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Ediciones:
1995 Francia. Le Monde. Entrevista de J-M Colombatt.
1995 Uruguay. Revista. Posdata (Octubre).
Ecologa de la accin.
"Hace tiempo, despus de Autocrtica [1958], que estoy persuadido de que no estamos
ante el fin de la Historia y de que la historia humana no ha agotado todas sus formas y
sus posibilidades de creacin. No estamos en las ltimas etapas del conocimiento, como
los fsicos creyeron a fines del siglo pasado o como algunos pensaron al descubrir el
psicoanlisis o el marxismo. Estamos, por el contrario, en la prehistoria del espritu
humano y en la edad de hierro planetaria. Si se acepta ese punto de partida, nosotros -no
nuestra generacin sino la especie humana- tendremos el mundo ante nosotros. Todas
las posibilidades de futuro estn abiertas para nosotros, pero sin ninguna promesa.
"Lo que me lleva a esta idea esencial: hay que dejar de lado la promesa. Es muy difcil
para los europeos porque han sido profundamente impregnados por la promesa de
salvacin, judeocristiana. El Mesas judo, la salvacin cristiana, los hemos
reencontrado en una forma laicalizada en Marx, quien produjo una religin de la
salvacin terrestre -y ya no celeste. Debemos renunciar a la salvacin. Es eso
espantoso? No, los japoneses, los chinos viven en salvacin. El budismo aspira a la
Nada! Es la gran etapa histrica y antropolgica a cumplir: vivir reconociendo nuestra
condicin de seres humanos, condenados a muerte porque estamos vivos, ignorando el
porqu del cosmos, e inciertos de nuestro porvenir.
"Hemos vivido la cada del totalitarismo nazi y fascista, que en 1940-1942 estaba lejos
de estar asegurada, despus el derrumbe, desde adentro esta vez, del totalitarismo
stalino-comunista. He aqu pues dos totalitarismos que estn genticamente muertos.
Pero tenamos una oportunidad, puesto que ellos se fundaban en una ciencia "bidn"
para el nazismo, la biologa racial; para el marxismo, la "ciencia marxista-leninista".
Entonces, si uno considera los poderes que dan hoy las manipulaciones genticas, qu
podrn dar, muy pronto, las manipulaciones sobre el cerebro, cmo no imaginar el
podero que podran darle a un nuevo totalitarismo? Como el porvenir es incierto, puede
nacer en el prximo siglo un nuevo totalitarismo, cuyas formas no s imaginar, que
sabr apoyarse en posibilidades manipuladoras sin precedentes. Hay que cuidarse de
esta amenaza al espritu que se agrega a las amenazas de innumerables regresiones
donde van a aliarse las antiguas barbaries y la nueva barbarie tecno-burocrtica.
"Cules son los factores de esperanza? En primer lugar es la apertura que nos da la
conciencia de estar en una era de recomienzos. Pero sobre todo, es lo improbable. Todos
los acontecimientos importantes y creadores han sido eminentemente improbables, ya se
trate del nacimiento de la vida hace cinco mil millones de aos en medio de volcanes y
cataclismos, de los nacimientos de las sociedades histricas a partir de las sociedades de
cazadores-recolectores, o de la resistencia de Atenas ante los persas, que ha permitido el
nacimiento de la democracia. Lo cierto es que lo improbable llega, y la perestroika es el
ejemplo. En ese caso, se ve que haba que confiar en esos factores subterrneos que no
conocamos an y que, como la imagen de "el viejo topo" de Hegel, estaban actuando.
Es verdad sin embargo que hoy lo probable es lo peor. Se presiente con la diseminacin
nuclear -en el Cercano Oriente, en los nuevos Estados de la ex Unin Sovitica-, con el
agravamiento de las condiciones de la biosfera -el efecto invernadero, etc. Vamos en
una carrera hacia la muerte. Es entonces que interviene el tercer factor de esperanza, que
llamara hlderliniano puesto que encubre este pensamiento: "All donde crece el
peligro, crece tambin lo que salva." El crecimiento del peligro favorece una toma de
conciencia que permite provocar las acciones necesarias.
"Los factores de optimismo estn pues estrechamente ligados a los factores de
pesimismo. No se los puede oponer ms. Es por eso que prefiero hablar de espritu
trgico.
"Yo reacciono en principio contra las ideas recientes segn las cuales lo que ha cado no
era ms que un castillo de naipes. Algunos, los ms, dicen que no era ms que una
gigantesca impostura, otros, que era una gigantesca esperanza. Yo digo: 'lo uno y lo
otro, una impostura porque era una esperanza que fue desnaturalizada. Hay que meditar
serenamente esta experiencia en lugar de liquidar simplemente al comunismo como si
nada hubiera pasado. Porque este advenimiento de una religin de salvacin terrestre
fue el advenimiento-llave de nuestro siglo. La cada del comunismo libera
paradojalmente la mirada crtica sobre nuestras sociedades. Ayer, estbamos inhibidos
por las monstruosidades del pretendido paraso socialista. Hoy podemos consagrarnos
mejor a nuestras imperfecciones y a nuestras carencias.
La trinidad laica