente o
sociedad como consustanciada a la na- tan efmera como sea de po-
deroso el efecto unificador de
turaleza misma de la ciudadana. Aqu,
los signos ideolgicos de un
las representaciones del dispositivo de proceso, que aspira a vencer
la dispersin y contaminacin
control se instalan como mentaliza-
discursiv a, del descentra-
ciones en el proceso de separacin y miento que produce la meta-
fsica liberal, que ve en la ma-
mitificacin de las relaciones sociales.
s ific a ci n y mi s ti fi c ac in
La razn, entonces, queda encarnada homogeneizante del individuo
su legtima aspiracin, a la
en el espacio pblico que regular lo
realizacin de una identidad
poltico desde el rgimen de opinin. A humana esencialista sin dis-
tinciones o singularidades,
esta reduccin simblica la llaman de-
dir Laclau. Que est pesa-
mocracia representativa, donde no hay da y muy terica esta colum-
na? Qu va! Ante eventuales
posibilidad de nuevos actores que
elecciones representativas,
irrumpan en lo social, interceptando el cabra preguntarse: cunto
aporta este evento a la prome-
orden dado.
sa bsica de construir un esta-
do social de derecho y de justi-
cia, desde una democracia par-
Por ello, la sociedad civil aparece slo
ticipativa, protagnica y de
como una esfera de contrato social de corresponsabilidad?, es se el
credo que asumen los precan-
ciudadanos, organizados o no, como di-
didatos de los distintos grupos
jera Hegel, con responsabilidades ha- y partidos o, por el contrario,
son la expresin de sus legti-
cia el Estado y con sentido reformista,
mas aspiraciones individuales
ya expresados en l (en el buen sentido asumidas en representacin de
un colectivo?, como alguna vez
del trmino). Esto hace pensar a mu-
escuchamos decir a un dirigen-
chos que se trata de una sociedad aparte. Creemos que retomar el de-
bate sobre la constitucin del
te, formada por ciudadanos libres de
Sujeto tiene mucho que ver
con lo que estamos haciendo
o dejando de hacer los revo-
lucionarios en los tiempos que
234 corren.

compromiso y con poder, pero de lo que
se trata es de un movimiento estriado
de subjetivacin que permite al Estado
actuar desde la ciudadana mantenien-
do su aparente carcter de poder sepa-
rado, pues el biopoder es una opera-
cin compleja que no es posible sin la
produccin misma de la subjetividad.
Precisando un poco ms, la sociedad

civil, hoy, es un dispositivo de subjeti-
vacin que acta por agenciamiento del
BIOPODER En Foucault bio-
dispositivo informacin-comunicacin.
poder es el conjunto de me-
canismos por medio de los Sus opiniones reflejadas mayoritaria-
cuales aquello que, en la es-
mente en los medios se convierten en
pecie humana, contiene sus
rasgos biolgicos fundamen- las nicas capaces de generalizar una
tales podr ser parte de una
fuerza vlida para ser controladora del
poltica, una estrategia pol-
tica, una estrategia general de poder del Estado, de manera que un
poder; es la consideracin
Estado que se piense a s mismo fuera
de la vida por parte del po-
der, () un ejercicio de poder de esta esfera ser de suyo ilegtimo para
sobre el hombre en cuanto ser
el modelo liberal-burgus. Es decir, lo
viviente, () una tendencia
conducente a lo que podra civil se instituye como un poder espe-
denominarse estatizacin-de-
cular aparte y separado del Estado, pero
lo-biolgico.
es su referente fantasma, su otro com-
Hardt y Negri, en su obra Im-
perio, sealan que: el biopo- plementario lacaniano, su sitio de ocu-
der es una forma de poder que
rrencia. Y los massmedia, sus canales
regula la vida social desde su
interior, siguindola, interpre- naturales y los intrpretes de sus de-
tndola, absorbindola y rear-
seos, por lo cual, el Estado separado
ticulndola. El poder solo
puede alcanzar un dominio sera un rgano subordinado a la opi-
efectivo sobre la vida de la po-
nin de la sociedad civil y a su rgimen
blacin cuando llega a cons-
tituir una funcin vital, inte-
gral, que cada individuo apo-
ya y re act iv a v olu nta ri a-
mente. 235
LA COMUNA

de opinin y de derecho. Valdra entonces tener en cuenta
la advertencia de Bertrand Russell: el anarquismo es el
ideal ltimo al que debera aproximarse la sociedad si de
veras aspira a la libertad.
236

237
LA COMUNA

FRENTE AL CAPITALISMO: VOLVER A MARX.
Carlos Marx hoy, potente y afirmativo.
238

Frente al capitalismo:
volver a Marx
El capitalismo desde el capital:

cazando a la ballena blanca
El capital es una formacin social histricamente deter-

minada por ciertas condiciones y condicionamientos; de
ah que tambin sea un modo de sentido, una lgica y
un rgimen; un diagrama discursivo, un cuerpo sin r-
ganos, un momento del devenir histrico. El capital, la
materialidad de la relacin de mando que garantiza la
explotacin del trabajo y el modo en que va a ser acumu-
lado el trabajo pasado, es una temporalidad mltiple y
en ese sentido es la construccin de una lectura del tiem-
po. El capital es, por ende, organizacin total de la vida
material y espiritual, pues deviene lgica de sentido que
cambia y combina el capital, ya socializado, con las ma-
terializaciones formales del poder de mando y las redes
institucionales derivadas.
El capital, como organizacin social de la produccin

deseante, se caracteriza, por una parte, por la destruccin
de las identidades y memorias propias de las sociedades
pre-modernas (alianzas, tradiciones y creencias) y, por otra,
por la produccin de actualidad, que no es otra cosa que
239
LA COMUNA

el campo social; al contrario,
es decodificador. Pero en lugar
MQUINAS DESEANTES Y GILLES DELEUZE La economa de un cdigo instaura una a-
capitalista organiza la necesidad, la escasez, la caren- xiomtica abstracta de canti-
cia. El objeto depende de un sistema de produccin dades monetarias. La axiom-
que es exterior al deseo. El campo social est atravesa- tica se caracteriza por la fecun-
do por el deseo. La mquina social es tambin produc- didad de sus axiomas de base.
cin deseante. Slo hay deseo y lo social, nada ms. La axiomtica capitalista se
Freud se fij en la represin, pero no logr relacionarla distingue porque puede agre-
con la represin general que se lleva a cabo siempre en gar siempre nuevos axiomas.
la mquina social. Fue Reich quien asoci correcta- La mquina deseante es un
mente la represin general con cada una de las mqui- sistema de producir deseos; la
nas deseantes. Por medio de la familia, la estructura mquina social es un sistema
autoritaria de la sociedad se prolonga hasta sus ms econmico-poltico de produc-
ntimos engranajes. El problema de la poltica lo plan- cin. Las mquinas tcnicas
te Spinoza: por qu combaten los seres humanos por no son independientes ni ex-
mantenerse en la servidumbre como si fuera su salva- teriores a la mquina social.
cin? Lo que sorprende es que los explotados no se Cada tcnica forma parte e-
rebelen o que los hambrientos no roben. sencial de la mquina social.
Deleuze-Guattari hablan de tres tipos de mquina so- La tecnologa capitalista es
cial: la mquina salvaje, la mquina brbara o desptica esencial al sistema de explo-
y la mquina capitalista. La mquina salvaje est fun- tacin capitalista. Son gran-
dada sobre la tierra, sobre el cuerpo de la tierra. Es des mquinas las que son u-
territorial. Sobre el cuerpo de la tierra inscribe sus in- sadas para la explotacin de
signias, que son las de la alianza y la filiacin. Lo deci- grandes masas de trabajado-
sivo son las relaciones de parentesco, lo que no quiere res. No hay una necesidad in-
decir que lo econmico sea marginal. El parentesco do- trnseca de cierta tecnologa.
mina las relaciones primitivas pero por razones econ- Ms bien la tecnologa evolu-
micas. La mquina brbara coincide con lo que Marx ciona con la mquina social
denomin el modo de produccin asitico. Aparece el de la que forma parte.
Estado, ya completo y en su forma general que funda- En la mquina deseante De-
mentalmente no cambiar ni siquiera hasta el socialis- leuze y Guattari ven ante todo
mo oriental (ruso-chino); vieja herencia que se prolon- flujos. Toman la idea de Law-
ga por milenios. El Estado es la mquina desptica y rence: la sexualidad es flujo.
recubre los viejos territorios fundados sobre el cuerpo Todo deseo es flujo y corte. Flu-
de la tierra. El Estado organiza un sistema de produc- jo de esperma, de orines, de
cin que unifica el anterior sistema territorial. Decodi- leche, etctera. Freud descu-
fica sus antiguos cdigos y los recodifica en el lenguaje bri este flujo de deseo. Ricar-
del despotismo estatal. Para Deleuze el gran corte de la do y Marx descubrieron el flu-
historia est en la aparicin de la mquina estatal. La jo de produccin, el flujo de di-
sociedad no se funda en el don, como crea Marcel nero, el flujo de mercancas;
Mauss; se funda en la deuda. Lo propio de la mquina todo ello como esencia de la
capitalista es hacer la deuda infinita. El capitalismo no economa capitalista. Lo que
puede proporcionar un nico cdigo que abarque todo caracteriza al sistema es la a-
propiacin del producto por
parte del capital.
240

abstraccin e intensidad de las mquinas deseantes. Todo
deseo es organizado y subsumido bajo la categora abs-
tracta de la mercanca y el dinero.
Nada ms abstracto que el concepto de dinero, ni tam-

poco nada ms universal, dira Marx. Es la mercanca
sntesis que organiza el trfico de los intercambios y las
formas relacionales del consumo. Tambin el consumo
es una categora abstracto-concreta, pues la lgica de la
produccin capitalista que acta por saturacin de mer-
cancas, anula su diversidad, convirtindose as, hablan-
do en trminos generales, en una forma pura de la rela-
cin social, vaca de contenido (un significante vaco o
en todo caso siempre precario en cuanto a su relacin
con el valor-trabajo). Hay que consumir es el dictado, no
importa dnde, no importa cmo, no importa qu. La
mercanca es tan universal como el dinero mismo.
Por ello: El capitalismo es, en ltima instancia, una

excrecencia de un modo extenso de una lgica relacional
histricamente determinado por ciertas condiciones tc-
nicas e ideolgicas derivadas de prcticas constitutivas
del poder en su forma pura, es decir, relacin de mando,
subordinacin y explotacin. Una puesta en prctica,
un despliegue de tensas relaciones de fuerza entre las
clases y, en ese sentido, acto de una formacin y una
estratificacin que ha territorializado de un modo espe-
cfico las formas y las relaciones de produccin dentro
de un modo extenso de organizacin, de realizacin del
metabolismo del capital como sentido.
241
LA COMUNA

No puede comprenderse este concepto sin asociarlo al
de mercado, al cual entendemos, en clave lacaniana,
como campo de concentracin simblico, como borde
o sutura que hace la barda, que cierra a la comunidad
sobre s misma alrededor de un sentido que no es otro
que aquel que le da consistencia a su propia pertinen-
cia. El mercado es un significante resignificado por el
capital como sentido. Ledo as, es un modelo para dis-
cernir la reestructuracin de la circulacin a travs de
la realizacin del valor en la forma de la mercanca y de
all en capital, pues en lo social no circula la mercanca
por s misma, sino un sistema de objetos constituidos
como dispositivos de una mquina abstracta unida a
una lengua, a unas legitimidades, a unos enunciados
que deben ser dichos, a unos silencios, a unos discursos
jerarquizados en funcin de capacidades de produccin,
apropiacin y actualizacin de actores, sus sensibilida-
des y sus subjetividades.
De lo anterior, Gilbert Durand llamara un rgimen diur-

no y uno nocturno dentro de un rgimen general de sen-
tido: rgimen del enunciado y rgimen de visibilidad. El
mercado es opacidad del trabajo. La mercanca es en-
tonces, en este orden, flujo puro de sentido, movimiento
del objeto en la circulacin de la produccin bajo la for-
ma valor, producto del trabajo pasado, separado del tra-
bajo como subjetividad general. Es un equivalente listo
para el intercambio y el paralelaje en la relacin valor-
dinero.
242

Nada de esto puede ser pensado sin abordar de entrada,
aunque sea de pasada, nociones como la de trabajo in-
material que, segn Michael Hardt y Toni Negri, es la
suma y el resultado general del cambio en la naturaleza
y la calidad de la potencia de existir dentro de la activi-
dad humana, reducida a un tiempo y a unas condicio-
nes dentro de un modo prescrito. Esta prescripcin, en
la actualidad, es el resultado del trabajo que se produce
con el paso a una economa organizada en torno a la
produccin de mercanca surgida del taylorismo fordista,
hacia un rgimen dominado por la informtica; pues la
informacin y la comunicacin cumplen hoy una fun-
cin decisiva en los nuevos procesos de produccin. So-
bremanera, porque en este paso tiene lugar el sistema
de comunicacin entre la produccin y
T R AB AJO IN MA T ER IA L M i -
el consumo, donde el consumo precede
chael Hardt y Toni Negri afir- a la produccin, es decir, donde la mer-
man enfticamente que el uso
del trmino multitud no re-
canca se produce cuando el consumi-
mite a una supuesta desapa- dor ya la ha elegido y adquirido, desde
ricin del proletariado, slo
subraya la declinacin de la
la fabricacin del universo de los ima-
clase obrera industrial a fa- ginarios de la esfera massmeditica, de
vor de una nueva hegemona
de lo que llaman trabajo in-
la lgica que fabrica necesidad y deseo.
material. Por supuesto que
no se trata de una hegemona
cuantitativa (as como no lo
La inmaterialidad del trabajo se confi-
fue en las sociedades mayori- gura por la singularidad de lo que re-
tariamente agrarias la hege-
mona naciente del trabajo
produce, se intercambia y se consume
industrial), sino el empuje de (unidades bip, memorias, capacidades,
una minora ascendente cuyo
rol impregna y determina en
bases de datos, unidades de informa-
mucho el conjunto de relacio- cin-comunicacin, actualidad, moda)
nes sociales. Este trabajo que
llamaron cognitivo, relacional,
dentro de una aparente dispersin que
afectiv o o biopoltico, para acelera el tiempo del ciclo de acumula-
ellos significa un potencial
enorme de transformacin
social positiva. 243
LA COMUNA

cin y en ese movimiento produce el
estriaje cada vez ms acentuado de la
divisin del trabajo.
Esta sobreaceleracin del consumo-pro-

duccin, en cuanto movimiento ininte-
rrumpido en el que se disuelve el traba-
jo como aplicacin de la fuerza humana PASO DE LA SOCIEDAD DISCI-
en la relacin obrero-mquina, termina PLINARIA A LA SOCIEDAD DE
CONTROL Gilles Deleuze, en
subsumindose en la fibra ms profun- una entrevista que dio a Toni
da de la sociedad entera como flujo puro Negri, ilustra el paso de la
sociedad disciplinaria a una
de la forma valor, como pura relacin de control: Ciertamente he-
de mando y control sobre los cuerpos mos entrado en sociedades de
control que ya no son exacta-
individuales y colectivos. La instaura- mente disciplinarias. Con fre-
cin del trabajo inmaterial es el momen- cuencia se cree que Foucault
es quien piensa las socieda-
to en el que el dispositivo informacin- des de disciplina y su tcnica
comunicacin se constituye en el cam- principal, el encierro (no slo
el hospital y la prisin sino
po de articulacin de la relacin de man- tambin la escuela, la fabri-
do, propia del paso de la sociedad dis- ca, el cuartel). Sin embargo,
Foucault es uno de los prime-
ciplinaria a la sociedad de control y ros en decir que las socieda-
el surgimiento de novedosas formas de des disciplinarias son aquello
que estamos abandonando y
biopoder o poder de esa relacin espe- aquello que ya no somos. En-
cfica ya instalada en el cuerpo vivo. tramos en sociedades de con-
trol que ya no funcionan por
encierro sino por control con-
Capitalismo: tinuo y comunicacin instan-
tnea. Burroughs comenz el
una perversin opaca anlisis de estas nuevas so-
ciedades. Claro que no se deja
de hablar de prisin, de escue-
Los autores L. Boltanski y E. Chiapello la, de hospital: instituciones
nos hablan de una necesaria redefi- que estn en crisis. Pero si
estn en crisis es precisamen-
nicin mnima del capitalismo y pro- te en los combates de reta-
ponen retener esta frmula: La exigen- guardia. A tientas se imple-
mentan nuevos tipos de san-
ciones, de educacin, de asis-
244 tencia. Los hospitales abier-

cia de acumulacin ilimitada del capi-
tal mediante medios formalmente pac-
ficos. Lo que sugiere una afiliacin ms
o menos voluntaria de los distintos su-
jetos actores de una sociedad al modelo
de transformacin constante del capi-
tal, presentado como proyecto autno-
tos, los equipos de curacin mo. Es decir, el capitalismo es en pri-
a domicilio, etc., han apare-
mera instancia un tinglado de relacio-
cido desde hace un rato. Se
puede prever que la educa- nes profundamente ideolgicas en don-
cin ser cada vez menos un
de la separacin y la opacidad son el
medio cerrado y que se dis-
tinguir cada vez menos del elemento fundamental de toda produc-
medio profesional como otro
cin, al que deben afiliarse los sujetos
medio cerrado, pero que los
dos desaparecern en prove- convencidos de su inevitabilidad y ven-
cho de una terrible formacin
taja. Es pues, un modo continuo y per-
permanente, de un control
continuo ejercido sobre el manente de esconder el afn de lucro y
obrero-alumno o sobre el tc-
de riquezas. Retornemos a L. Boltanski
nico-universitario. Se intenta
hacernos creer en una refor- y E. Chiapello, para quienes el capita-
ma de la escuela, cuando lo
lismo (segn su definicin de herencia
que se est haciendo es liqui-
darla. Usted mismo analiz, weberiana), debe ser distinguido de la
hace tiempo, una mutacin
autorregulacin del mercado que des-
del trabajo en Italia, con for-
mas de trabajo interino, a do- cansa sobre convenciones e institucio-
micilio, que se han confirma-
nes anteriores al rgimen del capital. El
do despus (y nuevas formas
de circulacin y de distribu- mercado, as visto, aparece como un
cin de los productos). A cada
anclaje del discurso de la transparen-
tipo de sociedad se puede ha-
cer corresponder evidente- cia y de la simetra de la informacin, o
mente un tipo de mquina:
de la igualdad de fuerzas entre los ope-
mquinas simples o dinmi-
cas para las sociedades de so- radores; es decir, del discurso que su-
berana, mquinas energti-
pone sujetos afiliados a unas reglas de
cas para las disciplinarias,
mquinas cibernticas y com- juego mnimas, capaces de dirimir libre-
putadoras para las socieda-
mente, en la competencia leal, sus dife-
des de control. Pero las m-
quinas no explican nada; hay
que analizar los agenciamien- 245
LA COMUNA

rencias y dificultades. Se trata de un
fenmeno ms o menos nuevo. Todo
esto, lo que ha sido llamado como re-
glas del juego del capitalismo asociado
al libre mercado, es parte de un dispo-
sitivo dependiente de una razn raciona-
lizadora, calculadora, ordenadora,
normalizadora. Nada de esto se cumple
tos colectivos de los cuales las
en lo absoluto y, sin embargo, funciona mquinas no son sino una
como mentalidad instalada en el cuer- parte. Frente a las prximas
formas de control incesante en
po y en todo cuerpo que coexista bajo la espacio abierto, puede suce-
fuerza de gravedad del mercado, ledo der que los ms duros encie-
rros nos lleguen a parecer
en clave capitalista. Es la mentalizacin como pertenecientes a un pa-
que naturaliza los procesos asociados a sado delicioso y benvolo.
la explotacin del trabajo, promueve la Michael Hardt: Deleuze cons-

tata que las instituciones que
coercin poltica y facilita la dominacin constituyen la sociedad disci-
ideolgica y que acta entonces gober- plinaria escuela, familia,
hospital, prisin, fbrica, etc.
nando los procesos de construccin de estn en crisis. Los muros de
su bjetividades y de mediacion es las instituciones se estn de-
rrumbando, de tal suerte que
intersubjetivas: Fbrica de subjetivi- sus lgicas disciplinarias no
dad, lo llamar Toni Negri. se han vuelto ineficaces, sino
que ms bien se encuentran
generalizadas bajo formas
Por eso, los autores anteriormente cita- fluidas a travs de todo el
campo social. El espacio es-
dos sostienen que el capitalismo es, en triado de las instituciones de
muchos aspectos, un sistema absurdo. la sociedad disciplinaria cede
el lugar al espacio liso de la
En primer lugar, porque el salario no sociedad de control. O, para
es la recuperacin del trabajo o la apro- retomar la bella imagen de
Deleuze, los tneles estructu-
piacin de la sustancia del trabajo y, rales del topo son reemplaza-
por ello, los asalariados pierden la pro- dos por las ondulaciones infi-
nitas de la serpiente. All don-
piedad sobre el producto de su trabajo de la sociedad disciplinaria
en un movimiento continuo de separa- forjaba moldes fijos, distintos,
la sociedad de control funcio-
na con las redes flexibles, mo-
246 dulables.

cin y, con ello, la posibilidad misma de una vida activa
que trascienda la subordinacin al modo de produccin.
En segundo lugar, porque los capitalistas estn someti-
dos a un proceso totalmente abstracto e insaciable, sin
fin y separado de la satisfaccin de las llamadas necesi-
dades de consumo fabricadas casi todas de manera arti-
ficial, a partir de las necesarias condiciones para la vida
de nuestra especie, como por ejemplo las prcticas
suntuarias asociadas al consumo del lujo. La lgica del
capital, requiere de, como dijera Gramsci, un cemento
orgnico, de justificaciones que estos autores llaman
espritu del capitalismo en honor a Weber concibin-
dolo como la ideologa que justifica el compromiso con el
capitalismo, portador de un nuevo ethos, que rompe con
las prcticas tradicionales y establece una disociacin
entre la moral y la economa, en el sentido ms weberiano
del trmino. Esta dislocacin o descentramiento es par-
te del desencantamiento del mundo moderno.
Pero, en cuanto lgica contradictoria en s misma, el

capitalismo opera como su propio lmite al enfrentarse
con su presunta eticidad, pues desarrolla un doble dis-
curso, tal y como lo plantean Boltanski y Chiapello, para
quienes una consideracin seria de las justificaciones
constitutivas del espritu del capitalismo, permite soste-
ner que no toda acumulacin es necesaria, que no
todo beneficio es legtimo, que no todo enriquecimien-
to es justo, y que cualquier operacin financiera no es
necesariamente ms lcita. Pero esta condicin infeliz
del capital, esta confusin, como un cncer, mina la
raz de la matriz de sentido del capital y se vuelve nece-
247
LA COMUNA

sario, entonces, un cuerpo de organismos estamentales
que disloque y disgregue dicha lgica, que la confundan
y la pierdan oscureciendo su funcin primordial: expri-
mir la sustancia viva del tiempo y el cuerpo humano,
extraer su fuerza de trabajo abstracta.
De este modo, el capital produce tambin opacidad para

garantizar su auto-realizacin legitimada. El capital no
hace ms que producirse a s mismo (reproduccin am-
pliada) como proliferacin al infinito de formas asocia-
das. Estos principios de equivalencia, o dispositivos de
traduccin, son designados por Boltanski y Chiapello
mediante el trmino, tomado de Rousseau, como prin-
cipios superiores comunes. Pero, se preguntan, cmo
es el nuevo espritu del capitalismo? Para estos auto-
res es mundializado y se sirve de nuevas tecnologas,
los dos aspectos ms resaltados para caracterizar el ca-
pitalismo contemporneo en su nueva fase.
Para mayores precisiones, tenemos que decir que en

nuestra caja de herramientas, el capitalismo opera como
un tangram, o antiguo rompecabezas chino, es decir, es
el juego de un conjunto de piezas sueltas, capaz a veces
incorporando o desincorporando partes de producir dis-
tintas figuras cambiantes, millares de recombinaciones,
en un universo finito y cerrado, siempre dentro de una
misma lgica. A esta lgica la llam Marx movimiento
de separacin. Produccin de opacidad. Entonces, asu-
mamos la recomendacin de N. Richard y pensemos por
un momento en un Marx lacaniano, imaginando al capi-
tal y a su excrecencia: el mercado como un campo de
248

concentracin simblico; pensando al mercado como el
Significante Amo de una cadena de sentido, satisfa-
ciendo el deseo. El Significante Amo como el factor que
organiza y dirige los modos de satisfaccin del deseo, lo
que significa la realizacin simblica donde todo otro
significante es esclavo, pues no hay solucin discursiva
fuera del mercado; evento de sutura y paralelaje traduc-
tor. De all se despliegan las legitimidades de lo prohibi-
do, lo obligatorio y lo permitido (el orden del discurso
analizado por Foucault), as como la puesta en escena
de prcticas y comportamientos derivados. El rgimen
diurno y nocturno (G. Durand) de lo que puede o no ser
dicho, el margen de opacidad de cualquier libertad y sus
mquinas deseantes. Entonces podemos afirmar que el
metabolismo del capital es modo de produccin del
engrama impermeable de una lengua hegemnica y es-
pecializada, de una parcialidad del sentido con todo lo
que esto implica, incompletitud de la produccin que se
asume y muestra como totalidad, que niega la prolifera-
cin de distintas pluralidades de lenguas alternativas y
los juegos de sus dilogos, como pasa con la relacin
capital-trabajo.
Dice Ernesto Laclau que desde este punto de vista ya no

podemos referirnos a la ideologa como verdad, distor-
sin o falsa conciencia, pues la ideologa es de suyo el
rgimen interior de dicha lgica instalado en el nivel or-
ganizador de las prcticas que son en s mismas cierres
y produccin de equivalencias y sus dos operaciones cen-
trales: el flotamiento y el vaciamiento simblico.
249
LA COMUNA

La actualidad y pertinencia de estas reflexiones guardan
relacin con la tambin urgente necesidad de la puesta
en escena de nuevas prcticas anticapitalistas: aquellas
vinculadas al estudio y comprensin del metabolismo
del capital, en los tiempos que corren dentro de la socie-
dad de la informacin-comunicacin. Adentrarnos en los
cambios y mutaciones sufridos en la forma valor, en la
odisea de su devenir y dar cuenta del proceso todo de
valorizacin implica para nosotros tener plena concien-
cia del momento, es decir, poder efectuar en lo ms con-
creto del proceso de opacidad y abstraccin de la rela-
cin social que llamamos capitalismo, la deconstruccin
actualizada de la teora del valor en el terreno.
Para ello retomaremos algunas ideas vinculadas al mo-

mento del capital, recuperando lo que Toni Negri asegu-
ra en el sentido de asumir que la hiptesis de la crisis
del valor y a partir de un anlisis de la absorcin de la
totalidad social en la lgica del capital tambin permite
dar cuenta de la emergencia de nuevas formas de lucha
y de intervencin que van surgiendo y algunas por in-
ventar y descubrir, que se corresponden con la constitu-
cin de una subjetividad otra, no determinada segn los
modelos clsicos de concebirla al interior de las formas
de lucha y resistencia ya probadas y a veces agotadas.
Para este pensador, tal circunstancia se debe a la situa-

cin y concurrencia del descentramiento entre las for-
mas institucionalizadas del modelo productivo dominante
en el taylorismo, por la emergencia de un nuevo disposi-
tivo de aceleracin y sobrepliegue que desplaza el concep-
250

to de valor-trabajo, acelerando tambin y, como una bisa-
gra, coyunturizando la crisis de referentes propios y nece-
sarios para el proceso de valorizacin y acumulacin.
Las consecuencias o efectos, si lo podemos decir de este

modo, del nuevo momento del capitalismo, ocurre por el
avance de s mismo, es decir, sobre los propios lmites
del mismo capital, si lo contemplamos imaginndolo como
un cuerpo que acta por desterritorializacin, reterrito-
rializacin y hasta por abolicin, absorcin y fusin de
distintos campos o esferas de sentido. Con todo lo que
de ello se deriva en la produccin social de subjetividad
y sus configuraciones institucionales.
Esto no significa, por cierto, que toda constitucin ins-

titucional no contine siendo un dispositivo sociopoltico
determinado por la ley del valor (a pesar, o a despecho,
de los neoliberales demcratas y postmodernos como Nor-
berto Bobbio). Pues la explotacin del trabajo, en todas
sus formas materiales, inmateriales o derivadas, est en
la base de toda formacin constitucional de la red de
instituciones del Estado del capital, como veremos ms
adelante. Se trata de la expresividad mineralizada de una
hegemona de clase, por dura o blanda que sta se mues-
tre coyunturalmente; lo que no es ms que la consagra-
cin de su concepto lmite expresado en una subjetivi-
dad general, como un terreno neutro. Lo que cambia es
la dinmica del metabolismo del capital, sus tiempos,
los modos extensos de la explotacin del trabajo, las re-
des deificadas de control sobre las historias mnimas del
mundo de la vida. No es que el capital se torna democr-
251
LA COMUNA

tico y benvolo; por el contrario, el capital consigue nue-
vas formas de reproduccin que pretenden su perpetui-
dad, al costo que sea.
Es decir, el nuevo Estado burgus, por ejemplo, el Esta-

do de bienestar europeo, que va surgiendo y configu-
rndose a partir de la revolucin de las nuevas tecnolo-
REPRODUCCIN AMPLIADA DEL CAPITAL En sus traba- ra de ste. Estas relaciones

jos La acumulacin del capital (1913) e Introduccin a la de intercambio entre la es-
economa poltica, Rosa Luxemburgo desarroll mediante fera capitalista y no capitalis-
crticas al propio Marx algunas tesis que intentaban ta, que accede colocar sus
dar cuenta de las leyes generales del capitalismo y la bienes como mercancas en el
teora de la reproduccin. Dichos planteamientos des- mercado del capitalismo, ter-
pertaron amplias polmicas al interior de la tradicin mina por ser una relacin des-
marxista. La idea de reproduccin ampliada del capital igual, en donde unos logran
est estrechamente vinculada a la territorialidad del una reproduccin ampliada
funcionamiento del Capital y su expansin hacia otras del capital y una satisfaccin
dimensiones no capitalistas. Para Luxemburgo, el ca- del plusvalor, mientras que
pital se ampla sobre la base de aquellas capas y secto- otros, los no capitalistas, lo-
res de la sociedad nacional y mundial que no partici- gran una reproduccin simple
pan directamente en relaciones capitalistas de produc- de aquello que se considera su
cin y consumo. As, el capital ampla su espectro de capital. Es obvio que esta re-
accin e incorpora, devorndolo, todo aquello que est lacin entre el mundo capita-
fuera de sus propias fronteras. La reproduccin am- lista y todo aquello no perte-
pliada es aquella manera mediante la cual se obliga a neciente al capitalismo resul-
todo un amplio espectro de relaciones no capitalistas a ta ser una lucha permanente
consumir lo que se produce en su entramado. El en la que se opera la expan-
artesanado y el campesinado, seran los actores obje- sin de las fronteras del capi-
tos ms visibles de la reproduccin ampliada del capital, ello significa no slo una
tal. Obviamente estas tesis, aunque discutidas, no de- nueva territorializacin de la
jan de tener impacto an en nuestros das acerca del lgica del capital, sino, al mis-
papel que jug el colonialismo en la acumulacin origi- mo tiempo, una destruccin
naria del capital y en sus procesos reproductivos. de otras formas de relacio-
Luxemburgo seala que la sociedad capitalista no pue- namiento social-cultural y de
de consumir la totalidad de aquello que produce, de intervencin con la naturale-
ser as, los lmites del capitalismo seran verdadera- za; en suma, se realiza una
mente acotados. Adems, la realizacin efectiva de la metamorfosis civilizatoria en
plusvala requiere del consumo de aquello que se pro- los cuerpos, los territorios y
duce bajo el capitalismo pero es adquirido por consu- las relaciones de todo cuanto
midores, cuyas relaciones bsicas se encuentran fue- hasta ayer no estuvo subyu-
gado e imbuido en la lgica del
capital.
252

gas de la informacin-comunicacin y sus dispositivos
de control, como veremos ms adelante, es, de suyo, el
resultado de novedosas formas de produccin de ms
opacidad y el establecimiento de nuevos parmetros es-
pacio-temporales para la naturalizacin de la explota-
cin extensiva del trabajo.
NAT URALIZACIN DE LA EX- cebirse como la autoemancipacin de los productores

P LOT ACIN EXT ENS IVA DEL asociados. El trabajo humano como actividad produc-
TRABAJO Istvn Mszros se tiva sigue siendo condicin absoluta del proceso de re-
refiere crticamente al reto reproduccin. El sustrato natural de la existencia de los
volucionario: individuos es la naturaleza misma, que debe ser con-
trolada racional y creativamente por la actividad pro-
El problema ms espinoso
ductiva, en oposicin a ser dominada irresponsable y
que se refiere a la tarea de la
destructivamente por los imperativos irracionales, in-
transformacin revolucionaria
tiles y destructivos de la expansin del capital. El me-
es que el trabajo como tal no
tabolismo social involucra el intercambio necesario entre
puede ser derrocado. Cmo
los propios individuos y entre la totalidad de indivi-
se puede derrocar el trabajo,
duos y la naturaleza recalcitrante. Incluso la idea ori-
que constituye junto con el
ginal, sin apologas, del trabajo como juego del siglo
capital y el Estado uno de los
XVIII, era inseparable de la idealizacin de la naturale-
tres pilares del sistema de ca-
za: la ignorancia o la negacin de su necesaria resis-
pital? Porque el trabajo es la
tencia. Pero las rplicas actuales de los apologistas
base de la reproduccin de la
del capitalismo son increbles dadas las pruebas con-
sociedad. Ha habido toda cla-
cluyentes sobre la destruccin sin sentido de la natu-
se de fantasas, especialmen-
raleza que ha realizado el capital, y que los propulsores
te en las ltimas dcadas, de
de estas teoras prefieren pasar por alto con gran cinis-
que la revolucin informti-
mo. En las ltimas dcadas debe haber ledo libros y
ca suprimi para siempre al
artculos sobre la pretendida sociedad post-industrial.
trabajo, y vivimos felices de
Qu demonios significa esto? Post-industrial? La
all en ms, en la sociedad
humanidad debe ser industriosa si quiere sobrevivir.
post-industrial. La idea de
Tiene que trabajar para reproducirse. Tiene que crear
que el trabajo puede conver-
las condiciones bajo las cuales la vida humana no slo
tirse en juego tiene una genea-
es posible, sino que se enriquece en posibilidades de
loga respetable, que se re-
desarrollo humano. Y eso slo es concebible a travs
monta a Schiller. Sin embar-
de la industria en el sentido ms profundo del trmino.
go, sus recientes renovaciones
Siempre seremos industriosos, contrariamente a lo que
como apologa del capital son
pretende la fantasa propagandstica autocomplaciente,
un absurdo completo. Se pue-
segn la cual la revolucin informtica har super-
de abolir el trabajo asalaria-
fluo el trabajo industrial. Es tpico que, al mismo tiem-
do por decreto, pero esto est
po que los campeones de la apologa del capital habla-
muy lejos de resolver el pro-
blema de la emancipacin del
trabajo, que slo puede con-
253
LA COMUNA

Al respecto, Istvn Mszros plantea que, por ser no-
simtrica, la relacin capital-trabajo siempre existir den-
tro del capitalismo, y con el cambio tecnolgico, las con-
diciones histricas para la produccin de nueva plusvala
relativa. Al tiempo que el capital paradjicamente se hace
cada vez ms dependiente del trabajo aunque simule lo
contrario. Para decirlo de otra manera, mientras el capi-
tal depende, cada vez ms, absoluta-
mente del trabajo, dado que el capital ban sobre el paraso post-in-
(concentracin) nada es sin el trabajo dustrial, tambin hablaban
c on gr a n s at is fac c in d e
(cooperacin), y de su explotacin per- transferir las industrias de
manente, la dependencia del trabajo en chimeneas a la India, China,
Filipinas, o Amrica Latina.
relacin con el capital es relativa, his- As que hay que mudar las
tricamente creada e histricamente su- industrias de chimeneas del
perable. Ello, dado el carcter cada vez capitalismo avanzado de oc-
cidente! Dnde pondrn los
ms social del trabajo en relacin de capitanes de la industria las
contradiccin con la concentracin cre- venenosas chimeneas de la
Union Carbide? Se las llevan
ciente del capital. En otras palabras, el a Bhopal en la India, con con-
trabajo no est condenado a continuar secuencias catastrficas, ma-
tando varios miles de perso-
eternamente preso en el crculo vicioso nas y dejando ciegas e hirien-
del capital y muchas de las, as llama- d o a muc hos mi le s ms .
Hace esto post-industrial a
das, nuevas tecnologas podran en de- la sociedad? De ningn modo.
terminadas condiciones facilitar su Estas transferencias de tecno-
loga slo significan que el oc-
emancipacin.
cidente capitalista manda a la-
var sus trapos sucios a una
parte del mundo subdesarro-
El capital celebra desde el discurso li-
llado, al Tercer Mundo. Al
beral burgus la total opacidad de la ex- mismo tiempo, con un cinismo
plotacin del trabajo. Presentando, as, sin igual, los idelogos y pro-
pagandistas del sistema tam-
la nueva revolucin cientfico-tcnica bin sostienen que esta trans-
como el advenimiento del reino del conferencia significa la moderni-
zacin de acuerdo con el mo-
fort y, en este sentido, el fin de la lucha delo norteamericano, de re-
de clases. Lo que pasa, sostiene Mario sultas de lo cual la gente en
todas partes ser rica y feliz
en una sociedad totalmente
254 automovilizada.

Tronti, es que en este mundo globalizado no se mira en
ojo extrao al rgimen de fbrica (Marx), instaurado so-
bre la sociedad toda; ni se habla la lengua del conflicto de
los que no tienen voz y chocan todos los das con las con-
diciones materiales del mundo de la produccin. Habla
la opacidad, dotando de validez todo el arco existencial de
la realidad, como afirmara este filsofo, poltico y marxis-
ta italiano. Es que cuando la fbrica se ha apoderado de
todo, la produccin social se torna produccin industrial
y la configuracin especfica de la fbrica se disuelve en el
movimiento general de la sociedad devenida fbrica.
Dijera Marx: la fbrica se derrama sobre lo social como

una cerveza, permeando cada fibra de su tejido gentico.
De modo que el dictac es la regla ominosa, la relacin de
mando del rgimen de fbrica y del despotismo social
orgnico a todas las formaciones institucionales que en-
cubren, naturalizan y perpetan la explotacin secun-
daria del trabajo como base constitutiva de todo lo exis-
tente. En este mismo movimiento, el trabajo real crea
valores con existencia propia pero no tiene valor en s
mismo, pues su valor es siempre inequivalente repre-
sentado en dinero: un significante puro, convencional,
producto del consenso de la fuerza del capital sobre el
trabajo y de la lgica de un modo que recoge la relacin
capital-trabajo en trminos de signos lingsticos, redu-
ciendo la precariedad de la realidad del proceso de valo-
rizacin a una mnima fraccin de la riqueza social ge-
neral producida por el trabajo general abstracto.
El dinero no representa a la sustancia ontolgica del

trabajo. El dinero es un objeto cualquiera que se auto-
255
LA COMUNA

realiza en la fetichizacin propia del intercambio. Es va-
lor de cambio en estado puro, pues su valor de uso es
tambin su valor de cambio. l mismo es una paradoja
en la forma como sintetiza la inmaterialidad material de
la mediacin.
Sabemos, desde Marx, que el trabajo es una contradic-

cin en relacin al capital, que el trabajo es el esfuerzo
de la potencia de existir de la vida humana (Manuscri-
tos) puesto en acto, en un espacio tiempo determina-
do, y para fines precisos, conforme a un
modo y a unas relaciones sociales de EL MANIFIESTO COMUNIS TA
En febrero de 1848 se publi-
produccin. El trabajo es al capital su c El Manifiesto Comunista, y
fuente vital y su unidad de seleccin se distribuy urgentemente al
continente europeo, convulsio-
natural competente; sin embargo, est nado por levantamientos y
ausente de toda realizacin y unificacin disturbios en la mayora de
sus ciudades. Desde cada una
luego de su sustraccin y conversin en de ellas esperaban al Mani-
valor. Es decir, el trabajo deviene extra- fiesto, que les servira como
gua en su trabajo y como to-
o a s mismo. que de clarn para la movili-
zacin popular y revoluciona-
ria. En 1850, una edicin en
El capital es intermediacin entre el ingls public los nombres de
puro flujo del tiempo humano y de su los autores: Carlos Marx y Fe-
derico Engels.
devenir y la realidad corporal, es falso
El Manifiesto es un documen-
performativo, siempre promesa, futu- to histrico, que nosotros no
ro actual, pensaba Marx. En trminos nos creemos ya autorizados a
modificar, as cierran Marx
de Lacan, el capital es castracin sim- y Engels en el prlogo a su
blica permanente. Es la produccin al propia obra en 1872. Luego,
en el prlogo a la edicin ale-
infinito de un no ms all, un mito mana en 1883, Engels lamen-
autorrealizado, pura representacin, y ta firmarlo solo, ya Marx ha-
ba muerto y, en su honor,
esto ya lo saban los liberales incluso hace este reconocimiento: La
antes de Marx. En El Manifiesto Co- idea central que inspira todo
el Manifiesto, a saber: que el
rgimen econmico de la pro-
256 duccin y la estructuracin

munista, el trabajo es visto ms all del tiempo como
medida. Es una mercanca cualquiera vinculada a los
devenires de los gastos de produccin y a su propio cos-
te, para mantener su capacidad de trabajo y evitar
que el obrero se extinga. Idea que fue profundizada por
Marx en los Grundrisse y en El Capital, agregando nue-
vas formas de valorizacin en la medida en que el traba-
jo se va haciendo cada vez ms inmaterial.
El trabajo llega al mercado buscando al dinero, ofrecin-

dose al intercambio, dispuesto a con-
social que de l se deriva ne- vertirse en salario. Llega como inversin
cesariamente en cada poca
histrica constituye la base del sentido, de su propio sentido, en un
sobre la cual se asienta la his- movimiento de no reconocimiento o ex-
toria poltica e intelectual de
esa poca, y que, por tanto, traamiento. Llega alienado a la mer-
toda la historia de la sociedad canca y como mercanca. Su nica
una vez disuelto el primitivo
rgimen de comunidad del objetivacin sera el trabajo mismo como
suelo es una historia de lu- subjetividad general permutada sobre
chas de clases, de luchas en-
tre clases explotadoras y ex- s misma, es decir, trabajo social que
plotadas, dominantes y domi- es, al mismo tiempo, una fraccin de la
nadas, a tono con las diferen-
tes fases del proceso social, riqueza total general que pierde todo
hasta llegar a la fase presen- sentido para s mismo en el movimiento
te, en que la clase explotada
y oprimida el proletariado de separacin por fragmentacin. Ra-
no puede ya emanciparse de zn por la cual el trabajo subsumido en
la clase que la explota y la
oprime de la burguesa sin el capital no consigue inmediatamente
emancipar para siempre a la ninguna visibilidad.
sociedad entera de la opre-
sin, la explotacin y las lu-
chas de clases; esta idea car- La descomposicin del trabajo produc-
dinal fue fruto personal y ex-
clusivo de Marx . to de la aceleracin multilineal de la
Y aunque ya no es la primera
divisin tcnica del esfuerzo humano,
vez que lo hago constar, me deriva inevitablemente en el obrero co-
ha parecido oportuno dejarlo
estampado aqu, a la cabeza
del Manifiesto. 257
LA COMUNA

lectivo o, como prefiere Negri: el obrero social, punto de
partida de la multitud. La divisin del trabajo y las jerar-
quas asociadas a sta significan asimismo ms someti-
miento del cuerpo y de la fuerza a un estado de subordi-
nacin. Esto marca un registro inequivalente, desde el
punto de vista discursivo, en relacin con la riqueza como
signo, pues el trabajo se hace ms y ms abstracto y no
consigue entonces paralelaje o traduccin que efecte en
un movimiento de retorno la metamorfosis y la sntesis de
su valorizacin.
El modo de produccin capitalista y el mercado son la

formalizacin de una formacin social que se muestra a
s misma como ajena al trabajo, pero de cara a la reali-
zacin final de los productos del trabajo; es decir, que se
presenta desde el mercado total y, a su vez, muestra al
mercado como sntesis de la totalidad social, en su ex-
tensin y generalidad: el mercado es el paradigma, el
fundamento y sentido de toda la existencia social. Se trata
de un modelo social que en un movimiento de inversin
no muestra de qu manera el capital es producido.
La fuente de toda riqueza se pierde en las peripecias de

la odisea de la mercanca. Como dijera Marx: el trabajo
se muestra finalmente en el mercado como un gran de-
psito (arsenal) de mercanca. El lenguaje luego, en sus
sntesis, recoge a lo real desde el sistema de apariencias
de los mitos y registros simblicos legtimos y dominan-
tes en una hegemona, que en s misma niega la explota-
cin del trabajo. En este caso, en la hegemona del merca-
do como significante, amo de toda la relacin social ca-
258

pitalista, el trabajo aparece como complementario al ca-
pital, no como sustrato y sustancia constituyente.
As, el trabajo pierde toda materialidad (lo verdadero) y

es sustituido por su representacin discursiva (lo real),
mantenindose preso al interior de un sistema de fuer-
zas y de oposiciones binarias que nacen en contradic-
cin al esplendor de la riqueza. En esta racionalizacin, el
trabajo es mostrado como una mera fuerza bruta, como
una derivacin animal del mundo natural, como potencia
irracional sin realizarse que debe ser domesticada y re-
conciliada por el capital; al tiempo que, desde aqu, dota a
la pobreza de un significado extrao y despreciable, ajeno
a la propia condicin de la explotacin del trabajo, vista
siempre como la objetivacin de una carencia individual.
Mientras, por consiguiente, el capital (en el concepto de

capital est incluido el capitalista, deca Marx) es redu-
cido a unidad en la acumulacin y el excedente, y apare-
ce dotado de vida individual como mistificacin del po-
der, de modo que la riqueza social objetivada, dentro de
un relato lleno de apelaciones relativas
PECUNIA NON OLET En cierta
ocasin, el hijo de Vespasia- al bien y la abundancia, se muestra a
no, el futuro emperador Tito, s misma como un beneficio, un talento
le recrimin a su padre el co-
brar un impuesto por los ser- autnomo e independiente de cualquier
vicios sanitarios pblicos. La modo particular de adquirirla y alejada
razn era su procedencia tan
poco limpia. Entonces, al pa- tambin de los ciclos de acumulacin y
recer, Vespasiano le pone en valorizacin (proceso de separacin y
la nariz unas monedas pro-
cedentes del primer pago y le produccin de opacidad general). Por eso
pregunt: Acaso te molesta Marx deca que pecunia non olet. Hoy
su olor?, Tito lo neg por su-
puesto. No le molestaba. A lo sabemos que basta con lavarlo.
que Vespasiano contest: Pe-
cunia non olet (El dinero no
hiede). 259
LA COMUNA

En esta visin, en esta torsin de la mirada sobre el ob-
jeto, en este rgimen de visibilidad, la riqueza es una
suerte de aura benjaminiana: un don cualitativo, un atri-
buto de pertenencia personal (se es rico) separado de
todo el proceso de reproduccin ampliada. La vida pro-
pia del capital es exceso, derroche fustico, exuberan-
cia. El capital, en tanto que riqueza objetivada (perso-
nificada), nace fetichizado (un reino puro) y privatiza-
do, separado del trabajo y visto como virtud (Maquiavelo),
el capital es dueo del trabajo. As pues, el capital es del
orden de la opacidad, del mundo de las apariencias y su
espesa bruma, como sostuvo Marx, lo dota del encanto
del misterio. La riqueza es fuerza acumulada y en ese mis-
mo sentido poder. Por eso, aparece socialmente dotado
de autoridad y dominio, y su separacin es la relacin
normal en esta sociedad y construye su historia poltica,
advierte Marx.
El capital se asoma desde lo que esconde, como espec-

tculo, nos dir Guy Debord: Este espectculo se mues-
tra como la sociedad misma como instrumento de unifi-
cacin, como conciencia colectiva realizada y, a la vista,
como objetivo general de consenso, materializado en el
mercado. Aunque el mercado es a su vez el ltimo movi-
miento de inversin o giro en la separacin (extraccin).
El sentido comn entiende que toda mercanca es fruto del

trabajo pero para que el trabajador acceda a ella tiene que
transformarse en dinero (relacin de cambio y de mando or-
ganizando la direccin del uso que debe entrar en la lgica de
la mercanca, que es la fetichizacin del tiempo, en una pre-
sunta eternidad de un tiempo que no pasa), recibiendo por la
260

venta, exposicin de su esfuerzo aplicado a un tiempo, un
espacio y un modo. Preferiblemente, slo lo necesario para su
conservacin como fuerza de trabajo (baja tendencial del va-
lor de uso del trabajo). Rosa Luxemburgo deca que en
este trance las clases se enfrentan a cara descubierta en
una confrontacin sangrienta, pero sin verse el rostro,
pues entre una y otra media la niebla del mercado.
La mercanca es, adems, un objeto-tiempo. El tiempo-

mercanca acumula al infinito intervalos de tiempo equi-
valentes-inequivalentes (absorcin, sustraccin y abstrac-
cin que se hace irreversible a la igualdad cualitativa de la
metafsica de un tiempo nico), de tiempos intercambia-
bles. Aqu: el tiempo lo es todo, el hombre no es nada, a lo
sumo, el esqueleto del tiempo de la mercanca, asegura
Marx en Miseria de la filosofa.
ROSA LUXEMBURGO (1871-1919)
A pesar de que los obreros
crean con sus manos el sus- Esta temporalizacin de muchos tiem-
trato social de esta cultura,
pos reducidos a un solo tiempo, el del
slo tienen acceso a la misma
en la medida en que dicho ac- ciclo de acumulacin, borra las anfibo-
ceso sirve a la realizacin sa-
logas cualitativas del trabajo sometin-
tisfactoria de sus funciones en
el proceso econmico y social dolo a un lenguaje tambin nico (no-
de la sociedad capitalista. menclatura de fbrica). De este modo,
Filsofa, poltica, revoluciona-
como afirma Marx en el segundo tomo
ria y terica marxista polaca,
Rosa Luxemburgo fue desde de El Capital: El trabajo es la forma de
muy joven activista del movi- la potencia humana que se ajusta a un
miento socialista. Encarcela-
da por motivos polticos en tiempo que preexiste en distintas com-
varias ocasiones, desarroll binaciones homlogas, que somete a la
una posicin revolucionaria
coherente frente a la guerra vez que es materia prima de s mismo.
imperialista, y un activismo El capital crea su propio tiempo como
sagaz desde los grupos. A los
dos meses de ser liberada de
condicin de su territorializacin, el
su ltima prisin, fue asesi- tiempo es verdadera medida de espacia-
nada por el ejrcito.
lidad, en tanto que la mercanca es modo
Las ltimas palabras conoci-
das de Rosa Luxemburgo, es-
critas la noche de su muerte, 261
LA COMUNA

extenso de las prcticas unificadoras. Es el espacio abs-
tracto del mercado, es su espectro.
A este giro estratgico de las representaciones, a este

rgimen de sentido consagrado en un orden institucional
y relacional del tiempo y el espacio, es lo que llamaba
Marx explotacin secundaria. Este es el lugar en el que
Marx habla de los distintos tiempos tanto del capital como
del trabajo, que producen el ltimo movimiento de sepa-
racin y, con ello, la creacin de la opacidad general. Es
el momento en el que todo, de manera casi natural, se
subordina al dinero, que naturaliza a su vez el modo en
que ser consensualmente explotada la fuerza de traba-
jo. En esta misma medida en que se produce la opaci-
dad, la sociedad admira, estimula y honra al explotador.
As, la riqueza se mantiene estratgica-

fueron sobre su confianza en
mente protegida de su velo trgico, tras las masas, y en la inevitabi-
el maravilloso misterio apetecible de la lidad de la revolucin:
El liderazgo ha fallado. Inclu-
riqueza en s misma y venida por s mis- so as, el liderazgo puede y de-
ma. La riqueza es la materializacin be ser regenerado desde las
masas. Las masas son el ele-
gruesa del deseo, el bien social. La
mento decisivo, ellas son el
sociedad entonces logra el milagro del pilar sobre el que se construi-
consenso en torno a una racionaliza- r la victoria final de la revo-
lucin. Las masas estuvieron
cin: la riqueza (y el rico). Esta es una a la altura; ellas han conver-
dimensin de la produccin que hay que tido esta derrota en una de las
derrotas histricas que sern
proteger, poner fuera del alcance de el orgullo y la fuerza del so-
aquellos miserables que la desean sin cialismo internacional. Y esto
es por lo que la victoria futu-
merecerlo y que slo son dignos de ven- ra surgir de esta derrota.
derse a la servidumbre. Es decir, la po- El orden reina en Berln! Es-
breza es presentada en sociedad como tpidos secuaces! Vuestro or-
den est construido sobre la
un resentimiento, como tiniebla, recu- arena. Maana la revolucin
rriendo a palabras de Victor Hugo. se levantar vibrante y anun-
ciar con su fanfarria, para
terror vuestro: Yo fui, yo soy,
262 y yo ser!

Las trampas del capitalismo:
el mercado, la mercanca, el salario
El capital, es por sobre todas las cosas, un modo de con-

trol, antes de ser l mismo en un sentido superficial, con-
trolado por los capitalistas particulares o privados Las
peligrosas ilusiones de superar o sustituir el poder del ca-
pital a travs de la expropiacin poltica o legal de los capi-
talistas privados, surge de ignorar la verdadera naturale-
za de la relacin controladora. El modo de control del me-
tabolismo social del capital, necesariamente, siempre con-
serva su primaca sobre el personal, aun cuando se mani-
fieste en diferentes formas a travs de su personalidad
jurdica en distintas pocas histricas.
ISTVN MSZROS
Desde los aportes de Marx de este Marx, concebimos

al valor como un vector de sutura, un agenciamiento o
tensor multilineal que no se deja reducir a una sola ope-
racin, eslabn o dimensin. Es una lnea de fuerza (suer-
te de campo electromagntico) que ordena un conjunto
de cruces direccionales (significante puro), que de ma-
nera sarcstica contiene a lo poltico como lnea de cru-
ce y a su vez de fuga, una entidad articuladora, una
frgil sntesis social del trabajo. Fuente que, en doble
articulacin de su movimiento, produce y valoriza en
un juego de equilibrismo, como relacin alquimista y
temporaria de interrelaciones dinmicas de transforma-
cin de la sustancia humana que se debate entre uso y
cambio, y que depende de la circulacin; es decir, un
dispositivo maestro.
263
LA COMUNA

Podemos agregar, apelando a las teoras del caos, que el
valor acta al interior del capital como atractor extra-
o, sntesis (que no solucin) de la discontinuidad de un
fractal mucho ms amplio que es cuerpo sin rganos,
plano de consistencias del metabolismo de El Capital, al
final de la cual no hay nada ms que pura representa-
cin desplegndose en un campo estriado de trabajo
pasado, fragmentado y acumulado en valor como forma
abstracta: La Mercanca.
Es el vano deseo de convertir el hierro en oro, escribi

Marx al hablar del intercambio como realizacin alqui-
mista del deseo en la circulacin pura de la sustancia
del trabajo abstracto (es decir, socialmente considera-
do). Por eso, el valor es tambin una entidad sustancial
siempre en trnsito, puramente relacional, sin medida
fija y sin sustancia en s misma y, por eso tambin, debe
establecer siempre un paralelismo pa-
rasitario y dependiente con el trabajo ATRACTOR EXTRAO Al orden
se le asocia con un cierto gra-
para evitar su opacidad a costa de la do de prediccin. De all se le-
opacidad del trabajo, que s es sustan- v antan sist emas lineale s,
predecibles y cmodos. As,
cia pura. ante un sinfn de situaciones
tendemos a generalizar, a pro-
yectar comportamientos y a
El trabajo asalariado es un modo espe- anticipar consecuencias. Pero
cficamente determinado de organiza- tambin existen sistemas que
se resisten a ese tipo de clcu-
cin del tiempo (tiempo de la explota- lo, y en los que pequeas va-
cin) y de la actividad humana, el des- riaciones generan una gran in-
certidumbre, un gran impon-
pliegue de una potencia que debe ser derable: es lo que se ha dado
cuantificada y que slo puede acumu- en llamar sistemas caticos.
As como en los sistemas linea-
larse como produccin, aunque no pue- les o predecibles se puede re-
de realizarse slo como valor a travs presentar un movimiento o se-
cuencia con una figura (atrac-
tor) geomtrica conocida, en los
264 sistemas caticos esa figura

de la acumulacin. Pues sin circulacin y sin intercam-
bio, sin relacin simblica de equivalencias formaliza-
das el trabajo asalariado es tan slo una pieza suelta de
un dispositivo.
Es decir, sin mercado, el trabajo fractalizado no se reali-

za como valor ni como produccin y es en s mismo un
sin-sentido, aunque, paradjicamente, el mercado no rea-
liza ni al trabajo, ni al valor. Pues el mercado es un sitio,
el Significante Amo de una relacin. Por eso decimos que
el trabajo pierde todo sentido en la cadena de la divisin
social del trabajo y en el proceso de valorizacin.
El mercado se erige a s mismo como lugar de la sntesis

social, en el que el trabajo deja de ser la expresin indi-
vidual de un sistema discreto y debe volver a s mismo,
pero no lo hace sino en forma ilusoria, metafrica, redu-
cida al significante salario, al dinero que
presenta al contrario una for- es la forma material de la ilusin de la
ma rara, poco familiar, de ah
que se le ha dado en llamar
realizacin y reconciliacin del trabajo
atractor extrao. consigo mismo, reducido a la equiva-
Es esta ausencia de predicti- lencia de una fraccin del esfuerzo hu-
bilidad lo que queremos resal-
tar, reacios a continuar utili-
mano general, disuelto en relaciones
zando mtodos lineales para convencionales y contractuales de un
analizar sistemas complejos,
en donde las realimentaciones
devenir de mltiples flechas espacio-
de todo tipo son la propia temporales que actan como tensores
esencia del sistema.
que distorsionan las formas convencio-
(Un ejemplo que nos gusta uti-
nales desde donde se fija su precio,
lizar para ilustrar un poco este
tema del atractor extrao es el creando un espacio dentro de una lgi-
de la improvisacin en el jazz
ca donde tambin cuenta el azar; en un
o en e l bl ues: su impr e-
decibilidad y falta de raciona- mundo autoasumido como mercanca
lidad del ejecutante es lo que
hace a una de sus piezas algo
magistral.) 265
LA COMUNA

total; forma sta que no devela o revela la realidad del
trabajo.
El salario, en tanto que remuneracin dineraria del tra-

bajo realizado, es un elemento atado al ciclo ilimitado
del consumo que en su circularidad es en s mismo pre-
cariedad, diagrama de sistema catico, parcialidad de la
riqueza total, el lugar del trabajo como exterioridad de
una sustancia ajena, fuera de s mismo (recordemos en
Marx, la problemtica en relacin con la materia y su
reflejo o materialidad).
Sin embargo, no hay que confundir precariedad con sim-

plicidad. El mercado es un sistema de muchas dimen-
siones. Este movimiento puede ser representado en un
diagrama de fases errantes a fin de establecer la tipologa
de sus atractores y cul de ellos aplica, como por ejem-
plo el modelo climtico tridimensional de Lorenz, para
calcular las dinmicas fluctuaciones continuas del mer-
cado del salario. O el modelo Julia para establecer las
curvas repelentes y las fases que se observan en el tipo
de conjunto del comportamiento de las curvas del espa-
cio en los mercados especulativos.
Podemos, pues, avizorar el carcter impredecible de

cada nueva fase y saber el tipo de patrn de configura-
ciones, dentro de una escala alejada del infinito, redu-
ciendo de algn modo la incertidumbre y el carcter alea-
torio del movimiento. Es decir, se puede establecer cier-
to nivel de regularidad en la irregularidad del recorrido
de las lneas y rbitas, oscilaciones, rangos medios de
266

comportamiento probable, repeticiones, ritmos y varia-
bles en las trayectorias. Esto permite ver de cierta ma-
nera el concreto indeterminado. O prever dentro del caos
una comprensin de largo plazo haciendo de la teora
una suerte de simulador climtico.
LORENZ / JULIA Una ma- en oscilaciones peridicas; sin embargo, el pndulo se-
nera de visualizar el movi- guir trayectorias errticas alrededor de estas oscilacio-
miento catico, o cualquier ti- nes debidas a otros factores menores. La mayora de los
po de movimiento, es hacer un tipos de movimientos mencionados en la teora anterior
diagrama de fases del movi- sucede alrededor de atractores muy simples, tales como
miento. En tal diagrama el puntos y curvas circulares llamadas ciclos lmite. En cam-
tiempo es implcito y cada eje bio, el movimiento catico est ligado a lo que se conoce
representa una dimensin del como atractores extraos, atractores que pueden llegar
estado. Por ejemplo, un siste- a tener una enorme complejidad como, por ejemplo, el
ma en reposo ser dibujado modelo tridimensional del sistema climtico de Lorenz,
como un punto, y un sistema que lleva al famoso atractor de Lorenz. El atractor de
en movimiento peridico ser Lorenz es, quiz, uno de los diagramas de sistemas ca-
dibujado como un crculo. ticos ms conocidos, no slo porque fue uno de los pri-
Algunas veces el movimiento meros, sino tambin porque es uno de los ms comple-
representado con estos diagra- jos y peculiares, pues desenvuelve una forma muy parti-
mas de fases no muestra una cular ms bien parecida a las alas de una mariposa.
trayectoria bien definida, sino Los atractores extraos estn presentes tanto en los sis-
que sta se encuentra errada temas continuos dinmicos (tales como el sistema de
alrededor de algn movimien- Lorenz) como en algunos sistemas discretos (por ejem-
to bien definido. Cuando esto plo el mapa Hnon). Otros sistemas dinmicos discretos
sucede se dice que el sistema tienen una estructura repelente de tipo Conjunto de Ju-
es atrado hacia un tipo de lia la cual se forma en el lmite entre las cuencas de dos
movimiento, es decir, que hay puntos de atraccin fijos. Julia puede ser sin embargo
un atractor. un atractor extrao. Ambos, atractores extraos y atrac-
De acuerdo a la forma en que tores tipo Conjunto de Julia, tienen tpicamente una es-
sus trayectorias evolucionen, tructura fractal.
los atractores pueden ser cla- El teorema de Poincar-Bendixson muestra que un atrac-
sificados como peridicos, tor extrao slo puede presentarse como un sistema con-
cuasi-peridicos y extraos. tinuo dinmico si tiene tres o ms dimensiones. Sin
Estos nombres se relacionan embargo, tal restriccin no se aplica a los sistemas dis-
exactamente con el tipo de mo- cretos, los cuales pueden exhibir atractores extraos en
vimiento que provocan en los sistemas de dos o incluso una dimensin.
sistemas. Un atractor peridi-
co, por ejemplo, puede guiar
el movimiento de un pndulo
267
LA COMUNA

El valor y todo el proceso de valorizacin se crean en
una cadena de produccin para su realizacin en la cir-
culacin como lgica ininterrumpida que no puede ser
atajada. All se forman los bucles del atractor fractal,
del valor que acta a veces en una doble hlice (como en
el modelo de Julia, o cualquier otro modelo que conside-
re las cadas en la curva de Von Koch, como los consi-
CURVA DE VON KOCH Es una curva cerrada continua yectoria de un mvil, el valor
pero no diferenciable en ningn punto descrita por el ma- de la derivada en un punto
temtico sueco Helge von Koch en 1904 en un artculo nos proporciona su velocidad
titulado muy descriptivamente Acerca de una curva instantnea.
continua que no posee tangentes y obtenida por los Veamos. La recta es derivable
mtodos de la geometra elemental. en todos sus puntos. La cur-
Ya en la Grecia clsica existan varias definiciones para va llamada diente de sierra,
el concepto de curva. Desde las curvas entendidas como sin embargo, no lo es en to-
la interseccin de superficies, caso de las cnicas, a la dos ellos.Una curva quebra-
de curva entendida como el lugar geomtrico de la trada no posee una tangente ni-
yectoria recorrida por un punto. En el siglo XVII la geo- ca en su punto de ruptura, ya
metra analtica asocia curvas y ecuaciones algebraicas. que la derivada por la dere-
Ms tarde, el clculo diferencial acaba reservando el cha y por la izquierda no co-
nombre curva a la funcin continua. inciden. Esto hace que la des-
cripcin de la curva se com-
Las curvas que estamos acostumbrados a tratar son
plique. La curva es continua
suaves. Imaginemos que trazamos una tangente a una
pero no derivable en ese pun-
de estas curvas en uno de sus puntos. Ampliemos una
to. Para una curva poligonal
zona microscpica alrededor del punto de tangencia: a
como la funcin diente de sie-
medida que nos acercamos ms y ms al entorno
rra necesitamos una descrip-
infinitesimal del punto, la lnea tangente se ajusta
cin analtica por partes. La
ms y ms a la curva. Decimos que localmente la cur-
curva de Koch es sencillamen-
va es indistinguible de una lnea recta. De forma simi-
te la iteracin n=3 de uno de
lar ocurre con una superficie: sobre cada punto podemos
sus lados, es continua pero
trazar un plano de tangencia. Decimos, entonces, que
posee 9 puntos no deriva-
localmente la superficie es indistinguible de un plano.
bles... Y, efectivamente, la
La contrapartida algebraica es que podemos determi- curva de Koch esuna curva
nar analticamente el valor de la derivada de la curva
continua en todos sus puntos
en el punto de tangencia. Si la curva representa la tra- pero no derivable en ningu-
no... No podemos trazar tan-
gente a ninguno de sus pun-
268 tos!

derados por Benoit Mandelbrot), por un lado el trabajo
y, por el otro, la valorizacin de la mercanca.
El paralelaje, o el as tambin llamado problema de la

transformacin (los sistemas de traduccin y homoge-
neizacin en sus distintas dimensiones: valor-trabajo;
valor-dinero; trabajo-tiempo; valor-precio; precio-mercan-
ca), no es ms que movimiento simblico de la riqueza
acumulada, abstracta, sobre s misma; pliegue del va-
lor medio, medido en paquetes de quantos de los sal-
tos energticos del esfuerzo del trabajo al interior del
tiempo de la produccin, u otro indicador convencional
que reduzca a un referente de paquetes de energa la
sustancia del trabajo como subjetividad general. Dir
un fsico terico, haciendo analoga, que el valor se pro-
duce en el horizonte crtico entre la funcin de onda
del trabajo general abstracto y el capital como conden-
sacin en partculas de dicha relacin tensa y contra-
dictoria. Podra decirse tambin que siguiendo estas tra-
zas pueden construirse mapas parciales y cambiantes
BENOIT MANDELBROT Ha racteriza a la geometra convencional. Mandelbrot sos-

sido en gran parte responsa- tuvo que los fractales, en muchos aspectos, son ms
ble del actual inters en la naturales, y por tanto mejor comprendidos intuitiva-
ge omet ra fra cta l. Most r mente por el hombre, que los objetos basados en la
cmo los fractales pueden geometra euclidiana, que han sido suavizados arti-
surgir en muchos lugares di- ficialmente. Un fractal es un objeto semigeomtrico cuya
ferentes, tanto en matemti- estructura bsica, fragmentada o irregular, se repite a
cas como en cualquier lugar diferentes escalas. Las nubes, las montaas, el siste-
de la naturaleza. En 1982 ma circulatorio, las lneas costeras o los copos de nieve
public su libro Fractal Geo- son fractales naturales. Esta representacin es aproxi-
metry of Nature en el que ex- mada, pues las propiedades atribuidas a los objetos
plicaba sus investigaciones en fractales ideales, como el detalle infinito, tienen lmites
este campo. La geometra en el mundo natural.
fractal se distingue por una

aproximacin ms abstracta
a la dimensin de la que ca- 269
LA COMUNA

CRISIS DE LA TEORA DEL VA-
LOR y te sis prelimin ares
para una teora del poder
de los distintos momentos de la geome- constituyente Tambin vale
comentar que Toni Negri, a
tra fractal del trayecto irregular de la partir de la hiptesis terica
relacin valor-trabajo en su iteracin in- de esta crisis de la teora del
valor, reconoce en Marx y su
definida y al infinito. obra una orientacin hacia
nuevas formas de interven-
cin, con la constitucin de
Ello, porque en la medida en que el tra- una nueva subjetividad revo-
bajo, como Marx lo saba, se sobrepliega lucionaria. As, a su decir, la
confrontacin con el pensa-
sobre s mismo por aceleracin tecnol- miento de Marx vuelve a ser
gica y divisin acelerada de las funcio- oportuna. Nos limitamos a
enunciar ac las 20 tesis re-
nes y los saberes, el valor, a su vez, re- feridas a la composicin de
produce este comportamiento (plus- clase, que Toni Negri sita en
la definicin (desplazada) del
vala); es decir, tambin se comprime y concepto de valor/trabajo y
repliega sobre s mismo, reduce y apla- sus consecuencias (tambin
desplazadas):
na el tiempo, al punto en que ste no
Tesis 1. Entiendo por cons-
puede ser medido ni deducido inmedia- titucin el dispositivo socio-
poltico determinado por la ley
tamente de ningn momento especfico
del valor.
del proceso de la cadena productiva. De Tesis 2. La crisis de la ley del
manera que cada vez con ms fuerza, valor no impide que el trabajo
est en la base de toda cons-
la relacin valor-trabajo, va deviniendo titucin.
relacin fractal al infinito, separando al Tesis 3. La explotacin es pro-
trabajo de s mismo y alejndolo de su duccin del tiempo de la do-
minacin contra el tiempo de
sustancia, haciendo opaca cualquier la liberacin.
relacin que vincule trabajo y capital. Tesis 4. La periodizacin del
desarrollo capitalista muestra
que nos hallamos en el co-
Esta es la subsuncin real que preconi- mienzo de una nueva poca.
zara Marx. En la subsuncin real, el tra- Tesis 5. La teora del valor de

Marx est unida a los orgenes
bajo se desvanece al interior del capi- de la revolucin industrial.
tal, en el proceso de valorizacin y su Tesis 6. Las leyes constitutivas
de la forma del valor son las
devenir es comparable al de una fun-
leyes de su deconstruccin.
cin de honda en su horizonte crtico Tesis 7. La deconstruccin del
en la mecnica cuntica. Esta relacin, valor es matriz de subjetividad.
Tesis 8. Las figuras sincrni-
cas y diacrnicas de la trans-
270 formacin del valor conducen

a contraindicaciones estrat-
gicas del desarrollo.
Podemos aqu concluir nues-
tra demostracin de la si- valor-trabajo; trabajo-capital; capital-
guiente manera: mercado, vista desde la posicin ener-
Tesis 9. Las contradicciones
estratgicas del desarrollo
gtica de los saltos cunticos de las par-
verifican las leyes de la de- tculas, podra explicar dicho devenir y
construccin.
ayudar a solucionar la llamada crisis
Tesis 10. La trama constitu-
tiva de la fase actual del de- de la teora del valor.
sarrollo capi talista es un
enorme nudo de contradiccio-
nes estratgicas. Al respecto hay que decir que desde
Tesis 11. El punto de contradic- 1896 ya se hablaba de crisis de la teo-
cin revolucionaria es hoy el an-
tagonismo entre cooperacin so-
ra del valor de Marx (Bhm-Bawerk), y
cial y mando productivo. se le tildaba de toma de partido tico,
Tesis 12. Las luchas preceden adems de referente metafsico para jus-
y prefiguran produccin y re-
produccin sociales. tificar una postura poltica. Para noso-
Tesis 13. La vida clandestina tros, en cambio, esto no es una descali-
de las masas es ontolgica-
mente creativa. ficacin sino, por el contrario, el eje o
Tesis 14. Las secuencias de punto crtico central para fundar los
la potencia proletaria son a-
postulados de una teora que parta de
simtricas respecto a las se-
cuencias del desarrollo capi- una epistemologa materialista de la
talista.
potencia de la vida humana, habida
Tesis 15. La estructuracin ca-
pitalista de lo social es destruc- cuenta que sta ha sido reducida a
tiva, la proletaria es creativa. tiempo de trabajo y a las distintas tec-
Tesis 16. El trnsito de la es-
tructura al sujeto es ontol-
nologas que la fragmentan en la mis-
gico y excluye soluciones forma medida que aceleran su rendimien-
malistas o dialcticas.
to (para nosotros, quanta de trabajo-
Tesis 17. La teora del parti-
do obrero presupona la sepa- valor fractal, suerte de relacin de fuer-
racin de lo poltico respecto zas aparentemente intangible, un ter
de lo social.
Tesis 18. Hoy lo poltico inva-
que no permite ser medido, en la bru-
de y constituye radicalmente ma de su opacidad) extorsionado en su
lo social.
explotacin intensiva. Recordemos que
Tesis 19. La potencia del pro-
letariado es poder constitu- trabajo viene del latn tripalium (segn
yente.
Andr Gorz), un instrumento de tortu-
Tesis 20. Hoy est madura la
constitucin del comunismo.
271
LA COMUNA

ra que se ejerca sobre las coyunturas de las piernas y
los brazos y que lograba desmembrar poco a poco todo el
cuerpo.
No hay aqu, pues, otra cosa que materialismo: concre-

cin de la naturaleza de la sustancia humana sustrada
y separada del tiempo de su propia existencia, devenida
forma-valor. Es decir, trabajo social general abstracto
capturado en el lmite de un modo, en una formacin
social concreta, en un rgimen de sentido y a partir del
impacto de la tecnologa sobre el cuerpo. En tal sentido,
el capitalismo es el lugar donde el fetichismo acta
organizando el intercambio de quantos de trabajo/va-
lor abstracto y no slo de cosas. Por eso, podra inclu-
so aplicrsele a la relacin trabajo-valor, la teora de la
incertidumbre. Pero, adems, la teora de la incertidum-
bre de W. Heinsenberg, nos permitira explicar la doble
relacin entre movimiento, velocidad y posicin del elec-
trn, que podemos hacer extensiva a la relacin valor-
trabajo-capital-trabajo, a la hora de construir los mapas
relacionales que intenten la recuperacin de la dimen-
sin productiva del trabajo general. Esta es la naturale-
za general abstracta de la mercanca trabajo y de su ge-
neralidad concreta, presentes determinadas condiciones.
Para nuestro Marx (por la multiplicidad de Marx), el ca-

pital como relacin y lgica no se concibe tan slo como
la produccin de bienes, de dinero o de relaciones polti-
cas y de ideologa; tambin estamos hablando de una
economa del tiempo y de su opacidad, del uso del cuer-
272

po y su sustancia existencial, de la po-
tencia de existir, de la vida reducida
al mercado y de la circulacin metamor-
foseada en mercanca, convertida ms
all de s misma en un extrao objeto
TEORA DE LA INCERTIDUM-
BRE El principio de incerti-
(no cualquiera), un objeto fetichizado
dumbre (tambin llamado recon vida propia (y por ello alienante)
lacin de indeterminacin) lo
introdujo Heisenberg a prin-
que se sustrae a la voluntad humana,
cipios del siglo XX en el mar- desde un modo extenso, autnomo,
co de la incipiente fsica cun-
tica (que sin mucha intencin
annimo, producido y organizado en
iniciaran Planck y Einstein). condiciones dadas, sobre el agencia-
El principio de incertidumbre miento de un dispositivo: la relacin
establece que no se pueden
trabajo-valor. Habra que seguir dicien-
conocer con exactitud y al mis-
mo tiempo la posicin y velo- do, con Marx, en relacin con la pro-
cidad de un cuerpo, ya que si
duccin del mundo, que los hombres
nos afanamos en determinar
su velocidad exacta pues nos no lo saben, pero lo hacen.
quedaremos con la incerti-
dumbre sobre su posicin, y
viceversa. Pero no es por un Es as? Claro que s! El propio Marx,
problema de la tcnica de la
en su carta a Engels, de diciembre de
medicin, ni porque la cien-
cia no haya avanzado lo sufi- 1867 (un artculo de prensa, segura-
ciente para lograr una medi-
mente bajo un pseudnimo), criticaba
cin exacta, sino que el elec-
trn es as y punto. irnicamente el subjetivismo de una
A la luz de la fsica clsica es- teora llena de conclusiones tendencio-
to es simplemente ridculo, sas. Entonces, se trata de una cues-
incluso el mismo Einstein se
opuso fuertemente al azar di- tin que debe ser asumida como tal y
ciendo: Dios no juega a los sin prejuicios por la teora; en primer
dados con el universo, a quien
Bohr respondi: No es ni pue- lugar, como un problema tico-poltico
de ser nuestra tarea ordenar y, en ese orden, tambin como un asun-
a Dios como debe l regir al
mundo. to epistemolgico. Pues el marxismo es
Pero, en fin, hoy sabemos que
los rayos lser y los ordena-
dores, por ejemplo, slo son
explicables recurriendo a la f-
sica cuntica. 273
LA COMUNA

en primer lugar una epistemologa crtica y, con Gramsci,
una filosofa de la prctica.
Comprender la autonoma de este proceso y las subjeti-

vidades derivadas volcadas hacia fuera como exteriori-
dad de la potencia de la sustancia humana en su deve-
nir trabajo social, y la subjetividad general del trabajo,
GRAMSCI, UNA FILOSOFA PRCTICA Antonio Gramsci Antonio Gramsci creci pol-
(1891-1937) fue uno de los lderes revolucionarios ms ticamente rodeado por una
destacados de Europa a principios de los aos 20 del creciente clase trabajadora
siglo pasado. Su obra no puede ser asimilada al cam- que cada vez ms mostraba
po del academicismo, separndola de su actividad po- conscientemente su capaci-
ltica. dad de convertir una guerra
imperialista en una revolucin
Desde su llegada a Turn como estudiante en 1911,
social. Las huelgas y las ocu-
Gramsci vivi cmo el norte de Italia reaccionaba a la
paciones de fbrica se convir-
Primera Guerra Mundial. La zona comprendida entre
tieron en algo habitual en la
Miln, Gnova y Turn sufri con especial dureza los
Italia de posguerra, especial-
sacrificios de guerra desde mayo de 1915, cuando Ita-
mente durante el Bienio Rojo
lia entr en guerra junto con los aliados. Por aquel
de 1919-20. La profunda iden-
entonces, Gramsci se uni al Partido Socialista Italia-
tificacin que senta Gramsci
no (PSI) y particip activamente en la redaccin del
con la Revolucin Rusa le pro-
peridico socialista Avanti!
voc no pocas enemistades en
El Gobierno italiano haba prohibido las huelgas y au- un Partido Socialista dividido.
mentado la intensidad del trabajo con disciplina mili- En 1919, fund el peridico
tar. Paralelamente, la rpida industrializacin aument LOrdine Nuovo, que llega a
los beneficios de las empresas de forma increble y constituir un hito en el nivel
miles de campesinos fueron desplazados a las ciuda- terico del marxismo italiano.
des. Se multiplicaron las protestas ya que mientras Con gran entusiasmo y rigor,
creca el nmero de trabajadores italianos, empeora- Gramsci se esforz porque L
ban las condiciones sociales derivadas de los esfuer- Ordine Nuovo aportase al pen-
zos de guerra. En numerosas ocasiones, luchas so- samiento y a la praxis mar-
ciales contra el desabastecimiento acabaron unindo- xista la altura necesaria para
se a fbricas en huelga, muchas de estas luchas fue- que pudiesen alcanzar su ple-
ron motivadas por el malestar de las tropas que tam- na efectividad revolucionaria.
bin padecan psimas condiciones en el frente y ani- De hecho, su labor periodsti-
maban por carta a sus familias para que iniciaran pro- ca constituy un serio inten-
testas y exigieran el fin de la guerra. to de reforma intelectual y
moral para fundamentar en el
marxismo una gran labor de
274 esclarecimiento y crtica de los

que reduce la vida humana a tiempo de trabajo, a lu-
gar donde desaparece la vida (Marx), es un imperativo
vital para la transformacin de todo lo existente.
basamentos sociolgicos de la prctica, incluso si reconocemos que su filosofa de la

cultura nacional italiana. praxis no se diera inicialmente bajo una forma pro-
piamente filosfica, en el sentido de un sistema co-
Gramsci tena un profundo
herente y organizado. Ante reduccionistas del mar-
inters por los soviets rusos
xismo a una simple metodologa histrica, Gramsci
y en uno de sus primeros ar-
postulaba una premisa terica: la filosofa de la praxis
tculos sobre democracia
est por elaborar; lo que no significa que no exista
obrera expuso la necesidad
potencialmente, sino, por el contrario, que incumbe a
de construir, coordinar y con-
los seguidores de Marx y Engels desarrollar lo que
solidar los consejos obreros
stos han dejado en germen. Igualmente, combatien-
como rganos de poder de los
do las concepciones elitistas de la filosofa, Gramsci
trabajadores que podran ser
considera que sta no debe reservarse exclusivamen-
el embrin de un nuevo Esta-
te a filsofos profesionales ya que en la medida que
do obrero en Italia.
se trata de una actividad intelectual practicada gene-
En muy poco tiempo, quienes ralmente todos los hombres son filsofos.
se agruparon en torno a L
Entre sus obras ms importantes est Cuadernos des-
Ordine Nuovo se conformaron
de la crcel, en la bsqueda de los instrumentos con-
en una corriente revoluciona-
ceptuales necesarios para develar la esencia de los
ria y en enero de 1921 forma-
mecanismos de dominacin de la burguesa y, con ello,
ron el Partido Comunista de
para estructurar una estrategia profunda y multila-
Italia, con Gramsci como uno
teral para destruir esa hegemona y establecer la he-
de sus lderes. Las fuerzas
gemona revolucionaria.
fascistas ya se haban exten-
dido con gran violencia, y en Son numerosos los pensadores contemporneos
octubre de 1922, tras la Mar- influenciados por Antonio Gramsci, entre ellos pode-
cha sobre Roma, Benito Mu- mos contar a Perry Anderson, Michael Hardt y Anto-
ssolini fue nombrado primer nio Negri, Louis Althusser, Judith Butler, Ernesto La-
ministro y en 1926 Antonio clau y Chantal Mouffe.
Gramsci sera encarcelado
por los fascistas.
Por encima del accidental ori-

gen de la expresin, Gramsci
es realmente el filsofo de la 275
LA COMUNA

El proletariado como ocurrencia
Para el capitalista el dinero no hiede.

C. MARX
Asimismo, es necesario debatir cmo es el funcionamiento

de la ocurrencia, el momento especfico del nuevo perso-
naje conceptual del que Marx da cuenta: el proletaria-
do. A saber, una singularidad histrica, anomala sint-
tica del proceso productivo y de la racionalizacin y
privatizacin de los modos y medios de produccin.
Cmo discurre este personaje singular? A pesar de al-
gunos marxistas dogmticos que pretenden seguir
PROLETARIO de Jos Mart
Vivir es comerciar; alienta todo

por los tiles cambios y el comercio:
me dan pan, yo doy el alma: si ya he dado
cuanto tengo que dar por qu no muero?
Si de mi vida sin pan imagen formo,
si verla aun puede de mi juicio el resto,
por qu negarme, oh rey de la tiniebla,
lo que para soar tengo derecho?
Es de noche: la luz enrojecida
huye y vacila como fatuo fuego:
cirios de muerte me imagino en torno:
escucho el misterioso cuchicheo
que en la alcoba feliz del moribundo
es el primer sudario del enfermo,
y todo vaga en redor, en danza
confusa, extraa, y sordo movimiento.
Parcenme esas manos que se mueven
manos que clavan enlutado fretro;
sos, los que trabajan, comitiva
ceremoniosa y funeraria veo.
Y es que en el colmo de la vida asisto
vivo cadver a mi propio entierro.
276

cosificndolo, asimilndolo a la figura del obrero indus-
trial, sostenemos que tal discurrir nos remite al anli-
sis concreto de la situacin concreta, como dira Lenin,
en su dimensin de campo y territorializacin del capital
en su lmite sobre el cuerpo. Lo que implica colocarse
all en el terreno, cruzando y cabalgando los dispositi-
vos, parafraseando a Michel Foucault.
Esta es tambin la nica manera de salir de la trampa,

jaula de la sociedad, del Estado de bienestar y la dig-
nificacin del trabajo, como alternativa, tal cual vere-
mos. Cabe precisar que, desde nuestro punto de vista, el
proletariado es el campo de territorializacin de la rela-
cin trabajo/valor y su metamorfosis en capital. Es de-
cir, la fuerza de una relacin simblica ejercida sobre el
cuerpo individual y colectivo, o, dicho de otra forma, el
proletariado es el metabolismo del capital engullendo la
potencia de la sustancia de la vida transformada en tra-
bajo asalariado.
Es la fase final de la odisea de la mercanca que ahora

habita y se posesiona del cuerpo humano mismo reduci-
do a mercanca y traducido a dinero. Marx sintetiz bri-
llantemente este fenmeno de la siguiente manera:
En la manufactura, lo mismo que en la cooperacin sim-

ple, la individualidad fsica del obrero en funciones, es
una forma de existencia de el capital convierte al obre-
ro en un monstruo, fomentando artificialmente una de
sus habilidades parciales, a costa de aplastar todo un
mundo de fecundos estmulos y capacidades, al modo
277
LA COMUNA

como en las estancias argentinas se sacrifica un animal
entero para quitarle la pelleja o sacarle el sebo. Adems
de distribuir los diversos trabajos parciales entre diver-
sos individuos, se secciona al individuo mismo, se le con-
vierte en un aparato automtico adscrito a un trabajo
parcial, dando as realidad a aquellas desazonadoras f-
bulas de Menemio Agripa, en las que vemos un hombre
convertido en simple fragmento de su propio cuerpo. El
pueblo elegido llevaba escrito en la frente que era pro-
piedad de Jehov; la divisin del trabajo estampa en la
frente del obrero manufacturero, la marca de su propie-
tario: El Capital.
Recordemos que el Marx que hoy puede ayudarnos es

un plano de consistencia que recin est apareciendo,
pues buena parte de su obra es descubierta y ve la luz
pasada la primera mitad del siglo XX. Escritos inditos
que apenas en las ltimas dcadas comienzan a circular
con dificultad, muchos de los cuales ni siquiera han sido
publicados y mucho menos traducidos. Recordemos tam-
bin que el Partido Comunista Ruso, en 1934, en el
peridico Pravda evoca la necesidad de estudiar a Marx
segn los trabajos de Stalin. Desde entonces esa fue la
lnea oficial para la formacin de los cuadros comunis-
tas en todo el mundo. Ese mismo ao se imprimieron
las llamadas Obras escogidas, en las que ideas marxianas
como cosificacin, alienacin, subsuncin real, opaci-
dad, entre otras, fueron cuidadosamente sustradas. Ade-
ms, tengamos en cuenta que la obra de Marx fue sujeta
a interpretaciones, omisiones y olvidos por parte de
278

sus hijas y del propio Engels, los nicos que entendan
sus abreviaciones, claves y caligrafa.
Luego vinieron August Bebel, Karl Kautsky y muchos

otros a continuar el desdibujamiento de parte de lo es-
crito por el sabio. Por ejemplo, en la segunda traduccin
del ingls al francs, de El Manifiesto Comunista, Laura,
hija de Marx, cambia la frase inicial: Somos persegui-
dos por un fantasma por Un fantas-
ma recorre Europa. Veamos otra dis-
LUCHA DE CLASES Carlos Marx torsin: Jacques Attali sostiene que El
y Federico Engels lanzan en
Prefacio de Engels ya es mentiroso (se
su Manifiesto la siguiente ase-
veracin: refiere a la edicin del Tomo II de El
Toda la historia de la socie- Capital), porque Marx especific siem-
dad humana, hasta la actua-
lidad, es una historia de lu- pre que las ideas y las artes estaban
chas de clases. excluidas de la lucha de clases. Luego,
Libres y esclavos, patricios y
la teora social es una ciencia abierta,
plebeyos, barones y siervos de
la gleba, maestros y oficiales; un movimiento al servicio de la poltica
en una palabra, opresores y
que debe hacerse a un lado ante ella.
oprimidos, frente a frente
siempre, empeados en una Otra aberracin: el materialismo dialc-
lucha ininterrumpida, velada
tico sustituyendo a la dialctica mate-
unas veces, y otras franca y
abierta, en una lucha que con- rialista; confundiendo filosofa con m-
duce en cada etapa a la trans-
todo.
formacin revolucionaria de
todo el rgimen social o al ex-
terminio de ambas clases be-
Todos estos avatares tensan la obra de
ligerantes.
En los tiempos histricos nos
Marx. Por todo eso, creemos necesaria
encontramos a la sociedad di- una relectura de muchos conceptos y
vidida casi por doquier en una
serie de estamentos, dentro de
el uso de otros distintos cristales en los
cada uno de los cuales reina, lentes que deben afinar dicha lectura
a su vez, una nueva jerarqua
social de grados y posiciones.
crtica. Conceptos como ideologa y ca-
En la Roma antigua son los tegoras como lucha de clases, requie-
patricios, los quites, los ple-
beyos, los esclavos; en la Edad
Media, los seores feudales, 279
LA COMUNA

ren de una nueva escritura que reafile y actualice su
carcter impugnador a fin de servirnos de ellas para
abordar la naturaleza de los tiempos que corren, para,
desde all, tambin ayudar a la refundacin crtica del
marxismo. Ms aun en lo referente al
mundo de la esfera cultural, poltica y
cientfica en el momento del imperio de
la meditica, tal como lo hemos hecho
en el libro Ideas para una epistemologa
los vasallos, los maestros y los
de la comunicacin. oficiales de los gremios, los
siervos de la gleba, y dentro
de cada una de esas clases to-
Por ello, el Marx nuestro es aquel que dava nos encontramos con
en un momento guarda distancia de nuevos matices y gradaciones.
Hegel, cuando antepone la materia al La moderna sociedad burgue-

sa que se alza sobre las rui-
sujeto y recupera la nocin spinoziana nas de la sociedad feudal no
de modos de la materia extensa, o tam- ha abolido los antagonismos
de clase. Lo que ha hecho ha
bin, sustancia extensa pensante que sido crear nuevas clases, nue-
acta con independencia. Esto lo en- vas condiciones de opresin,
nuevas modalidades de lucha,
contramos en los Grundrisse, pero ade- que han venido a sustituir a
ms tambin en La introduccin de la las antiguas.
Con respecto a la categora de
crtica de la economa poltica de 1857,
lucha de clases Michel Fou-
texto que no lleg a publicarse hasta cault, en Dits et Ecrits, cons-
tata:
bien entrado el siglo pasado. Lo mismo
Los socilogos reiteran inter-
ocurre con muy buena parte de su pen- minablemente el debate para
samiento. saber qu es una clase y quin
pertenece a ella. Pero hasta
ahora nadie examin ni pro-
Recordemos, adems, que en la retri- fundiz la cuestin de saber
lo que es la lucha. Qu es la
ca marxiana encontramos dispositivos lucha cuando se dice lucha
de sutura extrados de una original de clases? Lo que me gusta-
ra discutir desde Marx no es
construccin literaria, veamos lo que el problema de la sociologa de
nos dice Ludovico Silva: las clases, sino del mtodo
estratgico concerniente a la
lucha.
280

El estilo de Marx, particularmente en ese todo artstico
que es el libro I de El Capital, se configura como un cons-
tante movimiento intelectual que va de lo abstracto a lo
concreto y viceversa, lo que se trasluce en el vocabulario
notoriamente. As, por ejemplo, en los primeros captu-
los, que constituyen un momento de mxima abstrac-
cin, de categoras econmicas y de anlisis puramen-
te sincrnicos, el vocablo predominante es: la Forma
Mercanca, desdoblada en la forma del valor, del valor
de cambio y del valor de uso; la forma del valor de cam-
bio, sustentada en la forma equivalencial, etc La mer-
canca es la forma elemental (o clula econmica); el
trabajo logra que la materia cambie de forma; en el
lienzo y la levita slo aparece el valor cuando en ellos
se hace abstraccin de sus cualidades especficas, para
reducirlos a la misma cualidad, la del trabajo humano;
este ltimo adquirir la forma de trabajo humano abs-
tracto; el fetichismo de la mercanca hace aparecer a
sta dada su doble forma como seres fsicamente me-
tafsicos.
Adems, tenemos que agregar que nuestro Marx, en su

multiplicidad crtica plantea la diferencia entre gnesis
histrica de una situacin o un fenmeno, en oposicin
con la gnesis conceptual del conocer. All destaca la
especificidad de una epistemologa de lo abstracto como
un ascender por fragmentos y mediacin, a un mtodo
de realidad.
Experiencia y conocimiento asumidos como un recons-

truir produciendo materialmente a lo concreto, un do-
281
LA COMUNA

ble movimiento capaz de ascender de
lo abstracto a lo concreto y viceversa;
tesis distinta al empirismo y a la meta-
fsica idealista de la que se reclaman OBRERO SOCIAL En una en-
algunos pretendidos defensores del trevista, Istvn Mszros, al
referirse al actor social de la
marxismo quienes creen que si se des- transformacin, advierte so-
prenden de los dogmas, tambin lo ha- bre lo crucial que es hoy ana-
lizar la categora de totalidad
cen de la esperanza de cambio. No en- del trabajo:
tienden que cada fase del proceso de La cuestin es cmo la vasta
acumulacin del metabolismo del capi- mayora de los individuos caen
en un estado por el cual pier-
tal implica a su vez nuevas formas de den todas las posibilidades de
lucha y resistencia y tambin una nue- controlar sus vidas, y en ese
sentido, se convierten en pro-
va fase de acumulacin de fuerzas. En letarios. As, nuevamente, to-
ese sentido, el devenir es siempre opor- do se reduce a la pregunta de
quin tiene el control del pro-
tunidad. ceso de reproduccin social
cuando la vasta mayora de
los individuos estn proleta-
Por eso Marx, este Marx que propone- rizados y degradados a una
mos para aproximarnos con l y desde condicin de extrema impo-
tencia, tal como los ms des-
all propagarnos, intentando una graciados miembros de la so-
deconstruccin crtica de su teora del ciedad los proletarios lo
eran en una fase anterior de
valor que nos lleve hasta una historia desarrollo.
crtica de la tecnologa como proceso Hasta un cierto momento en
inmediato de produccin de la vida y la historia del capital, hubo
grados y posibilidades de con-
de las representaciones de su espiri- trol, lo que quiere decir que
tualidad. Asimismo, aplicar la torsin ciertos sectores de la pobla-
cin tenan ms control que
refrescante de nuevos modelos y para- otros. De hecho, en uno de los
digmas a fin de saldar deudas y distan- captulos de El Capital, Marx
describa a la empresa capi-
cias en relacin con las transformacio- talista casi como una opera-
nes ocurridas al interior de lo real del cin militar en la cual haba
oficiales y sargentos, y los ca-
metabolismo del Capital. pataces, como los sargentos,
vigilaban y regulaban a la
fuerza laboral directamente
con la autoridad del capital.
282 En ltima instancia, todos los

Es decir, podemos avanzar intentando
hacer una ontologa de lo tcnico, un
anlisis del modo, una genealoga de la
procesos de control estn bajo
explotacin de la actividad de la sus-
la autoridad del capital, pero
con cierta influencia y posi- tancia humana convertida en trabajo,
bilidad de autonoma limita-
en el que un sistema de mquinas ac-
da, asignadas a cada sector
dirigente. Ahora bien, cuanta como conjunto de rganos produc-
do se habla de que avanza la
tivos del ser humano social que va des-
proletarizacin, se est ha-
blando de una nivelacin ha- plazando al trabajado, el cual pasa de
cia abajo y de la negacin in-
ser el lado activo a un personaje lateral
cluso de la ms limitada de
las autonomas que algunos que observa, regula y controla el de-
grupos de personas antes
venir de una lgica autnoma, dentro
ejercan en el proceso laboral.
Pensemos simplemente en la de un modo y unas condiciones de pro-
rgida distincin que antes se
duccin; un proceso que cada vez ms
haca entre obreros y em-
pleados. Como usted sabe, a discurre automticamente, en un s
los propagandistas del siste-
mismo iterativo, suerte de bucle de tiem-
ma del capital que dominan
los procesos culturales e in- po permanente y siempre renovado.
telectuales, les gusta usar
Aqu, el obrero parcial del que habla-
esta distincin como una re-
futacin ms a Marx, y sos- ba Marx, se disuelve en el estriaje de
tienen que en nuestras socie-
un obrero total de carcter cada vez
dades los obreros que hacen
trabajos manuales desapare- ms social (obrero social) que existe al
cen, y los empleados, de los
interior de la subsuncin del trabajo en
cuales se supone que tienen
una mayor estabilidad en el el capital (y el proletariado como lugar
trabajo (lo cual es una ficcin
real de la transformacin y la solidari-
total) se elevan hacia las cla-
ses medias (otra ficcin). dad, al decir de Jos Mara Ripalda).
Bueno, yo dira sobre la pre-
tendida desaparicin del tra-
bajo de los obreros: un mo- Por eso, el trabajador entrado en m-
mento, no tan rpido! Porque
quina deriva en pieza de mantenimien-
si usted observa al mundo y
se concentra en la categora to de un funcionamiento que implica
crucial de la totalidad del tra-
una enorme socializacin de la produc-
bajo, se encontrar con que
la vasta mayora de los tracin, un inmenso estriaje del trabajo
bajadores sigue siendo lo que
podramos describir como
obreros. 283
LA COMUNA

fragmentado en piezas sueltas de un engrama que for-
ma el mapa de una subjetividad social, producto de la
divisin general de los saberes, las verdades y los cono-
cimientos, cada vez ms privados y separados, pero pa-
radjicamente cada vez ms colectivos y sociales. Es el
momento de lo que Marx denominaba el advenimiento
del general intellect: sntesis del movimiento de la sepa-
racin y resultado de toda la opacidad producida, den-
tro del cual se incluyen tambin las formaciones socia-
les jurdicas y polticas de poder administrado por el an-
damiaje del Estado, tal cual lo analiza Marx en La ideo-
loga alemana, tal vez su primer intento por deslindarse
del idealismo y la metafsica an presente en Los ma-
nuscritos.
Este estriaje por sobredeterminacin tecnolgica resita

y desajusta los conceptos y obliga a un ejercicio de
deconstruccin-reconstruccin, pues coloca a los anti-
guos referentes, legtimamente socializados por la secu-
larizacin del conocimiento, en una situacin crtica, ya
que su alcance queda limitado por el nuevo momento
del capital en su aceleracin, sobrepliegue y sobredeter-
minacin. En otras palabras, en su (re)produccin como
un hacer incesante de agenciamientos de su propia exis-
tencia, en tanto que movimiento perpetuo de la circula-
cin separada de toda otra materialidad que no sea las
condiciones de realidad y realizacin de su propio meta-
bolismo, llevado a cabo desde el cuerpo mismo del tra-
bajo y fuera de l. Esto lo vemos cada da en los distintos
284

ajustes que se operan al interior del modo de produccin
capitalista.
Por ejemplo, los continuos movimientos de desterrito-

rializacin y sobrerreterritorializacin en la bolsa y en
todos los juegos especulativos, el narcotrfico como base
de buena parte de las operaciones de la banca mundial,
el estmulo a la corrupcin por parte del modelo globa-
lizador a favor de una economa paralela sin asiento con-
table, el establecimiento del rumor como variable de las
economas burstiles, donde el dinero
JUEGOS ESPECULAT IVOS (o
parasitismo del capital) por s mismo se multiplica y engendra
Cuando se considera todo el ms dinero, la economa de guerra y el
proceso de reproduccin, se
ve que ciertos componentes mercado armamentista del imperio. Por
del proceso de reproduccin va de hecho, el capitalismo termina re-
de conjunto se estn volvien-
do ms y ms parasitarios. solviendo su conciencia infeliz de la que
Al respecto, piense en los cos- hablamos ms arriba, asumiendo su
tos crecientes de la adminis-
tracin y de los seguros. La doble naturaleza.
forma ms extrema de para-
sitismo en el actual proceso
de reproduccin, es, por su- En este momento, hasta los economis-
puesto, el sector financiero, tas ms neoliberales alertan sobre la
que constantemente se dedi-
ca a la especulacin global crisis de la economa sustancial pro-
con repercusiones muy seve- ductiva, desfavocerida por la econo-
ras y potencialmente de
suma gravedad en el proce- ma especulativa, insustancial, o ca-
so de produccin propiamen- pitalismo de acumulacin rpida. Pero
te dicho. El peligroso parasi-
tismo del sector financiero es- lo que pasan por alto es que ambas es-
peculativo internacional que tn hechas de ilusin, tal cual lo expli-
para peor sigue siendo glori-
ficado con las consignas pro- ca Marx, pues esa es la lgica, o sustan-
pagandsticas de una globa- cia ontolgica, del capital. El desvaneci-
lizacin inevitable y univer-
salmente beneficiosa tiene miento del trabajo en significante y en
una importancia fundamen- relacin pura o estado de dominio.
tal sobre las posibilidades fu-
turas de transformacin so-
cial. Istvn Mszros 285
LA COMUNA

Por lo anteriormente expuesto, y sin ningn rubor ni
complejo, nos dejamos llevar de la mano (aunque sa-
bramos zafarnos de ella de ser necesario) por una pos-
tura crtica de la teora del valor. Debemos el albor de
esta recuperacin de la realidad, esta ruptura epistemo-
lgica del signo con todo y significante, arrasando con la
teora liberal burguesa, en primer lugar a Carlos Marx.
Jacques Derrida afirma que nadie puede ignorar o ne-
gar el arraigo social del acontecimiento llamado Marx.
Para l, para Derrida, Marx y su aparato de mtodo, como
ya dijimos, es el acontecimiento epistemolgico que ras-
ga el velo trgico de la modernidad, pues se trata de una
suerte de singularidad.
A Marx, este individuo dulce de gesto e imaginacin

fundacional, a esta inteligencia feroz, debemos el lugar
del debate que hoy nos ocupa. Cada quien lleva a cues-
tas el devenir que puede; a l le toc un cuerpo golpeado
siempre por la ingratitud de la vida: la muerte de varios
de sus hijos y la de su esposa, el hambre y la miseria, la
desesperacin a veces. El humor y la entereza de la inte-
ligencia comprometida siempre.
Podramos imaginarlo en las madrugadas de hambre de

las noches fras de Londres, escribiendo notas sobre ji-
rones de sbanas, a falta de papel. Desde los remolinos
de la miseria en los exilios lentos y fros, como dira el
poeta salvadoreo Roque Dalton. Volcado sobre el vino
y Shakespeare, a quien siempre recurra, tomando en
sus manos la pasin, las palabras de Timn, conjuran-
do al fantasma. El Viejo Topo est dormido pero vivo, y
286

de vez en cuando se despierta (multitud de Marx que
vuelve sobre s mismo).
Est en la torsin de cada tornillo y en el sudor que ello

produce desde el cuerpo, derramando la potencia ener-
gtica de la vida; est tambin en el llamado trabajo in-
material que no es ms que materialidad pura del fan-
tasma y en su prosa de magias hecha de frases cuyos
ecos todava resuenan.
Un Marx se presenta inesperadamente como visitante

incmodo en la fiesta jubilosa del carnaval que celebra
por anticipado la negacin de la explotacin del trabajo,
cuando en su disfraz encubre tras la mscara la extrac-
cin de plusvala trmino venido a menos, extraamente,
en los tiempos que corren, como si se tratara de una
palabra obscena, como si el sobrepliegue tecnolgico la
aboliera; como si ya no ocurriera o fuera una hereja.
ROQUE DALTON Poeta y militante salvadoreo,

cuyos escritos son de los ms importantes en
la izquierda de su pas, compuso:
Karl Marx
Desde los ojos de len brillando al fondo de tus barbas

desde la humedad polvorienta en las bibliotecas mal alumbradas
desde los lcteos brazos de Jenny de Westfalia
desde los remolinos de la miseria en los exilios lentos y fros
desde las cleras en aquellas redacciones renanas llenas de humo
desde la fiebre como un pequeo mundo de luz en las noches sin fin
le corregiste la renca labor a Dios
t oh gran culpable de la esperanza
oh responsable entre los responsables
de la felicidad que sigue caminando.
287
LA COMUNA

Sube la temperatura terica de cual-
quier discusin. Desliza su rostro por
sobre los espejos cada vez que se pro-
nuncia esa palabra maldita y se oye su
voz susurrando al odo cuando se ha-
bla de la as llamada crisis de la teora
del valor y de la forma terminal del va-
lor devenida relacin inequivalente en BARUCH SPINOZA (mster-
dam 1632-La Haya 1677) Su
el dinero, en todo el proceso de circula-
filosofa parte de la identifica-
cin. Sabra acaso que el fantasma se cin de Dios con la naturale-
za, como sustancia infinita y
fue y regresa, y ya recorre al mundo; y
extensa (Deus sive natura).
que tambin ahora nos sirve de exor- Llev al extremo los principios
del racionalismo, y dedujo
cismo ante el capital como fantasma-
toda su filosofa de la defini-
gora? El mundo encantado por el dine- cin de sustancia como aque-
llo que es en s mismo y se
ro, que denuncia Marx invertido y pues-
concibe por s mismo, por lo
to de cabezas en el que la forma ms que slo poda existir una sus-
tancia, la divina. Sus aportes
absolutamente fetichista del capital, la
a la teora poltica lo hacen
forma dinero es el vector de cierre del miembro fundante del pensa-
miento que asume la radica-
fetiche que parece reproducirse a s
lidad democrtica presente en
mismo por un acto de transustancia- el devenir consciencia de la or-
ganizacin colectiva. Para l
cin (frmula D-D-D), sin la interven-
los pueblos tendrn mayor
cin del trabajo humano llamado en posibilidad de generar las le-
yes que los rijan a partir de la
adelante por Marx, la frmula pura de
cantidad de potencia que le
la forma del fetiche. Sntesis de lo que apliquen al movimiento de lo
social. Spinoza fue un repu-
Marx llam la frmula trinitaria.
blicano convencido, y abog
toda su vida por la constitu-
cin de un Estado laico que
Marx marcha siempre con Baruch
permita la expansin de la
Spinoza, sin olvidar que el cuerpo y el potencia de sus ciudadanos,
a eso lo llam soberana, la
alma son lo mismo, que no se separan,
potencia colectiva devenida
que habitan una sola dimensin y se poder de un Estado popular,
soberano. En su tratado pol-
expresan juntas como potencia de una
tico que no pudo terminar,
alcanzado por la tuberculosis,
288 Spinoza quera plantear su

mezcla por todo lo que hacen. Marx
se asegura la comprensin de la articu-
lacin cuerpo-espritu. Su expresin es-
ttica ser el espectro.
concepto de democracia defi-
nida como Estado popular.
All su planteamiento busca Hay que vivir en el mito, cosa que siem-
sintetizar la potencia de la
pre ocurre, pues est inscrito en la pie-
multitud como poder consti-
tuyente con la seguridad que dra angular del lenguaje con el que in-
deduce del Estado popular
ventamos y tambin desciframos al
producido por la expansin de
las pasiones alegres del colec- mundo. Saber que vivimos al interior
tivo social, lo cual es, de suyo,
de un mito nos ayuda a mantenernos
una redundancia que nos per-
mitimos. El Estado democr- prevenidos. Cassirer nos advierte sobre
tico, o popular, es para Spi-
el devenir y la institucin mtica. Cui-
noza el nico modo de gobier-
no que podra llegar a ser ab- dado. Lo que consideramos sagrado, le-
soluto a partir de su consti-
gtimo, la fe en el futuro, lo que pensa-
tucin como poder de la mul-
titud articulada como un solo mos de los otros y de nosotros mismos
cuerpo y una sola mente, de
est cruzado y sostenido como un tte-
all la radicalidad que resca-
tamos en el pensamiento de re, por un tinglado de enunciados y dis-
la democracia radical moder-
cursos mitolgicos. El patetismo infe-
na, la democracia absoluta
que entendemos como comu- liz de las Hades, que nos invitan al in-
nismo. La organizacin de la
fierno y la seduccin fascinante que nos
potencia colectiva, es decir la
constitucin del funciona- produce el hroe; el asumir que siem-
mie nto de la Comuna. Es
pre hay un bueno y un malo, forma par-
Spinoza quien nos habla so-
bre la relacin Estado/Cuida- te de los mitos de Occidente, que de
dano: El hombre que se gua
cuando en cuando se reajustan y remo-
por la razn es ms libre en
el Estado, donde vive segn zan. Dionisios en la fiesta y Perfidia en
el comn decreto, que en la
la tristeza son consustantivos del Mithos
soledad, donde solo se obede-
ce a s mismo, de all que el existencial de las formas de existencia
g ob ie rno m s pe rfec to e s
y de los relatos que narran lo que va-
aquel que busca el bien hu-
mano, a partir de medios hu- mos siendo. Lo profano y lo sagrado
manos aprobados por la ma-
hacen el deseo y sus formas de conju-
yor a como part icipac in
protagnica y directa en la
vida pblica. 289
LA COMUNA

rar la muerte, as se trate del asesinato simblico que
siempre se perpetra desde el enemigo que acta como
eterna amenaza sobre nosotros, aunque no tenga xito o
no se lleve a cabo como fuerza. Incluso, la comprensin
del tiempo, la relacin con el pasado y el futuro que ha-
cen y deshacen los presentes que aprehenden las cosas
para lograr una visin csmica del mundo, autorizndo-
nos a utilizar desde all una racionalidad. Todo mito
deviene en ritos que le actualizan y ponen en escena.
Nadie puede escapar al sentido y sus lgicas. De all que
Occidente necesita construir al mal como emergencia
fundacional de sus referentes culturales.
Una articulacin diferencial que tambin permite el mo-

vimiento de giro, el cambio de lugar y el intercambio de
posiciones. Por su parte la fantasma-
tizacin, el efecto fantasma, tiende a MITO Es el relato de fondo o
cosmovisin que sirve de ho-
hacer desaparecer esta diferencia. La rizonte constitutivo de senti-
diferencia entre el espritu y su apare- do que relaciona las dimensio-
nes contradictorias de la ex-
cer El fantasma es la aparicin del periencia humana, mediante
espritu, viene a ser el espritu dotado un lenguaje simblico proyec-
tado como modelo trascen-
de una apariencia corprea, como un dental, cuyo contenido funda-
cuerpo, una aparicin carnal, un cuer- mental suele representar la
lucha entre los principios o
po vivo. El fantasma contiene un prin- series personificadas, hasta
cipio de semejanza. Se acoge a un cuer- lograr la sntesis de los con-
trarios en el horizonte de un
po que no le pertenece totalmente, un sentido implicativo (Ortiz-Oses).
cuerpo prestado, y en este sentido, cam- Lo que hace del mito una mi-
tologa es su pretensin de en-
biable, intercambiable, un cuerpo de samblar todas las realidades,
otro. Tambin clave brujrica, dira incluso las inexplicables, en la
gran implicacin de un senti-
Flix Guattari, para explicar la posesin do relacional, para lo cual re-
demonaca que ejerce el valor sobre el curre a los smbolos como su-
tura cultural de la fisura na-
tural que habita el hombre.
290

cuerpo de la mercanca. Marx no se con-
tent con almacenar resultados. Cre un
espectrgrafo digno de cualquier qumi-
co. Su mtodo es tambin un estilo, es
la irona:
El libro III de El Capital, por ejemplo,

est sembrado de observaciones relati-
ES PECTROS DE MARX En
vas al contraste polar: apariencia-es-
noviembre de 1995 Jacques
Derrida viaj a Santiago de tructura; eso es, relativo a aquellas es-
Chile y sostuv o un debate
tructuras sociales, Estado, rgimen ju-
pblico sobre su obra Espec-
tros de Marx. rdico, etctera, que deslumbran a los
Si escrib tan tarde un libro economistas y le hace olvidar los ver-
sobre Marx, un libro afirma-
tivo que saluda a Marx y a los
daderos cimientos sobre los que des-
que todav a militan en su cansa esa apariencia. La economa po-
nombre (el libro est dedica-
do a un comunista sudafri-
ltica es fantasmal: no ve sino los es-
cano), es precisamente por- pectros, las apariencias fantasmticas,
que resultaba anacrnico ha-
cerlo o, mejor dicho, intem-
las fantasas, los fetiches con que se re-
pestivo. Creo que la respon- viste la sociedad y que constituyen, es-
sabilidad del pensamiento cr-
tico consiste tambin en cal-
trictamente hablando, su ideologa. No
cular una justa irrupcin: de- ven sino lo que se puede ver a simple
bemos decir lo que se cree que
no debe decirse. Hoy el dis-
vista, que es ms o menos lo mismo que
curso dominante en el mun- vera un bacterilogo si se limitase a
do entero nos dice que el mar-
xismo ha muerto y que el co-
estudiar a las bacterias sin la ayuda de
munismo qued enterrado. un microscopio.
Precisamente porque nunca
fui un militante marxista, en
un periodo en el que era muy En los espectros de Marx no hay dis-
tentador serlo, y porque me
resist a su ortodoxia, hoy
fraz, hay opacidad. El fantasma no es
creo urgente oponer una voz una sustancia es in-sustancial, en tanto
discordante frente al actual
consenso sobre el capitalismo
que modo de expresin de una sustan-
de libre mercado y la demo- cia extensa (el valor); por eso puede
cracia parlamentaria. Lo ha-
go, por supuesto, a mi mane-
ra, y esa manera consiste en 291
LA COMUNA

trasmutarse en todas las formas. No tie-
ne forma ni es un ente, es una nada
singular que toma cuerpo, como lo dijo
Stirner y repetira Marx. Cazar el fan-
tasma, conjurarlo antes que cambie,
atraparlo es comprender la incorpora-
cin del valor de cambio a la mercan-
ca. Es la lectura de la mercanca como
plano de consistencia, es decir, cuerpo analizar, en Espectros de
Marx, el duelo poltico que
sin rganos, formalizacin, paso ante- habla a travs del actual dis-
rior de la forma del espritu y el cuer- curso antimarxista, un dis-
curso maniaco-triunfante, co-
po, una operacin, o un trabajo, mo dira Freud, que canta vic-
como venir a ser diferencia que se repi- toria demasiado fuerte. Es un
canto que hace ruido para
te eternamente (el fantasma no hace acallar la inquietud, la angus-
sino pasar, dice Derrida). tia que surge al descubrir que
no todo va tan bien en el su-
puesto triunfo. En Espectros
Todava la multitud que es Marx proli- de Marx trato de analizar la
funcin del duelo en el discur-
fera en nuevas lneas de fuga y articu- so marxista. El discurso de
lacin. Hay muchos Marx, Marx para Marx est lleno de fantasmas,
pero tambin busca eliminar-
rato y para ratos; lo vemos discutiendo los, deshacerse de ellos. Hay
con Spinoza, Deleuze, Guattari, Fou- propuestas en el que no slo
no han muerto sino que si-
cault, Derrida, Negri, iek, Laclau, guen abiertas al futuro, as
Rancire y tantos otros compaeros de como hay ideas que pertene-
cen a la tradicin. Mi libro es
viaje, de aqu y de ms all; contempla- un saludo al Marx de ayer y
mos su retrato en cada mueca cnica de de maana, y es tambin su
deconstruccin. La decons-
sus detractores, que hablan desde su truccin es heredera de uno
admiracin morbosa por l, desde el go- de los espritus de Marx, aun-
que no de todos: como en toda
bierno del capital. Y reaparece, a ratos, herencia (lo mismo sucede
en la caricatura apologtica de los char- con Heidegger, Freud o Nietzs-
che), no se trata de recibir glo-
latanes acadmicos acostumbrados a la balmente un corpus homog-
imagen de un Marx determinista sin neo sino de operar un rescate
selectivo que permea lo que
el heredero busca reafirmar
292 del texto heredado.

contundencia ni porvenir. Enterrado involuntariamente
por sus presuntos defensores. Luego desterrado por el
marketing de medios europeos. Y vuelto a enterrar por
las rutinas dogmticas de militantes apoltronados en dos
o tres malas lecturas y en las citas oportunas para cada
ocasin.
Lo vemos, a Marx, en toda su ambiciosa corpulencia ca-

minando las calles, cada vez que las multitudes cruzan
las esquinas, expresndose en los oscuros paladares del
hambre cotidiana de las mayoras; robando la calma al
presente, inquiriendo a los espritus satisfechos, sem-
brando inquietud al paso de su sombra. Poniendo fuera
de quicio, dira Hamlet, a los problemas referidos a la
libertad, reproduciendo obsesiones, prohibiendo el re-
MARKETING Y MARX En 2003,
poso a cualquier forma de buena con-
la revista francesa Nouvel Ob- ciencia, pues siempre trasparece des-
servateur dedic un nmero
especial a Karl Marx. Le pen-
de sus contextos difciles, desde su hu-
seur du troisime millnaire? manidad falible e insuficiente, pero con
Un ao despus, en Alema-
nia, en una encuesta organi-
todas sus chimeneas, caprichos y chis-
zada por la compaa de te- teras.
levisin ZDF para establecer
quines eran los ms impor-
tantes alemanes de todos los La modernidad registra sus marcas, re-
tiempos, ms de 500.000 te-
levidentes votaron por Karl
aparecen sus conjuros trazados a mar-
Marx; quien obtuvo el tercer tillazos, habitamos sus laberintos y to-
lugar en la clasificacin gene-
ral y primero en la categora
pamos con los tropos de sus fantasmas,
de relevancia actual. Luego, descritos en su ontologa materialista.
en 2005, el semanario Der
Spiegel le dedic una portada
No hay que ser marxista tampoco
con el ttulo de Ein Gespenst aristotlico, hegeliano o cualquier
Kehrt zurk (Un espectro ha
vuelto) mientras los escuchas
cosa para agradecerle algo a este pen-
del programa In Our Time de samiento. Slo los renegados reniegan.
Radio 4 de la BBC votaron por
Marx como el ms grande fi-
lsofo. 293
LA COMUNA

Los que apostamos a las resistencias, a
la memoria que libera, a ms de 500
aos de luchas, a la emergencia insur-
gente de sus proclamas ante los obre-
ros del mundo, sabemos que si bien
Marx vale ms que una misa, tambin
hace oportuna una nueva interpelacin
y una nueva, reclamada y distinta
apuesta por su lectura crtica. Lo ha- Pero la realidad econmica y
social es tozuda: tal vez en
cemos, pues, a contracorriente de los otros campos la magia negra
posmodernos de derecha que se rego- consiga modificar el real, pero
no en ste. Entonces? Volva-
dean ante cualquier asfixia intelectual, mos a situar las cosas. Dficit
ante lo cual cabe la pregunta por la ti- de verdad de las nuevas lec-
turas de nuestra realidad pol-
ca poltica como voluntad mvil para tico-social, hemos dicho esta
instalarse en el optimismo inspirador paradoja a la inversa, no po-
dr sin embargo hacernos fin-
del sabio, renuente a cualquier fata- gir que el marxismo es nue-
lismo histrico. vamente capaz de explicar el
real, con la nica justificacin
que sus adversarios explican
tan slo sus porciones nulas
o menores no, la crisis del
marxismo permanece. Pero
nosotros nos preguntamos si
el marxismo, aunque agota-
do como Weltanschaung, no
LECTURA CRTICA Y MARX Toni Negri: La confronta-
ser, como otras veces en su
cin con el pensamiento de Marx vuelve hoy a ser opor- ya larga historia poltica, ca-
tuna. No slo para constatar cmo hemos cambiado (lo paz as y todo de desplazarse
que siempre resulta agradable), sino sobre todo para y ofrecer sus categoras mo-
comprender si y en qu medida puede el marxismo con- dificadas a las modificaciones
tribuir a la reconstruccin de la teora social y poltica. estructurales importantes del
Es un hecho que la crisis del marxismo ha dejado un presente, e innovaciones con-
autntico, seco, dficit de teora. Algunos, con el mar- ceptuales a las consiguientes
xismo, han tratado subrepticiamente de liquidar las determinaciones epistemo-
categoras y los problemas que el marxismo berhaupt lgicas. El problema es arduo
desvelaba: Como si la crisis de la doctrina inscrita en y el contexto emblemtico no
Das Kapital eliminase del horizonte del mundo de la es desde luego soslayable me-
vida el capital. O la explotacin o la lucha de clases. diante expedientes retricos.
Queda el hecho de que el pen-
samiento marxiano es, pese a
294 todo, muy frtil.

A Marx debemos la inspiracin impugnadora de su alien-
to para que vuelva la esperanza, personalizada en oca-
siones polticas y en los distintos disturbios del devenir.
Que nadie se escandalice. Ante la estrecha mirada que
pronuncia las cosas desde las seguridades de la lengua
del mercado, Marx nos refresca como un blsamo, pues
an nos sigue hablando desde lengua extranjera. Es
decir, desde aquello que se extraa y
INS P IRACIN IMPUGNADORA desgarra en la palabra pues no se reco-
Ningn socialista puede re-
nunciar a las ideas de Marx, noce en el sujeto (el deseo, el consumo y
en tanto que su creencia de su materialidad) que lo nombra.
que el capitalismo debe ser
sucedido por otra forma de
sociedad est basada, no en No hay que ser marxista o tener miedo
la esperanza o la voluntad
sino en un anlisis serio del a serlo, para toparse con la prosa de su
desarrollo histrico, particu- poesa a veces dramtica, que clava la
larmente de la era capitalis-
ta. Su prediccin real de que puntera de su flecha, que atraviesa los
el capitalismo sera re-empla-
zado por un sistema adminis-
trado o planeado socialmente
toda v a pa rece r azonab le,
aunque l ciertamente subes- nadie, y sus palabras mantienen el poder para inspi-
tim los elementos de merca- rar.
do que sobreviviran en algn Sin embargo, Marx no regresar como una inspira-
sistema(s) post-capitalista. cin poltica para la izquierda hasta que sea entendido
Puesto que l deliberadamen- que sus escritos no deben ser tratados como progra-
te se abstuvo de especular mas polticos, autoritariamente, o de otra manera, ni
acerca del futuro, no puede como descripciones de una situacin real del mundo
ser hecho responsable por las capitalista de hoy, sino ms bien, como guas hacia su
formas especficas en que las modo de entender la naturaleza del desarrollo capita-
economas socialistas fueron lista. Ni tampoco podemos o debemos olvidar que l no
organizadas bajo el socialis- logr una presentacin bien planeada, coherente y com-
mo realmente existente. En pleta de sus ideas, a pesar de los intentos de Engels y
cuanto a los objetivos del so- otros de construir de los manuscritos de Marx, un vo-
cialismo, Marx no fue el ni- lumen II y III de El Capital. Como lo muestran los
co pensador que quera una Grundrisse. Incluso, un Capital completo habra con-
sociedad sin explotacin y formado solamente una parte del propio plan original
alienacin, en que los seres de Marx, quiz excesivamente ambicioso.
humanos pudieran realizar Eric Hobsbawn
plenamente sus potencialida-
des, pero s fue el que la ex-
pres con mayor fuerza que 295
LA COMUNA

tiempos y se incrusta en todas partes sin titubeos, en
esa construccin curiosa que Derrida denomina oca-
sin singular, para sumergirse en un porvenir difuso
que se vislumbra a partir del trabajo metamorfoseado
en la subjetividad del trabajo mismo y su sustancia, en
esa fbrica del sujeto que es la creacin, la produccin y
la resistencia al gobierno de el Capital en todas sus ma-
nifestaciones metablicas.
Valga este homenaje y advertencia a los que temen a su

faro, a su alter, al arte de asediar que nos deja y nos
sirve para refundar el materialismo, para tener una idea
aproximada sobre nuestros fantasmas y sobre nosotros
mismos. El devenir de la fortuna, lo que somos y vamos
siendo no es un destino, el capitalismo tampoco. Marx
lo saba. Por eso su herencia y el rastro que seguimos
desde sus marcas es una provocacin para todos los dis-
puestos a caer en ella. Estas lneas indican de algn
modo las trazas que direccionan la intencin de este li-
bro. La huella, que abre el aparecer y la significacin,
diremos con Derrida, es la articulada a ciertas regiones
sensibles e inauditas, cierta energa de poca, cual im-
pronta acstica o efecto de la luz que inspira espectrales
tonos o determinada gramatologa, que llamaremos Marx.
Seguramente los prejuicios de siempre, los de aquellos

que renunciaron y renuncian cada da a la impugnacin
radical de todo lo existente, se apoyarn en ellas para
columpiar el desprestigio. Mientras tanto, en contra del
esfuerzo intil de un puado de voluntades tristes, Marx
sigue all, como Prometeo de Treveris, como espoln de
296

proa sorteando el porvenir ante los mares de la incerti-
dumbre del presente que debemos navegar, ante la nie-
bla opaca de la subsuncin real y los mortales arrecifes
impuestos por el biopoder del gobierno del capital.
La mistificacin del capital: valor y opacidad
Estamos en presencia de un mundo religioso. En ste los

productos de la cabeza humana aparecen como figuras
autnomas, dotadas de vida propia, con relaciones entre
ellas y con los hombres. As les ocurre en el mundo de las
mercancas a los productos de la mano humana. Digo que
esto es el fetichismo que se les pega a los productos en
cuanto se producen como mercancas Hasta la fecha,
ningn qumico ha descubierto valor de cambio en las pie-
dras
CARLOS MARX
En la extensa bibliografa sobre Marx encontraremos

autores serios como Isaac Berlin que, sin embargo, lo
presentan como un titn rgido y dogmtico. En cambio,
para nosotros, se trata ms bien de un pensador mucho
ms dctil que hurga en los estratos de ADN del capital;
que interpreta los vericuetos del lenguaje con la con-
ciencia de, como dijera Pierre Bourdieu, lo que hablar
quiere decir, ms cuando se intenta hablar interpre-
tando las voces que de la mercanca se derivan. En tan-
to que abogado, judo, hijo de un caba-
MARX SIGUE ALL La idea de lista y amante de la poesa, poseedor
que Marx ha muerto es vieja de varios idiomas, Carlos Marx puede
y cada vez que lo matan resu-
cita. Michel Lwy ser visto tambin como precursor de la
297
LA COMUNA

lingstica deconstruccionista. En l hay
una semitica de la mercanca.
RIZOMA Un rizoma es un mo-
delo descriptivo o epistemo-
Tampoco debe extraarnos el carcter lgico en el cual la organiza-
fragmentario y hasta rizomtico de El cin de sus elementos no si-
gue lneas de subordinacin
Capital. Es tal vez la primera obra pen- jerrquica con una base o
sada en clave literaria, compuesta por raz dando origen a mltiples
ramas, de acuerdo al conoci-
piezas mviles, en completa apertura, do modelo del rbol de Por-
lista para la permuta y las combinacio- firio, sino que cualquier ele-
mento puede afectar o incidir
nes. Debemos tener presente el plan ini- en cualquier otro.
cial de Marx, que consista en redactar En un modelo arbreo o jerr-
seis volmenes de El Capital. Adems, quico tradicional de organiza-
cin del conocimiento como
asumir la manera cmplice como guia las taxonomas y clasificacio-
el ojo y esconde a Spinoza, en La ideolo- nes de las ciencias general-
mente empleadas lo que se
ga alemana, mostrndolo sin ensear- afirma de los elementos de
lo del todo y rescatndolo tambin, por mayor nivel es necesariamen-
te verdadero de los elementos
ejemplo, en la frase que escoge para la subordinados, pero no a la in-
apertura, al comienzo del libro I de El versa. En un modelo rizom-
tico, cualquier predicado afir-
Capital: La riqueza de las sociedades mado de un elemento puede
en las que domina el modo de produc- incidir en la concepcin de
otros elementos de la estruc-
cin capitalista [modo de la sustancia tura, sin importar su posicin
extensa?], aparece [devenir-aconteci- recproca. El rizoma carece,
por lo tanto, de centro, un ras-
miento, instante, o dialctica?], como go que lo ha hecho de parti-
una gigantesca acumulacin de mercan- cular inters en la filosofa de
la ciencia y de la sociedad, la
ca [La extensin o el modo extenso semitica y la teora de la co-
de nuevo?], y la mercanca aparece como municacin contemporneas.
La nocin est adoptada de la
la forma elemental de la riqueza. estructura de algunas plan-
tas, cuyos brotes pueden ra-
mificarse en cualquier punto,
En Marx no hay ingenuidades. Aqu, en
as como engrosarse transfor-
esta frase, no hay titubeos; no podemos mndose en un bulbo o tu-
brculo; el rizoma de la botni-
pensar que se trata de un detalle que pas
ca, que puede funcionar como
raz, tallo o rama sin importar
su posicin en la figura de la
298

por alto luego de casi 20 aos de elabo-
racin de su libro principal y nada me-
planta, sirve para ejemplificar
un sistema cognoscitivo en el nos que en la primera frase, en que nos
que no hay puntos centrales
adentra a un mundo fantasmagrico lle-
es decir, proposiciones o afir-
maciones ms fundamentales no de espectros y apariciones tales como
que otras que se ramifiquen
objetividad fantasmal, fantasma insus-
segn categoras o procesos
lgicos estrictos. tancial, pura ilusin, falsa aparien-
No se trata simplemente de cia, velos de la ilusin, se nos revela.
que un modelo descentrado
represente mejor la reali-
dad; parte de la teora anti- El pensador imagina, tal vez, un tingla-
fundacionalista es la nocin do trgico de actores que tejen su tra-
de que los modelos son herra-
mientas, cuya utilidad es la ma en el Londres evanescente del siglo
mejor parte de su verdad. XIX. Con la eterna bruma opaca de una
Una organizacin rizomtica neblina que hace desaparecer las cosas
del conocimiento es un mto-
do para ejercer la resistencia aunque sigan all, frente a nosotros. A
contra un modelo jerrquico, esto lo llama opacidad. Movimientos y
que traduce en trminos epis-
temolgicos una estructura giros que tejen de un mismo hilo la es-
social opresiva. Por ello se rei- trategia para dar con la lgica misterio-
vindica el rizoma como una
posibilidad para entender el sa que transforma el lino en pao de
funcionamiento y la organiza- lino y a este pao en levita, que le hace
cin de los organismos cons-
tituidos reticularmente, es de- decir: A primera vista una mercanca
cir, en forma de red. parece una cosa obvia, trivial, pero est
La comuna es una red de vi- llena de sorpresas y humoradas.
vencias y el rizoma tiene que
ver con un mapa que ha de
ser producido, construido, Su anlisis indica que la mercanca (y
siempre conectable, alterable,
con mltiples entradas y sa-
tambin el valor) es una cosa complica-
lidas, con sus lneas de fuga. damente quisquillosa, llena de sofstica,
El rizoma conecta cualquier
punto con otro punto cual-
metafsica y de humoradas teolgicas.
quiera, frente al rbol o sus Cmo estudiar la in-objetividad obje-
races. Pero de lo que se trata
es de ir ms all de esta lgi-
tiva de una relacin social materializa-
ca de la bivalencia que ha te- da de esta forma?
nido prisionero al pensamien-
to occidental desde hace si-
glos. 299
LA COMUNA

Adems, hay que tener en cuenta que Marx pens El
Capital como una obra literaria, ms cercana al arte de
la novela que a la economa propiamente tal, de la cual
deploraba tanto. (Poda una obra econmica ser a su
vez bella y verdadera?) Hoy eso no es un problema, se
habla desde la fsica terica, de la necesaria belleza de la
ciencia. Pero ya Marx lo entenda as.
En cartas a Engels y a Lafargue, Marx expone la impre-

sin que le caus La obra maestra desconocida, de Balzac,
en la que un maestro vuelve de manera obsesiva sobre
un lienzo que cambia siempre y no termina nunca, pues
siempre faltan unos toques finales. En 1865 escribi a
Engels, en relacin a la economa poltica clsica: mis
escritos tienen la ventaja de que conforman un todo ar-
tstico. Antimoderno y post-romntico. Influido por el
romanticismo y la modernidad, Marx se atrevi a cruzar
los lmites epistemolgicos de la fragmentacin de los
saberes de su tiempo y fue tal vez el primer autor
transdisciplinar.
De este modo su obra debe ser leda tambin en clave

literaria, como lo afirmamos ms arriba, donde la met-
fora no ocupa poco espacio. Podemos hablar de las for-
maciones literarias de Marx. Por ejemplo: todo lo slido
se desvanece en el aire, tal cual lo expresa tambin T.
Eliot. En Marx no es extrao, entonces, toparse con el
trabajo como personaje pico, transfigurado y metamor-
foseado en mercanca, tomando conciencia de s mismo
en la odisea de su propia liberacin, en titnica lucha
contra el Seor Caudales.
300

El autor cita frecuentemente a El mercader de Venecia y
a Timn de Atenas, recurre a El Quijote y gusta de inver-
tir las formas expresivas de Hegel, por ejemplo: Hegel
afirmaba que todo lo que es real es racional, mientras
que Marx aseguraba que: todo lo que es racional es real.
O la irnica conclusin y reconocimiento de que buena
parte del temperamento de sus formas literarias se en-
contraban en sus crisis hepticas. Ello muestra que
Marx tena conciencia, incluso, del impacto de su propia
genealoga en los recovecos de su obra. As mismo en-
contraba la manera de despachar de forma desdeosa a
un Hegel que apostaba por la sociedad civil burguesa
con frases punzantes y agudas como esta: la anatoma
de la sociedad civil se halla en la economa poltica.
Gran momento al comienzo del El Capital, como se re-

cordar: Marx se pregunta, en resumidas cuentas, cmo
describir en su surgimiento el carcter mstico de la
mercanca, la mistificacin de la cosa misma y de la
forma dinero cuyo germen es la forma simple de la mer-
canca. Quiere analizar la equivalencia cuyo enigma y
cuyo carcter mstico no impresionan
CARCTER MSTICO DE LA MER- al economista burgus ms que en la
CANCA y la mesa Este pa-
saje ya es muy conocido, pero forma acabada de la moneda, del oro o
para hacerlo ms an, ac del dinero.
est:
A primera vista, una mercan-
ca parece ser una cosa tri- Es el momento en que Marx piensa de-
vial, de comprensin inmedia- mostrar que ese carcter mstico no le
ta. Su anlisis demuestra que
es un objeto endemoniado, debe nada a un valor de uso. Sin vaci-
rico en sutilezas metafsicas lar con Spinoza, o desde l, hablar de
y reticencias teolgicas. En
cuanto valor de uso, nada de formacin social, diciendo que se trata
misterioso se oculta en ella,
ya la consideremos desde el
punto de vista de que merced 301
LA COMUNA

de la forma de expresin de un modo
extenso. Acaso es un azar ilustre el
principio de su explicacin haciendo dar
vueltas a una mesa? O mejor, recor-
dando la aparicin de una mesa que da
vuelta? Conocemos muy bien, conoce-
mos demasiado esta mesa del comien-
zo del captulo sobre el carcter de feti-
che de la mercanca y su secreto (Ge-
heimnis). Esta mesa ha sido usada, ex-
plotada, sobreexplotada o guardada,
fuera de uso, entre las antigedades o
en las salas de subasta. La cosa est a
la vez ordenada y desordenada, pertur-
a sus propiedades satisface
bada, porque (no vamos a tardar en necesidades humanas, o de
que no adquiere esas propie-
asombrarnos de ello) dicha mesa tam-
dades sino en cuanto produc-
bin est un poco loca, es fantasiosa, to del trabajo humano. Es de
claridad meridiana que el
est trastornada, out of joint. Ya no se
hombre, mediante su activi-
sabe, tras la ptina hermenutica, para dad, altera las formas de las
materias naturales de mane-
qu sirve y qu vale esta pieza de ma-
ra que le sean tiles. Se mo-
dera cuyo ejemplo surge de repente. Lo difica la forma de la madera,
por ejemplo, cuando con ella
que va a surgir ser un mero ejemplo?
se hace una mesa.
S, pero ser el ejemplo de una cosa, la No obstante, la mesa sigue
mesa, que parece surgir, a su vez, de s siendo madera, una cosa or-
dinaria, sensible. Pero no bien
misma y erguirse de repente sobre sus entra en escena como mercan-
patas. Es el ejemplo de una aparicin. ca, se trasmuta en cosa sen-
sorialmente suprasensible. No
Corramos, pues, despus de tantas glo- slo se mantiene tiesa apo-
sas, el riesgo de una lectura ingenua. yando sus patas en el suelo,
sino que se pone de cabeza
Tratemos de ver lo que pasa. Pero aca- frente a todas las dems mer-
so no resulta, enseguida, imposible? cancas y de su testa de palo
brotan quimeras mucho ms
caprichosas que si, por libre
determinacin, se lanzara a
bailar.
302

Marx nos avisa desde las primeras pa-
labras.
Se trata de trasladarse de inmediato,

de un solo golpe, ms all de la primera
ojeada y, por lo tanto, de ver all donde
esa ojeada es ciega, de abrir de par en
par los ojos all donde no se ve aquello
que se ve. Hay que ver aquello, a pri-
mera vista, aquello que no se puede ver.
Y es la invisibilidad misma. Porque lo
que escapa a la primera vista es lo invi-
sible. El defecto, el fallo de la primera
vista es ver pero no percibir lo invisible.
El carcter mstico de la mer-
canca no deriva, por tanto, de
Si no se reconoce dicha invisibilidad, en-
su valor de uso. Tampoco pro- tonces la mesa-mercanca, inmediata-
viene del contenido de las de-
terminaciones de v alor. En
mente percibida, sigue siendo lo que no
primer trmino, porque por es, una simple cosa que se juzga trivial
diferentes que sean los traba-
jos tiles o actividades pro-
y demasiado evidente. Este caso trivial
ductivas, constituye una ver- parece comprenderse por s mismo (ein
dad, desde el punto de vista
fisiolgico, que se trata de fun-
selbstverstndliches triviales Dign):la
ciones del organismo huma- cosa misma en la fenomenalidad de su
no, y que todas esas funcio-
nes, sean cuales fueren su
fenmeno, simplemente una mesa de
contenido y su forma, son en madera.
esencia gasto de cerebro, ner-
vio, msculo, rgano sensorio,
etc., humanos. Para prepararnos a ver esa invisibilidad,
En segundo lugar, y en lo to- a ver sin ver, por consiguiente, a pen-
cante a lo que sirve de funda-
mento para determinar las sar el cuerpo sin cuerpo de esa invisi-
magnitudes de valor, esto es, ble visibilidad el fantasma ya se est
a la duracin de aquel gasto
o a la cantidad del trabajo, es anunciando, Marx declara que la cosa
posible distinguir hasta sen-
sorialmente la cantidad del
trabajo de su calidad.
El Capital, captulo IV. 303
LA COMUNA

en cuestin, a saber la mercanca, no es tan simple (ad-
vertencia que har rer burlonamente, hasta el fin de los
siglos, a todos los imbciles que nunca se creen nada,
por supuesto, seguros como estn de ver lo que se ve,
todo lo que se ve, slo lo que se ve).
La mercanca es algo, incluso, muy complicado, algo que

est enredado, que es embarazoso, paralizante, aportico,
quizs indecible (ein sehr vertracktes Dign). Una cosa-
mercado es tan despistante que hay que acercarse a ella
con una especie de trapacera metafsica y con coque-
teras teolgicas. Precisamente para analizar lo meta-
fsico y lo teolgico que construan el buen sentido
fenomenolgico de la cosa misma, de la mercanca in-
mediatamente visible, en carne y hueso: como aquello
que es a la primera ojeada (auf den resten Blick). Ese
buen sentido fenomenolgico vale, quizs, para el valor
uso. () El esquema fantasmal parece indispensable a
partir de ah. La mercanca es una cosa sin fenmeno,
una cosa fugaz que sobrepasa a los sentidos (es invisi-
ble, intangible, inaudible e inodora), pero semejante
transparencia no es del todo espiritual, conserva ese
cuerpo sin cuerpo que, como ya hemos reconocido, pro-
porcionaba la diferencia entre el espectro y el espritu.
Desde esta aproximacin al fantasma, a los espectros de

la mercanca, volvamos al valor; ahora como relacin
ilusoria, como sentido. Imaginemos por un momento que
se cumple la profeca del sndrome del milenio y que
todo el dinero acumulado como valor facial se borra; que
se pierde toda la informacin-comunicacin acumula-
304

da en unidades bit; es decir, que el valor nominal del
capital virtual queda al descubierto y que, al fin, el mer-
cado descubre su secreto: que el capital no reconcilia al
valor y al trabajo, que no devuelve su sustancia, ni re-
suelve su antagonismo. Pongamos un ejemplo: imagine-
mos que los chinos quieren retirar de la banca norte-
americana sus ms de 500 billones de dlares en reser-
vas internacionales, en un da y de una sola vez, en una
sola operacin y en efectivo, qu recibirn a cambio?
Ese da se develar la farsa y la ilusin liberal, prendida

de la idea adoradora de cualquier concepcin mgica del
mundo. Ese da tendra razn Jean Baudrillard con su
concepto de simulacro del simulacro, reproducindose al
infinito como nica materialidad. Produccin cero y va-
co, reproduccin de s mismo, o ms bien produccin
del dispositivo informacin-comunicacin como princi-
pio de realidad al infinito del mgico mundo de los ne-
gocios. Produccin de opacidad como nica materiali-
dad, ms all de cualquier otra materialidad.
Es necesario entonces, como dijera W. Harmacher, entro-

meterse en las profundidades sinuosas de la lengua del
valor. Toparse con el mesianismo discursivo de la mer-
canca que habla y hace hablar a todos en sintona con
su lgica. Envoltura, mitificacin, velo y fetiche de todo lo
existente, punto de vista, secreto, dimensin inconmen-
surable, fenomenalidad de su espectralidad, fenmeno
dominante. Todo ello es parte de la terminologa utiliza-
da por Marx para esta exploracin, para instalarse en el
terreno de la mercanca y conocer su pensamiento.
305
LA COMUNA

Veamos: Todo lo que nos dijo antes el anlisis del valor
de la mercanca nos lo dice ahora la tela misma, tan
pronto como entra en comunicacin con otra mercan-
ca: el traje. Slo que revelan sus pensamientos en el
nico lenguaje que le es accesible, el de las mercancas.
Para decir que el trabajo, en su calidad abstracta de tra-
bajo humano, constituye su valor dice que el traje, en
cuanto equivalente a ella, o sea, en cuanto valor, consta
del mismo trabajo que la tela (El Capital, Tomo I).
Observamos que la tela se dirige al traje, mas no al tra-

bajo del que es producto, pues el trabajo no aparece sino
ya metamorfoseado en la opacidad de su producto. La
tela habla. Es Marx quien dice que la tela habla. Y di-
cindolo, habla el lenguaje de la tela, habla desde su
alma con tanta seguridad en su aseveracin como la
que muestran los economistas burgueses que critica.
Marx se refiere a la lengua de la mercanca como una

lengua universal y transhistrica: Sealemos, de paso,
que el lenguaje de la mercanca posee, adems del he-
breo, muchos otros dialectos, ms o menos correctos. El
trmino alemn wertsein, expresa, por ejemplo, con me-
nos claridad que el verbo romnico valere, valere, valoir,
que la equiparacin de la mercanca V, con la mercanca
A, es la expresin propia del valor de la mercanca A.
Pars bien vale una misa! (El Capital. Tomo I).
Aqu se abre un nuevo debate. Marx, sin duda, inaugu-

ra, al menos, una semitica deconstructiva que nos per-
mite dar con el dispositivo de captura que se yergue des-
306

de la mercanca (mquina de realidad que explicamos de
manera detallada en libros anteriores), y que es la nica
lgica que an permite la existencia del metabolismo del
capital en su nueva fase.
All, en el mercado mirado de esta forma como sistema

catico, no lineal, la especificidad del trabajo subjetivo
como generalidad de la sustancia pierde toda especifici-
dad; sta se ha extinguido subsumida en el dinero y su
significacin relacional. Pues el mercado es opacidad del
trabajo, o con Marx, es el lugar en que el hierro deviene
oro, pero en una relacin alienada o salto mortal que
debe hacer un producto para transformarse afirmndo-
se como mercanca (Marx), que contiene lo imaginario y
lo verdadero del trabajo abstracto general.
La singularidad de la lgica del capital, crea una depen-

dencia sustantiva de las llamadas sensibilidades de las
condiciones iniciales (por ejemplo: n-
PARS BIEN VALE UNA MISA
Enrique IV, heredero de la
fimas variaciones de entrada) profun-
corona francesa, no era reco- dizando la divergencia en la evolucin
nocido por la Liga Catlica
por su condicin de hugono-
de los puntos de partida (variaciones
te. l trata de conquistar Pa- de salida). Lo que conocen los fsicos
rs por la fuerza pero la ciu-
dad estaba muy bien defen-
con el trmino jocoso de efecto mari-
dida, entonces es cuando posa. Lo que significa que podramos,
pronuncia la famosa frase
Pars bien vale una misa,
eventualmente, mensurar y cuantificar
con la que amenazaba con al valor-trabajo, por mapas de estratos
estar dispuesto a convertirse
al catolicismo para conseguir
y zonas de territorializacin.
el trono francs. De all has-
ta hoy, esta frase qued como
un clsico de la hipocresa, y
Por eso, en un momento (entre el Tomo
designa que vale la pena ha- I y el Tomo II de El Capital), Marx deja
cerse pasar por algo penoso
o sacrificado para lograr lo
que se quiere. 307
LA COMUNA

de lado el proyecto de deducir nicamente del trabajo
el concepto valor. En los Grundrisse y en El Capital,
habla entonces de separacin y unificacin para dar con
el paradero no lineal del carcter dual de la mercanca
en sus trayectorias divergentes: M-D-M, relacin del es-
pacio de fases no lineales que tensa de manera contra-
dictoria las propiedades de la produccin y la circula-
cin, como modo de actualizacin del valor, una vez ms,
contenido en la mercanca como futuro anterior. Como
bucle de tiempo. Marx lo intuy, pero la teora de su
tiempo no poda auxiliarlo.
Para decirlo de otro modo, el valor no es siempre medi-

ble o inmediatamente cuantificable estableciendo una
equivalencia lineal al producto del trabajo y mucho me-
nos equivalente al salario, por la cantidad de trabajo ne-
cesario para la transformacin de una
materia en mercanca. El valor del tra- GRUNDRIS SE: UN NUEVO IM-
bajo es formal o igual a cualquier otra PACTO Ante la pregunta por
qu estos manuscritos conti-
convencin simblicamente estableci- nan provocando ms debate
da por la lgica dominante. Los bucles que cualquiera otro, a pesar
de que Marx slo los escribi
relacionales del universo simblico del para resumir los fundamen-
valor estn siempre constituidos por tos de su crtica de la econo-
ma poltica?, el historiador
la sustancia del trabajo, en un movi- Eric Hobsbawn responde: Los
miento que nunca se reconcilia ni se Grundrisse han provocado un
impacto internacional tan gran-
alcanza a s mismo. Pues, como sostu- de sobre la escena marxista
vo Theodor Adorno, la realidad de di- intelectual por dos razones re-
lacionadas. Permanecieron
cha circulacin es trabajo no verdade- virtualmente no publicados an-
ro. De ah que la relacin trabajo ne- tes de los cincuenta y, como
usted dice, conteniendo una
cesario-plustrabajo, como muestra masa de reflexiones sobre a-
suntos que Marx no desarro-
ll en ninguna otra parte. No
fueron parte del largamente
308 dogmatizado corpus del mar-

Toni Negri, es la que dicta la articulacin del proceso del
momento de la expansin del capital en el lmite de la
mxima explotacin, segn ciertas condiciones tecnol-
gicas concretas, en condiciones de cierta resistencia pro-
letaria; reduciendo al mximo, tambin, el llamado tiem-
po socialmente necesario.
Marx lo comprendi al afirmar que el capital obliga al

trabajador a pasar por encima del lmite del trabajo nece-
sario y a crear plustrabajo, de forma tal que el plustrabajo
es un salto cualitativo en el proceso de extraccin de va-
lor, porque el capital se valoriza y crea plusvalor, como
estrategia de su lgica, de su reproduccin.
El capital es aplanamiento y unificacin del tiempo re-

ducido a su metabolismo. Eso lo demuestra la produc-
cin y el consumo meditico, reducido a pura actuali-
dad. Reduccin a una ilusin, al impe-
xismo ortodoxo en el mundo rio de un juego de apariencias (Jean
del socialismo sovitico, de
ah que el socialismo soviti- Baudrillard habla de falsificacin del
co no pudiera simplemente tiempo). El estriaje por corte, por so-
desecharlos. Pudieron, por
tanto, ser usados por marxis- bre pliegue, por fragmentacin del de-
tas que queran criticar orto- seo, tras la produccin de la imagen de
doxamente o ampliar el alcan-
ce del anlisis marxista me- la unificacin, se logra (apariencia) me-
diante una apelacin a un tex- diante el consumo. As, la unificacin
to que no podra ser acusado
de ser hertico o anti-marxis- nunca llega a realizarse, pero el ciclo
ta. Por tanto, las ediciones de se repite sin resolverse y sigue suspen-
los setenta y los ochenta an-
tes de la cada del Muro de dida en un movimiento de unificacin
Berln, continuaron prov o- siempre dividido o escindido hasta su
cando debate, fundamental-
mente porque en estos ma- prximo ciclo de realizacin.
nuscritos Marx plantea pro-
blemas importantes que no
fueron considerados en El
Capital. 309
LA COMUNA

En este ciclo espiral al infinito de la potencia de la sub-
jetividad general del trabajo, la totalidad del uso como
valor se disuelve en el espectculo del consumo, donde
reina la inmaterialidad de la representacin, es decir, el
dinero y el consumo como realizacin ilusoria, como
momento del deseo reducido a valor de cambio. El dine-
ro, en el ejercicio pleno de su propia realizacin, organi-
za las zonas de eleccin en la puesta en escena de la
dramaturgia del Significante Amo, siempre inequivalen-
cia: igual-desigual.
Cada objeto se muestra desde su propio espectculo ante

el dinero que absorbe la conciencia del deseo. All des-
aparece todo valor de uso, en el goce concreto del ins-
tante acontecimiento del goce del valor de cambio y su
arco de satisfaccin. El valor de cambio se asume como
representacin de cualquier valor de uso (dispositivo que
contiene la realizacin del deseo por medio de su actua-
lizacin en el valor de cambio, relacin simblica con el
Significante Amo).
Esta transfiguracin hace que todo valor tenga un deve-

nir inmaterial y que, en consecuencia, tambin el traba-
jo devenga mercanca asumida desde la inmaterialidad
subsumida en su valor de cambio; es decir, que el traba-
jo sea reducido a su mera relacin con el dinero y su
nomenclatura equivalencial. El trabajo entra a un modo
que lo reduce a una relacin de paralelaje con un objeto
inequivalente cuyo nico uso es su valor de cambio. Ha-
bra que recordar a Georg Lukcs cuando sostiene, en
Historia y conciencia de clases, que esta predisposicin o
actitud de los hombres respecto al dinero, borra todo
310

significado al trabajo, diluido en la mercanca total de la
sociedad.
GEORG LUKCS La obra y el de Lukcs y quien se intern durante aos en el Insti-

pensamiento de Georg Lukcs tuto Lukcs de Budapest, dice: Esa opinin proviene
(Hungra, 1885-1971) cada de Occidente. Pero estudiando a fondo su obra y bio-
da cobra ms importancia. grafa existen hechos incontrastables en la direccin
Pensadores tan diversos como exactamente opuesta. En primer lugar, sus libros ja-
Fredric Jameson, Michael ms fueron publicados en ruso. Los estalinistas sovi-
Lwy, Istvn Mszros, Car- ticos nunca lo publicaron. Recin lo editaron en Rusia
los Nelson Coutinho, Leandro en 1989... En segundo lugar, los intelectuales occiden-
Konder y Ricardo Antunes tales que lo critican ni se imaginan lo que estaba pa-
encuentran inspiracin en la sando en el Este en aquel momento. Su posicin no era
obra de Lukcs para conti- estalinista, sino en todo caso posibilista. Adems Lukcs
nuar batallando contra el ca- particip activamente en 1956 en la revolucin anti-
pitalismo contemporneo y estalinista y por eso los soviticos lo apresaron junto a
sus perversas lgicas cultu- Imre Nagy y los deportaron a Rumania donde l per-
rales. Tambin tuvo un eco, maneci recluido varios meses. Incluso la polica esta-
aunque paradjico, en el Anti- linista tambin lo haba apresado por sospechas en la
edipo de Deleuze y Guattari. propia URSS en 1941, cuando l estaba all exiliado en
De muy diversos modos todos los aos del nazismo, oportunidad donde tambin apre-
ellos han retomado ltima- san a su gran amigo Mijail Lifschitz, el especialista en
mente ncleos de la obra ms esttica. A Lukcs le secuestraron entonces un libro
famosa que Lukcs produjo suyo: Goethe y la dialctica, que se perdi. Slo un frag-
en su juventud: Historia y con- mento se public luego en italiano.
ciencia de clase. Tambin La Su Historia y conciencia de clase, muy a pesar de la
ontologa del ser social, aun- polmica que se desat por sus autocrticas, se con-
que menos conocida, tiene virti en una obra clave por vencer la fosilizacin a la
muchsima importancia, ya que el marxismo se vio sometido, tanto por la corriente
que desde su estudio de la socialdemcrata como por la bolchevique.
extraacin Lukcs mues-
tra herramientas para cues- Bsicamente en Hungra se conform un importante
tionar al capitalismo globali- grupo de discpulos de Lukcs que se conoci como la
zado de nuestros das. Escuela de Budapest. Inicialmente se form cuando
Lukcs dictaba clases en la Universidad entre 1946 y
Este pensador hngaro, sin
1949, y entre ellos estaban: Agnes Heller (la ms cono-
duda uno de los principales
cida en Occidente), Istvn Hermann, Dens Zoltai, Marta
filsofos marxistas del siglo
Mszros y Fernc Fehr.
XX, junto con Antonio Grams-
ci, logr eludir el rgido corset De George Lukcs nos queda una obra filosfica de
que la corriente estalinista enorme envergadura (todava no completamente explo-
impuso a la cultura marxista rada) y un legado sumamente complejo que nos permi-
durante varias dcadas en te repensar no slo todos los debates filosficos del siglo
Europa Oriental, y muchos le XX sino tambin abordar algunos de los enigmas futuros
sealaron que haba concedi- de la humanidad.
do al estalinismo autocrticas
forzadas. A esto, Antonino
Infranca, estudioso de la obra 311
LA COMUNA

El capital: un dispositivo de captura
Si en la actualidad la lingstica y la informtica desempe-

an con tanta facilidad un papel de represor es porque
ellas mismas funcionan como mquinas binarias en esos
aparatos de poder y constituyen, ms que una ciencia pura
de unidades lingsticos y contenidos informativos abs-
tractos, una formalizacin de consignas.
GILLES DELEUZE
El emblemtico Proletario de todos los pases, unos!,

lanzada al viento desde la Primera Internacional, segui-
r increpndonos mientras esta particular formacin so-
cial siga metamorfoseando todo lo que toca en valor, e,
inevitablemente, en capital. Esta consigna se renovar y
actualizar mientras esta formacin social, como pro-
duccin, es mquina de mquinas que acta por repro-
duccin estriada de s misma y por proliferacin de la
separacin. Su movimiento es tal, que tiene dificultades
para capturar la plural diversidad de la subjetividad
cuando sta ocurre como produccin anmala. Enton-
ces, debe evitar la dislocacin de la subjetividad en sub-
jetividades mltiples que pueden devenir en momento
de articulacin distinto, no conectado con el mercado,
sino como lnea de fuga en lo poltico.
Ello supone un posible y trgico para el capital des-

plazamiento estratgico desde la contradiccin de la pro-
pia lgica del capital en sus innumerables mutaciones
de la forma valor (ahora en su forma comunicacin), hacia
la subjetividad poltica emergente como fuente del poder
312

constituyente, expresin de la irrupcin de una lgica
radicalmente otra, constitutiva de la negacin de la re-
construccin del valor como matriz de produccin de sub-
jetividad.
El capital debe, entonces, procurar la captura de la pro-

duccin poltica en tanto que produccin subjetiva sub-
sumiendo a sta en su lgica, pues la subjetividad pol-
tica es antagonista, es deconstructiva, en cuanto capa-
cidad autnoma activa atravesada por la lgica de la
multitud. Esta subjetividad poltica funciona como no-
menclatura en movimiento del reconocimiento de las sin-
gularidades, e inmanencia horizontal de la diferencia que
restituye su dimensin poltica a un complejo de singu-
laridades que escapan a la pretensin de unificacin
homogeneizante propia del capital.
Tal subjetividad tambin acta como potencia articu-

ladora de diversas identidades que se encuentran en el
acontecimiento que da lugar a la liberacin del sentido,
es decir, en la emergencia social de nuevos actores que
corporeizan la refundacin reterritorializada de su pro-
pia potencia como actualizacin; fuerza opuesta al go-
bierno del capital. Si esto ocurre, la poltica a su vez
puede devenir proyecto tico. El signo es mucho ms
que una connotacin de la mercanca, mucho ms que
un suplemento semiolgico del valor de cambio escribi
Jean Baudrillard, remarcando las dimensiones inditas
de la transformacin social que ello produce.
Una dimensin es el hecho de que la propiedad de los
313
LA COMUNA

medios de produccin ya no es lo que
estructura las relaciones sociales, sino
el dominio del cdigo. De ah que Bau-
drillard sostenga que hoy la competen-
cia sea una ficcin de s misma, pues el
capitalismo monopolista ha hecho im-
posible la ley de la oferta y la demanda
que, tambin, entra en el orden de la
simulacin, mientras ha sido sustitui-
da por el clculo estratgico.
Este dispositivo, clave en el orden del SUBSUNCIN REAL
consumo, consiste en la abolicin de la Negri: Marx-Foucault
contingencia de la demanda y opera La sociedad entera y la vida

de los hombres se convierten
en agenciamientos de instancias semio- as en objeto de un nuevo in-
lgicas como la publicidad y el consu- ters por parte del poder.
Marx haba previsto perfecta-
mo. En virtud de tal dispositivo, todo se mente (en los Grundrisse y en
vuelve objeto de consumo y el signo ha El Capital) tal desarrollo, al
que l llamaba subsuncin real
dejado de significar, es decir, ya no de la sociedad en el capital.
refiere a otra cosa que a s mismo, o, Foucault comprendi creo yo
este paso histrico, puesto
ms acertadamente, al cdigo. De modo que, por su parte, describi la
que no es casualidad que en nuestra genealoga del control de la
vida tanto de la vida indivi-
poca los saberes triunfantes sean los dual como de la vida social
llamados saberes del significante la por el poder. Pero la subsun-
cin de la sociedad en el capi-
informtica, la ciberntica y la semiolo- tal (as como la aparicin de
ga. los biopoderes) es mucho ms
frgil de lo que creemos, y, en
particular, mucho ms frgil
El predominio del significante en la for- de lo que el capital mismo cree,
o de lo que el objetivismo de los
ma-signo nace en un mundo que aban- epgonos marxistas (como la
don el ciclo de la expansin mercantil Escuela de Frankfurt, p or
ejemplo) quiere reconocer.
y ha desplazado a la forma-mercanca.
En realidad, la subsuncin
Algo que, a nuestro juicio, se anuncia- real de la sociedad (es decir,
del trabajo social) en el capi-
314 tal generaliza la contradiccin

ba en aquella profeca de Marx sobre el
carcter abstracto, fetichizado, que ha-
bra de tomar el capitalismo, en la cual
se reconoca la posibilidad de existen-
cia de un ms all de la forma-mercan-
ca. Esta profeca parece haberse cum-
plido: los objetos ya no son signos de
poder o de clase, son slo signos sin re-
ferente.
En tal sentido, si Baudrillard es aqu

deudor de Marx, no es porque haya in-
de la explotacin a todos los
niveles de la sociedad misma,
tentado recuperar los referenciales per-
del mismo modo que la exten- didos junto la forma-mercanca, sino
sin de los biopoderes abre la
puerta a una respuesta bio-
porque ha podido establecer una rup-
poltica de la sociedad: no ya tura con ella en su anlisis de ese cr-
los poderes sobre la vida, sino
la potencia de la vida como
culo que es la sociedad de consumo,
respuesta a tales poderes; en donde todo se intercambia de manera
suma, esto abre la puerta a
la insurreccin y a la prolife-
sistemtica, irracional y arbitraria, in-
racin de la libertad, a la pro- cluso el ambiente y el hbitat, al costo
duccin de subjetividad y a la
invencin de nuevas formas
de graves desequilibrios, una intuicin
de lucha. Cuando el capital se que ya apareca en Marx.
aduea de la vida entera, la
vida se revela como resisten-
cia. Es, pues, en este punto El capital-informacin-comunicacin, se
en el que los anlisis foucaul-
tianos de la transformacin
hace mquina de captura, potencia de
de los biopoderes en biopol- captacin, proceso de autovalorizacin,
tica han influido en los nues-
tros sobre la gnesis del im-
fantasma del valor, fantasmagora es-
perio: en suma, cuando las pecular de s misma, en donde el capi-
nuevas formas del trabajo y
de las luchas, producidas por
tal tambin se vuelve control poltico
la transformacin del trabajo producido desde el cuerpo, en su forma
material en trabajo inmate-
rial, se revelan como produc-
comunicacin. Se trata de un movimien-
toras de subjetividad. to de separacin y subsuncin real, es
Toni Negri
315
LA COMUNA

decir produccin de mistificacin en tanto que materia-
lidad del mundo de la produccin inmaterial y produc-
cin simblica de la violencia que se hace Estado y tam-
bin marcas en el cuerpo biopoltico. En el nuevo rgi-
men de sentido que de all surge, la massmeditica se
materializa en un diagrama de tensiones densamente
formadas actuando en la produccin de la subjetividad.
La meditica, una de las formaciones terminales del

nuevo dispositivo de control, opera como forma de ejer-
cicio de biopoder. Lo hace, desde la performatividad
modelizadora del adentro y el afuera de la subjetividad,
en doble movimiento, continuo y simultneo, liquidando
sus distancias y construyendo entornos de mezclas y con-
tornos difusos.
Esto coincide con lo expuesto por la filsofa espaola Rosa

Mara Rodrguez cuando afirma que hoy la informacin es:
exceso, abultamiento plenipotenciario, asfixia y blo-

queo. La acumulacin de la informacin va haciendo
estallar los vientres repletos de las memorias termina-
les; generando a su vez cdigos, fichas de estrategias y
metodologas para encontrar determinado dato, y as en
un crescendo hasta el infinito. Es lo que llamamos la
autopoyesis de la mquina comunicativa. Que todo se
vea, que todo se sepa, que todo pueda ser constatado, es
lo que se ha dado en llamar obscenidad de la produc-
cin, irnica ley entrpica que al multiplicar los mensa-
jes los torna ineficaces, perdidos en el ruido de la co-
municacin.
316

As, la subjetividad queda formada por
redes de mosaicos arborescentes y ri-
zomticos, retculas y aparatos de teji-
do visible e invisible, de prcticas que
hoy constituyen una esfera autnoma
con pretensin de una cierta univer-
salidad que marca, a decir de Deleuze,
BIOPODER, UNA PALABRA FE- el tiempo y los flujos del paso de la coer-
TICHE? Ya en este texto nos
cin al control y la variacin de la po-
hemos referido bastante al po-
der y a la biopoltica. Entretan- tencia de activar y la fuerza de existir
to, hay amigos como Paolo
(Spinoza). Este paso comporta la rela-
Virno que sienten un tanto de
escozor: tivizacin del afuera, hacindolo difu-
Pods precisar tus objecio- so para que los aparatos de coaccin
nes con el uso de la categora slo acten en ltima instancia y no
de biopoder?
como el afuera primero de la construc-
S, el uso que hacen Toni (Ne-
gri) y Michael (Hardt)... cin de subjetividad. Esto deja de ser,
Y tambin Giorgio Agamben... poco a poco, necesario, pues surge una
Agamben es un problema...
nueva multiplicidad no dicotmica en
Agamben es un pensador de la que se disuelve la ntida demarca-
gran valor pero tambin, en mi
opinin, un pensador sin nin-
cin entre el afuera y el adentro que
guna vocacin poltica. Enton- intervienen en dicha construccin
ces, cuando Agamben habla
de biopoltica tiene la tenden-
como una singular prctica del biopo-
cia a transformarla en una der y de las resistencias a l.
categora ontolgica con valor
ya desde el derecho romano
arcaico. Y en esto, en mi opi- Es oportuno recordar que el concepto
nin, est muy equivocado. El
problema es, creo, que la bio-
de biopoder fue utilizado por Foucault,
poltica es slo un efecto deri- vinculado al concepto marxista de fuer-
vado del concepto de fuerza-
trabajo. Cuando hay una mer-
za de trabajo: La suma de todas las
canca que se llama fuerza- aptitudes fsicas e intelectuales que re-
trabajo est ya implcitamen-
te el gobierno sobre la vida.
siden en la corporalidad (Marx). Este
Agamben dira, en cambio, que ltimo concepto plantea que el capita-
la fuerza-trabajo es slo uno
de los aspectos de la biopol-
tica; yo digo lo contrario: so- 317
LA COMUNA

bre todo porque la fuerza tra-
bajo es una mercanca para-
lista compra a futuro una fuerza no pre- djica porque no es una mer-
canca real como un libro o
sente, una facultad que es posibilidad una botella de agua, sino que
y la hace fuerza transformando la sus- es la simple potencia de pro-
ducir. Cuando se transforma
tancia humana, de potencia en mercan- en mercanca la potencia en
ca, pero para que este ciclo ocurra debe cuanto tal, entonces, hay que
gobernar el cuerpo viviente
cerrarlo reproduciendo las condiciones que mantiene esta potencia,
objetivas y subjetivas del trabajo. Para que contiene esta potencia.
Toni (Negri) y Michael (Hardt),
que el comprador de trabajo exista, debe en cambio, utilizan biopoltica
hacer trabajar voluntariamente a su en un sentido histrico deter-
minado, basndose en Fou-
vendedor, dice Marx. De manera que el cault, pero Foucault de la bio-
cuerpo vivo es, en primera instancia, sus- poltica habl en pocas pgi-
nas en relacin al nacimien-
tancia de todo valor y de toda mercan- to del liberalismo, por eso
ca. As que al capital le interesa el cuer- Foucault no es una base sufi-
ciente para fundar un discur-
po viviente del trabajador en tanto poso sobre la biopoltica y mi
seedor de una sustancia nica. temor, mi miedo, es que bio-
poltica pueda transformarse
en una palabra que esconde,
Cmo pensar hoy esos cuerpos satu- cubre, los problemas en vez
de ser un instrumento para
rados, estallados de las drogadicciones enfrentarlos. Una palabra fe-
que han dejado de ser la anomala o el tiche, una palabra abre puer-
tas, una palabra con el signo
goce clandestino de unos pocos para exclamativo, una palabra que
conformar verdaderas poblaciones de corre el riesgo de bloquear el
pensamiento crtico en vez de
errticos? Cmo pensar los cuerpos e- ayudarlo. Entonces, tengo
nervados de nios o jvenes armados miedo de las palabras fetiche
en poltica porque se parecen
que matan insensatamente a su alre- a los gritos del nio que tiene
dedor? Cmo pensar las violencias sin miedo de la oscuridad..., el
nio que dice: mam, mam!,
argumentos? Son stas las nuevas mo- biopoltica, biopoltica!. No
dalidades disciplinarias? O, mejor dicho, niego que haya un contenido
serio en el trmino, sin em-
son stas las nuevas formas de domi- bargo veo que el uso del tr-
nio que reemplazan, suceden o se arti- mino biopoltica algunas ve-
ces es un uso consolador,
culan con las disciplinas modernas en como el grito del nio, mien-
las actuales sociedades de control? El tras que a nosotros nos sir-
ven, en todo caso, instrumen-
tos de trabajo y no palabras
318 propaganda.

estallido de decadentes costumbres de nuevas tribus
urbanas que se mueven al ritmo que la moda imprime
al deseo. Una amplia disertacin sobre este tema puede
encontrarse en los trabajos de Vattimo y Lipovetsky so-
bre hiperconsumismo y produccin inmaterial.
Entonces, la economa poltica del capital coloca en el

centro el asunto del bios, de esa sustancia y de su sub-
jetividad general, que puede ser comprada y vendida den-
tro de una lgica y una estrategia que pueda controlarla
desde dentro desde s misma, haciendo de la subjetivi-
dad su propia custodia (control biopoltico). Pues de lo
contrario podra desafiliarse del mercado, contractualidad
de la compra-venta y, luego, devenir s misma, en forma
emotiva, extra-contractual e irreducible al intercambio
en equivalente de la forma trabajo, en proliferacin de
CONTROL BIOPOLTICO (y Toni
fuerza, en identidad subjetiva, en mul-
Negri) En la sociedad post- titud mltiple poltica. Un devenir pue-
moderna el valor del trabajo
se presenta en forma biopol-
blo, en los trminos ya expuestos.
tica. Qu quiere decir esto?
Quiere decir que el valor ya
no se puede analizar ni medir
Para Marx, el asunto ideolgico plantea
en modo alguno segn canti- una determinacin que se expresa como
dades temporales simples ni
tampoco segn consecuencias
campo de lucha por la apropiacin de
complejas, porque vivir y pro- aquello que debe ser representado. Es
ducir llegan a ser lo mismo, y
tiempo de vida y de produc-
decir, el dominio de la lectura de lo real
cin se han hibridado cada para imponer legitimidades alrededor de
vez ms. Cuando decimos bio-
poltico, significa que la vida
la verdad y, en correspondencia, esta-
est completamente impreg- blecer lo que debe ser dicho, lo que debe
nada de condiciones y actos
artificiales de reproduccin, y
ser deseado y las formas de realizacin
significa asimismo que la na- del deseo.
turaleza se ha socializado y se
ha convertido en una mqui-
na productiva. En este esce-
nario el trabajo se recalifica
por completo. 319
LA COMUNA

Un nuevo dispositivo dominante
No tenemos nada nuestro, salvo el tiempo, del que gozan

hasta aquellos quienes no tienen morada.
BALTASAR GRACIN
El dispositivo informacin-comunicacin no sera debi-

damente comprendido si ignoramos todo su despliegue,
esto es, sus distintas dimensiones y las multiplicidades
que esto comporta, es decir, las relaciones simblicas
que contiene, sus mitos fundacionales, los discursos y
sus regmenes de verdad, su carga ritual e imaginaria y
las relaciones no lineales de la que est conformada.
Asimismo, los modos como se interviene cada una de

estas dimensiones. En tal sentido, pensar el presente
implica atender la incorporacin (in corpore) de los suce-
sos y dramas del mundo por parte de la meditica y su
campo de efectos de superficie: los medios, como nuevos
dispositivos de la lgica del capital en su reactualizacin.
Pues los medios constituyen un elemento del nuevo ima-
ginario social de poca, una nueva pieza que se integra
al rompecabezas. En mayor o menor grado, todo proceso
comunicativo se da con base en ciertas claves predeter-
minadas que organizan nuestras percepciones de con-
formidad con modelos mticos, recortes nominales y cla-
sificatorios fundamentados, inclusive en nuestra memo-
ria biolgica.
Ya vemos como muchas categoras usadas para enten-

der al mundo se han resquebrajado y parecen obsoletas
320

ante la fuerza de estos cambios. Me refiero a los cambios
que involucra el paso de una sociedad disciplinaria a
una sociedad de control, que Toni Negri caracteriza ma-
gistralmente de la siguiente manera:
La sociedad de control, en cambio, debera entenderse

como aquella sociedad (que se desarrolla en el borde l-
timo de la modernidad y se extiende a la era posmoderna)
en la cual los mecanismos de dominio se vuelven an
ms democrticos, an ms inmanentes al campo social,
y se distribuyen completamente por los cerebros y los cuer-
pos de los ciudadanos, de modo tal que los sujetos mis-
mos interiorizan cada vez ms las conductas de integra-
cin y exclusin social adecuadas para este dominio.
El poder se ejerce ahora a travs de maquinarias que

organizan directamente los cerebros (en los sistemas de
comunicacin, las redes de informacin, etctera) y los
cuerpos (en los sistemas de asistencia social, las activida-
des controladas, etctera) con el propsito de llevarlos hacia
un Estado autnomo de alienacin, de enajenacin del
sentido de la vida y del deseo de creatividad. En este sen-
tido la sociedad de control podra caracterizarse por una
intensificacin y una generalizacin de los aparatos
normalizadores del poder disciplinario que animan inter-
namente nuestras prcticas comunes y cotidianas, pero,
a diferencia de la disciplina, este control se extiende mu-
cho ms all de los lugares estructurados de las institu-
ciones sociales, a travs de redes flexibles y fluctuantes.
Por su parte, la obra de Foucault nos permite reconocer
321
LA COMUNA

la naturaleza biopoltica del nuevo paradigma del poder.
El biopoder es una forma de poder que regula la vida
social desde su interior, siguindola, interpretndola, ab-
BIOPOLTICA Y BIOPODER Nos asiste, hace ya varias capital como la fuerza bruta
dcadas, el concepto biopoltica, acuado por el soci- organizada que se ejerce so-
logo francs Michel Foucault. Esta idea involucra el cam- bre la suma de todas las apti-
bio de la tradicional sociedad de la dominacin y sus tudes fsicas e intelectuales
distintos aparatos de coercin, a un nuevo tipo de or- que residen en la corporali-
ganizacin caracterizado por una red que permite el dad, transformando po-
ejercicio del poder directamente desde el cerebro de las tencia y sustancias en mer-
personas. Se trata de la sociedad del control: Intensifi- canca que en doble mov i-
cacin de la normalizacin disciplinaria hasta alcan- miento tambin crea las con-
zar las prcticas ms ntimas de la vida cotidiana, re- diciones de su propia realiza-
des flexibles y fluctuantes que organizan los procesos cin, de manera que el cuer-
de subjetivacin regulando la vida desde su interior, po vivo es sustancia de todo
siguindola, interpelndola, absorbindola, permanen- valor. Al capital le interesa
temente rearticulndola. El poder es una lgica que saturar de control al cuerpo y
slo puede alcanzar un dominio efectivo cuando em- para ello coloca en el centro
pieza a ejercerse sobre la vida y luego desde ella. Es del asunto al bios y a su sub-
decir, cuando es garante de las funciones vitales, al jetividad, para que ella entre
punto que cada individuo le suscribe en forma activa, en mquina de esta lgica y,
voluntariamente. La funcin del poder es cercar la vida as, pueda ser comprada, ven-
en la misma medida que la controla, explota y admi- dida y siempre controlada
nistra, como dice Foucault, cuando la vida ha llegado desde dentro de s misma;
a ser el objeto del poder. Entonces, el biopoder se haciendo de la subjetividad su
refiere a la produccin misma de las condiciones de su propia custodia. Es la estra-
existencialidad, esto significa que las lgicas de sus tegia de un mapa contractual
mquinas han permeado el cuerpo fsico en toda su que no puede ser trasgredido.
materialidad, hasta invadir los referentes afectivos y En poltica siempre se trata
anmicos de los sujetos. En el caso de la sociedad capi- del poder y precisamente por
talista, el biopoder prolifera desde el dinero y el lucro ello, para hacer poltica revo-
que acta como Significante Amo de toda relacin, pues lucionaria, siempre se trata de
se trata de una mquina instalada en las estructuras articular formas de lucha que
fundamentales de las formas del lenguaje donde se es- sean asimismo contestacin y
tablecen los vnculos de reconocimiento y parentesco la formacin de una nueva he-
que se hunde en las profundidades de los cuerpos y las gemona, un contrapoder.
conciencias. El poder metamorfoseado en biopoder, se Desmontar las estrategias
expresa como relacin de mando y obediencia a ciertas contenidas en los engramas
rdenes ahora impresas en el propio ADN del cuerpo profundos de las lgicas de
social. El concepto que celebramos hoy, fue ideado por sentido del poder del capital
Foucault, parafraseando a Marx cuando anunciaba al va mucho ms all de la ta-
rea necesaria de ganar una
eleccin u ocupar algn espa-
322 cio de poder. Sera irnico pre-

sorbindola y rearticulndola. El poder slo puede alcan-
zar un dominio efectivo sobre toda la vida de la poblacin
cuando llega a constituir una funcin vital, integral, que
cada individuo apoya y reactiva voluntariamente.
Como dice Michel Foucault: Ahora la vida ha llegado a

ser () un objeto del poder, siendo la funcin primor-
dial de este poder cercar la vida por los cuatro costados
y administrarla. El biopoder se refiere, pues, a una si-
tuacin en la que lo que est directamente en juego es la
produccin y la reproduccin de la vida misma. Estas
dos lneas de pensamiento de la obra de Foucault enca-
jan perfectamente entre s en el sentido de que slo la
sociedad de control puede adoptar el terreno biopoltico
como su terreno exclusivo de referencia. En el paso de la
sociedad disciplinaria a la sociedad de control queda
establecido un nuevo paradigma de poder definido por
las tecnologas que reconocen a la sociedad como la es-
FOUCAULT Y LOS MARXISTAS BLANDOS En 1972, el

japons S. Hasumi efectu una entrevista a Michel
Foucault, en la que indaga sobre su crtica a los mar-
xistas blandos:
Ha utilizado usted la expresin marxistas blandos
pero cul es su crtica fundamental al mtodo marxis-
tender el poder por el poder ta? En Japn se plantea la cuestin de si Michel Foucault
mismo, es decir, obtenerlo intentar superar a Marx o si est al margen de estas
para reificarlo y reproducirlo. cuestiones.
El deber revolucionario es mi- Tengo que decir que estoy especialmente molesto por
narlo y debilitarlo hasta des- el modo en que una serie de marxistas europeos prac-
truirlo para que surja la liber- tican el anlisis histrico, y tambin me molesta su
tad. Afortunadamente tenemos modo de referirse a Marx. Recientemente le un artcu-
a Foucault, como faro entre la lo, por otra parte muy bueno, en La Pense. Este artculo
niebla y los arrecifes del bio- est escrito por un joven, al que conozco bien; es un
poder, anunciando caminos
que impactan al cuerpo y a su
subjetividad. 323
LA COMUNA

convencido de que Marx pre-
vi la urgencia de transformar
el Estado desde el comienzo
colaborador de Althusser y se llama Balibar. Balibar mismo del proceso revolucio-
ha escrito un artculo muy notable sobre el problema nario.
del Estado y de la transformacin del Estado segn
No necesito que Marx haya
Marx. Este artculo me interesa, pero no pude dejar de
dicho esto para estar conven-
sonrer cuando lo le porque en l se trata de mostrar en
cido de que es una tarea que
veinte pginas, a partir de una o dos frases de Marx, que
es preciso hacer. El estudio de
ste haba previsto claramente la transformacin del apa-
la realidad sociohistrica es
rato del Estado en el interior del proceso revolucionario,
un terreno que me interesa.
en cierto modo desde el inicio mismo del proceso revolu-
El primer reproche, por tan-
cionario. Balibar muestra, con una gran erudicin, con
to, que planteo a estos mar-
una gran capacidad para el comentario de textos, que
xistas que denomino blan-
Marx haba dicho esto, que lo haba previsto.
dos, es la desconfianza que
Admiro por tanto este artculo ya que es un buen an- tienen respecto al material
lisis textual, y sonro porque conozco la razn por la histrico, a la realidad hist-
cual Balibar hace esto. Lo hace porque, de hecho, en la rica con la que se enfrentan,
prctica real de la poltica, en los procesos revolucio- y su respeto infinito por los
narios reales, la solidez, la permanencia del aparato textos, algo que los encadena
del Estado burgus, incluso en los Estados socialistas, necesariamente a la tradicin
es un problema con el que uno se encuentra actual- acadmica del comentario de
mente. Pero me parece importante plantear este pro- textos. Se cierran en banda en
blema a partir de datos histricos reales que estn a el academicismo movidos in-
nuestra disposicin, estudiar la permanencia de las es- cluso por su respeto a los tex-
tructuras del Estado, por ejemplo, la permanencia de tos de Marx. ste es mi pri-
la estructura del ejrcito zarista en el interior del pro- mer reproche.
pio ejrcito rojo en la poca de Trotski, permanencia
Mi segundo reproche est li-
que constituye un proceso histrico real. Me parece tam-
gado al primero, y se refiere a
bin que el problema marxista del Estado se debe re-
la historia. Me parece que
solver a partir de problemas como stos, y no a partir
tambin en esto un grupo de
de un anlisis de textos para saber si Marx lo haba
marxistas, no digo absoluta-
previsto o no...
mente todos, pero s una se-
Es decir, a partir de un proceso histrico... rie de marxistas estn de tal
A partir de un proceso de la realidad histrica que el forma aprisionados por el ca-
propio Marx permiti pensar, ya que l estableci un non, prendidos en las reglas
determinado nmero de planos, un determinado n- que han credo extraer de los
mero de mecanismos y modos de funcionamiento. Si textos de Marx, que no son ca-
podemos hacer todos estos anlisis se lo debemos a paces de realizar un anlisis
Marx. Y esto es algo absolutamente claro. Pero, des- histrico efectivo. Voy a poner
pus de todo, incluso si Marx no hubiese llegado a de- un ejemplo: la historia de las
cir absolutamente todo lo que es necesario pensar ac- ciencias es sin duda un cam-
tualmente sobre el Estado, con los instrumentos que po enormemente importante
nos proporcion podramos reflexionar sobre una rea- al que se han incorporado
lidad histrica y hacer avanzar el anlisis, y ello no toda una serie de conceptos,
slo en lo que se refiere al contenido sino tambin a las de mtodos, de perspectivas
formas, los instrumentos, y esto ya me parecera sufi- tiles que debemos a Marx.
ciente. A m no se me plantea la necesidad de estar Pues bien, la verdad es que la
historia de las ciencias, en la
tradicin marxista que pode-
mos denominar ortodoxa, fue
324
desde muy pronto esbozada

fera de influencia de biopoder. En tal sentido, Toni Negri
plantea lo siguiente:
En la sociedad disciplinaria, los efectos de las tecnolo-

gas biopolticas eran an parciales, en el sentido de que
el disciplinamiento se desarrollaba siguiendo una lgica
por Engels. Tambin, hasta el reproche de falta de inventiva que yo critico en todos
cierto punto, ha sido esboza- aquellos a los que denomino marxistas blandos.
da por Lenin en su libro so- Se contentan con recurrir al comentario de la poca cl-
bre el Empiriocriticismo. sica. Van as comentando palabra por palabra...
En realidad, cualquiera que As es. Han clausurado el uso que se puede hacer de
fuese la competencia de En- Marx y lo han encorsetado en el interior de una tradi-
gels, que era grande, el esta- cin puramente acadmica. Esto, por otra parte, es algo
do de las ciencias cambi e- interesante, pues ellos mismos se encuentran pillados
normemente nuestras pers- en el interior de una extraa contradiccin. Y as, por
pectivas, cambi desde los un lado, dicen: el marxismo es una ciencia. Es posible
tiempos en que ellos escriban que, por ser en cierto modo un historiador de las cien-
uno el Anti-Duhring o la Dia- cias, no me parezca ningn cumplido decir de un tipo
lctica de la Naturaleza, y el de discurso que es una ciencia. No creo que un tipo de
otro el Empiriocriticismo. En discurso se vea sacralizado o realmente valorado por el
realidad su perspectiva no era hecho de decir que es un discurso cientfico. Me pare-
la de hacer la historia de las ce, en todo caso, que un discurso cientfico se caracte-
ciencias, sino algo absoluta- riza, al menos actualmente, por un determinado n-
mente distinto. Estaban impli- mero de rasgos y, entre ellos, por los siguientes: toda
cados en una polmica ideol- ciencia tiene un fundador, pero el desarrollo histrico
gica o terica, y al mismo tiem- de esta ciencia no es nunca, ni puede ser, el puro y
po poltica, librada contra una simple comentario de texto de ese autor. Si bien es cierto
serie de personajes de la po- que la fsica fue fundada por Galileo, precisamente en
ca. Se puede por tanto afirmar nombre de la cientificidad de la fsica podemos saber
que el campo de la historia de hasta dnde lleg Galileo, hasta dnde por tanto no
las ciencias se mantuvo vir- lleg..., en qu se equivoc. Lo mismo ocurre con
gen y que ninguna tradicin Newton, con Cuvier o con Darwin. Los marxistas, algu-
marxista se ha adentrado tonos marxistas que consideran el marxismo como una
dava en l. A mi juicio este ciencia, deben saber, en nombre de esa ciencia y a par-
campo sera estril si se pre- tir de ella, en qu se equivoc Marx. Cuando un mar-
tendiese abordarlo nicamen- xista me dice que el marxismo es una ciencia yo le res-
te a partir de conceptos, o de pondo: creer que usted practica el marxismo como una
mtodos, o de temas retoma- ciencia el da en que me muestre, en nombre de esta
dos de los textos de Marx o de ciencia, en qu se equivoc Marx.
Lenin. En esto consiste por
tanto el reproche de pereza,
el reproche de academicismo, 325
LA COMUNA

relativamente cerrada, geomtrica y cuantitativa. El po-
der disciplinario mantena a los individuos en institu-
ciones pero no lograba absorberlos completamente en el
ritmo de las prcticas productivas y la socializacin pro-
ductiva, no lograba penetrar enteramente en las con-
ciencias los cuerpos de los individuos, ni llegaba a tra-
tarlos y organizarlos en la totalidad de sus actividades.
En la sociedad disciplinaria la relacin entre el poder y
el individuo continuaba pues siendo una relacin estti-
ca: la invasin disciplinaria del poder corresponda a la
resistencia del individuo.
En cambio, cuando el poder llega a ser completamente

biopoltico, la maquinaria del poder invade el conjunto
del cuerpo social que se desarrolla en su virtualidad.
Esta relacin es abierta, cualitativa y afectiva. La socie-
dad, absorbida dentro de un poder que se extiende has-
ta los ganglios de la estructura social y sus procesos de
desarrollo, reacciona como un solo cuerpo. El poder se
expresa pues como un control que se hunde en las pro-
fundidades de las conciencias y los cuerpos de la pobla-
cin y, al mismo tiempo, penetra en la totalidad de las
relaciones sociales, dando paso as a las sociedades de
control.
326

Estratos, territorios, velocidades
rase una vez un hombre listo al que le dio por pensar que
los hombres se hunden en el agua y se ahogan simple-
mente porque se dejan llevar por la idea de la fuerza de
gravedad
CARLOS MARX
El capitalismo desterritorializa y reterritorializa, y en este

movimiento surge la separacin que es el lmite de la
acumulacin y de la aceleracin de la circulacin. Es, en
esencia, un problema de races, de orgenes. Tomar de
una parte para consumirlo en otra. No slo es ya un
espacio fsico, es tambin el espacio virtual: los medios
de comunicacin, el mundo cultural, el universo de los
libros. A tal punto que hubo historiadores que afirma-
ban que la Segunda Guerra Mundial no fue un triunfo
de los pueblos unidos contra la opresin de los invaso-
res, sino el triunfo del capital y la industria. Hoy en da,
los medios esconden los problemas ambientales hasta
que stos, literalmente, llegan a las cmaras. Se ocultan
masacres hasta que los sobrevivientes logran robar unos
segundos para al menos decir que s hubo crmenes. Por
eso decimos que el capitalismo acta al borde de sus
propios lmites. Y uno de sus lmites es la subjetividad
del trabajo, la cual es recuperada en la fetichizacin de
la mercanca, momento del valor que nunca puede ir
ms all de sus propios lmites, como sostuvo Theodor
Adorno. Pues la fetichizacin reduce todo valor al valor
de cambio y subsume, para siempre, al valor de uso,
atrapndolo y disolvindolo en dimensiones temporales
327
LA COMUNA

de distintas velocidades, en bolsones de lgica como la
moda, el gusto y las prcticas asociadas al consumo y la
obsolescencia de la mercanca, que se comporta por so-
bre aceleracin de los mercados.
El capital en el proceso de valorizacin expropia al tra-

bajo de su sustancia, en un crdito que nunca puede
pagar. Tomando siempre el trabajo actual para pedir
prestado al futuro. Tiempo que al acelerarse por el im-
pacto tecnolgico se hace instante de la explotacin y ya
no pide prestado, sino que arranca la sustancia del tra-
bajo social general, succionando la potencia de esa sus-
tancia y simplificando el proceso de circulacin, simul-
tneamente. Sobrepliegue y multiplicidad de s mismo
que, como una bola de nieve, produce una avalancha. El
capital acta desde toda materialidad inmaterial atrave-
sando el cuerpo, todo cuerpo, con la lgica recuperadora
y autoritaria de una nomenclatura. Esto ocurre incluso
con el trabajo esttico, el espectculo y el as llamado
trabajo intelectual, el cual llega al mercado ya mitificado
y reducido a forma-mercanca.
Por eso mismo, por la aceleracin, multiplicidad y so-

bre-posicin, mezcla o solapamiento de cada fase del pro-
ceso de acumulacin y de circulacin; por eso, el dinero
tambin sufre una metamorfosis y acta sobre s mismo
formando capas de estratos. Estas estratificaciones con-
tienen distintas estrategias que se despliegan siguiendo
unas reglas como en un juego de naipes.
328

Al respecto, no creemos, al igual que
Slajov iek, que continen existien-
do cuatro posiciones tericas bsicas
respecto al dinero, sino una superpo-
sicin estratificada de todas ellas. Vea-
mos: 1) la idea fetichista del idealismo
sobre el dinero como cosa especial;
2) la clsica, que lo supone medida de
la cantidad de trabajo inherente a la
SLAJOV IEK (Liubliana, 1949)
proyecta su pensamiento en
mercanca; 3) la que se tranza por el
mltiples espacios del cono- mercado como centro donde se dirime
cimiento, que van de la filo-
sofa al psicoanlisis, de la
el valor real, dependiendo de la ofer-
sociologa a la comunicacin, ta y la demanda; y 4) la idea expresada
de la economa a la poltica.
Analiza y describe el mundo
por Bailey y Marx, acerca del estatuto
postmoderno, postpoltico o puramente relacional del valor expre-
postideolgico y reivindica el
papel de la ideologa, de la
sado en el dinero como algo no natu-
poltica, de la historia. iek ral, signo secundario, naturalizado en
trata de hacer una sntesis
entre el marxismo y el psicoa-
el intercambio de la forma valor, para
nlisis, refundar el discurso hacer posible el mercado y sus mer-
anticapitalista o de izquierda
frente al binomio multicultu-
cancas.
ralismo-neoliberalismo. Des-
de el psicoanlisis lacaniano
traza una revisin crtica de
Pero todas estas ideas hoy se mezclan,
la teora marxista de la ideo- se superponen por sobrepliegue y ace-
loga. El pensamiento del so-
cialismo, entiende, debe mi-
leracin, formando estratos, o, en tr-
rar hacia el psicoanlisis. minos ms precisos, en la medida que
iek describe el mundo sin surge y se despliega el dispositivo in-
sustancia de la sociedad post-
formacin-comunicacin, la estratifica-
poltica. La degradacin de la
realidad a travs de solucio- cin sustituye, por mezcla, los espa-
nes d e s imul ac in, de l a
cios puros del dinero creando una nue-
virtualizacin o digitalizacin
del espacio social y cultural. va formulacin del proceso de valori-
Una sociedad artificial, don-
zacin, D-D-D (dinero-dinero-dinero
de la administracin de las
cosas sustituye a la adminis-
tracin de las personas, regu- 329
LA COMUNA

al infinito, cuya nica materialidad es
su referente virtual, una memoria, un
programa, un archivo, un mito).
Atrs va quedando el tiempo descrito

por Marx, en Trabajo asalariado y ca-
pital y en El Capital aunque sigue re-
producindose como base de toda la
relacin, cuando una mercanca (M)
se transformaba en dinero (D), que ira
a transformarse en otra mercanca (M). lada tambin artificialmente.
Ms all de esa realidad virtual,
Dando como resultado: M-D-M. Que,
demanda conocer la realidad de
luego, dar fruto a la frmula D-M-D. lo virtual. Advierte que asistimos
a la virtualizacin del vaco.
Dinero que compra una mercanca que
A una seduccin que nace de
inmediatamente se transforma en di- la dialctica entre mercados y
medios de comunicacin, que
nero (la fuerza de trabajo). Pues la fuer-
desplaza la realidad y la sus-
za de trabajo posee la oculta cualidad tituye por ensoaciones para-
lizantes, por las que circulan
de engordar en valor, porque es valor,
los fantasmas y los miedos,
trabajo ajeno no pagado al viejo pro- pero tambin las utopas ilu-
sionantes. Se induce y culti-
ceder del conquistador que compra a
va el victimismo la mxima
los vencidos mercancas con el mismo expresin narcisista de la
postmodernidad como un
dinero que ha robado. El trabajo pare
estadio de debilidad que per-
retoos vivos o, por lo menos, pone mite el control a travs de las
redenciones de las utopas
huevos de oro, hasta llegar a la ven-
controladas.
ta de ellos mismos, sus mujeres y su
El capitalismo consigue, me-
linaje. Esta lgica es descrita por la diante la seduccin meditico-
tecnolgica, la ruptura de la
prosa de Marx como una relacin vam-
temporalidad, empleando re-
piresca. El capital es trabajo muerto presentaciones virtuales del
futuro, que se viven como goce
que slo se reanima vampirescamente,
utpico del futuro, como ex-
chupando trabajo vivo, y que vive tan- presin de un tiempo en per-
manente cambio (tecnolgico),
to ms cuanto ms chupa de ello y
que conduce al individuo por
territorios determinados. Es lo
330 que llama el activismo de la

no lo suelta mientras an haya que ex-
plotar un msculo, un tendn, una gota
de sangre. Entonces, surge una nue-
va criatura mutante que conserva el
hambre voraz del Seor Caudales por el
plusvalor del trabajo, y tambin engulle
por igual a toda la lgica de la circula-
cin y de la produccin del valor.
Cuando el trabajo se ha condensado en

interpasividad, que crea si-
dinero, no es que finaliza el ciclo de acu-
mulaciones de aceleracin ex- mulacin, todo lo contrario: el ritmo de
terna al individuo, de cambios
que nada cambian.
la circulacin del capital se sobreacelera
y el dinero se vierte sobre s mismo. Su
Como en lo que l llama post-
poltica no se explicitan las acelerada circulacin no se detiene lue-
ideologas, ya que apenas hay
go de transformarse por tercera vez, en
espacio para ellas, lo que apa-
rentan ser rasgos de plurali- la formulacin D-D-D. Toda relacin
dad son en realidad distin-
tos estilos de vida sujetos al
trabajo-dinero-valor queda sujeta a esta
imperio de las modas, por los nueva lgica: la de los mercados espe-
ciclos del mercado. La ideolo-
ga ya no induce pautas de
culativos, donde queda subsumido todo
comportamiento, modelos y valor de uso y donde el nico uso es el
mecanismos de control, sino
lucro del dinero sobre s mismo en el
que pre v alec en ahora las
coerciones econmicas como cambio. En otros trminos, en el flujo
instrumentos de inclusin/
de la pura relacin. Por eso, para no-
exclusin, de pertenencia a lo
correcto, a la nmina de lo sotros, hoy, no es posible una teora
dominante.
pura del dinero que no sea a su vez
iek acude al mensaje de las
una semitica de la circulacin catica
industrias culturales y medi-
ticas, con especial atencin a del sentido de una lgica. Marx sostu-
la produccin cinematogrfi-
vo: Es en el capital a inters donde la
ca (Alfred Hitchcock y David
Lynch), ya que en el cine en- relacin de capital cobra su forma ms
cuentra las huellas del hechi-
externa y ms fetichista. Aqu nos en-
zo, del encantamiento, de los
argumentos que construyen
la esfera de lo virtual. 331
LA COMUNA

contramos con D-D, dinero que en-
gendra dinero y ms dinero, valor que
se valoriza a s mismo, sin el proceso
intermedio entre ambos extremos.
Esto quiere decir que el capital no es
una magnitud simple, sino una rela-
cin social de magnitudes: El capital
en funciones se presenta y revela de
manera aburrida como simple cosa
IEK Y LACAN. BREVE REFE-
misteriosa que se engendra y valoriza RENCIA iek toma de Jac-
a s misma, evaporando todo contacto ques Lacan la descripcin de
los conceptos de su tpica
con la produccin y carente de todo (descrita a partir de 1953 co-
contenido, como el peral que da peras, mo constituida como una es-
tructura compuesta por tres
es el capital-dinero, la forma fetichista rdenes o registros insepara-
pura y terminal que desdibuja y hace bles) y los desarrolla ms o
menos as: 1. Lo real: resulta
invisible y esfuma sus determinaciones ser un trmino bastante enig-
reales, la ms absurda forma del capi- mtico, y no debe ser equipa-
rado con la realidad, puesto
tal; el capitalista sin embargo, se mue- que nuestra realidad est
ve como pez en el agua en aquel mun- construida simblicamente; lo
real, por el contrario, es un
do tan disparatado e irracional en el ncleo duro, algo traumtico
que se manifiestan los fenmenos, que no puede ser simboliza-
do (es decir, expresado con
concluye Marx en el Tomo III de El Ca- palabras). 2. Lo simblico: Lo
pital. simblico se inaugura con la
adquisicin del lenguaje; es
mutuamente relacional. As,
Al respecto, iek apelando a Lacan sucede aquello de que un
hombre slo es rey porque sus
dice, de manera provocadora, que ha sbditos se comportan ante l
surgido una contradiccin entre plus- como un rey. Al mismo tiem-
po, siempre permanece una
vala valor y plusvala deseo, y con esto cierta distancia respecto a lo
podemos estar de acuerdo, pues de lo real (excepto en la paranoia):
no slo es loco un mendigo que
que se trata es de la naturaleza de una piensa que es rey, lo es tam-
lgica autnoma de la reproduccin del bin aquel rey que verdadera-
mente cree que l es un rey.
Puesto que efectivamente, este
332 ltimo slo tiene el mandato

capital, alojada en cada objeto como
inmaterialidad dominante. Espritu
absoluto anclado tal vez como disposi-
tivo catalizador, como acelerador de
una lgica viral, como forma comuni-
cacin-informacin? Nos preguntamos.
En toda esta operacin de disgrega-

cin o disolucin de los elementos cons-
simblico de un rey. 3. Lo ima-
titutivos del capital (Carlos Marx),
ginario: Lo imaginario se en- dnde quedan el trabajo, el valor, la
cuentra situado al nivel de la
relacin del sujeto consigo
acumulacin y la circulacin, si el tiem-
mismo. Es la mirada del Otro po se acelera y hace simultnea cada
en la etapa del espejo, el fallo
en ese reconocimiento iluso-
esfera y se pierde la continuidad y el
rio, como concluye Jacques carcter sucesivo de la produccin en
Lacan citando a Arthur Rim-
baud: Yo soy un otro (Je suis
el sobrepliegue y en la lgica del flujo
un autre). Lo imaginario es la puro de sentido como velocidad? Si to-
fantasa fundamental que es
inaccesible a nuestra expe-
mamos en cuenta que la produccin,
riencia psquica y se eleva de independientemente de sus formas so-
la pantalla fantasmal en la
que encontramos objetos de
ciales, debe ser continua, ella est for-
deseo. Aqu tambin podemos zada a transformar y a transformarse
dividir lo imaginario entre un
real (el fantasma que asume
consumindose a s misma, como ad-
el lugar de lo real), un imagi- vierte Slavoj iek. Pero qu pasa en-
nario (la imagen/pantalla en
s que sirve como cebo) y un
tonces en la sociedad de la informacin-
simblico imaginario (los ar- comunicacin, en donde todo lo que se
quetipos de Jung y el pensa-
miento new age). Lo imagina-
produce es acotacin del tiempo y apla-
rio nunca puede ser agarra- namiento, simultaneidad del tiempo en
do, ya que todo discurso so-
bre l siempre estar locali-
la inmediatez, en donde ya, de suyo, la
zado en lo simblico. Todos produccin, la circulacin y el consu-
los niveles estn interconec-
tados, de acuerdo a Jacques
mo se funden en un solo movimiento,
Lacan, como tres anillos en- en una turbulencia?, se resuelve la
lazados juntos de manera que
si uno de ellos se desconecta-
ra, el resto tambin caera. 333
LA COMUNA

tensin o se sobrepliega an ms?, y qu ocurre cuan-
do dicho dispositivo informacin-comunicacin, subsume
al resto de la economa y tambin a la poltica en su
lgica?, ser que la base del nuevo capitalismo es aho-
ra, lo que antes fue llamado superestructura, en un
movimiento de inversin de la carga? (Algunas aproxi-
maciones a una respuesta, las adelantamos en nuestro
libro Los medios de los medios y ms recientemente en
Crtica de la razn meditica.)
Podemos afirmar que ha surgido y se instaura a nivel

global (teniendo en cuenta las particularidades regiona-
les), un nuevo dispositivo dominante, el cual nace del
impacto tecnolgico, de la informatizacin del modo de
produccin y la consiguiente hegemona de la produc-
cin inmaterial sobre cualquier otra formalizacin. Asi-
mismo que este movimiento desplaza, descentra y arras-
tra a todas las dems formas de materializacin del ca-
pital como modo y formacin, subordinndolas.
Aqu, de nuevo, se hacen necesarias algunas digresio-

nes sobre el cambio de paradigmas al interior del mode-
lo productivo dominante en la creacin del nuevo dispo-
sitivo operativo del gobierno del capital y su formacin
social. Para lo que apelaremos a Fredric Jameson. Se-
gn este autor, el capitalismo tiene distintas dimensio-
nes fsicas: 1) acta por expansin y territorializacin
espacial, y al territorializar al mundo (globalizar su lgi-
ca), en ese mismo movimiento reterritorializa al cuerpo
y su subjetividad; es el mismo momento del que Marx
hablara como la mercantilizacin inmaterial y univer-
334

sal de la fuerza de trabajo, 2) este movimiento concier-
ne tambin a las innovaciones y a una nueva forma de
organizacin del trabajo, la produccin, la circulacin y
el consumo, lo que hace suponer tambin otro tipo de
mercancas radicalmente nuevas.
En el mismo sentido, Ernest Mandel proporciona datos

acerca de cmo ocurre este proceso y a qu repertorios
apela para reordenar al capitalismo a nueva escala, a
escala global, datos como el uso de la energa atmica y
de la ciberntica instrumental convertida en informa-
cin que tiende a acomodarse y a automatizarse segn
un plan retrico. Se trata, pues, de un nuevo capitalis-
mo: el de la produccin inmaterial que descansa en la
circulacin-acumulacin del capital-dinero por encima
del capital industrial, como lo muestra Francois Ches-
nais, que no soporta su peso financiero y debe apelar a
la apropiacin creciente de una masa de plusvala me-
diante el movimiento cada vez ms decreciente de la can-
tidad de trabajo vivo, haciendo variar la relacin entre
trabajo y capital constante.
Descolocaciones, hipermercados de capitales y produc-

cin de renta del dinero por medio de emisin de papeles
y negociacin de deuda, aceleran la nueva lgica y la
circulacin del capital-dinero tragndose por aceleracin
al resto de la cadena del proceso de valorizacin, ac-
tuando como fin ltimo de s mismo,
ERNEST MANDEL (1923-1995)
Economista, historiador y po- creando sus propios imperativos sis-
ltico belga. Lder del trotskis-
tmicos y, con ello, provocando el de-
mo despus de la muerte de
Trotsky y considerado uno de bilitamiento y la posterior abolicin de
los tericos marxistas ms
importantes de la segunda
mitad del siglo XX. 335
LA COMUNA

las fronteras por medio de tratados, entre otros disposi-
tivos.
Ya no es tan slo que Toyota pueda quedar en cualquier

sitio distinto a Japn y mudarse a gusto, sino que, tam-
bin, los capitales, que nunca tienen patria, se mue-
ven y, en su movimiento financiero rentstico, se tragan
las fronteras materiales y simblicas, con todo y el costo
que eso significa para las identidades y la construccin
de subjetividad.
La potencia del trabajo que nace de la cooperacin (Car-

los Marx), se acelera por la intensidad que cobra el flujo
tecnolgico con la automatizacin ciberntica y el papel
que ocupan los flujos de informacin al interior de la
actual fase capitalista de produccin, ahora contenidos
como parte integral del producto final y la consiguiente
desvalorizacin del trabajo relativa a esta operacin. Por
eso, hay que tomarse en serio el anlisis de Marx, en el
Tomo I de El Capital, respecto del proceso de tecnificacin
y su impacto en la disminucin del valor de la fuerza de
trabajo, a favor del costo que la tecnologa carga al pro-
ducto final, arrastrando en cada mercanca el trabajo
pasado contenido en la propia tecnologa.
Sin duda, esto contribuye a la elevacin de la tasa gene-

ral de plusvala o tasa de explotacin y est presente en
el costo final del producto, contenedor fro de informa-
cin pura en el tejido mismo de la materialidad de la
mercanca (tambin por ejemplo, portador de trabajo in-
material) para el consumo material (pero a veces, inma-
336

terial e involuntario), lo que distingue
cada fase en la cual aparece esta ten-
dencia formando interrelaciones densas
y cambiando la naturaleza de los mer-
cados, de los gustos y del consumo.
De modo que el dispositivo informa-

DISPOSITIVO Es un conjun-
cin-comunicacin no slo opera como
to heterogneo compuesto de gel, un plasma o ambiente espeso, tam-
lneas de distinta naturaleza,
de visibilidad, de anuncia-
bin opera aboliendo las distancias en-
cin, de saber, de objetiva- tre el adentro y el afuera, entre mer-
cin, de subjetivacin, de po-
der y de deseo, que no consti-
canca y produccin inmaterial, pues es
tuyen sistemas homogneos de suyo materialidad del trabajo inma-
por su cuenta (sujeto, objeto,
lenguaje) sino que sigue direc-
terial. Es decir, subsuncin real del tra-
ciones diferentes, que forman bajo material por un lado y, por el otro,
procesos siempre en desequi-
librio, que tanto acercan unas
sntesis dinmica del consumo material
a otras como se alejan unas y el inmaterial en un solo y mismo mo-
de otras, que contienen, a la
vez, puntos de sedimenta-
vimiento, lo cual significa un cambio
cin, y de fisuras y fractu- cualitativo en el metabolismo del plano
ras que esbozan el paso de
la configuracin histrica de
de consistencia del capital como lgica.
un dispositivo a la de otro.
Cada lnea est quebrada y
sometida a derivaciones. Un
El valor, escondido bajo la forma di-
dispositivo produce objetos y neraria (forma fetichizada), como liqui-
objetivaciones, sujetos y sub-
jetividades, discursos, con-
dez de la relacin de clases, tambin se
ceptos, tecnologas de poder- comprime y sobreacelera en la medida
saber y tecnologas del yo que,
a la vez, pueden constituirse
que el trabajo inmaterial y el consumo
como dispositivos, la informa- asociado a esta forma dominante se des-
cin es un dispositivo de sen-
tido que organiza las recom-
pliegan y consolidan. El capital, que es
posiciones de lo real y acta siempre movimiento (Marx tena el co-
como ente enzimtico ms
all de cualquier contexto es-
raje de este concepto), se mueve expri-
pacio-temporal. El sentido pro- miendo al trabajo que en la aceleracin
ducido no se represa, circula
de manera ininterrumpida por
toda la trama social. 337
LA COMUNA

no logra distinguir que l es la sustancia primera de todo
valor y tampoco distingue en el sobremovimiento cul es
su relacin con el capital constante. En otras palabras,
la supergravedad de la aceleracin de la circulacin, pro-
ducto del impacto tecnolgico, se impone sobre el traba-
jo (que aparece como sobredeterminado al valor) y el tiem-
po del trabajo, que se comprime y reduce por aplana-
miento dimensional de la sobregravedad, como ocurre
con los agujeros negros, como ya dejamos claro en obras
anteriores.
El nuevo estatus valor acelerado nace separado del tra-

bajo, como capa densa de nueva opacidad, borrando,
sin abolir esto no sera posible, toda la sustancia del
trabajo que contiene. Aproximndose por identidad al
momento del dinero como relacin separada del trabajo
y como imagen-movimiento de la lgica del capital. As
acta el dispositivo informacin-comunicacin al interior
del campo econmico: haciendo estallar sus fronteras.
Cobra entonces nueva vigencia el concepto de mercan-

ca de Marx (otra vez siempre es bueno una nueva lectu-
ra), cuando habla de una sustancia comn-trabajo y del
trabajo como conjunto de objetos conformados y no
como cosa que se equipara a cantidades fijas de esfuer-
zo, o de tiempo acumulado que puede ser homologado a
un valor arbitrario como el dinero. El trabajo es visto en
su dimensin real, es decir, como actividad creadora de lo
real y naturaleza de la configuracin de una sustancia.
338

Principio configurador-principio productor, estructural
gentico, gnesis de la mercanca en la forma que sea.
De manera que, para Marx, la sobredeterminacin del

tiempo era tambin sobredeterminacin del trabajo y no
su abolicin, ms bien metamorfosis del trabajo en tiempo
social de la reproduccin. En trminos de Marx, trabajo
abstracto que no depende de un tiempo sino de una
intensidad en la produccin global de la sociedad. Es el
trabajo subsumido en toda la produccin social y en la
mezcla que esto supone, establece su fisicalidad no men-
surable en un solo objeto-tiempo o en el carcter de la
mercanca separada de la fuente de su creacin, por
mltiples bucles de recorrido que trazan circulaciones
caticas y opacas a simple vista.
El capital se asoma desde lo que esconde: explotacin,

expropiacin, sustraccin de la potencia de la vida. En
cambio, se vende como consenso, como aspiracin co-
lectiva natural, como objetivo general a alcanzar. Admi-
te que todo lo existente es fruto del esfuerzo, pero pasa
intencionalmente por alto que someterse a la explota-
cin produce para otros riqueza ganada sin ningn es-
fuerzo. Este giro estratgico permite la admiracin y la
honra del explotador, por el hecho de ser propietario y
se le dota de poder.
Por eso, Marx habla de subsuncin real del trabajo en la

mercanca, pero no en un solo tiempo-mercanca o rama
productiva. Se trata de la multiplicidad de una sola e
inmensa fuerza humana de trabajo total, subsumida,
339
LA COMUNA

desplegando un trabajo comn materializado en la totalidad
de los valores del mundo de la mercanca, que no es otro que
multiplicidad del trabajo metamorfoseado, un sin nmero de
sustancias cualitativas del trabajo social comn, disuelto y
contenido en toda la produccin-circulacin.
Por lo tanto, el trabajo no es en Marx la suma de esfuerzos de

trabajadores individuales, es trabajo subjetivo, subjetividad
del trabajo vivo. Sustancia cualitativa, creativa de la vida, ex-
propiada por un modo de produccin: sustrada por el metabo-
lismo del capital en su forma valor. Una sustancia extrada y
sumida en la opacidad del dinero como relacin inequivalente,
que nunca puede representar al trabajo todo, visto de esta forma
y ni siquiera calculado de manera particular sin incurrir en me-
tafsica.
En tal sentido, as como la actividad productiva es global, la

reapropiacin ampliada de la explotacin del trabajo tambin
LNEAS DE FUGA. Entrevista a Deleuze y Guattari,

Sobre el capitalismo y el deseo, por Actuel:
solamente dificultades sobre-
Puede haber algn da en la historia una expresin co- venidas, son las condiciones
lectiva y duradera del deseo liberado, y de qu manera? de su ejercicio. Se ha consti-
tuido a partir de la descodifi-
GILLES DELEUZE. Si lo supiramos, no lo diramos, lo cacin generalizada de todos
haramos. Con todo, Flix acaba de decir: la organiza- los flujos: flujo de riqueza, flu-
cin revolucionaria debe ser la de una mquina de gue- jo de trabajo, flujo de lengua-
rra, y no la de un aparato de Estado, la de un analizador je, flujo de arte, etctera No
del deseo, no la de una sntesis externa. En todo sistema ha reconstruido un cdigo
social hay siempre lneas de fuga y encallamientos para sino que ha elaborado una
impedir esas fugas, o bien (no es lo mismo) aparatos in- suerte de contabilidad, una
cluso embrionarios que las integran, que las desvan, las suerte de axiomtica de los
detienen, hacia un nuevo sistema que se prepara. Ha- flujos descodificados como
bra que analizar las cruzadas desde este punto de vista. base de su economa. Liga los
Pero, con respecto a todo ello, el capitalismo tiene una puntos de fuga y sigue ade-
caracterstica muy especial: sus lneas de fuga no son lante. Ampla siempre sus
propios lmites y siempre se
ve obligado a emprender nue-
340 vas fugas con nuevos lmites.

lo es. Esto significa que para romper con la cadena del
proceso de produccin-circulacin-acumulacin de valor,
hay que saltar a una epistemologa del tiempo de la pro-
duccin en el devenir del metabolismo del capital y esto
nos obliga a la comprensin del devenir del trabajo en la
era de la multitud. Es decir, el trabajo total nuevamente
metamorfoseado en el obrero social, como nueva subjeti-
vidad poltica del trabajo, producto del volcamiento del
nuevo dispositivo capital-comunicacin-informacin, nue-
va forma de la sustancia del valor, segunda naturaleza del
trabajo recuperada por la torsin tecnolgica que puede
producir la precipitacin del valor hacia el trabajo comn
abstracto. El obrero social es la lnea de visibilidad que se
expresa como rostricidad de multitud de lneas del deve-
nir de la nueva expresividad de la subjetividad social.
Segn Gilles Deleuze. Lo que nos interesa son las l-

neas de fuga de los sistemas, lo inesperado y nuevo que
No ha resuelto ninguno de sus paro de huir pero, en mi huida, busco un arma ) no

problemas fundamentales, ni es igual que otros tipos de fugas, que la fuga esquizo-
siquiera puede prever el au- frnica o la fuga toxicomanaca.
mento de la masa monetaria
Pero ste es el problema de la marginalidad: hacer que
de un pas de un ao a otro.
todas las lneas de fuga se conecten en un plano revo-
No para de franquear sus l-
lucionario. En el capitalismo hay, pues, algo nuevo, el
mites, que reaparecen siem-
carcter que adoptan las lneas de fuga, y tambin
pre ms all. Se coloca en si-
nuevas potencialidades revolucionarias. Como ve, hay
tuaciones espantosas con res-
esperanza.
pecto a su propia produccin,
su vida social, su demografa, GILLES DELEUZE Filsofo francs nacido en 1925 y
su periferia tercermundista, considerado entre los ms importantes e influyentes
sus regiones interiores, etc- del siglo XX. Su planteamiento filosfico, creador e ico-
tera. Hay fugas por todas par- noclasta, ha sido capaz de huir a toda clasificacin.
tes, que renacen de los lmi- Extraordinario orador y agitador apasionado, estudi
tes siempre desplazados por filosofa en la Sorbona, ejerciendo ms tarde como pro-
el capitalismo. Y no hay duda fesor en Pars y en Lyon. Desde 1960 escribi numero-
de que la fuga revolucionaria
(la fuga de la que hablaba
Jackson cuando deca: no 341
LA COMUNA

crea las condiciones en las que stas se
producen y forman fuerzas que susci-
tan posibilidades revolucionarias. La
pregunta es entonces, cmo hacer para
que estas fugas no sean nicamente
intentonas, sino autnticos pasadizos
que nos conduzcan a una verdadera
mquina revolucionaria que trasforme
la subjetividad poltica colectiva y de all
sas obras filosficas, sobre la historia de la filosofa, la nos en 1977, a los demcra-
poltica, la literatura, el cine y la pintura. Entre sus tas de Brasil a partir de 1979.
libros ms famosos estn los dos volmenes de Capita- Durante muchos aos insufl
lismo y esquizofrenia: El Antiedipo y Mil mesetas, am- los ms bellos v alores del
bos escritos en conjunto con Guattari. En El Antiedipo compromiso libertario en el
(1972), estudian las condiciones de la pre-subjetividad, corazn del lacanismo de la
la nocin de inconsciente, y aborda la relacin del psi- dcada de 1970, ya amenaza-
coanlisis con la poltica y la historia. En Mil mesetas do por el dogmatismo. Sigui
(1980), segundo tomo de Capitalismo y esquizofrenia, largo tiempo el seminario de
se prolonga esta concepcin del deseo y de la mquina Jacques Lacan, que fue su
deseante, el estudio de las estructuras lisas y estriadas psicoanalista. Psiclogo de
del espacio, y se dirige fundamentalmente a sus conse- formacin, se cruz con la his-
cuencias polticas. Su concepto de rizoma nos conduce toria del movimiento psicoa-
a los modos de articulacin y realizacin de las redes naltico de tres maneras: co-
relacionales que componen la comuna. La organizacin mo psicoanalista lacaniano,
popular como potencia, la comuna como un aconteci- como terapeuta vinculado a la
miento nmada, como una mquina de guerra capaz experiencia de psicoterapia
de proliferar diseando planos de posibilidad sobre un institucional realizada en la
territorio que le es hostil, a la vez que territorializa los Clnica de La Borde, en Cour-
paisajes que permiten su devenir poder, como desplie- Cheverny, bajo la direccin de
gue de la potencia colectiva, como democracia radical. Jean Oury. Flix Guattari per-
teneca a la cuarta generacin
FLIX GUATTARI (1930-1992 ) Hombre de izquierda,
psicoanaltica francesa, tom
militante anticolonialista, sobre todo durante la guerra
distancias respecto al laca-
de Argelia, fundador de la revista Recherches y de di-
nismo a partir de su colabo-
versas asociaciones de impugnacin al orden psiqui-
racin con Gilles Deleuze, es
trico oficial, ecologista y gran viajero al servicio de to-
l el creador del concepto des-
das las formas de tolerancia, Guattari se ha compro-
territorializacin. Finalmen-
metido con mltiples causas en favor de las minoras
te coautor de varias obras es-
que irrumpen en el contexto de la mundializacin; apo-
critas con el filsofo Gilles
yando a los palestinos en 1976, a los obreristas italia-
Deleuze (1925-1995), entre
ellas Capitalismo y esqiuzofre-
nia, que en 1972 fue el ver-
342 dade ro manifiesto de una

las formaciones del leguaje y sus ma-
neras de enunciar y sealar las cosas,
para as aprender otra lengua?.
Aqu tambin somos deudores de Marx,

quien en El Capital, desde el comienzo
mismo del Tomo I, habla del capitalis-
mo como una formacin social, es de-
cir, como el universo de posibilidades
antipsiquiatra a la francesa, cuada. De all la idea de oponer al psicoanlisis freu-

y obtuvo un xito resonante. diano y lacaniano, articulado en torno a la primaca
Para l, las asociaciones co- del Edipo y del significante, una psiquiatra materalista,
munitarias, las organizacio- basada en el esquizo-anlisis, es decir, en la posible
nes obreras, los dispositivos liberacin de los flujos deseantes. Guattari batall por
comunales tienen que jugar refundar las prcticas sociales. Su militancia le permi-
hoy ms que nunca su papel ti observar la acelerada estructuracin del capitalis-
en la reinvencin de la vida mo mundial integrado, en la cual ningn territorio y
social, y no slo como correa ninguna actividad escapan a las lgicas de las signifi-
de transmisin del Estado. A caciones dominantes y la violencia de su sintaxis. Al
esos organismos colectivos les mismo tiempo contempl el movimiento correlativo de
corresponde transmitir un proliferacin de los mrgenes y su centralidad ineludi-
proceso de deseo, de creativi- ble. Toda su vida busc alentar nuevas formas de rela-
dad, implicndose en las ini- cin microrrevoluciones y funcionamientos alternati-
ciativas sociales que impac- vos que nos permitiran escapar de la semitica de la
tan sobre el terreno de lo con- servidumbre, es decir de los cdigos de clase que de-
creto, y experimentar formas terminan los modos del saber hegemnico. As descifr
de cooperacin como vectores el papel que juegan los medios de comunicacin al ins-
de doble enriquecimiento. taurar el control reticular de los sentidos, manipulan-
Para l, la reapropiacin de do las dinmicas del deseo.
los saberes pasar por la uti-
lizacin de las nuevas tecno-
logas de la inteligencia, por-
tadoras de transversalidad.
Los dos autores criticaban el
edipismo freudiano que, a sus
ojos, encerraba la libido plu-
ral de la locura en un marco
demasiado estrecho, de tipo
familiar. Para salir de ese ato-
lladero estructural se pro-
pusieron traducir la poliva-
lencia del deseo humano a
una conceptualizacin ade- 343
LA COMUNA

para las condiciones de reproduccin que hacen posible
un modo, una lgica, una racionalidad; y no como ha
sido ledo por muchos, desde la miopa reductora e inte-
resada de la economa poltica liberal, con toda su carga
de prejuicios y positivismo.
Esta enseanza de Marx abre nuestra mirada hacia las

condiciones de posibilidad de la lnea de fuga del imposi-
ble-posible, de que nos habla Edgar Morin. Por ejemplo,
cambio del modo de produccin-circulacin y consumo,
en otra lgica que se asegure de la materializacin de un
EDGAR MORIN Nacido en Pars el 8 de julio de 1921,

cuando apenas cumpla 15 aos se compromete en ac-
ciones militantes en solidaridad con los anarquistas
catalanes y participa en su primera asamblea poltica,
un mitin trotskista en el muelle de Valm. Milita en el
socialismo apoyando al Frente Popular desde la Fede- rado al gobierno militar de la
racin de Estudiantes Frentistas, corriente poltica y zona francesa de ocupacin.
filosfica que preconizaba un socialismo nacional y un En 1946, regresa a la capital
rechazo a la guerra, desde donde se solidariz con el francesa para darse de baja
gobierno republicano en la guerra civil espaola. Edgar en su carrera militar y prose-
se compromete y se envuelve, cada vez ms, en activi- guir con sus actividades con
dades subversivas, en contra de la ocupacin alema- el comunismo, su espritu cr-
na a su pas, actuando en el corazn de la Resistencia tico lo hace discrepar sobre
Francesa como militante oculto del Partido Comunista cuestiones esenciales que lo
y en 1940 se refugia en Toulouse tras la invasin de la llevan a denunciar, temprana-
Alemania nazi y se dedic a apoyar a los refugiados y a mente, las desviaciones y los
profundizar en el socialismo marxista. Durante los aos excesos del estalinismo sovi-
1941-1942 se interesa, cada vez ms, por la Unin tico; sus diferencias en rela-
Sovitica, participa en actividades callejeras y distri- cin a Tito, la Revolucin Chi-
bucin de panfletos, toma parte por la resistencia y na y el proceso Rajk; de tal
finalmente decide unirse al Partido Comunista Fran- manera que, en 1951, fue ex-
cs, aun siendo perseguido por la Gestapo. En agosto pulsado del Partido Comunis-
de 1944 participa en acciones de resistencia en pro de ta Francs; ese mismo ao fue
la insurreccin que culminara en la liberacin de Pa- admitido en el Centro Nacio-
rs y, en 1945, es nombrado teniente coronel e incorpo- nal de Investigacin Cientfi-
ca (CNRS), desde all contina
participando intensamente en
344 los Comits de Intelectuales

salario social, formas de produccin a distinta escala,
jerarquizando la escala comunal, que resuma y simplifi-
que todas las labores relacionadas a la produccin y al
consumo, independientemente de su cualidad o singu-
laridad. Y una consiguiente organizacin del trabajo
emancipando el tiempo, aboliendo las jerarquas en con-
sejos obreros; pues de lo que se trata es de liberar la
subjetividad del trabajo produciendo momentos que re-
cuperen el movimiento ontolgico de la fisicidad de su
unificacin, luego de la separacin o fragmentacin, por
divisin del trabajo; privatizacin y separacin de los
saberes y, en fin, de todo el proceso de produccin de
opacidad general. Pero esto, por ahora, es materia de
otro costal.
por la Paz, contra la remili- de intenta comprender el sentido de aquello que llam
tarizacin de Alemania y con- Comuna Estudiantil. Publica una segunda serie de
tra la guerra en Argelia. Al artculos en Le Monde sobre las revueltas estudiantiles
iniciar la dcada de 1960, Mo- a las cuales titul Una revolucin sin rostro. Con el
rin inicia trabajos y viajes por surgimiento de la revolucin bio-gentica, estudia el
Latinoamrica quedando im- pensamiento de las tres teoras que llevan a la organi-
presionado por su cultura. zacin de sus nuevas ideas (la ciberntica, la teora de
Posteriormente empieza a ela- sistemas y la teora de la informacin). En la Teora del
borar un pensamiento que Pensamiento Complejo, ideada por Morin, se dice que
haga complementar el desa- la realidad se comprende y se explica simultneamen-
rrollo del sujeto, lleva a cabo te desde todas las perspectivas posibles. La realidad o
una investigacin de carcter los fenmenos se deben estudiar de forma compleja, ya
experimental que culmina con que dividindolos en pequeas partes para facilitar su
la tesis de la transdiscipli- estudio, se limita el campo de accin del conocimiento.
nariedad. En 1968 Morin sus- Tanto la realidad como el pensamiento y el conocimiento
tituye a Henri Lefbvre en la son complejos y, debido a esto, es preciso usar la com-
Universidad de Nanterre. Se plejidad para entender el mundo.
involucra con las revueltas es-
tudiantiles que empiezan a
movilizar a todo el territorio
francs. Escribe en Le Monde,
del 17 al 21 de mayo, una pri-
mera serie de artculos don- 345
LA COMUNA

La sobredeterminacin de la produccin inmaterial
El tiempo de los medios de comunicacin da lugar a otra

distribucin, a otros espacios, a otros ritmos, a otros rele-
vos, a otras formas de tomar la palabra, y de intervencin
pblica
JACQUES DERRIDA
Luego de las precedentes consideracio-

nes, lo importante para nosotros es que ERNESTO LACLAU Este teri-
nos hallamos en el comienzo de una co poltico, nacido en Buenos

Aires en 1935, frecuentemen-
nueva poca, dado, segn Ernesto La- te llamado postmarxista y
clau, entre otros, por una creciente pro- postestructuralista, despleg
una reflexin poltica en tor-
liferacin de nuevos enunciados racio- no a un modelo en el que des-
nalizadores de la vida asociados a lo tec- tacan la naturaleza discursiva
de lo social y las identidades
nolgico, que materializan un espesor como construcciones siempre
de realidad cada vez ms discursivo y provisorias.
en mutacin acelerada. La hegemona En 2005 public La razn po-

pulista, en donde interpreta
de la produccin inmaterial tambin bo- los cambios que actualmente
rra las distancias entre trabajo y capi- estn ocurriendo en Amrica
Latina y, particularmente, en
tal, en la medida en que, paradjica- Venezuela. Aportando una
mente, acrecienta las contradicciones nueva dimensin al anlisis
de las luchas hegemnicas y
y la confrontacin. de la formacin de identida-
des sociales, avanza en la
comprensin de los triunfos y
Hay una suerte de sobredeterminacin fracasos de los movimientos
tecnolgico-discursiva de la construc- populares as como en el pro-
yecto poltico de una democra-
cin de inmaterialidad, casi inmanencia radical.
te de la nueva hegemona, al decir de Rompiendo con la tradicional
Laclau. Esta nueva fase de totalizacin imagen negativa en torno al
populismo, lo propone como
mundializada de la lgica dominante, una forma de construir lo po-
caracterizada entre otras cosas por el ltico y no como un contenido
especfico, sera una forma de
relacionarse las identidades
346 sociales y de articular deman-

impacto de las nuevas tecnologas, implica de suyo una
torsin de poca de los dispositivos anteriores y el surgi-
miento de nuevos dispositivos, as como del surgimiento
de un estado general de crisis.
Ello nos obliga a distinguir las tendencias dominantes y

la ocurrencia de los dispositivos hegemnicos en todos
los terrenos y esferas de dominio. Bueno es decir que la
ocurrencia del momento del cambio o salto tecnolgico
es inconmensurable en relacin con otros momentos de
catstrofes, ajustes y sobresaltos. As sucede particu-
larmente porque la informatizacin acelera la velocidad
de la comunicacin y el ritmo de la circulacin, alteran-
do los patrones de acumulacin, y ade-
das dispersas. En una entre-
ms por el movimiento de abstraccin
vista dice Sin una dosis de y sobredeterminacin del sobrepliegue
populismo no habra poltica.
del trabajo y el valor, producto de las
Discutiendo (y construyendo)
con otros tericos reformu-
nuevas destrezas, funciones y saberes
lando el concepto de pueblo no determinados por el espacio-tiempo
en opocisin a Slavoj iek, o
cuestionando la nocin de
de la produccin convencional.
multitud de Negri y Hardt,
por ejemplo, las propuestas
Toda forma de medida, hasta ahora
de Ernesto Laclau se unen
junto a muchas otras que po- atrapada en el concepto de capital va-
dramos decir conforman la
riable, se hace aicos ante el movimien-
base filosfico-poltica de los
nuevos liderazgos latinoame- to de sobreaceleracin de los distintos
ricanos y de las nuevas movi-
tiempos y todos los referentes se des-
lizaciones sociales emanci-
patorias. naturalizan. Esto no quiere decir que
Entre sus obras ms desta- termin la explotacin del trabajo sino
cadas estn: Hegemona y es- todo lo contrario: hay ms bien una in-
trategia socialista (que escri-
bi junto con Chantal Mouffe), tensificacin variable en la mutacin de
Poltica e ideologa en la teora sus formas intensivas, expresivas y mul-
marxista: capitalismo, fascis-
mo, populismo, Emancipacin tiperformativas.
y diferencia y La razn popu-
lista. 347
LA COMUNA

La metamorfosis del trabajo tambin deriva en la rela-
cin social que soportan los productos que llegan al mer-
cado-informacin, como ideologa en estado puro. El di-
nero acta como vector de paralelaje que garantiza: in-
dividuacin del goce, nueva experiencia, organizacin de
nuestra vida, control del tiempo y el cuerpo, prolonga-
cin de la vida saludable; en fin, seduccin y afirmacin
de una voluntad de poder soberana asociada al gusto y
al consumo que tiende a crear la ilusin de la democra-
tizacin del confort, confundiendo los particularismos
de clase, colocados ahora tambin en el terreno de las
prcticas y consumos culturales (tiempo libre, usos de
tecnologas, estilos de vida, frecuencia a sitios, etcte-
ra). La poca del hiperconsumo coincide con el triunfo
de la marca como moda y como mundo, sostiene Gilles
Lipovetsky. En este mismo sentido, y citando a Marx, el
mismo autor afirma: la burguesa habra reemplaza-
do los antiguos vnculos sentimentales por el dinero.
Tal heterogeneidad en la composicin del capital, tal in-

determinacin entre extraccin del valor-trabajo, valor
de cambio-valor de uso, beneficio, conspira tambin a
favor de la crisis del concepto de composicin orgnica
del capital. As: En la misma medida en que el tiempo
de trabajo el mero cunto de trabajo es puesto por el
capital como nico elemento determinante, desaparecen
el trabajo inmediato y su cantidad como principio deter-
minante de la produccin de la creacin de valores de
uso resultante de la estructura social de la produc-
cin global (El Capital, Tomo II).
348

Por esta razn, es que se hace imposible establecer dis-
tinciones entre diversas categoras de uso corriente en
la teora del valor, como trabajo simple, o trabajo social-
mente necesario. Es un cambio tambin en las relacio-
nes sociales de produccin y reproduccin (cambio, es-
pecializacin, reacomodo, mas no superacin o abolicin
de las anteriores). Por ejemplo, la produccin subsumida
en la circulacin de informacin, en la economa burs-
til. Es decir, los cambios tecnolgicos ocurridos nos in-
dican que se experimenta un salto en cuanto al momen-
to especfico de concrecin de la formacin social como
totalidad.
Muestra de ello es el paso del obrero profesional produ-

cido por la mquina de vapor al obrero masa producido
por la mquina elctrica y la produccin en serie (for-
dismo) para un mercado del deseo material y, de all,
al obrero total o multitud: obrero social, producido por
la hegemona del dispositivo informatizacin-comunica-
cin y la proliferacin de las formas de informacin ma-
qunica capturadas y subsumidas en el capital, en el
proceso de adecuacin del valor a las nuevas formas y
momentos del proceso de valorizacin.
En este sentido no podemos olvidar la tensin contra-

dictoria siempre presente en la relacin capital-trabajo:
El estado presente de cosas se forma con arreglo a la
continuidad de una destruccin, de una abolicin, de
una superacin determinadas por el movimiento de lo
real. Surgen entonces nuevas formas de introduccin
349
LA COMUNA

forzosa de la ley del valor ante su crisis, tratando de
superar su totalidad vaca.
No es que las tradicionales formas de produccin des-

aparezcan, sino que stas se han vuelto lentitud y peso
respecto a la aceleracin multilineal que introduce el salto
tecnolgico y su nuevo dispositivo. Las formas de pro-
duccin material van quedando rezagadas, en compa-
racin con la especulacin.
Las telecomunicaciones, los movimientos de capital y toda

suerte de estrategias que aceleran los mercados, trans-
forman las instituciones y crean las condiciones de po-
sibilidad para una existencia residual del trabajo fabril.
Este modelo sigue siendo importante en cuanto referen-
te simblico, aunque sufre el consiguiente desplazamien-
to del trabajo como formalizador de las equivalencias. El
trabajo como subjetividad general
queda gobernando por una nueva ve- INFORMACIN-COMUNICACIN
Refiere a la red de dispositi-
locidad de la circulacin, lo que ter- vos de la lgica massmedi-
mina por subsumir, por sustraccin tica, constituyendo el plano de
consistencia o aparato orde-
de sentido, la produccin toda a una nador de la mercanca como
nueva fase del capital. lgica dominante del momen-
to de la totalidad social. La in-
formacin-comunicacin, co-
Dicho proceso impacta tambin la mo forma o modo de articula-
cin de la explotacin del tra-
produccin de sentido y a toda la sub- bajo y la acumulacin-circu-
jetividad general. En su ocurrencia se lacin, contiene el concepto
ciberntico de informacin en
abren tambin nuevos rumbos que tanto a dispositivo de acumu-
podran apuntar en direcciones diver- lacin racional organizada de
datos; concepto que salt de
gentes con relacin a las lgicas do- la informtica hacia otras dis-
minantes. ciplinas y coloniz, desde la
dcada del 40 del siglo XX,
parte del mundo paradigm-
350 tico de la fsica y la biologa.

En ese estadio, en esa tensin, se disuelven el afuera y
el adentro. La tensin haca el lmite (emancipacin), no
tiene lmites, limitaciones, salvo las de la propia ten-
sin. Por eso la potencia nunca se realiza, no se mate-
rializa en cosa, es siempre devenir inacabado. Autno-
mo, en tanto tensin hacia, porque slo depende de s.
La potencia se expande en la medida que se componen y

crean relaciones que son manifestaciones de la poten-
cia emancipatoria. Es lo nico a lo que podemos llamar
poder, y depende slo y nicamente de s mismo. Poten-
ciar, intensificar, es entonces profundizar la trama de
relaciones procurando evitar que se congelen en formas
de dominacin.
Toni Negri nos invita a volver sobre el plusvalor relativo,

sobrepliegue del valor sobre s mismo, momento-aconte-
cimiento en pensamiento, en el que Marx introduce la
diacrona de distintos tiempos en la intensificacin del
trabajo y reduccin de la masa laboral. Aumento de la
productividad, fragmentacin del tiempo abstracto, si-
multneo; transformacin del valor medio cualitativo de
la fuerza de trabajo. Se llega as a la subsuncin real.
Totalidad de la sociedad subsumida en los distintos tiem-
pos simultneos de la produccin y de la transforma-
cin del trabajo en capital.
En el contexto de estos cambios y desplazamientos, la

informacin-comunicacin es un dispositivo de red, dia-
gramtico, que se instala haciendo ms eficiente la
instrumentalizacin racional del trabajo y prolongando
351
LA COMUNA

los lmites del capital que intenta conquistar ahora el
hiperespacio: un nuevo no-lugar de acontecimientos, en
donde el capital ocurre existiendo por extensin de sus
lenguajes y lgicas. Este dispositivo tambin opera en la
mezcla y reclasificacin de funciones, saberes y destre-
zas, y en la nueva reterritorializacin del capital en los
cuerpos individuales y colectivos.
All, en ese no-lugar, es donde explotacin, produccin y

consumo se confunden con los saberes y el deseo, dada
la proliferacin de sobrepliegues tecnolgicos goberna-
dos por la lgica del gusto, la actualidad y la innovacin.
Esto a su vez sugiere una gran plasticidad y recambio
en las estratificaciones al interior del trabajo como onto-
loga y numerosas dificultades en su cuantificacin al
definir, por ejemplo, el capital constante. Expliquemos
un poco.
En el capital, el trabajo siempre es referente, pero a su

vez, su destino es devenir opacidad y explotacin. En
esta fase del capital, el dispositivo comunicacin-infor-
macin en nada cambia esta lgica, por el contrario, la
perfecciona y profundiza por sobrepliegue y subsuncin
real, borrando cualquier autonoma del trabajo indivi-
dual y asegurando su carcter social. En este punto de
democratizacin extrema del trabajo social general, ste
vuelve a ser pura sustancia de s mismo y se hace cada
vez ms contradictorio en relacin con la lgica articula-
dora del capital. El proceso est en marcha, sin que esto
cambie el carcter de la lgica del capital como domina-
352

cin y valorizacin del tiempo de la explotacin y la pro-
duccin, enfrentado al tiempo de la liberacin.
Todas estas tecnologas fabriles para producir plusvalor

son en s mismas tecnologas sociales y tambin tecno-
logas del yo: el costo de la mano de obra se analiza con
frecuencia en funcin de algo que se denomina eficien-
cia de la produccin. Pero qu es la eficiencia? En parte
es una mejor tecnologa, pero de igual manera es la vo-
luntad del trabajo, es la voluntad del trabajador en rea-
lizar bien su trabajo a una velocidad razonable. Pero
con cunta rapidez? El taylorismo fue la doctrina que
consista en que la velocidad debe ser tan grande como
sea posible desde el punto de vista fisiolgico. Pero esto
parte de la base de que esta alta velocidad no dae el
organismo.
Estamos obteniendo velocidad a corto plazo con agota-

miento a largo plazo de la capacidad del organismo para
sobrevivir. La velocidad mxima en una hora quiz no lo
sea en una semana o un mes. Sin embargo, en este mo-
mento aparece en escena un conflicto de valores; por
ejemplo, el valor que tienen para el trabajador los place-
res psquicos del tiempo libre frente a las necesidades
del patrn. ste podr invocar los placeres psquicos de
la satisfaccin del trabajo como acicate para el traba-
jador, pero eso supone que el patrn est dispuesto a
estructurar la situacin laboral de manera que exista
alguna satisfaccin en el cumplimiento del trabajo. El
asunto se convierte entonces en poltico, y se resuelve
con el poder de negociacin. De ah que la definicin de
353
LA COMUNA

eficiencia nos remonte directamente a la fuerza poltica
de la mano de obra.
Por eso Toni Negri afirma que las leyes constitutivas de

la forma del valor son tambin las de su deconstruccin
y, adems, que la innovacin, al contrario de lo que creen
los progresistas, a veces es leda por el capital como
declive, no slo por su impacto en la competencia inter-
capitalista y la aceleracin a la obsolescencia de la mer-
canca que precipita hacia abajo la tendencia decre-
ciente de la tasa de beneficios sino que tambin es l-
nea de fuga, producto de fuertes tensiones y choques
radicales entre el capital y fuerzas antagonistas que en
la creciente complejidad social aumentan la precariedad
de la dominacin.
Esto significa que al tiempo en que se desestructuran

viejas formas de poder, las cuales deben ser remozadas
o restauradas antes de que queden obsoletas por vacia-
do de significado, la innovacin tambin acta aumen-
tando la desestabilizacin, desplazando los anteriores
modelos de control, por intervencin de multiplicidad de
formas de poder-saber que hacen la red del cotidiano
significante, donde la deconstruccin del valor por
sobrepliegue y sobreabundancia deviene matriz de nue-
va subjetivacin.
Sobre tal cuestin, no hay que olvidar a Carlos Marx

cuando plantea, en el Tomo II de El Capital, que el capi-
tal-trabajo, el capital-mercanca y el capital-dinero cir-
culan y se mezclan, y en ese ciclo mutan y se confunden
354

abigarradamente en otras formas: el capital es un mer-
cader eternamente circulante. Por eso el capital, dice
Marx, no pertenece exclusivamente a la produccin, in-
cluye toda relacin que se cruce u oponga a su retorno
en la acumulacin como ciclo de circulacin. Es decir,
para Marx, el capital es sentido y la valorizacin signifi-
cado-significacin.
A nuestro juicio, esta tesis de Marx sigue teniendo indu-

dable valor como herramienta para el anlisis de nues-
tro presente. En efecto, desde ella podemos sostener que
en la medida en que el trabajo, la produccin, el consu-
mo y la acumulacin se hacen comunicacin-informa-
cin; entonces el capital se hace efmero y voltil, ines-
table y mutante en la aceleracin inducida por las velo-
cidades del tiempo-informacin.
Como parte del mismo movimiento, el antagonismo in-

herente a la propia constitucin de la subjetividad del
trabajo se traslada por desbordamiento y desplazamien-
to, principalmente al dispositivo informacin-comunica-
cin. Claro, hay que tomar en cuenta las asimetras, es-
pecializaciones regionales, grados de desarrollo y otras
expresividades del capital en su afn mundializador, a
la hora de entablar un dilogo con el nuevo momento de
la tecnologa y su impacto en la llamada globalizacin.
El capital se caracteriza por su expansin segmentada,

perifrica y desigual como principio de unificacin, con-
servndose a s mismo como imperativo sistmico, lgi-
ca instrumental separada de sus propios fines y lgica
355
LA COMUNA

organizadora de las formas constitucionales de la for-
ma-Estado y la subjetividad. De manera que la forma
mercanca del capital como valor comunicacin es
sobregravedad, agujero negro que mezcla en el mismo
plano el espacio-tiempo de la valorizacin y la circula-
cin que, por sobreaceleracin, tambin se hace inesta-
ble y poco homognea en la globalizacin como fase im-
perial del capital.
Pero es all, en ese nuevo movimiento, donde se consti-

tuye la subjetividad de la sociedad informacin-comuni-
cacin como produccin total ms all de la fbrica, des-
bordndola sin sustituirla o desplazarla, pero existiendo
sobre ella como sobrepliegue, como radiacin que infil-
tra su funcionamiento y resultado productivo. Pero tam-
bin, en esta misma inestabilidad, surge a la vez la mu-
tacin o readecuacin desplazada de la forma valor. Es
el momento en que la multitud halla y trama su poten-
cia democrtica, al saltar el sobrepliegue y al construir
existencias excntricas y anomalas incesantes. Asunto
sobre el cual avanzaremos ms adelante.
Ahora retomemos el concepto de mediacin en Marx,

expuesto en el libro II de El Capital, pues el mismo nos
permite comprender el campo de accin de la produc-
cin de las individualidades colectivas, siempre ms abs-
tractas, as como el rol del capital en tanto relacin de
mando o lgica de organizacin en la proliferacin de la
produccin y en la recuperacin del trabajo como medi-
da de unificacin de las entidades antagnicas, que de-
ben consolidarse como trabajo subjetivo socialmente
356

necesario para la dominacin: esta es la gnesis de lo
que Marx llama el individuo colectivo universal.
Ello nos permite plantear que el capital es siempre es-

trategia de sentido y permanente recomposicin de la
proliferacin en unificacin, as sea por mutacin, me-
tamorfosis, desorden del mercado, caotizacin de la so-
breproduccin, cadas, saltos, guerras y catstrofes. De
manera que la valorizacin del capital se desplaza a
medida que asimila e impulsa el cambio tecnolgico.
De modo que, sin abandonar que la produccin mate-

rial sale de la fbrica, se inscribe en un nuevo disposi-
tivo de desterritorializacin-reterritorializacin y, de esta
manera, se instala en toda la sociedad en una nueva
forma mutante del valor: la comunicacin-informacin.
Lo hace descentrando la nocin de trabajo y colonizando
el espacio-tiempo de la produccin de saberes; en fin,
informatizando a la sociedad para su utilizacin produc-
tiva. Es el paso de la coercin al control como nueva fase
de la dominacin. La comunicacin-informacin deviene,
entonces, dispositivo de un rgimen de visibilidad y enun-
ciabilidad.
357
LA COMUNA

Decir Estado es decir Capital
El socialismo es bueno si concreta el deseo de todos.

Por lo que al capitalista individual se refiere, es evidente
que lo nico que a l le interesa es la relacin entre la
plusvala o el remanente de valor que deja el precio de
venta de sus mercancas y el capital total desembolsado
para producirlas; en cambio le tiene sin cuidado la rela-
cin que pueda existir entre este remanente y sus conexio-
nes internas con los elementos concretos del capital.
Lejos de ello le interesa que esta relacin y estas conexio-
nes queden en la sombra.
CARLOS MARX
En este momento, el capital en tanto que formacin so-

cial, es organizacin total de la vida material y espiri-
tual, ya que deviene lgica de sentido que cambia y com-
bina el capital ya socializado con las materializaciones
formales del poder de mando y las redes institucionales
de ello derivadas. Por eso Marx afirma que en este punto
o grado de desarrollo de las relaciones de produccin:
decir Estado es otra forma de decir capital. Algo para
tomar en cuenta en el momento en que se habla de Es-
tado global.
Al respecto, Pierre Bourdieu, nos alerta: Siempre corre-

mos el riesgo de ser pensados por el Estado que preten-
demos pensar. Recomendamos, pues, uno de los lti-
mos trabajo de este pensador, Espritu de Estado, donde
lo define como: Un dominio, un punto de equilibrio en-
tre fuerzas concurrentes del capital como modo extenso,
358

y de all como una relacin de mando delegado y mono-
polizado por el resultado de un proceso fsico de concen-
tracin de diferentes especies y estratos o capas de capi-
tal, materializado en formaciones institucionales efica-
ces para su auto-conservacin (razn de Estado, tras-
cendentalidad temporal del capital consagrado en ritos
asumidos como universales llamados al orden), como:
fuerza fsica, coleccin de instrumentos de coercin, ca-
pital econmico-cultural-jurdico-poltico y otros tantos
campos correspondientes, hay que sumar tambin el
nuevo mundo ahora informacional y simblico que man-
tiene actualizado el anclaje lingstico dominante (lo que
hablar quiere decir) a un discurso de realidad, y toda
otra gama de relaciones posibles capaces de controlar
en su interior cualquier manifestacin vital, desde el
nacimiento hasta la muerte, pasando por la escuela y la
enfermedad, al interior de una clasificatoria. Es un an-
damiaje de tiempo e historia, que existe sin mostrarse ni
ocultarse, pues est all como evidencia de s mismo,
aunque en su propia existencia ritualizada, de cuando
en cuando, denota su fisicalidad.
El Estado es a su vez, entonces, una suerte de metacapital

que da poder de regular fuerzas a quien lo detenta, por
lo que cada una de las fracciones del capital, o de las
clases que es otro modo de decirlo luchan por su con-
trol o negocian alrededor de su monopolio, pues esto les
garantiza la obediencia colectiva alrededor del capital y
sus formas de clasificacin, ahora presentado como ob-
jetivo general y bien comn.
359
LA COMUNA

Aqu no estamos hablando de ningn Estado nacional
en particular, sino del Estado como artefacto social fun-
dado en unos saberes (una razn lgico-lingstica arbi-
traria), de la modernidad tarda, hipertecnolgica, que
opera simultneamente en distintos dominios de la vida
regulando demandas por medio de llaves de paso de
legitimidades y fronteras de todo tipo.
Un Estado cruzado por nuevas lgicas, descentrado y

desencantado de su propio gran relato maestro, desa-
filiado de cualquier sentido de responsabilidad que no
vaya ms all del discurso justificador del da a da y de
la reificacin del capital. Un Estado que despliega nue-
vos dispositivos de control, coagulado en granulaciones
fractales. Es decir, con presencia parcial en algunas zo-
nas o bolsones de lo social y ausente por completo,
desterritorializado, en lugares enteros, pues su territo-
rio natural se encuentra consagrado a la lgica de la
mercanca, nica forma que hace visible el mundo como
relacin de mando y de control, expresado como un acu-
mulado de este valor cualitativo, ms all de cualquier
uso y actuando como regla organizadora de la zona de
visibilidad legtima del deseo.
El Estado, como cualquier objeto creado por el capital,

se va ajustando a su metabolismo, por lo que su rgi-
men jurdico-poltico, ms all de cualquier aplicacin o
uso, puede ir variando o incluso prescindir de l segn
adquiera nueva forma. Es as mismo, interaccin que
organiza la relacin de cambio y hace valer las equiva-
lencias. Como todo objeto, tambin es mercanca y, en
360

ese sentido, se aferra a la ficcin del tiempo y a las mo-
das que un da hablan de reforma del Estado y otro ama-
necen diciendo todo lo contrario.
El Estado es capital social acumulado como relacin de

mando de la proliferacin de formas de la imagen pura y
del simulacro, donde todo ocurre como puesta en esce-
na de un espectculo que transcurre como produccin
concreta de s mismo, en un modo de ser abstraccin de
toda relacin social concreta y, por ello, significante puro
de la fuerza, en la medida que se despliega como esceno-
grafa asimilada al rgimen del dispositivo informacin-
comunicacin. Este movimiento ocurre cruzado por el
esteticismo concreto del Estado como un decorado de
cierto ceremonial que liquida cualquier funcin especfi-
ca. Es decir, el Estado es eficiente mientras afianza su
presencia, no necesariamente vinculada con alguna de-
manda, funcin o expectativa concreta, que no sea la de
afiliacin o de rechazo. De manera que su legitimidad
viene dada por la secularizacin de su propio mito. Por
eso slo es siempre presencia en tanto que relacin
significante.
Tal vez Claude Lvi-Strauss tiene algunas claves rela-

cionadas con la explicacin que ofrece acerca de cmo
surgen las estructuras fundamentales de parentesco, sus
lenguajes, modos y rangos diferenciales. El Estado del
capital es separacin, estriaje y, en tal sentido, especia-
lizacin del espectculo como secularizacin del poder
ajeno y separado. Visibilidad del espectrum del capital,
puro situacionismo (Guy Debord) mediado por cadenas
361
LA COMUNA

de representacin; cadenas totalizadoras e involuntarias,
prcticamente autnomas y separadas de los engrana-
jes de jerarquas y rdenes de mando de donde fue crea-
do. No podemos separar el concepto Estado del de buro-
cracia, mediacin, separacin, orden, jerarqua, mono-
polio de saberes y decisiones.
El buen salvaje roussoniano, queda reducido, en El dis-

curso sobre la igualdad de los hombres, a la categora de
ciudadano. Ya ilustrado, ahora no puede prescindir de
leyes y magistrados, porque no volver a la selva a po-
nerse de rodillas, a comer races y bellotas el poder
natural de la fuerza y la capacidad de persuasin del
primer ocupante, adems de una cerca convenientemente
bien dispuesta, convenci al Buen Salvaje, de que tal
ocupacin le haca ganar la garanta de nuevos dere-
chos. La propiedad, al fundar el sentido de la norma, su
racionalidad; consagra tambin el modo extenso de su
uso: Mientras ms extraos, resentidos y enemigos de
nuestros semejantes nos hacemos, menos podemos pres-
cindir de ellos, dada la divisin del trabajo en la actual
sociedad. Entonces, la igualdad es ilusoria y hace falta
un cuerpo de regulaciones que nos torne uniformes al
menos en su obediencia; porque desconfiados como so-
mos de la bondad de nuestros congneres, ya que nues-
tros intereses se hacen pasin que nos divide, y slo
logramos reconocernos en los afectos de unos pocos con
intenciones idnticas; entonces necesitaremos de un
cuerpo de leyes, y de gendarmes del orden a todos los
niveles, que las hagan cumplir, so pena del castigo por
su infraccin. El derecho implica el miedo a infligir un
362

razonamiento detrs del cual hay un derecho y una pro-
piedad que defender.
Toda una lgica articuladora de una razn eficiente y de

la tica de la responsabilidad de la que nos habl Max
Weber (razn instrumental y de sus imperativos sis-
tmicos). O, como observ Marx, una visin del mundo
materializada y objetivada del momento histrico de una
formacin social concreta. Pura ilusin acumulacin
efmera que debe ser repetida y reificada, reproducida
en toda su teatralidad que encubre la fuerza de un modo
en su forma ms brutal: el terror que borra lo que llam
Fernand Braudel la polifona de tiempo, a favor de la
unicidad uniformadora del tiempo del trabajo y el mer-
cado.
Esto se hace visible, por ejemplo, en el desdibujamiento

o borramiento de la ciudad, de la ciudadana, en su va-
ciamiento a favor del discurso urbano, en la separacin
estriada de lo civil sometido al rgimen de visibilidad de
la meditica (nuevo espacio pblico). Por eso el grito-
metfora (Georges Bataille) de la irrupcin, rompe con el
mito, con el ritual de lo sagrado y permite toparse con el
azar que emplaza a las lgicas instrumentales, para que
podamos escapar a lo dado.
El Estado actual, el del nuevo momento del metabolis-

mo del capital, una mquina que seguir perfeccionan-
do sus mecanismos de seduccin y control a favor de las
determinaciones reales de una formacin social, en la
misma medida en que procesa y organiza las demandas
363
LA COMUNA

sociales, en tanto que generalidad de la totalidad, para
decirlo ocupndonos de un par de categoras marxiano-
hegelianas, es, una vez ms, opacidad.
Pero, ahora, opacidad que opera a favor del retorno al

trabajo esclavo, no slo por la sobreaceleracin del tiem-
po y el sobrepliegue del trabajo sobre el valor, como ya
dijimos, sino tambin por las nuevas prcticas que se
legitiman da a da en el tratamiento de, por ejemplo, los
inmigrantes, el uso corriente del trmino ilegales, el
desempleo crnico, la acentuada demarcacin entre lo
especializado y lo no especializado, el control del tiempo
libre como tiempo til para el consumo como produc-
cin de demanda y subjetividad, el exterminio de la dife-
rencia en la proliferacin de nuevas tribus. Y, en fin, de
tantas otras formas de violencia del mercado como
Significante Amo.
Podemos sumar a esto lo que adverta Michel Foucault:

ninguna civilizacin produce ideas distintas a la de su
poca, es decir, el tiempo y sus propios lmites. Por lo
que slo en el borde, en las fracturas, en el estallido de
las crisis es donde se da el salto que hace posible pegar,
flanquear las lneas de fuga que cruzan el cuerpo fsico de
los aparatos y sus mquinas.
Habra que establecer de qu manera el cuerpo mecni-

co del trabajador entrado en mquina dada la natura-
leza ortopdica de todo el proceso de control y el capital
se acomoda y se acopla a su nueva existencia metablica.
Para definir ahora con ms precisin el problema de la
364

separacin y la unificacin, tomando como base su ma-
teria prima: el tiempo de una poca y su excrescencia
institucional. Lo hacemos, entre otras razones, por la
extensin y naturaleza de las preguntas que se plantean
en el lmite, al interior de sus formas
MICHEL FOUCAULT, segn To-
ni Negri Para nosotros que de conocimiento y, desde luego, en el
continuamos utilizando a Fou- recorrido de la historia de esas pregun-
cault a su pesar, ms all de
l mismo y es un regalo el que tas y, a veces, en el tipo de respuestas
nos hizo de una generosidad provisionales que las mismas han ob-
extraordinaria; Foucault fue
un hombre de pensamiento tenido a lo largo de su existencia como
generoso, es demasiado raro interrogantes temporales.
para que se insista lo sufi-
ciente, no hay nada que re-
novar ni que corregir en sus Recordemos que el espritu de cada
teorizaciones: basta con pro-
longar sus intuiciones sobre
pregunta es parte de la trama de pro-
la produccin de subjetividad blemas no satisfechos por los mitos y
y sus implicaciones. (). Fou-
cault no es grande solamente
relatos de cada construccin social. Es
por la notable analtica del el lugar de no sutura, de la brecha y la
poder que llev a cabo, por
sus fulgores metodolgicos, o
apertura. La desmesura de algn fra-
por la manera indita en que caso en la respuesta es parte de las
estremeci la filosofa, la his-
toria y la preocupacin por el
marcas de un tiempo. Cada respuesta
presente. Foucault nos deja es una formulacin, un conjunto de
intuiciones cuya validez no
cesamos de constatar; en par-
lneas de fuga o de nuevos pliegues de
ticular, redefini el espacio de la pregunta sobre s misma. Instaurar
las luchas polticas y sociales
y la figura de los sujetos re-
una pregunta es instalarse en una po-
volucionarios con respecto al ca, es cristalizar un bosquejo de res-
marxismo clsico: la revolu-
cin, para Foucault, no es o,
puesta, es una pre-visin diagramtica
en todo caso, no es slo una de trazas peligrosas en relacin con la
perspectiva de liberacin; es
una prctica de libertad. Es
poca misma y sus seguridades (nada
producirse a uno mismo y con ms peligroso que las certezas). Cada
los otros en las luchas; es in-
novar, inventar lenguajes y
pregunta es una obsesin fantasma
redes; es producir, reapro- que de cuando en cuando regresa
piarse del valor del trabajo
vivo. Es volar el capitalismo
desde su interior. 365
LA COMUNA

transfigurado en otra, para acosar el sueo tranquilo de
un tiempo.
El espectculo es la expresividad espectral del fenme-

no, es un modelo ldico que evacua la razn crtica como
lugar donde fermenta la revolucin, es decir, donde na-
cen las preguntas y respuestas fecundas. Las certezas
tranquilizan mientras el espectculo vela el sueo, el
deseo de dormir. El espectculo es el sentido de realidad
en estado presente, es falsa conciencia del tiempo. Todo
espectculo es antilucidez, es un sistema de medios sin
fin que no responde a nada, como dice Giorgio Agamben.
Toda poca es el espacio-tiempo de un puado de pre-

guntas que recurrentemente remiten a territorios y mo-
mentos que construyen sujetos de respuesta. Frente al
espacio-tiempo absoluto y abstracto del mercado, y a su
ciclo temporal, caracterizado hoy por la materialidad in-
material de su espectrografa, surgen pequeos bloques
de otras temporalidades, arcos de respuestas que, como
el marxismo con todas sus escuelas e influencias de sus
derivadas, cruzan campos problemticos creando para-
lelismos con nuevas interrogantes equipadas de zonas
de respuestas. Equipamientos de sentido que son mate-
ria prima para trances y lances de dados, invitaciones
para ir construyendo universos de posibles respuestas
que ensamblen en la naturaleza de los cambios y actua-
licen las aproximaciones a los devenires epocales.
Nada tenemos, salvo el tiempo, dira Baltasar Gracin.

Somos tiempo de la produccin de todo lo existente y de
366

aquello que lo interpela. Tiempo de la mercanca y de su
abolicin, si vamos construyendo tambin el tiempo de
la pregunta por la emancipacin. Y como siempre nos
recuerda Hugo Chvez, apelando a Los miserables de
Victor Hugo: Nada ms poderoso que una idea cuyo tiem-
po ha llegado.
El rgimen del capital no se desplomar por s solo. No

soemos siquiera que el capital posea una intencin
suicida. Puede proseguir reproducindose, al infinito, de
manera obscena, es decir, rebasando sus propios esce-
narios tradicionales; produciendo realidad-actualidad,
por medio del dispositivo informacin-comunicacin, en
la misma medida que coloniza los nuevos territorios de
la subjetividad y crece ahora al interior de otro lmite
desde otra reterritorializacin del cuerpo. Hay que lu-
char, impugnar, resistir con mucha fuerza y durante
mucho tiempo. No nos llamemos a engaos.
Pero en el terreno de la teora las cosas son de otro modo.

Bastara con el esfuerzo por comprender en el capital,
su lgica, su funcionamiento y las condiciones de pro-
duccin que el deseo poltico concede en la subjetividad,
para construir la necesaria voluntad poltica otra, que
haga pedazos todo lo existente, y pulverice la subjetivi-
dad del rgimen de mando de la relacin de dominio del
Significante Amo. Esta es tambin una tarea de la teora
que toma partido, por y desde las nuevas prcticas que
se abren paso impugnando los imperativos sistmicos
de la civilizacin del capital y anunciando otro mundo
posible. Es necesario estudiar matemticamente el pai-
367
LA COMUNA

saje para comprender el acontecimiento, tener concien-
cia del clima y de sus turbulencias (especialmente el cli-
ma poltico). Esta es la recomendacin del filsofo Gianni
Vattimo.
Para comprender la historia de los tiempos que corren,

no hay que ser historiador, hay que actuar rpido y com-
portarse como un gegrafo. Saber reconocer la influen-
cia de las alturas, las depresiones, las convergencias
inesperadas y las bifurcaciones del terreno. Cartografiar
los devenires, sus contradicciones y afinidades. Ser his-
trico aquello que marque una regin del tiempo sin de-
tener su recorrido. El evento siempre presente y por ello
atemporal y paradjicamente, en segundo movimiento,
tambin transhistrico.
Ello implica cierta actuacin de los espacios distribui-

dos para una peculiar composicin de hombres, sus tec-
nologas, encadenamientos, aparatos de Estado, mobi-
liarios, lealtades, traiciones, omisiones. Tenemos que
instalarnos en el cuerpo y en el espritu en sus reflejos y
humoradas. Ademanes como un silbido, un escrito, el
movimiento de la mano y por supuesto el herosmo, la
apuesta por una potica discursiva comn. No olvide-
mos colocar lo simultneo y algo de caos para explorar
los azares. Historiar es una suerte de capacidad ubicua,
es hacer cuerpo para sincronizarse con la simultanei-
dad de lo que llamaba Deleuze el rgimen pasional de
una poca. Colocarse en la travesa de la fecha, en la
nomenclatura y nombres que se van anunciando, las
formaciones discursivas a que da lugar un evento, cuando
368

se erige en referencia que acta como un pico o meseta
que se comunica al borde de su propio lmite con otras
eras y as se actualiza saliendo de sus limitaciones frag-
mentarias, hacindose archivo, memoria.
Los momentos fechados por la teora, son montaas ta-

pizadas de mil caminos que se abren en pulpo a mul-
tivocidad de conexiones. De ellas surgen danzas rituales
y nuevos movimientos que reproducen momentos e im-
genes asociadas a una narrativa. Son sntomas y fie-
bres; fracturas que nos permiten mirar a travs, hacia
adelante y hacia atrs. Lo que miramos por la rendija es
un trazo arqueolgico que podemos llamar idea.
Cuando eso ocurre, en trminos bergsonianos, hemos

logrado la conexin con lo particular, con la verdad de
un momento que se autotrasciende y se erige universal
durante el arco de tiempo de una pregunta, de un pro-
blema. Todas estas piezas sueltas hacen mquina con el
presente y constituyen un devenir, que podramos lla-
mar el espritu de una poca. Weber llama a estos ratos:
momentos bisagra. Autnticas inflexiones que tuercen
recorridos, que asaltan con su emergencia toda coti-
dianidad. Instantes que logran que sus protagonistas
rivalicen con la muerte.
Tales intensidades son siempre elecciones que contes-

tan contra el poder y la opresin. Son lneas de fuga
que se atreven a otras trazas, como quien en una tor-
menta se arroja al mar. Arrojamiento tan asociado a la
vida, como a la locura o la muerte. Miller aseguraba que
369
LA COMUNA

poda toparse con ella en cualquier molcula o fibra ner-
viosa: en la tensin de los hilos de una tela de araa.
Melville nos habla, en Moby Dick, de una lnea de balle-
na que pretende arrastrarnos, aplastarnos o estrangu-
larnos. Lneas que pueden mantenerse mucho tiempo
sumergidas, pero cuando salen de nuevo a la superficie
y se hacen visibles, irrumpen y se despliegan con infini-
ta fuerza.
Ellas crean zonas amigas desde donde es posible resis-

tir, respirar, apoyarse, luchar, sonrer. En fin, vivir de
nuevo. Habra que ceirse a esta epistemologa para po-
der leer el hermoso y largo da que colectivamente co-
mienza a levantarse desde las profundidades ms sub-
terrneas del trabajo y su subjetividad poltica colectiva,
una irrupcin que nos anida, nos anima y nos cubre
para seguir soando e inventando la libertad; para ir y
venir y as, tercamente, persistir resistiendo al dictac del
capital.
De all la necesidad de rescatar las discontinuidades de

la historia desde los tiempos de las barricadas de La
Comuna, ahora para no fallar, como acertadamente lo
expresa el Camarada Chvez en sus reflexiones sobre la
Comuna de Pars:
Hoy es 18 de marzo, quiero recordar algo muy impor-

tante, era el ao 1871, Francia, un da como hoy fue
proclamada la Comuna de Pars, aquel hecho histrico
fue un verdadero hito en la historia de las revoluciones
de los siglos; por qu? porque es la primera Revolucin
370

que proclama el Socialismo, fue el primer ensayo de Re-
volucin Socialista en la historia humana.
Vamos a leer solamente la proclama de la Comuna de

Pars, los trabajadores tomaron el poder, terminaba la
Guerra Franco-prusiana, y en Francia perdan la gue-
rra, as que la burguesa quera echarle los costos de la
guerra al pueblo. Adems que el pueblo es el que muere
en las guerras, los burgueses no van a la guerra, man-
dan a los pueblos a la guerra.
Por eso hay que desterrar las guerras del mundo, y la

guerra de verdad, la nuestra, es la guerra contra el ham-
bre, esta es la guerra nuestra, nos acusan de que esta-
mos preparando agresiones. No. No, nosotros slo nos
preparamos para defendernos de cualquier agresin que
a alguien se le ocurra.
Vean lo que dice parte de la proclama: Los proletarios

de Pars, en medio de los fracasos y las traiciones de las
clases dominantes, se han dado cuenta de que ha llega-
do la hora de salvar la situacin tomando en sus manos
la direccin de los asuntos pblicos Han comprendido
que es su deber imperioso y su derecho indiscutible ha-
cerse dueo de sus propios destinos, tomando el poder.
Tomando el poder, esto fue lo que Carlos Marx, llam
tomar el cielo por asalto.
Por supuesto que el programa de la Revolucin Boliva-

riana, hoy, trasciende esto, pero la Comuna de Pars fue
un primer ensayo que lamentablemente fracas, ya que
371
LA COMUNA

lanzaron el ejrcito contra los comuneros y las comune-
ras, fusilaron ms de 20 mil personas, incluyendo ni-
os, desterraron de Francia a las colonias, a ms de 50
mil comuneros y comuneras y cortaron de raz aquel
esfuerzo supremo, una represin brutal, pero hoy rei-
vindicamos la Comuna de Pars y los mrtires de aquel
pueblo francs.
Dmonos cuenta de lo que est ocurriendo en Vene-

zuela y en el mundo. Nosotros no podemos fallar, por-
que en verdad, as como la Comuna de Pars fue una
experiencia, la primera experiencia socialista en el siglo
XIX y fracas apenas dur dos meses y pocos das y
fue cercenada aqu estamos nosotros, la Revolucin Bo-
livariana, podemos llamarla por una parte la ltima
Revolucin del siglo XX y, sobre todo, la primera Gran
Revolucin del siglo XXI, la Revolucin Socialista.
PATRIA SOCIALISTA O MUERTE!

VENCEREMOS!
372

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LA COMUNA

Esta Segunda Edicin de
La Comuna. Antecedentes heroicos del
gobierno popular, fue impresa en Guarenas
en los talleres de la Imprenta de la
Cultura, del Ministerio del Poder Popular
para la Cultura, el mes de abril de dos mil
once y consta de dos mil ejemplares.

La Comuna

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JUAN BARRETO CIPRIANI

reedicion abril 2011.pmd 3 27/04/2011, 02:32 p.m.

Juan Barreto Cipriani

Hecho depsito de ley

Produccin editorial: Eleonora Silva

Impreso en la Repblica Bolivariana de Venezuela

reedicion abril 2011.pmd 4 27/04/2011, 02:32 p.m.

reedicion abril 2011.pmd 5 27/04/2011, 02:32 p.m.

La Comuna de Juan Barreto

Presentacin del libro en la FILVEN 2011

Palabras de Hctor Snchez durante

La Comuna de Pars. Primer gobierno

reedicion abril 2011.pmd 7 27/04/2011, 02:32 p.m.

Desarrollo de la idea de Comuna 117

Una teora afirmativa

reedicion abril 2011.pmd 8 27/04/2011, 02:32 p.m.

reedicion abril 2011.pmd 9 27/04/2011, 02:32 p.m.

Guardia Nacional 47 Amrica Latina y

reedicion abril 2011.pmd 10 27/04/2011, 02:32 p.m.

reedicion abril 2011.pmd 11 27/04/2011, 02:32 p.m.

Lucha de clases 279 Control biopoltico

Pars bien vale una misa 307 Ernesto Laclau 346

Grundrisse: Informacin-comunicacin 350

reedicion abril 2011.pmd 12 27/04/2011, 02:32 p.m.

Para mi maestro, hermano y ms que amigo.

El libro del amigo Juan Barreto es una investigacin muy

Este libro es una exploracin crtica en torno a los proce-

reedicion abril 2011.pmd 13 27/04/2011, 02:32 p.m.

En ese camino el amigo Juan Barreto incorpora a la agen-

El espectro de Marx (como le llamaba Jacques Derrida)

Este libro cuenta adems con la originalidad de un diseo

En momentos en que el discurso poltico luce tan precario

reedicion abril 2011.pmd 14 27/04/2011, 02:32 p.m.

Hacer poltica pasa por la ardua labor de descifrar la com-

reedicion abril 2011.pmd 15 27/04/2011, 02:32 p.m.

(JUEVES, 24 DE MARZO DE 2011)

Unas palabras previas y necesarias: he trabajado a partir

La afectividad que me trae aqu como presentador es la

reedicion abril 2011.pmd 17 27/04/2011, 02:32 p.m.

A propsito, son muchos aos de amistad con Juan. Me

Como las buenas amistades, la nuestra ha estado nutri-

En su juventud nuestro queridsimo Julio Cortzar tena

reedicion abril 2011.pmd 18 27/04/2011, 02:32 p.m.

Para entrar en materia: Juan comienza haciendo memoria

La Comuna nos sigue prometiendo la certeza plena de la

La Comuna de Pars nos sigue diciendo que la Revolucin

Quienes venimos de las batallas callejeras de febrero-

Quiero destacar la forma como Juan recupera a los ada-

La Comuna fue un acontecimiento pleno de poesa duran-

reedicion abril 2011.pmd 19 27/04/2011, 02:32 p.m.

En la Comuna, la poesa siempre estuvo gobernando.

Y en medio de todo este torbellino, la imagen de aquella

La Comuna de Pars es, en sntesis, la aparicin rotunda

La Comuna como primera Revolucin Socialista se pro-

reedicion abril 2011.pmd 20 27/04/2011, 02:32 p.m.

Es imposible ignorar la cantidad de barbaridades y de

Claro que la crtica sin contemplaciones al estalinismo no

alguna izquierda se ha replegado a la crtica, tras un

reedicion abril 2011.pmd 21 27/04/2011, 02:32 p.m.

Por cierto, y sirva como un breve excurso: Juan nos re-

La Comuna se nos aparece como un modelo abierto que

Nuestra experiencia de la democracia comunal o comune-

reedicion abril 2011.pmd 22 27/04/2011, 02:32 p.m.