DICCIONARIO EXEGTICO

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DEL N U E V O T E S T A M E N T O (X-co)

H o r s t B alz - G erhard S ch n eid er

 B ib lio te c a
Xai;, OD, la o s pueblo d e Estdios
Xyo, ou, lo g o s palabra
Bblicos
pexvoict, a, f| m e ta n o ia conversin
pxiorripiov, ox), x m ystrio n mistrio
V
3 nekro s muerto
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vpo, ou, n o m o s ley
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^evca x e n iz hospedar
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oxo, ou, o iko s casa
vopa, axo, x o n o m a nombre
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Jtaxi.5, Eco, p is tis fe
jivEpa, axo, p n e u m a espritu

pfpa, axo, x rh em a palabra

Qopai rh y o m a i salvar
O
ogl, oapx, fj sa r x carne
ooqpa, a, f| so p h ia sabidura
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xxvov, ou, x tekn o n nino
xjto, ou, typos ejemplo
V
ul, o h u io s hijo
taxori, fj, T) h yp a ko obedincia
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Oagioaio, ou, P h a risa io s fariseo
qj, qpcox, x p h s luz

X .
XQi, Lxo, x) ch a ris gracia
X qlox, o, () C hrito s Cristo

il)XX,(up s a llo cantar

rliuxil, fi, p sy c h vida
( jO
q)r|, fj, f| d cntico
cb(ps>.co p h ele aprovechar

xsBN a ^ -a o i-iia D -?

EDICIONES
SIGUEME n91 9 788430 1 132 00
DICCIONARIO EXEGETICO
DEL NUEVO TESTAMENTO
II
 BIBLIOTECA DE ESTDIOS BBLICOS
91

Otras obras publicadas

por Ediciones Sgueme:

L. Coenen (ed.), Diccionario teolgico dei N T (BEB 26-29)

L. Pacomio (ed.), Diccionario teolgico interdisciplinar (Vel 66-69)
A. di Berardino, Diccionario patrstico y de la antigedad cristiana (Vel 97-98)
R. Bultmann, Teologia dei N T (BEB 32)
H. Kster, Introduccin al N T (BEB 59)
Vocabulrio griego dei N T (BEB minor 5)
 HORST BALZ
GERHARD SCHNEIDER
(Eds.)

DICCIONARIO EXEGETICO
DEL NUEVO TESTAMENTO

II

Traducido por
CONSTANTINO RUIZ-GARRIDO

SEGUNDA EDICION

EDICIONES SIGUEME
SLAMANCA
2002
Esta edicin ha sido patrocinada
con la ayuda de INTER NATIONES, Bonn

Cubierta disenada por Christian Hugo Martin

Ttulo original: E xe g etisc h es W rterbuch z u m N e u e n T esta m en t I y III

W. Kohlhammer GmbH, Stuttgart ^1992

Ediciones Sgueme, S.A., 1998
C/ Garcia Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca/Espana
www.sigueme.es
ISBN: 84-301-1283-9 (obra completa)
ISBN: 84-301-1320-7 (volumen H)
Depsito Legal: S. 625-2002
Impreso en Espana / UE
Imprime: Grficas Varona
PoKgono El Montalvo, Salamanca 2002
 PROLOGO

El Diccionario Exegtico dei Nuevo Testamento (DENT), cuyo segundo volumen tiene ante
sus ojos, se sita en la tradicin dei Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament que justa
mente ahora, 46 anos despus de la aparicin dei primer volumen, ha finalizado su publicacin.
EI Diccionario exegtico dei Nuevo Testamento se siente deudor dei Theologisches Worterbuch
zum Neuen Testament y no puede discutirle que para ms de una generacin de investigadores
ha constitudo una documentacin excepcional y durante largo tiempo la nica para el tra-
bajo exegtico. Este nuevo Diccionario exegtico es la respuesta pertinente a la gran cantidad de
cmbios y nuevos enfoques en la discusin cientfica especializada as como en el mbito docen
te y prctico sobre el Nuevo Testamento. Ha de quedar listo en poco tiempo para estar a disposi-
cin dei usurio como una ayuda cerrada en s misma y homogneamente concebida para la
interpretacin dei texto.
El Diccionario exegtico dei Nuevo Testamento tuvo, desde el principio, un planteamiento
interconfesional. Sus numerosos colaboradores son exegetas catlicos y protestantes dei rea de
la lengua alemana, de otros pases europeos y tambin dei otro lado dei ocano. Estamos, por
consiguiente, ante un diccionario que constituye una muestra de colaboracin universal a la com-
prensin dei Nuevo Testamento.
El Diccionario exegtico dei Nuevo Testamento colma Ias exigncias de un diccionario sobre
los escritos neotestamentarios, porque presenta todos los vocablos dei texto griego, includos los
nombres propios, alfabticamente ordenados. En cada vocablo se ofrecen los datos precisos para
su traduccin y exgesis. El mayor inters se centra en la comprensin de cada palabra en su con
texto. Las palabras cuya raiz y significado coinciden se tratan casi siempre juntas. La especifici-
dad y el objetivo dei Diccionario exegtico dei Nuevo Testamento est precisamente en su limita-
cin al vocabulrio dei Nuevo Testamento, pero tambin en su completo tratamiento y en el
subrayado de los contextos exegticos y teolgicos, as como de los fundamentos histricos pre
cisos. Se presta igualmente atencin a las nuevas orientaciones lingusticas, pero no subyace nin-
gn sistema concreto de teoria lingstica.
En cuanto es posible, los artculos parten siempre de los estratos ms antiguos de la tradicin,
de donde se toma el vocablo correspondiente como portador de sentido. Tambin se abordan los
sentidos posteriores sin que la idea de una evolucin o de una corfiguracin gradual quiera dise-
nar esquemticamente la exposicin. La confrontacin con el abundante material extraneotesta-
mentario se va haciendo en el lugar oportuno (y no en un apartado de historia de las religio-
nes). Los editores respondeu de los pequenqs artculos que no estn firmados nominalmente.
El Diccionario exegtico dei Nuevo Testamento debe prestar un servido a los hombres de
cincia, a los prrocos y a los estudiantes. Se parte siempre de la lengua griega. Pero este traba-
jo debe ser tambin accesible a quienes no dominan ni el hebreo ni el griego. Por ello todas las
palabras hebreas se transliteran y los trminos griegos se ponen a la vez en su forma original y
en su transliteracin. Un ndice de palabras en castellano ayudar a que las encuentren quienes
no estn habituados a partir de palabras griegas.
vin Prlogo

Como editores tenemos que dar Ias gradas, primero a todos los colegas que han intervenido
en esta obra comn y que han colaborado en ella. No pocas veces la elaboracin dei artculo dei
Diccionario les oblig a posponer otros trabajos. Tenemos que dar tambin Ias gradas a una lar
ga lista de annimos colaboradores en muchos trabajos relacionados con el diccionario. Final
mente estamos tambin muy agradecidos a los trabajadores de la imprenta, que hicieron un tra-
bajo concienzudo, as como a la editorial.
Nuestros mejores deseos acompanan al Diccionario exegtico en su camino hacia aquellos
que sobre el terreno participan en la interpretacin y anuncio dei mensaje bblico.

PROLOGO A LA SEGUNDA EDICION

La primera edicin dei Diccionario exegtico dei Nuevo Testamento apareci en entregas
parciales entre agosto de 1978 y octubre de 1983. Los tres volmenes se completaron en los anos
1980, 1981 y 1983. Con el tiempo el diccionario se ha acreditado en la praxis de la Iglesia y en
la exgesis cientfica. Para muchos investigadores constituye un instrumento de trabajo impres-
cindible. Entretanto, se estn preparando traducciones al ingls (en Estados Unidos), japons,
italiano y castellano.
Nos alegramos de poder ofrecer ahora la segunda edicin dei Diccionario exegtico dei Nue
vo Testamento. Hay que agradecer a la editorial W. Kohlhammer que haya hecho posible la
segunda edicin mejorada y renovada dei Diccionario exegtico dei Nuevo Testamento con el
esmero a que nos tiene acostumbrados.

H orst Balz
G erhard S chneider
 PLAN DEL DENT

1. La base dei texto dei DENT es la tercera edicin The Greek New Testament (New York-
London-Stuttgart 1975) o la vigesimosexta edicin de Nese-Aland, Novum Testamentum Grae-
ce (editada por K. Aland-M. Black y otros, Stuttgart 1979). Con el texto de ambas coincide la
Vollstndige Konkordanz zum griechischen Neuen Testament, editada por K. Aland y otros (2
vols., Berlin 1975ss). Pero a los autores dei DENT se les dio la bertad de apartarse de la base de
este texto normal. El DENT es, conscientemente, un diccionario de trminos, es decir, esta
dia los trminos y vocablos que aparecen en el Nuevo Testamento, y no pretende ser una enci
clopdia de temas.

2. Adems de los trminos dei NT referidos arriba, este Diccionario tambin recoge Ias
variantes textuales ms importantes. De este modo el diccionario puede ser utilizado con cualquier
otra edicin dei Nuevo Testamento griego.

3. Todas Ias entradas dei diccionario se pondrn en negrita. Los sustantivos irn acompana-
dos de la desinencia de genitivo y dei artculo; los adjetivos y pronombres aparecern con Ias desi-
nencias de gnero. A la palabra griega y a su transcripcin (en cursiva) sigue la traduccin caste-
llana; en algunos casos aparecer una seleccin de los significados documentados. Si la palabra
clave se trata en otro vocablo, se indica con el signo

4. Los nombres propios bblicos siguen la grafia de Ias modernas ediciones de la Biblia, aun-
que en ellos no hay completa uniformidad {La Biblia, de la Casa de la Biblia, Madrid T995;
Biblia dei Peregrino, Estella 1996) y dei Diccionario enciclopdico de la Biblia, Barcelona 1993,
as como dei Atlas bblico Oxford, Estella 1988.

5. En la seleccin bibliogrfica al comienzo de cada artculo reside el centro de gravedad

para nuevos trabajos. Los autores estn ordenados alfabticamente. Dentro dei artculo. Ias refe
rencias bibliogrficas se hacen de forma abreviada. Tambin al final de los artculos cortos, sin fir
mar, hay indicaciones bibliogrficas abreviadas. El ndice detallado de Ias abreviaturas est en Ias
pginas XV-XXTV.

6. De los artculos firmados nominalmente son responsables sus autores. Lo mismo vale para
Ias selecciones bibliogrficas. Los editores se han limitado a una pura elaboracin formal de estos
artculos y a corregir errores evidentes. Los mismos autores han corregido sus correspondientes
galeradas.

7. De los artculos (breves) que no llevan firma responden los editores. Puesto que el DENT
no se reduce a ima enciclopdia de temas (con la problemtica de un principio selectivo correcto),
se incluyen los vocablos que raramente aparecen o que son hapaxlegomenon.
X Plan dei DENT

8. La estmcturacin dei artculo se efecta conforme a im triple sistema: 1. b) 3). En los

artculos extensos se ofrece al principio un sumario. A veces, los prrafos se destacan poniendo en
cursiva algunas palabras clave.

9. La transliteracin de los signos griegos y hebreos se hace de acuerdo con la tabla de la

p.XXXV.

10. Se utilizan los siguientes signos: en el encabezamiento, tras la ltima palabra de la tra-
duccin hay un asterisco (*) cuando el artculo (o el prrafo) trata o al menos indica todas Ias apa-
riciones en el Nuevo Testamento (temendo en cuenta Ias ediciones a que nos hemos referido en el
n. 1). Con el signo -> se indica el lugar dei DENT en que se trata el respectivo vocablo o donde
hay informacin sobre el tema mencionado.

11. Al final de la obra se ofrece un ndice de palabras en castellano as como un ndice de

los nombres propios que aparecen en el Nuevo Testamento.
 AUTORES DEL SEGUNDO VOLUMEN

Annen, Dr. Franz, profesor, Chur (Suiza)

Balz, Dr. Horst, profesor, Bochum
Barth, Dr. Gerhard, profesor, Wuppertal
Bartsch, Dr. Hans-Wemer, profesor, Frankfurt a. M.; muri en 1983.
Bauer, Dr. Johannes B., profesor, Graz (ustria)
Baumbach, Dr. Gnther, docente, Berln
Beilner, Dr. Wolfgang, profesor, Salzburg (ustria)
Berger, Dr. Klaus, profesor, Heidelberg
Bergmeier, Dr. Roland, Weingarten
Betz, Dr. Otto, profesor, Tubinga
Beutler, Dr, Johannes, profesor, Frankfurt a. M.
Bcher, Dr. Otto, profesor, Maguncia
Borse, Dr. Udo, profesor, Bonn
Bouwman, Dr. Gijs, profesor, Tilburg (Holanda)
Bhner, Dr. Jan-Adolf, Tubinga
Dabelstein, Dr. Rolf, Uetersen
Egger, Dr. Willi, profesor, Bressanone (Italia)
Elliger, Dr. Wiirfried, Tubinga
Fendrich, Herbert, Essen; ahora Dr.
Feneberg, Dr. Wolfgang, docente, Mnich
Fiedler, Dr. Peter, profesor, Freiburg i. Br.
Fitzer, Dr. Gottfried, profesor, Viena (ustria)
Fitzmyer, Dr. Joseph A., profesor, Washington D.C. (USA)
FrankemUe, Dr. Hubert, profesor, Paderbom
Friedrich, Dr. Johannes H., Nuremberg; ahora en Jerusaln
Giesen, Dr. Dr. Heinz, profesor, Hennef
Goldstein, Dr. Horts, Lihenthal
Haacker, Dr. Klaus, profesor, Wuppertal
Hackenberg, Wolfgang, Witten
Hahn, Dr. Ferdinand, profesor, Mnich
Hartman, Dr. Lars, profesor, Uppsala (Sucia)
Hasler, Dr. Victor, profesor, Berna (Suiza)
Haufe, Dr. Gnter, profesor, Greifswald
Hegermann, Dr. Harald, profesor, Mnich
Hofius, Dr. Otfried, profesor, Tubinga
Holtz, Dr. Traugott, profesor, Halle
Hollander, Dr. Harm W, Leiderdorp (Holanda); ahora en Haarlem (Holanda)
Horstmann, Axel, Hamburg
Hbner, Dr. Hans, profesor, Dsseldorf; ahora en Gotinga
Hutter, Uhich, Bonn
KeUermann, Dr. Uhich, profesor, Mlheim
Kertelge, Dr. Karl, profesor, Mnster i. W.
xn Autores dei segundo volumen

Kleine, Heribert, Dipl.-Theol., Bochum

Khler, Wilhelm, docente, Wuppertal
Rraft, D. Dr. Heinrich, profesor, Kiel
Kramer, D. Helmut, profesor, Bethel; falleci en 1990
Kratz, Dr. Reinhard, Bensheim
Kremer, Dr. Jacob, profesor, Viena (ustria)
Kretzer, Dr. Armin, Wrzburg
Kuhli, Horst, Mag. theol., Knigstein i. T.
Kuhn, Dr. Heinz-Wolfgang, profesor, Heidelberg; ahora en Mnich
Lampe, Peter, Berna (Suiza); ahora profesor Dr. en Richmond, Va. (USA)
Langkammer, Dr. Hugolinus,, profesor, Lublin (Polonia)
Larsson, Dr. Edvin, profesor, Oslo (Noruega)
Lattke, Dr. Dr. habil. Michael, Lector, Brisbane (AustraUa)
Lgasse, Dr. Simon, profesor, Toulouse (Francia)
Leivestad, Dr. Ragner, profesor, Aas (Noruega)
Lichtenberger, Dr. Hermann, Tubinga; ahora profesor, Mnster i. W.
Ldemann, Dr. Gerd, profesor, Gotinga
Merkel, Dr. Helmut, profesor, Erlangen; ahora en Osnabrck
Merklein, Dr. Hehnut, profesor, Bonn
Michel, D. Otto, profesor, Tubinga
Mller, Dr. Paul-Gerd, profesor, Stuttgart; ahora en Trveris
Nebe, Dr. Gottfried, Bochum
Nepper-Christensen, Dr. Poul, docente, Aarthus (Dinamarca)
Ntzel, Dr. Johannes M., docente, Bamberg; ahora profesor, Mnster i. W.
Ollrog, Dr. Wolf-Henning, Darmstadt
Palzkill, Angela, Dipl.-Theol., Bochum
PalzkiU, Elisabeth, Dipl.-Theol., Bochum
Patsch, Dr. Hermann, Mnich
Paulsen, Dr. Henning, profesor, Bielefeld-Bethel; ahora en Hamburg
Pesch, Dr. Dr. Rudolf, profesor, Freiburg i. Br.; ahora en Mnich
Pesch, Dr. Wilhehn, profesor, Maguncia
Pfammatter, Dr. Josef, profesor, Chur (Suiza)
Plmacher, Dr. Eckhard, Berln
Phlmann, Dr. Wolfgang, docente, CeUe; ahora profesor, Lneburg
Popkes, Dr. Wiard, docente, Hamburg
Porsch, Dr. Felix, docente, Stuttgart; ahora profesor. St. Augustin
Pridik, Dr. Karl-Heinz, docente, Wuppertal
Probst, Hermann, Erlangen

Radl, Dr. Walter, docente, Bochum; ahora profesor, Ausburg

Rebell, Dr. Walter, Siegen; ahora profesor
Rissi, Dr. Mathias, profesor, Richmond, Va. (USA); ahora en Stonington, Me. (USA)
Ritt, Dr. Hubert, docente, Wuppertal; ahora profesor, Ratisbona
Rohde, Dr. habil. Joachm, BerKn
Rutenfranz, Morka, Bochum
Sand, Dr. Alexander, profesor, Bochum
Sanger, Dr. Dieter, Plankstadt; ahora docente, Flensburg
Schelkle, Dr. Dr. Karl Hermann, profesor, Tubinga; falleci en 1988
Schenk, Dr. Wolfgang, docente, Eppstein i. T.; ahora profesor
Schille, Dr. Gottfried, Borsdorf b. Leipzig
Schneider, Dr. Gerhard, profesor, Bochum
 Autores dei segundo volumen xm

Schnider, Dr. Franz, profesor, Ratsbona

Schoenbom, Dr. Ulrich, Wetter-Mellnau
Schramm, Dr. Tim, profesor, Hamburg
Schrger, Dr. Friediich, profesor, Passau
Schunack, Dr. Gerd. profesor, Marburg
Schwank, Dr. Benedikt, profesor, Beuron-Jerusaln
Schwarz, Gnther, Diepholz; ahora Dr, Wagenfeld
Schweizer, Dr. Eduard, profesor, Zrich (Suiza)
Strecker, Dr. Georg, profesor, Gotinga
Thomas, Dr. Johannes, Bremerhaven
Trummer, Dr. Peter, docente, Graz (ustria)
Vlkel, Martin, Doitmund

Walter, Dr. Nikolaus, docente, Naumburg; ahora profesor, Jena

Weigandt, Dr. Peter, Kassel
Weiser, Dr. Alfons, profesor, Vallendar
Winter, Dr. Martin, Wetter-Oberrosphe
Wolter, Dr. Michael, Maguncia; ahora profesor, Bayreuth
Zeller, Dr. Dieter, profesor, Lucema (Suiza); ahora en Maguncia
Zmijewski, Dr. Josef, profesor, Fulda

Los breves artculos no firmados de los siguientes bloques fiieron redactados por los editores;
columnas: 1-62, 341 (ln. 37)-602, 881-1137, 1374-1542, 1777-1966 (G. Schneider)
columnas: 67-341 (ln. 36), 605-879, 1138-1363, 1544-1774, 1975-2214 (H. Balz)
 ABREVIATURAS

1. Libros bblicos y escritos extracannicos

a) Antiguo Testamento
Abd Abdas Jon Jons
Ag Ageo Jos Josu
Am Ams Jue Jueces
Cant Cantar de los cantares Lam Lamentaciones
1 Crn 1 Crnicas Lev Levtico
2 Crn 2 Crnicas Mal Malaquas
Dan Daniel Miq Miqueas
Dt Deuteronomio Nah Nahn
Ecl Eclesiasts Neh Nehemas
Esd Esdras Nm Nmeros
Est Ester Os Oseas
Ex Exodo Prov Provrbios
Ez Ezequiel 1 Re 1 Libro de los reyes
Gn Gnesis 2 Re 2 Libro de los reyes
Hab Habacuc Rut Rut
Is Isaas 1 Sam 1 Libro de Samuel
(Dtis; Tris) Deuteroisaas, Tritoisaas 2 Sam 2 Libro de Samuel
Jer Jeremias Sal Salmos
J1 Joel Sof Sofonas
Job Job Zac Zacanas

Los libros deuterocannicos (segn Ias ediciones catlicas de la Biblia) o apcrifos (segn Ias edicio-
nes protestantes), que aparecen nicamente en la versin de los Setenta, se citan con Ias siguientes siglas:
AdDan Adiciones [gr.] a Daniel Jdt Judit
AdEst Adiciones [gr.] a Ester 1 Mac 1 Libro de los macabeos
Bar Baruc 2 Mac 2 Libro de los macabeos
Eclo Eclesistico Sab Sabidura
EpJer Epstola de Jeremias Tob Tobas
Cuando se toma la cita de la Setenta, aparecer despus de la cita la indicacin LXX.

b) Nuevo Testamento
Ap Apocalipsis 3 Jn 3 Carta de Juan
Col Carta a los colosenses Lc Evangelio segn san Lucas
1 Cor 1 Carta a los corintios Mc Evangelio segn san Marcos
2 Cor 2 Carta a los corintios Mt Evangelio segn san Mateo
Ef Carta a los efesios 1 Pe 1 Carta de Pedro
Fim Carta a Filemn 2 Pe 2 Carta de Pedro
Flp Carta a los flipenses
Rom Carta a los romanos
Gl Carta a los gaiatas
Heb Carta a los hebreos Sant Carta de Santiago
Hech Hechos de los Apstoles 1 Tes 1 Carta a los tesalonicenses
Jds Carta de Judas 2 Tes 2 Carta a los tesalonicenses
Jn Evangelio segn san Juan 1 Tim 1 Carta a Timoteo
1 Jn 1 Carta de Juan 2 Tim 2 Carta a Timoteo
2 Jn 2 Carta de Juan Tit Carta a Tito
Para los testigos de la tradicin textual dei Nuevo Testamento se utilizan Ias abreviaturas de Nestle-
Aland (NTG) o de The Greek New Testament (GNT), a excepcin de Koin y Sin.
XVI Abreviaturas

c) Escritos extracannicos y Padres apostlicos

AntBibl Antigedades bblicas dei Pseudo- HechPab Hechos de Pablo

Filn HechPe Hechos de Pedro
ApAbr Apocalipsis de Abrahn HechTom Hechos de Toms
ApBar (gr) Apocalipsis de Bamc (griego) Hen (et) Apocalipsis de Henoc (etipico)
ApBar (sir) Apocalipsis de Baruc (sinaco) Hen (gr) Apocalipsis de Henoc (griego)
ApEl Apocalipsis de Elias Hen (heb) Apocalipsis de Henoc (hebreo)
ApEsd (gr) Apocalipsis de Esdras (griego) Hen (esl) Apocalipsis de Henoc (eslavo)
ApEz Apocalipsis de Bzequiel Herm (m, s, v) (Pastor de) Hermas (mandata, simi-
ApMos Apocalipsis de Moiss litudines, visiones)
ApPe Apocalipsis de Pedro Ign Ignacio de Antioqua (Ef[esios],
ApSid Apocalipsis de Sidrac Magn[esios], Fil[adelfos],
ApSof Apocalipsis de Sofonas Pol[icarpo], Rom[anos],
Arist Carta de Aristeas Esm[imiotas], Tral[ianos])
Aristb Aiistbulo InfTom Relato de la infancia, de Toms
Ascis Ascensin de Isaas Jub Libro de los Jubileos
AscMos Ascensin de Moiss JyA Jos y Asenet
Bem Carta de Bemab KgPe Ketygma Petri
CD Escrito de Damasco (de El Cairo) Laod Carta a los laodicenses
1 Ciem 1 Carta de Clemente 3 Mac 3 Libro de los Macabeos
2 Ciem 2 Carta de Clemente 4 Mac 4 Libro de los Macabeos
Did Didach Martis Martrio de Isaas
Diogn Carta a Diogneto MartPol Martirio de Policarpo
EpJer Epstola de Jeremias OdSl Odas de Salomm
EpSant Epstola de Santiago OrMan Oracin de Manass
3 Esd 3 Libro de Esdras ParJer Paralipomena Jeremiae
4 Esd 4 Libro de Esdras Polic Carta de Policarpo
5 Esd 5 Libro de Esdras ProtEv Protoevangelio (de Santiago)
6 Esd 6 Libro de Esdras SalSl Salmos de Salomn
EvEb Evangelio de los ebionitas Sib Sibilinos (orculos)
EvEg Evangelio de los egipcios TestAbr Testamento de Abrahn
EvFel Evangelio de FeHpe TestJob Testamento de Job
EvHeb Evangelio de los hebreos TestSl Testamento de Salomn
EvNaz Evangelio de los nazarenos TestXn Testamento de los doce patriarcas
EvPe Evangelio de Pedro (As[er], Ben[jamn], Dan, Gad, ls[acar],
EvTom Evangelio de Toms Jos[], Jud[], Lev[], Neltal], Rub[n],
EvVer Evangelium veritatis Sim[en], Zab[uln])
HechAndr Hechos de Andrs VidAd Vida de Adn y Eva
HechJn Hechos de Juan VitProph Vitae prophetarum

d) Textos de Qumrn

IQDf 1 Manuscrito dei Deuteronomio IQIs- 1 Manuscrito de Isaas

IQDP 2 Manuscrito dei Deuteronono IQIs- 2 Manuscrito de Isaas
IQDM (1Q22) Discursos de Moiss IQM Rollo de la guerra
IQapGn Apcrifo dei Gnesis IQMyst (1Q27) Libro de los secretos
IQH RoUo de los himnos (hodayot) KJpHab Comentrio de Habacuc
 Abreviaturas XVII

IQpMiq Comenttuio de Miqueas 4QpIs' Comentrio a Is 5

K^Sof (1Q15) Comentrio de Sofonas 4QpIs Comentrio ais 30, 15-18
IQS Regia de la secta 4QpIs' Comentrio a Is 54, 11-12
IQS* (1Q28*) Regia complementaria 4JpNah Comentrio de Nahn
IQS'>(1Q28') Libro de Ias bendiciones 4QpPs 37 Comentrio al salmo 37
4QDt 32 Manuscrito Dt 32 4QPrNab Oracin de Nabonid
4QEx" Manuscrito dei Exodo 4QSam 1 Manuscrito de Samuel I y n
4QFlor Florilegio 4QSam' 2 Manuscrito de Samuel I y II
4QPatr Bendicin de los Patriarcas 4QTest Testimonia
4QpOs Comentrio a Os 4, 15 4QTestLevi Testamentum Levi
4QpOs'- Comentrio a Os 2, 8.10.11-13 6QD Escrito de Damasco (Fragmentos)
4QpIs Comentrio ais 10, 28-11,14 llQtgJob Targum de Job

e) Literatura rabnica

Se utilizarn Ias abreviaturas normales.

Ejemplos:

San 1, 4 Misn, Tratado Sanedrn, captulo

1, 4 jSan 2, 21b Talmud jerosomitano (palesti-
TosSan 1, 4 Tosefta, Tratado Sanedrn, captulo nense). Tratado Sanednn, captulo
1, 4 2, hoja 21, columna 2.
bSan 31a Tabnud babilnico. Tratado Sane- Midrasim GnR, Mek, SifraLev, Sifre,
drn, hoja 31, columna 1. MidrEcl (por ejemplo)

f) Textos de Nag Hammadi

Fuera de Ias siglas indicadas en el apartado c). Ias citas y uso de abreviaturas sern tomadas de Gno-
sis undNeues Testament, editado por K.-W. Trger, Gtersloh 1973, 20s.
xvm Abreviaturas
2. Autores y escritos griegos, latinos, judios y cristianos
(Las cifras romanas indican siglos)
Aecio Amideno VI p.C. (ed. A. Olivieri, CMG
VIII/1-2 1935,1950)
Agustn rV/V p.C. (PL 32-47 1845ss; CSEL 12,
25, 28, 33, 34, 36, 40, 41, 43, 44, 47, 51, 52,
57. 58, 60, 63, 74, 77, 80, 84 1887ss)
CivD = De Civitate Dei [La Ciudad de Dios];
Cresc = Contra Cresconium; Ep = Epistulae
[Cartas]; Faust = Contra Faustum Manichaeum;
JohEvTract = In lohannis Evangelium Tracta-
tus; SctVirg = De Sancta Virginitate; Serm =
Sermones
Alcifronte II p.C. (ed. A. R. Benner-F. H. Fobes,
1949, reimpresin 1962)
Alejandro de Afrodisia /III p.C. (ed. I. Bruns,
Supplementum Aristotelicum II/1-2 1887,
1892)
An = De Anima; Fat = De Fato
Ambrosio IV p.C. (CSEL 32, 62, 64, 73 1897ss)
Amiano Marcelino IV p.C. (ed. C. U. Clark-L.
Traube-W. Heraeus, II-II ^1963)
Anacreonte VI a.C. (ed. D. L. Page, 1962)
Anaxgoras V a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der VorsokratikerJi 1964)
Anaximandro VI a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der Vorsokratikerl 1964)
Anaxmenes VI a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der Vorsokratikerl 1964)
Andcides V a.C. (ed. G. Dalmeyda, ^1960)
Anecdota Graeca (ed. J. F. Boissonade, I-V 1829-
1833)
Antifonte V a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die Frag
mente der Vorsokratiker II 1964)
Apiano II p.C. (ed. P. Viereck-A. G. Roos, I-II
1939, 1905; I reimpresin 1962)
BellCiv = Bella Civilia Romana; RomHist =
Romanae Histoiiae
Apolonio Dscolo II p.C. (ed. R. Schneider-G.
Ulding, Grammatici Graeci II/1-3 1878-1910)
Synt = De Syntaxi
Apolonio de Rodas III a.C. (ed. H. Frankel, 1961)
Apuleyo n p.C. (ed. R. Helm-P. Thomas, I-II 1908,
1913; 1H955; H ^959)
Met = Metamorphoses
Aquiles Tacio n p.C. (ed. E. Vilborg, 1955)
Areteo Mdico II p.C. (?) (ed. C. Hude, CMG II
n958)
Arg = Argumentum
Arstides II p.C. (ed. E. Goodspeed, Die altesten
Apologeten, 1914)
Apol = Apologia
Aristfanes V/IV a.C. (ed. V. Coulon-H. van Dae-
le, I-V 1923-1930; reimpresiones)
Ach = Achamenses; Av = Aves; Eccl = Eccle-
siazusae; Eq = Equites; Lys = Lysistrata; Nu =
Nubes; PI = Plutus; Ra = Ranae; Thes = Thes-
mophoriazusae; Vesp = Vespae
Aristteles IV a.C. (ed. I. Bekker y otros, 183 Iss;
^1960ss)
An = De Anima [Acerca dei alma]; AnPost =
Analytica Posteriora [Analticos Segundos];
AnPri = Analytica Priora [Analticos Prime-
ros]; Cael = De Caelo; Cat = Categoriae [Cate
gorias]; EthEud = Ethica Eudemia; EthM =
Ethica Magna; EthNic = Ethica Nicomachea;
GenAn = De Generatione Animalium [Investi-
gacin sobre los animales]; GenCorr = De
Generatione et Corruptione [Acerca de la gene-
racin y la corrupcin]; HistAn = Historia Ani
malium; Metaph = Metaphysica [Metafsica];
Meteor = Meteorologica; MotAn = De Motu
Animalium; Oec = Oeconomica; PartAn = De
Partibus Animalium; Phys = Physica [Fsica];
Poet = Potica; Pol = Politica; Ftobl = Proble-
mata; Rhet = Rhetorica; Spir = De Spiritu
Arrio Ddimo I a/p.C. (ed. H. Diels, Doxographi
Graeci, 4958)
Artemdoro II p.C. (ed. R. A. Pack, 1963)
Onirocr = Onirocriticus
Asclepio hasta el I p.C. (ed. A. D. Nock-A. J. Fes-
tugire, Corpus Hermeticum II ^1960)
Ateneo E p.C. (Ch. B. Gulick, I-VE 1927-1941;
reimpresiones)
Atengoras E p.C. (ed. E. Goodspeed, Die altesten
Apologeten, 1914; P. Ubaldi-M. Pellegrino,
1947)
Suppl = Supplicatio
Baqulides V a.C. (ed. B. SneU-H. Maehler, 1970)
Calmaco EI a.C. (ed. R. PfeUfer, I-E 1949, 1953;
14965)
Hymn = Hymni; Epigr = Epigrammata
Cicern I a.C. (ed. A. Klotz y otros, 1914ss)
Att = Epistulae ad Atticum; DeOrat = De Ora-
tore; Divin = De Divinatione; Fam = Epistulae
ad Familiares; Fin = De Finibus Bonorum et
Malorum; Lael = Laelius; Mil = Pro Milone;
NatDeor = De Natura Deorum; Off = De Offi-
ciis; Or = Orationes, Orator = Orator ad M.
Brutum; Rep = De Re Publica; SomScip =
Somnium Scipionis; Tusc = liisculanae Dispu-
tationes; Verr = In Verrem
Clemente de Alejandra E/IE p.C. (GCS 4 2 , 4 7 ,
[39], ^52 1905SS)
EclProph = Eclogae Propheticae; ExcTheod =
Excerpta ex Theodoto; Paed = Paedagogus;
 Abreviaturas
Prot = Protreptcus; QuisDivSalv = Quis Dives
Salvetur; Strom = Stromata
Constitutiones Apostolorum III/IV p.C. (ed. F. X.
Funk, 1905)
Comelio Nepote I a.C. (ed. A. M. GuiUemin, 1961)
Alt = T. Pomponius Atticus; Vit = Vitae
Comuto 1 p.C. (ed. C. Lang, 1881)
TheolGraec = Theologia Graeca
Corp[us] Henn[eticum] hasta el siglo I p.C. (ed. A.
D. Nock-A. J. Festugire, I-IV 1945-1954; I-Il
H960)
Crisstomo I V p . C . (PG 47-64 1862ss)
Demcrito V a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die Frag
mente der Vorsokratiker II 1964)
Demstenes IV a.C. (ed. S. H. Butcher-W. Rennie,
I-in 1903-1931; reimpresiones)
Or = Orationes; Ep = Epistulae
Didascalia Siiaca UI p.C. (ed. F. X. Funk, 1905)
Diodoro Sculo I a./p.C. (ed. C. H. Oldfather y
otros, I-Xn 1933-1967; reimpresiones)
Digenes Laercio n i p.C. (ed. H. S, Long, 1964)
Din Casio Coceyano II/III p.C. (ed. U. P. Boisse-
vain, I-V 1895-1931; I-IV reimpresin 1955;
V reimpresin 1959)
Din Crisstomo I/II p.C. (ed. J. W. Cohoon-H. L.
Crosby, I-V 1932-1951; reimpresiones)
Or = Orationes
Dionisio de Halicamaso I a.C. (ed. C. Jacoby, I-V
1885-1925; E. Cary, I-VH, 1937-1950; reim
presiones)
AntRom = Antiquitates Romanae; Compos
Verb = De Compositione Verborum
Eliano n/III p.C. (ed. R. Hercher, I-II 1864-1866;
NatAn A. F. Scholfield, I-IH 1858-1859)
Ep = Epistulae; NatAn = De Natura Anima-
lium; VarHist = Varia Historia
Elio Arstides B p.C. (ed. B. Keil H958; W. Din-
dorf, I-in 1829; reimpresin 1964)
Or = Orationes
Eneas Tctico IV a.C. (ed. A. Dain-A. M. Bon,
1967)
Empdocles V a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der Vorsokratiker I 1964)
Epicteto m p.C. (ed. H. Schenkl, H916)
Diss = Dissertationes; Ench = Enchiridion;
GnomStob = Gnomologium Epicteteum Sto-
baei
Epicuro IV/ni a.C. (ed. G. Arrighetti, 1960)
Epifanio W /V p.C. (ed. K. Holl, GCS 25, 31, 37
1915SS)
Haer = Hareses
Esquilo V a.C. (ed. D. Page, 1972)
Ag = Agamemnon [Agamenn]; Choeph =
Choephori [Las Coforas]; Eleg = Fragmenta
XDC
Elegiaca; Eum = Eumenides [Las Eumnides];
Pers = Persae [Los Persas]; Prom = Prome-
theus Vinctus [Prometeo encadenado]; Supp =
Supplices [Las Supcantes]; SeptTheb = Sep-
tem contra Thebes [Los Siete contra Tebas]
Esquines IV a.C. (ed. V. Marin-G. de Bud, H952)
Ep = Epistulae
Estobeo, Juan V p.C. (ed. C. Wachsmuth-O. Hen-
se, I-V 1884-1923)
Ecl = Eclogae
Estrabn I a.C. (ed. H. L. Jones, I-VIU 1917-1932;
reimpresiones)
Eurpides V a.C. (ed. L. Mridier y otros, I-VII
1925-1961; IH961; IIH960; V H961)
Alc = Alcestis; Andr = Andromache [Andr-
maca]; Archel = Archelaus [Arquelao]; Ba =
Bacchae [Bacantes]; El = Electra; Epigr = Epi-
grammata; Hec = Hecuba [Hcuba]; Hei =
Helena; Heracl = Heraclidae [Herclidas];
HercFur = Hercules Furens [Hrcules enfure
cido]; Hipp = Hippolytus [Hiplito]; IphAul =
Iphigenia Aulidensis [Ifignia en Aulide]; Iph
Taur = Iphigenia Taurica [Ifignia entre los
Tauros]; Med = Medea; Or = Orestes; Phoen =
Phoenissae [Fenicias]; Suppl = Supplices [Su
plicantes]; Tro = Troiades [Troyanas]
Eusebio n m v p.C. (GCS 7.9, 1-3.11, 1-2.14.20.
23.43, 1-2. H7 1902ss)
DemEv = Demonstratio Evanglica; HistEccl
= Historia Ecclesiastica; Marc = Contra Marce-
llum; PraepEv = Praeparatio Evanglica; Teoph
= Teophania; VitConst = Vita Constantini
Filodemo el Filsofo I a.C. (ed. C. Jensen, itepl
xaxLv, 1911; A. Olivieri, itegl itaQqaa,
1914; C. Wilke, De Ira, 1914)
Filn de Alejandra I a./p.C (ed. L. Cohn-P. Wend-
land-S. Reiter, I-VI 1896-1915; Vn,l-2: ndi
ces, ed. J. Leisengang, 1926; reimpresin 1962-
1963)
Abr = De Abrahamo; Aet = De Aeternitate
Mundi; Agr = De Agricultura; All = Legum
AUegoiiae; Cher = De Chembim; Conf = De
Confusione Linguarum; Congr = De Congres-
su Eruditionis Gratia; Decai = De Decalogo;
Det = Quod Deterius Potiori insidiati soleat;
Ebr = De Ebrietate; Exsecr = De Exsecrationi-
bus; Flacc = In Flaccum; Fug = De Fuga et
Inventione; Gig = De Gigantibus; Her = Quis
Rerum Divinarum Heres sit; Imm = Quod
Deus sit Iimnutabilis; Jos = De Josepho; Leg
Gai = Legatio ad Gaium; Migr = De Migratio-
ne Abrahami; Mut = De Mutatione Nominum;
Op = De Opificio Mundi; Plant = De Planta-
tione; Post = De Posteritate Caini; Praem = De
Praemiis et Poenis; Prov = De Providentia;
XX Abreviaturas
Sacr = De Sacrificiis Abelis et Caini; Sobr =
De Sobrietate; Som = De Somniis; SpecLeg =
De Specialibus Legibus; Virt = De Wtutibus;
VitCont = De Vita Contemplativa; VitMos =
De Vita Mosis
QuaestGenCEx) = Quaestiones in Genesin (Exo-
dum) (ed. R. Marcus, Philo Supplement, I-II
1953; reimpresin 1961)
Filstrato n /m p.C. (ed. C. L. Kayser, I- 1870,
1971; reimpresin 1964)
Heroic = Heroicus; VitAp = Vita Apollonii; Vit
Soph = Vita Sophistarum
Frmico Materno IV p.C. (ed. K. Ziegler, 1953)
ErrProfRel = De Errore Profanarum Regio-
num
Focio DC p.C. (ed. R. Hemy, 1959ss)
Lex = Lexikon
Galeno II p.C. (ed. H. Diels y otros, CMG V/1-2
1914SS)
Gelasio V p.C. (ed. G. Lx>eschcke-M. Heinemann,
GCS 18, 1918)
HistEccl = Historia Ecclesiastica
Gorgias V/VI a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der Vorsokratiker 1964)
Hei = Helena; Pal = Palamedes
Herclito Y W a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der Vorsokratiker I "1964)
Herodiano II/HI p.C. (ed. K. Stavenhagen, 1922)
Hist = Historiae
Herodoto V a.C. (ed. Ph. E. Legrand, I-IX 1932-
1955)
Hesodo VIIIATI a.C. (ed. P. Mazon, 1951)
Hesiquio V p.C. (ed. K. Latte, 1953ss)
Hierocles V p.C. (ed. F. W. A. MuUach, Fragmen
ta Philosophorum Graecorum 1 1860)
CarmAur = In Aureum Pythagorae Carmen
Commentarius
Hipcrates V a.C. (ed. E. Littr, I-D 1839-1861)
Acut = De Ratione Victus in Morbis Acutis;
Epid = Epidemiae; Morb = De Morbis Mube-
rum; Progn = Prognosticum; VetMed = De Vete-
te Medicina; Vict = De Ratione Vicms Salubris
Hiplito n/m p.C. (GCS 1.26. H6 1897ss)
Phil = Philosophmnena; Ref = Refutatio Om-
nium Haeresium
Homerici Hymni [Himnos Homricos] desde VH
a.C. (ed. Th. W. AUenn, 1946)
Homero Vin/VIIa.C. (ed. D. B.Monro-Th. W. Allen,
I-V1902-1912; I- H920; m H917; IV ^919)
II = nias [nada]; Od = Odyssea [Odisea]
Horacio Flaco I a.C. (ed. Klingner, H959)
Carm = Carmina [Odas]; Sat = Satirae [Sti
ras] Serm = Sermones [Charlas]
Ireneo n/m p.C. (ed. W. Harvey, 1875; reimpre
sin 1949)
Haer = Adversus Haereses
Iscrates V/TV a.C. (ed. G. Mathieu-E. Brmond,
I-IV 1928-1962)
Areop = Areopagiticus
JmbUco m/IV p.C. (ed. G. Parthey, 1875; H. Pis-
telli, 1888; reimpresin 1967; L. Deubner,
1937; H975)
CommMathScient = De Communi Mathemati-
ca Scientia; Myst = De Mysteriis; Protr = Pro-
trepticus; ITieolArithm = Theologia Arithmeti-
ca; VitPyth = De Vita Pythagorica
Jenofonte V/TV a.C. (ed. E. C. Marchant, I-V
1900-1920)
Ag = AgesUaus; An = Anabasis [Anbasis]; Ap
= Apologia Socratis [Apologia de Scrates];
Cyrop = Cyropaedia [Ciropedia]; Hist = Histo
ria Graeca (HeUenica) [Historia de Grcia];
Mem = Memorabia Socratis
Jernimo IV/V p.C. (PL 22-30 1865ss; I. Hilberg,
CSEL 54-56 1910ss)
Josefo Flavio I p.C. (ed. B. Niese, 1887-1890;
reimpresin 1955; O. Michel-O. Bauemfeind,
De Bello ludaico, I-m 1959-1969)
Ant = Antiquitates ludaicae [Antigedades de
los Judios]; Ap = Contra Apionem [Contra
Apin]; BeU = De Bello ludaico [Las Guerras
de los Judios]; Vita = Vita losephi [Autobio
grafia]
Justino Mrtir H p.C. (ed. E. Goodspeed, Die ltes-
ten Apologeten, 1914)
Apol = Apologia [Apologia]; Dial = Dialogus
cum Tryphone ludaeo [Dilogo con Trifn];
Epit = Epitome
Juvenal I/H p.C. (ed. W. V. Clausen, 1962)
Sat = Satirae [Stiras]
Lactancio m/TV p.C. (ed. S. Brandt-G. Laubmann,
CSEL 19.27 1890ss: H. Kraft-A. Wlosok, De
Ira Dei, 1957)
Inst = Divinae Institutiones; Ira = De Ira Dei
Lisias V/IV a.C. (ed. L. Gemet-M. Bizos, ^1955)
Livio I a./p.C (ed. R. S. Conway-C. F. Walters-S.
K. Johnson-A. H. McDonald, I-IV 1914-1935;
reimpresiones 1960-1964; V 1965)
Luciano n p.C. (ed. C. Jacobitz, I-IV 1836-1841;
K. Mras, 1954)
Alex = Alexander sive Pseudomantis; Asin =
De Asino; Hermot = Hermotimus; Indoct =
Adversus Indoctum; JupConf = Juppiter Con-
futams; JupTrag = Juppiter Tragoedus; Peregr
Mort = De Peregrini Morte; Pseudolog = Pseu-
dologista; Salt = De Saltatione; VitAuct =
Vitarum Auctio
 Abreviaturas
Marco Aurlio Antonino II p.C. (ed. W. Theiler,
1951)
Mximo Tino H p.C. (ed. H. Hobein, 1910)
Menandro IV/III a.C. (ed. A. Krte, I-II 1947,
1953; nueva edicin, ed. A. Thierfelder, ^1957,
"1959)
Musonio Rufo I p.C. (ed. O. Hense, 1905)
Orgenes H/m p.C. (PG 11-17 1857ss; GCS 2.3.6.
10.22.29.30.33.38.40.41,1. Hl,2. "49 1899ss)
Cels = Contra Celsum; Orat = De Oratione;
Princ = De Principiis
Orphei Hymni (ed. W. Quant, "1955)
Orphica (ed. E. Abel, 1885)
Orphicorum Fragmenta (ed. O. Kem, 1922)
Ovidio Nasn I a./p.C. (ed. R. Ehwald-F. W. Lenz-
F. W. Levy, I-I 1906-1932)
Fast = Fasti; Metam = Metamorphoses [Meta-
morfosis]
Parmnides V W a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der Vorsokratiker I 4964)
Passio Perpetuae etFelicitatis [Martirio de Ias San
tas Perpetua y Felicidad] (ed. C. van Beek,
1936)
Pausanias II p.C. (ed. F. Spiro, 1903)
Pndaro V W a.C. (ed. B. Snell, 1964)
Isthm = Isthmia [Istmicas]; Nem = Nemea
[Nemeas]; Olymp = Olympia [Olmpicas];
Pyth = Pythia [Pticas]
Pistis Sophia n i p.C. (ed. C. Schmidt-W. Till, Kop-
tisch-gnostische Schriften I, GCS H5 1959;
reimpresin 1962)
Platn V m a.C. (ed. J. Bumet, I-V 1900-1907;
reimpresiones)
Ap = Apologia [Apologia]; Charm = Charmides
[Crmides]; Clit = CHtopho; Crat = Cratylus
[Crtilo]; Critas; Ciito [Critn]; Ep = Epistu-
lae [Cartas]; Euthyd = Euthydemus [Euti-
demo]; Euthyphr = Euthyphron [Eutifrn];
Gorg = Gorgias; Hi = Hippias [Hipias], I
Maior [Mayor], II Minor [Menor]; lon; La =
Laches [Laques]; Leg = Leges; Lys = Lysis
[Lisis]; Men = Meno [Menon]; Menex =
Menexenus [Menxeno]; Pann = Parmenides
[Parmnides]; Phaed = Phaedo [Fedn];
Phaedr = Phaedrus [Fedro]; Phileb = Philebus
[Filebo]: Pol = Politicus [Poltico]; Prot = Pro-
tagoras [Protgoras]; Resp = Respublica [El
Estado]; Soph = Sophista [Sofista]; Symp =
Symposion [Banquete]; Theaet = Theaetetus
[Teeteto]; Tim = Timaeus [Timeo]
PUnio el Joven 1 p.C. (ed. M. Schuster-R. Hans-
lik, 4958)
XXI
Plinio el Viejo Ip.C. (ed. K. Mayhoff-L. lan, I-V
1892-1909)
NatHist = Naturalis Historia
Plotino n p.C. (ed. P. Henry-H. R. Schwyzer, I-IH
1951-1973)
Enn = Enneaden [Eneadas]
Plutarco I/n p.C. (ed. W. R. Paton y otros, 1925ss)
Alex = De Alexandro; AlexFort = De Alexan-
dri Fortuna aut Virtute; Amat = Amatorius;
AmatNarr = Amatoriae Narrationes; Anton =
De Antonio; Apophth = Apophthegmata Regum
et Imperatorum; Athen = De Gloria Athenien-
sium; Aud = De Audiendo; CatoMaior = De
Catone Maiore; CatoMinor = De Catone Mi
nore; CommNot = De Communibus Notitiis
adversus Stoicos; Cons = Consolatio ad Apo-
llonium; Def = De Defectu Oraculorum;
Demetr = De Demetrio; Fort = De Fortuna;
GenSocr = De Genio Socratis; Is = De Iside et
Osiride; LatViv = De Latenter Vivendo; Lib
Educ = De Liberis Educandis; Plac = De Pla-
citis Philosophorum; Pomp = De Pompeio;
PraecConiug = Praecepta Coniugalia; Praec
GerReip = ftaecepta Gerendae Reipublicae;
Pyth = De Pythiae Oraculis; QuaestConv =
Quaestiones Convivales; QuesfPlat = Quaes-
tiones Platonicae; SeptSap = Septem Sapien-
tium Convivium; Stoic = De Stoicorum Repug-
nantiis; SuavVivEpic = Non posse suaviter
vivi secundum Epicurum; Superst = De Supers-
titione; Tranq = De Tranquillitate Animi
Polibio III/II a.C. (ed. Th. Bttner-Wobst, I-V
"1963-1964)
Porfirio UI p.C. (ed. A. Nauck, "1886)
Abst = De Abstinentia; Antr = De Antro
Nympharum; Christ = Adversus Christianos;
Marc = Ad Marcellam; VitPlo = Vita Plotini;
VitPyth = Vita Pythagorae
Posidonio n/I a.C. (ed. F. Jacoby, Die Fragmente
der griechischen Historiker II A, reimpresin
1961)
Proclo V p.C. (ed. G. Friedlein, In Primum Eucli-
dis Librum Commentarius, 1873; W. Kroll, In
Platonis Rempublicam Commentarii, I-II1899,
1901; E. Diehl, In Platonis Timaeum Commen
tarii, I-ni 1903-1906; E. R. Dodds, Instutio
Theologica, 1933)
Eucl = In Euclidem Commentarius; Inst = Ins-
titutio Theologica; RemPubl = In Platonis Rem
Publicam Commentarius; Tim = In Platonis
Timaeum Commentarius
Pseudo-Clementinas, Hormlas hasta IV p.C. (ed.
B. Rehm-J. Irmscher-F. Paschke, GCS "42
1969; W. Frankenberg, TU 48,3 1937)
XXII Abreviaturas
Pseudo-Clementinas, Recogniciones hasta IV p.C.
(ed. B. Rehm-F. Paschke, GCS 51 1965; W.
Frankenberg, TU 48,3 1937)
Pseudo-Platn (ed. J. Bumet, I-V 1900-1907;
reimpresiones)
Alc = Alcibiades, I Maior, II Minor; Amat =
Amatores; Ax = Axiochus; Def = Definitiones;
Demod = Demodocus; Ep = Epistulae; Epin =
Epinomis; Eryx = Eryxias; Hipp = Hipparchus;
Just = De lusto; Min = Minos; Sis = Sisyphus;
Theag = Theages; Virt = De Virtute
Quintiliano I p.C. (ed. L. Radermacher, I T965; II
U965)
InstOrat = Institutio Oratria
Salustio rv p.C. (ed. Kurfess, reimpresin 1972)
Sneca I p.C. (ed. A. Bourgery-R. Waltz, 1923ss
[Dialogi]; F. Prchac-H. Noblot, 1945ss [Ep];
F. Prchac, 1961 [Ben; Ciem]; P. Oltramare,
U961 [Nat])
Ben = De Beneficiis; Ciem = De Clementia;
Ep = Epistulae Morales; Ira = De Ira; Marc =
Ad Mareiam De Consolatione; Nat = Naturales
Quaestiones; Vita = De Vita Beata
Sexto Emprico IWII p.C. (ed. H. Mutschmann-J.
Mau, I-in 1914ss; IV; ndices, ed. K. Jancek,
H962)
Gramm = Adversus Grammaticos; Math =
Adversus Mathematicos; PyrrhHyp = Pyrrho-
neae Hypotyposes
Sfocles V a.C. (ed. A. C. Pearson, 924; reimpre
siones)
Ai = Aiax [Ayante]; Ant = Antigone [Antgo-
na]; El = Electra; OedCol = Oedipus Coloneus
[Edipo en Colono]; Oediyr = Oedipus lyran-
nus [Edipo Rey]; Phil = Philoctetes [Filocte-
tes]; Trach = Trachinieae [Las Traquinias]
Suetonio Tranquilo I/n p.C. (ed. H. Ailloud, I-III
1930; U954-1955)
Caes = De Vita Caesarum [Vida de los doce
Csares]
Suidas X p.C. (ed. A. Adler, I-V 1928-1938; reim
presin 1967-1971)
Taciano II p.C. (ed. E. Goodspeed, Die altesten
Apologeten, 1914
OrGraec = Oratio ad Graecos
Tcito Comelio I/II p.C. (ed. E. Koestermann, I
U965; H/1 U969; W2 ^970)
Aim = Annales [Anales]; Hist = Historiae [His
torias]
Tecrito m a.C. (ed. A. S. F. Gow, I-H 1950)
IdyU = Idyllia
Tefilo II p.C. (ed. G. Bardy-M. Sender, SC 20
1948)
Autol = Ad Autolycum
Teofrasto rV/m a.C. (ed. F. Wimmer, 1854-1862;
P. Steinmetz, 1960)
Char = Characteres [Caracteres]; Hist = Histo
ria Plantarum [Historia de las plantas]
Tertuliano (Quintus Septimius Tertullianus Flo-
rens) IWn p.C. (CSEL 20.47.69.70.76 1890ss;
CChr 1-2 1954)
Apol = Apologeticum [Apologia]; Bapt = De
Baptismo [Acerca dei bautismo]; Marc = Ad-
veisus Marcionem [Contra Marcin]; Mart=Ad
Martyres [Acerca de los mrtires]; PraescrHaer
= De Praescriptione Haereticorum [Acerca de
la prescripein de los herejes]; Pud = De Pudi-
citia [Acerca dei pudor]; Vai = Adversus
Valentinianos [Contra los valentinianos]
Tibulo I a.C. (ed. F. W. Lenz, 1937)
Tucdides V a.C. (ed. H. S. Jones, I-H; reimpresin
1974)
Vettio Valente II p.C. (ed. W. Kroll, 1908)
VirgUio I a.C. (ed. F. A. Hirtzel, 1900; reimpresio
nes; R. Ellis, Appendix Vergiliana, 1907; reim
presiones)
Aen = Aeneis [Eneida]; Ecl = Eclogae [Eglo-
gas]; Georg = Georgica [Gergicas]
Vitae Aesopi (ed. B. E. Perry, 1952)
Zenn V a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die Frag
mente der Vorsokratiker 1 1964)
 Abreviaturas
3. Inscripciones, documentos, fragmentos, papiros y antologias griegos y latinos
gU gyptische Urkunden aus den Staatlichen
Museen zu Berlin. Griechische Urkunden I-IX,
Berlin 1895-1970
vAmim J. von Amim, Stoicorum Veterum Frag
menta I-IV, Leipzig 1903-1924; reimpresin,
Stuttgart 1964
Audollent A. Audollent, Defixionum Tabellae
quotquot innotuerunt. Paris 1904
Beckby H. Beckby, Anthologia Graeca I-IV,
Mnchen 1957-1958
BMI Ancient Greek Inscriptions in the Bristish
Museum, Oxford 1874-1916
Bonner C. Bonner, Studies in Magical Amulets,
University of Michigan Studies, Humanistic
Series 49, Ann Arbor 1950
CBBP Chester Beatty Biblical Papiry I-XV, Lon-
don 1933-1937
CGCI Corpus der griechisch-christlichen Inscbiif-
ten von Hellas, ed. por N. A. Bees, Athen
1941.
CGF Comicorum Graecorum Fragmenta, ed. G.
Kaibel, Berlin 1899; reimpresin, Berlin 1958
CIA Corpus Inscriptionum Atticarum I-in. Ap-
pendix, Inscriptiones Graecae I-IIl, Berlin
1837-1897; editio nnor, Berlin 1913ss
CU Corpus Inscriptionum Judaicarum I-II, Citt
dei Vaticano 1936.1952
CIL Corpus Inscriptionum Latinarum I-XVI,
Leipzig/Berlin 1862-1943; ^1893ss
CIMRM Corpus Inscriptionum et Monumento-
rum Religionis Mithriacae I-B, ed. M. J. Verma-
seren, Den Haag 1956. 1960
CIS Corpus Inscriptionum Semiticarum, Paris
1887SS
CPG Corpus Paroemiographorum Graecorum I-
n, ed. E. L. von Leutsch-F. G. Schneidewin,
Gttingen 1893.1951
CPJ Corpus Papyrorum Judaicarum, ed. V. A.
Tcheiikover-A. Fuks, Cambridge Mass, 1957ss;
reimpresiones, Heildesheim 1958, 1965
Diehl E. Diehl, Anthologia Lyrica Graeca I-m,
Leipzig H949-1952; reimjMresin 1954-1964
Diels H. Diels-W. Kranz, Die Fragmente der
Vorsokratker I-in, Zrich/Berlin "1964
EpigrGraec Epigrammata Graeca ex lapidibus
conlecta, ed. G. Kaibel, Berlin 1878
FAC Fragments of Attic Comedy I-III B, ed. J.
M. Edmonds, Leiden 1957-1961
FGH Die Fragmente der griechischen Historiker
I-III C2, ed. F. Jacoby, Berlin/Leiden 1923-
1958; reimpresiones, Leiden 1954ss
xxm
Friedlnder P. Fiiedlnder-H. B. Holfleit, Epi
grammata; Qreek Inscriptions in Verse, from the
Beginnings of the Persian Wars, Berkeley 1948
GLP Greek Literary Papiry, ed. D. L. Page, Lon-
don/Cambridge Mass. 1942
GVI Griechische Vers-Inschriften, ed. W. Peek,
Berlin 1955
IG Inscriptiones Graecae, Berlin 1873-1939
If f Inscriptiones Graecae, editio minor, Berlin
1913ss
IGLS Inscriptions grecques et latines de la Syrie,
ed. L. lalabert-R. Mouterde, I-V, Paris 1929-
1959
ILCV Inscriptiones Latinae Christianae veteres,
ed. E. Diehl, I-BI, Berlin ^961
IMagn Die Inschriften von Magnsia am Man-
der, ed. O. Kem, Berlin 1900
IPiiene Die Inschriften von Priene, ed. F. HUler
von Gartringen, Berlin 1906
OGIS Orientis Graeci Inscriptiones Selectae I-B,
ed. W. Dittenberger, Leipzig 1903.1905; reim
presin, 1960
PapBod Papiro Bodmer I-XXIII, Genf 1954-
1965
PapEleph Die Elephantine-Papyri, ed. O. Ruben-
sohn, gyptische Urkunden aus den Knigli-
chen Museen zu Berlin, Griechische Urkun
den, Sonderheft, Berlin 1907
PapFamXeb A Family Archive from Tebtunis, ed.
B. A. van Groningen, Leiden 1950
PapFaym Faym Towns and their Papyri, ed.
por B. P. Grenfell-A. S. Hunt-D. G. Hogarth,
London 1900
PapFlor Papiri Fiorentini, Papiri Greco-Egiz I.
m , ed. G. ViteUi, Milano 1906.1915: E, ed. D.
Comparetti, Milano 1908-1911; reimpresin,
Torino 1960
PapFouad Les Papyrus Fouad I, ed. A. Bataille y
otros, Publications de la Societ Fouad I de
Papyrologie, Textes et documents VEI, Cairo
1939
PapFuadUniv The Fuad I University Papyri, ed.
D. S. Crawford, Publications de la Socit
Fouad I de Papyrologie, Textes et documents
VEI, Alexandria 1949
PapHibeh The Hibeh Papyri I, ed. B. P. Grenfell-
A. S. Hunt, London 1906; B, ed. E. G. Tumer,
London 1955
PapLeiden Papyri Graeci Musei Antiquarii pu-
plici Lugdiuii-Batavi, ed. C. Leemans, I-E, Lei
den 1843.1885
PapLeipzig Griechische Urkunden der Papyms-
sammlung zu Leipzig, ed. L. Mitteis, Leipzig
1906
XXIV Abreviaturas
PapLondon Greek Papyri in the Bristish Mu-
seum, I-II, ed. F. G. Kenyon, London 1893.
1898; ni, ed. F. G. Kenyon-H. I. Bell, London
1907; rV-V, ed. H. I. Bell, London 1910.1917
PapMasp Papyrus grecs dpoque byzantne, ed.
J. Maspro, Catalogue gnral des antiquits
gyptiennes du Muse du Caire I-Ill, Cairo
1911-1916
PapMich Papyri in the University of Michigan
Collection I-VIII, Aim Arbor 1931-1951
PapOxford Some Oxford Papyri I-II, ed. E. P.
Wegener, Leiden 1942.1948
PapOxy The Oxyrhynchus Papyri I-XLI, ed. B.
P. Grenfell-A. S. Hunt y otros, London 1898-
1972
PapPetrie The Flinders Petrie Papyri I-II, ed. J. P.
Mahaffy, Dublin 1891.1893; IH, ed. J. P.
Mahaffy-J. G. Smyly, Dublin 1905
PapRyl Catalogue of the Greek Papyri in the
John Rylands Library at Manchester I-IV, Man-
chester 1911-1952
PapRylZenon A New Group of Zenon Papyri, ed.
C. C. Edgar, Bulletin of the John Rylands
Library 18 (1934) 111-130
PapTebt The Tebtunis Papyri, ed. B. P. Grenfell-
A. S. Hunt y otros, I-UI, London 1902-1938
PapZenonCol Zenon Papyri, Business Papers of
the 3rd Centuiy B. C. I, ed. W. L. Westermann-
E. S. Hasenoehrl, Columbia Papyri, Greek
Series UI, New York 1934; II, ed. W. L. Wes-
termann-C. W. Keyes-H. Liebesny, Columbia
Pap}T, Greek Series IV, New York 1940
Preisendanz K, Preisendanz, Papyri Graecae
Magicae. Die griechischen Zauberpapyri I-II,
StuttgartH973.1974
Preisigke F. Preisigke-F. Bilabel-E. Kiessling,
Sanunelbuch griechischer Urkunden aus
gypten I-XI, Wiesbaden 1915-1973
SIG Sylloge Inscriptionum Graecarum, ed. W.
Dittenberger, I-IV, Leipzig N915-1924; reim-
presin, HUdesheim 1960
TGF Tragicorum Graecorum Fragmenta, ed. A.
Nauck, Leipzig H989; reimpresin con suple
mento de B. Snell, Hildesheim 1964
 Abreviaturas
4. Siglas de revistas, series, colecciones, lxicos, ediciones de textos
AAB Abhandlungen der Deutschen (hasta 1944:
PreuBischen) Akademie der Wissenschaften zu
Berlin. Phil.-hist. Klasse, Berlin 1815ss
AAH Abhandlungen der Heidelberger Akademie
der Wissenschaften. Phil.-hist. Klasse, Heidel-
berg 1913ss
AB The Anchor Bible
ALBO Analecta Lovaniensia Biblica et Orientalia
ALW Archiv fUr Liturgiewissenschaft
AnBibl Analecta Bibhca
ANET Ancient Near Eastem Texts Relating to
the Old Testament, ed. J. B. Pritchard, Prince-
ton4955
Angelos Angelos. Archiv fr neutestamentliche
Zeitgeschichte und Kulturkunde I-TV, Leipzig
1925-1932
AOT Altorientalische Texte zum Alten Testa
ment, ed. H. Gressmann, Berlin H926
APF Archiv fr Papyrusforschung und verwand-
te Gebiete
ASNU Acta Seminarii Neotestamentici Upsa-
liensis
ASTI Annual of the Swedish Theological Institute
ATD Das Alte Testament Deutsch
AThANT Abhandlungen zur Theologie des
Alten und Neuen Testament
AThR The Anglican Theological Review
AuC Antike und Christentum. Kultur- und reli-
gionsgeschichtliche Studieu
BBB Bonner Biblische Beitrage
Beginnings 1-V The Beginnings of Christianity.
Part I, ed. Foakes-Jackson/Lake, 1-V, London
1920-1933
BeO Bibbia e Oriente
BEvTh Beitrage zur Evangeschen Theologie
BFChTh Beitrage zur Forderung christlicher
Theologie
BGE Beitrage zur Geschichte der neutestament-
lichen Exegese
BHH Bibsch-historisches Handwrterbuch I-IE,
ed. Reicke-Rost, Gttmgen 1962-1966
BHK Biblia Hebraica, ed. R. Kittel, Stuttgart
1951 (reimpresiones)
BHS Biblia Hebraica Stuttgartensia, ed. Elliger-
Rudolph, Stuttgart 1968ss
Bib Bibhca
BiKi Bibel und Kirche
BiLe Bibel und Leben
BJRL The Bulletin of the John Rylands Library
BK Bibhscher Kommentar. Altes Testament
BNTC Blacks New Testament Commentaries
BRL Biblisches Reallexikon, ed. K. Galling,
Tbingen 1977
XXV
BStF Biblische Studien, Freiburg
BStN Bibhsche Smdien, Neukirchen
BThB Biblical Theology Bulletin
BU Biblische Untersuchungen
BWANT Beitrage zur Wissenschaft vom Alten
und Neuen Testament
BZ Bibhsche Zeitschiift
BZNW Beihefte zur Zeitschrift fr die neutesta-
menthche Wissenschaft
CB Coniectanea Bibhca
CBQ Cathohc Biblical Quarterly
CChr Corpus Christianorum
CGPNT Catenae Graecorum Patrum in Novum
Testamentum I-Vin, ed. J. A. Cramer, Oxford
1838-1844
CIR The Classical Review
CMG Corpus Medicorum Graecorum, Berlin-
Halle 1908SS
CNeot Coniectanea Neotestamentica
CNT Commentaire du Nouveau Testament, ed.
P. Botmard y otros
CQR The Church Quarterly Review
CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orien-
talium
CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticomm Lati-
norum
CSS Cursus Scripturae Sacrae
DAC Dictionary of the Apostolic Church I-Il, ed.
J. Hastings, Edinburgh 1915.1918
DACL Dictionnaire darchologie chrtienne et
de liturgie 1-XV, ed. Cabrol-Leclercq y otros.
Paris 1895-1912
DB Dictionnaire de la Bible 1-V, ed. F. Vigou-
roux. Paris 1928ss
DBHE L. Alonso Schkel, Diccionario Bblico
Hebreo-Espanol, Madrid 1994
DBS Dictionnaire de la Bible, Supplment, ed.
Pirot-Robert, Paris 1928ss
DJD Discoveries in the Judaean Desert, Oxford
1955SS
DNT Diccionario dei Nuevo Testamento, ed. X.
Lon-Dufour, Madrid 1977
DTAT Diccionario teolgico dei Antiguo Testa
mento I, ed. Botterweck-Ringgren, Madrid
1973 (cf. ThWAT)
DTB Diccionario de teologia bibhca, ed. J. B.
Bauer, Barcelona 1967
DTMAT Diccionario teolgico manual dei Anti
guo Testamento I-II, ed. Jenni-Westermann,
Madrid 1978-1985
DTNT Diccionario teolgico dei Nuevo Testa
mento I-FV, ed. L. Coenen-E. Beyreuther-H.
Bietenhard, Salamanca 1991
DThC Dictionnaire de Thologie Catholique 1-
XV Paris 1930-1950
XXVI Abreviaturas
EB Echter-Bibel
EHS Eviropische Hochschulschriften
EJ Encyclopaedia Judaica. Das Judentum in Ge-
schichte und Gegenwait 1-X, Berlin-Charlotten-
burg 1928-1934 (incompleta)
EJJ Encyclopaedia Judaica I-XVI, Jerusalem
1971-1972
EKK(V) Evangelisch-Katholischer Kommentar
zum Neuen Testament (Vorarbeiten)
EKL^ Evangelisches Kirchenlexikon, ed. E. Fahl-
busch y otros, Gttingen ^1986ss
EnchB Enchiridion Biblicum, Romae H956
ERE Encyclopaedia of Religion and Ethics I-Xn,
Edinbugh-New York 1908-1921 (reimpresiones)
EstB Estdios Bblicos
EstEcl Estdios Eclesisticos
ET The Expository Times
EtB Etudes BibUques
EThL Ephemerides Theologicae Lovanienses
EvTh Evangelische Theologie
EWG J. B. Hofmann, Etymologisches Wrter-
buch des Griechischen, Mnchen 1950 (reim
presiones)
FRLANT Forschungen zur Religion und Litera-
tur des Alten und Neuen Testaments
FzB Forschung zur Bibel
GCS Die griechischen christUchen Schrifsteller
der ersten drei Jahrhunderte
GGA Gttinger gelehrte Anzeigen
Glotta Glotta. Zeitschrift fr die griechische und
lateinische Sprache
GNT The Greek New Testament, ed. K. Aland-
M. Black y otros, New York-London (1966)
'1975
GNTCom B. M. Metzger, A. Textual Commen-
tary on the Greek New Testament, London-
New York 1971
Gr Gregorianum
GS Geistliche Schrifesung
HAW Handbuch der Altertumswissenschaft,
fundado por I. v. MUer, reed. W. Otto, Mn
chen 1929ss; reedicin 1955ss
HNT Handbuch zum Neuen Testament
HSNT Die Heige Schrift des Neuen Testaments,
ed. F. Tillmann (Boim 193153)
HThG Handbuch theologischer Gmndbegriffe I-
n, ed. H. Fries, Mnchen 1962.1963
HThK Herders Theologischer Kommentar zum
Neuen Testament
HThR The Harvard Theological Review
HThS Harvard Theological Studies
HUCA Hebrew Union College Annual
ICC The International Criticai Commentary
IDB The Interpreters Dictionary of the Bible I-
IV, ed. G. A. Buttrick, New York-Nahsville
1962. Suppl(ementary Volume) 1976
lEJ Israel Exploration Journal
IKZ Internationale Kirchliche Zeitschrift
IKZC Internationale Kathohsche Zeitschrift Com-
munio
JAC Jahrbuch fr Antke und Chiistenmm
JBL Journal of Biblical Literature
JBR The Journal of Bible and Religion
JETS Journal of the Evangecal Theological
Society
JHS The Journal of Hellenic Studies
JJS The Journal of Jewish Studies
JR The Journal of Religion
JSHRZ Jdische Schriften aus hellenistisch-
rmischer Zeit I-V, ed. W. G. Kmmel, Gters-
loh 1973ss
JSJ Journal for the Study of Judaism
JStNT Journal for the Study of the New Testa
ment
JThS The Journal of Theological Studies
KBL' Koehler-Baumgartner, Lexicon in Veteris
Testamenti Libros, Leiden H958
KBL' Koehler-Baumgartner, Hebrisches und
Aramisches Lexikon zum Alten Testament,
Leiden '1974ss
KEK Kritisch-exegetischer Kommentar ber das
Neue Testament, fundado por H. A. W. Meyer
KIT Kleine Texte fr (theologische) Vorlesungen
und bungen
KNT Kommentar zum Neuen Testament I-
XVm, ed. Th. Zahn, Leipzig 1903ss
KQT Konkordanz zu den Qumrantexten, ed. K.
G. Kuhn, Gttingen 1960
KuD Kerygma und Dogma
LAW Lexikon der Alten Welt, ed. C. Andresen-
H. Erbse y otros, Zrich 1965
LeDiv Lectio Divina
LThK Lexikon fr Theologie und Kirche I-X,
Freiburg H957-1965
LXX Septuaginta I-II, ed. A. Rahlfs, Stuttgart
H952
LXX-G Septuaginta. Vetus Testamentum Grae-
cumAuctoritate Academiae (Societatis) Scien-
ciamm (Litterarum) Gottingensis editum, Gt
tingen 1931ss
MGWJ Monatsschrift fr Geschichte und Wis-
senschaft des Judentums
Moffatt NTC The Moffatt New Testament Com
mentary
MThZ Mnchener Theologische Zeitschrift
NHC The Facsimile Edition of the Nag Hamma-
di Cdices (I-XEI), Leiden 1972-1977
NIC The New International Commentary on the
New Testament
NIDNT The New International Dictionary of
New Testament Theology I-III, ed. C. Brown,
Exeter 1975-1978
 Abreviaturas
NIGTC The New International Greek Testament
Commentary
NLC The New London Commentary on the New
Testament (parcialmente = NIC)
NovT Novum Testamentum
NovTS Novum Testamentum. Supplement
NRTh Nouvelle Revue Thologique
NTA Neutestamenthche Abhandlungen
NTD Das Neue Testament Deutsch
NTG Novum Testamentum Graece, ed. E. Nes-
tle-K. Aland, Stuttgart 1979 (reimpresiones)
NTS New Testament Studies
NTT Norsk teologisk Tidsskrift
NTTS New Testament Tools and Studies
OBO Orbis Biblicus et OrientaUs
OCD The Oxford Classical Dictionary, ed. Ham-
mond-Scullard, Oxford ^1970
TK kumenischer Taschenbuch-Kommentar
VBE kumenisches Verzeichnis der biblischen
Eigennamen nach den Loccumer Richtlinien,
Stuttg^ 1971
OVBE^ kumenisches Verzeichnis der bibli
schen Eigennamen nach den Loccumer Richt-
hnien, Smttgart ^1981
PG Migne, Patrologiae series Graeca
PGL G. W. H. Lampe, A Patristic Greek Lexicon,
Oxford 1976
PL Migne, Patrologiae series Latina
PO Patrologia Orientalis
PS Patrologia Syriaca
PVTG Pseudepigrapha Veteris Testament! Graece
RAC Reallexikon fr Antke und Christentum, ed.
Th. Klauser, Stuttgart 1941ss
RB Revue Biblique
RE Realencyclopdie fr protestantische Theo-
logie und Kirche I-XXIV, Leipzig ^1896-1913
RevSR Revue des Sciences Religieuses
RGG Die Religion in Geschichte und Gegenwart
I-VI, Tbingen N957-1962
RhMus Rheinisches Museum fr Philologie
RHPhR Revue dhistoire et de philosophie reli
gieuses
RivBib Rivista Biblica, Brescia
RNT Regensburger Neues Testament
RQ Rmische Quartalschrift fr christliche
Alterstumskunde und Kirchengeschichte
RQum Revue de Qumran
RSPhTh Revue des Sciences philosophiques et
thologiques
RSR Recherches de Science rehgieuse
RThPh Revue de Thologie et de Philosophie
SAB Sitzungsberichte der Deutschen (hasta
1944: PreuBischen) Akademie der Wissen-
schaften zu Berlin. Phil.-hist. Klasse, Berlin
1882ss
xxvn
SAH Sitzungsberichte der Heidelberger Akade
mie der Wissenschaften. Phil.-hist. Klasse,
Heidelberg 1910ss
SAM Sitzungsberichte der Bayerischen Akade
mie der Wissenschaften. Phil.-hist. Abteilung,
Mnchen 1871ss
SBFLA Studii Biblici Franciscani liber annuus
SBi Sources Bibliques
SBLMS Society of Biblical Literature, Mono-
graph Series
SBS Stuttgarter Bibelstudien
SBT Studies in Biblical Theology
SBU Svenskt Bibliskt Uppslagsverk, ed. Eng-
neU-Fridrichsen, Gavle 1948-1952
SC Sources chrtiennes
SJTh Scottish Journal of Theology
SM Sacramentum Mundi I-VI, Barcelona 1972-
1976
SNT Die Schriften des Neuen Testaments ber-
setzt und erklart von Bousset-Heitmller I-IV,
Gttingen ^1917-1919
SNTS Mon Society for New Testament Studies,
Monograph Series
StANT Studien zum Alten und Neuen Testament
StEv StudiaEvangehca, Berlin 1959ss
StNT Smdien zum Neuen Testament
StNTU Studien zur Neuen Testament und seiner
Umwelt
StPB Studia Post-Bibca
StTh Studia Theologica
StUNT Studien zur Umwelt des Neuen Testa
ments
SvEA Svensk Exegetisk rsbok
SyBU Symbolae Biblicae Upsahenses
TEH Theologische Existenz heute
ThBl Theologische Blatter
ThGL Thesaurus Graecae Linguae ab H. Stepha-
no constructus I-IX, ed. Hase-Dindorf, 1831-
1865, rermpresin Graz 1954
ThGl Theologie und Glaube
ThHK TheologischerHandkommentar zum Neuen
Testament
ThLZ Theologische Literaturzeitung
ThPh Theologie und Philosophie (hasta 1965:
Scholastik)
ThPQ Theologisch-praktische Quartalschrift
ThQ Theologische Quartalschrift
ThR Theologische Rundschau
ThRv Theologische Revue
ThSt Theological Studies
ThStKr Theologische Studien und Kritiken
ThStUt Theologische Studien, Utrecht
ThStZr Theologische Studien, Zollikon-Zrich
ThViat Theologia Viatorum
xxvni Abreviaturas
ThWAT Theologisches Wrterbuch zum Alten
Testament, ed. Botterweck-Rnggren, Stuttgart
1970ss (traducido al castellano el primer volu-
men, se citar: DTAT: Diccionario teolgico
delAT.Madrid 1973)
ThWNT Theologisches Wrterbuch zum Neuen
Testament I-X, fundado por G. Kittel y ed. G.
Friedrich, Stuttgart 1933-1979
ThZ Theologische Zeitschiift
TRE Theologische Realenzyklopdie, ed. Krau-
se-Mller y otros, Berlin 1976ss
TSt Texts and Studies
TThZ Trierer Theologische Zeitschrift
TU Texte und Untersuchungen zur Geschichte
der altchristlichen Literatur
UNT Untersuchungen zum Neuen Testament
UUA Uppsala Universitets rsskrift
VD Verbum Domini
VF Verkndigung und Forschung
VigChr Vigiliae Christianae
VKGNT I-n K. Aland (ed.), VoUstandige Konkor-
danz zum griechischen Neuen Testament I-II,
Berlin 1975-1983 (I)
VL Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen
Bibel. Tras Sabatier, nuevamente reunidos y
editados por la abadia de Beuron, Freiburg
1949ss
VT Vetus Testamentum
VTB Vocabulrio de teologia biblica, ed. X.
Lon-Dufour, Barcelona '^1985
WMANT Wissenschafiche Monographien zum
Alten und Neuen Testament
WuD Wort und Dienst. Jahrbuch der Kirchlichen
Hochschule Bethel
WUNT Wissenschafiche Untersuchungen zum
Neuen Testament
ZAW Zeitschrift fr die alttestamentliche Wis-
senschaft
ZBK Zrcher Bibelkommentare
ZDPV Zeitschrift des Deutschen Palstina-Vereins
ZEE Zeitschrift fr Evangehsche Ethik
ZKG Zeitschrift fr Kirchengeschichte
ZKTh Zeitschrift fr Katholische Theologie
ZNW Zeitschrift fr neutestamentliche Wissen-
schaft
ZRGG Zeitschrift fr Regions- und Geistesge-
schichte
ZSTh Zeitschiift fr systematische Theologie
ZThK Zeitschrift fr Theologie und Kirche
ZWTh Zeitschrift fr wissenschaftliche Theologie
 Abreviaturas
5. Bibliografia usada con frecuencia en forma abreviada
Abel, Gographie F.-M. Abel, Gographie de la
Palestine I-H, Paris 1933-1938
Abel, Grammaire F.-M. Abel, Grammaire du
Grec biblique. Paris 1927
Abel, Histoire F.-M. Abel, Histoire de la Palesti
ne depuis la conqute d Alexandre jusqu
Vinvasion arabe I-II, Paris 1952
Altaner, Patrologa B. Altaner, Patrologa,
Madrid 1956
Amdt-Gingrich, Lexicon Amdt-Gingrich, A Greek
English Lexicon of the New Testament and
Other Early Christian Literature, Chicago
n979
Bauer, Wrterbuch W. Bauer, Griechisch-deut-
sches Wrterbuch zu den Schriften des Neuen
Testaments und der brigen urchristlichen Lite-
ratur, Berlin ^1958 (reimpresiones) (1988)
Benoit, Exgse P. Benoit, Exgse et Theologie
I-m, Paris 1961-1968
Beyer, Syntax K. Beyer, Semitische Syntax im
Neuen Testament VI, Gttngen 1962
Billerbeck, I-IV (Strack-) Billerbeck, Kommen-
tar zum Neuen Testament aus Talmud und
Midrasch 1-IV, Mnchen 1922-1928 (reimpre
siones)
Black, A/7;7rc>flcA M. An Aramaic Approach
to the Gospels and Acts, Oxford ^1967
BlaB-Debnmner Blafi-Debrunner, Grammatik des
neutestamentlichen Griechisch, preparada por
F. Rehkopf, Gttngen 1976 ("1990)
Bonsirven, Textes J. Bonsirven, Textes rabbini-
ques des deux premiers sicles chrtiens,
Roma 1955
Bomkamm, Aufstze G, Bomkamm, Gesammel-
te Aufstze I-IV, Mnchen 1952-1971 (I: Das
Ende des Gesetzes. Paulusstudien\ II: Studien
zu Antike und Urchristentum; III-IV: Ge-
schichte und Glaube) (La traduccin castellana
de algunos artculos {Estdios sobre el NT,
Salamanca 1983] se cita in extenso)
Bousset-Gressmann Bousset-Gressmann, Die Re-
ligion des Judentums in spthellenistischen
Zeitalter, Tbingen '*1966 (A926)
Braun, Qumran H. Braun, Qumran und das Neue
Testament I-II, Tbingen 1966
Bultmann, Creer R. Bultmann, Creery compren-
der, Barcelona 1976
Bultmann, Geschichte R. Bultmann, Die Ge-
schichte der synoptischen Tradition, Gttingen
1964; adems, cuademo suplementario, Gt-
tingen 1971
XXDC
Bultmann, Teologia R. Bultmann, Teologia dei
Nuevo Testamento, Salamanca ^1997
Burrows, Scrolls M. Burrows, The Dead Sea
Scrolls of St. Marks Monastery I.n/2 (lQIs;
IQpHab; IQS), New Haven 1950.1951
Chantraine, Dictionnaire P. Chantraine, Diction-
naire tymologique de la langue grecque. His
toire des mots. Paris 1968ss
Charles I-II The Apocrypha and Pseudoepigrap-
ha of the Old Testament in English, ed. R. H.
Charles, Oxford 1913
Christ, Geschichte W. v. Christ, Geschichte der
griechischen Literatur, sexta edicin con la
colaboracin de O. Sthn, y ed. W. Schmid,
Mnchen 1/1-5, 1912-1948; IFl, 1920; II/2,
1924
Conzelmaim, Theologie H. Conzehnann, Grund-
rifi der Theologie des Neuen Testaments, Mn
chen 1967 (n968)
Cremer-Kgel, Biblisch-theologisches Wrter
buch des neutestamentlichen Griechisch, Got-
h a 1915; Stuttgart "1923
Dalman, Arbeit G. Dahnan, Arbeit und Sitte in
Palstina I-VII, Gtersloh 1928-1942 (reim-
presin, Hildesheim 1964)
Dalman, Worte G. Dalman, Die Worte Jesu, Leip-
zig ^1930 (reimpresin, Darmstadt 1965)
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Griego

a a th 0 0 X ch
P b 1 i Jt P op ps
Y g (g& gk) X k q/q r/rh t
d X 1 o i s h
E e m X t
K z V n V y(u )
Tl 1 X ph

Hebreo

9
K D m K IX
3 b 13 n K X u
a g 0 s HK nx h (r"h)
t
T d 1? X e

n h Q P X a

1 w *]S f K e

T z r s s K e X o

n h p q
Q t "1 r K i
y to s K
n = k to s X
s 1 n t X
T
o

El dagesh Iene slo se tene en cuenta en:

S = p
D = f
El dagesh fiierte duplica la consonante.

(Transliteracin segn; Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon ofthe OT, Leiden
1971).
 A X
Xayx'''* lagchan obtener, ser elegido
por sorteo; echar suertes*
Dcese de la obtencin dei ministrio apos
tlico, Hech 1,17; de la fe, 2 Pe 1, 1. Zacarias
fue escogido por sorteo para el ministrio
dei incienso (Xax xox) &'U[uoaL), Lc 1, 9.
XaYXvco tiene el sentido de echar suertes /
sortear en Jn 19, 24 (X,xcDpev jiEpl aToii
Tvo oxai). ThWNT IV, 1-3; Spicq, Notes I,
451-453.
A^aQO, ov Lazaros Lzaro*
Nombre de persona. Corresponde a l zr,
abreviacin rabnica de e lzr. En el Evan-
gelio de Juan (11, 1.2.5.11.14.43; 12, 1.2.9.
10.17) es el nombre dei hermano de Maria y
Marta (11, 2.5); los hermanos vivian en Beta-
nia (11, 1). Lzaro era amigo de Jess (11, 5.
11), quien le resucit de entre los muertos
(11, 17-44; 12, 17). - En el Evangelio de Lu
cas, el mendigo de la parbola (16, 19-31) lle-
va este nombre (16.20.23.24.25). J. Kremer,
Lazarus. Die Geschichte einer Auferstehung.
Text, Wirkungsgeschichte und Botschaft von
Joh 11, 1-46, Stuttgart 1985; B. Lindars, Re-
buking the Spirit: A New Analysis o f the La
zarus Story o f John 11: NTS 38 (1922) 89-
104; A. Marchadour, Lazare. Histoire d un
rcit. Rcits d une histoire (LeDiv 132), Paris
1988.
X d Q a lathra (adv.) en secreto*
Mt 1, 9, con jto^iim; 2, 7, con Haco; Jn
11, 28, con qjoavfco; Hech 16, 37, con x^X-
Xta. Spicq, Notes I, 454-457.
-a-ailt, aTCO, ^ lailaps viento huraca-
nado*
Mc 4, 37 par. Lc 8, 23; >,aXaxJ) vp.on
(asi tambin TestNef), un viento tempestuo
so. En 2 Pe 2, 17 dcese en sentido figurado
de Ias falsas doctrinas: son bruma empujada
por la tormenta.
X a n m laka reventar*
En Hech 1, 18 dcese de Judas; X,xT]aev
fioo, revent por el medio.
.axT^ca laktiz dar coces, cocear*
Dcese de Ias bestias de tiro que tiran coces
con con sus patas traseras. En Hech 26, 14 (y
9, 5 Textus Receptus) en sentido metafrico:
JtQ xyXQU .axxco, dar coces contra el
aguijn (dei arriero). ThWNT FV, 3; Spicq,
Notes I, 458s. ^ xvxpov.
Xa^ita lale hablar, decir
1. Aparicin en el NT. - 2. Contenidos semnticos.
- 3. Expresiones idiomticas.
B ibl: A . Debrunner y otros, Xyo) m k ., en ThWNT
IV, 69-139, sobre todo 75s, llOs; H. Jaschke,
A.a7tv bei Lk: BZ 15 (1971) 109-114; H. W. Kuhn,
ltere Sammlungen im Mk-Ev. (StUNT 8), Gttingen
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schaft 26), Helsinki 1978, 48-64 (bibl.); ms biblio
grafia en yk& oaa, kyfa, Xyo: cf. adems
ThWNT X, 1157s.
1. En el NT el verbo XaX,(o aparece muy
frecuentemente (entre los verbos ocupa el un-
dcimo lugar en frecuencia); aparece 269 ve-
ces (principalmente en el Evangelio de Juan y
en Hechos: 59 veces en cada uno de ellos). De
los 52 testimonios que hay en Pablo, 34 se en-
cuentran en la Carta primera a los Corintios.
Otras apariciones frecuentes: 16 veces en He-
breos, 12 en Apocalipsis.
2. El significado original de XaXcn es bal-
bucear (un verbo onomatopyico) y se refiere
 Xakt) - Xa|,ia

a los sonidos que emiten los ninos pequenos, car, proclamar (Kuhn, 133: una expresin de
cuando se sienten desvalidos. El verbo se la proclamacin cristiana primitiva; Risnen,
aplica luego a los adultos y significa charlar 54: terminologia propia de los evangelios), en
y parlotear, a veces incluso en oposicin cons Mc 2, 2; 4, 38; 8, 32 (por tanto, entre los
ciente a la manera razonable de hablar (-> Evangelios Sinpticos, la expresin aparece
Xym). Vemos, sin embargo, que ya en el grie- nicamente en Marcos, pero cf. Lc 24, 44);
go clsico Xako) significa lo mismo que X- Hech 11, 19; 14, 25; 16, 6; Flp 1, 14 (cf. Jn
yu): hablar, decir (cf. Debrunner, 75s; Frisk, 12, 48; Heb 2, 2); con genitivo atributivo adi
Wrterbuch II, 76). En el NT, XaXt) aparece cional: oon, Hech 4, 29; toC Deoi, Hech 4,
nicamente con el significado de hablar, de 31; 13, 46; Heb 13, 7; xov xuQon, Hech 8,
cir, siendo caracterstico de una serie de pasa- 25; 16, 32. El objeto de XaXm es tambin a
jes el matiz de ser capaz de hablar, por ejem- menudo Qfjpa(Ta), pero sin llegarse a un em-
plo, XXTiaev xcncp, el xaaofue capaz pleo idiomtico fijo, como lo demuestran Ias
de volver a hablar (Mt 9, 33 par. Lc 11, 14; diferencias en cuanto al contenido de la frase,
cf. Mc 7, 37; Mt 12, 22; 15, 31); XXei q- comprese, por ejemplo, Hech 5, 20 con 6,
lr, era capaz de nuevo de hablar correcta 11.13.
mente (Mc 7, 35). Tan slo Marcos (4, 33s) y Mateo (13, 3.
Lo mismo que Xym, el verbo XaXm puede 10.13.33s) contienen la expresin (v) Jtapa-
ser tambin transitivo: por ejemplo, ttiv X)- PoXat X,a)\.eLV, hablar en parbolas o xto-
fleiav... EX,X,Tixa, he dicho la verdad (Jn QLjraQaPoX,fj XaXzly, hablar sin parbola
8, 40; cf. la expresin sinnima tt]v )\.r|- / hablar llanamente; a propsito de la tensin
&8iav Xym en Jn 8, 45). La persona a la que entre Mc 4, 34 y 4, 33, cf. Risnen 48-64; R.
se habla aparece casi siempre en dativo (as Pesch, Das Markusevangelium I (HThK),
sucede siempre en Mateo), se expresa tam 264-276; J. Gnilka, El Evangelio segn San
bin a menudo con jtQ Tiva (ffecuente en el Marcos I, 220ss.
Ev de Lc y en Hech); encontramos a veces, lo Sobre la expresin yXmooaic, (o y^roop)
mismo que en nuestra lengua, la expresin: XaXziy, hablar en lenguas, Hech 19, 6; 1
hablar con alguien (acerca de algo), pEt Cor 12, 30; 13, 1; 14, 2.4.5.6; 14, 13.18.23.
Tivo (Jn 4, 27; 14, 30). Xakm se distingue 27; 14, 39 -> yXmaaa 6.
de X.YCO en que raras veces significa decir
H. Hbner
que... o decir (seguido por palabras en discur
so directo, por ejemplo, XriOEV pEz po)
Xymy, me dijo: Ap 17, 1; 21, 9; cf. tambin
Mt 28, 18; Jn 8, 12; Hech 8, 26 [-* Xym 2]; X a ^ i , , lalia palabra, lenguaje, ma
A,X,T]aEV... Xymy es muy frecuente en la nera de hablar*
LXX, especialmente en el Pentateuco y en los Jn 4, 42: Ya no creemos por lo que t has
libros histricos). Uso dei participio, por dicho, pues nosotros mismos le hemos o-
ejemplo, f|... X.aX.o-upvT] iaxr|, la ense- do...; 8, 43: ^Por qu no entendis mi ma
nanza que presentas, Hech 17, 19; l y- nera de hablarl-, Mt 26, 73 (par. Mc 14, 70
yXmy ^aX,T)'0EL Xyo, la palabra procla Koin A y otros): Tu manera de hablar (= tu
mada por el ngel, Heb 2, 2. dialecto) te delata.

3. Una expresin idiomtica en el discurso

jonico de despedida es t a n t a X.X.X.'qxa X a^.a lama ^por qu?
piv, estas cosas os he dicho (Jn 14, 25; 15, Mc 15, 34 B 0 D par. Mt 27, 46 D* tienen,
11; 16, 1.4.6.25.33). Con bastante frecuencia en vez de Xepa (dei arameo l^m), la expre
aparece como expresin idiomtica XaXm sin apa, que corresponde al hebreo lmm.
t v X.YOV (-> Xyo) en el sentido de predi ekcoL.
 X.a|j,pva)
X a n P v o lambano tomar, coger; alcan-
zar; tomar, recibir
1. Aparicin en el NT - 2. Fundamentos en el grie-
go profano y races en el AT - 3. mbito de empleo en
el NT - 4. Compuestos.
B ibl.: Bauer, W rterbuch, s.v.; G. Delling, Xa^p-
vc, en ThWNT IV, 5-7; H. H. Schmidt, Iqh tomar,
en DTMAT I. 1196-1200.
1. Xafipvco se halla atestiguado 260 ve-
ces en el NT, con gran preponderncia en Ma-
teo (54 veces), seguido por Lucas/Hechos (51
veces) y el Evangelio de Juan (46). Es sor-
prendente la relativa frecuencia dei verbo en
los dos escritos tardios dei NT como son He-
breos (17 veces) y Apocalipsis (23 veces). Sin
embargo, en ninguno de los casos menciona
dos puede considerarse lap p v tn como ver-
dadero trmino preferido. El sustantino
iln, la accin de recibir o tomar, aparece
nicamente en Flp 4, 15.
2. a) El verbo Xa[j,j3v(o se halla atestiguado
en la literatura griega desde Hesodo y Homero, y
tambin en Ias inscripciones (Bauer) y en los pa
piros, Describe primeramente el campo lxico:
echar mano, tomar, coger, tanto en sentido
amistoso como en sentido violento; se aplica,
adems, a los estados de alma o a Ias situaciones
de enfermedad (por ejemplo, estar posedo por
la ira, por la fiebre; Herodoto, Hipcrates) y se
aplica tambin a la accin de captar con la mente
y comprender (Pndaro, Platn). En este ltimo
caso aparece ya la acepcin de recibir, experi
mentar, y tambin los significados de adquirir,
alcanzar, atestiguados frecuentemente en poesia
(Homero) y en prosa (Jenofonte) y referidos tan
to a lo que se posee materialmente como a lo que
se posee en el mbito humano (la mujer). En es
tos testimonios se trasparenta, adems, un amplio
campo de tensin, que indica tanto el sentido ac
tivo de ,a(tpv(o como su sentido receptivo (en
tendido ms bien pasivamente), y que es funda
mental para comprender Ias reflexiones conte-
nidas en los textos bblicos.
b) En la LXX XapPvo) traduce casi siempre
el hebreo Iqh (conjugacin qal dei verbo); tam
bin xopai, como traduccin de Iqh, pertenece
al campo lxico de aceptar, recibir. De este es
pectro tan disperso de significados y dei empleo.
en parte inespecfico, dei verbo emergen dos as
pectos importantes: el factor de movimiento y de
tensin resalta ms intensamente en el sentido de
tomar, quitar; el aspecto menos activo se ex-
presa en Ias acepciones de recibir, tomar. En
ambos casos existen puntos de partida para el uso
que se hace de este verbo en el NT.
3. a) En los Evangelios Sinpticos, el sen
tido activo de tomar, asir aparece de manera
caracterstica en la terminologia para referirse
a la accin de dar de comer y de comer (Mc 6,
41; 8, 1 par.; cf. tambin 7, 27; completado en
Mateo por 16, 7.9s), y adquiere una impronta
eucarstica por la celebracin comunitria de
la Iglesia primitiva (Mc 14, 22s par; a prop
sito, 1 Cor 11, 23s; Lc 24, 30.43 y Jn 21, 13).
Adems, hay que mencionar aqui el estilo na
rrativo de la parbola de los vinadores (Mt 12,
3.8 par Mt: en sentido violento) y el litigio
acerca de la resurreccin (Mc 12, 19s.21s.
par. Lc; con referencia a una mujer, como per-
sona y como posesin).
b) El significado receptivo de aceptar, reci
bir es ms ffecuente en el NT y ms impor
tante teolgicamente. Aparece en lugares cen-
trales dei kerygma dei NT, y puede usarse, por
ejemplo, para describir la interrelacin entre
pedir y recibir: Mc 11, 24 (par. Mt); Lc 11, 10
(par. Mt 7, 10, probablemente de 0 ; Jn 16,24
y Sant 1, 7; 4, 3, y aqui, por tanto, caracteriza
a la parnesis de la peticin, una parnesis que
est asociada con la invitacin a creer (Mc 11,
24). El origen y la direccin dei recibir pue-
den reforzarse y precisarse ms mediante una
preposicin; x (Gl 3, 2; Jn 1, 16: 16, 14s;
Heb 5,1), jt (Mc 12, 2), n a g (Hech 17, 9;
20, 24; Jn 5, 34.41, y passim en el Ev de Jn),
i (Rom 1, 5; 5, 11). Esta conexin y refuer-
zo mediante una preposicin se hallan tam
bin atestiguados en los papiros (testimonios
en Mayser, Grammatik II/2, 609). El carcter
de algo como don de grada resalta cuando el
donante es o bien Dios (2 Jn 4; 2 Pe 1, 17) o
bien Jesucristo (Rom 1, 5; 5, 11).
El don mismo puede tener formas muy di
ferentes: sobre todo se recibe el irvepa
(Rom 8, 15; 1 Cor 2, 12; Hech 1, 8; 8, 15.17.
 X,a[xf?vo)
19, en conexin con la oracin o con la impo-
sicin de Ias manos; Jn 7, 39; 20, 22); y tam-
bin la gracia (Rom 1, 5); 5, 17), la reconci-
liacin (5, 11), la justicia (5, 17), el perdn de
los pecados (Hech 10, 43; 26, 18), la herencia
prometida (Heb 9, 15), el conocimiento de la
verdad (Heb 10, 26), y en general todos los
dones que hacen posible la existncia cristia-
na y la caracterizan: ^Qu tienes que no ha-
yas recibidol (1 Cor 4, 7); La idea de la
gracia encuentra una expresin radical... en
contra de la cristologa corintia de la exalta-
cin, en la que queda relegado el instante de
la recepcin (H. Conzelmann, Der erste Brief
an die Korinther [KEK], 106). En este con
texto, Xappvoj tiene una orientacin escato-
lgica: conseguir, alcanzar. Se encuentra en
los enunciados acerca dei seguimiento y de la
recompensa en Mc 10, 30 (par.), reforzados
an ms en Mateo (19, 29) mediante el uso
dei futuro y dei pasivo divino (cf. tambin 1
Cor 3, 8.14).
El uso ms bien receptivo, descrito hasta
ahora, puede amparse adems por medio de
determinadas expresiones fijas, que aparecen
sin especiales nfasis redaccionales, por
ejemplo, Xap,pvc vapiv, recibir poder 17, 27; especialmente Mt 25 y passim), puede
(Hech 1, 8; Heb 11, 11; Ap 4, 11), alcanzar
el poder (Ap 4, 11), Xap,pvcu ^ouatav,
recibir autoridad (Hech 26, 10; Ap 2, 28;
17, 12); pero tambin X.ap,pvEiv XQp,a, re mente por con. ap.pvto es un tecnicismo
cibir castigo, refirindose a los escribas (Mc
10, 40 par. Lc 20, 47), a los cristianos que re-
sisten al poder legtimo dei Estado (Rom 13,
2) y a los maestros falsos y sin conciencia
(Sant 3, 1). Ejemplos parecidos, tomados al-
gunos de ellos de Ias epstolas, muestran el
espectro de significados, orientado en un sen
tido ms intensamente pasivo, de X.ap,pvoo
{recibir, aceptar) mediante combinaciones
como X,a(tpvco cpop,fiv (Rom 7, 8.11: im
pulso), apPvc njtp,VT]OLV (2 Tim 1, 5: re-
cuerdo), [xiaO^ajtoooav (Heb 2, 2; retribu-
cin), Q)(T|v (Heb 2, 3: comienzo), A.f|'0T]V (2
Pe 1,9: olvido).
Adems, encontramos de manera parecida
el significado activo de XatiPvco, como en
Heb 11, 29.36 (jtEiQav X,ap,pvoj, empren-
der un intento), Sant 5, 10 (njtEiYP-a A,ap.-
pvoj, tomar como ejemplo).
c) Como complemento de y a diferencia de
estos significados generales de apPvco
mencionados en 3.a y 3.b, conviene senalar
algunos nfasis debidos a la redaccin:
Marcos 14, 65 es un ejemplo notable: pa-
jtap,aatv... EaPov, que puede traducirse
aqui, seguramente, por: Ellos (los criados) le
recibieron (a Jesus) a golpes (R. Pesch, Das
Markusevangelium II [HThK], 442).
Mateo ofrece tambin notables ejemplos:
10, 8, la recepcin gratuita (dei evangelio)
apremia a seguir trasmitindolo; 10, 38, acep
tar la cruz como parte dei discipulado; 10,41,
la obligacin de recibir con amor a los profe
tas y a los justos, con la correspondiente pro-
mesa de recompensa (cf. aqui tambin 20, 7.9-
11, la parbola de los trabajadores en la vina).
Como especial frase mateica puede conside-
rarse la de onjtPoiJtov ap,pvEtv (adoptar
una resolucin): 12, 14; 22, 15; 27, 1.7; 28,
12, referida siempre a los dirigentes judios. La
forma de participio )\,apd)v, usada a menudo
como un pleonasmo (13, 31 par. Lc 13, 19; Mt
ser un semitismo (BlaB-Debrunner 419, 1.
2), pero se encuentra tambin en el griego pro
fano (Homero, Sfocles) y se traduce sencilla-
dei lenguaje de los tributos y de Ias finanzas
en Mt 17, 24s.27 (cf. tambin 27, 9 y 28, 15
en un contexto parecido) y debe traducirse por
cobrar, imponer tributos.
En la tradicin lucana encontramos como
peculiaridad la acentuacin afectiva dei ver
bo, conocida ya por el griego profano: puede
apoderarse de Ias personas la confusin y el
temor (5, 26; 7, 16), y una enfermedad demo
naca puede mantener cautiva a una persona
(9, 39); o la gente puede recobrar el nimo
(Hech 28, 15). En Lc 19, 12.15 se habla de
que un soberano toma posesin de algo; en 5,
5 se trata de coger algo como ejercicio de una
actividad profesional (la de pescar). En 20, 21
se reflejan expresiones dei AT: JiQotojtov
X.apPvci) (cf. Eclo 4, 22; Mal 1,8): aceptar
 X.a[i,pvc - XanK
el rostro de alguien, tener consideraciones
con alguien, ser partidista en favor de alguien
(cf. Gl 2, 6). En Hechos, adems de la recep-
cin dei Espritu (-> b), se habla de recibir un
ministrio o servieio: 1, 20.25; 20, 24, y en
sentido parecido se habla de recibir un encar
go (17, 15) o una autoridad (26, 10). Temti
camente podra encajar aqui lo que se dice en
Heb 5, 1 y 7, 5 (la aceptacin dei sumo sacer
dcio, recibido como don de gracia).
Podramos anadir tambin testimonios pau-
linos ya mencionados: 1 Cor 10, 13 como
descripcin de la existncia, llena de tensio-
nes, dei cristiano (la tentacin viene sobre el
individuo); 14, 5 en un contexto eclesiolgico
(oLxoojxfiv XaPp: la comunidad es edifica-
da); Flp 2, 7 como enunciado cristolgico (to
mar forma de siervo) y 3, 12 como enunciado
escatolgico {conseguir la meta final).
La expresin p,aQTugav Itattpvcu {acep-
tar un testimonio - o no aceptarlo) es un ele
mento importante en la teologia jonica, tan
to con respecto a la soberania dei Cristo jo-
nico (5, 34) como a la decisin que debe
adoptar el hombre (3, 11; 3, 22s; 1 Jn 5, 9).
Esta decisin es el resultado de aceptar a
Cristo mismo (1, 12; 13, 20) y aceptar sus pa-
labras (17, 8) o rechazarlas (5, 43; 12, 48). En
el relato de la Pasin, Juan utiliza el verbo
A.ap,pvto para caracterizar Ias maquinacio-
nes de los que fueron responsables de que Je-
ss fuera condenado a muerte (18, 31; 19,
1.6.23). Pero tambin se usa este verbo para
referirse a la acogida con amor de que fue ob
jeto la madre de Jess (19, 27) y a la preocu-
pacin por el cadver de Jess (19, 40).
En el Apocalipsis hay que mencionar como
teologicamente importantes Ias combinacio-
nes de X,ap,pvco con x:QaYp.a: aceptar el
sello, es decir, la marca (dei culto idoltrico) y
ser juzgado (14, 9.11; 19, 20), o rehusarlo con
consecuencia para la salvacin (20, 4), y reci
bir como sediento el agua de la vida (22, 17).
Para terminar afirmaremos: los variados
testimonios de ap,pvco en el NT son prueba
clara de la gran amplitud de significados de
este verbo, pero stos se concentran, no obs
tante, en determinados puntos de importncia
10
central: el significado de aceptar, recibir
predomina, especialmente en los enunciados
de importncia teolgica. Por todo ello se ve
claro hasta qu punto el NT... entiende Ias re
laciones entre el hombre y Dios como Ias que
existen entre quien recibe y entre quien da
graciosamente (Delling, 6).
4. Con A,a(ipvJ se forman los siguientes
compuestos que aparecen en el Nuevo Testamen
to (entre parntesis se indican Ias veces que apa
rece el correspondiente verbo): vaA.a|iPvc
(13), itiX,agPvco (19), xaTaXap,pvco (15),
fiETa)ka[j,pva) (7), JiaQaXapPvco (50), Jtpo-
XapPvoj (3), jtQooXapPvc (12), auX,a[xp-
vc (16) y i3toXap,pvco (5); encontramos ade
ms los verbos doblemente compuestos aup,3ia-
QaXap,pvo) (4), outiJtQiXa(xpv) (1) y ouv-
avTLX,appvopai (2).
A. Kretzer
A ^E X Lamech Lamec*
Nombre indeclinable dei padre de No en
la genealogia de Lc 3, 36 (cf. Gn 5, 28s; 1
Crn 1, 3).
lamma ^por qu?
Forma alternativa de ^ Lapa.
Loi^ni, o , lampas antorcha, lm-
para*
1. Aparicin en el NT - 2. Significado general - 3.
Mt 25, ^antorchas o lmparas? - 4. Apocalipsis.
B ib l: G. Fohrer, Fackel, en BHH I, 462s; J. Gag,
F a ckel (K erze), en RAC VII, 154-217; H. Ch. Hahn,
en DTNT II, 462-465; I. Jeremias, AAMAAES M t
25, 1 .3 f.7 f ZNW 56 (1965) 196-201; A. Mau, en Pau-
ly-Wissowa VI/2, 1945-1953; Ch. Mugler, D ictionnai-
re historique de la term inologie optique des G recs, Pa
ris 1964, .V.; A. Oepke, Xpjtco xxL, en ThWNT IV,
17-28; E. Schweizer, D a s Ev. nach M atthus (NTD),
Gttingen 1973, 303-306; F. Zorell, D e la m padibus
decem virginum : VD 10 (1930) 176-182.
1. El sustantivo Lapit aparece 9 veces
en el NT, y 5 de ellas se encuentran en la pa
rbola de Ias vrgenes (Mt 25, 1.3.4.7.8, en
11
todos los casos en plural). La forma plural
^afiJiE se encuentra adems en Jn 18, 3;
Hech 20, 8; Ap 4, 5. Unicamente en Ap 8, 10
aparece el sustantivo en singular.
2. El sustantivo liapjt, desde su apari-
cin en Esquilo, Ag 8, que es probablemente
la aparicin ms antigua, designa la antorcha
(normalmente de madera resinosa de pino o
de ramas untadas de brea, cf. Mau). Las X,ap-
jre se usaban en actividades nocturnas,
principalmente al aire libre (Jn 18, 3; cf. Jue
7, 16.20). En la poca helenstica se observa
una ampliacin dei significado de este trmi
no. En diversas ocasiones (Jdt 10, 22; Dan 5,
5 Teod.; PapOxy X I I 1449,19) a las lmparas
se las llama tambin ?i.ap,jrE (Bauer, Wr-
terbuch, s.v.; Michaelis, 17. Jeremias [197]
interpreta estos pasajes en el sentido de can
delabros, es decir, soportes con varias lm
paras de aceite). En el NT, Hech 20, 8 queda
en esta misma lnea (haba muchas Xapn-
E en la sala de arriba, donde estbamos reu
nidos), Aqui el trmino puede significar
candelabros, pero el contexto hace pensar
ms bien en lmparas: a pesar de la luz que
daban las numerosas lmparas, el joven Euti-
co se qued dormido (v. 9); cf. H. Conzel-
mann, Die Apostelgeschichte erklrf (HNT),
125. En Mt 25, 1-8 el plural de apn de
signa lmparas (Oepke, 17, 39s; Bauer, Wr-
terbuch, . v.) o (una clase especial de antor-
chas (Jeremias, 197s); 3.
3. En Mt 25, 1-12, en la parbola de las
diez vrgenes (cf. recientemente I. Maisch:
BiLe 11 [1970] 247-259; K. P. Donfried: JBL
93 [1974] 415-428), las X,a[X3te (vv. 1.3.4.
7.8) se traducen tradicionalmente por lmpa
ras (de aceite), sobre todo tenindose en
cuenta la mencin que se hace dei aceite co
mo combustible. Sin embargo, Zorell sugiri
que se hace referencia a las faces nuptiales
(las antorchas nupciales; cf. Gag, 160s). Je
remias (197s) interpreta aqui las XapjrE
(teniendo en cuenta, entre otras cosas, las cos-
tumbres de las fiestas de boda en Palestina
hacia fines dei siglo XIX) en el sentido de an
Xa(XJt 12
torchas cuya parte superior est envuelta en
trapos empapados en aceite de oliva (de ma-
nera parecida piensa ya Trench, Synonyma,
98): cuando se da la voz para que se inicie r
pidamente el desfile, las muchachas de la pa
rbola preparan sus antorchas (v. 7: xofxr|-
aav), lo cual, segn Jeremias (200), significa;
vuelven a echar aceite en los trapos empapa
dos ya en aceite, para que flameen con luz
centelleante, y las encienden. Si se interpre
ta asi el texto, entonces el temor de las mu
chachas necias (v. 8; a i X,ap,jte fiptv
apvvuvxai) debe entenderse en el sentido de
que sus antorchas vayan a apagarse pronto /
fcilmente / con rapidez (cf. Schweizer, 304).
Sin embargo, tanto lo de volver a empapar de
aceite los trapos (cf. Jeremias, Parbolas, 213:
las muchachas esperan con antorchas llame-
antes) como tambin el trascurso de la ac-
cin en la parbola son difciles de imaginar,
si supone el empleo de tales antorchas (cf.
Schweizer, 304s).
El texto (en el contexto actual) piensa en
lmparas (que corren peligro de apagarse,
porque el esposo tarda en llegar mucho ms
de lo esperado; v. 8). Sin embargo, hay que
tener en cuenta que una historia construida
no puede concretarse absolutamente en todos
sus detalles. Adems, es posible llegar a una
especie de solucin de compromiso entre las
lmparas y las antorchas (Rashi, sobre Kelim
2, 8 [en Billerbeck I, 969], habla de lmparas
con trozos de tela empapados en aceite, que
constan de recipientes de cobre sujetos a lar
gos paios); cf. Schweizer, 304. En todo caso,
hay que distinguir las ?,ap,n:E; de los faro-
les 0 Ias lintemas (-> cpav, como vemos por
Jn 18, 3 (Xapjte junto a cpavo tambin
en PapLondon 1159, 59).
4. En el Apocalipsis, Xapjc se usa pri-
meramente en la descripcin dei trono de
Dios. De ese trono salen relmpagos, voces y
truenos; ante l arden siete antorchas de fue-
go (X,ap,n:e Jtu), que significan los sie
te espritus de Dios (4, 5). La expresin tie-
ne colorido propio dei AT (Oepke, 26; cf.
especialmente Ez 1, 13). Es original dei Apo-
13 Xa|ur - A aoxeia 14

calipsis el nmero de Ias antorchas, que son
siete (cf. el candelabro de siete brazos dei
templo) y su interpretacin que aplica esta
imagen a los espritus de Dios (cf., no obs 24, dei relmpago; en Hech 12, 7, de la luz.
tante, Sal 103, 4 LXX: Jtvepara de Dios en
paralelismo con JtbQ qpYOv); para la exge-
sis cf. H. Kraft, Die Offenbarung des Johan-
nes (HNT), 97, quien cree que Ias antorchas
se entienden como manifestaciones dei Esp-
ritu Santo. En segundo lugar, en 8, 10, una
gran estrella (llamada A'il;iv'&o, ajenjo, que la luz, por orden de Dios, resplandeci en
V. 11), que cae dei cielo cuando el tercer ngel
toca la trompeta, se caracteriza como xai(i-
vo (b Xapji. La estrella, evidentemente al resplandecido en nuestros corazones, o qui-
caer, se inflama y esparce chispas como una
antorcha que cae (o que arrastra una cola); al
precipitarse sobre la tierra, hace que el agua
de la tercera parte de todos los rios y de todas
Ias fuentes no pueda ya beberse (v. 11).
G. Schneider
3 lampros radiante, resplande-
ciente*
En el NT, el adjetivo se refiere al lucero de
la manana (Ap 22, 16), al agua {cristalina)
(Ap 22, 1) y especialmente a vestiduras {ra
diantes / resplandecientes (Lc 23, 11; Hech
10, 30; Sant 2, 2.3; Ap 15, 6; 19, 8). La forma
sustantivada x X,apjtQ, Ias cosas esplndi
das (as tambin en Filn, Flacc 165; LegGai
327), aparece en Ap 18, 14. ThWNT IV, 17-
28; Spicq, Notes 1, 460-465.
X |in;a) lampo brillar, alumbrar, resplande
cer*
En Mt 5,15 dcese de la lmpara; en Lc 17,
As como la lmpara ha de lucir (Mt 5, 15),
as tambin los discpulos de Jesus deben res
plandecer como luz ante los hombres (X,ap-
TjjxQ) x qpc upcv, 5, 16). El rostro dei Je
sus trasfigurado brillaba / resplandecia co
mo el sol (Mt 17, 2). 2 Cor 4, 6a habla de
la manana de la creacin (x oxxou q)c5
XfirjtEL); en 4, 6b se habla de Dios que ha
zs mejor en sentido transitivo: que ha he-
cho que se haga la luz (as Bultmann, Der
zweite Brief an die Korinther [KEK], 101 y
llOs). ThWNT rV, 17-28.
X .avdv (0 lanthan estar oculto*
Mc 7, 24: l no podia permanecer oculto.
Lc 8, 47: la mujer vio que no habia pasado
inadvertida {= que no podia pasar inadverti
da). Hech 26, 26: Xav^veiv... axv xi
xoxcov o teb-opai o'&v, no puedo con-
vencerme de que le haya pasado inadvertida
alguna de estas (cosas). Heb 13, 2: eXa-
&OV... ^evLoavxe yY^ou, hospedaron a
ngeles, sin saberlo. Lo que permanece
oculto puede enunciarse tambin en una ora-
cin de xi: 2 Pe 3, 5 (se les escapa que...);
3, 8 {no perrnanezca oculta para vosotros es
ta verdad, que...). Spicq, Notes 1, 466s.

XapiTtQtij, l l to , 1^ lamprots resplan- -alEUT, 3 laxeutos excavado en la ro

dor* ca*
Hech 26, 13; ms brillante que el resplan- Dcese dei sepulcro de Jess, en Lc 23, 53;
dor dei sol. Spicq, Notes 1, 460-465. ftvfipa )i,a^EUtv, un sepulcro excavado en
la roca.

lamprs (adv.) suntuosamente,

esplndidamente*
En Lc 16, 19 dcese dei rico que todos los
dias disfrutaba esplndidamente (suqjQaiv-
pevo... Xafxjtpr). Spicq, Notes I, 460-
465.
A a o x E ia , a Laodikeia Laodicea*
Nombre de una ciudad frigia a orillas dei
rio Lico, en la que habitaban numerosos ju
dios (Josefo, Ant XIV, 241-243; Schrer III,
17 y 110). De la existncia de una comunidad
15 Aaoxeia - ^.a
cristiana en Laodicea hay testimonios en la
Carta a los Colosenses (2,1; 4,13.15.16) y en
el Apocalipsis (1,11; 3, 14). Segn Col 4,16,
Pablo escribi una carta a la comunidad de
Laodicea (cf. la Carta apcrifa a Laodicen-
ses). Pauly-Wissowa XH, 722-724; LThK VI,
793s; Haag, Diccionario, 1079s; Pauly, Lexi-
kon III, 483s; IDE Suppl. Vo. 526s.
A a o ix e v , ro, Laodikeus laodicen-
se*
AaolXE designa al que moraba en la
ciudad de A aoxeia. Col 4, 16: Haced
que esta carta [a saber, la Carta a los Colosen
ses] se lea tambin en la comunidad de los
laodicenses. Ap 3, 14 Textus Receptus lee
(en lugar de la comunidad en Laodicea) ex-
xX,riaa Aaoixmv. Marcin pone a la Car
ta a los Efesios la superscriptio: A los Lao
dicenses.
X a, OJ, laos pueblo, multitud, pueblo
de Dios
1. Aparcin en el NT - 2. Significados (campos l
xicos, contexto, antecedentes) - 3. Uso teolgico dei
trmino - a) Pablo - b) Tradiciones sinpticas ms an-
tiguas - c) Lucas/Hechos - d) Mateo - e) Otros escri
tos - 4. Problemas teolgicos.
B ibl.: M. Barth, D a s Volk G ottes. Juden un d Chris-
ten in d e r B o tsch a ft d es P aulus, en M. Barth y otros,
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134; H. Bietenhard, Pueblo, en DTNT m , 437-451; L.
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Paris '1965, 31-57; N. A. Dahl, The P eo p le o fG o d :
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in S t J o h n s Gospel?: NTS 16 (1969-1970) 114-129;
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420; D. Zeller; J u d en un d H eiden in d e r M ission des
P aulus. Studien zum Rm, Stuttgart ^1976, sobre todo
116-122; para ms bibliografia, cf. TliWNT X, 1155s.
1. Apareceu considerables diferencias en
cuanto al uso dei concepto Xa en los diver
sos telogos dei NT, Estas diferencias afectan
no slo al uso dei concepto en general sino
tambin al contenido especfico dei mismo. -
De los 142 testimonios que hay en el NT, de
los cuales tan slo 9 se hallan en plural, ve
mos que 12 se encuentran en el Corpus Pauli-
num, pero nicamente en Romanos (8 veces),
1 Corintios (2), 2 Corintios (1), Tito (1); el
trmino aparece 3 veces en Marcos, 14 en
17
Mateo, 84 en los escritos lucanos (36 en el Ev
de Lc, 48 en Hech), 3 en Juan, 13 en Hebreos,
3 en 1 Pedro, 1 en 2 Pedro, 1 en Judas, 9 en el
Apocalipsis. Segn esto, Xac, es uno de los
vocablos preferidos por Lucas. Sorprende la
falta de Xa<^ en Q, como la fuente comn de
la tradicin de Ias sentencias que se encuen-
tran en Mateo y Lucas; esto se confirma por
los resultados negativos que se observan en el
Evangelio de Toms (EvTom). - Sobre la im
portncia teolgica dei concepto o dei teolo-
gmeno bblico dei pueblo de Dios, la esta-
dstica dei uso de la palabra no nos dice nada.
El concepto es ambiguo; es un polisemo, cu-
yo contenido no se fija sino por el uso actual
dei lenguaje.
2. La concrecin semntica se rige princi salvacin (Lohfink, 35), o quizs en lugares
palmente por tres factores: el contexto, los
campos lxicos en el correspondiente escrito,
los antecedentes de Xa en los escritos ju
dios. La influencia de estos ltimos aparece
muy claramente por Ias numerosas citas de la
LXX.
El espectro de significados de Xa en el
NT se extiende desde a) pueblo, poblacin,
gente, multitud, gentio -sin ningn matiz na
cional- pasando por b) Xa, como trmino
tcnico para designar a Israel como pueblo de
Dios -siguiendo muy de cerca la manera de
hablar de la LXX, en ambos casos con frvq
(gentiles) como trmino opuesto- hasta llegar
a c) Xa como designacin de la(s) comuni-
dad(es) cristiana(s) -quedando suprimida en-
tonces la oposicin a e ^ o g - .
a) El significado dei trmino sin cualifica- embargo, en los pasajes en que Xa se con
cin teolgica aparece, en singular, en dos pa-
sajes de Marcos (11, 32; 14, 2) y en tres pasa-
jes de Mateo (4, 23; 26, 5 par. Mc; 27, 64). En
Lucas el empleo es discutido, porque es difu
sa la transicin dei trmino general al trmino
cualificado teologicamente. En general, Lu
cas intensifica numricamente en compara-
cin con Marcos- el elemento de Ias multitu-
des, cuando introduce Xa en la tradicin;
Lc 7,1.29: 8,47; 9 13; 18,43; 20,1.9.26; 21,
38; 23, 27.35, pero con la misma intensidad
Xa 18
con que introduce los trminos, indudable-
mente sin connotaciones teolgicas, de
fjp,o (el pueblo como conjunto de los habi
tantes de una poblacin; en el NT aparece so
lo 4 veces en Hechos), 3TX.fj'&o (multitud): Lc
1,10; 2,13; 5 ,6; 6,17; 19, 37; 23,1.27 y pas-
sim, y yXo (muchedumbre de personas, la
gran masa de gente, en contraste con la clase
alta): 4, 42; 5, 15; 6, 19; 9, 11; 11, 29; 12,
1.54; 13, 17; 14, 25; 19, 39; 23, 4.48. Hasta
ahora no se ha demostrado de manera conclu-
yente la existncia de una motivo para el cam
bio terminolgico (cf. xX.o en 13, 17; 22,
6). i,Ser que Xa, en virtud de su historia
anterior en la LXX, se encuentra ya tan mar
cado, que en general deba entenderse como
concepto importante para la historia de la
menos importantes teolgicamente existe un
significado vulgar, que para Lucas es inclu
so muy usual (Strathmann, 50; cf. Bieten-
hard, 442s)? El contexto y la concepcin lu-
caca ( ^ 3.c) sern decisivos para dar una res-
puesta.
El significado general, en el caso de Lucas,
es obvio cuando ^a amplia, entre otros, a
x^o (7, 29; 8, 47; 9, 13; Hech 5, 37 y pas-
sim), cuando Lucas con su estilo arcaizante
(inspirado en la LXX) sustituye un 6%ko
marquino, sin que la realidad objetiva lo exija
(Lc 19, 48; 20, 6.19.45), y cuando habla ple-
rofricamente de todo el Xa, en el senti
do de todos, cada uno (3, 21; 7, 29; 18, 43;
Hech 21, 36). En este sentido debe entenderse
tambin la expresin la (gran/total) multitud
to3 Xaov (Lc 1,10; 6,17; Hech 21, 36). Sin
sidera en contraposicin a los crculos diri
gentes y que rechazaban a Jess (Lc 22, 2; 23,
5; Hech 6, 12; 10, 41; 13, 15) o cuando Xa
se integra en el frente de rechazo (Lc 23, 15),
entonces lo decisivo no es slo el lenguaje de
la LXX (-+ 2.b), sino tambin la concepcin
lucana, que se basa en la LXX (Xa = el Is
rael creyente como pueblo de Dios, la Iglesia
de los gentiles como Xa).
El plural X,ao es paralelo a (pueblos)
en Rom 15, 11; Ap 7, 9; 10, 11; 11, 9; 21, 3;
19 Xa 20

Lc 2, 30s; Hech 4, 25.27; de manera semejan- Rom 11, 1; 1 Cor 10, 7; 2 Pe 2, 1; Jds 5), por
te el singular X.a es paralelo a e^vo (Jn 11, que la tendencia dei enunciado queda igual
50; 18, 14; Ap 5, 9; 13, 7; 14, 6; 17, 15): lo mente asegurada de esta manera.
que se quiere dar a entender es que son todos,
la totalidad numrica, toda la humanidad. El c) Las comunidades cristianas se entendan
contexto y los trminos usados en l determi- a s mismas como Xa, to '0'eo en conti-
nan el significado de Xa en todos esos pa- nuidad con el uso de Xa como predicado de
sajes que no tienen ninguna asociacin fijada honor de Israel, pero al mismo tiempo niegan
con la historia de la salvacin. Este mismo este ttulo a aquella parte de Israel que recha-
sentido podra hallarse tambin presente en la za a Jesus. Esto quiere decir que la continui-
mayora de Ias 22 veces en que aparece el tr dad se halla basada cristolgicamente: Dios
mino en Hech 1-6, aunque ka se limita en (!) escoge para s un X,a de entre los OvT]
estos casos a multitudes judias que asisten, (Hech 15, 14 recogiendo una idea de Zac 2,
por ejemplo, como oyentes (cf. tambin 10, 2; 15 y Am 9, 11; cf., a propsito, de Kruijf,
12, 4; 21, 30.36, etc.). El uso lucano dei tr 127s). De importncia decisiva para esta elec-
mino no es consecuente. A menudo podra ser cin es la actitud de cada persona ante Jess:
decisivo el afn de inaitar el estilo de la LXX. Todo el que no escuche a este profeta, ser
Quizs los pasajes con el trmino ka deter erradicado dei Xa (Hech 3, 23 como cita
minado teolgicamente han influido sobre los de Lev 23, 29). - Como demuestran las citas,
pasajes que no eran significativos semntica- Hech 15,14 no es una afirmacin muy revo
mente. lucionaria para la sensibilidad judia (Strath-
mann, 53; de manera parecida Mller, 52 y
b) La creencia en que Israel es el pueblo 94s a propsito de Pablo), sino que ya en el
escogido por Dios (Xa To &eo0) no se in- Deuteronomio y plenamente en todos los pro
terrumpe en el NT. Esto se haUa en consonn fetas se rompe la idea nacional y religiosa dei
cia con la manera de hablar de la LXX, donde Xa y se incluye tambin a los gentiles (so
A.a aparece unas 2000 veces, prineipalmen- bre los escritos dei AT cf. Frankemlle, 198).
te como tecnicismo religioso. En el NT, este Tambin en el AT Israel como Xa se halla-
significado de la historia anterior queda ase- ba siempre en crisis. Una disolucin dei Xa
gurado especialmente mediante citas dei AT = la totalidad de Israel se encuentra igualmen
(Mt 2, 6; 4, 16; 13, 15; 15, 8; Hech 3, 23; 28, te en la idea dei resto, en tiempo de Jess,
26, etc.; jen Pablo Ias citas sehallan presentes sobre todo en la conciencia elitista de la elec-
incluso cada vez que aparece el trmino! -* cin que existia en Qumrn (cf., a propsito,
3.a), mediante adiciones explicativas (Hech 4, Gnilka, 155-185).
10; 13, 17.24: el Xa de Israel; Hech 12, 11: El NT no sigui la direccin emprendida en
el Xa de los judios; Mt 2, 4; 21, 23; 26, Qumrn. Tanto en el NT como en la literatura
3.47; 27, 1; Lc 19, 47; Hech 4, 8: principales judia, se ve evidentemente que Xa era en
sacerdotes y escribas [ancianos dei X.a]), todo el mbito judio un concepto dinmico
por el trmino contextualmente opuesto de (que, por tanto, no se origino con el NT) que
gentiles (Lc 2, 32; Hech 10, 2; 26, 17.23; estaba abierto al cambio, y que se opona a to
28, 27s; Rom 15, 10) o por los trminos para da seguridad con respecto a la salvacin. So
designar a Israel que son teolgicamente bre todo el Evangelio de Mateo y la Carta a
significativos por el contexto, como el tem los Hebreos desarrollan este aspecto.
plo, la ley, el Dios de Israel, Ias costumbres de
los padres, etc. (Lc 1, 68.77; 7, 16; 24, 19; 3. a) Es curioso que en Pablo el trmino
Hech 21, 28; 28, 17). Xaq puede aparecer Xa se encuentre tan slo en citas bblicas;
tambin aislado, sin tales expUcaciones con- cuando es l mismo el que habla, evita a di
textuales directas (Lc 2, 10; Hech 13, 15; ferencia de Lucas (-^ 3.c)- el trmino (Cer-
21
faux, 12; WeiB, 415, 418). Adems, slo en
Rom 9-11 (9, 25.26; 10, 21 y 11, 1.2) l pre-
senta citas en el contexto de la temtica dei
pueblo de Dios; en los dems pasajes (Rom
15, 10-11; 1 Cor 10, 7; 14, 21; 2 Cor 6, 16; Tit
2, 14) Ias citas se ofrecen por su tradicional
importncia teolgica, asignndoseles nica
mente una funcin subordinada, basada tipo-
lgicamente, dentro de un contexto parenti-
co. En Rom 9, 3-5, en la enumeracin de los
ttulos honorficos que correspondeu a Israel,
no aparece Xa. Las razones: No todos los
que descienden de Israel, son Israel (9, 6b),
porque Israel, como Xa, es desobediente y
obstinado (10, 21). El verdadero Xa, se-
gn 9, 25, est llamado de entre los judios
(Iouatcov) y de entre los gentiles (^vv);
el que no-es-mi-pueblo (Os 2, 25) se convier-
te en el Ka de Yahv en virtud de la fe en el
evangelio. Sin embargo; Dios no ha dese-
chado a su Xa (11, 2); las promesas siguen
siendo vlidas para el verdadero ,a. Aun-
que el Israel concreto (9, 27; 11, 7), con ex-
cepcin de un resto, se ha endurecido, sin
embargo todo Israel ser salvo (11, 25ss).
Incluso en Rom 9-11 Pablo no se sirve dei
concepto de Xaq para esbozar una teologia
dei pueblo de Dios. Sino que de los conjuntos
emergen los conceptos como promesa, fideli-
dad de Dios, ley, evangelio, justicia; dei con
cepto dialctico de Israel emergen puntos de
partida que emplean la terminologia y la teo
logia universalista tradicional dei Xa como
base para enfocar el problema de Israel y la
Iglesia. Lo mismo que 'e (Dios, Yahv),
vemos que Xa es en Pablo un trmino
ideal que est tomado -sin discontinuidad-
de la tradicin judia.
La forma teolgico-terrena de existncia de
este Xa, la describe Pablo, tanto en lo que
respecta a Israel como a la Iglesia, con abun-
dancia de otros conceptos; sobre la eclesiolo-
ga cf. Jtx,TiOLa (iglesia, comunidad), ocopa
(cuerpo de Cristo), v a deon (templo de
Dios), etc. Tan slo la totalidad dei campo l
xico referente a la historia de la salvacin y a
la cristologa libera y deja aparecer la eclesio-
loga paulina, en la cual Xa es el compo
Xa 22
nente teocntrico: Yo ser su Dios y ellos se-
rn mi pueblo (2 Cor 6, 16). As como esta
promesa fue vlida y sigue siendo vlida para
Israel, as tambin lo es -segn Pablo- para la
Iglesia de los gentiles. Sin embargo, es vlida,
pero tan slo en virtud tambin de la corres-
pondiente conducta. Tambin en Tit 2, 14 la
referencia a la creacin de un Xa puro
(segn Dt 14, 2) por medio de la muerte de
Jesus, est asociada con una oracin final.
b) En la tradicin sinptica ms antigua,
Xa aparece en Mc 7, 6 como cita de Is 29,
13, pero no es aplicada por Marcos a todo Is
rael, sino nicamente a los fariseos y escribas
hipcritas. En Marcos, Xa no recoge el teo-
logmeno veterotestamentario dei pueblo de
Dios. En Q no se halla atestiguado el trmino
Xa.
c) Lucas introdujo consciente e intenciona
damente el trmino Xa en su doble obra (es
curioso que este trmino falte en el relato dei
viaje en el Evangelio y en los fragmentos de
Hechos que estn escritos en primera persona
dei plural). El pueblo, designado por Xa,
aparece en relacin extraordinariamente posi
tiva con Jess (Ev de Lc) y con los apstoles
(Hech 1-6). Y aparece en fuerte tensin con
los crculos dirigentes (incluidos los fariseos
en el relato de la Pasin y en Hechos). Un pro
fundo abismo separa dei Xa a esos crculos
dirigentes (- 2.a; cf. Lc 7, 29s; 19, 47s; 20, 1.
6.19.26.45-47; 22, 2; 23, 35; 24, 19s). La acti-
tud positiva (en contra de Strathmann, 50) de
todo Israel (cf. el frecuente Jt plerofrico
junto a Xa en 2, 10.31; 7, 29; 8, 47; 9, 13;
18, 43; 20, 45; 21, 38; 24, 19; cf. 1, 10; 3, 21;
19, 48; 20, 6; Hech 3, 9.11; 4, 10; 5, 34; cf. 2,
47) como pueblo de Dios da un giro crtico en
Lc 23, 13 con el triple clamor dei Xa que
reclamaba la crucifixin de Jess (en contra
de la conjetura de Rau; dirigentes dei pue
blo); en Hechos el movimiento de congi'ega-
cin dei Xa termina totalmente con la muer
te de Esteban (Hech 6, 8ss). Tambin aqui (6,
12) el Xa se deja integrar en el frente de re-
chazo y, por tanto, en el discurso de Esteban,
23
es acusado corporativamente y repudiado por
su parte de culpa en la muerte de Jess.
A partir de entonces, segn Lucas, slo hay
algunos creyentes de Israel; la totalidad de los
Ionaoi (as se afirma frecuentemente, aun-
que no de manera consecuente: Hech 9, 23;
10, 22; 12, 3.11; 21,11.20, etc.) estn endure
cidos (28, 26s). Esta base histrico-teolgica
en la composicin de Hechos (cf., a propsi
to, Gnilka, 143-146; Lohfiirk, 47-62) abre el
camino para el verdadero pueblo de Dios, la
comunidad cristiana, integrada por judios (ca
da vez en menor nmero) y por gentiles (cada
vez en mayor nmero).
Esta construccin literaria, entre otras co
sas, garantiza al mismo tiempo la unidad de la
doble obra lucana. Con razn, en Hech 3, 11,
presuponindose lo dicho en Lc 23,13, puede
cargarse sobre todo el ka la culpa por la
muerte de Jess y puede llamrsele al arre-
pentimiento. Pero sigue siendo La, incluso
despus dei clamor reclamando la crucifixin
de Jess, en Lc 23, 27.35; 24, 19 (la cosa es
totalmente diferente en Mateo y en Juan, ->
3.d). El esquema lucano se encuentra ya fun
damentado en su historia de la infancia; cf. la
profecia de Simen en Lc 2, 34: Este (Jess)
est para la caida y el levantamiento de mu-
chos en Israel. Aunque esta afirmacin pue
de referirse todavia a la sima, acentuada en
forma estereotipada, entre el ka y sus diri
gentes, sin embargo hay tambin otros textos
que sitan esta sima en medio mismo dei
pueblo, al que en estos pasajes no se deno
mina nunca Ka (cf. principalmente la pen-
copa programtica de Nazaret en Lc 4, 16-30
asi como los pasajes 6, 22s; 7, 9.31s; 8, 10; 9,
41; 10, 13-15; 11,29-32.49-51:12, 54-56; 13,
26-29.34s; 20, 16; cf. tambin 3, 8s).
De ahi se sigue; en Lucas el ka, desde un
principio, no slo se halla en oposicin a sus
dirigentes (que rechazan a Jess), sino tam
bin a la porcin incrdula y endurecida de
Israel; esto es lo que constituye la redaccin
lucana. (Tan slo una investigacin dei campo
lxico es capaz de asentar esta concepcin.)
Est en consonncia con ello el que se amplie
desde un principio el concepto de Ka, de
X,a 24
terminado tnicamente: Lc 1, 16s: Juan el
Bautista convertir a muchos de los hijos de
Israel,... y preparar para el Senor (de Israel)
un ka bien dispuesto; 2, 30-32; Jess es la
salvacin que t has dispuesto en presencia
de todos los pueblos (jtvTcov tcv kawv),
una luz para la revelacin a los gentiles ('&-
vcv) y para la gloria de tu ka Israel (so
bre la comprensin lucana dei cristianismo
gentilico cf. el paralelo en Hech 13, 47).
En la concepcin histrico-teolgica de Lu
cas, Jess se dirige, si, al ka en su totali
dad, tal como habia sido caracterizado por la
LXX en su dimensin histrico-salvifica, pero
ese ka no se identifica de hecho con Israel.
La ampliacin universalista -como sucedia ya
en el AT (->- 2.c)- viene dada desde un princi
pio por el concepto de Ka. En Lucas se ob
serva una continuidad sin problemas entre la
comunidad o la Iglesia cristiana (Exxkqoa) y
el ka. Sin embargo, hay que senalar que
-e n completo contraste con Pablo (-> 3.a)- la
xxktioa se halla estructurada de la manera
teocntrica tradicional nicamente en el dis
curso de Mileto, en Hech 20, 28. En todos los
dems pasajes, el trmino sigue estando re-
daccionalmente sin especificar (= la asamblea
dei pueblo, tecnicismo para designar a Ias co
munidades cristianas). La densidad teolgica
dei ka no llega hasta la xxkT)oa de Lu
cas. De ordinrio, sta puede considerarse co
mo la manifestacin exterior y profana y
como la asamblea dei ka. La acentuacin
extraordinariamente intensa de la eclesiologa
en Lucas no se halla relacionada con el trmi
no xxkqaa sino con la realidad dei ka.
Si se pertenece o no a ese ka, eso lo de
cide la fe en la predicacin de Jess y de los
apstoles (Hech 3, 23). En consonncia con
ello est el que para Lucas no haya ms que
un Ka: integrado por judios y gentiles que
creen en Cristo (Hech 3, 22s; 15, 13-18; 18,
10; en contra de la tesis de Jervell, segn la
cual tan slo la Iglesia judeocristiana seria
ka, y los gentiles participarian nicamente
de Ias promesas hechas a ella).
La congregacin dei Ka es, como en el
AT, obra enteramente de Dios (Lc 1 ,68; 2,28-
25 Xac 26

32: 15, 14; cf. tambin 1, 72; Hech 5, 35-39; El verdadero a de los discpulos de Je
13, 40s; 15, 14-18). No aparece en perspecti ss, integrado por todos los pueblos (28, 19),
va una soteriologa sino en Hech 20, 28 (la es inaugurado mediante la entrega de Jess
Iglesia [ex>t.X.T^0 a] de Dios, que El adquiri para el perdn de los pecados (1, 21; 26, 28
para s por medio de la sangre de su propio redaccional; suprimido en el relato de Juan el
[Hijo]). La cristologa lucana es rigurosa- Bautista tomado de Mc 1, 4), ya que Jess es
mente teocntrica. El Jesus terreno tiene una Enmanuel (= Dios con nosotros). El Xa de
funcin consistente en la proclamacin de la Jess es, como tal, el Xa de Dios. El con
aetividad de Dios en medio dei ka (tambin texto redaccional en Mt 1-2, los conceptos pa
en lo que respecta a la congregacin de los ralelos xtTiaa |xou (mi Iglesia) en 16, 18 y
doce apstoles: lleva al pueblo a la crisis, pe- PaoiXea oou (tu reino) en 13, 41; 16, 28; 20,
ro su congregacin no comienza sino en Hech 21, as como el campo lxico de Ias designa-
1-6 entre los judios, y en Hech 7-28 entre los ciones eclesiolgicas (discpulos, hijos, her-
gentiles. De esta manera, el pueblo de entre manos, etc.) refuerzan esta misma idea.
los gentiles (Xa Ovtbv) que Dios esco- Para mantener la propia identidad de la
gi para s segn Hech 15,14, se vislumbra ya Iglesia como Xa (con una acentuacin su
fundamentalmente en Ias amenazas de Lucas mamente intensa de la inseguridad de su pro
a Israel (3, 8s; 10, 13-15: 11, 31s.50; 13, 26- pia salvacin), Mateo es, entre todos los te
28; 20, 16), en Ias promesas para los otros logos dei NT, el que ms radicalmente niega a
(3, 8; 13, 29; 20, 16) y en la aceptacin de los Israel esta designacin de pueblo. Este es el
gentiles (7, 1-10; 14, 15-24). Tambin en este fundamento de su proyecto de teologia de la
punto, la historia de la salvacin conducida historia, marcado deuteronomsticamente,
por Dios no slo aparece en toda la obra de que aparece en su Evangelio.
Lucas como una historia marcada por la con-
tinuidad, sino que adems se halla en comple e) Los dems escritos dei NT (1 Pedro, He-
ta continuidad con la anterior historia judia de breos, Apocalipsis) testifican expresamente
la salvacin. Esta continuidad queda garanti- (sin polemizar contra Israel como Xa) su
zada, no menos, por el concepto de a. propia comprensin de ser verdadero X,a,
en continuidad con el AT. Cf. principalmente
d) Mateo, como indican Ias citas dei AT en la acumulacin de predicados honorficos que
2, 6; 4, 16; 13, 15 y 15, 8, enlaza con la ma se aplican en 1 Pe 2, 9s (segn Is 43, 20; Ex
nera de hablar de la LXX, de tal manera que 19, 6; Mal 3, 17) a una Iglesia de la dispora
Xa, debe entenderse dialcticamente: existe entre los gentiles (1, 1; 2, 12). No aparece en
el Xa empedernido (13, 15), pero tambin el horizonte -en contra de lo que sucede con
el Xa de Yahv (2, 6) y de Jess (1, 21), el Pablo- el X,ag integrado por judios y genti
a de la Galilea de los gentiles (4, 15s). les; tan slo aparece la comprensin que tie-
A diferencia de Lucas, vemos que Mateo aso- nen de s mismos los cristianos gentiles.
cia el .a en el primer sentido con sus re No ofrece tampoco problemas el trmino
presentantes (2, 4; 21, 23; 26, 3.47; 27, 1), Jta, que aparece en 13 pasajes de Hebreos.
hasta incluir la automaldicin cultuai y didc- El trmino una de dos: o bien se refiere pre
tica de 27, 25, que se basa en el dodeclogo dominantemente al Xa, judio, pero pensn-
siquemita de Dt 27, 15-16: Todo el Xa ex- dose tipolgicamente en la comunidad (como
clam: jCaiga su sangre sobre nosotros y so sucede cuando se habla dei sumo sacerdote,
bre nuestros hijos!. Desde entonces no exis dei culto, dei tabemculo), o bien se refiere
te ya Israel como ^a, sino que existen uni directamente a la comunidad (2, 17: Jess ex
camente -como en todo el Evangelio de Juan, pia los pecados dei Xa; 13, 12: por medio
pero no como en Lucas- los judios hasta el de su muerte, l santifica al Xa; 8, 8.10: Je
dia de hoy (28, 15). ss es el Mediador de un nuevo pacto [Jer 31,
27 X.a 28

33] con la casa de Israel [!], y con ello esta &eo. En el NT, Xa (desarrollando el tema
casa ser el Xa de Yahv). La idea dei pue- de la LXX) es un trmino teocntrico, garan-
blo de Dios, tal como fue concebida en el AT tiza la continuidad de la historia de Dios con
y en el cristianismo primitivo (no hay oposi- Israel y con los pueblos. As como no hay ms
cin entre judios y gentiles) aparece como la que un solo &E, as tambin no hay ms que
clave para la comprensin de la carta (Oepke, un solo Xa '&eoT3.
57-74; GrBer, 216). As como el culto dei AT Por eso, ni TopafiX en el AT ni la xxX.T)-
era provisional, as tambin lo eran el pacto y o a en el NT pueden representar exactamente
el Xa; tan slo la comunidad de Jesus es el lo mismo que Xa, por cuanto expresan la
verdadero Xa, y este pueblo est obligado correspondiente existncia histrica dei pue
al ethos cristiano. Tambin para este Xa es blo judio y dei pueblo cristiano. Lo mis
inminente el juicio (10, 30). Sigue siendo el mo que en la LXX, IoQaf|X se entiende dia-
pueblo de Dios en peregrinacin (3, 7-4, 13). lcticamente en el NT (cf. la expresin pauli-
El Apocalipsis acentua tambin (en el con na Topari^i, x ax opxa). Lo decisivo en el
texto de la lucha contra la sinagoga de Sata NT es la fe en Jesucristo. Tan slo en la afir-
ns: 2, 9; 3, 9) que el Xa es antes y des- macin de esta fe, Israel es Xa Ueou. Y es
pus de Cristo una entidad uniforme, como to se aplica tambin a la Iglesia integrada
demuestra la aplicacin de pasajes veterotes- por todos los pueblos. Esta comprensin dia-
tamentarios dei Xa en 18, 4 (Jer 51, 45) y lctica de Xa en lo que respecta a Israel y
21, 3 (Zac 2, 14; Ez 37, 27). Ese pueblo abar a la Iglesia es genuinamente judia. El NT
ca marcadamente a Ias naciones y al mundo no ha hecho ms que recibirla.
(5, 9; 7, 9; 10, 11; 11, 9; 13, 7; 14, 6s; 17, 15; La relacin entre Israel como Xa '&eo y
el plural en 21, 3 es consecuente; cf. tambin la Iglesia como .a Ueon, all donde se es-
el captulo 7: Israel y los pueblos). Por lo de- tudia como tema, es interpretada de manera
ms, Xa no es un concepto teologicamente sumamente diferente. El ms radical de todos
significativo. No llega a ser eclesiolgicamen- es Mateo, quien representa una teoria de la
te relevante sino por medio de la eclesiologa sustitucin o dei desplazamiento: todo Israel
que acentua en conjunto la continuidad con el se halla endurecido (27, 25); ha perdido el lu
AT (cf. especialmente 7, 1-17; 21, 12-14). gar preeminente que Dios le haba concedido
(21, 43 en la composicin de los captulos 21-
4. Los enunciados dei NT acerca dei Xa 25). Las promesas y la fidelidad de Yahv
distan mucho de ser uniformes, y no compar- (Frankemlle, 108-143 y 257-307) se aplican
ten un foco teolgico comn en todos los es ahora a la Iglesia integrada por todos los pue
critos dei NT. Cuando se usa el trmino, ste blos (entre los cuales hay que contar tambin
refleja la comprensin que el autor y su comu a los judios, pero Mateo no lo dice). Esta te-
nidad tienen de s mismos como Xa '9'EO, sis, que hoy dia nos parece radical, slo pue-
lo cual implica al mismo tiempo una determi de entenderse por la situacin de Mateo y por
nada comprensin de Israel como Xa freo. la manera marcadamente judia de pensar dei
En el NT no se habla de un nuevo Xa. Evangelio de Mateo, lo cual tena sus antece
Tan slo en Heb 8, 8-13, siguindose a Jer 31, dentes en el judasmo.
31-34, los conceptos de ,a y de nuevo Segn Lucas, el nico Xa se constituye
pacto (xaivf] ta-&f|XTi) se asocian contex- por el hecho de que al Israel creyente se ana-
tualmente con Israel, pero se trata de una idea dan gentiles creyentes. En esto se demuestra
que no se sigue desarrollando teologicamente la continuidad de la historia de la salvacin,
ni aqui ni en ninguna otra parte de la carta, de dirigida por Dios mismo.
tal manera que tambin aqui -como en los de- Segn Pablo, Israel sigue siendo Xa
ms pasajes dei NT que hablan de ia)T|XTi- ^EO; Israel no ha sido desechado por Dios
no se expresa la idea en un nuevo ka (Rom 11, Is; 9, 4s). Por el endurecimiento de
29
una parte de Israel, lleg la salvacin a los
gentiles, para causarles celos (Rom 11, 11).
Cuando los gentiles crean en su totalidad,
entonces todo Israel ser salvo (11, 26).
Tambin para Pablo no hay ms que un solo
X,a DsoO.
En lo que respecta a la idea dei ^a en el
NT (tanto para Mateo como para los dems
escritores dei NT), el cristianismo sigue es
tando vinculado permanentemente al judas
mo, y ste lo sigue estando a la Iglesia en el
nico Xa &Eon. Ambos se hallan bajo la re
serva escatolgica.
H. Frankemlle
VYYOg, larygx garganta*
Rom 3, 13 en cita dei Sal 5, 10 (LXX);
Sepulcro abierto es su garganta. ThWNT
IV, 57s.
A a f f a a , a Lasaia Lasea*
Nombre de una ciudad situada en la costa
meridional de Creta. Hech 27, 8 refiere que
cerca de Buenos Puertos se encuentra la ciu
dad de Lasea. E. Haenchen, Die Apostelge-
schichte^ (KEK) 669 nota 4.
XaTO^o) latome excavar en la roca*
En Mt 15, 46 par. Mt 27, 60 dcese dei se
pulcro (pvTipeiov) de Jess. Marcos: f|v
7,E>iaxoiJ,T||ivov n jtxga. Mateo; Xa-
TfxqaEV EV xfj jtxQg.
XaTQEa, a , latreia servicio divino,
culto
XaxQEoo.
XaTQEtlO latreu servir (a Dios), adorar*
A,axQEa, a, f| latreia servicio divino, cul
to*
1. Aparicin en el NT - 2. Uso de los trminos en la
LXX y contenidos semnticos en el NT - 3. Hebreos -
4. Pablo.
B ib l: J. Blank, Z u m B e g r iff des O pfers nach B m
12, 1-2, en F u n ktio n u nd S tru ktu r c h r is tl Gem einde.
^a - XaxQevt) 30
F estgabe flir H. F leckenstein, Wrzburg 1971, 35-51;
O. Casei, D ie i,oyixf| XaTpea d e r antiken M ystik in
christl.-liturgischer Um deutung: JLW 4 (1924) 37-47;
J. P. FloB, Jahw e dienen - G ttern dienen (BBB 45),
Kln-Bonn 1975; F. Hahn, D e r urchristl. G ottesdienst
(SBS 41), Stuttgart 1970, 35s, 52-54; K. HeB, en
DTNTIV, 216-218; E. Ksemann, E l culto en la vida
cotidiana dei mundo, en E. Ksemaim, E nsayos exeg-
ticos, Salamanca 1978, 21-28; H.-J. Kraus, G o tte s
d ien st im alten u n d neuen Bund: EvTh 25 (1965) 171-
206, sobre todo 176-179; S. Lyonnet, D eus cui servio
in sp irtu m eo (R om 1, 9)\ VD 41 (1963) 52-59; J. M.
Nielen, G ebet u n d G ottesdienst im NT, Freiburg i. Br.
^1963, 113-115, 121s; H. Strathmann, XaxQEto m k .,
en ThWNT IV, 58-66; H. Wenschkewitz, D ie Spiritua-
lisierung d e r K ultusbegriffe Tempel, P rieste r und Op-
f e r im NT, en Angelos IV, Leipzig 1932, 70-230, sobre
todo 189ss, 195ss; C. Westermann, bced, en DTMAT
II, 239-262; para ms bibliografia, cf. ThWNT X,
1156S.
1. En el NT, XaxQEiJC aparece veintiuna
veces; XaxQEa, cinco veces; el verbo es es
pecialmente frecuente en Lucas (ocho veces
en total en Lc/Hech) y en Hebreos (seis ve
ces); dos veces en Romanos y otras tantas en
el Apocalipsis; adems en Flp 3, 3; 2 Tim 1,
3; el sustantivo aparece dos veces en Roma
nos y otras tantas en Hebreos; adems en Jn
16, 2.
2. El verbo XaxgEco, que aparece slo raras
veces en la literatura griega, se encuentra en la
LXX casi exclusivamente en el sentido religioso
y cultuai dei servicio que Israel presta a Dios y es
traduccin dei verbo hebreo bad (distinguin-
dose as claramente de su sinnimo griego ou-
Xeco, que tiene un sentido ms amplio; cf. tam
bin la diferencia entre ambos verbos en Hech 7,
7; otra cosa sucede en 20, 19), por ejemplo, en Ex
4, 23; Dt 10, 12. El sustantivo XaxQEa sirve pa
ra traducir el tecnicismo cultuai hebreo bd,
por ejemplo, en Jos 22, 27; 1 Mac 2, 19. El verbo
tiene nicamente en Dt 28, 48, y el sustantivo
nicamente en 3 Mac 4, 14 el sentido de realizar
servicios / trabajos asalariados, en consonncia
con el significado general griego (por ejemplo, en
Jenofonte, Cyrop n i, 1, 36 se habla dei servicio
prestado por los esclavos; sin embargo, en rela-
cin con los dioses, cf. por ejemplo Eurpides,
lon 152; Platn, Phaedr 244e). Por tanto, Xa-
XQEot) / X,axQ8a, en el uso bblico, se concentran
en su sentido cultuai, mientras que el trmino e-
QajtEEiv, que predomina en griego para referir-
se al mbito cultuai y religioso, queda relegado
31
notablemente en la Biblia en cuanto a este signi
ficado.
El NT conserva la acentuacin de los trmi
nos derivada de la LXX, aunque el factor cul
tuai aparece slo en citas y referencias al AT.
Xarpento se refiere siempre al servicio di
vino, incluso en los casos en que el lugar de
Dios es ocupado por otras entidades, resaltan-
do as ms intensamente la perversin o la
desviacin dei verdadero culto divino; Hech
7,42 (Tfi ortQaxi Ton oneavoC, cf. Jer 7,18
LXX; y tambin 16, 13 LXX); Rom 1, 25 jun
to a ap o p ai (tfi Kxaei JtaQ xv xxoav-
xa); Heb 8, 5 (xutoEYp.axL wal oxi... xtv
jTongavLcv, a saber, al tabemculo); cf.
13, 10 (xfi oxqvfj).
Puede faltar un objeto de la accin verbal
en dativo, cuando Xa^:Q^V(o se emplea en sen
tido amplio o tambin en sentido figurado pa
ra referirse a la vida dedicada a Dios o al
constante servicio divino; Lc 2, 37 (vq-
oxEai x a l Ef|OEOiv LaxQEnonaa vxxa
x a l qpgav, cf. Jdt 11, 17) refirindose a
Ana; de manera semejante en Hech 26, 7 para
referirse al acto por el que Israel estaba sir-
viendo (= orando / suplicando) da y noche
(cf. Sal 88, 2; 2 Mac 13,10); cf. tambin Heb
9, 9; 10, 2. En Flp 3, 3 (o nvEpaxi &eou
[v.l. dEr] XaxQEovxe) se trata dei contras
te entre la verdadera circuncisin con su
servicio espiritual a Dios, y la confianza en
la carne, en la mutilacin (cf. tambin
A.axQEa) Ev xw 3tve|xax pou, Rom 1, 9);
t q XaxQEcopev, Heb 12,
28. Ahora bien, Rom 9 ,4 indica que Pablo no
puede negar la validez de la XaxQEa de Isra
el (mencionada entre muchos otros dones sal-
vficos de Dios; cf. tambin 11, 29), sino que
l rechaza nicamente el abuso de la misma
en contra de Cristo; cf. tambin Jn 16, 2;
XaxQEav jtQoaqjQEiv t) O-ecp, refirindose
al hecho de que crean estar prestando un ser
vicio a Dios como si le ofrecieran un sacrif
cio). El Espritu de Dios, que dirige toda la vi
da de los creyentes, es el nico que conduce
al verdadero servicio de Dios, que no puede
estar ligado a un determinado pueblo ni a un
XaTQECO 32
determinado lugar (cf. tambin E. Lohmeyer,
Der P?n7ipperhrie/[KEK], sub loco\ Wensch-
kewitz, 175ss en general sobre Pablo).
Las referencias al AT indican que especial
mente Lucas ve que la esencia dei nuevo ser
vicio de Dios est asentada ya en el culto dei
antiguo pacto. Y, as, XaxQeco tiene el senti
do de adorar / venerar (cultualmente): Lc 1,
74 (de Abrahn); 2, 37 (en conexin con el
templo); 4, 8 par. Mt 4, 10 (junto a KQoaxv-
vco, cf. Dt 6, 13); Hech 7, 7 (cf, Ex 3, 12);
24, 14 (de Pablo: XaxQEc xr jtaxQccp
Oec; 26,7 (dei pueblo de las doce tribus)); cf.
tambin Ap 7, 15; 22, 3 dei servicio divino de
los mrtires que se perpeta da y noche (cf. 1
Crn 9, 33) ante el trono celestial y en el tem
plo celestial de Dios; 2 Tim 1, 3.
En el sustantivo XaxgEa se ha conservado
la idea dei culto sacrificial: adems de Jn 16,
2 y Rom 9, 4 cf. tambin Heb 9, 1 (iMair-
p ax a XaxQEa, sobre las disposiciones pa
ra el culto de los sacrifcios)', 9, 6 (x Xa-
XQEa EniXEXovxE, sobre la realizacin de
los servidos cultuales por los sacerdotes; cf.
Nm 18, 3s; jt a a x XEixouQYtot 'tq
o>iqvq [v. 4]; - 3); en sentido figurado en
Rom 12, 1 4).
3. En la Carta a los Hebreos se realza con
especial claridad la referencia al culto dei AT
(8, 5; 9, 1.6.9; 10, 2; 13, 10). Tanto el verbo
como el sustantivo abarcan (en contra de la
LXX, 2) el culto sacerdotal de los sacrif
cios (-+ XeixoDQYa [2]). Pero, al mismo tiem-
po, ese servicio se considera como provisio-
nal y como limitado al santuario terreno (9,
1.9s.lls). Queda superado y sustituido por el
verdadero servicio de Dios, que se fundamen
ta en el ofrecimiento que Cristo hizo de s
mismo de una vez para siempre, y en la co-
rrespondiente purificacin de la comunidad,
obrada por l, y que la libera de los sacrifcios
muertos y terrenos, de tal manera que los
creyentes -con una conciencia purificada (cf.
2 Tim 1, 3 )- pueden servir ahora al Dios vivo
(XaxQEEiv #Er cvxi, 9, 14; XaxQEcopEV
EaQoxco x) &er, pex euXaPeag a i
ou, 12, 28). Ahora bien, en este nuevo
33 A,aTQTJCO - LEyitV 34

sentido de X.axQEXxn hay continuidad entre el es el que capacita a los creyentes para este
culto divino cristiano y el antiguo culto divi culto divino practicado en la vida cotidiana
no de los sacerdotes, pero al mismo tiempo (cf. tambin TestLev 3, 6; Jn 4, 23s; 1 Pe 2,
hay tambin discontinuidad, porque el nuevo 2.5).
servicio divino abarca toda la vida de los cre- H. Balz
yentes, se fundamenta en la gratitnd por el
don dei reino inquebrantable y se ajusta a la
exigencia divina que es un fuego eterno y
X /a v o v , OV, T lachanon hortaliza, le-
consumidor (12, 29), y lo hace con la libertad
gumbre*
de los que son salvos y no necesitan ya me-
Mc 4, 32 par. Mt 13, 32: El grano de mos-
diacin sacerdotal alguna para rendir su culto
taza crece y se hace mayor que Ias dems
a Dios.
(Mateo: que Ias) hortalizas. Lc 11, 42: Pa-
4. Para Pablo este nuevo servicio de Dios gis el diezmo... de toda clase de hortalizas
se efecta mediante su servicio al evangelio (jiv X,xavov). Rom 14, 2: El que es d
de su Hijo (Rom 1, 9; v tr rrvepat pou, bil come (solamente) legumbres (k^ava).
en conexin con la invocacin a Dios como ThWNT IV, 66-68.
testigo [v. 9a], significa el compromiso total
de Pablo con esta misin, un compromiso que
Dios es el nico que tiene derecho a examinar A e ^ P a io , o v Lebbaios Lebeo
y poner a prueba, cf. tambin E. Ksemaim, El noihbre de persona A e^Paio aparece
An die RmeP [HNT], sub loco). En cambio, como v.l. en Ias listas de apstoles de Mc 3,
el pasaje de Flp 3, 3 est determinado por la 18 D it y Mt 10, 3 D k Orgenes'*, en lugar dei
oposicin entre rtvepa y op^, y hace refe nombre -+ aalo. Koin y otros asimilan
rencia a toda la vida cristiana: el signo de la y leen Mt 10, 3: Lebeo por sobrenombre Ta-
pertenencia a Dios (jteQixopr|) es la vida y la deo. Dalman, Worte, 40; B. Lindars: NTS
accin en el Espritu de Dios, no la confianza (1957-1958) 220-222.
carnal en Ias seguridades tradicionales dei
servicio divino. Ahora bien, Rom 12, 1
muestra que no se puede hablar, ni mucho Xey iw v , WVO, 1^ legin legin*
menos, de una espiritualizacin de la termi
B ibl.: A. R. Neumann, Legio, en Pauly, L exikon III,
nologia tradicional dei servicio divino (cf., a
538-546; H. Preisker, ksYitv, en ThWNT IV, 68-69;
propsito, Wenschkewitz, 189-195). La )\,oyl- E. Ritterling, L egio, en Pauly-Wissowa XII, 1186-
XT] X,aTQea que se exige, consiste en el ofre- 1837.
cimiento (itapiOTvco es terminologia hele-
nistica de los sacrifcios, cf. Jenofonte, An VI, 1. 7,8YL)V, que en algunos manuscritos dei NT
1, 22; tambin Josefo, Ant IV, 113, pero en la se escribe tambin 'KEy^)\, es un prstamo lxico
LXX el verbo se usa en el sentido de servir y dei latn ( le g io ) y designa la mayor unidad dei
ejrcito romano. En el siglo I veinticinco legiones
de ponerse a disposicin) de toda la vida (x constituan el ncleo dei ejrcito permanente. Los
ocopaxa) de los creyentes que viven en el efectivos de una legin eran de 5600 hombres, di
mundo, como un sacrificio vivo hecho a Dios. vididos en 10 c o h o r te s de 5 6 c e n tu r ia e cada
El uso de Ias expresiones cultuales ilustra con una. A estos efectivos haba que anadir 120 e q u i-
toda nitidez el giro que ha tenido lugar (Kse- te s y a u x ilia (tropas especiales). Al frente de la
mann, 25) frente a un concepto rituaMsta dei legin estaba el l e g a tu s le g io n is , asistido por 6
tr ib u n i m ilitu m y 60 c e n tu r io n e s . Las distintas le
culto divino (cf. tambin Dt 10, 12ss; Jos 22, giones estaban numeradas y llevaban adems un
5; Miq 6, 6-8; cf. igualmente Blank, 41ss; nombre. En la Palestina dei siglo I, la L e g io X
Kraus, 177s). La conexin con ^ X,OYix F r e te n s is desempen el papel ms importante. Su
pone de relieve que el Espiritu mismo de Dios sello y su insgnia de campana era el jabal.
35 Xyo} 36

2. En el NT, Xeylcv aparece slo 4 veces. p h e c y a n d H erm eneutic in E arly C hristianity (WUNT
18), Tbingen 1978, 182-187; G. Gerlemann, dbr,
En Mc 5, 9.15 par. Lc 8, 30 se halla como en DTMAT I, 614-627; Goppelt, Theologie I, 150; H.
nombre de demonios. Este nombre se funda Hbner, D a s G esetz in d e r synopt. Tr., Witten 1973,
menta explcitamente en el gran nmero de 230-236; Jeremias, Teologia, 50s, 291-296; E. Kse-
demonios que se alojan en el poseso (cf. los mann, E l p ro b le m a d e i J es s histrico, en E. Kse-
mann, E n sayos exegticos, Salamanca 1978, 159-189,
200 cerdos en Mc 5, 13). Adems, el nombre sobre todo 178s; W. G. Kmmel, Jesus an d d e r j d .
ilustra claramente el ingente poder organiza T raditionsgedanke, en Kmmel I, 15-35, sobre todo
do dei mnndo de los demonios. Es obvio, asi- 31-35; E. Lohse, Ich a b e r sa g e euch, en Id., D ie
mismo, que en este nombre se expresa tam- E in h e it des NT, Gttingen ^1976, 73-87; W. Roth-
fuchs, D ie E rjU llungszitate d e s M t-Ev. (BWANT 8),
bin el odio y el temor a Ias fuerzas romanas Stuttgart 1969; H. H. Schmid, 'mr, en DTMAT I, 321-
de ocupacin. 327; S. Wagner, 'amar, en DTAT I, 348-367; ms bi
En Mt 26,53 aparece el trmino eyirv pa bliografia en -YOOtP' ^yo, v(to, jc.t)om: cf.
ra designar a los poderes anglicos (ms de adems ThWNT X, 1157-1160.
doce legiones de ngeles). La idea de los n-
geles como fuerzas militares y de su lucha es- 1. Si lo consideramos conjuntamente con
catolgica contra los poderes dei mal se halla -> eLjiov (aoristo segundo), que aqui no se tie
atestiguada en la literatura judia contempor ne en cuenta por separado, el verbo Xytt es,
nea (cf. especialmente IQM). Tambin en es despus de sip, el que aparece con mayor
te caso el trmino XeyKv expresa el gran n frecuencia en el NT.
mero y el poder organizado de los espritus
que se hallan al servido de Dios. 2. Entre los significados fundamentales de
En el NT el trmino X.Eyirv se usa nica (Debrunner, 71-73; Frisk, Wrterbuch
mente para designar a los poderes espiritua- n, 94), que son recoger, reunir (que en la pro
les, y jams para designar a una unidad mili sa tica y en el NT aparecen slo en el verbo
tar dei ejrcito romano. En todos los pasajes con prefijo onXYCO), luego contar, enume
acenta directamente el poder de esos espri rar, narrar, y slo en poca post-homrica
tus (buenos o maios), e indirectamnte el po hablar, decir, vemos que en el NT predomina
der de Jess, que tiene autoridad para darles el significado de decir.
ordenes. EYCO se emplea como verbo transitivo, por
ejemplo, kri^&Eiav XYCO, digo la verdad
F. Annen (Rom 9, 1). Algunas veces kyco aparece con
la construccin completiva de acusativo con
infinitivo, por ejemplo, rv a fXE Xyovaiv ol
,YM lego decir, llamar v^Qcojtoi Evai;, ^Quin dice la gente que
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos; soy yo? (Mc 8, 27). En el NT, el verbo Xyto
uso sintctico e idiomtico - 3. Idiomas de relevncia se halla seguido en la mayora de los casos
teolgica. por el discurso en estilo directo, o por la re-
B ib i: W. Bacher, D ie exegetische Term inologie der
produccin exacta dei discurso en estilo di
j d . Traditons-L it. I, Leipzig 1899 (Darmstadt 1965), recto, introducida por la conjuncin 5xi, lo
5-7; J. Bergmann-H. Lutzmann-H. W. Schmidt, dbr, en mismo que hacen los narradores populares
ThWAT II, 89-133; H. Braun, S p tj d .-h re tisc h e r con anterioridad o al margen dei NT, los cua-
u n d fr h ch ristl. R adika lism u s II (BHTh 24), Tbingen
^1969, 9; R. Bultmann, D e r S til d e r p ln P red ig t und les jams usan el discurso en estilo indirecto.
d ie kyn isch -sto isch e D ia trib e (FRLANT 13), Gttin- As, pues, el xi recitativo viene a ser como
gen 1910, 10-19, 64-68; Bultmann, G eschichte, 142- en nuestra lengua el uso de los dos puntos, se
144, 157s; D. Daube, The N T a n d R a bbinic Judaism , guido de una cita literal (BlaB-Debrunner
London 1956, 50-62; A. Debrunner-G. Kittel y otros,
Xyco xtX., en ThWNT IV, 69-140; E. E. Ellis, PauTs 470, 1; sobre el paso dei discurso en estilo in
Use o f the OT. London 1957, 48s, 107-113, 155-185; directo al discurso en estilo directo, cf. ibid.
Id., AyEi XQlo Q uotations in the NT, en Id., Pro- 470, 2). La persona a quien se dice algo se ha-
37
11a generalmente en dativo, y tambin en la
construccin jtg tiv a. Otras frases preposi-
cionales son: tI jrepL xivo X,yeiv, decir al
go sobre (de) alguien; xtvl jieq uvo Xi-
yei-v, seguido de discurso en estilo directo,
decir a alguien con respecto a alguien...,
e tiv a XyEiv, hablar contra alguien;
itEQ Tivog XyELV, hablar en favor de al
guien.
Cerca dei significado de decir se halla el de
pensar, entender (un significado idiomtico
frecuente en Platn: Jtca X,8yeL;, ^Cmo
entiendes esto?), por ejemplo, toto X-
yto, as lo entiendo yo (Gl 3, 17). Espec
ficamente, el verbo Xyco, partiendo de la idea
de decir, puede adquirir los significados de
preguntar, responder, ordenar y afirmar. Con
el significado de llamar, el verbo requiere
siempre doble acusativo, por ejemplo, Aaui
Xyei an t v xgiov, David le llama Senor
(Mc 12, 37).
En la LXX es un hebrasmo el participio
Xymv despus de un verbo finito de decir o
de significado parecido, como traduccin lite
ral dei hebreo lmr. Esta construccin, que
se convirti as en idiomtica de la LXX, es
tambin caracterstica de los evangelios y dei
libro de Hechos (por lo dems, aparece muy
reiras veces en el NT; se encuentra, por ejem
plo, en Heb 2, 6; Jds 14; Ap 21, 9; jams apa
rece en Pablo). La referencia de BlaB-De-
brunner a Herodoto, por ejemplo, q)T) Xycov
en III, 156; V, 36, no pretende negar que la
correspondiente expresin idiomtica dei NT
sea un hebrasmo. La expresin sinptica o
jonica jtexglTi Xycov o de tenor parecido,
aparece raras veces. En lugar de ella se en
cuentra casi siempre la expresin sinptica
jioKQtflEL EJtEV y la expresin jonica
JiEXQflq n m ejiev, que BlaB-Debrunner
420, 2 explican, seguramente con razn, co
mo derivadas de la expresin veterotestamen-
taria wayyaan wayy'mer. En todo caso,
EygatjJEv Xymv en Lc 1, 63 corresponde a
yiktb l'mr (cf. 2 Re 11, 15: x a l ygatjiev
v T( Pi|3X(p Xycov y expresiones de tenor
parecido; as piensan tambin Bauer, Wrter-
buch, s.v. 8.b y BlaB-Debrunner 420, 3).
lyc 38
Aparece con frecuencia el participio X^y-
pEVO, algunas veces con el significado de el
as llamado, por ejemplo, XEyftEvoi Ieo (1
Cor 8, 5), y otras veces con el significado de
por nombre, llamado, etc., por ejemplo, v-
'&Qcoji;ov... M aW aio v Xeypevov, un hom-
bre llamado Mateo (Mt 9, 9). Este participio
puede indicar tambin que se trata de una tra
duccin, por ejemplo, xjtov Xey|revov
FoXyoM, EOtiv R gavon TJto XEypE-
vo, un lugar llamado Glgota, que significa
Lugar de la Calavera (Mt 27, 33).
3. Llama la atencin y es, al mismo tiem-
po, significativo que la primera persona dei
presente de Xyco aparezca en los Evangelios
sinpticos casi exclusivamente (126 veces
[con Mt 25, 12.40.45] sobre 128 veces) y en
el Evangelio de Juan en lbios unicamente de
Jess. La conciencia que Jess tiene de su mi-
sin, indicada ya de esta manera, se expresa
principalmente en la frmula, seguramente
autntica, de encarecimiento y de autoridad:
Amn, yo os / te digo, con su amn (cf.
tambin -> pfiv) antepuesto y no responso-
rial, y en la frase Pero yo os digo, que es
constitutiva de Ias anttesis dei Sermn de la
Montana (Mt 5, 22.28.32.34.39.44, y que es
considerada como autntica en la primera, la
segunda y la cuarta anttesis [por ejemplo,
Kmmel, Ksemann, Lohse] o en la primera,
la segunda, la cuarta y la quinta anttesis
[Hbner], y que segn Jeremias, Teologia,
292ss, es autentica en Ias seis anttesis; a pro
psito de pero yo os digo como expresin
de la autoconciencia mesinica, cf. en sentido
crtico la opinin de Lohse, 81 con la nota 29;
sobre la relacin de esta expresin con la ex
presin rabnica wa'ni mr, cf. Daube, 55,
62; Lohse, 78-84; Hbner, 231-233 y 235 no
ta, 206). Jess no usa precisamente la frmu
la para trasmitir un mensaje proftico: kh
mar YHWH, As habla Yahv. La frase
(f|xoaaTE Ti) gg^T) (tol gxaot),
osteis que se dijo (a los antiguos), a la que
siempre se opone la de pero yo os digo, co
rresponde nicamente de manera formal a la
39
expresin rabnica senne'mar (Bacher I, 6:
la forma ms frecuente de citar pasajes bbli
cos), porque Jess aqui no cita precisamente
pasajes bblicos para probar sus propias afir-
maciones (Levy I, 100: senne'mar, porque
se dice en la Escritura, es decir, por este pasa-
je bblico se demuestra tal o cual afirmacin
doctrinal; ^ vpo).
Tambin en Pablo el uso de la primera per-
sona dei presente de X.YO) es expresin de la
conciencia que l tiene de su misin, ms
exactamente, de la conciencia que l tiene de
su vocacin apostlica. Es tpica de l la ma-
nera de introducir citas de la Escritura, no me
diante la forma usual xaflr YYQauxai,
usada tambin por l, o mediante otra frmu
la de tenor parecido (-> YQCtq)f| 3), sino con
Ias palabras: la Escritura dice (por ejemplo,
Rom 4, 3; 9, 17; 10, 11; cf. tambin Jn 7, 42;
19, 37; 1 Tim 5,18; Sant 2, 23), la ley dice
(Rom 7, 7), David (Isaas) dice (por ejem
plo, Rom 4, 6; 10, 16), y tambin la Escritu
ra dice en (compltese: su relato sobre) Elias
(Rom 11, 2). En todos los casos se trata de la
autoridad divina de la Escritura, en lo cual se
especifica -con respecto a la Escritura (como
se haba hecho antes ya en el judasmo)- la
idea fundamental dei AT de que Dios habla y
el hombre escucha. As, en Rom 9, 17 la Es
critura dice al Faran lo que Dios le dice,
mientras que inmediatamente antes, en el v.
15, por usarse la primera persona dei singular,
lo ms obvio es anadir al verbo Xyei el suje-
to #E. Con razn afirman Blafi-Debrun-
ner 130, 3: En la frmula de citacin 'kyei
etc., el sujeto es '&e, q Y0T''> u otra ex plieron en Cristo.
presin por el estilo. En Gl 3, 16, pp^q-
oav es pasivo divino; Dios pronuncio a Abra-
hn Ias promesas. En este sentido, Pablo in-
serta en Rom 12, 19s, en la cita de Dt 32, 35
introducida por YYOaJttai yg: XyEi x-
Qiog (cf. tambin 1 Cor 14, 21).
Por lo que respecta a XyEi xgto: En la
cita mixta de 2 Cor 6, 16ss, introducida por el
sorprendente x a^tb ejtev ^eg, vemos
que la insercin XyEi xqlo se produce en
la seccin 6, 14-7, 1, que dificilmente ser
Xya} 40
paulina (cf., a propsito, Kmmel, Einleitung,
249s; Ph. Vielhauer, Historia de la literatura
cristiana primitiva, Salamanca 1991, 169),
mientras que en Rom 14, 11 Xyei xqlo es
parte integrante original de la cita introducida
por YyQajtxai y . En Hebreos, todos los
pasajes de Xyei xgio son parte de la co-
rrespondiente cita dei AT (8, 8.9.10; 10, 16).
Es tpica tambin de Pablo la pregunta x
onv Qo|i.ev;, ly qu diremos a propsito
de esto?, derivada dei estilo de la diatriba
(Bultmann, Stil, 64-68). Pero esta pregunta
aparece slo en Romanos (7 veces, por ejem
plo, 6, 1; 7, 1; cf. tambin Rom 9, 19; 11, 19:
QEi [pot] ouv, pero seguramente me repli
cars; cf. tambin 1 Cor 15, 35). Sin embar
go, tal derivacin no implica que el interlocu
tor que interviene oponindose sea necesaiia-
mente una ficcin (en contra de Bultmann,
Stil, 67).
La teologia de Mateo se refleja claramente
en sus citas de reflexin o de cumplimiento
(Rothfuchs), introducidas casi siempre por
Lva (o Jtm) jtqQoalfi x gq^v (vtt xu-
glou) i xon jtgoqjqxon Xyovxo, para
que se cumpliera lo que haba sido dicho (por
el Senor) por medio dei profeta, u otras ex-
presiones por el estilo, 1, 22; 2, 15; 4, 14; 8,
17; 12, 17; 13, 35; 21, 4; dos veces: xxe
jxX.qgdr&q x gqfl-v i TEgEpou xon
Jtgoqpqxou (X.yovxo), 2, 17; 27, 9 (- jxXq-
gm). Mateo, desde luego, al poner de relieve
Ias palabras autoritativas de Dios pronuncia
das por medio de los profetas dei AT, piensa
supremamente en que tales palabras se cum-
Hay que destacar especialmente en Hechos;
qxouoa qpcvqv XYOXioav (poi), o una voz
que (me) deca, 9, 4; 11, 7; 22, 7; 26, 14 (cf.
tambin Ap 12, 10 y passim); xE "kyz xo
JtVEpa x yi-ov, as dice el Espritu San
to, 21,11; cf. 20, 33 (por lo dems, en el NT
JtVEpa aparece raras veces como sujeto de
XYco: 1 Tim 4, 1; Heb 3, 7; sobre el Apoca-
lipsis, cf. infra).
En Ias misivas dei Apocalipsis, el Cristo
exaltado habla a siete comunidades de Asia
41 Xyt - A^iTOUQYa
Menor, en Ias que l utiliza siempre al princi
pio, refirindola a s mismo, la frmula dei
AT para trasmitrr mensajes profticos: xe
Xyei xiiQio (casi siempre traduccin de kh
mar YHWH), pero sustituyendo en cada ca
so xQio por otro ttulo, 2, 1.8.12.18; 3, 1.7.
14. Las misivas terminan siempre con el mis
mo toque de atencin (E. Lohse, Die Offenba-
rung des Johannes [NTD], 23): El que tiene
odos, que escuche lo que el Espritu dice a
las iglesias (l t Jtvenpa lyEi), 2,7.11.17;
3, 6.13.22, y con l se introduce un mensaje
especfico adicional. Por medio dei Espritu
habla el Senor exaltado (Lohse, Die Ojfen-
barung des Johannes, 23).
H. Hbner
a t o , T leimma resto*
Rom 11,5: X8t[X|ra x ax xXoyTiv xpixo,
un resto (obrado) por la eleccin de la gra-
cia. ThWNT IV, 198-221; X, 1161 (bibl.).
Xeio , 3 leios plano, llano*
Lc 3, 5: x a l a l xpaxelar ei o Lea, J. M. Nielen, G ebet u n d G ottesdienst im NT, Freiburg
los caminos speros (se harn) llanos (cita
[?] de Is 40, 4 V.I.). ThWNT IV, 198.
Xe tio) leip dejar atrs; en voz media-pa-
siva, ser dejado atrs, dejar que desear,
carecer de; en sentido intransitivo activo,
faltar*
En el NT el sentido transitivo fundamental
aparece nicamente en voz media-pasiva, y
concretamente tan slo en Santiago: 1, 4:
X8Jio[iai v [tT)EV, no quedar atrs en na
da; 1, 5; oocpa, dejar que desear en sabi-
dura; 2, 15: xfj XQoqjfj, carecer de ali se encuentra nicamente en Heb 1,14. El gru
mento. En sentido intransitivo X,8n:a) se ha-
11a en Lc 18, 22 (te. falta [ooi Lsjtei] an
una cosa), x Xeitovxa es enTit 1,5 lo que
queda/ lo que falta. Spicq, Notes I, 472-474.
XEltODQYETO leitourge prestar un servicio
eiTouQYa-
42
X E iT o rg y a , a , n leitourgia servicio,
prestacin de un servicio, servicio o culto
divino*
X,EiToi)QYm leitourge servir, desempenar
un ministrio, prestar un servicio*
Xeixonpyix, 3 leitourgikos lo que est al
servicio, concemiente al servicio, servi-
cial*
Xeitouqy, oj, leitourgos servidor, en-
cargado dei servicio*
1. Aparicin en el NT - 2. El uso de los trminos en
griego y en la LXX - 3. Lucas y Hebreos - 4. Pablo -
5. Hech 13, 2.
B ibl.: R. M. Cooper, L eitourgos C hristou lesou. To-
w ard a Theology o fC h ristia n P rayer: AThR 47 (1965)
263-275; A.-M. Denis, L a fo n c tio n apostolique et la U-
turgie nouvelle e n esprit: RSPhTh 42 (1958) 401-436,
617-656; P. Femndez Rodrguez, E l trm ino liturgia.
Su etim ologia y su uso: Cincia Tomista 97 (1970) 43-
163; G. Friedrich, G eist u n d A m t. WuD 3 (1952) 81-
85, sobre todo 71s; F. Hahn, D e r urchristl. G ottes-
d ie n s t (SBS 41), Stuttgart 1970, 35s; K. HeB, en
DTNTIV, 218-219; H.-J. Kraus, G ottesdienst im alten
u n d im neuen Bund: EvTh 25 (1965) 171-206, sobre
todo 179; E. J. LengeUng, Liturgie, en HThG II, 75-
97, sobre todo 75s, 78s; N. Lewis, L eitourgia a n d R e-
lated Terms: GRBS 3 (1960) 175-184; 6 (1965) 229s;
i. Br. ^1963, 114s, 121s; E. Peterson, L a Keixovqyu
des p ro p h tes e t d es d idascales Antioche'. RSR 36
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r iA nella grecit biblica, en M iscella n ea L iturgica H.
F S f r L. C. M ohlberg, Roma 1949, 467-519; K. H.
Schelkle, D e r A p o ste i a is P rieste r. ThQ 136 (1956)
257-283; H. Schlier, D ie Liturgie d es apostolischen
E vangeliu m s (R m 15, 14-21), en Schlier III, 169-183;
Spicq, N o te s I, 475-481; H. Strathmann-R. Meyer,
XELToneYu) KzX., en ThWNT IV, 221-238; K. WeiB,
P a u lu s - P rieste r d e r christl. K ultgem einde: ThLZ 79
(1954) 355-364; para ms bibliografia, cf. ThWNT X,
1162.
1. En el NT XEixouQYa aparece 6 veces,
,ELtooQYco 3, Xeixouqy 5, EtxonQYtx
po de palabras aparece frecuentemente en He
breos (6 testimonios), pero en los evangelios
se encuentra nicamente en Lc 1, 23, y falta
en las cartas dutero-paulinas, en las cartas
catlicas y en el Apocalipsis.
2. El grupo de palabras se emplea en griego
casi siempre en sentido profano para referirse a
43 Xeltouqyoi 44

los servicios prestados al pueblo como entidad prestado por hombres, se halla ahora en vivo
poltica (en consonncia con la etimologia de los contraste con la accin de Dios en Cristo, que
trminos, que se derivan dei jnico XqTO [con- es eficaz de una vez para siempre.
cemiente al pueblo] y pyov [obra, servicio]).
El uso de trminos no cultuales, en la Carta
Adems dei empleo predominante de estos trmi
nos en lo relativo a Ias cuestiones jurdicas de los a los Hebreos, aparece nicamente en Ias afir-
impuestos y de Ias obligaciones generales de maciones introductorias sobre la subordina-
prestar servicio, los encontramos frecuentemente cin de los ngeles al Hijo, en 1, 7 (cita Sal
durante la poca helenstica -sobre todo en Ias 103, 4 LXX: como servidores [A.EixonQYO]
inscripciones- para referirse a Ias cuestiones dei celestiales que son) y, en consonncia con
culto (los ejemplos pueden verse en Strathmann,
224s).
ello, en 1, 14 (como espritus que se hallan
En la LXX, el grupo de palabras se emplea en al servicio [^EixouQYix jtVEfiata]).
un sentido marcadamente cultuai. A diferencia de
-> XaxQ EVt) (2), se emplean como tecnicismos 4. Pablo enlaza con el sentido cultuai dei
para referirse al ministrio de los sacerdotes y degrupo de palabras, cuando en Rom 15, 16
los levitas en el templo, casi siempre como tra- considera su propio servicio al evangelio bajo
duccin de los vocablos hebreos s r t o b d ,
la imagen dei ministrio sacerdotal (lEQOug-
en la medida en que estos trminos se emplean en
sentido sacerdotal y cultuai (por ejemplo, Ex 28, Ytv) y, por tanto, se entiende a si mismo co
35; Nm 8, 22; en poca ms tardia se los en- mo EixouQY X qloxo I tioou el x flvT]
cuentra referidos tambin a la oracin, Sab 18, (cf. tambin la terminologia sacrificial que si-
21; aisladamente los bailamos incluso para refe gue; nQOOCpog... EUJtgoEXxo, qYtaop.-
rirse al culto pagano, Ex 44, 12; 2 Crn 15, 16). vq). Nos daremos cuenta por el contexto de
Quizs se escuche en estos trminos el sentido que el inters de Pablo no se dirige bacia una
original de un servicio reglamentado y pblico en
favor de todo el pueblo (Strathmann, 228s). nueva dimensin cultuai dei evangelio, ni
mucho menos bacia una funcin sacra dei
3. En el NT el grupo de palabras se refiere apstol como sacerdote. Sino que la imagen
en tres pasajes al ministrio sacerdotal en el de la jtgooqiog dei fin de los tiempos, una
templo; Lc 1,23: a l f|pQai Tfj X,ifoi)QY-ot> ofrenda que consiste en el mundo gentlico, se
para referirse a la terminacin dei servicio sa refiere al verdadero cumplimiento escatolgi-
cerdotal de Zacarias; Heb 9, 21: Jt v ta x co -en la misin mundial de Pablo- de unas
aJET] xfj X,ELxon0Yta, para referirse a los esperanzas que hasta entonces se haban vin
objetos de culto que haba depositados en el culado con el culto (Schlier; Cooper; sobre la
tabemculo; Heb 10, 11: x a # fi|iQav A,el- discusin cf. E. Ksemann, An die RmeP
xouQYCv (junto a jtQoatpQCOv Oxjata), para [HNT], sub loco). Se rompe con una com-
referirse al ministrio cotidiano dei templo. prensin ritual dei culto divino. Al mismo
En Heb 8, 2.6 esta terminologia se trasfiere tiempo, Pablo conoce la autoridad, dada por
luego al verdadero ministrio sacerdotal en el gracia, que se vincula con la tarea que se le ha
santuario celestial y en el verdadero tabem encomendado, y que le capacita para el verda
culo (xcv iY'-'v Xelxouqy x a t xfj oxt)- dero ministrio sacerdotal.
vfj xfj Xirdivfj, V. 2), el cual, con arreglo De manera parecida debe entenderse en
al nuevo y mejor pacto, representa tambin sentido figurado la formulacin ejti xfj 'duaa
un culto divino ms excelente (iatpoQCx- x a i X.ELXOugYa xfj JtLOXEto n(J,cv (Flp 2,
g a .EixouQYa) (v. 6). Mediante el uso de la 17; cf. Rom 12, 1). Pablo quiere acepttir go-
terminologia sacerdotal y cultuai, el autor de zosamente el martrio que le aguarda, como
la Carta a los Hebreos es capaz de exponer el una libacin (ajtvopai) que se derrama
acontecimiento salvfico en Cristo, interpre- sobre su ministrio sacrificial en favor de
tndolo principalmente como la superacin la fe (genitivo objetivo) de los filipenses.
dei intil culto divino que se haba practicado (Teniendo en cuenta el v. 16 y Rom 15, 16, es
hasta entonces. El antiguo servicio ineficaz. menos probable la idea, igualmente posible
45 A.eiTOUOYtt - A.eitouqy
desde el punto de vista gramatical, dei mi
nistrio sacrificial de 1a comunidad [tfi
jtaTeca seria entonces genitivo epexegti-
co], al que Pablo se anade como una libacin;
cf. especialmente E. Lohmeyer, Der Brief an
die Philipper^ [KEK], sub loco).
El grupo de palabras aparece igualmente en
sentido figurado en el contexto amplio de Fi-
lipenses, en el que se hace referencia a la con-
tribucin financiera y al apoyo que se presta
al apstol para socorrerle en su necesidad. Es
ta ayuda puede llamarse tambin un sacrif
cio agradable a Dios (4, 18) y una eitouq-
yta (2, 30). A Epafrodito, que es quien ha en
tregado la contribucin, se le describe como
jtotoX o de la comunidad y como )iei-
TOUQY tfj M'0'u (2, 25). Puesto que
Pablo realza el carcter de la ayuda como don
y como obligacin de la comunidad hacia su
fundador (4, lOss), y puesto que adems, en
4, 18s, sita ese don a una luz escatolgica,
no habr que pensar tanto en el trasfondo
griego general de la prestacin de un servi-
cio, sino ms bien en el cumplimiento dei
verdadero culto cristiano y en el ofreci-
miento de sacrifcios agradables a Dios por
parte de la comunidad. Tal es el fruto que el
apstol tiene derecho a exigir a sus comuni
dades en nombre de Dios (4, 17).
De manera parecida habr que entender
tambin el uso de X.eitouqyco en Rom 15, 27
y la expresin iattova xfj XeiTOUQya en Ez 40, 46; Dan 7, 10 0 ) y la refiere -prepa
2 Cor 9, 12, en lo que respecta a la colecta de
Ias comunidades griegas en favor de la comu
nidad de Jerusaln, porque esta colecta, segn
Rom 15, 25s.28, como signo dei servicio mu
tuo y de la comn participacin en los dones
de Dios, es igualmente un fruto de Ias co
munidades griegas (segn 2 Cor 9, 11-15 es
tambin una senal de la obedincia de fe y de
la gracia de Dios, que suscitar la gratitud y el
anhelo de comunin); cf. D. Georgi, Die Ge-
schichte der Kollekle des Paulus f r Jerusa
lm, Hamburg 1965, 86; sobre la discusin cf.
Kasemtmn, An die Rmmer, sub loco (bibl).
Queda muy lejos cualquier idea de correspon
dncia entre lo que aqui se dice y el minist
rio sacrificial de Ias naciones al fin de los
46
tiempos o incluso el tributo para el manteni-
miento dei templo judio.
En Rom 13,6 Pablo designa a los funcion
rios romanos encargados de recaudar impues-
tos como ItELTOUQYOt-- ^Eo (de manera pa
recida los Uama &eo... ixovoi en el v. 4),
es decir, los considera como representantes o
instrumentos encargados por Dios para el ser
vicio. Con arreglo al lenguaje administrativo
y jurdico dei contexto, no se trata de una fun-
cin sacra realizada por personas encargadas
de un ministrio (cf. A. Strobel: ZNW 47
[1956] 86s), sino que el genitivo &eo no ha
ce ms que califcar el trabajo de esas perso
nas como una contribucin a la funcin que el
Imprio y sus administradores tienen de im-
poner orden y autoridad, y que es una funcin
que Dios ha permitido y ha querido.
5. En Hech 13, 2 el verbo liEitoueY se
usa n una forma singularsima en el NT (y
tambin por lo que respecta a la LXX), ya que
se emplea en un sentido especialmente cultuai
para referirse a la oracin en comn, que rea-
lizan en medio de ayunos los cinco profetas y
maestros de la comunidad antioquena, men
cionados en el v. 1 (cf. tambin 13, 3; 14, 23;
Lc 2, 37). Lucas, con la expresin l^.enouQ-
yovTmv avxmy xc xuQtp, recoge con un
lenguaje marcadamente solemne la termino
logia sacerdotal de la LXX (cf. 2 Crn 13, 10;
rando as la terminologia posterior de los pri-
meros tiempos de la Iglesia (cf. Did 15, Is;
Strathmann, 235s; Lengenling, 76)- a la acti-
vidad cultuai de diversos ministros de la
comunidad, que en su ministrio -verdade-
ramente- sacerdotal son considerados dig
nos de recibir la instruccin dei Espritu.
H. Balz
3 leitourgikos lo que est
al servicio, concemiente al servicio
X,ixouQYa.
XeiTOVQY o v , leitourgos servidor
-> EixouQYa.
47 Xejxa A e'u ( )
^ e f ia lema i,por qu?
-> eA.a)i.
>,vTlOV, o u , T lention toalla*
Prstamo lxico (dei latn linteum). Jn 13,
4: Jesus tom una toalla y se la cin. Des-
pus dei lavatorio de los pies, la utilizo para
secar con ella (xcp X,EVTtp) los pies de los dis
cpulos (v. 5).
^EJt, l o , 1^ lepis escama*
Hech 9, 18: Al instante cayeron de sus
ojos [de los ojos de Pablo] algo as como es
camas, y recupero la vista. ThWNT IV,
239s; Spicq, Notes I, 482s.
XTtQa, a , lepra lepra*
En la percopa de la curacin dei leproso
(-^ XejiQ), en Mc 1, 42 par. Mt 8, 3 / Lc 5,
12.13. Segu Marcos / Lucas la lepra le dej;
segn Mateo la lepra (dei hombre) fue lim-
piada. Billerbeck IV, 745-763; ThWNT IV,
240; X, 1162 (bibl.); Haag, Diccionario,
1088s; R. Pesch, Jesu ureigene Taten?, Frei-
burg i. Br. 1970; W. Braners, Die Reinigung
der zehn Ausstzigen und die Heilung des Sa-
mariters Lk 17, 11-19, Stuttgart 1977; C. R.
Kazmierski, Evangelist and Leper: A Socio-
Cultural Study o f Mark 1, 40-45: NTS 38
(1992) 37-50.
Xeti, 3 lepros leproso*
El adjetivo (lo mismo que el sustantivo ->
XJipa) aparece nicamente en los Evange-
lios Sinpticos: en una historia de curacin en
Mc 1, 40 par. Mt 8, 2, en la mencin de Si-
mn el leproso, en Mc 14, 3 par. Mt 26, 6, en
el encargo que da Jesus (ilimpiad a los le
prosos]) en Mt 10, 8, y en aquellas palabras
que informan de que los leprosos son lim-
piados en Mt 11, 5 par. Lc 7, 22. Lc 4,27 ha-
ce referencia a los muchos leprosos que ha-
ba en Israel en tiempo de Eliseo; en 17, 12
introduce la historia de los diez leprosos.
Para la bibliografia XKQa.
48
.E31TV, OV, T lepton leptn, moneda de
escaso valor*
B ib l: H. Chantraine, en Pauly, L exikon III, 582; A.
Kindler, C oins o f th e L a n d o f Israel, Jerusalem 1974.
1. El adjetivo Xejit significa delgado, fino,
delicado. Se usa en combinaciones como tejido
fino, polvo fino, metal delgado. Guando se
usa XeiiTv para referirse a monedas, puede em-
plearse en combinacin con vpiapa, xQpa,
XaX.>c, aQyQiov, Qxpq (moneda, dinero
suelto, cobre, plata, dracma). Significa sencilla-
mente calderilla, o bien diferencia monedas
ms ligeras de otras monedas ms pesadas que
llevan el mismo nombre. Como sustantivo, pare
ce que XeJttv se us tambin fuera dei NT para
designar una determinada clase de moneda.
2. Tan slo en Mc 12, 42 se explica con
respecto a los dos lept echados por la viuda
en el cofre de Ias ofrendas: es decir, un cua-
drante. En Lc 21, 2 falta la indicacin dei
valor, y lo mismo sucede en el tercer lugar dei
NT en que se menciona el leptn. Como se
conoce el valor de un cuadrante romano (= la
cuarta parte, a saber, de un as), podremos
afirmar: los dos Xeirt que se mencionan en
Mc 12, 42 tenan, cada uno, un valor de 1/128
de denario (1 denario = 16 ases). En Ias ac-
tuales obras numismticas aparecen esas pe-
quensimas monedas de cobre como half-pe-
rutah (= media prut; en hebreo en plural,
medias pmtot). El dimetro de esas monedas
era de unos 11 mm, y su peso de unos 0, 9 g,
y se acunaron en tiempo de Juan Hircano II y
de Herodes I (63-4 a.C.).
B. Schwank
A ev ( ) Leui(s) Lev*
1. El hijo de Jacob - 2. En la genealogia de Jess -
3. El publicano.
B ib l: Hennecke-Schneemelcher II, 33s; G. Kuhn,
D ie G eschlechtsregister J esu b ei L k un d M t, nach ih-
rer H e rk u n ft untersu ch t: ZNW 22 (1923) 207-210,
223-228; R. Pesch, L evi-M atthus (M c 2. I 4 / M t 9. 9;
10, 3 j, ein B eitra g zu r L dsu n g eines alten Problem s:
ZNW 59 (1968) 40-56; H. Strathmann, Aeu(e) Kxh.,
en ThWNT IV, 241-245.
49 AU() - JlEDX 50

1. En el NT, de Ias 8 veces que aparece el culto divino. La parbola dei Samaritano
nombre de A eu o Aeu (txascripcin dei he- menciona en Lc 10, 32 a un levita (despus de
breo lwv, A eu es indeclinable, A eij decli- mencionar a un sacerdote en el v. 31). Jn 1,
nable), tres de ellas se refieren al tercer hijo 19 habla de sacerdotes y levitas que fueron
de Jacob, nacido de La. Ap 7, 7 menciona la enviados de Jerusaln para preguntar a Juan el
tribu de Lev, en la enumeracin que hace de Bautista. Hech 4, 36 dice que Bemab era un
Ias doce tribus de Israel. Los otros dos lugares levita oriundo de Chipre. ThWNT IV, 245-
son Heb 7, 5.9, donde se presenta a Lev co 247; X, 1163 (bibl.).
mo antepasado y representante dei sacerdcio
veterotestamentario o israeltico. Esto enlaza
con la intencin de la especulacin judia so A e ih TIX, 3 Leuitikos levtico*
bre Lev, tal como aparece, por ejemplo, en el Heb 7, 11: por medio de el sacerdcio le
Libro de los Jubileos o en los Testamentos de vtico (f| AsuiTix] lEQcoovT]) no hay per-
los Doce Patriarcas. feccin (teXecoai).

2. Lucas, en su versin de la genealogia de X.evKavO leukain blanquear, emblan-

Jess, menciona dos veces el nombre de Lev,
como bisabuelo de Jos (3, 24) y como otro
antepasado de Jess (3,29). Posiblemente, Ias
series de nombres desde Jess hasta Matat
(w . 29-31) y desde Jess hasta Matatas (vv.
23-26) fueron originalmente idnticas, y el re-
dactor de Mateo se equivoco al ordenar sus
fuentes y convirti a Jess y a los dems nom
bres de la serie de los vv. 29-31, de persona-
jes posteriores al destierro en personajes ante
riores al destierro. Ms an, los nombres de
los patriarcas de Ias doce tribus no aparecen
como nombres de personas sino en los tiem-
pos posteriores al destierro, en la poca hele-
nistica.
3. En Mc 2, 14; Lc 5, 27.29 se menciona a
un publicano (o recaudador de impuestos) 11a-
mado Lev (hijo de Alfeo, 2, 14) (cf. tam-
bin EvPe 60; Ev. Mariae 18, 6; 19, 1; Didas-
calia V, 14), que es llamado por Jess para ser
uno de sus discpulos. En el pasaje paralelo
Mt 9, 9, el nombre de Lev se modifico en el
de Mateo.
H. W. Hollander
A e u iti| , o o , Leuits levita*
Designacin de un hombre de la tribu de
Lev (- Aeu), especialmente de aquel que,
no perteneciendo al linaje de Aarn, desem-
penaba funciones de categoria inferior en el
quecer*
En sentido propio dcese de los vestidos
blanqueados por el batanero, Mc 9, 3. En sen
tido figurado, en Ap 7, 14, dcese de los mr
tires: Ellos blanquearon sus vestidos en (por
medio de) la sangre dei Cordero. ThWNT
IV, 248 y 256.
Xe v x :, 3 leukos blanco, resplandeciente*
B ibl.: H. Baltensweiler, D ie Verklrung Jesu (ATh-
ANT 33), Zrich 1959, 62-69; F. H. Daniel, The
T ra n sfig u ra tio n (M a rk 9, 2 -1 3 a n d P a ra lle ls), tesis
Vanderbilt University, Nashville, Tenn., 1976 (Xerox
University Microfilms, Ann Arbor, Midi., 1977), 47-
51; W. Gerber, D ie M etam orphose Jesu, M a rk 9, 2f.
par.-. ThZ 23 (1967) 385-395; R. Gradwohl, D ie F ar-
ben im Ar(BZAW 83), Berlin 1963, 34-50; E. Haulot-
te, Sym bolique du vtem ent selon la B ible (Thologie
65). Paris 1966, 201-203, 207-216, 324-331; H. W.
Hertzberg, en BHHI, 463s; J. Jervell, Im a g o D ei. G en
1, 26f. im Sptjudentum , in d e r G nosis un d in den p ln
B riefen (FRLANT 76), Gottingen 1960, 44-46, 268-
271; J. Maier, Das G e f h rd u n g sm o tiv b e i d e r H im -
m elsreise in de j d . A p o ka lyp tik und G nosis: Kaiios
5 (1963) 18-40, sobre todo 30-33; Id., Vom K u ltu s zu r
G nosis. S tudien z u r Vor- u n d F rhgeschichte d e r j-
dischen G nosis (Kairos. Religionswiss. St. 1), Salz-
burg 1964, sobre todo 96, 125-128; W. Michaelis,
Xena, en ThWNT IV, 247-256; J. M. Ntzel, D ie
Verklrungsgeschichte im M arkusevangelium (FzB 6),
Wzburg 1973, sobre todo 96-102; R. Pesch, D a s
M a rk u se va n g e liu m II (HThk), Freiburg i. Br. 1977,
72-74; H. Riesenfeld, J s u s tra n sfig u re . V a r r i r e -
p la n du rcit vanglique de la transfiguration d e N o-
tre-Seign eur (ASNU 16), Copenhague 1947, sobre to
do 115-129; A. Schlatter, D e r E va n g e list M t, Stnttgart
51 X.EDxg
1929, 527; Schrerll, 319s; para ms bibliografia, cf.
ThWNT X, 1163.
1. El trmino Xenx aparece muy fre-
cuentemente en el Apocalipsis (15 veces),
donde es senal de celestial pureza, gloria y
victoria. Corresponde a este uso el sentido de
Xenx como puro/luminoso (en el sentido de
celestial-escatolgico) en la historia de la
Trasfiguracin en Mc 9, 3 par. Mt 17, 2 / Lc 9,
29 y en los relatos de Ias manifestaciones de
ngeles en Mc 16, 5 par. Mt 28, 3; cf. Jn 20,
12 y Hech 1, 10.
Tan slo Mt 5, 36 y Jn 4, 35 se apartan de
esta manera de hablar: tenir de blanco los ca-
bellos o ennegrecerlos significa en sentido fi
gurado, en Mateo, el intento humano -impo-
sible- de modificar la edad de la propia vida,
y senala que el hombre se halla dentro dei or-
den de la creacin y no puede ligarse capri
chosamente por medio de un juramento. En Jn
4, 35 enx se usa para referirse a Ias espi
gas que tienen ya un color amarillento claro,
que indica que estn maduras ya para la siega
(sobre la escala de colores dei ItEux, cf.
Michaelis, 248; Gradwohl, 48-50).
2. X,enx, radiantemente blanco, como color
de gloria celestial, deriva su viveza intuitiva y su
significado de la apocalptica cultuai judia; blan
co es el color de la pureza y, por tanto, es funda-
mentahnente el nico color adecuado para la ves-
tidura de los sacerdotes. El sumo sacerdote, como
soberano teocrtico en la poca de despus dei
destierro, con vestiduras esplndidas (cf. Ex 28,
4-43: 39, 1-31), se revestia de una tnica de blan
co lienzo en el Gran Dia de la Reconciliacin pa
ra hacer su entrada en el lugar santsimo, con el
ornato que correspondia a un lugar terrenal-celes-
tial (cf. Lev 16, 4; Yom 3, 6s; 7, 4; Josefo, Bell V,
236).
A partir de estos fundamentos se desarrolla la
apocalptica cultuai judia (vanse los detalles
fundamentales en Maier) con su imagen de lo que
es el mundo celestial. Se describe el trono celes
tial de Dios y el santuario celestial como un lugar
de perfecta pureza y santidad (cf. Dan 7, 9); los
ngeles que estn en presencia dei trono de Dios
(cf. Ez 9, 2s.ll; 10, 2; Dan 10, 5; 12, 6s) y los
justos que participan en la adoracin celestial es
tn vestidos o estarn vestidos en la resurreccin
-la apocalptica cultuai tiene una marcada escato-
52
loga de presente y conoce la glorificacin de los
justos en la hora de la muerte- de vestiduras de
blancura celestial (cf. ApBar [sir] 51, 5; Hen [et]
38, 4; 50, 1; 104, 2, cf. ya Dan 12, 3). Por tanto,
entrar en esa gloria celestial y estar vestido de la
vestidura resplandecientemente blanca de la pu
reza celestial le corresponde originalmente al su
mo sacerdote como figura terrenal-celestial (cf.
Lev 16, 17 en la interpretacin que hace Filn,
Her 84; Som II, 189, 231; cf. ya Zac 3, 3ss: el su
mo sacerdote Josu ante el ngel dei Senor, su
nueva vestidura celestial-cultual). Hacerse con
forme a esta pureza celestial es luego la experien-
cia dei mstico arrebatado durante algn tiempo
al cielo (la tradicin de Henoc; cf., entre otros,
Hen [esl] 22, 8-10) y es signo de la trasfiguracin
celestial de los justos (cf. ApBar [sir] 51, 5.12;
Hen [et] 62, 15s; ApAbr 13, 15).
El NT presupone tales asociaciones. En Mc
9, 3 par., Jesus aparece ante los discpulos re
vestido de gloria celestial, en la que l ha de
entrar luego, siguiendo el camino dei Hijo dei
hombre: la experiencia visionria es una anti-
cipacin de la trasfiguraein intramortal y de
la exaltacin celestial; la combinacin de ex
periencia visionria y de arrobamiento intra
mortal como entrada definitiva en la gloria
celestial corresponde esquemticamente al
camino seguido por Moiss y por Elias.
De la apocalptica cultuai de Ezequiel y de
Daniel proceden tambin Ias descripciones
que se hacen dei que es Semejante a Hijo de
hombre, en Ap 1, 12ss (v. 14 bis); el cabello
blanco de la figura sentada en el trono, en Da
niel, se relaciona aqui con el que es Semejan
te a Hijo de hombre; segn Ap 20, 11, el tro
no de Dios es de deslumbrante blancura. En
14, 14 el Semejante a Hijo de hombre llega
sobre una nuble blanca (cf. Ez 30, 3; Dan 7,
13); como tyo to '&eo (19, 13), est l
sentado (19, 11) sobre un caballo blanco.
Aqui es blanco el color dei glorioso vencedor
(cf. 6, 2): apoyado por ngeles puros sobre
corceles blancos y en blancas vestiduras, el
Xyo, segn Ap 19, 14[bis]s, destruye en la
tierra a los impuros enemigos, mediante la
pureza celestial obrada por el Cordero. Su
victoria significa un clmax escatolgico, ms
an, la inversin de Ias circunstancias terre
nas de impureza agresiva y de pureza cultuai-
53 Xeux - Xiav
mente limitada. Los justos, que no mancilla-
ron sus vestiduras, es decir, que Ias conserva-
ron blancas (esto es, que se mantuvieron pu
ros) reciben la promesa de que han de reves-
tirse de la vestidura eelestial-bZanca de la
consumada pureza y de que, as, podrn ca-
minar con Cristo (3, 4.5; cf. v. 18). Segun 4,
4, los veinticuatro ancianos (jtQEopxeQoi,
(.enviados / mrtires? Cf. H. Kraft, Die Of-
fenbarung des Johannes [HNT], 96s; O. H.
Steek, Israel und das gewaltsame Geschick
der Propheten, reimpresin 1967, 214s, 229
nota 5) estn provistos tambin de vestiduras
blancas de pureza celestial: participan de la
fu^Tia purificadora de la sangre dei Cordero;
c f .6 , 11; 7, 9,13s.
La piedra blanca en la cual, segn 2,17, es-
l grabado el nombre de los justos, se deriva
-como la misma imagen lo indica- dei bille-
le de piedra que autoriza a una persona para
entrar en una comunidad de culto (cf. Kraft,
Die Offenbarung des Johannes, 66s); como
sefial de la trasfiguracin y de la exaltacin
celestial, el vencedor (= el mrtir que se ha
jBantenido firme) recibe un nombre nuevo.
J.-A. Bhner
JifilV, OVTO, len len*
Con excepcin de Heb 11,33 (cerraron Ias
uices de leones), en el NT Xcov aparece s-
k) en sentido metafrico (dcese dei diablo:
como len rugiente, 1 Pe 5, 8; otras compa-
laciones: Ap 4, 7; 9, 8.17; 10, 3; 13, 2) o en
sentido figurado (2 Tim 4, 17; Ap 5, 5).
ThWNT IV, 256-259; X, 1163 (bibl.)
lth olvido*
2 Pe 1, 9 en la expresin; X.fi'i(v kap,(3vro
Tiv, olvidar algo.
E to, 1^ lmpsis accin de reci-
bir*
Flp 4, 15: et Xyov oeto x a i X.T)p-
T|?ea), en cuestin de dar y recibir, es de
cir, -e n sentido figurado- en un recproco
ajuste de cuentas.
54
XljV, oC, 1^ lnos lagar*
Mt 21,33 (a diferencia de Mc 12,1): y ca
vo en ella (es decir, en la vina) un lagar. El
Apocalpsis usa el trmino ^ tjv en sentido
metafrico: en 14, 19.20 (bis) se habla dei
lagar de la ira de Dios, en el que se pisaba
la uva fuera de la ciudad y dei que manaba
sangre. 19, 15: Cristo pisa el lagar dei vino
de la ira... de Dios. ThWNT IV, 259-262.
XtQO, o u , lros disparate, tontera*
Lc 24, 11: El relato de Ias mujeres les pare
cia a los apstoles un disparate ( aei Xfjpo)
y no Ias crean. Spicq, Notes I, 484s.
Xt]aTrj, oC, lestes bandido, salteador
de caminos*
Mc 11, 17 par. Mt 21, 13 / Lc 19, 46; Ha-
bis hecho (de mi casa) una cueva de bandi
dos (en la que a uno le roban y asaltan; cf.
Jer 7, 11 LXX). Mc 14, 48 par. Mt 26, 55 / Lc
22, 52: Habis salido... como contra un ban
dido. En Mc 15, 27 par. Mt 27, 38; Mt 27, 44
se habla de dos bandidos que fueron crucifi
cados junto a Jess. En la parbola dei sama-
ritano compasivo se dice que un hombre ca-
y en manos de salteadores de caminos, Lc
10, 30, 36. En Jn 10,1.8, X.Tiatfi se halla jun
to a xknx-q (ladrn), y ambos trminos es
tn en oposicin a jtotpf|v (pastor). Jn 18, 40
acentua que Barrabs era un bandido. En 2
Cor 11, 26 Pablo menciona peligros de sal
teadores. ThWNT IV, 262-261 \ X, 1163
(bibl.); Spicq, Notes I, 486-492.
X av Han (adv.) mucho, bastante, demasia
do*
En el NT A,av se halla en combinacin con
verbos: Mt 2, 16; 27, 14; Mc 6, 51; Lc 23, 8;
2 Tim 4, 15; 2 Jn 4; 3 Jn 3, y con adjetivos;
Mt 4.8; 8, 28; Mc 1, 35; 9, 3; 16, 2; adems 2
Cor 11, 5 y 12, 11 dei Textus Receptus (imQ
Xav). BlaB-Debrunner 474 nota 3.
55 XPoto - Mo
X,Pavo, OD, libanos incienso*
En Mt 2, 11 como regalo de los Magos; en
Ap 18, 13 junto a otros artculos de valor.
ThWNT IV, 268s; W. W. Mller: Glotta 52
(1974) 53-59.
^iPavtOT, O, libantos incienso, in-
censario*
XLpavcoT puede significar, lo mismo que
-> X.pavo, incienso. As sucede, por ejem-
plo, en MartPol 15, 2. En el NT -e l trmino
aparece nicamente en Ap 8, 3.5- tPavcoT
designa el incensario en el que se quema el
incienso. Bibliografia -> Xpavo.
A i P eqt vo , o u , Libertinos liberto*
Prstamo lxico dei latn {libertinus, liber
to, esclavo libertado o descendiente de es-
clavo libertado), en Hech 6, 9 en plural: Li
bertos junto a eirenenses y alejandrinos. Los
tres grapos, eomo judios de lengua griega, te-
nan en Jemsaln una sinagoga: cf. W. Schra-
ge, en ThWNT VII, 835s. ThWNT IV, 269s;
Pauly, Lexikon III, 624s.
A ip l), n Liby Libia*
Nombre de la regin norteafricana situada
entre Egipto y Cirene. Hech 2, 10: Habitan
tes... de Egipto y de los territrios de Libia
que limitan eon Cirene (es deeir, de los terri
trios de Libia Occidental). Pauly, Lexikon
III, 628-632.
lithaz apedrear, lapidar*
La lapidacin o apedreamiento era en Isra
el y en el judasmo la pena de muerte con que
se castigaban determinados delitos (San 6,
1-7, 10). Era el eastigo por el adultrio (Jn 8,
5) y sobre todo por la blasfmia contra Dios
(Jn 10, 31.32.33; 11, 8). El verbo
aparece tambin en Hech 5, 26; 14, 19; 2 Cor
11, 25. Este castigo es mencionado junto a
otras clases de pena capital en Heb 11, 37. R.
Hirzel, Die Strafe der Steinigung (1909), re-
impresin Darmstadt 1967; Billerbeck II,
685s; ThWNT IV, 271s.
56
J^,'lV0 , 3 lithinos hecho de piedra*
Dcese de imgenes de los dolos en Ap 9,
20, de tinajas de piedra para el agua en Jn 2,
6, de Ias tablas de la ley en 2 Cor 3, 3 (Ex 31,
18; Bem 4, 7). ThWNT IV, 273, 3-9.
Xi'd'oPoXo) lithobole arrojar piedras,
apedrear, lapidar*
El verbo significa, de manera no especfica,
arrojar piedras en Mt 21, 35 (par. Mc 12, 4
Textus Receptus); Hech 14, 5. En el sentido
de lapidar (es decir, de dar muerte apedrean-
do), el verbo X.iOoPoco se halla en Mt 23,
37 par. Lc 13, 34, as como -refirindose a
Esteban- en Hech 7, 58.59. Aparece, asimis-
mo, en Jn 8, 5 Textus Receptus (en vez de
X,t&t,cn). De la muerte a pedradas de un ani
mal: Heb 12, 20 (cf. Ex 19, 13). ThWNT IV,
27Is).
X'^o, o u , lithos piedra*
1. Significado fundamental - 2. Sentido figurado.
B ibl.:O. Bcher, Z u r B edeutung d e r E delsteine in
O ffb 21,en K irche un d B ibel. F S f r E. Schick, Pader-
bom 1979, 19-32; J. Jeremias, Xo, en ThWNT IV,
272-283; H.-G. Link-E. Tiedtke, en DTNT III, 365-
367; W. W. Reader, The Twelve Jew els o f R evelation
21, 19-20: JBL 100 (1981) 433-457; ms bibliografia
en ->irtQa, Yfuva y e(rX.tov.
1. Los evangelistas prefieren X.O-o en su
significado fundamental sin ningn sentido
particular.
a) En piedras no labradas, que estn a la
vista y que, por tanto, pueden usarse como
objeto de demostracin -se tiene en cuenta
quizs la geomorfologa de Palestina (desier-
tos de piedras; serranias)- se piensa segura
mente en Mt 3, 9 par. Lc 3, 8; Mt 4, 3 par. Lc
4, 3; Mt 4, 6 par. Lc 4, 11. Jn 8, 7.59; 10, 31
(ss) menciona la costumbre de aplicar la pena
de lapidacin (cf. Dt 17, 7). En Mc 5, 5 la pie
dra es instmmento de autodestruccin. En Lc
22, 41 se menciona el tiro de piedra como
manera de indicar una distancia. El caracter
no comestible de la piedra sugiere su contras
te con el pan, en Mt 7, 9 par. Lc 11, 11; Mt
57 ,-fto
4, 3 par. Lc 4, 3 (entendida aqui la piedra co
mo objeto para demostrar la usurpacin de un
poder divino). La naturaleza inanimada de
la piedra es la base para la contraposicin en
tre la Deidad (viva) y la imagen (artificial y
tallada) de un dolo, en Hech 17, 29 (j discur
so dei Arepago!). Mt 3, 9 par. Lc 3, 8 (si-
guiendo a Is 51, Is) contienen ya implicacio-
nes teolgicas; estas palabras rechazan cual-
quier interpretacin dogmtica de Ias prerro
gativas judias sobre la salvacin, que se basen
en simple genealogia. Dios, de la matria
muerta, puede suscitar para s hijos vivos
(refirindose seguramente a los gentiles; cf.
Mc 7, 24-30 par. Mt 15, 21-28; Mt 8, 10-12),
si los hijos de Abrahn no hacen penitencia
(sobre la comprensin judia temprana de Is
51, Is cf. Jeremias, 274).
b) La piedra de molino como piedra talla
da se menciona en Lc 17, 2; Ap 18, 21, segu
ramente por su pesantez. En el Apocalipsis Ia
piedra sirve como smbolo de la destruccin
(tambin en Lc 17, 2) de Babilonia-Roma; de
igual manera, el mar podra simbolizar en
ambos lugares (de manera menos clara en Lu
cas) el lugar de la condenacin. Lc 20, 18
acentua tambin el poder destructor de la pie
dra (Mt 21,44 se debe seguramente a influen
cias dei lugar paralelo), aunque por el parale
lismo con el versculo anterior hay en el fon
do de todo ello una interpretacin personifi
cada.
c) 2 Cor 3, 7 alude a Ias leyes mosaicas es
culpidas en piedra. Aqui el ministrio de la
ley escrita es superado por el nuevo minist
rio dei Espritu de Cristo.
d) En la mayora de los casos una gran pie
dra que se hace rodar sirve para cerrar la en
trada a un sepulcro situado en el interior de
una cueva o excavado en la roca (Mc 15, 46;
16, 3.4; Mt 27, 60; 28,2; Lc 24,2; Jn 20, 1: el
sepulcro de Jesus; Jn 11, 38-41; el sepulcro de
Lzaro). En Ias historias de los Sinpticos so
bre el sepulcro, la palabra clave ^lO^o tiene
funcin semntica; se usa, por ejemplo, en co-
nexin con el gnero milagro de apertura de
puertas y milagro de Uberacin (cf. tambin
Chariton, De Chaerea et Callirhoe III, 3); la
58
gran piedra pone de relieve la seguridad
con que estaba cerrado el sepulcro y el mila
gro (no narrado) de la apertura dei mismo,
es decir, pone de relieve supremamente la li-
beracin de Jess, que queda libre dei sepul
cro y de la muerte (cf. R. Kratz, Rettungswun-
der. Motiv-, traditions- undformkritische Auf-
arbeitung einer biblischen Gattung, Frankfurt
a. M. 1979, 500-541).
e) Ap 4, 3; 17, 4; 18, 12.16; 21, 11.19 ha-
blan de \ a piedra preciosa o piedra de jaspe (a
menudo en combinacin con oro, plata, perlas
y otras piedras preciosas) en la descripcin
que hacen de la gloria de Dios, de la Jerusaln
celestial, de la mujer, y de los lujos de la ciu-
dad de Babilnia.
f) Las piedras que claraan, en Lc 19,40,
recuerdan motivos de teofana dei AT; la natu
raleza expresa su jbilo por la manifestacin
de Yahv. Si los discpulos callaran a la vista
de la entrada mesinica de Jess en Jerusaln,
las piedras inanimadas entonaran su clamor
de jbilo eso es lo que se quiere decir con
una marcada hiprbole-.
g) La referencia a los grandiosos sitiares
dei templo (herodiano) se utiliza en Mc 13, Is
par. Mt 24, 2 / Lc 21, 5s como ocasin para
profetizar la destruccin de Jerusaln. La pro
fecia de caracter apocalptico, que es segura
mente un vaticinium ex eventu y que contem
pla ya retrospectivamente la destruccin dei
templo en el ano 70, introduce el discurso es-
catolgico. Del sillar se habla tambin en Mc
12, 10 par. Mt 21, 42 / Lc 20, 17; Hech 4, 11;
1 Pe 2, 7; claro que aqui encontramos ya la
transicin al sentido simblico y figurado dei
trmino.
2. La interpretacin mesinica de la pie
dra se encuentra atestiguada ya en el judas
mo antiguo en relacin con pasajes dei AT co
mo Sal 118, 22; Is 8, 14 (28, 16); Dan 2,
34s.44s y otros. En el NT estos pasajes se
aplican a Jess, a quien se considera como la
piedra angular, la piedra clave, la piedra fun
damental.
a) La cita dei Sal 118, 22, que la comuni-
dad primitiva -dificilm ente Jess m ism o-
59 X^&O - X.[i,VTl
anade en Mc 12,10 como prueba de Escritura
a la parbola de los vinadores malvados, des-
cribe el destino de rechazo experimentado por
el ltimo mensajero de Dios, y muestra ade-
ms el giro salvfico que tuvo lugar en la re-
surreccin dei Hijo de Dios, que se convirti
en la piedra clave (Mc 12, 5s). El rechazo de
que fue objeto Jesus sella precisamente el
destino de los asesinos de profetas en Jerusa-
ln, de los viejos arquitectos, e inicia la edifi-
cacin de la nueva comunidad de salvacin
(en el discurso de Pedro en Hech 4, 11, se
concreta la asignacin de funciones: ste...,
vosotros...; cf. tambin 1 Pe 2,7).
b) En 1 Cor 3, 12 Ias piedras preciosas y
otros materiales son imgenes de Ias diver
sas obras que cada uno, segn su capacidad,
sigue edificando sobre el fundamento (o
piedra fundamental) que es Cristo (->^ &e-
p,X,iov). La imagen de la comunidad como
templo de Dios corresponde a lo que se di-
ce en Ef 2, 20-22 (cf. tambin Mt 16, 18).
c) En 1 Pe 2, 4-8 es donde ms desarrolla-
da est la comparacin de la comunidad con
la Casa de Dios; se han agrupado Ias distintas
ideas asociadas con el sentido figurado (tras-
fondo veterotestamentario: Is 8, 14s; 28, 16;
Sal 118, 22). Cristo es la piedra viva, dese-
chada por los hombres, pero escogida y pre
ciosa delante de Dios. En esta piedra angu
lar se dividen los espritos: para los creyen-
tes, esa piedra es el fundamento; para los in
crdulos se convierte en piedra de tropiezo,
en roca ( ^ JtxQa) en la que se dan traspis.
d) Como indica ya 1 Pe 2, 8, la compren-
sin (mesinico-cristolgica) de la piedra
es ambivalente. Tambin en Rom 9, 32s la fe
es el critrio decisivo; el ser miembro de la
comunidad de salvacin no se basa en el pro-
pio origen, en ser judio o en ser gentil. No son
Ias obras Ias que justifican, sino la fe. Para el
Israel incrdulo. Cristo se convirti en pie
dra de tropiezo y roca de escndalo (v. 33:
cita mixta de Is 8,14 y 28, 16). A este contex
to pertenece tambin el tema de Lc 20, 18 (cf.
Dan 2, 34s).
R. Kratz
60
,ld'aTQ6)TO, 2 lithostrtos pavimentado
con losas de piedra/mrmol*
raPP a'& Gabbatha Gbata*
Segn Jn 19, 13, Pilato ocup su sitiai (->
Pfifia) en el lugar que se llama XiIaxQCO-
To y en hebreo Gbata. Aqui i^ otqoto
(xjto) o T Xi-oxpcoTov (adjetivo sustan-
tivado) es el nombre (que, por eso, se escri-
be a veces con mayscula inicial) dei corres-
pondiente lugar (por ejemplo: el enlosado de
mrmol). Se trata de una plataforma situada
ante el pretorio dei gobemador (cf. 18, 28),
que estaba pavimentada con losas de piedra.
La designacin aramea Gbata no ha sido in
terpretada hasta ahora con seguridad (Biller-
beck II, 572; R. Schnackenburg, El Evangelio
segn San Juan III, 326 nota 96). Spicq, No
tes 1,496s. Sobre la localizacin en el interior
de Jerusaln -> jtQaixcQiov 2.
likm a aplastar, destrozar por
completo*
Mt 21, 44 par. Lc 20, 18: La piedra har
pedazos a aquel sobre quien caiga. El pasaje
de Mateo no es seguro desde el punto de vis
ta de la crtica textual; cf. GNTCom 58. Cf.
ThWNT IV, 283-285; Spicq, Notes I, 498s.
Xif*T|v, v o , limn puerto*
En Hech 27, 12a.b se habla de dos puertos
distintos. El trmino aparece adems en 27, 8
en el topnimo K aW i kipve.
OttO, T limma resto
Forma alternativa de -> X,et[xp,a.
Ji-fivn], i], limnS lago, estanque, panta-
no*
Dcese dei lago de Genesaret: Lc 5, 1.2; 8,
22.23.33 (siempre a diferencia de Marcos).
En el Apocahpsis X,(xvt] designa el estanque
de fuego y azufre (19, 20; 20, 10; 21, 8), en el
que los enemigos de Dios encuentran su final.
G. TheiBen, Meer und See in den Evan-
gelien (StNTU 10) 1985, 5-25 (recogido en
61 Xjivii - Xo^^ofiai
parte en Id., Colorido local y contexto histri
co en los evangelios, Salamanca 1997, 129-
140, 260-283).
ipt, oC, ('^) limos hambre, escasez*
Con el significado de hambre enLc 15,17;
Rom 8, 35; 2 Cor 11, 27. De gran escasez ha-
blan Lc 4, 25 (4 Re 6, 25); 15,14; Hech 7,11;
11, 28; Ap 6, 8; 18, 8. Los Xifxo se cuentan
entre Ias tribulaciones dei fin de los tiempos;
Mc 13, 8 par. Mt 24, 7 / Lc 21, 11. En los pa-
sajes de Lc 15, 14 y Hech 11, 28 Xtp, tiene
gnero femenino.
Jlvov, OU, T linon lino, vestido de lino*
En Mt 12, 20 Xvov designa la mecha de
una lmpara (cf. Is 42, 3); en Ap 15, 6, los
vestidos de lino de los siete ngeles.
A v o , ot) Linos Lino*
En 2 Tim 4, 21 nombre de un cristiano que,
por lo dems, nos es desconocido. En la tradi-
cin posterior (Ireneo, Haer III, 3, 3), Lino
Ilega a ser el primer obispo de Roma y se di-
ce de l que recibi su ministrio de los
apstoles.
hjo, 3 lios plano, llano
Forma alternativa de Xelo.
JluiaQ, 3 liparos esplndido, lujoso*
Ap 18, 14 (adjetivo sustantivado en plural):
T XuraQ, Ias cosas lujosas y esplndidas.
X tg a , a , 1^ litra libra*
Designacin de la libra romana (que pesaba
327 g). En el NT, el trmino aparece nica-
mente en Jn 12, 3 (ungento de nardo) y 19,
39 (loe).
X ip, lips suroeste*
Hech 27,12: El puerto estaba orientado ha-
cia el suroeste (PXjtcu %ax Xfia).
62
,OYa, a , logeia colecta*
En 1 Cor 16, 1 se habla de la colecta en fa
vor de los santos. 16, 2; organcense co-
lectas. ThWNT IV, 285s; D. Georgi, Die
Geschichte der Kollekte des Paulus f r Jeru
salm, Hamburg 1965, esp. 40s.
X o y o ^ a i logizomai calcular, tener en
cuenta, estimar, apreciar; considerar, su-
poner
1. Aparicin en el NT - 2. Uso dei trmino fuera dei
NT - 3. Pablo y Ias Deuteropaulinas.
B ibl.: -V Xoytap.
1. De los 40 pasajes en que aparece el ver
bo, la mitad aproximadamente son citas direc
tas de la LXX o frmulas que en su tenor lite
ral se ajustan a citas. Esto se aplica especial
mente a los pasajes de Ias Cartas Paulinas, de
los que se diferencia claramente Mc 15, 28
v.l. par. Lc 22, 37 (cita de Is 53, 12), por cuan-
to nicamente aqui el verbo mn (nifal: ser
contado entre) constituye la base en el texto
hebreo. En la LXX, 2 Crn 5, 6 es el otro ni
co lugar en que Xoy^opai se emplea para tra-
ducir el verbo hebreo mn. Fuera de estos
pasajes, XoY^opat, con excepcin de Ias
Cartas Paulinas, aparece tan slo en Jn 11, 50;
Hech 19, 27; Heb 11, 9 con los significados
de considerar / ser de la opinin de; en 1 Pe
5,12, con el sentido de dar por supuesto, y en
Sant 2, 23, para referirse a la obra de fe de
Abrahn, en cita de Gn 15, 6, una cita que es
determinante tambin para Pablo en Rom 4,
3ss.
2. En lo que respecta a Ias Cartas Paulinas,
hay que tener en cuenta no slo el uso dei verbo
en la LXX sino tambin en el griego profano. En
l Xoy^opai significa la accin objetiva de cal
cular / valorar el valor y el dbito en Ias transac-
ciones comerciales. Por otro lado, en la filosofia
clsica, se emplea este verbo para expresar la
afirmacin objetiva de realidades por parte de
los filsofos, por ejemplo, en Platn, Phaed 65c;
cf. H. W. Heidland, en ThWNT IV, 287. En con
textos polticos, el verbo puede adquirir tambin
significado poltico.
63 XoYofiai 64

En la LXX X,07^ojiai, implica mayor subjeti- no imputa el pecado) en Rom 4, 8 interpreta

vidad y se emplea para referirse a la opinin per- el enunciado abandonando el lenguaje comer
sonal, por ejemplo, en Gn 31, 15; 1 Re 1, 13. El cial y refirindose a Ias relaciones entre Dios
hebreo }}sab, que con escasas excepciones (2 Re y el hombre, en Ias cuales la fe no sustituye a
19, 44; Dt 3, 13; Is 53, 12 [-^ 1]; 44, 19) consti-
Ias obras, sino que designa la apertura dei co-
tuye el fundamento, tiene siempre significado
subjetivo; por un lado, como juicio de valor (43 razn que se abre a la accin de Dios.
veces, por ejemplo considerar como: 1 Re 1,
13; Is 53,4; en este significado Ia LXX puede tra- La idea tiene un controvertido paralelo en 4
ducirlo tambin por 13, 24; 19, Esd 8, 32a: Pues precisamente porque no tene-
15), acreditar algo como (Gn 15, 6; 2 Re 19, mos obras de justicia, t sers llamado el Cle
20), en voz pasiva, ser acreditado como (Lev mente, si accedes a concedemos clemencia. Pues
25, 31; Jos 13, 3); por otro lado, con los signifi los justos que tienen muchas obras depositadas
cados de pensar, reflexionar (Is 10, 7; Zac 8, junto a ti, recibirn la recompensa por sus propias
17), tener malas intenciones (Sal 140, 3) y obras. Sin embargo, en contra de esta idea se po
pretender / planear algo (1 Re 18, 25; Sal 140, lemiza ya en CD 1, 19, donde se atribuye a los
5). El significado calcular, considerar como, apstatas la idea: Declararon justo al impio, pe-
tomado dei lenguaje comercial, ha quedado bas ro consideraron impio al justo (cf. E. Ksemann,
tante relegado (Gn 31, 15; Lev 25, 31). La LXX An die Rmer [HNT], 103).
precisa a menudo el sentido dei verbo recurriendo
a compuestos con ouv- en Lev 25, 27, con x- en En este contexto debe entenderse koyo-
4 Re 12, 16 y con Jtpoa- en Lev 27, 18. p,ai no slo en Rom 4, sino tambin en 2, 26:
En el mbito religioso el verbo designa no sloLa incircuncisin se computa como circun-
el decreto de Dios (Jer 18, 8.11; 27, 45 LXX) si cisin. Y en 9, 8: Los hijos de la promesa
no tambin su juicio (Gn 15, 6; Sal 105, 31 son considerados como descendientes (de
LXX; en sentido negativo en 31, 2 LXX). El sen Abrahn). Est tambin en eonsonancia con
tido de acreditar, tener en cuenta, que resuena
ya aqui, aparece en el mbito cultuai en Lev 7, esto lo que se dice en 2 Cor 5, 19: El no les
18; 17, 4 (cf., a propsito, G. von Rad, La impu-toma en cuenta Ias trasgresiones; 2 Tim 4,
16: (el haber dejado solo a Pablo en su jui
tacin de lafe como justicia, en Id., Esttplios so
bre el AT, Salamanca ^1982, 123-127). cio) no les sea tenido en cuenta. En 1 Cor
En los escritos rabnicos, para expresar la idea
13, 5 se dice en sentido figurado, refirindose
de acreditar algo como, no slo se usa el verbo al amor: l no tiene en cuenta el mal.
Ifsab sino tambin otros verbos. Con ello se in
tensifica la idea definida por Gn 15, 6 y por el Corresponde al uso de este verbo en Rom 8,
controvertido pasaje de Lev 17, 4, en el sentido 36 (cita dei Sal 43, 23 LXX): Somos consi
de que la injusticia cometida se imputa como m derados como ovejas para el matadero) lo
que se dice en 1 Cor 4, 1: Que se nos consi
rito al autor, despus de la conversin de ste (cf.
Billerbeck Eli, 121-123). dere como a servidores de Cristo, y en senti
do negativo en 2 Cor 10, 2: ... nos conside-
3. Pablo emplea X.oyCo (10i siguiendo de ran como si anduviramos segn la carne.
cerca a la LXX (-> 1). En el Midrs de Abra- Aqui, para aclarar, se ha anadido d), mientras
hn en Rom 4, cita tres veces el pasaje de 15, que en 2 Cor 12, 6; Hech 19, 27 se ha emplea-
6 (vv. 3.9.22; iguanente en Gl 3, 6). Desde do eI con el mismo sentido.
luego, en Rom 4, 4 el sentido derivado dei El verbo, con arreglo al uso griego, pero
lenguaje comercial desempena un papel, por con el matiz subjetivo que es propio de la
cuanto se habla de XoYea'b'ai x a r qpET]- LXX, aparece en frmulas en Ias que baila
[ta, a diferencia de x a t xQiv. tpeTipa es mos una oracin completiva de infinitivo con
(como en Dt 24, 10 LXX) la suma de dinero sujeto en acusativo, en Rom 3, 28: Pues nos-
que se debe al trabajadoD>. As que Xoy^o- otros opinamos (= creemos) que el hombre es
p,ai se entiende aqui en el sentido de contabi justificado; de manera correspondiente en
lizar. Sin embargo, la cita dei Sal 31, 2 LXX Rom 6, 11; 14, 14; Flp 3, 13. Este mismo sig
(Bienaventurado el varn a quien el Senor nificado tiene el verbo seguido de ti en Rom
65 XoYonai - XYiov
8, 18; Heb 11, 19, donde equivale al sentido
de moxeco: (Abrahn) crey que Dios es
tambin poderoso para resucitar de entre los
muertos.
Mientras que el sentido de opinar/pensar
est determinado por la creencia en estos pa-
sajes, esto puede afirmarse tambin dei uso
absoluto dei verbo con el significado de pen
sar algo, pero slo en 2 Cor 3, 5. Ahora bien,
en 2 Cor 10, 7.11; Flp 4, 8 se destaca con ma-
yor relieve el pensamiento racional. Este pen-
samiento desempena un papel por s solo, sin
referencia a la creencia, en Rom 2, 3: Hazte
cargo, oh hombre que juzgas..., de que....
As, pues, la valoracin que Pablo hace de s
mismo en 2 Cor 11, 5 habr que entendera en
el mismo sentido que cuando se usa el verbo
en sentido neutral en 1 Cor 13, 11.
El significado de tener intencin de hacer
algo (con arreglo al Sal 139, 5 LXX) apare
ce nicamente en 2 Cor 10, 2a.
H.-W. Bartsch
Jboyix, 3 logikos racional, espiritual*
B ib l.: Bauer, W rterb u ch , s.v.; O. Casei,
IkoyiXT] v aa d e r a n tiken M y stik in ch ristl.-litu rg i-
jcAer Umdeutung-. JLW 4 (1924) YI-Al-, E. Ksemann,
f cu lto en la vid a cotidiana d e i m undo, en E. Kse-
ntann, E n sa yo s exegticos, Salamanca 1978, 21-28; G.
Kiltel, X.OYIX, en ThWNT TV, 145-147 (con biblio
grafia un tanto antigua); H. Lietzmann, A n die R o m er
<HNT), Tbingen "'1933, 108s; D. G. McCartney,
iOYt in 1 P e te r 2, 2: ZNW 82 (1991) 128-132; O.
Michel, D e r B r i e f a n d ie R o m e r (KEK), Gttingen
*1977, 369-371; R. Reitzenstein, D ie hellen istisch en
H ysterien relig io n en , Leipzig-Berlin ^1927, 328-333;
H. Sclier, YXa, en ThWNT I, 644s; Id., Vom W esen
der a p o sto lisch en E rm a h n u ng nach R m 12, 1-2, en
Sdilier I, 74-89; Ph. Seidensticker, L eb endiges O pfer
(NTA 20, 1/3), Mnster i. W. 1954, sobre todo 17-43,
256-261; H. Wenschkewitz, D ie Spiritualisierung d e r
K hdtusbegriffe Tempel, P riester u n d O pfer im N T (An-
gelos rV), Leipzig 1932; ms bibliografia en - r h a -
Teto.
El concepto preferido de los filsofos clsi-
cos (Epicteto, Diss II, 9,2: el hombre es ^ov
Xoyixv) no aparece en la LXX, pero s en Fi-
ln y en la sinagoga postbblica (cf. Constitu-
ciones Aposthcas VII, 34, 6; 35, 10; VIII, 9,
66
8 y passim en oraciones que se derivan de ra-
ces judias; cf. tambin TestLev 3, 6).
En el NT X.OYUt aparece slo dos veces:
Xovinf] XaxQeia (Rom 12, 1) es traducido
casi de manera distinta por cada uno de los
exegetas; desde espiritual (A. Nygren) e
intelectual (Th. Zahn) hasta objetivo (K.
Barth) y racional (P. Althaus) se han agota-
do todas Ias posibilidades. Michel (369s) ve a
Pablo influido por el uso griego de este trmi
no a travs de Ias doctrinas hermticas (cf.
CorpHerm I, 31: [dei Dios santo] |a i Xoyi-
x hiiaa yv n ti/uxf koiI x ag -
a) y la mstica helenstica, y traduce; el
culto divino con arreglo a la palabra. Sin
embargo, a diferencia dei mencionado origen,
el vocablo no tiene el sentido de ver el culto
divino en el cntico y la oracin, en vez de
verlo en los sacrifcios, sino que la vida coti
diana, determinada por la fe en la palabra, es
para Pablo el culto divino correcto. Por eso, el
vocablo no significa una espiritualizacin.
La firase x Xoyinv oXov yXa (1 Pe 2,
2) est tomada de la piedad de los mistrios,
una piedad que se haUaba muy difundida en la
gnosis (cf. OdSl 8, 16: ... mi leche santa [se
D ie la di yo] a beber [a ellos]). El origen de esa
leche puede denominarse luego Ias doce
fuentes racionales (C. Schmidt-W. Till [eds.],
Unbekanntes altgnostisches Werk [GCS 45],
Berlin ^1962, 5, 16s), que estn llenas de vida
eterna. Sin embargo, el carcter sacramentcd
dei concepto, que en la gnosis viene dado cul-
tualmente por el mistrio, est determinado
en el NT por el evangelio, el logos, y no se
experimenta cultualmente en el mistrio, sino
en el hecho de or la Palabra. Esto se acentua
mediante la adicin de oXo, no adultera
do (Jiapax legomenon). Por tanto, el concep
to gnstico podra haberse recogido ya sen-
cillamente para rechazar los mistrios gns-
ticos.
H.-W. Bartsch
X yio v, o v , t logion palabra, sentencia*
En el NT y en la literatura cristiana primiti
va el trmino se encuentra nicamente en plu-
67 XYiov - XoYio|x
ral. En Hech 7 ,3 8 , refirindose a la ley de
Dios, se dice de Moiss ^ato Xyia
vTa, que [en el Sinai] recibi palabras de
vida (cf. Dt 32, 47). De manera parecida se
afirma en Rom 3, 2 que la primera de Ias ven-
tajas de Israel fue el haber recibido Ias pala
bras de la promesa divina; 83tiateij'&qaav t
yia To #eo. En Heb 5, 12, la frase x
oxoixeot xfj cipx "koytiv xo fteon rV, 18), Stuttgart 1936; Id., XoY^oixaL, en ThWNT IV,
se refiere a <dos primeros principios de Ias pa
labras de Dios, es decir, a los conocimientos
cristianos elementales (cf. 6, 1) de la ense-
nanza divina (cf. tambin 1 Ciem 62, 3).
Mientras que estos pasajes se refieren a la pa-
labra de Dios que promete, revela y establece
la comunidad, vemos que 1 Pe 4, 11 (e ti
X,aEt, (b t y ia &eot3) se refiere a Ias pala
bras de los carismticos cristianos pronuncia
das en el culto divino: ... entonces ique hable
palabras de Dios!, es decir, palabras dadas
por Dios mediante el Espritu (cf., a propsi
to, el uso extra-bblico de 'kyiov en el senti
do de orculo / sentencia proftica, Hero-
doto VII, 60, 3; Filn, Gig 49).
En el lenguaje de la Iglesia primitiva, X-
YLOv adquiere otro significado ms, que abar
ca en la expresin (x) Xyia xo Kngou no
slo Ias sentencias dei Senor, sino -en gra
do cada vez mayor- toda la tradicin dei Se
nor, es decir, el evangelio (cf. PoEc 7, 1; Pa-
pas en Eusebio, HistEccl III, 39, 1.15s. Cf.
ThWNT IV, 140-145.
H. Balz
X yio, 3 logios elocuente, docto*
Segn Hech 18, 24, Apoio era vt)q X,-
yio. En Luciano, ApoL; Filn, Mut 220, el
adjetivo significa fcil palabra, elocuente.
Pero en Aristteles, Pol II, 8, 1267b; Arist 6;
Filn y Josefo passim, el adjetivo se entiende
ms bien en el sentido de docto / erudito. Del
texto de Hech 18, 25 (ov x) jtvepaxi
A.X.EL) no debe deducirse precipitadamente
la elocuencia de Apoio; cf. ThWNT IV, 140;
Liddell-Scott .v.; Spicq, Notes I, 500-502; >
AjtoX?i,m (bibl.).
68
X oyiO i, ofi, logismos pensamiento,
consideracin, buen sentido*
Bibl.: K. Berger, Abraham in den pln Hauptbriefen:
MThZ 17 (1966) 47-89, sobre todo 63-66; Billerbeck
m, 121-123; Bultmann, Teologia, 265-274; Id., Glos-
sen im Rom: ThLZ 72 (1947) 197-202; F. Hahn, Gene-
sis 15, 6 im NT, en Probleme bibl. Theologie. FS G.
von Rad, Mnchen 1971, 90-107; H.-W. Heidland, Die
Anrechnung des Glaubens zur Gerechtigkeit (BWANT
287-295; E. Ksemann, Der Glaube Abrahams in Rom
4, en Id., Pln Perspektiven, TUbingen 1969, 140-177;
K. Kertelge, Rechtfertigung bei Paulus, Mnster 1. W.
1967, sobre todo 185-195; D. Lhrmann, Pistis im Ju-
dentum: ZNW 64 (1973) 19-38; G. von Rad, La impu-
tacin de la fe como justicia, en Id., Estdios sobre el
Antiguo Testamento, Salamanca ^1982, 123-127; para
ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1164.
De Ias numerosas posibilidades que hay de
traducir este trmino en el griego clsico, uni
camente pensamiento, consideracin, refle-
xin vienen al caso en los dos pasajes dei NT
en que aparece el trmino. De los 121 testi-
monios que hay en la LXX, tan slo 26 tienen
una base hebrea en el sustantivo de tema
)}sab. Esto es senal dei origen helenstico dei
concepto, un origen que se confirma por el es-
caso uso que Pablo hace dei mismo.
En Rom 2, 15 Pablo interpreta la obveLti-
ai antes mencionada, entendindola en el
sentido de pensamientos que acusan o de-
fienden, atestiguando una vez ms la obra
dei vjto escrito en los corazones de los gen-
tiles. A partir de ah hay que determinar en
qu modo habr que entender el conflicto de
los pensamientos. No se piensa en una dispu
ta de los gentiles entre ellos mismos (en con
tra de Heidland, en ThWNT IV, 289), porque
el contexto exige que los participios se en-
tiendan como interpretacin de la conciencia
moral. Hay que tener en cuenta que este con
flicto no tiene su fundamento en la ley misma,
sino en Ias obras de la ley. Por eso, el pasaje
no ofrece ninguna base para suponer una re-
velacin natural. Bultmann {Glossen, 200) ha
excluido convincentemente el v. 16, que viene
a continuacin inmediata, por considerarlo
una glosa. La razn en que se basa es que Pa
blo est describiendo un proceso actual.
69 X.oYLan - X.YO 70

En 2 Cor 10, 4 el trmino se usa con un jui- nes den Evangelisten, Frankfurt a. M.-Bem 1976; 1.
cio negativo para referirse a los pensamientos Jeremias, Zum Logos-Problem: ZNW 59 (1968) 82-
85; Ksemann, Versuche II, 155-180; W. Kelber, Die
que son un obstculo en el camino de la fe. Se Logoslehre von Heraklit bis Origenes, Stuttgart 1958;
habla metafricamente de esos pensamientos G. Kittel, U y w %x\. (D), en ThWNT IV, 100-140; H.
como de un baluarte que se opone. Demoler Kuhn-R. Schnackenburg, Lagos (l-II), en LThK VI,
esos pensamientos se interpreta como coger 1119-1125; E. Lohse, Wort und Sakrament in der pln
Theologie, en Zu Karl Barths Lehre von der Taufe,
prisionero el vq[xa, para ponerlo bajo la Gtersloh 1971,44-59; B. L. Mack, Logos und Sophia,
obedincia de Cristo. Sin embargo, Pablo no Gttingen 1973; K. Mller, Anstofi und Gericht, Mn-
condena el pensamiento racional como tal, se- chen 1969; F. Porseh, Pneuma und Wort, Frankfurt a.
gn vemos por el uso que l hace dei verbo M. 1974; I. de la Potterie, La vrit dans s. Jean (2
vols.), Roma 1977; H. Ritt, Gebet zum Vater, Wzburg
A,OY.Copat (3). 1979; K. H. Schelkle, Das Wort Gottes in der Kirche:
H.-W. Bartsch ThQ 133 (1953) 278-293; Schlier I, 274-287; H.
Schlier, Wort Gottes, Wzburg 1958; R. Schnacken
burg, Logos-Hymnus und joh Prolog: BZ 1 (1957) 69-
XoYO ^.a/oj logomache meterse en dis- 109; Id., El Evangelio segn San Juan I, Barcelona
cusiones vanas* 1980, 241-308; G. Ch. Stead, Logos, en TRE XXI,
432-444; G. Strecker, Das Evangelium Jesu Christi,
2 Tim 2, 14: p,f) X,OYop,axElv como adver en FS Conzelmann, 503-548; P. Stuhlmacher, Das pln
tncia contra la palabrera ingeniosa que va en Evangelium, Gttingen 1968; J. Swetnam, Jesus as
contra de la verdad (cf. vv. 15.16; 1 Tim 6,4). Ayo in Hebr 4, 12-13: Bib 62 (1981) 214-224; H.
Weder, Der Mythos vom Logos (Joh 1), en H. H.
Schmid (ed.), Mythos und Rationalitt, Gtersloh
X o y o ftax tt , logomachia discusin 1988, 44-75; D. Zeller, Jesu Wort und Jesus ais Wort,
vana, controvrsia de palabras* en Freude am Gottesdienst. F S fiirJ. G. Pldger, Stutt
gart 1983, 145-154; H. Zimmermann, Christushymnus
1 Tim 6, 4: voacv itegl T)Tr|aEL xaL Xo- und joh Prolog, en FS Schnackenburg, 249-265.
Yop.ax.ot, estar enfermo de disputas y con
trovrsias de palabras-, cf. Tit 3, 9 G (en vez 1. La distribucin de los 330 pasajes en
de YevEaXoYai). que aparece el trmino XYO en el NT se ba
ila bastante equilibrada entre los diversos es
X.YO, OU, logos palabra, discurso, critos; el trmino aparece 129 veces en los
cuenta, predicacin, logos* evangelios (33 veces en Mateo, 24 en Marcos,
1. Aparicin en el NT - 2. Sobre el significado lxi
32 en Lucas, 40 en Juan); se encuentra con
co - 3. La predicacin de Jess - 4. Pablo - 5. La tra- una frecuencia superior a la normal en He-
dicin jonica - 6. El Logos jonico - 7. Pasajes espe- ebos (65 veces) y en Ias Cartas Paulinas que
ciales (Apocalipsis, Hebreos, Hechos, Pastorales, sig indudablemente son autnticas (48 veces); los
nificados tcnicos). dems testimonios se distribuyen entre Colo-
Bibl.: N. S. F. Alldrit, The Logos Outside St John, senses (7), Efesios (4), 2 Tesalonicenses (5),
en StEv VII (1982), 1-4; P. Bergen, Der Logos war Hebreos (12), Pastorales (20), Apocalipsis
das wahre Licht, en A. Fuchs (ed.), Theologie aus dem
Norden, Linz 1976, 99-117; G. Bomkamm, Gottes- (18), Santiago (5), 1 y 3 Juan (7), 1 y 2 Pedro
wort und Menschenwort im NT. Kirche in der Zeit 12 (10); tan slo en Filemn, 2 Juan y Judas no
(1957) 301-305; Bultmann, Creer I, 233-254; Bult- aparece Xyo. El concepto absoluto dei Lo
mann. Teologia, 364-372, 477-487; A. Debrunner, gos -aplicado a la manifestacin bistrica de
XeYtt) axX., en ThWNT IV, 71-76; G. DelUng, ...ais er
uns die Schrift aufschlofi, en FS Friedrich, 75-84;
Jess, el Dador eterno y divino de vida en la
Id., Nahe ist dir das Wort. Wort - Geist - Glaube bei tierra- en el prlogo de Juan (Jn 1, 1.14) y en
Paulus: ThLZ 99 (1974) 401-412; E. Fuchs, Logos, en el prembulo de la Carta primera de Juan (1,
RGGIV, 434-440; Haenchen 1,114-143; P. Hofrichter, 1) resalta claramente sobre todos los dems
Im Anfang war der Johannesprolog. Das urchristli-
che Logosbekenntnis - die Basis ntl. und gnosticher
pasajes en los que aparece el trmino.
Theologie, Regensburg 1986; B. Jendorff, Der Logos-
begrijf. Seine philos. Grundlegung bei Heraklit von 2. La gran variedad de significados lxicos de
Ephesos und seine theol. Indienstnahme durch Johan- Xyo -palabra, discurso, lenguaje, relato, enun-
71 'kyo 72

ciado, sentencia, cuestin, rumor, cuenta, predi- parece a un hombre prudente que edific su
cacin, ensenanza, llamamiento, sentido- se ex casa sobre roca. La comunidad cristiana pri
plica principalmente a) por razones filolgicas y mitiva mantuvo firmemente la inquebrantable
b) por causas teolgicas:
validez de la autoridad de Ias ensenanzas de
a) La raiz Xey- constituye una amplia unidad Jess: El cielo y la tierra pasarn, pero mis
de sentido: reunir, coleccionar, seleccionar, ana- palabras no pasarn (Mc 13, 31 par. Mt 24,
dir, enumerar, narrar, hablar... La influencia ejer- 35; Lc 21, 33).
cida por el concepto dei Xyo en Herclito de
Efeso (550-480 a.C.) sobre la interpretaein filo a) El comienzo dei reino salvfico de Dios
sfica (la ley que verdaderamente permanece dei no slo est vinculado con la predicacin de
cosmos, dei pensamiento y de Ias costumbres)
hasta llegar a Hegel y a Nietzsche, tiene tan slo Jess como palabra hablada, sino tambin -y
escasa importncia para la exgesis dei NT. Aqui en igual grado- con su persona y con su obra;
habr que aplicar aquel principio: el sentido de la^Qu clase de palabra es sta (t yo
palabra hay que encontrarlo en cada caso por el oTo)? Con autoridad y poder manda l a los
contexto bblico. espritus inmundos (Lc 4,36; cf. Mc 1,27: en
relacin con la iSa^f)); Mt 8, 16: Y l ex-
b) El trasfondo teolgico est constituido por
la traduccin dei hebreo dbr (palabra, relato, pulsaba a los espritus con su palabra y cura-
orden; tambin cuestin, asunto) por X y o ba a todos los enfermos; Mt 8, 8 par. Lc 7, 7:
(casi siempre en los libros histricos dei AT) y jDi una sola palabra (eut ycp) y mi cria
por Qfjpa (en su mayor parte en los escritos pro do sanar!. El lenguaje misionero dei cristia
fticos). La teologia de la palabra de Dios, que nismo primitivo expres constantemente la
tiene su punto de partida en el relato de la crea- unidad entre la palabra y la accin en la acti
cin y en el acontecer de la revelacin proftica,
conduce luego hacia la literatura sapiencial. vidad salvfica de Jess (cf. Lc 24,19; Hech 4,
Est bien claro: la gama de posibles significa 29-31: 8, 25; 11, 19; 13, 46; 14, 25; 16, 6.32).
dos de .yo se extiende en el NT desde el uso Con la afirmacin de que l (Jess) les ha-
coloquial dei trmino (por ejemplo, en 2 Pe 2, 3: blaba la palabra, la redaccin marquina
con palabras enganosas; Ef 5, 6:-con pala- (Mc 2, 2; 4, 33) conecta tradiciones de mila-
bras vanas) hasta el trmino cristolgico de pro- gros (hechos) y tradiciones de parbolas (pa
fundsimo sentido en el prlogo dei Evangelio de
labra) y, como logion aislado, en lenguaje sin
Juan. Hay que contar incluso con la existncia de
frases casi intraducibles, por ejemplo, Col 2, 23: velos, la prediccin de la Pasin (8, 32). Tam
Xyov xeiv oocpa (traduccin aproximada: bin los conjuntos mateicos de sentencias en-
considerada como sabiduria). lazan, mediante observaciones redaccionales
que sirven de marco (por ejemplo, cuando
3. En la predicacin de Jess el centro te Jess hubo terminado de decir estas palabras
mtico lo constituye el mensaje acerca dei [sentencias]; Mt 7, 28; 19, 1; 26, 1), con tra
reino de Dios: 'H PotoiXea to diciones de hechos ordenadas sistemtica
deob (Mc 1, 14s; Lc 10, 9 par. Mt 10, 7). No mente. Hasta qu punto el programa teolgico
basta or (-+ noiioo) esa palabra acerca dei de Lucas concede la primaca al hecho de or
futuro salvfico definitivo dei hombre y dei la palabra y a los principios de accin que de
mundo; la respuesta humana al llamamiento ello se derivan, lo vemos claramente por Ias
salvador de Dios es la fe, la cual motiva de observaciones redaccionales; Lc 5, 1 (intro-
manera enteramente nueva la actividad dei duccin a la vocacin de los discpulos); 8,21
hombre. En la mirada retrospectiva que en la (Mi madre y mis hermanos son los que escu-
fuente de logia {Q) se dirige a Ias ensenanzas chan la palabra de Dios y la ponen en prcti
impartidas a los discpulos, en la parbola fi ca); 10, 39 (w . 38-42: escuchar la palabra de
nal dei Sermn de la Montana, se acentua: Jess); 11, 28 (macarismo). Tambin en Ias
Todo el que oye estas palabras mias y Ias historias de milagros, el motivo de la divulga-
pone en prctica (Mt 7, 24 par. Lc 6, 47) se cin se expresa con el trmino Xyo (5, 15:
73
Kyo JiEQt aTOfi, su fama; de manera
diferente en Mc 1, 45; Lc 7,17; cf. Mt 28,15
material peculiar).
b) La reaccin de los oyentes ante Ias pala-
bras de Jess se describe de maneras muy di
versas; el hombre rico se disgusta al or la pa-
labra (Mc 10, 22: nl xm Xycp) de Jess,
porque la riqueza constituye el mayor obst
culo para el seguimiento de Jess x o -
Xov&co); los discpulos se sienten consterna
dos (Mc 10, 24), los fariseos se escandalizan
(Mt 15, 12) o quieren atraparle en alguna
palabra (Mc 12, 13; Lc 20, 20). Por otro la
do, el asombro ante Ias ensenanzas de Jess
se deba a que su palabra brotaba con auto-
ridad (divina) (Lc 4, 32, a diferencia de Mc
I, 22). En el litgio sobre lo de ser hijo de Da-
vid, Jess sigue siendo el vencedor no violen
to, porque nadie era capaz de responderle
una palabra (Mt 22, 46); esta frase es espe-
cialmente interesante porque el trmino X.-
yo puede significar tambin pregunta (Mc
II, 29 par. Mt 21, 24; Lc 20, 3).
c) La parbola dei terreno desigual (la pa
rbola dei sembrador) (Mc 4, 1-9; Mt 13, 1-9;
Lc 8, 4-8) recibi ya en la coleccin pre-mar-
quina de parbolas una interpretacin alegri
ca posterior (anadida a la manera de la litera
tura apocalptica); Mc 4,13-20; Mt 13,18-23;
Lc 8, 11-15. Aqui -cosa singularsima en l
bios de Jess- la palabra es la proclamacin
misionera. La suerte que ha de correr el evan-
gelio se describe aqui con intencin parenti-
ca. Y, asi, se habla de su ffacaso y de su xito
misionero, al caer en terrenos cualitatvamen-
te distintos (que son los que escuchan la pala
bra). De esta manera la parbola trata de in
fundir alientos (ante el fracaso) y de hacer un
llamamiento a la fe. En la terminologia misio
nera dei cristianismo primitivo, ItYO se
convirti en el trmino tcnico para designar
la proclamacin misionera (por ejemplo, 1
Tes 1, 6: recibir con gozo la palabra, a pesar
de Ias muchas tribulaciones; Col 4, 3: abrir
una puerta a la palabra; Sant 1, 21: la palabra
es plantada, etc.).
Xyo 74
d) La sentencia sobre la negacin de Jess,
que es original en la versin de Q (Lc 12, 8s),
adquiere como duplicado de Lc 9, 26 una re-
daccin marquina que acenta en la situacin
postpascual la funcin escatolgica de Jess
como Juez y (sin la positiva exigencia de
confesin que aparece en la tradicin de Q)
dice asi: Cualquiera que se avergence de mi
y de mis palabras..., de l se avergonzar
tambin el Hijo dei hombre... (Mc 8, 38). Se
piensa asi en todo el mensaje de Jess, que en
la misin de Palestina exigi un compromiso
pleno en la confesin de la fe.
4. Para Pablo la creadora palabra de
Dios ( A,yo xo fl'EO), que originalmen
te estuvo dirigida a Israel, no ha fallado
(Rom 9, 6): tal cosa no seria posible en abso
luto, porque Dios mismo es la fuente de esa
palabra (1 Cor 14, 36; 2 Cor 4, 2), dei evan-
gelio ( ^ enaYYXtov), que debe diferenciarse
claramente de la palabra humana (Xyo
vfl^Q(n;cov; 1 Tes 2, 13; 1, 5; 2, 5). Pablo di
ce refirindose a su propia predicacin No
somos como muchos, que comercian con la
palabra de Dios. Nosotros la proclamamos
con sinceridad y en Cristo, de parte de Dios y
en presencia de Dios (... Kk' cb x 013
xaxvavti fteob v X qlotc A,aX.opev), 2
Cor 2, 17.
a) En la repetida renuncia al propio inters
(cf. 2 Cor 1, 12) y a Ias palabras de adula-
cin (1 Tes 2, 5), Pablo expresa la unidad
que existe entre la credibilidad dei proclama-
dor y el contenido de la predicacin que pro
cede de Dios. Rechaza asi la acusacin de fal
sificar la palabra de Dios (2 Cor 4, 2). Niega
tambin que l trate de apoyar la palabra de
Dios con una palabra de sabiduria (1 Cor 1,
17) o en elocuencia o sabiduria (1 Cor 2,
1): Mi palabra y mi proclamacin ( Xyo
pou x a l x xf|uYp pou) no consistan en
palabras persuasivas de sabiduria, sino en de-
mostracin dei Espiritu y de poder, para que
vuestra fe no descanse en la sabiduria de los
hombres, sino en el poder de Dios (1 Cor 2,
75 70 76

4-5; cf. 1 Tes 1, 5). Mereceu especial atencin 5. Sin entrar en la cuestin de la autoria de
1 Cor 2, 13 (jconfrontacin polmica!) y 2 los escritos que trasmiten la tradicin joni-
Cor 11, 6 (Pablo se justifica por no ser hbil ca, podemos afirmar con seguridad lo si-
en discursos), guiente acerca dei concepto de Xyo.

b) En vivo contraste con la sabidura de a) La predicacin de Jesus se atribuye con-

este mundo se halla la palabra de la cruz secuentemente al Padre, en consonncia con
(1 Cor 1, 18; Kyo to otanQOij), que es la perspectiva estrictamente teocntrica de
el contenido central dei kerygma paulino (Gl Juan; en el uso sinonimico de gfipaxa (Jn 3,
3, 1). De esta predicacin de la cruz, procla 34; 14, 10; 17, 8) y Xyo (5, 38; 8, 55; 14,
mada pblicamente, debe estar plasmada la 24; 17, 6.14; 1 Jn 2, 5.14; cf. 1 Jn 1, 10), la
comunidad (Gl 4, 19). El X qiot eoxau- proclamacin de la palabra se pone en rela-
Qcopvo (1 Cor 1, 23; Gl 5,11; el participio cin con el Padre y con su autoridad. Esta
de perfecto de la voz pasiva indica la actuali- palabra es el poder de Dios que acta en los
dad presente de la salvacin) es el critrio de creyentes y les dispensa vida. La proclama
la proclamacin paulina; la decisin de Dios cin misionera (Jn 17, 20) crea una vincula-
en favor dei mundo y la separacin de los cin de los discpulos (los creyentes) con el
hombres para salvacin o para perdicin tu- Padre a travs de Jess (cf. la situacin en 1
vieron lugar en el acontecimiento de la cruz. Jn 1, 1-4: comunin con Dios por medio de
Esta accin csmica de reconciliacin (como Jesucristo, el mediador real de la salvacin).
acto histrico) llega a ser suceso presente en En estilo sonoro y armonioso, la tpica expre-
la palabra de reconciliacin (2 Cor 5, 19; sin jonica guardar mi palabra (ttiqeTv
X.YO tfj xataXaYfj); el ministrio apos Tv Lyov [tou, Jn 8, 51s; 14, 23; 15, 20) sir-
tlico consiste en la trasmisin de la palabra ve para expresar la comunin de vida y amor
de la verdad (2 Cor 6, 7; v ^YCp X,Ti- con Dios el Padre.
&ea). La exigencia fundamental que se hace
a la comunidad en este mundo es que perma- b) La palabra de Jess exige una clara de
nezca aferrada a la palabra de la vida (Flp cisin de los oyentes: esta decisin consiste
2, 16; Lyov rof jrxovxe), que es como en una de dos: o en la aceptacin de esta pa
se designa al evangelio. labra, es decir, en la fe, o en el rechazo de la
misma, es decir, en el juicio (Jn 5, 24; 12, 48;
c) El concepto de Xyo eleva Ias citas dei cf. 4, 41.50). Dura es esta declacin (oxXt|-
AT a la categoria de palabra de promesa Q orriv yo onto), iquin podr es-
(Rom 9, 9; Xyoc, EJtaYYELa): la fidelidad cucharla? (6, 60), tal es la reaccin. Y la im-
de Dios al pacto (3, 4), la palabra de eleccin presin discordante que la declaracin revela-
dirigida a Isaac (9, 9), el llamamiento de Dios dora de Jess provoca, aparece expresada cla-
dirigido al resto de Israel (9, 28), el cum- rsimamente en 10, 19: Volvi a originarse
plimiento de la ley en la sola palabra dei discrdia entre los judios a causa de estas pa-
amor (13, 9; Gl 5, 14: v vl Xyw), la vic- labras (i xon Xyou xoxou) (cf. 7,
toria suprema sobre los destructores poderes 43), de tal manera que un eco teolgico se ex-
de la muerte y dei pecado (1 Cor 15, 54). Pe- presa en forma antittica al final de la prime-
ro la cita puede apelar tambin a la autoridad ra parte dei Evangelio de Juan (12, 47s: se
de una palabra dei Senor (1 Tes 4, 15; v emplea el trmino pf|p,axa). El llamamiento
XYt xuQooj; cf. 1 Cor 7, 10) o puede ser la esencial (especialmente para los oyentes ju-
precisin ulterior de un contenido dei evange deocristianos dei Evangelio de Juan) a per
lio (1 Cor 15, 2: tv i Ly<P EiTiYYS^topilv manecer en su palabra (8, 31; cf. 5, 38; tam
ftlv, introduccin a la frmula tradicional de bin 15, 7 con gfipaxa) tiene como fin el ver-
fe expuesta en los w . 3-5). dadero discipulado (cf. 8, 43.47; 9, 27); la pa-
77 XYo 78

labra de Dios es portadora y comunicadora de 12-28; Prov 3, 19; 8, 22-36; Sab 7, 12.25-30;
la verdad ( Xyo o Xr|^ei cmv). 8, 4; 9, Is: jioiT|aa x jrvxa v Xym
oon; Hen [esl] 33, 4; Eclo 1, 1-10.15-20; 24,
c) Vale la pena mencionar tambin diver 3-12), sino tambin -y de manera especialla
sos matices dei concepto de Xyo, que no tensin que existe entre la aceptacin y el in-
podemos detenemos aqui a estudiar detallada- comprensible rechazo por parte de los hom
mente: por ejemplo, el de provrbio (Jn 4, bres (cf., especialmente por lo que al rechazo
37), palabras de la Escritura (12, 38, cita de Is se refiere, Eclo 24, 3-12: Hen [et] 42, Iss).
53, 1; sobre 15, 21 no hay testimonios), opi- La afinidad intelectual y literaria dei prlo
nin (21, 23). go dei Evangelio de Juan con el proemio de 1
Jn 1, 1-4 no slo reside en Ias numerosas co-
6. El prlogo dei Evangelio de Juan (Jn 1, nexiones textuales (por ejemplo, en los enun
1-18), estructurado ritmicamente, es un himno ciados sobre la ipxf| y la ^0)f|) sino tambin,
(dei cristianismo primitivo) que identifica a y ante todo, en la posicin central dei concep
Cristo mismo -en el uso absoluto de la pala- to dei Logos como Xyo xfj tmtjS (v- 2),
bra- con el Xyo personal. Los numerosos y que en la hora histrica desvela su esencia pa
diferentes intentos de reconstruccin de este ra los ojos de la fe (>CT]xapEV, coQxa-
himno al Logos convergen, no obstante, en pEV, deaope^&a, oliTiXqjTiaav).
los enunciados -que pueden leerse en el texto
mismo- sobre el camino redentor de Cristo: 7. Entre los numerosos pasajes especiales
en su preexistencia eterna (v. la) y en su vin- en los que aparece Xyo, mencionaremos los
culacin personal con Dios (vv. lb.2), el Lo siguientes:
gos tiene una completa actvidad causai en la
creacin (v. 3) y una funcin salvifica (que co a) En Ap 19, 13 (y su nombre es; la Pala-
munica luz y vida) para el mundo (v. 4). bra de Dios) se recoge la imagen de Sab 18,
Esta venida histrica dei Logos al mundo 15. El Cristo que regresa victorioso es identi
de los hombres, en su encamacin, se con- ficado con Jess de Nazaret (cf. 1, 2.3.9; 6, 9;
vierte ya en tema a partir dei v. 5, y se acen- 20, 4).
ta por medio de una consciente labor redac-
cional (los vv. 6-8.15 son indudablemente re- b) La Carta a los Hebreos, que se entiende
daccionales: inserciones acerca de Juan el a s misma como palabra de exhortacin
Bautista) en el himno original (vanse Ias di (13, 22: Xyo xfj JtapaxXr|OBo), exhorta
vergncias que aparecen ya en los solos ensa- a la aceptacin de la palabra de Dios (13,
yos de reconstruccin de Schnackenburg y de 7), que qued asegurada en la palabra dei
Zimmermann): el Logos en su gloria divina juramento (7, 28) como garantizada palabra
(v. 14h) asume la plena reahdad de la palpabi- divina de la promesa en la institucin de Jess
lidad histrica y de la transitoriedad humana como sumo sacerdote; cf. 6, 1 (la palabra
(v. 14a: Kal Xyo o g l yvexo expresa inicial acerca de Cristo).
el acontecimiento de la plena encamacin en
lo que tiene de fragilidad terrena y perecede- c) En la terminologia misionera cristiana
ra). Estos enunciados, que se concentran en la de Hechos, la palabra de Dios -usada en
encamacin, permiten reconocer un origen sentido absoluto (4, 31; 6, 2.7; 8, 14; 11, 1;
cristiano dei himno, que procede veros- 13, 5.7.44.46; 16, 32; 17, 13; 18, 11)- es una
milmente de un ambiente judeo-helenstico; circunlocucin para describir la proclamacin
en favor de ello habla el trasfondo teolgico apostlica dei mensaje de Jesucristo; cf. tam
de la especulacin sapiencial: no slo hay que bin la palabra dei Senor: 8, 25; 13,
mencionar aqui la funcin creadora y la signi- 44.48.49; 15, 35.36; 16, 32; 19, 10.20. Predi
ficacin salvifica de la sabiduria (cf. Job 28, car la palabra de esta salvacin (13, 26) es
79 Xyo - XoiJt
lo que cualifica a los mensajeros para el mi
nistrio de la palabra (6, 4; cf. Lc 1, 2).
d) La frmula caracterstica de Ias Pasto-
rales: fiel es la palabra' (1 Tim 1, 15; 3, 1;
4 ,9 ; 2 Tim 2,11; Tit 3, 8) hace referencia a la
tradicin de fe en el aeontecimiento de Cristo:
una tradicin que es kerigmtica, litrgica e
institucional.
e) Hay numerosos significados tcnicos de
X70, tomados -p o r ejemplo- dei lenguaje
comercial de ajustar cuentas (Flp 4, 15.16),
que slo se entienden dentro de sus relativos
contextos. Pueden proceder de la manera se-
mtica de expresarse (Mt 5, 32) o simplemen-
te dei griego profano (Hech 10, 19; 18, 14).
Hay que mencionar especialmente la expre-
sin dar cuenta de (1 Pe 3, 15; 4, 5; Rom
14, 12 y passim).
H. Ritt
logch lanza*
Segn Jn 19, 34, uno de los soldados le
traspas el costado [de Jess] con una lanza
(^YXl - Tnv rtXeupv vu^ev); cf. Mt 27,
49 v.l. (XaPtv Xyxtiv vn^ev).
Xo i 5 oq (0 loidore insultar, ultrajar*
El NT, al emplear el grupo de palabras re
presentado por XoioQco, lo hace ms inten
samente en el sentido griego general de ul
trajar, insultar, que en el sentido de dispu
tar, litigar conocido por la LXX (especial
mente como traduccin dei hebreo rib): segn
Jn 9, 28, los fariseos insultaban -por motivo
de Jess- al ciego que haba sido curado; se
gn Hech 23, 4, Pablo injuria (sin saberlo, v.
5) al sumo sacerdote, lo cual raya en la blas
fmia. En consonncia con la historia de la
Pasin, 1 Pe 2, 23 considera a Jess como
modelo para los cristianos que son injuriados
(cf. Mc 14, 65 par.; 15, 17ss par.; 15, 29ss
par.), XoioQofxevo ox vTEXoigei XoiTi, 3 loipos restante, que queda
(cf. Josefo, Ant II, 60; Bell VI, 307, y tambin
Jn 18, 23); de la misma manera, Pablo res
80
ponde a Ias affentas con bendiciones (Xoio-
0op,voi EXoYOpEV, 1 Cor 4, 12; cf. tam
bin Mt 5, 44; Lc 6, 27s; Rom 12, 14.20; 1 Pe
3, 9; Diogn 5, 15; Sal 108, 28 LXX). ThWNT
rV, 295-297; Spicq, Notes I, 503-505.
iOioQa, a , l loidoria insulto, ultraje*
1 Pe 3, 9 (bis), recogiendo el mandamiento
de amar a los enemigos (Lc 6, 27s): jxfi mo-
ivTE... XoioQav vxl Xoioga, t o -
vavxov EXoYoVTE (cf. Polic 2, 2; Fi-
ln, Agr 110; Prov 24, 29; -> Xoiogco). En
1 Tim 5, 14, XoioQa significa una
de dos: o por consideracin con el insulto
[por parte de los enemigos], o bien (depen-
diendo de (poQ[if|) por el oprobio / por Ias
habladuras. ThWNT IV, 295-297; Spicq,
Notes I, 503-505.
X o o o , o v , loidoros blasfemador,
afrentador*
En el NT aparece dos veces en catlogos de
vicios, 1 Cor 5, 11; 6, 10, en ambos casos en
el contexto de [t'duoo y g j t a | o eio)X.o-
XxQT^; cf. tambin TestBen 5, 4 (antnimo;
oio).
X o i^ , 3 loimos inficionado por la peste,
pernicioso*
En Hech 24, 5 dcese en sentido figurado
de Pablo, quien, segn Ias palabras de acusa-
cin de Trtulo, es un hombre pernicioso y
que todo lo contagia con la peste (cf. 1 Re 25,
25; 30, 22; jt vf|g Xoip ttal jtovr|g).
Xoi^., oC, loimos peste; en plural, epi
demias, enfermedades*
En la expresin x ax xjtou Xipol x a l
Xoi[io, para caracterizar los horrores dei fin
de los tiempos, Lc 21, 11 par. Mt 24, 7 v.l. (cf.
el juego de palabras en Hesodo, Op. 243).
1. Aparicin en el NT - 2. Uso plural - 3. Uso ad
verbial.
81 Xout Aouxt
BibU: Bauer, Wrterbuch, j.v.; Black, Approach,
176; BlaB-Debrunner 160, 3; A. Cavallin, (t) Xoi-
iiv. Eine bedeutungsgeschichtliche Untersuchung-,
Eranos 39 (1941) 121-144; H. Conzelmann, Der erste
B rief an die Korinther (KEK), Gttingen 1969, 155;
W. Gnther-H. Krienke, Resto, en DTNTIV, 84-88; H.
G. Meecham, The Meaning o fix ) Xoutv m the NT\
ET 48 (1936-1937) 331s; Thrall, Particles, 25-30.
1. Las 55 veces que aparece X.oiat (in
cludo Mc 16, 13) se distribuyen por todo el
NT, sn que el trmino tenga especial relieve
en ningn escrito. No hay testimonios de l en
el Evangelio de Juan ni en las Cartas de Juan.
Predomina el uso en plural con el sentido de
los restantes, los otros (40 veces); el acusati-
vo adverbial (t ) o iji v aparece 13 veces, y
el genitivo adverbial to XoiJto aparece 2
veces.
2. En el NT dificilmente se hallar un uso
teolgico especfico de la forma plural, por
ejemplo, en el sentido de la idea proftica dei
resto, que tanto se encuentra en el AT, una
idea que Pablo recoge en Rom 9-11 (X,8tpp,a,
Jteippa). De todos modos, en el Apoca-
lipsis se escuchan ecos de esa idea: 2, 34; 3, 2
(fortalece el resto [ t A,oin:]; H. Kraft,
Die Offenbarung des Johannes [HNT], 76, se
refiere a JtQPata, siguiendo el paralelo dei
AT en Ez 34, 4s); 11, 13; 12, 17.
A veces oL A,oin:o tiene el sentido opuesto
y designa a los que estn fuera dei reino de
Dios. En la parbola de las bodas reales, en
Mt 22, 1-14, son los que mataron (v. 6) a los
criados que haban venido a traer las invita-
ciones; en la parbola de las diez vrgenes en
Mt 25, 1-13, las vrgenes necias son aquellas
a las que no se permite entrar (v. 11). )i.oiJt
tiene tambin un tono crtico de fondo en Lc
8,10; Rom 11,7 (los endurecidos), Mc 16,13
(los incrdulos), Hech 5, 13 (los no cristia-
nos), Gl 2,13 (los hipcritas) y Ap 9,20 (los
impenitentes). En 1 Tes 4, 13; 5, 6 y Ef 2, 3,
ol Xouto es prcticamente una expresin si
nnima (Black) de t e Ov i ) ( ^ eOvo 3 . c).
3. El acusativo adverbial (x) Xoutv tiene
diversos significados, y no es posible clasifi-
car siempre de manera clara las veces que es
82
ta expresin aparece en el NT. En Mc 14, 41
par. Mt 26, 45 (j segais durmiendo!) y Heb
10,13 (Cristo espera de ah en adelante...), el
acusativo adverbial tiene con seguridad el
sentido clsico, puramente temporal (lo mis-
mo sucede con xoti Xouto, en el futuro, en
Gl 6, 17). En varias ocasiones la frmula se
usa para expresar el ltimo miembro de una
serie (Carvallin, 132), para introducir una nue-
va proposicin que refiera el final: finalmente
(Hech 27, 20), por lo dems (1 Cor 1, 16), por
ltimo, por lo dems (2 Cor 13, 11; Flp 3, 1;
4, 8; 1 Tes 4, 1; 2 Tes 3, 1, siempre en asocia-
cin con el vocativo sXcpo [[ton]). El sig
nificado de finalmente lo tiene tambin con
probabilidad la expresin adverbial to X,oi-
JtotJ en Ef 6, 10 (cf. J. Gnilka, Der Epheser-
brief [m hK ], 304 nota 1).
En 1 Cor 4, 2 se usa me Xoutv para reco-
ger una imagen anterior (administradores,
4, 1) y para desarrollarla a fin de sacar una
conclusin {pues bien, se requiere de los ad
ministradores...). T XoLJtv tiene tambin
probablemente el sentido lgico de: pues
bien, por tanto, por ello, en 1 Cor 7, 29 y en 2
Tim 4, 8; sin embargo, no puede excluirse por
completo el significado temporal de para el
futuro (as piensa Bauer).
H. Fendrich
A o v x t, Loukas Lucas*
Bibl.: Bauer, Wrterbuch, .u ; H. J. Cadbury, en
Beginnings II, 209-264; J. Ernst, Das Evangelium
nach Lukas (RNT), Regensburg 1977, 30-32; R. Glo-
ver, Luke the Antiochene and Acts: NTS 11 (1964-
1965) 97-106; Haag, Diccionario, 1118s; E. Haen-
chen, Das Wir in der Apg und das Itinerar, en Ha-
enchen I, 227-264; Kmmel, Einleitung, 116-119; W.
Marxsen, en RGG IV, 473; R. Pesch, Die Zuschrei-
bung der Ew. an apostolische Verfasser. ZKTh 97
(1975) 56-71; E. Plmacher, Apostelgeschichte, en
TRE m , 483-528; J. Regul, Die antimarcionitischen
Evangelienprologe, Freiburg i. Br. 1969, 197-265; J.
Schmid, en LThK VI, 1203s; G. Schneider, Das Evan
gelium nach Lukas I (TK), Gtersloh-Wrzburg
1977, 32s; M. A. Siotis, Luke the Evangelist as St.
PauVs Collaborator, en FS Cullmann 1972, 105-111;
A. Strobel, Lukas der Antiochener. ZNW 49 (1958)
131-134; 'Wikenhauser-Schmid, 378-414.
83 A oux -
A oux es un nombre pagano atestiguado
en Ias inscripciones. Es la forma abreviada de
Aom ioILucius. En el postscriptum de tres
cartas dei NT se menciona a Lncas; Os salu-
da Lucas, el mdico, el amado (Col 4, 14).
Slo Lucas sigue todavia conmigo (2 Tim
4, 11). Os saludan... Demas y Lucas, mis co
laboradores (Fim 24). Hay que distinguirlo
dei > Aoxio a quien se menciona en Hech
13, 1; Rom 16, 21. Desde el siglo II, Lucas,
acompanante de Pablo y mdico, es conside
rado como el autor dei Evangelio de Lucas y
de Hechos (cf. la superinscriptio dei Evange
lio de Lucas; el Canon de Muratori; Ireneo,
Haer III, 1, 1). Pero los critrios internos dei
Evangelio de Lucas y de Hechos hablan en
contra de ello. La tradicin de la Iglesia anti-
gua puede explicarse por el empeno en atri
buir los escritos a apstoles, deducindose
la imagen que se tena de Lucas de la combi-
nacin de los datos dei Corpus Paulinum con
los relatos en primera persona de plural que
apareceu en Hechos. Lo nico que puede de-
cirse con seguridad es que el autor dei Evan
gelio de Lucas y de Hechos era un cristiano
gentil familiarizado con la LXX, y que tal vez
se llamaba Lucas.
A. Weiser
A o v x io , o v Loukios Lucio*
Hech 13, 1; Aoxto Rugi^vaio, nom
bre de un profeta y maestro de Antioqua, a
quien se menciona juntamente con Bemab,
Simen, Manan y Saulo; cf. E. Haenchen,
Die Apostelgeschichte erklrf (KEK), sub lo
co. Rom 16, 21; nombre de un judeocristiano
de Corinto, quien, junto con otros avYye^\l^l
de Pablo, envia saludos a la comunidad roma
na (desde Orgenes, identificado a menudo
con Lucas, ^ Aoux).
,OVtQOV, oO, t loutron bano, lavamien-
to*
En el NT, el trmino se usa siempre con re
ferencia al bautismo, pero escuchndose el
uso griego y judio dei vocablo en el sentido
X o v io 84
de bano de ptuificacin (cf. ThWNT IV, 298-
304). En Ef 5, 26 dicese que Cristo ha santifi
cado y purificado a la Iglesia por medio dei
bano dei agua en la palabra (t) Xouxq
TO t ato v QTi[iaTi), a fin de preparrsela
para si gloriosa y sin mancha (v. 27). El bau
tismo (asociado con la palabra) se entiende
como bano de purificacin de la esposa, que
es conducida al encuentro de su esposo (cf.
tambin 2 Cor 11, 1; H. Schlier, La Carta a
los Efesios, Salamanca 1991, sub loco). Segn
Tit 3, 5, el bautismo, como Xoutqv JtaXiy-
YEVEOa xa l vaxaivcooEw jrvEpato
Ytou, concedido graciosamente por Dios,
obra la salvacin, porque el nuevo nacimiento
y la nueva vida brotan dei perdn de los peca
dos (no de la propia justicia). ThWNT IV,
297-309; D. L. Norbie: EvQ 34 (1962) 36-38;
DTNTI, 166-168; Spicq, Notes I, 506-510; ->
XoQ) 2.
XovO) lou lavar, banar*
1. Aparicin y significado en el NT -2. Referencias
al bautismo - 3. Jn 13, 10.
Bibl.: M. E. Boismard, Le lavement des pieds (Joh
13. 1-17): RB 71 (1964) 5-24; G. Bomkamm, Das Be-
kenntnis im Hebr., en Bornkamm, Aufsatze II, 188-
203; J. D. G. Dunn, The Washing ofthe DisciplesFeet
in John 13, 1-20: ZNW 61 (1970) 247-252; H. Klos,
Die Sakramente im Joh-Ev. (SBS 46), Stuttgart 1970;
J. Michl, Der Sinn der Fufiwaschung: Bib 40 (1959)
697-708; G. Richter, Die Fufiwaschung im Joh. Ge-
schichte ihrer Deutung (BU 1), Regensburg 1967; Id.,
Die Fufiwaschung Joh 13; 1-20, en J. Hainz (ed.), Stu-
dien zum Joh (BU 13), Regensburg 1977, 42-57; J. A.
T. Robinson, The Significance o fth e Footwashing, en
FS Cullmann 1962, 144-157; H. Thyen, Joh 13 und
die kirchliche Redaktion des vierten Ev., en FS
Kuhn, 343-356.
1. En el NT el verbo aparece 5 veces (y,
adems, Ap 1, 5 v.l.). Designa principalmente
una purificacin total, y lo mismo sucede en
el NT, con excepcin de Hech 16, 33. Xouco
no slo significa lavar en el sentido literal
(dei lavado usual que se hacia a los muertos,
Hech 9, 37; dei lavado y limpieza de Ias heri-
das, Hech 16, 33; dei banadero de un animal
[en el sentido de un refrn], 2 Pe 2, 22) sino
85 Xoc - A u x a o v a
que significa tambin purificar en sentido
metafrico (Jn 13, 10: el lavatorio mismo de
los pies es descrito correctamente con el ver
bo vjam [13, 5]; Heb 10, 22).
2. Heb 10, 22 se halla en relacin ntima
con el bautismo. Se exhorta al lector a retener
firmemente y a no poner en peligro (6, 4-6:
10, 26ss) el acceso al perdn de los pecados,
que ha sido concedido de una vez para siem-
pre por medio de la muerte sacrificial de Je
sus (10, 2 y passim) y que se ha adquirido de
manera igualmente irrepetible por medio dei
bautismo y de la confesin de fe bautismal
(10, 22s). - 2 Pe 2, 22 tiene una idea parecida,
expresada de manera marcadamente negativa,
pero sin referencia al bautismo: los herejes
gnsticos (2, 1) se parecen al animal que,
despus de banarse en el agua, vuelve a re-
volcarse en el cieno.
3. Xoco aparece de manera singular en los
escritos jonicos. Pero, adems, Jn 13, 10 se
ve cargado con nuevas dificultades. Desde el
punto de vista de la crtica textual, se discute
si Ias palabras el pf) xo jt a (pvov) Pedr visit a la comunidad cristiana de aquel
pertenecen al texto original (como sostienen
la mayora de Ias ediciones modernas dei tex
to) o constituyen una adicin posterior (como
opinan la mayora de los exegetas). Los ma
nuscritos no nos offecen informacin conclu-
yente. Sin embargo, una adicin, habida cuen-
ta de que se produce efectivamente el lavato
rio de los pies por parte de Jess, es ms fcil
de explicar que una supresin posterior, de tal
manera que 13,10 debiera leerse as: El que
se ha banado ( X,eX.oupvo) no necesita la-
varse, sino que est enteramente limpio
(Richter, Fufiwaschung [1977], 45). Aparte de
eso, la versin actual de la percopa contiene
dos interpretaciones divergentes; 13, 12-17
interpreta el lavatorio de los pies, realizado
por Jess, como un modelo para la conducta
de los discpulos, que deben realizar actos de
servicio, mientras que 13, 10 formula la idea
definitiva de la primera interpretacin conte-
nida en el dilogo de Jess con Pedro (13, 6-
10). La expresin Xe^oupevo ha dado oca-
86
sin incesante para ver en el lavatorio de los
pies una alusin al significado dei bautismo.
No puede excluirse tal interpretacin. Sin em
bargo, como este episodio se encuentra prin-
cipalmente al comienzo de la Pasin de Jess
(cf. especialmente 13, 1), y teniendo en cuen-
ta el realce que se da al lavatorio de los pies
como una accin que Jess ha de realizar (13,
8), la interpretacin cristolgico-soteriolgica
deber preferirse a la interpretacin sacra
mental. La accin simbHca dei lavatorio de
los pies, cuyo sentido los discpulos no en-
tienden sino ms tarde, es decir, bajo la ac
cin dei Espritu (13, 7), senala la necesidad
de la muerte de Jess en la cruz y no necesita,
por tanto, ninguna complementacin ulterior
(13, 10).
M. Vlkel
A iJ a, a Lydda Lida (Lod)*
Nombre de una ciudad situada a unos 13
km al sudeste de Jaffa (Yaf), en la ruta que
sube a Jerusaln (en hebreo ld-, hoy da es el
aeropuerto de Lod). Segn Hech 9, 32.35.38,
lugar y cur al paraltico Eneas; cf. adems 1
Mac 11, 34; Josefo, Bell II, 244; Plinio, Nat
Hist V, 14, 70. BHH II, 1101; Haag, Diccio-
nario, 1106.
A v a , a Lydia Lidia*
Nombre de una comerciante en prpuras,
natural de Tiatira en Asia Menor. Como te
merosa de Dios, se haba adherido a la co
munidad judia de Filipos. Segn Hech 16,
14(15), esta mujer y su familia fueron bautiza-
dos por Pablo, siendo los primeros converti
dos en Europa. Hospedo a Pablo en su casa (v.
40). BHH n , 1115; E. Haenchen, Die Apostel-
geschichte^ (KEK), aprojrsito de 16, 14.
A v x a o v a , a Lykaonia Licaonia*
Regin montanosa situada al sur de la parte
central de Asia Menor. Desde el ano 25 a.C.
qued incorporada a la provincia de Galada.
87 A uxaova - XjtTj
Segn Hech 14, 6, Pablo y Bemab huyeron
de Iconio (ciudad frigia, cf. Jenofonte, An I,
2, 19, y que fue la capital de Licaonia durante
la poca romana) a Lista y Derbe, ciudades de
Licaonia (cf. tambin 13, 51ss; 16, Iss). Lu
cas, seguramente, crey que Iconio no perte-
neca a Licaonia (cf. Plinio, NatHist V, 245).
Pauly-Wissowa XIII, 2253-2265; BHH II,
1115s; H. Conzelmann, Die Apostelgeschich-
te erklrf- (HNT), 86s; LAW 1791; Pauly, Le-
xikon II, 1360; III, 807s.
A v x a o v i a r Lykaonisti (adv.) en Ia len-
gua de Licaonia, en licaonio*
Segn Hech 14, II (ss), el gentio de Listra
aclamaba a Pablo y Bemab, ensalzndolos
en lengua licaonia como a Hermes y Zeus, co
sa que los apstoles al principio no podan en
tender. Lucas alude seguramente al dialecto
frigio; sobre los idiomas populares que se
conservaban en Galacia junto a la lengua grie-
ga, cf. F. Mller: Hermes 74 (1939) 66-91; E.
Haenchen, Die Apostelgeschichte^ (KEK),
sub loco.
A v x a , a Lykia Licia*
Nombre de una pennsula situada al suroes-
te de Asia Menor, entre Caria y Panfilia, con
la ciudad portuaria de Mira, a la que lleg Pa
blo desde Sidn, cuando era trasladado a Ro
ma: Hech 27, 5; cf. tambin 21, 1 (Ptara en
Licia). BHH II, 1118.
o v , lykos lobo*
En el NT se habla siempre dei lobo como
predador salvaje, por contraste con Ias inde-
fensas ovejas: segn Mt 10, 16 par. Lc 10, 3,
Jesus envia a los discpulos como ovejas v
pocp XwcDV, es decir, los envia a situacio-
nes en que han de ser perseguidos; se habla
tambin metafricamente en Jn 10, 12 (bis),
que se refiere a Ias amenazas a que est ex-
puesta la vida dei rebano (la comunidad), el
cual encuentra nicamente en Cristo protec-
cin y salvacin, porque l es su verdadero
Pastor. Es muy significativo que en el NT fal-
88
ten imgenes dei reino mesinico de paz, co
mo Ias que aparecen en Is II, 6; 65, 25. En
sentido figurado se llama lobos a los falsos
maestros: eloEXeaovtai... Xxoi |3aQEt,
Hech 20, 29; a los falsos profetas que son co
mo lobos rapaces (crw&EV... Xxoi ctpjta-
ye), vestidos con piei de oveja, Mt 7, 15
(cf. tambin Ez 22, 27s; Sof 3, 3s; Did 11,
6.12; sobre el manto de piei dei profeta, cf. 2
Re 1, 8; Zac 13, 4); cf. O. Bocher: ThZ 24
(1968) 405-426. ThWNTIV, 309-313; Spicq,
Notes I, 511s.
X v ^ a v o ^ a i lymainomai destruir, hacer
estragos en*
En voz media en Hech 8, 3: XaXo
XupaLvETO (en imperfecto) Tf)v xxXrjaav,
Saulo trataba de hacer estragos en la Igle-
sia.
Xvjtbl lype afligir, ofender, disgustar
-> X u itT ).
XvjtTi, H, ^ lyp dolor, sufrimiento, aflic-
cin*
Xnjico lype causar dolor, ofender; en voz
pasiva, sentir dolor, estar afligido*
1. Aparicin en el NT y expresiones afines - 2. Sig
nificados: uso de los trminos en el AT y en la lengua
griega - 3. Uso general en el NT - 4. Jn 16 - 5. 2 Co-
rintios.
B ib l : R. Bultmann, XJtq xtX., en ThWNT IV, 314-
325; Id., D e r zw e ite B r i e f a n d ie K o rin th e r (KEK),
Gttingen 1976,49-53, 58-60; Ch. Dietzfelbinger, Die
e sc h a to lo g isc h e F reu d e d e r G em ein d e in d e r A n g st
d e r Welt: EvTh 40 (1980) 420-436; G. Gerstenberger-
W. Schrage, L eid en (Bibl. Konfrontationen [1004]),
Stuttgart 1977; H. Haarbeck-H.-G. Link, en DTNT H,
415-416; J. H. H. Indemans, D a s L k-E v. X X II, 45:
Symbolae Osloenses 32 (1956) 81-83; C. S. Lewis, E l
p ro b lem a d e i sufrim iento, San Jos (Costa Rica) 1966;
E. OBwald, Trauer, en BHH Dl, 2021-2023; J. Schar-
bert, D e r S c h m erz im A T (BBB 8), Bonn 1955; Id.,
U i d . en HThG H, 37-44; Spicq, N o tes I, 553-519; pa
ia ms bibliografia, cf. TTiWNT X, 1164.
1. En el NT el sustantivo aparece 16 veces,
nueve de ellas en Pablo (5 veces en 2 Corin-
89 X.1J5tT) 90

tios, 2 en Filipenses, 1 en Romanos), 4 veces
en Juan, y el resto en Lc 22,45; Heb 12, 11; 1
Pe 2, 19. Falta en Marcos/Mateo y (lo mismo
que el verbo) en el Apocalipsis. De Ias 26 ve
ces que aparece el verbo (21 en voz pasiva; 5
en voz activa, todas ellas en 2 Corintios y en
Ef 4, 30), 6 se encuentran en Mateo, 2 en
Marcos, otras 2 en Juan; adems 14 veces en
Pablo (12 en 2 Corintios, y tambin en Rom
14, 15; 1 Tes 4, 13), el resto en Ef 4, 30; 1 Pe
1, 6. Estos datos deben compararse con el uso
de -> xXaco (40 veces, especialmente en Lu
cas, Juan y el Apocalipsis), de -> Jtev&oa (10
veces, tres de ellas en el Apocalipsis), de
jtvOo (5 veces, cuatro de ellas en el Apoca
lipsis) y especialmente de xapco (74 ve
ces, especialmente en Lucas, Juan y en Pablo)
y de ^ XCtQ (59 veces, especialmente en
Mateo, Lucas, Juan y Pablo). Son tambin
trminos afines Tagaxr] y, como an
tnimos, EiqpQavco, yaXXico.
envia ningn sufrimiento (Prov 10, 22; Miq 6, 3;
otra cosa sucede con los maios. Is 19, 10), a no
ser como medio para educarle y disciplinarle (Is
32, 11; 57, 17; Tob 13, 16). Por eso, el piadoso
puede esperar que Dios ponga fin al dolor y al su
frimiento (Is 40, 29; Tob 3, 6; 7, 17; Sab 8, 9 ha-
bla de la sabidura como consoladora en el sufri
miento; como esperanza para el futuro y para el
fin, se dice en Is 35, 10; 51, 11; 4 Esd 7, 13; Test-
Jud 25, 4: ot v XJtT] TEXeuTT|aavT vaorrr|-
aovrai v xa, cf. tambin Sal 125, 5 LXX).
Aunque la vida no existe sin Xirq, sin embargo
sta se halla en contradiccin con los fines que
Dios tiene para su creacin.
De manera parecida, los poetas y pensadores
griegos saben que el gozo y el sufrimiento de la
vida se hallan a menudo ntimamente relaciona
dos, y que un exceso de gozo conduce casi siem-
pre al sufrimiento (Sfocles, OedCol 1211ss; Pla-
tn, Phaed 60b.c). Por eso, el estoicismo aconse-
ja que se busque el verdadero bien y el verdadero
gozo y que se evite la XuitT) como jtO^o nocivo
(junto a qipo, itf&npa y qovfi; Epicteto,
Diss I, 9, 7; m , 11, 2).

2. XJtT) y Xnitc designan tanto en senti 3. En los evangelios se habla en sentido

do fsico como espiritual el dolor, la tristeza, amplio dei sufiimiento de los indivduos. As
la pena, la fatiga. El verbo puede tener tam sucede ante una mala accin de Herodes, que
bin los significados de irritar, encolerizar. l no es capaz de evitar (Mt 14, 9 [material pe
En consonncia con esto, el sustantivo y el ver culiar]: XtJJtiT&E, lleno de tristeza), ante una
bo tienen gran amplitud de significados en la mala accin que haba sucedido (Mt 18, 31
LXX (en total, 20 equivalentes hebreos). En el [material peculiar]: Xujtfihiaav aq)Qa),
horizonte se hallan el dolor y el pesar como expe- ante un llamamiento de Jess al discipulado
liencia fundamental de la vida humana. Y as apa- (que el joven rico no se siente capaz de es-
recen especialmente en la literatura sapiencial. El cuchar, Mc 10, 22 par. Mt 19, 22: jtfjXOEV
dolor y el sufrimiento no pueden eliminarse de Xuitopevo), despus dei anuncio que Jess
esta vida, y se mezclan incluso con el gozo (Prov
14, 13 texto hebreo, a diferencia de la LXX; Tob hace de la traicin y de la Pasin (dcese de
2, 5s; Eclo 12, 9; 26, 28; cf. tambin Ecl 3, 4; 7, los discpulos, Mc 14, 19: fg^avro XuJteia-
2s). Sin embargo, hay que luchar contra ellos Oai, par. Mt 26, 22: XujtopEVoi oqpga [a
(Prov 15, 13; 25, 20; Eclo 3, 12; 4, 2; 14, 1; 30, diferencia de Mc 9, 32 / Lc 9,45: f|Yvouv x
21.23); en la mayora de los casos, son conse- gfjfia... x a l qpopovxo... (jt)EgcoTfaai];
cuencia de malas acciones (Prov 10, 1.10; Eclo cf. adems Jn 21, 17; XttjtrjOt] IlEXgo).
18, 15; Ez 16, 43) y especialmente son efecto de
la hostilidad contra los piadosos (Sal 54, 3 LXX; Segn Lc 22, 45, Jess, en el Monte de los
Is 15, 2; ler 15, 18; Lam 1, 22). Aunque la refle- Olivos, encuentra a los discpulos dormidos
xin teolgica fundamental considera el sufri (sobrecogidos por el dolor. egev xotpcop-
miento como infligido por Dios sobre los hom- vou auTotJ jt xfj XJtq). Jess mismo,
bres de este mundo (Gn 3, 16s: v XJtai dce- en vista de su muerte inminente, se siente po-
se de los dolores de parto de la mujer y dei traba- sedo por un intenso dolor (Mt 26, 37: fjg^a-
jo fatigoso dei hombre; cf. tambin 5, 29; alivio
xo XujxEio^&ai x a i ijpovEv, comenz a
de Ias Xjtai presentes desde Adn, por obra de
No, cultivador dei vino; cf. iguahnente Prov 31, sentir tristeza y angustia, cf. jtEgtXujto en
6), sin embargo el piadoso sabe que Dios no le el v. 38 [cf. Sal 41, 6 LXX; Heb 5, 7]).
91 XlJIT) 92

Tambin Pablo habla en trminos generales bita en los creyentes y en el conjunto de la co-
dei sufrimiento y de la tristeza. Segn Rom 9, munidad, y a quien se infieren graves gol
2, su corazn se siente invadido de gran pe pes (cf. Is 63, 10; Herm [m] 3, 4; 10, 2, 2.4s)
sar e infinito dolor (Xnjtr| |xeYX.T]... x a l por una inadecuada manera de hablar y de
iA,iJtxo ivT) xfj xapt (xon) por obrar. Se piensa concretamente en los estados
Israel, pueblo al que l, despus de todo, de nimo y en Ias actitudes que se enumeran
pertenece. En Rom 14, 15 se dice: el... en el V. 31 (amargura, ira, enojo, gritos, inju
eXcp... J^nitelxat, si tu hermano (por tu rias), que estn en contradiccin con el Esp
comida) se siente ofendido / profundamente ritu recibido graciosamente en el bautismo, y
doldo (vv. 13.15b); Flp 2, 27: iva |xfi jxnv que, por tanto, destruyen el sello de los cre
EJTLXJtriv axc, para que yo no tuviera tris yentes para futura redencin.
teza sobre tristeza-, 2 Cor 9, 7: pf] x TJjrq
f] vyxT^, no de mala gana o por coac- 4. Segn Jn 16, 6.20-22, la marcha de Je
cin (a saber, a la hora de reunir la colecta; lo sus al Padre produce durante breve tiempo
contrario es la libre y alegre decisin dei co tristeza y dolor entre los discpulos (v. 6: q
razn [Xap, cf. Prov 22, 8a LXX]); el do XJtq jtEJtXfiQCoxEV 'p.rv xqv xaQlav; v.
lor por la muerte, a la que consideran como 20: dQqvT|oex )|Xi... pEi Xojtqfl-riOEXE;
un poder invencible, caracteriza a quienes no V. 22: npE onv vnv pv Xnqv xExe [v.l.
tienen esperanza en la resurreccin de los e^X]), mientras que el xopo se alegra
muertos (1 Tes 4, 13: tva |j,f| XnJt'fjo'&e xa- r (xaQTjOexai, v. 20a) (por su supuesta vic-
D- x al ol XoiJto). toria). Puesto que los discpulos no tienen ya
La Carta primera de Pedro considera los pa- su patria en el mundo (cf. 15, 18s), el dolor
decimientos de los creyentes, durante este por la separacin les afectar con especial du
tiempo (de persecuciones), como una tribula- reza, porque de momento tendrn que sopor
cin que hay que soportar y que pronto pasa- tar ellos solos el conflicto con el mundo (cf.
r, y que se halla ntimamente relacionada con 13, 33; 17, 11). Este anuncio de Jesus no se
Ias tentaciones que el pueblo de Dios ha de su- refiere slo a la situacin de la despedida, si
frir al fin de los tiempos (1,6: Kyow pxi ei no que revela una estructura fundamental de
ov [eoxiv] Xwtii&vxE) y es verdadera se- la fe: as como una mujer que est dando a
nal de la eleccin de los creyentes en un mun luz, no llega a la alegria sino a travs dei te
do de perdicin, porque la gracia de Dios ac- mor, y luego, inundada ya de felicidad por el
ta para que uno pueda soportar tribulacio- nacimiento, olvida sus anteriores temores (16,
nes / golpes, a causa de Dios y sin culpa pro- 21; cf. Is 66, 7ss; 4 Esd 4, 42s; IQH 3, 7ss),
pia (2, 19: el... JtoqpQei xt XJta jtaxmv as a los creyentes -e n el mundo- no se les
xco). Aunque la idea de la disciplina y de ahorrar el tener que experimentar, en medio
la educacin por Dios deserapena ya aqm' al- dei abandono y dei sufrimiento, la cercania
gn papel (-> 2), sin embargo esta idea -for dei Senor, a fin de encontrar luego en El la
mulada en trminos muy generales- aparece verdadera alegria (v. 22), que no tiene nada
claramente en Heb 12, 11: as como la disci que ver con este mundo (cf. 16, 33). Se pien
plina, en el momento de su aplicacin, no re sa as en el tiempo dei Espritu y de la certeza
sulta nunca agradable, sino que implica sufri de fe, un tiempo que comienza con la Pascua
miento (Jioa Jtaiea... ov oxei xag (vv. 23s) y en el cual toda la atormentadora
evai Kk XJtri), as tambin el camino incertidumbre llega a su fin para los creyentes
presente de Dios con su pueblo pasa a travs (cf. Dietzfelbinger, 423-426).
dei sufrimiento (cf. v. 7; tambin Sant 1, 2).
Ef 4, 30 (pf| Xujietxe x nvepa x aY'OV 5. En Ias confrontaciones de la Carta se
xo ^EO, \no ofendais al Espritu Santo de gunda a los Corintios, el dolor y la tribulacin
Dios!) se refiere al Espritu de Dios que ha desempenan un gran papel. El contexto en 2,
93
1-7 (W nri, vv. 1.3.7; vv. 2[bis].4.
5 [bis]) est marcado por el contraste entre el
gozo (xaQ, 1, 24; 2, 3; xeto, 2, 3; e-
(jPQava), 2, 2) y la tristeza (cf. adems:
jto,?LT) xal mjvoxi], i toXiv a -
hqcv, 2, 4; jiagaxaXco, 2, 7). As como el
apstol est vinculado a su comunidad en el
gozo (1, 4; cf. 2, 3), as tambin lo est en el
sufrimiento. Aunque l (en su visita anterior)
tuvo que ser duro con la comunidad, de la que
espera alegria, sin embargo les ha hecho ver
ahora claramente, mediante una carta inter
media escrita con muchas lgrimas (2,
3s)- y no precisamente mediante una nueva
visita, que l no desea ms tristeza. Su apa
rente severidad fue expresin de su amor (2,
4). Aquel que en la comunidad le caus pesar
(2, 5; cf. 7, 12), se lo caus en realidad a toda
la comunidad. Pero, como miembro que es de
la comunidad, tambin l, despus de ser re-
prendido por la mayora (2, 6), merece ahora
el perdn y el consuelo como senal dei amor
que impregna a la comunidad (2, 7s). En esto
se demuestra que la comunidad ha salido airo-
sa de la prueba y es obediente (2, 9). Por tan
to, la finalidad misma de la actitud crtica de
unos ante otros no puede ser ms que la ale
gria.
Aunque la severidad y la tristeza pasajera
(a causa de la mencionada carta) fueron dolo
rosas tanto para el apstol como para la co
munidad (7, 8s), no constituyeron un fin en s
mismas, sino un primer paso necesario para la
alegria (7, 9), porque la tristeza condujo al
arrepentimiento y se produjo conforme a
la voluntad de Dios (Xujrr|flqTE eI pEt-
v o ia v X.t)jifidsxe yQ x a x h-eov, v. 9). Por
tanto, el dolor que se ajusta a la voluntad de
Dios (q x ax 'hev Jijtq, v. 10a) produce
arrepentimiento para salvacin (cf. Test-
Gad 5, 7; > 2), mientras que la tristeza dei
mundo (f| to xopou X,Jtq) produce la
muerte (v. 10b), porque se origina a causa dei
cosmos y liga con el cosmos a los afectados.
Por eso, habr que decir dei creyente (y slo
de l): X,ujtop8Voi ei xatQovtE (6,
10), humanamente (s) entristecido, pero - a
pesar de todo- lleno de alegria, porque ese
Xljjtt] - Xtol 94
dolor hace que el creyente se separe dei cos
mos (cf. 4, 8s; 6, 7ss; 11, 23ss) y con ello le
acerca a la cruz de Cristo y a la comunin con
su resurreccin (cf. Flp 2, 27; Gl 6, 14; -> 4).
H. Balz
A u a a v a , o u Lysanias Lisanias*
Segn Lc 3, 1, en el ano dcimoquinto dei
reinado dei emperador Tiberio (28 p.C.), Li
sanias era tetrarca de Abilene. Segn Josefo,
Ant XVin, 237 (cf. 275), su tetrarqua (junta
mente con Galilea) fue entregada en el ano 37
p.C. a Herodes Agripa I por el emperador Ca-
lgula (cf. tambin CIG 4521 y 4523). Bauer,
Wrterbuch, j.v.; BHH II, 1116; Haag, Dic-
cionario, 1109; Pauly, Lexikon III, 831.
A u a a , o u Lysias Lisias*
En Hch 23, 26; 24, 22; 24, 7 Textus Re-
ceptus encontramos el nombre de KLa-
LO A uaa, quiliarca de la guamicin ro
mana de Jerusaln, quien, como tribuno mili
tar, segn 21, 31ss; 22, 24ss; 23, 10, detuvo a
Pablo (para protegerle) y orden (segn 23,
12ss, especialmente los vv. 23ss) que se le
trasladara -con un oficio de acompafamien-
to- a Cesarea para que compareciese ante el
gobernador Flix. Segn 22, 28, l haba
comprado por dinero la ciudadana romana.
A uaa es su sobrenombre (griego). BHH II,
116s; E. Haenchen, Die Apostelgeschichte^
(KEK), a propsito de 21, 31.
X o i, E(0, 1^ lysis disolucin, separa-
cin, divorcio*
1 Cor 7,27; pq CttEi ^oiv (a saber, si es
ts unido a una mujer). Segn el contexto,
hay que pensar en una de dos: o (fndamen-
talmente) en la prohibicin dei divorcio, lo
cual seria una repeticin innecesaria de lo que
se dice en 7, lOs, o bien (concretamente) en la
recomendacin dirigida a los varones para que
no rompan un compromiso existente de matri
mnio. ThWNT V, 835; H. Conzelmann, Der
erste Briefan die Korinther (KEK), sub loco.
95 A.UOIT8XO) XlJTQOV
XvaiTE^co lysitele ser til*
Lc 17, 2 en sentido impersonal: XnoiTEX.Et
antcp, le es ms til / es mejor para l, si...,
que; sobre la traduccin en forma comparati
va cf. BlaB-Debrunner 245, 2.b con la nota
4.
AvOTQtt, tov Lystra Listra*
Nombre de una ciudad de la regin de Li-
caonia, situada al suroeste de Iconio; sobre la
declinacin -a, -cuv, -oi, -av cf. BlaB-De
brunner 57, 2. Pablo visita Listra (acompa-
nado por Bemab) durante su primer viaje
misionero (Hech 14, 6.8.21; lapidacin de Pa
blo, 14, 19; cf. 2 Tim 3, 11) y (sin Bemab)
durante su segundo viaje misionero (Hech
16, 1.2). All se uni a l Timoteo, residente
en Listra. Pauly-Wissowa XTV/l, 71s; W. M.
Ramsay, Cities o f St. Paul, London 1908,
407-419; LThK VI, 1254; Bauer, Wrterbuch,
s.v. (bibl.); BHHII, 1117s; Pauly, Lexikon III,
846.
^/TQOV, o v , T lyron rescate, precio dei
rescate*
1. Aparicin en el NT - 2. Significado fundamental
- 3. La sentencia de ly tw n en Mc 10, 45 par. - 4. v-
t A.u t q o v - 5. Lurpoonai, Xxtooi - 6. X.UTQ(OTfi.
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Verkndigung Jesu m u i D euterojesaja, Bem-Frankfurt
a, M. 1976; B. Janowski, A u sl su n g d es verw irkten
L ebens. Z u r G eschichte u n d S tru k tu r d e r bibl. L ose-
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R esca te p o r m u ch o s (M c 10, 4 5 ), en Id., A bba. E l m en-
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tenzstellvertretung f r die Vielen: M k 10, 4 5 (M t 20,
28), en Id., V ershnung, G e se tz u n d G erech tig keit.
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Gttingen 1970; ms bibliografia en -> jtoXTQCoai;
cf. adems ThWNT X, 1165s.
1. En el NT, ,xn:QOV aparece nicamente
en Mc 10, 45 par. Mt 20, 28. Claro que este
pasaje, que es importante para Marcos (y Ma-
teo) y para la tradicin cristiana acerca de la
muerte de Jesus, sigue creando todavia algu-
nos problemas a los investigadores. La sen
tencia de lytron de Mc 10, 45 tiene una va
riante helenizada en 1 Tim 2, 6 con el trmi
no clave sinnimo vTXuTQOV (-> 4). Por
otro lado, en correspondncia con este pasaje
se halla Tit 2,14 (iva X,uxQ(OTf|OETai f|p....).
Aparte de los derivados X.uTQop.ai en Lc 24,
41 y 1 Pe 1, 18, hay que tener en cuenta tam-
bin XTQCOOi (Lc 1, 68; Heb 9, 12) y Xu-
TQ(0TT| en Hech 7, 35, as como -v jidkv-
TQCooi. Es semejante por la realidad signifi
cada el trmino vTXXaYlia en Mc 8, 37
par. Mt 16, 26.
2. XTQOV es un sustantivo derivado de
Xo) y designa (por su terimnacin en -tqov ) el
medio para rescatar: el rescate o precio dei res
cate. Del rescate (frecuentemente en plural) se
habla en textos griegos de la antigedad, incluida
la LXX, en Fn y en Josefo, refirindose princi
palmente al precio que hay que pagar por la liber-
tad de prisioneros de guerra, de esclavos y de per-
sonas endeudadas. La cuanta dei precio que hay
que pagar y la forma de hacerlo estn sujetas a
ciertos convencionalismos, pero se ajustan en
buena parte al derecho dei amo. Textos dei AT
y textos rabnicos (Ex 21, 30; 30, 12; Nm 35,
31; bBQ 40a; 41b; bMakk 2b) nos bacen ver la
conexin que existe entre precio dei rescate y
expiacin. Un rescate se impone como expia-
cin por una vida que ha cado en deudas. Esta re-
lacin con la idea veterotestamentaria y judia de
la expiacin es fundamental tambin para el uso
que se hace en el NT de Xxov o vrXuTov.
3. La sentencia de lytron de Mc 10, 45, re-
cogida casi sin cambio alguno por Mt 20, 28,
97 XTQOV
encuentra su explicacin, por un lado, en la
tradicin cristiana primitiva acerca de la
muerte expiatria y viaria de Jess (Lohse,
111-192) y, por otro lado, en la redaccin mar-
quina o ya pre-marquina dei texto. Con una
resonancia clara de Is 53, 10-12, la entrega
que Jess hace de su vida se interpreta como
entrega viaria en favor de muchos. Claro
que XvxQOV no aparece en Is 53 LXX. Lo que
parece ms obvio es entender X.tqov como
traduccin libre dei trmino hebreo 'sm acenta espeialmente por medio de A,ijtqov.
(Is 53, 10; as piensa Jeremias, 149). Sin em
bargo, bastaria ver en la sentencia de lytron
una alusin al texto dei AT, una alusin que
tiende a expresar sobre todo el efecto salvfico
universal de la muerte de Jess.
Para la derivacin de la sentencia de lytron
a partir de una forma semtica original, no nos
ofrece base suficiente ni el colorido lingusti
co ni la idea caracterstica de la expiacin en
el judasmo primitivo. El uso dei concepto de
expiacin en formulaciones semej antes (claro
que sin la referencia universal) en la literatura
judia helenstica (2 Mac 7, 37s; 4 Mac 6, 27-
29; 17, 21s: vxtjjuxov) sugiere ms bien
que Mc 10, 45 se origin en crculos judeo-
cristianos de lengua griega. La estrecha rela-
cin entre la sentencia de lytron (en Mc 10,
45) y Mc 14, 24 sugiere que la tradicin acer
ca de la Cena dei Seor tiene el mismo tras-
fondo. En virtud de esta conexin, habr que
preguntarse tambin de qu manera Jess
comprendi su propia muerte como expiacin
viaria (Patsch, Roloff).
Desde el punto de vista de la historia de Ias
tradiciones, la sentencia de lytron debe consi-
derarse probablemente como una ampliacin
de lo que se dice que el Hijo dei hombre ha
venido a servir (v. 45a), con ayuda de un
fragmento de tradicin autnomo (Gnilka,
115). La convergncia de los dos motivos de
la existncia de Jess como de quien ha veni
do a servir y de quien entrega su vida como
expiacin, podra haber conducido a la forma
actual dei v. 45 como final de la instruccin
de Jess a sus discpulos acerca dei servicio.
Aunque la interpretacin de la sentencia de
lytron, desde el punto de vista metodolgico.
98
no pueda partir inmediatamente de Is 53
(Bchsel, 344), sin embargo Ias innegables
resonancias dei texto dei AT proporcionan re
ferencias para su interpretacin. La muerte de
Jess tiene significado para otros, ms exacta-
mente: v ri JtoX,A.jv, para muchos, en lo
cual se expresa al mismo tiempo no slo la in-
tencin universal sino tambin la intervencin
de Jess en lugar de (- v r 2.d) los que son
propiamente los culpables. Esto ltimo se
Existe, por tanto, la concepcin de que los
muchos, es decir, los hombres que se en-
cuentran cautivos dei pecado, necesitan una
iniciativa llegada dei exterior para poder ser
liberados dei estado en que se encuentran.
Con ello aparece Jess en una inconfundible
funcin de quien est en relacin con todos
los dems. Su solidaridad con los pecado
res (cf. Mc 2, 14-17) acta, por tanto, como
verdadera redencin de los muchos dei
cautiverio en que se encuentran. Jess se hace
solidrio al intervenir en lugar de los mu
chos. A diferencia de Is 53, vemos que Mc
10, 45 acenta la iniciativa de Jess, la entre
ga que l hace de s mismo. Sin enbargo, en
su acentuacin de la voluntad salvfica de
Dios, el pasaje corresponde en su temtica a
Is 53.
La entrega que Jess hace de s mismo tiene lo
gicamente como destinatrio a Dios, y como be
neficirios a los muchos. Claro que aqui tambin
se observa el limite de la imagen dei rescate. En
efecto, segn la concepcin bblica general, Dios
mismo es quien hace posible y obra la expiacin
por los pecados de los hombres. Por eso, la idea
de la expiacin viaria en la muerte de Jess se
halla asociada en su tema con la idea de la misin
dei Hijo por Dios: Rom 8, 2-4. La muerte de Je
ss acta liberadoramente, porque es la expresin
ms profunda de su obedincia como Hijo de
Dios, de su identificacin con Dios y con su vo
luntad salvfica.
Aqui vemos tambin la tensin entre el Padre
amante y el Dios que es Juez, entre el perdn de
los pecados por Jess y la condicin de su muer
te expresada en Mc 10, 45. El Redentor es tam
bin el Juez, y Jess demuestra en su historia la
insuprimible dialctica entre la accin de Dios co
mo Juez y su incondicional voluntad de perdonar.
99
Grimm (231-237) deseara que se tu viera en
cuenta ms intensamente la conexin de Mc 10,
45 con el rescate en el juicio final. Al responder
a la cuestin acerca de la posibUidad de la salva-
cin de Israel en el juicio final, la literatura rab-
nica remite a la idea dei rescate en Is 4 3 ,4s (!). Se
ofrece un rescate por la salvacin de Israel: Los
pueblos gentiles, en el juicio final, son arrojados
al infiemo en lugar de Israel... (246). Se recurre,
adems, al Sal 49, 8, con el cual se prueba que pa
ra los pecadores y los gentiles no existe un resca
te con el que ellos puedan redimir su vida echada
a perder: TgS2d 49, 8; SifreDt 329 (sobre 32, 39);
MekEx 21, 30; cf. Hen (et) 98, 10. Con esta con-
cepcin tuvo que enfrentarse el lo g io n de Jess en
Mc 10, 45. La trasformacin de la idea dei resca
te debi de efectuarse directamente bajo la in
fluencia de Is 43, 22-25 (Dios llega a hacerse el
e b e d [el servidor] de los hombres), y slo indi-
rectamente bajo la influencia de Is 53. Claro que
Mc 10, 45 no ofrece suficiente apoyo para esta in-
terpretacin. El lo g io n de Jess dificilmente se
derivo de la conffontacin inmediata con los rabi
nos, sino que ms bien naci de la reflexin de Je
ss y de la comunidad post-pascual acerca de la
misin de Jess en la historia de la salvacin. As
que no slo los contenidos teolgicos de Is 53, si
no tambin la figura dei Siervo sufriente de Dios
debieron de influir sobre este texto.
4. vTXuTgov rescate*, como compuesto
de XTQOV, acentua con el prefijo tvxi- el as
pecto de la representacin viaria. 1 Tim 2, 6,
con este sustantivo y con otras resonancias
claras de Mc 10, 45b, repite en forma intensa
mente helenizada el logion de Jess que apa
rece en este pasaje. El hombre Cristo Jess
demostro ser el Mediador entre Dios y los
hombres, al entregarse a s mismo como
rescate por todos. Esta entrega que Jess ha-
ce de s mismo, se entiende como el rescate
por el cual l quiso redimimos de toda ini-
quidad y purificar para s un pueblo para po-
sesin suya (Tit 2, 14). La idea dei rescate
no se desarrolla aqui ulteriormente, sino que
se def^ne mediante el concepto genrico, esta-
blecido ya anteriormente, acerca dei efecto
universal de la muerte redentora de Jess.
5. En el NT el verbo XvTgojuai* (de
XuTQco, dejar en libertad por el pago de un
rescate) aparece nicamente en voz media
\vXQOV 100
{conseguir la libertad mediante el pago de un
rescate) y en voz pasiva (ser redimido me
diante el pago de un rescate). Se encuentra
slo en unos cuantos lugares de los escritos
tardios dei NT. Evidentemente, no slo en Tit
2, 14 (-> 4) sino tambin en 1 Pe 1, 18s la
imagen dei pago de un rescate presupone la
interpretacin dei cristianismo primitivo acer
ca de la muerte de Jess. El ltimo pasaje ci
tado menciona tambin el precio por el cual
fuisteis rescatados de vuestra vana manera
de vivir heredada de vuestros padres: por la
preciosa sangre de Cristo como de un cordero
sin defecto y sin mancha. En el trasfondo se
reconoce a Is 52, 3. La muerte sacrificial de
Jess se entiende, pues, no slo como una
forma muy valiosa de rescate, sino tambin
como expresin de aquel servicio vicario de
Jesucristo, que sustenta histricamente la
gratuidad de la redencin obrada por Dios
(Is 52, 3).
Lc 24, 21 emplea el infinitivo XuTQOoflai
en asociacin con la esperanza sumamente
general de la redencin de Israel, que deba
ser llevada a cabo por el Mesas. La idea dei
pago de un rescate no desempena aqui ningn
papel.
As como Lc 24, 21 expresa en forma ver
bal la esperada redencin que tendra lugar en
la era mesinica, as tambin Lc 1, 68 y 2, 38
la expresan por medio dei sustantivo Xtgro-
ai redencin*. Vemos que es Dios quien
-con clara resonancia dei Sal 110, 9 LXX- ha
preparado ahora para su pueblo la redencin
escatolgica esperada. El contexto inmediato
de 1, 68 (especialmente el v. 71) hace que la
redencin se entienda en un sentido muy ori
ginrio, a la luz de Ias expectaciones judias,
como un acontecimiento poltico en la histo
ria de la salvacin. El hecho de que tal expec-
tacin deba corregirse en cuanto a su cumpli-
miento en la historia dei Mesas Jess, lo ha-
cen ver claramente 2, 38 y 24,21, as como la
totalidad de la doble obra lucana.
Heb 9, 12 habla de una redencin eterna,
a fin de calificar la obra de Jesucristo, en lo
que respecta a sus efectos, como im aconteci
miento de salvacin singular y nico y que
101 Xtjtqov - X,X)XVO 102

supera todo lo provisional. Implica la reden- 2. En la imagen sinptica de la lmpara se

cin (ctJtoXxQDon) de Ias trasgresiones co trata de la alternativa de poner la lmpara so
metidas bajo el primer pacto (v. 15). bre el candelabro (tdrjpL m XT)V X.uxvav,
Mc 4,21 par. Mt 5,15 / Lc 11,33 tTipi r
6. Xi)tQCOtif| Redentor* es el sustantivo X,uxya, Lc 8, 16) o bien bajo el celemn (-
que hace de sujeto agente de Xtjtqco. El tr (iio, asMarcos/Mateo). Tan slo en el pri-
mino aparece raras veces; en los Sal 18, 15 y mero de estos dos casos, la lmpara cumplir
77, 35 LXX designa la realidad de que Dios con su finabdad, que es la de difundir luz.
es el Redentor de su pueblo. Hech 7, 35, en Heb 9, 2 menciona el candelabro de siete
vista de la misin que le corresponde a Moi brazos (Ex 25, 31-38; Josefo, Ant XIV, 72) en
ss con respecto a Israel, le Uama pxtu''' el santuaiio dei tabemculo terreno. Se habla
XuTQ(OTT|. Evidentemente, esta designacin sorprendentemente de la mesa de los panes de
senala tipolgicamente bacia el Moiss dei fin la presencia (a diferencia de Ex 25, 23-38; 37,
de los tiempos y bacia su obra. 10-24), tal vez siguiendo una tradicin hele-
K. Kertelge nstica (cf. O. Michel, Der Brief an die He-
b ra e / [KEK], 299).
3. En el Apocalipsis, Xuxva se pone en re-
XvTQO^ai lytroomai liberar, redimir, res- lacin con Ias siete comunidades de Asia Me
catar nor (1,12.13.20a.b; 2,1.5). En el trasfondo de
-> X.TQOV 5. los siete candelabros de oro (1,12.20; 2, 1)
no se baila la idea dei candelabro con siete
lmparas (cf. Zac 4, 2); porque en medio de
,VTQ(aai, 0), 'n lytrsis redencin los candelabros se baila el que es semejante
->^ X.TQOV 5. abijodebom bre (1 ,1 3 ;2 ,1). SegnMichae
lis (328), aqui influye seguramente la imagen
de Mt 5, 14 de Flp 2, 15. En todo caso, hay
XvTQCDTirj, O, lytrts redentor
aqui una analogia conceptual. El hecho de
XTQOV 6.
que los dos testigos se designen en 11,4 como
los dos oHvos y los dos candelabros tiene
X u /v a , a , 11 lychnia candelabro, cande- su explicacin en Zac 4, 2 s.ll (cf. D. Haugg,
lero* Die zwei Zeugen [NTA 17/1], Mnster i. W.
1936). Pertenece tambin al contexto de estas
1. Aparicin y significado - 2. Sinpcos y Heb 9, concepciones el hecho de que en Ap 21, 23 se
2 - 3 . Apocalipsis.
designe al Cordero como Xv%vo de la
Bibl.: H. Ch. Hahn, enDTNT, 465; W. Michaelis, Jemsaln celestial.
Xxvo, Xnxva, en ThWNT IV, 325-329; para ms bi
bliografia en ->Jixvo. G. Schneider

1. El sustantivo Xuxva aparece en 12 pa-

sajes, principalmente en el Apocalipsis (7 ve
ces; -y 3). Las restantes veces se limitan a la
imagen sinptica de la lmpara (-> Xxvo
3.a), que ha de ponerse sobre el candelabro
(Mc 4, 21 par. Lc 8, 16; Mt 5, 15 par. Lc 11,
33), y al pasaje de Heb 9, 2. La Xuxva es un
candelabro o soporte dei que cuelgan o sobre
el que se colocan lmparas (-> Xxvo 2)
(Bauer, Wrterbuch, j.v.).
XJXVO, ot), lychnos lmpara, candele-
ro*
1. Aparicin - 2. Significados - 3. X vfyo , en las pa-
labras de Jess - a) Como la imagen de la lmpara - b)
El ojo como Xxvo - c) Otras referencias - 4. Xxvo
fuera de los Evangelios (en el Apocalipsis)
B ibl: D. C. Allison, Jr., The Eye is the Lamp ofthe
Body (Matthew 6, 22-23 = Luke 11, 34-36)\ NTS 33
(1987) 61-83; P. E. Bonnard, Poterie palestinienne, en
DBS vm , 136-240, sobre todo 231-237; Dalman, A r-
103
b e it VII, en el ndice alfabtico . v. L a m p e (Lam -
p e n st n d e r ) I. Dupont, L a lam pe su r le lam padaire
d a n s V vangile d e sa in t L u c (VIII, 16; XI, 33), en A u
Service de la p a ro le d e D ieu. F S f r A .-M . C harue,
Gembloux 1969, 43-59; C. Ediund, D a s A u g e d e r E in -
fa lt. E in e U ntersuchung zu M t 6, 22-23 und I k 11, 34-
35, Copenhague-Lund 1952; K. Galling, D ie Beleuch-
tungsgerte im israelitisch-jd. K ulturgebiet: ZDPV 46
(1923) 1-50; W. H. GroB, Lam pen, en Pauly, L exikon
III, 469-471; F. Hahn, D ie Worte vom L ic h t L k 11, 33-
36, en F S S ch m id 1973, 107-138; Haag, D iccionario,
1077s; H. Ch. Hahn, enDTNT H, 465; J. Jeremias, D ie
L am p e unter dem Scheffel: ZNW 39 (1940) 237-240;
Jeremias, P a r b o la s, 149s; W. Michaelis, L v y y o ,
ThWNT rv, 325-329; Ch. Mugler, D iction-
naire historique de la term inologie optique des Grecs,
Paris 1964, j.v.; M. Philonenko, L a p a ra b o le s u r la
lam pe (Luc 11, 33-36) e t les horoscopes qoum rniens:
ZNW 79 (1988) 145-151; G. Schneider, D as B ildw ort
vo n d e r Lampe'. ZNW 61 (1970) 183-209; R. H. Smith,
The H o u seh o ld L a m p s o f P alestine in N T Times: BA 29
(1966) 2-27; H. Weippert, Lam pe, en BRL 198-201.
1. En el NT, el sustantivo Xxvo aparece
en 14 pasajes, especialmente en el Evangelio
de Lucas (6 veces) y en los dems evangelios
(Mateo 2 veces. Marcos 1 vez, Juan 1 vez).
Los EvangeHos Sinpticos ofrecen Ias diver
sas formas de la imagen de la lmpara (Mc 4,
21 par. Lc 8, 16; Mt 5, 15 par. Lc 11, 33; en
los cuatro pasajes se habla igualmente dei
candelabro [->^ ?;,uxva]); y en los Sinpticos
bailamos tambin la sentencia que babla dei
ojo como dei ?ixvo toC ocpaxo (Mt 6, 22
par. Lc 11, 34). Fuera de los evangelios, Xtjx-
vo aparece nicamente en el ApocaUpsis (18,
23; 21, 23; 22, 5) y en 2 Pe 1, 19.
2. Con el vocablo X'x'VO se designaba
(desde Homero, tambin en la LXX y en tex
tos no literrios) la lmpara becba de barro o
de metal, con una mecba y con aceite como
combustible. Puede estar colgada de un so-
porte o colocada sobre un candelabro (-> Xnx-
va) (Filn, SpecLeg I, 296: x aeaftai Xiix-
vou itl Tfj... Xuxva; cf. Josefo, Bell VII,
429; Ant III, 182 y 199). En el NT, Xxvo se
usa algunas veces en sentido literal (en la
imagen de la lmpara en los Sinpticos, tam
bin en Lc 11, 36; 15, 8; Ap 18,23; 22, 5); en
otros casos el trmino se emplea en sentido fi
gurado (en Mt 6, 22 par. Lc 11, 34 dcese dei
Xvxvo 104
ojo como lmpara/candelero dei cuerpo; en
Ap 21, 33 se babla dei Cordero como el
Xxvo de la nueva Jerusaln). En sentido li
teral el vocablo se encuentra tambin en im-
genes, como en Lc 12, 35 (vuestras lmparas
deben estar encendidas), en Jn 5, 35 (Juan el
B autista como Xxvo xai(xevo x a l
q)avcov) y en 2 Pe 1, 19 (la palabra proftica
[cf. Sal 118, 105 LXX] es como una lmpara
que brilla [q)av(i)v] en el lugar oscuro).
Las expresiones que aparecen ms frecuen-
temente son las de encender la lmpara (Lc 8,
16; 11, 33; 15, 8) o la de la lmpara que arde
(Mt 5,15; Lc 12, 35; Jn 5, 35) o la de la luz de
la lmpara (qpr Xxvon, Ap 18, 23; 22, 5; cf.
Lc 11, 36, qxflTL^co) o de su resplandor (q>a-
vco, Jn 5, 35; 2 Pe 1,19). La expresin que ba
bla de la venida de la lmpara (Mc 4, 21)
no es seguramente un semitismo (Scbneider
188 y 197s; en contra. Jeremias, Lampe, 238).
3. a) La imagen en que Jesus babla de la
lmpara se nos ba trasmitido en dos formas
bsicas: Mt 5, 15 par. Lc 11, 33 (Q) y Mc 4,
21 par. Lc 8, 16. Las dos variantes de la tradi-
cin dificilmente pueden reducirse a una sola
forma original. Los autores de los evangelios
ban plasmado de nuevo, en cada caso, la ima
gen expuesta por Jess. La comparacin con
la lmpara, en Marcos, se refiere principal
mente al mensaje de Jess; en Lucas, se refie
re al Evangelio (8, 16) y a Jess mismo (11,
33 siguiendo a Q); en Mateo -aunque aqui te-
nemos quizs la versin (relativamente) ms
antigua- la imagen est referida (especial
mente por su posicin en el contexto, cf. 5,
14) a la comunidad de los discpulos de Jess.
Mt 5, 15 se mueve en el marco de las condi
ciones de una vivienda sencilla de Palestina:
la casa tiene una sola babitacin (v. 15b). Lc
11, 33, con la oracin de iva, tiene a la vista
una casa (urbana) con vestbulo y relaciona la
imagen con el carcter propagandstico de la
causa de Jess (8, 16, esta oracin final falta
en p^^ B); cf. G. Schneider, Das Evangelium
nach Lukas (TK) 186s, 271-273. - La va
riante de la imagen en EvTom 33 depende dei
Evangelio de Lucas.
105 Xvxvo Xioj
b) La frase que habla dei ojo como la
lmpara dei cuerpo (Lc 11, 34-36 par. Mt 6,
22s) es la segunda sentencia de Jesfe acerca
dei X^vo, que procede de la fuente Q. La
sentencia, en esa fuente, abarcaba en lo esen-
cial Lc 11, 34.35.36a (F. Hahn, 116). El lo-
gion sapiencial (v. 34) experimenta en el v. 35
una trasformacin parentica, mientra que el
V. 36 intensifica la idea fundamental. Al ha-
blarse dei ojo como la lmpara dei cuerpo
(v. 34), se trata de la recepcin de luz y de la
difusin de luz para todo el cuerpo humano,
mientras que, al hablarse de la luz de la lm
para (v. 33, -> 3), se trtaba de la realidad de
la salvacin que afecta al hombre (F. Hahn,
130). La relacin dei v. 33 con el versculo fi
nal 36b (que enlaza con el v. 33: como cuan-
do la lmpara te ilumina con su resplandor)
puede entenderse de tal manera -si tenemos
en cuenta el motivo dei fulgor dei relmpago
en Lc 17, 24 (par. M t)- que el hombre enfo
cado por la luz y captado por ella en toda su
existncia, queda desvelado, confirmado y re-
conocido por el rayo de luz que ha de fulgurar
en el juicio final (F. Hahn, 131).
c) Lc 12, 35 recuerda, s, temticamente la
parbola de Ias diez vrgenes (Mt 25, 1-12),
porque Jesus exhorta a mantener Ias lmparas
encendidas. Pero ser difcil que exista de-
pendencia entre ambos textos. En todo caso,
el V. 35 es secundrio en relacin con la si-
guiente parbola de los siervos vigilantes (12,
36-38), y tal vez se debe incluso a la redac-
cin lucana. En la parbola de la dracma per
dida (15, 8-10), la mujer enciende una lmpa
ra para buscar la dracma (v. 8).
Segn Jn 5, 35 Jess dice acerca dei Bau-
tista: El era la lmpara que ardia y alumbra-
ba, de cuyo resplandor la gente se gozaba. El
enunciado se refiere al testimonio dado por
Juan (v. 33). El evangelista evita designar a
Juan como cpco, luz, porque reserva para por el estilo Hech 22, 30; Ap 9, 14.15; 20, 3;
Jess esta palabra simblica (1, 7s), cf. Mi- Jn 11, 44. De desatar a un animal Mc 11, 2.4.
chaelis, 328; R. Schnackenburg, El Evangelio
segn San Juan II, Barcelona 1980, sub loco.
4. Aparte de 2 Pe 1, 19 (-> 2), kxvo fue- ma de esta ligadura con que Satans la man-
ra de los evangelios no aparece sino en el
106
Apocalipsis. En la destruccin de Babilnia
(Ap 18, 1-24), al final no brillar ya en la ciu-
dad la luz de la lmpara (v. 23), porque en
la nueva Jerusaln no habr necesidad de luz
de lmpara ni de resplandor dei sol, porque
no existir ya la noche (22, 5). El resplandor
de la luz de Dios ilumina a la nueva Jerusaln,
y su lmpara es el Cordero (21, 23).
G. Schneider
Xvw lyo desatar, soltar, disolver, destruir,
suprimir*
B ibl.: Bauer, W rerbuch, s.v.; G. Bomkanim, E l p o
d e r de a ta r y desa ta r en la Iglesia de M ateo, en Id., E s
t d io s sobre e l N u e vo Testam ento, Salamanca 1983,
279-293; F. BUchsel, Xco, en ThWNT IV, 337s; J. D.
M. Derret, B inding a n d L o osing (M att 16, 19; 18, 18;
Jo h n 20, 23): JBL 102 (1983) 112-117; R. H. Hiers,
B inding a n d Loosing; T he M atth ea n A u th o riza -
tions: IBL 104 (1985) 233-250; K. Kertelge, Siinden-
vergebung a n Stelle Gottes, en D ien st d e r Vershnung
(TThSt 31), Trier 1974, 27-44; O. Michel, B inden und
Losen, en RACII, 374-380; H. Thyen, Studien zu r Siin-
denvergebung im N T un d seinen atl. u n d j d . Voraus-
setzungen (FRLANT 96), Gttingen 1970, 218-259; A.
Vgtle, B inden u n d Losen, en LThK II, 480-482.
1. En el NT, kco aparece 42 veces, predo
minando en los Evangelios, Hechos y Apoca
lipsis. Entre los compuestos va-, no-, x-,
ju-, xaxa-y JtaQaXo), vemos que en el NT
se usan con relativa frecuencia jtoXco y
JtaxaXco (67 y 17 veces respectivamente).
a) En el significado fundamental de desa
tar (opuesto a co, atar) Xco lleva un
objeto de cosa. Hablan de desatar alguna ata-
dura Mc 1, 7; Lc 3, 16; Jn 1, 27 (Ias correas
dei calzado); Ap 5, 2 (romper los sellos de un
hbro); Mc 7, 35 (la atadura de la lengua),
b) Hablan de soltar a un prisionero o algo
par. Mt 21, 2; Lc 19, 30.31.33a.b; Lc 13, 15,
donde a continuacin inmediata se habla, en
sentido figurado, de liberar a una mujer enfer
tena atada. Segn Ap 20, 7, Satans -despus
107
dei milnio- ser soltado de su prisin. Hech
7, 33 y 13, 25 hablan de quitarse las sandalias
de los pies (genitivo). En 1 Cor 7, 27 el per-
fecto k kvoai tiene el significado de estar li
bre (de vnculo conyugal con una mujer), sin
que con ello se afirme que anteriormente se
hubiera estado ligado por tal vnculo.
Es singularsimo en el NT el uso que se ha-
ce de este verbo en Ap 1, 5; A El, que nos
ama y nos ha redimido de nuestros pecados
por medio de su sangre... (si es que, en vez
de Xaavxi, no hay que leer aqui ooavu
con algunos testimonios de la tradicin tex
tual). Tan slo aqui se observa en >>,13(0 una
afinidad de significado con -> Wxgov/X.u-
XQop.at.
c) Con el significado de disolver (algo) (en
sus partes integrantes) se halla X,co en el lo-
gion dei templo en Jn 2, 19 (en Mc 14, 58,
x,axaXoj en futuro), y tambin en Ef 2, 14
(l derrib el tabique intermdio de separa-
cin); Hech 27, 41 (la popa de la nave); 13,
43 (una reunin); 2 Pe 3, 10.11.12 (los ele
mentos csmicos en el fuego dei juicio apoca
lptico). 1 Jn 3, 8 habla de la destruccin de
las obras dei diablo. En Hech 2, 24 ^co tiene
el significado de poner fin a los dolores de
parto de la muerte, o de soltar los lazos de la
muerte (2 Sam 22, 6; Sal 17, 5; 114, 3 TM),
los cuales lazos, por las traducciones de la
LXX, se identificaron con los dolores de
parto de la muerte (cf. E. Haenchen, Die
Apostelgeschichte^ [KEK], 182s). 1 Jn 4, 3
v.l. habla de deshacer a Jesus, en vez de ha-
blar de negarse a reconocer y confesar a Je-
ss. As, pues: Todo el que deje de conside
rar a Jesus (todo el que descarte al hombre
Jesus como objeto de la confesin cristiana de
fe), no es de Dios.
El verbo A,oo aparece en sentido Jurdico-
teolgico en Mt 5, 19; Jn 5, 18; 7, 23; 10, 35
con referencia a la supresin de la ley o dei
precepto sabtico y de la Escritura.
d) En Mt 16, 19 (bis) y 18, 18 (bis) apare
ce la expresin atar y desatar como manera
de referirse en sentido figurado a la accin
Xvto 108
autoritativa de la Iglesia. Suponemos que en
el fondo de todo se halla la manera de expre-
sarse judeo-rabnica (Billerbeck I, 738-742;
IV, 304-321). 'sar y hitir se emplean en he-
breo, lo mismo que en arameo sar y Fr,
para referirse a la fulminacin y la supresin
-en sentido disciplinario- dei anatema de la
sinagoga, pero se emplean tambin en sentido
magisterial para referirse a una interpretacin
vinculante de la ley en el sentido de prohibir
y permitir. Cf. CD 13, 10: Y l (el supervi
sor) desatar todas las cadenas que los atan;
Josefo, Bell I, 111: Los fariseos alcanzaron la
posibilidad... de desatar y atar (X.Eiv xe wai
EOpElV).
2. Es teolgicamente significativo el uso
que se hace dei trmino en los sentidos ex-
puestos en -> l.c y l.d.
Mt 5, 19 y Jn 5, 18; 7, 23; 10, 35 reflejan la
validez de la ley dei AT, que era tema discutido
en el cristianismo primitivo. Segn Mt 5,17.19
no puede hablarse de una disolucin de la ley
por Jess. Se trata, ms bien, de dar cumpli-
miento pleno a lo prescrito en la ley. Jess, al
descubrir y dar sentido pleno, bajo la letra de
la ley, a la voluntad de Dios, que es el verda-
dero contenido de la ley, hace que su propia ac
cin sea para la comunidad cristiana primitiva
la norma para el cumplimiento de la ley.
Segn Mt 16, 19, la autoridad para atar y
desatar se confiere a Pedro, y, segn 18, 18, a
toda la comunidad de los discpulos. Esta au
toridad es expresin de la permanente vincu-
lacin de la xrtXxioa post-pascual con el Se-
nor, en cuya autoridad se basa el apstol o la
comunidad de los discpulos. Atar y desa
tar van adquiriendo cada vez ms, en la era
post-apostlica, un significado de derecho
eclesistico. En la tradicin judeocristiana an
tes de Mateo y en tiempo de Mateo, se dan ya
los prembulos para una comprensin dei atar
y desatar en el sentido de una autoridad de
magistrio y disciplina.
Mt 16, 19 se entiende ms a menudo como
una referencia a la autoridad doctrinal,
mientras que 18, 18 se ve ms bien como una
referencia a la autoridad disciplinar (Bom-
109 Xvw - A ct 110

kamm, 282). En todo caso, se trata suprema
mente de la aplicacin obligatoria de Ias nor
mas establecidas por Jess para el cumpli-
miento de su propia misin salvfica. La tradi-
cin neotestamentaria (cf. especialraente Jn
20, 23 y Mt 18, 15-18.21-35) acentua de ma-
nera especial con el motivo dei desatar el en
cargo dirigido por Jess a la Iglesia para que,
en seguimiento suyo y de acuerdo con l, per-
done los pecados a los hombres.
K. Kertelge
A o , o Lis Loida* Lob> como tipo de quien sufre por Ias injusti-
Nombre de la abuela de Timoteo (oriunda
de Listra). En 2 Tim 1, 5 se la menciona, jun
tamente con -> Evkt), madre de Timoteo, a
causa de su fe ejemplar. BHH II, 1103; C.
Spicq: RB 84 (1977) 362-364.
A<t Lt Lot*
Nombre dei hijo de Harn y nieto de Abra-
hn (en hebreo lt, Gn 19, Iss). Lc 17, 28.29
alude a la salida de Lot de Sodoma. La mujer
de Lot (Gn 19, 26) se menciona en Lc 17, 32
(en ambos casos como material peculiar de
Lucas). En 2 Pe 2, 7 se considera al justo
cias de su ambiente y es salvado por Dios.
BHH n , 1105s; Haag, Diccionario, 1118.
111
M n
M a d Maath Mahat*
Nombre en la genealogia de Jesis, Lc 3,
26; cf. 1 Crn 6, 20; 2 Crn 29,12 (como hi-
jo de Amasay); 31, 13. Sin embargo, segn
Lucas es hijo de Matatas (1 Crn 9, 31).
M ayav Magadan Magadn*
En Mt 15, 39 se menciona esta localidad
(por lo dems, desconocida) situada junto al
lago de Genesaret, adonde lleg Jess en bar
ca despus de dar de comer a Ias 4000 perso-
nas. La Koin lee -> MYa)^,a. En el parale
lo de Mc 8, 10 el lugar se Uama -> \a k \ia -
\o v& (v.l. M yaX a, M aye, MeXEya-
, etc.). BHH II, 1121; Haag, Diccionario,
1141S.
M Y aX a Magdala Mgdala
En Mt 15, 39 v.l. en lugar de -v MaYiv.
Mgdala se baila situada en la ribera norocci-
dental dei lago de Genesaret. BHH II, 1121;
MaYaX,T]vi.
MaYa,t|VT|, fj, q M agdaln (la mu- geia; -> 2i[itov 10. ThWNT IV, 362s.
jer) oriunda de Mgdala*
MaYaXivT) es sustantivo femenino, deri
vado de MaY6aXr|v. En el NT, el nombre
aparece en los cuatro evangeos para referir-
se a Maria Magdalena o Maria de Mgda
la ( ^ M ag ia 3). El sobrenombre Magdale
na (o de Mgdala) se refiere probable-
mente al lugar de Mgdala, situado junto a la
orilla Occidental dei lago de Genesaret (cf., a
propsito, Kopp, Sttten, 246-252: LThK VI,
1269; V. Corbo: SBFLA 24 [1974] 5-37; 28
[1978] 232-242; Haag, Diccionario, 1142;
IDB Suppl 561; S. Loffreda: Bibbia e Oriente
18 [1976] 133-135: F. Manns-S. Loffreda-V.
Corbo, en Studia Hierosolymitana in onore
dei B. Bagatti I, Jerusalem 1976, 307-378).
112
La forma ms frecuente es M ag ia (M agip)
f] MaYaXrivTj: Mc 15, 40.47 par. Mt 27,
56.61 l Jn 19, 25; Mc 16, 1 par. Mt 28, 1; Jn
20, 1.18 (par. Mc 16, 9). Lc 8, 2 tiene M ag ia
xaoupvTi McYaltTivri; 24, 10 tiene
MaYaT]vf| M agia.
G. Schneider
Magedn Maguedn
Ap 16, 16 v.l. en lugar de ->'Ag[taYeo)v.
^.aYEtx, ct, l mageia m agia, artes de
magia*
Segn Hech 8, 11, Simn Mago fascin du
rante mucho tiempo con sus artes mgicas a
la poblacin de Samara (ra paYeiai |-
Eoxa>cvai auxo); 2i|iO)v 10. ThWNT
IV, 362s.
^aY ^vcu mageu hechizar, practicar Ias ar
tes mgicas*
En Hech 8, 9 dicese de Simn Mago: p.a-
YEcov jtal ioxvcov x evo xfj 2ap,a-
liaYtXy , q magia magia, artes de ma
gia
Forma alternativa de -> paYEia.
^.yo, ov, magos mago, adivino, he-
chicero*
En el NT el trmino aparece 6 veces. Segn
la historia de la infancia (Mt 2, 1.7.16 [bis]),
vienen magos/sabios dei Oriente (pYOi
ot vaxoXiv) (v. 1) a Jerusaln para ado
rar al nino recin nacido (v. 2).
El trmino pYOi se deriva dei nombre de
una tribu mdica que, en la religin persa, de-
sempenaba funciones sacerdotales (Herodoto
113 fiyo - [ia-&rprt
1 ,101) y se ocupaba dei estdio de la astrono
mia o la astrologia. Por eso, en la antigedad,
los astrlogos, intrpretes de suenos y adivi-
nos venidos principalmente de Oriente se Ua-
maban magos (cf. Herodoto Vn, 37; Porfirio,
Abst IV, 16; tambin Is 47, 13; Dan 2, 2; Jo-
sefo, Ant XX, 142), realzndose de esta ma-
nera sus conocimientos secretos y su capaci-
dad para practicar la magia. Hay textos judios
que reconocen el saber de los magos (Filn,
SpecLeg III, 100), mientras que entre los ra
binos predomina el critrio de que los magos
son embaucadores y charlatanes (bSab 75a;
cf. Dt 18, 9ss; 2 Re 9, 22).
Mateo entiende a los pyoi como personas
doctas y expertas en astronomia (procedentes
seguramente de Babilnia), que, siendo genti-
les, reconocen los signos dei nacimiento de
Cristo y, por tanto, aprenden tambin a enten
der la Escritura (2, 5s).
El acento negativo dei trmino se centra en
Hech 13, 6.8, donde al ajjenojtQorpfiTq ju
dio Baijess (v. 6) o Elimas (v. 8), en Pafos de
Chipre, se le designa igualmente como p-
yo. Pablo, gracias al Espiritu Santo, logra
vencer el peligroso poder de esa persona (vv.
9-11); -> BaQiTiao, EA,pa; cf. adems 8, Tbingen 1967; O. Bcher, Jnger, en EIQL^ II, 905-
9.11). Bauer, Wrterbuch, . v. (bibl.); ThWNT
rV, 360-363; X, 1166 (bibl.); BHH BI, 2204s;
W. Grundmann, Matthus (ThHK), a propsi
to de 2, Iss; Haag, Diccionario, 1145s; P.
Gchter. ZKTh 90 (1968) 257-259; M. Hen-
gel-H. Merkel, en FS Schmid 1973, 139-169;
Pauly, Lexikon V, 1460-1472; cf. ms biblio
grafia en -> oTriQ.
H. Balz
M a y w Y Magog Magog
rcy.
M a i ^ Madiam Madin*
Hech 7, 29: yfj M a ip como nombre dei
pais de Madin (en hebreo midyn, Gn 25, D ie P a ra b elth eo rie im M k-E v., Helsinki 1973, 20ss;
2; Ex 2, 15), en el que Moiss, segn Ex 2,
15, habit como forastero (jtoLXO). Los K erygm a, en K. Kertelge (ed.), D a s kirchliche A m t im
madianitas eran una liga de tribus nmadas.
114
que probablemente tenia sus principales luga
res de pasto en el territrio situado al este dei
golfo de Aqaba. H. St. J. Philby, The Land of
Midian, London 1957; BHH n , 1214; Haag,
Diccionario, 1139.
^a'dlf)TCVCi) mathteu hacer discpulo; en
voz pasiva, llegar a ser discpulo
->- pa'&T]Tri.
^ a ^ T r j , OV, mathts alumno, disc
pulo
pa'0"tiTE(o mathteu hacer discpulo; en
voz pasiva, llegar a ser discpulo*
1. Aparicin en el NT - 2. Aspectos lingsticos - 3.
Los discpulos de Juan - 4. Los discpulos de Jess - a)
Amplitud dei grupo - b) Vocacin - c) La esencia dei
discipulado - d) La falta de visin de los discpulos -
e) Discpulos en los Hechos.
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Id., S eguim iento y d esarraigo social en la so cied a d ju -
deo-palestina d e i siglo I d.C., en ibid., 42-78.
1. En el NT, el sustantivo [Aa^&iiTTi apare
ce 261 veces, pero lo hace exclusivamente en
los evangelios y en Hechos (Mateo 72 testi-
monios, Marcos 46, Lucas 37, Juan 78, He
chos 28). El verbo p-aUrixeija) aparece 4 ve
ces (Mt 13, 52; 27, 57; 28, 19; Hech 14, 21).
2. El contraste entre [xa'&T]TT| y ioxa-
X.O, tal como aparece en la expresin prover
bial de Mt 10, 24s, as como la afinidad entre
(x a^x t y el verbo (tavO-vco muestran que
pa#T)Ti se concibe como la designacin de
alguien que se halla en relacin de discpulo
con otra persona y es instruido por ella. Se-
mejante relacin era conocida en los tiempos
dei NT, porque los escribas hacan de maes
tros y tenan discpulos {talmidtm), a quienes
instruan en la Escritura y en Ias tradiciones
de los padres. Tambin Jess fue llamado rab
o rabuni (Mt 26, 25.49 par. y passim) y i-
anaXo, (Mt 8,19; 12, 38 y passim), y tam
bin l ensenaba (Mt 4, 23; 26, 55 par. y pas
sim). Pero Jess actuaba con una autoridad
desconocida hasta entonces (Mt 7, 28s; Mc 1,
22.27; Lc 4, 32; Jn 7, 46), y por eso el hecho
de ser [ia^briXTi suyo significaba tma relacin
que no podia deducirse dei trmino mismo
fia^ x x | (cf. Rengstorf 392ss).
3. Antes de que Jess comenzara su activi-
dad pblica y reuniera discpulos, existia ya
un grupo de discpulos en tomo de Juan el
B autista. La afluncia de estos discpulos no
fue quizs tan grande como indica Mc 1, 5,
pero el movimiento en tomo a Juan fue oca-
sin evidente para que Herodes Antipas se
sintiera intranquilo (Mt 14, 3ss par.; cf. Jose-
pialhiTri 116
fo, Ant X V m , 116-119). Mt 11, 2 indica que
Juan dispona de personas a Ias que l podia
enviar, y segn Mt 14, 12 par. haba un gmpo
de discpulos que se preocuparon de enterrar a
su maestro (cf., por lo dems, Hengel, 38s).
Los que pertenecan al grapo jonico, se hab-
an hecho bautizar para el arrepentimiento, y
se haban sometido a exigncias ticas (de se-
11o asctico), por ejemplo, a ayunos y purifi-
caciones (Mc 2, 18 par.; Jn 3, 25). El Bautista
les haba ensenado a orar (Lc 11, 1). El Evan-
gelio de Juan acenta que el Bautista -incluso
segn su propia opinin- no era el Mesas (Jn
1, 6-8.20; 3, 28) y que testificaba que Jess
era el Mesas esperado (Jn 1, 8.19-36; 3, 22-
36). Pero el nfasis con que el Evangelio de
Juan realza esto, delata que el Bautista era
considerado como mesas por algunos, y hay
razn para suponer que el paso dei seguimien
to dei Bautista al seguimiento de Jess no
siempre fue tan armnico como lo describe Jn
1, 35-39. Lo indica tambin el hecho de que,
segn Hech 18, 25; 19, 1-6, aun anos ms tar
de hubiera todavia en Efeso discpulos dei
Bautista que no haban odo hablar siquiera
dei Espritu Santo.
4. a) Las personas que seguan a Jess pue-
den clasificarse en dos grapos principales, co
mo se desprende de Mc 3, 7-12: por un lado,
un gmpo que se hallaba nitidamente deslinda-
do, y, por otro lado, una gran multitud. Esta
divisin queda tambin confirmada por los
pasajes en los que se dice que Jess se retira-
ba de las masas y se quedaba a solas con sus
discpulos (por ejemplo, Mt 13, 36; 14, 22
par. Mc). Al gmpo amplio de adeptos y oyen
tes se le aplica raras veces la denominacin
de de [xafhixfi. Sin embargo, esto sucede en
Lc 6, 13.17, donde se hace distincin entre
tres grapos, a saber, una gran masa de perso
nas, una gran multitud de discpulos y, final-
mente, el crculo de los Doce, escogidos de
entre ese gmpo de discpulos (v. 13; cf. Mc 4,
10). Tambin en Lc 19, 37.39; Jn 6, 60.66; 7,
3; 8, 31 y 19, 38 aparece [xahixf| como de
nominacin de personas que pertenecan al
grupo amplio de adeptos.
117 (la^TT
Sin embargo, en la inmensa mayora de los
casos, el trmino [ia^&TiTi se reserva para el
grupo ntimo en tomo a Jess. El grupo era, al
parecer, bastante reducido. Cabia en una sola
barca (por ejemplo, Mt 14, 22 par.; Jn 6,17) y
podia reunirse en una sola casa (por ejemplo,
Mc 7,17; 9, 28). En todo caso, de la tradicin
se desprende con claridad que el grapo ntimo
en tomo a Jess estaba formado por los Do
ce (cf. Rigaux, 299s; Klein, 202ss; Schmit-
hals, 56ss; Roloff, 138ss). Por ejemplo, cuan-
do se nos dice en Mc 6, 35 que los discpulos
de Jess se acercaron a l, sabemos por Lc 9,
12 que se trataba de los Doce, cosa que tam-
bin dice Mc 6, 7. Los pa-&T]xa a quienes Je
ss, segn M 26, 17-19, encargo que prepa-
raran la cena pascual, eran los Doce, con
quienes l luego celebro esa cena (Mt 26,
20ss par.). En Mc 3, 13-19 se indican (pres-
cindiendo de pequenas divergncias) los
nombres de esos Doce, a quienes Jess -e n un
momento anterior de su actividad pblica-
haba escogido como su especiales colabora
dores. Dificilmente se podr dudar de que el
nmero doce tiene significacin simblica (->
cexa; cf. tambin Jeremias, Teologia, 271).
Pero esto no justifica para negar la existncia
prepascual de este grupo o para suponer que
se ha datado con anteiioridad la formacin dei
mismo, ya que incluso el traidor pertenece a
ese grupo sumamente ntimo (cf. Mt 26, 14
par.; 26, 47 par.; Jn 6, 71). La denominacin
de los Doce desapareci muy pronto (Ger-
hardsson, 125ss). Pablo no la emplea, a no ser
en 1 Cor 15, 6 (cf. adems Kirk, 249ss; Klein,
65 ss; Merklein, 98).
No debe excluirse que, antes de la eleccin
dei grupo de los Doce, hubiera existido en
torno a Jess otro grupo ms reducido an.
Esta podra ser la explicacin de que algunos
discpulos -principalmente Pedro (Kingsbury,
67ss), Santiago y Juan- parecieran haber esta
do especialmente cerca de su Senor (Mc 5, 37
par.; Mt 17, 1 par.; 14, 27 par.; Mc 1, 29; Mt
20, 20 par. Mc; Mc 13, 3; cf. adems Schmahl
128ss). Por lo dems, Mt 4, 18-22 par. refiere
que los mencionados discpulos fueron los
primeros en ser llamados (Derrett, 108ss); cf.
118
Jn 1, 35ss, donde junto a Pedro yAndrs no se
nombra, a pesar de todo, al discpulo que en
compana de Andrs fue el primero en llegar-
se a Jess. Tampoco est claro si el discpu
lo a quien Jess amaba (Jn 13, 23; 19, 26;
20, 2; 21, 7.20) es Juan o si perteneca inclu
so al grupo de los Doce (cf. R. E. Brown, El
Evangelio segn Juan 1, Madrid 1979, lOOss;
Schnackenburg, 435ss). El Evangelio de Juan
menciona una sola vez (Jn 6, 67) a ese gmpo,
y este evangelio no contiene lista de apsto-
les; por tanto, no concedi importncia espe
cial al nmero de doce.
b) Aunque hay ejemplos de que hubo per-
sonas que se acercaron a Jess y le pidieron
pemso para seguirle y, por tanto, para llegar
a ser sus pafiTjxa (Mt 8, 19; Mc 5, 18), sin
embargo suponemos que en la mayora de los
casos Jess tomaba la iniciativa y llamaba a
personas para que le siguieran (Mt 4, 18-22;
Mt 9, 9 par; cf. tambin Jn 6, 70; 15, 16), al
igual que Dios en el AT haba escogido y 11a-
mado profetas.
c) Una larga serie de enunciados revela co
mo se entendia lo de ser discpulo. En la in
mensa mayora de esos enunciados la palabra
se dirige al grupo ntimo de discpulos, pero
esto no excluye que los mencionados enun
ciados tengan tambin aplicacin para los que
eran discpulos en sentido ms amplio (Best,
The Role o f the Disciples in Mark, 400s). La
relacin especial que existia entre Jess y sus
discpulos se atestigua, entre otras cosas, por
el hecho de que a ellos -por contraste con Ias
masasse les revelaron los mistrios dei rei
no (Mt 13, Is par.; cf. Mt 16, 15-17 par.; Mt
16, 21 par.; 17, 22-23 par.; 20, 17-19 par.).
Segn Mt 12, 49, a los discpulos Jess los
consideraba como si fueran su madre y sus
hermanos (cf. Mc 3, 34 par.). Y Jess les en-
sen a orar (Mt 6, 9; cf. Lc 11, 2). Un disc
pulo tena que romper con la clase de existn
cia que haba llevado hasta entonces, por
ejemplo, tena que abandonar sus ocupaciones
(Mt 4, 18-22 par.; 9, 9 par.), romper los lazos
familiares (Lc 14, 26 par.; Lc 9, 61s) y dejar
al cuidado de otros un deber tan elemental co-
119 [Xa'&TlTTl
mo el de enterrar a su padre (Mt 8, 21s; cf.
tambin Hengel, 6ss). En cierto sentido, Ias
condiciones de los discpulos eran compara-
bles a Ias de los esclavos. Por ejemplo, cuan-
do Jess, en su camino bacia Jerusaln, tuvo
que pasar por Samara, los discpulos tuvieron
que buscarle alojamiento (Lc 9, 51s). Ellos
tuvieron que preparar tambin su entrada so-
lemne en Jerusaln (Mt 21, 2 par.) y bacer los
preparativos para la cena pascual que Jess
queria celebrar con ellos (Mt 26, 17s par.).
Ser [taOriTri y, por tanto, seguir a Jess sig-
nificaba una radical negacin de s mismo. El
[ia^&TiTri tiene que cargar sobre s su cruz Jess. Esta misin estuvo limitada a Israel
(Mt 16, 24-25 par.; cf. Mt 10, 38 par.), y esto
implica la comunin de destino con Jess,
que consiste en la persecucin, el sufrimiento
y ltimamente la muerte (Mt 10,24-25: Jn 15,
20; Mt 10, 17-22 par.; Mt 20, 20ss par.; Mt
24, 9 par.; Jn 16, 2).
Este intenso radicalismo en cuanto a Ias
condiciones de vida de los discpulos se dife
rencia en una serie de puntos de lo que era la
prctica usual de aquellos tiempos (Rengs-
torff, 447s). Abora bien, bay promesas para los
que soportan los sufrimientos ligados al se-
guimiento de Jess (Mt 19, 27-30 par.; 10, 22;
24, 13 par.; cf. tambin Scbulz, 117ss; Tbei-
Ben, Seguimiento, 41ss). Pero, por otra parte,
el negar a su Maestro significa perder la pro-
pia salvacin (Mc 8, 38 par.; Mt 10, 33 par.).
Segn Mc 3, 13-14 Jess escogi a los Do
ce para que estuvieran con l, y tambin -en
contraste con la relacin que caracterizaba en
general a los discpulos- para enviarlos en
misin (6,7-13 par., cf. tambin Conzelmann,
318ss). Lc 10, Iss refiere que Jess, adems
de los mencionados discpulos, envi a otros
setenta (setenta y dos), a los cuales desde
luego- no se les aplica la denominacin de
p,a'T]xf|. Lucas quiso indicar tal vez que el
mensaje no slo estaba destinado para el pue-
blo de los judios, sino que tena significacin
universal (cf. Gn 10, Iss). As como el Ma
estro reciba poder de lo alto, como acenta
especiabnente Lc 4, 14ss (cf. Hecb 10, 37),
as tambin los discpulos recibieron como
poder la e%ovaa (Mc 3, 14s par.). Realiza-
120
ban grandes obras en el nombre de Jess (Lc
10, 17; cf. Hecb 3, 6.12-16), pero principal
mente proclamaban que el reino de Dios esta
ba cerca (Mt 10, 7s), y -lo mismo que Jess-
curaban a los enfermos y a los que estaban
posedos por los demonios (Mt 4, 23 par.). No
bay ninguna razn para poner en duda que Je
ss llevara a cabo esta misin. Suponemos
que se ba conservado la estructura fundamen-
t dei mandato de misin en Lc 10, 2-12 (cf.
Halrn, 32ss). Tanto Marcos (6, 30) como Lu
cas (9, 10; 10, 17) -pero no Mateo- refieren
que los discpulos regresaron adonde estaba
(Mt 10, 5s) y fue caracterizada por los disc
pulos como un tiempo en que no carecieron
de nada (Lc 22, 35; cf. TbeiBen, Legitima-
cin, 151ss).
La situacin era completamente distinta
cuando los discpulos fueron enviados por Je
ss, despus de su muerte y resurreccin (Mt
28, 18-20 par.; cf. Jn 20, 21-23). Abora ellos
deban convertir en discpulos a todas Ias per-
sonas, proclamando en todas partes el evan-
gelio, predicando el arrepentimiento para el
perdn de los pecados y bautizando.
En su ministrio, los discpulos son basta
tal punto representantes de su Senor, que pue-
de afirmarse sin ms que quien recibe a un
paOi^xri, recibe a Aquel que lo envi (Mt 10,
40 par.; cf. Jn 13, 20). Por eso, un discpulo
de Jess no podr considerarse nunca como
alguien que ha aprendido ya todo lo que te
na que aprender y que puede dejar de ser
discpulo para establecer su propia escuela.
d) Un rasgo caracterstico de los discpulos
de Jess es su falta de comprensin, por ejem
plo, ante lo que Jess deca y bacia (Mc 6, 52
par.; Mt 16, 4-12 par.; Mt 15, 15-20 par.; Mc
4, 13), y sobre todo en relacin con los ann
cios de la Pasin y con la cuestin de quin
era en realidad su Maestro (Mt 16, 21-23 par.;
Mc 9, 31-32 par.; Lc 18, 34; Mc 4, 40-41
par.). Esta tradicin -juntamente con los pre-
ceptos de guardar silencio, frecuentemente
mencionados- puede estar determinada por
una concepcin (marquina) secundaria (cf., a
121 ^ la^tri - M aM aio
propsito de la cuestin dei secreto mesini-
co, Risnen, 20s; Best, The Role o f the Dis-
ciples in Mark, 377ss); desde luego, hay que
contar con que los discpulos no fueran capa-
ces de entender lo radicalmente nuevo que ve-
na con Jess, por ejemplo, que el reino de
Dios pertenece a los ninos (Mt 19, 13-15 par.)
y que en este reino se invierten los critrios
habituales. Pero forma parte de la imagen
neotestamentaria dei pa^&rjTri el que incluso
esas personas a quienes faltaba comprensin
hacia Jess y que, por este motivo (entre otras
cosas), trabajaron en contra de Jess (Mt 19,
13-15 par.) y finalmente abandonaron a su
Maestro (Mt 26, 57-75 par.), fueran confirma
das por el Resucitado en su condicin de dis
cpulos, despus de la resurreccin de Jess.
e) En los Hechos se denomina [taf)T|TaL
todos los que pertenecan a la comunidad, ya
fuera en Jerusaln (6, 1.2.7; 9, 26) o en Da
masco (9, 10.19) o en Antioqua -donde, por
lo dems, se empez a aplicar el nombre de
cristianos a los discpulos (11, 26.29; 13,
52)- o en Efeso (19, 2; 20, 1.30). As que, a
partir de entonces, el nombre de discpulo no
supone ya haber conocido directamente a Je
ss, sino que expresa una relacin de fideU-
dad hacia l (cf. Jn 9, 28; Mt 22, 16 sobre los
discpulos de Moiss o de los fariseos [cf., por
lo dems, Betz, 27ss]; tambin Hech 9, 25,
donde se habla de los discpulos de Pablo).
P. Nepper-Christensen
^ a d rjT Q ia , a , mathtria discpula*
En Hech 9, 36 se menciona como [ta^dfi-
TQia a Tabita de Jafa (ftadfiTQta vpaTi
T aptd); cf. -* (tahiTfi 4.e.
M a d d # Maththath Matat
Variante dei nombre Ma'&'x en Lc 3,
24.29 Sin.
M a d d a o , OV Maththaios Mateo*
B ibl.: Bauer, W terbuch, . v.; Billerbeck I, 536; G.
Dalman, G ra m m a tik d es j d isch -p a l stin isch en A ra -
122
m isch, Leipzig ^1905 (Darmstadt 1960), 178 con la
nota 5; W. Grundmann, D a s M t-Ev. (ThHK), Berlin
^1972, 269s; Id.. D a s M k-Ev. (ThHK), Berlin 1977,
104-107; Haag, D iccio n a rio , 1193 (bibl.); E. Haen-
chen, D e r Weg Jesu, Berlin 1966, 135-138; H. Ljung-
mann, en BHH II, 1171; P. Nepper-Christensen, D a s
M atthusevangelium - e in ju d enchristl. Evangelium ?,
Aarhus 1958; R. Pesch, L evi-M atthaus (M c 2, 14 / M t
9, 9; 10. 3): ZNW 59 (1968) 40-56; G. Schille, D ie
urchristl. K ollegialm ission (AThANT 48), 131-144.
1. Mateo se menciona en Ias cuatro listas
de apstoles (Mt 10, 3 [solamente aqui se le
identifica como; xeXcvq]; Mc 3, 18; Lc 6,
15; Hech 1, 13) en el sptimo (Marcos y Lu
cas) o en el octavo lugar (Mateo y Hechos).
Se le menciona tambin en Mt 9, 9, donde se
dice que Jess, una vez que pasaba junto a la
oficina de recaudacin de impuestos, le llam
diciendo; jSgueme!, y Mateo se levanto y
a le sigui. Sin embargo, en los relatos parale
los (Mc 2, 14; Lc 5, 27), al correspondiente
recaudador no se le llama Mateo (el nombre
se deriva probablermente dei rabnico mattay,
don de Dios, cf. Billerbeck, Dalman), sino
Lev. La explicacin pudiera ser que Mateo,
como otros (hay nada menos que siete sobre-
nombres en Ias mencionadas listas de apsto
les -tal vez para evitar confusiones-) hubiese
recibido un sobrenombre, en cuyo caso Mateo
habra tenido, en contra de la costumbre, dos
nombres hebreos/arameos, aunque uno slo
de ellos tuviera terminacin griega. Mateo ha
bra podido recibir el sobrenombre de Jess
mismo, y el nuevo nombre habra desplazado
al antiguo (B. WeiB, Das Evangelium des Aat-
thus^ [KEK], Is), como haba sucedido ya
con Pedro. Pesch (16) sostiene la opinin de
que slo la redaccin mateica identifico al pu-
blicano Lev con Mateo.
Al mismo tiempo, Mateo es mencionado
tambin con el nombre de Mattay en bSan
43a, donde se le nombra en primer lugar entre
cinco discpulos de Jess. Esto indica que en
algunos crculos se quiso poner a Mateo en un
lugar destacado, y E. Klostermann {Das Mat-
thusevangelium^ [HNT] 81) tiene quizs ra-
zn al afirmar que Mateo fue puesto en sus-
titucin de aquel hombre que ya no interesa-
ba (a saber, Lev). As seria, si estuviera en
123 MaUD-ato - MadUa
lo cierto la hiptesis de Grandmann de que el
recaudador de impuestos Mateo era persona
importante para la tradicin en la que se ba-
saba el evangelio (270). En todo caso, nica
mente el Evangelio de Mateo menciona al
publicano (o recaudador de impuestos) Ma
teo en la lista de los discpulos (Mt 10, 3). Fi
nalmente, la circunstancia de que no se men
cione a Lev en Ias listas de los apstoles pue-
de reflejar tambin el hecho de que se hubie-
ra efectuado ya el cambio de nombre (E.
Schweizer, Das Evangelium nach Matthus
[NTD] 146).
2. Prescindiendo de Mt 9, 9, el NT no nos re-
fiere nada acerca de Mateo. Segn Clemente de
Alejandra, Mateo era asceta y no comia carne
(Paed II, 16, 1). Segn Apolonio, l -lo mismo
que otros apstoles- permaneci durante doce
anos en Jerusaln, siguiendo Ias instrucciones de
Jess (Eusebio, HistEccl V, 18, 12). Despus se
dedic a Ia labor entre los no hebreos (HistEccl
III, 24, 6). Clemente de Alejandra refiere, temen
do a Heraclen como fuente (Strom IV, 71, 3),
que Mateo muri de muerte natural. Sin embargo,
tanto en Occidente como en Oriente se celebra la
conmemoracin de su martrio el 21 de septiem-
bre o el 16 de noviembre.
Papas refiere que Mateo recopil Ias palabras
(t Xyia) en hebreo ('E(3gai iaXxro)) y que Schnackenburg), Freiburg i. Br. 1979, 97-110.
cada uno Ias tradujo como podia (Eusebio, Hist
Eccl III, 39, 16; cf. tambin III, 24, 6; V, 8, 2; 10,
3; VI, 25, 4; sobre Ias tradiciones acerca de Ma
teo en los escritos de San Jernimo, cf. Nepper-
Cbristensen 37ss).
Claro que Mateo dificilmente ser el autor dei
Evangelio de Mateo. Las numerosas tradiciones
dobles, la combinacin de palabras de Jess en
largos discursos, las agrupaciones de relatos de
milagros y, finalmente, el becbo de que el Evan
gelio de Mateo sea un escrito original griego y no
una traduccin, lo cual lo demuestran, entre otras
cosas, los juegos de palabras y el empleo dei ge
nitivo absoluto, aunque en el escrito aparezcan se-
mitismos, son un serio obstculo para suponer que
uno de los apstoles baya sido el autor dei Evan
gelio de Mateo. Finalmente, la teologia eclesis
tica dei Evangelio de Mateo atestigua igualmen
te que el autor/redactor no pertenece a la primera
generacin de cristianos (cf., a propsito, la men-
cin de ExxA.T]Ota en Mt 16, 18 y 18, 17 y los
enunciados que se formulan en 16, 19 y 18, 19).
P. Nepper-Cbristensen
124
M a'^ ^ 'V Maththan Matn
Variante dei nombre -> Mar'&v en Mt 1,
15 (bis) en el cdice B.
M a d d t Maththat Matat*
Nombre de dos personas en la genealogia
de Jess. Lc 3, 24: hijo de un tal Lev y padre
de Eli o abuelo de Jos; Lc 3, 29; hijo de un
tal Lev y padre de Jorn.
M a d 'f ta , o v Maththias Matas*
B ib l: W. Foerster, en RGG IV, 810s; H. R. Fuller,
The C hoice o fM a tth ia s, en StEv VI (1973), 140-146;
P. Gaechter, D ie Wahl des M a tth ia s (A pg 1, 15-26):
ZKTh 71 (1949) 318-346; E. GrBer, A cta-F orschung
se it 1960 (in): ThR 42 (1977) 1-68, 6-9; Haag, D ic-
c io n a rio , 1198; Ch. Masson, L a re c o n stitu tio n du
collge d es D ouze d a prs A ctes 1, 15-26: RThPh ser.
3, 5 (1955) 193-201; Ph.-H. Menoud, L es additions au
groupe des douze aptres d 'a p r s le livre d es A ctes:
RHPhR 37 (1957) 71-80; F. MuBner, en LThK VII,
179s; E. Nellessen, Z eu g n is fU r Jesus u n d das Wort,
Kln 1967, 128-178; K. H. Rengstorf, D ie Z uw ahl des
M atthias (A pg 1, 15ss): StTh 15 (1961) 35-67; J. Re-
ni, V le c tio n de M a th ia s (A ct., I, 15-26): RB 55
(1948) 43-53; A. Weiser, D ie N a ch w a h l des M a ttia s
(A pg 1, 15-26), en K. Mller-H. Merklein (eds.), Z u r
G esch ich te des U rchristentum s (QD 87 = F S f r R.
Matas es forma abreviada dei nombre ju
dio Matatas. En el NT el nombre aparece uni
camente en Hech 1, 23.26, donde se habla de
la eleccin de un apstol que sustituyera a Ju
das. El candidato que prospero en esta elec
cin, preparada por un discurso de Pedro y
por la oracin de los presentes y decidida por
sorteo, fue Matas. El nombre nos permite sa
ber que era judio. A esto se anade el contacto
con el Jess terreno, que se presupone tam
bin en Hech 1, 21s. En el NT no se refiere
nada ms de l. - Eusebio, HistEccl I, 12; II, 1
le cuenta entre los 70 discpulos de Jess. El
Evangelio segn Matas y las Tradiciones
de Matas, as como las Actas de Andrs y
Matas (Hennecke-Schneemelcher I. 224-228;
II, 403) ofrecen ms informaciones, pero que
no son histricamente fiables.
A. Weiser
125 Ma-ouoa>. - naxgio
M a d o v a a X Mathousala Matusaln*
Nombre en la genealogia de Jess en Lc 3,
37 (en hebreo, m"tsselafy, Gn 5, 21ss), hijo
de Henoc y padre de Lamec o abuelo de No.
BHHII, 1208; Haag, Diccionario, 1204.
Maivv Mainan Menn
Variante textual dei nombre M evv en
Lc 3, 31 Textus Receptus.
f i a i v o f i a i mainomai estar loco, estar po-
sedo, desvariar*
Los 5 testimonios que hay de este verbo en
el NT expresan siempre un juicio negativo de
otros acerca de personas que aparecen dota
das de especial autoridad o que refieren expe
rincias habidas por el poder de Dios: en Jn
10, 20, una acusacin judia contra Jess: ai-
[iviov Exet x al pavETai. En Hech 26, 24 el
gobernador Festo censura a Pablo despus
que ste pronunciara su discurso de defensa:
fiavT), naX-E, a lo cual replica Pablo: ou
HaLvopai,... akX ctir&Ea x a i amcpQcoa-
vq gruraxa jto(p&YYop.ai, v. 25 (cf. Pla-
tn Phaed 244a); en 12, 15 dcese de la sir-
vienta llamada Rode, que en la casa de Maria
(la madre de Juan Marcos) anuncia que el pri-
sionero Pedro est a la puerta. Mientras que
en estos pasajes hay personas que se resisten
a admitir la inaudita intervencin de Dios (cf.
tambin el juicio de los miembros de la asam-
blea ateniense sobre Soln, Digenes Laercio
I, 49), vemos que Pablo en 1 Cor 14, 23 criti
ca a los corintios que hablan en lenguas, di-
cindoles que no tienen en cuenta los efectos
que su conducta produce sobre los de fuera:
oux QOOLV Ti [xavEa^E;. La idea dei arre-
batamiento religioso (dionisaco) (cf. Herodo-
to IV, 79: un: to Ueou pavETai) no en-
cuentra ecos positivos en el NT. ThWNT IV,
363-365; Bauer, Wrterbuch, s.v.; Spicq, No
tes II, 529s.
H. Balz
126
^.aK a^i^O ) makariz proclamar feUz, ala-
bar como bienaventurado*
En Lc 1,48 dice de s Maria (n; to vv
paxaQLOoiv p,s Jiooa a l Yevea); Sant 5,
11: paxaQo|tEV xo JtopEvavxa (... a
los que resisten firmemente, cf. Dan 12, 12);
-> paxgio.
^ a x Q io ,3 makarios feHz, dichoso, bien
aventurado*
1. Aparidn en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. Trasfondo en la historia de Ias religiones - 4. Sinp-
ticos - a) Sermn de la montana / discurso dei llamo -
b) Las dems tradiciones de Q - c) Otras tradiciones
sinpticas - 5. Juan - 6. Pablo - 7. Las Cartas Catli
cas - 8. Apocalipsis.
B ib L : S. Agourides, L a tra d itio n d e s B a titu d e s
chez M attieu e t Luc, en F S Rigaux, 9-27; H. D. Betz,
D ie M a ka rism en d e r B ergpredigt (M t 5, 3-12). B eo-
bachtungen z u r literarischen F arm u n d theol. Bedeii-
tung: ZThK 75 (1978) 3-19; I. Broer, D ie Seligprei-
sun g en d e r B ergpredigt. Stu d ien zu ihrer berliefe-
rung u n d In terpretation (BBB 61), Knigstein-Bonn
1986; Dupont, B a titu d es l-III; H. Frankemle, D ie
M a ka rism en (M t 5, 1-12; L k 6, 20-23). M o tive un d
U m fang d e r red. K om position: BZ 15 (1971) 52-75; R.
A. Guelich, The M atthean B atitudes: E ntrance-Re-
q u irem en ts o r E sc h a to lo g ic a l B le ssin g s? : JBL 95
(1976) 415-434; F. Hauck-G. Bertram, paxgto xxX.,
en ThWNT IV, 365-373; Ch. Khler, B iblische M a ka
rism en. Studien z u r F arm - un d T raditionsgeschichte
d e r b ib lisc h e n M a k a rism e n (tesis mecanografiada),
Jena 1974; K. Koch, Was ist F orm geschichte?, Neu-
kirchen-Vluyn 1974, 7-9, 50-55, 74-78; Ch. Michae-
lis, D ie T l-A Iliteration d e r Subjektsw orte d e r ersten 4
Seligpreisungen in M t V, 3 -6 un d ihre B edeutung f r
den A u fb a u d e r S e lig p re isu n g e n b e i M t. L k u n d Q:
NovT 10 (1968) 148-161; G. Strecker, D ie M akaris
m en d e r Bergpredigt: NTS 17 (1970-1971) 255-275;
N. Walter, D ie B earbeitung d e r Seligpreisungen durch
M t, en StEv IV (TU 102), Berlin 1968, 246-258; H.
Windisch, D e r Sinn d e r B ergpredigt (UNT 16), Leip-
zig "1937; W. Zimmerli, D ie Seligpreisungen d e r B erg
p re d ig t und das A T , en F S Daube, 8-26; para ms bi
bliografia, cf. ThWNT X, 1167.
1. De los 50 testimonios que hay dei trmi
no en el NT, la principal parte (28) se encuen-
tran en los Sinpticos (13 en Mateo, de los
cuales nueve se hallan en el Sermn de la
Montana, 5 en Lucas). Aparte de los evange-
lios, el Apocalipsis es ei nico escrito dei NT
en que p a x g io aparece con alguna fre-
127 IxaxaQio 128

cuencia (7 veces). Los dems lugares se dis- parentica, encontramos elementos paraclti-
tribuyen entre Pablo (4 veces), Ias Pastorales eos (- 4). En virtud de su motivacin escato-
(3), Ias Cartas Catlicas (4), as como Juan y lgica, el macarismo dei NT aparece conse-
Hechos (2 veces en cada uno). cuentemente como una interpelacin o una
instruccin de carcter proftico-apocalptico.
2. En el NT el trmino puede poseer el sig En tales contextos, isaludo! o el arcaico bie-
nificado no especfico e feliz o bueno, y pue naventurado es una traduccin ms apropiada
de emplearse en gran variedad de contextos que la de feliz. La misma significacin tie
gramaticales y con muy diversos significados. ne pawpio con respecto a partes dei cuerpo
En sentido personal, Pablo se considera/eZiz, humano, cuando se considera que Ias personas
porque tiene la oportunidad de defenderse an as designadas han sido espeeialmente bende-
te el rey Agripa (Hech 26, 2); en sentido im- cidas (Mt 13, 16 par. Lc 10, 23; Lc 11, 27).
personal, el trmino aparece en la mxima
atribuida a Jess: Es ms dichoso dar que re- 3. El trmino paxgio, que aparece desde
cibir (Hech 20, 35), una mxima que en esta Pndaro en la literatura potica griega, designa el
misma forma o en forma parecida se trasmita estado (supraterreno) en que se encuentran los
tambin en el mundo helnico (cf. E. Haen- dioses y tambin los humanos que gozan de ex
traordinria felicidad. En tiempo de Aristfanes,
chen, Die Apostelgeschichte"' [KEK], sub lo el trmino, que era parte integrante dei lenguaje
co). Si aqui el comparativo se enuncia por cotidiano, describe -entre otras cosas- a los ricos
medio de la expresin (iiaxgiv oTiv) |t- que, por su bienestar, se hallan elevados por enci
Xov... f, vemos que el comparativo se encuen- ma de Ias preocupaciones diarias. eapouv pue
tra formalmente en Pablo dentro de un juicio de aparecer como sinnimo junto a paxio. La
tico de valor. La mujer libre de vnculos con- forma estereotipada de macarismo (por ejemplo,
yugales har mejor (paxagiooTQa... axiv) pauio ooTi) aparece ya en la tradicin grie
ga (Menandro, F r a g m e n ta , 114; Pndaro, Pyth V,
en quedarse sin contraer matrimnio (1 Cor 7, 46 y p a s s im ) . Como trmino que expresa alaban-
40). p a x g io juntamente con Xjt tiene za, se refiere siempre a valores internos y exter
sentido teolgico, cuando designa el objeto de nos, y puede tener un sentido genuinamente reli
la esperanza cristiana (= la futura epifana de gioso (ef. Bauer, W r te r b u c h , 962). Tambin co
la gloria de Dios y de Jesucristo). Este uso se mo epteto para designar a Dios (-> 2), paxpio
halla en consonncia con el que encontramos es conocido en el mundo helnico (Plutarco, Def
420e; cf. Plutarco, Is 538e y p a s s im ) . El trmino
en Ias Pastorales, donde paxgio se emplea
tcnico para designar a los difuntos, ol paxgioi
como una designacin adjetival de Dios (1 (los bienaventurados; as Platn, Leg XII,
Tim 1, 11; 6, 15). 947d; tambin papiros; cf. Deifimann, L ic h t, 144)
En la inmensa mayora de los pasajes, no se haUa atestiguado an en el NT; pero se en-
p-axgio se refiere a personas. As sucede en cuentra en inscripciones sepulcrales cristianas de
el tpico macarismo dei NT, al que se limitar la poca post-constantiniana (ThWNT IV, 369,
nuestro estdio en lo sucesivo, y en el que la 40s).
En la LXX, paxgio es ante todo un trmino
palabra p axgto est situada a menudo en para traducir el hebreo a s r , el cual precede tam
primer lugar y tiene sentido predicativo, aun- bin en la frase y tiene sentido predicativo, Los
que se omita el oTiv (u otro verbo por el es macarismos dei AT expresan una alabanza por
tilo). El macarismo se construye en segunda o una felicidad profana, refirindose a bienes terre
tercera persona y expresa (en algunos casos nos (Gn 30, 13; 3 Re 10, 8; Sal 126, 5 LXX; 4
implicitamente; tambin mediante una ora- Mac 18, 9). Esos bienes raras veces senalan ms
aU de la situacin presente; tan slo eventual
cin de relativo o una oracin pospuesta) una
mente se hace referencia al acontecimiento me-
condicin (por ejemplo, Mt 5, 3ss) y se ha sinico futuro (as sucede quizs en la interpreta-
lla encuadrado en un esquema que expresa la cin mesianolgica de Is 31, 9; cf. tambin el
accin - el resultado de la accin (Khler, verbo en Sal 71, 17 LXX y Nm 24, 17). Nume
232). Junto a esta orientacin primariamente rosos textos de la literatura sapiencial dei AT y
129 fiaxagio 130

dei judasmo tienen una fmcin parentica (por los pobres, a los hambrientos y a los afligidos
ejemplo, Prov 3, 13; Eclo 14, Is; 25, 8; 26,1; cf.(a los que lloran) la llegada dei reino de Dios
Sal 40, 2 LXX). El carcter exhortativo no puede y, con ello, el giro decisivo en su situacin ca
desatendeise tampoco en la alabanza de la piedad
lamitosa. Si estos tres macarismos, por la ali-
y dei temor de Dios (Sal 1,1; 40,2 LXX; Prov 8,
34; 18, 14 y passim). La promesa contenida en el teracin de I I y lo conciso de su diccin,
macarismo se halla reforzada paradjicamente constituyen una unidad incluso formalmente,
vemos que -e n contraste con ello- la biena
por la referencia al sufrimiento de la persona pia-
dosa (Job 5, 17; Dan 12, 12; Tob 13, 16; 4 Mac 7, venturanza de los perseguidos es ms explci
22 y passim), y no queda suprimida por el marti- ta, dndose detalles concretos sobre la situa
rio, sino que se cumple precisamente en l (4 cin calamitosa (la persecucin por la sinago
Mac 7, 15; 10, 15 y passim). Aisladamente se ex-
presa as la esperanza en una eterna bienaventu- ga judia). Todos estos macarismos estn moti
ranza (4 Mac 17, 18; 18, 19 A). Esa esperanza se vados en un sentido futuro y escatolgico
halla expresada claramente en los macarismos de (llevan pospuestas oraciones de ti); tienen
la literatura apocalptica judia (por ejemplo, SalSl
primariamente una orientacin paracltica.
17, 50; Hen [et] 58, 2: Bienaventurados sois vo-Esta orientacin concuerda, pues, con la des-
sotros, los justos y los escogidos; porque vuestracripcin que la fuente Q hace de Jess, a
suerte ser gloriosa). quien considera como el amigo de publica-
Por tanto, el macarismo dei NT no puede nos y pecadores (Mt 11, 19 par.).
derivarse directamente ni dei mbito vetero- Un segundo grupo de tres macarismos se
testamentario-judo ni dei mbito greco-hele- nos ha trasmitido con las bienaventuranzas de
nstico. Pero su forma estilstica (-> 2) se ha los misericordiosos, los puros y los pacifica
lla atestiguada tanto en la literatura veterotes- dores (Mt 5, 7.8.9). Este grupo, que supone-
tamentaria-juda como en la greco-helensti- mos que se contena ya en la fuente Q*^*, po-
ca. En cuanto a su contenido, est influido por see funcin parentica. Corresponde objetiva
elementos sapienciales o ticos y por elemen mente el macarismo de los indulgentes (Mt 5,
tos apocalpticos. Su peculiaridad la adquiere 5 = Sal 36,11 LXX), que posiblemente se ha-
por la relacin con el acontecimiento de Cris llaba tambin en la fuente para completar
to; esta relacin fue preparada en la predica- el nmero pre-mateico de siete (vv. 3-9). Ma
cin de Jess y fue desarrollada luego por los teo intensific el acento tico de esta tradi-
profetas dei cristianismo primitivo y por los cin mediante la insercin de en espritu (v.
escritores dei NT. 3: Tc JTvejiaTL), de tal manera que la biena
venturanza de los pobres se convirti en una
4. a) El indiscutido material de Q, en el bienaventuranza de los humildes. Intensific
Sermn de la Montana de Mateo o en el Dis tambin el aspecto tico mediante lo siguien-
curso dei Llano de Lucas, comprende -ade- te: la adicin de (los que tienen sed) de jus-
ms de la bienaventuranza final de los perse ticia (v. 6: iiJJCvTe tfiv LxaioavT|v); la
guidos (Lc 6, 22 par. Mt 5, 11)- tres macaris- formacin redaccional dei macarismo de
raos (Lc 6, 20 par. Mt 5, 3; Lc 6, 21a par. Mt aquellos que son perseguidos por causa de la
5, 6; Lc 6, 21b par. Mt 5, 4). Las divergncias justicia (v. 10; cf. a propsito el v. 3b, as co
en los textos paralelos deben explicarse en mo el concepto mateico de la justicia en 5,
parte por diferentes modelos de Q (Q o 6.20; 6, 1.33; tambin 3, 15; 21, 32), y la
Q^); as sucede con la diferencia entre la ter- adaptacin a la situacin de la comunidad (vv.
cera persona (Mateo; excepcin; vv. lls ) y la lls ; redaccional uxto como trmino tcni
segunda persona (Lucas; cf. Strecker, 256). co para la persecucin en 5, 10-12.44; 10,
En los tres primeros miembros de esta serie 23). Segn la comprensin mateica, los maca
de macarismos de Q, Jess -hacindose eco rismos -como preldio para el Sermn de la
de la piedad veterotestamentaria y judia de Montana- enuncian las condiciones para la
los pobres (cf. SalSl 5, 2; 10, 6 )- ammcia a admisin en el reino de Dios (Windisch, 45).
131 [xaxaio 132

Lucas, en el Discurso dei Llano, trata su nidad a cumplir pacientemente lo preceptua-

fuente de manera ms conservadora. La inter- do. La misma situacin la presupone el doble
pelacin en segunda persona, as como los macarismo quistico de Lc 12, 37.38 (Q ?); la
ayes que siguen a continuacin sobre los ricos exhortacin implcita queda fundamentada
y los que estn hartos (Lc 6, 24-26) vienen por la promesa de que el Senor que llega pre
dados por la tradicin. Lucas acepta la com- parar para el siervo vigilante el festn escato
prensin en sentido material y social; la ac- lgico. - Frente a esto, la expectacin escato-
tualiza mediante la insercin de ahora (vnv lgica de la cercania y la de la lejana consti-
dos veces en el v. 25) e intensifica con ello no tuyen el marco teolgico de los macarismos
slo el enunciado paracltico, sino tambin el de Q. Aqui, de conformidad con el carcter
parentico (cf. Lc 6, 27ss). predominantemente parentico de la colec-
cin de logia, la promesa escatolgica de sal
4. b) El macarismo de Mt 11, 6 (en tercera vacin y la exhortacin tica se hallan estre-
persona dei singular) se trasmite tambin en chamente relacionadas con miras a la llegada
concordncia literal en Lc 7, 23. Con Mt 11, dei reino de Dios, que se encuentra ya presen
5s se encontraba ya en Q en un contexto lite te en el Kyrios Jess.
rrio ms extenso (Mt 11, 2ss par.; Bultmann,
Geschichte, 22 y 115). Inspirndose en textos 4. c) Independientemente de la tradicin de
dei AT (Is 35, 5s; 61, 1), se describe el tiempo Q, paxQio se halla atestiguado tambin en
de la salvacin, y su expectacin y cumpli- los Evangelios Sinpticos en el material pe
miento se vinculan con el reconocimiento dei culiar y en el material redaccional (cf. ya ->
sentido escatolgico de Jesus, el profeta de 4.a). De trascendencia para la historia de la
los ltimos tiempos. Aunque el macarismo se teologia es el macarismo por el que Jess, en
refiere a la situacin dei or y ver Ias palabras respuesta a la confesin de Pedro en Cesarea
y hechos de Jess, sin embargo est orientado de Filipo, designa a Pedro como receptor de
al mismo tiempo en sentido futuro y escatol la revelacin (Mt 16, 17). Aunque se discute
gico: la salvacin futura se concede n aquel si Ias palabras sobre la roca y sobre Ias llaves,
que no se cierra a Ias pretensiones de Jess. que siguen a continuacin, y que tienen igual
El macarismo de los testigos que ven y mente colorido semtico (vv. 18-19), estuvie-
oyen (Mt 13, 16 par. Lc 10, 23) acenta -c o ron o no vinculadas originalmente con el ma
mo interpelacin en segunda persona dei plu carismo, y si pueden atribuirse o no al Jess
ral- el carcter escatolgico dei tiempo de Je histrico (cf. Strecker, Weg, 2 0 Is; Khler,
ss como tiempo dei cumplimiento de la ex 236-255), sin embargo el macarismo refleja el
pectacin proftica. Mientras que Lucas (que lugar destacado de Pedro dmante el perodo
en esto se halla ms cerca de la tradicin de inicial de la Iglesia cristiana.
Q) acenta el objeto dei ver y recoge as la Si la historia de Jess, narrada aqui por el
anterior palabra de revelacin sobre la autori- evangelista, constituye el trasfondo objetivo,
dad de Jess, vemos que Mateo, en conexin otro tanto habr que decir de los macarismos
con la ensenanza de Ias parbolas de Jess, se dei material peculiar de Lucas: en la introduc-
refiere a la comprensin por parte de los dis cin lucana, se alaba como bienaventurada a
cpulos (v. 13), cuya autoridad queda as fun Maria a causa de su fe, y se le asegura el cum-
damentada para Ias generaciones posteriores plinento de lo que se le ha prometido (Lc 1,
(G. Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit, Gt- 45). Al material peculiar de Lucas pertenece
tingen ^1971, 197s). tambin la alabanza (indirecta) de la Madre
En Mt 24, 46 par. Lc 12, 43, en la parbola de Jess, que se recoge y corrige parentica-
dei siervo fiel y prudente, encontramos la pro- mente mediante el macarismo (originalmente
mesa que se hace al siervo fiel y prudente, en independiente) que declara bienaventurados a
contraste con quien no es como l. En vista de aquellos que oyen la palabra de Dios y la
la demora de la parusa, se exhorta a la comu- guardan (11, 27.29); de igual manera 14, 14,
133 liaxapuj
donde la exhortacin de Jess a su anfitrin es
llevada positiva y antitticamente a su fn, y a
aquel que da sin esperanza de recibir nada a
cambio, se le promete una recompensa en la
resurreccin de los justos. Por el contrario,
14, 15 ([Bienaventurado aquel que coma
pan en el reino de Dios!) no es trasmitido co
mo una sentencia de Jess, y es (^redaccional-
mente?) la introduccin a la parbola dei gran
banquete (para el cual se ofrece aqui la pala-
bra clave decisiva). La bienaventuranza que
proclama dichosas a Ias personas que no tie-
nen hijos (23, 29), no debe entenderse en sen
tido literal sino como una manera de describir
lo ineludible que es el juicio futuro.
5. Los dos testimonios que hay en el Evan-
gelio de Juan suscitan la cuestin sobre la
existncia de una corriente de fondo, de ca-
rcter proftico y apocalptico, en el crculo
jonico. Lo cierto es que ambas promesas es-
catolgicas de salvacin tienen carcter futu
ro; 13, 17, en conexin con el acto ejemplar
dei Revelador al lavar los pies, pide la com-
prensin de los discpulos para que pongan en
prctica el amor; a la prctica dei amor se le
ha prometido la salvacin escatolgica (cf. R.
Bultmann, Das Evangelium des Johannes^
[KEK], 363 nota 5: v = si en el futuro).
La misma promesa la contiene 20, 29, donde
(^en una elaboracin Jonica de la alabanza
de los testigos oculares segn Lc 10, 23 par.
Mt 13, 16?), y con la mirada puesta en Ias ge-
neraciones siguientes, se establece un con
traste fundamental entre el creer y el ver.
6. Prescindiendo de su uso no teolgico en
1 Cor 7, 40 ( ^ 2), paxpio en Pablo apare
ce nicamente en Romanos; en 4, 7.8 (bis) se
ofrece la prueba de Escritura en favor de la te-
sis de que Abrahn fue justificado no en vir-
tud de obras, sino de la fe; una prueba tomada
dei Sal 31, 1-2 LXX. Aunque el macarismo
dei AT se referia a la persona que haba expe
rimentado el perdn y la no imputacin dei
pecado, Pablo infiere, en contra dei sentido li
teral, la imputacin de la justicia de Dios
sin obras. 14, 22 se halla en contraste con
134
el V. 23 a; si est juzgado el que come came
en contra de su conciencia moral, vemos que
la exclamacin considera dichoso a quien, de
conformidad con la libertad de la fe, acta sin
escrpulos (E. Ksemann, An die Rmer^
[HNT], 366s).
7. En conformidad con el carcter de la
Carta de Santiago como tratado sapiencial y
tico, los dos testimonios dei trmino son pa-
renticos; 1, 12 recoge la frmula de la LXX
(p.axpio vfiQ, cf. Sal 1,1; 31, 2; Is 56, 2;
Prov 8, 34 y passim) y alaba a quien soporta
pacientemente la tentacin (cf. vv. 2-4); a la
persona probada se le promete la corona de
la vida (una expresin casi proverbial para
referirse a la salvacin futura; cf. Ap 2, 10).
Suponemos que tambin en sentido futuro y
escatolgico (en vez de futuro lgico), 1, 25
encarece -frente a la actitud dei simple or- lo
necesaria que es para la salvacin la actitud
dei obrar (cf. vv. 21ss).
Ms concretamente, 1 Pe 3, 14 se refiere a
la situacin de la comunidad que tiene que
contar con actos de hostilidad (el optativo de
la forma verbal caracteriza lo indeterminado
de la situacin); no de manera completamente
independiente de Mt 5, 10 (trasmitido este
texto posiblemente a travs de la tradicin
oral), la promesa de salvacin se vincula tan
to en el texto de 1 Pedro como en el de Mateo
a la condicin de que los sufrimientos de per-
secucin se produzcan i SixaioavTiv. Y,
as, est en consonncia con la exhortacin
(indirecta) dei contexto el que se anime a ha-
cer el bien y a prescindir dei temor a los hom-
bres (en cita de Is 8, 12; cf.; por lo dems, Du-
pont III, 345ss). Se presupone igualmente la
tradicin sinptica (Mt 5, l l s par. Lc 6, 12s),
cuando en 1 Pe 4, 14 se considera dichosos a
quienes son vituperados por el nombre de
Cristo; si la persecucin les afecta por ser
cristianos (v. 16), entonces tienen razn para
gozarse de estar en comunin con los sufri
mientos de Cristo (v. 13); por medio dei don
dei Espritu de Dios, son ya partcipes -en el
momento presente- de la salvacin escatol
gica (v. 14b).
135 (iaxgio - Maxeova
8. Las bienaventuranzas dei Apocalipsis
aparecen, todas ellas, en tercera persona; in-
terpelan indirectamente a la comunidad, como
oyentes que son dei mensaje dei apocalptico:
1, 3 y 22, 7 constituyen un marco en el que,
por medio dei macarismo que considera bie-
naventurado a quien tenga en cuenta las pa-
labras de la profecia de este libro, se confir
ma la autoiidad dei autor. Se presupone la si-
tuacin de una Iglesia perseguida. A los mr
tires se les promete la participacin en la
piimera resurreccin y con ello la victoria
definitiva sobre la muerte (20, 6). A ellos,
juntamente con los confesores, que son los
muertos que mueren en el Senor, se les pro
mete el descanso de sus fatigas (14, 13; cf.
V. 12). Son los invitados a la cena de las bo
das dei Cordero (19, 9). En contraste con los
asesinos e idlatras, ellos lavan sus ropas
(imagen dei martirio: 7, 14) y han de entrar
por las puertas de la ciudad (22,14; cf. v. 15;
posiblemente recogindose y contrastando
con la frmula de anatema en la liturgia de la
Cena dei Senor; as piensa U. B. Mller, Pro-
phetie und Predigt im NT, Gtersloh 1975,
204). En estos textos martirolgicos resalta en
primer plano el motivo dei consuelo. Por otro
lado, 16,15 hace un llamamiento a la vigiln
cia, basado en la cercania de la inminente ve-
nida dei Kyrios (cf. 3, 3; 1 Tes 5, Iss; Mt 24,
43: 2 Pe 3, 10). Vemos, pues, que el consuelo
y la exhortacin se unen en los macarismos
dei Apocalipsis. Aunque de este modo estn
prximos a la tradicin literaria de la apoca
lptica judia, sin embargo se interpretan cris-
tolgicamente por su conexin con la expec-
tacin de la cercania, que es propia dei apoca
lptico cristiano.
G. Strecker
^ a x a Q i a ^ , o v , makarismos bien-
aventuranza*
En el NT el trmino aparece unicamente en
Pablo: en Rom 4, 6.9 refirindose a la biena-
venturanza dei Sal 31, Is LXX; cf. 1 Ciem
50, 7. Gl 4, 15; Jto ov p,axaQiop, habitante de esa provincia, aparece 3 veces en
np,(v;, ^Dnde est, pues, vuestra bienaven- Hechos, y 2 veces en 2 Corintios. - Hech 16,
136
turanzal (es decir, vuestra felicitacin a
vosotros mismos por la presencia dei aps-
tol).
M a x e o v a , a Makedonia Macedonia*
M axem v, vo, Makedn macedonio*
BibL: Bauer, Wrterbuch, 963; A. Brunot, L Evan-
gile passe en Europe: BTS 138 (1972) 6-16; P. E. Da-
vies, The Macedonian Scene o f PauTs Joumeys: BA
26 (1963) 91-106; Ch. Edson, Macedonica: HSCP 51
(1940) 125-136; W. Elliger, Paulus in Grechenland
(SBS 92-93), Stuttgart 1978, ndice .v.; F. Geyer-O.
Hoffmann, en Pauly-Wissowa XIV, 638-771; O.
Glombitza, Der Schritt nach Europa. Erwgungen zu
Act 16, 9-15: ZNW 53 (1962) 77-82; Haag, Dicciona-
rio, 1137; U. Kahrstedt, Stdte in Makedonien: Her
mes 81 (1953) 85-111; D. Kanatsoulis, Historia de
Macedonia, Thessaloniki 1964 (en griego moderno);
P. Lemerle, Philippes et la Macdoine Orientale l -
poque chrtienne et byzantine (BEFAR 158), Paris
1945; E. Meyer-I. Seibert-H. Schmoll, en LAW 1815-
1819; G. Neumann-H. Volkmann, en Pauly, Lexikon
ffl, 910-919; O. Volk, en LThK VI, 1314; A. Wiken-
hauser, Religionsgeschichtliche Parallelen zu Apg 16,
9: BZ 23 (1935) 180-186.
1. Macedonia es el nombre de la regin de
Grcia septentrional que est situada entre la re
gin montanosa fronteriza de lUria y el ro Nes-
tos: importante pas de trnsito para el comercio.
Desde el siglo VII a.C. se formo el Estado Mace
donio bajo el reinado de monarcas que residieron
primeramente en Edesa y luego en Pela (o Pella).
Durante la dinastia de los Argeadas (hasta el ano
300 a.C.), Macedonia se fue desarrollando cada
vez ms hasta convertirse, en tiempo de Filipo II
de Macedonia (359-336 a.C.), en la primera po
tncia de Grcia. Desde el ano 293 a.C. reinaron
los Antignidas, cuyo ltimo rey Perseo fue de
rrotado en el ano 168 a.C. en Pidna y fue hecho
prisionero por los romanos. Macedonia fue divi
dida en cuatro partes independientes y desde el
ano 148 a.C. se convirti en provncia romana.
De los anos 15 al 44 p.C. fue administrada por el
legado imperial de Mesia, pero luego volvi a ser
provncia senatorial. Haba colonias romanas, en
tre otras ciudades, en Dirraquio, Pela y Filipos.
2. En el NT, Majteovx aparece 22 veces
como denominacin de la provincia romana
(8 veces en Hechos; 14 en el Corpus Pauli-
num). MaxEcbv, como designacin de un
137 Maxeova - [iaxgv
9.10.12 describen cmo a Pablo, durante su
segundo viaje misionero, y estando en Tra-
de, se le aparece en una visin un macedonio
y le pide que venga a ese pas. En primera
persona dei plural se habla luego dei viaje in-
mediato a Macedonia y de la llegada a Fili-
pos, una ciudad principal de la provincia ro
mana de Macedonia, una colonia romana.
Lucas realza la importncia de ese paso im
portante para la historia de la misin, hacin-
dolo mediante una descripcin especialmente
grfica.
En Corinto Pablo aguarda a sus colabora
dores Silas y Timoteo, que partirn de Mace
donia para reunirse con l (Hech 18, 5). Des
de aqui Pablo escribe su primera carta a la co-
munidad de Tesalnica, en la que acentua que
esa comunidad es un modelo para todas Ias
comunidades de Macedonia (1 Tes 1,7), afir
mando que desde ella se difunde el evangelio
(1, 8) y el amor fraterno (4, 10) por Macedo
nia.
La labor eficaz de Pablo en Macedonia du
rante el tercer viaje misionero se expresa en
Hech 20, 1-3: 2 Cor 2, 13; 1 Tim 1. 3; 2 Cor
7, 5 nos hace saber que Pablo all tambin m-
vo que soportar luchas externas y angustias
internas.
Los planes de viaje de Pablo para dirigirse
de nuevo desde Efeso a Macedonia, se men-
cionan en Hech 19, 21; 1 Cor 16, 5; 2 Cor 1,
16. Y en Hech 19, 22 se refiere que l envi
por delante a Macedonia a sus colaboradores
Timoteo y Erasto. Hech 19,29 menciona a los
macedonios Gayo y Aristarco entre los com-
paneros de viaje de Pablo, y segn 21, 2 el
macedonio Aristarco acompana a Pablo en el
viaje a Roma.
Pablo refiere en Rom 15, 26 que Macedo
nia y Acaya tienen preparados donativos para
Jerusaln, y en 2 Cor 8, 1 acenta la buena
disposicin de Macedonia para prestar ayuda,
que debe servir de ejemplo a los corintios. Pa
blo quiere que ellos no queden avergonzados,
cuando l, en compana de macedonios, se di
rija adonde ellos (9,4), sino que desea alabar-
los a ellos ms que a los macedonios (9, 2). -
Pablo mismo acept ayuda personal nica
138
mente de los cristianos de Macedonia (2 Cor
l l ,9 ; F lp 4 , 15).
A. Weiser
M a je iv , v o , o Makedn macedonio
M ajteova.
ow, t makellon mercado,
mercado de alimentacin*
1 Cor 10, 25: jtv t ev paxXX,q) jicoXo-
[lEVOV aO^EXE. El trmino, procedente segu
ramente dei semtico y atestiguado en inscrip-
ciones latinas (jnacellum, cf. Pauly-Wissowa
XIV/1, 129ss) y que aparece tambin como
prstamo lxico en el lenguaje rabnico (Bil-
lerbeck III, 420), significa originalmente un
lugar cercado y luego, como por ejemplo el
macellum en Pompeya, una sala porticada con
tiendas en los lados, una capilla para el culto
imperial y un comedor (cf. la planta en H.
Lietzmann-W.-G. Kmmel, An die Korinter I
[HNT], sub loco). Una inscripcin latina ba
ilada en Corinto menciona el macellum dei
que habla Pablo (cf. H. J. Cadbury: JBL 53
[1934] 134ss). ThWNT IV, 373s; Bauer, Wr-
terbuch, s.v. \ H. Conzelmann, Der erste Brief
an die Korinther (KEK), sub loco con la nota
13 (bibl.); -> Eio)X.ov 4.b.
f ia x g v macran lejos, a distancia*
paxQ v fue originalmente un acusativo
que luego se quedo fijado como advrbio
(elipsis de v, cf. BlaB-Debruimer 161, 1
con la nota 1). En el Nuevo testamento apare
ce usado 10 veces como advrbio (tan slo en
Lc 7, 6 v.l. como preposicin impropia); lo
encontramos 5 veces en la combinacin pa-
xpv ji, en sentido local en Mt 8, 30; Lc 7,
6; Jn 21, 8; en Hech 17, 27 dcese de la cer
cania de Dios (cf. Josefo, Ant VIII, 108; S-
neca, Ep 41, 1; 120, 14); en sentido figurado
en Mc 12, 34 (oi pax g v eI jt tfj (3aai-
kEa To '0'Eo); en los dems casos aparece
en sentido local: Lc 15, 20 (paxpv JtX));
Hech 22, 21 (ei paxgv, a los genti-
les, lejos); en forma correspondiente tam-
139 [laxev - [iaxQO'0-u|j.a
bin en 2, 39 ('|Alv... x a l itaiv xoX eI
(iajcgv); en sentido figurado se dice de los
gentiles, que antano estuvieron lejos de la sal-
vacin, Ef 2, 39 (o itoxe vxe naXQv; lo
opuesto: Yevf|'&T)xe yYTJ); 2, 17 (cf. Is 57,
19 LXX).
Jl5<Q'd'EV makrothen (adv.) desde lejos, a
distancia*
En el NT, el trmino aparece 14 veces, casi
siempre (12 veces) en combinacin con jr,
porque el sufijo -0'ev ha perdido su fuerza (cf.
BlaB-Debrunner 104 nota 3); Mt 26, 58; 27,
55; Mc 5, 6; 8, 3; 11, 13; 14, 54; 15, 40; Lc
16, 23; 23, 49; Ap 18, 10.15.17; sin ir acom-
panado por la preposicin aparece nicamen
te en Lc 18, 13; 22, 54; cf. Mt 26, 58 v.L; Mc
8, 3 v.L; 11, 13 v.l. Hay combinaciones con
>oX.O'U'&a), seguir a distancia (Mc 14, 54
par. Mt 26, 58 / Lc 22, 54), 0'Ea3Qo), mirar
desde lejos (Mc 15, 40 par. Mt 27, 55),
Qa) (Mc 5, 6; 11, 13; Lc 16, 23), fjjtu (Mc
8, 3, v.l. ELvai) y l'oxT]pi (Lc 18,13; 23,49, cf.
Sal 37, 12 LXX; Ap 18, 10.15.17).
makrothyme tener pacin
cia, ser paciente
-> pawQodupa.
^ a x Q O d 'V ^ a , a , makrothymia pa
cincia, longanimidad*
|xaxQO'fl"up) makrothyme tener pacin
cia, ser paciente*
p,auQO'ijp,co makrothyms (adv.) pacien
temente*
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. Campo referencial - 4. Lc 18, 7.
B ib l.: U. Falkenroth-W. Mundle, P a cin cia , en
DTNT III, 234-240; J. Horst, (iajtodnpa xtL., en
ThWNT IV, 371-390-, H. Ljungvik, Z u r E rklrung ei-
n e r L k -S e lle (Luk. X V U I jy . NTS 10 (1963-1964)
289-294; F. MuBner, D e r J a k o b u s b rie f (HThK), Frei-
burg i. Br. 1964, 199-207; W. Ott, G e b et u n d H e il
(StANT 12), Mnchen 1965, 44-59; H. Riesenfeld, Z u
paxQoO-upEiv (L k 18, 7), en F S S c h m id 1963, 214-
217; H. Sahlin, Z w ei Lukas-Stellen: SyBU 4 (1945) 9-
20, sobre todo 14-18; A. Strobel, U ntersuchungen zum
140
e sc h a to lo g isc h en V erz g eru n g sp ro b lem (NovTS 2),
Leiden 1961, 90-92, 129, 254-264; A. Wifstrand, Lu-
kas X Vin.7-. NTS 11 (1964-1965) 72-74; para ms bi
bliografia, cf. ThWNT X, 1168.
1. En el NT el verbo se halla atestiguado
10 veces, el sustantivo 14 veces y el advrbio
una sola vez. Es curioso que en los evangelios
aparezca nicamente el verbo, y por cierto
tres veces (Mt 18, 26.29; Lc 18, 7); que los
trminos no aparezcan en absoluto en los es
critos jonicos, y que el adjetivo paxp^u-
(lo, que en la LXX es relativamente frecuen-
te, no se encuentre en el NT.
2. En el griego (profano), paxQOU[xa
xxX., a diferencia de otros compuestos de ->
&upco, se halla atestiguado en poca relati
vamente tardia y no aparece sino raras veces.
El sustantivo significa pacincia, aguante,
perseverancia, y el verbo, tener pacincia,
perseverar. Se trata siempre de un atributo
dei carcter humano, y no se orienta hacia los
semejantes.
En la LXX, paxQodupa xxA. aparece con re
lativa frecuencia. El equivalente hebreo que se
halla detrs es, en la mayora de los casos, e r e k
'a p p a y im , la demora de la (explosin de la) ira.
Es sobre todo un atributo de Dios, estrechamente
relacionado con su misericrdia ( e L o u otros
trminos por el estilo). paXQodupa designa es
pecialmente la p a c i n c i a de Dios con los hom-
bres y particularmente con los pecadores, sobre
los que El no derrama su ira, sino que los perdo-
na y los salva -pero unicamente en el caso de que
ellos se conviertan. En la literatura sapiencial se
encuentra paxQO^Ovpa % xk. en relacin tambin
con seres humanos: Ias personas buenas y sabias
no permiten que su ira estalle en seguida. En es
tos escritos aparece tambin el sentido profano de
p a c i n c ia , p e r s e v e r a n c ia .
En el judasmo primitivo aparece igualmente
esta gama de significados. Es curioso que pa-
XQO-&upta v.xk. falte en Filn. Josefo emplea los
trminos en sentido exclusivamente profano.
3. En el NT, paxpo^&uiJta v,xk. no slo es
un atributo de Dios (y de Jess) sino tambin
una caracterstica dei cristiano. Se sigue en
parte el uso que se hace de estos trminos en
el AT y en el judasmo primitivo. La paxQO-
141 IxaxQouua - jiaxQ
Hufia de Dios significa tambin aqui su pa
cincia. Pero se ha convertido especialmente
en la caracterstica de un plazo durante el cual
Dios retiene su ira y quiere dar a los hombres
la oportunidad de convertirse y de eludir as
el eastigo divino y conseguir la salvacin. Es
te motivo procede dei judasmo primitivo, en-
contrndose ya vestgios de l en la LXX (cf.
Eclo 5, 4; 4 Esd 7, 74; ApBar [sir] 21, 20; 59,
6; cf. Arist 188). En este sentido se encuentra
tambin en Rom 2, 4: la pacincia es paralela
a la bondad (xqt| ottt]) y a la indulgn (cf. Orgenes, Princ III, 1, 14), a ser siempre
cia (voxi) de Dios (cf. tambin Sab 15, 1;
Clemente de lejandra, Strom III, 3). De ma-
nera parecida en Rom 9, 22; pero aqui falta el
motivo de la conversin. Segn 1 Pe 3, 20,
Dios aguardo pacientemente antes de enviar
el dilvio (cf. Hen [et] 66; Pirq Abot 5, 2; y
cf. Ireneo, Haer I, 10, 3); segn 2 Pe 3, 9.15,
el juicio de Dios se hace esperar un poco, por
que Dios es paciente y desea que los hombres
se conviertan, estn sin pecado y de esta ma-
nera sean salvos (cf. IgnEf 11, 1; Hiplito,
Comm. in Dan. IV, 22, Isa). El significado
veterotestamentario original de p,axqo^u[ia
(asociado, pues, con la misericrdia de Dios;
perdn y salvacin despus dei arrepenti-
miento) se halla presente en 1 Tim 1, 16 (cf.
fiXefilhiv), pero aqui Jesucristo es el sujeto de
la pacincia.
El hombre como sujeto de |iaxQO #u|ia
xrX,. aparece en la parbola dei siervo despia-
dado: como los deudores no pueden pagar sus
deudas, piden pacincia a sus acreedores, es
decir, piden que no se les castigue inmediata-
mente, sino que se les conceda un plazo ms
para devolver la suma de dinero que adeudan
(Mt 18, 26.29; TestJob 11, 10).
La p,ax0O'&upa es una cualidad tpica dei
cristiano: el dominio de la ira que hierve f
cilmente. Y, as, el trmino se encuentra (a
menudo junto a xotI otxti, jt0aiJTT] y y-
JtT| y a veces 3top,ovT|) en los catlogos de
virtudes y en otras series de virtudes cristia-
nas: 2 Cor 6, 6; Gl 5, 22; Ef 4, 2; Col 1, 11;
3, 12; 1 Tes 5, 14; 2 Tim 3,10. Incluso la pro-
clamacin dei evangelio debe hacerse con
longanimidad y pacincia (2 Tim 4, 2). En el
142
poema epigramtico sobre el valor dei amor,
en 1 Cor 13,4, no falta la idea de la pacincia
(cf. tambin 1 Ciem 49, 5).
En un sentido ms profano [iax0O'9'X)p,a
xxX. se encuentra en Heb 6, 12.15; Sant 5, 7
(bis).8.10. Segn Hebreos, los creyentes de-
ben aguardar pacientemente Ias promesas fu
turas de Dios, lo mismo que hizo en su dia
Abrahn. Sant 5, 7ss hace referencia a la pa-
nisa que se acerca, y exhorta a los hermanos
a aguardar con pacincia como el labrador
pacientes y a tener aguante, como persevera-
ron en su dia Job (cf. 3XopovTi, v. 11) y los
profetas (en cuanto a paxQO^uixa - xaxo-
Jta#a, cf. tambin Josefo, Bell VI, 37; cf. 2
Tim 4, 2.5).
El significado profano (paxQC&p.co, pa
cientemente) aparece tambin en Hech 26, 3
(cf. Pseudo-Clementinas, Hom IV, 8, 6).
4. Por tanto, Lc 18, 7 (cf. Pseudo-Clemen
tinas, Hom XVII, 5, 4) deber traducirse pro-
bablemente de la siguiente manera: i,No ha-
r Dios justcia a sus elegidos que claman a El
dia y noche, mientras que en los que a ellos
respecta (en relacin con ellos) aguanta (es
decir, permanece inmvil)?. Lo mismo que
el juez injusto, Dios, por Ias incesantes spli
cas de sus elegidos, no permanecer inmvil
por ms tiempo sino que les har justcia (y,
por cierto, en breve, v xxet, v. 8; xxo
se halla aqui en contraste con (xaxgo'6-up.Etv;
cf. tambin Eclo 5, 11). Para un significado
parecido de [iax0O'&u(ia (= pacincia de
Dios), cf. Eclo 35, 19; Crisstomo, Hom. in
M t28, 1.
H. W. Hollander
|iia>eQOd"^.(i) makrothyms (adv.) pa
cientemente
paxQO^&upa.
fiaxQ, 3 makros distante, lejano, largo*
Adjetivo en la expresin ei xtQCCv pa-
XQv (Lc 15,13; 19,12); neutro plural en sen-
143 [iaxQ - (j,X.Xov
tido adverbial en la expresin [xaxg jtqoo-
8DX|t.8VOi, orando durante mucho tiempo,
haciendo largas oraciones (Mc 12, 40 par.
Lc 20, 47 / Mt 23, 14 Textus Receptus).
^.aXQOXvio, 2 makrochronios de lar
ga vida*
Ef 6, 3 (en cita de Ex 10, 12; Dt 5, 16
LXX): para que tengas larga vida en la tie-
( la X a x a , a , malakia blandura, debili-
dad, dolencia*
Aparece nicamente en Mateo en la expre
sin Jtoav voov x a l Jtoav paX axav,
toda enfermedad y toda dolencia-. 4, 23; 9,
35; 10, 1; cf. Dt 7, 15; 28, 61; gU 954, 12.
^ .a X a x , 3 malakos blando, delicado,
suave*
De los cuatro testimonios que hay en el NT,
tres se referen a personas elegantes vestidas
con ropas delicadas-, v paX.axot (Ipa-
Toi: Lucas) f|(xq)ieafivov, Mt 11, 8a par. Lc
7, 25; ol T paX ax q)OQOVTE, Mt 11, 8b;
cf. EvTom 78. De esas personas -dice Jess-
se diferencia el Bautista, que est vestido co
mo un asctico profeta dei desierto (cf, tam-
bin Mc 1, 6 par. Mt 3, 4; Heb 11, 37; Ap 11,
3; cf. O. Bocher, Christus Exorcista [BWANT
96], Stuttgart 1972, 109s; G. Schneider, Das
Evangelium nach Lukas [TK], sub loco
[bibl.]). El catlogo de vicios, en 1 Cor 6, 9,
menciona a los paXaxoL / afeminados como
ejemplo reprobable de homosexualidad pasi-
va (cf. Rom 1, 27; Lev 20, 13; Arist 152; Sib
III, 184ss, 584ss; cf. Billerbeck III, 70; H.
Conzelmann, Der erste Briefan die Korinther
[KEK], sub loco [bibl.]).
Ma^,Tj, Malelel Maleleel*
Nombre dei hijo de Cainn (Gn 5, 12, en
hebreo: mahlall) en la genealogia de Jesus,
Lc 3, 37.
144
^ X u n a malista (adv.) lo ms, casi siem-
pre, (muy) especialmente, sobre todo*
En el NT el advrbio aparece 12 veces (pe-
ro no en los evangelios): Hech 20, 38; 25, 26;
26, 3; Gl 6, 10; Hp 4, 22; 1 Tim 4, 10; 5,
8.17; 2 Tim 4. 13; Tit 1, 10; Fim 16 (pLio-
xa..., Jio) pXov, -> pX.A.ov 3.a); 2 Pe
2, 10; cf. BlaB-Debrunner 60, 3.
mallon (adv.) ms (an), ms
bien, antes bien, tanto ms
1. Aparicin en el NT - 2. Significados - 3. gX.kov
en figuras de argumentacin y de estilo.
Bibl.: Amdt-Gingrich, s.v.; Bauer, Wrterbuch, j.v.;
L. Rydbeck, Fachprosa, vermeintliche Volkssprache
und NT, Uppsala 1967, 80-85; M. Wolter, Rechtferti-
gung und zuknftiges Heil (BZNW 43), Berlin 1978,
177-180 (bibl.).
1. pX,Xov es el comparativo dei advrbio
p k a (que no aparece en el NT). Se encuen-
tra 81 veces en el NT. El significado se deter
mina por su entorno sinsemntico.
2. a) En comparacin directa (con f) o ge
nitivo de comparacin) significa ms que-, Mt
18, 13; Hech 4, 19; 5, 29 (hay que obedecer
a Dios antes que a los hombres; ambos pasa-
jes de Hechos reflejan lo que dice Platn Ap
29d; cf. tambin Apiano, RomHist XXVI,
101); 27, 11. - La cuestin de si pX,Xov ad-
quiere aqui o en Jn 3, 19; 12, 43; Hech 20, 35
ir^ c); 1 Tim 1, 4; 2 Tim 3, 4; Heb 11, 25 un
sentido excluyente o tan slo un sentido com
parativo (cf. BlaB-Debrunner 246, 2a), se
decide no por pkkov sino por la correspon-
diente anttesis dei contenido (comprese, por
ejemplo, 4 Mac 15, 3 con 16, 24).
b) En sentido absoluto (en comparacin in
directa): ms todavia (que antes, que otros),
tanto ms (Mc 10, 48 par. Lc 18, 39; Lc 5, 15;
Jn 5, 18; 19, 8; Hech 5, 14; 9, 22; 2 Cor 7, 7;
Flp 1, 12; 2, 12; 3, 4; Heb 10, 25; 2 Pe 1, 10;
Flp 1, 9 (pX,ov x a l [aX>i,ov, cada vez ms)-,
1 Tes 4, 1.10 en combinacin con -+ jteio-
a8(0 (4) (cf. tambin Mc 7, 36; Rom 5,
15.17; 2 Cor 3, 9; 7, 13); tambin 1 Cor 9, 12
(pregunta retrica).
145 |j.JLA.ov - |i.a(j,)v 146

c) En combinacin con un adjetivo marca c) Son afines los enunciados construidos

el grado comparativo dei mismo: xav |xX- antitticamente: la conducta que se aconseja,
\o v (mejor): Mc 9, 42; 1 Cor 9, 15; tambin es acentuada por pXkov (ms bien, preferi-
Hech 20, 35: p axgiv oTiv p,Aov t- blemente, en vez de eso, con imperativo: Mt
v ai T] )tap.pvEiv (cf. Tucdides II, 97, 4; cf. 10, 6.28; 25, 9; Rom 14, 13; Ef 4, 28; 5, 4.11;
Haenchen, Die Apostelgeschichte^ [KEK], 1 Tim 6, 2; Heb 12, 13; tambin 2 Cor 2, 7
569s nota 5; R. W. Funk, A Greek Grammar (refuerzo de xouvavxov). - Una variante es
ofth e NT, Chicago 1961, 245a); 1 Cor 12, tilstica la constituye la formacin de la ant-
22 (ms necesario); Gl 4, 27 (ms numero tesis con ayuda de una interrogativa (oi[xl]
so). - Como refuerzo dei comparativo (Ryd- pkkov) negativa y que espera, por tanto, res-
beck) con el significado de mucho: Flp 1, 23; puesta afirmativa (i,no es ms bien?): 1 Cor
Mc 7, 36; 2 Cor 7, 13; cf. tambin Mt 6, 26 5, 2; 6, 7; Heb 12, 9.
(-> iaqpga) [3.a]). d) Es problemtico el texto de 1 Cor 7, 21
d) En correspondncia con una negacin (sobre l, ltimamente, P. Trummer, Die
mencionada anteriormente o que slo se halla Chance der Freiheit: Bib 56 [1975] 344-368):
implcita, significa sino, antes bien (Mt 27, una de dos, o haced preferiblemente uso de
24; Mc 5, 26 [cf. Job 30, 26 LXX]; 15, 11; 2 ello (de la posibilidad de la libertad; pLkov
Cor 5, 8; 12, 9; Fim 9); 3.c. se corresponde entonces con pf| ooi pex),
o bien permaneced preferiblemente en ello
3. a) La expresin jtokkr (jtocp) p,X,X,ov
(en la esclavitud; |xkXov reflexiona aqui so
caracteriza la conclusin a maiori (minori) ad
bre lo de a k \ el x a i v a o a t ke^ego
minus (maius), como se llama en la retrica
YEvofiai, -> XQopat).
antigua. Los rabinos la llaman qal whmer
(ligero y pesado) (BUlerbeck 111, 223ss; C. M. Wolter
G. Wilke, Die neutestamentliche Rhetorik,
Dresden 1843, 315; H. Lausberg, Handbuch MX/o, OV Malchos Malco*
der literarischen Rhetorik, Mnchen ^1973, Nombre propio (forma helenizada/latiniza-
396s; Wolter). Se trata de una argumentacin
da dei hebreo melek, nombre frecuente de no
a fortiori en dos partes: de una premisa ms
judios en inscripciones nabateas y en Josefo)
difcil (ms improbable), casi siempre en for
de un esclavo dei sumo sacerdote, a quien Pe
ma de una oracin condicional real (eI), se de-
dro cort una oreja con un mandoble de su es
duce con un grado superior de evidencia -a
pada; Jn 18, 10 (cf., sin mencin de nombres,
fortiori- un aserto ms fcil y, por tanto, ms
Mc 14, 47 par.). Bauer, Wrterbuch, . v .
probable: (si...,) tanto ms (Mt 6, 30 par.; 7,11
(bibl.); Haag, Diccionario, 1149; R. Schnac-
par.; 10, 25; Lc 12, 24; Fim 16; Heb 9, 14; 12,
kenburg, El Evangelio segn San Juan, Bar
9 [en forma de pregunta], 25); -> ito 3.a.
celona 1980, sub loco.
Esta figura de argumentacin tiene relevncia
teolgica en Pablo, que la utiliza en un marco ti-
polgico y de historia de la salvacin (Rom 5, n , ^ mamme abuela*
15.17; 2 Cor 3, 7s.9.11), en relacin con la activi- En 2 Tim 1, 5 se menciona a Loida, abuela
dad de Dios en la eleccin (Rom 11, 12.24) y con de Timoteo, y a su madre Eunice, por la fe
la accin salvfica de Dios (Rom 5, 9.10). sincera de ambas; ^ EvLxq.
b) Mediante el uso de [tkkov se forma
la figura de la correctio, que sirve para mejo- FiKFitov, , mamnas bienes, riqueza,
rar (precisar) el propio enunciado (o ms fortuna*
bien)-. Rom 8, 34; 1 Cor 14, 1.5; Gl 4, 9 (cf. En el NT el trmino aparece nicamente en
Lausberg, Handbuch der literarischen Rheto palabras de Jess: Mt 6, 24 par. Lc 16, 13: oi
rik 784-786). vaoDe De^ ouketiEiv x a i p,ap,(v; Lc
147 |j,a[xcv - (xavdvta 148

16, 9; jJiat.(Mv xfj ixCa; 16, 11; i- duccin dei arameo mimmmdn (jms va
xo jj,a[iO)v (cf. tambin 2 Ciem 6, 1); en
arameo, mmn / mmn' (Textus Receptus; mn!; en contra de Colella; ZNW 64 [1973]
^lafxfxcov). El origen dei trmino es incier-
to. Tal vez exista alguna relacin con el he-
breo man, ser fiable. El vocablo falta en
el Canon hebreo, pero se encuentra en Eclo
31, 8; CD 14, 20; IQS 6, 2 (probablemente
deba presuponerse tambin en Hen [et] 63,
10) y es frecuente en la Misn, en el Talmud y
en los Targumim (cf. Abot 2, 12; San 1, 1;
bQid 70a). El mmn es asociado frecuente-
mente con la adquisicin no honrada de bie-
nes o con el afn de obtener ganancias por
mdios enganosos y fraudulentos, y por este
motivo es condenado (mmn disqar u otras
expresiones por el estilo / (ta(xrov ixo o antioquena, a quien se describe ms concreta
tfj iHa; cf, tambin Billerbeck II, 220; mente como ovTQOpo (companero de in
Jastrow, Dictionary II, 794; ThWNT IV, 391;
cf. adems Eclo 5, 8; 26, 29-7, 3).
[lapcv aparece personificado en Q
(Mt 6, 24 / Lc 16, 13) como un poder que se
halla en conflicto con lo que Dios exige al
hombre. Al igual que hace la piedad (apoca
lptica) judia asociada con la pobreza, less
rechaza el afn de buscar la seguridad de la
vida en la posesin de bienes y riqezas, por
que ese afn es en realidad la sumisin bajo
un falso amo, una sumisin que pone en peli-
gro la vida. Lucas, probablemente, sintetiz el
logion de Q con Ias otras dos sentencias (que
venan tambin dadas previamente por la tra-
dicin) de 16, 9.11, haciendo de ellas la inter-
pretacin de la parbola dei administrador in
justo (16, 1-8). As, la intencin dei v. 9 (qui-
zs en asociacin directa con la parbola) cs
que uno se aproveche dei manmn injusto,
durante la propia vida (mediante la generosa
distribucin de Ia propia riqueza), para lograr
que Dios sea su amigo en el cielo, mientras
que el V. 11 exige que uno muestre su propia
fiabilidad incluso en el mbito de Ias pose-
siones injustas, pero en el contexto actual
advierte precisamente a los discpulos que no
vayan a fallar en cuanto a la necesaria pru
dncia escatolgica (para distribuir generosa
mente los propios bienes). Ser difcil consi
derar la expresin x to papw v como tra-
le que consigis amigos que no el injusto man
124-126). Billerbeck I, 434s; Bauer, Wrter-
buch, s.v. (bibl.); ThWNT IV, 390-392; X,
1168 (bibl.); BHH II, 1135; Haag, Dicciona-
rio, 1151s; H. P. Rger; ZNW 64 (1973) 127-
131; TRE III, 607; G. Schneider, Das Evan-
gelium nach Lukas (TK), sub loco (bibl.)
H. Balz
M a v a r|V Manan Manan*
Hech 13, 1: Nombre de un profeta y maes
tro (en hebreo, mnahem\ cf. tambin 4 Re 15,
14; Josefo, Ant XV, 373ss) de la comunidad
fncia) dei tetrarca Herodes, es decir, que se
habfa criado con el prncipe y que quizs por
este motivo haba conseguido una posicin
especial en la corte; el ttulo de honor sigui
tributndosele aun despus de adulto. Sobre
Ias relaciones con Josefo, Ant XV, 373ss cf.
Haenchen, Die Apostelgeschichte^ (KEK),
sub loco. No se puede probar que haya cone-
xin con Jn 4, 46ss. BHH II, 1136; Haag, Dic-
cionario, 1154.
M a v a a o f j , fj Manasses Manass*
Nombre (en hebreo, mnasseh) a) dei hijo
primognito de Jos (Gn 41, 51) y patriarca
de una de Ias doce tribus de Israel (Ap 7, 6),
b) dei hijo dei rey Ezequas ('E^exa, cf. 4
Re 18, 1) y padre de Amn (!A.p,r, Mt 1, 10,
pero cf. A|i)V en 4 Re 21, 18) en la genealo
gia de Jess segn Mt 1, 10 (bis); cf. Lc 3,
23ss D. BHH II, 1136s; Haag, Diccionario,
1154-1156.
H avftvM manthano aprender
1. Aparicin en el NT - 2. Contenido semntico - 3.
Campo referencial en lingstica - 4. Campo referen
cial en temtica teolgica.
B ib l.: E. Jenni, Im d, en DTMAT I, 1191-1196; E.
Ksemann, A m t u n d G e m e in d e im N T (1949), en K-
149
semann, Versuche I, 109-134; H.-W. Kuhn, Nachfolge
nach Ostem, en FS Bomkamm, 105-132; E. Lohse,
Katechismus (I. im Urchristentum), en RGG III, 1179;
U. Luz, Erwgungen zur Entstehung des ^<Frhkatho-
lizismus: ZNW 65 (1974) 88-111; D. MUller, en
DTNTIV, 175-181; K. H. Rengstorf, navMvco t . ,
en ThWNT IV, 392-465; A. Seeberg, Der Katechismus
der Urchristenheit (1903), Milnchen 1966, sobre todo
211ss; G. TheiBen, Sociologia dei movimiemo de Je
sus, Santander 1979, sobre todo 14ss; para ms biblio
grafia, cf. ThWNT X, 1168.
1. En el NT [lav&voj aparece 25 veces,
seis de ellas en los evangelios, una en He-
chos, siete en Ias Cartas Paulinas, nueve en
Ias Deuteropaulinas (con Colosenses y Efe-
sios), una vez en Hebreos y otra vez en el
Apocalipsis. La distribucin de pavOvco en
el NT es distinta, en parte, a la de pa^&Titeaj
y fiaHritri.
2. pavO-vco (atestiguado desde Homero;
cf. el indoeuropeo mendh-, [llegar a] cono-
cer, enterarse, cf. Frisk II, 170s) significa
aprender. Con este significado se compren-
den bien los pasajes dei NT, incluso los pro
blemticos (tan slo en Hech 23, 27: enterar
se).
3. Especiales relaciones sintcticas; expresin
dei origen o fuente por medio de jt, v, jtag;
expresin dei objeto de la accin verbal por me
dio de objeto directo (en acusativo), oracin de
Tl, construccin de infinitivo, construccin de
participio (1 Tim 5, 13; participio en nominativo,
como sucede ya en el griego clsico. con gyct
como predicativo de [.tav&v}, la segunda parte
dei versculo est construda anlogamente), inte
rrogativa indirecta (Mt 9, 13); uso absoluto dei
verbo o relacin de objeto indirecto u objeto im
plicado (en parte, adicionalmente) (por ejemplo,
1 Cor 14, 31; Mt 9, 13; 11, 29). -Ejemplos de vo-
cablos de sentido afn o empleados en estrecha
conexin: xoXou&) (Mt 9, 13), KOco.
YLvcoxo) jtrX., ioxc / iaxi, oTa, jt- ciones a su comunidad en lo que respecta al
gQcuxa), jtagakappvcL).
4. a) Mientras que el uso profano general
dei verbo (sobre el mundo antiguo cf. Rengs
torf) no tiene especial peso (pero cf. Hech 23.
27), vemos que pav&vo) es importante para
la vida de los cristianos: se hace un uso tico
(xavvco 150
y paracltico dei verbo (1 Cor 14, 31). Apesar
de todas Ias diferencias, llama la atencin un
enraizamiento ms o menos intenso dei verbo
en la soteriologa. Segn Heb 5, 8, hasta el
mismo Cristo aprende.
b) Heb 5, 8s se refiere a Cristo, ponindole
paraclticamente como ejemplo, y presentn-
dole soteriolgicamente como Salvador. Y to
do ello, sobre la base de la obedincia de
Cristo. De esta manera se condensa la tendn
cia paracltica y escatolgica de la Carta a los
Hebreos. En Pablo se observa nicamente en
Gl 3, 2 una referencia a la doctrina de la jus-
tificacin. Desde luego, Pablo aqui suscita la
cuestin en forma irnica y crtica, a fin de
que los glatas aprendan (no se enteren de)
lo que es la vida cristiana. En los dems pasa
jes se expresa de manera ms indirecta toda
via la soteriologa caracterstica de Pablo
(Rom 16, 17; Flp 4, 9). En Ap 14, 3 se habla
de un ntico de los 144.000 sellados (^el
contenido dei cntico se expresa en 19, Iss?):
un cntico que ellos nicamente aprendeu
(i,aprenden a cantar?, y que no oyen o en-
tienden o algo por el estilo). Lo de estar sella
dos se documenta por su capacidad para apren
der y por su cntico. Segn 2 Tim 3, 7 hay
una manera de aprender que no puede llegar
al conocimiento de la verdad.
c) En la tradicin de los cuatro evangelios
acerca de Jesus, encontramos en Jn 6, 45 es-
tructuras parecidas (interpretacin jonica de
Is 54, 13). La conexin entre el or y el apren
der realza lo que es la fe por contraste con la
accin de ver. En Mt 9, 13 [tavva) paiece
ser redaccional. Como en Os 6, 6, no se pien-
sa aqui en una misericrdia divina, sino en
una misericrdia humana (cf. 12, 7; 23, 23).
Y, as, Mateo (a pesar de Ias tensiones sote-
riolgicas con el contexto) puede dar instruc-
cumplimiento de la ley (cf. la justicia me-
jor, 5, 20). Por eso, parece que pav^vm
(cf. Billerbeck I, 499) remite a una tradicin
catequtica de Mateo. En Mt 11, 29 encontra
mos una de dos: o material peculiar de Mateo
o bien (cf. Kuhn, 114 nota 53) una tradicin
de Q, y por cierto en el marco de 11, 28-30
151 (ia'V'&vco - jxava 152

como totalidad (cf. EvTom 90), que son unas Cor 4, 6; 2 Tim 3, 7). La disciplina dei arcano
palabras de Jesus dirigidas a los agotados y y la idea de la revelacin no aparecen con es
agobiados. La funcin soteriolgica de Jess pecial relieve (a no ser en Ap 14, 3). Particu
y la conducta de quien va en pos de l vuel- larmente significativos son el aprender por
ven a convertirse en tema -vanse Ias relacio parte de Ias mujeres (Pablo, Pastorales), la
nes (posiblemente trasparentes) con algunas distincin entre judeocristianos y cristianos
bienaventuranzas (Q), con la Pasin y la cruz gentles (Tit 3, 14; cf. Gl 3, 2).
de Jess (Mt 10, 38 Q; Mc 8, 34 par.), la re-
surreccin de Jess (cf. tambin Mc 13, 13 Despus que los investigadores ya un tanto an
tiguos acentuaran la existncia de un catecismo
par.), el peso dei camino de la justicia (cf. cristiemo primitivo de carcter homogneo (See-
Bultmann, Geschichte, 171s y 176)-. Segura berg), entr ms tarde en el debate la evolucin
mente, Jess mismo se volvi ya hacia los hacia el catocismo incipiente (cf. Ksemann,
fatigados y cargados, les comunico (escato- 127ss; Luz). Seguramente, una evolucin de la
lgicamente) una conciencia dei sufrimiento constitucin y de la doctrina de la Iglesia lleg a
y les dio instrucciones (en parte, como Maes ser importante (Bultmann, T e o lo g ia , 513ss). Es
curioso que pavdvo), fuera de los evangelios, se
tro), pero ^lo hizo l ya en Ias dimensiones refiera especialmente a la dimensin catequtica,
expresadas en esta sentencia? Mc 13, 28 par. y refleje desarrollos que en el NT estaban tenien
Mt 24, 32 (^Lucas sin pavOvm con ms es- do lugar aqui. Por otro lado, es notable que pav-
casa vertiente catequtica?) es quizs redac- flvco falte precisamente en Ias Cartas Catlicas,
cional. Ahora bien, en el hablar en parbolas en Ias que se retuvo la tradicin acerca de Jess,
podra haber materiales antiguos de la tradi- y que en Ias Pastorales el verbo no experimente
an ninguna restriccin a un sistema doctrinal.
cin (^procedentes de lbios de Jess? - en
sentido crtico Bultmann, Geschichte, 129s y e) Hermenuticamente, pav&vu) ha ex
187; en sentido positivo. Jeremias, Parbo perimentado una intensificacin intelectual, a
las, 127ss). base de diversas fuentes y caminos; por ejem-
plo, la instruccin sobre doctrina (Rom 16,
Aqui, en el uso que se hace de pav&vto en los
evangelios, predomina la perspectiva post-pas- 17), la parbola (Mc 13, 28), la referencia a la
cual, al menos en parte con una posible base en Escritura (tambin 1 Cor 4, 6), la profecia en
Ias ensenanzas de Jess, y presenta tambin en el la comunidad (1 Cor 14, 31). Ahora bien, el
horizonte la idea dei seguimiento de Jess (vein- aprender llega tambin hasta el terreno de la
se los problemas: el llamamiento de Jess, dirigi prctica de la vida (Mt 11, 29; Flp 4, 9.11).
do a individuos ^es -en analogia con los rabinos-
un llamamiento carismtico-escatolgico?; sobre G. Nebe
los limites de pav&vco en relacin con xo7.on-
dm cf. Regnstorf, 408). As, como muestra Kuhn,
^ a v a , a , q mania locura, demencia*
nuevas perspectivas se revelan, teniendo en cuen-
La expresin, seguramente nada inusual,
ta la tesis de Theifien sobre los carismticos itine
rantes, acerca dei problema de la discontinuidad ei pavav jtEQiXQJtei (Hech 26, 24, cf. Lu-
y de la continuidad. ciano, Abdic. 30; en paralelo con ella se en-
cuentra dos veces [tavopai, w . 24s) dificil
d) El campo referencial, en matria de so mente deber interpretarse en el sentido dei
ciologia de la religin, llega a ser especial arrebato proftico (cf., a propsito, Liddell-
mente importante en la praxis catequtica dei Scott S.V.), sino que debe entenderse en senti
cristianismo primitivo (en cuanto a la comu- do peyorativo: volver loco / trastomar (tr
nidad de Qumrn cf. IQS 3, 13; 9, 13). Aqui minos opuestos; )i,TiOeia, omtpeoovTi, v.
encontramos lo de aprender, en un sentido ca- 25; cf. tambin Os 8, 7s; Sal 39, 5 LXX; Sib
tequtico, en la convefsin al cristianismo, 1 ,17 Is). Al romano (en contraste con el judio
generalmente con referencia a maestros con Agripa pi]) le falta todo acceso a la verdad
cretos o en sentido derivado y desvado (1 dei mensaje paulino; p,avop.ai.
153 (iw a - [xagava a
f l v v a , T manna man*
^lvva (en hebreo mn, en rabe mann,
LXX (lv, Ex 16, 35, en los dems casos
[xvva) aparece cuatro veces en el NT; en Jn
6, 31.49 dcese dei man de los padres en el
desierto (cf. Ex 16,4ss; como pan dei cielo
se encuentra en el v. 31b, cf. Sal 77, 24 LXX),
que constituye un antitpo dei verdadero pan
dei cielo (cf. 6, 32s.41.50s.58, tambin los
vv. 35.48; 1 Cor 10,3; Billerbeck II, 481s); en
Heb 9, 4 dcese dei man que se guardaba en
una uma de oro en el lugar santsimo (cf. Ex
16, 32ss; TosYom 3, 7; pero cf. 1 Re 8, 9); Ap
2, 17: T p,vva t xeKQuppvov como man Langevin, Jsus Seigneur et Teschatologie, Brages-
jar (celestial) escatolgico de Dios para los
vencedores (cf. ApBar [sir] 29, 8; anlogo
al agua de la vida, Ap 7,17; 21,6; 22,1.17;
que probablemente debe entenderse en cone-
xin con la tradicin judia acerca de la salva-
cin y conservacin de los objetos dei lugar
santsimo escondidos [en la tierra] desde la
destruccin de Jerusaln hasta el fin de los
tiempos, cf. 2 Mac 2, 4ss; ApBar [sir] 6, 6ss;
cf. tambin Billerbeck III, 793s).
El man es una secrecin dulce dei tamaris-
co dei man, que es chupada por cochinillas,
cae al suelo en pequenas bolitas de color bri-
llante, y puede recogerse aun hoy da en la re-
gin dei Sinai. ThWNT IV, 466-470; X, 1169
(bibl.); Bauer, Wrterbuch, .v. (bibl.); F. S.
Bodenheimer: BA 10 (1947) 2-6; BHH II,
1141-1143; Haag, Diccionario, 1152-1154; P.
Borgen, Breadfrom Heaven (NovTS 10), Lei-
den 1965.
^.avT E V O ^ai m anteuom ai adivinar la
suerte, predecir el futuro*
En Hech 16, 16 se habla de una esclava pa-
gana (pavteuofxvT]) que est poseda por un
demonio (n:v'0[ta Jtdcov, v. 16a, i,una ven-
trlocua?); cf. 1 Re 28, 8; Josefo, Ap I, 306.
^ a Q a v o ^ a l marainomai (en voz pasiva)
extinguirse, desaparecer, marchitarse*
En Sant 1,11 dcese dei rico, que (como Ias
flores dei campo) se marchitar (p ,aQ av ^-
154
o etai) en medio de sus negocios; cf. Job 15,
30; Josefo, Ant XI, 56. Spicq, Notes II, 53Is.
I ^ a a v a d a marana tha iSenor nuestro,
ven!*
BibL: M. Black, The Maranatha Invocation and Ju-
de 14. 15 (1 Enoch 1:9), en FS Moule, 189-196; G.
Bomkamm, Das Anathema in der urchristl. Abend-
mahlsliturgie, en Bomkamm, Aufsatze I, 123-132; H.
Conzelmann, Der erste B ref an die Korinther (KEK),
Gttingen 1969, 360s; O. Cullmann, Cristologa dei
Nuevo Testamento, Salamanca 1997, 279-288; Hahn,
Hoheitstitel, 100-109; G. Klein, en RGG IV, 732s; K.
G. Kuhn, iiaavaft, en ThWNT IV, 470-475; P. E.
Paris 1967, 168-298; C. F. D. Moule, A Reconsidera-
tion o fth e Context o/maranatha: NTS 6 (1959-1960)
307-310; J. A. T. Robinson, Traces o fa Liturglcal Se-
quence in 1 Cor. 16, 20-24: JThS 4 (1953) 38-41; H. P.
Rger, Zum Problem der Sprache Jesu: ZNW 59
(1968) 113-122, 120s; Id en TRE IH, 607; B. Sand-
vik, Das Kommen des Herm beim Abendmahl im NT,
Zrich 1970,13-36; I. Schmid, en LThK VI, 1370; pa
ra ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1169.
1. La forma transcrita p a g a v a d a o
p ag v d (as L al lat) aparece en el NT
nicamente en 1 Cor 16, 22 en el contexto de
la conclusin de la carta: Si alguno no ama
al Senor, jsea maldito! (ttoj ^ v a d ep a),
marana tha. A continuacin sigue el deseo:
jLa gracia de Jesus, el Senor, est con voso-
tros! (v. 23). El p a g a v a d a se encuentra
tambin en Did 10, 6 en la oracin eucarsti-
ca: i Venga la gracia y pase este mundo. jHo-
saima al Dios [v.l. Hijo] de David! jEl que sea
santo, que se acerque a l! iEl que no lo sea,
que haga penitencia! p ag v d (o p ag a -
v ad ). Amn.
La base de pagava d a es una de dos; o la ex-
presin aramea m r a n ( ) t , Nuestro Senor
ha venido, o bien mran() ( )t \ jSenor
nuestro, ven!. Existen testimonios tanto en favor
de m r a n como de t n r a n (Rger, en TRE). Es
difcil decidir entre ambas posibilidades. El per-
fecto t, l ha venido se halla tan atestiguado
como el imperativo t , jven!. Puesto que en
el (Amn.) iVen, Senor Jessl, en Ap 22, 20b,
podemos ver la traduccin de la exclamacin
aramea, merece la preferencia la traduccin impe-
ravista de pagava d a por /Senor nuestro, ven!
155 Hagava d a - naQyaQTTi
2. La interpretacin de la exclaraacin en
forma de oracin depender de que se trate de
una exclamacin (^pronunciada en el culto di
vino?) pidiendo la venida dei Senor para la
parusa (as, por ejemplo, Hahn, 109; Lange-
vin 206-208; C. K. Barrett, / Corinthians
[BNTC], 397s); cf. Ap 22, 20b; 1 Cor 11, 26
(como alusin a la exclamacin, -> mqio 8, lumenque omnium rerum pretii margaritae tenent
cf. Hahn, 103); 1 Tes 1, 10. Sin embargo, pa
rece que Did 10, 6 quiere decir (como adver
tncia hecha a los no santos): El Senor ha ve-
nido (o: viene). La interpretacin de la excla
macin como una invitacin hecha al Senor
para que venga a la cena (cf. Cullmann, 284;
Al Resucitado se le pedia que se les mostra
ra en medio de la Iglesia, reunida en tomo a la
mesa, como haba aparecido el domingo de
Pascua, para consolaria y ofrecerle la certeza
de su prximo regreso. De manera parecida
Sandvik) es una interpretacin menos proba-
ble, si tenemos en cuenta los textos de 1 Cor
16, 22 y Ap 22, 20b. La hiptesis de que
p a g a v a '6'a, segn la historia de Ias tradi-
ciones, deba entenderse como continuacin
de la peticin que aparece en Mt 10, 6a, la
cual, por su parte, parece conocer ya la de
mora de la parusa (Klein), es una hiptesis 28) , y se encuentran tambin entre las cosas a
que no cuenta en su apoyo con argumentos
suficientes.
G. Schneider
ou, margarits perla*
B ib l.: E. Burrows, The P e a r l in the A p o ca lyp se:
JThS 43 (1942) 177-179; J. Dupont, L e s p a ra b o les dit
trso r e ld e la p erle: NTS 14 (1967-1968) 408-418; O.
Glombitza, D e r Perlenkaufinarm : NTS 7 (1960-1961)
153-161; F. Hauck, (j,a9Y eivT|, en ThWNT IV, 475-
477; W. Krenkel, en Pauly, L exikon III. 1020s; H. Ka-
hane-R. Kahane, P ea rls B efo re Sw ine ? A R einierpre-
ta tio n o f M t 7, 6: Traditio 13 (1957) 421-424; H.
Rommel, en Pauly-Wissowa XIV, 1682-1702 (bibl.);
R. Shippers, The M a sh a T ch a ra cter o f the P arable o f
the P earl, en StEv II (1964), 236-241; para ms bi
bliografia, cf. ThWNT X, 1169.
1. La perla, muy apreciada desde los tiempos
ms antiguos en la ndia, Mesopotamia y Prsia,
no lleg a conocerse en los pases riberenos dei
Mediterrneo sino gracias a Ias expediciones mi
litares de Alejandro Magno, cf. Rommel, 1685ss.
156
(El Egipto antiguo y el AT no saben todavia nada
de la perla, y la lengua griega no posee un nom-
bre especial para designaria: t pgyaQOV o
pagyaLTq [XDo] son prestamos directos o in
directos de la lengua india antigua, cf. EWG
190). Pero luego la perla se impuso rpidamente
en el mundo helenstico y romano como la quin-
taesencia de lo ms precioso: principium ergo co-
(Plinio, NatHis IX, 106). En ocasiones, la perla
-principalmente como joya y como adorno de los
vestidos- se convertia en ostentacin de lujo de-
rrochador. Se contaban historias sobre el incalcu-
lable valor de algunas perlas (Suetonio, Caes I,
50; Phnio, NatHist IX, 117 y 119ss; Sneca, Ben
VII, 9, 4).
2. En el NT Ias perlas se mencionan nueve
veces: tres veces en Mateo, una vez en 1 Ti-
moteo, cinco veces en el Apocalipsis. Tam-
bin el en NT Ias perlas se consideran siempre
como objetos de inmenso valor. En Ap 18,
12s aparecen en un catlogo (inspirado en Ez
27) de mercaderas muy exquisitas. Las per
las se encuentran entre las ricas joyas de la
ramera (idlatra) Babilnia (Roma), Ap 17,
4; 18, 16 (vanse las palabras dei AT contra
las personas que usan tales omatos en Is 3; Ez
que las mujeres cristianas deben renunciar en
el culto divino, por ser nicamente un adomo
externo (as 1 Tim 2, 9; probablemente en la
fuente; cf. en general M. Dibelius, Die Pasto-
ralbriefe'^ [HNT], 37). El extraordinrio es
plendor de la Jerasaln celestial, descrito en
Ap 21, lo muestran, entre otras cosas, sus do
ce puertas, que constan cada una de una enor
me perla (y no slo de ncar: Burrows) (v.
21s).
Ya sea que, en la parbola de la perla (Mt
13, 45s; cf. EvTom 76), el filo de la parbola
consista en la alegna de quien la encuentra
(Jeremias, Parbolas, 243s) o bien en el deci
dido aprovechamiento de una oportunidad
nica (E. Linnemann, Gleichnisse Jesu, Gt-
tingen 1975, 104ss; cf. Dupont, 413ss); lo
cierto es que la conviccin de lo preciosa que
es la perla ocupa un lugar tan central en la pa
rbola (Schippers: un enigma como 2 Sam 12,
Iss, referido a un contexto correspondiente a
157 (laQYCiOtTi - Magia
Mc 10, 17ss) como en la imagen, difcil de in
terpretar, de Mt 7, 6 (basada quizs en un pro
vrbio parto; cf. Widengren, Iranisch-semiti-
sche Kulturbegegnung, Koln 1960, 36s). Did
9, 5 interpreta la perla como una referencia a
la eucaristia (cf. Kahane); E. Klostermann,
Das Matthusevangeliurrr (ThHK), 222.
E. Plmacher
M g d a , a Martha Marta*
B ibl.: J. A Bailey, The Traditions C om m on to rhe
G ospels o fL u k e a n d John (NovTS 7), Leiden 1963, 1-
8; BlaB-Debrunner I 53, 4; J. Brutscheck, D ie M ara-
M a rta -E rz h lu n g . E in e red a ktio n skritisch e U ntersu-
c h u n g zu L k 10, 3 8 -4 2 (BBB 64), Frankfurt a. M.-
Bonn 1986; E. Laland, D ie M a rth a -M a ria -P eriko p e
L u ka s 10, 38-42: StTh 13 (1959) 70-85; W. MagaB,
M a ria und M artha: Lingustica Biblica 21112% (1973)
2-5; J. Michl, en LThK VII, 111; G. Rinaldi, M arta:
Bibbia e Oriente 5 (1963) 123-126; H. P. Rger, en
TRE III, 608; G. Schnneider, D a s E va n g eliu m nach
L u kas (TK), Gtersloh-Wrzburg 1977, 251-253.
El nombre femenino de persona M g&a es
transcripcin dei arameo mr^t, senora
(gU IV, 1153 I, 3; 1155, 4; CIJ II, 1219;
1311; otros testimonios en Rger). En el NT,
Marta es el nombre de la hermana de Maria
(-> M ag ia 6) y (segn el Evangelio de Juan)
de Lzaro de Betania. Lc 10, 38.40.41 (bis) la
caracteriza como ama de casa muy diligente y
activa (eZ/a es la que recibe a Jess en su ca
sa: V. 39) y la que se encarga de servir a Jess
durante su visita (v. 40, asi tambin en Jn 12,
2). Critica a Maria, que est sentada a los pies
de Jess, escuchando su palabra (vv. 39s). Pe-
ro Jess acenta que lo primordial es escuchar
su palabra; Marta, Marta, andas inquieta y
preocupada por muchas cosas, cuando en rea-
lidad una sola es necesaria. Maria ha escogido
la mejor parte, y nadie se la quitar (vv. 41s).
En la historia de Lzaro se menciona a
Marta con la misma frecuencia que a Maria:
Jn 11, 1.5.19.20.21.24.30.39. Es verdad que
Maria, en 11, 1, se halla en primer plano, pe-
ro en todos los dems casos es Marta la que se
menciona en primer lugar (^era quizs la ma-
yor?); 11, 5.19; 12, 2s. Ella es la que sale al
encuentro de Jess, mientras que Maria se
158
queda en casa (v. 20; tambin v. 30). Ella es la
que dice a Jess, antes de que lo haga su her
mana: Senor, si hubieras estado aqui, no ha-
bria muerto mi hermano (v. 21; Maria hace
el mismo reproche suave en el v. 32); pero
confia en que la oracin de Jess ser oda (v.
22) y hace una confesin de fe cristolgica (v.
27). Pone objeciones contra la intencin de
quitar la piedra que tapaba el sepulcro (v. 39).
Jn 12, 2 es un paralelo de Lc 10, 40: mientras
que Marta, en la visita de Jess, se ocupa de
servirle, Maria le unge los pies (v. 3). Aqui se
interpreta una tradicin comn lejana o bien
el cuarto evangelista utiliza el texto de Lucas
(Bailey, 5s).
G. Schneider
M ttQ a , a / M a i ^ Maria / Mariam
Maria*
1. Formas dei nombre de Maria; aparicin en el NT
- 2. Maia, la madre de Jess - a) Marcos - b) Mateo -
c) Lucas/Hechos - d) Juan - 3. Maria Magdalena - 4.
Maria, la madre de Santiago - 5. Maria, Ia de Cleo-
fs (Jn 19, 25) - 6. Maria, la hermana de Marta - 7.
Maria, la madre de Juan Marcos (Hech 12, 12) - 8.
Una tal Maria, no mencionada en ninguna otra parte
(Rom 16, 6).
B ibl. sobre 1: O. Bardenhewer, D e r N am e M aria,
Freiburg i. Br. 1895; Sch. Ben-Chorin, M u tter M irjam .
M aria in j d . Sicht, Mnchen 1971 (Dt. Taschenbuch
Verlag 1982); Id., L a m adre de Jess en p erspectiva
ju d ia : Concilium 188 (1983) 201-208; M. Grg, M ir
ja m - ein w eiterer Versuch: BZ 23 (1979) 285-289; E.
Kning, W oher sta m m t d e r N am e M aria?: ZNW 17
(1916) 257-263; F. Zorell, W as b e d e u te t d e r N a m e
M aria?: ZKTh 30 (1906) 356-360.
S o bre 2: J. B. Bauer, B ib e lth e o lo g isch e s W rter-
buch II, Graz ^1967, 970-988; W. Bauer, D as L eben im
Z e ita lter d e r neutestam entlichen A p o kryphen, Tbin-
gen 1909, 8-21, adems s.v. en el indice analtico (a
los apcrifos); F.-M. Braun, L a m re d e sfid les, Tour-
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m ien to d e i M estas, Madrid 1982; Id., The M other o f
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Antonianum 56 (1991) 203-223; - r MgOa.
1. El nombre de Maria aparece de dos for
mas en el NT: M ag ia y Magip.. Esta ltima
es transcripcin (LXX) dei nombre hebreo
mirym (as se llam la hermana de Moiss,
160
Ex 15, 20s y passim), en targmico marym.
Josefo, Ant III, 54 escribe MagL[[x]p.T) (t]).
Si M ag ia es la forma helenizada de ese nom
bre (cf. tambin Moulton-Milligan, s.v.), es
algo que no se puede decidir con seguridad,
porque en Ias inscripciones se halla atestigua-
do tambin el nombre mryh (cf. E. Y. Kuts-
cher: Scripta Hierosolymitana lY, Jerusalem
^1965, 23s nota 118; J. P. Kane: JSSt 23
[1978] 270). En lo que respecta a la madre de
Jess, Mt 13, 55 y Lc 1, 27.30.34.38.39.46.
56; 2, 5.16.19.34 ofrecen la forma dei nombre
en -ap,; en nominativo, tan slo Lc 2, 19 Sin*
D pc atestigua la forma ms breve M agia.
Entre Ias dems personas que llevan este mis-
mo nombre en el NT, la tradicin textual va
cila casi siempre entre M ag ip y M agia. El
genitivo es siempre M aga; Mt 1, 20 y Rom
16, 6 tienen el acusativo M agav. Cf. BlaB-
Debrunner 53, 4 con la nota 12. - En el NT
siete mujeres diferentes llevan el nombre de
Maria (-> 2-8).
2. En el NT se menciona nominalmente a
Maria, la madre de Jess, un total de 19 veces
(Mt 1, 16.18.20; 2, 11; 13, 55; Mc 6, 3; Lc 1,
27.30.34.38.39.41.46.56; 2, 5.16.19.34; Hech
1, 14), trece de ellas en la doble obra de Lucas
(de Ias que doce se encuentran en Lc 1-2). A
estos pasajes hay que anadir otros en los que
se habla de Maria sin mencionaria nominal
mente (sobre todo en el Evangelio de Juan,
que nunca menciona a Maria por su nombre,
pero que conoce a otras tres mujeres con este
mismo nombre): con frecuencia se habla de la
madre de Jess (Jn 2, 1.3) o de su madre
(Mt 2, 13.14.20.21; 12, 46; Mc 3, 31; Lc 2,
33.48.51; 8, 19; Jn 2, 5.12; 19, 25; cf. Jn 6,
42; 19, 26, la madre), sin mencionar al mis
mo tiempo su nombre (cf. tu madre, Mc 3,
32 par. Mt 12, 47 / Lc 8, 20; la madre de mi
Senor, Lc 1, 43) (-+ pf|XTig).
Por el contrario, la mujer vestida dei
sol..., en Ap 12, 1-17, no es una referencia a
Maria; cf. H. Gollinger, Das grofie Zeichen
von Apk 12, 1-17, Wrzburg-Stuttgart 1971,
especialmente 27-48; A. Vgtle, en FS Kuhn,
396 nota 5.
161
a) Mientras que en la fuente de logia no se
halla atestiguada ninguna mencin de Maria,
vemos que la madre de Jesus aparece en dos
lugares dei evangelio ms antiguo: con men
cin de su nombre en Mc 6, 3 (par. Mt 13, 55
/ Jn 6, 42) en la pencopa de Nazaret; sin men
cin de su nombre en Mc 3,31.32 (par. Mt 12,
46.47 / Lc 8, 19.20) en el apotegma acerca de
los verdaderos parientes de Jesus (cf. Mc 3,
21). En la primera percopa mencionada los
crticos de Jesus preguntan: ^No es ste el
xxxtov, el hijo de Maria, el hermano de San
tiago, de Jos, de Judas y de Simn? ^No es-
tn (= viven) sus hermanas aqui entre noso-
tros? (Mc 6, 3). Con la referencia al origen
de Jesus, pretendeu poner en duda su mesiani-
dad; los crticos se niegan a creer en Jesus. La
metrnima designacin de Jess como hijo
de Maria se explica perfectamente en la hi-
ptesis de que le llamaban as por ser hijo de
una viuda; cf. J. Blinzler, Die Brder und
Schwestem Jesu, Stuttgart 1967; R. Pesch,
Das Markusevangelium I (HThK), 319 (por el
contrario, E. Stauffer, en FS Black [1969],
119-128, pretende entender estas palabras en
el sentido de que se estaba difamando a Jess
como hijo ilegtimo). En Mc 3, 31-35 se men
ciona a la madre y a los hermanos de Jess en
la introduccin al fragmento de la tradicin
(v. 31). La gente dice a Jess: Mira, tu madre
y tus hermanos y tus hermanas estn afuera y
te buscan (v. 32). Esta presentacin escnica
sirve de trasfondo a Ias palabras de Jess que
siguen a continuacin y que hablan de qui-
nes son sus verdaderos parientes (vv. 33-35).
En Marcos no se observa inters especial por
Maria.
b) Mateo recogi los dos pasajes de Mar
cos (-> a). En Mt 13, 55, el evangelista refie-
re la pregunta; ^No es ste el hijo xo xx-
xovo? ^No se llama su madre Maria, y sus
hermanos...?: se conoce el oficio dei padre y
el nombre de la madre. Sin embargo, jno se
designa a Jess como hijo dei xxxmv y de
Maria! Segn 12, 46 la madre y los herma
nos buscan a Jess para hablar con l. A
continuacin (v. 47) (om B Sin* al) no habla
M agia 162
la gente, sino una persona: [Mira, tu madre y
tus hermanos...!. Mt 1, 16 Uama a Jos el
marido de Maria, de la cual naci Jess. El
V. 18 aclara que Jos (->^ Icnofiqp 4) era nica
mente el padre legal de Jess: Su madre
Maria estaba prometida a Jos y, antes de vi-
vir juntos, result que ella haba concebido
por la accin dei Espritu Santo. Un ngel de
Dios se lo explica todo a Jos y le ordena que
reciba a Maria por esposa: JtaQaA,aPELV M a-
gav XT)v Y'uvaix oou (v. 20). La razn que
le da para ello, dice as: porque lo que se ha
engendrado en ella es dei Espritu Santo. La
proposicin cristolgica acerca de la concep-
cin virginal de Jess procede de una tradi
cin (cristiano-helenstica) (cf. Lc 1, 35, ^
Jtadvo 3). En el complejo total de la his
toria de los magos, en 2, 1-23, se menciona a
Maria en el v. 11: y vieron al nino (jtaiov)
con Maria, su madre. Se realza claramente
al nino y a su madre en contraste con Jos;
los dos se hallan en contraste con l (vv.
13.14.20.21). Sin embargo, tampoco en Ma
teo se observa verdadero inters por la perso
na de Maria.
c) Mc 3, 31s fue recogido por Lucas (Lc 8,
19s), pero no Mc 6, 3. Segn Lc 8, 19, la ma
dre y los hermanos de Jess no podian acer-
carse a l a causa dei gentio (que se apinaba
alrededor de Jess). Queran ver a Jess
(v. 20). En la pencopa de Nazaret, los crticos
se limitan a preguntar: ^No es ste el hijo de
Jos? (4, 22, mientras que en Mc 6, 2b.3 ba
ilamos cuatro preguntas concretas). No cono-
cen el verdadero origen de Jess (Lc 1, 26-
38; cf. 3, 23, que -desde luego- es bien cono-
cido para el lector (Schrmann 235). A Maria
se la menciona tambin por su nombre en Ias
secciones 1, 26-38 (cuatro veces). 39-56 (cua
tro veces); 2, 1-20 (tres veces). 25-35 (una
vez), as como -sin mencionar su nombre- en
2,41-52. Mana era una virgen, comprometida
para casarse con Jos (1, 27), cuando el ngel
le dirigi la palabra llamndola por su nombre
(v. 30) y le anunci que ella, siendo virgen,
iba a concebir al Mesas (v. 31; cf. Is 7, 14;
adems Lc 2, 5; -> nagO-vo 3). La pregun-
163 Mapa 164

ta que hace Maria pidiendo aclaraciones (1, de Jess de haber venido dei cielo. Segn
34) sirve para introducir el enunciado cristo- 2, 12, Maria fue a Cafaman y se qued all
lgico acerca de la concepcin de Jesus por (durante algn tiempo) en compana de Jess,
obra dei Espritu Santo (v. 35: cf. Mt 1,18.20, sus hermanos y los discpulos.
-> b), lo cual fundamenta aqui la dignidad dei
nino como Hijo de Dios (cf. t xa, v. 3. M a g ia (M agip.) q ^ Maycxkqvfi,
35c). Maria Magdalena (la designacin dei lugar
En Lucas vemos que se realza a Maria co de origen -M agdala- falta niceunente en Jn
mo persona (1, 48), y por cierto como madre 20, 11.16) se menciona en los cuatro evange-
dei Mesias (1, 42s) y tambin por su fe ejem- lios: en la escena de la crucifixin de Jess en
plar, que se entiende como confianza en la Mc 15, 40 par. Mt 27, 56 / Jn 19, 25 (junto a
promesa de Dios (1, 45). Deben entenderse otras discpulas galileas) y en el sepelio de Je
tambin en el sentido de una actitud ejemplar ss en Mc 15, 47 par. Mt 27, 61. Lucas, en
de fe Ias observaciones que se hacen en 2, ambos pasajes, omite los nombres de Ias mu-
19.51b (cf. 8, 15). La profecia de Simen (2, jeres de Galilea (23, 49.55), porque stas se
34: dijo a Maria, su madre [de Jess]) con mencionciron ya en 8, 2: y tambin algunas
templa el destino de Maria estrechamente vin mujeres que haban sido sanadas de espritus
culado al de Jess (cf. tambin 2, 48-50). maios y de enfermedades: Maria, llamada f|
Hech 1, 4 refiere que Maria, despus de la MaY6aX.Evf|, de la que habem salido siete de
ascensin de Jess a los cielos, formaba parte mnios....
de la comunidad primitiva de Jerusaln y se La observacin de que Jess haba liberado
hallaba entre los discpulos, que aguardaban a Maria de una grave posesin, est tomada
-orando- el don dei Espritu. de Mc 16, 9 (xPflXf|XEi n;T aipvia).
La tradicin cristiana vio, entre otras cosas,
d) Es curioso que en el Evangelio de Juan en esta observacin la referencia a una vida
no se mencione por su nombre a Maia. Esto anterior de vicios llevada por Maria y la iden-
se halla ntimamente relacionado con la ma- tific con la pecadora de Lc 7, 36-50, as co
nera jonica de comprender en forma simbo mo (^a causa de Jn 11, 2?) con Maria, la her-
licamente elevada a la madre de Jess. Ella mana de Marta (-> M ga) (-> 6). As lo hi-
es, segn 2, 1-11, la representante de los que cieron tambin la liturgia latina y Ias artes
esperan de Jess la salvacin; ella implora, en plsticas. Como Lc 8, 2s menciona a Maria
representacin de otros, el don de Jess. El junto a Juana, mujer de Cusa, y refiere que Ias
don dei vino senala simbolicamente bacia el mujeres galileas haban ayudado con sus bie-
futuro. La escena en que se presenta a la ma nes al grupo de los discpulos, Maria era se
dre de Jess y al discpulo amado al pie de la guramente una mujer bien acomodada econo
cruz (19, 25-27) debe ponerse en relacin re micamente. En Mc 16,1 par. Mt 28,1 / Lc 24,
trospectiva con 2, 1-11. El discpulo amado 10, Maria aparece la primera de Ias tres muje
de Jess (como intrprete de la revelacin de res (Mateo: dos; Lucas: tres y Ias otras con
Jess para los hombres), al acoger a Maria, ellas) que en la manana de Pascua se dirigie-
acoge a los que buscan la salvacin. Sobre es ron al sepulcro de Jess. Segn Jn 20, 1, Ma
ta interpretacin cf. en concreto Schrmann ria se dirigi, ella sola, al sepulcro; comunic
II, 13-28; R. Schnackenburg, El Evangelio se a Pedro y al discpulo amado que se haban
gn San Juan III, 342-347; J. Wanke: ThPQ llevado al Senor (v. 2). Maria se hallaba en
129 (1981) 105-113. pie ante el sepulcro (20, 11), despus que los
La pregunta de los judios en Jn 6, 42 dos discpulos lo hubieran inspeccionado (vv.
(^No es ste Jess, el hijo de Jos? jConoce- 3-10). Ella vio a los dos ngeles (vv. 12s) y fi
mos a su padre y a su madre!; cf. Mc 6, 3, - nalmente vio a Jess mismo, a quien confun-
a) pretende reducir al absurdo la pretensin di con el jardinero (w . 14-16). De l recibi
165 M agia - Magxo
el encargo de anunciar a los discpulos su re-
greso al Padre (vv. 17s). Que el Resucitado se
apareci en primer lugar a Maria Magdalena,
lo afimia tambin (dependiendo de Jn 20) el
final secundrio de Marcos (Mc 16, 9s).
4. Mc 15, 40, entre Ias discpulas galileas ban reunidos para orar en casa de Maria, la
que se hallaban al pie de la cruz de Jesus,
menciona, despus de Maria Magdalena, a
Maria, la madre de Santiago el Menor y de
Joset (par. Mt 27, 56; y de Jos). Se la men
ciona de nuevo en Mc 15, 47 (par. Mt 27, 61:
la otra Maria) en el sepelio de Jesus, y en
Mc 16, 1 par. Mt 28, 1 (<da otra Maria) / Lc
24, 10 entre Ias mujeres que fueron al sepul
cro en el dia de Pascua. No puede descartarse
que sea la misma Maria de la que se habla en
Jn 19, 25 (Cf. Mc 15, 40) (- 5).
5. Tan slo Jn 19, 25 (a diferencia de Mc
15, 40), entre Ias mujeres que se hallaban al
pie de la cruz de Jess, menciona, despus
de la madre de Jess y antes de Maria Magda
lena, a Maria, la (mujer) de Cleofs. Es po-
sible que lo que precede inmediatamente, y
la hermana de su madre, se refiera a esta
Maria. Seria una parienta ms bien que una
hermana carnal de la madre de Jess; cf. R.
Schnackenburg, El Evangelio segn San Juan
III, 340s, quien se declara expresamente en
contra de la identificacin de la mujer de Cle
ofs con Maria la madre de Santiago (-> 4).
6. Lucas y Juan conocen a Ias hermanas
Maria y ^ M p ^a. Segn Jn 11, 1.2.19.20.
28.31.32.45; 12, 3, Maria es tambin la her
mana de Lzaro (11, 2.19) de Betania. Maria
ungi con ungento a Jess y le sec los pies (1975) 56-71, sobre todo 61s; Id., D as M arkusevange-
con sus cabellos (11, 2, refirindose anticipa-
damente a lo que se dice en 12, 3). Segn 11,
32, ella dijo a Jess (despus de la muerte de
Lzaro): Senor, si hubieras estado aqui, no
habria muerto mi hermano. Lc 10, 39.42 re-
alza a Maria como ejeraplo, en contraste con
su hermana Marta: ella se sent a los pies
dei Senor y escuchaba su palabra (v. 39),
mientras Marta se ocupaba de los quehaceres
domsticos. Jess emite el siguiente juicio:
166
Maria ha escogido la mejor parte, y nadie se
la quitar (v. 42).
7. Segn Hech 12, 12, durante la persecu-
cin de Herodes Agripa I, muchos miembros
de la comunidad cristiana de Jerusaln esta-
madre de Juan, por sobrenombre Marcos.
Sobre la tradicin acerca de la sala donde Je-
ss celebro la Cena, que se supone que estaba
situada en aquel lugar, cf. Kopp, Sttten, 378-
387, especialraente 382.
8. En Rom 16, 6, Maria es el nombre de
una cristiana a la que Pablo envia saludos:
jSaludad a Maria, que ha trabajado mucho
por vosotros!
G. Schneider
M g x o , o v Markos Marcos*
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283-293; Wikenhauser-Schmid, 326-333.
1. Marcos es un nombre propio que apare
ce frecuentemente y que se halla atestiguado
tambin en inscripciones, papiros y escritos
literrios (por ejemplo, en Filn y Josefo). -
En Hech 12, 12, Marcos es el sobrenombre de
Juan, cuya Madre M ana poseia una casa en
Jerusaln, a la que acudi Pedro despus de
167 M qxo - naQTOw
su liberacin, y en donde encontro reunidos a
muchos cristianos. Juan Marcos fue con Pa-
blo y Bemab a Antioqua (12, 25), participo
en el primer viaje misionero hasta Panfilia,
pero se separo all de ellos (15, 37s; cf. 13,
5.13). Por esta razn Pablo, en contra dei de-
seo de Bemab, se neg a llevar consigo a
Juan Marcos durante el segundo viaje niisio-
nero (15, 37s). Despus de una disputa, Ber-
nab y Juan Marcos se separaron de Pablo y
se dirigieron a Chipre (15, 39).
Se envan saludos de parte de Marcos en
Fim 24; Col 4, 10 (de parte de Marcos, el pri
mo de Bemab); 1 Pe 5, 13 (de parte de Mar
cos, mi hijo); y segn 2 Tim 4, 11, Pablo
pide al destinario que traiga consigo a Marcos
como ayudante.
2. La tradicin eclesistica antigua, con Papas
como primer testigo (en Eusebio, HistEccl III,
39, 14-15) y de quien dependen todos los dems
testimonios, identifica al Juan Marcos menciona
do en Hechos con el Marcos de quien se habla en
Ias cartas, y le atribuye la composicin dei segun
do evangelio (= Evangelio de Marcos), mientreis
haca de intrprete de Pedro en Roma. La tendn
cia marcadamente apologtica de la observacin
de Papas menoscaba el valor histrico de su afir-
macin. Papas pretendia asegurar la autoridad
dei segundo evangelio relacionando indirecta-
mente con Pedro la composicin dei mismo, bien
sea atribuyendo a Marcos, el companero de Pe
dro, un escrito evanglico annimo, o bien identi
ficando a un tal Marcos, considerado ya como el
autor dei segundo evangelio pero por lo dems
desconocido, con el Marcos mencionado en el
NT, o bien siendo reahnente Juan Marcos de Je-
rasaln el autor dei segundo evangelio, pero iden-
tificndolo Papas con la persona mencionada en
1 Pe 5,13. Ahora bien, esta ltima hiptesis tiene
en contra suya la dificultad de que el autor dei
Evangelio de Marcos tena conocimientos impre
cisos sobre los lugares de Palestina y elabor
muy variadas tradiciones que, en parte, suponen
largos procesos de tradicin.
A. Weiser
^QjltaQO, o v , marmaros mrmol*
Ap 18, 12: jtv oxeo n... p ag p o u Evangelio de Juan, 3 Juan, Hech 14, 3). La
como ejemplo de los lujos existentes en Ba
bilnia; cf. EpJer 71.
168
^aQTVQta martyre dar testimonio, ates-
tiguar, testificar*
Lap,aQXQop,ai diamartyromai conjurar,
instar encarecidamente, testificar*
fxaQTQopai martyromai conjurar, instar
encarecidamente, testificar*
1. Aparicin de (xaQTUco en el NT - 2. Conteni-
dos semnticos - 3. Campo referencial y uso fuera dei
sector de los escritos jonicos - 4. El testificar reli
gioso en el sector de los escritos jonicos - 5.
paQXQOixai, iapaQTOQopai.
B ib l.: pTU; J. Blank, K risis, Freiburg i. Br.
1964; J. M. Boice, W itness a n d R evelation in the Gos-
p e l o fJ o h n , Grand Rapids 1970; J. C. Hindley, W itness
in the F ourth G ospeli SJTh 18 (1965) 319-337; J. Nol-
land, Im p resse d U n b elievers as W itnesses to C h rist
(Luke 4, 22a): JBL 98 (1979) 219-229; M. C. Tenney,
The M eaning o f W itness in John: Bibbotheca Sacra
132 (1975) 229-241.
1. En el NT encontramos el verbo papxu-
Qco 76 veces. De ellas, 63 veces en voz acti
va y 13 en voz pasiva. El verbo aparece con la
mayor fecuencia en el Evangelio de Juan (33
veces) y en Ias Cartas de Juan (10 veces);
tambin en Hechos (11 veces). Siguen Hebre-
os (8 veces), Pablo (5), Apocalipsis (4), Pas-
torales (2), una vez en Mateo, otra en Lucas y
otra en Colosenses. En la voz pasiva se hallan
a la cabeza Hebreos (6 veces) y Hechos (4).
2. Usado en sentido absoluto, [xapxupco
significa dar testimonio (1 Jn 5, 6s) o tambin
afirmar solemnemente (Jn 12, 17; 13, 21).
Con acusativo de cosa significa atestiguar, y
el mismo sentido tiene con xi (Jn 4, 44 y
passim). Con dativo de persona y 5xi, el ver
bo [xaQXUQto significa testificar / confirmar
alguna cosa a alguien (Jn 3, 28 y passim).
Claro que el dativo puede ser tambin dativus
incommodi en contra de alguien (- 3, so
bre Mt 23,31). Si el verbo se halla con el ver-
dadero dativo de persona (Lc 4, 22), entonces
significa aplaudir a alguien\ si se halla con
dativo de cosa, entonces significa dar testi
monio en favor de algo (nicamente en el
voz pasiva significa una de dos: o bien en
sentido neutral- que una cosa est atestigua-
169 liagxuQE) 170

da, siempre con referencia a la Escritura sentido de atestiguar algo a alguien (Rom
(Rom 3, 21; Heb 7, 8.17; 11, 4.5, en los dos 10, 2; Gl 4, 15; cf. Col 4, 13). El conoce
ltimos lugares con nominativo e infinitivo), tambin un testimonio de la Escritura sobre
o bien, en sentido de valoracin, que alguien el orden escatolgico de la salvacin: la justi-
recibe un buen testimonio (en los dems cia de Dios est atestiguada por la ley y los
pasajes). profetas (Rom 3, 21). Pablo se acerca mu-
chsimo al uso lucano dei trmino en 1 Cor
3. jtaQTUQo) ene matiz jurdico en Ma- 15, 15, donde l se designa a s (y a sus com-
teo: Los escribas atestiguan en contra de ellos paneros en el apostolado) como testigos fal
mismos que son los hijos de los que dieron sos de Dios, si es que nosotros testificamos
muerte a los profetas (Mt 23, 31, a diferencia contra Dios diciendo que l ha resucitado a
de Lucas; -> pQTU 2). - Lucas prefiere un Cristo, si en verdad los muertos no son resu-
sentido figurado dei trmino: sobre Lc 4, 22 citados (-f tpEUpagxu).
2. La frecuente voz pasiva dei verbo en He- Segn 1 Tim 6, 13, la buena confesin
chos significa que alguien recibe un buen que Jess testifico ante Pondo Pilato (so
testimonio, tiene una buena reputacin: bre jt cf. Bauer, Worterbuch, 566) sirve de
Hech 6, 3, los siete; 10, 22, Comelio; 16, 2, ejemplo y estmulo para el discpulo dei aps-
Timoteo; 22, 12, Ananas. En sentido figurado tol. Cf. la expresin de un tenor parecido en el
se dice tambin que Dios habl a David dan v. 12 (-> pQXU 3). La viuda, que goza de
do testimonio (13, 22); que todos los profe prestigio por sus buenas obras, en 5, 10, re-
tas dieron testimonio en favor de Jess (10, cuerda el uso que Lucas hace de la voz pasiva
43), y que Dios con senales y milagros daba dei verbo en el libro de Hechos (cf. supra).
testimonio en favor de la palabra de su gra La Carta a los Hebreos habla de diversas
da (14, 3 con un jt incierto, cf. Heb 11,4). maneras acerca de una divina testificacin
Sobre la realidad expresada cf. en este caso o confirmacin. En la mayora de los casos
Heb 2, 4 y Jn 5, 36; 10, 25 (.-* 4). Hech 15, 8 se trata de palabras de la Escritura, en Ias que
habla de un testimonio de Dios en favor de el verbo paprugeco puede hallarse construido
los gentiles. en forma personal (como en 7, 8) o en forma
Un empleo ms marcadamente forense lo impersonal (como en 7, 17). En 10, 15 el au
encontramos en los discursos de Pablo en su tor hace referencia a s mismo en dativo y
propia defensa: Todos los judios conocen la atribuye el testimonio de la Escritura al Esp-
conducta de l y pueden atestiguarla (Hech ritu. En el captulo 11, el testimonio que re-
26, 5); l persigui el camino cristiano, co cibieron los antepasados y Ias personas cre-
mo pueden testificarlo, en favor de l, el su yentes de Israel (v. 2; cf. v. 39 con participio
mo sacerdote y el consejo supremo (22, 5): concesivo) se describe explcitamente como
aqui hay que completar el acusativo de cosa. un testimonio de Dios (v. 4): tambin el sacri
Partiendo de este lugar, es posible ver tam fcio de Abel, aceptable a Dios (cf. Gn 4, 4),
bin un sentido forense en 23, 11: As como fue un testimonio de que l era justo (Heb
t dabas testimonio de mi en Jerusaln (i- 11, 4, nominativo con infinitivo). Henoc re-
p,aQTQ(o), as tambin dars testimonio en cibi el testimonio (por la Escritura) de que l
Roma (^habr que completar de nuevo el haba agradado a Dios (v. 5, la misma cons-
acusativo de cosa?; cf. iepaQXQCO x Jtegl truccin).
po, -> 5). En realidad se alude aqui a la ta-
rea de Pablo de dar testimonio y a su ttulo de 4. En la mayora de los 33 testimonios dei
testigo, segn Hechos (- paQXu 4). verbo pagrugeco que hallamos en el Evange-
Pablo puede emplear el verbo paQXUQco lio de Juan, encontramos la construccin
en sentido absoluto sencillamente para enca paQXUQc iregl xivo (que aparece 19 veces,
recer algo (2 Cor 8, 3), o bien con dativo en el y que fuera de este evangelio no se encuentra
171 [XaQTOJQECO
en el NT, a no ser en la Carta primera de
Juan), por cierto referida casi siempre a Jess.
La confrontacin con los judios o judeos, en el Antiguo Pacto (vv. 37b-38) (Beutler
que se oponen al raensaje de Jess, tiene los
rasgos de un proceso judicial, como indican
otras expresiones judiciales (-> Ekyxa), xq-
vc, nQoi, 3tap}i7,T]To, etc.). Esto se sabe
ya a lo ms tardar desde W. Wrede (1903) y
desde el comentrio al Evangelio de Juan de
W. Heitmller (^1918) (Beutler, 26).
Jess aparece ante la barandilla de la au
dincia y, en presencia dei tribunal dei mun
do y de los judios, llama a testigos que se aplica a si mismo el principio veterotesta-
confirmen su propia afirmacin de ser el Re
velador. Segn el prlogo dei Evangelio de
Juan, el Bautista es el que dio testimonio (Jn
1, 7s) y sigue dndolo (1, 15: complemento
jonico de un fragmento himnico) acerca de
la luz, es decir, acerca de que Jess es el Lo-
gos encarnado. En la seccin 1, 19-34 se de-
sarrolla el contenido de este testimonio dei
Bautista (cf. la inclusin entre [xaQTUQa en
el V. 19 y el verbo en los vv. 32 y 34): su con
tenido no es propiamente el bautismo de Je
ss, sino su permanente don dei Espiritu y la
palabra de la voz celestial, que tiene signifi-
cacin permanente (juso dei perfecto en el v.
34!). Despus de una breve mencin en 3, 26
(aqui con dativus commodi: en favor de
quien), surge de nuevo el Bautista como tes-
tigo en la seccin 5, 31-40: aqui como testi-
go en favor de la verdad (5, 33), es decir, de
la realidad divina de la revelacin en Cristo
(cf. infra, a propsito de 18, 37), Sin embar
go, no es el Bautista, sino el Padre el kXo
pap-tuptv dei v. 32, con respecto al cual Je
ss rechaza la acusacin dei v. 31 de que l emio: Beutler 328s). Es afin a ellos el testi
est dando testimonio en favor de si mismo
(-> paQTDQa 4). El da testimonio de Jess
mediante Ias obras (no simplemente por
medio de Ias senales, sino precisamente por
medio de Ias obras de dar vida y de juzgar,
vv. 19-23) concedidas a Jess para la consu-
macin de Ias mismas. Cf. 10, 25. Cuando el
Padre mismo que envia a Jess, es menciona
do directamente en 5, 37 como testigo en fa
vor de Jess, no se pensar tanto en un testi
monio interno dei Espiritu de Dios (Trites,
172
Concept, 102; con Hindley y otros) sino ms
bien en la palabra de Dios acerca de su Hijo
260s), que una vez ms debe distinguirse, cla
ro est, de la palabra de la Escritura dei Anti
guo Testamento (v. 39).
En 8, 12-20 los fariseos vuelven a for
mular contra Jess la acusacin de que l es
testigo en favor de si mismo, y que por tanto
su testimonio no es fable (v. 13, papTU-
Qta 4). Pero Jess rechaza esa acusacin (de
manera diferente a como lo hace en 5, 31), y
mentario y judio de Dt 19, 15 par., segn el
cual cualquier cuestin debe asentarse sobre
la base de la declaracin de dos testigos (vv.
14-18; c f pTu 3 y Van Vliet sobre la cita
libre que se hace en el v. 17).
En lo que quizs sea una sentencia post-jo-
nica en Jn 15, 26s, el testimonio divino en
favor de Jess continua en el testimonio dei
Parclito y de los discipulos. Los paralelos
ms prximos acerca de Dios como testigo y
de Ias senales acreditativas se encuentran,
adems de en Hechos (14, 3) y Hebreos (2, 4;
11, 4), en textos judeo-helenisticos, principal
mente en la tradicin acerca dei xodo (cf. Fi-
ln, VitMos n [IH], 263s y 281; All 11, 55; Jo-
sefo, Ap II, 53: Beutler, 152s).
De sello ms intensamente apocalptico es
la idea de Jess como testigo de cosas celes-
tiales, una idea que encontramos en Jn 3, 11
(donde quizs slo hay un plural literrio en
alusin al v. 2) y en 3, 22 (cf. infra, en rela-
cin con el Apocalipsis y la referencia a los
Jub, los textos de Qumrn y el Hen [esl], pro-
monio de Jess (y dei Bautista) en favor de la
verdad, Jn 18, 37 (cf. 5, 33). Se piensa con
ello en la realidad de la revelacin divina (I, .
de la Potterie en: Castelli, Le Tmoignage,
317-329). Que el testimonio de testigos ocu
lares es fiable, se indica en el relato dei solda
do que traspas con la lanza el costado de Je
ss (19, 35); el acusativo de cosa debe suplir-
se en este relato, que es probablemente post-
jonico; a un testimonio de esta clase se hace
tambin referencia, con JtEQ y genitivo de
173 [i.aQTUeECD 174

cosa, en la identificacin dei discpulo amado
con el evangelista (21, 24; cf. la misma cons-
truccin en 18, 23; con referencia a personas,
tambin en 2, 25; 7 ,7 ; 4, 39: Jess).
A este testimonio sobre hechos se hace
tambin referencia en la Carta primera de
Juan, donde se habla de Jess como dei Lo-
gos de vida (1, 2). En 1 Jn 4, 14 el testimo
nio implica ms claramente una realidad de
fe: Jess como Salvador dei mundo. El tri-
ple testimonio dei Espritu, la sangre y el agua
(5, 6-10) se entiende casi siempre en sentido
antidoctico, y se interpreta como una refe
rencia al bautismo y a la muerte de Jess co
mo acontecimientos salvficos, que dan testi nueve de ellas en Hechos (en la LXX aparece
monio de la misin de Jess. Quizs el testi
monio de Dios en favor de su Hijo en el v. 9
deba entenderse tambin histricamente (cf.
supra, a propsito de Jn 5, 37); segn el v. 10,
ese testimonio no se apropia interaamente si
no en la fe (cf. el tiempo perfecto dei verbo;
cf. Beutler, 278-280). La Carta tercera de
Juan recoge la formulacin de Jn 5, 33; 18,
37 (cf. supra) pero slo en su forma verbal,
ya que hace de ella el testimonio de la con-
ducta personal dei cristiano (vv. 3 y 6). En el
V. 12 se cambian los papeles: jla verdad ha
dado testimonio en favor de Demetrio!
E\ Apocalipsis (como Jn 3, 11.32; cf. supra)
conoce el testimonio apocalptico: el viden
te atestigua lo que l ha visto, a saber, la
palabra de Dios y el testimonio de Jess (1,
2, (xaQTUQa 5). El ngel da testimonio dei
contenido dei libro, es decir, lo manifiesta (22, por su venida...).
16), tal como es atestiguado finalmente por
Jess (v. 20). Tan slo en estos tres pasajes,
adems de Jn 3, 11.32; 1 Tim 6, 13, encontra
mos en el NT el verbo paQxuQto con acusati-
vo de cosa. En una frmula de canonizacin
(W. Bousset) se atestigua que aquellos que
anadan algo a la Escritura o quiten algo de
ella, recibirn el castigo divino (Ap 22, 18).
5. En el NT, el verbo afn p,aQTQop.ai (en trios): la palabra dei Senor (8, 25), la con-
voz media y nicamente en presente) aparece
slo cinco veces (en la LXX se encuentra s
lo dos veces). El sentido de atestiguar apare
ce en los tres pasajes en que el verbo se cons-
truye con dativo de persona: Pablo atestigua a
todo el que se haga circuncidar, que est obli-
gado a guardar toda la ley (Gl 5, 3). Lucas
emplea esta misma construccin en relacin
con los ancianos de Efeso en Hech 20, 26. En
Hech 26, 22 la expresin podra estar colore-
ada por el v. 16: Pablo, que est llamado a ser
testigo, debe dar testimonio dei evangelio
ante grandes y pequenos. [taQxQopat con
acusativo e infinitivo significa en Ef 4, 17 y 1
Tes 2, 12 conjurar (et x).
En el NT ia^iaprpopaL (en voz media,
aoristo: te[iaQXt)Q(XTiv) aparece 15 veces,
26 veces). El significado corresponde al de
[xagxQopat: conjurar, atestiguar. En contra
de lo que piensa E. Gnther (M APTY2, G-
tersloh 1941), no debemos suponer un uso
apocalptico especial de este verbo.
Pablo utiliza el verbo en 1 Tes 4, 6 con da
tivo de persona, para referirse a un contenido
de la predicacin anterior: el juicio.
En Heb 2, 6 wxp.aQXQop.ai aparece para
introducir la cita que el autor hace de un pa-
saje de la Escritura, pero sin que pueda ha-
blarse de una prueba de Escritura en senti
do estricto.
En Ias Pastorales podemos observar la
transicin a un uso formulstico cristiano: se
trata de conjurar en presencia de (vcjtiov)
Dios, Jesucristo, los ngeles, en 1 Tim 5, 21
(con Lva); 2 Tim 2, 14; 4, 1 (asociado aqui
adicionalmente con un acusativo de cosa:
Lucas conoce el verbo con dativo de perso
na en el sentido de una exhortacin muy en
carecida, en Lc 16, 28. En Hechos (prescin-
diendo de 2, 40, donde el verbo se halla en
paralelo con JtaQaKaX.co y tiene un sentido
afn al que aparece en Lc 16, 28) el verbo se
convierte en trmino tcnico para referirse a
la predicacin de los apstoles y de Pablo.
Los contenidos son (cambindose los destina
versin y la fe en Jesucristo el Senor (20, 21),
el evangelio de la gracia de Dios (20, 24), el
175 lAagXUQEO) - [laQTDQia
reino de Dios (28, 23), la verdad de que Jesus
es el Cristo (con acusativo e infinitivo, 18, 5),
el mensaje acerca de m (Jess, 23, 11, en
paralelo con p,aQTopt)oai, aqui dcese de Pa-
blo como -V pQTU [4]). En 10, 42 el conte-
nido se halla en una oracin de u (Jess co
mo Juez) y el verbo se encuentra en paralelo
con xriQ^ai, lo cual confirma la interpreta-
cin dada. Tan slo en 20, 23 el Espritu San
to es sujeto de la accin de dar testimonio:
promete a Pablo sus futuros suftimientos.
J. Beuer
^aQTUQa, a , m a r t y r i a declaracin de
un testigo, testimonio*
1. Frecuencia - 2. Significacin dei trmino - 3.
Campo lxico - 4. Testimonio de Jess y testimonio
sobre Jess en el Evangelio de Juan y en la Carta pri-
mera de Juan - 5. Testimonio de Jess en el Apooalip-
sis - 6. pUQTQlOV.
Bibl.: -pQTU.
1. En el NT el trmino paQXUQa aparece
37 veces, correspondiendo la mayor frecuen
cia al grupo de los escritos jonicos en el sen
tido ms amplio: el Evangelio de Juan ofrece
14 testimonios, el Apocalipsis 9, la Carta pri-
mera de Juan 6, y la Carta tercera de Juan 1.
El resto de los testimonios se distribuye entre
Marcos con 3 testimonios, Lucas y Hechos
con 1 cada uno, y Ias Pastorales con 2.
2. Con Bauer, Wrterbuch, . v., podemos
distinguir entre un uso activo dei trmino y un
uso pasivo. El trmino tiene sentido activo en
Jn 1, 7; Ap 11, 7, la accin de dar testimo
nio: ste vino para dar testimonio (Jn 1,
7); y cuando hayan terminado de dar su tes
timonio (Ap 11,7). En los dems pasajes el
trmino significa el testimonio dado, la de-
posicin de un testigo o, en sentido ms ge
neral, el testimonio en sentido figurado. Se
piensa en la declaracin de un testigo pre-
sentada ante el tribunal en Mc 14, 55.56.59;
Lc 22, 71 (a diferencia de Mc 14, 63; fragir-
Qcov. Como Lucas no haba mencionado antes
a los dos testigos falsos, hace ahora que el su
176
mo sacerdote pregunte sencillamente: iQu
necesidad tenemos ya de declaracin de testi-
gosl). En sentido figurado se dice en Tit 1,
13 que la palabra de un profeta (es decir, de
un poeta) pagano es un testimonio sobre los
cretenses. El epskopos, segn 1 Tim 3, 7, tie
ne que dar buen testimonio, es decir, debe
poseer buena reputacin ante los de fuera.
El uso religioso dei trmino se encuentra en
Hech 22, 18: Los habitantes de Jerusaln no
aceptarn el testimonio de Pablo acerca de Je
ss (sobre el uso de nep, en relacin con la
persona de Jess, -* paQTVQa) 4). - Sobre el
significado y el uso dei trmino en los pasajes
de los escritos jonicos, 4 y 5.
3. En el NT, ixaQxuQa aparece siempre en
singular, con excepcin de un solo pasaje (Mc
14, 56). Puede preceder i con acusativo co
mo preposicin que indica la causa: a causa
dei testimonio (de Jess, - 5), Ap 1, 9; 6, 9;
20, 4; y el el que, despus de Jtioreo), indi
ca el objeto de la accin verbal, 1 Jn 5, 10:
creer en el testimonio.
El sustantivo se une con un genitivo atribu-
tivo o con un adjetivo atributivo. El genitivo
de la persona que da el testimonio lo encon
tramos en Mc 14, 59; Hech 22, 18; 3 Jn 12 y
passim. Sobre el uso lingstico en los escri
tos jonicos ->4 y 5. El nico adjetivo atribu
tivo que aparece es xaX,Tjv (pagTUQav) en 1
Tim 3 ,7 , 2. El ps (= pe^ova) en Jn 5,
36 est usado ya en sentido predicativo: Yo
tengo un testimonio que es mayor que el que
procede de Juan. En oraciones de predicado
nominal se hallan los adjetivos predicativos
pEoov (1 Jn 5, 9a), ^T]f|, X,T]'9'ivf|, y
oTi/aai (Mc 14, 59.56: coincidente(s).
Mientras que el adjetivo XiT&r| junto a
paQTUQa en Tit 1, 13; Jn 5, 32; 21, 24; 3 Jn
12 significa verdadero, vemos que en Jn 5,
31; 8, 13.14.17 se entiende en un sentido ms
formal y significa lo mismo que creble. -
Xij-fiivri en Jn 19, 35 significa seguramente
lo mismo que Xir&f|, verdadero (jcf. la
continuacin: y l sabe que dice la ver
dad!). - Sobre Ias combinaciones con verbos
->-4y 5.
177 [laQTUQta 178

4. Como se indico al hablar de ^ [xaxn- 10 (el que cree en el Hijo de Dios, tiene el
Qco (4), el evangelista Juan conoce un doble testimonio en s mismo), no habr que pen
uso caracterstico de la idea dei testimonio: sar aqui (como hacan algunos autores un tan
segn Jn 3, 11.31s, Jesus es testigo de cosas to antiguos) en un testimonio interno dei Es
celestiales, pero vosotros no aceptis nuestro prito Santo, sino en la manifestacin que
testimonio (v. 11) o nadie acepta su testimo Dios hace de s mismo en la palabra de la Es
nio (v. 32). En el fondo de todo esto podran critura y en la obra de Jess (jjn 5, 36-39!) y
estar la manera de hablar y Ias ideas apocalp en la revelacin de la vida de Jess (1 Jn 5,
ticas dei judasmo (->- p,aQxuQ(u 4). lls ), en cuanto esta p a p tu p a encuentra en
En Jn 5, 31-40 y 8, 12-20 se trata de testi- el hombre la aceptacin de la fe.
gos que, a la manera de una confrontacin ju
dicial con los judios, deben legitimar (-> 5. En el Apocalipsis encontramos seis ve-
papTupu) 4) la pretensin de Jess de ser el ces la expresin el testimonio de Jess (1,
Revelador divino. En 5, 31, Jess -que est 2.9; 12, 17; 19, 10 [bis]; 20, 4). En contra de
hablando aqui- concede que su testimonio no algunos autores un tanto antiguos (como H.
es creble, cuando ese testimonio se da en von Campenhausen, Die Idee des Martyriums
favor de uno mismo, y por eso remite al Padre in der alten Kirche, Gttingen 1936), no ha
como al X,X,o papTuptv, cuyo testimonio br que pensar aqui en un testimonio acerca
seria verdadero (v. 32; cf. Beutler, 257). de Jess, sino en un testimonio que procede
Fundamentalmente Jess no acepta el testi- de Jess, y por tanto el genitivo habr que en-
monio (que le confirma) procedente de hom- tenderlo como genitivo subjetivo, no como
bres (v. 34), aunque l puede apelar en un ar- genitivo objetivo (con Brox, Trites y otros).
gumentum ad hominem al testimonio que el As lo sugiere tambin el paralelismo con la
Bautista dio en favor suyo (v. 33, verbal; 1, palabra de Dios en 1, 2.9 y 20, 4, y con los
7.19). Jess tiene un testimonio que es ma- mandamientos de Dios en 12, 17. La pala
yor que el que procede de Juan (5, 36), a sa bra de Dios y el testimonio de Jess son aco-
ber, el testimonio de Ias obras que el Padre le gidos por el vidente y son realzados frente al
ha encargado realizar. enemigo acusador. Los sacrificados... man-
En 8, 12-20 Jess rechaza desde un princi tienen firme el testimonio, 6, 9; tambin los
pio (v. 14) la acusacin de que su testimonio profetas de 19, 10 y los decapitados de 20, 4.
no es creble (v. 13) por ser un testimonio Los dos testigos (profticos) de 11, 7 consu-
dado en favor de uno mismo, y entonces en el man su testimonio, despus de haberlo ex-
V. 17 apela a la norma (reformulada) de Dt 19, presado antes con la palabra (X.YOv), y a con-
15 par., segn la cual el testimonio de dos tinuacin son muertos (cf. tambin 12, 11).
personas es creble (-^ [tptu 3). Aqui, con la secuencia dei testimonio de la
En 19, 35 y 21, 24 la p a p tu p a se extiende palabra y de la muerte, no habr que pensar
tal vez ya de manera post-jonica- a hechos an en un uso martirolgico de paQTUQa (as
acerca de Jess, no slo a su persona: uno de piensan tambin Lohse, Brox, Trites, ->
ellos se refiere al costado que fue abierto por pQTn 2 y 5). Sino que a esta manera de ha
la lanza; el otro, al relato dei discpulo amado. blar no se llega sino con MartPol 1, 1; 2, 1;
1 Jn 5, 6 recoge una vez ms el testimonio 18, 2; 19, 1: cf. Bauer, Wrterbuch, s.v. 3, y
total acerca de Jess: en 5, 9a.b.c, lo mismo Brox 227. Una preparacin de ese uso marti
que en Jn 5, 34.36, se contrapone el testimo rolgico podra encontrarse ya en 4 Mac 12,
nio de Dios al testimonio de los hombres, por 16 A (cf. 16,16 tapaQTUQa).
ser mayor el testimonio de Dios. Este testi
monio podra referirse retrospectivamente a 6. El adjetivo sustantivado afn fiagT-
Jn 5, 37: es un testimonio que ha quedado ya Qiov, testimonio, prueba* (cf. Schwyzer,
terminado (;se usa el perfecto!). Apesar dei v. Grammatikl, 470) aparece 19 veces en el NT.
179 HaQTUQia
Los Sinpticos lo emplean, cada uno, tres ve-
ces; Pablo, igualmente tres veces; los Hechos
y Ias Pastorales lo emplean, en cada caso, dos
veces, y Hebreos, Santiago y Apocalipsis, una
vez cada uno.
El significado es casi generalmente el de
testimonio, prueba\ de esta manera el vocablo
puede convertirse en trmino tcnico dei len-
guaje de la proclamacin (cf. infra, a propsi
to de Pablo, de Ias Pastorales y de Hechos).
De una traduccin equivocada de la LXX se
deriva la expresin f| axqvf] xoi3 paQxnpton
(Hech 7, 44; Ap 15, 5), que traduce la expre
sin hebrea hel m d; los traductores de la vendra en Cristo (v. 6).
LXX derivaron errneamente md de la raiz
d, testigo, en vez de hacerlo de y d, en vierte en el trmino tcnico de la proclama
contrar.
En la tradicin sinptica hallamos exclusi
vamente la expresin sl p,aQXQiov, para
testimonio. Segn Mc 1, 44 par. Mt 8, 4 / Lc
5, 14, el leproso que haba sido limpiado tiene
que presentarse al sacerdote y ofrecer el sacri
fcio prescrito por Moiss (Lev 14, 2ss) co
mo testimonio para ellos. Se piensa segura
mente en la funcin dei sacerdote que, en es
ta ocasin, tiene que dictaminar si ha habido
curacin. La frase fue recogida exfensamente
por Mateo y Lucas, hasta llegar incluso a un
orden poco habitual de Ias palabras. La cosa
es diferente en los otros dos pasajes de la tra
dicin marquina. Mateo suprime (10, 14) lo
de 8. [xapxQiov anxo de Mc 6, 11, que no hasta qu punto Pablo (o Pablo) piensa aqui
se entiende dei todo: sacudid el polvo de la
planta de vuestros pies como testimonio para
(,contra?) ellos; Lucas aclara (9, 5): el
laapxijpLov 8Jt axo, es decir, claramente
en contra de ellos.
Segn Mc 13, 9, los discpulos sern lleva-
dos ante tribunales judios y paganos como
testimonio para ellos: aqui habr que pensar
ya en la confesin de fe en Cristo que los per
seguidos pronuncian ante los tribunales. Ma
teo aclara esta idea y la amplia: ei [xapT-
QLOv anxoL x a l tol edveoiv (10, 18), tanto
ms que por lo de gobemadores y reyes se
entiende evidentemente los encargados paga
nos de administrar justicia. En Mt 24, 14 la
frmula se ha independizado plenamente: El
180
evangelio dei reino debe proclamarse en todo
el mundo habitado como testimonio para to
dos los pueblos gentiles. Segn Lucas (21,
13) el ser llevados a los tribunales se convier-
te en ocasin de dar testimonio, no para los
Jueces sino para los acusados mismos.
E, paQxQLOV aparece dos veces en la lite
ratura epistolar. Segn Sant 5, 3, el moho dei
dinero de los ricos ser, en el juicio final, un
testimonio contra ellos (dativo como en Mc
6, 11). La fidelidad de Moiss, segn Heb 3,
5, llega a ser un testimonio de Ias revelacio-
nes futuras, es decir, de la revelacin que
En el libro de Hechos papxQiov se con-
cin apostlica como testimonio acerca de la
resurreccin de Jess, ^ ppxn 4. Los
apstoles daban testimonio de la resurreccin
de Jess el Senor (4, 33). Si en Lucas p.aQ-
xgiov est ms intensamente asociado al
acontecimiento de la resurreccin que descue-
11a en la historia, vemos que este elemento
queda algo ms relegado en Pablo. Cuando en
1 Cor 1, 6 se dice: el testimonio de Cristo ha
demostrado ser firme entre vosotros, vemos
que no se acenta con ello ni el componente
judicial ni el componente histrico. En conso
nncia con ello, puede decirse en 2 Tes 1, 10
que disteis crdito a nuestro testimonio.
Tiene que quedar en suspenso la cuestin de
conscientemente en su funcin como testigo
de la resurreccin, segn 1 Cor 15, 8. La fun
cin dei apstol como testigo de la resurrec
cin, que era tan central en Lucas, no ha de
saparecido an, al menos terminolgicamen-
te. Una variante textual de 1 Cor 2,1 conside
ra [xaQxpLov xo &eoi3 simplemente como
ei tema de la proclamacinm paulina, en un
sentido sinnimo al de x [rnaxTjpiov. Fuera
de este uso dei trmino, Pablo habla en 2 Cor
1, 12 -e n una frase a modo de parntesis-
acerca dei testimonio de nuestra concien-
cia.
Las Pastorales, lo mismo que Pablo y He
chos, conocen (laQXQiov como trmino para
expresar la proclamacin. A Timoteo se le ex-
181 (xaQTUQia - [iaQTu
horta: No te avergences dei testimonio de
nuestro Senor (2 Tim 1, 8). En 1 Tim 2, 6, la
expresin difcil x [laQriov Haiot (en Mateo dos veces, en Marcos una vez, en
iol se refiere a una de dos: o a la muerte
redentora de Jess como testimonio de Dios,
o bien a la frmula de fe y de proclamacin
mencionada anteriormente en el v. 5 (as
Brox, 35; en contra, Bauer, Wrterbuch, s.v.
l.a: Beutler, 199).
J. Beutler
fia T V g io v , o it, t martyrion testim o
nio, prueba
-> papxoQa 6.
martyromai conjurar, instar
encarecidamente, testificar
papTupto (5).
ftaQTit, 0O, o martys testigo*
1. Aparicin - 2. Significado - 3. Campo referencial
- 4. Testigos en favor de Jess segn Hechos - 5. Tes-
tigos de Jess y Jess como testigo segn el Apocalip-
sis.
B ib l.: E. Albrecht, Z eu g n is durch Wort un d Verhal-
ten (Theol. Dissertationen 13), Basel 1977; Th. Bau-
meister, D ie A n f n g e d e r T h eologie des M artyriu m s
MBTh 45), Mnster i. W. 1980; J. Beutler, M artyria
(FThSt 10), Frankfurt a. M. 1972; N. Brox, Z euge und
M rtyrer (StANT 5), Mnchen 1961; Ch. Burchard,
D e r d re ize h n te Z e u g e (FRLANT 105), Gttingen
1970; E. Castelli (ed.), L e T m oignage, Paris 1972; G.
Klein, D ie z w lf A p o s te i (FRLANT 77), Gttingen
1961; N. Lash, "What m ig h t m artyrdom mean?, en Suf-
fe r in g a n d M a rty rd o m in NT. F S f r G. M . Styler,
Cambridge 1981, 183-198; E. Lohse, D ie O ffenbarung
d e s Jo h a n n es (NTD), Gttingen 1962; Ph.-H. Me-
noud, J esu s e t s e s tm o in s: Eglise et Theologie 23
(1960) 7-20 (= Id., Jsu s-C h rist e t l a f o i . Neuchtel-
Paris 1975, 100-110); E. Nellessen, Z eugnis f r Jesus
u n d das Wort (BBB 43), Kln 1976; G. Schneider, D ie
z w lf A p o s te i a is Z eu g en , en P. W. Scheele-G.
Schneider (ed.), C liristu sze u g n is d e r K irche, Essen
1970, 39-65; H. Strathmann, ppxn m k ., en ThWNT
IV, 477-520; A. A. Trites, Mgxu a n d M artyrdom in
the A p o ca lyp se. A S em a n tic Study: NovT 15 (1973)
72-80; Id., The N T C o n cep t o f W itness (SNTS Mon
31), Cambridge 1977; H. Van Vliet, N o Single Testi-
mony, Utrecht 1958.
182
1. El trmino (xQTn, que en los Evange-
lios sinpticos se encuentra slo aisladamente
Lucas dos veces), tiene numricamente su
centro de gravedad en Hechos con 13 testimo-
nios, seguido por Pablo (sin Ias Pastorales)
con 6 testimonios, y el Apocalipsis con 5 tes-
timonios. El resto de los 36 testimonios se
distribuye entre Ias Pastorales con 3 testimo
nios, Hebreos con 2 y la Carta primera de Pe
dro con uno. Es curioso que falte el trmino,
aunque no la realidad expresada por l, en el
Evangelio de Juan y en Ias Cartas de Juan (-
pagrugtn, paQTnQa).
2. El significado fundamental de testigo se
mantiene en todos los pasajes dei NT. Frisk
{Wrterbuch II, 179) lo relaciona con el tr
mino indio antiguo smrati y con pgLfiva,
y ve en el recuerdo el elemento constituti
vo. El concreto (pgru, p g ru p , tambin
pQxnpo) se ha desarrollado a partir dei
abstracto (*pap-xn-, testimonio).
Del testigo ante el tribunal habla un prin
cipio jurdico, citado varias veces en el NT,
segn el cual por la declaracin de dos o tres
testigos ser firme la causa (Dt 19,15, citado
en Mt 18, 16; 2 Cor 13, 1; 1 Tim 5, 19), o que
afirma que se ejecutar al malhechor por la
declaracin de dos o tres testigos (Dt 17, 6; ci
tado libremente en Heb 10, 28); -+ 3. Testigos
en sentido judicial se mencionan en el proce-
so contra Jess (Mc 14, 63 par. Mt 26, 65:
^Qu necesidad tenemos ya de testigos! [a
diferencia de Lc 22, 71: paQxnQia]) y en el
proceso contra Esteban (Hech 6, 13 [->- 3]; 7,
58). En sentido amplio, los escribas dei tiem-
po de Jess son testigos de los asesinatos de
profetas cometidos por sus antepasados, es
decir, ellos confirman Ias acciones de sus
antepasados, al erigir monumentos funerrios
a los profetas (Lc 11, 48 [a diferencia de Mt
23, 31: papxnpetxe anxol], tradicin de
Q). Se entiende tambin en sentido forense,
pero ms amplio, lo de los testigos de la ins-
truccin bautismal de Timoteo en 2 Tim 2, 2.
Lucas desarrolla una manera de hablar, se
gn la cual los apstoles no slo son testi-
183 (iaQTV
gos de los acontecimientos externos de la vi
da, la muerte y la resurreccin de Jess, sino
tambin de su significado salvfico segn la
Escritura (-> 4). Y, as, l diferencia termino-
lgicamente entre liQxnQe, testigos, y ai-
xjtxai, testigos oculares (Lc 1, 2: Me-
noud, 4s con referencia a la misma distincin
en Josefo, Ap I, 55 en contra de I, 4; ambos
trminos en Bell VI, 134). (igxn, en con
traste con afixJtXTj, no slo expresa el ele
mento de la valoracin sino tambin el dei
compromiso personal. Sin embeurgo, la opi-
nin sostenida por Bauer, Wrterbuch, s.v. y
numerosos autores un tanto antiguos (cf.
ibid.) y ms recientes (cf. ltimamente E. Ha-
enchen, Die Apostelgeschichte^ [KEK], y H.
Conzelmann, Die Apostelgeschichte erklrf
[HNT], a propsito de 22, 20), dificilmente
probar de manera suficiente que Lucas y con
l el NT conocen ya (al menos como sugeren-
cia) al testigo de sangre, que mediante el
derramamiento de su propia sangre se con-
vierte en testigo. Evidentemente, Esteban se
convierte en testigo por su proclamacin de la
palabra, de la que l se hace responsable
(Hech 22,20), y no en virtud de su muerte (cf.
Brox, 61-66; Beutler, 188 y 196).
La presencia, la interpretacin y l compro
miso personal en favor de lo atestiguado se
asocian tambin en 1 Pe 5, 1, donde Pedro
se designa a s mismo como testigo de los
padecimientos de Cristo. El compromiso en
favor de un mensaje parece ser tambin parte
constitutiva dei concepto de testigo en el Apo-
calipsis (-> 5).
Pablo invoca varias veces a Dios como tes
tigo de sus pensamientos, intenciones y ora-
ciones (Rom 1, 9; Flp 1, 8; 2 Cor 1, 23; 1 Tes
2, 5) o de una accin que ha brotado de una
determinada manera interna de sentir y pensar
(1 Tes 2, 5). En Israel existia gran temor de
invocar asi a Dios como testigo, a causa dei
segundo mandamiento. Pero se va hacendo
frecuente en la LXX (Beutler 118) y es algo
que resulta familiar al mundo helenistico (f.
la definicin que da Filn dei juramento como
[xagxuga -deou iregl jrgYfiaxo pqpiaPT]-
xoupvou [Sacr 91 y passim\, cf. Beutler,
147sy 151s).
184
Es difcil de interpretar la referencia que se
hace como testigos a los padres en la fe, se
gn Heb 12, 1 (pero cf. 11, 39: [tagxuQiT&v-
xe). La distincin general entre testigos de
hechos y testigos de convicciones (asi
Strathmann) ser quizs demasiado simple y
tal vez no baga justicia a la relacin entre la
historia y la salvacin en Lucas.
3. En el campo referencial de [tgxu sor-
prende la gran frecuencia de adjetivos nume-
rales. Segn el principio dei AT que excluye
la declaracin de un solo testigo en un proce-
so penal, toda causa [de importncia penal]
debe determinarse por la boca (es decir, por la
declaracin) de dos o tres testigos. Y, asi, Dt
19, 15 se cita en forma abreviada en Mt 18,
16; 2 Cor 13,1; 1 Tim 5,19. Sobre el ux cau
sai con genitivo, cf. Bauer, Wrterbuch, 566;
sobre el ir con dativo (morir en virtud dei
testimonio de dos o tres testigos, en Heb 10,
28 segn Dt 17, 6) cf. ibid., 568; sobre el te
ma cf. Van Vliet. Timoteo hizo su confesin
de fe (en el bautismo o en la ordenacin) en
presencia de (vcojuov) muchos testigos (1
Tim 6, 12); l recibi el mensaje cristiano
por conducto de (es decir, en presencia) de
muchos testigos (i rtoXXiv p.agxgcov)
(2 Tim 2, 2). A propsito dei uso que aqui se
hace de i cf. Bauer, Wrterbuch, 358s con
referencias; cf. Nm 35, 30 LXX. Dos testi
gos se mencionan tambin en Ap 11, 3 (-> 5);
uno de sos, segn Hech 1, 22, debe ser
constitudo testigo con nosotros (-> 4).
Adems de adjetivos atributivos que se re-
fieren al nmero, el NT conoce tambin adje
tivos que caracterizan la credibilidad dei testi
go; se presentan testigos falsos (es decir, en
ganosos) en contra de Esteban (Hech 6, 13);
Jess es el testigo fiel / fiable (y verdadero)
(Ap 1, 5; 3, 14; cf. 2,13, Antipas, donde seria
de esperar el genitivo). El genitivo atributivo
(p,ou) aparece en Ap 2,13 y tambin en 11, 3;
17, 6 (Tqao); aparece igualmente en Rom 1,
9 y Flp 1, 8 (Dios es mi testigo de cmo
yo...). El genitivo en Lucas (Ev y Hech) ser
siempre genitivo objetivo: Los apstoles o
Pablo son testigos de la vida, muerte y resu
rreccin de Jess como actos salvlficos, o tes-
185 (lagtu 186

tigos de El mismo (-> 4). En 1 Pe 5 ,1 , el ge vida terrena de Jess en el testimonio apost

nitivo de cosa debe entenderse en este mismo lico. Pero Lucas, seguramente de manera in
sentido. En Hech 22,15 [xQtn se construye tencionada, hace que los Doce en pleno asis-
con el dativo de provecho o dano: <-<~testigo en tan desde un principio a la predicacin de Je
favor de El. ss (cf. Lc 6, 12-19), a fin de asegurar as la
continuidad en la proclamacin dei mensaje.
4. Lucas ha desarrollado, especialmente en Pablo, desde luego, no es testigo de la vida
Hechos, un concepto carcterstico dei testi- terrena de Jess, pero s lo es de su resurrec
go, que es de fundamental importncia para cin, en virtud de la visin en que recibe la
su teologia de la historia. Hay que partir, co vocacin o de la aparicin de Jess en el tem
mo observa con razn Burchard en su excur- plo segn Hech 22, 15 con los vv. 17-21 (cf.
sus (130-135), de Lc 24, 48: Los (de momen Burchard, 108, l l l s y 135s) y 26,16. El pe en
to todavia) once apstoles sern testigos de 26, 16, por ser la lectio difficilior, podra ser
estas cosas, es decir, de los padecimientos y la lectura original.
la resurreccin de Jesus, que tuvieron lugar En el testimonio dado por Esteban en Hech
segn Ias Escrituras, y dei mensaje de perdn 22, 20 falta el elemento dei encargo por parte
que ha de proclamarse. El encargo dado por el dei Resucitado. Posiblemente, Estehan lleva
Resucitado forma parte constitutiva de la con- el ttulo de testigo en virtud de su visin dei
dicin de testigo. Parece que corresponde Hijo dei hombre antes de su muerte, en Hech
al elemento de la misin que se encuentra en 7, 55s (Nellessen, 249s) o en virtud de su pro
la tradicin paralela de Jn 20, 19-23. A la con- clamacin de la palabra, lo mismo que hacan
cesin dei Espritu, en ella, le corresponde en los apstoles y Pablo (Brox 61-66; Beutler
Lucas (como en Hech 1, 8) la promesa dei Es 188 y 196; -> 2). Segn otros, Esteban seria
pritu (Burchard, 130s). Parece, pues, que Lu testigo por razn dei fin de su vida (Burchard,
cas reserva esencialmente para los Doce el t 130 nota 291; cf. Conzelmann, Apostelge-
tulo de testigo, como aparece en Hech 1, 21 schichte^, 136).
(con Schneider en contra de Nellessen). En
todo ello, el haber estado presente en la vida, 5. Lo mismo que sucede en Lucas, vemos
la muerte y la resurreccin de Jesus es tan so que en lo que respecta al autor dei Apocalip-
lo condicin previa para el ministrio de testi sis hay que partir de todo el campo lxico
go: aquel que ocupe el lugar de Judas, tendr paQTi)-. Partiendo de ah es obvio que en el
primero que ser elegido por el Resucitado y, Apocalipsis no hay que suponer que se haga
en virtud de esta eleccin, se convertir en ya un uso martirolgico de pQTu (con Brox
testigo de su resurreccin. Por tanto, pQ- y Trites en contra de autores ms antiguos).
Tu es ms que testigo ocular (-> 2). El Los dos testigos de Jess (Ap 11, 3) profeti-
tema dei testimonio apostlico, segn los dis zan primeramente y luego, una vez que hem
cursos misioneros de la primera mitad de He dado ya su testimonio, son muertos (11, 7).
chos, es principahnente la resurreccin de Je Luego Antipas, testigo fiel de Jess (2, 13),
sus, que se entiende seguramente por el re es muerto, seguramente por el testimonio da
lativo neutro ou (de lo cual, en favor de lo do ante el tribunal. Por la conexin con el res
cual) en Hech 2, 32; 3, 15, y a la que se ha- tante uso que se hace de la familia de pala-
ce referencia tambin en 10, 41 y en 13, 31. bras, es obvio tambin suponer que los testi
Segn 5, 32, el Espritu -juntamente con los gos de Jess, en 17, 6, no lo son primaria ni
apstoles- aparece como testigo de la muerte exclusivamente por derramar su sangre. De
y dei mensaje de la resurrecin de Jess, as igual manera, Jess, en 1, 5 y 3, 14, es deno
como dei mensaje dei perdn (cf., a propsi minado el testigo fiel (y veraz) en virtud de
to, Jn 15, 26s, -> paQTUQcu 4). Tan slo en su intrpida proclamacin ante un foro hostil.
Hech 10, 39 y en 1, 21s se incluye tambin la jCf. el pTjv y el JiTiOiv precisamente en
187 (xTu - (xoTil
3, 14! Sobre la formulacin lingstica, cf. Sal
88, 36 LXX; (rpTu v oiQavtp jucrt, dra entenderse como una primera flagelacin
as como los textos de Prov 14, 5.25; Is 8, 2.
J. Beutler
^ a o a o ^ a l . masaomai morder, morderse*
Ap 16, 10; [xa0)VTo x yXwaaa av-
tv, ellos (los hombres de la bestia) se
mordan la lengua; cf. ApPe 28s (texto akh-
mnico; 9.11 texto etipico). ThWNT IV, 521.
^.aO'd', oi), masthos pezn, pecho
Forma alternativa de -> paax.
[L ia a a o fia i massaomai morder, morder
se
Forma alternativa (Textus Receptus) de
p ao o p ai.
^.aotiYOCO mastigo azotar, flagelar, dis
ciplinar*
En el NT el verbo aparece 7 veces: en la
(tercera) prediccin de la Pasin de Jesus se-
gn Mc 10, 34 par. Mt 20, 19 / Lc 18, 33; apa
rece tambin dos veces en Mateo: 10, 17 en el
discurso de misin pronunciado por Jess; 23,
34 a diferencia de Lc 18, 33; solamente en Jn
19, 1 en relacin con la historia de la Pasin;
en Heb 12, 6 en sentido figurado y en general
en sentido sapiencial con el significado de
castigar/disciplinar (cita de Prov 3, 12; cf.
tambin SalSl 10, 2; 13, 6ss; Filn, Congr
177; Sneca, Prov. 16; 1 Ciem 56, 4).
El castigo de azotes aplicado a Jess segn
Jn 19, 1; Mc 10, 34 par. corresponde al casti
go romano de la flagelacin (yerberatio), que
se aplicaba como disciplina o tormento (no a
los ciudadanos romanos, cf. Hech 16, 37; 22,
24ss) y especialmente como castigo adicional
en Ias sentencias de pena capital y en otros
castigos infamantes, principalmente en el ca
so de la crucifixin, a la que casi siempre pre
cedia (cf. Josefo, Bell n , 306ss; Livio X, 9,
4s). Como el nmero de azotes no estaba li
mitado, la flagelacin produca ya a menudo
188
la muerte dei reo. Desde luego, Jn 19, 1 po-
independiente, quizs en el sentido de una
tortura, para arrancar una confesin de culpa-
bilidad (cf. vv. 4s; cf. tambin Lc 23, 16;
n:aiE'aa, de manera distinta en Mc 15, 15
par. Mt 27, 26: q)QaYeX.X)aa [...] iva oxau-
QCO'f); cf. Mc 10, 34 par.; p,aoxi7co x a i
jroxxevm / oxauQcn).
Las flagelaciones que, segn Mt 10, 17 (v
xat onvaYcoY^i axixcv paaxiYcaonoiv, a
diferencia de Mc 13, 9; aQXjoeo^&e / Lc 21,
12); 23, 34, amenazan a los enviados por Je
ss, deben entenderse en el sentido dei casti
go judio de los 39 azotes (cf. Dt 25, 2s; 22,
18; Hech 5, 40; 22, 19; 2 Cor 11, 24; detalla-
damente en Makk 3, Iss.lOss; Josefo, Ant IV,
238 y 248). Este castigo era aplicado por el
ministro de la sinagoga, entre otras razones,
porque el acusado habia originado lesiones
corporales, habia quebrantado la prohibicin
dei incesto o los preceptos relativos a la pure
za y a los alimentos (Makk 3, 12; cf. los deta-
lles en Billerbeck III, 527ss). Mc 10, 17 pre-
supone (como Mc 13, 9, a diferencia de Lc
21, 12) juicios y condenas en sanedrines loca-
les (cf. San 1, 2.4.6), que existian ya junto al
sanedrn de Jemsaln. ThWNT IV, 521-525;
X, 1172 (bibl.); BHHI, 534; Haag, Dicciona-
rio, 713s; RAC IX, 469-490; Spicq, Notes II,
539-542.
H. Balz
^.aoTl^O) mastiz azotar, flagelar*
Hech 22, 25, refirindose al castigo romano
de la verberatio (-> paoxiYo)), al que Pablo
rehsa someterse basndose en sus derechos
como ciudadano romano. A este respecto son
de importncia decisiva la Lex Porcia y la Lex
lulia', cf. especialmente Beginnings V, 297-
338; E. Haenchen, Die Apostelgeschichte^
(KEK), sub loco.
ly o , n ttiastx azote, tormento;
en plural, azotes*
El plural aparece en su sentido propio de
azotes en Hech 22, 24, refirindose al interro-
189 (ioTil - [laTaiTTi
gatorio de Pablo bajo la apcacin de tortura
(p a ti^ iv veT eo^ai avxy, -* paoTi-
Yco; Heb 11, 36 (junto a (j,3taiY[J.o). En sen
tido figurado dcese de los padecimientos fsi
cos, Mc 3, 10; 5, 29.34; Lc 7, 21 (junto a v-
ooi y jtvefxaTa JtovT]Q); cf. Job 21, 9; Sal
38, 11 LXX; 2 Mac 7, 37. ThWNT IV, 524s.
^ a a t , oC, mastos pezn, pecho*
En plural dcese de los pechos matemos, Lc
11, 27; 23, 29; segn Ap 1, 13, el semejante
a hijo de hombre lleva el cinto de oro (i.de
un rey?) en tomo al pecho (itp xol pao-
To); cf. 1 Mac 10, 89; Dan 10, 5; Ez 9, 2.11
LXX.
fia ta io X o Y o t, w, mataiologia pala-
brera vana*
1 Tim 1, 6 en conexin con xTejtEoO-ai
ei, volverse a... (a saber, apartndose de la
aYitT]): cf. Polic 2, 1.
liaTaioXYO, 2 matailogos hablador va-
no, charlatn*
Tit 1, 10, como adjetivo sustantivado y en
plural, junto a vujttaxxoi y qppevajttai.
jli ta io , 3 mataios vano, intil, sin va
lor*
En el NT el adjetivo aparece 6 veces (no en
los evangelios). Mientras que en el adjetivo ->
xev, de sentido afn, resalta ms intensa
mente el significado de vaco, huero, ve
mos que pxaio (como sucede ya en la len-
gua griega en general), especialmente por su
tradicin bblica, tiene tambin en el NT el
sentido de vano/intil/enganoso y se refiere a
la absurda edificacin de una realidad aparen
te frente a la nica realidad vlida de Dios, o
bien a la resignacin ante la lejana de Dios
en la realidad de este mundo (cf. los sinni
mos hebreos 'wen pecado, hebel soplo
de viento, nada, kzb delirio, sw\ nu- ^ a t a i t t | , T|TO, mataiots vanidad,
lidad, mentira, y otros). En la LXX se consi
dera pxaio la palabra enganosa de los pro
fetas no autorizados por Dios (Zac 10, 2; Ez
190
13, 16ss), como en general todo lo que est
relacionado con los dioses de los paganos y
con sus imgenes (Os 5, 11; Is 2, 20; Jer 2, 5;
2 Crn 11, 15). La persona piadosa puede de
sesperar ante la futiUdad de sus actos y al ver
como le va en la tierra (Jer 2, 30; Sal 61, 10;
88, 48 [advrbio]; 93,11; Sab 13, 1; cf. espe
cialmente el sustantivo [xaxaixT], que apa
rece ms de 35 veces en el Eclesiasts: 1,
2.14; 7, 1; 9, 9 y passim).
En consonncia con esto, el NT cuenta en
tre Ias cosas p x a ta todo culto divino falso,
que no se dirige al Dios vivo y verdadero, si
no a la adoracin de hombres (Hech 14, 15:
it xoxcov xmv paxacov EJU0XQcpEiv m
O^ev mvxa. cf. Jer 2, 5; algo parecido ve
mos en 1 Pe 1, 18 [cf. infra]. Por eso, se con-
sideran tambin como vanos los arrogantes
pensamientos de los sbios de este mundo
(con Sal 93,11 LXX), 1 Cor 3, 20 (iaXoYio-
(iol... pxaioi); lo mismo se dice de Ias espe-
culaciones gnsticas y nomsticas (cf. 1 Tim
1, 3ss; Tit 1, lOss); son intiles y vanas, Tit
3, 9 (vcuqEEi x a l paxaioO. As como los
creyentes fueron rescatados de su anterior
conducta vana, que ellos haban vivido se
gn la tradicin de los padres, 1 Pe 1, 18
(paxaa vaoxQotpTi itaxQOJtapoxo), es
decir, de su aYvoia y EittOupLa ( 1 ,14s; cf. L.
Goppelt, Der erste Pen<ftne/[KEK], sub lo
co), as tambin es vano el culto divino de
aquel que slo se ajusta externamente a la pa
labra y que es traicionado por su lengua, Sant
1, 26 (xoxou pxaio r| fl-QTiaxea); y as,
finalmente, ser tambin vana la fe de los co-
rintios, si no confan en Dios, que es quien re-
sucita a los muertos, 1 Cor 15, 17 (p ax aa f]
jtoXL jicv). ThWNT IV, 525-530; X, 1172
(bibl.); H. Balz, Heilsvertrauen und Welter-
fahrung (BEvTh 59), Mnchen 1971, 39-51;
DTNTPV, 315-317.
H. Balz
nulidad, transitoriedad*
En Ef 4, 17, el sustantivo se refiere en sen
tido crtico a lo vanos que son los objetivos de
191 Haxau)TT] - [laxaiQa
la vida de los paganos (v p,aTaiTT]Ti toC
vo aiiTCv), y 2 Pe 2, 18 alude a la arrogan-
cia de los falsos maestros que hablan pala-
bras presuntuosas sin sentido {vnQoyyia
yQ paxaixTiTO qpllEYYM.EVoO. Segn
Rom 8, 30, la creacin fue sometida por Dios
a vanidad / transitoriedad a causa de la culpa
dei hombre (xf)... paxaixTiTi... uiiExYTi), lo
cual hace que Pablo deduzca y espere que ese
estado de transitoriedad, adems de su co-
mienzo (histrico), haya de tener tambin un
fin (histrico), a saber, en la liberacin de la
creacin para que alcance la libertad que
aguarda a los hijos de Dios; cf. tambin 4 Esd
7, 11; ApBar (gr) 15, 32s; -> p,taio (bibl.).
^ .a ta i c o mataio hacer vano; en voz pa-
siva, mostrarse vano*
En el NT el verbo aparece nicamente en
Rom 1, 21 (eu voz pasiva), donde se dice de
los hombres que, en vez de ensalzar a Dios
como el Creador, se mostraron vanos en sus
razonamientos (tiatauhiiaav); cf. Jer 2, 5
LXX; Hech 14, 15; 1 Cor 3, 20; -+ p,xaio.
fATtjv matn (adv.) en vano, intilmente*
Mc 7, 7 par. Mt 15, 9 (cf. Is 29, 13): p.TT]v
opovxa p,E.
M a t d a o , o u Manhaios Mateo
Forma alternativa (Textus Receptus) de ->
M a^d aio .
MaT'd^v Matthan Matn*
Nombre (enhebreo, mattn, cf. 2 Re 11, 18;
2 Crn 11,18; 2 Crn 23,17) en la genealogia
de Jesus: Mt 1, 15 (bis); cf. Lc 3, 23ss D.
M a t d t Matthat Matat
Forma alternativa (Textus Receptus) de
Mah-hx.
M a f f t a , o u Matthias Matas
Forma alternativa (Textus Receptus) de ->
M aM a.
192
M a T t a d Mattatha Matat*
Nombre (en hebreo, mattat, cf. Esd 10,
33) dei hijo de Natn y nieto de David en la
genealogia de Jess: Lc 3, 31.
M a tT a '0 'a , o u Mattathias Matatias*
Nombre (en hebreo, mattity, cf. 1 Crn 9,
31) en la genealogia de Jess: Lc 3, 25 (hijo
de Amn); 3, 26 (hijo de Semen).
^ x a i g a , i], r\ machaira espada*
1. Aparicin en el NT y significado - 2. Uso en sen
tido propio - 3. Uso figurado y metafrico.
B ih l.: H.-W. Bartsch, Jesu Schw ertw ort, L k 22, 35-
38: NTS 20 (1973-1974) 190-203; Bauer, W rterbuch,
S .V .; M. Black, T he V iolent Word: ET 81 (1969-1970)
115-118; J. Friedrich-W. Phlmann-P. Stuhlmacher,
Z u r historischen S ituation un d In tention von R m 13,
1-7: ZThK 73 (1976) 131-166, sobre todo 140-145;
Liddell-Scott, s.u; W. Michaelis, pxaia, en ThWNT
IV, 530-533; P. S. Minear, A N o te on L u k e 22, 36:
NovT 7 (1964-1965), 128-134; A. Schlatter, D ie bei-
den Sch w erter (BFChTh 20, 6), Gtersloh 1916; para
ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1172.
1. En el NT p x a ig a aparece 29 veces (13
de ellas en la historia dei prendimiento de Je
ss en Mc 14, 43-52 par.; Jn 18, lOs) y tiene
siempre el significado general de espada. Na
da -n i siquiera la definicin concreta de p-
XatQtt como espada de dos filos (oxo-
po, Heb 4, 12; cf. 11, 34 y O. Hofius: ZNW
62 [1971] 129s)- nos permite deducir a qu
clase de arma cortante o punzante de Ias que
entonces se usaban, se hace referencia en los
diversos pasajes. El filo de la espada -si-
guiendo la manera de hablar del AT (Gn 34,
26; Nm 21, 24 y passim)- se dice paxaprj
oxpa (Lc 21, 24; Heb 11, 34); la vaina de
la espada, h-riHT] (Jn 18, 11), y la herida de
la espada, Ji?tTiY'n '^'99 (Ap 13,14).
Originalmente pxonpoi (que no se deriva de
pxopai; Chantraine, Dictionnaire, j.v.) signifi
ca cuchillo (as, por ejemplo, en Homero); co
mo designacin de un arma no encontramos este
trmino sino a partir de Herodoto, y entonces sig
nifica casi siempre la espada (corta) o el punal
(algunas veces el sable), mientras que gopcpaa
193 [laxaiQa 194

significaba Ia verdadera espada (larga), y lqpo, nalmente en Ap 6, 4 (aqui en manos dei se

el estoque (cf. Liddell-Scott, s.v.). Pero, al menos gundo jinete apocalptico, cf. 19, 21).
desde la poca helenstica, no se haca ya una dis-
tincin tan ntida entre los diversos trminos, de Ideas apocalpticas (difcmente ideas zelti-
tal manera que, por ejemplo en la UOC. se pue- cas, pero cf. Black, 116s) se encuentran tambin
den usar como sinnimos, hasta el punto de que en el fondo de Ias palabras, cargadas de proble
el hebreo hereb se traduce indistintamente por mas, acerca de la compra de una espada en Lc 22,
(txaiQa, por QO|xq)aa y, algunas veces, por ^-35-38: hay que estar bien equipados para Ias tri-
qjo. Tambin el Apocalipsis (6, 4; 19, 21) y el bulaciones mesinicas dei in de los tiempos (v.
Evangelio de Juan utilizan conjuntamente pxat- 36). En la combinacin dei v. 36 con el v. 35, la
ga y gopqpaa, sin que se observen diferencias sentencia prev la hostlidad que han de encontrar
de matiz en cuanto al significado. los misioneros cristianos, y para la que hay que
estar preparados. Pero el v. 36b no contiene una
2. Como armas necesarias para el prendi- comprensin solidaria de los desesperados que
recurren al uso de Ias armas (en este caso: de los
miento de ladrones, los esbirros que van a de- judeocristianos que participan en la rebelin con
tener a Jess empunan espadas y paios (Mc tra Roma, Bartsch 201-203). El v. 38 es forma-
14, 43 par. Mt 26, 47; Mc 14, 48 par. Mt 26, cin redaccional (posiblemente con utizacin de
55 / Lc 22, 52). La espada se cuenta tambin material pre-lucano: H. Schrmann, Jesu Ab-
entre Ias armas que llevan los guardianes de schiedstede, Mnster i. W. 1957, 131 s; cf. lo de
Ias dos espadas, interpretado alegricamente en
Ias prisiones, Hech 16, 27. Una de esas espa la Edad Media como la autoridad secular y la au-
das sirve (a Pedro, Jn 18, lOs), cuando vienen toridad espiritual) y prepara seguramente para Lc
a prender a Jess, para defenderle (Mc 14, 47 22, 49-51. Y, as, la reaccin de Jess ante el he-
par. Mt 26, 51; cf. Lc 22,49). Sin embargo, en cho de que los discpulos posean espadas (v. 38)
un provrbio insertado como palabra dei Se- debe quedar aqui eclipsada por la respuesta (v.
nor en la historia de la Pasin segn Mateo 51) que l da a su pregunta acerca dei uso de la
espada (v. 49; cf. Schneider, Das Evangelium
(^o en una cita dei Tgls 50, 11? [cf. H. Kos- nach Lukas [TK], 456).
mala; NovT 4 (1960) 3-5]) se censura -con
arreglo a lo dicho en Mt 5, 39- ese uso de la 3. Asimismo, Mt 10, 34 debe entenderse
violncia : El que empuna la espada, a espada sobre el trasfondo de Ias ideas apocalpticas
perecer (26, 52 [bis]; en la palabra de la es acerca de Ias tribulaciones que acompanarn a
pada en Ap 13, 10b, ^una amenaza contra los la aparicin dei Mesas (cf. CD 19, 10-14;
perseguidores? Cf. H. Kraft, Die Ojfenbarung 4QpIs' 2, 1; Billerbeck IV, 977-986), pero di
des Johannes [HNT], 178, y Hen [et] 91, 12). ficilmente como una palabra de amenaza de
En la situacin de persecucin, la muerte por Jess (anloga a lo que se dice en IQH 6,
la espada es una realidad omnipresente, que 29ss) contra los impos que han de ser aniqui
puede ser el destino de cualquier cristiano lados en los ltimos tiempos (O. Betz: NovT
(Ap 13, 10b; cf. Mt 10, 34.38s) y que ya ame- 2 [1958] 129), y ciertamente no como un pro
naz o incluso golpeo a algunos testigos de la grama zeltico de Jess (S. G. F. Brandon, Je
fe en el AT (Heb 11, 34.37). La espada dei sus and the Zealots, Manchester 1967. pxcu-
ejecutor mat a Santiago (Hech 12, 2) y se g a, en contraste con etgT|VTi, significa aqui en
menciona tambin en el catlogo de sufri- lenguaje figurado, y al igual que en Ap 6,4, la
mientos en Rom 8, 35 (cf. E. Ksemann, An violncia opresora (no la divisin que llega
die Rmer^ [HNT], 240s). En la trasforma- hasta el seno de la familia, en contra de Mi-
cin lucana de la apocalipsis sinptica (Mc chaelis 532). En la persecucin (jMt 10, 38!)
13, 5-37) en un vaticino de la Guerra Judia, la ve la comunidad cmo se cumple la palabra
espada funciona como arma homicida de gue de Jess (Bultmann, Geschichte, 166).
rra (Lc 21, 14), al igual que aparece frecuen- En una manera parecida a como lo hace 2
temente en textos apocalpticos como Hen Cor 10, 4, vemos que Ef 6, 11-17 esboza la
(et) 88, 2; 90, 19; Jub 9, 15; IQH 6, 29 y fi imagen de la armadura espiritual de los cris-
195 (laxaia - |xeYaXEiTT]
tianos (para imgenes semejantes en el judas
mo antiguo y en el cristianismo primitivo cf.
Sab 5, 18-21: IQM 6, 2-16: IgnPol 6, 2). La
espada (dei Espritu, Ef 6, 17) aparece junto a
la coraza (de la justicia), el escudo (de la fe) y
otras armas comunes de los hoplitas. La espa
da es la nica arma que se describe con mayor
precisin: es la palabra de Dios (v. 17b). En
Heb 4, 12 aparece la misma asociacin entre
la palabra y la espada, slo que usada de ma-
nera distinta: ms cortante (to (X)teqo) an
que una espada, el Xyo To -beo es capaz
de separar y -poniendo al descubierto- juz-
gar. Por lo menos en este ltimo pasaje no s
lo se usaria la metfora, tan difundida, de la
palabra como espada (cf., por ejemplo, Sal
56, 5; Pseudo-Foclides 124; Digenes Laer-
cio V, 82; TgCant 3, 8 [aqui: la Tor como es
pada]), sino que ms bien se habra elaborado
la idea de la espada apocalptica de juicio o de
la palabra de Dios como tal, segn se halla
igualmente en IQH 6, 29; IQM 19, 11 Is
49, 2; Sab 18, 15s; Ap 1,16; 19, 15.21 y Filn
Cher 28; Her 130s -helenizada aqui como
doctrina dei yo xops-.
En Rom 13, 4 p a x a ip a se entiende como
signo indicador dei poder de castigar que Dios
ha concedido al Estado. Es discutible si [l-
Xctipav q)OQ) significa aqui la consecuencia
extrema de ese poder, la de aplicar la pena ca
pital (as piensa, por ejemplo, O. Michel, Der
Brief an die Rmer^ [KEK], 401s), o si sebe
interpretarse ms bien a partir de los docu
mentos en papiros como el PapTebt 391, 20;
PapMich 577, 7s, en los que se designa como
[iaxaiQoqpQOi a los policias que protegen a
Ias autoridades en el desempeno de sus fun
ciones, como son, por ejemplo, la recaudacin
de impuestos, de tal modo que p x a ip a deba
interpretarse como una referencia al poder dei
Estado en general para desempenar funciones
penales y policiales (Friedrich y otros, 144).
E. Plmacher
^ x il) 11, 11 tnache lucha, disputa, disen-
sin*
El trmino aparece 4 veces en el NT, siem-
pre en plural y con el sentido, no propio, de
196
disputa sobre palabras u otras cosas por el es
tilo, cosa que se rechaza, especialmente en Ias
Pastorales (cf. tambin, a propsito, TestRub
3, 4; TestJud 16, 3; TestBen 6, 4). En 2 Cor 7,
5 el trmino aparece en conexin con qp(3o
(^oo^&EV p x a i, eaco-0-ev qjpoi); segn 2
Tim 2, 23 hay disputas estpidas (tiTriaEt),
que nicamente conducen a altercados (Ti
YEVVCOLV pxa); de manera parecida Tit 3,
9: pxcii vofiiwa, .disputas acerca de la
ley; en Sant 4, 1 el trmino aparece junto a
Jt?ie[ioi. ThWNT IV, 533s.
^ . x o ^ a i machomai luchar, disputar, re-
nir*
El trmino aparece 4 veces en el NT, con un
significado parecido al dei sustantivo ->
p,xT]: Jn 6, 52; Hech 7, 26 (aqui en el sentido
de llegar a Ias manos, cf. Ex 2, 13); 2 Tim 2,
24 (lo opuesto: fjmov Etvai jtq Jtvta, cf.
V. 23); Sant 4, 2: pxeob^E x a l JtoXEpEitE, cf.
V. 1). ThWNT IV, 533s.
fie me me, a mi
Acusativo de -* E yco.
fiEYCtXavxw megalauche estar orgullo-
so, gloriarse (de grandes cosas)
Sant 3, 5 Texms Receptus en vez de [ey-
Xa axco.
3 megaleios grandioso, mag
nfico, excelso*
En el NT se usa nicamente el neutro plural
sustantivado: x p ,E Y a X ,E L a xoS O e o , Ias
obras maravillosas de Dios, Hech 2, 11; cf.
Lc 1, 49 v.l. en vez de pcYXa (cf. Sal 70, 19
LXX, en sentido absoluto; Dt 11, 2; 3 Mac 7,
22 y passm con genitivo). ThWNT IV, 547;
Spicq, Notes II, 543.
^Y<xA.IT1], T|tO, q megaleiots gran
deza, majestad*
Con genitivo ^ e o , Lc 9, 43; xoi3 x u q o u
f|[X(Dv... xELVou p.EYa?tELXT], 2 Pe 1, 16;
197 |iEYaXixT| - [.lYa
con referencia a la adoracin de Artemisa por
los efesinos, Hech 19, 27 (cf. (X8YJi,T) He, v.aparece junto a
27a). ThWNT IV, 547s; Spicq, Notes II, 543s.
HEyaXoJtQEJtlfj, 2 megalopreps majes-
tuoso, sublime*
2 Pe 1, 17: q p,eYa)^on:QEjtr| ^a, la
majestuosa gloria como denominacin de
Dios (cf. Sal 144, 5.12 LXX; TestLev 3, 4;
Hen (et) 14, 20; 102, 3; Aseis 11, 32); cf.
(tambin en cuanto al uso general) Spicq, No
tes n, 544s. ThWNT IV, 548.
HeyttiVVO megalyn agrandar, ensalzar,
alabar; en voz pasiva, llegar a ser grande,
crecer*
El verbo aparece 8 veces en el NT: en sen
tido propio en Mt 23, 5: peYaX.iJvoiJOLV t
xpatTEa, alargan los flecos (de los vesti
dos) (para ser vistos; segn bMen 41b; Sifre-
Nm 15, 38 etc., se fija slo una largura mni
ma); enL c 1, 58 dcese de Dios; p.EYXnvev
x eX,eo a to , conceder abundantemente
su misericrdia; en voz pasiva en 2 Cor 10,
15; [xeYa^ttv&fjvat... e jtEQiooEav, cre
cer an mucho ms / alcanzar el punto culmi
nante (concedido a nosotros) (->^ xavcv 3).
Por lo dems, siempre en el sentido figurado
de alabar / ensalzar. t v xQiov, Lc 1, 46;
xv dEv, Hech 10, 46; en voz pasiva, ser
glorificado: x vopa xo xuqlou H t^o o u ,
19, 17; XpLOtg, Flp 1, 20; en voz activa,
refirindose a los apstoles, Hech 5, 13.
ThWNT IV, 549; X, 1172 (bibl.); DTNT II,
245s; Spicq, Notes II, 545s.
flE yX w megals (adv.) grandemente,
mucho, extraordinariamente*
En el NT el advrbio, derivado de pYct,
aparece nicamente en Flp 4, 10 (xQtlv...
pEYXco, cf. Arist 42 y 312).
^.EyaJi-COaiJVi], i], megalsyn grande
za, majestad*
Como en la LXX (Dt 32, 3; Sal 78, 11; Sab
18, 24), [XEYaX.caavq en el NT se refiere
198
siempre a Dios: en la doxologa de Jds 25
|a , xgxo y ^ouaa (cf.
1 Crn 29, 11); como circunlocucin para no
pronunciar el nombre de Dios: Heb 1, 3 ( ev
E^L xfj HEYaXooovTi v noljqXot); de
manera semejante en 8, 1. Cf. adems Hen
(et) 14, 16; 1 Ciem 20, 12; 58, 1. ThWNT IV.
549s; X, 1172 (bibl.); DTNT II, 245s; Spicq,
Notes II, 546.
M .yag, f i S y X l l, f l y a megas, megal,
mega grande, alto, importante
1. Aparicin en el NT - 2. Evangelios y Hechos - 3.
Cartas - 4. Apocalipsis.
B ib l: O. Betz, tpcovf| xtX., en ThWNT IX, 272-
303; H. Conzelmann, Die Apostelgeschichte erklrf
(HNT), Tbingen 1972; W. Grimm, Weil ich Dich He
be, Bem-Frankfurt a. M. 1976, 231ss; W. Grundraann,
pYa iv .., en ThWNT IV, 535-547; E. Lohmeyer,
Die Offenbarung des Johannes (HNT), Tbingen
^1953; para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1172.
1. En el NT el adjetivo pya aparece en
total unas 194 veces (sin -> pecov). Se en-
cuentra principalmente en los libros histri
cos dei NT (Evangelios y Hechos 66 + 31
veces; Mateo 20, Marcos 15, Lucas 26); se
encuentra con menor frecuencia en Ias cartas
y es frecuente en el Apocalipsis (80 veces).
La amplitud de su significado corresponde en
buena medida a la dei trmino hebreo gdl,
usado tanto en sentido propio como en senti
do impropio. Predomina este ltimo y se halla
muchas veces al servido de la revelacin es-
catolgica.
2. a) En los Evangelios y en Hechos pya
se usa para referirse a lo que descuella o re
sulta notablemente, como sucede con Ias ra
mas dei arbusto de la mostaza (Mc 4, 32), el
abismo que separa la regin de los muertos
(Lc 16, 26), los edifcios dei templo (Mc 13,
2), la sala dei piso superior para la celebra-
cin de la cena (Mc 14, 15 par. Lc 22, 12), la
piedra que cierra el sepulcro de Jess (Mc 16,
4 par. Mt 27, 60), los peces capturados en la
pesca milagrosa (Jn 21, 11) y el lienzo que
bajaba dei delo (Hech 11, 5). Adems se de-
199
signa tambin como grande lo que sobresale
por su nmero o por su extensin material,
como la piara de cerdos de Gdara (Mc 5, 11),
el banquete al que asistan muchos publicanos
(Lc 5, 29) y el banquete que significa la invi-
tacin al reino de Dios (14, 16). Finalmente,
la notable impresin acstica, el hablar, orar y
gritar en voz alta u otras cosas por el estilo
(Mc 15, 34 par. Mt 27, 46; Lc 1, 42; 17, 15;
19, 37; 23, 46; cf. Hech 7, 60, tambin 7, 57;
23, 9; 16, 24).
Es senal de fuerza sobrehumana el gran gri
to de los demonios cuando se enfrentan con
Jesus (Mc 5, 7 par. Lc 8, 28) o cuando son ex
pulsados (Mc 1, 26 par. Lc 4, 33; Hech 8, 7),
y tambin el clamor de Jesus al resucitar a L
zaro (Jn 11, 43), el grito que l dio al morir en
la cruz (Mc 15, 37 par. Mt 27, 50) y el tanido
de la trompeta cuando se produzca la parusa
(M t24, 31).
b) pY0i. designa tambin Ias dimensiones
nada habituales y casi siempre amenazadoras
de un suceso natural; dei terremoto de Filipos
(Hech 16, 26), de Ias conmociones csmicas
que se han de producir al fin de los tiempos
(Lc 21, 11), dei terremoto epifnico en la re-
surreccin de Jess (Mt 28, 2). Causada por el
poder dei caos es la gran agitacin de Ias
aguas durante la tempestad dei lago (Mt 8,
24), y adems el fuerte viento (Mc 4, 37; Jn 6,
18), mientras que la gran calma (= el cese
total dei viento) realza igualmente la victoria
de Jess (Mc 4, 39 par. Mt 8, 26); est causa
da tambin demonacamente la alta fiebre de
la suegra de Pedro (Lc 4, 38).
c) Asimismo, puede llamaise grande la di-
mensin asombrosa de actos que producen
salvacin o perdicin, como los prodgios de
los falsos profetas (Mt 24, 24), de Esteban
(Hech 6, 8), de los apstoles (8,13), Ias sena-
les que anuncian el fin (Lc 21, 11), la luz de la
salvacin sobre Galilea (Mt 4, 16 segn Is 9,
1), el derrumbamiento de la casa de la exis
tncia cscatolgica (Mt 7, 27 par. Lc 6,49), la
calamidad de una gran hambre (Lc 4, 25;
Hech 7, 11; 11, 28) o tribulacin (7, 11), la
persecucin de los cristianos (8, 1), Ias aflic-
ciones escatolgicas (Lc 21, 23), el da dei
(X8Y 200
Senor (Hech 2, 20 segn Joel 3, 4), los dias
de fiesta especial (Jn 7, 37; 19, 31). En senti
do absoluto se emplea pEyX.a para referirse
a los grandes [actos] de Dios (Lc 1, 49).
d) En Mt 22, 36 se expone cul es el .gran
mandamiento (Mc 12, 28, as como en Mt
22, 38 el primer mandamiento) dei que de-
penden toda la ley y los profetas (22, 40) y
que contiene, por tanto, el sentido y la quinta-
esencia de la voluntad de Dios. No le corres
ponde el equivalente lingstico misw gd-
l, el mandamiento importante frente a un
mandamiento ms pequeno (cf. Mt 5, 19), si
no el gran principio {Idlal gdl) en la To-
r, que el rab Aqiba vio enunciado en Lev
19, 18 (jNed 9, 41c).
e) En consonncia con el AT, pYCi desig
na la fuerza de Ias emociones humanas, por
ejemplo, de la alegria (Hech 15, 3), especial
mente por la accin salvfica de Dios (Mt 2,
10; Lc 2, 10; 24, 52; Hech 4, 33), o dei temor
ante sucesos epifnicos (Mc 4, 41; 5, 42; Lc
2, 9; 8, 37; Hech 2, 43; 5, 5.11), y tambin la
fuerza de la fe (Mt 15, 28), dei testimonio en
favor de Cristo (Hech 4, 33), o dei llanto por
los muertos (8, 2).
f) Finalmente, pya se refere a la perso-
na sobresaliente en la historia dei mundo o en
la historia de la salvacin; y, as, se refiere a
Dios mismo como el gran (= supremo) Rey
(pya en sentido superlativo, Mt 5, 35), en
cuyo reino, adems de personas ms pequenas
(Lc 7, 28), habr tambin grandes (= eminen
tes) ciudadanos (Mt 5,19; cf. IQS 6, 2; San 4,
2). Jess es considerado como gran profeta
(Lc 7, 16); sin embargo, el orden orientado
por l y establecido por los discpulos se halla
en contraste con Ias aspiraciones de los gran
des y de los prncipes seculares, los cuales
abusan de su poder (Mc 10,42); el que quiera
ser grande (= sobresalir) en el crculo de los
discpulos, debe ser el servidor de todos (10,
43); da ejemplo el Hijo dei hombre, que viene
a servir (10, 45 segn Is 43, 3s.23-26). Inclu
so Juan el Bautista, a quien puede llamarse
grande (es decir, importante en la historia de
la salvacin; Lc 1, 15.32), anuncia que ha de
venir Uno ms fuerte (Mc 1, 7), y ser
201 (ieY 202

aventajado por el ms pequeno en el reino de ser tambin el de gran sacerdote en el AT y

Dios (Lc 7, 28). Por eso, es osado que Simn en Heb 10, 21; referido a Cristo, este ttulo
Mago pretenda ser un gran personaje significa que l es el autor de la etema sal-
(Hech 8, 9) o lo que se llama el gran poder vacin (Heb 5, 9), a quien se llama tambin
(de Dios) (8, 10), es decir, el que por medio el gran Pastor de Ias ovejas (13, 20). Por
de palabras egticas (yo soy...) pretenda ser eso, la confianza tiene ima gran recompensa
el representante de Dios (cf. Mc 14, 62: - (es decir, una recompensa salvfica; 10, 35).
vapi / gfbr como circunlocucin para de En 11, 24, p,Ya y^'''p.evo significa cuan-
signar a Dios). Grande aparece como el atri do se hizo mayor. La lengua, que es peque
buto con que los ciudadanos de Efeso acla- na, se gloria de grandes cosas (Sant 3, 5);
man a Artemisa (Hech 19,27.28.34.35; cf. Je- en Jds 6 se menciona el gran da dei juicio.
nofonte de Efeso, 1 11, 5, cf. a propsito
Conzelmann, 123). Tiene origen en el AT la 4. a) En el Apocalipsis [iya se aplica a
siguiente expresin para designar a la totali- fenmenos impresionantes, percibidos por la
dad: desde el pequeno hasta el grande (en visin y la audicin, dei acontecer escatolgi-
sentido superlativo, el joven y el viejo), co en el cielo y en la tierra, fenmenos que
Hech 8, 10; de manera semejante en 26, 22 son de ndole divina o demonaca, como una
(cf. Heb 8,11 segn Jer 31, 34); la frase pare enorme montana que cae dei cielo (8, 8), una
cida de Hech 26, 29 (en poco tiempo o en estrella (8,10), una piedra de molino (18, 21),
mucho) tiene sentido temporal. un guila (12, 14), el trono (20, 11) y el con
vite de Dios (19, 17), una espada (6, 4), un
3. En Ias Cartas el sentido figurado predo homo (9, 2), un lagar (14, 19), una cadena
mina. As lo vemos, por un lado, por la pro (20, 1), un muro (21, 12), un monte (21, 10).
funda tristeza de Pablo ante la actitud de re- En Ias cosas grandes de la tierra, como el
chazo protagonizada por Israel (Rom 9, 2), y, no Eufrates (9, 14; 16, 12), la ciudad (^de Je-
por otro lado, en la puerta grande y eficaz msaln?, 11, 8), [iya se refiere a menudo a
(1 Cor 16, 9) que significa en iraagen la mi- la concentracin de poder poltico y econmi
sin entre los gentiles. Forma parte dei estilo co y tambin antidivino, principalmente en la
de argumentacin paulina la pregunta retri gran Babilnia (14, 8; 16, 19; 17, 5; 18,
ca: ^Ser grande (es decir, demasiado), si... 2.10.21), la gran ciudad (16, 19; 18, 16.18.
(1 Cor 9, 11); con negacin en 2 Cor 11, 15. 19) y la gran ramera (17, 1; 19, 2), y el
En Ias Deuteropaulinas, prescindiendo de 2 gran dragn (12, 3.9) con su poder diabli
Tim 2, 20 (casa grande), [iya realza la im co. En tales denominaciones estereotipadas se
portncia de la realidad de Cristo, revelada escucha quizs irnicamente un grito de acla
ahora. La expresin: Grande es el mistrio, macin.
que quizs recoja una aclamacin cultuai, se b) Frecuentemente se oye que se habla y se
aplica en Ef 5, 32 al matrimnio, cuyo verda- grita con voz potente y que resuenan po
dero sentido se revela por Ias relaciones entre tentes voces. Esto se refiere principalmente
Cristo y la Iglesia. En 1 Tim 3, 16, la aclama a los ngeles, que alaban a Dios y trasmiten
cin se aplica a la religin cristiana, que se sus rdenes (1, 10; 5, 2.12; 7, 2.10; 8, 13; 10,
fundamenta en el plan salvfico de Dios y que 3; 11, 12.15; 12, 10; 14, 7.9.15.18; 19, 17).
ahora se ha hecho realidad en Cristo; por eso, Dios mismo llama con gran voz desde el
la piedad es una grande (= creadora de salva- templo celestial (16, 1.17) o desde el trono
cin) ganancia (1 Tim 6, 6). Segn Tit 2, 13, (21, 3). En 6, 10 y 19, 1 se hace referencia a
la gloria dei gran Dios circundar con su grandes voces emitidas por personas. Grandes
luz el retomo de Cristo. Es inusual la califica- fenmenos de la naturaleza tienen el carcter
cin de gran sumo sacerdote (Heb 4, 14), de juicios devastadores, como el terremoto (6,
porque el ttulo de sumo sacerdote puede 12; 11, 13; 16, 18 [bis]), el viento (6, 13), el
203 [xYa - [le^&aTTpi
incndio (16, 19), el granizo (16, 21); cf. la
gran plaga (16, 21) y la gran tribulacin
(2, 22). Son manifestaciones que acompanan
al gran da dei juicio (6, 17; 16, 14), al
gran convite de Dios (19, 17).
c) En 15, 3 se cantan Ias obras de Dios co
mo grandes y maravillosas. Una gran se-
nal (12, 1; 15, 1) muestra el comienzo de
una nueva visin, aunque la expresin gran
des senales y portentos se usa tambin para
referirse al falso profeta (13,13; cf. Dt 13, 2).
El poder de Dios (11, 17), la autoridad de un
ngel (18, 1) y tambin el poder que se ha da
do a la bestia dei dragn (13, 2), se denomi-
nan grandes (es decir, de gran extensin); esa
bestia pronuncia grandes (= osadas) pala-
bras y blasfmias (13, 5; cf. Dan 7, 8.11, 20).
d) La significacin intensiva de p,Y0t
aparece en el temor (11, 11), la ira (12,12), el
asombro (17, 6), la expresin pequenos y
grandes u otras por el estilo (11, 18; 13, 16;
19, 5.18; 20, 12).
O. Betz
flyedo, ov, t m egethos grandeza,
poder*
En el NT se usa nicamente en sentido fi
gurado, para referirse a Dios: T JteppX-
X.OV ftYeOo xf uvpem anxotj, la ex
traordinria grandeza de su poder, Ef 1, 19;
cf. Filn, Op 23; Ex 15, 16; Sab 13, 5. Cf.
ThWNT IV, 550; Spicq, Notes H, 547.
<*vo, o megistan persona no-
ble, distinguida*
En el NT se usa unicamente el plural pa-
Yioxve: dcese de los miembros de la corte
de Herodes Antipas Ounto a xiA.aQXOi) en
Mc 6, 21; en general; o t paaiX ei xfj y^ 5
x a l ot pEYioxve x a l oL xi^aQXOU Ap 6,15
(cf. tambin Sal 2, 2; Is 24, 21; 34, 12); dce
se de los mercaderes de Babilnia como los
peYioxve xfj yfi, 18, 23 (cf. Is 23, 8; Jer
25, 18 LXX; 27, 35 LXX; cf. tambin H.
Kraft, Die Offenbarung des Johannes [HNT],
sub loco).
204
llyiOTO, 3 megistos muy grande, enor
me*
Superlativo de ^ pYO; en el NT aparece
nicamente en 2 Pe 1, 4 con sentido de super
lativo absoluto: pYioxa jtaYY^potxa,
grandsimas promesas (cf. BlaB-Debrunner
60, 2).
HEdefltlVEtJM methermneu traducir*
El verbo aparece 8 veces en el NT, siempre
en pasiva y, con excepcin de Hech 13, 8
(ped-EQpiivEsxaO, en la frmula; axiv
pefl-EQpriVEUpevov, lo que traducido quie-
re decir (Mt 1, 23; Mc 5, 41; 15, 22.34; Jn 1,
41; Hech 4, 36; jno aparece en Lucas ni en
Pablo!) o: XYCxai pE&EQpTivEupevov (Jn
1, 38); -> EptiVEo) 2.
f l ^ , TJ, ^ methe embriaguez, borrache-
ra*
En el NT el trmino aparece nicamente en
el catlogo de vicios: junto a xpautX] (de-
senfreno) y pEQipval PioxiJta (preocupa-
ciones cotidianas), Lc 21, 34; en plural junto
a ttpoi (orgias), etc., Rom 13, 13; Gl 5,
21 (cf. tambin Filn, Ebr 15. 154s y passinr,
Sobr 2). ThWNT IV, 550-554.
^E 'd 'a T im i (form a alternativa fiEdiox-
vta) methistmi (methistan) trasladar (a
otro lugar), transplantar, deponer, hacer
apostatar*
En el NT el verbo aparece 5 veces; en sen
tido local en 1 Cor 13, 2, en una imagen pro
verbial corriente que expresa que se hace po-
sible lo que parece imposible (qt) pEdiox-
vai, cf. Mc 11, 23 par. Mt 21, 21; Mt 17, 20 a
diferencia de Lc 17, 6; bSan 24a; Billerbeck I,
759); trasladar a otro mbito, Col 1, 13 ( e
xf)v PaoiAav..., cf. tambin Josefo, Ant IX,
235); apartar / hacer apostatar, Hech 19, 26
(Ixavv xkov); deponer (dei trono) / sepa
rar (dei poder), refirindose a Sal, 13, 22
(cf. 1 Sam 15, 23; Dan 2, 21; dificilmente sig
nificar expulsar [4 Re 17, 23] o hacer
partir de la vida [3 Mac 3, 28]). En voz pasi-
205
va en Lc 16, 4: ser destitudo de su cargo
( ta v jietaoxaOffl it xfj oLxovofxa; cf.
tambin VitAesop I, 9).
fiE'0'Oea, a , methodeia ardid, enga
no; en plural, asechanzas*
El trmino aparece 2 veces en el NT (en
Efesios) y no se halla atestiguado con anterio-
ridad. El sustantivo, lo mismo que pOoo y
peOoeco, puede entenderse tambin en el
sentido neutral de tcnica, mtodo (cf.
Suid, S.V.: x^va t] )\.o-u), pero en el NT
tiene nicamente sentido negativo; Ef 4, 14:
por la astcia, que conduce a Ias artimanas
enganosas dei error ( jiq xtiv peO oeav
xfj JtXrq); en plural en 6, 11: de Ias ase
chanzas dei diablo. ThWNT V, 106-108;
Liddell-Scott, j.v.; Spicq, Notes II, 548.
^E'0'@iov, m t, T methorion frontera, re-
gin fronteriza
Mc 7, 24 Textus Receptus: el x pEdQia
T qou, en vez de opta.
^E^DOXO methysk emborrachar; en voz
pasiva, emborracharse*
En el NT el verbo aparece 5 veces, siempre
en voz pasiva: Lc 12, 45 (junto a ff&eiv y
Jtvetv); Jn 2, 10: xav peOnoOcboLV, cuan-
do estn bebidos-, Ef 5, 18 (ovm); 1 Tes 5, 7
(junto a vuxx pEO-onoiv); Ap 17, 2 ( ex
xo OLVou Tfj jtoQVEa; cf. Jer 28, 7 LXX;
Nah 3, 4). ThWNT IV, 550-554.
fi'd'VOO, OXJ, methusos bebedor, borra
cho*
En el NT aparece unicamente en catlogos
de vicios: 1 Cor 5, 11; 6, 10, siempre junto a
XooQO (cf PapOxy XV, 1828, 3; TestJud
14, 1.8). ThWNT IV, 550-554.
^Ed 'b) methy estar borracho, estar em
briagado*
El v e r b o a p a r e c e 5 v e c e s e n e l NT: Mt 24,
49 (ol pe'& ovX E , l o s borrachos)-, Hech 2,
[I e OXITTK I - (lE^COV 206
15; 1 Cor 11, 21 ( [xv JtEtv, ps-
&EI, que dificilmente se entender como re
ferencia al culto de Dinisos [en contra de
ThWNT rV, 553], sino como crtica provoca
tiva contra el iov EtJtvov, v. 21a); 1 Tes 5,
7 (vuxx pE ^co junto a vuxx xa'&e
como imgenes de una existncia que no es
apropiada para los uloi cprox... xal... fip-
Qa [v. 5]); en sentido figurado, embriagado,
Ap 17, 6. ThWNT IV, 550-554.
fiEYW fU, jiEiyvvJW meignymi, meigny
mezclar*
Aparece 4 veces en el NT, sobre la ortogra
fia cf. BlaB-Debrunner 23 con la nota 3. Mt
27, 34; oivov pEx XO?^.fj pEptypvov, vino
mezclado con hiel (cf. Sal 68, 2 LXX); en Lc
13, 1 dcese de unos galileos: cbv x apa flt-
Xxo pi^EV pex xmv mativ auxtiv, cu-
ya sangre Pilato mezcl con los sacrificios de
ellos (es decir, los mand matar mientras ellos
ofrecan sus sacrificios); Ap 8, 7: pEptypva
apaxL, mezclados con sangre; 15, 2: pE-
piYpvT)V JtUQL, mezclado con fuego (dce
se dei mar de cristal; se piensa seguramen
te con 4, 5s en el resplandor de fuego de los
relmpagos, cf. tambin Hen [esl] 29,2).
jiEov meizon (adv.) (an) ms abundan
temente, (an) ms*
Advrbio formado a base dei comparativo
^ pEcDV (cf. BlaB-Debrunner 102, 1): Mt
20,31: pEiov EXQO^av, gritaban an ms.
fiEi^TEQO, 3 meizoteros ms grande,
mayor*
El comparativo peixEQO (neologismo
popular junto a -> pE^tov: BlaB-Debrunner
61, 2) aparece nicamente en 3 Jn 4 (peio-
xpa xapt).
^ e ^( ov, 2 meizn ms grande, mayor
B ibl.: H. Conzelmann, D e r erste B r ie f a n die K o-
rin th er (KEK), Gttingen 1969, 270-273; W. Grund-
mann, jiyo, en ThWNT W, 535-547; S. Lgasse, Je
su s e t V enfant, Paris 1969, 23-36, 72-75, 215-231; W.
207
Wink, J o h n th e B a p tis t in th e G o s p e l T ra d itio n ,
bridge 1968, 24s.
1. [lEcov es el comparativo de -> pya,
grande. Adopta algunas veces en el NT el
significado (helenstico) dei superlativo rela
tivo. El advrbio pel^ov aparece nicamente
en Mt 30, 31. Si prescindimos de tres casos
(Rom 9, 12 como cita de Gn 25, 23; Mc 4,
32 par. Mt 13, 32; Lc 12, 18), lo encontramos
siempre en sentido figurado. Los usos son di
versos (Mt 23, 17.19; Jn 13, 16; 15, 20; 19,
ll;H e b 6 , 13.16; 9,11; 11,26; Sant4, 6 ;2 P e
2, 11; 1 Jn 3, 20; 4, 4; 3 Jn 4 [^reixEQO]).
2. Merecen especial mencin algunas for
mas de uso. a) La segunda parte dei logion de
Lc 7, 28 par. Mt 11, 11 es una rectificacin
cristiana; no pretende establecer un contraste
entre Jesus, como quien ha venido ms tarde,
y el Bautista (a eUo se opone la frase aclara-
toria en el reino de Dios), sino que hace ver
claramente la diferencia esencial de nivel en
tre el tiempo antiguo y el tiempo nuevo, du
rante el cual aun el ms insignificante entre
los cristianos aventaja en dignidad incluso a
aquel que es ms que profeta (Lc 7, 26 par.
Mt 11, 9). El dilogo sobre el ms grande
(pe^mv) en Mc 9, 33-35 (cf. 10, 43s) Lc
22, 24-27 corrige la (posible) ambicin entre
los que desempenan cargos de responsabUi-
dad en Ias comunidades, al definir que la ver-
dadera grandeza consiste en la modstia y en
el servicio. Mt 23, 11 dirige la misma ense-
nanza a los maestros. Lc 9, 46-48 expresa
probablemente un llamamiento para que se
acoja al pobre a causa de (v. 48b: yotQ) una
dignidad que hace de l -paradjicamente-
el mayor. Mt 18, 1-4 habla de la verdadera
grandeza en el reino de los cielos, es decir,
de la grandeza en lo que respecta a la salva-
cin y a la conducta moral: tan slo los hu
mildes (cf. 5, 3s), descritos bajo el smbolo de
un nino, sern partcipes de la bienaventuran-
za escatolgica. La argumentacin comple
mentaria, en Mt 12, 5-7, para justificar la li-
bertad de ensenanza que Jess reclama con
respecto al sbado, expresa un pensamiento
Hecov - (lXav 208
Cam- q u e, e n e l fo n d o , e s m e n o s p e rso n a l (e n e l v. 6
s e h a lla e l n e u tro p e i^ v e o t iv m e, c f. 12,
41: JtXEiov).
b) En Juan, pE^cov corresponde en parte a
la estructura jerrquica de la teologia: el
Padre, que es mayor que todo (10, 29; v.l.
todos), es mayor que Jess (14, 28) y le
confiere un poder en el que ste da vida a los
muertos (5, 20s). En este contexto se sita a
Jess por encima incluso de Jacob (4, 12) y de
Abrahn (8, 53). El tiene un testimonio ma
yor que Juan, por Ias obras que realiza (5,
36; 1 Jn 5, 9; cf. Jn 1, 50), a saber, el testimo
nio mismo de Dios, un testimonio que es
mayor que el de los hombres (1 Jn 5, 9).
Ahora bien, el que cree en Jess realizar
obras que sern mayores que Ias de Jess
(Jn 14, 12), al extender hasta el interior dei
mundo su actividad reveladora (cf. 17, 20; 20,
21.29).
c) Dentro dei orden tico, Juan define el
mayor amor. Consiste en dar la propia vida
por los amigos, tal como Jess mismo lo hizo
(Jn 15, 13). El amor es, por s mismo, lo ms
elevado en la escala de valores. Aunque entre
los carismas superiores la profecia ocupa el
primer lugar (1 Cor 12, 31; 14, 5), sin embar
go el amor tema dei ms grande manda-
miento (Mc 12, 31)- sobrepuja a la fe y a la
esperanza (1 Cor 13, 13), no quizs porque
permanezca para siempre, sino ms probable
mente porque -sin l- Ias otras dos virtudes
permaneceu incompletas (Gl 5, 6; cf. 1 Tes
l,3 ;2 T e s 1, 11).
d) Finalmente, la tipologia de Hebreos (9,
11) acentua la trascendencia dei santuario ce
lestial, a travs dei cual ha pasado Cristo, as
como la superioridad dei nuevo culto divino
sobre el antiguo.
S. Lgasse
jiX a v , a v o , T m e la n tinta*
En el NT el neutro dei adjetivo -> pXa se
emplea tres veces en sentido sustantivado co
mo trmino tcnico para designar la tinta (ne
gra), obtenida casi siempre a base de holKn
(conocida desde Platn, Phaedr 276c; fre-
209 (iXav - M eXtt )
cuentemente mencionada en los papiros, cf.
Preisigke, Wrterbuch, s.v.; Moulton-Milli-
gan, .V.; cf. tambin Jer 36, 18 TM / 34, 18
LXX tan slo en unos cuantos manuscritos;
prstamo lxico en la literatura rabnica): en
sentido figurado, jtLoxoXf)... eYY^YQOltliVT)
ov p,lavi, 2 Cor 3, 3; 6 t j^grot) x a i p-
Xa\o, con papel (papiro) y tinta, 2 Jn 12;
i pl.avo x a l xaXpoo, con tinta y plu
ma, 2 Jn 13. ThWNT IV, 554-556; Pauly-
Wissowa Suppl. VII, 1574-1579; BHH lU,
1991; Haag, Diccionario, 1943; Pauly, Lexi-
kon V, 856; H. Hunger y otros, Die Textber-
lieferung der antiken Literatur und der Bibel
(Zrich 1961), Mnchen 1975, 27-43.
fiXa, aiva, av melas negro*
Dcese dei cabello negro por contraste
con el blanco ('Oq A,Et)XT / pX,aLva), segu
ramente como senal de la juventud y de la an-
cianidad, Mt 5, 36; urao pA.a, en Ap 6, 5,
como color dei tercero de los cuatro cabaUos
(apocalpticos) (cf. tambin Zac 6, 2.6; Herm
[v] 4, 3, 2); pXa cb oxjo xpxivo, d se contaba entre los alimentos puros (cf. ade-
cese dei oscurecimiento dei sol: negro como
tela hecha de ciin (vestido de luto), Ap 6, 12
(cf. Is 50, 3; tambin Ez 32, 7). Segn Bem 4,
9, al diablo se le llama pA.a. Bauer, Wr
terbuch, s.v. (bibl.); ThWNT rV, 554-556.
Me,e Melea Mele*
Nombre (en hebreo, probablemente mle )
en la genealogia de Jesus, hijo de Men; Lc 3,
31.
^..l ( ^ o i) melei (moi) me importa, me
preocupa*
La tercera persona dei singular dei verbo
pA,co aparece 10 veces en el NT (constmida
en sentido impersonal con una sola excepcin
[Hech 18,17]): con genitivo, unicamente en 1
Cor 9, 9 (cf. Dt 25, 4; Arist 144; Filn, Spec
Leg I, 260; bBM 88b); con itept y genitivo,
Mc 12,14 par. Mt 22,16 (no te preocupa na-
die); Jn 10, 13; 12, 6; 1 Pe 5, 7; con oxi, Mc
4, 38; Lc 10, 40; con oiv toTCov (nada
210
de eso) como sujeto, Hech 18, 17; en sentido
absoluto, pf) ooi peltxo), no te preocupes /
no te importe, 1 Cor 7, 21.
Me,XeifjX Melelel Meleleel
Forma alternativa (Lc 3, 37 Sin^ A N y
otros) de ->MaXEXErjX.
^.eXeTcu m eleta preocuparse, ser dili
gente, tramar*
Hech 4, 25: pE^exm x e v , .tramar cosas
vanas (cita dei Sal 2, 1 LXX); 1 Tim 4, 15:
xaxa peXxa, preocpare mucho de esto;
Mc 13, 11 Textus Receptus, en sentido abso
luto: pr| pEEXXE.
flXl, ITO, T meli miei*
Aparece cuatro veces en el NT: dcese dei
alimenfo de Juan el Bautista en Mc 1, 6 par.
Mt 3, 4: xpE x a l pX,L Ypiov (cf. EvEb:
seguramente miei de abejas silvestres, la cual
(como la mayora de Ias clases de langostas)
ms ThWNT IV, 556-559; Billerbeck I, 98-
101; como bebida de ayuno para los asce
tas: O. Bocher: Christus Exorcista [BWANT
96], Stuttgart 1972, 120a; Id.: NTS 18 [1971-
1972] 90-92; dulce como la miei, Ap 10,
9.10 (cf. Ez 3, 3; Sal 118, 103 LXX). BHH II,
747; Haag, Diccionario, 1247; ThWNT X,
1173 (bibl.).
|ie X a a io , 2 melissios perteneciente a la
abeja
Lc 24,42 Textus Receptus: jt peX,iaoou
XT10OU, de un panai de abejas.
M.Tt|, n M elit Malta*
Nombre de la isla situada al sur de Sicilia
(Estrabn VI, 2, 11), que por sus numerosos
puertos constitua una base para el comercio
entre el Oriente y el Occidente a travs dei
Mediterrneo, y sola escogerse como refugio
para Ias naves durante el inviemo. Segn Hech
27, 39ss, a consecuencia de un naufragio, Pa-
211 M8A.TT] -
blo fue a parar a M e X,t t ) (28, 1), que desde el
ano 218 a.C. se hallaba bajo domnio romano.
Los habitantes hablaban sobre todo una len-
gua pnica (28, 2: pQ|3aQoi). Pablo perma-
neci tres meses en la isla (28, 11), en cuyo
costado norte hay una profunda baha que se
llama la Baha de Pablo. Th. Zahn, Die Apos-
telgeschichte II (KNT) 441-444; BHH II,
1132s (bibl.); Haag, Diccionario, 1151 (bibl.);
Pauly, Lexikon BI, 1179 (bibl.); N. Heutger,
Paulus a u f Malta im Lichte der maltesi-
schen Topographie: BZ 28 (1984) 86-88; S.
Suhl, Gestrandet! Bemerkungen zum Streit
ber die Romfahrt des Paulus: ZThK 88
(1991) 1-28; H. Warnecke, Die tatschliche
Romfahrt des Aposteis Paulus (SBS 127),
Stuttgart 1987; J. Wehnert, Gestrandet. Zu ei-
ner neuen These ber den Schiffbruch des
Aposteis Paulus a u f dem Wege nach Rom
(Apg 27-28): ZThK 87 (1990) 67-99; Id.,
...und da erfuhren wir, dafi die Insel Kepha-
llenia heifit. Zur neuesten Auslegung von
Apg 27-28 und ihrer Methode: ZThK 88
(1991) 169-180.
^cA/.(i) mell estar a punto de, disponerse a
(como verbo auxiliar para la formacin
dei futuro), tener que, reflexionar, vacilar
1. Aparicin - 2. Construccin y significado - Cam
pos referenciales.
B ib l.: Bauer, W r te r b u c h , .v.; BlaB-Debrunner
66, 338, 350, 356; Khner, G r a m m a tik I V l , \ 1 1 - \1 9 :
A. J. MattUI, Jr., L u k e a n d th e L a s t T h in g s , DUlsboro
1979, 43-49, 53; Mayser, G r a m m a tik Il/l, 166, 226;
W. Sdmeider, en DTNTIV, 323-325.
1. En el NT pXc aparece 109 veces. La pre-
dileccin de Lucas por el uso de p.EX.k) queda
bien patente en Ias 29 veces que lo emplea en tan
slo Hech 16-28 (sobre el Evangeho de Lucas cf.
H. Schrmann, Jesu Abschiedsrede. Lk22, 21-38,
Mnster i. W. ^1977, 13). El trmino aparece 53
veces en forma de participio de pXLa. El au
mento puede ser I- o bien f|-: en Juan y en el
Apocalipsis alteman ambas formas; en cambio,
Lucas -lo mismo que Heb 11, 8- prefieren f|- (Lc
7, 2; 9, 31; 10, I; 19, 4; Hech 12, 6; 16, 27; 27,
33; de manera diferente, tan slo en 21, 27); falta
en otras partes.
(i.A,X.K) 212
2. a) En la mayora de los casos pco se
halla en combinacin con un infintivo que le
sigue, pero raras veces con el futuro de infini
tivo (que aparece regularmente en el griego
clsico): tan slo en Hech 11, 28; 24, 15; 27,
10, y propiamente tambin en 3, 3 y 20, 7 (cf.
BlaB-Debrunner 350 nota 1). Con mayor
frecuencia, pero tambin escasamente, le si
gue el aoristo de infinitivo (que es tambin ra
ro en la lengua clsica): Hech 12, 6; Rom 8,
18; Gl 3, 23; Ap 3, 2.16; 12, 4. En la mayo
ra de los casos, el verbo va seguido por el
presente de infinitivo, que aparece tambin a
menudo en la lengua clsica y que se encuen-
tra en los papiros de lenguaje poco elevado.
Los matices dei significado fundamental
tengo intencin de (Khner, 178) se en-
cuentran en todas Ias construcciones de pX.-
X) con infinitivo: 1) el significado de estar a
punto de, disponerse a, y precisamente co-
menzar, as en Lc 7, 2, se hallaba cerca de la
muerte / a punto de morir; Hech 16, 27; Ap
10, 4, yo iba a comenzar a escribir; 10, 7,
cuando est para tocar la trompeta. 2) A
menudo pXm es simplemente una construe-
cin perifrstica para expresar el futuro, espe
cialmente por la tendencia dei infinitivo y dei
participio de futuro a desaparecer: el infiniti
vo de pXXm nicamente en Hech 28, 6 y 19,
27 (cf. BlaB-Debrunner 356 nota 4), en
cambio el participio de pXXoo es frecuente,
as en 2 Tim 4, 1 (Cristo Jesus, que juzgar
/el futuro Juez) o -como sustitucin dei par
ticipio de futuro pasivo- en Rom 8, 18 (con
la gloria que ser [ha de ser] revelada), y lo
mismo en Gl 3, 23; 1 Pe 5, 1; cf. 1, 5 (con
ETOLpo). Un ejemplo tpico de la perfrasis
dei futuro de indicativo lo ofrece Herm (m) 4,
4, 3: o a XaXm q x a l [xXXco XaXeTv, lo que
digo o tambin lo que he de decir. pXXco no
sugiere un futimo prximo, ni siquiera en He-
chos (de manera diferente piensa Mattill). 3)
pXXco designa tambin la accin que se tiene
intencin de hacer, por ejemplo en Mt 2, 13,
l tiene la intencin de buscar al nino; en
Hech 20, 3.7 con referencia a los planes de
viaje de Pablo. 4) Finalmente, [lXXm puede
expresar tambin la necesidad de un aconteci-
213 [lXXco [iXo
miento, fundada en el decreto divino, y enun
ciar as que ese acontecimiento se ha de pro-
ducir necesaramente, por ejemplo en Mt 17,
12: l tiene que padecer (cf. Mt 16, 21 par.
Lc 9, 22 con e); Jn 12, 4: Judas... que
habra de traicionarle o -entonces hay que
clasificar el pasaje en el apartado 3)- que te-
na intencin de traicionarle. Este ltimo Col 2, 17; 1 Tim 4, 8; 6, 19; 2 Tim 4, 1; Sant
ejemplo nos hace ver claramente que p,X.X,CD
no siempre puede fijarse en un nico signifi
cado.
b) Adems de combinarse con un infiniti
vo, pX,Xco aparece tambin 18 veces en el NT
como participio absoluto. 1) Usado como ad
jetivo, se encuentra siempre en posicin atii-
butiva y significa venidero, futuro (Mt 3, 7
par. Lc 3, 7; Mt 12, 32; Hech 24, 25; Rom 5,
14; Ef 1, 21; 1 Tim 4, 8; Heb 2, 5; 6, 5; 10, 1;
13, 14). 2) En sentido sustantivado significa
el futuro (x p^X,ov: 1 Tim 6, 19), en una
ocasin significa especialmente el ano que
viene (sl x p}:,^ov: Lc 13, 9, as Bauer 991
con referencia a PapLondon 1231, 4), o lo fu
turo, lo venidero (x p)^X.ovxa: Col 2, 17; 1
Tim 1, 16; Heb 11, 20; junto a veoxmxa, lo
presente: Rom 8, 38; 1 Cor 3, 22).
c) Como verbo independiente [xX,)\,co no
aparece en NT sino en Hech 22,16: ^Por qu
vacilas todaval
3. Prescindiendo dei libro de Hechos, la
mayora de los pasajes dei NT en que aparece
[jiXX,co corresponden a dos temas. Mientras
que en Hechos, con excepcin de los enuncia
dos teolgicos de 17, 31; 24, 15.25 y el anun
cio de la muerte en 20, 38, pX.X,) se usa en
contextos de menor importncia teolgica,
vemos que los dems escritos en que se baila
el verbo (x^co giran esencialmente en tomo
a dos puntos de referencia: la Pasin y lo es-
catolgico. Los dos pasajes que apareceu en
Marcos son sintomticos de lo que sucede en
los Evangelios en general: 10, 32 alude a la
Pasin de Jesus (cf. Mt 17, 12.22; 20, 22; Lc
9,31.44; 22, 23; Jn 6, 71; 7, 35b.c; 11, 51; 12,
4.33; 18, 32) y 13, 4 hace referencia al acon
tecimiento escatolgico (cf. Mt 3, 7; 11, 14;
12, 32; 16, 27; 24,6; Lc 3,7; 19, 11; 21, 7.36;
214
24, 21; Jn 7, 39; 14, 22). En Ias Cartas dei
NT, p,A.)tiio en 1 Tes 3 ,4 se usa con referencia
a los sufrimientos (de los cristianos) y, por lo
dems, se emplea frecuentemente para refe-
rirse al futuro esperado, al juicio, al nuevo
en, a la vida futura y a otros bienes espe
rados: Rom 4, 24; 5, 14; 8, 13.18; Ef 1, 21;
2, 12 ;2 P e5 , l;H eb 1, 14; 2, 5; 6, 5; 10, 1.27;
13, 14, y finalmente en el juego de palabras
pvouoav (jiXiv) - pX.^.onoav. En el Apo-
calipsis los dos campos referenciales coinci-
den por su misma naturaleza: en 2, lOa.b; 3,
10; 6, 11 se enlaza ya el martirio con el acon
tecimiento escatolgico; de ste se habla ade
ms en 1, 19; 8, 13; 10, 7; 12, 4.5; 17, 8.
W. Radl
OU, T meios miembro dei cuer-
po, miembro*
1. Aparicin en el NTy significado - 2. Mt 5, 29s -
3. Cartas paulinas - 4. Sant 3, Iss.
B ib l.: U. Brockhaus, C harism a u n d A m t. D ie p ln
C harism enlehre a u f dem H intergrund d er frh ch ristl.
G e m e in d e fu n k tio n e n , Wuppertal 1972, 164-175; E.
Fuchs, E x iste n tia le In te r p re ta tio n von R o m 7, 1-12
u n d 21-23, en Fuchs, A u fs tze III, 364-401; J. Hainz,
E kklesia. Strukturen p ln G em einde-T heologie u n d G e-
m einde-O rdnung (BU 9), Regensburg 1972, 73-88; F.
Horst, p,X.o, en ThWNT IV, 559-572; E. Kasemann,
L e ib un d L eib Christi. E in e U ntersuchung zu r p ln Be-
grifflichkeit, Tbingen 1933; E. Schweizer, D ie K irche
a h L eib C histi in den p ln H om ologum ena, en Id., N eo-
testam entica, Zrich 1963, 272-292; Id., D ie Snde in
den G lied e m , en F S M ichel, 437-439.
1. |t,o aparece 34 veces en el NT y se
encuentra con especial frecuencia en Ias Car
tas paubnas (en Romanos, 1 Corintios, Efe-
sios, Colosenses y Ef 4, 16 se lee pgo); por
lo dems, aparece nicamente en Mt 5,29.30;
Sant 3, 5.6; 4,1. pXo, originalmente en plu
ral, designa los miembros dei cuerpo. El sig
nificado de canto (cf. Horst, 560 nota 3) no
aparece en el NT. El trmino se usa extensa
mente en la imagen de la unidad dei cuerpo y
de la gran variedad de miembros, cada uno
con su tarea especfica.
215 (xXo MeXxioex
2. En la tradicin sinptica pX,o aparece
unicamente en la adicin -procedente de la
fuente de logia- a la segunda anttesis dei
Sermn de la Montana (Mt 5, 29s), usndose
aqui el trmino en consciente oposicin a
ac5(xa. La anttesis de Mt 5, 28 adquiere, me
diante los vv. 29s, un carcter tico y radical;
se exige que uno se aparte de una situacin
que origina peligro.
3. El uso dei trmino en Pablo acentua es
pecialmente una conviccin central de su an
tropologia: la coirespondiente situacin dei
hombre al servido y bajo el dominio ya sea
dei pecado o ya sea de Dios (como parnesis
bautismal en Rom 6, 13 [bis]. 19 [bis]; cf. 1
Cor 6, 15 [tres veces]; Col 3, 5), y luego el
aprisionamiento dei hombre en la escisin
-que clama pidiendo redencin- entre dos le-
yes (Rom 7, 5.23 [bis]). No corresponde a es
to la diferencia emprico-moral entre la voli-
cin y la accin dei hombre, sino una escisin
dentro dei hombre mismo, el triunfo mortal
(7,24) de la ley dei pecado sobre la ley buena
de Dios, que es la ley que mora en el interior
dei hombre (7, 22). Dentro de este contexto,
p.^o designa acentuadamente a la persona
(no nicamente a sus hechos), en cuanto la
persona no tiene control de si misma.
Pablo recoge la imagen de la unidad dei
cuerpo y de la diversidad de funciones de los
miembros en Rom 12,4ss; 1 Cor 12,11-27, en
el marco de la cuestin acerca de los dones de
la gracia. Aunque el enunciado dei problema
se formula dentro de la diversidad de funcio
nes de los miembros, sin embargo la idea de la
unidad dei cuerpo no se deriva de la claridad
de la imagen; lejos de eso, la identificacin
dei cuerpo con el cuerpo de Cristo, que
se extiende ms all de la imagen, es una anti-
cipacin de Ias ensenanzas acerca de la coope-
racin entre los miembros (Rom 12, 5; 1 Cor
12, 12.27). En consonncia con esto, el hablar
acerca dei cuerpo de Cristo no se efecta en el
contexto de la soteriologa, sino en el de la pa
rnesis (Schweizer, Kirche). Los miembros
son miembros de un cuepo, y no constituyen
la unidad dei mismo (cf. 1 Cor 12, 18).
216
De manera semejante, en Ef 4, 25; 5, 30 la
imagen sirve como base para la parnesis. Y,
as, en Ef 4, 25, con la aislada referencia a los
solos miembros, hay una clara indicacin de
que aqui se presupone la precedencia dei
cuerpo sobre la cooperacin de los miembros.
4. En Sant 3,1-12 se escucha la imagen dei
cuerpo y de los miembros (3, 2.5s) juntamen
te con gran abundancia de otras imgenes y
alusiones, que no siempre aparecen claramen
te. En primer plano se halla la advertncia (3,
10) contra los efectos desoladores, contem
plados de manera muy pesimista, dei ms pe
queno de los miembros, que es la lengua (cf.,
a propsito, Eclo 28, 13-26).
M. Vlkel
M eXjj Melchi Melqu*
Nombre (en hebreo, malk) en la genealogia
de Jess: Lc 3, 24: el hijo de Janay; 3, 28: hi-
jo de Ad.
M e ^ X ia e x Melchisedek Melquisedec*
B ibL : Billerbeck IV, 252s, 452-465; J. Bonsirven,
L e Sacerdoce e t le sacrifice de Jsu s C h rist d aprs
V Epitre a u x H breux: NRTh 66 (1939) 641-660, 769-
786; H. Braun, D e r H e b r a e r b r ie f (HNT), TUbingen
1984, 135-140, 196-199: 1. Carmignac, L e do cu m en t
de Q um ran su r M elkisdek. RQum 7 (1970) 343-378;
H. Feld, D e r H e b r a e r b r ie f (EdF 228), Darmstadt
1985, 35-38, 49-51, 76-82; 1. A. Fitzmyer, F u rth e r
L ig h t on M elch ized ek fr o m Q um ran C ave 11: JBL 86
(1967) 25-41; M. Friedlnder, L a Secte de M elchis-
dec e t Vpitre a u x Hbreux: REJ 5 (1882) 1-26, 188-
198; 6 (1883) 187-199; W. Hertzberg, D ie M elchise-
deq-Traditionen: JPOS 8 (1928) 169-179; F. L. Hor-
ton, The M elch ized ek Tradition, Cambridge 1976; M.
de onge-A. S. van der Wonde, I I Q M elch ized ek an d
the NT: NTS 12 (1965-1966) 301-326; H. J. de longe,
T raditie en exegese: de h o g ep riester-ch risto lo g ie en
M elch ized ek in H ebreeen: NedThT 37 (1983) 1-19; E.
Kutsch, en RGG IV, 843ss; O. Michel, MEX,xioex,
en ThWNT IV, 573-575; J. 1. Petuchowski (y otros),
M elchisedech - U rgestalt d e r kum ene, Freiburg i. Br.
1979; Id., The C ontroversial F igure o f M elchizedek:
HUCA28 (1957) 127-136; H. Rusche, D ie G esta lt des
M elchisedek: MThZ 6 (1955) 230-252; H.-M. Schen-
ke, D ie j d . M elch ised ek-G esta ll a is Them a d e r Gno-
sis, en K.-W. Trger (ed.), A T - F rhjudentum - G no-
sis. N e u e S tu d ie n zu G nosis u n d B ibel, Gtersloh
1980, 111-136; H. Storck, D ie sog. M elchisedekianer
217 Mel,xiaeu - iiv
m it U ntersuchung ih rer Q uellen a u f G edankengehait
itnd d o gm engeschichtliche E ntw icklung, Leipzig 1928;
H.-F. WeiB, D e r H e b r e rb rie f{K E K ), Gttingen 1991,
371-427; A. S. van der Woude, M e lc h ised e c h a is
h im m lisch e E rl serg esta lt in den n eu g efundenen es-
c h a to lo g isc h en M id ra sc h im a u s Q u m ra n -H o h le X h
OTS 14 (1965) 354-373; G. Wuttke, M elch ised ech ,
d e r P riesterk n ig von Salem , GieBen 1927; W. Zim-
merli, A b ra h a m u n d M elch isedek, en F S f r L. R o st
(BZAW 105), Berlin 1967, 255-264; para ms bibUo-
grafa, cf. ThWNT X, 1173-1175.
1. Melquisedec (el nombre significa Mi rey
[se llama] justicia) es una figura que pertenece a
una tradicin antiqusima. El rey-sacerdote, que
probablemente vivi en el norte de Canan (Hertz-
berg), se convierte segn la tradicin judia en rey
de (Jeru-)Saln y en contemporneo de Abrahn
(Gn 14, 18ss). Por medio de su gesto de bende-
cir, Melquisedec se convierte para Israel en una
importante persona dei pasado. El que fuera en
otro tiempo sacerdote dei Dios Altsimo (Gn
14, 18), pasa a ser el rey-sacerdote que es repre
sentante ancestral dei sacerdcio de Jerusaln.
2. Precisamente por ser un personaje extra-
no y misterioso, que como iixmQ y cip-
TtOQ no puede incluirse en una genealogia hu
mana (Heb 7, 3), Melquisedec se asienta co
mo constante figura de la fe israelita. Y a tra
vs dei camino, en buena parte oscuro, que
conduce por el Qumrn apocalptico (cf. la bi
bliografia sobre IIQ ) y por los escritos de Fi-
ln, Melquisedec halla entrada en los escritos
dei NT. Como modelo de interpretacin (F.
MuBner, en Petuchowski [1979], 42), el tema
de Melquisedec consigue su relevncia y su
posicin incomparable para la cristologa y la
historia de la salvacin en la Carta a los He-
breos (5, 6.10; 6, 20; 7, 1.10.11.15.17). Como
rey de paz y de justicia (etimologia dei mid-
rs), el Melquisedec original es slo un tipo
anticipador.
El tipo con el que se le compara, es Jesu-
cristo, el Mesas e Hijo de Dios. El es el Sa
cerdote y el Rey por excelencia, el verdadero
y nico Sumo Sacerdote, con el que la paz y la
justicia se hacen realidad (cf. Sal 110, 4). As
como Dios estableci ya en el Melquisedec de
antano el signo dei eterno e inmortal rey-sa
cerdote - la muerte de Melquisedec no se
menciona nunca-, la expresin el orden de
218
Melquisedec (Heb 5, 6.10; 6, 20; 7, 11.17; 7,
21 v.l.) es la garantia escatolgica: sacerdote
eterno. Por tanto, el sacerdcio judio se ve
trascendido en gran manera, precisamente
porque Jesus, de la tribu de Jud, que no era
propiamente sacerdotal, crea finalmente para
todos un acceso inmediato a Dios. El Melqui-
sedec-Cristo abarca al mismo tiempo la histo
ria de los orgenes y la historia dei fin escato-
lgico e implica la consumacin de todas Ias
cosas en el plan salvfico de Dios. El es el
Mediador de la salvacin, ms an, l mismo
es la salvacin, a la que haca y hace referen
cia Melquisedec como tipo anticipador.
F. Schrger
^ eftP Q Y a, IJ, ^ membrana pergamino*
2 Tim 4, 13, en plural, junto a T pipX,a,
especialmente los pergaminos / rollos de
pergamino (?). Bauer, Wrterbuch, .v.; ->
PiPX.ov 1.
^ ^ q ) 0 ^ a i memphomai reprochar, censu
rar, hacer objeciones*
Rom 9, 19: t ov ext pp,q)8xai, ^cmo
puede l hacer todavia reproches (a Dios)?;
Heb 8, 8: pepqjpevo y q axo XyEi,
porque l los critica con Ias siguientes pala-
bras; Mc 7, 2 Textus Receptus. ThWNT IV,
576-578.
^.^1jti^OlQO, 2 mempsimoiros quejum-
broso, descontento de su suerte*
Jds 16: yoYTitoxal pepoJJpotQOi, murmu-
radores, descontentas de su suerte. ThWNT
IV, 578.
^ v men ciertamente, por cierto, en verdad
1. Aparicin en el NT- 2. pv con partculas corre-
lativas - 3. Constmcciones con pv a modo de frmu
las - 4. pv sin partculas correlativas.
B ibl.: Bauer, W rterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner,
447; Khner, G ram m atik II, 264-272; Mayser. G ram -
m a tik II/3, 125-131; Schwyzer, G ram m atik II, 569s;
VKGNT n, .v.
219 (8V 220

1. (J.v se usa menos en la Koin popular [iv - es raro (con seguridad nicamente:
que en el griego clsico. En el griego moder Rom 2, 7; 1 Cor 7, 7; Gl 4, 23; Ef 4, 11; Hp
no falta por completo. En el NT aparece toda 3, 13; Heb 7, 5.23; 12,10); es frecuente el uso
via 180 veces; de ellas 48 en Hechos, 20 en de pv - , y a menudo con variacio-
Mateo, 20 en 1 Corintios, 20 en Hebreos y 18 nes, porque en lugar de [lv encontramos
en Romanos; en los dems escritos aparece tambin >tal akXoc, / a)\,)\,o (), j t a i eteqo
menos de 10 veces. Por tanto, en proporcin o Xk EXEQO -incluso en los Evangelios-.
con el tamano de los escritos, la partcula [xv
aparece con la mayor frecuencia en Hebreos. En tales circunstancias no est justificado que
En algunos escritos dei NT no se encuentra la Ias ediciones dei NT en general, en cuanto apare
ce el nominativo plural masculino de esas frmu
partcula [xv (2 Tesalonicenses, 1 Timoteo,
las, prefieran el artculo (es decir, oi |iv - o )
Tito, 2 Pedro, Cartas de Juan, Apocalipsis) o al pronombre relativo (es decir, o [xv - o .
se encuentra una sola vez (Ef 4,11; Col 2,23; Los siguientes pasajes quedan afectados; Hech
1 Tes 2, 18; Sant 3, 17). 14, 4; 17, 32; 28, 24; Flp 1, 16, as como Mt 16,
14 y Jn 7, 12 en la constmccin o pv - XXoi
2. La partcula intensificadora p,v, que .
originalmente fue un vocablo prepositivo, pe-
ro que luego se emple normalmente como b) La frmula (xv ov aparece 32 veces
pospositivo, tiene en el NT y en su mundo la en el NT, veintisis de ellas en Hechos. Cuan-
funcin -como tambin la tiene predominan do no va seguida de , la partcula p,v en es
temente en el griego clsico- de preparar una ta constmccin acta como un refuerzo (por
anttesis ms o menos marcada (casi siempre ejemplo, Rom 11, 13; 1 Cor 6, 4.7 [-> 4]; Heb
con ), y contribuye por tanto a unir palabras 7, 11); pero, por lo general (cf. > 2), incluso
aisladas o frases. La correlacin entre pv y en esta frmula, senala anticipadamente hacia
corresponde en nuestra lengua a la que otro miembro de la frase, por cuanto se halla
existe entre ciertamente - pero; sin embar en correspondncia con un subsiguiente
go, Ias partculas desempenan a menudo un (Hech 1, 6s; Flp 2, 23; Heb 9, 1 y passim) o
papel en la frase por el nfasis que dan por su ^ a t (por ejemplo, Hech 1, 18).
posicin o por el realce que experimentan en c) j t g r x o v pv, primeramente, en primer
la lengua hablada, de tal manera que sobre to lugar, se corresponde nicamente en Heb 7,
do pv, con ms frecuencia que , puede 2; Sant 3, 17 con un esperado E J tE ix a (),
quedar sin traduccin, verbigracia en Mt 10, luego / en segundo lugar; cf. la variante
13: v pv... v pf|, si - (pero) si no. XXE [iV... E JiELxa en Jn 11, 6. En los tres pa
Una anttesis preparada por p,v puede tam sajes restantes (Rom 1, 8; 3, 2; 1 Cor 11, 18),
bin reforzarse (a) o debilitarse (b) por medio jtQ x o v pv se halla solo, con el significado
de otras partculas: a propsito de a) cf. p,v - de sobre todo.
Kk (Mt 9, 12; Hech 4, 16; Rom 14, 20);
fiv - jtX,T|v (Lc 22, 22); pv - pvtoi (Jn 7, 4. Adems de los casos ya mencionados
12); a propsito de b) cf. pv - x a (Hech 1, ( ^ 3), pv se encuentra (aparentemente) en
18s; 27, 21; Rom 7, 12; 10.1; 1 Tes 2, 18). algunos pasajes sin partculas/conjunciones
correlativas. Varias veces, como sucede ya en
3. En los Evangelios predomina, en una el griego clsico, se han empleado otros m
proporcin aproximada de 3 a 2, el uso libre dios para indicar la anttesis: Hech 3, 13:
de [xv - , mientras que en los restantes es EJiEvou; 1 Cor 12, 28: EJiEixa; 1 Cor 5, 3 (cf.
critos predominan Ias tres clases siguientes de V. 6); Col 2, 23: on (como en Heb 12, 9, en la
frmulas: medida en que no haya que suplir un ); en 2
a) La ms frecuente es, con mucho, la fr Cor 9,1-3 y 11,4-6 la correlacin de pv y
mula el uno - el otro; en ella el uso de est separada nicamente por un miembro in-
221 [lEv - nev)
termedio introducido por yoiQ. Una dificultad
la constituye [xv en 2 Cor 12, 12, donde se
halla sin correlacin verbed con lo siguiente;
en 1 Cor 6 , 7 [ v , con Ia omisin de o v , re-
forzara de manera muy singular, en sentido
preclsico, un tti anterior, con el significado
de ciertamente ya\ en Hech 28, 22 se ha
omitido la idea correlativa, porque ha queda
do ya casi anticipada al comienzo dei verscu
lo; en 1, 1 y en 3, 21 parece que la idea inicial
no lleg a completarse, porque la posible idea
antittica est introducida bajo un aspecto
temporal (con xQi).
K.-H. Pridik
M e v v Menna Men*
Nombre en la genealogia de Jesus. Era hijo
de Matat; Lc 3, 31; Textus Receptus M ai-
vv.
^E vaC v menoun ms bien, por el contra
rio, verdaderamente*
Partcula con significado intensificador o
corrector; Lc 11, 28, al comienzo de la frase
(en contra dei uso griego general; cf. BlaB-
Debrunner 441, 6 con la nota 6; 450, 4 con
la nota 5); cf. adems Rom 9, 20 v.l.; Flp 3, 8
v .l.
HEvaOvye menounge ms bien, claro est,
s por cierto*
La partcula pevov intensificada espe
cialmente por -ye: Rom 9, 20: ^Quin eres t
entonces...!-, 10, 8, jclaro que s /p o r cier
to!-, Flp 3, 8: aXk. pevovye, s realmente
/ s por cierto (-> /lX. 2); Lc 11, 28 v.l.
fiVTOl mentoi realmente, desde luego, a
pesar de todo*
Aparece 8 veces en el NT, siempre con sen
tido adversativo; pero, desde luego, a pesar
de todo (Jn 4, 27; 7, 13; 20, 5; 21, 4; 2 Tim 2,
19); pto pvxoi, pero, a pesar de todo (Jn
12, 42); e p,vTOi, (pero) si verdaderamen-
te/realmente (Sant 2, 8); con sentido algo ate
222
nuado: p o o p v T O i xa, (pero) verdade
ramente, de igual manera (Jds 8, cf. los vv. 5-
7). Cf. tambin BlaB-Debrunner 450 nota 1).
flEVtO men permanecer, aguardar
1. Aparicin en el NT- 2. Contenidos semnticos -
3. Las denominadas frmulas de inmanencia en los es-
critos jonicos.
B ibl.: F. Hauck, pvc, en ThWNT IV, 578-581; J.
Heise, B leiben. M enein in den jo h Sckriften (HUTh 8),
Tbingen 1967; B. Lammers, D ie M E N E IN -F o rm etn
d e r Jo h-B riefe. E in e S tu d ie z u r jo h A n sc h a u u n g der
G ottesgem einschaft (tesis Gregoriana), Roma 1954; E.
Malatesta, In te r io r ity a n d C oven a n t. A n E xe g e tic a l
Study o f the svai Iv a n d [ veiv v E xpressions in 1
John (AnBibl 69), Roma 1976; K. Munzer, en DTNT
lU, 348-351; R. Schnackenburg, C artas de San Juan,
Barcelona 1980, 139-145; G. Strecker, 1-3 Joh (KEK),
Gttingen 1991, 371-427; para ms bibliografia, cf.
ThWNT X, 1175.
1. pvco aparece 118 veces, principalmente
en los escritos jonicos (Evangelio de Juan 40
veces, 1 Juan 24, 2 Juan 3). Otros testimo-
nios: en los escritos lucanos el verbo aparece
20 veces (trece de ellas en Hechos); 1 Corin-
tios 8 veces; Hebreos 6 veces; en los dems
escritos dei NT el verbo aparece slo espor
dicamente.
2. La signifieacin fundamental de p v c o
como verbo intransitivo es quedar(se), per
manecer, mantenerse firme-, como verbo tran
sitivo, aguardar / esperar (Frisk, Wrterbuch
n , 209). En el NT aparecen tambin los signi
ficados (derivados de los anteriores) de habi
tar (Jn 1, 38s), permanecer vivo (Jn 21, 22s),
vivir an (1 Cor 15, 6), tener consistncia (3,
14), permanecer en un estado (7, 8.11.20.24.
40).
Segn R. Bultmann (Die Johannesbriefe [KEK],
32 nota 3), (iv) contiene siempre una negacin:
no (retro-)ceder. Sin embargo, no responde a la
pregunta ^dnde?, sino a la pregunta ^durante
cunto tiempo?; segn el uso griego ms anti-
guo, el verbo significaba c o n tin u a r en un lugar fi-
jado objetivamente durante un tiempo determina
do objetivamente, y luego ms tarde implico el
hecho de permanecer en una vinculacin personal
223
(con este sentido aparece en el Evangelio de Juan
y en la Carta primera de Juan).
Claro que Bultmann, cuando aboga por el sig
nificado de (lvEiv como respuesta a la pregunta
^durante cunto tiempo?, y no como respuesta
a la pregunta ,d6nde?, est llevando Ias eosas
demasiado lejos, porque tiene en cuenta princi
palmente el uso metafrico dei verbo pv(o con la
preposicin v. Y, as, corresponde al uso platni
co dei verbo (por ejemplo, pv siv v tol fjde-
oiv, Ep 358c; pvEiv sv Tfj txaioovT], Resp
360b; cf., a propsito, Heise 3) el uso neotesta-
mentario (pvEiv v tf) iaxf, 2 Jn 2, 9; pvEiv
v Jtoftei xai aYrtfl, 1 Tim 2, 15; cf. tambin 2
Tim 3, 14), La traduccin moderna corriente de
quedarse con... oscurece el sentido local fun
damental, que todavia se escucha en el griego.
Esto se aplica con mayor razn todavia a Ias de
nominadas frmulas jonicas de inmanencia
3): permanecer en (v) Dios o en Cristo (Hei
se, 172).
Otras construcciones preposicionales con
livto son: pvo) ( l E t xivo / avv t iv l / Jta-
Q& Tivi, permanecer con o junto a alguien.
El hecho de que en los pasajes importantes el
sujeto de peveiv sea Dios, tiene sus antece
dentes lingsticos y objetivos en la LXX,
donde la expresin [x v e iv e t v acva se una esfera, lo cual no debe entenderse, ni mu-
refiere caractersticamente a Dios o al plan de
Dios, a la justicia de Dios, a la palabra de
Dios, etc. A diferencia de la mutabilidad y
transitoriedad de todo lo terreno y humano, lo
caracterstico de Dios es permanecer (Hauck,
579, 24-26). Sin embargo, la idea primordial
no es la de una naturaleza suprahistrica de
Dios, sino la de que, en la historia, uno puede
fiarse de Dios y confiar en l. Y, as, en el NT
se cita la mencionada expresin pveiv ei
TV altva, tomada dei Sal 111, 9 LXX (2
Cor 9, 9) y de Is 40, 8 (1 Pe 1, 25): la justicia
de Dios o la palabra de Dios permanece in-
quebrantablemente durante la etemidad, cf.
tambin 1 Jn 2, 14. Tambin el Mesas per
manece para siempre, Jn 12, 34; cf. Sal 1(^, 4
LXX; cf. igualmente Heb 7, 23s. La predesti-
nacin de Dios, efectuada mediante la elec-
cin, permanece en vigor, Rom 9, 11.
Pero tambin lo que se le ha dado al hom-
bre en virtud dei acontecimiento salvfico en
Cristo, permanece. Y, as, permanece el mi
(levo) 224
nistrio de la justicia en gloria, 2 Cor 3, 11;
permanecen la fe, la esperanza y el amor, 1
Cor 13, 13; el que hace la voluntad de Dios,
permanece para siempre, 1 Jn 2, 17. Claro
que tambin la ira de Dios permanece sobre
aquel que es desobediente al Hijo de Dios,
Jn 3, 36. Por tanto, pvco no se predica exclu
sivamente en el contexto de la salvacin.
3. De especial relevncia teolgica es p-
vm en Ias denominadas/nnMfli de inmanen
cia de los escritos jonicos. Jesus exige a los
suyos que permanezcan en l, Jn 15, 4-7, lo
mismo que l permanece en ellos, 15, 5 (fr
mulas de inmanencia recproca; cf. tambin 6,
56 [redaccin eclesial]). En la Carta primera
de Juan Ias frmulas de inmanencia (2, 6.24.
27s; 3, 6.24; 4, 12s.l5s.; que en parte son re
cprocas) se refieren unas veces a permanecer
en Dios, y otras veces a permanecer en Cristo,
y estn expresadas tanto en indicativo como
en imperativo (cf. tambin 3, 9, su simiente
[= de Dios] permanece en l; 3,17, el amor
de Dios permanece en l). Se piensa en el
hecho de permanecer como en un mbito o en
cho menos, en sentido mstico. Corresponde
en cierto modo a Ias frmulas recprocas la al-
temancia entre v Xpiarr y X qiot v r|pv
en Pablo (Schnackenburg, 140s).
Heise (172s) senala con razn que, en el Evan
gelio de Juan y en la Carta primera de Juan, se
emplea el verbo peveiv en su sentido coloquial
con el fin de expresar un elemento esencial dei
acontecimiento salvfico. Claro que pvEiv v,
con su sentido local (-> 2), no se refiere al espa-
cio como extensin mensurable y tridimensional.
El nuevo ser es un nuevo espacio y un nuevo
tiempo, por los cuales la existncia dei hombre
queda cualificada de nuevo... Se trata de un cam
bio de lugar, que es debido al acontecimiento de
la presencia de Dios en Jess (Heise 173).
Con acierto subraya Bultmann (Das Evange-
lium des Johannes^^ [KEK], 411 nota 3) los dos
aspectos de pveiv v: predicado dei hombre, el
permanecer en designa la fidelidad; predica
do dei Revelador o de Dios, designa la eterna
validez de la accin salvfica de Dios en favor dei
creyente.
H. Hbner
225 liEQCo) - llQlflVa
^eQ^co merizo dividir, distribuir*
B ibl.: -> [J.QO.
1. En el NT el verbo [regCto aparece 14
veces (8 veces en los Sinpticos, 5 en Pablo,
1 en Hebreos). Tiene la misma raiz que pgo
y posee el mismo sentido factitivo-instrumen-
tal que otros verbos terminados en -Cm. En 1
Cor 1, 13; 7, 34 el verbo se haUa en voz me
dia o en voz pasiva; en Lc 12, 13 se encuentra
claramente en voz media; en Mc 3, 24ss par.,
en voz pasiva (quizs con sentido medio; di-
vidirse en facciones); el sentido de distribuir
aparece en Mc 6, 41; el de hacer partcipe,
dar como participacin, en Heb 7, 2.
2. El uso es anlogo al de -> pQO. Y, as,
el verbo se emplea en un contexto eclesiolgi-
co en Rom 12, 3, juntamente con el motivo
dei cuerpo de Cristo: Dios ha distribuido a ca
da uno una medida de fe (cf. los carismas, 12,
6ss). 1 Cor 7, 17 acentua la conducta que de-
be estar en consonncia con lo que el Kyrios
ha asignado a cada uno (cf. la regia en el v.
20). En 2 Cor 10, 13 Pablo argumenta a base
dei xavmv de la misin (o amplitud dei cam
po de trabajo) que l ha recibido de Dios.
Ahora bien, pep^co se usa tambin en sen
tido negativo. En l se ve claramente que la
salvacin cristiana tiene mucho que ver con la
unidad, la consecuencia, la plenitud y la ex-
clusividad (1 Cor 1, 13; 7, 34). En Mc 3, 24-
26 par.; Mt 12, 24-26 (Q), el tema es el reino
de Satans. Jesus, sirvindose de imgenes
para establecer comparaciones, se defiende
contra la acusacin de que l expulsa los de
mnios por el poder dei prncipe de los dem
nios. En el contexto de un dualismo escatol-
gico, se ve claramente que tambin el princi
pado de Satans necesita unidad y plenitud: se
trata de una alternativa en el pleno sentido de
la palabra (o en favor o en contra), que se
aplica a Jess mismo en lo que respecta al
reino de Dios (cualquiera que sea la res-
puesta que se d a Ias cuestiones suscitadas
acerca dei carcter histrico dei pasaje).
G. Nebe
226
^ .E el^va, t | , ^ merimna preocupacin,
afn, ansiedad*
pEQipvto merimna preocuparse, afanarse
1. Aparicin en el NT - 2. Significacin fundamen
tal y uso de los trminos en el entorno dei NT - 3. m
bitos de aplicacin.
B ib l : R. Bultman, pEQivto ta X ., en ThWNT IV,
593-598; H. Riesenfeld, Von Schatzesam m eln und Sor-
gen - ein Them a urchristlicher P arnese, en F S Cull-
m ann 1962, 47-58; Schulz, Q, 149, 157, 442-444; D.
Zeller, D ie w eish eitlich en M a h n sp r ch e bei den Sy-
nopt., Wrzburg 1977, 82-94.
1. En Ias palabras de Jess referidas en los
Sinpticos, y en Ias Cartas el sustantivo apa
rece 6 veces, y el verbo, 19 veces (Lc 10, 41
om. D it syr).
2. El radical pepipva-, abundantemente
atestiguado en griego, significa que algo exis-
tenciahnente importante acapara el corazn.
En el NT, el verbo aparece con acusativo, ge
nitivo (introducido a veces por jteq) o inte
rrogativa indirecta; el sustantivo aparece con
genitivo de objeto.
La LXX utiliza pgipva (-to) para tradu-
cir diversos radicales. En el libro dei Ecle
sistico, le corresponde principalmente d g,
que en la literatura sapiencial dei AT posee
vrios trminos de significado afn (Zeller,
87s). El estoicismo, Filn y Josefo, en vez de
pQipva (-oa), emplean q)Qovx, cpQovxco
(en el Nuevo Testamento atestiguado nica
mente en Tit 3, 8).
3. a) La parnesis de Jess y dei cristianis
mo primitivo advierten contra Ias preocupa-
ciones que -con excepcin de la sentencia de
consolacin de Q (Mt 10, 19s par. Lc 12,
l l s ) - giran siempre en tomo a Ias seguridades
materiales de la vida. En la composicin de
sentencias procedentes de Q en Mt 6, 25-33
par. Lc 12, 22-31, a la que Mateo anade (co
mo material peculiar) el v. 34, se superan di
versos argumentos sapienciales en contra de
Ias preocupaciones (paralelos en Zeller) me
diante la exhortacin a buscar primeramente
el reino de Dios (^tjtco; es el verbo que apa-
227 (XEQifxva - [xegiano
rece ya en Lc v. 29 en vez de |J,eQijj,vco).
Tambin el cristianismo de lengua griega sabe
que Ias preocupaciones (nQijAvai) dei mun
do pueden sofocar la palabra de la proclama-
cin evanglica (interpretacin de la parbola
en Mc 4, 19 par. Mt 13, 22 / Lc 8, 14) y por
este motivo Lc 10, 38-42 (material peculiar)
critica la afanosa actividad de Marta (p,EQi[x-
vca junto a l>oQnp^op,ai, JiEQionopai).
Las preocupaciones asociadas con la vida
-segn Lucas, con una vida disoluta- (p.8Qi|x-
v ai PicoTixa) impiden la vigilncia escatol-
gica en la oracin (Lc 21, 34-36, seguramente
redaccional; cf. G. Schneider, Das Evange-
lium nach Lukas II [TK], 431ss). En cam
bio, la expectacin dei retomo de Cristo y la
oracin dirigida a Dios hacen posible que uno
se vea libre de preocupaciones, cosa que Pa-
blo pide a los cristianos en Flp 4, 6. Vemos
que 1 Pe 5, 7 les recomienda (con el Sal 54,
23 LXX): jEchad sobre Dios todo lo que ori
gine en vosotros ansiedad\ (Bauer, Wrter-
huch, 998; cf. Herm [v] 3, 11, 3; 4, 2, 4).
b) En 1 Cor 7, 32-34 Pablo fundamenta sus
consejos ascticos (vv. 25ss) con el deseo de
que los corintios vivan sin preocupaciones
(a|x Q L p ,v o , V. 32), sin tener que atender a
las cosas dei mundo (v. 33), lo cual significa
en este caso: sin tener que afanarse por agra
dar al cnyuge (sobre las preocupaciones pro-
pias de las personas casadas cf. Sfocles,
Trach 147ss; Beckby, An/zoZogia III, 220). En
cambio, el clibe puede dedicarse entera-
mente a las cosas dei Senor (vv. 32.34; cf.
Niederwimmer, Askese und Mysterium, Gt-
tingen 1975, 111-116).
c) Sin embargo, (tQipva (-oa) se valora
positivamente, cuando Pablo (2 Cor 11, 28) o
su colaborador (Flp 2, 20; cf. v. 21 x an-
Tcv por contraste con x Itio o n t)teIv) se
preocupa por la(s) comunidad(es) o cuando
los miembros de la comunidad se preocupan
en armona los unos por los otros (1 Cor 12,
25; T anx ojiq XXf)Xa)v pEQip.vv, en
otras ocasiones se usa qpQOvev).
D. Zeller
228
fiep i|iiv ao ) m erimna preocuparse, estar
afanoso, tener preocupaciones
- [tpinva.
^Q , O, meris parte, porcin, dis
trito*
El trmino aparece 5 veces en el NT y es
prcticamente sinnimo de (XQO; Lc 10,
42: XTiv Y a # f ) V [XEQa |A.|axo, ella es-
cogi la buena (mejor) parte (cf. Sal 16, 5s);
Hech 8, 21: oux... (a e q i ou xX,fjQO, no
tienes parte ni suerte (en el sentido de una
frmula de excomunin, cf. Dt 12, 12; 14,
27; ^ pQO 3.e); cf. r\ peQi xon xkxjQou
( ^ xkfjQO 3) en Col 1, 12 (cf. tambin IQS
11, 7); x pEQi moxr pEx troxou;,
^qu parte tiene en comn el creyente con el
incrdulo?, 2 Cor 6, 15 (expresin hebrai-
zante, cf. Sal 49,18 LXX; Mt 24,51; Jn 13, 8;
cf. BlaS-Debrunner 227 nota 4). En Hech
16, 12 se dice que Filipos es JtQCXT] (p^'* Sin
A y otros jtqxt ] xfi, conjetura: jtQ c n x q ) pe-
Q o xfi M a x E o v L a jt A .i (sobre los
problemas de crtica textual cf. GNTCom sub
loco). Como Filipos no es ni la capital de Ma-
cedonia ni uno de sus cuatro distritos, parece
obvia la traduccin sugerida por la conjetura;
Filipos, una ciudad dei primer distrito de
Macedonia. Seria tambin posible traducir
lo de ttprxTi nXi en trminos generales por
una ciudad destacada (cf. la variante tex
tual de p Sin A y otros), o bien dar una in
terpretacin temporal; la primera ciudad en la
que haba de suceder lo decisivo; cf. tambin
Bauer, Worterbuch, s.v. (bibl.); E. Haenchen,
Die Apostelgeschichte^ (KEK), sub loco.
H. Balz
^.CQIG^O, OV, merismos divisin, dis-
tribucin, separacin*
Heb 2, 4: jrvEpaxo you pepiopo,
distribuciones (= dones) dei Espritu Santo
(se refiere a los diversos dones obrados por el
Espritu Santo); 4, 12: pEQiap tjjuxfj x al
jivepaxo..., hasta la divisin entre el alma
y el espritu, entre las coyunturas y las mdu-
229
Ias, como imagen dei efecto de la palabra de
Dios, que penetra hasta lo ms ntimo dei
hombre. El trmino se usa para referirse a la
separacin de los herejes, en IgnFil 2, 1; Ign
Esm 7, 2.
^eiaTT| , OV, merists distribuidor, re-
partidor de una herencia*
Lc 12, 14: XQiTTj i] pEQiaxfi, juez o re-
partidor de una herencia (cf. Ex 2, 14; Hech
7, 27.35).
|nQO, o v , T meros parte, porcin
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. Campo referencial objetivo y teolgico.
Bibl.: J. Herrmann-W. Foerster, xXfjpo xxX., en
ThWNT m, 757-786; W. Mundle, en DTNT II, 269s;
H. H. Schmid, hlq, en DTMAT I, 800-804; J. Schnei-
der, p.gog, en ThWNT IV, 598-602; para ms biblio
grafia, cf. ThWNT X, 1175.
1. De Ias 42 veces que el trmino aparece
en el NT, 13 se encuentran en los Evangelios,
7 en Hechos, 14 en Pablo, 2 en Efesios, 1 en
Colosenses, 1 en Hebreos, y 4 en el Apocalip-
sis (sin tenerse en cuenta expresiones como
x e ^ l [pQ Tl], X XQXOV [pQ O ]).
2. pQO, en su sentido de parte, porcin,
tiene sus races en el indoeuropeo (s)mer-,
donde significa recordar, acordarse, preocu-
parse de (cf. Frisk, Wrterbuch II, 212). Es
te significado se desarroll en diversos aspec
tos en el mundo helnico, y tambin en el NT.
En l [a q o es, ante todo, en sentido cuanti-
tativo y concreto, parte/porcin/trozo de unos
bienes/herencia, pescado, vestidos u otras co
sas por el estilo (por ejemplo, Lc 15, 12; 24,
42); despus, en sentido derivado, es parte/
porcin/lugar (Mt 24, 51; Jn 13, 8), lado (Jn
21, 6), miembro (? Ef 4, 16), partido (Hech
23, 9), sector de negocios (Hech 19, 27), co-
sa/asunto/relacin (2 Cor 3, 10; 9, 3). En ex
presiones preposicionales o usado adverbial
mente, el trmino tiene el sentido cuantitativo
de parcial (Rom 15, 15; 1 Cor 11, 18; la ex-
presin aparece sustantivada en 1 Cor 13, 10)
ixegiono - [lEQo 230
o de lo que es considerado como parte (1 Cor
12, 27). Puede significar algo gradual: en par
te (Rom 15, 24) o hasta cierto punto (2 Cor 2,
5). Puede emplearse en sentido numrico: por
turno (1 Cor 14, 27). Puede tener sentido di-
ferenciador: en detalle (Heb 9, 5). Y puede
significar relacin o causalidad: con respecto
a / a causa de (Col 2, 16).
3. a) po puede usarse en sentido geo-
grfico-cosmolgico para referirse a partes de
la tierra, como en Ef 4, 9 donde se hace refe
rencia a Cristo y a su descensus ad inferos
(iinterpretacin discutida!), y en los Evange
lios y Hechos, donde se refiere a viajes. La vi-
sin dei mundo y la geografia permaneceu en
los marcos tradicionales.
b) En sociologia de la religin, el trmino
designa como partidos, Hech 23, 6 (^par
tes?); 23, 9, a los diversos grupos que exis-
tan en el seno dei judasmo. Los componen
tes dei sanedrn no se clasifican aqui confor
me a Ias tres partes, ya conocidas, que lo inte-
gran (los principales sacerdotes, los escribas y
los ancianos), sino que se desglosan -segn
Ias correspondientes posturas teolgicas- en
los saduceos (constitudos especialmente por
la aristocracia sacerdotal y la aristocracia lai
ca) y los fariseos (entre los que se cuenta la
gran mayora de los escribas).
c) En sentido eclesiolgico, pQO se halla
en 1 Cor 12, 27; Ef 4, 16 en el contexto de la
idea dei cuerpo y de sus miembros (v.l. pXo
podra ser sinnimo de ppo). Este motivo
es bien conocido en el mundo antiguo (H.
Lietzmann, An die Korinther I / l f [HNT], 53).
Pero la relacin que en l se contempla entre
la parte y el todo es un problema teolgico
elemental. As, pues, la Iglesia como cuerpo
de Cristo es una unidad. No obstante, cada in
divduo tiene en ella su propio peso y su pro-
pia funcin. En consonncia con esto, Pablo
en 1 Cor 12, 27 designa a los corintios como
cuerpo de Cristo, y, por ser parte (x p,Qon)
de l, los contempla como miembros de este
cuerpo. En Ef 4, 16 (cf. Col 2, 19) se hallan
ms desarrollados y diferenciados los aspec
tos eclesiolgico y cristolgico: los lectores
231 H8QO - |X801TT| 232

son ac[j,a X qioto (v. 12), y Cristo es al bla dei endurecimiento de Israel, un endureci-
misino tiempo Ia cabeza dei cuerpo (vv. 15s). miento que Pablo contempla - a la luz de la
Se observa aqui un desplazamiento que con historia de la salvacin- como camino para la
templa ms intensamente a la cristologa y a salvacin de los gentiles: ese endurecimiento
la eclesiologa en un contexto cosmolgico- se ha producido slo parcialmente, hasta que
jerrquico (cf. v. 13). la plenitud de los gentiles llegue a la salva
d) La relacin entre la parte y el todo de- cin.
sempena una funcin antropolgica en Lc 11, G. Nebe
36 con Ias imgenes de la luz o dei ojo (Q; cf.
EvTom 33). El difcil v. 36 (quizs una am-
pliacin secundaria insertada en la tradicin |iiE<n]|iPQa, a, q mesmbria medioda,
como intento de explicar el v. 34, o una refe sur*
rencia redaccional al v. 33) se refiere una vez Dcese de la hora dei medioda en Hech 22,
ms a Ias partes de tinieblas que hay en el 6 (jteel p,eoT]|xPQav, cf. 26, 13; tambin Dt
cuerpo, y habla seguramente -en el Evangelio 28, 28s); en Hech 8, 26 debe entenderse ms
de Lucas- dei autoexamen, de la iluminacin bien en el sentido de un punto cardinal: ba
plena de la persona y de su permanncia en la cia el sur (xax p.80Tip,pQav, cf. tambin
luz. Dan 8, 4.9 LXX; cf. BlaB-Debrunner 253
e) Un uso -marcadamente soteriolgico nota 7; E. Haenchen, Die Apostelgeschichte^
dei trmino lo encontramos en Mt 24, 51 par. [KEK], sub loco). G. B. Bruzzonc, Mesem-
Lc 12, 46 (Q); Jn 13, 8; Ap 20, 6; 21, 8; 22, bria nella Bibbia: BeO 26 (1984) 115-117.
19. ftpo, como parte/porcinugar, est
asociado en cada caso con Ias diversas ideas flEOlTEVtO mesiteu garantizar*
escatolgicas. Vanse expresiones veterotes- -> [XEOTT].
tamentarias y judias como ihy heleq b/
l/ im (LXX liQi, >tX,fjQO; Hech 8, 21; Col
1, 12; IQS 11, 7s), en el NT Xap,pvco xXfj- ^EaTT), ov, mesits mediador, garante*
Qov v y otras por el estilo, xoivcovav Ixo) [iecTiTEnco mesiteu garantizar*
ixex, v. Desde el punto de vista de la 1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos
historia de Ias tradiciones, el concepto est de ireoTTi - 3. (leoiTEto.
enraizado en la porcin de tierra de Israel y
B ibL : O. Becker, en DTNT I, 89-92; J. Behm, D e r
en la espiritualizacin y escatologizacin de B e g r iff AIA0HKH im N T , Leipzig 1912, 77-97; R.
esta idea en el Antiguo Testamento y en el ju Bring, D e r M ittler un d d a s Gesetz. E in e Studie zu G al
dasmo. 3, 20: KuD 12 (1966) 292-309; H. Hegermann, D ie
f) En el sector de problemas de la escatolo- V orstellung vom Sch p fu n g sm ittler im hellenistischen
J u d en tu m und U rchristentum (TU 82), Berlin 1961; H.
ga y la historia, son dignos de tenerse en W. Huppenbauer, en BHH II, 1227s; O. Michel, D er
cuenta los siguientes pasajes paulinos; En 1 B r ie f an die H e b r e r (KEK), Gttingen 1975, sobre
Cor 13, 9 (bis). 10.12 x yLQOVg, parcial, es- todo 292; M. P. Nilsson, The H igh G o d a n d the M e-
tablece un contraste entre el pasado y el pre diator. HThR 56 (1963) 101-120; A. Oepke, p.eoTr]
xrX., en ThWNT IV, 602-629; K. H; Rengstorf, en
sente, y expresa as un deslinde escatolgico. RGG TV, 1064s; K. Th. Schfer, en LThK VH, 498s; J.
Mientras que 2 Cor 3, 7ss utiliza el argumen Scharbert, H eilsm ittler im A T u n d im A lte n O rient (QD
to a minori ad maius para contraponer el mi 23/24), Freiburg i. Br. 1964, 82-92, 242-244; F. J.
nistrio de la muerte al ministrio dei Espri- Schierse, en HThG II, 169-172; Spicq, N o tes II, 549-
tu, el V. 10 establece una clara diferenciacin; 552; A. Stegmann, 'O itEOrTi; v o m ativ G al
3, 20: BZ 22 (1934) 30-42; para ms bibliografia, cf.
En esta relacin / en este caso, lo que ha si ThWNT X, 1175s.
do glorioso (el ministrio de Moiss) no es
glorioso a causa de la incomparable |a (de 1. En el NT el sustantivo [teottj aparece
la iaxovLa cristiana). En Rom 11, 25 se ha nicamente 6 veces (Gl 3, 19.20; 1 Tim 2, 5;
233 (lEOlTn 234

Heb 8, 6; 9, 15; 12, 24), mientras que el ver Se habla, pues, de una doble mediacin dei
bo, derivado dei sustantvo, es hapax legome- vpo: en primer lugar, mediante ngeles (cf. lo-
non en el NT y se encuentra nicamente en sefo, Ant XV, 136; Hech 7, 38.53; Heb 2, 2) y, en
segundo lugar, por medio de Moiss. El acta co
Heb 6, 17.
mo representante y abogado de los ngeles entre
stos e Israel. El v. 20 indica por qu se necesita
2. a) El sustantivo [xeotti, en consonn a Moiss como peoTq: Sin embargo, el media
cia con la variedad de significados que apare- dor no es (mediador) de uno slo, pero Dios es
cen en Ias traducciones vernculas, no puede uno. La explicacin ms probable de esta frase
reducirse a un solo contenido semntico. es: los ngeles no pueden entrar directamente en
relacin con Israel, el destinatrio dei vpo,
El trmino -atestiguado literariamente en el porque ellos son muchos v. 19c). Por
griego profano a partir de Porfirio y que aparece eso, necesitan a alguien que los represente. Esa
con especial frecuencia en los papiros (cf. Bauer, persona es Moiss. Ahora bien, como Dios es uno
Wrterbuch, .v.; Behm 78s)- procede dei len- (el), no necesita ningn mediador. De ah se si-
guaje jurdico helenstico y significa a) la persona gue que el vpo no puede venir directamente de
imparcial que media en un proceso entre dos Dios (consltense los comentrios sobre este pa-
partes (Polibio XXVIII, 17, 8; sobre la realidad saje). El sentido de la argumentacin paulina con
significada cf. ya Homero, II 23, 574; lenofonte, siste en demostrar la inferioridad dei vpo. Este
An in , 1, 21), b) la persona mediadora (e- no es superior a la promesa (jiaYYE7.a, cf. vv.
quester) que trata de resolver el objeto de la dis 16-18), sino que est subordinado a ella, porque
puta entre Ias partes en conflicto (cf. PapLondon Dios mismo se la dio a Abrahn, y por cierto sin
in, 206, n. 370) y c) el testigo y fiador en un peoTT|. Deducir de aqui una valoracin ne
on acto jurdico (Diodoro Sculo IV, 54, 7; Pa gativa dei pEOLTTi (como hacen Huppenbauer,
pLondon II, 251, n. 370). Mientras que en el 1228; Becker, 163) es muy cuestionable, porque
griego profano predomina el uso tcnico, vemos en Gl 3, 19s no se trata primariamente de la fun-
que en el mbito judio helenstico el trmino cin de Moiss, sino de determinar la relacin
(lEOTTi se usa ms bien en sentido figurado y de que existe entre la promesa divina y el vfio.
signa al intermedirio o mediador entre per-
sonas y especialmente entre Dios y el hombre c) En 1 Tim 2, 5, que es un fragmento plas
(Josefo, Ant VII, 193; Filn, VitMos II, 166 [cf. mado litrgicamente, el concepto de pEOTTiq
Her 205s]; Som I, 142; AsMo 1, 14; 3, 12; cf. se halla (desde el punto de vista de la historia
tambin Job 9, 33 LXX), o tambin al interce- de Ias tradiciones) en la misma lnea que en
sor (TestDan 6, 2 [cf. TestLev 5, 6]; cf. Fn, contramos en el judasmo helenstico y que
Som I, 143). Siguiendo al AT (Ex 19, 13ss; 20, vemos especialmente en el TestDan 6, 2
19; Nm 21, 7; Dt 5, 5.27 y passim), el judasmo
rabnico, que tiene el trmino tcnico sarsr (in (oux [a saber, el ngel intercesor] oxi
termedirio, tratante) para expresar la funcin peaxT] 0'EO x a l v&Qcjtmv): Porque hay
de un pEOTTi -tanto en sentido profano como en un solo Dios, y tambin un solo mediador
sentido teolgico (cf. Oepke, 605s)- y el judas entre Dios y los hombres, el hombre Cristo
mo helenstico consideran a Moiss como el Jess. El es el abogado e intermedirio
(lEOTTi por excelencia. Dios por medio de l dio (Oepke) de Dios ante los hombres, y vicever-
la Tor a Israel (jMeg 7, 4d, 9; ExR 3 [69b]: DtR sa. La estrecha dependencia de Ias concepcio-
3 [201a] y passim). Lo mismo que en el mbito
judio helenstico, Moiss en la literatura rabnica nes y de la manera de hablar dei judasmo he
tiene significacin soteriolgica en virtud de su lenstico sugiere que, en 1 Tim 2, 5, hemos de
funcin. Sobre la concepcin de un |xeoTq en entender peoxT^ como mediador dei pacto,
Qumrn cf. IQH 6, 13s. aunque falte el correspondiente tecnicismo ->
iadijxT] (pacto / alianza / testamento).
b) Segn Gl 3, 19, la ley (vpo) dada en d) La mitad de los testimonios de peoxri
el Sinai al pueblo de Israel, fue promulgada en el NT se encuentran en la Carta a los He-
mediante ngeles por mano de un mediador. breos y, por cierto, siempre en asociacin con
Como indica el contexto, ese peoxTi es Moi iaixT] como genitivo dependiente. Hebre-
ss. os considera la funcin mediadora de Jesu-
235 |X8aTT] - Meaojioxafia 236

cristo como una funcin de su verdadera acti- sia por medio de Cristo, quien es en s mismo
vidad sacerdotal (5, 6.10; 6, 20; 7, 17.21.26; la palabra de la promesa escatolgica de Dios
8, 1 y passim). El es el Mediador de un pac ( 1, 2).
to mejor (8, 6) y el Mediador de un nuevo D. Snger
pacto (LaO-pxTi aivfj [xeoTri, 9, 15
ta#ixTi va peatri, 12, 24). La expre-
sin que bailamos en 7, 22 y que viene a decir f i o o v ( o v , T) meson situado en medio,
lo mismo -Jess como fiador (eyYUO) de en medio de
un mejor pacto- sugiere que, en los mencio ^ pao.
nados pasajes, hay que entender p e o T T j de
una manera correspondiente y que hay que jieo o v v x T lO V , 0X5, T mesonyktion me-
atribuir aqui al trmino el sentido jurdico que dianoche*
por naturaleza le corresponde. Mc 13, 35: [XEaovxTtov, a medianoche
Jesucristo es el fiador (o garante) dei pacto (acusativo de tiempo; cf. Sal 118, 62 LXX);
mejor y de la mejor promesa (conclusin (a mi- Lc 11, 5: peaovuxTou (genitivo de tiempo,
nori ad maius), que Dios dio a su pueblo segn cf. poq vuxx, Mt 25, 6; BlaB-Debrunner
Jer 31, 31-34 (cf. Heb 8, 8-12). Ahora bien, si en 186 nota 6); x ax x psoovxxiov, a me
Heb 8, 6 el mejor pacto garantizado por Jess se dianoche, Hech 16, 25; pxQ'- p.eoovuxxLOU,
fundamenta en la promesa de Jer 31, 31-34, ve hasta Ia medianoche, 20, 7 (a propsito de
mos inversamente en 9, 15 que el nuevo pacto,
la ausncia de artculo cf. BlaB-Debrunner
establecido por la muerte de Jess, es el prerre-
quisito para la recepcin de la promesa (cf. 6, 255, 3).
12.15; 10, 36; 11, 13.33.39) hecha a los Uamados
a la herencia etema en el cielo. As, pues, 9, 15
recoge de nuevo la sustancia de lo que se dice en Meoon:oTHa, a, Mesopotamia Me-
8, 6. Cristo no slo es sacerdote y vctima, sino sopotamia*
tambin el Mediador de un nuevo pacto (Mi- Literalmente, el pas (xtQa) situado entre
chel, 316). 12, 24 vuelve a estar en estrecha co-
rios, en hebreo 'ram nahrayim (Gn 24,
nexin con 12, 18-24, mediante una construccin 10), paddan 'rm (25, 20); en la LXX se tra-
antittca. Los vv. 18-21 recogen imgenes de la
duce siempre por MEOOJtoxapa. Durante la
concertacin dei pacto en el Sinai (cf. Ex 19, 12.
poca helenstica fue el nombre que se aplica-
16-21; Dt 4, lls; 5, 22s; 9,19); en cambio, los vv.
22-24 mencionan los dones escatolgicos dei ba al territrio situado entre el curso medio
nuevo pacto, que tiene a Jesucristo como fiador dei Eufrates y dei Tigris, pero en el NT se
(v. 24). Porque la sangre derramada por medio deaplica a toda la regin situada entre los dos
su muerte habla ante Dios (cf. 7, 25) pidiendo rios; Hech 2, 9: oi xaxotxoVTE ttiv M eoo-
perdn con voz ms potente que la sangre de jto x a p a v , los habitantes de Mesopotamia,
Abel que clama venganza (11,4; cf. Jub 4, 3; Hen
refirindose seguramente a gran parte de los
[et] 22, 5-7). As que Jess, como el peoxTi, es
judios deportados a Babilnia; cf. tambin
fiador y la prenda de la promesa divina defini
tiva. Josefo, Ant I, 154; GnR 39 sobre 12, 1; Bi-
llerbeck II, 608s, 666s, y especiahnente Hech
3. En Heb 6, 17 el verbo tiene la misma 7, 2, segn el cual texto Abrahan, antes de su
significacin bsica que el sustantivo. (Dios) estancia en Jarn, experiment la manifesta-
garantiza con un juramento lo inquebrantable cin de Dios (cf. Gn 12, 7) en Mesopotamia
de su voluntad (cf. 7, 21 y Sal 110, 4; cf., a (vTi v Tfj M EaoJtoxapg: cf., a propsito,
propsito, H. Koster, en Studien zur Theolo- la Ur de los caldeos mencionada en Gn 11,
gie der alttestamentlichen berlieferungen. 31 y que se hallaba en el curso bajo dei Eu-
FS f r G. von Rad, reimpresin 1961, 105ss) frates), es decir, se emplea tambin Mesopo
y mediante Ias promesas que Dios hizo a tamia en sentido amplio para referirse a Ba
Abrahn (Gn 22, 16s) y que l dio a la Igle- bilnia (Lucas, en contra dei AT en Gn 12,
237 MEOOJiOTaiJa - (ioo
1.7, se refiere a la primera salida de Abrahn
de Ur/Mesopotamia, en vez de referirse a la
segunda salida, a la de Jarn, cf. tambin E.
Haenchen, Die Apostelgeschichte^ [KEK],
sub loco), Pauly-Wissowa XV, 1105-1163;
Bauer, Wrterbuch, . v. ; BHH II, 1197; Haag,
Diccionario, 1244 (bibl.); Pauly, Lexikon III,
1237-1241.
H. Balz
flao, 3 mesos situado en el medio, en
medio de, entre
B ib l.: Bauer, W rterb u ch, 1103s; O. Becker, en
DTNTI, 89-92; BlaB-Debrunner 204 con la nota 1;
215, 3; R. R. Brewer, R evelation 4, 6 a n d Translations
Thereof: JBL 71 (1952) 227-231; U. Holzmeister, Vox
rmedium e t p h ra sis in m edio in S. Scriptura: VD
18 (1938) 279-284; Johannessohn, P rpositionen, . v.
en el ndice analtico; E. Lohmeyer, D iatheke, Leipzig
1913, 85s; Mayser, G ram m atik, s.v. en el ndice anal
tico; A. Oepke, (teaTTi m k ., en ThWNT IV, 602-629;
O. SchultheB, en Pauly-Wissowa XV, 1097-1099.
1. En el NT poo aparece 58 veces como
adjetivo (sustantivado algunas veces), como
advrbio y como preposicin impropia. Se
encuentra con especial frecuencia en la doble
obra de Lucas, concretamente 24 veces, mien-
tras que en el Corpus Paulinum aparece uni
camente 5 veces (1/2 Corintios, Filipenses, 1
Tesalonicenses). Los restantes testimonios se
distribuyen entre los dems evangelios, y en
tre Colosenses, 2 Tesalnicenses, Hebreos y
Apocalipsis.
2. a) El significado bsico, conforme al
uso original -cf. Homero, 11 18, 507; Jenofon-
te, An III, 1, 21; Aristteles, EthNic V, 4,
1132a, 22s- es situado en medio, en medio de,
entre (Mt 10, 16; 14, 6; 18, 2; Mc 3, 3; Lc 8,
7; 10, 3; Jn 8, 3.9; Hech 1, 15; 4, 7; Flp 2, 15;
1 Tes 2, 7; Heb 2,12; Ap 1, 13; 4, 6 y passim).
La expresin adverbial v (t) (ieoo o ei t dems escritos dei NT, el trmino sirve prin
poov puede aparecer como preposicin im
propia para sustituir a Ias preposiciones clsi-
cas v o 8 (Mt 10, 16; Mc 3, 3 y passim).
poo puede realizar tambin la misma fun-
cin como simple adjetivo (Jn 1, 26; poo
up,(v, en medio de vosotros; cf. Bla6-De-
238
brunner 215, 3), o como advrbio (Flp 2,
15: poov, en medio de una generacin tor
cida y perversa), Muy semejante es la expre
sin kn poou (cf. el hebreo mittk) en Mt
13, 49; Hech 17, 33; 23, 10; 1 Cor 5, 2 (i,lati-
nismo?), cf. BlaB-Debmnner 5, 4); 2 Tes 2,
7. En estos casos la expresin se halla siem-
pre en lugar de la preposicin clsica x y de
signa, reforzando la preposicin, el lugar dei
que se destaca o sobre el que realza una cosa
O una persona (de en medio de, en la mayora
de los casos va seguida por un genitivo). En
contramos adems v poov (seguido de
genitivo) con el significado de entre (Mt 13,
25; Mc 7, 31; Lc 17, 11 v.l.; 2 Cor 6, 5; Ap 7,
17); en cambio, la expresin nax poov tfj
vuxT en Hech 27, 27 (cf. tambin 16, 25 D
con jc at t peoovxTiov) debe enten-
derse como una determinacin de tiempo: en
medio de la noche.
b) Principalmente Marcos y Lucas vincu-
lan poo con una intencin teolgica defini
da, que va ms all dei simple significado lo
cal que tiene este trmino en la mayora de los
dems casos. En Mc 3, 3 Jess coloca al lisia-
do de la mano seca en medio de los fariseos
(v. 6). Cuando Jess llama al enfermo para
que se site en esta posicin expuesta (R.
Pesch, Das Markusevangelium II [HThK],
191, cf. 9, 36; 14, 60), Marcos acentua que Je
ss, como era costumbre en un pleito -cf. Jn
7, 53-8, 11; tambin Hech 4, 7 -, sita a la
persona desvalida (como verdadero objeto dei
litgio) en medio de los que son los advers
rios en el proceso. De esta manera, Jess de-
muestra fundamentalmente que el manda-
miento dei sbado pierde su obligatoriedad
desde el momento en que no se orienta ya ha-
cia la persona.
Es sorprendente la frecuente aparicin de
poo en Lucas. Como sucede tambin en los
cipalmente para acentuar an ms lo que ya es
notable de por s, especialmente en escenas
creadas por el evangelista mismo; a la edad de
doce anos, Jess se sienta ya en medio de los
maestros, en el templo (Lc 2, 46); Jess, el
Maestro, se comporta entre sus discpulos co-
239
mo un sierviente (22, 27). Lucas, al ser el ni
co que acenta que Pedro sigue a Jess cuan-
do le llevan preso, y que llega incluso a sen-
tarse alrededor dei fuego encendido en medio
dei patio de la casa dei sumo sacerdote, ocu
pando un sitio en medio de los criados de la
guardia (22, 55 [bis]), relativiza (no justifica)
la negacin que va a producirse a continua-
cin. El v (xocp de Hech 1, 15, dentro dei
discurso de Pedro (1, 15-22) creado por Lu
cas, es, como por ejemplo Lc 24, 36 y passim,
griego biblizante (v potp, en la LXX, es tra-
duccin dei hebreo Iftk, cf. Hatch-Redpath
I, 461-467; cf. tambin IQS 6, 22). Acenta,
como los dems biblicismos de esta seccin
(cf., a propsito, E. Haenchen, Die Apostelge-
schichte^ [KEK], 162s), que la eleccin de
Matas para formar parte dei crculo de los
Doce se ajustaba a la Escritura.
Es singular en el NT la expresin i [x-
oov en Lc 17, 11 (Jess llega por entre me
dio de Samara y Galilea), porque i con
acusativo tiene aqui nicamente significado
espacial; por entre medio de, pero cf., no
obstante, 4, 30. Si t poov en 17, 11 es o
no original, es una cuestin que no puede re-
solverse con seguridad (cf. la v.l. sub loco y
H. Conzelmann, El centro dei tiempo, Madrid
1974, 104-105).
D. Snger
JIEOTOIXOV, OV, t mesotoichon pared
intermedia, pared de separacin*
Ef 2, 14; x pEOxoixov xo cpQaYpoj,
la pared de separacin / el muro de separa
cin, formado por la barrera de la ley, que
separaba a judios y gentiles antes de Cristo;
es diferente la interpretacin que ofrece el
ThWNT rV, 629.
^ E ffo v a v r m a , a t o , to m eso u ra n m a
el medio dei cielo, el cenit*
Literalmente, es el punto ms alto alcanza-
do por el sol en el cielo; de ah, en sentido ge
neral, significa en lo ms alto dei cielo-, dce-
se de un guila, Ap 8, 13; de un ngel, 14, 6;
noo - (AeoTco 240
de aves, 19, 17 (siempre con el perfecto dei
verbo Jtxopai, volar).
^EOO) meso estar a la mitad, alcanzar la
mitad*
Jn 7, 14; fT] xfj EOQXij pEoooq,
mediada ya la fiesta.
M s a a a , o v Messias Mesas*
La forma helenizada dei arameo m^sih, en
hebreo msh, aparece nicamente en el
Evangelio de Juan; 1, 41; enpTixapEV xv
M eoaav, en lbios de Andrs; 4, 25; o a
oxi MEOoa EQxexai (sin artculo; cf., a pro
psito, R. Schnackenburg, El Evangelio se-
gn San Juan I, sub loco: ^referencia al
Taebl) en lbios de la mujer samaritana; en
ambos pasajes se acompana la traduccin
griega XQiot (- Iq o o 4.a, ->^ X qlox).
Encontramos adems XEypEVO XQtot,
que debe entenderse indudablemente como
una explicacin; lo que significa / lo que
quiere decir. Cf. tambin 9, 11; 11, 16.54;
19, 13; 20, 16. Cf. adems Glotta 36 (1957-
1958) 171; ThWNT IX, 561-565.
^EOt, 3 mestos lleno, colmado*
El adjetivo aparece 9 veces en el NT, siem
pre asociado con el genitivo; en sentido pro-
pio en Jn 19, 29a (una jarra llena de vina
gre); 19, 29b (una esponja empapada de
vinagre); 21, 11 (red llena de grandes pe-
ces); en sentido figurado, aplicado a per-
sonas; Mt 23, 28 (llenos de hipocresa e ii-
quidad); Rom 1, 29 (llenos de envidia...;
15, 14 llenos de bondad); Sant 3, 17 {lle
na de misericrdia): en relacin con los ojos
en 2 Pe 2,14; {llenos de [es decir, con dese-
os de] una adltera); dcese de la lengua en
Sant 3, 8 {llena de veneno mortal).
|l.0t(O mesto Uenar*
En el NT el verbo aparece nicamente en
voz pasiva; yX.enxou (j,e|xeoxo)|xvoi eiov,
estn llenos de vino dulce, Hech 2, 13; ->
Ykexo.
241
^ 8 t meta con genitivo: con, al lado de;
con acusativo: despus, detrs
1. Aparicin - 2 Significado - a) |iEx con genitivo
- b) (et con acusativo - 3. Uso teolgico.
B ib l : Bauer, W rterbuch, .u ; BlaB-Debninner
198, 226s, 402, 459; H. Frankemlle, Ja h w ebund un d
K irche C hrsti, Mnster i. W. 1974, 7-158; W. Grund-
mann, ov - (tet m it Gen. kt\., en ThWNT VII, 766-
798; Johannessohn, P r p o sitonen, 202-216; Khner
G ra m m a tik I V l , 505-509; Liddell-Scott, .u ; Mayser,
G ram m atik II/2, 440-445; H. D. PreuB, ...ich w ill m it
d irse in ! : ZAW 80 (1968) 139-173; Schwyzer, G ram
m a tik II, 481-487; W. C. van Unnik, D om inas vobis-
cum : the b a ckg ro u n d o f a liturgical fo rm u la , en N T
E ssays. S tu dies in M em o ry o fT . W. M anson, Manches-
ter 1959, 270-305; D. Vetter, J a h w es M it-S ein - ein
A u sd ru c k d es S egens, Stuttgart 1971.
1. El NT emplea (i8T 473 veces, nunca con
dativo. Con acusativo [lEt se halla unas 100 ve
ces, y slo es relativamente frecuente en Hechos
(29 veces sobre 66) y en Hebreos (9 veces sobre
23). pet con genitivo aparece en el NT con mu-
cba mayor frecuencia que la preposicin (amplia-
mente sinnima) ov; esta ltima falta entera-
mente, entre otros escritos, en Ias Pastorales, en
Hebreos, en 1 Pedro, en Ias Cartas de Juan y en el
Apocalipsis, y aparece slo alguna vez que otra
en Mateo, Marcos y Juan, y slo predomina en
Hechos (50 veces en contra de 36).
2. a) En pEx con genitivo, el significado
bsico con varia de diversas maneras (cf.
Bauer, .v. A).
1) En sentido local significa en medio de,
entre, con: Mc 1, 13, entre Ias fieras.
2) En la mayora de los casos pex expre-
sa una forma de relacin (generalmente per-
sonal). En primer lugar, designa a la persona
en cuya comunin o compana sucede algo.
Esto se refiere al ir o venir con alguien o al
ptermanecer junto a l: Mt 20, 20: ella vino
con sus hijos adonde El estaba; en Ap 6, 8 y
14, 13 casi tautolgicamente con av,okov-
^to: seguir como companero a alguien. Ade-
ms, se refiere al hecho de traer o llevar con
sigo, o algo parecido, a alguien o algo: Mt 12,
45: entonces va y toma consigo como compa-
neros; Hech 1, 26: y le contaron entre los
apstoles. Finahnente, describe el estar con
alguien y a su lado, sea en el sentido propio
(leta 242
de la comunin con alguien, tal como Mc 3,
14; Jn 13, 33 lo expresa en relacin con Jesus
y sus discpulos, y Mt 5, 25; Jn 3, 26, en rela
cin con otros; o bien en el sentido figurado
de la ayuda que presta Dios (Mt 1, 23), Cristo
(28, 20), el Espritu (Jn 14, 16) o la comunin
de estos tres (2 Cor 13, 13). - Sobre la mane-
ra hebraizante de expresarse as (BlaB-De-
brunner 277, 3) en Lc 1, 72; 10, 37; Hech 2,
28; 14,27; 15,4, cf. Bauer, s.v. A II c y* Sobre
la descripcin de dos actitudes contrapuestas
en Mt 12, 30 par. Lc 11, 23, cf. ibid. .
En segundo lugar, p e t designa una activi-
dad o experiencia comn, por ejemplo, en una
comida (Lc 7, 36); en tercer lugar, designa la
accin conjunta de dos partidos, sea hostil
(Ap 2, 16) o bien pacfica (Rom 12, 18). Fi
nalmente, se refiere a cualquier otra asocia-
cin de personas (Mt 2,11) o grupos (22,16),
de cosas (27, 34) y realidades espirituales (Ef
6, 23).
3) pex puede designar tambin Ias cir
cunstancias concomitantes en Ias que algo su
cede. Entre ellas se cuentan especialmente los
condiciones espirituales y fsicas y Ias mani-
festaciones de Ias mismas, por ejemplo, el go
zo (Flp 2, 29), el temor y temblor (2 Cor 7,
15) o (clamor y) lgrimas (Heb 5, 7; 12, 17),
pero tambin otras manifestaciones concomi
tantes como Ias persecuciones (Mc 10, 30), el
rnmulto (Hech 24, 18) o el tanido de la trom
peta (Mt 24, 31), e incluso pertrechos como
lintemas y armas (Jn 18, 3).
b) En el NT pex con acusativo tiene, a lo
sumo, sentido local en Heb 9, 3 (cf. BlaB-De-
brunner 226). En todos los dems pasajes,
pEx tiene sentido temporal y designa una de
dos; o el momento despus dei cual algo su
cede, o bien el tiempo que trascurre desde un
determinado momento hasta que algo sucede,
pex aparece frecuentsimamente (33 veces)
en el primero de estos dos sentidos tempora-
les, en la frase psx xaxa (xoxo), despus,
pero que se limita a Lucas/Hechos, Juan, He
breos y Apocalipsis. Con bastante frecuencia
se asocia tambin con pex el infinitivo sus-
tantivado (siempre en aoristo); Mc 1,14, des
pus de que Juan haba sido encarcelado. El
243 tAexa - [iexaiQC
segundo sentido temporal aparece en la frase:
despus de tres dias (Mt 27, 63; Mc 8, 31;
10, 34; Lc 2, 46).
3. La idea de estar con Cristo la formula
Pablo (cf. Col 2, 13.20; 3, 3.4) con ov (a
diferencia de Lc 23, 43; Jn 15, 27; 17, 24);
por el contrario, el hecho de que Cristo y Dios
estn con los hombres, lo formula l -como
los dems autores dei N T - con pEx. El de-
seo de la ayuda y asistencia divina forma par
te habitualmente de Ias frmulas finales de
bendicin en todo el Corpus paulino y en He-
breos (cf. 1 Jn 1, 3; 2 Jn 3); el uso paulino de
pex se corresponde con Ias frmulas dei AT
que expresan la presencia de Yahv con su
pueblo (cf. 3 Re 8, 57; Sal 22, 4 LXX).
El Evangelio de Mateo se halla marcado
tanto al principio (1, 23; cf. Is 7, 14 8, 8.10
LXX) como al fin (28, 20), es decir, en toda
su extensin, por una promesa de Dios o de
Cristo expresada con [xet (cf. Is 41, 10; Zac
8, 23). Segn Lucas/Hechos, la asistencia es
pecial de Dios (cf. Gn 28,15; Ex 3,12; Jer 1,
8.17.19) la experimentan Jess (Hech 10, 38),
Juan (Lc 1, 66), Maria (1, 28), Pablo (y Ber-
nab) (Hech 18, 10; 14, 27; 15, 4) y otros (7,
9; 11.21). El Evangelio de Juan acentua que
Dios est con Jess, y que Jess est con sus io, el que comparte (con otros), Rom
discipulos (3, 2; 8, 29; 13, 33; 14, 9.16; 16,
4.32; 17, 12). Ap 21, 3 describe -jy lo hace
tres veces con ^ ex!la futura comunin de
vida de Dios con los hombres.
W. Radl
^.E T aP av) m etabain ir a otro lugar,
marcharse, pasar de... a, trasladarse*
En el NT el verbo aparece 12 veces, casi
siempre en sentido propio marchar de un lu
gar (a otro): Mt 8, 34 (jt); 11, 1; 12, 9; 15,
29; Hech 18, 7 (xEifrev); en Mt 17, 20 dice-
se en sentido metafrico de una montana
(p e t p a vfrE xEi [\trasldate de aqui has
ta all!], x a l ^xexapf|aExaL); Lc 10, 7 (^...
E: jno andis de casa en casa!); Jn 7, 3
(vxe'0'&Ev); 13, 1 (x t o xojxon xonron
31Q xv itaxQa); en sentido figurado en Jn
244
5, 24; 1 Jn 3, 14 pasar (en ambos casos: x
XO3 fravron e xf|v cofiv). ThWNT I, 521.
JlE ta P X X o fia i metaballomai volverse,
cambiar de parecer*
Hech 28, 6: paxaPa)i[XEVoi eXeyov,
cambiaron (de repente) de parecer y dije-
ron.
flETyw metag dirigir en otra direccin;
en voz pasiva, cambiar el rumbo*
En Sant 3, 3 dicese dei freno (como de un
pequeno instrumento en el hocico de los caba-
llos), que dirige a todo el animal; en 3, 4 di
cese dei mn (que es muy pequeno en com-
paracin con toda la nave); en ambos casos,
como imagen de lo mucho que puede hacer la
lengua.
^ T a (0 ^ l metadidmi compartir, co
municar, entregar*
En el NT el verbo aparece 5 veces: entregar
en Lc 3, 11 (a saber, una de Ias dos prendas de
ropa interior); Ef 4, 28 (a saber, algo de los
bienes que se han ganado); comunicar, Rom
1, 11; 1 Tes 2, 8; en sentido absoluto: pexa-
12, 8.
flEt^EO l , ECO, 1^ metathesis trasforma-
cin, cambio, traslado, arrobamiento*
Heb 7, 12: vpon pExflEai, cambio de
la ley; 12, 27: xrv oaX.EUopvcov jXExfre-
ai C KEttOiTjpvcv, la trasformacin de
Ias cosas que pueden ser sacudidas, como Ias
cosas creadas (cf. v. 26, cita de Ag 2, 6
LXX); en Heb 11, 5 dicese dei arrobamiento
de Henoc (cf. Gn 5, 25; Eclo 44, 16; Sab 4,
10, en todos los casos con p,Exaxfrr][xi [en he-
breo, lqah]}. ThWNT VIII, 162s.
fAETaQO) metair irse, marcharse*
Mt 13, 53: pExfjQEV IxEifrcv; 19, 1: it
xf)5 TaXiAaa, en ambos casos dicese de Je
ss.
245 HxaxaA.o[iai - imanoeqpco
f i e t a x a ^ o j i a i m e ta k a le o m a i hacer 11a-
mar o mandar llamar / hacer venir*
En el NT el verbo aparece slo en voz me
dia y nicamente en Hechos: 7, 14: laxcP;
10, 32: Efioova; 20, 17: toxi JtQEoPvT-
Qon; 24, 25: o (refirindose a Pablo).
jl E ta x i V E tO m e ta k in e m over dei lugar,
alejar*
En pasiva en Col 1, 23: TeO-ep.eX.icopvoi...
Qaoi... |xf) (iexaxivoiJUEVOi, firmemente
establecidos... sin d e ja r qu e o s apa rten ; se
ria tambin posible considerar el verbo en voz
media: sin a p a rta ra s . ThWNT III, 719.
^ e t a ^ a ^ P v o ) m e ta la m b a n recibir par-
ticipacin, ser hecho partcipe, obtener*
El verbo aparece 7 veces en el NT; con acu-
sativo nicamente en Hech 24, 25: xaiQv
[iETaX,aPcv, si en cu en tro una ocasin opor
tuna / a su debido tiempo; en los dems ca
sos, con genitivo: [tExaX,a[iPvco xpocpfj,
to m a r alimento, Hech 2, 46; 27, 33.34; xcv
xaQJtv pEXa,ap,pvEiv, re cib ir su p a rtic i-
p a c i n en los frutos, 2 Tim 2, 6; s e r h ech o
p a r tc ip e , Heb 6, 7 (e^i.oYa); 12, 10 (xfj
yiTTixo). ThWNT IV, 11.
^ E x X tm i|H , E fo , m e ta l m p s is parti-
cipacin, aceptacin, recepcin*
En 1 Tim 4, 3 dcese de los manjares que
Dios (en contra de los preceptos tradicionales
sobre Ias comidas) ha creado para que se
acep ten / para que se disfru ten con gratitud
( e p,ExX'q|xx|)iv pEx Enxccgioxa). ThWNT
IV, II.
j i E t a ^ X a a t o m e ta lla s cambiar, trocar*
Rom 1, 25: p e x r |^ X a |a v xt]v )c r|^ E ia v ...
V xm tjjtJEL, e llo s (los paganos) ca m -
biaron la verdad de Dios por la mentira (cf.
f ,X a|av, V. 2 3 ); 1, 26: pEXT]XX,a|av x q v cpu-
OLMTiv XQfjoiv E i..., ca m b ia ro n la funcin
natural por la que es contra la naturaleza
(EL/v corresponde al hebreo b , cf. la LXX);
246
cf. tambin TestNef 3, 4. ThWNT I, 259s;
Spicq, N o te s II, 553s; k X a a ).
^ T a ^ X o ^ a l m e ta m e lo m a i sentir arre-
pentimiento, arrepentirse*
En el NT, pExapXopai aparece 6 veces
como deponente pasivo y expresa -en compa-
racin con pExavo)- un cambio, no tanto
en la conciencia cuanto en los propios senti-
mientos acerca de una cosa o de una accin
(cf. ThWNT IV, 630); Mt 21, 29: Soxeqov
p.axapEJcqO-E, pero despus sin ti arrepen -
tim ien to / sin ti p e s a r (cf. tambin el v. 30
v.l.); algo parecido se dice en 27, 3 de Judas;
21, 32: pEXEpEXfi^EXE noxEQOV, a rre p en tir
se / se n tir rem ordim ien tos despus (de la an
terior incredulidad); en 2 Cor 7, 8a.b, el pre
sente junto al imperfecto: no m e p esa ...', aun-
que (antes) m e p e sa b a ; Heb 7, 21: El Senor
ha jurado y no se a rre p e n tir (cita dei Sal
109, 4 LXX). ThWNT IV, 630-633; DTNT I,
333s.
(leTa^OQCpQ) m e ta m o r p h o trasform ar,
trasfigurar*
1. Aparicin - 2. Significados de Ia palabra - 3. En-
cuadramiento teolgico.
B ib l: J. Behm, pETapoQqtto, en ThWNT IV, 762-
767; R. Hermann, ber d en Sin n d es MoQcpoaai
XpioTv v np.iv in Gal. 4, 19'. ThLZ 80 (1955) 713-
726; E. Larsson, C hristus ais Vorbild, Uppsala 1962,
179-182; J. M. Ntzel, D ie V erklrungsgeschichte im
M a rkusevangelium , Wrzburg 1973 (en Ias pp. 317-
324, ms bibUogralia); K. Prmm, D ia ko n ia P neum a-
tos I. Theol. A u sleg u n g d es 2Kor, Roma 1967, 179-
182.
1. En el NT el verbo liExaftOQqjc se em-
plea en cuatro pasajes: Mc 9, 2 par. Mt 17, 2;
Rom 12, 2; 2 Cor 3, 18. En todos los pasajes
el verbo se halla en voz pasiva: p,Exa(XOQ-
qiopat.
2. El significado bsico de [xexa[ioQqp(o
es: cambiar la piO0qif|.
a) Una trasfiguracin visible extemamente
se describe en Mc 9, 2 par. Mt 17, 2. No se
piensa en una trasformacin de la esencia de
247 HETanoQcpoo) - HEtavoia
Jess; la verdadera esencia de Jess se hace
visible en la Trasfiguracin a tres discpulos
escogidos. El uso de la voz pasiva indica que
se trata de una accin de Dios.
b) Como lo opuesto a una acomodacin (-^
oncxTipaT^t) a este mundo (-+ aimv 4.c),
Rom 12, 2 exige un cambio mediante la reno-
vacin de la mente. La finalidad dei cambio
es que el cristiano se comprometa consciente
mente (->- oxipoo) a cumplir la voluntad
de Dios, a hacer lo bueno, lo noble y lo per-
fecto. La voz pasiva indica que Pablo no pien-
sa en algo que la persona logre por s misma,
sino en la fuerza divina de persuasin que
trasforma la mente humana. Claro que el im
perativo p,ExapoQqpO'0a'&e exige la prontitud
y la cooperacin por parte dei hombre. Como
Pablo dirige su exigencia a cristianos, no pue-
de referirse a una reorientacin singular en la
vida (por ejemplo, con motivo de la acepta-
cin de la fe y de su sello en el bautismo); Pa
blo piensa evidentemente en otro cambio per
manente y progresivo dei ser interno de la
persona. En este pasaje se ve claramente que
la trasformacin interior tiene que hacer sen
tir tambin sus efectos al exterior.
c) La fuerza trasformadora dei xQio o
dei JtV8p,a se halla expresada claramente en
2 Cor 3, 18. La finalidad de su accin es la
trasformacin en la imagen (-> e Ixiv 7 . c) de
la gloria dei Cristo exaltado. La contempla-
cin sin velos de la gloria (-> ^a 4) dei V erkndigung: DTh 7 (1940) 75-86; J. Behm-E.
Senor en el espejo (-> xaxojtTQopai), Wrthwein, petavoco nrX., en ThWNT IV, 972-
que es Dios mismo (cf. H. Lietzmann, An die
Korinther / /// [HNT], sub loco), conduce a
que uno se baga semejante a lo contemplado.
La adicin de Ias palabras de gloria en glo
ria indica que se trata de un proceso progre
sivo. Y, as, la idea puede ser que se da un cre-
cimiento de la ^a en los cristianos (ApBar
[sir]) o bien que se produce un constante fluir
de la ^a dei Senor sobre los cristianos, que
precisamente se van trasformando as en la
imagen de su Senor.
3. As que p.eTap,OQq)(0 describe:
a) una revelacin de la gloria dei Jess te
rreno, obrada por Dios, y con ello, un progre-
248
so producido tambin graciosamente por
D ios- en el conocimiento de los discpulos
acerca de Jess (y, mediante la narracin, en
el conocimiento que adquiere el lector),
b) la trasformacin progresiva que se pro
duce en el cristiano por medio dei conoci
miento (hecho posible por la fe) de la gloria
dei Senor exaltado. El Conocido marca su im-
pronta sobre el que conoce. El conocimiento
hace que los cristianos se vayan haciendo se-
mejantes a la imagen de Jesucristo, y los con
duce as a la entrega -libre y convencida- a la
voluntad de Dios.
J. M. Ntzel
fiEXavoo) metanoe volverse, cambiar de
actitud, hacer penitencia
-> (iExvoia.
fAETavoia, a , iq metanoia cambio de vi
da, conversin, penitencia*
pexavoO) metanoe volverse, cambiar de
actitud, hacer penitencia*
1. Aparicin en el NT - 2. Significacin de Ias pala
bras (fiiera dei NT) - 3. Juan el Bautista - 4. Jess - 5.
Fuente de logia (Q) - 6. Marcos - 7. Mateo - 8. Lu-
cas/Hechos - 9. Literatura epistolar - 10. Apocalipsis.
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1. ( jE T v o ia y (iE x a v o c o aparecen princi
palmente en los Evangelios sinpticos (Mar
cos 1 y 2 veces respectivamente; Mateo 2 y 5
veces), especialmente en Lucas (5 y 9 veces;
adems, en Hechos 6 y 5 veces). En la litera
tura epistolar, los trminos aparecen raras ve
ces (Pablo 3 y 1 veces respectivamente [+ 1
vez fAEtavTiTo]; en los dems escritos en
contramos unicamente f r e T v o ta : Pastorales
1 vez; Hebreos 3 veces; 2 Pedro 1 vez), y en
Juan el trmino no aparece en absoluto. El
verbo p ,E T a v o (o se encuentra frecuentemente
en el ApocaHpsis (11 veces).
2. En griego la nota semntica decisiva de
(XExvoia o de pExavooi es el cambio de ac-
titud (tanto para el bien como para el mal). En
el caso de un cambio moral, los trminos se
refieren a un caso concreto, no a un amplio
cambio de actitud que afecte a toda la exis
tncia (cf. ThWNT rv, 972-976). De impor
tncia decisiva para la comprensin neotesta-
mentaria de los trminos es el concepto de
sb en el AT (volverse en el sentido de
apartarse de Ias cosas presentes y retomar al
punto de partida; cf. Holladay 53). Desde lue-
go, la LXX traduce casi generalmente sb por
jtL-(jto-)axpq3co(-opai), y utiliza [xexa-
v) como equivalente dei verbo niham
(sentir pesar de algo).
Tan slo en la literatura sapiencial (cf. Eclo 44,
16; Sab 11, 23; 12, 10.19) aparecen por vez pri-
mera ejemplos en los que pExavoco es equiva
lente de sb (Eclo 48, 15) o sinnimo de rao-
TQq)(i) (cf. Eclo 17, 24s.29). Este uso queda con
firmado por los escritos judios helensticos y por
Ias posteriores traducciones griegas dei AT (espe-
ciaknente la de Snunaco; ThWNT IV, 985-991).
251 (lexavoia
Sb adquiere un significado religioso espe
cial en la profecia. Su finalidad es el retomo
a la relacin original con Yahv (Wolff, Um-
kehr, 134), en el que no hay que excluir la
idea de un comienzo completamente nuevo
(Fohrer, 225 nota 7). Especialmente en Ams,
Oseas e Isaas, el retorno est orientado en
sentido estrictamente personal (conversin a
Yahv) y constituye un acto que afecta a la to-
talidad de la existncia. En Jeremias y luego
especialmente en Ezequiel hay un desplaza-
miento y aparece en primer plano la idea de
apartarse de los pecados (individuales).
En el judasmo antiguo la conversin se en-
tiende principalmente como un retorno a la
ley y se valora quizs como requisito prvio
para la salvacin. Sin embargo, ni esto ni la
orientacin ms intensamente individualista,
y en parte tambin casustica, de la idea de la
conversin, autorizan para hacerla sospecho-
sa de legalismo (M. Limbeck, Die Ordnung
des Heils, Dsseldorf 1971; Fiedler); ms
bien hay que tener en cuenta la orientacin
parentica. Por lo dems, el judasmo antiguo
sabe -a l menos en principio- que tanto la ley
como la conversin a Dios son dones de la
grada (Sab 11, 23; 12, 10.19; OrMan 8; Las
Dieciocho Bendiciones 5). - La idea de la
conversin adquiere especial importncia en
la secta de Qumrn, la cual se designa a s
misma como <dos convertidos de Israel (cf.,
a propsito, Fabry).
3. Juan el Bautista. De los ocho pasajes de mo de arrepentimiento (Mc 1, 4 par. Lc 3,
los Sinpticos en los que aparece el trmino
qexvoia, cinco se referen a Juan (aparece,
adems, una vez p,exavoc en Mt 3, 2), de una ltima oportunidad de salvacin. Pero
cuya predicacin es constitutivo el concepto
dei arrepentimiento. Podra estar reflejado
material autntico en Mt 3, 7-12 (Q) (J. Bec-
ker, Johannes der Taufer und Jesus von Naz-
reth, Neukirchen-Vluyn 1972, 109 nota 21;
Merklein, Die Gottesherrschaft ais Hand-
lungsprinzip, 142s).
La conversin es ante todo un apartarse de
los pecados (Mc 1, 4s). El carcter que por
principio tiene la conversin, y que constituye que nos hable de una predicacin de Jess ex-
una exigencia para todo Israel, se deriva de la hortando al arrepentimiento. Es dudoso que el
252
inmediata proximidad (Mt 3, 10 par.) dei jui-
cio de la ira, que para Juan parece ser lo ni
co seguro (Mt 3, 7b par.) y que disipa todas
las ilusiones enganosas de Israel que quiere
aferrarse a las promesas de salvacin que se
le haban hecho hasta entonces (Mt 3, 9 par.).
La conclusin de Juan es la siguiente: [Por
tanto, dad fruto digno de arrepentimientol
(Mt 3, 8 par.).
En todo ello dificilmente depender de la situa-
cin precaria de las fuentes el hecho de que el
fruto dei arrepentimiento no se concrete en el
cumplimiento ms riguroso de los preceptos de la
Tor (Lc 3, 10-14 es secundrio: P. Hofftnann,
Studien zur Theologie der Logienquelle, Mnster
i. W. 1972; contra Sahlin), porque tambin la pre-
tensin de que la Tor es medio de salvacin cae-
r anlogamente bajo el veredicto de Mt 3, 9. Co
rrespondera ms bien al carcter de principio el
identificar el fruto de arrepentimiento con el bau-
tismo de agua de Juan, que se contrapone al bau-
tismo de fuego (= juicio) de Aquel que viene
(Mt 3, 11 par.; a propsito: Hoffmarm, Studien
zur Theologie der Logienquelle, 18-25, 28-31: cf.
Becker, Johannes der Taufer und Jesus von Na-
zareth, 34-37).
Segn esto, la conversin significa un reco-
nocimiento radical de Dios, quien con razn
se halla encolerizado con Israel, o una confe-
sin radical de hallarse perdidos en el pecado,
una perdicin que es tan completa, que apare
ce como intil el recurso a los mdios de sal
vacin de que se haba dispuesto hasta enton
ces. La conversin se concreta en el bautis-
3), el cual, al renunciar precisamente a toda
seguridad relativa a la salvacin, deja abierta
aun los encubiertos enunciados de salvacin
(Mc 3, 10b. 12c par.) no se traducen en positi
vas promesas de salvacin.
4. Jess. Si prescindimos de los pasajes
que probablemente se deben a la redaccin lu-
cana (Lc 5, 32; 15,7.10; ^16, 30?; ^17, 3?; 24,
27; cf. adems: Mc 6. 12; Mt 11, 20; ^ 6.7),
queda asombrosamente muy poco material
253 (leravoia 254

anuncio de la basileia y la exigencia de arre- con Jess (Hoffmann, Studien, 28-33). Por
pentimiento en Mc 1, 15 sean autnticos (cf., tcmto, el arrepentimiento no es slo apartarse
a modo de contraste, Q: Lc 10, 9 par.). A lo de lo anterior (como lo era en la predicacin
sumo podran atribuirse a Jess Lc 10, 13; 11, dei Bautista) sino tambin reconocer el men-
32 par. y especialmente Lc 12, 3.5 (pero cf., saje y la misin de Jess (A. Polag, Die
no obstante, Limbeck, 36s). En todo caso, el Christologie der Logienquelle, Neukirchen-
concepto de [texavoia no es tpico de Jess, Vluyn 1977, 74 y 90), quien, como el Hijo dei
como lo fue dei Bautista (cf. Trilling, 188). hombre que viene, sanciona la proclamacin
Si partimos de los pasajes mencionados en de Q (de la basileia renovada). Y Q, puesto
ltimo lugar, entonces se deduce lo siguiente; que con este mensaje encuentra evidentemen
Jess, lo mismo que Juan, exige arrepenti- te rechazo en Israel, refuerza la predicacin
miento, y lo exige de todos sin excepcin; el dei juicio. En este contexto se integran Ias
que no se convierta, est atrayendo sobre s el sentencias de Lc 10, 13 par. Mt 11, 21 y Lc
juicio (Lc 13, 3.5), un juicio que Jess no pro 11, 32 par. Mt 12, 41 (cf. a propsito; D.
clama ya apodcticamente, sino de manera Lhrmann, Die Redaktion dei Logienquelle,
condicionada (Merklein, Die Gottesherr- Neukirchen-Vluyn 1969, 37-40, 63s).
schaft ais Handlungsprinzip, 146-149). El
repentimiento exige positivamente que uno 6. Mc 1, 15 exige el arrepentimiento como
se confie a Ias palabras y a Ias acciones de Je respuesta al anuncio dei reino de Dios, y re-
ss (Lc 10, 13; 11, 32 par.). Por tanto, el arre- fleja as objetivamente la peculiaridad estrac-
pentimiento hay que contemplarlo en el con tural de la idea dei arrepentimiento en la pre
texto de la proclamacin de la basileia. Si en dicacin de Jess. Es nueva la vinculacin
Juan el arrepentimiento no era ya un retomo a con la fe en el evangelio. El arrepentimiento
lo anterior (a no ser un retomo a Yahv, quien adquiere as el sentido de conversin (cf. Mc
quiere ser tomado en serio -e n cuanto a su fu 6, 12, redaccional) como inicio dei acto de
tura actividad de juzgar- por la persona que volverse hacia la fe cristiana. En consonncia
se arrepiente), vemos que el arrepentimiento con esto. Marcos elimina de la predicacin de
en Jess significa: vivir de la salvacin apor arrepentimiento dei Precursor Juan la idea
tada por el reino de Dios, una salvacin anun dei juicio: el bautismo de arrepentimiento
ciada ya y que se encuentra ahora presente, y para el perdn de los pecados, en Mc 1,4, se
que suprime todo el pasado de culpabilidad. entiende as primariamente como preparacin
Con ello la idea de que Dios concede el arre y purificacin para el subsiguiente mensaje de
pentimiento (-> 2), no slo es llevada hasta el Jess acerca de la salvacin.
extremo, sino que adems es superada en la
medida en que el arrepentimiento es ahora 7. Segn Mt 3, 11 (redaccional), el bautis
consecuencia de haberse recibido antes el per- mo de agua de Juan se orienta expresamente
dn (Merklein, Die Gottesherrschaft ais hacia el arrepentimiento; sin embargo, no tie-
Handlungsprinzip, 204s). Tambin por este ne el poder de perdonar pecados (a diferencia
motivo el concepto tradicional dei arrepenti- de Mc 1, 4), un poder que Mateo atribuye a la
miento, que antes tuvo un contenido semnti muerte de Jess (26,28). Por lo dems, Mateo
co en buena parte distinto, habra desempena- hace que la figura dei Precursor se acerque
<k> en Jess un papel tan escaso. an ms a la de Jess; ambos hacen su apari-
cin en pblico con el mismo llamamiento (3,
5. lufuente de logia (Q) recoge la pre- 2; 4, 17). Las divergncias con respecto a Mc
(cacin dei Bautista acerca dei juicio y dei 1, 15 hacen sospechar que a Mateo le interesa
arrepentimiento (Lc 3, 8 par. Mt 3, 8); pero ms intensamente la actividad responsable
adquiere un acento distinto en la medida en (motivada escatolgicamente) dei hombre (G.
que Aquel que ha de venir es identificado Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit, Gttin-
255 (iExavoia 256

gen ^1971, 226-228). En este sentido habra ss llame al arrepentimiento a publicanos y

que entender tambin la exigencia de dar fru pecadores (Pesch 49: personas cadas moral
to digno de arrepentimiento (Mt 3, 8) -dirigi mente) (Lc 5, 32 a diferencia de Marcos; 15,
da ahora a los fariseos y los saduceos-. La 7 a diferencia de Q [cf. Merklein, Die Gottes-
falta de arrepentimiento se manifiesta en la herrschaft ais Handlungsprinzip, 186-188]);
exigencia farisaica (!) que quiere ver senales, stos, desde luego, no son ms que ejemplos
Mt 12, 38-42 (v. 41), y en el rechazo de los de la pecarainosidad universal (Lc 13, 3.5).
milagros de Jesus como actos mesinicos (Mt Por eso, en oposicin al axioma rabnico Si
11, 20 [redaccional].21; cf. 11, 2.19). as a los pecadores, cunto ms a los juestos
(cf. Sjberg, 66s y passim), Lucas aprecia
8. Es caracterstica de la comprensin lu- mucho ms al pecador que se arrepiente que
cana dei arrepentimiento la vinculacin dei al justo que no tiene necesidad de penitencia
mismo con el perdn de los pecados (Hech 2, (Lc 15, 7; cf. V. 10).
38; 3, 19; 5, 31; 8, 22; 26, 18.20; cf. Lc 3, 3; Conviene tener en cuenta la integracin de
24, 47) o con el bautismo y la recepcin (dei la comprensin tica de Lucas dentro de su
Espritu) de la salvacin (Hech 2, 38; 11, 18). perspectiva histrico-salvfica; es preciso
apartarse de la vida pecadora a fin de lograr el
La relacin se define as: el arrepentimiento es perdn de los pecados y la salvacin que ha
condicin para el perdn, y ste es -a su vez- re llegado con Jess (Lc 4, 16-21; 5, 23; 7 ,47s).
quisito prvio para recibir la salvacin (Hech 2, Hay que relacionar tambin con ello el bau
38; 3, 19; cf. 8, 22). Esto, as como la eventual
tismo de arrepentimiento [proclamado por
complementacin dei verbo con el uso de -*
ejtiaTQqp) (Hech 3, 19; 26, 20; cf. Lc 17, 4), Juan] para el perdn de los pecados (Lc 3,
muestra que Lucas concibe de manera ms dife 3), un bautismo al que Juan dificilmente atri
renciada el arrepentimiento (H. Conzelmann, El buir poder independiente para borrar los
centro dei tiempo, Madrid 1974, 146-148, 317- pecados (cf. Hech 13, 24; 19, 4; H. Schr-
319); seguramente no sin dejarse influir por el mann, Das Lukasevangelium 1 [HThK],
uso lingustico griego, l entiende el arrepenti 159s). Quien - a la vista de la salvacin que se
miento como el cambio de actitud que conduce a
la conversin, un cambio que, desde luego, ha de ha manifestado en Jess- no se arrepienta, in-
ir seguido por los hechos (Hech 26, 20; cf. Lc 3, currir en el juicio (Lc 10, 13; 11, 32).
7). Sin embargo, Lucas sigue siendo fiel a la he- Claro que de la pasin y la resurreccin dei
rencia bblica tradicional, por cuanto considera el Mesas se deriva, para el tiempo de la Iglesia,
arrepentimiento como un acto que se realiza una una nueva posibilidad de cirrepentimiento pa
sola vez (la nica excepcin es el empleo antro ra el perdn de los pecados, una nueva posibi-
polgico en Lc 17, 3s). Considerada en conjunto,
la idea lucana acerca dei arrepentimiento tiene in dad que ahora -comenzando por Jerusaln-
tensos matices ticos (Michiels, 76), pero no se hay que proclamar a todos los pueblos (Lc 24,
ha perdido dei todo la orientacin escatolgica 47; cf. Hech 5, 31). En consonncia con ello,
(Hech 3, 19; 17, 30s). la predicacin aposthca dei arrepentimiento
se dirige primeramente a Israel (Hech 2, 38;
Por el estrechamiento dei concepto, Lucas 3, 19) y luego avivada por la idea de que
no puede recoger el llamamiento de Jess al Dios mismo da a los gentiles la oportunidad
arrepentimiento, en Mc 1, 15 (de manera se- para el arrepentimiento (as es como debe in-
mejante en 6, 12), como una exigencia global terpretarse la formulacin tradicional de Hech
dirigida al hombre. El colorido tico aparece 11, 18 [cf. 5, 31] segn la comprensin luca
en el plural redaccional frutos de arrepenti n a)- la predicacin se dirige tambin a los
miento (Lc 3 ,8 a diferencia de Q), los cuales gentiles (cf. Hech 17, 30; 20, 21; 26, 20). El
se concretan luego en la predicacin dei Bau- aspecto histrico-salvfico aparece con espe
tista sobre los deberes dei estado de cada uno cial claridad en Hechos (cf., a propsito,
(Lc 3, 10-14), as como en el hecho de que Je Wilckens): El arrepentimiento es negativa-
257 (xeravoia 258

mente un apartarse de la ignorncia (LYVoia) dades de Dios (para perdonar). Ms bien, bro
que se ha tenido hasta entonces, y que se rea ta de la experiencia pastoral dei autor o se ha
liza en virtud de la accin confmnadora de lla al servido de la parnesis (cf. 6, 9-12).
Dios obrada en Jesis (Hech 3, 17.19; 17, Heb 12, 17 se encuentra clarsimamente en un
23.30); y positivamente es un volverse hacia contexto parentico, donde se hace frente a la
Dios, algo que se concreta en la fe en Jess el postura de tomar a la ligera la gracia de Dios
Senor (Hech 20, 21; 26, 18.20; cf. 19, 4). (v. 15) y se advierte seriamente contra la posi-
Una conexin singularsima dei aspecto ti bilidad de un irreversible jdemasiado tarde!:
co y dei aspecto histrico-salvfico se ve en Esa no hall posibilidad (rno) de arrepen
Lc 16, 30s, con tal que podamos ver en todo timiento (es decir, de hacer que volviera atrs
ello una alusin a la resurreccin de Jess. el pasado), aunque lo intent con lgrimas.
d) En 2 Pe 3, 9, como en Rom 2, 4, apare
9. a) Pablo: Siguiendo la tradicin judia ce el motivo de la pacincia dei Senor, que
(cf. Sab 11, 23), Rom 2, 4 ensena que la bon- quiere conducir a la pEtvoia. Se piensa asi
dad y la pacincia de Dios quieren conducir al primeramente en la conversin de los burlo-
arrependimiento. Inversamente, el corazn no nes (3, 3s), y luego tambin -en sentido gene
dispuesto a arrepentirse (fietavTiTO xap- ralen llevar a la prctica la requerida con-
a) atrae sobre s la ira de Dios (2, 5). En 2 ducta de piedad (3, lls.l4 s).
Cor 7, 9.10; 12, 21 se halla el sentido atenua
do de penitencia o cambio de actitud. La rara 10. En el Apocalipsis pExavoa) forma
aparicin dei concepto de arrepentimiento parte dei inventario fijo de los conceptos que
en Pablo se explica por el hecho de que la re- aparecen en Ias misivas a Ias siete comunida
alidad significada se encuentra expresada ya des, por cuanto se hace ver a dichas comuni
en el concepto de -> jiloti. dades la amenaza de incurrir en juicio (2, 5
b) En 2 Tim 2, 25 [iExvoia significa el re [bis].16.21.22; 3, 3.19). La llamada al arre
tomo (de los falsos maestros) a la recta doc- pentimiento parece ser parte de una estereoti
trina y prctica. Para la comprensin de la ex- pada parclesis que exhorta a la penitencia (U.
presin judia tradicional Dios concede el B. Mller, Prophetie und Predigt im NT, G-
arrepentimiento (cf. Sab 12, 10.19; Sib IV, tersloh 1975, 57-92). El concepto no significa
168s) 8, a propsito de Hech 5, 31; 11, 18 aqui la conversin -como, por lo dems, sig
(cf. Polic 11, 4). nifica predominantemente en el NT-, sino el
c) En Heb 6, 1 el apartarse de Ias obras retomo de los cristianos a su manera original
muertas (= Ias obras que conducen a la de obrar (2, 4s; cf. 3, 15s; sobre la conexin
muerte; cf. Did 5) constituye jimtamente con con Eya, cf. tambin 2, 22s; 3, 2s; 9, 20; 16,
la fe en Dios (cf. Lhrmann, Henoch) el fun 11), una manera que corresponde a Ias ense-
damento de la existncia cristiana. Heb 6, 6 nanzas recibidas y que debe conservarse (3, 3;
considera imposible que una persona que se cf. 2, 10.25; 3, 8.10s). Se censura concreta
ha convertido y que luego ha apostatado pue- mente la tolerncia de algunas comunidades
da renovarse otra vez para arrepentimiento con los nicolatas (2, 14-16.20) y sus adeptos,
(6, 1; cf. Herm [s] 9, 26, 6; [m] 4, 3, 1). Sin a quienes se concede todavia - a pesar de to
embargo, esta declaracin que tuvo graves do-una posibilidad de arrepentimiento (2, 21-
consecuencias para la historia de la penitencia 23). Resalta sobre todo la referencia eclesio-
(Montanismo, Novacianismo; cf. Poschmann) lgica, que no cuenta ya con la posibilidad de
y que toma radicalmente en serio el carcter que fuera de Ias iglesias haya arrepentimiento
escatolgicamente definitivo de la salvacin y (9, 20.21; 16, 9.11). El arrepentimiento debe
el carcter de don gracioso que tiene el arre entenderse como la ltima y nica posibili
pentimiento, dificilmente podr entenderse dad, que debe realizarse en seguida (cf. 2,
como un decreto dogmtico sobre Ias posibili- 5.16; 3, 3b), antes dei fin inminente. En con-
259 [XETvoia - (xeTaoxTiixax)
sonancia con esto, la amenaza de juicio en Ias
misivas es slo una amenaza condicional (2,
5b. 16.22; 3, 3) y desemboca siempre en una
promesa de salvacin (cf. Ias denominadas
sentencias sobre el que supera).
H. Merklein
f lE ta lt) metaxy (adv.) en medio de, en el
intervalo, entre, a continuacin*
En el NT el trmino aparece 9 veces. Como
advrbio (en sentido temporal) aparece nica
mente en Jn 4, 31 (v xcp p e ta l , entretanto
/mientras tanto); Hech 13, 42 ( e i t p E x a ^ u
oppaxov, al siguiente sbado; cf. tam-
bin Bem 13, 5). En todas Ias dems ocasio
nes se usa como preposicin impropia; Mt 18,
15 (irexa^ oon x al an to n pvou, entre t
y l solos / a solas); Hech 15, 9 (pexa^n
f |p )V XE >tal axtv, entre nosotros y
ellos); Rom 2, 15 (pexa^i) ?i,r|Xtv, entre
s / mutuamente); en los dems casos, en
sentido espacial: Mt 23, 35; Lc 11, 51; 16, 26;
Hech 12, 6.
|lT0t7lC^.7tO^.ai metapempomai m andar
llamar, hacer venir*
En el NT el verbo aparece 9 veces, nica
mente en voz media y en voz pasiva, y todas
Ias veces en Hechos; 10, 5, hacer venir; cf.
10, 22.29a (en voz pasiva psxaJtepcpO-E,
cuando fu i llamado); 10, 29b ( x v l "kyta
pEXEJtptliaad pe;, i,por qu causa me hi-
cisteis venir!); 11, 13; 20, 1; 24, 24.26; 25, 3
(Jtc pExaJtptjJTixaL axv e T e o n o a - mediante una figura de diccin, no parece
X,f]p, para que le hiciera venir a Jemsaln).
^eTaOFTQtpO) metastreph volverse, cam
biar, convertirse*
Hech 2, 20 ( "qX-io pExa0TQacpT|OExai ei
oxxo x a l q OEX,r|vq ei ap a, cf, J1 3, 4; en
los dems casos dcese de lo que se convierte
en lo contrario; Sal 77, 44 LXX; Eclo 11, 31;
Sant 4, 9 v.l. la risa en lamento); en Gl 1,
7 el objeto es x EuayY^tov xoD X qioto ,
convertir en lo contrario (= pervertir) el
evangelio de Cristo. ThWNT VII, 729.
260
|u.Taoxnfi0tTa) metaschematiz trasfor-
mar*
Bibl.: J. Krzinger, 2u[ippq)OU xfjg elxvo xo
uloC axo (Rm 8, 29): BZ 2 (1958) 294-299, sobre
todo 298; J. Schneider, pExaaxTipax^M, ThWNT VII,
957-959.
1. En el NT pExaoxqpaxto aparece 5 ve
ces, y lo hace exclusivamente en Ias Cartas
Paulinas. El significado fundamental de pe-
xaoxqpaxco es cambiar la forma (-+ axj-
pa). Flp 3, 21 habla de la trasformacin de
nuestro pobre y humilde cuerpo por Jesucris-
to, con motivo de su futura manifestacin, de
la parasa. En ella, la modificacin de la for
ma (oxqpa) exterior corresponder a la tras
formacin interior, que el Senor ha de realizar
en los cristianos, a fin de hacerlos partcipes
de la gloria de su cuerpo (-> oppopqpo). En
2 Cor 11, 13.14.15 pexaoxTlM-aTta) tiene el
sentido negativo de hacerse pasar por al-
guien / pretender hipocritamente ser alguien /
disfrazarse de alguien, introducindose en-
tonces con e o con tb el papel que teatral
mente se pretende representar. Pablo designa
a sus adversrios de Corinto como apstoles
enganosos, como trabajadores fraudulen
tos, que sin razn pretenden ser apstoles de
Cristo. Los llama cmplices de Satans,
que se hacen pasar por servidores de la justi-
cia, lo mismo que Satans se disfraza como
ngel de luz. En 1 Cor 4, 6 es difcil aclarar
el significado de pExaaxqpaxCco. El sentido
que algunos autores suponen de decir algo
obvio, porque no hay ninguna figura de dic
cin en el contexto que precede. ^Querr ex-
presar Pablo que l ha expuesto de manera
nada usual lo que ha dicho, aplicndoselo
como ejemplo a s mismo y a Apoio?
2. a) La trasformacin a semejanza de la
gloria dei Senor, de la que se habla en Flp 3,
21, hay que contemplaria en relacin con lo
que se dice en 3, 10. La comunin con Cristo
trasforma al cristiano, durante esta vida, en la
semejanza dei Senor, que es afligido y pade
ce. De ah deduce Pablo la esperanza de que
261 (lexaoxiluaTo} (iexe3Qo[xai
esa comunin conducir tambin, al fin, a la
participacin en la resurreccin (Rom 6, 5) y
en la gloria de Jesucristo, es decir, trasforma-
r al cristiano a semejanza dei Senor exaltado
(cf. tambin -> p,8Ta[iOQcp) 2.b.c; 3.b).
b) La idea de que la apariencia, la forma
de los hombres, est plasmada por el senor a
quien alguien se ha adherido, se lee tambin
en 2 Cor 11, 13.14.15. El que es servidor de
Satans, se presentar tambin segn Pa-
b lo - con hipocresa y presuncin, lo mismo
que Satans, para hacer que otros se extra-
ven. En cambio, el que pertenece a Cristo,
estar determinado por este Senor suyo, y en-
tonces ser de veras servidor de la justicia.
J. M. Ntzel
^ T a t'd 'i ] ^ i metatithmi Uevar a otro lu
gar, trasladar, convertir; en voz media,
desviarse; en voz pasiva, cambiarse, aban
donar*
En el NT el verbo aparece 6 veces: en sen
tido espacial en Hech 7, 16 (en voz pasiva,
pE T ex T ]oav Ei Suxp, .ellos [los cadve de leche; 7, 13 (qpuX,fj Exga pExoxTixev,
res de Jacob y de los padres] fueron traslada
dos a Siqun); en Heb 11, 5a (en pasiva). 5b
(en activa) dcese dei arrobamiento de Henoc
(-^- pexHEOi); en sentido figurado en Gl 1,
6 (en voz pasiva o en voz media, 5xi o x m
x a /E c o pExaxLdEoiS^E, de que tan pronto es-
tis abandonando / os apartis'); Heb 7, 12
(en voz pasiva, pE xaxf& sp vT i x fj le g c o o -
vi, cuando el sacerdcio se cambia / expe
rimenta un cambio); Jds 4 (en voz activa,
XTiv xpitct p E x a x td v x E , convirtiendo la
grada). ThWNT VIE, 162s.
liETatQJlO) metatrep tomar; en voz pa
siva, ser convertido, tomarse*
Sant 4, 9: pExaxQaJtf|xco (v.l. pExaoxga-
q}f|xco), que vuestra risa se tome en llanto;
-X pexaaxQqpcu.
^ETTIEiTa metepeita (adv.) despus, ulte-
riormente*
En Heb 12, 17 dcese de Esa: x a i pEx-
jtE ix a '0'?\,a)v xX T iQ ovopfjoai xt]v EX))toYav,
262
y cuando despus quiso heredar la bendi-
cin.
flETEXO) metech compartir, participar, re-
cibir, disfrutar (conjuntamente)*
El verbo aparece 8 veces en el NT, unica
mente en 1 Corintios (5 veces) y en Hebreos
(3 veces), casi siempre (con excepcin de 1
Cor 10, 17: ex) con objeto de la accin verbal
en genitivo: 1 Cor 9 , 10: x eX,jil xo
[XExxEiv, con la esperanza de compartir (el
fruto de arar o trillar); 9 , 12 (xfj pmv
^ouaia pExxEiv, .disfrutar dei derecho de
disponer sobre vosotros); 10, 17 (x xo
v QXOU pexxop-EV, somos partcipes
de un solo pan; 10, 21: (xpaot^ti xugou
pEXXEiv, participar de la mesa dei Senor);
10, 30 (xLxi [lExxtu [a saber, xfj XQOcpfj],
disfrutar con agradecimiento); Heb 2, 14
(pExoxev xcbv axmv, l [el Hijo] partici
po de Ias mismas cosas [de la came y de la
sangre] / acept sobre s la misma condi-
cin); 5, 13 (pExxtov y^otxxo, nutrirse
pertenecer a otra tribu). ThWNT II, 830s;
Spicq, Notes II, 555-559.
^ETEOlQ^O^ai meterizomai ensoberbe-
cerse, inquietarse*
En el NT el verbo aparece nicamente en
Lc 12, 29 (en voz pasiva); la LXX entiende el
verbo con sus derivados en el sentido de le
vantar en alto / ensoberbecerse (Sal 130,1; 2
Mac 7, 34). El significado de inquietarse
aparece ms raras veces (PapOxy XIV, 1679,
16s; Josefo, Ant XVI, 135), pero segn el
contexto es el nico que encaja en Lc 12, 29:
pq pExeo)gL^EO'0'E, \no os inquietisl (cf. la
traduccin de la Vetus Latina nolite solliciti
esse; d: non abalienatis vos; es diferente la
traduccin de la Vulgata: nolite in sublime to-
lli. Cf., adems, sobre la traduccin propues-
ta: Tucdides VHl, 16, 2; Josefo, Ant VIII,
218; Bell IV, 118; PapMich 484, 5s). Bauer,
Wrterbuch, s.v.; ThWNT IV, 633-635; J.
Molitor: BZ 10 (1966) 107s; Spicq, Notes II,
650-662.
263 liETOixeaa - (j,8Teio3ta^(o 264

^.E T O ix eo ia, a , ti metoikesia emigra- adems 4 Esd 7,28; 14, 9; tambin Jn 1 5 ,14s;
cin, deportacin, destierro* ms bibliografia en Michel). ThWNT II, 830-
En el NT el trmino aparece nicamente en 832; Spicq, Notes II, 555-559; E. Nardoni,
la genealogia de Jesus, en Mt 1, como ele Partkers in Christ (Hebrews 3.14): NTS 37
mento de estructuracin cronolgica: ( e - (1991) 456-472.
TOiXEOa BaPnX,(vo, la cautividad de Ba
bilnia, Mt 1, 11.12.17 (bis) (Abrahn - Da-
vid / David - cautividad de Babilnia / cauti ^ETQ6) m etre medir, mensurar, distri
vidad de Babilnia - Cristo; cf. 4 Re 24, 16; 1 buir*
Crn 5, 22. En el NT el verbo aparece 11 veces, en sen
tido propio nicamente en el Apocalipsis; me
dir, mensurar, 11,1 (el templo, etc.); 11,2 (no
|iTOlXl^(0 metoikiz trasladar, hacer ir a el atrio); 21, 15.16 (laciudad, etc.); 21, 17 (la
otro lugar, trasplantar* muralla); cf. Ez 40, 3ss; Zac 2, Iss. En senti
Hech 7, 4: |j,8T(p5tL08v aiTv e tt]v yfjv do figurado: Mc 4, 24 (bis) par. Mt 7, 2 (bis) /
xa!tT)V, dcese de Dios que hizo que Abrahn Lc 6, 38: v (Lucas sin v) ro pxQtp pEXQEixe
e trasladara [desde Jarn] a esta tierra; 7, (XEXQiy&fiaExai (Lucas vxipexQTidriaExai)
43: peToixir Jjt, Yo os trasplantar (ms pv, en un juego de palabras a manera de
all todavia de Babilnia) (cf. Am 5, 27 provrbio: distribuirse, darse (cf. Filn, Her
LXX, en este caso: jixeiva Aaiiaoxo). 229; 1 Ciem 13, 2; Polic 2, 3; Sot 1, 7); 2 Cor
10,12: axol v auxoX auxo [lexponv-
HETO/I, f|, i\ metoch asociacin, comu- XE, cuando se miden por si mismos (as
nin* con la variante textual de p"^Sin* B H''* 33 y
2 Cor 6, 14; -c y q pexoxp ixaioovT] otros, cf. GNTCom sub loco; claro que, en es
Kal vop,a...;, ^Qu tienen en comn la jus- te caso, el contexto sugiere tambin que an-
ticia y la iniquidad...?; cf. 6, 15. ThWNT II, xo se refiera a Pablo mismo, como vemos
830-832; Spicq, Notes II, 555-559. por la variante textual de los vv. 12s en D* G
it y otros; cf. tambin R. Bultmann, Der zwei-
te Brief an die Korinther [KEK], sub loco).
f i to x o , 2 metochos partcipe; sustanti- ThWNT IV, 635-638; pxpov.
vado, participante, companero*
En el NT el trmino aparece 6 veces; ade-
ms de encontrarse en Lc 5,7, el vocablo apa ^T@lf|TTj, O, metrts medida, metre-
rece nicamente en Hebreos; como adjetivo ta*
(sustantivado) en Heb 3, 1 (x^ oeco nou- Medida para lquidos, empleada principal
Qavon [toxol); 6, 4 (pETxou... 3tve[ia- mente en Atica (unos 39 litros). En el NT apa
xo vou); 12, 8 (jtaiEa... (toxoi); co rece nicamente en Jn 2, 6: v peTQT]x
mo sustantivo en Lc 5, 7; Heb 1, 9 (jta p o q xqeX, en cada una de Ias cuales cabl-
To pETxon oon, ms que a tus compa- an dos o tres medidas. Bauer, Wrterbuch,
neros, cita dei Sal 44, 8 LXX); 3, 14 ((ixo- J.V .; BHH II, 1165s; R. Schnackenburg, El
Xoi yQ xon Xpioxon Y^Yvapev, porque Evangelio segn San Juan I, Barcelona 1980,
hemos llegado a ser companeros de Cristo, a sub loco.
saber, mediante la participacin en la voca-
cin celestial, cf. v. 1; 2, lls ; dificilmente:
participes de Cristo, cf. A. Strobel, Der jtieTgiojta^ct) metriopathe moderar Ias
Briefan die Hebraer [NTD], sub loco; O. Mi- propias pasiones, ser comprensivo*
chel. Der Brief an die Hebraer^ [KEK], sub El verbo significa propiamente: moderar
loco; sobre los companeros dei Mesias, cf. Ias propias it^&q (cf. Digenes Laercio V,
265 (lETQlOJtad) - HTQOV
31; no aparece en la LXX); en el NT se en-
cuentra nicamente en Heb 5, 2 y se dice dei
sumo sacerdote: petQiojra^&Ev uvpevo,
como alguien que es capaz de sentir compa-
sin bacia los ignorantes y extraviados, es
decif, que es capaz de ser comprensivo con la
situacin en que se encuentran, puesto que l
mismo est sujeto a flaquezas (cf., con res-
pecto a Cristo, nvpEVO aniijmtivaL, 4,
15). En el contexto de la Carta a los Hebreos
no se trata de la va media de los estoicos en
tre el apasionamiento y la apatia, ni tampoco
de la idea filosfica de que la pErgioitdeia
es propia de la persona que ha hecho progre-
sos, y que en cambio la rt d e ia es propia
dei imperfecto (a propsito, cf. especialmente
Spicq, Notes II, 563-565; O. Michel, Der
B rief an die H eb r ef [KEK], sub loco', cf.
Plutarco, Cons 3, 22; Filn, Virt 195; All III,
129ss; Abr 257), sino que quiere ponerse de
relieve los verdaderos sentimientos humanos
de Cristo, que es el sumo sacerdote institudo
por Dios para el fin de los tiempos. ThWNT
V, 938. E. GrBer, Der Brief an die Hebrer I
(EKK), Neukirchen-Vluyn 1990, 275s.
^ETQt(} metris (adv.) moderadamente,
poco*
Hech 20, 12: JtaQSJtXfidTiaav ou petQoo,
quedaron consolados no poco / considera-
blemente.
[llTQOV, OV, T metron medida*
1. Aparicin en el NT - 2. La tradicin acerca de Je
sus - 3. Textos paulinos - 4. Ap 21, 15.17.
Bihl.: Bauer, Wrterbuch, s.v.; K. Berger, Zu den
sogenannten Stzen heiligen Rechts: NTS 17 (1970-
1971) 10-40, sobre todo 19; B. Couroyer, De la mesu-
re dont vous mesurez il vous sera mesur: RB 77
(1970) 366-370; K. DeiBner, preov xxL, en ThWNT
rv, 635-638; E. Neuhusler, M it welchem Mafistab
mifit Gott die Menschen? Deutung zweier Jesusspr-
che: BiLe 11 (1970) 104-113; R. Pesch, Das Markus-
evangelium I (HthK), Freiburg i. Br. 1976, 251-254;
H. P. Rger, Mit welchem Mafi ihr mefit, wird euch
gemessen werden: ZNW 60 (1969) 174-182; R. B. Y.
Scott, Weights and Measures o f the Bible-, BA 22
(1959) 22-40.
266
1. En el NT el grupo de palabras pxQOV /
peTQ) se usa primeramente para describir el
proceso de medir (Mt 7, 2; 23, 32; Mc 4, 24;
Lc 6, 38; Ap 11, Is; 21, 15-17) o para ofirecer
datos sobre el contenido (Jn 2,6; 3, 34). Otros
ejemplos importantes dei uso de los trminos
se hallan en textos relacionados dentro de la
tradicin acerca de Jesus (Mc 4, 24 par.; Lc 6,
38 par.), en Pablo (Rom 12, 3; 2 Cor 10,
12.15; cf. Ef 4, 7.13.16) y en el Apocalipsis
(11, Is; 21, 15-17).
2. Jess tom de la tradicin judia el prin
cipio de medida por medida, a fin de poner
de relieve la accin judicial de Dios en el jui-
cio final (Mt 7,2): Dios juzga nicamente con
arreglo a la medida de la justicia, cuando el
hombre ha rechazado la medida dei amor (18,
23-35; 25, 14-30). Adems dice Jess que el
amor de. Dios es la nica medida recta (Mt 7,
2; Lc 6, 38) para la accin dei hombre; Jess
rechaza as todo clculo humano. Pero Mar
cos ha situado 4, 24 -como palabra apocalp
tica de juicio- en im nuevo contexto: el de Ias
sentencias acerca de la misin, y acenta as
la responsabilidad de sus oyentes y la serie-
dad de la obligacin de proclamar. En cambio
Lucas, al acentuar el motivo de la recompen
sa, exhorta a prestar una ayuda eficaz e ilimi
tada: Dios dar abundantes dones a cada uno,
porque l ama con magnanimidad.
3. Pablo designa el campo de misin que
se le ha confiado como la medida dada a l
por Dios (2 Cor 10, 13-15); de esta manera
pone a raya a sus adversrios que se gloran
sin medida (10, 12; cf. v. 16). La idea de
que Dios, en la labor en pro de la salvacin,
ha asignado a cada uno su propia medida, es
decir, le ha concedido su don especial de gra-
cia, se expresa en la frmula postpaulina de
Ef 4, 7.16, y por cierto de manera congruente
con la tradicin paulina (cf. Rom 12, 3; 1 Cor
12); la Iglesia tiene una medida ideal perfec-
ta, que debe alcanzarse. Los bautizados deben
llegar a la unidad de la fe, al conocimiento
dei Hijo de Dios, al hombre perfecto, a la me
dida total de la plenitud de Cristo (Ef 4, 13).
267 [lETQOV - [
4. Las dos veces que se halla testimoniado
el tranno: Ap 11, 1 (pEXQco) y 21,15.17, se
hallan relacionadas entre s: en 11, 1 el profe
ta recibe el encargo de medir el templo; en
21, 15-17 se lleva a cabo esa medicin; signi
fica aqui algo as como conservacin. El
pasaje de referencia para esta exposicin es
Ez 40, 3 y 40, 5-41, 4. Las cifras de las medi-
ciones en el Apocalipsis son, por un lado, ci
fras redondas y armnicas, y , por otro lado,
son exageradas y gigantescas; en ellas se re-
flejan las medidas paradisacas y escatolgi-
cas de la nueva Jerusaln, que es la morada de
Dios entre los hombres.
W. Pesch
^TOIJIOV, OV, T metpon frente*
En el NT el trmino aparece 8 veces, unica
mente en el Apocalipsis, donde se trata siem-
pre de un signo que se lleva en (it) la frente:
dcese dei sello de Dios en 7, 3; 9, 4 o dei
nombre de Dios en 14, 1; 22, 4; dei distintivo
de la bestia, en 13, 16; 14, 9; 20, 4; dcese
dei nombre de Babilnia que la ramera lleva
en su frente en 17, 5. La imagen de marcar
con el sello podra estar tomada dei signo de
propiedad que los esclavos llevaban en su
frente (cf. ol oXoi to dEO en 7, 3), y de
la marca protectora de que se habla en Ez 9,
4.6 (cf. adems Ex 28, 36; tambin Is 44, 5).
La marca de la bestia indica la relacin opues-
ta de propiedad (difcUmente se pensaria en
los tefilln [filacterias o estuches que se lleva
ban durante la oracin]; en contra de ThWNT
IV, 639), y lo mismo sucede con el nombre de
la ramera (si este ltimo no es un ejemplo de
tocado distintivo). ThWNT IV, 638-640; E.
Dinkler, Signum Crucis, Tbingen 1967,1-25,
26-54 y passim. E. Lohse, Die Offenbarung
des Johannes (NTD), sobre 7, 3; H. Kraft, Die
Offenbarung des Johannes (HNT), sobre 7, 3;
13, 16; 17, 5; ocpeaY^to, ccpav.
H c x i, m e c h r i , m e c h r i s hasta,
hasta el grado de, hasta que*
Aparece 17 veces en el NT (pxoi lnica-
mente en Mc 13, 30; Gl 4, 19; Heb 12, 4, de-
268
lante de vocales), siempre como preposicin
(14 veces), como conjuncin en la construc-
cin pxpi ou en Mc 13, 30; Gl 4, 19; slo
[txQL en Ef 4, 13.
Tiene sentido espacial en Rom 15, 19; tem
poral en Mt 11, 23; 28, 15; Lc 16, 16; Hech
10, 30; 20, 7; Rom 5, 14; 1 Tim 6, 14; Heb 3,
14; 9, 10 y los empleos de la partcula como
conjuncin (cf. supra); como expresin de
una medida o grado (de su frimiento) hasta:
Flp 2, 8.30 (lixot davTOu); 2 Tim 2, 9 (q-
XQi eopiv); Heb 12, 4 (p.xQi ap ato ).
Bauer, Wrterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner, i.v.
en el ndice analtico.
jiiri m no (partcula negativa, partcula in
terrogativa, conjuncin)
1. Significado fundamental - 2. En la oracin prin
cipal - 3. En la oracin subordinada - 4. Con participio
y con infinitivo - 5. o [i,f|.
Bibl.: Bauer, Wrterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner, s.v.
en el ndice analtico; J. Carmignac, Fais que nous
n'entrions pas dans la tentation: RB 72 (1965) 218-
226; Moulton, Grammar m, 281-287; IV, 33, 69, 92 y
passim: J. W. Roberts, The Independent Subjunctive:
Restoration Quarterly 6 (1962) 98-101 (a propsito de
oii pij); Thrall, Particles, passim (el |if| y otras);
ZerwicL El griego dei NT, n. 440-442, 444, 468-471.
1. |rr| se halla como negacin en las frases que
no expresan la realidad sino la simple imagina-
cin dei hablante: en esas frases el hablante no
hace ms que desear, reclamar, considerar, temer,
etc. la realizacin de lo imaginado. Tambin las
oraciones condicionales son proposiciones subje
tivas que no afirman la realidad de sus conteni-
dos. - En la Koin la escala de los posibles usos
de pfj se ba ampliado hasta tal punto, que el pf|
(sobre todo en los participios y los infinitivos)
sustituye y desplaza muchas veces al o. Como
regia general podemos afirmar que o sirve de
negacin en el modo indicativo, mientras que pf|
lo hace en los dems modos verbales, as como en
las formas nominales dei infinitivo y dei partici
pio. - [if]... pqe son pleonsticos (no... na-
die).
2. En la oracin principal;
a) Con el optativo sin v, como en griego
clsico, pf] expresa un deseo concebido como
posible (2 Tim 4, 16). La expresin pf] yvoi-
269
TO, que es ms refinada, aparece en Lc 20, 16
y se encuentra trece veces en Pablo.
b) [ATI con el imperativo de presente (Lc 6,
30; Jn 20, 17; Gl 5, 13 [a saber, exete]) y a
veces tambin con el imperativo de aoristo
(Mt 24, 17 y passim). Se halla en una frase
elptica en Jn 18, 40.
c) p.T| con el subjuntivo 1) p"! aparece en
Ias prohibiciones: la segunda y la tercera per-
sona dei subjuntivo de aoristo equivalen a un
imperativo de aoristo de sentido negativo (Mt
24, 23; 1 Cor 16, 11). 2) pi) sirve de negacin
al exhortativo: ;no...! (Gl 6, 9; Rom 3, 8
[debiendo completarse posiblemente: Jtoir|-
ocopEv]). 3) En preguntas deliberativas el pr|
niega al verbo (Mc 12, 14: i,debemos dar o
no debemos dar?).
d) pi) con el indicativo en oraciones inde-
pendientes formula una pregunta en forma de
sugerencia: lacasol (-> p f |T t ) . La respuesta
esperada es no (1 Cor 9, 8; Mt 9, 15). Si se
anade un o que niega al verbo (pr|... ov, ino
es verdad queT), entonces se espera respuesta
afirmativa (Rom 1 0 ,18s; 1 Cor 9, 4s; 11, 22).
3. En la oracin subordinada;
a) En Ias oraciones condicionales la nega
cin es casi siempre pj. Tan slo en Ias con
dicionales indefinidas (denominadas equivo
cadamente reales) la negacin clsica pf] (1
Tim 6, 3) es sustituida por oti. - e i (v) pf|,
despus de una negacin, significa a no ser /
excepto (Mc 6, 5; 10, 18; 4 , 22; Mt 5, 13); a
veces se encuentra E pq en lugar de Xk: si
no (Mt 12, 4; Gl 2, 16). El helenstico e j t
e I pf| significa excepto si /a n o ser que (1 Cor
14, 5); eI pq (y s), de lo contrario (Lc 5,
26).
b) Las oraciones relativas condicionales
con indicativo llevan raras veces en el NT la
negacin clsica pq (2 Pe 1,9; 1 Jn 4, 3; cf.
Tit 1, 11). Por el contrario, pq aparece en el
subjuntivo con v (eventual e iterativo);
v / oTi v, etc. = Ev ti (Mt 19, 9; Lc 9,
5; Hech 3, 23).
c) En la oracin causai con indicativo, pq
(en contra de las regias clsicas) aparece en
Jn 3, 18; t l pq JtE JtaxE U X E V .
HTl 270
d) pq hace de negacin en oraciones fina-
les introducidas por iv a y Jtco (Mt 7, 1;
Hech 20,16). Pero pq puede convertirse, a su
vez, en conjuncin: para que no (Hech 27, 42
y passim).
e) pq como conjuncin {que\ p f | ou, que
no) introduce oraciones completivas que de-
penden de verbos de temer. De ordinrio, el
modo es el subjuntivo, cuando la preocupa-
cin se refiere a cosas futuras (Hech 23, 10; 2
Cor 8, 20). Aparece el indicativo, cuando la
preocupacin se dirige hacia algo que puede
haber sucedido ya (Gl 4, 11). A propsito de
Gl 2, 2; 1 Tes 3, 5 y otros p q jc o x E 5.b). -
Originalmente en qpoPopai pq, la oracin
de pq era era una oracin volitiva asindtica,
por ejemplo: Tengo miedo. jOjal no mue-
ra!. Al enlazar las dos partes, el pq palideci
hasta convertirse en un simple que: tengo
miedo jde que l....
f) Despus de los verba curandi transiti
vos, tener cuidado, procurar, el pq {que no)
introduce oraciones completivas. Van en futu
ro (Col 2, 8) o en subjuntivo (Heb 12, 25; Gl
5, 15). Sin embargo, la mayora de esas ora
ciones de pq deben interpretarse ms bien co
mo oraciones independientes formuladas co
mo prohibiciones (-> 2.c), que aparecen asin-
dticamente junto a los imperativos pXE /
P^jtexe; mirad, no debis, etc. (en Mt 18,
10; 1 Tes 5, 15; Ap 19, 10 y 22, 9 sobreen-
tindase Jtoiqoq). - El indicativo se orienta
hacia lo que ha sucedido ya: mira, no sea
que (Lc 11, 35).
4. a) En el participio, la negacin en la
Koin es pq en la mayora de los casos, inclu
so cuando la lengua clsica exige oi) (Rom 4,
17; 1 Cor 1, 28; Heb 12, 27).
b) En el infinitivo, la negacin suele ser
casi siempre pq, incluso (en contra de las nor
mas clsicas) despus de verbos de opinar y
afirmar (Mc 12,18). Despus de verbos nega
tivos (impedir, negar, etc.), el pq no se tra-
duce (Lc 22, 34; Hech 20, 27). El infinitivo
sustantivado en genitivo xo pq tiene a me-
nudo sentido final {para que no, Heb 11, 5) o
consecutivo {de tal manera que no, Rom 7, 3;
271 | l f | - [ITJE
Hech 10, 47). X(p hace Ias veces de una
oracin causai (2 Cor 2, 13).
5. oi) (xri (que se deriva seguramente de on 8; 1 Jn 2, 15.
qpPo oTiv [iT)) con aoristo o futuro de sub-
juntivo es una negacin intensa y enftica de
lo futuro, una negacin que aparece casi
siempre en palabras de Jesus y en citas de la
LXX. Se traduce en sentido futuro: cierta-
mente, no + futuro (Lc 22, 67s; Jn 10, 5;
Hech 13, 41). - Construcciones pleonsticas
como on on (at y o uxett on p,f| son extra-
nas a la lengua clsica; Mt 24, 21, y cierta-
mente no\ Mc 14, 25, ciertamente no ms-, Lc
10, 19, ciertamente nada. - En preguntas que
sugieren respuesta afirmativa, ou p) significa
in o es verdad que? / lacaso no? (Lc 18, 7;
Ap 15, 4; Jn 18, 11).
P. Lampe
JltlYE mege no
Variante textual que aparece nicamente en
la expresin ei (Textus Receptus y
otros), en vez de eI pr| ys, en caso con
trario: Mt 6, 1; 9, 17; Lc 5, 36.37; 10, 6; 13,
9; 14, 32; 2 Cor 11, 16.
^ T | a ^ c mdams (adv.) de ningn mo
do, no*
En el NT pTiapt (piy&apc nicamente
fuera dei NT, en 1 Ciem 33,1; 45,7, cf. BlaB-
Debrunner 33, 2 con nota 2) aparece tan so
lo en Hech 10,14; 11, 8, en ambos casos en la
negativa de Pedro a comer un manjar impuro:
pTiapO, xilpiE.
^t^ mede ni, y no, ni siquiera
En el NT la partcula aparece 56 veces (es
pecialmente en Mateo (11 veces). Marcos (6),
Lucas (7) y 1 Corintios (6). Falta, por ejem-
plo, en Glatas, 1 Tesalonicenses, Santiago y
ApocaUpsis.
pr|, ni, y no, continua una negacin ante
rior, por ejemplo (permaneciendo igual el ver
bo): pT| jtTicrqo^&e (Mt 10, 9), recogido dos
veces en el mismo versculo con pq, y lue-
272
go con pt] Jtav (10, 10a), y continuado fi
nalmente otras tres veces con pq; de mane-
ra parecida en Lc 14, 12; cf. adems 1 Cor 5,
Despus de v con verbo propio, pq
significa: y no (Mt 10, 14; Mc 6, 11); despus
de tva pf| (Mt 24, 20; Jn 4, 15); despus de
jrco pf| (Lc 16, 26); pq repetido varias
veces despus de pf|, cada vez con su propio
verbo (Rom 14, 21; 1 Cor 10, 7-10; Col 2,
21); pti con infinitivo despus de pq con
infinitivo (Hech 4, 18; 21, 21; 2 Tes 2, 2; 1
Tim 1, 4); de manera correspondiente con
participio (Mt 22, 29; Rom 9, 11; 2 Cor 4, 2;
Flp 2, 3; 1 Pe 5, 2s); pTj al comienzo de una
oracin que expresa una conclusin y viene
despus de una oracin condicional con el o,
2 Tes 3, 10 (que tampoco coma).
El significado de ni siquiera / ni aun, des
pus de m ote pqxxi, aparece en Mc 2, 2;
despus de mote pf], en 3,20; despus de pq,
en 1 Cor 5, 8.
Sin que preceda una negacin, la cual se
halla implcita -no obstante- en el sentido dei
enunciado, en Mc 8, 26: Le envi (directa-
mente) a su casa y dijo: /ni siquiera entres en
la aldea!; cf. tambin BlaB-Debrunner
445, 2 con la nota 2.3.
M .T|ei, ^1 |5 V mdeis, mde-
mia, mden ninguno; nadie; de ningn
modo
En el NT el trmino aparece 80 veces, es-
peciahnente en Hechos (21 veces); adems -
pq-fl-E en Hech 27, 33.
No es frecuente como adjetivo: Hech 10,
28; 13, 28; 19, 40; Heb 10, 2; despus de una
negacin, significa no... ningn, 1 Cor 1, 7
2 Tes 2, 3; 1 Pe 3, 6.
Casi siempre sustantivado: Mt 8, 4; 17, 9
I x 10,4; Rom 12,17; 2 Cor 6, 3; Ef 5, 6; Sant
1, 13; despus de iva, Mt 16, 20; Mc 8, 30
con infinitivo, Lc 8,56; Hech 23, 32; con par
ticipio, 9, 7; despus de una negacin, Hech
4, 17; es frecuente el neutro, que significa na
da, Mc 6, 8; Hech 8,24; 1 Cor 10, 25.27; des
pus de una negacin, ninguna cosa, especial-
273 (ITIE - HTfV
mente en Pablo: |j,T]evl ftrjv, nada a nadie,
Rom 13, 8; nTiejtav ev jtiev... kqooko-
Jtiv, no siendo en nada tropiezo alguno, 2
Cor 6, 3; cf. Flp 1, 28.
Como acusativo interno; en modo alguno,
en nada-, Mc 5, 26: priv (btpeXiyfteiaa, sin
que a ella le hubiera aprovechado en nada;
Lc 4, 35: [XTjv pXtjjav, sin hacerle ningn
dano; cf. Hech 4, 21; 10, 20; de manera pa
recida: ev p,T]EVL, en nada, 2 Cor 6, 3 (cf.
supra); 7, 9; Sant 1, 4; [XTiv oiv, no siendo
nada, Gl 6, 3.
p.i|n:oTe mdepote (adv.) nunca, jams*
2 Tim 3, 7: [trijtoTE ojvqeva, que
nunca estn en condiciones (opuesto a: Jtv-
tote); cf. MartPol 2, 3.
HtJJtO) mdep todavia no*
Heb 11,7: pqJtco pXeJipeva, aconteci-
mientos que todavia no se vean.
Mtjo, OU, Medos medo*
En Hech 2, 9 se menciona a los medos jun
to a los partos y los elamitas, como pueblos
dei Oriente, entre los que vivan -en parte-
buen nmero de judios (cf. Billerbeck II, 606-
608; cf. 2 Re 17, 6; 18,11), a pesar de que, en
tiempos dei cristianismo primitivo, los medos
y los elamitas pertenecian desde hacia ya mu-
cho tiempo al pasado. BHH II, 1180; Haag,
Diccionario, 1210; E. Haenchen, Die Apostel-
geschichte^ (KEK), sub loco.
ftT |^e, jii|dV mtheis, m-
themia, mthen ninguno, nada*
En el NT aparece unicamente en Hech 27,
33: peOv jtQoa7,app,evoi, sin haber comi
do nada; cf. BlaB-Debrunner 33, 2.
^T|>CTl mketi ya no, nunca ms*
Aparece 22 veces en el NT; en oraciones
independientes, en Lc 8, 49; Jn 5, 14; 8, 11;
Ef 4, 28; 1 Tim 5, 23 (en todos los casos, con
imperativo); Mt 21,19; Mc 9, 25 (con subjun-
274
tivo); cf. en sentido exhortativo en Rom 14,
13; con optativo en Mc 11,14 (p,TixTi e t v
aicva... pqe, nadie ya etemamente.
En oraciones subordinadas: con doble ne-
gacin, Mc 2, 2; Hech 4 , 17; 2 5 , 2 4 ; despus
de tva, 2 Cor 5 , 15; Ef 4 , 14; despus de &a-
xe, Mc 1, 4 5 ; 2 , 2; cf. e I t p T ix ti con infi
nitivo, 1 Pe 4 , 2 ; pT itiri con participio, Hech
13, 3 4 ; Rom 15, 2 3 ; 1 Tes 3, 1.5; con infitivo,
Rom 6, 6; Ef 4, 17 (cf. supra Mc 2, 2 ; Hech 4,
17; 2 5 , 2 4).
^fKO, o u , T mkos longitud*
En Ef 3, 18 en la mencin de Ias (cuatro)
dimensiones (no visualizables) de la salva-
cin de Dios: x mXxo x a l jtfjxo x a t
tljo x a t p'0'o (-> pDog 3); en Ap 21, 16
(bis) dcese de la longitud, la anchura y la al
tura (cada una de 12.000 estdios, junos 2400
km!) de la ciudad celestial; cf. E. Lohse, Die
Ojfenbarung des Johannes (NTD), sub loco.
fiT|K'VOp.ai mkynomai alargarse, crecer
a lo largo*
En el NT el verbo aparece slo en voz me
dia, en Mc 4,27, y dcese de la semilla de ce-
reales que brota y crece mucho.
f j , mlt piei de oveja*
Heb 11, 37, en un pasaje en que se habla de
los justos y piadosos de Israel, concretamente
de los profetas, entre los cuales, por ejemplo,
Elias, segn 3 Re 19, 13.19; 4 Re 2, 8.13s, es-
taba vestido con piei de oveja: JtEQifj)i,'0'ov v
[iTiXcaxai, iban vestidos con pieles de ove-
Ja (en paralelo con pieles de cabra), es de-
cir, con vestidura de profeta (cf. Zac 13, 4;
tambin Mc 1, 6 par.; Josefo, Vit 2) como se
rial de crtica contra el lujo de la civilizacin,
y pasando conscientemente privaciones.
ThWNT IV, 640s; X, 1176 (bibl.); A. Strobel,
Der Briefan die Hebrer (NTD), sub loco.
flT|V mn (partcula intensiva) si, de veras*
Heb 6, 14 en la frmula de juramento ei
[if|V , de veras; -> Et p,f|v.
275 (iliV - (iflJCOTE
ftT|V, v , tnn mes, novilunio*
En el NT aparece 18 veces; en los Evange-
lios nicamente en Lucas (cinco veces, cuatro
de ellas en la historia de la infancia); por lo
dems, cinco veces en Hechos y seis veces en
el Apocalipsis; tambin en Gl 4, 10; Sant 5,
17. Este detalle es muy significativo para co-
nocer el estilo expositivo de Lucas, en com-
paracin con el resto de la tradicin evangli
ca. Las indicaciones cronolgicas en meses,
en Lc 1, 24.26.36.56, permiten enlazar los
primeros tiempos de la historia de Juan con
los de la historia de Jess; 4, 25 (a diferencia
de 1 Re 18, 1; en el tercer ano), tres anos
y seis meses como tiempo de sequa y de gran
hambre (seguramente, la duracin de una des-
gracia apocalptica, cf. Dan 7, 25; 12, 7; cf.
infra)', tambin Sant 5, 17. Adems, Hech 7,
20 (cf. Ex 2, 2) y especialmente en los relatos
paulinos en Hechos; 18,11 (un ano y seis me
ses en Corinto); 19, 8 (tres meses en la sina
goga de Efeso; cf. v. 10); 20, 3 (tres meses en
Greda); 28, 11 (tres meses en Malta).
Los plazos de meses se mencionan tambin
en el Apocalipsis: 9, 5.10 (durante cinco me
ses, los incrdulos son atormentados por las
langostas [^como el tiempo de l devasta-
cin de la cosecha por langostas, cf. J1 1,
4ss?]); 9, 15; e tfiv... p,fjva, (preparados)
para... el mes...', 11, 2 (la destruccin de Je-
rusaln por los gentiles dura 42 meses, cf. el
plazo de 3'h anos en D m 7, 25; 12, 7 2300
tardes y mananas, 8, 14; cf. adems Ap 11,
3; 12, 6.14); 13, 5 (cf. a propsito de 11, 2);
en 22, 2, se habla de los rboles de la vida,
que durante doce meses dan su fruto cada
mes (x a t pfjva) (cf. Ez 47, 12). En Gl 4,
10 (guardis los dias de fiesta, los meses /
novilunios, las estaciones festivas y los anos /
los dias de ano nuevo) se trata (de manera
parecida en Col 2, 16, veoprjva) de la cele-
bracin dei dia de luna nueva (cf. Nm 10,
10; 28. 11; Ez 46, 3; Sal 80, 4 LXX Hen [et]
75, 3; IQS 10, Iss; cf. adems ThWNT IV,
642s) a propsito de la observncia de un ca
lendrio de fiestas judias, lo cual para los g-
latas significaba al mismo tiempo la senal de
una recada en el legalismo y en la idolatria
276
pagana. ThWNT IV, 641-645; X, 1176 (bibl.);
BHH II, 1232-1235: Haag, Diccionario,
1219-1221; D. Lhrmann, Der B rief an die
Galater (ZBK), a propsito de 4, 8ss.
H. Balz
f*Tjr(0 mny informar, revelar*
En sentido jurdico, denunciar, Jn 11, 57;
Hech 23, 20 (en voz pasiva); segn Lc 20, 37,
Moiss revel / anuncio ([if|vuoev) ya la re-
surreccin de los muertos en el pasaje de la
zarza ardiente, cf. Ex 3, 6.15. En 1 Cor 10, 28,
(iTivoa, el hombre que dio a conocer J
revelo que la carne haba sido ofrecida en sa-
crificio a los dolos, es seguramente una per-
sona no cristiana; cf. H. Conzelmann, Der
erste Brief an die Korinther (KEK), sub loco.
fAi]7lOTe mepote (partcula negativa, part
cula interrogativa, conjuncin)
B ibl; BlaB-Debrunner, .v. en el ndice analtico; cf.
adems 392 nota 3; 456 nota 2; Moulton, Grammar
in, 98s; IV, 13, 151 ypassim; Radermacher, Gramma-
tik, 171s, 178, 195, 203s y passim.
1. p-ijiiOTe con indicativo en una oracin
interrogativa independiente significa; iqui-
zsl (Jn 7, 26; (xf| 2.d).
2. p,f|3toT E con indicativo en una oracin
causai es helenstico (Heb 9, 17; cf. Jn 3, 18
p.f| 3-c).
3. p,T]jioTE sigue a un iv a final (slo en Lc
14, 29), o como conjuncin independiente in-
troduce oraciones finales (especialmente en
Mateo; siete de los ocho testimonios). Se usa
con el subjuntivo (Mt 4, 6) y -en contra dei
gusto clsico- con el futuro (Mt 7, 6).
4. [if|j[OTE sigue a verba curandi: tened
cuidado / mirad no sea que, Lc 21, 34; Heb
3,12; cf. 4,1. Sobre la constmccin -> [tf| 3.f.
5. a) qpopopat p,f|JtoTE se encuentra slo
raras veces en el NT (Hech 23, 24 v.l.; 2 Cor
277 [T1JIOT8 (if)Te
11,3 V.I.; Heb 4,1). - En Mt 25, 9 hay que so-
breentender o v x antes de [iT|ji:oTe: (nos te
memos) que no habr suficiente = no habr
suficiente; jAf|3toxe oi) [if|: (nos tememos)
que ciertamente no = decididamente no
( ^ [ti 5).
b) En la Koin se omite en la mayora de
los casos el verbo de temor; la oracin de
|if |J to T E se conecta independientemente con
algn verbo para expresar temor, preocupa-
cin, rechazo frente a lo que se sospecha:
(por temor) de que (Hech 3, 39; Ix 14, 8,
que puede traducirse tambin como una ora
cin final).
c) El elemento prohibitivo de temor y re
chazo puede desaparecer en la Koin, de tal
modo que p,T|JtO TS no introduzca ya sino pre-
guntas y suposiciones. El objeto de la sospe
cha no es ya algo que se teme, sino una cosa
que incluso se espera: Lc 3, 15, reflexiona-
ban si l seria quizs el Cristo; 2 Tim 2, 25,
reprenderlos (reflexionando y preguntndo-
se temerosamente) si Dios ir a conceder qui
zs el arrepentimiento. As habr que enten
der tal vez Mc 4, 12, en lugar de interpretarlo
en sentido final: con la temerosa pregunta y
la reflexin) sobre si ellos quizs van a arre-
pentirse, se les comunica todo, (a saber) que
ellos... (-> Lva 3). Los dos ltimos ejemplos
se hallan tan floj amente ligados a lo que pre
cede (-> b), que pueden traducirse tambin
como oraciones independientes: Quizs
ellos vayan a....
P. Lampe
M.ijTIOV mpou para que (no) en alguna
parte / de algn modo
Variante textual en Hech 27, 29 en vez de
pf| JtOU.
|Ai7l(0 mp (adv.) todavia no*
Rom 9, 11: (ifjJtcD yQ yEvvr\'&vT,(v, dce-
se de Esa y Jacob, que an no haban naci-
do (cf., a propsito, Gn 25, 22ss); Heb 9, 8:
tiriito) n:cpavQ)a'9'at, que an no ha sido
revelado.
278
fltjjtta mps no sea que, que quizs, si
quizs
En el NT aparece nicamente como varian
te textual en anteriores ediciones dei texto:
Hech 27, 29; Rom 11, 21; 1 Cor 8, 9; 9, 27; 2
Cor 2, 7; 9,4; 11, 3; 12, 20 (bis); Gl 2, 2; 4,
11; 1 Tes 3, 5; [xf|, ^ jtc.
^TjQO, o i, meros muslo, cadera*
Segn Ap 19,16, el jinete escatolgico, con
el nombre Xyo to h 'Oeo (v. 13), lleva
tambin escrito en su manto y en su muslo
(^en su cadera?) un nombre de senoro (cf. Dt
10,17; Dan 2,47; 2 Mac 13, 4; cf. Ap 17,14).
Como explicacin pueden aducirse los nom-
bres que se hallaban grabados en los muslos
de estatuas antiguas (Cicern, Verr IV, 43);
seria concebible tambin una relacin con Is
11, 5 (sobre ambas hiptesis cf. H. Kraft, Die
Offenbarung des Johannes [HNT], sub loco).
^.rjTE mete y no, (no) - ni, ni - ni*
Aparece 38 veces en el NT, con un signifi
cado que en ocasiones se acerca mucho al de
-> ffq (cf. BlaB-Debrunner 445 nota 2);
[if|t se hlla siempre en conexin con una
negacin o bien se repite (varias veces): des-
pus de pf|, no... y no, Lc 7, 33b; doble
[xf|X despus de |if|, no...y no / ni... ni,
Hech 23, 8; 1 Tim 1, 7; Ap 7, 1.3; de manera
correspondiente, un triple pf|T, Sant 5, 12;
tambin 2 Tes 2, 2 (despus de (rq/ixq);
cudruple pfite, Mt 5, 34-36; quintuple p.f|xe
despus de [xqv, Lc 9, 3). En estas cons-
trucciones en cadena, se estructura siempre en
vrios aspectos un enunciado negativo ante
rior (|rr|), cf. especialmente Mt 5, 34-36: Sant
5, 12, donde el [xf| (,03) que sirve de intro-
duccin, contiene ya la prohibicin global, de
la cual se ofrecen a continuacin inmediata
algunos ejemplos (no... [especialmente] tam-
poco... tampoco, es decir, en el sentido de
[xq; cf. tambin Ap 9, 21; Billerbeck 1,328).
qfiTE... tifiXE, ni... ni, Mt 11, 18; Hech 23, 12.
21; 27, 20; Heb 7, 3.
279
T0, ^ mStr madre
Bibl.: E. Beyreuther, en DTNT III, 129-131; R. E.
Brown, El nacimiento dei Mesas, Madrid 1982; W.
Michaelis, nixtie, en ThWNT IV, 645-647; E. Nelles-
sen, Das Kind und seine Mutter (SBS 39), Stuttgart
1969, 94-97; I. de la Potterie, Das Wort eSiehe, deine
Mutter und die Annahme der Mutter durch den Jn-
ger (Joh 19, 27b), en FS Schnackenburg, 191-219; H.
Schrmann, Jesu letzte Weisung Jo 19, 25-27a, en
Schrmann n, 13-28.
1. En el NT el tnnino aparece 83 veces,
71 de ellas en los Evangelios, 4 en Hechos, 7
en Ias Cartas y 1 en el Apocalipsis. Aparece
tambin en sentido figurado.
2. En sentido propio se mencionan madres
de diversas personas; Ia madre de los hijos de
Zebedeo (Mt 20, 20), la madre de Santiago y
Jos (27, 56), la madre de Juan Marcos (Hech
12, 12), etc.
A Ia madre se le debe especial respeto y
honra, como lo manda encarecidamente el
precepto de honrar a los padres (Ex 20, 12;
21, 17; Dt 5, 16) en Mc 7, 10 par. Mt 15, 4 /
Lc 18, 20 (cf. Mc 10, 19; Ef 6, 5). Y, as, 1
Tim 5, 2 exige al dirigente de la comunidad
que se honre a Ias mujeres ancianas como a
madres. Pablo honra a la madre de Rufo co
mo a su propia madre (Rom 16,13). Del man-
damiento de amar a los padres no puede uno
eximirse haciendo una ofi^enda al templo (Mt
15, 5s par. Mc 7, lls ). Sin embargo, el vncu
lo conyugal est por delante de los lazos que
unen con los progenitores (Mt 19, 5 par. Mc
10, 7s; cf. Ef 5, 31; Gn 2, 24). Por amor de
Jess (Mt 19, 29) y de su evangelio (Mc 10,
29s) o por amor dei reino de Dios (Lc 18, 29)
hay que dejar a los padres (cf. Mt 10, 37 par.
14, 26).
3. La madre de Jess desempena un papel
especial en Ias historias de la infancia, de los
Evangelios segn Mateo y segn Lucas. Lu
cas entiende la matemidad de Maria no slo
en sentido fsico, sino que Maria se cuenta
ms bien entre los verdaderos parientes de Je
ss (Lc 1, 38), porque ella cumple la voluntad
de Dios (cf. Mc 3, 31-35 par. Mt 12,46-50) o
(XTlTTle 280
escucha y pone en prctica la palabra de Dios
(Lc 8, 19-21). Por eso, Jess corrige a la mu-
jer de entre la multitud, que ensalza la mater-
nidad fsica de Maria. Jess considera biena-
venturados a los que escuchan la palabra de
Dios y la guardan (11, 27s). Por este motivo,
tambin Isabel, despus de ensalzar la mater-
nidad fsica de Maria, la alaba como biena-
venturada, porque ha credo (1, 45). Isabel, al
saludar en Maia a la madre de su Senor (1,
43), reconoce la mesianidad de Jess (cf. 20,
41-44; Hech 2, 34). La pregunta recriminato-
ria hecha por su madre (2, 48b), da al Jess de
doce anos la ocasin para referirse al vnculo
que le une con el Padre, con el cual l debe
estar, as como tambin tiene que proclamar
el mensaje dei reino de Dios (4, 43) y es ne-
cesario que padezca mucho (9, 22; 17, 25; cf.
24, 7.26.44). Sobre estas cosas incomprensi-
bles reflexiona la madre de Jess en su cora-
zn (2, 51c; cf. 2, 33s). De manera parecida,
Maria, despus de Pascua, es receptiva y est
abierta, lo mismo que los discpulos, para re-
cibir el Espritu (Hech 1, 14).
La anteposicin dei nino en la expresin
el nino y su madre (Mt 2, 11.13.14.20.21)
pone de relieve, evidentemente, que la digni-
dad de la madre se debe por entero al nino. En
el fondo, el evangelista enlaza as con el cap
tulo primero dei Evangelio de Mateo, en el
que se habla primordialmente dei origen dei
nino.
En Ias bodas de Can (Jn 2, 1-11) Jess se
distancia de su madre, porque es el Padre
quien determina cul es su hora (2, 4; cf.
13, 1 y passim). Por su conducta. Mana de-
muestra ser ms bien la representante de los
que esperan de Jess la salvacin, la cual se
concede ya desde ahora como en un smbolo
en el regalo dei vino (Schrmann), de tal ma
nera que gracias a este signo los discpulos
Uegan a la fe en Jess (2, 11). Un significado
parecido le corresponde seguramente a la ma
dre de Jess en la escena que se desarrolla al
pie de la cruz (19, 25-27), cuando Maria y el
discpulo amado, como el testigo de la tradi-
cin acerca de Jess, son confiados por Jess
el uno al otro. El que se deje acoger por ese
281 liflTTlQ - HiaiVO)
discpulo y se confie a su testimonio, encon
trar el camino de la fe (cf. 19, 35; 20, 29.31).
Es improbable que la madre de Jess sea
identificada con el judeocristianismo, y el dis
cpulo amado, con el cristianismo gentlico
(en contra de R. Bultmann, Das Evangelium
des Johannes [KBK], 369s). Cf. otras inter-
pretaciones en R. Schnackenburg, El Evange-
lio segn San Juan III, 344-347.
4. Cuando Gl 4, 26 dice que la Jerusaln
de arriba es nuestra madre, se refiere al m
bito dei Resucitado, de quien procede para los
creyentes la salvacin escatolgica. Cuando
en Ap 17, 5 se dice que la gran ramera Babi
lnia (Roma) es la madre de Ias rameras y de
todas Ias abominaciones de la tierra, se la es
t senalando como la fuente de toda perdi-
cin. En Ap 12 la mujer (ywfi) simboliza al
pueblo de Dios. Como tal, ella es madre dei
Mesas (v. 5) y de los cristianos (v. 17).
5. La expresin bblica x xoiX.a priTQ Sara (c f Gn 17, 17).
(LXX Jue 16,17; Sal 70, 6; Is 49,1 y passim)
se encuentra en Mt 19, 12; Lc 1, 15; Hech 3,
2; 14, 8; Gl 1, 15. Significa desde el co-
mienzo mismo.
H. Giesen
mti ^acaso?, quizs
En el NT piTi aparece 18 veces como par
tcula interrogativa, casi siempre en preguntas
que exigen respuesta negativa, eventualmente
tambin en preguntas cuya respuesta es in-
cierta (cf. BlaB-Debrunner 427, 2 con la no
ta 2.3); en preguntas que esperan respuesta
negativa, pqTi puede traducirse por: iverdad
que no?, Mt 7, 16; Mt 26, 22.25 (en el v. 25
contrasta el sentido en que Judas formula la
pregunta con el sentido que Jess da a su res
puesta); Mc 4, 21; 14, 19 (bis) (cf., a propsi
to, Mt 26,22.25); Lc 6,39 (en cambio, la con-
tinuacin exige con oxt respuesta afirmati
va); Jn 8, 22; 18, 35; Hech 10, 47; 2 Cor 12,
18; Sant 3, 11; en preguntas en suspenso; tal
vez, quizs, Mt 12, 23 (^Ser l quizs el Hi-
jo de David?); Jn 4, 29. Asociada con otras
282
partculas; el pf|Ti, a menos que, Lc 9, 13; 1
Cor 7, 5; 2 Cor 13, 5; pqTi ye, por no hablar
/ tanto ms, 1 Cor 6, 3 (cf. Blafi-Debrunner
427, 3): pf|Ti g a (sacando una conclusin)
lacaso, entoncesl, 2 Cor 1, 17 (cf. BlaB-De
brunner 440, 2).
^iflTiyc mtige por no hablar
Variante textual en 1 Cor 6, 3 en lugar de
pf|Ti ye.
mtis ninguno, nadie
Ap 13, 17 Textus Receptus en lugar de pt)
TI.
(ilTQa, a , ^ mtra matriz, seno mater
no*
Lc 2, 23: iavoYOo pfjXQav, abrir la ma
triz, dcese dei primer parto (cf. Ex 13,
2.12); Rom 4, 19: lo muerto de la matriz de
^ETQoXta, o u , mtrolas matricida*
Sobre la morfologa de esta palabra cf.
Bauer, Worterbuch, . v .; BlaB-Debrunner 26
nota 4; 35 nota 2; en 1 Tim 1, 9 en un catlo
go de vicios junto a JtaTgoXra (refirindo-
se quizs a la negligencia en cumplir la obli-
gacin de cuidar de los propios padres, cf. J.
Jeremias, Die Pastoralbriefe [NTD], sub lo
co).
^ la v c o miain manchar, contam inar (en
sentido ritual)*
En el NT el verbo aparece 5 veces, siempre
en sentido figurado; dcese dei temor a con-
traer la impureza cultuai (entrando en el pre-
torio romano antes de la Pascua), Jn 18, 28
Cva pf] piavOcaiv); en sentido figurado, se
refiere a la conducta en Tit 1 , 15a (o pepiap-
pvoi, los impuros, junto a los m o to t;
trmino opuesto; o xad^ago); 1, 15b: pe-
ptavTat... vo x a l f| ouveqoi, hasta
su mente y su conciencia estn corrompidas,
cf. adems el v. 16; Heb 12, 15, en una adver-
283
tencia para que no quede manchada toda la
comunidad (pr)... p ia v & c o L V o i jro^J^.oL) a
causa de los que se apartan de la gracia y ac-
tan as en la comunidad como una raiz vene
nosa (cf. Dt 29, 17); Jds 8, refirindose al li-
bertinaje sexual: o p x a piavonoiv. ThWNT
IV, 647-649; X, 1177 (bibl.)
ptiaCjUia, aTO, t miasma mancha, con-
taminacin*
2 Pe 2, 20: x p iap a x a xo xopon, Ias 1. En contrastes - 2. Estos pequenos - 3. Lc 12.
contaminaciones que tienen su origen en el
mundo / Ias contaminaciones causadas por el
mundo (cf. p ao p a junto a aioxivq en Jdt men, Stuttgart 1965, 85-88; S. Lgasse, Jsus e t l en-
13, 16). ThWNT IV, 649.
^ l a o ^ o , o u , o miasmos cormpcin, im
pureza*
2 Pe 2, 10: jto o a Q x v ju flu p g
p i a o p o jtO Q e n p e v o i, lo s q u e v a n d e tr s
de cormpcin',
d e la c a m e , lle n o s d e d e s e o
cf. Herm [s] 5, 7, 2. ThWNT IV, 649s.
t o , TO migma mezcla*
Jn 19, 39: p ypa opQvri x a l Xq,
una mezcla de mirra y loe; cf. R. Schnac-
kenburg, El Evangelio segn San Juan III,
sub loco: no se trata de leo para ungir, sino
de sustancias aromticas.
liyVUfU, fUYVW mignymi, migny mez-
clar
Forma alternativa de -* peyvupi, peiy-
vco.
^ i x g o v mikron (acusativo adverbial) un
poco, un poquito, durante un instante*
En el NT p ix Q v aparece en 16 lugares,
con sentido de acusativo adverbial: un poco,
dicese de una pequena distancia en Mt 26, 39;
Mc 14, 35, de un breve lapso de tiempo en Jn
16, 16 (bis).17(bis).18 (x p i x v la [expre-
sin] un breve tiempo).\9 (bis); p e t pi-
XQV, despus de breve tiempo en Mt 26,
73; Mc 14, 70; EXi p tX Q v , todavia un poco
[xiaivoj - [iiKQo 284
de tiempo en Jn 13, 33; 14, 19; xi pixgv
aov oov, todavia m poco, jqu poco, qu
poco! / todavia un brevisimo tiempo en
Heb 10, 37 (cita de Is 26, 20 LXX; cf. 1 Ciem
50, 4; cf. Bla6-Debrunner 304 nota 4); en
sentido irnico, piXQv ti, un poquitn, en 2
Cor 11, 1.16; pixQ (4).
filXQ, 3 mikros pequeno, exiguo, breve
32 - 4. Del tiempo.
B ibl.: H.-J. Degenhardt, Lukas, E va n g elist d e r A r-
fa n t. Paris 1969, 51-119; O. Michel, D iese K leinen
- ein e J n g erb eze ich n u n g Jesu: ThStKr 108 (1937-
1938) 401-415; Id., [xixQ X . , en ThWNT IV, 650-
k x
661; W. Pesch, Z u r F o rm geschichte u n d E xegese von
L k 12, 32: Bib 41 (1960) 26-31; W. Trilling, H ausord-
nung G ottes. E ine A u sleg u n g von M t 18, Dsseldorf
1960, 30-42; para ms bibliografia, cf. ThWNT X,
1177.
1. En la medida en que piXQ posee tras-
cendencia teolgica en el NT, aparece prime-
ramente en una serie de contrastes: la peque
nez y la grandeza se hallan frente a frente en
el reino de Dios o en la Iglesia (Mt 11,11 par.
Lc 7,28; Lc 9,48; en ambos pasajes piXQ-
xego tiene sentido superlativo, -> (xe^tov
2.a). El grano de mostaza, que es la ms pe
quena de todas Ias semillas, ilustra el co-
mienzo poco llamativo de la predicacin de
Jesus, en contraste con el triunfo mundial dei
futuro reino (Mc 4, 31s par. Mt 13, 31s). De la
pequena (cantidad de) levadura (pixp -
pq) se habla en un provrbio; Pablo lo aduce
para caracterizar lo grandes danos que los ad
versrios judaizantes pueden causar (Gl 5, 9;
es dificil precisar una relacin exacta con el
contexto) o Ias graves consecuencias que un
solo delito grave acarrea para la comunidad (1
Cor 5, 6).
2. En los Evangelios sinpticos, la expre-
sin estos pequenos designa a los cristianos
(Mc 9, 42 par. Mt 18, 6 / Lc 17, 2; Mt 10, 42;
18, 10; ^ Xxioxo 2.a). Algunas veces se
los considera como una totalidad y se los dis-
285 (ilXQ- Mt^to
tingue de los no cristianos; a estos ltimos les
falta el arrepentimiento, y por ello poseen me
nor amor al prjimo, en comparacin con los
primeros. Sin embargo, esta diferencia fo
menta una actitud de buena voluntad bacia el
cristianismo, semejante a la de los exorcistas
extranos que, en sus prcticas, utilizan el
nombre de Jess (Mc 9, 38-40). Por eso, se
les asegura recompensa escatolgica (9, 41).
Lo mismo se dice de Ias atenciones que se tie-
nen con los mensajeros pobres dei evangelio
(as hay que entender, seguramente, Mt 10,
42). En otro pasaje se habla de estos peque
nos en relatos sobre la vida interna de la
comunidad, para caracterizar a los cristianos
que son, s, creyentes, pero que corren pegro
en su fe y que son propensos a la confusin
(cf. 1 Cor 8; Rom 14, 1-15, 1, los dbiles).
Estas personas. que son los protegidos de
Dios por medio de sus ngeles, tienen dere-
cho (por tanto) al respeto y solicitud por parte
de la comunidad, en lo que respecta a su sal-
vacin (Mt 18, 6.10-14).
El origen de esta denominacin se baila en
una manera de hablar caracterstica de Jess,
que al hablar de estos pequenos no se refe
ria a los ninos, sino a los marginados de su
pueblo, a esas personas que eran menospre-
ciadas y despreciadas por los grupos religio
sos dirigentes.
3. El aliento escatolgico que Jess da al
.pequeno rebano de sus discpulos, sirve de
final en Lc 12, 32 a una seccin (12, 22-31)
que contrasta con la anterior (12, 13-21):
mientras que a los ricos se los exhorta a la vi
gilncia frente a Ias seducciones dei afn de
lucro, y se los anima a que den limosnas, Je
ss dice a los pobres (a la comunidad) que no
deben inquietarse, porque Dios cuida de ellos.
4. p,iXQ, aplicado al tiempo, aparece en
p 6, 11; 20, 3 en puntos muy senalados de
los acontecimientos dei fin, y tambin en Jn
7, 33; 12, 35, donde la expresin todavia un
breve tiempo indica el instante inminente en
que el Cristo celestial ha de partir de este mun
do (cf. 16, 28).
286
El neutro (x) p,ixQv, (el) poquitn, se em-
plea en Jn 14, 19 en sentido adverbial (xi
piXQv, cf. LXX Is 10, 25; 29,17; Jer 28, 33;
Os 1, 4); aqui posee una connotacin escato
lgica: el retomo pascual de Jess y la situa-
cin que con ese retomo comienza para los
discpulos. Por el contrario, en Jn 13, 33, la
misma expresin anuncia la marcha de Jess
con ocasin de su muerte, mientras que en 16,
16.17.19 un doble p,ixQv -m s all de la bre
ve ausncia que la muerte de Jess significa-
senala hacia la nueva presencia cuya duracin
ilimitada quedar garantizada por el Parclito
(14, 16; 16, 7-15).
S. Lgasse
IU.IXQOTEQO, 3 mikroteros ms pequeno*
El comparativo de piXQ aparece 5 veces
en el NT (nicamente en los Evangelios si-
npticos) y en todos los pasajes puede tradu-
cirse en sentido comparativo o (mejor) en
sentido superlativo: el ms pequeno J ms in
significante (cf. BlaB-Debmnner 60; 61 no
ta 1); Mt 11, 11 par. Lc 7, 28; Mc 4, 31 par.
Mt 13, 32; -) [XLXQ 1.
M1|T0, od Miltos Mileto*
Durante la poca romana, floreciente ciu-
dad situada en la costa Occidental de Asia Me
nor, en la baha de Latmos, al sur frente a la
desembocadura dei rio Meandro. Contaba con
una comunidad judia. Segn Hech 20,15, Pa-
blo llega a Mileto en su ltimo viaje de Gr
cia a Jerasaln, procedente de Samos. Segn
20, 17, Pablo hace que los ancianos de Efeso
se Ileguen hasta Mileto (a fin de no perder
personalmente mucho tiempo, dando un ro
deo para dirigirse a Efeso. v. 16). Y se despi-
de de ellos con unas palabras (vv. 18ss). Se
gn 2 Tim 4, 20, Trfimo tuvo que quedarse
enfermo en Mileto, cosa que no es compatible
con otros detalles que se dan en la Carta se
gunda a Timoteo y en Hechos. Bauer, Wrter-
buch, .V.; BHH U, 1216 (mapa); Haag, Dic-
cionario, 1256; Pauly, Lexikon III, 1295-
1298; IDB Suppl. 597s.
287 (xA-iov - ju[io|j.ai 288

^ X io v , o v , milion nailla*
x que se encuentran atestiguadas en el NT, ocho
Mt 5, 41: fj.i.ov EV,... iJO (material pecu pertenecen al Corpus Paulinum (1 Tes 1, 6; 2,
liar). Medida romana de longitud, que signifi- 14; 1 Cor 4, 16; 11, 1; Flp 3, 17; 2 Tes 3, 7.9;
caba propiamente mil {mill) pasos {mille es Ef 5, 21). El verbo aparece adems en Heb 13,
tambin un prstamo lxico en la literatura ra- 7 y 3 Jn 11; el sustantivo, en Heb 6, 12.
bnica). La milla equivalia a unos 1500 m, y
se dividia en 7, 5 estdios. 2. El verbo significa imitar, emular, seguir
a alguien, con acusativo de persona o de cosa;
es decir, expresa la accin de imitar a un mo
^ l ^ o ^ a l mimeomai imitar* delo. El sustantivo expresa al imitador de un
[XtitT^Tri, o, mimts imitador* modelo. En el NT el trmino se usa siempre
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos - con eip o yTop.ai y con genitivo. En los es
3. Campo referencial - 4. Empleo en el NT. critos dei NT, el grupo de palabras se emplea
B ibL : A.-M. Artola, V A p tre -o u v r ie r se dorm e en siempre -claramente- en sentido positivo, co
m odele, 2 Thess 3, 7~12: ASeingn 64 (1969) 71-76; P. sa que no sucede siempre en los escritos grie-
van den Berghe, Oui, cherchez im itier D ieu ! E p 4, gos de la poca clsica.
30-5, 2: ASeign 50 (1974) 37-41; H. D. Betz, N achfol-
ge u n d N a ch a h m u n g Jesu C hristi im N T (BHTh 37),
Tbingen 1967; W. P. de Boer, The Im itation o f P aul,3. En el NT, los trminos que pertenecen al
Amsterdam 1962; M, Buber, N achahm ung G ottes, en grupo de palabras pueden tener como mode
Id., W erke II, Mnchen 1964, 1053-1065; E. Eidem, los objetos de diversa ndole; entre los pasajes
Im ita tio P a u li, en T eo lo g iska S tu d ie r till g n a d e E.
no paulinos en que se hallan atestiguados los
Stave, Uppsala 1922, 67-85; B, Gerhardsson, M em ory
trminos, vemos que hay que imitar lo bue-
a n d M a n u scrip t (ASNU 22), Lund ^1964, 288-323; N.
Hyldahl, J esu s o g j0 d e m e infolge 1 Thess 2, 14-16:
no (3 Jn 11), la fe de los dirigentes (Heb
SvEA 37/38 (1972-1973) 238-254; I. Jervell, L uke and
13, 7), aquellos que por la fe y la pacincia
th e P eo p le o f G od, Minneapolis (Minn.) 1972; H.
heredan Ias promesas (Heb 6, 12). En Pablo
Kosmala, N a ch fo lg e u n d N achahm ung Gottes: ASTI 2
(1963) 38-85; 3 (1964) 65-110; E. Larsson, C hristusdomina la imitatio Pauli. El apstol se pre-
a is V orbild, Uppsala 1962; W. Michaelis, pi|xopaisenta ante sus propias comunidades (no ante
jtxX., en ThWNT IV, 661-678; L. Nieder, D ie M otiveotras) como ejemplo ad imitandum. Adems,
d e r relig i s-sittlich en P a r n ese in den p a u lin isc h e n
G em einden (MThS 1/12), Mnnchen 1956, en el ndice se consideran -directa o indirectamente- co
analtico s.v. Nachahmung; B. A Pearsson, 1 Thess mo modelos Dios, Cristo, comunidades o gru
2 :13-16: A D eu tero -P a u lin e Interpolation: HThR 64
pos de una comunidad. Por lo dems, en los
(1971) 79-94; H. M. Schenke, D e te r m in a tio n u n d
enunciados paulinos se observa la tendencia a
E th ik im ersten Johann esb rief. ZThK 60 (1963) 203-
construir la imitatio como un sistema jerr-
215; R. Schippers, The p r e -s y n o p tic tra d itio n in 1
T h ess 1113-16: NovT 8 (1966) 223-234; W. Schrage, quico (Dios - Cristo - Pablo - la comunidad
D ie konkreten E in zelg eb o te in d e r p a u linischen P a r
- otras comunidades), sin que se trate de un
n ese, Gtersloh 1961, en el ndice analtico s.v. pi-
patrn fijo. La imitacin puede referirse a una
pEia^ftai; A. Schulz, N a c h fo lg e n u n d N a c h a h m e n
(StANT 6), Mnchen 1962; D. M. Stanley, B ecom e cualidad caracterstica o a una manera de
obrar de la correspondiente persona (por
im ita to rs o f me: Bib 40 (1959) 859-877; Id., Im ita
tio n in P auT s L etters. Its S ig n ifica n ce f o r H is R ela -
ejemplo, 2 Tes 3, 7.9), pero puede tener tam
tionship to J esu s a n d to H is O w n C hristian F ounda-
bin por objeto la actitud total de la vida dei
tions, en F rom J esu s to P aul. E S f i r F. W. B eare, Wa-
modelo (1 Cor 4, 16s; cf. Flp 3, 17). A la imi
terloo 1984, 127-142; E. J. Tinsley, The Im itation o f
tacin de Dios, de Cristo, dei apstol y de
G od in Christ, London 1960; B. Trmel, L a voie de la
p erfectio n ehrtienne. P k 3 ,1 7 -4 , 1: ASeign 15 (1973)
otros modelos pertenece como factor impor
37-42; H. C. Waetjen, Is the Im itation o f C hrist B i-
tante la obedincia a estas autoridades. Sin
blicaU : Dialog 2 (1963) 118-125; para ms bibliogra
fia, Cf. ThWNT X, 1177s. embargo, esto no significa que en los pasajes
paulinos en que se usa p,Lp,op,at, este verbo
1. El grupo de palabras se halla escasamen- pueda traducirse senciUamente por ser obe
te representado en el NT. De Ias once veces diente (en contra de Michaelis).
289 Umeofiai
4. Hay exhoitaciones a imitar al apstol en
2 Tes 3, 6-9. Esta imitatio es muy especfica.
A los destinatrios se los exhorta a imitar el
trabajo de Pablo para ganarse el propio sus
tento. El renuncio a que la comunidad le ayu-
dase, a fin de poder dar un ejemplo (xjto) a
los tesalonicenses (v. 9). Esta actitud ejemplar
fue completada mediante ensenanza oral (v.
6). La exhortacin a la imitatio sirve para
combatir la tendencia a la confusin escatol-
gica (v. 6), que se manifestaba entre otras co
sas en el menosprecio dei trabajo cotidiano (v.
11).
De una imitatio Pauli se trata ante todo en
1 Tes 1, 6. Lo ejemplar dei apstol no es su
accin poderosa (v. 5), sino principalmente su
postura durante el sufiimiento. As resalta in-
directamente en el v. 6 y se confirma directa-
mente en 2, 2 (cf. Hech 16, 20ss; 17, 5ss). La
aceptacin de la palabra de Dios por los tesa
lonicenses los ha conducido a una comunin
de padecimientos con el apstol. Los ha lleva-
do tambin a unirse con los sufrimientos de
Cristo. Por tanto, han llegado a ser tambin
imitatores Christi. Su gozosa aceptacin dei
mensaje de Cristo y de los sufrimientos que
lleva inherentes, se ha acreditado tambin de
manera ejemplar. La postura de ellos los con-
vierte tambin en ejemplo para otras comuni
dades.
En 1 Tes 2, 14-16 resalta asimismo en pri-
mer plano la actitud durante el sufrimiento.
Los tesalonicenses han llegado a ser piprixa
de Ias comunidades de Judea: han sido perse
guidos por sus compatriotas, como los cristia-
nos de Judea lo fueron por los judios. Aqui no
hay una simple comparacin (en contra de
Michaelis). Los destinatrios, por el conoci-
miento que tenan de la actitud adoptada por
los cristianos de Palestina (Jervell, 19-39),
pudieron emularlos en su lucha. Y con ello se
han vinculado tambin con los padecimientos
de Jess, de los profetas y dei apstol (vv.
15s), una comunin de sufrimientos que in-
cluye en s cierta imitatio por parte de los te
salonicenses.
En 1 Cor 11,1 Pablo exhorta a que le imi-
ten a l, lo cual constituye indirectamente una
290
imitatio Christi. Es ejemplar su actitud ante la
libertad cristiana (10, 23ss): esa libertad no
debe convertirse en escndalo para los herma-
nos (v. 29). Sino que debe servir para la gloria
de Dios (v. 31), lo cual en Pablo se manifies-
ta en que l no busca el propio provecho, sino
el de muchos (v. 33; cf. v. 24). Esta actitud es
digna de imitacin, entre otras cosas porque
es un reflejo de la vida de Cristo; cf. especial
mente Rom 15, 3.7; cf. 2 Cor 8, 9; Flp 2, 5ss.
En 1 Cor 4,16 se hace un llamamiento a los
corintios para que se conviertan en imitadores
dei apstol. El onv enlaza estrechamente la
exhortacin con la seccin precedente (4 ,14s;
cf. w . 8-13), donde Pablo se ha designado a s
mismo como padre de los destinatrios.
Como rxva dei apstol, ellos deben imitar la
conducta hunnlde de l. La imitatio aqui no se
refiere slo a la humildad dei apstol, sino
tambin -como implica la exposicin que se
hace en 4, 8-13- a toda su vida (que, desde
luego, est marcada por la humildad). Los
caminos dei apstol (v. 17) son prescripcio-
nes para la vida cristiana, prescripciones que
l dio en sus ensenanzas (cf. 7, 17; 14, 33) y
que estn vinculadas orgnicamente con su
conducta ejemplar (i toto a n t vincula
el V . 17 con el v. 16). Por tanto, la imitatio
Pauli, en 1 Cor 4, 16, est concebida en tr
minos generales; probablemente, se entiende
al mismo tiempo como una imitatio Christi.
La exposicin que se hace en 4, 9-13 senala
como ejemplo, ms all de Pablo, al Senor
mismo (cf. 11, 1; 1 Tes 1, 6).
En Ef 5, 1 hay xm llamamiento a la imitatio
Dei (en esta forma, es cosa singular en el
NT). Este versculo (5, 1) se halla estrecha
mente relacionado con 4, 32, pero sirve tam
bin de transicin para la seccin siguiente (5,
2-7). El sentido de esta imitacin se deduce
en primer lugar de 4, 32. El perdn de Dios en
Cristo es el ejemplo que hay que imitar. Los
efesios, como (xipqTal xon h-Eoii, deben ser
bondadosos y misericordiosos unos con otros
y deben perdonarse mutuamente (cf. Col 3,
13s). Esta imitatio por parte de los xnva
aYaJiTiT de Dios resulta tanto ms natural,
por cuanto ellos han experimentado el perdn
291 miieofiat - ju[i,vt]axo[j.ai
de Dios (Ef 4, 32). Por tanto, la accin de
Dios no slo es el modelo sino tambin el mo
tivo (xa'&c es comparativo y causai). En 5,
2 se sigue explicando la imitacin de Dios. La
actitud perdonadora de los efesios, que se
contempla como un reflejo dei perdn divino,
se identifica con el hecho de andar en amor.
El modelo de ese vivir en la yjtT] es la en
trega que Cristo hizo de s mismo. Por tanto,
la imitatio Dei consiste en caminar en amor,
teniendo como modelo a Cristo.
Los pasajes no paulinos en que aparecen
los trminos, no contribuyen gran cosa a la
comprensin dei grupo de palabras. El autor
de la Carta a los Hebreos espera que los des
tinatrios sean imitadores de quienes beredan
Ias promesas mediante la fe y la pacincia
(Heb 6, 12). La fe es determinada y purifica
da por medio de la pacincia (O. Michel, Der
Briefan die Hebrer^^ [KEK] sub loco). Los
hebreos deben imitar esa fe constante de
los padres (Abrahn, v. 13; cf. captulo 11).
Tambin en 13, 7 se trata de una imitatio de la
fe. La Jtoti de los dirigentes es ejemplar,
una fe que aqui -seguramente- no se entiende
tanto como el contenido de la fe, sino ms
bien como la actitud de fe (quizs en l dispo-
sicin para el martirio).
La exhortacin general dirigida a Gayo, en
3 Jn 11, para que imite lo bueno, no lo maio,
se refiere probablemente a la manera de obrar
de Demetrio (v. 12) o a la de Diotrefes (v. 9).
Por tanto, la imitacin consiste tambin aqui
en la imitatio de una persona.
E. Larsson
^l^T|Tr|, o v , o mimetes imitador
-> pipopai.
mimnskomai acordarse,
recordar*
1. Aparicin y uso en el NT - 2. Dios como sujeto -
3. Seres humanos como sujeto.
B ib l.: R. H. Bartels, en DTNT IV, 49-53; N. A.
Dahl, A nam nesis: StTh 1 (1947) 69-94; G. Henton Da-
vies, en IDB III, 344-346; B. Gerhardsson, M em o ry
292
(ASNU 22), Uppsala ^1964; H. Haag,
a n d M an u scrip t
en H. Haag y otros (eds.), B ib e lle xik o n , Einsiedeln
^1968, 454-459; O. Haggenmller, E rin n e m u n d Ver-
gessen G ottes und d e r M enschen: BiLe 3 (1962) 1-15,
75-89, 193-201; J. Jeremias, M c 14. 9: ZNW 44
(1952-1953) 103-107; O. Michel, ptp.'VT|Uttopai xtX,.,
en ThWNT IV, 678-687; G. Schmidt, MNH20HTI,
en F S f r H. M e ise r, Mnchen 1951, 259-264; O.
Schilling, C edenken un d G edchtnis in d e r Spra-
che d e r B ibel: LebZeug 3 (1965) 30-37; W. Theiler,
E rinnerung, en RAC VI, 43-54; para ms bilbliogra-
fla, -> vp,VT)ai; cf. adems ThWNT X, 1178s.
1. En el NT pt[ivfioxo(xai aparece 23 ve-
ces, seis de ellas en Lucas, dos en Hechos,
cuatro en Hebreos; en Pablo aparece nica
mente en 1 Cor 11, 2. El verbo se usa unica
mente en voz pasiva (con significado de ver
bo reflexivo; los compuestos se usan tambin
en voz activa). Por lo dems. Ias formas dei
verbo simple y Ias de los verbos compuestos
se usan sin diferencia alguna. Se emplean co
mo sinnimos pvqpovEco y construcciones
con pvea, pvfipij, pvTjpouvov y vpvT)-
oi.
2. Mientras que el acordarse de Dios de-
sempena un gran papel en el AT, vemos que
en el NT se habla raras veces de ello. Y cuan-
do se hace, casi siempre en expresiones pro-
pias dei griego bblico: pvT]a'0'fjvai Xou
(Lc 1, 54) procede seguramente dei Sal 97, 3
LXX ( p v r|0 ^ To kXovc, auxo xw Ta-
xaP). La conexin sinttica aqui es floja. El
sentido podra ser: El se acuerda de la miseri
crdia que mostro antes a su pueblo, o (me-
jor): El tiene intencin de ejercitar la miseri
crdia, tal como prometi a los padres (cf.
Ex 32, 13; Dt 9, 27). En el fondo, Lc 1, 72
viene a decir lo mismo: mostrar misericrdia
a nuestros padres y recordar su santo pacto.
El hecho de que Dios se acuerde de su pacto
con los padres significa que l va a cumplir
sus promesas. El reverso de ello es que Dios
se acuerda de Ias malas acciones de los genti-
les, cf. Ap 16, 19: BaPuXtbv q peyXq p-
vf|(r&Ti vrmov xo '&eo.
Una expresin semitizante parecida la en
contramos en Hech 10, 31: Tu oracin ha si
do oda y tus limosnas han sido recordadas
293 Hmv^ojtonai 294

delante de Dios (ji,VTo'0T)oav vcbmov xov
fteoC). La expresin presupone que los nge-
les llevan Ias oraciones a la presencia de Dios
y recuerdan a Dios Ias acciones de los hom-
bres (Ap 8, 3-5). El texto de Hech 10, 4 (pvT)-
[iauvov) corresponde an ms intensamente
al griego de la LXX. Los dems pasajes son
citas. Heb 2, 6 cita al Sal 8, 5 LXX: acordar-
se de una persona significa mostrarle gracia.
Heb 8, 12; 10, 17 proceden de Jer 31, 34. El
perdn de los pecados se expresa diciendo
que Dios no se acuerda ya de los pecados. Re-
sumiendo podremos afirmar: En el hecho de
que Dios se acuerde, se expresa su justicia
y su fideldad al pacto.
Tan slo una vez aparece Jess como suje-
to, y entonces lo hace como el Mesas dotado
de la autoridad divina. jJess, acurdate de
m, cuando llegues a tu reino! As ora el la-
drn arrepentido (Lc 23, 42). La frmula
p,vf|odTiTi es corriente en Ias oraciones judias
(Jue 16, 28; Job 7, 7; Sal 88, 51 LXX).
3. Lo indiscriminadamente que se usan el moral y edificante posee validez permanente (2
verbo simple y los compuestos, lo vemos por
Mc 14, 22 par. Lc 22, 61 / Mt 26, 75: Pedro
se acordo (Mateo spvrio^&T], Marcos v-, Lu
cas uji-) de lo que Jess haba dicho. Este
hecho de recordar Ias palabras de Jess trajo
la salvacin (cf. tambin Lc 24, 6.8). Pero
puede haber tambin un recuerdo hostil, co
mo vemos por Mt 27, 63: Nos acordamos de
que ese seductor dijo.... Ahora bien, general
mente el acordarse significa reflexin y co-
nocimiento ms profundo, cf. Lc 16, 25. Algo
distinta es la orientacin de Mt 5, 23; aqui la
idea no gira en torno a una reflexin sistem
tica, sino que se trata ms bien de un acor tiene por objeto a una persona, tiene un senti
darse -casualmente- de algo.
Puesto que la Iglesia est ligada a la historia amistoso / no olvidar a alguien (2 Tim 1, j-:
y a la tradicin, el recordar es fundamental.
Los hechos y la suerte de Jess no pueden en-
tenderse sino recordando Ias palabras profti
cas de la Escritura (Jn 2,17; 12,16). El recor
dar Ias palabras de Jess tiene importncia de
cisiva para la fe y la vida (Jn 2, 22). La Escri
tura, la historia y Ias palabras de Jess se
interpretan recprocamente (sobre la actividad
dei Espiritu Santo de hacer que se recuerde,
cf. Jn 14,26; 16,12-15). El motivo se pone de
relieve especialmente en el Evangelio de
Juan. Hech 11,16 ofrece un ejemplo concreto:
Cuando el Espiritu cay sobre Comelio, Pe
dro recordo lo que el Senor haba dicho: Juan
bautiz con agua, pero vosotros seris bauti-
zados con el Espiritu Santo (cf. 10, 44-48).
Toda la tradicin evanglica puede contem-
plarse desde esta perspectiva: la tradicin es para
la Iglesia el recuerdo fundamental de una revela-
cin histrica. Tambin Ias cartas (lo mismo que
el libro de Hechos) se hallan al servicio dei re
cuerdo. Fueron escritas para mantener viva en
vosotros, por medio dei recuerdo, la mente pura,
afin de que os acordarais de Ias palabras que ha-
ban sido dichas de antemano por los santos pro
fetas y dei mandamiento de nuestro Senor y Sal
vador trasmitido por vuestros apstoles (2 Pe 3,
1-2). Tambin Ias palabras de los apstoles se
convierten en objeto de recuerdo, en parte porque
se entienden como predicciones que pueden ilu
minar el presente y el futuro (cf., por ejemplo, Jds
17), pero piincipalmente porque su exhortacin
Pe 1, 12s). Estas formulaciones se hallan repre
sentadas especialmente en los escritos tardios,
pero en principio se encuentran ya en Pablo,
quien recuerda (vap.ipvpaxi) a los corintios
[como modelo] sus propios caminos en Cristo
(1 Cor 4, 16s) que abarcan no slo sus ensenan-
zas sino tambin su modo ejemplar de vida.
As podemos entender tambin lo que se di-
ce en 1 Cor 11, 2: ...de que vosotros os acor-
dis de m en todas Ias cosas y guardis con
firmeza Ias ensenanzas, tal como yo os Ias
di. Propiamente lo de Jtvxa p,ou [ip,vT]a'&e
es ambiguo. A menudo [U(xvfioxop,at, cuando
do diferente: el de conservar un recuerdo
lleno de anhelo de verte, tanto ms que re
cuerdo tus lgrimas; cf. 2 Cor 7, 15), o bien
el de acordarse de alguien solcitamente /
con oracin y ayuda (Heb 13, 3: Acordaos
de los que estn encarcelados.... En 3 Jn 10,
el compuesto jtopipvfiajtaj tiene sentido de
reproche.
R. Leivestad
295 [iiaec 296

fiiGEb) miseo odiar, despreciar, menospre- enetnigos dei peblo de Dios (Lc 1,71; apa
ciar* rece ya en Is 66, 5).
c) La exigencia de Jess de que hay que
1. Aparicin y coitenidos semntcos - 2. La tradi- aborrecer a los patientes y de qUe hay que
cln de Jess en los Sinpticos - 3. El Evangelio de
Juan y la Carta primera de Jun - 4. Los dems escri aborrecerse a s misffio a causa de l (Lc 14,
tos dei NT. 26), o de que no hay que amar a los parients
ms qu a l (Mt 10, 37), viehert a dedr en re-
B ib l: Hi Braun, Sp tj d isch-hretischer u n d fr h - alidad lo mismo: ante Ia declsin de seguir a
c h ristlic h er R a d ika lism u s II, Tiibingen ^1969, 57^59
con la nota 1; I. Brire, Odio, en VTB 538-541; A. Jess hay qe dejatlo todo a un lado (cf, ade-
Dihle, D ie Gold&ne R egei, OOttingei 1962, 114-116; ms Lc 9, 59s). Ahora bien, el que odie a Je
O, Michel, jxiao), en ThVTSlT IV, 687-690; I. Proco- ss y rechace s rlno (Lc 1 9 ,14), tih sbre
p, Hafi, en RAC XIII, 677-714; H. Sebafi, jlicB, en s la amenaza de la pefdlcifl (19, 27).
DTNT II, 75-78; E. F. Sutcliffe, H a tred M Qum ran:
RQuih 2 (1959-1960) 345-356; L. K. StacliDwiak, en:
3. ) El que odi a Cristo, la luz, haclendo
J. B. Bauer (ed.), B ib e lth e o lo g is c h e s W rtefbU ch,
Graz ^1967, I 664-669; para nls bibliografia, cf. el mal (Jn 3, 20), porqUe ama ms Ias tnie-
ThWNTX, 1179. blas que la lUz, incurrir en el juicio (v, 19).
Los incrdulos hermanos de Jess (7, 5) no
1. En el NT el verbo [iioco aparece 40 ve- tienen qUe temer, Segn 7, 7a, el odio pOr par
ces, trece de ellas en los Sinpticos, doce en el te dei mundo (hostil a Dios). Sin embargo, el
Evangelio de Juan y cinco en la Carta primera mundo dia a Jess, porque l le atestigua que
de Juan. Los dems pasajes se distribyen en sus obras (Ias obras dei mundo) son malvadas
tre la literatura epistolar y el Apocalipsis. (v. 7b-d). La misma suerte corren los disc
Como su equivalente hebreo en el AT n\ pulos de Jess (15, 18-25 [pioero; w . 18 bis.
abarca toda la gama de significados desde 19.23bis.24.25]; cf. 17, 14; 1 Jn 3, 13). Como
amar menos / detestar hasta odiar. el odio se fundamenta en la incredulidad, no
tiene ninguna razn de ser (Jn 15, 25, cita dei
2. a) Mt 5 ,43s par. Lc 6,27 exigen el amor Sal 35, 19; 69, 4). En Jn 12, 25 encontramos
al prjimo, pero un amor sin reservas y que una variacin de una sentencia sinptica de
abarque incluso al enemigo, un amor que -se- Jess (Mc 8, 35; Mt 10, 39). Jess hace ver a
gn Mt 5 ,4 5 - tiene su fundamento en el amor los discpulos la paradoja de que la vida pue-
inmenso dei Padre celestial. El precepto, re- de significar la muerte, y de que la muerte
chazado por Jess, de odiar al enemigo (5, puede significar la vida. Quien aborrece su
43), no se encuentra en el AT. Se piensa en propia vida y se decide as en favor de Cristo,
una de dos: o en una mxima popular de con- produce fruto (v. 24).
ducta, difundida universalmente (as, por b) 1 Jn 2, 9-11 contrapone al amor frater
ejemplo, Billerbeck I, 353), o bien en el pre no, que es el nico mandamiento (w . 7s), el
cepto de la secta de Qumrn de aborrecer a odio fraterno. Quien aborrece a\ hermano, se
los hijos de Ias tinieblas (IQS 1, 9s y passim-, encuentra hasta ahora en Ias tinieblas (vv.
cf., por ejemplo, Dihle). En la imagen que ha- 9.11), es decir, carece de orientacin. Los
bla dei servir a dos senores, ptaco se inter cristianos no deben asombrarse de que el
preta como estimar en menos / menospre- mundo los aborrezca (3, 13); porque a ellos
ciar, y yajtto como ser fiel. La conclu- les pasa como a Abel, cuyas obras justas pro-
sin final dice as; el servicio de Dios y el ser vocaron a Can a cometer el asesinato (v. 12).
vido de Manmn se excluyen mutuamente. Esta comparacin hace que el amor fraterno
b) Ser odiado a causa de Jess (Mc 13, 13 aparezca como ocasin para el odio. El amor
par. Mt 24, 9s [10, 22] / Lc 21, 17; Lc 6, 22) fraterno es al mismo tiempo la prueba de que
significa ser partcipe de la suerte corrida por los cristianos han pasado de la muerte a la
Jess. Odiar es la actitud fundamental de los vida (v. 14). Por el contrario, el que no ama.
297 |iio(B (uct9 298

permanece en la muerte (v. 14d), El gue odia habita en la Babilnia (Roma), ya cada (cf. Is
es un ssesino, porque ipsta la vida verdadera, 21,9; Jer51, 8; Ap 14, 8).
que vieoe por rpedio dei amor fratemo (v. 15). H. Giesen
El que afirma acerca de s que ama a Dios, pe-
ro aborrece a su hermano, se desenmascara
como mentiroso (4. 20); porque demuestra ^ I0 '& a 7 io o a a , a , misthapodosia sa-
que l no ha aceptado el amor de Dios, que se lario, recompensa, retribucin*
anticipa a nuegtro amor (v. 19). No es posible Este trmino se halla atestiguado nica
amar a Dios haciendo caso omiso dei herma- mente en la literatura cristiana. En el NT apa
no (vv. 20d,21). rece tan slo en Hebreos: 2, 2: vixo pia-
dartoooa, justa recompensa (en el senti
4. a) Cuando en Rom 7, 15 se dice que el do dei castigo por Ias trasgresiones y Ias des
hombre irredento haee lo que aborrece, y con obedincias); 10,35; p.eYX,T] ptofiajtoooa,
firma de esta manera que la ley es buena (v. grande recompensa-, 11, 26: Tcp,ejt8v
16), se est afirmando la absoluta necesidad yQ Ei xfiv piofi-ajtoooav, porque tena
de redencin que tiene esa persona. Con la ci la mirada puesta en la retribucin (la humilla-
ta de Mal 1, 2s vemos que Rom 9, 13 funda cin por Dios).
menta la libre e inmerecida eleccin por parte
de Dios. Si tan slo una parte dei Israel fsico fU0d'(X7loTl), o v , misthapodots el
pertenece al nuevo Israel (9, 6), ello tiene su que recompensa o retribuye*
prototipo en Ia eleccin de Jacob y el rechazo Heb 11,6; to x^TiToij0 tv anxv p,iO'&a-
de Esa. Ef 5, 29 acentua de esta manera la jtoxq El (= Dios) recompensa a
profunda comunin entre el hombre y la mu- quienes le buscan (cf. Sab 10, 17); -> pto-
jer en el matrimnio; En efecto, nadie abo- fiaitoooa.
rreci jaras a su propia carne, sino que la
alimenta y cuida, como Cristo a la Iglesia.
Segn Tit 3, 3, la existncia anterior al cristia IladlO , o v , misthios jom alero, traba-
nismo se halla caracterizada, entre otras co jador asalariado*
sas, por el hecho de que los hombres se abo- Propiamente es un adjetivo, pero en el NT
rrecan unos a otros. Sobre este trasfondo des- se emplea nicamente como sustantivo; Lc 15,
cribe 3, 4-7 la grandeza de la accin redentora 17.19.21 v.l. Los jomaleros gozaban de ma-
de Cristo. En Heb 1, 9 se dice que Jess, el yor libertad que los esclavos, pero en cambio
Hijo de Dios, am la justcia y aborreci la tenan menores seguridades. BHHII, 1103.
maldad (cita dei Sal 44, 8 LXX). El aoristo de
los verbos hace referencia al acontecimiento
de la cruz, Jds 23 advierte a los creyentes que f i u r d o ^ a i misthoomai contratar*
no tengan comunin con los falsos maestros, En el NT nicamente en voz media: Mt 20,
y los exhorta a que aborrezcan incluso la ro- 1: pia')aaa#ai EQYxa e, para contra
pa contaminada con la carne. tar trabajadores para (la vina); 20, 7; onei
b) El Cristo exaltado alaba en Ap 2, 6 a la qp pio^cbaaxo.
comunidad de Efeso por aborrecer Ias obrtis
de los nicolatas, as como l mismo Ias abo lA io^, o), misthos recompensa
rrece. Segn 17, 16 los poderes contrrios a
1. Aparicin en el NT - 2. En Ias palabras de Jess
Dios, actuando por encargo de Dios, destru- - 3. En Pablo.
yen a la gran ramera -Rom a-, a la que abo-
rrecen, y ejecutan en ella el juicio escatolgi- B ib l: G. Bomkamm, D e r L ohngedanke im N T , en
Bomkamm, A u fs tze II, 69-92; G. Didier, D sintres-
co. 18, 2 habla dei ave aborrecida que, junta sem en t du chrtien. L a rtribution dans la m orale de
mente con demonios y espritas inmundos. S. P aul, Paris 1955; J. Dupont, L e logion des douze
299 [xia-O- 300

trnes (M t 19, 28; L k 22, 28-30): Bib 45 (1964) 355- debe entenderse en el sentido de un bien ad
392; J. I. H. McDonald, T he C oncept o fR e w a r d in the
quirido por medio dei pecado (cf. Lc 16, 9 y
Teaching o f Jesus: ET 89 (1977-1978) 269-273; W.
Hech 1, 18), es decir, significa los benefcios
Pesch, D e r L ohng ed a n ke in d e r Lehre Jesu, Mnchen
materiales obtenidos por los falsos maestros
1955; Id., D e r S o n d e rlo h n f r d ie V erk n d ig er des
E vangelium s, en F S S ch m id 1963, 199-206; Id., R etri-
(cf. 2 Pe 2, 3; Tit 1, 11).
bucin, en DTB 922-930; H. Preisker-E. Wrthwein, En sentido figurado, Jn 4, 36 emplea el tr
(ua otX., en ThWNT IV, 699-736; B. Reicke, The
mino recompensa para designar el xito de la
N T C onception o fR e w a rd , en F S Goguel, 195-206; K.
labor misionera. Un sentido figurado anlogo
H. Rengstorf, D ie F ra g e d es gerechten L ohnes in d er
Verkndigung Jesu , en F S f r K. A m o ld , Dsseldorf
lo encontramos tambin en Pablo (1 Cor 9,
1955, 141-155; H. Graf Reventlow, Sein B lu t kom m e 18, 3). Segn Heb 10, 35s, los bienes pro
b er sein H aupt: VT 10 (1960) 311-327; Schnacken-
metidos se entregan graciosamente como re
burg, M en sa je I, 93-97, 208-209; Spicq, N o tes Suppl,
compensa; con ello la imagen de la esperan-
473-486; E. Will, N o te s s u r pic&, en L e m o n d e
grec. F S C. P raux, Braxelles 1975,426-438; M. Win- za de una recompensa individual se aplica a la
ter, L ohn (I), en TRE XXI, 447-453; para ms biblio actitud fundamental de la fe cristiana: la re
grafia, cf. ThWNT X, 1179.
compensa se convierte en el bien de la salva-
1. En el NT el sustantivo (xioO^ aparece cin cristiana. La comunin con Dios, conce
en 29 pasajes (apareciendo 10 veces en Ma- dida graciosamente, es la recompensa de la fe,
teo, 5 en Pablo, 4 en Lucas/Hechos). Junto a la cual significa un anhelo apasionado, una
este trmino encontramos [xta^ajtooaa ardiente orientacin bacia el mundo de la ra
(salario, 3 veces en Hebreos), [uoO^ajto- diante promesa de Dios y bacia su cumpli-
XT] (el que retribuye, Heb 11, 6 ), [iLa'0'io miento (Preisker, 706).
(jomalero, Lc 1 5 ,1 7 .1 9 ), pwr&oftaL (con
tratar, Mt 2 0 ,1 .7 ) , [tLoOmita (Hech 2 8 ,3 0 ) y 2. Las sentencias que hablan de piall- en
[iiaO^coT (Mc 1, 20; Jn 10, 12.13), y encon la tradicin de Jess, se hallan integradas en
tramos adems vTLpLoOa (Rom 1, 2 7 ; 2 Cor las ensenanzas de Jess acerca de la retribu-
6, 13). De este total de 43 veces que se hallan cin; se ajustan a las frmulas que encontra
atestiguados los vocablos dei grupo de pala- mos en el AT y en el judasmo, pio^ apare
bras, diecisis (que se encuentran fuera de Ias ce en Mc 9, 41 par. Mt 10, 42; Mt 5, 12 par.
Cartas paulinas) no tienen significacin teol Lc 6, 23; Mt 5, 46; 6, 1, .2.5.16; 10, 41a.b.42;
gica inmediata. De Ias veces restantes, doce 20, 8; Lc 6, 35; 10, 7. Jess unifica la recom
se encuentran en Ias palabras de Jesus en los pensa dentro dei tiempo y la recompensa es-
Sinpticos, y siete en Pablo. catolgica: as sucede en cuanto a las biena-
En el NT, p.ia'6' significa recompensa en venturanzas y a los ayes (Lc 6, 20-26 par.), a
sentido propio y designa ante todo el pago las promesas de recompensa para los discpu
que se hace a los jom aleros y trabaj adores los (Mc 10, 29s, etc.), a la seguridad de paz
asalariados (Mt 20, 8; cf. Lc 15, 15-21; Jn 10, interior (Mt 11, 28-30) y a las palabras de jui-
12s); este trmino, segn el uso de la LXX, cio (por ejemplo, en Mt 23, 37-39). Jess re-
sirve tambin para designar la paga de los sol conoce algunas veces una recompensa en el
dados (Ez 29,18), la porcin que corresponde acontecer terreno (Mc 2, 5; Lc 13, 1-5; 19,
a los levitas (Nm 18, 31) y a los sacerdotes 31-44), aunque esa recompensa sobrepasa to
(Miq 3, 11) y la paga de los trabajadores (Ex da posibilidad de comprensin (Lc 17, 20s) y
2, 9; Dt 15, 18). Se aceptaba el principio de es algo que procede enteramente dei amor de
que cada trabajador (Mc 1, 20) merece su re Dios (Mt 20, 1-15).
compensa (Lc 10, 7; 1 Tim 5, 18). El NT co- La recompensa de Dios sobrepasa todas las
noce tambin juicios severos contra los explo concepciones terrenas de lugar y calidad, no
radores que retienen el salario de los trabaja conoce espacios celestiales y trasciende todo
dores (Sant 5, 4s). Jds 11 (cf. 2 Pe 2, 13.15) tiempo terreno (Mc 13, 31; Lc 12, 20s; Mt 25,
habla de la recompensa de la injusticia, que 13). Por eso, la tradicin de Jess no conoce
301 |iio# - (iicrfrooT 302

el clculo mezquino de la recompensa, el an cial para el predicador), son nicos entre los
dar sumando Ias obras (y los fallos), la equi pasajes paulinos dei pi0-&. Todo ello nos
valncia entre la recompensa y la obra reali obliga a la conclusin de que Pablo emplea,
zada. Adems, Jesus -segn los textos sinp- s, la imagen dei [xlo# con contenidos va-
ticosentiende la recompensa como don de riables, pero que no conoce una doctrina te
gracia que el Padre concede gratuitamente olgica especfica sobre la recompensa. Ex-
por amor (Mt 20, 1-15; Lc 15, 11-32). Propia- presamente no se dice nada sobre la posesin
mente la recompensa es el reino de los cie- de algn derecho adquirido ante Dios. El con-
los (Mt 5, 3.10; 25, 34), es decir, Dios mis- tenido de la imagen, en Pablo, se halla defini
mo es la recompensa de los hombres, los cua- do ms precisamente por la doctrina de que
les, a pesar de sus esfuerzos, siguen siendo las comunidades fieles son la recompensa es
intiles (Lc 17, 7-10) pecadores (Lc 18, 10- pecial dei predicador. La recompensa ser
14). Hacer de tal recompensa el motivo de la distinta, segn sea la actividad de cada indiv
accin, es eminentemente teolgico. duo; y ser una recompensa tanto ms glorio
sa, cuanto ms completa y perfectamente res-
3. El grupo de palabras no tiene en Pablo pondan esas comunidades a la predicacin (1
ningn sentido teolgico determinado. Las Cor 3, 14; 1 Tes 2, 19; Flp 4, 1). Pero como
expresiones estn condicionadas por las im- tal respuesta es un don de la gracia divina, to
genes que aparecen en el contexto, acerca dei do lo que corresponda a los predicadores o
trabajo y de la reciprocidad. La oposicin dei expositores de la palabra de Dios seguir
apstol a las ensenanzas contemporneas so siendo un don inmerecido de la gracia.
bre la recompensa por los mritos es una opo W. Pesch
sicin tan intensa, que l rechaza expresamen-
te toda idea de que la justificacin sea una re
compensa, tal y como el judasmo la entendia a t o , t misthma alquiler;
(Rom 4, 4). Por eso, evita la expresin pto- cosa alguilada, vivienda alquilada*
ftc y otros trminos parecidos en la exposi- Segn Hech 28, 30, Pablo se queda duran
cin positiva de su doctrina acerca de la justi te dos anos completos en su propia casa al
ficacin (cf. Rom 6, 23). El trmino ptofi quilada (v lo) pia^cDfxaTi). Desde luego,
falta tambin en todas las claras ensenanzas esta traduccin de la expresin -no atestigua-
acerca dei juicio universal de Dios sobre las da en otras partes- la sugieren 28, 16 (xa^O
obras humanas (por ejemplo, en 2 Cor 5, 10). auTv) y 28, 23 (TjA.O-ov Jtp aTv e L
Este trmino no se usa nunca, a diferencia de rqv levav). En principio, se podra traducir
lo que sucede en las ensenanzas de Jess, pa tambin a su propia costa (as Beginnings
ra designar la vida eterna. La doctrina dei jui IV, 348; H. J. Cadbury: JBL 45 [1926] 319-
cio segn las obras forma parte obviamente 322; E. Hansack: BZ 19 [1975] 249-253), pe
de la predicacin dei apstol, pero desempena ro entonces seran difciles de entender el ver
en ella un papel sumamente subordinado. bo EppvcD y la expresin itexexo n:v-
No slo falta p ia^ como trmino para xa xo 8LOjroQ8UO[xvou Jt aixv,
dei V. 30. Spicq, Notes II, 566s; D. L. Mea-
designar el don gratuito de la vida eterna, sino
que falta incluso el concepto dei tesoro en el land, The Close ofActs and its Hellenistic Vo-
cabulary: NTS 36 (1990) 583-587, sobre todo
cielo. Todo el complejo de ideas aparece
nicamente cuando la polmica contra las 583-453.
opiniones de sus adversrios (principalmente
judios) las sugiere o cuando el contexto ofre- jAUrdfOT, o v , misthtos jom alero, tra-
ce una imagen o una palabra clave pertinente. bajador asalariado*
Los testimonios dei trmino en 1 Cor 3, 8.14s, Propiamente es un adjetivo, pero en el NT
con su significado (recompensa eterna espe se emplea siempre como adjetivo sustantiva-
303 liiadojT - nvEa
do; Mc 1, 20 (jomaleros en la barca de Zebe-
deo); en Jn 10, 12.13 dcese en sentido peyo-
rativo dei pastor asalariado / mercenrio, que
no siente ningn inters por Ias ovejas; cf. Bi-
llerbeck II, 537s.
MltVlvil, ij Mityln Mitilene*
Capital de la isla de Lesbos, a la que -se-
gn Hech 20, 14- Pablo llega por mar, proce
dente de Asos. BHHII, 1228.
M ljfatjX Michal Miguel*
Nombre teforo (hebr.; mikl, ,Quin es aldea situada en el camino entre Cesarea y Je
como Dios?) de un arcngel a quien, segn
la tradicin judia, se considera como prnci
pe supremo o gran prncipe de los ngeles
y como protector de Israel (cf. Dan 10, 13.21;
12, 1), se cuenta entre los ngeles que estn
junto al trono de Dios (cf. Hen [et] 20, Iss) y
acaudilla la lucha de los ejrcitos celestiales
contra Satans (IQM 9, 15s; 17, 5ss). Segn
Ap 12, 7(s), Miguel x a i oi yysXoi aito
vencen a Satans y a sus ngeles (cf., a pro
psito, AscIs 7, 9ss; Hen [esl] 7, 1; Lc 10,
18). Jds 9 ( Mixcfn). xyyeXo) 16; 2 Tim 1, 3), casi siempre al comienzo de
menciona (siguiendo seguramente un texto,
no conservado, de la AscIs) una lucha entre
Miguel y el diablo por la sepultura dei cuerpo
de Moiss (cf. tambin Zac 3, 2), lucha en la
cual Miguel se abstuvo de proferir maldicin
alguna contra el diablo, y dej el juicio en
manos de solo Dios (en contra de lo que ha-
cen los falsos maestros a quienes se ataca y de
quienes se dice: |a pXaaqpTip-oaiv, v.
8). Billerbeck EI, 786s, 813; Bousset-GreB-
mann, 327s; H. Windisch-H. Preisker, Der
B rief des Judas^ (HNT), sub loco', Bauer,
Wrterbuch, s.v.; RAC V, 243-251; BHH II,
1212; Haag, Diccionario, 1248; W. Schrage,
Der B rin d e s Judas (NTD 10), sub loco.
H. Balz
Jiv, g, mna mina*
Unidad de cuenta y moneda griega, recibi-
da dei Oriente (que correspondia por su peso,
segn Dt 22,19 y Ez 45,12, a unos 570 g; co
mo moneda se menciona, por ejemplo, en 1
304
Mac 14, 24): Lc 19,13.16 (bis).18 (bis).20.24
(bis).25. Una mina equivede a 1/60 de talento
o a 100 dracmas, viniendo a valer 1 dracma lo
mismo que 1 denario (en Mt 20, 2 como jor
nal dirio de un trabajador). Bauer, Wrter-
buch, .V.; BHH II, 1159-1169, sobre todo
1169; 1249-1256; Haag, Diccionario, 2099s.
MvaocdV, covo Mnasn Nasn*
Nombre griego, bastante corriente, de un
cristiano de Chipre que, segn Hech 21, 16,
alojo a Pablo en Jerusaln (cdice D: en una
rusaln), y a quien se designa como QXcto
[xaOtiTri; tal vez uno de los helenistas de
los primeros tiempos de la comunidad de Jeru
saln. Bauer, Wrterbuch, s.v.; E. Haenchen,
Die Apostelgeschichte^ (KEK), sub loco.
HVEa, ag, q mneia recuerdo*
Bibl: |u;rvfiaxo|J,ai.
El trmino aparece nicamente en el Cor-
pus Paulinum (7 testimonios, adems en Ef 1,
la carta, con la expresin p v E a v j t o t 8 0 [ i a i ,
Rom 1, 9; Ef 1,16; 1 Tes 1, 2; Fim 4 (cf. ftvf|-
(iq v J t o i o i i a i en 2 Pe 1, 15). El contexto ha-
ce ver claramente el sentido: se trata de acor-
darse favorablemente de alguien en la oracin
( ji i Tcv jtQ OOEuxcv). La expresin tiene el
sentido tcnico de orar por alguien, y est
formada seguramente con arreglo al modelo
q o i v j r o i o p a i (Flp 1,4). El mismo sentido
tiene pvEav Exm, 2 Tim 1, 3; pero con ella se
acenta ms intensamente la continuidad de
la accin (incesantemente - dia y noche).
Parece que la misma expresin tiene un senti
do ms amplio en 1 Tes 3, 6; x e tE p .v e a v
q(tmv Y a f l iv jt v x o T E significa que la co
munidad piensa constantemente con gozo y
gratitud en el apstol y sus colaboradores, y
no slo en la oracin.
Hp 1, 3; EixaQiOT) tm '0'E) poti jt i J t -
OT] xfj [ivEct ip,c&v se traduce ordinariamente
por doy graeias a mi Dios, siempre que me
acuerdo de vosotros. Esto, lingsticamente.
305 HVEia - [ivT](ieiov
es posible; pero, exegticamente, es dudoso:
1) n con genitivo es una constraccin ms
comente (cf. Rom 1, 10; Ef 1, 16; 1 Tes 1, 2;
Fim 4); 2) la idea de este versculo se expresa
claramente con otras palabras en el v. 4
(siempre, en cada oracin, oro por todos vo-
sotros con gozo); 3) el v. 5 muestra que jtL
con dativo se emplea para indicar la razn de
dar gracias (rtl Tfj xoivova pcv; cf. 1 Cor
1, 4; 2 Cor 9, 5; 1 Tes 3, 9). Esto hace que el
sentido de la accin de gracias sea el siguien-
te: Doy gracias a mi Dios por todas Ias sena-
les de que o s a co rd a is (de m), un acordarse
que, en este caso, Lncluye la ayuda material
concreta (4, 10).
En Rom 12, 13, la variante textual [tveai, en
vez de xpEtai, atestiguada en D G it, no modifi
ca necesariamente el sentido de la frase, porque
pvea puede significar igualmente cuidado / so-
licitud, Sin embargo, se ha propuesto tambin
aqui el significado de conmemoracin (de los
mrtires; cf. igualmente O. Michel, Der Briefan
die Rmer^ [KEK], sub loco).
R. Leivestad
sepulcro, tumba*
|A v f j ^ a , a t o j T m n m a
El trmino aparece 8 veces en el NT; dce-
se dei sepulcro de Jesus en Lc 23, 53 ( e^ tihev
an t v v [tvrjpati X.a|EnT, le puso en un
sepu lcro excavado en la roca); 24, 1 (cf. Mc
15, 46; 16, 2 v.l.); dcese de la tu m ba de Da-
vid en Hech 2, 29; dcese de la tu m ba de los
patriarcas en Siqun: Hech 7, 16 (con TOTjfit
v); de los testigos en Ap 11, 9, cuyos cuerpos
no son depositados (t-^ripi e i ) en una tu m
ba, sino que permaneceu insepultos en Jeru-
saln durante tres dias y medio; se p u lc ro s,
cu evas se p u lc ra le s (en plural) como morada y
vivienda de un poseso, en Mc 5, 3.5; Lc 8, 27.
ThWNT IV, 683s; p,vT]p,Eov.
flV lu e o v , Olf, t m n m e io n sepulcro
tumba
1. Aparicin en el NT y significado - 2. Uso gene
ral - 3. Del sepulcro de Jess.
B ib l.: J. Blinzler, D ie G rablegung Jesu in histori-
sc h e r S ich t, en E. Dhanis (ed.), R esu rre xit, Roma
306
1974, 108-131; I. Broer, D ie U rg em ein d e u n d da s
G rab Jesu (StANT 31), Mnchen 1972,138-200; H. v.
Campenhausen, D e r A b la u f d e r O sterereignisse u n d
d a s leere Grab, Heidelberg ^1966; W. L. Craig, The
H is to r ic ity o f th e E m p ty Tom b o f Jesu s: NTS 31
(1985) 39-67; H. GraB, O stergeschehen u n d O sterbe-
richte, Gttngen ^1964, 138-186; J. Jeremias, G olgo-
tha, Lepzig 1926; O. Michel, pipvyioxopai m k . , en
ThWNT rV, 678-687, sobre todo 684s; F. Neirynck,
Jo h n a n d the Synoptics: T he E m pty Tom b Stories: NTS
30 (1984) 161-187; R. Pesch, D a s M arkusevangelium
II (HThK), Freiburg i. Br., en el ndice analtico s.v.
p.vfjpa, pvqpetov.
1. En el NT los 39 testimonios dei trmino
se encuentran, todos ellos (con excepcin de
Hech 13, 29), en los Evangelios; fuera de la
historia de la Pasin cf. principalmente Mt
23, 29; Lc 11, 44.47 (48 v.l.); Jn 11, 17.31.38.
Adems de p v rijiE to v , Marcos y Lucas escri-
ben tambin pvfjpa (cf., a propsito, Pesch),
y Mateo, lo mismo que Josefo, rqio; sin
embargo, hay que tener siempre en cuenta que
la tradicin textual es muy fluctuante, por in
fluencia de los lugares paralelos. En el NT
p,VTip,Eiov puede traducirse siempre por se p u l
cro-, a lo sumo en Mt 23,29; Lc 11,47 podra
escucharse tambin el significado original de
m on um en to se p u lc ra l.
2. Lc 11,44 (cf. Mt 23, 37) alude al proble
ma farisaico de la impureza contrada por el
contacto con sepulcros no reconocibles, mien-
tras que Lc 11, 47 habra sido interpretado
acertadamente por Mt 23, 39: se trata de la
prctica, no indiscutida entre los mismos ju
dios, de honrar con mausoleos a veces monu-
mentales los sepulcros de reyes y profetas,
una prctica sobre la que ironiza el texto de
Lucas con la paradoja matar - edificar monu
mentos (Lc 11, 48), y que para Mateo es se-
nal de que se ha colmado la medida dei homi
cdio (Mt 23, 32). En Jn 11, la triple mencin
dei sepulcro de Lzaro no slo sirve para asen-
tar firmemente su muerte (v. 39), sino que,
por encima de la situacin concreta, senala ya
hacia el camino propio de Jess (11, 4.8.41s).
3. Segn Mc 15,42-47, Jess fe sepultado
ya -e l da de la preparacin dei sbado- en
una cmara funeraria excavada en la roca (so-
307 ^VTUXEIO^V - (XVTIUOVEVQ)
bre un lecho en forma de banqueta o en el in
terior de un nicho), una vez que Jos de Ari-
matea hubo logrado que se les entregara el ca
dver de Jesus. El sepulcro se bloqueaba con
una enorme piedra en forma de rueda de moli-
no, pero podia entrarse en l (Mc 16,4). Estos
detalles, ms bien generales, sobre el sepulcro
de Jesus, la falta completa de datos sobre la
localizacin dei sepulcro (con excepcin de la
descripcin tardia y vaga de Jn 19, 42), a pe
sar de que se afirma que Ias mujeres conocian
el lugar (Mc 15, 47; un conocimiento, claro
est, que a causa de Mc 16, 1-8 es ya literaria-
mente irrenunciable), as como una serie de
difciles rasgos concretos de la tradicin acer
ca dei sepelio de Jesus, apenas permitirn de-
ducir slidas conclusiones histricas sobre un
verdadero conocimiento dei sepulcro de Je-
ss. Estos problemas pesaron tambin seria
mente desde un principio sobre la tradicin
acerca de la localizacin dei santo sepulcro en
la actual Iglesia dei Santo Sepulcro.
Pero, por otra parte, est claro que el sepe
lio de Jesus, tal como se describe en Mc 15,
42ss, debe entenderse como un entierro suma
mente digno (no influido, sin embargo, por Is
53, 9). As lo demuestra la acentuacin dei
atrevimiento de Jos de Arimatea (Mc 15,43)
al pedir que se le entregara el cadver de un
ejecutado para darle sepultura honrosa, as
como la calificacin que se hace ms tarde dei
sepulcro al decirse que era un sepulcro que
todavia no haba sido utilizado (Lc 23, 53) y
que estaba destinado para Jos mismo (Mt 27,
60; cf. Jn 19, 41). As que es bien patente la
tendencia a corregir (como quien dice en un
primer acto) mediante un honroso entierro la
suerte injusta corrida por Jess (Pesch) un
paso esencial ms all dei simple tqTi dei
kerygm a ms antiguo (1 Cor 15, 4).
M. Vlkel
recuerdo, memria*
FiV T |FU |, t i , ^ m n em e
2 Pe 1, 15: p,vf|p.T)v itoiEodai, mantener
el recu erdo / conservar en la m em ria (con
genitivo; cf. PapFaym 19, 10; cf. tambin
MartPol 18, 2. ThWNT IV, 683.
308
f i v i m , o v e v o ) m n em o n eu o recordar*
Bibl: [ugvf|cr>to|i,ai.
1. En el NT el verbo aparece 21 veces. En
la mayora de los casos tiene el sencillo sen
tido de a c o r d a r s e / re c o rd a r, hallndose lo
recordado en genitivo (ordinariamente) o en
acusativo (sin diferencia de significado).
Cuando el objeto es una persona, entonces el
verbo puede adquirir el sentido de a co rd a rse
so lc ila m e n te de alguien. Es peculiar nica
mente el uso que se hace dei verbo en Heb 11,
15.52 2.C).
2. a) El verbo, en si, no tiene connotacio-
nes religiosas. Tan slo una vez es Dios el su-
jeto, Ap 18, 5: p.vTpxvEUOEV I e x
ixiixaxa autfj, es decir, Dios no se mos
trar ya indulgente, sino que ejecutar sobre
Babilnia el castigo justo. Los objetos dei
verbo pueden ser cosas, experiencias, pala-
bras, acciones o personas, pero nunca Dios o
sus atributos y beneficios (la cosa es diferente
en la LXX: 1 Crn 16, 12; Sal 6, 6; 62, 7).
Cristo es solamente una vez objeto de la ac-
cin verbal, en 2 Tim 2, 8: pvqpvEUE I t]-
oov X qloxv YTiYeep.vov x vexqcv x
ojtpaxo A au, x a x x E)aYYA,Lv
p,on. Dificilmente se citar aqui una frmula
de fe; en tal caso, los miembros de la frase ha-
bran tenido que hallarse en orden inverso. El
sentido Recuerda que Jess resucit, queda
excluido por el segundo miembro de la frase.
El sentido de la exhortacin ser que hay que
m a n ten er v iv a la m em ria dei Jesucristo pro
clamado, a fin de cosechar as energia y con-
suelo en medio de Ias persecuciones.
b) Es una excepcin el que la accin de
acordarse tenga sentido profano y general, co
mo en Jn 16, 21. De ordinrio se trata de un
recuerdo que, en s, es muy significativo para
la fe y el conocimiento, como ocurre princi
palmente cuando uno se acuerda de Ias pala-
bras (y de Ias acciones) de Jess. Hech 20, 35,
donde se cita un lo g io n por lo dems, desco-
nocido- atestigua que en Ias comunidades era
corriente aprender de memria palabras de Je
ss, a fin de utilizarias como norma (cf. 1 Cor
309 [ivT)HOveTj(o - [iOYiX..o
7, 10). En el discurso de despedida, en el
Evangelio de Juan, se recalca varias veces la
necesidad de acordarse de Ias palabras (15,
20; 16,4; cf. 14, 26; 15,26). En estos casos la
idea gira especialmente en tom o a que los
acontecimientos futuros (la suerte corrida por
Jess, Ias tribulaciones de la Iglesia) no po-
drn entenderse debidamente sino por medio
de Ias palabras de Jess. Un efecto parecido
tiene el recuerdo de Ias palabras de los aps-
toles (2 Tes 2, 5). Segn Mc 8, 18; Mt 16, 9,
el recuerdo dei milagro dei pan tendra que
haber conducido a los discpulos a una com-
prensin ms profunda. Se recoinienda varias
veces acordarse de Ias experiencias persona-
les, dei pasado pagano (Ef 2, 11), dei encuen-
tro con el evangelio (Ap 3, 3), de la dicha de
los primeros tiempos (2, 5), a fin de renovar-
se y fortalecerse en la fe.
Un efecto parecido podra tenerlo el recuer
do de Ias personas de la historia sagrada (por
ejemplo, la mujer de Lot, en Lc 17, 32; cf. los
ejemplos en Heb 11). De la misma manera,
una fuente permanente de energia es el re
cuerdo dei esfuerzo y de la vida irreprochable
de los apstoles (Hech 20, 31; 1 Tes 2, 9) o de
Ias obras de fe, amor y esperanza en la comu-
nidad (1 Tes 1, 3). pvTip,ovEa) puede desig
nar a veces el hecho de acordarse con solici-
tud y amor, tal como se expresa en la interce-
sin y en la ayuda. Se exhorta a los colosen-
ses a pensar en el Pablo cautivo (Col 4, 18).
En la reunin celebrada por los apstoles se
decidi que el apstol de los gentiles deba
acordarse de los pobres que haba en Jerusa-
ln, es decir, que l deba recolectar dinero en
sus comunidades para ayudarles (Gl 2, 10).
De manera anloga podra entenderse la ex-
hortacin que se lee en Heb 13, 7: Acordaos
de aquellos que os guiaron, que os hablaron la
palabra de Dios; pero en la frase que viene a
continuacin inmediata se ve claro que se
piensa ms que nada en los predicadores ya
fallecidos, que deben estar siempre presentes
como modelos de fe ante los ojos de la comu-
nidad. Slo el contexto podr decidir si
pvTKtoveoo significa un recuerdo agradecido
0 un recuerdo inspirador.
310
c) Un aplicacin peculiar dei trmino lo
encontramos en Heb 11, 15.22. En el primer
pasaje, el verbo pvqpovEa) habr que tradu-
cirlo por pensar, en el segundo pasaje, por
hablar de algo, porque aqui se excluye todo
recuerdo, ya que Jos habla de un aconteci-
miento futuro.
R. Leivestad
flVI|fl(rVOV, Ol), T mnmosynon me
mria, recuerdo*
Mc 14, 9 par. Mt 26, 13: e p,vT]pauvov
aTfj (genitivo objetivo), en memria de
ella / para recuerdo de ella; en Hech 10, 4
(dcese de Ias oraciones y Ias limosnas: v-
Pr|oav et pvT]p,ai)vov pjtQOO^&ev xo
dEOj), pvqpouvov podra referirse, como
en Lev 2, 2.9.16, al sacrifcio memorial (la
parte de la oblacin que se quemaba para
Dios en el altar), de lo que se hablara en sen
tido figurado; en favor de esto habla el moti
vo dei ascender; cf. tambin Ex 2, 23 LXX
y el enunciado paralelo en Hech 10, 31 (fi-
vfiodriaav vcumov to Oeo), que sugiere
tambin para 10, 4 el sentido, ms bien, de
memorial/ recuerdo. Bauer, Wrterbuch, s.v.\
E. Haenchen, Die Apostelgeschichte^ (KEK),
sub loco.
^VT|OTevo|itai mnSsteuomai estar prome
tida, desposarse*
En el NT el verbo se usa nicamente en voz
pasiva, y refirindose siempre a Maria como
la joven prometida en matrimnio a Jos: Mt
1,18: pvTioxE-u&ELOTi... M apa x) Tmofiqp;
Lc 1, 27: JiaQ'dvo IpvnaxEupvT] vQ;
2, 5 ov M apifr xfj pvqoxeupvT) axcp;
cf. Mt 1, 16 v.l. Con el desposorio o com-
promiso matrimonial el matrimnio quedaba
fundamentado juridicamente. C. M. Henze:
ThPQ 101 (1953) 308-313; M ag ia 2.b.
2 mogilalos mudo, persona
que habla con dificultad, persona que
apenas habla*
Mc 7, 32: xmqp x a l p,OYiMX.o, sordo-
mudo o sordo y que no habla sino con difi-
311 H,oYiX.X.o - fioi^eija)
cultad-, los vv. 33-35 hablan en favor dei pri-
mer significado, que es el ms amplio; q-
#r acentua el milagro de que un mudo, in-
mediatamente despus de la curacin, pueda
hableur correctamente/normalmente. Bauer,
Worterbuch, .v. (bibl.).
fioyi mogis (adv.) apenas, con dificultad*
Lc 9, 39; [tYt jtoxojQei (v.l. -> [tXi);
cf. tambin Heb 14, 8 D; Rom 5, 7 v,l. (en
ambos casos, en lugar de pXi). ThWNT IV,
743s.
fiio, ov, modius almud*
Es un prstamo lxico dei latn {modius),
propiamente una medida de capacidad para
ridos (aproximadamente 8, 7 1), pero en el
NT aparece nicamente en la expresin: Jt
Tv piov y dcese de la lmpara a la que
nadie pone bajo el almud (porque la luz,
con ello, se apagaria pronto y adems no seria
vista por nadie)); Mc 4, 21 par. Mt 5, 15 / Lc
11, 33 (NTG^); se piensa, por tanto, en la va-
sija que sirve para medir; cf. tambin Jue 7,
16; Josefo, Ant V, 223; ab 3, 6; 16, 7; Bauer,
Worterbuch, .v.; X^vo 3.a.
fio i moi a ml, me
Dativo de y (forma enclitica).
^O l/a ,l, O, (^ ) moichalis adltero/a;
sustantivado: (mujer) adltera
-> poixetjm.
^ O lx o |iIa l moichaomai ser seducido/a al
adultrio, cometer adultrio
^ poLxeo).
p.oi}(Ea, a, moicheia adultrio
-> [toixetico.
312
ftOlXEVtO moicheu cometer adultrio*
(toixaX, o, (ri) moichalis adltero/a;
sustantivado: (mujer) adltera*
[to ix o |ta i moichaomai ser seducido/a al
adultrio, ser adltero/a, cometer adult
rio*
ftoixea, a, r| moicheia adultrio*
[toix, oi), moichos adltero*
1. Aparicin en el NT - 2. Sobre el uso de noiyEto
/ poixo|J.ai - 3. El adultrio en el mundo dei NT - 4.
Utili?acin dei campo lxico en el NT - a) Cita e in-
terpretacin dei Declogo - b) En catlogos de vicios
y anncios de jnicio - c) En el contexto de la prohibi-
cin dei divorcio - d) Uso en sentido figurado.
B ibl.: H. Baltensweiler, D ie E hebruchsklauseln bei
M t: T h Z 15 (1959) 340-356: Bauer, W o rterb u ch ,
1040s; K. Berger, D ie G e se tzesa u sleg u n g J e s u I
(WMANT 40), Neukirchen-Vluyn 1972, 307-326,
508-575; J. Blinzler, D ie S tr a fe f r E hebruch in B ibel
und H alacha: NTS 4 (1957-1958) 32-47; G. Delling,
D as L ogion M k 10, 11 (u n d seine A bw andlungen) im
NT: NovT 1 (1956) 263-274; Id., E hebruch, en RAC
IV, 666-677; K. Haacket, D e r R e c h ts sa tz J e s u zu m
T hem a E hebruch: BZ 21 ( \9 1 1 ) 113-116; F. Hauck,
[xoixuo JtTi,., en ThWNT IV, 737-743 (bibl.); E. L-
vestam, D ie fu n ktio n a le B edeutung d e r synopt. Jesus-
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Jerem ias 1970, 226-246; R. Schnackenburg, E l E van-
gelio segn San Ju a n II, Barcelona 1980, 225-236; G.
Schneider, J esu W ort iiber d ie E h esch eid u n g in d e r
berlieferung d es NT: TThZ 80 (1970) 65-87 (bibl.);
G. Strecker, D ie A n tith esen d e r B ergpredigt: ZNW 69
(1978) 36-72, sobre todo 51-56; para ms bibliografia,
cf. ThWNT X, 1180.
1. Los derivados dei radical ftoix- apare
ceu en el NT un total de 35 veces (de ellas
tres veces en v.L: Mt 19, 9; Gl 5, 19; Sant 4,
4). Las formas verbales son Ias que apareceu
con mayor frecuencia; p.OLxecu (15 veces) y
[toixo[tai (4 veces). poixaXi aparece 7 ve
ces; poix y [ioixea, 3 veces cada uno. Ca-
si dos terceras partes de todos los testimonios
(18) se encuentran en los Sinpticos, 6 en Pa-
blo, 3 en Santiago, 2 en el Evangelio de Juan,
y 1 en cada uno de los escritos siguientes; He-
breos, 2 Pedro y Apocalipsis.
Siempre que en el NT se encuentra el cam
po lxico, que originalmente perteneci con
313 [ioixewc
probabilidad a la esfera vulgar (Chantraine,
Dictionaire 111, 709), ste aparece eu formas
procedentes dei lenguaje jnico-tico, mien-
tras que poixaA.L es el nico trmino que no
aparece atestiguado sino en textos helensti-
cos (Bauer s.v.). Tan slo Mateo y Marcos
emplean con p,otxo[tai una forma drica (cf.
Jenofonte, Hist 1, 6, 15). Todos los derivados
de p,oix- que aparecen en el NT, se encuentran
tambin en la LXX (como equivalentes de
na fy sus derivados); la mayora de ellos se
encuentran, adems, en Filn, Josefo y en
otros textos judios helensticos (por ejemplo,
TestXIl).
2. Cuando en el griego clsico los verbos
(xoixeco / (xoixopai aparecen usados en voz
activa -en sentido absoluto o con objeto en acu-
sativo-, tienen por nico sujeto al varn; el obje
to es primordiabnente tan slo la raujer casada.
En voz pasiva y en voz media significan ser se-
ducido, dejarse seducir al adultrio y -irefirin-
dose a la mujer!- cometer adultrio. El uso de
este grupo verbal con su aplicacin especfica a
uno o a otro sexo lleg luego a desaparecer, de tal
manera que en el empleo de Ias formas pasivas y
medias en la LXX y en el NT, incluso en Ias citas
que el NT hace de Ex 20, 13 LXX / Dt 5, 17, se
hace referencia siempre a ambos sexos como su-
jetos dei verbo (cf. Mt 5, 32; 19, 9; Schwyzer,
Grammatik II, 235; cf. Bauer, 1041).
3. Segn la tradicin jurdica dei Oriente anti-
guo, el adultrio se cuenta entre los delitos espe
cialmente graves. Si se comete con una mujer is
raelita y vulnera un matrimnio ajeno (slo en es
te caso se considera como adultrio), entonces
merece la pena de muerte, porque perturba al
mismo tiempo el pacto con Yahv (Lev 20,10; Dt
22, 22), un critrio que todavia se mantiene en
Jub (30, 8; 39, 6) y, por principio, tambin entre
los rabinos (SifraLev 20, 10; San 11, 1; Jn 8, 5),
aunque atenuado en este caso por una serie de
cautelas (Billerbeck I, 295s). Sin embargo, en la
poca romana apenas se aplicaba ya la pena de
muerte (cf. bSan 41a) sino que se sustitua por el
repudio de la mujer adltera (con prdida de la
indemnizacin por divorcio y bajo prohibicin de
contraer matrimnio con el adltero: Sot 4, 3e; 5,
Ib; cf. Jer 3, 8).
El Oriente antiguo y el mundo grecorromano
conocen, ambos, el derecho de matar concedido
al marido enganado, y que en Roma no fue aboli
314
do sino por Ias leyes de Augusto, aunque en Gr
cia el marido enganado podia contentarse con que
se impusiera al adltero una sancin pecuniria
(as en la Carta de la Ciudad de Gortina, pero cf.
Prov 5, 9s; 6, 32-35). Ahora bien, lo mismo que
en el judasmo antiguo (Sot 5, Ib), en Atenas y en
Roma el marido -en cualquier caso- tena que se-
pararse de la esposa sorprendida en adultrio. Las
penas que segn el derecho romano solan apli-
carse por el delito de adultrio, durante la poca
imperial, eran el destierro y la prdida dei patri
mnio.
En el mundo antiguo, slo a la mujer se le exi
gia una fidelidad conyugal absoluta. Las relacio
nes sexuales dei marido con esclavas y rameras
no vulneraban juridicamente su matrimnio sino
en casos rarfsimos (Plutarco, Alc. 8, 4), y la espo
sa tena que tolerarias (Plutarco, PraecConiug
16); tan slo algunos filsofos -Platn, Aristte
les y especialmente los estoicos (Musonio, Epic-
teto)- as como la novela helenstica considera-
ban tales relaciones como ilcitas o, al menos,
deshonrosas. Principalmente la novela celebraba
tan programticamente la fidelidad ilimitada de
ambos cnyuges, que esa novela pudo convertir-
se ms tarde en el modelo literrio para los Actas
cristianas de los Apstoles (E. Plmacher, en
Pauly-Wissowa, Suppl. XV, 63).
4. a) La continuada validez de la prohibi
cin veterotestamentaria dei adultrio se con
sidera obvia en el NT; seis veces se cita Ex
20,13 / Dt 5,17 (Mt 5, 27; Mc 10, 19 [par. Mt
19, 18; Lc 18, 20]; Rom 13, 9; Sant 2, 11),
mencionndose siempre este precepto dei De-
clogo juntamente con otros preceptos dei
mismo (excepto en Mt 5, 27). En todas partes
se considera la prohibicin dei adultrio como
parte absolutamente integrante de los precep
tos ticos: as lo vemos en el apotegma sinp-
tico sobre la pregunta dei rico acerca de cu-
les son las condiciones para conseguir la vida
eterna (Mc 10, 17-22 par.); as lo vemos tam
bin en la tradicin catequtica judeocristana
recogida por Pablo en Rom 13, 9s (E. Kse-
mann, An die Romer^ [HNT], 348s; sobre los
antecedentes rabnicos cf. Billerbeck I, 357ss),
que habla dei mandamiento dei amor, en Lev
19, 18, como el denominador comn de todos
los preceptos particulares; as lo vemos en la
diatriba de Sant 2, 1-13, donde los vv. lOs
recalcan la conviccin -formulada igualmen-
315 (loixeiJC
te con arreglo a correspondientes ideas rabni-
cas (cf. M. Dibelius, Der Brief des Jakobus^
[KEK], 179s)- acerca de la indivisibilidad de
la ley (moral), que obliga al cumplimiento de
todos los mandamientos.
Aparece, adems, una referencia al sexto
mandamiento (aunque no es citado explcita
mente) en Rom 2,17-24, donde Pablo echa en
Ccira burdas trasgresiones de la ley a los judi
os orgullosos de la ley (vv. 21s; la agrupacin
dei adultrio, el hurto y el robo en el templo
aparecen tambin en Filn, Conf 163, cf. CD
4, 12ss). Lc 18, 11 ofrece una imagen de con
traste: el fariseo que se gloria de su propia
rectitud, insiste precisamente en que l se abs-
tiene de robar y de cometer adultrio. Final
mente, en Rom 7, 1-6 el poder de la ley, que
no termina sino con la muerte, se ilustra me
diante el lazo que existe entre una mujer y su
marido, un lazo que, dada la rigurosa prohibi-
cin veterotestamentaria dei adultrio, exclu-
ye como adlteras cualesquiera otras relacio
nes (vv. 2s).
La prohibicin dei adultrio en Mt 5, 27s
est afirmada radicalmente como exigencia
de una perfecta actitud tica que unifique el
acto exterior y la orientacin interna de la vo-
luntad (Strecker, 51s), Una vez ms esta
prohibicin adopta conceptos dei judasmo
antiguo que -en algunos aspectos- se encon-
traban ya plasmados en el AT (cf. LevR 23
[122b]; Hall 1; Billerbeck I, 298-301). Estos
conceptos son dificilmente de origen helens-
tico (en contra de H. Hommel: ZNW 57
[1966] 4ss). Se encuentran relacionados estre-
chamente con la prohibicin dei deseo (ju-
&up,fioai), expresada en Ex 20, 17 / Dt 5, 21,
de tal manera que el acto de adultrio se co
mete ya cuando existe la decisin de quebran-
tar el mandamiento, una decisin que se ma
nifesta en la mirada de deseo (o en la mirada
provocativa; Haacker). En la polmica contra
los herejes en la Carta segunda de Pedro, se
atribuye tal deseo a los herejes: ellos tienen
qjda^.pol peoxol poixako, tienen ojos nor, que al principio se trasmiti seguramente
llenos de adultrio (2, 14).
Aunque la percopa de la yuvf) jtl poiXEa
xaTEiA,qpgvq (jsobre la terminologia de 8, 3s
316
cf. Eliano, NatAn 15!), a pesar dei v. 11b, se en-
tendi ya erroneamente, desde muy pronto, como
una hberalizacin de la actitud rgida dei NT
frente a los adlteros (cf. Agustn, D e A d u lt. C o -
n iu g . II, 6 [CSEL 41, 387], no tiene como finali-
dad -ni mucho menos- tratar dei problema dei
adultrio. El antiguo fragmento de la tradicin, de
corte ms bien sinptico (un apotegma biogrfi
co; Schnackenburg 233), insertado secundaria
mente entre Jn 7, 52 y 8, 12 y tambin en otros
lugares dei NT (U. Becker, J e s u s u n d d ie E h e b r e -
c h e r in , Berlin 1963; K. Aland, S tu d ie n z u r b e r-
lie fe r u n g d e s N T u n d s e in e s T e x te s, Berlin 1987,
39-46), y que es antiguo, a pesar de hallarse ates-
tiguado tardamente (el testimonio ms temprano
es el de Eusebio, HistEccl III, 39, 17) tiene ms
bien la finalidad, a semejanza de Mc 12, 13-17
par., de ser un hbil gesto con el que Jesus recha-
za una pregunta capciosa y provocativa, que pre
tendia obligarle a adoptar una decisin en favor
de la Toi y en contra de la misericrdia con el
pecador.
b) El adultrio se incluye tambin en Ias
listas de los vicios graves. Juntamente con Ias
virtudes primarias, la parnesis dei NT reco-
gi tales vicios en listas, a imitacin dei juda
smo helenstico, que haba estado influido a
su vez por la filosofia estoica popular (cf. H.
Conzelmann, Der erste Brief an die Korinther
[KEK], 121-123 [bibliografia]). Las (toixEtai
aparecen en la lista de Mc 7, 21 par. Mt 15,19
(cf. Gl 5, 19 v.L), y la lista claramente tradi
cional (cf. Gl 5, 19-21) que Pablo ofrece en
1 Cor 6, 9s pone a los adlteros (poixo.) en
tre los que no han de ser partcipes dei reino
de Dios. Este anuncio de juicio es tambin
tradicional; est presente, por ejemplo, en la
lista de Gl 5,19-21, y aparece igualmente en
las exhortaciones de Heb 13, 1-21, donde el v.
4 habla dei juicio de Dios sobre jtQVoi y
poixo (H. Schlier, La Carta a los gaiatas,
Salamanca 1975, 295).
c) Tanto Marcos (10, l l s par. Mt 19, 9) co
mo la fuente Q (Mt 5, 31s par. Lc 16, 18)
ofrecen la tradicin de una sentencia dei Se-
en forma aislada, y que rechaza el divorcio y
el nuevo matrimnio de las personas divorcia
das calificndolos de poiXEXieiv o poixoDai.
317
El problema acerca de la forma de la sentencia
^una sentencia jurdica (Bultmann, G e s c h ic h te ,
139s; Schneider, 73-75), una declaracin fun
damental formulada concretamente (Delling:
NovT 263) o una parnesis en forma de sentencia
judicial (Berger; NTS 17 [1970/1971] 28-30)?-
es tan discutido como la cuestin acerca de cul
es su forma ms antigua (Schneider 70-72; Ber
ger, G e s e tz e s a u s le g u n g , 569s: Mt 5, 32; J. Gnil-
ka, El Evangelio segn San Marcos II, 87: Lc 16,
18; Delling: NovT 265 y Schaller, 237; Mc 10,
11). Desde luego, un aramasmo conservado por
Marcos, la construccin de potxopai con jt en
lugar de con Tiv (conservando el mismo signifi
cado de cometer adultrio con alguien), habla
aqui en favor de Mc 10, 11 como la forma ms
antigua (SchaUer, 237-245).
Se ha considerado como elemento constitu
tivo dei logion el desacuerdo y la oposicin a
la prctica judia dei divorcio, que concedia al
marido la posibihdad de divorciarse (-> no-
X.TJC; jTOOT0Lov). Mt 5, 32 se halla muy
cerca de algunas normas judias que, aunque
no estaban absolutamente comprometidas con
la monogamia, se oponan sin embargo a que
el marido rompiera su propio matrimnio (cf.
Billerbeck I, 297; Blinzler, 43 nota 1); el nue-
vo matrimnio contrado por la mujer repu
diada hace que su nuevo cnyuge cometa
adultrio contra el primer matrimnio, que se
considera que sigue existiendo todavia; razn
por la cual, segn Mt 5, 32, el anterior marido
tiene tambin la culpa de que se cometa tal
adultrio (JtotEi an tq v p o ix e n ^ v a i; cf. De
lling; NovT 266s; Schneider 75). Por el con
trario, Mc 10,11 y Lc 1 6 ,18a, de manera ms
radical y, por tanto, ms original que la ver-
sin re-judaizante de Mateo, inculpan al va-
rn que, despus de divorciarse, se ha vuelto
a casar, de que se cometa adultrio contra su
(primer) matrimnio.
Puesto que el divorcio y el nuevo matrimnio
aparecen en relacin sumamente ntima (si no en
relacin final) en los pasajes de Marcos y Lucas
que acaban de citarse, podra pensarse si el lo g io n
-^originado quizs en Siria como catequesis de la
comunidad?- no se orienta tal vez, no hacia la
prohibicin dei divorcio, sino a la de un segundo
matrimnio, en virtud de lo cual se admitia de
facto el acto dei divorcio, pero mantenindose al
fiOlXEUtO 318
mismo tiempo que el matrimnio era d e iu re indi-
soluble, a fin de seguir ajustndose, al menos
formalmente, a la prohibicin absoluta de Jess
en lo referente al divorcio (Mc 10, 2-9; 1 Cor 7,
lOs) (Schaller, 243s).
Seguramente en Mc 10, 12 hay una adapta-
cin posterior de la tradicin a Ias exigncias
contemporneas, cuando se tiene en cuenta la
posibilidad de divorcio y de nuevo matrim
nio que existia tambin para la mujer en vir
tud de Ias leyes grecorromanas (cf. Delling,
en RAC IV, 709-713), y en consecuencia se
condena igualmente como adultrio el hecho
de que la mujer se divorcie y vuelva a casar-
se. Asimismo, son secundarias Ias denomina
das clusulas de fomicacin -(,que reflejan
Ias ideas dei rab Shammay (cf. Billerbeck I,
313-315)?- en Mt 5, 32 (jiag e x t Xyov
JtOQVEag) y en 19, 9, que permitiran al ma
rido divorciarse de su mujer en caso de que
ella cometa adultrio (^o si se descubre que
ella tiene un parentesco de sangre en grado
prohibido [Baltensweiler] o que se dedica en
toda regia a la prostitucin [A. Sand: MThZ
20 (1969) 128]?). Cf. Lvestam; Strecker,
54s; ^ JtOQVEia 3. Cf. tambin J. B. Bauer,
en FS Zimmermann, 23-21 (bibl.).
d) El sentido figurado de poiXEtito xxk. en
el NT se orienta enteramente segn los mode
los dei AT, el cual interpreta el pacto concerta
do entre Yahv e Israel como un matrimnio,
y la apostasia de Israel para dedicarse a cultos
ajenos, como un adultrio (Os 2, 21s; 4, 12s;
Jer 3, 8s; 13, 26s; Ez 16; 23; Hauck 738s). En
consonncia con ello, a Israel, que rechaza a
Jess y a sus misioneros, se le llama yeyz
poixak (Mc 8, 38; R. Pesch, Das Markuse-
vangelium II [HThK], 64); tambin en Mateo
(12, 39 = 16, 4) se llama as a Israel, cuando
ste, representado por los fariseos y los escri-
bas (saduceos), exige una senal de confirma-
cin pero se niega a creer en la senal de Jons
(que es la resurreccin de Jess) (12, 38-42;
16, 1-4; R. Walker, Die Heilsgeschichte im
ersten Evangelium, Gttingen 1967, 35-38).
La apostasia de la fe correcta para caer en
la falsa doctrina es denominada igualmente
319 |XOIXE'UCO- |J.OH(pf|
adultrio: Ap 2, 22. Claro que la expresin
que se formula en este pasaje (p,oixe)ovT8
pex axfj) podra no haber surgido simple-
mente dei deseo de inspirarse en metforas
dei AT, sino que tambin podra estar sugerida
por la circunstancia de que, en el grupo her
tico atacado por el autor dei Apocalipsis, una
profetisa libertina y que al parecer propagaba
la JtOQVEa (y el consumo de came sacrifica
da a los dolos) desempenaba un papel impor
tante (cf. H. Kraft, Die Offenbarung des Jo-
hannes [HNT], 69s; sobre la asociacin de la
hereja con el adultrio cf. adems 2 Pe 2,14).
La rigorista tica de conventculo de la
Carta de Santiago (M. Dibelius, Der Brief des
Jakobus^ [KEK], 71) inculca la idea de reti-
rarse dei mundo; el comprometerse en los
asuntos dei mundo significa mantener ene-
mistad bacia Dios (e/O-Qa xo O-e o u ). Para el
autor de la carta es obvio caracterizar como
adlteros a los partidrios de la qjilta xo
>top,ou (4, 4).
E. Plmacher
( i o i / o , o v , o moichos adltero
- [XOtXEV.
molis (adv.) apenas, con dificultad,
no fcilmente*
En el NT el advrbio aparece 6 veces, cua-
tro de ellas en el libro de Hechos con el signi
ficado: (slo) con dificultad, 14, 18; 27,
7.8.16; apenas / no fcilmente, Rom 5, 7;
apenas / dificilmente, 1 Pe 4, 18; cf. Lc 9, 39
v.l. nyt). ThWNT IV, 743s.
M X ox Moloch Moloc*
Moloc es, en la LXX, el nombre de un dios
adorado ya desde el siglo III a.C. entre los se-
mitas dei nordeste y dei este (en hebreo me-
lek, vocalizado por los masoretas mlek, imi
tando seguramente la vocalizacin de bset,
que significa vergenza. Su culto, por in
fluencia asiria, adquiri en Israel bastante in
fluencia. Y a esta divinidad debieron de ofre-
320
cerse sacrificios de ninos, especialmente en el
Valle de Hinnn, al sur de Jerusaln (cf. 2 Re
16, 3; 23,10; Jer 32, 35; prohibiciones en Lev
18, 21; 20, 2ss).
En Hech 7, 43 se cita Am 5, 26 LXX: ve-
Xpexe xf]v axqvqv xo MXox, llevsteis
el tabemculo de Moloc, lo cual supone que
Israel adoraba ya a Moloc durante el tiempo
de su peregrinacin por el desierto. (En cam
bio el texto hebreo de Am 5, 26 dice; sikkt
malkfkem, a Sicut, vuestro rey.) Bauer, Wr-
terbuch, s.v. (bibl.); BHHII, 1232; Haag, Dic-
cionario, 1289-1291 (bibl.).
^oXvta molyn manchar, ensuciar, conta
minar*
En Ap 3, 4 la suciedad de los vestidos (ct
ox puvav x ipxia axcv) es imagen
de una vida impura e impenitente; en 14, 4
poX.vo) se usa en sentido figurado para refe-
rirse a toda la comunidad (de los 144.000), oi
psx ycvatitMv ox p.oX.v&qoav, los que
no se han contaminado con mujeres, es de-
cir, como imagen de la fidelidad de la comu
nidad, que no se ha entregado a la fomicacin
(dei culto idoltrico, cf. Os 2, 14ss; Jer 2, 2ss;
tambin 2 Cor 11, 2); en 1 Cor 8, 7 se dice,
tambin en sentido figurado, refirindose a la
conciencia de los dbiles, que se mancha (f|
o u v e Lt]o i axcbv o fiE v fi ouoa jxoXvE-
xai) al comer came sacrificada a los dolos.
ThWNT IV, 744s.
pio X v a^ , oC, molysmos mancha, con-
taminacin*
En 2 Cor 7, 1 se dice en sentido figurado:
jt Jiavx |j,oX,uap,o aapx x a l jtv e -
p.axo, al final de una parnesis tipicamente
judia (sobre 6, 14-7, 1 cf. R. Bultmann, Der
zweite Brief an die Korinther [KEK], sub lo
co, y la bibografa mencionada en la p. 264s
de la citada obra).
momph acusacin, queja*
Col 3, 13: JtQ xiva... |xopqpf|v, queja
contra alguien. ThWNT IV, 577.
321 [lOVTl - |10V0YEVT)
f*OVT|, fj, ^ mon morada, alojamiento,
estancia*
En Jn 14, 2 se habla de (Aoval Jto?tXa, de
Ias moradas celestiales en la casa dei Padre,
en Ias que Jess va a preparar para los disc
pulos una residncia permanente (cf., a
propsito, Hen [et] 39, 4s; 41, 2; 71, 16; Fi-
ln, Som I, 256; cf. tambin Billerbeck II,
560; R. Schnackenburg, El Evangelio segn
San Juan III, sub loco [bibl.]; R. H. Gundry;
ZNW 58 [1967] 68-72: G. Fischer, Die himm-
lischen Wohnungen, Bem 1975). En Jn 14, 23
lo de povT]v JTOiopai,, prepararse una mo
rada / fijar su estancia / habitar se refiere a
la permanente inhabitacin de Cristo y dei Pa
dre en aquellos que aman a Jess y guardan su
palabra (comprese el morar de Dios entre su
pueblo en Ex 25, 8; Ez 37, 26s; Zac 2, 14;
tambin en Ap 21, 3). ThWNT IV, 583-585;
jtvo) 3.
H .ovoyEVtj, 2 monogens nico (en su
clase), hijo nico*
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. en Lucas - 4. Heb 11, 17 (Isaac) - 5. Jesucristo co
mo liovoyevri.
B ibl.: K.-H. Bartels, pvo, en DTNTIV, 311-313,
sobre todo 312s; R Bchsel, |j,ovoYevr|, en ThWNT
rv, 745-750; H.-J. Fabry, jlia d, en ThWAT BI, 595-
603; F. C. Grant, O nly B egotten - A F ootnote to the
N ew R evision: AThR 36 (1954) 284-287; F. Hahn, B e-
obachtungen zu Jo h 1:18, 34, en F S K ilpatrick, 239-
245; D. Moody, G o d S O nly Son: JBL 72 (1953) 213-
219; Id en IDB HI, 604; F. M. Warden, G o d s O nly
Son: RExp 50 (1953) 216-223; R Winter, MovoyEVTj
ita naxQ: ZRGG 5 (1953) 335-365.
1. En el NT el adjetivo [XOVOYevfi aparece
9 veces, tres de ellas en Lucas (en 7, 12 y 9,
38 dcese de un hijo varn, y en 8, 42, de una
hija), cuatro veces en el Evangelio de Juan
para caracterizar Ias relaciones de Jess con
Dios (1, 14.18; 3, 16.18), una vez en la Carta
primera de Juan (4, 9, en el mismo sentido
que en el Evangelio de Juan) y en Heb 11,17
(donde se dice de Isaac).
2. [tovoYEvr| significa nico, uno solo de
su clase, singularsimo (se deriva de [tvo y
322
Yvo). Este significado se encuentra en Pla-
tn, Tim 92c (dcese dei cielo; e oQav
oe povoYEvf|); Sab 7, 22 (dei espritu de sa-
bidura); Comuto, TheolGraec 27 [49, 13] (de
este solo y nico mundo: eL x a l [xovoyEvq
Ropo; de manera parecida en Plutarco,
Moralia, 423a); 1 Ciem 25, 2 (dei ave Fnix).
Aunque yvo est relacionado con yiyIteo-
ai, sin embargo el radical yeveo- perdi su nota
sexual original y significo pronto sencillamente
Uegar a ser, sin connotacin de generacin o
nacimiento. Ahora bien, povoYEvfj se emple
frecuentemente para designar a un hijo nico,
varn o mujer, que hubieran tenido los padres,
por ejemplo, en Hesodo, Opera et dies, 376 (po-
voYEvfj nat), Theogonia, 426 (de Hecate:
povoYEvf] de); Herodoto VII, 221; Filn,
Bybl. en Eusebio, PraepEv I, 10, 33 (tv auTo
povoYEvf] uv); Plutarco, Lycurg. 31,4; Diodo-
ro Sculo IV, 73, 2. Este mismo uso se encuentra
tambin en la LXX (Jue 11, 34; Tob 3, 15; 6,
10.14; 8, 17; posiblemente tambin en Sal 21, 21
y 34, 17 LXX), En estos casos povoyevTi puede
tener el matiz de el nico hijo nacido. En algu-
nos casos la LXX traduce con povoyevfi el he-
breo yhid, nico (emparentado con ehd,
uno, que no posee ninguna connotacin de
generacin o nacimiento). Algunas veces
povoYEVT| tiene incluso el matiz de solo, soli
trio (Bar 4, 16; Sal 24, 16; posiblemente tam
bin Sal 21, 21; 34, 17 LXX).
3. povoYEvf| signigfica nico en todos los
pasajes de Lucas. Aqui se emplea el adjetivo
para referirse al nico hijo que la viuda de
Nan haba tenido (7, 12 material peculiar). El
evangelista insert (lOVOYEvrj en el relato de
la curacin de la hija de Jairo (8, 42; cf. Mc 5,
23: T flYTQiv pou) y en la percopa dei
muchacho epilptico (9, 38; cf. Mc 9, 17: tv
ulv pou). povoYvf|, en estos casos, re-
fuerza la importncia dei milagro.
4. Que nico es el sentido real de povoyE-
vf| lo vemos en Heb 11, 17, donde este adje
tivo se refiere a Isaac, a quien Abrahn estaba
dispuesto a sacrificar (tv povoYEvfj itQoo-
q)EQEv), a pesar de que Dios le haba prometi
do abundantsima descendencia. povoYevf|5
significa aqui nico (hijo) de su clase, es de-
323 [iO V O Y E V li - (lOVO 324

cir, el nico hijo de la promesa (Gn 21, 12).
Pues Abrahan haba engendrado ya de Agar a
Ismael (Gn 16, 3s; 17, 22-25) y tena de
Quetur otros seis hijos (Gn 25, Is). p,ovo-
Yvr| refleja aqui el sentido del hebreo yhid
en Gn 22, 2.12.16, que la LXX prefiere tra-
ducix por Yan:r|x (Aquila emplea povoYE-
vq en Gn 22, 2, y Smmaco ofrece el adjeti
vo povoyevri en Gn 22, 12). De manera pa
recida, Josefo, Ant I, 222 emplea povoYEvrj
en el sentido de nico-, expresa la idea de na-
cido mediante un participio especial ('ujteq-
^ysta povoYevfj vxa x,al m ytiqw our
x ax coQEv axcp xo Deou y'vp.EVov).
nico nacido adquiri otro matiz ulteiior: el de
nico engendrado un matiz que el texto grie-
go original del Evangelio de Juan admite dificil
mente-.
El Logos, segn Jn 1, 14.18, es el ni
co del Padre, y lo es precisamente en su ca-
lidad de ser el nico Revelador del Padre.
J. A. Fitzmyer
^VOV monon (adv.) nicamente, solamen-
te
- pvo 5.

5. El/su Hijo nico es lo que se quiere (tOVO|iai monoomai estar solo, quedarse
dccir clarsimamente en Jn 3, 16.18; 1 Jn 4, 9. solo*
La expresin designa la singularsima perso- En 1 Tim 5, 5 s e e n c u e n t r a e l p a r t i c i p i o d e
nalidad de Jess, su singularsima relacin p e r f e c t o d e la v o z p a s i v a : la q u e e s en v e r -
con el Padre y su singularsima misin. d a d v i u d a y se ha quedado sola (q v x c o
X qpa xc p E p o v m p v q ) .
El uso jonico de povoyevri fue cuestionado
a causa de Jn 1, 14 (av d) povoYEVo jta-
Q. naxQ) y 1, 18. En este ltimo pasaje, la me- ^ v o , 3 monos solo, nico, solitrio*
jor variante textual (p*^^ Sin*' B C* L y otros) 1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
dice: () povoyevi de (cf. Koin Vg: po- 3. Uso del adjetivo - 4. xax pva - 5. pvov como
voy6vt) nl). Aunque despus de la palabra advrbio.
clave povoYevT| se ponga una coma ([] povo-
YEvq, dEg), la falta de ut hace que uno se B ib l : K.-H. Bartels, pvo, en DTNTIV, 311s; Be-
pregunte cul es el sentido de povoYevr|. Bauer yer, Syntax, 126-129; E. R F. Bishop, Som e N T Occu-
{Wrterbuch, 1043) propone los significados de rren c es o f Monos w ith Theos; Muslim World 51
nico engendrado o engendrado por el ni (1961) 123-127; G. Delling, Mvo 0e: ThLZ 77
co (cf. 1, 13: z% Ueou YEVvoO-at). (1952) 469-476; J. Dupont, Mvo) ooipt 0gt (Rom.,
X V I. 27): EThL 22 (1946) 362-375; P.-E. Langevin,
Sin embargo, esto no puede ser correcto, por B ibliographie b iblique, Quebec 1970. 1978, I, 122s\
que 3t UeoB YEVvSodat en 1, 13 se refere tam- n, 1236s; N. Lohfink-J. Bergmann, 'aehd, en DTAT
bin a los c r e y e n te s cristianos (ol... yevvtj^&t]- I, 207-215; Moulton-MiUigan, i.v.; E. Norden, A g n o s-
oav, segn todos los manuscritos griegos; en tos Theos, Darmsfadt ''1956, 245-256.
contra de la Biblia de Jerusaln y otras traduc-
ciones). La v.l. del manuscrito a de la Vetus Lati 1. En el NT pvo aparece 47 veces como
na traduce povoYEvf| por unicus; pero San Jer- adjetivo pronominal, y el neutro pvov se
nimo (Vg) modifico este trmino sustituyndolo
por u n ig e n itu s en los pasajes de Jn 1, 14.18; 1 Jn emplea 66 veces como advrbio. El adjetivo
4, 9; Heb 11, 17, conservando no obstante la tra- se encuentra en todos los escritos del NT con
duccin de u n ic u s en los tres pasajes de Lucas (7, excepcin de Hechos, 2 Corintios, Efesios, 2
12; 8,42; 9, 38; ->3). La modificacin pretendia, Tesalonicenses, Tito, Filemn, Santiago, 1/2
evidentemente, que estos textos quedaran libres Pedro y 3 Juan, y el advervio aparece en todos
de una interpretacin arriana. Sin embargo, los escritos con excepcin de Colosenses, Ti
hay que tener en cuenta que el segundo Smbolo,
to, Filemn, 2 Pedro, 2/3 Juan, Judas y Apo-
que ofrece Epifanio, Ancoratus, 119, 4 (GCS 25,
148), emplea dos vocablos para expresar nico capsis. Al total de los 113 testimonios de
engendrado; YSWT]'&vxa x 'eo Jtaxp po- pvo hay que anadir Jn 8, 9 y Hech 15, 34
voYEvfj. De esta manera, el posible significado que apareceu en el Textus Receptus. En cua-
325
tro pasajes (Hech 11,19; Rom 3,29; 1 Jn 2,2;
5, 6), la variante textual preferida ofrece el
advrbio; sin embargo, algunos manuseritos
atestiguan formas dei adjetivo.
2. [lvo significa so lo , nico, s o lit r io ;
en el NT expresa la unicidad, el aislamiento o
la exclusividad de personas, cosas o acciones.
pvo puede designar al mismo tiempo: ais-
lamiento espacial o retraimiento, soledad, sin-
gularidad nica. Tanto el adjetivo como el ad
vrbio contienen estos matices; pero a veces
el significado dei advrbio puede distinguirse
dei uso predicativo dei adjetivo. As, por
ejemplo, o pvo JtaQoixEi T eponoa-
X,fip,...; significa: ^Eres t el nico forastero
en Jerasaln, que...? (Lc 24, 18), mientras
que o povov JtaQoixEt TBQonoafip; sig
nificaria: ^Te encuentras n icam en te como
forastero en Jerusaln? (cf. Liddell-Scott
[*1890], 977). Cf. 1 Cor 9, 6; 14, 36; Hech 26,
14 segn el manuscrito 614.
3. a) El adjetivo se usa a trib u tiv a m e n te
con un sustantivo o un pronombre para expre-
sar la unicidad, por ejemplo: xv pvov e o -
jt T q v x a l xQLOv fip r v T tio o v X q io x v
Qvoixevoi, negando a nuestro nico Due-
no y Senor Jesucristo (Jds 4). El autor pone
en guardia a sus lectores contra personas que
se encuentran entre ellos y que pretenden ne
gar el senoro nico de Cristo (cf. K. H.
Rengstorf, en ThWNT II (47s). La frase p-
vo EXov O avaoav, (Dios,) e l nico que
posee inmortalidad (1 Tim 6, 16), se halla
dentro dei siguiente contexto; Timoteo debe
luchar la buena lucha de la fe, hasta que apa-
rezca el Senor, quien se manifiesta por medio
dei nico Poderoso (v. 15: pvo uvaoxf]),
Dios, que es el nico que posee inmortalidad.
b) 1) Sin embargo, pvo se emplea ms
fi"ecuentemente como p re d ic a tiv o a fin de ex-
presar la unicidad, la exclusividad o el aisla
miento. As, por ejemplo, Mc 6, 47; x a i an-
x pvo EJtl Ytj, significa y l (estaba)
s o lo en tierra, es decrr, sin nadie que le
acompanara, porque los discpulos estaban
cruzando el lago en barca. O: anx) pvo)
[xovo 326
XaxQEEi, en la respuesta que Jess da a Sa
tans, significa; a El so lo adorars (Mt 4,
10 par. Lc 4, 8 [pvcp se ha anadido a Dt 6,
13]). De manera parecida en Mt 18, 15 (a so
las, es decir, en privado); Mc 9, 2 (so lo s, es
decir, aparte de los dems discpulos); Lc 24,
12 ( s lo / n ica m en te los lienzos, pero no a
Jess); Jn 6,15.22; 1 Cor 14, 36; Gl 3, 2 (sin
embargo, Bauer, W rterbuch, .v. 2b incluye
este pasaje entre los de uso adverbial); 6, 4;
Col 4, 11; Heb 9, 7; Ap 15, 4 (dirigindose a
Dios, el nico Santo); Hech 15, 34 Textus
Receptus).
Este uso predicativo se encuentra tambin
en combinacin con verbos. As sucede con
ELvai: pvo qv IxEi, l estaba so lo all
(Mt 14, 23, dcese de la oracin de Jess en el
monte, mientras los discpulos cruzaban el la
go). pvo otix elp, no soy yo so lo (Jn 8,
16), porque Jess est unido con Aquel que le
envi'(cf. 10, 30). De manera parecida Jn 16,
23b; 2 Tim 4,11. Con otros verbos: pvqv |X
xaxX,EwtV taxovEiv, ella me ha dejado a
m so la la tarea de servir (Lc 10, 40: Maria
no ha ayudado en nada a su hermana Marta).
o m tpfjxv p,E [xvov, no me ha dejado s o
lo (Jn 8, 29, es decir, no me ha abandonado,
porque Jess habla siempre lo que el Padre le
ha ensenado). De manera parecida Lc 9, 36
(so lo , es decir, sin Moiss ni Elias); 24,18 (->
2); Jn 12, 24 (sola: la semilla no produce fru
to) 16, 32a (so lo , es decir, abandonado); Rom
11, 3 (1 Re 19, 10); ICor 9, 6; 1 Tes 3, 1 (so
los, es decir, sin acompahantes); Jn 8, 9 Tex
tus Receptus.
2) Un uso pleonstico de pvo se encuen
tra en negaciones con e I pq, con lo cual se re-
fuerza el carcter nico o el aislamiento. Y,
as, se dice de David: onx ev qv anxt
qpayEiv... et pq xol Legenouv pvoi, a l
no le estaba permitido comerlo... sino a los
s o lo s [= nicamente a los] sacerdotes (Mt
12, 4; cf. Lc 6,4). As lo vemos tambin en la
frase; onva e Lov ei pq xv Tqoov p-
vov, no vieron a nadie, sino a so lo Jess
(Mc 9, 8; cf. Mt 17, 8). En forma correspon-
diente en Mt 24, 36; Flp 4, 15. Acerca de Lc
5, 21 c.
327 [4,OVO 328

3) El J.VO predicatvo se asocia tambinel evangelista interpreta lo de la vida eter

con una negacin precedente y con un coixes- na, poniendo en lbios de Jess Ias palabras:
pondiente Kk (>ca), no slo... sino (tam iv a YivroKOOOLV a xv pvov q^tvv
bin, incluso). Esta construccin niega el ca- Oev, para que te conozcan a ti, el nico
rcter nico o el aislamiento y acentua ima al Dios verdadero. Aqui se contrasta implicita
ternativa: oK rt Qxqj p,v(p... akX" jti mente a Yahv con otras supuestas deidades.
jtavTL Qf|fiaTL, no de pan solo... sino de toda De manera parecida en 1 Tim 1, 17 (en una
palabra (Mt 4, 4 par. Lx 4, 4 [Dt 8, 3]). De doxologa que alaba al nico Dios); Jds 25
manera parecida Rom 16, 4; Flp 2, 27 (Bauer, (al nico Dios, nuestro Salvador; igual
Wrterbuch, s.v. 2c cree que pvov es aqui mente una doxologa); Rom 16, 27 (se alaba
advrbio); 2 Jn 1. al solo sabio Dios, porque ha obrado la
obedincia de la fe conforme al evangelio
c) Un claro uso teolgico de pvo apare de Pablo. Asi, pues, Dios es el nico a quien
ce cuando el adjetivo se aplica a Dios, lo cual corresponde el atributo de ooq)). Cf. 1 Tim
sucede con mucha frecuencia en Ias doxolog- 6, 15 (con uvoxq, poderoso, en lugar
as o en los enunciados a manera de confesio- de &E).
nes de fe. En el NT este uso se remonta a los
enunciados monotesticos de la literatura dei 4. En dos pasajes encontramos la expre-
AT y de los escritos judios intertestamentarios sin elptica xax pva, que se emplea co
(por ejemplo, Dt 6, 13; Is 44, 24 LXX; 2 Mac mo un advrbio y que significa a solas: xal
7, 37; Sib Fragm. 1.16s [GCS 8,228]; Josefo, XE yvExo xax pva, y cuando l esta-
Ant VIII, 335). ba a solas (Mc 4, 10), es decir, cuando se ha-
1) El adjetivo se usa predicativamente de Uaba apartado de la multitud, pero en compa-
la siguiente manera: ... el pq pvo fteo;, na de los Doce. v x( eivai axv ixQoaeu-
t(quin puede perdonar pecados,) sino Dios Xpevov xax pva, mientras l oraba a
solol (Lc 5, 21); Lucas insert aqui por pro- solas (Lc 9, 18). En esta expresin, xax ri-
pia iniciativa el adjetivo pvo (en contraste ge un acusativo plural femenino que est so-
con su fuente, Mc 2, 7, que lee elg). Cuando breentendido (xcopa ?). En los pasajes dei
el NT suscita asi la idea de que Jesus se halla NT mencionados, la expresin tiene sentido
de alguna manera en el mismo plano que Yah- espacial, como en Jer 15, 17 LXX y Josefo,
v, sin embargo hace ver claramente que este Ant XVII, 336. Pero no en todas partes tiene
ltimo es el nico Dios verdadero, y pone este significado (cf. Gn 32, 17 y Sal 4, 9
en lbios de Jess la afirmacin de que a solo LXX). La expresin se halla atestiguada tanto
Dios se le debe adoracin (Mt 4, 10 par. Lc 4, en el griego clsico como en el griego hele-
8, -> S.b.l). De esta manera se mantiene la nstico y en la LXX.
herencia monotelsta recibida dei AT y dei ju
dasmo. Cf. adems Ap 15, 4. 5. a) El neutro pvov hace Ias veces fre-
2) Ahora bien, pvo se usa con ms fre cuentemente de advrbio y designa la misma
cuencia atributivamente, para designar al unicidad, aislamiento o exclusividad. Se usa
nico Dios: xqv ^av xf|v jca xo p- para modificar verbos, sustantivos/pronom-
vou 0'eo o qxLXE, vosotros no buscis bres, advrbios, expresiones preposicionales,
la gloria (que viene) dei Dios nico (Jn 5, oraciones y negaciones. Con este advrbio se
44), es decir, dei solo y nico Dios; Jess cri limita su accin, alcance o condicin.
tica a los judios, que buscan la gloria que se 1) Con verbos: a kk pvov eiJt X,YCp,
tributan unos a otros. En este pasaje, p B W pero di solamente una palabra (Mt 8, 8);
omiten Oeo); si se prefiere esta variante tex v pvov tjjcopai x Ipxiov axo, si
tual, entonces hay que entender xo pvou tan slo toco su vestido (Mt 9, 21; cf. 14,
como un sustantivo: dei Unico. En Jn 17, 3 36). De manera parecida en Mc 5, 36; Lc 8,
329 [xvo- lAovqj^aA-fiO 330

50; Hech 8, 16 (el advrbio est mal coloca c) El uso correlativo dei advrbio se en-
cuentra tambin despus de una negacin: ou
do; debera estar en la frase preposicional; cf.
18, 25); 1 Cor 15, 19 (/.mal colocado?); Gl 1,pvov e X.u e v x oppaxov Xk x a l Jtax-
23; 5, 13 (hay que sobreentender el verbo). Qa iov e Xey ev xv &e v , no slo era tras-
2) Con sustantivos/pronombres: v a- gresor dei sbado, sino que deca incluso que
noTiofre t o e^cpo up.cv pvov, si Dios era su propio Padre (Jn 5, 18); pxj xo
slo saludis a vuestros hermanos (Mt 5, Jta po pvov Kk x a i x x al
47), es decir, y no saludis a todas Ias perso-XT|v xe(paXf|v, no slo mis pies, sino tam
nas; v jtOTOT] eva Ttv piXQtbv xoTtov bin mis manos y la cabeza (Jn 13, 9). De
JtoTiQLOV rjjuxQo [xvov ei vopa pafri]- manera semejante enM t 21, 21 ;Jn 11,52; 12,
To, el que ofrezca tan slo un vaso de agua 9; 17, 20; Hech 19, 26.27; 21, 13; 26, 29; 27,
fresca a uno de estos pequenos, porque es un 10; Rom 1, 32; 4, 12.16.23 (en el v. 23 es po
discpulo (o tal vez: un vaso de agua fres sible que pvov sea adjetivo: acusativo sin
ca... tan slo porque es un discpulo [en estegular masculino); 9, 24; 13, 5; 2 Cor 7, 7; 8,
caso el advrbio pvov modificaria a la ex- 10.21; 9. 12; Ef 1, 21; Flp 1, 29; 1 Tes 1, 5.8;
presin preposicional]), en Mt 10, 42; sin em 2, 8; 1 Tim 5, 13; 2 Tim 2, 20; 4, 8; Heb 12,
bargo, D E* omiten el advrbio. De manera 26 (anadido a Ag 2, 6 LXX); 1 Pe 2, 18; 1 Jn
semejante en Hech 18, 25 (quizs pvov es 2, 2 (no obstante, B lee pvmv); 5, 6 (B lee
aqui la forma neutra dei adjetivo); Rom 3, 29 pv)). En la mayora de estos pasajes la cons-
(pero D lee pvo y B pvtov); Gl 2, 10; 2 truccin es sencillamente no slo... sino
Tes 2, 7; Sant 1, 22. tambin.
3) Con advrbios, expresiones preposicio- Pero en Flp 2, 12 se encuentra una forma
nales u oraciones: pvov v xuQcp, nica ms plena: pf) d) v xfj jtaQouog pou p-
vov Xk vv jtoXX.t pXXov v xfj jtou-
mente en el Senor (1 Cor 7, 39), es decir, ella
puede casarse con un cristiano (se refiere al oig pou, no slo en mi presencia, sino mu-
caso de una viuda que, despus de la muerte cho ms ahora en mi ausncia. Una forma
elptica de los correlativos aparece en unos
de su marido, quiera volver a casarse). tcai fiT]
(ivov v T) JtaQELva fte Jtg tip, y no cuantos pasajes paulinos. Despus de hablar
slo cuando yo est presente entre vosotros de la grada que se ha obtenido por medio de
(Gl 4, 18). De manera parecida en Gl 6, 12; Cristo, y de la esperanza cristiana en la parti-
Flp 1, 27; Heb 9, 10; Sant 2, 24 (no sola- cipacin en la gloria de Dios, Pablo prosigue:
mente por la fe, sin Ias obras). ou pvov , kX x a l xauxcbpEfra v xat
frX tjJEaiv, no slo (esto), sino que tambin
b) El advrbio pvov se emplea tambin nos gloriamos en Ias tribulaciones (Rom 5, 3
pleonsticamente con e [tf]: ov euqev v [D anade de hecho xoxo despus de ]); 8,
auxf] El irq cpX)i.a pvov, no encontro nada 23; 9,10; 2 Cor 8,19. En todos estos casos, la
en ella (a saber, en la higuera), sino nica elipsis hace referencia a algo que se ha men
mente bojas (Mt 21, 19). iva priv aipoo- cionado inmediatamente antes.
O iv Ei v El (tT) Qpov pvov, que no
J. A. Fitzmyer
llevaran nada para el camino sino nicamente
un bastn (Mc 6, 8 [aqui es posible entender
pvov como adjetivo: sino un solo bastn]; ^ov(p'd'aX^O, 2 monophthalmos con un
tanto Mt 10, 9 como Lc 9, 3 omiten el pleo- solo ojo*
nasmo). ptiEvi X,aovxe xv Xyov el pf] Mc 9,47 par. Mt 18, 9, en una serie de sen
pvov Iou5aoi, no predicando la palabra tencias de Jesus en Ias que se exhorta a los
de Dios a nadie, sino slo a los judios (Hech oyentes a despojarse de todo lo que pueda ha-
11, 19 [D 614 leen pvoi en vez dei advr cerles caer: povqpfraXpov (...) e o e XO-elv ,
bio]). entrar con un solo ojo.
331
fj) 'H morphe forma, manifesta-
cin visible*
1. Aparicin en el NT - 2. Campo referencial y con-
tenidos semnticos - 3. iropqpt] en el final inautntico
de Marcos - 4. [roQqpri en Flp 2, 6s - 5. Conceptos afi
nes.
B ib l: J. Behm, popcpr] jtX.., en ThWNT IV, 750-
767; Cremer-Kgel, 736-739; P. Grelot, D e u x expres-
sio n s difficiles d e P h il 2, 6-7: Bib 53 (1972) 495-507;
J. Hring, L e R oya u m e de D ieu et sa venue; Nenchtel
^1959, 159-170; O. Hofius, D e r C hristushym nus P hil
2, 6-11 (WUNT 17), Tbingen 1976, 56-74; J. Jervell,
Im a g o Dei. G en 1, 2 6 s im Sptjudentum , in d e r G nosis
u n d in den p ln B riefen (FRLANT 76), Gttingen 1960,
197-231; E. Kasemann, A n lisis crtico de F lp 2, 5-11,
en E. Kasemann, E nsa yo s exegticos, Salamanca 1978,
71-121; E. Larsson, C hristus ais Vorbild. E ine Unter-
such u n g zu den p ln Tauf- u n d E ikontexten (ASNU 23),
Uppsala 1962, 230-275; E. Lohmeyer, K yrio s Jesus.
E ine U ntersuchung z u Phil. 2, 5-11, Darmstadt ^1961,
sobre todo 17-20; R. Martin, C arm en Christi. P hilip-
p ia n s 11.5-11 in R ecen t Interpretation a n d in the Set-
ting o fE a r ly C hristian Worship (SNTS Mon 4), Cam-
bridge 1967, j.v. poQr) en el ndice analtico; PGL
884s; E. Schweizer, E rn ied rigung un d E rhhung bei
J esu s u n d sein en N a c h fo lg e m (AThANT 28), Zrich
^1962, 93-102; C. Spicq, N o te su r MOP4&H dans les
p a p yru s et q uelques inscriptions: RB 80 (1973) 37-45;
Spicq, N o tes II, 568-573; D. H. Wallace, A N o te on
m orph: ThZ 22 (1966) 19-25; para ms bibUografa,
cf. ThWNT X, 1181.
1. En el NT el sustantivo (xoq)f| aparece
slo 3 veces (Mc 16, 12; Flp 2, 6.7); es, pues,
un trmino raro, en comparacin con la im
portncia que el concepto tiene, por lo dems,
en la lengua griega. Si anadimos todas Ias for
mas nominales y verbales derivadas dei radi
cal poQtp- (peTapoQq)o|j.ai, ixoQtptn, pQ-
qpcooi, aBpp,OQq).opai, op.p.oQqio), en-
tonces la aparicin de los trminos se limita a
los Evangelios sinpticos (3 veces). Ias Cartas
paulinas (9 veces) y Ias deuteropaulinas (2
Tim 3, 5).
2. El NT ofrece slo una breve seccin de
la amplia gama de contenidos semnticos de
p,otpf| en el giiego clsico y en el helenstico
(figura, manifestacin perceptible por los
sentidos, especialmente manifestacin fsica,
forma, encanto, belleza, manifestacin exter
na, apariencia). El campo referencial se li
(iOQqJTl 332
mita a dos mbitos. En Mc 16, 12 el Resucita-
do se aparece e.n forma distinta, y por tanto
no puede ser reconocido por la forma fsica
familiar con que se manifestaba. En el fondo
de todo se halla la idea de que Ias figuras su-
praterrenas pueden cambiar su poQq)f|. Pero
en Flp 2, 6s no debemos deducir la doble
pOQCpf| de Cristo de la idea de la metamorfo-
sis (en contra de Spicq). La descripcin anti-
ttica dei Preexistente y dei Terreno no puede
derivarse de la idea de la capacidad de tras-
formacin que posee un ser divino. Hay que
tener en cuenta que [tOQqifi ^ eou y p,OQqpTi
oLou son maneras metafricas de hablar
(Hofius, 58), que deben interpretarse como
aproximaciones poticas a la condicin de
Cristo antes de su actividad en la tierra y du
rante ella.
3. La aparicin dei Resucitado en forma
distinta (sv eTpoi poQcpfj) a dos discpulos
en el denominado final inautntico de Marcos
(16, 12) se deriva de Lc 24, 13-35 (R. Pesch,
Das Markusevangelium II [HThK], 545,55 Is);
claro que el elemento de la trasformacin es
nuevo en relacin con el relato de Lucas,
[xocpfi significa aqui la figura, la manifesta
cin sobre todo fsicapor la que se reco-
noce a una persona y por la que esa persona
es diferenciada de otras. Segn Ias concepcio-
nes griegas y helensticas, la poQq)ri de la fi
guras que estn en el limite de lo humano (dio-
ses, hroes, moribundos, extticos) es muta-
ble (por ejemplo, Sfocles Trach 10: p v
TQiolv poQqpalaiv |f|Tei; Preisendanz, Papy-
ri 13, 69-71.73 [iva poi cpavf) yaflf poQ-
qpfiJ.271s.582s; Ac. Petr. etAndr 2;Act. Phil.
144.148; HcchTom 8: epXsKOV x eI o au-
To vr|X,^aYpvov v xQa poqpfj, cf. asi-
mismo 34.43.45; -> pExapoQcpopai).
4. Las expresiones antitticas poQqpf) 0-eo'O
y poqjf] oXou, en Flp 2, 6s, son claves y
crux para la comprensin dei himno. Contra
la antigua interpretacin de Lutero, que refe
ria ambos enunciados al Xyo evaaxo,
hoy da se acepta generalmente que en 2, 6 se
habla dei Hijo -preexistente- de Dios, y que
333 (iOQpfl- (iOQCpOO)
en 2, 7 se habla dei Hijo -encarnado- de
Dios. Toda interpretacin ulterior dei par de
conceptos debe partir dei paralelismo entre 1,
6 y 2 ,1 . El cambio de la poQqpf) b^eon a la
pogqJT] oisXoi! no es ni el simple cambio de
apariencia externa, quedando sin cambio al-
guno la esencia (en contra de J. Schneider,
poio, en ThWNT V, 197, 21s: La poQcpi car poQ(jpT| con otros conceptos griegos, hay
terrena es, como quien dice, la envoltura que
rodeaba su existncia esencial, que permane
cia siempre la misma) ni es un cambio de la
esencia (Ksemann, 95; sta [la divinidad]
abandona la naturaleza [= la esencia] celestial
y se reviste de la naturaleza [= la esencia] te
rrena). El contraste entre apariencia exter
na y sustancia hace caso omiso de lo que
se enuncia en el himno (Schweizer, 95s; Ho-
fius, 57), porque ste no se halla caracteriza
do por una reflexin sobre la sustancia, ni an-
ticipa la doctrina acerca de Ias dos naturale-
zas. No se trata tampoco de un cambio en el
modo de existncia (M. Dibelius, Thesalo-
nicherbriefe. Philipperbrief^ [HNT], 60; K
semann, 89; J. Gnilka, Der PhiUpperbrief
[HThK], 114; G. Barth, Der Briefan die Phi-
lipper [ZBK], 40).
Pues poQqsrj se refiere slo raras veces a la
forma de la apariencia externa en contraste
con lo esencial (as, por ejemplo, en Ias ins-
cripeiones sepulcrales, con la anttesis entre
pogtpt y i[)t)xi]: Preisigke, Sammelbuch V,
8071, 10 y 15). La comprensin de la pogq)f|
como ser esencial (Ksemann, 88ss) puede
verse, a lo sumo, en el caso dei gnosticismo,
en el que pogcpfi y e Ixcv son sinnimos (Jer-
vell, 228). Pero el gnosticismo no tuvo in
fluencia alguna sobre Flp 2, 6-11 (en contra
de Jervell, 229), como tampoco la tuvieron
los papiros mgicos griegos. Con poQqpi en
Flp 2, 6s se piensa precisamente, no en cual-
quier forma mutable, sino en la forma espec
fica, de la que dependeu la identidad y la con-
dicin. Por tanto, poQtpfi oJtOU, con Cre-
mer-Kgel, 736, habr que entendera como
la forma propia de un esclavo en cuanto es
expresin de su condicin, y popqpf) D e o i ,
de igual manera, como la forma divina, en
cuanto es expresin de la condicin divina
334
(ibid.). Por tanto, no es la mutabilidad lo
constitutivo de la comprensin de poQqpf)
'&eo{j en Flp 2, 6-11, sino precisamente la in-
confundibilidad entre la poQqpf) '9'EO' y la
poq)T] oXou.
5. Frente a todos los intentos por identifi
que acentuar que poQq>Ti conserv, tambin
en el lenguaje helenstico, su propia significa-
cin (figura), y -si prescindimos dei len
guaje gnstico- no es intercambiable con
eiittbv (con Wallace, 22s; Spicq; RB 80, 44;
Id., Notes II, 570; en contra de Hring, 159ss;
Martin, 106ss). La equiparacin entre poQcpfi
y ouoa no se halla atestiguada hasta la ex-
gesis patrstica (PGL 884sX
W. Phlmann
^OQtptO m orpho configurar, formar,
plasmar*
1. Aparicin en el NT y significado - 2. gOQtpc en
Gl 4, 19 - 3. gQqpcDOi.
B ibl.: Bauer, W rterbuch, 1045; J. Behm, ixoQqnj
xxk., en ThWNT IV, 750-767, sobre todo 760-762;
Cremer-Kgel, 703; R. Hermann, ber den S i m des
MoQqpocrftai Xpiotv v iriv in Gal. 4, 19\ ThLZ
80 (1955) 713-726; E. Lesky, D ie Z e u g u n g s- un d
V ererbu ngslehren d e r A n rke u n d ih r N a c h w irke n
(AAWLM.G 1950, 19), Wrzburg 1950, 1358-1363;
F. MuBner, D e r G a la terb rief (HThK), Freiburg i. Br.
1876, 312s; PGL 885s; para ms bibliografia, cf.
ThWNT X, 1181.
1. En el NT el verbo aparece nicamente
en la frase: pxgi ou poQcpoflf] X qiot ev
pTv (Gl 4, 19), hasta que Cristo adquiera
forma en vosotros.
Por tanto, el NT no conoce el uso de (togqjco
ni para expresar la accin creadora de IJios (Fi-
ln, Plant 3; Fug 12, 69; Som I, 210; II, 45; Abr
118; SpecLeg I, 171; Aet 41) ni para expresar la
actividad creativa dei artista, que en piedra o en
metal plasma imgenes de dioses (Is 44,13 A; Fi-
ln. Decai 7.21.66.72; SpecLeg II, 255; Josefo,
Ant XV, 329; Justino, Apol I, 9, 1).
2. En Gl 4, 19 Pablo describe sus relacio
nes con los glatas usando la metfora de la
335 HOQtpOO) - [lOOXO
concepcin y dei parto. La imagen abreviada
habr que entendera sobre el trasfondo de Ias
ideas del mundo antiguo sobre la procreacin.
Segn ellas, el hombre en la procreacin-
desempenaba la funcin activa; la mujer, la
pasiva. La mujer pone la matria prima (rirt),
que por medio del varn adquiere su forma
(ap,|3vov xfiv pogtpiv: Aristteles, GenAn
I, 21, 729b; Lesky, 1395). En este contexto, la
voz pasiva de pogqpc se emplea para refe-
rirse a la formacin del embrin en el seno
materno (Behm, 760, 40ss). La metfora pau-
lina de Gl 4, 19 asocia ambas funciones; el
apstol es padre y madre de la comunidad. El
la ha engendrado (cf. 1 Cor 4, 15) y ha impre-
so en ella por medio de su predicacin la for
ma de Cristo. Mediante su labor apostlica (4,
19 (bvc) l pari a la comunidad. La obra
de Pablo se halla en peligro porque los glatas
se han vuelto hacia los falsos maestros, pero
Pablo est dispuesto a realizar una vez ms el
proceso de la procreacin y del parto. Por tan
to, el enunciado paulino no debe entenderse
en el sentido de un mstica de Cristo (con
Hermann en contra de Behm, 761, 19s), sino
como una densa metfora. El apstol est dis
puesto a comenzar de nuevo la proclamacin
del evangelio y la formacin de la comuni
dad, a fin de que suija una verdadera comuni
dad de Cristo.
3. Con plasmacin, formacin,
configuracin* podra expresarse, en Rom 2,
20b, la idea de que el judio fiel a la ley posee
en el libro de la ley la encamacin del cono-
cimiento y de la verdad (Bauer); es digna
tambin de mencionarse la interpretacin de
Schlatter: El judio, por medio de la ley, reci-
bi la formacin que le comunica conoci-
miento y verdad {Gottes Gerechtgkeit, Stutt-
gart ^1959, 103). La frase de Rom 2, 20b se
considera frecuentemente como la cita de una
tradicin procedente de la Dispora judia (l
timamente piensa as U. Wilckens, La Carta a
los Romanos I, Salamanca ^1997, 187). Pero
esta interpretacin es combatida, y con razn,
porque le faltan puntos de apoyo (O. Kuss,
Der Rmerbriefl, Regensburg 1957, 85).
336
En 2 Tim 3, 5 se dice que, en los ltimos
tiempos, algunas personas tendrn, si, la p.Q-
q)(OOi de la piedad, pero renegarn del vigor
de la misma. pgtpooai debe entenderse aqui,
con Schlatter (Gottes Gerechtgkeit, 104), co
mo una referencia a la formacin que se reci-
be por medio de la fe, sin ver en ello un con
traste entre el ser y la apariencia (segn la in
terpretacin que dan Bauer y otros).
W. Pohlmann
E<o, 'p morphsis plasm a-
cin, formacin, configuracin
^ p,OQ(pCO 3.
^ o a /o n :o i (o moschopoie hacer un bece-
rro (de metal)*
Hech 7, 41; tiooxojtoTioav, ellos hicie-
ron el becerro. Se dice citando a Ex 32, 4;
(Aarn) E JtoT |aev an x [fabrie con los ani-
llos de oro un] poxov xveuxv. El verbo
se encuentra nicamente en textos cristianos;
pero cf., no obstante, ela)X,ojTOLco (desde
Platn) en Diodoro Sculo XXXI, 25, 2.
fioxo, OD, moschos tem ero, toro, be
cerro, novillo*
El trmino aparece 6 veces en el NT; en Lc
15, 23.27.30 se habla de matar el temero ce-
bado ( o ix E u x p,oxo, cf. Jue 6, 25 A;
Jer 21, 26 LXX); en Heb 9, 12 se habla de la
sangre de machos cabros y de novillos ( a i -
[ta XQytov x a l [xoxtov) como del sacrifcio
tradicional en el gran Dia de la Expiacin (a
diferencia de 9,13, donde se habla de la san
gre de los machos cabros y de los toros y de
Ias cenizas de una temera, cf. 10, 4; cf., a
propsito, Lev 16, 2ss); [ioxo tiene aqui
una coimotacin peyorativa, como tambin en
9, 19, donde se menciona la sangre de bece-
rros y machos cabros (cf., a propsito, Ex
24, 13ss) como la sangre del sacrifcio con el
que se sell por primera vez el pacto (cf. A.
Strobel, Der Briefan die Hebrer [NTD], sub
loco)-, segn Ap 4, 7, el segundo de los seres
vivientes que haba alrededor del trono de
337 [loxog - (iOdo
Dios era semejante a un toro (noiov |io-
cf. a propsito Ez 2, 5.10 [reacojtov
Hoxot)]), en todo lo cual el orden de suce-
sin y la imagen de los cuatro seres vivientes
mencionados se diferencian de Ez 1 y tam-
bin dei cuadro dei zodaco babilnico, en el
cual probablemente se basan. Estos seres se
conciben, segn Ap 4, 8, como seres angli
cos (con arreglo a Is 6, 1-3); cf. adems 1
Ciem 52, 2; Bem 8, 2. ThWNT IV, 767-769;
X, 1181 (bibl.); BHH II, 920s; Haag, Diccio-
nario, I955s; Spicq, Notes II, 574s.
fio v mou de m
Genitivo de -> y> (forma encUtica).
|J.ovaiX, 3 mousikos entendido en msi
ca; sustantivado: msico*
En el NT el adjetivo se emplea nicamente
en sentido sustantivado: Ap 18, 22: qptovf)...
pouoiMCv, junto a citaristas, flautistas y trom
petistas; esa voz no se oir ya en Babilnia
(cf. tambin Is 24, 8; Jer 25, 10). En el con
texto se piensa seguramente en cantores, ya
que el xi'0'aQcp canta acompanndose con
el instrumento (cf. Ez 26, 13).
^X'^'O, OD, mochthos esfuerzo, fatiga,
trabajo*
En el NT en la combinacin: xjto x a i
[lx^&o, trabajo y fatiga/dificultad: 2 Cor
11,27; lT e s 2 , 9 ;2 T es 3,8.
o i), myelos mdula (de los hue-
sos)*
Heb 4, 12: p,eQ iO [t... oiq[j,(v te x a l p.UE-
X.(v, la separacin de Ias articulaciones y la
mdula, como imagen dei efecto de la pala-
bra de Dios que penetra hasta lo ms ntimo.
^.t)0) mye iniciar; en voz pasiva, ser ini
ciado*
Es un trmino tcnico dei lenguaje de Ias
religiones mistricas y se usa por extensin,
en Flp 4, 12, para referirse al poder de Cristo
338
que acta en el apstol: v jta v tl x a l v Jt-
oiv [rep,T][iaL, en todas y cada una de Ias
circunstancias yo soy un iniciado (es decir, he
aprendido el secreto de vivir en la abundancia
y en la escasez, de estar saciado y de pasar
hambre; infinitivos). Precisamente por esta
razn el apstol sabe contentarse (v. 11);
cf. tambin 3 Mac 2, 30; Sab 8, 4.
^'0'd'O, OD, mythos relato de ficcin, f
bula, cuento*
En el NT el trmino aparece 5 veces (siem-
pre en plural), en todos los casos con sentido
negativo y peyorativo (como sucede con fre-
cuencia en la tradicin judia [cf. Filn, Exsecr
162; Josefo, Ant I, 122] y fundamentalmente
en la tradicin cristiana primitiva), para refe
rirse a los relatos y especulaciones inventados
y carentes de verdad, que eran difundidos por
los falsos maestros (influidos por los judios o
por los gnsticos). Es tpico de esta acentua-
cin el uso tardio dei trmino en el NT (apa
rece nicamente en Ias Pastorales y en 2 Pe
dro; cf. tambin IgnMagn 8, 1; tambin como
crtica contra el mensaje cristiano, en 2 Ciem
13, 3).
Las Pastorales ofrecen seguramente una
concepcin uniforme de los (xi&ol. Segn 1
Tim 1, 4, [l-oi x a l YeveaJtoYai JtQav-
toi, los cuentos y las genealogias intermina-
bles (- YEVEaXoyla), que desde luego no
constituyen la totalidad de las falsas doctri-
nas (v. 3), conducen no obstante a la comu-
nidad a intiles especulaciones, en vez de ha-
cerla intuir el plan divino de la salvacin, que
slo puede entenderse por medio de la fe (v.
4b; cf. [raxaioXoYa, vo(xoioxaX,oi, vv.
6s); de manera peirecida en 4, 7: ppt]Xoi x al
YQaoEi pOoi, cuentos impos y propios
de mujerzuelas viejas; en 2 Tim 4, 4 o
[i'&OL son lo contrario de la X.f|'&eia (v. 4a);
proceden de las falsas doctrinas, que son pla-
centeras al odo y que son difundidas por ma
estros escogidos segn los propios deseos; y
son lo opuesto a la nYiavouoa LaoxaX,a
(v. 3); Tit 1, 14 ve la misma oposicin entre el
p,'&o y la Xi'&eLa y habla directamente de
339 [iTJo - MQa
lo tj aix o l (i5'&oi x a i vxoXai v&Qcjtcov
(cf. tambin 3, 9). Segn 2 Pe 1, 16, el men-
saje apostlico acerca dei poder y de la pa-
nisa (tanto entonces como en el futuro) de
Cristo no se basa en cuentos ingeniosamente
inventados (ob yQ oeaocpLap,voi
E|axoIon'0'f|aavTe), sino en el testimonio
dado por los que fueron testigos oculares de
la gloria de Cristo (cf. Mc 9, 2ss par.).
En general, los mencionados podr-
an ser especulaciones cosmognicas, geneal
gicas y angelolgicas de una gnosis judia he-
lenstica, parecida a la hereja colosense
(cf. Col 2, 8ss), y que se experimentaba como
un peligro cada vez mayor para Ias comunida
des, sobre todo durante la era postapostHca.
Senalan tambin bacia la gnosis Ias informa-
ciones que encontramos en Ireneo, Haer I, 1;
Tertuliano, PraescrHaer 7.33, y otros, mien-
tras que otros padres de la Iglesia (Teodoro de
Mopsuestia, Teodoreto, Agustn, cf. ThWNT
IV, 790) piensan ms bien en la Agad judia
(cf. Ambrosiaster sobre 1 Tim 1, 4: fabulae,
quas narrare consueti sunt ludaei de genera-
tione suarum originum). ThWNT IV, 769-
803; X, 1181 (bibl.); M. Dibelius-H. Conzel-
mann, Pastoralbriefe'^, sobre 1 Tim 1,4 (bibl.);
Spicq, Notes II, 576-581.
H. Balz
mykaomai rugir*
En Ap 10, 3 dicese de la gran voz dada por
un ngel: morcEQ Xcnv p,nxTai, ruge como
un len (cf. Os 11,10; Am 3, 8).
myktrz burlarse de, mofar-
se de*
En el NT el verbo aparece nicamente en
Gl 6, 7 y en voz pasiva: fl-e on [vuxTqg-
exai, Dios no deja que se burlen de l (la
significacin literal es: arrugar la nariz).
ThWNT rv, 803s; Spicq, Notes n, 582s.
|iiv,ix, 3 mylikos de molino*
Lc 17, 2; Mc 9, 42 Textus Receptus: Xldo
[xnix, piedra de molino (se piensa en la
340
piedra superior de un molino de mano, que
tiene un agujero en el centro); la imagen se
hallaba seguramente muy difundida y se utili-
zaba como un provrbio, cf. bQid 29b). Bi-
llerbeck I, 775-778; BHH B, 1246s.
^ vX ivo, 3 mylinos de molino*
Ap 18, 21: X^Oo (b (tjXlvo jxYa, una
piedra grande como piedra de molino (v.l.
) pXo).
otl, mylos molino, piedra de mo-
no*
Se habla de la piedra de molino en Mc 9,42
par. Mt 18, 6 / Lc 17, 2 Textus Receptus: p,n-
A.O vix, piedra de molino movida por
un asno; se refiere a Ias grandes piedras de
molino (que tienen que ser movidas por un as
no), a diferencia dei molino de mano. Pero
vLX, como en textos judios, podria enten-
derse tambin de la parte inferior dei molino
(Billerbeck I, 775, 777), o, como en textos
griegos, de la piedra superior (Bauer, Wrter-
buch, 1130); en todo caso, se piensa en una
piedra de molino especialmente pesada (con
un agujero en el centro). Mt 24, 41: X.ir&o)
v TC pn), moler con el molino (como
trabajo propio de mujeres; cf. tambin Biller
beck II, 966s; Ap 18, 22: qpoovT) [xkon, el
ruido (sordo y chirriante) que produce la
piedra de molino al girar, algo que forma
parte de la vida cotidiana (cf. Jer 25, 10); 18,
21 v.l. BHH II, 1246s; Haag, Diccionario,
1288s; BlaB-Debrunner 50, 2).
JUjXm v , rvo, myln (la casa dei) moli
no
Mt 24, 41 Textus Receptus, en lugar de -
pnko.
M vQ tt, cov Myra Mira*
Nombre (neutro plural) de una ciudad si
tuada en Ia costa meridional de Licia, junto al
rio Miro, puerto importante para el comercio
de cereales; actualmente se llama Dembre.
341 Miga - [luonQiov 342

Segn Hech 27, 5 Pablo en su viaje a Roma rirse a Ias unciones de Jess: Mc 14, 3.4.5 par.
lleg a Mira, donde se haU una nave alejan- Mt 26, 7.12; Lc 7, 37.38.46; Jn 11, 2; 12,
drina para continuar el viaje (v. 6; se trataba 3a.b.5. Unicamente Lc 23, 56 refiere que, el
seguramente de un carguero de cereales). mismo da de Viemes Santo, Ias discpulas
BHH II, 1263; Haag, Diccionario, 1260s; galileas prepararon, adems de grpaxa
Pauly, Lexikon III, I518s. (par. Mc 16, 1), tambin pxiga para ungir el
cadver de Jess. En Ap 18, 13 pQOV apare
ce junto a otras mercaderas. ThWNT IV, 807-
p iv i , o , n myrias mirada, (nme 809.
ro de) diez mil, nmero muy grande*
El trmino aparece 8 veces en el NT: en
sentido propio en Hech 19, 19 tiu- M v p g a Myrra Mira
Qie jtvre, 50.000 monedas de plata); Grafia incorrecta de -> M ga.
en el sentido de miradas / decenas de miles /
miles (una cantidad muy grande pero indefini
da), Lc 12, 1; Hech 21, 20; Heb 12, 22 (pu- M v a a , a Mysia Misia*
QiE YYii.mv); de manera semejante en Nombre de una regin situada en el noroes
Jds 14 (v Yai pngioLV, cf. Hen [et] 1, te de Asia Menor. Hech 16,7.8 refiere que Pa
9) ; Ap 5, 11 (puQie pngicv, innume- blo, en su segundo viaje misionero, pas
rables decenas de mil / miradas de miradas, por la regin de Misia o la cruzo, cuando iba
junto a xL^ie cf. Hen [et] 14, caraino de Trade. W. P. Bowers: JThS 30
22; genitivo partitivo como semitismo de tra- (1979) 507-511.
duccin [cf. Gn 24, 60, pero tambin Dan 7,
10] , cf. BlaB-Debrunner 164, 1); 9,16 como ^v aT i^Q io v , oi), T mystrion mistrio,
el nmero de los ejrcitos de caballera; ia- secreto*
puQiE pnQioov, dos miradas de mira
das (Textus Receptus: o pnQiE). 1. En el griego profano - a) uso cultuai - b) uso me
tafrico - 2. En el judasmo - a) la LXX - b) la apoca
lptica y Qumrn- c) Filn - d) Josefo - 3. Nuevo Tes
tamento - a) Evangelios - b) Pablo (I Corintios, Rom
flVQ^ta myriz ungir* 11, 25) - c) Colosenses, Efesios, Rom 16, 25 - d) 1 Ti-
Mc 14, 8: ella se ha anticipado a ungir mi moteo - e) 2 Tesalonicenses - f) Apocalipsis - g) Ob-
cuerpo para la sepultura ^ pQov. servacin final.
B ib l.: R. Baumann, M itte u n d N o r m d e s C h r is t-
3 myrioi diez mil* lic h e n (NTA NF 5), Mnster i. W. 1968, 152s, 174-
199, 215-218 (bibl.); G. Bomkamm, [tuaxTQiov, en
Mt 18, 24: cp8iX.xT] pngcov xa^vxoov, ThWNT IV, 809-834 (bibl.); R. E. Brown, T h e S e m itic
un deudor de diez mil talentos. B a c k g r o u n d a f t h e N T mystrion: Bib 39 (1958) 426-
448; 40 (1959) 70-87; C. Caragounis, T h e E p h e s ia n
M y s t r io n (CB 8), Lund 1977; H. Conzelmann, D e r
3 myrios innum erable, inconta- e r s te B r i e f a n d ie K o r in th e r (KEK), Gttingen 1969,
ble* 72-88, 243; G. Finkenrath, en DTNT IB, 94-98; O.
Gigon, D ie a n tik e K u ltu r u n d d a s C h r is te n tu m , G-
1 Cor 4, 15: puQOL jraiaYCYO; 14, 19: tersloh 1966, 86-103; J. GniUca, M y s te r iu m I. I n d e r
pugLoi ?.YOi.; seria posible tambin la traduc- S c h r ift, en LThK VII, 727-729; Id., E l E v a n g e lio s e
cin en el sentido de pQioi, diez mU. g n S a n M a r c o s I, Salamanca ^1996, 195-200; K. Ha-
acker, E r w g u n g e n z u M c TV 1 1 : NovT 14 (1972) 219-
225; Jeremias, P a r b o la s , 16-22; E. Kasemann, A n d ie
^QOV, O, t myron leo para ungir* R m e r (HNT), Tbingen ^1974, 299s; H. Kraft, D ie
O ffe n b a r u n g d e s J o h a n n e s (H l^ ) , Tbingen 1974,
El prstamo lxico semtico se encuentra 148s, 215; H: Krmer, Z u r W o r tb e d e u tu n g M y s te -
nicamente en Ap 18, 13 y en los evangelios, ria : WuD 6 (1959) 121-125; P. Lampe, D ie m k D e u -
en los que aparece principalmente para refe- tu n g d e s G le ic h n is s e s v o m S m a n n M k 4, 10-12: ZNW
343 |XDOT1QlOV
65 (1974) 140-150; A. Lindemaim, D ie A ufhebung d e r
Z e it(StNT 12), Gtersloh 1975, 74-80, 91-95, 221-
230; E. Lohse, D ie B riefe an die K o lo sser un d an Phi-
lem on (KEK), Gttngen 1968, 118-122, 232-234; D.
Lhrmann, D as O jfen b a ru n gsverstndnis bei P a u lu s
u n d in p ln G em e in d e n (WMANT 16), Neukrchen-
Vluyn 1965, 98-140 (bibl.); H. Merklein, D a s kirchli-
che A m t nach dem E ph (StANT 33), Miinchen 1973,
202-294, 210-219; W. F. Otto, D e r Sinn der eleusini-
schen Mysterien-, Eranos-Jahibuch 7 (1939) 83-112 (=
Id., D ie G esta lt u n d d as Sein, Darmstadt 1955, 313-
337); H. Schlier, L a C arta a los E fesios, Salamanca
1991, 76-85, 194-207, 344ss; E. Vogt, M ysteria in
textibus Qum rn: Bib 37 (1956) 247-257; H. Weder,
D ie G leichnisse Jesu a is M e ta p h e m (FRLANT 120),
Gttngen 1978, 99-116 (bibl.); para ms bibliografia,
cf.ThWNTX, 1182-1184.
1. a) El trmino pncn:f|Qia (que en el griego
clsico se usa casi siempre en plural) es por su
forma (-xtigta) un nombre de fiesta griega; su
raiz verbal onomatopyica pu-, proferir con los
lbios cerrados un sonido inarticulado = mante-
ner la boca cerrada, designa como inexpresa-
ble el contenido de la celebracin cultuai, por
que no es accesible al pensamiento discursivo. El
iniciado (mystes) no participa de manera racional
y cognitiva (paetv) en el acontecimiento sagra
do, sino que es asido y llevado a un nivel ms
profundo de la vivncia (jraetv) (Aristteles,
Heg qji^toaoqjia Frgm. 15 [Ross]). Se puede
deducir con la mxima prudncia que el conteni
do de los mistrios es la idea de la unin indiso-
luble entre la vida y la muerte: la vida, en el sen
tido propio y ms elevado, se fundamenta sobre
Ias profundidades de la muerte (as puede verse
todavia en el siglo II p.C. en Apuleyo Met XI, 23,
7). Por eso, los dioses mistricos tienen un aspec
to de vida y un aspecto de muerte, ya sea distri-
buidos entre una diosa ms antigua, diosa de la
fecundidad y que oiiginalmente difundia la vida,
y una deidad ms joven y sufriente (Eleusis, mis
trios de Atis), o bien unidos en una deidad (Di-
nisos); tambin Isis, como divinidad poderosa,
posee ambos aspectos. El mystes, en la celebra
cin dei culto, al entrar en unin con esas deida-
des, por ejemplo, en Eleusis por medio de la con-
templacin (jrojtxea), adquiere para si perso-
nalmente la salvacin (acoxqa) con la plena
confianza de que, por la proteccin de la deidad,
estar seguro en su vida actual y despus de la
muerte.
Por tanto, a diferencia dei culto estatal, los
mistrios se centran en el individuo; ste se so-
mete por Hbre decisin (en los mistrios de Isis,
despus de ser llamado por la diosa) a los ritos de
iniciacin. Las diferencias de clase social e inclu
344
so de sexo, no cuentan ya para nada, y en cambio
la segregacin con respecto a los no iniciados es
tanto ms rigurosa. Este carcter esotrico de los
mistrios condiciona el precepto absoluto de
guardar silencio sobre el contenido dei mistrio.
La traduccin comn por secreto (puOTf|Qiov
= aquello de lo que se guarda silencio), que se
orienta precisamente bacia este aspecto, no cubre
sino parcialmente toda la extensin semntica dei
pUOTTIQlOV.
b) El uso metafrico de puoxf|Qiov comienza
en Platn: por un lado, el camino dei conoci-
miento para la percepcin de la verdad dei ser se
describe como la andadura que va a travs de las
etapas de la iniciacin eleusina hasta llegar a la
ixoJtxea (Symp 209e-212a). Por otro lado, la
opinin de un filsofo se designa (con ligera
ironia) como [xucrrriQiov, cuya verdad oculta
(XrjOeiav jtoxexgupp,vqv) hay que indagar
(Theaet 155d-156e); o en general el progreso dei
dilogo, que va penetrando ms y ms profunda
mente en el tema, se compara con la participacin
en un puoxriQLOV (Gorg 497c; Men 76e). A con-
secuencia de estas metforas, el uso de pxi0xf|-
Qiov se va haciendo cada vez ms permisivo y ar
bitrrio, hasta Uegarse a un uso puramente profa
no dei trmino. Mientras que, por ejemplo, las
gnmicas Sentencias {Sententiae) de Menandro
784 (jxvo x p.ixo xo Oavxou (tu0xf|Qia),
en su contenido, hacen todavia referencia clara a
los mistrios eleusinos y a su etapa preliminar en
Agrai (Pauly, Lexikon III, 1535), vemos que la
Comparatio Menandri et Philistionis (ed. Jaekel
1964), I, 45, de la poca imperial, entiende nica
mente por puoxfjQiv oov px|jiox eJiTi xtp qp-
Xtp (cf. n , 89) el secreto privado, que hay que
guardar para uno mismo.
2. a) En la LXX, puoxf|Qiov aparece nica
mente en los escritos de la poca helenstica.
Mientras que en Sab 14, 15.23 |tt)axf|Qiov es un
trmino tcnico para designar los actos de culto
pagano que deben rechazarse, vemos que por
p.uoxf|Qia se entiende secretos puramente pro
fanos en Jdt 2, 2; Tob 12, 7.11 (en sentido polti
co), Eclo 22, 22; 27, 16s.21 (en sentido privado)
y 2 Mac 13, 21 (en sentido militar), que no deben
divulgarse. Por el contrario, los p.uaxf|0La, enten
didos teologicamente, en Sab 2,22; 6, 22, que de-
signan ltimamente la actividad creadora de
Dios, no son Eisuntos privados, sino que deben ser
conocidos y proelamados por la persona piadosa.
En Daniel, puoTTqLOv es traduccin dei prs-
tamo lxico persa rz. En 2, 18s.27 designa el
contenido de la visin que Nabucodonosor tuvo
en suenos, un anuncio encubierto de aconteci-
345 IIVOTTIQIOV
mientos futuros determinados por Dios (2, 28-
30); Dios es el nico que puede revelar el signifi
cado oculto (2, 28.47), y l asigna la tarea de la
interpretacin a una persona inspirada por l (4, 9
Teod.). Por primera vez se entiende aqui [iuorfj-
01OV como mistrio escatolgico.
b) En la apocalptica se piensa que los profun
dos e innumerables mistrios de Dios (Hen [et]
63, 3) se encuentran existentes en el cielo (106,
19), es decir, constituyen la base oculta y trascen-
dente de todo lo que es y de todo lo que sucede,
especialmente de lo que ha de revelarse al fin de
los tiempos (103, 2s; 38, 3; 83, 7). determina
dos varones de la historia dei AT se les ha mani
festado esos mistrios por medio de arrobamiento
(52, Is), suenos (4 Esd 10, 59) o visiones (Hen
[et] 13, 8; 93, 2); necesitan interpretacin y deben
trasmitirse nicamente a los sbios dei pueblo (4
Esd 12, 36ss; 14, 5s.45s).
En los textos de Qumrn encontramos general
mente rz (casi siempre en plural) y algunas ve-
ces sd (casi siempre en singular) en el sentido de
mistrio, cf. 1QH4, 27s. Los mistrios maravi-
llosos de Dios (IQH 4, 27s; KJpHab 7, 8; IQM
14, 14, etc.), calificados incesantemente como
mistrios de sabidura (IQH 9, 23), de intelign
cia (13, 13), de conocimiento (IQS 4, 6), de ver-
dad (9, 18), etc., se refieren al orden de la crea-
cin (3, 15ss, includos los mistrios de los as
tros; IQH 1, 11.13), a la preservacin de Israel en
el seno de la comunidad de Qumrn (mediante el
perdn de los pecados, CD 3, 18s); en su purifi-
cacin, IQM 17, 9; en su fidelidad al pacto de
Dios, 14, 9s), as como a los acontecimientos dei
fin (cf. infra). Tan slo el mismo Dios conoce la
profundidad de sus mistrios (IQS 11, 18s), que
permanecen ocultos a los hombres (11, 6); ahora
bien, l ha manifestado todos los mistrios de Ias
palabras de los profetas al Maestro de Justicia
(IQpHab 7, 4s), quien tiene que instruir en ellos
a los miembros de la comunidad (IQS 9, 17ss).
As, pues, al piadoso se le ha concedido el cono
cimiento acerca de esos mistrios (IQH 7,27; 11,
10; 12, 13). Ante los de fuera, l debe guardar si
lencio sobre los mistrios (IQS 4, 6; cf. IQH 5,
25). - Los planes y Ias obras de los poderes con
trrios a Dios (Belial) son denominados tambin
mistrios: en IQM 14, 9, mistrios de hosti- presin el mistrio dei reino de Dios (->
lidad; en IQH 5, 36, de pecado.
c) En 9 de 14 ejemplos, Filn emplea metaf-
ricamente el trmino p.i)OTr|giov para referirse a
los mistrios de Dios (deoB pnorfiQia, All III,
3; toB xuQot) p,i)OTTQia, IH, 71), que tienen pri-
mordiamente como contenido la autoria divina
dei universo, y su eficaz poder y sus virtudes.
Dios considera que el alma dei piadoso es digna
346
de conocer esos p,uaTf|Qia (in, 27). Adems de
este conocimiento mediato de Dios por medio de
sus obras, se halla luego el nivel superior de la Vi
sion inmediata de Dios, concebida bajo influen
cia platnica, y que es iniciacin en los Grandes
Mistrios (III, l(K)s), pero que no se puede al-
canzar nunca sino como regalo de la gracia. Esa
Vision de Dios tiene su modelo bblico en la vo-
cacin de Moiss en lo alto dei Monte de Dios
(in, l(X)s); de esta manera, Moiss se convierte
en mistagogo (Cher 49).
d) Josefo emplea siete veces el trmino puo-
TT|Qiov, seis de ellas en sentido cultuai; en Bell I,
470, dice metaforicamente que la vida dei intri
gante Antpatro es ttaxa p.u0Tf|9iov, una rea-
lidad indecible, oculta (y, por tanto, ritual) de
maldad.
3. En los 28 pasajes dei NT en los que apa
rece ifuaTiQiov, ste no se emplea ni en sen
tido cultuai ni en sentido puramente profano.
Para entender debidamente el trmino, hay
que tener en cuenta toda la gama de significa
dos desarrollada hasta ahora. Del concepto
griego de puaxfiQiov procede un sentido es-
trictamente esotrico de una vivncia que
es inaccesible a la razn humana, as como el
tema dei vivir desde el aspecto de la muer-
te. De la tradicin judia procede un esoteris
mo menos rgido y el mistrio de Dios, un
mistrio trascendente y humanamente inacce
sible, que es puesto historicamente en accin
por Dios mismo en sus actos de salvacin y
juicio en el pasado, en el presente y en el fu
turo, y que se ha hecho patente ya desde aho
ra al que ha sido llamado y que se har paten
te a todos al fin de los tiempos. Por su conte
nido, el puatfiQiov se refiere primordialmen
te a la accin salvfica de Dios en Cristo.
a) En los Evangelios, |iUoxf|Qiov se en-
cuentra nicamente en Mc 4, 11 par. en la ex-
P a o ile a 3.b). El logion emplea el trmino
[tuoxiQiov para describir la experiencia dei
comienzo dei reino de Dios en Ias palabras y
en Ias obras de Jess. Este reino se halla toda
via oculto y se revelar en toda su gloria al fm
de los tiempos, pero ya ahora se ha hecho ac-
cesible (en voz pasiva, oxai) a los disc-
347 [XDOTTIQIOV
pulos de Jess y puede ser experimentado y
comprendido por ellos en la fe, mientras que
para los de fuera todo resulta enigmtico
jiaQaPo>i,fi) y permanece, por tanto, oculto.
Este duro logion se situ entre la parbola y
su interpretacin, porque en el logion y en la
parbola se hall expresada la misma distin-
cin entre la fe y la incredulidad con respecto
a la palabra (de Jess). Los lugares paralelos
de Mt 13, 11; Lc 8, 10 (Yvwvai t [inoxriQia
en vez de T pnoTTipiov) no se centran tanto
en el hecho de la llegada (pnoitgiov en sin
gular) sino ms bien en la esencia dei reino de
Dios en sentido amplio, cuya proclamacin
entienden los discpulos (la comunidad) (cf.
el verbo anvif]p,L, que aparece seis veces en
Mt 13).
b) En 1 Cor 2, 1 Pablo designa la procla
macin dei Cristo crucificado (1, 23; 2, 2) co
mo el [tnoxfiQiov xon deon (la v.l. pagx-
Qiov procede seguramente de 1, 6). Este
acontecimiento salvfico es inaccesible a la
razn humana, porque a la razn le parece
una locura (1, 23ss); ms an, puesto que el
que fue crucificado es tambin el que resuci-
t, la idea griega acerca dei vivir desde el as
pecto de la muerte pudo haber influido en la
eleccin que Pablo hizo dei trmino p.uoxf|-
Qiov. En 4, 1 Pablo tiene en su mente el con-
tenido de esta proclamacin de Cristo, cuando
se designa a s mismo como servidor de
Cristo, es decir (xa epexegtico), como ad
ministrador (cf. 9, 17s) de los mistrios de
Dios. En 2, 7, la posicin de v [iucrxTiQq),
colocado entre ooq)av y el participio atribu-
tivo xf)v jtoxEXQUiipivpv, indica claramen
te que se trata de un atributivo preposicional
de aoqpav, y define, por tanto, a la aoqpa co
mo un poder; la oculta sabidura de Dios,
que se deja sentir en un mistrio (es decir, la
sabidura realizada histricamente). Tam
bin aqui se entiende que el p.naxf|QU)v es el
crucificado xqlo xfj ^Ti (2, 6). Al mis 1, 27), lo cual es la razn y el contenido de la
mo tiempo, ese p,noxf|giov de la sabidura de
Dios se describe de manera apocalptica como
el bien de la salvacin, oculto por Dios en el
cielo desde antes ya de los siglos y preparado
348
por l para nuestra glorificacin (escatolgi-
ca), y que ahora se ha revelado por medio de
su Espritu (2, 7.10). Aqui se indica ya el de
nominado esqnema de la revelacin (-> c).
En 1 Cor 14, 2 los puoxT|Qia son los mist
rios (a saber, de Dios), que se expresan de ma
nera incomprensible para el hombre en la glo-
solalia exttica. En inters de la edificacin
de la comunidad, esos mistrios deben tradu-
cirse a una lengua comprensible para todos.
En 13, 2 el conocimiento de todos los |rnoxf|-
Qia se refiere en el sentido ms amplio a los
dones espirituales de la profecia. En 15, 51s
Pablo utiliza el trmino pnoxr|giov en rela-
cin con el tema de la vida / la muerte (cf. 15,
36) para expresar un enunciado sobre la tras-
formacin ( ^ X.00{ 2) de los cristianos
que vivan an en el momento de la parusa.
En Rom 11, 25s, pnoxf|QLOv (cf. tambin
los adjetivos inescrutables, insondables en
el V. 33) se refiere a la accin salvfica de
Dios para con Israel: la expectacin apocalp
tica tradicional de la restauracin de Israel se
modifica por cuanto el endurecimiento parcial
de Israel da margen para la conversin de los
gentiles. Todo Israel ser salvo en la parusa,
despus que hayan sido admitidos los gentiles.
c) En Colosenses, Efesios y Rom 16, 25s,
el esquema -plenamente desarrolladode la
salvacin (que en otro tiempo estuvo oculto,
pero que ahora se ha revelado) se expone me
diante la distincin entre dos perodos de
tiempo cualificados (-> arv 4-6). En Col 1,
26 x [tnoxfiQiov se halla bajo el aspecto de
toda la actividad salvfica de Dios dirigida ha-
cia el mundo entero, oculta desde eones y
generaciones como el plan de la salvacin,
pero revelada ahora a los cristianos (xoi
yoi) y realizada mediante la proclamacin
de Cristo entre Ias naciones (los gentiles). Por
tanto, el pnoxqQiov es el Cristo proclamado
entre Ias naciones (v t)p,Tv = v xol ''flvs0 iv
acmal esperanza de la gloria que ha de mani-
festarse en la consumacin (3, 4). El mistrio
de Cristo en 2, 2 y 4, 3 debe entenderse tam
bin de esta manera.
349 HDcrrfiQio-v
En Efesios, a ^ivottqiov le falta el elemen
to escatolgico: se trata de lo que Dios ha he-
cho ya, es decir, de la realidad presente. El es
quema de la revelacin no tiene tanto a la vis
ta la sucesin temporal de dos eones, sino
ms bien la distincin entre dos mbitos cs de la fe (a saber, xfj v Xpiox) I t]oo) se
micos segn la idea dei conocimiento o dei
desconocimiento dei pnaxrjQiov. En 1, 9s, el
pnaxfiQiov es la realizacin de la voluntad
creadora y salvffica de Dios, a escala csmi
ca, en la reunin (vaxetpaXaim 3) dei uni (ThWNT VII, 181) es el acontecimiento de
verso en Cristo. Esto se explica en el captulo
3. En Ef 3, 3s, el conocimiento -concedido
graciosamente por D ios- dei mistrio de Cris
to (es decir, la penetracin con la inteligncia
en el mistrio de Cristo; v = hebreo cf.
IQH 2, 13; 12, 13), como en Col 1, 26s, sere-
fiere al hecho de la incorporacin de los gen-
tiles al cuerpo de Cristo, que es la Iglesia (Ef
3, 6). Este puoxfiQLOV ha sido revelado en el
Espritu (3, 5) a los apstoles y profetas (cris-
tianos) (una restriccin con respecto a xoT
yoi en Col 1, 26), y ha sido confiado para
la proclamacin (v. 8), siendo dado a conocer
(vv. 9s) por medio de la Iglesia (como entidad
csmica) a los poderes y autoridades csmi
cos (-) 3.c; ^ouoa 2.d) como el plan
salvfico de la sabidura de Dios. En 6, 19 el
puoxfiQiov dei evangelio se refiere tam-
bin en forma sucinta pero global a la procla
macin dei mistrio de Cristo (como indica
tambin el trmino jtap p q aa, que se recoge
de 3, 12). En 5, 32 puoxriQiov significa un
sentido ms profundo, que no est patente sin
ms, de la cita bblica de Gen 2, 24: el autor
explica eclesiolgicamente el puoxT|Qiov co
mo el mistrio de Cristo, refirindose a la
unin entre Cristo y la Iglesia.
La doxologa final secundariade Rom
16,25ss (dei siglo II) se halla en la misma tra-
dicin que Colosenses y Efesios. El esquema
de la revelacin est modificado en cuanto a
su contenido: el fiuoxf|Qiov se haba silencia
do (intensificacin con respecto a ocultado), y
su revelacin a todas Ias naciones se ha lleva-
do a cabo por medio de los escritos (a saber,
de los escritos cristianos primitivos) (cf.
Lhrmann, 123).
350
d) En la Carta primera a Timoteo, el uso
un poco solemne y formulrio de puoxr|Qiov
debe entenderse en el sentido de razn (raiz,
base) inexpresable y suprema de una con-
ducta. En 3, 9 la frase guardar el [luaxfiQiov
refiere de hecho a la doctrina que ha sido tras-
mitida (cf. la sana doctrina en 1, 10), es de
cir, se refiere en general a la fe ortodoxa. En
3, 16 el pnoxfipiov de la conducta piadosa
Cristo, tal como se describe en el himno que
sigue a continuacin (que forma parte de la
tradicin recibida por el autor), desde una
perspectiva csmica que abarca desde la en-
camacin hasta la exaltacin, y que incluye la
proclamacin de ese acontecimiento.
e) En 2 Tes 2, 7 la obra presente dei anti-
cristo (hombre de iniquidad) se designa co
mo puoxf|Qiov xfj vopa, mistrio de
iniquidad (-v v o p a 5). La expresin tiene
su paralelo lingstico en Josefo, Bell I, 470
(-> 2.c), y su paralelo lingstico y de fondo
en IQM 14, 9; IQH 5, 36 (-+ 2.b). Segn la
concepcin apocalptica, al anticristo, que
ahora obra todavia en oculto, y que ha recibi-
do de Dios esta posibilidad (2, 11), se le per
mitir salir de su ocultamiento y actuar en p
blico (rtoxaX,uqi'9f|a8xai 2, 8) y luego ser
aniquilado por Cristo.
f) Ap 10, 7 habla de la realizacin escato-
lgica dei [iUOxfiQiov de Dios (el subjunti-
vo con v en la oracin subordinada hace que
el aoristo xEXolTi tenga sentido futuro);
Dios lo anunci a los profetas (dei cristianis
mo primitivo) (cf. Am 3, 7, pero EaYYE^co
sustituye a jtoxa)i,jrx). En cuanto al con
tenido (el sellado dei rollo y el juramento dei
ngel en 10, 4-6), se presupone Dan 12, 1-7,
de tal manera que puaxriQiov podra referirse
a la resurreccin de los muertos (Kraft 149).
En 1, 20 puoxf|Qiov designa el sentido ocul
to. Las siete estrellas y los siete candelabros
son interpretados inmediatamente como los
siete ngeles de las comunidades y como las
comunidades. En 17, 5 Babilnia es una clave
351 (XDaxfiQiov - ncoQia 352

para referirse a Roma. El puaxTjQiov de la ^.9|i,o, o v , mmos censura, mancha*

mujer y de la bestia en 17, 7 no consiste tan 2 Pe 2, 13 designa a los falsos maestros co
to en la referencia velada a Roma (17, 9.18), mo ojtoi >tal ptfxoi (manchas de suciedad
sino que es ms bien una referencia al aconte- y senales de infamia), ThWNT IV, 835.
cimiento escatolgico al que se alude en 17,
8, cuando se dice de la bestia (en contraste di
recto con lo que se afirma de Dios en 1, 4.8): fAMQavo) mrain poner en evidencia co
rase y no es y vendr de nuevo. mo necedad o tontera; en voz pasiva, ha-
cerse inspido
g) La base dei uso de pnoxfieiov en el NT (icuQa.
reside en el significado fundamental dei tr
mino gtiego inexpresable, es decir, lo que no ^ (O Q a , a , iq mria necedad, tontera*
es accesible al pensamiento namral (pero s es pcoaLvo) mrain poner en evidencia co
accesible a la fe). Esto impide que el concep- mo necedad o tontera; en voz pasiva, ha-
to tenga un contorno preciso. El sentido de cerse inspido*
cada enunciado se deduce en cada caso dei pcoQ, 3 mros estpido, necio (loco, in
correspondiente contexto. Aqui el papel ms sensato)*
importante lo desempena la tradicin de Ias
concepciones apocahpticas judias (el mistrio 1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. Uso en Mateo - 4. Uso en Pablo.
oculto y luego revelado). Pero tambin hay
que tener en cuenta los elementos griegos B ib l.: R. Baumann, M itte u n d N orm des C hristli-
que, como tales, vienen dados con el vocablo, chen (I K o r 1, 1-3, 4) (NTANF5), Mnsteri. W. 1968;
G. Bertram, [m q xt X., en ThlVNT IV, 837-852; W.
y que se conservan incluso al servirse de ellos D. Davies, The Setting o f the S erm on on the M ount,
para traducir conceptos hebreos. Cambridge 1964, 235-239; J. Goetzmann, [UOQa, en
DTNT rv, 122-124; M. Hengel, M o rs turpissim a cru-
H. Krmer cis, en F S K sem ann, 125-184; A. Kretzer, D ie H err-
Stutt-
sch a ft d e r H im m el u n d die Shne des Reiches,
gart-Wrzburg 1971, 113-115, 191-206; I. Maisch,
M u tlX tjv i] Mytiln Mitilene D a s G le ic h n is vo n den klu g en u n d t ric h te n J u n g -
Grafia antigua de Mixuf|VTi. Bla6-De- fra u en : BiLe 11 (1970) 247-259; U. Wilckens, Weis-
h e it u n d T orheit (1 K o r 1/2) (BHTh 26), Tbingen
brunner 42, 3. 1959. Adems de los comentrios cf. tambin la bi
bliografia correspondiente a los conceptos paralelos y
antitticos como ->tpQoovri, -VTjttio, -> aocpa.
^ v to jl ^ c o mypaz ser corto de vista*
2 Pe 1, 9 en sentido figurado: El es ciego 1. En contraste con la preferencia por el ra
(no ve nada) por la cortedad de su vista dical qpQ- en la LXX, vemos que en el NT
((xuam^cov). predomina el radical ptop-. El verbo aparece
4 veces (dos de ellas en Pablo, y ambas usa
das en sentido transitivo, segn el ejemplo de
C07IO, mlps herida, llaga* la LXX). El sustantivo aparece 5 veces (uni
1 Pe 2, 24: Por sus heridas fuisteis sana camente en 1 Cor 1-3). Adems se encuentra
dos (Is 53, 5 LXX). ThWNT IV, 834s. el sustantivo (ACOQoXoYa en Ef 5, 4. Y el ad
jetivo (sustantivado algunas veces) aparece
12 veces, que se distribuyen entre 1 Cor 1-4
mmaomai burlarse, mofarse, (cuatro veces), Mateo (seis veces) y Ias Pasto-
afrentar* rales (dos veces).
2 Cor 8,20: para que nadie se burle de no-
sotros. En 6, 3 en sentido pasivo; para que 2. La concepcin de fondo de una deficin
el ministrio no sea objeto de mofa. cia que (des-)califica a una cosa o a una per-
353 |XQ)QUX
sona, se halla marcada con matices religiosos
en el mbito bblico. El trasfondo sapiencial,
que recoge tambin en s el sentido profano,
es inivegable en Mateo y en Pablo. En cuanto
a Ef 5 ,4 (rechazo de la palabrera estpida; ss y ponerlas en prctica (7, 24-27). En con
sobre la agrupacin con aiaxexT] y expa- sonncia con esto se halla la intencin con
jtEX,a cf. IQS 10, 21-23), as como en lo re
ferente a 2 Tim 2, 23 (junto a jtaenxoi) y
a Tit 3, 9 (siempre en la advertncia de que
hay que mantenerse alejado de Ias estpidas
controvrsias, que a nada conducen, con los
herejes), est bien clara -por el contexto- la
interpretacin cristiana.
Lo mismo hay que decir dei empleo dei
verbo en la imagen de la sal, que habla de una
depreciacin natural de esta sustancia y que,
procedente de Q, se halla en Mt 5, 13 par. Lc
14, 34s. Que la sal se tome inspida (o, de ma-
nera semejante, en la frase paralela de Mc 9,
50; que la sal llegue a desalarse) es, desde
luego, una cosa verdaderamente absurda (cf.
bBek 8b). Para explicarlo, algunos recurren o
bien a Ias capas de sal que, una vez cada quin-
ce anos, haba que eliminar dei homo, porque
ya no servan para nada, o bien -por tratarse
de la sal de m esa- hablan de Ias impurezas de
la sal obtenida en el pas, que la hacan inser-
vible para el consumo humano (Jeremias, Pa
rbolas, 205ss). La diferencia entre Q (pm-
avOrj) y Marcos (vakov yvqxai) se debe
a una variante en la traduccin (J. Lightfoot).
Sin embargo, esta reconstruccin seguir
siendo tan hipottica como la interpretacin
que considera la oracin claramente subordi
nada como una especie de parbola dei rei
no pronunciada por Jesus, que tiene como
punto principal la imposibilidad de que la sal
pierda su poder de salar (Bertram, 842s). De
todos modos, en el contexto actual, es innega-
ble que la imagen se aplica al discipulado y a
sus riesgos, unos riesgos que Lucas concreta
en Ias relaciones dei cristiano con los bienes
de este mundo (cf. Lc 14, 33).
3. En Mateo, la advertncia dirigida a los
discpulos de que no lleguen a ser necios, en
5, 13 -al comienzo, pues, de Ias instmcciones
dadas en el Sermn de la Montana-, se anade
354
a la exhortacin expresada al final de la doble
parbola de que hay que ser como el vfjQ
qpQvipo (y no como el necio; v. 26), es de
cir, que hay que escuchar Ias palabras de Je-
que se enuncia el relato parablico de 25, 1-
13, intensamente alegrico, que se orienta ha-
cia la parusa. La constante disposicin, ca
racterizada por Mateo como vigilncia, de
Ias cinco muchachas prudentes, contrasta con
la estupidez de Ias otras (vv. 2.3.8 pcopa),
que se muestra en el descuido en proveerse
dei aceite de Ias buenas obras. A este des
cuido le amenaza el castigo, que se fulminar
en el juicio -cuandoquiera que ste se pro-
duzca-, de verse excluidas dei banquete esca-
tolgico de bodas.
La misma crisis se contempla en otra for
ma en la advertncia dirigida contra Ias ex-
plosiones verbales de clera, en Mt 5, 22s, en
el contexto de la primera anttesis. La dis-
tincin, muy difundida, que se hace entre el
trmino (arameo) p a x (cabeza hueca, se-
gn se entiende por referencia a xev en Sant
2, 20) y poop (loco impo en el sentido en
que se expresa el Sal 14, 1, etc.) sobrecarga
esos insultos, que evidentemente eran muy
populares. La interpretacin iria, adems, en
contra de la intencin expresada en 5, 22a.
Ms bien, ambos ejemplos explicaian la ad
vertncia dada por Jess contra la clera -en
forma anloga a como lo hacen paralelos judi
os como IQS 6, 24ss o bBM 58b (cf. tambin
Mt 12, 36)-. Como resultado, se reconoce f
cilmente la tensin creada cuando la invectiva
contra los escribas y fariseos, a quienes se
considera como pcopol x a i xncpko, se atribu-
ye a Jess (23, 17). Esa invectiva brota de la
polmica dei cristianismo primitivo contra los
dirigentes de Israel, a quienes se niega Ias
cualidades de ooqpol x a l ouvexo (cf. 11, 25).
4. En Pablo el grupo de palabras se aplica
tambin a una situacin de conflicto -en este
caso, entre cristianos-. En 1 Cor 1-4 Pablo
ataca la creacin de facciones en Corinto, y
sita el mensaje de la cruz, sobre el trasfondo
355 (xUQLa - M JaTi
de la sabidura divina, como la medida y la
norma para juzgar acerca de la sabidura y de
la necedad humana. As, pues, la sabidura
humana normal ha sido convertida por
Dios en locura y juzgada de esta manera (este
pensamiento de 1 Cor 1, 20b, recogido en
Rom 1, 22 -cf-, a propsito, especialmente Is
44, 25; Jer 10, 14- se desarrolla en Rom 1,
18ss). En vista de la prctica de la crucifixin,
y muy comprensiblemente por Ias ideas de
aquel entonces (cf. Hengel), el no cristiano ve
esta locura en la palabra de la cruz (1 Cor
1,18), es decir, en el kerygma paulino (vv. 21.
23). Pero como su contenido, el Cristo cruci
ficado, representa el poder y la sabidura de
Dios, su contradiccin por la autodenominada
sabidura humana es incongruente (v. 25). El
uso sustantivado dei adjetivo (t pcopv), en
la audaz paradoja de la locura (y la debili-
dad) de Dios, es preferido aqui, no slo co
mo variacin dei sustantivo, sino tambin con
la mirada puesta en la correspondncia que se
da en el v. 27, dentro de la aplicacin de la
paradoja a la estructura de la comunidad de
Corinto. En esta aplicacin, Pablo, por consi-
deracin hacia los destinatrios, usa el neutro
plural (-c pojQ, en vez dei masculino; en
contra de lo que opina Wilckens, 41).
La palabra de la cruz en 2, 14, caracteriza
da como revelacin dei Esprita de Dios
(Baumann, 254), desvela y condena como ne
cedad no slo la sabidura dei mundo en ge
neral, sino tambin en particular Ias facciones
que conducen al jactarse humano entre los
cristianos de Corinto, como se acentua 3, 19.
Esta sentencia fundamenta la exhortacin pre
cedente (v. 18) a hacerse a s mismo necio,
con arreglo al evangelio, desligndose real
mente de la sabidura dei mundo, y hacindo-
se de esta manera sabio ante Dios. Finalmen
te, Pablo sugiere tambin a los corintios que
renuncien a la formacin de facciones. El pro-
cedimiento consiste en hacerles ver a ellos,
que son los sbios en Cristo (el eco de 1,
26ss, claramente reconocible aunque adapta
do, contiene cierto grado de ironia) que todos
los heraldos de la fe a los que se utiliza pa
ra la creacin de facciones, son necios por
356
amor de Cristo (4, 10). De esta manera el
apstol llama a la reflexin a Ias partes en li
tgio.
P. Fiedler
r\ mrologia palabrera
fM O Q O ^ o y a , a ,
necia*
El trmino aparece en Ef 5, 4 junto a aio-
XQTiq y 8nTQaJte.a. ThWNT IV, 848-850;
- pcoQa 1.2.
^0)Q , 3 mros estpido, necio (loco, in
sensato)
-> ptQ a.
M roirfj, EM Myss Moiss
1. Aparicin en el NT - 2. Moiss como legislador -
3. Moiss el profeta - 4. Moiss como tipo - 5. Enun
ciados dirigidos contra Moiss - 6. Elementos legen
drios - 7. Significacin teolgica.
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S ch rift u n d berlieferung-, Dsseldorf 1963); H. Caze-
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357
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D o xa d e s M ose: EvTh 26 (1966) 378-388; para ms
bibliografia, cf. ThWNT X, 1184s,
1. En el NT se menciona a Moiss 80 ve-
ces, a Elias 40 veces, y a David 59 veces. Es
to demuestra ya que el cristianismo primitivo
considero a Moiss como la figura ms desta
cada de la historia precedente, de la historia
de Dios con el pueblo de Israel, y que se sen
tia vinculado con esta figura. Es tradicin re-
cibida dei judasmo. Moiss es para el juda
smo tardio la figura ms importante de toda
la historia de la salvacin trascurrida hasta
entonces (Jeremias, 854). Lo mismo se pue-
de decir de la importncia que Moiss tena
para Jess y para los autores de los escritos
dei NT. Mientras que en el AT Moiss fue el
receptor inmediato de Ias ensenanzas de Dios,
de la Tor, vemos que en el NT Ias leyes se
presentan algunas veces como trasmitidas por
medio de ngeles (Gl 3, 19: la ley promul
gada mediante ngeles por mano de un me
diador), pero Moiss es quien habla con
Dios. Segn Jn 9, 28s, dicen los judios: No-
sotros somos discpulos de Moiss. Nosotros
sabemos que Dios ha hablado a Moiss, pero
en cuanto a ese hombre (Jess), no sabemos
de donde es. Se referan a Ex 33, 11: El Se-
nor hablaba con Moiss cara a cara, como un
hombre habla con su amigo. Pablo cita Ex
33, 19 con la frmula: Porque El (a saber,
Dios) dice a Moiss (Rom 9, 15).
2. A Moiss se le presenta en muchos pasa-
jes como el legislador, que recibi Ias pala-
bras decisivas de Dios y se Ias trasmiti a los
hombres, tambin en lo que a la ley ceremo-
nial se refiere. Y, as, Jess ordena al enfermo
de lepra que haba sido curado: ; Vete, mus-
trate al sacerdote y ofrece por tu purificacin
lo que mand Moiss, para que les conste a
ellos! (Mc 1,44 par. Mt 8 ,4 / Lc 5, 14). Con
la mayor natureJidad sigue siendo vlida la
ley ceremonial atribuida a Moiss: Cuando
se cumperon los dias de su purificacin se
gn la ley de Moiss (x ax xv vpov xo
Mcooco) (Lc 2, 22). En la cuestin dei di
vorcio, se recurre a la permisin concedida
M coafj 358
por Moiss en Dt 24, 1, y Jess comenta a
propsito de esto: Moiss os permiti divor-
ciaros por la dureza de vuestro corazn (Mc
10, 3s par. Mt 19, 7). En la cuestin acerca de
la resurreccin, los saduceos citan la disposi-
cin acerca dei llamado matrimnio por levi-
rato (Moiss escribi, cf. Dt 25, 5ss) (Mc
12, 19 par. Mt 22, 24 / Lc 20, 28). Jess repli
ca con otras palabras de Moiss: ^No habis
ledo en el libro de Moiss el pasaje sobre la
zarza ardiente, cmo Dios le habl dicindo-
le...? (Mc 12, 26 par. Lc 20, 37, a diferencia
de Mt 22, 31). La frase que sirve de conclu-
sin: Dios no es un Dios de muertos, sino de
vivos (Mc 12, 27 par.), no aparece desde lue-
go en el Hbro de Moiss. Segn Mt 23, 2s,
dice Jess: ;En la ctedra de Moiss se sien-
tan los escribas y fariseos; haced y observad
(xriQetxe) todo lo que os digan, pero no imi-
tis su ejemplo! La palabra de Moiss y la
palabra de Dios son consideradas como una
misma cosa en Mc 7, 10 (Porque Moiss di-
jo: jHonra a tu padre y a tu madre!); Mt 15,
4 (Porque Dios dijo); de igual manera en
Mc 12, 26;cf. M t22, 31.
Segn el Evangelio de Juan, Jess pregun-
ta a los judios: ^No os dio Moiss la ley? jY
rdnguno de vosotros cumple la ley! (7, 19);
cf. 7, 22a: Por eso Moiss os ha dado la cir-
cuncisin, y a continuacin inmediata la co-
rreccin dei evangelista en el v. 22b: No por
que sea de Moiss, sino de los padres. En la
historia, insertada con posterioridad, de la
mujer sorprendida en adultrio, se dice: En
la ley Moiss nos orden... (8, 5). Se afirma
lapidariamente en el prlogo: La ley fue da
da por medio de Moiss; la gracia y la verdad
fiieron hechas realidad por medio de Jesucris-
to (1, 17).
Lo mismo que en el prlogo dei Evangelio
de Juan, vemos que en Pablo se establece una
anttesis entre Moiss y la fe en Cristo: Por
que Moiss escribe que el que practica la jus-
ticia que es de la ley, vivir por ella. Pero la
justicia que es de la fe, dice... (Rom 10, 5s).
Moiss es el legislador. La muerte rein des
de Adn hasta Moiss (Rom 5, 14). El autor
de la Carta a los Hebreos, mencionando el
359 Moafj 360

principio Sin derramamiento de sangre no 4. Se cita expresamente el pasaje de Dt 18,

hay perdn (9, 22b), hace referencia a Moi 15; Moiss dijo: El Senor Dios vuestro os
ss; Porque cuando Moiss tennin de pro suscitar de entre vuestros hermanos un pro
mulgar todos los mandamiento al pueblo, feta como yo; escuchad todo lo que l os di
conforme a la ley, tom la sangre de los bece- ga (Hech 3, 22; igualmente en 7, 37). Segn
rros y de los machos cabros... (9, 19). Hahn (382s), el discurso de Esteban ( ^ 2)
Este Moiss est vivo y se halla actualmen- ofrece una tipologia de Moiss con su punto
te presente: porque l tiene en cada ciudad central en Dt 18, 15. Moiss, adems, es mo
quienes lo prediquen, pues todos los sbados delo y tipo: Si creyerais a Moiss, tambin
es ledo en Ias sinagogas (Hech 15, 21). En me creerais a m (Jn 5, 46). El hecho de le
el discurso de Esteban se recapitula toda la vantar en alto a la serpiente en el desierto se
historia de Moiss, desde su nacimiento, con convierte en el tipo de que el Hijo dei hombre
todos sus milagros, hasta la manifestacin de fuera levantado en alto (3, 14). Pablo crea una
Dios en la zarza ardiente, y esta historia ter metfora sacramental: En Moiss todos fue-
mina con la afirmacin de que este hombre no ron bautizados en la nube y en el mar (1 Cor
fue reconocido al principio por sus compa 10, 2). La fidelidad dei apstol y sumo sacer
triotas, a pesar de que Dios le haba enviado dote Jess es comparada con la de Moiss en
como caudillo y redentor (Qxovxa x a i Xv- toda su casa (Heb 3, 2s). Sin embargo, luego
TQCOTTiv) (Hech 7, 20-44, donde el nombre de se sita a Cristo en posicin ms alta que la
Moiss se menciona 9 veces). De manera muy de Moiss, porque aqul es el Hijo, mientras
parecida, el autor de la Carta a los Hebreos que Moiss era un servidor (OEpjtoov, 3, 5).
considera a Moiss como un importante testi- Tambin en la historia de la Trasfiguracin,
go de la fe (Heb 11, 23s; 12, 21); tambin en Moiss y Elias deben considerarse como mo
10, 28 se habla de la ley de Moiss; y de ma delos, con quieres Jess entra en conversa-
nera parecida en 8, 5). Finalmente, la salva- cin (Mc 9, 4s par. Mt 17, 3s / Lc 9, 30.33).
cin reside tambin en el legislador: Ellos
tienen a Moiss y a los profetas; que los oi- 5. Hay ya distanciamientos con respecto a
gan (Lc 16, 29ss). Moiss en Ias rectificaciones que se hacen
en Jn 6, 32s; 7, 22s; Ias hay tambin cuando
3. El Evangelio de Juan, al comienzo de la Pablo habla desfavorablemente dei velo
actividad de Jess, refiere cmo Felipe le dice que cubra el rostro de Moiss y dei velo que
a Natanael: Hemos encontrado a Aquel de hay sobre loss corazones de ellos (2 Cor 3,
quien Moiss en la ley, y los profetas escribie- 13-15). Entre Ias acusaciones que se lanzan
ron, a Jess de Nazaret (Jn 1, 45), El Resuci- contra Esteban se formula claramente la opo-
tado reprende a los discpulos de Emas por sicin a Moiss: Le hemos odo hablar pala-
la torpeza de su corazn: Y comenzando por bras blasfemas en contra de Moiss y en con
Moiss y por todos los profetas, les explico tra de Dios (Hech 6, 11; cf. v. 14). Tambin
todas Ias cosas referentes a l en todas Ias Es a Pablo se le acusa de inducir a los judios a
crituras (Lc 24, 27); cf. adems 24, 44; Era que se aparten de Moiss y de hablar en con
necesario que se cumplieran todas Ias cosas tra de la circuncisin (21, 21). La actitud fun
que sobre m estn escritas en la ley de Moi damental de Pablo con respecto a la ley, la ex-
ss, en los profetas y en los salmos. Lucas puso l claramente en la Carta a los Romanos,
hace decir a Pablo algo parecido en su discur cf. 2, 20; 3, 25; 7. 12; 10, 4. El libro de He-
so ante Agripa (II) (Hech 2 6 ,22s); cf. tambin chos ofrece un eco de la teologia paulina,
la predicacin de Pablo en Roma (28, 23). cuando pone en lbios de Pablo la afirmacin
Heb 7, 14 ofrece una prueba que argumenta e de que el perdn de los pecados viene por me
silentio: Moiss no dijo nada sobre sacerdotes dio de Jess, incluso de todo de lo que no
de la tribu de Jud, de la cual Jess descendia. pudisteis ser justificados por medio de la ley
361 Mtoafj
de Moiss, de eso es justificado por medio de
El (Jesus) todo aquel que cree (13, 38s). De
la dureza de la conlrontacin en tomo a la ley
y a la circuncisin dan testimonio la Carta a
los Glatas y Hech 15, 1-12.
6. Lo mismo que en Josefo, Ant n , 201-IV,
331 y en Filn, VitMos, vemos que en el NT
hay tambin desarrollos lengendarios acerca
de la figura de Moiss. En Jn 5, 45 se dice que
Moiss es acusador. En Jds 9 se dice que
el arcngel Miguel disputo con el diablo
acerca dei cuerpo de Moiss (H. Windiscb-
H. Preisker, Der Brief des Jakobus^ [HNT],
sub loco; -> MLX0iT|k). Janes y Jambres de-
sempenan un papel legendrio como advers
rios de Moiss, en 2 Tim 3, 8 (Billerbeck III,
660). Cuando aquellos que han logrado la vic-
toria sobre la bestia, cantan el cntico de llegan a ser idnticos: jGrandes y maravillo-
Moiss, el siervo de Dios (Ap 15, 3), no se
trata dei cntico dei que se habla en Ex 15, 1.
7. Al reflejarse en el NT con tanta abun-
dancia y variedad la figura de Moiss, se est
presuponiendo al mismo tiempo con esa figu
ra algo que en el NT no se expresa directa-
mente. Puesto que para Moiss el Dios de
los padres, el Dios de Abrahn, de Isaac y de
Jacob, se identifica con Yahv, que es quien
acta en la historia dei pueblo, vemos que la
362
historia se contempla como historia de Dios.
Es precisamente el Dios de Israel, que se
manifesto a los padres y que ahora va a ga-
rantizar el acontecimiento dei xodo. Cual-
quiera que sea el nombre de ese Dios, El es el
quien acta en la historia y en la actualidad
(Herrmann, Israels Aufenthalt, 78). Aunque
en el NT el factor escatolgico desempena un
papel determinante, sin embargo no debemos
olvidar que Jesus y la comunidad primitiva
recogieron la historia senalizada por Moiss.
Con Juan el Bautista, Jesus llegas a ser el
punto crucial de una historia que est orienta
da hacia todos los pueblos (Mt 28, 19) y que
se convierte as en la historia dei pueblo de
Dios, tal como Pablo lo expresa teologica
mente en Rom 9-11. El cntico de Moiss, el
siervo de Dios, y el cntico dei Cordero
sas son tus obras, oh Senor Dios, Todopode-
roso!'iJustos y verdaderos son tus caminos,
oh Rey de Ias naciones! jOh Senor! ^Quin
no temer y glorificar tu nombre? Pues sola-
mente T eres santo; porque todas Ias nacio
nes vendrn y adorarn en tu presencia, pues
tus justos juicios han sido revelados (Ap 15,
3s). De esta manera se recoge la historia de
Moiss, y esta historia adquiere su carcter
universal.
G. Fitzer
363
N V
Naaaoiv Naasson Naasn*
Nombre de persona, indeclinable, en Mt 1,
4a.b.; Lc 3, 32 (cf. Rut 4, 20 LXX).
N a y V tt Naggai Nagay*
Nombre de persona, indeclinable, en Lc 3,
25.
N a a g Nazara Nazaret
Forma alternativa dei topnimo Naa-
QT. Segn NTG^^/GNT, la forma N a ag
aparece en Mt 4, 13; Lc 4, 16.
N a a # Nazareth Nazaret
Variante ortogrfica dei topnimo -> N a-
^agr. NTG^/GNT tienen la forma termina
da en -&en los lugares: Mt 21, 11; Lc 1, 26;
2,4.39.51; Hech 10, 38.
Naagt (Na^ag, Naagd) Naza
ret (-a, -eth) Nazaret*
1. Aparicin dei trmino - 2. Grafia y etimologia -
3. Consideraciones histricas y geogrficas - 4. Naza
ret en el NT.
B ibl.: Abel, G ographie II, 395; W. F. Albright, The
N a m es N azareth a n d N azoraean: JBL 65 (1946)
397-401; A. Alt, D ie St tten des W irkens Jesu in Ga-
lila, en Id., K leine Sch riften z u r G eschichte d es Vol-
kes Isra el II, Mnchen 1953, 436-455; B. Bagatti, en
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Stem (eds.), E n cyclopedia o f A rchaeological E xcava-
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^1927, 149ss; Kopp, S t tte n , 86-129; C. Kopp, en
LThKVII, 851-853; E. Lohse, en RGGIV, 1388; D. C.
Pellett, en IDB III, 524b-526a; H. P. Rger, NAZA-
364
PE0/NAZAPA/NAZARHNOS/NAZQPAIO2:
ZNW 72 (1981) 257-263; E. W. Saunders, en BHHII,
1291s; B. Schaller, en Pauly, L e x ik o n IV, 27; W.
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g iu deo-cristiana, Jerusalem 1969; P. Winter, N a za
reth a n d Jerusalem in L uke chs. I a n d II: NTS 3
(1956-1957) 136-142; consltense, adems, los co
mentrios, en especial sobre Mt 2, 23; Mc 1, 9; Lc 4,
16; cf. tambin B. M. Metzger, In d ex to P erio d ica l Li-
terature on C hrist a n d the G ospels (NTTS 6), Leiden
1966, 198; ms bibliografia en -NaaQTjv.
1. Con anterioridad al siglo III p.C., el to
pnimo indeclinable Naagx se halla atesti-
guado nicamente en el NT, donde, con ex-
cepcin de Hech 10, 38, aparece nicamente
en los evangelios: Marcos 1 vez (1,9); Mateo
3 veces (2, 23; 4, 13 [Naag]; 21, 11); Lu
cas 5 veces (1, 26 [om D]; 2, 4.39.51; 4, 16
[Naag]); Juan 2 veces (1,45.46). Los pun-
tos temticos en que se centra la aparicin dei
trmino son Ias historias de la infancia en Ma-
teo/Lucas (5 veces) y los relatos dei comienzo
de la actividad de Jess (5 veces).
2. La grafia dei topimo carece notablemente
de uniformidad y oscila - a veces en un mismo
manuscrito- entre Ias formas NaagT (por
ejemplo, Lc 1, 26 [Sin B] y Na^ag'& (Lc 4, 16
D). Adems, bailamos la forma Naag, una va
riante aramea (cf. G. Dalman, Grammatik des j-
disch-palstinischen Aramisch, Leipzig ^1905,
152) que no est plensimente helenizada (en con
tra de A. Schlatter, Der evangelist Matthus,
Stuttgart *1963, 113). Con NTG^* y GNT, Naa-
g debe preferirse en dos pasajes a Ias variantes
Naag/x/ por ser la lectio difficilior: Mt 4,
13 (v.l. -e Sin* [C] D 0 pm lat / -ex L al); Lc 4,
16 (v.l. -e D).
Las formas dei topnimo Nazaret trasmitidas
en el NT griego, Io mismo que su equivalente ra
be en Nsira, permiten la reconstmccin de una
referencia geogrfica (en arameo, nfr/nfrat
[cf. Onomastikon 285]; se discute cul es la voca-
lizacin de la correspondiente forma hebrea:
rTseret [F. Dehtzsch, NT Hebraice, London 1877
(= 1906) o nseret [Dalman, Grammatik, 152]).
365 Naagr
La forma se basa en la raiz nsr (proteger, guar
dar), El topnimo se refiere a la situacin ex-
puesta dei lugar, que dominaba la Uanura de Yez-
rael, y que desempenaba quizs una funcin mili
tar (^corno fortn fronterizo?).
3. Si tenemos en cuenta el carcter tradicional
de los topnimos de Palestina (de Ias 219 aldeas
galileas mencionadas por Josefo [Vita 235], tan
slo una parte se conocen por su nombre; cf. C.
Mller y G. Schmitt, Siedlungen Palstinas nach
Flavius Josephus [Beihefte zum Tbinger Atlas
des vorderen Orients B 14], Wiesbaden 1976), el
hecho de que los lugares no se hallen atestigua-
dos en los escritos no cristianos no tiene particu
lar importncia. En el siglo III la existncia dei
lugar se baila atestiguada en la literatura (Julio
Africano en Eusebio, HistEccl I, 7, 6-12) y en Ias
inscripciones (lEJ 12 [1962] 137ss), y los hallaz-
gos arqueolgicos confirman el continuado asen-
tamiento en el territrio desde aproximadamente
el ano 900 a.C. Desde luego, el antiguo asenta-
miento, que se ballaba situado a una altitud un
poco mayor que la de la ciudad actual (343 m so
bre el nivel dei mar), era completamente insigni
ficante, ya que no posea ninguna de Ias caracte
rsticas de una antigua ciudad palestinense (el NT
designa siempre a Nazaret con el nombre de -*
JTXi [Mt 2, 23; Lc 1, 26; 2, 4.39]; cf. Alt 441ss).
4. a) En el NT, Nazaret aparece siempre en
relacin con Jesus y con su familia. Se refie
re, mediante una aposicin ( tJt NaaQ'&, menciona expresamente Nazar, donde l se
el de Nazaret, al lugar de donde era oriun
do Jess (Mt 21, 11; Jn 1, 45; Hecb 10, 38),
de acuerdo con la costumbre antigua de preci
sar de este modo la identidad de una persona;
tambin indica el lugar (Mt 2, 23; Lc 2, 29.51;
4, 16) o el punto de partida (Mt 4, 13; Mc 1,
9; Lc 2, 4; Jn 1, 46) con ocasin de un trasla
do de Jess o de sus padres.
Mientras que para Lucas la familia de Jess
est asentada en Nazaret, y su nacimiento tie
ne lugar en Beln (-> BT]'&X,e|j,) durante un
viaje de sus padres a la ciudad de David, Ma-
teo presupone que Beln fue el lugar original
de residncia, y que Jos y Maria no se fueron
de all sino para huir a Egipto (Mt 2, 14), y
asentarse finalmente en Nazaret, a su regreso
dei destierro (Mt 2, 23). Mt 2, 23 relaciona es
te traslado de lugar con una cita de reflexin
de origen incierto (la mayora de los comenta
366
ristas piensan en Is 11, 1; pero W. F. Albright-
C. S. Mann, Matthew [AB], 21 y E. Zolli:
ZNW 49 [1958] 136 suponen que la cita est
tomada de Jer 31, 6) y que asocia el topnimo
Nazaret (^segn una etimologia popular?) con
el sobrenombre -> NacoQalo que se aplica-
ba a Jess.
En Mc 1, 9 Nazaret marca el punto de par
tida de Jess (jt N a ^ a p t debe relacionar-
se claramente con el verbo) cuando se dirige a
ser bautizado (no se trata tanto, seguramente,
de una reminiscencia histrica cuanto de un
paralelismo consciente entre la llegada de
Jess y la salida de toda Judea, v. 5; cf.
E. Lohmeyer, Das Evangelium des Markus^
[KEK], 21). El carcter redaccional de la ob-
servacin que se hace en Mt 4, 13 (Bultmann,
Geschichte, 69 y 378) en la interseccin entre
el ciclo dei Bautista y el comienzo de la acti-
vidad propia de Jess dificulta la valoracin
histric de la indicacin sobre el traslado de
Jess (fundamentada de nuevo con una cita de
reflexin [4, 14-16]), que se va de Nazaret
(aqui: N a ap) y fija su residncia en Cafar-
nan (en contra de W. Grundmann, Das Evan
gelium des Matthus^ [ThHK], 108). En lugar
de la innominada ciudad natal (-> jraxgL) de
Jess (Mc 6, 1), vemos que en Lc 4, 16 se
haba criado, como el lugar donde sus pai
sanos le rechazan. La extraneza de Natanael
por el lugar de procedncia de Jess (Jn 1, 46)
no refleja posiblemente una mala reputacin
de los habitantes de Nazaret (en contra de Th.
Zahn, Das Evangelium des Johannesf'^ [KNT],
140), sino que se basa en la insignificncia
dei lugar.
b) La conexin -relativamente floja- dei
topnimo Nazaret con la tradicin de Jess y
la cuestin, todavia por resolver, de la rela
cin de Jess con el hecho de que le llamaran
Na^mpaTo justifican Ias dudas sobre la fide-
lidad histrica de Ias indicaciones acerca de
Nazaret como lugar de origen de Jess. Y, as,
H. Stegemann (cf., a propsito, Blinzler,
14ss) y W. Schmithals {Das Evangelium nach
Markus I [TK], 83) mencionan la posibili-
dad de que Jess se convirtiera en Jess de
367 N aagt - NaaQTjv 368

Nazaret porque no se entendia ya la designa- NattoQao (13 testimonios) aparecen nica

cin de Na^coQato o su forma alternativa mente en los evangelios y en Hechos. Mien
NataQT]v, mientras que la patria histrica tras que Marcos ofrece exclusivamente la for
de Jesus habra que buscaria ms bien en Ca- ma NaaQT]v (4 veces: 1, 24; 10, 47) [v.l.
faman. Nacogao Sin C Koin pm], vemos que
H. Kuhli Mateo, Juan y Hechos se mitan de manera
igualmente consecuente al uso de la forma
Naoigalo (Mateo 2 veces: 2, 23; 26, 71
Na^aQtfv, 3 Nazarenos (oriundo) de Juan 3 veces: 18, 5 [v.l. NaaQqvv D lat].7
Nazaret, Nazareno* 19,19; Hech 7 veces: 2, 22; 3, 6; 4, 10; 6, 14;
Na^coQato, oo, Nazraios (oriundo de 22, 8; 24, 5 [en plural]; 26, 9). Por el contra
Nazaret), Nazoreo* rio, Lucas utiliza promiscuamente ambos tr
1. Aparicin en el NT - 2. Na^aQqv - 3. minos, siguiendo a sus fuentes en cuanto al
NaiogaXo - a) En diversos pasajes - b) El problema uso de Naagqv (Lc 4, 34 [= Mc 1, 24];
lingstico. seguramente tambin en 24, 19 [v.l. Na^oo-
B ibl.: L. Abramowski, Jesus, der N azirer. ZThK gaou Koin D 0 pm]), mientras que en sus
81 (1984) 441-446; W. F. Albright, The N a m es N aza- frases redaccionales y tambin en Hechos
reth a n d N a zorean: JBL 65 (1946) 397-401; G. prefiere la forma Nacogao (Lc 18, 37 [v.l.
Allan, H e sh a ll be ca lled - a N azarite?: ET 95 (1983- Naagqv D L pc]).
1984) 81s; Bauer, W rterbuch, s.v. (bibl.); W. Caspari,
Nawpao. M t 2, 2 3 n a c h a tl. V oraussetzungen:
2.
ZNW 21 (1922) 122-127; G. Delling, N azarener, en En el NT la forma adjetival N a^agr|v
(sobre la morfologa cf. Moulton, Grammar
BHH n, 1291; A. Dez Macho, Jes s H o N azoraios,
en Q uaere P a u lu m . F S fU r L. T urrado, Salamanca
II, 150) aparece nicamente sustantivada y
1981, 9-26; B. Grtner, D ie rtselhaften Term ini N a-
tambin nicamente en aposicin al nombre
zp r er u n d Iska rio t (Horae Soederblomianae 4), Upp-
de Jess, cuya identidad se precisa as, de
sala 1957; J. S. Kennard Jr., N azorean an d Nazareth:
conformidad con la costumbre antigua gene
JBL 66 (1947) 79-81; M. Lidzbarsld, M andische Li-
turgien, Berlin 1920, XVI-XD; S. Lyonnet, Q uoniam
ralizada (cf. H. Rix, en Pauly, Lexikon IV,
N aza ra eu s vocabitur: Bib 25 (1944) 196-206; Meyer,
658), indicando el lugar de origen: Jess de
U rsprung II, 408s, 423-425; G. F. Moore, N azarene
Nazaret. El adjetivo/sustantivo, cuya corres
a n d N a za reth , en B eg in n in g s I, 426-432; B. Reicke,
pondncia con el topnimo N a^agx no era
N azorer, en BHH II, 1293; J. A. Sanders, Nato-
QUio in M a tth ew 2, 23: JBL 84 (1965) 169-172; H. H.
puesta en duda por quienes manejaban el NT,
Schaeder, Naaoqvo/NacoQao, en ThWNT IV,
parece significar lo mismo que la expresin
879-884 (bibl.); G. Schille, N a zoraer, en EKL H, 538;
adverbial ano N a^agx, que se encuentra
W. Schmauch, O rte d er O ffenbarung und d e r O ffenba-
tambin varias veces junto al nombre propio
ru n g so rt im N T , Berlin 1956, 20-26; J. Schmid, en
LThK VII, 854s; E. Schweizer, E r w ird N a zo r e r
de Jess (Mt 21, 11; Hech 10, 38; Jn 1, 45).
heifien. Z u M k 1, 24; M t 2, 23, en Id., N eotestam enti-
Mientras que, de esta manera, Mc 10, 47; 14,
ca, Zrich-Stuttgart 1963, 51-55; S. M. Shires, The
67; 16, 6; Lc 24, 19 ofrecen sencillamente la
M eaning o f th e Term Nazarene: ATliR 29 (1947) 19-
identificacin dei portador dei nombre de Je
27; H. Smith, NacoQaio: JThS 28 (1926-1927) 60;
W. B. Tatum, M t 2, 2 3 - W ordplay a n d M islea d in g
ss, un nombre muy corriente, indicando su
Translations: Bible Translator 27 (1976) 135-138; D.
lugar de origen (R. Pesch, Das Markusevan-
B. Taylor, J esu s - o f N azareth?: ET 92 (1980-1981)
gelium n [HThK], 171), nosotros podramos
336s; H. Thyen, N azorer, en RGGIV, 1385; H. Zim-
explicar quizs la inclusin de este detalle,
mem, N a zo r er (N azarener): ZDMG TA (1920) 429-
438; E. Zolli, N aza ren a s vo cabitur. ZNW 49 (1958)
por lo dems suprfluo, en la interpelacin
135s; E. Zuckschwerdt, N a z raios in M t2 , 23: ThZ 31
dei demonio en Mc 1, 24, como un intento por
(1975) 65-77 (bibl.); cf. adems los comentrios sobre
parte dei demonio de conseguir alguna pro-
Mt 2, 13; para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1185.
teccin mgica contra Jess (W. Schmithals,
1. En los escritos dei NT, NaaQTjv Das Evangelium nach Markus I [TK], 124),
(con un total de 6 testimonios en el NT) y basndose en la teoria de que una designacin
369 NaaQiTv 370

exacta dei objeto al que uno se dirige, logra Das Matthusevangelium^ [HNT], 19; A.
mayor control mgico sobre l (O. Bauem- Schlatter, Der Evangelist Matthus, Stuttgart
feind, Die Worte der Dmonen im Markus- *1963,49; W. Rothfuchs, Die ErfUllungszitate
evangelium, Stuttgart 1927, 13ss). des Matthusevangeliums, Stuttgart 1969, 66;
G. Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit, Gt-
3. a) NatQalo y NaaQqv son evi tingen ^1966, 62 y passim).
dentemente para los autores dei NT dos for De igual manera, la sinonimia de Na^co-
mas variantes tan slo morfolgicamente dei gaio y Naapqv en Lucas se deduce dei
mismo trmino, con el mismo significado y uso alternativo que se hace de ambas designa-
con un campo referencial congruente. As, ciones y de la semejanza en el uso de Ias mis-
pues, el uso de N a^toalo corresponde mas. Lucas toma de sus fuentes, al parecer sin
exactamente, en el aspecto sintctico y en el dificultad alguna, la forma N a^aQ qv (4,
semntico, al de NaaQTjv, por cuanto, en 34 par. Mc 1, 24; Lc 24, 19), pero en sus pro-
calidad de sustantivo determinado (excepcio pias composiciones preiere la forma Nacn-
nes: Mt 2, 23; Hech 24, 5), construido en apo- Qaio (18, 37). De los 7 testimonios que apa
sicin, delimita la identidad de Jess frente a receu en Hechos, son dignos de especial men-
otros portadores dei mismo nombre: Jess de cin la designacin formal que el Cristo exal
Nazaret (Mt 26, 71; Lc 18, 37; Jn 18, 5.7 y tado hace de s mismo al presentarse a Pablo
passim). La aposicin NacQao junto al (Hech 22, 8), y el uso de este nombre en la
nombre de Jess, en la versin jonica de la frmula de juramento en el nombre de Jesu-
inscripcin puesta en la cabecera de la cruz, cristo el Nazoreo (3, 6), o en el informe so
se explica quizs por la tendencia dei Evange- bre la curacin realizada mediante la invoca-
lio de Juan a dar carcter de documento ofi cin de este nombre (4, 10).
cial al titulus de la cruz (cf. A. Dauer, Die El nico testimonio de la forma plural se
Passionsgeschichte im Johannes-Evangelium, encuentra en la acusacin de Trtulo contra
Mnchen 1972, 176s). Pablo de ser instigador de la secta de los na-
El carcter sinnimo que los dos trminos zoreos (Hech 24, 5). As, pues, el sobrenom-
tenan para Mateo se confirma tambin por la bre de Jess, aplicado a sus seguidores, co
sustitucin de la forma N a aeqv en Mc rresponde en cuanto a su funcin y a su signi
14, 67 por NacoQato en Mt 26, 71, as co ficado a la forma alternativa XpiOTiavoi, de
mo por la explicacin expresa que se hace de rivada dei ttulo de Jess de ser el Cristo
la relacin entre el trmino Na^coalo y el (Hech 11, 26).
topnimo Nazaret en la cita de reflexin de
Mt 2, 23: Y residi en una ciudad llamada b) La cuestin, tan debatida en otro tiempo, de
Nazaret, para que se cumpliera lo que fue di- si NacoQalo se deriva dei topnimo Nazaret o
cho por medio de los profetas: Ser llamado de si tuvo originalmente un significado entera-
nazoreo. El origen de esta cita es incierto. mente distinto, se considera en buena parte como
Algunos sugieren que el versculo se refiere a resuelta, una vez que Schaeder (880ss, siguiendo
una determinada sentencia dei AT (Is 11, 1: J. a Moore, 426ss y a otros) demostro que, a pesar
de Ias conocidas dificultades (sobre todo el cam
Schniewind, Das Evangelium nach Mat- bio de la vocal a por la vocal en la segunda s
thus^^ [NTD], 20; H. J. Holtzmann, Die Sy- laba, y la trascripcin de la consonante aramea s
noptischen Evangelien^ [HC], 194 y passim-, por t, en lugar de por o), es posible en principio
Jer 31, 6: W. F. Albright-C. S. Mann, Matthew que el trmino se derive dei topnimo nfrat.
[AB], 21; Zolli, 136 y passim-, Jue 13,5.7 [16, Sin embargo, hay que hacer notar que estas y
17]: Schweizer, 53ss; Zuckschwerdt, 69ss y otras irregularidades (por ejemplo, la prdida de
la consonante fmal t, cf. Schweizer, 56; Kennard,
passim). Pero lo ms probable es que el vers 80), especialmente cuando se acumulan, hacen
culo refleje una combinacin no especfica de ms complicada esta hiptesis (cf. K. Rudolph,
vrios pasajes profticos (E. Klostermann, Die Mander I, Gttingen 1960, 113ss). Subsiste
371 NaaQT|v - vai
adems la cuestin de si con esta posibidad n-
gstica queda ya resuelto el problema (Hahn,
Hoheitstitel, 237 nota 4).
Por eso, a pesar de la explicacin, filolgica-
mente muy posible, de NacoQato como deriva
do de Nazaret, no hay que desechar por completo
la posibidad alternativa de que el discutible tr
mino haya tenido originalmente otro significado
distinto, y que no fuera asociado con Nazaret si
no mediante una etimologia popular. A pesar de
Ias objeciones de Schaeder (88 Is) y de C. Colpe
(ThLZ 86 [1961] 31ss), hablan en favor de esta
alternativa los datos que nos facilita Epifanio,
Haer XXIX, 6 sobre la secta judia prescristiana
de los N acapaloi y la autodenominacin de los
mandeos como ns^ry, as como el uso diver
gente que se hace de este trmino en dos pasajes
dei NT que pudieran reflejar una fase ms primi
tiva de su uso y significado (Mt 2, 23; Hech 24,
5), aunque los contextos en que bailamos actual-
mente esos textos dificilmente expresarn otra
cosa que no sea la conexin dei trmino con el to-
pnimo Nazaret.
As que, adems de la interpretacin predomi
nante de NacoQaio como gentilicio relaciona
do con el topnimo nfrat (Albright, Meyer,
Moore, Sanders, Schmauch, Schimid, y otros), se
sugieren Ias siguientes derivaciones; 1) Nai-
galo (en hebreo, nzir) (Schweizer 51ss; Zuck-
schwerdt 71ss; Hahn, Hoheistitel, 237 nota 4, y
otros); 2) un sustantivo arameo derivado de la ra
iz mr, cuyo plural nsry se referira a un gru dente, Flp 4, 3).
po o asociacin personal de vigilantes o guar
dadores (en el sentido de observantes de ritos
[bautismales]) (Lidzbarski; Kennard, 81; Grtner;
Thyen, y otros).
H. Kuhli
Natoao, ov, Nazoraios Nazoreo
-> NaaQtjv.
N a '0 ' n Natham Natn*
Nombre de persona, indeclinable, en Lc 3,
31. Natn era hijo de David (2 Re 5, 14; aqui
como en Lc 3, 31 Koin A 0 al lat la forma es
Na'&v).
N a d a v a ifjX Nathanal Natanael*
Nombre de persona, indeclinable, de un
discpulo de Jess, que apttrece nicamente
en el Evangelio de Juan: 1, 45.46.47.48.49 y
372
21, 2. Segn 21, 2, era oriundo de Can de
Galilea. U. Hozmeister; Bib 21 (1940) 28-39;
E. Leidig, Natanael. ein Sohn des Tholomus:
ThZ 36 (1980) 374s; R. Schnackenburg, El
Evangelio segn San Juan I, 350-354.
vai nai s,ciertamente*
La partcula v ai se emplea para expresar
afirmacin o asentimiento o para corroborar
algo;
1. En respuesta a la pregunta formulada
por otra persona {s: Mt 9, 28; 13, 51; 17, 25;
21, 16; Jn 11, 27; 21, 15.16; Hech 5, 8; 22,
27) o formulada por la persona misma que da
la respuesta {ciertamente, de seguro: Mt 11, 9
par. Lc 7, 26; con una pregunta negativa, la
respuesta es desde luego: Rom 3, 29).
2. v a i expresa tambin asentimiento a lo
que otro dice {ciertamente, desde luego, jqu
duda cabe!: Mt 15, 27; aqui habr que incluir
seguramente Ap 14, 13; 16, 7; 22, 20 Textus
Receptus), o cuando se repite, para dar mayor
encarecimiento, lo que uno ha dicho {s, en
efecto: Mt 11, 26 par. Lc 10, 21; Lc 11, 51;
12, 5; Fbn 20; despus de una splica prece
3. En una solemne declaracin: Ap 1, 7
vai, ap.f|v, s, con toda certeza; 22, 20a: S,
vengo pronto.
4. En juegos de palabras v a i se emplea
junto a on. Sant 5, 12: jQue vuestro f sea
s, y vuestro no sea no!, es decir, que la ve-
racidad de vuestros asertos haga que sea su
prfluo corroborarlos por medio de un jura
mento. En Mt 5, 37 se escucha la misma ad
vertncia; ;Que vuestro hablar sea s, s f o
no, noi, es decir, que ms all dei simple y
claro s o no no sea necesario encare-
cerlos (por medio de un juramento); cf. P. Mi-
near: NovT 13 (1971) 1-13. (Por el contrario,
E. Klostermann, Das Matthusevangelium*
[HNT], sub loco y otros interpretan estas pa
labras en el sentido de Sant 5, 12.) - Pablo
niega que l sea tan ambiguo en sus decisio-
nes, que en m haya un sC y un no al mis-
mo tiempo (2 Cor 1, 17); sus palabras no
373 v a i v a o
significan s f y no (al mismo tiempo) (v.
18). En el evangelio no se predica "sf y no
(al mismo tiempo), sino que hay nicamente
el j f (V. 19). Jesucristo es el st a todas Ias
promesas de Dios (v. 20); l demostro que ta
les promesas eran dignas de crdito; cf. F.
Hahn, en FS Braun, 229-232; Id., Ist das text-
kritische Problem von 2Kor 1, 17 lsbar?, en
FS Greeven, 158-165; R. Bultmann, Der
zweite Briefan die Korinther (KEK), 43-45.
Naifiv Naiman Naamn*
Nombre -indeclinable- dei sirio a quien
Eliseo cur de la lepra (2 Re 5, 1-27). Lc 4,
27 alude a 4 Re 5. La forma griega dei nom
bre N aip v corresponde a la forma que apa
rece en la LXX; sobre otras formas cf. BlaB-
Debrunner 37, 2.
Nav Nain Nan*
Nombre -indeclinable- de una aldea de
Galilea en Lc 7, 11; Kopp. Sttten, 294-299.
El topnimo se deriva seguramente dei he-
breo nim (agradable, grato), un trmino
dei hebreo talmdieo.
va, ov, naos templo*
1. Aparicin y referencia dei trmino en el NT - 2.
EI edifcio - 3. El templo como posesin de Dios y co
mo santuario - 4. El templo como morada de Dios - 5.
El templo de Jerusaln - 6. Las sentencias de Jess
acerca dei templo.
B ib l.: Bauer, W rterb u ch , s.v.; X. Lon-Dufour,
D iccio n a ro d e i N u evo Testam ento, Madrid 1977, 466
(en el ndice de palabras griegas citadas); O. Michel,
va, en ThWNT tV, 884-895; Moulton-Milligan, . v . ;
Preisigke, W rterbuch II, 124; ID, 381.
B ib lio g ra fia g e n era l (sobre templo): F. Amiot, en
VTB 774-779; M. Bachmann, Jerusalem un d d e r Tem-
p e l (BWANT 109), Stuttgart 1979; M. Ben-Dov, en
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lling, en RGG VI, 681-686; L. Gaston, N o S tone on
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968; Kopp, S t tten , 339-364; A. Kuschke, en BRL
333-341; D. Lhrmann, M k 14, 55-64: C h risto lo g ie
374
u n d Z e rst ru n g d e s T em pels im M arku seva n g eliu m :
NTS 27 (1980-1981) 457-474; J. Maier, Tem pel un d
Tem pelkult, en Maier-Schreiner, 371-390; W. v. Me-
ding, en DTNT IV, 248-251; F. MuBner, J e s u s un d
das H aus des Vaters - J esu s a is Tempel, en F reu-
d e am G o ttesd ien st. F S f r J. G. P lger, Stuttgart
1983, 267-275; J. Schlosser, L a P arole de Jsus su r la
fin du Temple: NTS 36 (1990) 398-414; Templum ami-
citiae. E ssa ys on the Seco n d Temple. F S f r E. B am -
mel, Sheffield 1991; J. Quellette, en BDB Suppl 872-
874; B. Reicke-H. P. Rger, en BHH IB, 1940-1947;
W. H. Schmidt-G. Delling, W rte rb u c h z u r B ib e l,
Hamburg 1971, 562-566; W. F. Stinespring, en IDB
IV, 534-560; R. de Vaux, en LThK IX, 1350-1358; C.
Westermann, en EKLIII, 1324-1328; para ms biblio
grafia, cf. ThWNT X. 1114-1118, 1185s.
1. Los 45 testimonios de va que hay en
el NT se distiibuyen entre los libros histri
cos (Marcos 3 testimonios, Mateo 9, Lucas
4, Hechos 2, Ev. de Juan 3), las cartas pauli-
nas (1 Corintios 4 testimonios, 2 Corintios 2,
Efesios 1, 2 Tesalonicenses 1) y Apocalipsis
(16 testimonios). Tan slo dos pasajes, que se
refieren al paganismo, emplean el trmino en
plural; (Dios) no habita en templos hechos
por la mano dei hombre (Hech 17, 24, una
observacin que se hace en trminos muy ge-
nerales; -> 4.a.b). Demetrio fabricaba templos
de Artemisa de plata (Hech 19, 24). Son fre-
cuentes las referencias al templo de Jerusaln
(20 ejemplos). El Evangelio de Juan y Pablo
utilizan casi siempre el trmino va en sen
tido figurado (9 ejemplos), enlcizando a me-
nudo con la idea real dei templo (1 Cor 3,
17a.b; 2 Cor 6, 16a.b; Ef 2, 21; cf. Jn 2, 19.
21). La mayora de los testimonios que apare
ceu en el Apocalipsis se refieren al templo (de
Dios) en el cielo (11 ejemplos). En Ap 3, 12
se habla dei templo como imagen de la comu-
nin con Dios. En la nueva Jerusaln no hace
falta templo, porque Dios y el Cordero son su
templo (21, 22a.b.).
2. Mientras que -> eq v (1) designa el re
cinto dei templo en su totalidad, va se re-
fiere al edifcio (cf. Michel, 887, 7s). El tem
plo es un edifcio; tiene cimientos y piedra
angular (en sentido figurado; cf. J. Gnilka,
Der Epheserbrief [HThK], 132, 159s), Ef 2,
20s. Puede construirse y demolerse, Mc 14,
375 vao 376

58 par. Mt 26, 61 / Jn 2, 19s, cf. Hech 6, 14; 21. Al fin de los tiempos, segn 2 Tes 2, 4, el
Mc 15, 2 9 par. Mt 27, 4 0 . El templo est he- hombre de iniquidad se asentar en el tem
cho por Ias manos, Mc 14, 5 8 ; Hech 17, 24 po y ocupar as el puesto de Dios (en sentido
(en plural). Tiene columnas (en sentido figu figurado dcese dei templo de Jerusaln, cf. E.
rado, en singular), Ap 3, 12. Puede medrsele, von Dobschtz, Die Thessalonicherbriefe
11, Is. Es curiosa la manera de designar al [KEK], 276s, en contra de G. Friedrich, Die
templo de Artemisa en Efeso; al santuario de Briefe an die Thessalonicher [NTD S*"*], 264).
la diosa se lo llama Ie q v , Hech 19, 2 7 ; pero
Esteban suscita la clera de los judios, cuando
a los templecillos de plata que son reproduc- dice dei templo de Salomn que el Altsimo
cin dei edificio se los llama vao, v. 2 4 (cf. no habita en edifcios hechos por la mano dei
G. Schrenk, en ThWNT in , 2 3 2 , Is). hombre, Hech 7, 47s (- a; cf. O. Michel, en
ThWNT V, 127, 9-22; 156, 22-28; E. Haen-
3. a) Un templo lleva el nombre de su dei- chen, Die Apostelgeschichte^ [KEK], 276s).
dad; los templos (en plural) de Artemisa, c) Los cristianos son templo dei Dios (vi
Hech 19, 24, el templo de Dios: es (el) vo), porque Dios (habita) en ellos, 2 Cor 6,16
templo de Dios, Mt 26, 61; 1 Cor 3, 16.17a. (cita libre de Ez 37, 27 LXX); porque el Esp-
b; 2 Cor 6, 16a; 2 Tes 2, 4; Ap 11, 1.19a; dei ritu de Dios habita en ellos, 1 Cor 3, 16. Su
Dios vivo, 2 Cor 6, 16b. Es su templo, Ap 7, cuerpo es templo dei Espritu Santo (dado por
15; 11, 19b; el templo de mi Dios (es decir, Dios) que est en ellos, 6, 19. En un enuncia
dei Dios de Cristo, cf. v. 7; cf. H. Kraft, Die do paralelo, se dice que toda la Iglesia es
Offenbarung des Johannes [HNT], 79, 83), 3, templo santo en el Senor, y se la describe
12; dei Senor (es decir, de Dios), Lc 1,9. El como la morada de Dios en el Espritu, Ef 2,
cuerpo de los cristianos es templo dei Espri- 21s (-> 3.b).
tu Santo, que procede de Dios; por eso, ellos d) Dios habita en el templo (de Dios) en el
no se pertenecen a s mismos, 1 Cor 6, 19. cielo, Ap 11, 19; 14, 17, o en la tienda dei tes-
b) El templo de Dios es santo; el que lo timonio (en el tabemculo) en el cielo, 15, 5.
destruye, es destruido por Dios, 1 Cor 3, 17. El manifiesta su presencia por medio dei arca
El edificio de la Iglesia va creciendo para ser dei pacto, 11, 19; por medio dei incienso, 15,
un templo santo en el Senor (es decir, en Cris 8; por medio de la gran voz (de Dios o de un
to, cf. Gnilka, Der Epheserbrief, 159), Ef 2, ngel, cf. Kraft, Die Offenbarung des Johan
21. El oro dei templo es santificado por el nes, 204, 210s), 16, 1.17. Angeles salen dei
templo, Mt 23, 17 (- 5.b). templo y, por encargo de Dios, dan ordenes y
actan, 14, 15.17; 15, 6. Los redimidos (cf.
4. a) En el templo pagano se coloca una Kraft, Die Offenbarung des Johannes, 130)
imagen dei dios; por eso es considerado como sirven a Dios en el templo en presencia de su
morada de esa deidad (cf. Michel IV, 885, 19- trono, 7.15.
26). En contraste con ello, Dios, que es el Se e) En la nueva Jerusaln que desciende dei
nor sobre cielos y tierra, no habita en tem cielo (Ap 21, 10), Dios y el Cordero se hallan
plos hechos por la mano dei hombre, Hech presentes por doquier; ellos mismos son su
17, 24 (- 1). templo, de tal modo que es suprfluo un edifi
b) En el templo de Jerusaln no haba nin- cio especial dedicado a templo, 21, 22. Se
guna imagen de Dios, cf. 2 Cor 6, 16: i,Qu presupone aqui la concepcin acerca de la
relacin tiene el templo de Dios con (Ias im- presencia de Dios en el templo de la Jerusaln
genes de) los dolos?; cf., a propsito, H. terrena (cf. Michel, 894, 2-11).
Windisch, Der zweite Brief an die Korinther
(KEK), 215. Ahora bien, el templo es habita 5. a) El templo en general. Herodes I co-
do (por Dios o por el nombre de Dios, cf. A. menz en los anos 20/19 a.C. la renovacin
R. Hulst, en DTMAT H, 1135-1141), Mt 23, dei templo de Jerusaln. Unos diez anos se
377 vao 378

necesitaron para la edificacin dei templo por la nueva comunidad salvfica dei Cruci
mismo. La construccin de todo el complejo ficado (L. Schenke, Der gekreuzigle Chris-
dei templo dur ms tiempo; la inauguracin tus, Stuttgart 1974, 100; en contra de R.
oficial no se hizo sino el ano 63 p.C. Los 46 Pesch, Das Markusevangelium II [HThK],
anos de construccin, de los que se habla en 499; - 6.a), Me 15, 38 par. Mt 27,51 / Lc 23,
Jn 2, 20, nos proporcionan como fecha los 45; -V xaTajttaop,a 1.
anos 27/29 p.C. y se ajustan bien a la crono
logia de Jesus (cf. Lc 3, 1; cf. R. Schnacken- 6. a) Unos testigos falsos imputan a Jesus
burg, El Evangelio segn San Juan I, 403). El la afirmacin de que l iba a destruir ese
templo estaba rodeado de trios; los no judios templo edificado por la mano dei hombre y
podan penetrar nicamente en el atrio exte a construir en tres dias otro templo que no es-
rior (- LEQv 3.h; tomado, en sentido espiri tuviera edificado por la mano dei hombre, Mc
tualizado, dei templo de Herodes; cf. Kraft, 14, 57-59; cf. 15, 29. No sabemos si el autor
Die Ojfenbarung des Johannes, 152), Ap 11, entiende esta acusacin como pura invencin
2. El traidor Judas arrojo Ias monedas de pla- o como falsa interpretacin; sin embargo, lo
ta en el templo, quizs Ias tir contra el te- de los tres dias sugiere una referencia al
soro dei templo; porque l no tendria acceso acontecimiento de Pascua (G. Delling, en
al templo mismo (cf. E. Klostermann, Das ThWNT VIII, 219; en contra de Pesch, Das
MatthSusevangelium [HNT], 217), Mt 27, 5. Markusevangelium II, 433s). (No) edificado
b) El edifcio dei templo. Delante dei edif por mano de hombres es seguramente una
cio dei templo se hallaba el altar de los holo- interpretacin helenistica. Por lo dems, ha-
caustos, cf. Mt 23, 16-21; Ap 11, 2. Entre el br que preguntarse si en el fondo de todo ello
templo y el altar, donde ordinariamente se hay un logion autntico de Jess, o si se trata
concedia asilo, tuvo lugar el asesinato de de una influencia polmica procedente dei ju
Zlacarias (cf. Klostermann, Das Matthaus- dasmo (cf. Pesch, Das Markusevangelium
evangelium, 189s), Mt 23, 35. Por el oro dei II), o quizs de unas palabras procedentes de
templo se entienden quizs los objetos dei crculos judeocristianos helensticos que pro-
templo, y ms probablemente Ias joyas dei clamaban la cruz y la resuireccin de Jess
templo (cf. Klostermann, Das Matthusevan- como el giro decisivo que marcaba la transi-
gelium, 185; Michel, 887,11-25), 23, 16s. Za cin dei templo judio cil nuevo templo espiri
carias entra en el templo dei Senor (el lu tual de la comunidad mesinica (cf. Schenke,
gar santo) para ofrecer el sacrifcio dei in- Der gekreuzigte Christus, 34s; -> 5.b).
cienso, Lc 1, 9). Junto al altar dei incienso se b) La versin mateica dei logion fue modi
le aparece un ngel, v. 11. Los orantes que es- ficada de varias maneras (cf. G. Schneider,
peraban fuera se preguntaban a qu obedece Die Passion Jesu nach den drei lteren Evan-
ra la tardanza y la imposibilidad de que Za gelien, Mnchen 1973, 65s): Yo puedo des
carias pronunciara la bendicin (cf. H. Schiir- truir el templo de Dios y reedificarlo en tres
mann, Das Lukasevangelium I [HThK], 37s), dias, 26, 61; cf. 27, 40. Es una acusacin de
w . 21s. El templo tenia dos cortinas: la exte arrogancia blasfema contra el templo de Jeru-
rior colgaba entre el atrio exterior y el lugar saln. El autor ve en esta acusacin una de
santo; la interior cubria el acceso al lugar san- dos: o una calumnia sin fundamento o una
tsimo. Inmediatamente despus (Lucas: an pretensin mesinica de Jess acompanada
tes) de la muerte de Jesus, se desgarra la cor por la amenaza dei juicio escatolgico sobre
tina o velo (probablemente la cortina inte el templo (E. Lohmeyer-W. Schmauch, Das
rior, cf. Schrenk, en ThWNT III, 236; C. Evangelium des Matthus [KEK], 368s).
Schneider, x a ta jt ra o p .a , en ThWNT III, c) La doble obra de Lucas recoge nica
631) en dos partes: signo de que el orden sal- mente la primera parte dei logion, que se tras-
vifico dei templo habia quedado reemplazado forma en una acusacin contra Esteban (cf.
379 vao - veaviaxo
W. Wiater, Komposition ais Mittel der Inter-
pretation im lukanischen Doppelwerk, tesis
mecanografiada Bonn 1972, 216; -> tJto),
Hech 6, 14.
d) En el cuarto evangelio, Jess mismo
pronuncia un enigma simblico acerca dei
templo de su cuerpo, y los judios, por error, lo
entienden como referido al templo de Jerusa-
ln (cf. H. Leroy, Rtsel und MiJSverstandnis,
Borni 1968, 137-147; 5.a), Jn 2, 18-22.
U. Borse
NaoiJfl Naoum Nan*
Nombre de persona, indeclinable, en Lc 3,
25 (cf. Nah 1, 1 LXX, para el hebreo nahm).
vQO, OU, nardos aceite de nardo*
El sustantivo designaba originalmente el
nardo como planta (as, por ejemplo, en Hen
[gr] 32, 1; ApPe 3, 10). En el NT vpo, en
los dos pasajes en que aparece, significa acei
te de nardo (extrado de Ias races dei nardo):
Mc 14, 3 par. Jn 12, 3, p,QOV vpou, un-
gento de nardo; -> momx. Pauly, Lexi-
kon III, 1572.
Ngxiaoo, ou Narkissos Narciso*
En Rom 16, 11 Pablo saluda xov x xmv
NaQxoaou, a los de la casa de Narciso, es
decir, a los miembros de la casa de Narciso,
en cuanto son cristianos. H. Schlier, Der R-
merrfe/(HThK), 445. - En los HechPe se di-
ce que Narciso es presbtero (48, 7; 49, 15;
53, 13; 61, 8.27).
v au aY w nauage naufragar*
En 2 Cor 11, 25 en sentido propio: tres ve-
ces naufragu. En sentido figurado en 1 Tim
1, 19: naufragaron en lo tocante a la fe (jte-
qLxt)v jtoxLv). ThWNT IV, 895s.
vaxXi]QO, ou, nauklros armador de
un buque, capitn de un buque*
Hech 27, 11 menciona al vax)iT)Qo des-
pus dei xup8Qvf|XT) (capitn); H. Conzel-
380
mann, Die Apostelgeschichte erklrf (HNT),
151s. Moulton-Milligan, s.v. abogan por el
significado de capitn.
vaug (acusativo vav), naus nave, bu
que*
En el NT el trmino aparece unicamente en
Hech 27, 41: encallaron la nave.
vauTi^, ou, o nauts navegante, marine-
ro*
En el NT el trmino aparece siempre en
plural: Hech 27, 27.30; Ap 18, 17.
Na/r Nachr Nacor*
Nombre de persona (Gn 11, 22-26), inde
clinable, en Lc 3, 34.
veava, ou, eanai joven, hombre jo-
ven*
En el NT el trmino aparece nicamente en
Hechos: en 7, 58 dcese de Saulo; en 20, 9, de
Eutico; en 23, 17 (23, 18.22 v.l.), dei hijo de
la hermana de Pablo, que deba llevar un re
cado al xtJtapxo; -> vaavaxo.
veavoxo, ou, neaniskos joven, hom
bre joven*
El sustantivo, lo mismo que ^ veava,
designa a un hombre joven hasta la edad de
unos 40 anos. El trmino se usa en singular
para referirse al joven rico en Mt 19, 20.22
(a diferencia de Marcos), al joven que huye
desnudo en Mc 14, 51, al ngel que est junto
al sepulcro en Mc 16, 5, a joven de Nan en
Lc 7, 14, as como al sobrino de Pablo en
Hech 23, 18.22. El plural aparece en Hech 2,
17 (cita de Joel 3, 1 LXX) y 5, 10 (aqui difi
cilmente se referir a los criados, en contra
de lo que piensa Bauer, Wrterbuch, s.v. 2);
se halla, asimismo, en 1 Jn 2, 13.14 (como in-
terpelacin: vosotros, {oh jvenesl). E. L.
Schellbcher, Das Rtsel des veavaxo bei
Markus: ZNW 73 (1982) 127-135.
381 Na nXi - vexg
Na JIX.I Nea polis Nepolis (Ciudad
Nueva)*
Hech 16, 11 (tambin IgnPol 8, 1) emplea
este nombre para referirse al puerto de Filipos
en Macedonia, por el que Pablo lleg al con
tinente europeo durante su segundo viaje mi-
sionero (actualmente se llama Kavala). Du
rante la batalla de Filipos en el ano 42 a.C.,
Nepolis fue la base naval de Bruto y Casio.
Pauly, Lexikon FV, 29s (bibl.); -> vo 2.a.
NejtoXi Nepolis Nepolis*
Variante ortogrfica (Hech 16, 11 C D* E y
otros) de -> N a jil.
N c E n v Neeman Naamn
Forma alternativa de Nai(rv.
vexq , 3 nekros muerto
1. Aparicin en el NT y significado - 2. v e j c q en
sentido propio - 3. Jesucristo como Salvador, Juez y
Primognito de entre los muertos - 4. v e x q en sen
tido metafrico.
B ibl.: A. Bertholet y otros, Tod, en RGG VI, 908-
914; J. Blank, K risis. U ntersuchungen z u r jo h C hristo-
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899; L. Coenen, en DTNT III, 124-127; A. Feuillet,
M o rt du C h rist e t m o rt du chrtien d 'a p r s les Eptres
p a u lin ie n n es: RB 66 (1959) 481-513; E. Fiorenza
[-Schssler], D ie ta u sen d ja h rg e H e rrsc h a ft d e r Au~
fe rsta n d en e n (A p k 20, 4-6): BiLe 13 (1972) 107-124;
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105; ms bibliografia en -> voTaai; -> YEQw; cf.
adems ThWNT X, 1100-1103.
1. En el NT, como es frecuente tambin en
el mundo antiguo, vexq se usa como adje
tivo (15 veces en singular y 7 en plural) y co
mo sustantivo (2 veces en singular y 104 en
plural). Usado como adjetivo, el trmino sig
nifica muerto en el sentido de no viviente
ya. Caracteriza tanto a Ias personas como a
Ias cosas, y se usa no slo en sentido propio
sino tambin en sentido figurado. El sustanti
vo designa al muerto o a los muertos por con
traste con los vivos, y se refiere a aquellos co
mo los que ya no viven. El NT emplea el
sustantivo plural casi siempre en asertos rela
cionados con la resurreccin (unas 86 veces).
Comprende entonces (usado casi siempre sin
artculo) a la totalidad de los difuntos, a to
dos los que se hallan en el mundo inferior
(Bauer, Wrterbuch, 1058) y (usado con pre-
posicin) a la regin de los muertos en gene
ral (-> vaxaoL; -> YeQOo). El sustantivo
se usa tambin en lenguaje metafrico.
2. Hech 5, 10 refiere de Safira: Despus de
decir su mentira, se desplom y muri; unos
jvenes la encontraron muerta y... le dieron
sepultura. De igual manera, levantaron muer
to a Eutico, que se haba cado desde el tercer
piso (20, 9). Los nativos de Malta esperan que
Pablo, despus de ser mordido por la serpien-
te, caiga muerto (28, 6). Tambin Jesus estaba
muerto, antes de que Dios lo resucitara (Ap 1,
18). Mt 28, 4, en el relato de epifana, descri-
be as la reaccin de los guardas dei sepulcro,
al aparecrseles el ngel dei Senor: y esta-
ca en grado sumo el temor de esas personas, y
al mismo tiempo describe su reaccin en for
ma congruente con la epifana divina (cf. Dan
8,19; 10, 9; ApAbr 10, 2).
383 VEXQO 384

Las concepciones, sumamente variadas, de Dios, que vivifica a los muertos (2 Cor 1,
aquella poca sobre la regin donde moraban 9; cf. Jn 5, 21; Rom 8, 11), le resucit; l es
los muertos, se pueden reconocer tambin en el primognito entre los muertos (JiQCOx-
cuanto a sus detalles iniciales en el NT. Y, asf,Toxo K [xcv] vexQcv). Ms an: Puesto
en Mc 16, 5 encontramos los sepulcros (cf. que a Cristo no slo se le llama las primicias
Jn 5, 28), en Rom 10, 7-9 el Sheol puo- de los que duermen (1 Cor 15, 20), sino que
oo 2), en Lc 16, 22ss un ms all suma adems es el primero en resucitar de entre
mente diferenciado S t); yEVva; cf. tos muertos (Hech 26, 23), su resurreccin
Hen [et] 22; cf. Billerbeck IV, lOlss; Hoff- es la condicin de posibilidad de que otros
mann, Toten, 26ss). Los muertos v Xpio- tambin le sigan. El es el preldio y la causa
x), que segn 1 Tes 4, 16 sern los prime- de todas las dems resurrecciones, incluso de
ros en resucitar, son los que murieron como la resurreccin de los muertos en el ltimo
cristianos. Siguen estando unidos, incluso en dia. En este sentido, la predicacin himnica
la muerte, con Aquel que con su muerte y re- de primognito de entre los muertos (Col 1,
surreccin determin la vida de ellos. Por vfa 18; cf. Ap 1, 5) no slo acenta la prioridad
de contraste, los muertos que mueren en el temporal de Jess, sino tambin su singulari-
Senor de aqui en adelante, en Ap 14, 13, son sima superioridad csmica, porque inmediata-
probablemente los mrtires. Sobre el bautis- mente antes se alaba a Cristo como el primo
mo vicario por los muertos, dei que se ha- gnito de toda la creacin.
bla en 1 Cor 15, 29, cf. H. Conzelmann, Der Corresponde a esta posicin de poder el
erste Briefan die Korinther (KEK), sub loco, que vivos y muertos, es decir, todos los seres
y -> PaJtTco 7. humanos, pertenezcan al mbito de su reino.
Dios le destin a ser x q lx t ) cvxoav x a l
3. Jess aparece como quien salva de la vexQv (Hech 10,42; cf. 17, 31; 2 Tim 4, 1).
muerte en Mc 9, 26, con la curacin (que tar Sin embargo, en 1 Pe 4, 5, lo mismo que en
da un poco en producirse) dei muchacho epi Rom 2, 16; 3, 6; 14, 10, Dios aparece como el
lptico. Yaca como muerto, de tal manera Juez sobre vivos y muertos, y por cierto sobre
que muchos decan: Ha fallecido. De mane todos los muertos.
ra ms impresionante todavia, Lc 7, l l s des-
cribe a Jess como senor de la muerte, cuan- 1 Pe 4, 6 fundamenta expresamente la univer-
do l hace volver a la vida, con una palabra de salidad dei juicio sobre todos los seres humanos
sin excepcin, es decir, tambin sobre los genti-
poder, al joven que yacia ya en el atad. La
les que afligen a la Iglesia (4, Iss): Porque con
drstica reanimacin de Lzaro, a quien Je este fin fue predicado el evangelio aun a los
ss haba resucitado de entre los muertos (Jn muertos, para que sean juzgados lo mismo que
12, 1.9.17), seria difcil describirla de manera [todos] los hombres.... Puesto que en el juicio,
ms impresionante, porque Lzaro llevaba ya segn 4, 17s, todos los hombres sern juzgados
cuatro dias muerto y ya despide mal olor supremamente segn su postura ante el evangelio,
(11, 39). Tales acciones de Jess constituyen vemos que los muertos mediante la proclama-
cin dei evangelio- sern puestos al igual que los
el fundamento para el sumario de Mt 11, 5 vivos ante la decisin, y podrn ser juzgados lo
par.: vexpol YeQOVxai. Antes de que Jess mismo que todos los dems. Por lo dems, queda
pudiera ser alabado definitivamente como el en suspenso el saber cundo, cmo y dnde se les
Salvador de los muertos, tenia que morir l proclama tambin a ellos el mensaje de salvacin,
mismo -conforme a la voluntad de Dios; te o cmo llega hasta ellos este mensaje. Concluir
nia que estar realmente muerto (Ap 1, 18; 2, de ah el viaje de Cristo a los inflemos (conocido
slo por los escritos posneotestamentarios) es una
8). El hecho de que Cristo no slo pertenecie- posibilidad obvia (N. Brox, L a p r i m e r a C a r ta d e
ra a los vivos, sino que incluso durante algn Pedro, Salamanca 1994, 265). Ahora bien, como
tiempo se contara entre los muertos, intensifi los muertos de los que se habla en 4,5, no son los
ca la esperanza cristiana en la resurreccin. mismos que los espritus de los que se habla en 3,
385 V8XQO 386

19, y puesto que ambos pasajes no deben inter- gin de los muertos (Vogeis, 53 y 56), sino
pretarse tampoco en contra el uno dei otro, vemos todas Ias personas que, por su incredulidad,
que en 4, 6 se piensa en todos los muertos, y en 3, no tienen relacin con el Logos y con la mf|
19 se piensa probablemente en los hijos de
Dios, de quienes se habla en Gn 6, 2 (cf. Brox, trasmitida por l. Viven pecadoramente en Ias
231 en contra, por ejemplo, de Vogeis, 142s). tinieblas, en el cosmos. Los muertos de Jn 5,
25 son todas Ias personas que, por la situa-
Ap 20 describe detalladamente el juicio so cin de perdicin en que se hallan, estn en
bre los muertos: Parte de ellos, los mrtires, la muerte (Blank, 142).
sern resucitados en la llamada resurreccin
primera. Con esto participan ya dei nuevo En Rom 6, 11 Pablo exhorta a los cristianos
tiempo de la salvacin, y la segunda muer- a sacar Ias consecuencias de su bautismo:
te, el lago de fuego, no tiene ya poder algu- As tambin vosotros jconsideraos muertos
no sobre ellos (20, 4-6). Todos los dems para el pecado, pero vivos para Dios en Cris
muertos no sern resucitados sino en el juicio to Jess! Esta liberacin dei poder dei peca
final, para ser juzgados entonces segn sus do y de sus pretensiones se realiza mediante
obras. la participacin en la suerte de Cristo, en su
muerte y en su vida. Porque l, vicariamente,
4. En el NT, lo mismo que en el mundo an- dio al pecado lo que el pecado podia exigir de
tiguo, VEXQ tiene en sentido figurado un es los hombres. Cristo, al morir, los sustrajo de
pectro muy variado de significados. Por ejem finitivamente a Ias pretensiones dei pecado,
plo, los estoicos caracterizan como muertos segn aquella sentencia basada en un princi
a los seres humanos y a su condicin en la vi pio jurdico rabnico (6, 7): El que ha muer
da, si su vida no se orienta hacia el mundo de to, est [juridicamente] libre del pecado. La
la filosofia (cf., adems, Bultmann 896; Coe- vida de todos los hombres conduce a la muer
nen 124). En el NT los significados deben de- te, mientras que la vida de Jesucristo emerge
ducirse dei contexto. de la muerte. Y en cuanto Jesucristo hace
Ya en el AT, los que padecen una grave en- partcipes de su propia vida a los que quieren
fermedad son contados entre los muertos pertenecerle a l, ellos tambin emergen de la
(Sal 30, 2-4; 86, 13). Los rabinos llaman tam- muerte, aunque todavia tengan que morir
bin muertos a los impos, aunque estn vi (Jngel, 108). Esta realidad de haber sido sa
vos. Porque no tienen participacin en los cados del senoro del pecado y de la muerte,
bienes salvficos y no poseen ninguna rela- hay que acreditaria en el seguimiento cotidia
cin con Dios. Por el contrario, a los piadosos no de Cristo: Presentaos vosotros mismos a
se los puede llamar vivos, incluso en la Dios como vivos de entre los muertos (6,
muerte (Billerbeck 1, 489; III, 652). A partir 13). Con palabras parecidas el himno bautis-
de aqui hay que interpretar unas palabras de mal de Ef 5, 14 exhorta a alzarse de la muerte
Jess referidas al seguimiento y dirigidas a un causada por los pecados y a recibir a Cristo,
discpulo: iSgueme y deja que los muertos que es la luz; jLevntate de entre los muer
entierren a sus muertosl (Mt 8, 22; cf. Lc 9, tosl.
60). Evidentemente, el primer vexQO de En Rom 7, 8 Pablo formula una sentencia
signa a los que no siguen a Jess y no quieren teolgica: Sin la ley el pecado est muerto.
entrar en relacin alguna con l. Lc 15, 24 11a- Utiliza la expresin v e x q en el sentido de
ma muerto al hijo perdido, al hijo prdigo, ineficaz / impotente / sin actividad. Sin la
que no mostraba signos de vida y estaba sepa ley el pecado no tiene oportunidad de atacar
rado de la vida dei crculo familiar. Los al hombre y seducirlo. Mientras el pecado es-
muertos que oyen la voz dei Hijo de Dios, t muerto, el hombre vive. Pero el pecado, en
no son -en Jn 5, 25los que estn efectiva- cuanto pudo servirse de la ley, revivi (v. 10:
mente muertos o los que escuchan en la re- v^TiOEv), recobro su energia vital (1 Cor
387 VEMQO
15, 56: El poder dei pecado es la ley). El
pecado desperto en el hombre la concupiscen-
cia, le sedujo para que trasgrediera los man-
damientos, para que observara una conducta
contraria de Dios. De esta manera hizo al
bombre culpable y -a consecuencia de la ma
la conducta de stele entrego a la muerte
(cf. Rom 6, 21ss).
El discutido enunciado de Rom 8, 10 (x
[lv arpa vekqv i paQxav) probable- describe de manera parecida la poca pre-cris-
mente no debe interpretarse a partir dei v. 11,
sino en relacin con la anttesis entre cuerpo
de pecado (6, 6) y cuerpo de muerte (7,
24). En el bautismo fue muerto el cuerpo de
pecado (6, 2ss). Por eso, el cuerpo, en lo que
respecta al pecado, est muerto, es decir: el
pecado no tiene ya ningn derecbo sobre l, y
sobre todo el pecado ha perdido su poder letal
de traer la muerte, porque Cristo carg sobre
s vicariamente la muerte. El Espritu de Cris
to habita ahora en los bautizados y determina
su vida (8, 10).
En Rom 11, 15 Pablo trata de explicar a los
cristianos gentiles la plenitud de bendiciones
que la restitucin de Israel ha de aportar a
ellos y al mundo entero. Argumentando segn
la regia hermenutica dei qal-whmer (que
deduce de menor a mayor, ^ pXXov 3.a),
Pablo afirma que si el rechazo de Israel con-
dujo a la reconciliacin de Dios con el mun
do, ^qu otra cosa significar su nueva acep-
tacin sino coti k% vexQiv? Se piensa as en
algo parecido a lo que se dice en el v. 12 (xa-
xaXayT) xopon): en un acontecimiento
mediado igualmente por Israel y que supera
inconcebiblemente a la salvacin actual. E.
Ksemann {An die Rmer [HNT], sub loco)
piensa en la v a x a o i vexQcnv; C. E. B.
Cranfield {Romans II [ICC], sub loco), en la
final resurrection.
En Col 2, 13, conforme a la manera rabni-
ca de hablar, se dirige la palabra a los cristia
nos gentiles, para referirse al tiempo que pre-
cedi a su bautismo, y se les dice: vosotros,
que estbais muertos en vuestros delitos y en
la incircuncisin de vuestra carne. El carc-
ter de muerte que tiene es a vida anterior al
bautismo o sin el bautismo est condicionado
388
y determinado por los delitos de ellos y tam-
bin por su incircuncisin. Entonces, como no
tenan la Tor ni el pacto, es decir, como eran
gentiles, su vida estaba marcada por vicios
que traen la muerte. De esa cada en la muer
te libera y vivifica nicamente el perdn reci-
bido en la comunin con Cristo (vv. 13c. 14) y
la supresin de la ctxQoPuoxa por medio de
la JteQLXopf) xELQOJtoTiTO (2, 11). Ef 2, 1.5
tiana de la comunidad entera (cf. 2, 3.5) con-
siderndola muerta. Y, as, relaciona conse-
cuentemente lo de hallarse cados en la muer
te y lo de la perdicin, no con la incircunci
sin, sino nicamente con los delitos y los
pecados, con la concupiscencia y el egosmo.
En Heb 6, 1; 9, 14, lo de Ias obras muer-
tas no debe entenderse seguramente como
los esfuerzos dei hombre natural por reconci-
liarse con Dios. Sino que parece que aqui se
piensa en los actos que precedieron a la con-
versin, actos que se produjeron sin la con-
fianza en y sin la relacin con Dios y con Je-
sucristo. Esas obras, por su misma naturaleza,
encerraban ya en s la muerte y conducan,
por tanto, a la muerte. Tal vez, con arreglo a
lo que se dice en 4 Esd 7,119, hay que pensar
en obras de muerte o en vicios; cf. tambin
Did 5, Iss, donde se habla de caminos que
conducen a la muerte.
En Sant 2, 17.26 la expresin paralela a la
de muerto es gYh (intil / infructfero), y
proporciona la clave decisiva para la interpre-
tacin. Segn 2, 26, la fe sin obras est tan
muerta como lo est el cuerpo sin el alma
(-> JiV|ia) que lo anima y que hace posible
la vida. Una fe que no demuestra ser tal por
medio de Ias obras dei amor, est muerta (v.
17), es decir, es intil e ineficaz para la salva
cin; no salva en el juicio final (v. 14). Guan
do en Ap 3, 1 se dice de Sardes que aunque
tienes nombre de vivo, ests muerto, enton
ces V E X Q significa; la comunidad ha su
cumbido a la tentacin y se ha apartado de
Dios. Se ha dejado seducir y se ha mancillado
con el culto idoltrico.
R. Dabelstein
389 vexpotu - veo|i.i^via
VEXQCO nekro matar, hacer morir; en voz
pasiva, morir*
vxQ oai, eo), f| nekrsis estar muerto*
B ib l.: -* vexQ.
1. El verbo aparece 3 veces en el NT (Rom
4, 19; Col 3, 5; Heb 11, 12); el sustantivo, 2
veces (Rom 4, 19; 2 Cor 4, 10). Los trminos
no aparecen en la LXX, pero se hallan atesti-
guados desde la poca helenstica. Designan
en medicina el proceso de morir o el estado de
muerte dei cuerpo o de una parte dei cuerpo.
Los estoicos los utilizan tambin en sentido
figurado (cf. Bultmann, 898s; Coenen, 124).
2. En Rom 4, 19 Pablo se sirve dei verbo
para expresar la impotncia dei viejsimo
Abrahn para engendrar hijos; con el sustanti
vo expresa la imposibilidad de que Sara llega-
se aser madre (cf. Gn 17, 17; 18, lls): Y l
[a saber, Abrahn] sin debilitarse en la fe con
templo su propio cuerpo, que ya estaba como
muerto (vevEXQCopvov), puesto que tena
como cien anos, y lo muerta que estaba [tam
bin] la matriz de Sara (xtiv vxQcoaiv xf
pf|XQa SQQa). Sin embargo, en contra
de todos los clculos humanos, Dios cumple
Ias promesas que les haba hecho. As lo dice
tambin con parecidas palabras Heb 11, 12
(en voz pasiva), refirindose a Abrahn.
En Col 3, 5 se exhorta a la comunidad, con
la expresin vsxQoaaxe, a que saque Ias con-
secuencias dei bautismo y combata los vidos
que han penetrado en ella: As que /mortifi-
cad los miembros que pertenecen a la tierra: a
la fomicacin, a la impureza...!. Esta identi-
ficacin entre los miembros y los vidos pro
cede de la concepcin judia segn la cual el
pecado acta sobre diversas partes dei cuerpo
(cf. Rom 7, 5.23; Sant 4, 1; ApBar [sir] 49, 3).
Los vidos dominan sobre los miembros y los
mantienen aferrados a la tierra, mientras
que la comunidad o el creyente vive ya arri
ba en su verdadero s mismo. - Aqui se han
recogido probablemente ideas cosmolgicas
helensticas (cf. E. Schweizer, La Carta a los
colosenses, Salamanca 1987, 158ss; J. Gn-
390
ka. Der Kolosserbrief [HThK], 179s, piensa
en elementos iranios). - Por eso, hay que
despojarse de los vidos (v. 9) y hacerlos
inocuos, mortificarlos (v. 5), a fin de liberar
as a los miembros afectados por su ataque y
por sus efectos mortales.
En 2 Cor 4, 10 Pablo utiliza el sustantivo
para interpretar cristolgicamente sus propios
sufrimientos apostlicos: Llevamos siempre
la muerte de Jess (vhqcooiv xon lT]ao) en
nuestro cuerpo, a fin de que la vida de Jess
se revele tambin en nuestro cuerpo. Gttge-
manns (lOOss) rechaz con razn Ias interpre-
taciones que trabajan con categorias msti
cas (por ejemplo, B. H. Lietzmann-W. G.
Kmmel, An Die Korinther I-lP [HNT], sub
loco) o que entienden la vxQcooi como
proceso (por ejemplo, C. F. G. Heinrici,
Der zweite B rief an die Korinther^ [KEK],
sub loco). Lejos de eso, Pablo designa con la
expresin, lo mismo que en Rom 4, 19 (cf.
Mc 3, 5 V.I.; Herm [s] 9, 16, 2s), un estado, la
muerte, o ms exactamente: el estado de
muerte de Jess. Pablo debi de pensar en el
estado de Jess al hallarse crucificado. El ver
bo jtEQiq)Q) implica tambin un estado de
muerte. Pablo, en los vv. lOs, senala la epifa-
na cristolgica como el objetivo final de los
sufrimientos que le infirieron los hombres (cf.
vv. Ss.lla). Puesto que para l el Jess muer
to se identifica con el Kyrios resucitado, Pa
blo puede tambin asociar su muerte y su vi
da en una unidad paradjica y presentar su
propio cuerpo mortal como el lugar y objeto
en el cual y por medio dei cual Jess revela su
^cor|. Paradjicamente tambin, porque el
apstol lleva en su propio cuerpo y revela epi-
fnicamente ese morir de Jess.
R. Dabelstein
VEXQCai, EO, m nekrsis estar muerto
vexQco.
VEOfitJVa, a , neomnia luna nueva*
La luna nueva, celebrada por los judios y
muchas veces tambin por los gentiles, no se
391 V60[iT]Via - VEO 392

menciona en el NT sino en Col 2,16 (cf. tam- nncia con ello, VETT] significa habitual
bin, no obstante. Bem 2, 5; 15, 8 [cf. Is 1, mente la juventud (cf., en cambio, xaivTTi
13]; Diogn 4, 1): La secuencia fiesta, luna en Rom 6, 4; 7, 6), y v o se usa en muchos
nueva, sbado corresponde exactamente a la casos en el sentido de joven {-> 2.b). El verbo
LXX (Os 2, 13; Ez 45, 17). En Col 2, 16-19 vavE oo significa (en voz activa) en sentido
se entabla polmica contra prescripciones de transitivo renovar (por ejemplo, en Herm [s]
carcter religioso-cultual. ThWNT IV, 641- 9, 14, 3) y en sentido intransitivo rejuvene-
645; E. Schweizer, La Carta a los Colosenses, cerse (Herm [v] 3, 11, 3). En Ef 4, 23 lo de
Salamanca 1987, sub loco\ T. C. G. Thomton, c t v a v E o a a t tm JtVEixaxi dificilmente se
Jewish New Moon Festivais (Gal 4, 3-11 and entender como voz media con sentido refle
Col 2, 16): ZNW 73 (1982) 127-135. xivo (renovarse), sino que habr que enten-
derlo ms bien en voz pasiva; ser renovado
en el Espritu (o dejarse renovar...); cf.
VO, 3 neos n u e v o , fre s c o , re c ie n te , jo -
Behm 902s; Bauer, Wrterbuch, s.v. 1). El
ven*
componente preposicional v a - no se refiere
vavE ) ananeo r e n o v a r *
necesariamente a un estado anterior, que seria
V8TT], TjTO, f | n c o j j u v c n t u d *
restaurado ahora.
1. Aparicin y significados en el NT - 2. Empleo en
sentido propio - a) refirindose a cosas -b) refirindo- 2. a) vo se predica en sentido propio de
se a personas - 3. Empleo teolgico y figurado - a) Mc
2, 22 par. - b) 1 Cor 5, 7 - c) Colosenses y Efesios.
cosas y significa en este cotexto nuevo/jfesco:
vino nuevo, que todavia no ha fermentado
Bibl.: J. Behm, vo, vavEo), en ThWNT IV, dei todo, Mc 2, 22a.c par. Mt 9, 17a.c / Lc 5,
899-904; P. Benoit, Vhorizon Paulinien de 1'Epitre 37a.b.38; Lc 5, 39; m asa/reca (q)Qa-
aux Ephsiens (1937), en Benoit, Exgse II, 53-96; R.
Bultmann, Der alie und der neue Mensch in der Theo- pa), a la que todavia no se ha anadido le-
logie des Paulus, Darmstadt 1964; Haag, Diccionario, vadura, 1 Cor 5, 7. En Heb 12, 24 se habla de
1644-1668; H. Haarbeck, vo, en DTNT ni, ISls; F. la nueva (es decir, que acaba de manifestar-
Hahn, Die Bildworte vom neuen Flicken und vom jun- se) declaracin de la voluntad (ia'&f|KTi) de
gen Wein {Mk. 2. 21s parr): EvTh 31 (1971) 357-375;
W. Matthias, Der alie und der neue Mensch in der An- Dios; cf. O. Michel, Der B rief an die He-
ihropologie des Paulus: EvTh 17 (1957) 385-397; R. brer^ (KEK), 468 nota 3. El topnimo
North, hdsch, en ThWAT 11, 759-780; R, Schnac- N a jti, Ciudad Nueva, que en el NT
kenburg. Der neue Mensch - Milte chrisilichen Well- aparece nicamente en Hech 16, 11, debe re-
verslndnisses. Kol 3, 9-11, en Id., Schriften zum NT,
Mnchen 1971, 392-413; G. Schneider, Die Idee der ferirse en este pasaje al puerto de Filipos en
Neuschpfung beim Aposlel Paulus und ihr religions- Macedonia (cf. tambin IgnPol 8, 1).
geschichllicher Hinlergrund: TThZ 68 (1959) 257- b) Referido a personas, el adjetivo signifi
270; Id., Neuschpfung oder Wiederkehr?, Dsseldorf ca joven. Predomina el uso dei comparativo
1961, sobre todo 65-90; Trench, Synonyma, 133-139;
VECTEQO: Lc 15, 13, el hijo ms joven (es
C. Westermann, hds nuevo, en DTMAT l, 733-740;
ms bibliografia en xaivo; cf. ThWNT X, 1186. decir, el hijo menor, por contraposicin al
jiQ E oP iJT eQ o, V. 25); cf. 15, 12: vE C xepo
1. De todo el grupo de palabras, el trmino a x r v . El sentido dei comparativo apenas se
que aparece con mayor fecuencia en el NT es escucha ya en el uso de vecxeqo: 1 Tim 5,
el adjetivo (24 veces), mientras que el verbo 11, Ias viudas jvenes (cf. v. 14; vecxe-
aparece una sola vez. El sustantivo abstracto gai). Jn 21, 18; xe fi vEcnxEQO, cuando
VETTi se halla en 5 pasajes. vo, lo mismo eras joven (cf. Sal 36, 25 LXX). v o / vec-
que -+ xaiv, significa nuevo. Pero, a di xEQo se halla tambin como adjetivo sustan-
ferencia de xatv, no designa tanto la cuali- tivado: a v a i . Ias mujeres jvenes (Tit 2, 4;
dad nueva, sino ms bien (bajo el aspecto se dice igualmente Ias V EtnxEQ ai, 1 Tim 5, 2);
temporal) la frescura nuevamente adquirida o (oL) vecbxEQOi, los hombres jvenes (Hech 5,
que nunca ha llegado a envejecer. En conso 6; 1 Tim 5, 1; Tit 2, 6; 1 Pe 5, 5).
393 VEO 394

No se sabe si vexzqoi se usa como tnni- primido, por este motivo, por Marcin, Ireneo
no tcnico en el NT, como sucede algunas ve- D it): Se prefiere el vino viejo (o anejo) al vi
ces en el entorno helenstico (Schrer m , 91; no nuevo. Ahora bien, con esta regia sobre el
Behm, 900); en 1 Pe 5, 5 y 1 Tim 5, 1 los vino el evangelista pretende explicar por qu
vecTEoi son ms bien un estado en el se- muchas personas se cierran a lo nuevo dei
no de la comunidad, contrapuesto a los nigeo- cristianismo; encuentran ms agradable al pa
PTEQOL o al jip e a p T E p o . Vemos que ladar lo antiguo (cf. G. Schneider, Das Evan-
VECXEQO, junto a pE ^tav, tiene sentido su gelium nach Lukas I [OTK], 141).
perlativo en Lc 22, 26; el ms joven (cf. Gn b) 1 Cor 5, 7 exhorta; jLimpiad la levadu-
42, 20). En el fondo de todo se halla la idea de ra vieja para que seis masa nueva (vov
que, normalmente, el ms joven est obligado q)papa), as como (en realidad) sois panes
a realizar los servicios ms bajos. sin levadura (^upot)! Porque tambin Cris
vETT] se encuentra principalmente en la to, nuestra Pascua, ha sido sacrificado. La
expresin fija x vett|to, desde la juven- masa que se acaba de preparar, y que no tiene
tud (Homero, II 14, 86; frecuente en la levadura, se convierte aqui en imagen de la
LXX): Mc 10, 20 par. Mt 19, 20 (C D Koin comunidad, que debe mantenerse limpia dei
W y otros) / Lc 18, 21; Hech 26,4. El sustan- pecado (imperativo x x adpaxe), a fin de
tivo tiene significado independiente tan slo ser lo que en su esencia es ya; d^npoi. La
en 1 Tim 4, 12, en la exhortacin: jNadie te
vieja masa significa la masa leudada, que
menosprecie a causa de tu juventud (oou xfj hay que desechar para la celebracin de la
VETTITO xaxaqpQovELXoo)!.
fiesta de la Pascua (Ex 11, 15); aqui se con
3. a) Las sentencias - a modo de provr vierte en imagen de lo que hace impuro.
bios- que se encuentran en Mc 2, 21.22, se c) Col 3, 9s se halla dentro de la tradicin
hallan estructuradas anlogamente y unidas paulina (cf. Rom 6, 4.6) y dice que los cristia-
por medio de xa. Ambas sentencias se re- nos se han despojado dei hombre viejo con
montan a Jess (Hahn, 369), quien con ellas sus malas acciones (v. 9) y se han revestido
habla de la llegada dei reino de Dios y de su dei hombre nuevo (xv vov). En el fondo
incompatibilidad con lo antiguo; Y nadie se halla el acontecimiento dei bautismo (cf.
echa vino nuevo en odres viejos; de otra ma- Gl 3, 27). Lo que se efectu en el hombre
nera el vino romper el cuero, y se pierde el con ocasin dei bautismo, debe l realizarlo
vino y tambin los odres; sino que se echa vi en la vida (Col 3, 8.12). El (hombre) nuevo
no nuevo en odres nuevos (ei oxo xai- est caracterizado por xv vaxaivopevov
vov) (v. 22). En el contexto dei mensaje de ei rtyvmatv x ax Etxva to xxaavxo
Jess, esto quiere decir: Lo escatolgica- axv (v. 10). En el bautismo se efecta una
mente nuevo no puede entenderse, en modo nueva creacin, y de conformidad con ella
alguno, segn las normas y dentro de los limi hay que renovar tambin la conducta.
tes y posibilidades de lo antiguo; el que lo in Ef 4, 23 se halla igualmente en un contexto
tente, perder ambas cosas (Hahn, 372). La parentico; el v. 22 exhorta a despojarse dei
actitud de Jess ante lo que ha habido hasta hombre viejo. La frase de infinitivo va-
ahora, es la de un distanciamiento soberano. VEooO-at r JtVEpaxt xo vo npcv
Los evangelios sinpticos (-> 2.a) hacen que (v. 23), lo mismo que la de revestirse dei
ambas imgenes sigan inmediatamente a la hombre nuevo (voaa^aL xv xaivv v-
cuestin dei ayuno, y las entienden, por tanto, UQtoJtov, V. 24), estn regidas por ix-
como referidas a la nueva manera y a las nue- OxixE en el v. 21. Los infinitivos recuerdan la
vas formas de la piedad. Lc 5, 39 anade un parnesis bautismal. Hay que abandonar la
provrbio que, a primera vista, contradice a la conducta antigua (v. 22) y vivir con arreglo
imagen sobre el vino nuevo (el v. 39 fue su al hombre nuevo en justicia y santidad (v.
395 VEO -
24); cf. H. Schlier, La Carta a los Efesios, Sa-
lamanca 1991, 284-292.
G. Schneider
V E oaoo, oC, neossos (la) cria, (el) po-
lluelo (de un ave)
Forma alternativa de vooa.
veOTIl, lltO, ^ neots juventud
-> VEO.
VEtpitTOg, 2 neophytos recin plantado,
recin convertido*
1 Tim 3, 6 en sentido figurado; El epsko-
pos no debe ser un recin convertido, no sea
que se envanezca y caiga en la condenacin
en que cay el diablo. El sentido de VEqpu-
To es seguramente; el que ha sido recin
plantado en la comunidad cristiana (Bauer,
Wrterbuch, s.v.). Dibelius-Conzelmann, Die
Pastoralbriefe (HNT), sub loco.
VEDM neu hacer senas (con la cabeza)*
Jn 13, 24; Pedro hace senas (con la cabeza)
al discpulo amado (para indicarle algo).
Hech 24,10; El gobemador Flix hizo senas a
Pablo para que comenzara a hablar.
veqjXi, H, 1^ nephel nube*
Lc 12, 54 habla de la nube que viene de po-
niente y trae lluvia; Jds 12 (cf. 2 Pe 2,17 v.l.),
de nubes sin agua (que no descargan agua).
El motivo de Ias nubes tiene alcance teolgi
co en todos los dems pasajes dei NT. En 1
Tes 4, 17 Pablo habla de Ias nubes en Ias que
nosotros, con los resucitados, seremos arre
batados para salir al encuentro del Kyrios,
cuando se produzca la parusa. Las nubes se
consideran tambin como vehculos entre el
cielo y la tierra en Mc 13, 26 par. Mt 24, 30 /
Lc 21, 27, as como en Mc 14, 62 par. Mt 26,
64 (con ocasin de la venida del Hijo del
hombre). Aqui hay que contar tambin los pa
sajes en los que el Apocalipsis habla de las
VeCOKOQO 396
nubes (1, 7) o de lanube (10,1; 11,12; 14,14
[bis].15.16). En Lucas, tanto en Hech 1, 9 (la
ascensin) como en Lc 21, 27 (la parusa), v e -
qpXri se halla en singular, es decir, no consti-
tuye probablemente un motivo apocalptico.
Mc 9, 7a.b par. Mt 17, 5a.b / Lc 9, 34a.b.35,
en la historia de la trasfiguracin de Jesus, en-
lazan con la idea de la nube de revelacin o
con un motivo de teofana. El motivo de la
nube, en la peregrinacin por el desierto, apa
rece slo en 1 Cor 10, 1.2, en conexin con el
paso liberador a travs del mar. ThWNT IV,
904-912; X, 1186 (bibl.); S. Luzrraga, Las
tradiciones de la nube en la Biblia y en el Ju
dasmo primitivo, Roma 1973; L. Sabourin;
BTB 4 (1974) 290-311.
NEtp'0'aX^ Nephthalim Neftal*
Neftal era uno de los hijos del patriarca Ja-
cob (Gn 30, 7s; hijo de Bilha; 49, 21). En el
NT, el nombre se aplica a la tribu de Neftal
(Hech 7, 6) o al territrio tribal que llevaba
este nombre y que estaba situado al oeste del
lago de Genesaret (Mt 4, 13.15). LThK VII,
788.
v tp o , OV, T nephos nube*
Heb 12, 1, en sentido figurado, para referir-
se a una grande y apinada multitud (cf. Ho
mero, II 4, 274; Diodoro Sculo III, 29, 2);
puesto que tenemos tan gran nube de testi-
gos en derredor nuestro. ThWNT IV, 904s.
VEtpQ, o ), nephros rinn*
Ap 2, 23 en la expresin bblica que habla
de que Dios escudrina (o examina) los rifio-
nes y los corazones, es decir, conoce lo ms
ntimo del hombre (cf. LXX Sal 7,10; Jer 11,
20; 17, 10; 20, 12). ThWNT IV, 912s; RGG
rV, 1474.
VEfOXQO, OD, nekoros custodio del
templo*
En Hech 19, 35 el secretario de la ciudad de
Efeso comienza su discurso diciendo que Efe-
so custodia el templo de la gran Artemisa.
397 VEOJJCOQO - VflJIlO 398

Este ttulo de la ciudad se halla atestiguado gelios, el adjetivo -adems de encontrarse en

tambin en CIG 2966 y 2972. Bauer, Wrter- Mt 11, 25 par. Lc 10, 21aparece tan slo en
buch, .v. Mt 21, 16 (cita dei Sal 8, 3 LXX). Adems de
1 Tes 2, 7, Ias cartas paulinas autnticas con-
tienen 9 testimonios dei trmino, cinco de
VEtrtTEQlJ, 3 neoterikos juvenil, rela ellos en el pasaje de 1 Cor 13, 11 (los restan
cionado con la juventud* tes: Rom 2, 20; 1 Cor 3, 1; Gl 4, 1.3). Otros
2 Tim 2, 22, referido a Ias ia-dnixai; testimonios son Ef 4, 14; Heb 5, 13. El adjeti
jHuye de Ias pasiones juvenesl. vo designa al nino en su tiema y temprana
edad, al nino pequeno; el trmino se emplea
VTi n s, de verdad* en sentido propio (->^ 2) y en sentido figurado
La partcula de enccirecimiento se constru- (-> 3).
ye con acusativo de cosa o de persona. En el
NT aparece nicamente en 1 Cor 15, 31: De 2. En sentido propio vf|jtio designa al ni
verdad, por el orgullo que siento de voso- no, pero lo liace nicamente para ilustrar una
tros. situacin o un comportamiento. En general, el
punto de vista es negativo. En Gl 4, 1.3 Pa-
blo compara a la humanidad antes de Cristo y
vi|'d'0) nth hilar* sin Cristo -por cuanto se hallaba bajo el do
En Mt 6, 28 par. Lc 12, 27 dcese de los li- mnio de la ley y de los poderes- con un ni
rios dei campo, que no hilan y, sin embar no, que se encuentra bajo tutela. En los pasa-
go, estn vestidos esplendorosamente. Schulz, jes de 1 Cor 3, 1; Ef 4, 14; Heb 5, 13, vf|mo
Q, 149-157. se usa como imagen dei cristiano que es toda
via inmaduro en su fe y en su conducta: el ni
no pequeno se alimenta todavia de leche o es
VHJU^to npiaz ser como un nino, ser muy susceptible de recibir influencias. La
inocente* imagen de la inmadurez espiritual dei vqmo
1 Cor 14, 20: jNo seis como ninos en en comparacin con el adulto (vf|Q), se la
vuestra manera de pensar (xat tpQEOv), sino aplica 1 Cor 13, 11 al nivel inferior de la
sed inocentes en cuanto a la mabcia (xf) >ca- existncia actual dei cristiano en comparacin
xg vT|m^ETe)! ^ vr|Juo. con su perfeccin cuando llegue el sjaton
(vv. 10.12).
VTjJtio, 3 nepios infantil, inocente, menor Por otro lado, en Mt 21, 15s se atribuye a
los ninos un papel positivo (cf. vqm^co):
de edad*
los ninos, que aclaman a Jess como el Mes-
B ib l.: G. Bertram, vijjtio xrX,., en ThWNT IV, as y a quienes se aplica lo que dice el Sal 8, 3
913-925; W. Gnindmann, D ie vr|moi m d e r urchristl.
P a r n ese: NTS 5 (1958-1959) 188-205; J. Dupont,
LXX, encarnan la fe clarividente de los no
h e s sim ples (petyim) dans la B ible e t Qum rn. A instrudos, frente a la incredulidad de los diri
p ro p o s des vr|Jtloi de M t I I , 25; L c 10, 21, t n Studi gentes religiosos dei judasmo.
su lV O riente e la B ib b ia o fferti a P. G. Rinaldi, Gno
va 1967, 329-336; Dupont, B a titu d e s II, 149-151,
3. Empleado en sentido figurado y metaf
181-197; S. Lgasse, Jsu s e t 1enfant, Paris 1969 (r.v.
rico, el adjetivo no se refiere directamente a
en el ndice analtico); para ms bibliografia, cf.
ThWNT X, 1186s lo de ser nino, sino que significa ser ignoran
te. Este matiz tiene sus races en la LXX
1. Prescindiendo de 1 Tes 2, 7 y 2 Tim 2, (Prov 1, 32; Sal 18, 8; 114, 6; 118, 130 LXX),
24, donde vf|jtio compite con -> fjtio en pero en el NT no tiene un sello tan marcada-
cuanto a la tradicin textual, vemos que vq- mente pietista como en el AT. Y, as, Pablo
3UO aparece 14 veces en el NT. En los evan- en Rom 2, 20 refiere lo presuntuoso que es un
399 v iju o - VTiateijQ)
judasmo que deseara instruir a quienes no
conocen la verdadera sabidura. En su cla
mor de jbilo, en Mt 11, 25s par. Lc 10, 21,
Jess alaba la revelacin que se hace dei mis
trio de la salvacin a quienes en aquel mo
mento constituyen la pequena grey (- pi-
XQ 3) de sus discpulos. Esta grey no tiene
diplomas acadmicos, en contraste con los
que son conocedores de la ley. En los vijinoi
se reconocen los cristianos, cuando estn pro
fundamente convencidos de que todo saber
humano es vano en comparacin con la salva
cin que se ofrece en Jesucristo, y en compa
racin con el poder de la Eoxa divina, la
cual -con excepcin de la fe - no exige a la
persona ninguna condicin previa para comu-
nicarle la autntica sabidura (cf. 1 Cor 1,
17-2, 16: Mt 13, 11-17 par.).
S. Lgasse
N u p E Nrei Ner
Forma alternativa de -> N t^q.
Nl|QE)g, o) Nreus Nereo*
En Rom 16, 15 Pablo envia saldos a Ne
reo y a su hermana.
N tjQ Nri Ner*
Nombre de persona, indeclinable, en la ge
nealogia de Jess en Lc 3, 27.
VT|OlOV, OD, T nsion islote, isla peque
na*
Diminutivo de ^ vr|ao; dcese en Hech
27, 16 de la isla ^ K aa.
v fja o , OD, nsos isla*
En Hech 27, 26 dcese de una isla de la que
no se menciona su nombre; en 13, 6, de Chi
pre; en 28, 1, de Malta (tambin en 28, 7.9.
11); en Ap 1, 9, de Patmos. Ap 6, 14 y 16, 20
predicen que, al fin de los tiempos, habr islas
(y montanas) que sean removidas de su sitio.
400
v l^ a tE ia , a , nesteia ayuno
vqaTEo).
VtjoTEtJfi) nsteu ayunar*
vTjaxEa, a, f| nesteia ayuno*
B ib l.: R. Arbesmann, en RAC VII, 447-493; F.
Bammel-F. Schmidt-Clausing, en RGG II, 881-885; J.
Behni, vfiari k x X., en ThWNT IV, 925-935; F G.
Cremer, D ie F a sten a n sa g e J e s u (BBB 23), Bonn
1965; J. Gamberoni, en DTB 122-126; H. Mantel-St.
G. Hall-J. H. Crehan, F a sten (n-III), en TRE XI, 45-
59; B. Reicke, D ie F a sten fra g e n a ch Luk. 5, 33-39:
ThZ 30 (1974) 321-328; W. C. Robinson, en BHH I,
465s; F S. Rothenberg-L. Coenen, en DTNT I, 152-
154; K. Th. Schfer, ..M nd dann w erden sie fa s te n an
je n e m Tage (M k 2, 2 0 un d Par.), en F S W ikenhauser,
124-147; M. Waibel, D ie A u seinandersetzung m it d er
F asten- u n d S a bbatpraxis Jesu in urchristl. G em ein-
den, en Z u r G eschichte des U rchristentum s (QD 87),
Freiburg i. Br. 1979, 63-80; J. F. Wimmer, T he M ea-
ning an d M o tiva tio n o f F a stin g according to the Sy-
n o p tic G ospels (tesis Gregoriana), Roma 1979; para
ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1187.
1. a) En el NT el verbo aparece 20 veces, y
por cierto slo en los evangelios sinpticos
(Mt 4, 2; 6, 16 [bis].17.18; 9, 14 [bis].15; Mc
2, 18 [ter].19 [bis].20; Lc 5, 33.34.35; 18, 2) y
en Hechos (13, 2.3). El sustantivo aparece en
5 pasajes (tres testimonios en la doble obra de
Lucas: Lc 2, 37; Hech 14, 23; 27, 9; dos testi
monios en Pablo: 2 Cor 6, 5; 11, 27).
b) En el NT el verbo y el sustantivo signi-
fican casi siempre ayunar o el ayuno en senti
do especficamente religioso (ritual o ascti
co). Lo nico que habr que preguntarse es si
Pablo, con la expresin ev vTjaxEai en 2
Cor 6, 5 y 11, 27 (en este ltimo caso con la
adicin de JtoX,xi, frecuentemente), se
refiere a un ayuno practicado frecuentemente
por l por motivos religiosos y ascticos, o a
casos en los que padeci hambre por Ias pre
crias situaciones en que se encontraba. En
favor de esta ltima hiptesis podna hablar la
expresin en hambre y sed (11, 27), y tam
bin la circunstancia de que la frase aparezca
en ambos casos en un catlogo de tribulacio-
nes, es decir, en una lista de sufrimientos y
privaciones, que sobrevienen al apstol, y
que l no puede eludir sino que tiene sencilla-
401
mente que soportar (J. Zmijewski, Der Stil
der paulinischen Narrenrede, Kln-Bonn
1978, 263).
c) En todas partes se hace referencia a un
ayuno/isico (expresiones sinnimas: no co
mer [Lc 4, 2; cf. en el lugar paraleo Mt 4, 2
vrjoxeijaa]; hambre y sed [2 Cor 11, 27
junto a ayuno]; antnimo: comer y beber
[Lc 5, 33; los paralelos Mc 2, 19; Mt 9, 14
ofrecen la expresin no ayunat-Y). En nin-
gn lugar se puede demostrar claramente que
se comprenda el ayuno en sentido metafri
co y figurado (pero cf. Schfer, 140s; Gambe-
roni, 379; en opinin de estos especialistas,
en la sentencia de Jesus de Mc 2, 20, y por la
imagen dei esposo, es obvio que al verbo le
corresponde el sentido figurado de sufrir pri-
vaciones desconsoladamente).
2. El NT refleja clararaente la prctica ju de expiacin viaria, y era -para Ias personas
dia y paleocristiana dei ayuno en cuanto a sus
formas y motivos.
a) En el judasmo, el ayuno estaba slo
preceptuado por la ley en el Da de la Recon-
ciliacin (cf. Lev 16, 29ss; 23, 27-32; Nm
29, 7); a este ayuno, obligatorio para todos,
hace referencia Hech 27, 9 (pues hasta el
ayuno haba pasado ya). Existia, adems, el
ayuno voluntrio practicado por algunas per-
sonas y grupos. Tambin este ayuno se en-
cuentra atestiguado en el NT (donde, adems,
se menciona casi siempre la duracin o el mo lan Ias numerosas incongruncias, duplicaciones
tivo dei mismo): Jess ay una durante 40 dias
en el desierto (Mt 4, 2 par. Lc 4, 2; a diferen
cia de Mc 1, 13); la profetisa Ana ayuna da
y noche (Lc 2, 37); los fariseos y los disc
pulos de Juan ayunan habitualmente (Mc 2,
18: f|0av vqaTEovTE; Lc 18, 2: dos veces
por semana); los cinco profetas y maestros
de la comunidad antioquena ayunan, al enviar
a Bemab y a Pablo como misioneros (Hech
13, 2s); Pablo y Bemab ayunan al designar
presbteros (Hech 14, 23).
b) La motivacin religiosa dei ayuno se
expresa de manera especial cuando el trmino
ayuno aparece junto a otros trminos reli
giosos. Casi siempre el ayuno se encuentra
vT)a Te TJc> 402
en paralelo con la oracin (Lc 2, 37; 5, 33;
Hech 13, 3; 14, 23; cf. tambin Ias variantes
textuales en Mc 9, 29 par. Mt 17, 21; 1 Cor 7,
5; Hech 10, 30). Ambas cosas, la oracin y el
ayuno, son signos de la adoracin de Dios (cf.
X argenonoa en Lc 2, 37, X.eitouqyo^''"'^'''
en Hech 13, 2). La idea de que la eficacia de
la oracin se refuerza por medio dei ayuno, se
encuentra ya en el AT (Jer 14, lls ; Neh 1, 4 y
passim). Para el judio (especialmente para el
fariseo) el ayuno, juntamente con la oracin y
la limosna, se contaba entre Ias obras de pie-
dad ms meritrias (cf., sobre la trada, Mt 6,
2ss.5s.l6ss [obsrvese la palabra clave t-
xaiooTJVT) en 6, 1]; tambin Lc 18, 9-14 [el
fariseo, en la oracin que hace en el templo,
senala que l ayuna dos veces por semana y
que paga el diezmo]). Por su intencin origi
nal, el ayuno tena esenciahnente el carcter
piadosas- expresin de penitencia y pesar por
la apostasia dei pueblo que se alejaba dei pac
to con Dios (cf. la equiparacin entre ayu-
nar y estar de luto en Mt 9, 15).
3. La actitud de Jess y de la Iglesia primi
tiva con respecto al ayuno, la vemos princi
palmente por Mc 2, 18-22 (par. Mt 9, 14-17 /
Lc 5, 33-39) y Mt 6, 16-18.
a) Parece que el litigio de Mc 2, 18-22 pas
por una larga historia de la tradicin; as lo sena-
y otras cosas por el estilo que hay en el actual
texto de Marcos (cf., por ejemplo, la doble men-
cin de los adversrios en el v. IS.a.b, donde los
discpulos de Juan -mencionados en ambas oca
siones en primer lugar- son situados en el primer
caso al lado de los fariseos, y en el segundo ca
so al lado de los discpulos de los fariseos; la
yuxtaposicin de Ias diferentes indicaciones de
tiempo v ffl [mientras] y ooov xQvov [duran
te todo el tiempo que], en el v. 19a.b; la discre
pncia entre Ias expresiones vendrn dias
[iplural!] y en aquel da [jsingular!] en el v. 20,
y la adicin de Ias dos sentencias metafricas
-que, segn la crtica de Ias formas y por su mis
mo contenido no encajan en un litigio- acerca dei
remiendo y dei vino nuevo, vv. 21s). Podemos re
construir quizs de la siguiente manera el proceso
de trasmisin de la percopa:
403 VTlOTEtK
El litgio original, que se remonta a Jess mis-
mo, en el cual se trataba evidentemente dei ayuno
de los discpulos de Juan (todavia no dei ayuno de
los discpulos de los fariseos) o de que los disc
pulos de Jess no ayunaban, contena probable-
mente la sola notcia de que hubo personas que se
llegaron a Jess y le formularon una pregunta (v.
18b; la observacln que sirve de marco, en el v.
18a, fue creada probablemente de manera redac-
cional por Marcos), as como -en forma de res-
puesta dada por Jess- la sentencia metafrica
(en forma de pregunta retrica) acerca de los in-
vitados a la boda que no pueden ayunar, mientras
se encuentre con ellos el esposo (v. 19a). Los dis
cpulos de Juan entendan esenciabnente su ayuno
como una preparacin para el Mesas y su reino
(P. Gchter, Matthusevangelium I, 1963, 296).
Con la imagen de la boda, que ya en el judas
mo servia para presentar intuitvamente la idea de
la salvacin mesinico-escatolgica (los testimo-
nios pueden verse en Billerbeck I, 517s), Jess
hace ver claramente que, por este motivo, seme-
jante ayuno no pueden practicarlo (ya) sus disc
pulos, porque el tiempo de la salvacin ha co-
menzado ya (en l) y existe, por tanto, una nueva
situacin. Como Ias dos sentencias metafricas,
en los vv. 21s, se ocupan tambin de la relacin
viejo-nuevo, podran haberse anadido ya al lit
gio en ese nivel ms antiguo (ahora bien, segn J.
G. Gnilka, El Evangelio segn San Marcos, sub
loco, la adicin [que rompe el paralelfsmo] sino
vino nuevo en odres nuevos [v. 22] es una adi
cin posterior [efectuada en el segundo nivel], y
la interpolacin lo nuevo de lo viejo, en el v.
21, es una interpretacin dada por el evangelista,
a fin de hacer resaltar as la idea de la nueva
doctrina [1, 27]).
En el segundo nivel de la tradicin no slo se
lleg a la introduccin adicional de los discpulos
de los fariseos, en el v. 18b, sino tambin a la am-
pliacin de la pregunta retrica dei v. 19a me
diante el enunciado de los vv. 19b.20: Durante
todo el tiempo que el esposo est con ellos, no
pueden ayunar; pero vendrn dias en que el espo
so les ser quitado, y entonces ayunarn. Por
medio de este enunciado, que tiene una clara
orientacin cristolgica (cf. la doble referencia al
esposo), se desplaza el sentido de la percopa;
no se trata ya (como en la tradicin ms antgua)
de una fundamentacin teolgico-escatolgica
dei hecho de que los discpulos de Jess no pue-
dan ya ayunar, porque ha comenzado el tiempo
de la salvacin; sino que ahora la situacin de la
Iglesia despus de la muerte de Jess se contrasta
con el tiempo en que Jess se hallaba an en la
404
tierra, y la percopa trata de explicar la (nueva)
prctica que los cristianos tienen de ayunar -a
ellos se hace referencia al hablarse de los disc
pulos de Jess, en el contexto de la cristologa
de la cruz y de la muerte, dei cristianismo pri
mitivo (Waibel, 79). Se trata as de justificar la
nueva prctica cristiana de ayunar, en contraste
con la dei judasmo (como representantes dei cual
aparecen ahora los discpulos de los fariseos jun
tamente con los discpulos de Juan) que posea
una motvacin esencialmente diferente.
En la ltima etapa de la tradicin se ampli el
enunciado dei v. 20 mediante la adicin de en
aquel da. Ahora no se trata ya de una justifica-
cin general de la prctica dei ayuno en el cris
tianismo primitivo y de su genuina motvacin
cristiana, sino de una justificacin especial de los
tiempos de ayuno: con aquel da podra enten-
derse concretamente el da de la muerte de Jess
(viernes); por tanto, la percopa defendera el
ayuno practicado en viemes por el cristianismo
primitivo (cf. su testimonio en Did 8, 1), frente a
la prctica judia y farisaica de ayunar los lunes y
los jueves.
El que la Iglesia primitiva utilizara esta pe
rcopa para fundamentar y justificar su prcti
ca dei ayuno, no significa una falsificacin
dei mensaje original de Jess. Como se ha vis
to, Jess -evidentemente- no rechaz de ma
nera general el ayuno (cf. Reicke, 325), sino
que nicamente declaro sobrepasado el ayuno
que se entendia a s mismo como una obra de
penitencia y arrepentimiento y que servia para
preparar la salvacin, tal como lo practicaban
(habitualmente) los discpulos de Juan.
b) Los enunciados acerca dei ayuno en Mt
6, 16-18 (que pueden considerarse, al menos
en esencia, como palabra autntica dei Senor)
pueden entenderse tambin de esta misma
manera. En este pasaje, Jess no rechaza el
ayuno como tal, sino que lejos de eso- le
atribuye (lo mismo que a la oracin y a la li-
mosna) un alto valor religioso. Pero, eso s, se
opone a la manera hipcrita de ayunar, en
la cual lo nico que interesa es que a uno le
vean y le alaben por ayunar (cf. v. 16a). Fren
te a ello, Jess pone de relieve aquel ayuno en
que el hombre se vuelve enteramente hacia
Dios (como debe hacerlo todo genuino acto
de piedad [cf. Schnackenburg, Mensaje I,
405 VT|0TED(O - V ixac
248s]). Por eso, el ayuno ha de practicarse en
lo escondido (v. 18: v xcp jcQucpa)) y debe
estar marcado por el gozo festivo que est
en consonncia con el motivo de Ias bodas
que sorprendentemente se pone de relieve en
el dilogo acerca dei ayuno (Reicke, 325).
J. Zmijewski
v ja T i, lo ( l o ) [ (i^)] nstis en ayu- de Aristeas, Josefo; CIJ 1256; frecuente tam
nas, hambriento*
El adjetivo aparece en Mc 8, 3 par. Mt 15,
32: Jesus no quiere despedir hambrienta a la
gente (acusativo plural: vqaxei), es decir, sin
haberles dado de comer. BlaB-Debrunner
47, 3; ThWNT IV, 925-935.
VHip^lO, 3 nphalios sobrio, m odera
do*
El Textus Receptus ofrece el vocablo en su
forma tardia vqcpkso. En el NT, el adjetivo
aparece nicamente en Ias Pastorales: en 1
Tim 3, 2 en lo que se exige al obispo; en 3, 11
en lo qne se exige a Ias mujeres de los dico-
nos (cf. tambin 3, 8); en Tit 2, 2 en Ias reco-
mendaciones que se dan para los ancianos (cf.
2, 3 con respecto a Ias mujeres). El uso abso
luto dei adjetivo se refiere en estos pasajes a
la moderacin en el consumo de vino. ThWNT
IV, 938-940.
vrjtpfo nph ser sobrio*
En el NT el verbo aparece nicamente en
sentido figurado, y siempre en exhortaciones.
Junto a YQtlYOQO) en 1 Tes 5, 6 y 1 Pe 5, 8;
junto a ouKpovc en 1 Pe 4, 7; vf|q)a), en el
sentido de vivir con sobriedad, se halla tam
bin en 1 Tes 5, 8; 1 Pe 1,13. Dcese en 2 Tim
4, 5: ot) vfjq)e v jtoiv, jpero t mus-
trate sobrio (es decir, juicioso) en todas Ias
cosas!. ThWNT IV, 935-938; E. Lvestam:
StTh 12 (1958) 80-109.
N y c Q N iger Niger (Negro)*
Nombre de persona (latinismo). Segn
Hech 13, 1, sobrenombre dei cristiano Si-
406
men (- Snperv) en Antioquia, a quien se
menciona inmediatamente despus de Ber-
nab. E. Haenchen, Die Apostelgeschichte^
(KEK), 378 con la nota 4.
N ix v w g , OQO Nikanr Nicanor*
Nombre de persona, bastante frecuente en
griego (Tucidides, 1, 2 y 4 Macabeos, Carta
bin en la literatura rabinica). En Hech 6, 5,
nombre de uno de los siete en torno al hele-
nista Esteban.
v iz f o nikao vencer*
vHT], T|, f| nik victoria*
1. Aparicin en el NT - 2. Testimonios no jonicos
- 3. Evangelio de Juan y Carta primera de Juan - 4.
ApocaUpsis
B ib l : O. Bauemfeind, vixo) xxX,., en ThWNT IV,
941-945; W. Gnther, en DTNT D, 461s; F. Hahn, D ie
Sendschreiben d e r Johannesapokalypse, en F S K uhn,
357-394, sobre todo 382-386; T. Holtz, D ie C hristolo-
g ie d e r A p k des Johannes (TU 85), Berlin ^1971, sobre
todo 36-39; A. Polag, D ie C hristologie der L ogienquel-
le (WMANT 45), Neukirchen-Vluyn 1977, 42s; para
ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1187s.
1. Prescindiendo de 17 testimonios de vi-
xc en el Apocalipsis y 6 en la Carta prime
ra de Juan, el verbo aparece nicamente en Lc
11, 22; Rom 3, 4; 12, 21 (bis) y Jn 16, 33; el
sustantivo se halla tan slo en 1 Jn 5, 4.
2. Lc 11,21s ofrece la parbola dei hombre
fuerte que es vencido por otro ms fuerte, se
gn la forma que tena en la tradicin de Q. El
empleo de viuto est condicionado por la
parbola. La cita de la LXX en Rom 3, 4 se
refiere a la victoria en un pleito. Pablo recoge
en el contexto el verbo Lxaionoilai (v. 5),
pero lo importante para l es el enunciado de
que Dios vence a sus adversrios en un pleito
jurdico. La instruccin sintetizadora que se
formula en Rom 12, 21 tiene carcter estereo
tipado, cf. TestBen 4, 2s; tambin Pseudo-Fo-
clides 80 nos hace sospechar que VLxct) se
emplea de manera ya fija por el uso (cf. P. W.
407
van der Horst, The Sentences o f Pseudo-
Phocylides, Leiden 1978, 168s). La lucha es
piritual, aqui representada (cf. TestGad 5, 4),
se lleva a cabo efectivamente. La situacin de
los interpelados y el uso dei neutro t xaxv
sugieren un acento escatolgico.
3. Jn 16, 33 sintetiza el resultado dei pro-
ceso por el cual Jesus demostro ser superior
al mundo. Jn 16, 11 dice lo mismo refirindo-
se a la victoria sobre el prncipe de este
mundo, y en 12, 31s nos hace ver que tal
victoria tiene lugar por medio de la exal-
tacin en la cruz.
En la Carta primera de Juan vixc (y vxi])
se aplican a los creyentes. 1 Jn 5, 4s tiene un
sentido muy expresivo y global: Todo el que
es nacido de Dios, vence al cosmos; y esta
victoria es la fe dirigida a Jesus y que le con-
fiesa como el Hijo de Dios. El hecho de haber
nacido de Dios se manifiesta en la fe, la cual
tiene slo su base en la realidad y es nica
mente verdadera, cuando confiesa que Jess
es el Hijo de Dios. Con esta fe el creyente
participa en la realidad de Jess, y ha venci
do, por tanto, al mundo como poder sobre su
vida. VLxco en 1 Jn 4, 4 se refier a la victo
ria de los que son de Dios, y a la derrota de
los falsos maestros; 2, 13s se dirige al grupo
de los jvenes, con la afirmacin de que ellos
han vencido al maligno. El v. 14 introduce
una variacin con respecto al v. 13; el contex
to hace ver que el volverse hacia el hermano y
el apartarse dei mundo y de sus peligros (v.
16) son una senal de esta victoria.
4. En Ap 11, 7; 13, 7; 17, 14 se piensa en
vencer en la batalla, o esta idea se halla en el
fondo de todo, como lo demuestra la apari-
cin de la raiz iio7.e[ - en el contexto. Una
consecuencia directa de la guerra es la victo
ria -inicialmente slo la de la bestia en 11,7
y en 13, 7 - pero, en cambio, en 17, 14 se
menciona conscientemente slo la guerra que
hacen los diez reyes, y en relacin con ella la
victoria dei Cordero. El himno de 12, lOs in
terpreta la cada dei dragn en la lucha con
los ngeles como la victoria de los miembros
408
de la comunidad, pero se refiere a un proceso
jurdico, como lo demuestra el uso de xaxf|-
y(OQ / xaTT)YmQEiv en el v. 10. En 15, 2 (los
glorificados que han triunfado sobre [x] la
bestia...) nos acercamos mucho al uso absolu
to dei participio sustantivado vlxcv para
designar al vencedor.
El uso absoluto se encuentra en Ias senten
cias sobre los vencedores en Ias cartas dirigi
das a Ias iglesias (2, 7.11.17.26; 3, 5.12.21),
as como en 21, 7. Por lo dems, el uso abso
luto de VLxc no vuelve a aparecer sino en 3,
21; 5, 5, donde se habla de Cristo, y en 6, 2
(bis), donde se habla dei arquero que cabalga
en un caballo blanco y que representa la vio
lncia irresistible y victoriosa en la guerra. El
uso absoluto de vix) no surgi por una
abreviacin dei enunciado ms pleno. No es
convincente el intento de interpretar todos los
pasajes desde el horizonte de la teologia dei
sufrimiento (Hahn). Tampoco se deduce tal
cosa dei uso judeo(-apocalptico) dei trmino
(en Hen [et] 46, 3 se refiere al Hijo dei hom-
bre; en 50, 2, a los justos; en ambos casos en
un litgio; en 4 Esd 7, 115.127, a los justos,
primeramente en un litgio, luego en la lucha;
segn IQM 4, 13, al regreso dei combate, en
los estandartes est escrito [entre otras cosas]
nsh T [victoria de Dios]. En Ap 5, 5 se
piensa en el combate (cf. 17, 14). Dado que
en 3, 21 se establece un paralelo entre la vic
toria de Cristo y la victoria de los que reciben
la promesa, vemos que vixmv no puede re-
ferirse primariamente al vencedor en el pleito.
Claro que 4 Esd 7 , 115.127s y Ap 12, 7-11 de-
muestran la gran afinidad que existe entre la
idea de la lucha y la de un proceso judicial.
El uso absoluto de vixco designa la prueba
escatolgica, por medio de la cual se alcanza
la participacin en la salvacin y la exalta-
cin. En el fondo de todo se encuentra la ima-
gen dei mundo como escenario de la lucha en-
tablada entre el anti-dios y Dios: un escenacio
en el que Ias personas que actan en la histo
ria pueden sucumbir ante el anti-dios o ven-
cerle.
T. Holtz
409 vixeo) - vixo
viJtco nikeo vencer
Forma alternativa de -> vixm. BlaB-De-
brunner 90.
v x tj, i], nike victoria
-> vtxo).
Nl>tl]HO, OV Nikodmos Nicodemo*
Nombre de un fariseo y principal entre los
judios (Jn 3, 1), que visito de noche a Jesus
para conversar con l (3, 4.9); 7, 50 y 19, 39
remiten a esta conversacin nocturna. Segn
19, 39, Nicodemo trajo una mezcla de mirra
y loe, como unas cien libras, para dar se
pultura a Jess. Sobre Jn 3 cf. J. Becker, en
FS Friedrich, 85-96; G. Gaeta, 77 dialogo con
Nicodemo, Brescia 1974; H. Zimmermann:
Catholica 30 (1976) 81-93.
NlHO/aTtl, OD, NikolaitSs nicolata* M a tt 12, 20, en Id. (ed.), S e p m a g in ta l L exicography
En plural, denominacin de los seguidores
de un tal Nicols, de quien nada ms se sabe,
y en quien se piensa en Ap 2, 6.15 como fun
dador de la secta. Como el nombre de Nicols
era bastante corriente, creemos que este per-
sonaje no tiene nada que ver con el Nix-
kao que se menciona en Hech 6, 5 (en con
tra de Th. Zahn, Apostelgeschichte [KNT],
sobre 6, 5). Posiblemente la autodenomina-
cin de la secta (para demostrar su origen
apostlico) pretendia relacionarse con el
famoso helenista Nicols, sin que hubiera
sido fundada realmente por l (Brox). N.
Brox: VigChr 19 (1965) 23-30; M. Goguel:
RHR 115 (1937) 5-36; R. Heiligenthal, Wer
waren die Nikolaiten ? Ein Beitrag zur The-
ologiegeschichte des frhen Christentums:
ZNW 82 (1991) 133-137.
NixXao, ou Nikolaos Nicols*
Nombre de un proslito antioqueno que
pertenecia al grupo de los siete que trabajaban
en tomo al helenista Esteban, Hech 6, 5;
NLXO,aTTi.
410
N ixn;oX i, EW Nikopolis Nicpolis*
Entre Ias numerosas ciudades de este nom
bre, en Tit 3,12 (y en la subscriptio de la Car
ta primera a Timoteo) se piensa probablemen-
te en Nicpolis en Epiro (Pauly, Lexikon IV,
124s: Nicpolis era, desde los tiempos de Ne-
rn, capital de la nueva provincia de Epiro):
...procura venir en seguida a mi encuentro en
Nicpolis, pues he decidido pasar alli el in-
viemo. Dibelius-Conzelmann, Pastoralbrie-
fe (HNT), 114-116.
VXO, OV, T nikos victoria*
1. Aparicin en el NT - 2. 1 Cor 15, 54.55.57 - 3.
Mt 12, 20.
B ibl.: O. Bauemfeind, vixo) ktX.., en ThWNT IV,
941-945; G. Bomkamra-G. Barth-H. J. Held, ber-
lie fe ru n g u n d A u sle g u n g im M a tth u s-E v a n g eliu m
(WMANT 1), Neuldrchen-Vluyn M970, 128-143; R.
H. Guridry, T he Use o f th e O T in St. M a tth e w s G ospel
(NovTS 18), Leiden 1967, 110-116; R. A. Kraft, EIS
NIKOS = p e rm a n e n tly /s u c c e ssfu lly : 1 C o r 15, 54,
(Septuagint and Cognate Studies 1), Missoula 1972,
153-156; W. Rothfuchs, D ie E r f llu n g sz ita te des
M atthus-E vangelium (BWANT V/8), Stuttgart 1969,
72-77; K. Stendahl, The Sch o o l o fS t. M atthew (ASNU
20), Uppsala 1954,107-115; G. Strecker, D e r Weg d e r
G erechtigkeit (FRLANT 82), Gttingen ^1971, 67-70.
1. Los cuatro testimonios de vXxo se con-
centran en dos pasajes: Mt 12, 20 y 1 Cor 15,
54.55.57. En ambos lugares, el trmino est
tomado evidentemente de la tradicin dei AT,
y por cierto en la forma de e vixo. El tr
mino no tiene significado independiente en el
lenguaje dei NT.
2. La cita que se halla en 1 Cor 15, 54s
combina Is 25, 8 con Os 13, 14. El texto de Is
25, 8 corresponde a la versin de Teodocin
(ei vixo aparece tambin en Aquila); de ah
podra proceder la sustitucin de xt) por
vlxo en Os 13, 14. Ahora bien, la cita com
binada existia ya probablemente en esta for
ma, antes de ser tomada por Pablo. La breve
accin de gracias en 1 Cor 15, 57, que presen-
ta aplicndoloel pensamiento anterior, re-
coge otra vez el trmino vxo. La repetida
411 Vixo - VOECO
inclusin de la palabra muestra que sta se
entendi en el significado de victoria, triunfo
total (aunque en Is 25, 8 Teod. Aq., e L v x o
podra significar definitivamente, como en
la LXX, en consonncia con el hebreo l-ne-
safi, cf. Kraft; pero cf. tambin G. B. Caird,
en ibid., 136). La cita proclama, al final de los
enunciados paulinos acerca de la realidad de
la resurreccin, la victoria escatolgica sobre
la muerte (cf. 1 Cor 15, 26), y la accin final
de gracias proclama la victoria sobre el poder
escatolgicamente amenazador de la muerte,
una victoria que es don actual de Dios por
medio de Cristo (cf. Rom 8, 37).
3. En Mt 12, 20 vTxo aparece como parte
de una cita de Is 42, 1-4, aunque no tiene una
fuente directa en ninguna forma de trasmisin
dei texto dei AT. Evidentemente, en Mt 12,
20c se han comprimido Is 42, 3b y 4a (Stre-
cker). Mateo podra haber tomado ya Ia cita
en esta forma, como vemos no slo por 12,
21, sino tambin por la circunstancia, en lo
que respecta a vixo, de que Mateo no em-
plea en ninguna otra parte vocablos de la raiz
VIX-. La cita de reflexin desarrolla la accin
salvfica de Jess sintetizada en el sumario de
Mt 12, 15s (par. Mc 3, 7-12). Mt 12, 20c men
ciona el objetivo escatolgico bacia el cual se
dirige la misericordiosa liberacin dei siervo.
el vtxo significa tambin aqui para victo
ria / para validez ilimitada, pensndose entre
otras cosas en el aspecto de la duracin. Ma
teo, con la adicin dei v. 21, orienta asimismo
la esperanza de los gentiles bacia este objeti
vo de imponer escatolgicamente el derecbo,
es decir, la justicia.
T. Holtz
N ived Nineui Nnive
Forma indeclinable dei nombre, que apare
ce en Lc 11,32 Textus Receptus para designar
a la que fue en su tiempo capital dei Imprio
Asirio; cf. BlaB-Debrunner 39, 1. Lc 11, 32
enlaza con el relato bblico de Jons, segn el
cual los habitantes (paganos) de Nnive se
mostraron dispuestos de buena gana a bacer
penitencia (Jon 3, 5 LXX).
412
NlVEVTtl, OV, Nineuits ninivita, na
tural de Nnive*
Gentilicio para designar a los habitantes de
Nnive (-> Niven) en el logion de Q que apa
rece en Mt 12, 41 par. Lc 11, 32; Los ninivi-
tas se alzarn en el juicio contra esta genera-
cin, y avergonzarn a la generacin actual,
que es impenitente. Tambin Lc 11, 30 (Jons
lleg a ser un signo Tot Niveuxai) procede
seguramente de la fuente Q. Schulz, Q, 250-
257.
vi:JttT|0, fj^ o , niptr palangana, lava-
manos*
Segn Jn 13, 5, Jess echa agua en la pa
langana y comienza a lavar los pies de los
discpulos (->- VLJtXOO).
vm tto nipt lavar; en voz media, lavarse*
Se trata de uno de los trminos predilectos
dei Evangelio de Juan (aparece 13 veces;
ocho de ellas en el relato sobre el lavatorio de
los pies y cinco en la curacin dei ciego en Jn
9; en el resto dei NT el verbo aparece cuatro
veces). El verbo se baila en voz activa en el
relato en que Jess lava los pies de sus disc
pulos (Jn 13, 5.6.8a.b.l2.14a.b) y tambin en
1 Tim 5, 10 (la accin de lavar los pies como
gesto de amor al prjimo). La voz media, la
varse, aparece en Jn 9, 7a.b.lla.b.l5. El sig
nificado de voz media, yo me lavo, con objeto
de la accin verbal en acusativo, se encuentra
en: Mt 6, 17 (la cara); Mc 7, 3 par. Mt 15, 2
(como accin ritual; Ias manos); Jn 13,10 (los
pies). ThWNT IV, 945s; DTNT 1 ,166-168.
v o w noe conocer, comprender*
1. Aparicin y significado - 2. Los escritos y la in-
dicacin de su finalidad - 3. La tica - 4. La falsa doc-
trina - 5. Empleo teolgico- pneumatolgico.
B ibl.: J. Behm, voo) xxA,., en ThWNT IV, 947-959;
G. Bomkamm, G la u b e u n d V e m u n ft bei P a u lu s, en
Bomkanun, A u fs tze IL 119-137; Bultmann, Teologia,
265-267; Conzelmann, T heologie, 202-204; R. Jewett,
P auTs A n thropological Terms, Leiden 1971, 358-390;
para ms bibliografia, cf. Th\WT X, 1188s.
413 VOE(0 - VOT)|Xa
1. El verbo, que se refiere a la comprensin
objetiva de una realidad, aparece 14 veces y
es sinnimo de (m-jYivcaxc y ouvtii (3 ser permanentemente intil y disfuncional (1,
testimonios en Marcos, 4 en Mateo con un du
plicado, 2 en Efesios, y una vez en cada uno
de los escritos siguientes: Ev. de Juan, Roma
nos, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Hebreos; falta en
la doble obra de Lucas; cf., adems, vqp,a,
que aparece 6 veces en Pablo, y vo, que se
encuentra 24 veces en el NT, 14 de ellas en
Pablo). Si vo significa la facultad (el r-
gano) para entender objetivamente Ias reali
dades (por tanto, no slo la accin de pensar,
sino tambin la de conocer), vemos que vom
designa la correspondiente actividad, y vq-
el resultado de la misma. Sin embargo, los
limites no estn claramente marcados.
2. En un uso sorprendente, voc se refiere
a la inteligncia dei objetivo global de un es
crito. Se dirige la palabra directamente a los
destinatrios y se les insta a que comprendan
(no slo a que piensen o reflexionen) la tota-
lidad de un escrito (Mc 13, 14 par. Mt 24, 15).
En contraste con ello, se habla de cmo los
oyentes que aparecen en el relato, no entend-
an, Mc 7, 18 (par. Mt 15, 17); 8, 17 (par. Mt
16, 9.11). De igual manera, el lector de Ef 3,
4 debe seguir con el pensamiento y compren-
der la inteligncia que el autor tuvo, y que
aqui se expone, dei plan salvfico. En 2 Tim 2,
7 esta exhortacin vuelve a marcar precisa
mente la parte principal de la carta, 2, 8ss (cf.
tambin 2 Tes 2, 2; Lc 24, 25; Ap 13, 18; 17,
9). Jn 12, 40 pudo senalar tambin ironica
mente, por via de negacin, la finalidad de to
do el libro (-> 5).
3. En los pasajes que se refieren a la tica.
Ias convicciones no se entienden nunca como
una actitud moral bsica. Rom 1, 20: Ias es-
tructuras de orden de la realidad son eviden
tes universalmente (es decir. Ias estructuras de
la realidad se relacionan, como revelacin de
la creacin, con Ias estructuras dei pensa
miento y dei lenguaje), ya que pueden ser
comprendidas racionalmente (participio de la
voz pasiva). Ahora bien, su rechazo universal.
414
igualmente manifiesto, tiene como conse-
cuencia que el entendimiento humano llegue a
28, cf. V. 21; pero no como convicciones re-
probables o reprobadas). La renovacin de la
facultad de juzgar se efecta de tal modo, que
la reconciliacin con Dios (Flp 4, 7) impreg
na y controla la propia mente -incluidos sus
diversos pensamientos. Tan slo despus de
la recepcin literaria de Ef 3, 20 y de la tras-
formacin de esta intercesin en doxologia, el
componente inclusivo de Pablo se convierte
en el componente ms intensamente diferen-
ciador de una superacin dei entendimiento.
4. En la polmica post-paulina contra los
falsos maestros, en 1 Tim 1, 7, vemos que los
falsos maestros no comprenden lo que dicen,
y son considerados, por tanto, como personas
de mente trastomada (1 Tim 6, 5; cf. 2 Tim
3, 8 ;T itl, 15;Col 2, 18).
5. En el enunciado sobre la pistis en Heb
11, 3, con su concepto de fe (= confianza, pie-
dad) no especficamente cristiano sino tico,
el conocimiento (como facultad cognitiva de
semejante fe) est subordinado a la fe. En un
vigoroso enunciado de tal dualismo epistemo-
lgico, Jn 12, 40 (en cita de Is 6, 10, pero con
la insercin dei verbo, tomado de Mc 8, 17),
que es una reflexin sobre toda la obra dei Je-
ss jonico, afirma que -de conformidad con
la voluntad de D ios- tal obra no seria com-
prendida.
W. Schenk
v o r i n a , aTO, t o noma pensam iento,
sentido; decisin*
En el NT, el sustantivo aparece nicamente
en Ias Cartas Paulinas: 2 Corintios (5 veces) y
FiUpenses (4, 7), en todos los casos en plural
o, al menos, con sentido plural (2 Cor 10, 5).
Con excepcin de Flp 4, 7, vemos que vqpa
se emplea siempre in sensu maio. Designa el
resultado de la accin de pensar (voo)). De
los pensamientos humanos hablan 2 Cor 3,
14; 4, 4; 11, 3 y -sin valoracin negativa- Flp
415 voTi(j,a - vo(iixo
7, 4. En 2 Cor 2, 11 se hace referencia a los
malignos ardides / decisiones de Satans (cf.
Ef 6, 11; 1 Pe 5, 8). La imagen de 10, 5 alx-
[raXcoxL^ovTe Jtv v rp a ei nJtaxof)v xoij
Xgiaxot) debe interpretarse; El luchador
Pablo toma cautivos todos los ardides huma
nos contra Cristo, y los obliga a someterse.
ThWNT IV, 958s.
v'0'O, 3 nothos bastardo, ilegtimo*
Se usa metaforicamente en Heb 12, 8, don
de se dice que Ias personas que no experimen-
tan en s mismas la correccin divina, no pue-
den ser (segn Prov 3, lls ) verdaderos hijos
de Dios: entonces sois hijos ilegtimos (v-
Ooi) y no hijos verdaderos.
v o firi, n , 1^ nome (lugar de) pasto; forra-
je*
Jn 10, 9: y entrar y saldr y hallar pas
tos. 2 Tim 2, 17 en sentido figurado: La fal
sa doctrina corroer (vo[at)v e^ei) como tu
mor canceroso.
VO^o) nomiz pensar, creer, suponer*
1. Aparicin, significado y empleo - 2. Lucas/He- Ahora bien, como sigue a continuacin inme-
chos - 3. Mateo.
1. De los 15 testimonios que hay en el NT, vemos que la tpica anttesis mateica podra
9 correspondeu a Lucas (dos al Evangelio de
Lucas y siete a Hechos), 3 corresponden a
Mateo (sin contacto con Lucas); el verbo apa
rece, adems, en 1 Cor 7, 26.36 (aqui en el
sentido positivo de tener una conviccin fun
dada, cf. vv. 25.37) y en 1 Tim 6, 5 (crtica
contra los falsos maestros, que se imaginan
cosas, cf. Hech 8, 20). Es sinnimo el verbo
transitivo oxo). Los 15 testimonios de la
LXX apareceu nicamente en porciones deu-
terocannicas. Con excepcin de lo que suce
de en Mateo, al verbo le sigue ordinariamente
un acusativo con infinitivo (o, como ocurre en
Lc 3, 23 [en voz pasiva], un nominativo con
participio; en Hech 8, 20 el verbo va seguido
nicamente por un infinitivo, y en 21, 29 el
verbo va seguido slo por un acusativo con
oracin de xt).
416
2. Con excepcin de Hech 16, 13, donde
un personaje positivo de la narracin mani-
fiesta una suposicin correcta, vemos que
vopco designa siempre en Lucas una suposi
cin equivocada, que en algunos ejemplos es
criticada en discurso directo por el que est
enfrente (Hech 8, 20; 17, 19; en Hech 7, 25
por el narrador que se sita frente a los he
chos), y que, por lo dems, se narra como una
suposicin equivocada (Lc 2, 44; 3, 23 es una
adicin redaccional que se propone armonizar
la lnea genealgica de Jos con el nacimien-
to virginal de Jess; Hech 14, 19; 16, 27; 21,
29). Todos los pasajes lucanos en que aparece
el verbo son redaeeionales.
3. Tambin los tres testimonios dei verbo
que hay en Mateo son redaeeionales, ya que, a
diferencia de todos los dems ejemplos dei
verbo en el NT, vopto en Mateo se constru-
ye con xi, en vez de ir seguido por un infini
tivo con sujeto en acusativo. En Mt 5, 17 y 10,
34 hay un imperativo de sentido negativo (co
mo vemos que sucede varias veces en los li-
bros segundo y cuarto de Macabeos), el cual
introduce una oracin de fiXdov y, de esta ma-
nera, disipa un malentendido cristolgico.
diata la afirmacin positiva de sentido inverso,
ser un simple recurso retrico para reforzar el
sentido dei enunciado. A base de estos dos pa
sajes, el lector ver tambin claramente desde
un principio que la opinin que se enuncia en
Mt 20, 10 es una suposicin equivocada.
W. Schenk
VO^lX, 3 nomikos conform e a la ley,
concemiente a la ley; en sentido sustanti-
vado: jurista, doctor de la ley*
vop,oioxa.o, on, nomodidaskalos
doctor de la ley*
B ib l : W. Gutbrod, vopix, en ThWNT IV, 1080s;
K. H. Rengstorf, vopoiaxaXo, en ThWNT II,
162: ms bibliografia en Y0 Wrx6.
1. En el NT, () voptx aparece 9 veces,
6 de ellas en Lucas; como adjetivo aparece
417 vojuxo -voiio 418

unicamente en Tit 3, 9. En el griego clsico v f u o ^ a , a t o , T nomisma moneda*

vo[xiH se encuentra nicamente como adje
tivo, lo que concieme a la ley / lo que co
rresponde a la ley; en el NT no aparece con
este sentido sino en Tit 3, 9: [lxa vofiLx,
disputas acerca de la ley. Ms tarde, en
griego, el adjetivo sustantivado vopix
adquiere el sentido de jurista / notaria; en
este sentido debe entenderse probablemente,
en el NT, el pasaje de Tit 3, 13 (M. Dibelius,
Pastoralbriefe^ [HNT], 114; Gutbrod 1081).
En todos los dems pasajes dei NT, vopi-
x significa el judio experto en la ley / doc-
tor de la ley. Pero, en Lucas, los testimonios
de vofux o bien son con gran probabilidad
redaccionales, 7, 30 (par. Mt 21, 31 ?); 11,
45s.52; 14, 3, bien se basan en una tradicin
que le fue trasmitida nicamente a Lucas, 10,
25 (sin embargo, en el paralelo de Mt 22, 35
leemos: el e% auTCv vopix [a saber, uno
de los fariseos mencionados en el v. 34], a di VOJIOETCO nomothete legislar*
ferencia de Mc 12, 28, en donde leemos; cl
Tcv YQOtM-Eoittov). No existe una clara dis-
tincin entre vopix, entendido en este sen breos. En Heb 7, 11: el pueblo haba recibi-
tido especfico, y -> yQappate. do la ley. En 8, 6: la mejor iaOqxq estaba
2. vopoioxaX o, que es un trmino asentada sobre mejores promesas. ThWNT
desconocido en el griego profano, aparece so
lo 3 veces en el NT: Lc 5, 17 (redaccional jun
to a 3>aQiaaoi); Hech 5, 34 para referirse a
Gamalilel I (- rapaJtif|X; cf., adems, H.
Hbner: KuD 19 [1973] 228s) y 1 Tim 1, 7
para caracterizar a los falsos maestros de
orientacin legalista, combatidos por el autor,
pero en sentido irnico, porque no saben si-
quiera lo que es el vpo (Rengstorf). v^O, o v , nomos ley
H. Hbner
VO|i^(O nomims (adv.) segn la ley,
conforme a Ias regias*
En el NT se encuentra nicamente la forma
adverbial derivada dei adjetivo vptpo. En 2
Tim 2, 5 no significa: de conformidad con la
ley dei AT, sino segn los regias (en el mar
co de la imagen de la competicin deportiva).
En 1 Tim 1, 8 la decisin es ms difcil; tal
vez se piensa tambin en la Tor. ThWNT IV,
1081s.
Mt 22, 19a: jMostradme la moneda dei tri
buto (T vpiO|ia TO xf|voou)! Mc 12, 15,
en el lugar paralelo, lee ^ tivqiov, lectura
que recoge tambin Mt 22, 19b.
v o ^ o i o x a X o , o n , nomodidaska-
los doctor de la ley
^ vopix.
VOflO'9'EOa, a , nomothesia legisla-
cin, ley*
En Rom 9, 4 en la enumeracin de Ias pre
rrogativas de los israelitas; v... a i ialfixai
x a l q vopo'&eaa x a i q ^.axQEia. Aqui se
piensa en el resultado de la legislacin, es de-
cir, en la Tor. ThWNT IV, 1082.
En el NT el trmino aparece slo 2 veces.
Ias dos en voz pasiva y en la Carta a los He-
IV, 1082s.
vo^ od T U , OD, nomothets legisla
dor*
Dcese de Dios en Sant 4, 12: Uno es (el)
Legislador y Juez. ThWNT IV, 1082.
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
a) En el griego clsico y en el griego helenstico - b)
En la LXX - c) En el NT - 3. Uso sintctico - 4. a) Je
sus y los Sinpticos / Hechos - b) Pablo y la influen
cia paulina - c) Juan.
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feind, en RGG II, 1513-1519; para ms bibliografia,
cf.ThWNTX, 1190-1195.
1. En el NT V[xo aparece 195 veces. De
ellas 118 se encuentran slo en Pablo (Roma
nos 74 veces, Glatas 32, y el resto en 1 Co-
lintios y Filipenses), en Mateo 8 veces, en los
escritos de Lucas 27 (9 + 18), en Juan 15, en
Efesios 1, en 1 Timoteo 2, en Hebreos 14 y en
Santiago 10. Aunque en Marcos se discute so
bre importantes cuestiones relativas a la ley, el
trmino vp,o no aparece en este evangelio.
2. a) v|xo se deriva etimolgicamente de
vpco, asignar. As que vpo significa origi
nalmente lo asignado. En Hesodo, Op. 276ss,
v|to es el orden asignado a un grupo de seres
vivos y que est en vigor entre ellos..., es decir, es
un objetivo que est por encima de ellos (Heini-
mann, 62). Por tanto, vpo, en cuanto orden de
vida, se entendia como los mores vigentes. La ci-
vilizacin griega, que se comprenda a sf misma a
partir de la polis, pensaba que esa polis estaba
asegurada en su respectivo vpo, en la ley de la
ciudad-estado, tanto ms que se creia que todas
Ias leyes recibian su esencia de una ley divina
(Herclito Frgm 114: ... lOxueod-ai xqt)... vo
ltei jrXi... TQBtpovTai yQ Jtvrs ol v& Q W -
JteiOL vpoL Jt v toii 0-eou). Durante el si-
glo V a.C., con la formacin de la democracia
griega, el v|to se convirti en la ley escrita de
la polis-, claro que es probable que aun el v|to
escrito se considerara en la polis como expresin
de la voluntad de la deidad que regia la ciudad
(Kleinknecht, 1018).
Entonces el concepto dei vpo se desarrolla
caracteristicamente en dos direcciones diferentes.
Los sofistas griegos analizaron los v|toi y vie-
ron en ellos la expresin de Ias ms equivocadas
opiniones de la mayoria. Por el contrario, el v-
[to fue siendo considerado cada vez ms como
la ley universal, especialmente por los estoicos.
Mientras que Dustracin griega establecia una se-
paracin entre la qjoi y el v|to, vemos que
los estoicos decfan: qnjOEi E iv a i tv v(tov
(vAmim, Fragmenta III, 76, n. 308); vjto
jrvTcov o paade Oecnv te xai avOgam-
veov Jigavitrov {ibid. EI, 77 n. 314).
Tambin Filn, siguiendo la tradicin estoica,
entendia el v p o como una ley universal:... 5 e
x o |to ... ( ti X Q tai jioXixEt x a i vitq) v.
423 vojio 424

Xjo oTi qpxiaECOjtgoOTaTix (Jos II, 46; ^Los traductores alejandrinos dei AT enten-
cf. tambin tfj (piiaeca v|xo Abr 135). A Fi- dieron la Tor en sentido legalista al traducir
ln le interesa principalmente la armona entre la tr por vpo? Segn Gutbrod, lleg as a ven
ley dei AT (->b) y el orden dei mundo (Gutbrod, cer y dominar por completo el matiz de ley que
1045; Monsengwo, 193). en tiempos posteriores predomina en la Tor
En el helenismo, al soberano se le consideraba (ThWNT rv, 1040). Con ms vigor todavia lo ex-
como la epifana de Dios y, por tanto, como el presa J. Schmid: La eleccin dei trmino vp,o
vp,o 8^111)^X05 de la ley universal eterna (por atestigua el cambio que se produjo en el concepto
ejemplo, Musonio Rufo p37.2ss). En tiempos dei de la tr\ este concepto se restringe slo a aque-
NT, el significado de vp,05 se restringia general 11a parte de la revelacin que contiene Ias exign
mente al de ley. cias que Dios hace al hombre (LThK IV, 818).
Monsengwo se vuelve enrgicamente contra esta
b) En la cuestin sobre como hay que traducir interpretacin: ... nomos significa... no ya Ley,
v(i05 en el NT, no debemos recurrir en primera en el sentido legalista y jurdico dei griego clsi-
instancia a la comprensin interna dei AT acerca co, sino ms bien Instruccin, Ensenanza, Doctri-
de la tr. Sino que habr que tener en cuenta, na, segn el sentido original de su correspondien-
antes que nada, el desplazamiento semntico que te hebreo tr... (138, refirindose al Deuterono
hubo al pasar de tr a vpo (de unos 220 casos mio). Pero el citado especialista se excede al in
en que aparece el trmino tr en el AT hebreo, la terpretar, por ejemplo, vop.ofl8Tto en Dt 17, 10
LXX lo traduce en unos 200 casos por vpoq; en por instruir, ensenar, basndose en la traduc-
total vp,og aparece en la LXX unas 430 veces). cin, (indudablemente) ms tardia, de los salmos
Hay que tener en cuenta en todo esto que tr (131ss). Segn Monsengwo, vp.os en la LXX de-
en el AT ofrece un amplio espectro de significa biera traducirse por instruccin/ensenanza, ms
dos: 1) la instruccin dada por el sacerdote a per- an, por revelacin (203). Pero, si as fuera, los
sonas, casi siempre sobre cuestiones de lo que es traductores de la LXX se habran alejado por
puro y lo que es impuro, 2) preceptoss particula completo dei sentido contemporneo de vpog.
res de la ley dei pacto dada en el Sinai, sobre to Por tanto, vitog en la LXX habr que tradu-
do de ndole cultuai en el Cdigo Sacerdotal, 3) cirlo casi siempre por ley. Sin embargo, queda
la ley dei pacto considerada en su totalidad (aun- an por averiguar si vpo, en la LXX, implica, y
que slo por primera vez en el Deuteronomio). La en qu sentido, un pensamiento legalista. En
Tor, en el sentido de la totalidad-de la ley, debe todo caso, es sorprendente que la LXX traduzca
entenderse -partiendo de la autocomprensin de casi exclusivamente el plural trt por el singular
Israel- como la exigencia de Dios que libero a su vpo; en cambio, el plural vfioi se encuentra
pueblo de la esclavitud de Egipto y concerto con slo muy raras veces, por ejemplo, en 2 Esd 19,
l su pacto (-> Ladr|5tq 2); la Tor es, por tanto, 13 para referirse a Ias leyes dei Sinai. Por el con
la ley o la instruccin dada al Israel que se trario, el plural en Prov 1, 8 (Sin A; B: Jtaieav)
encuentra ya dentro dei pacto. En modo alguno, es traduccin dei singular msr para referirse a
la salvacin se consigne slo mediante la obser la instruccin dada por el padre; en 6, 20, en el
vncia de los preceptos de la Tor. Por tanto, des mismo sentido, es traduccin dei plural /nisw.
de su origen, la Tor no se entendi en sentido La mayora de los testimonios dei plural vp,oi se
legalista. El hecho de que se tradujera el trmi encuentran en textos redactados originalmente en
no hebreo por ley (y no por instruccin) no griego (C. Habicht, en JSHRZI, 193) dei bro se
implica necesariamente que se entendiese la Tor gundo de Macabeos, pero el singular vpo se
en sentido legalista. encuentra en Ias cartas dei libro segundo de Ma
Se discute si, en el trascurso de los tiempos que cabeos (por ejemplo, 1, 4; 2, 2s) que se derivan de
siguieron al destierro, van apareciendo en Hbros originales hebreos o arameos (Habich 199ss). Es
bblicos los primeros comienzos de una determi sorprendente la traduccin dei singular trat (Jer
nada comprensin legalista de la Tor (as, pien- 31, 33) por v|io p,on (Jer 38, 33 LXX; por lo
sa, por ejemplo Noth, 103-123, especialmente dems, con excepcin de 38, 36, donde o vp,OL
114; La ley se convirti en una entidad absolu es traduccin de haliuqqim, vemos que en Jere
ta con una vigncia que se entendia sin preceden mias LXX aparece slo el singular v(to; 8 ve
tes y que quedaba al margen dei tiempo y de la ces). ^Querr establecerse aqui una diferencia en
historia; cf. p. 119; en cambio, von Rad, Teolo tre los vpot dei nuevo pacto y la antigua Tor?
gia n , 523-525 es ms prudente en sus afirmacio-
nes; ms contundente lo es Kraus, Freude\ Id., c) En el NT, principalmente por influencia
Gesetzesverstandnis', crticamente en contra de de la LXX, vpo debe traducirse por ley.
Kraus: Hbner: KuD 22, 261-164. Casi siempre se piensa en la ley mosaica y.
425 VOJiO 426

por cierto, considerada en conjunto, a menudo la LXX. Mencionemos tan slo: x ax (xv)
en su carcter de exigencia y, por tanto, como vpov (Mroiiom / xo xuqou), principal
determinante de juicio (por ejemplo, Rom 2, mente en Lucas (Lc 2, 22, 39; cf. tambin 2,
12ss). En el NT no se usa vpo como ins- 24.27; Hech 22, 12; 23, 3; 24, 14) y en He-
truccin dei sacerdote o dei padre, y no se usa breos (7, 5.16; 8, 4; 9, 19.22; 10, 8); aparece
siquiera para referirse a un precepto particularen la LXX, por ejemplo, en Nm 9, 3; Dt 17,
de la Tor (incluso en Rom 7, 7 vpo signi 11; 24, 8: Kax jtvxa xv vpov. La expre
fica toda la Tor; para referirse a un manda- sin v (xt) vptp (Moom) (YYQOtmai)
miento concreto se habla de - evToX,r|). La aparece en Mateo, Lucas/Hechos, Juan y Pa
idea, tpica principalmente de Qumrn, de la blo (por ejemplo, Mt 12, 5; Lc 2, 23; 10, 26;
conexin interna entre el orden csmico y la Jn 8, 17; 1 Cor 9, 9); aparece en la LXX, por
ley mosaica (Limbeck, Ordnung, 134-182, es ejemplo, en Jos 9, 2; 2 Crn 23, 18 (A^ B). -
pecialmente 181; cf. tambin Hengel, Juden- Por el contrario, es especficamente paulina la
tum, 422-442) no desempena ningn papel en expresin ^ eqyojv vpou como frmula po
elNT. lmica (nicamente en Gl 2, 16; 3, 2.5.10;
La expresin () vpo u a i (o) UQOtpfjxaiRom 3, 20.27s; 9, 32) y, como tal, no tiene l
se usa como expresin sinnima de - JQO.- gicamente paralelos en la LXX.
cpij; as en Rom 3, 21; Lc 24, 44 (+ >tal tjjaX,- Tambin una serie de verbos que tienen
poi); Hech 24, 14; 28, 23 (pero en 13, 15 se v|iov como objeto en acusativo, son comu-
refiere a la lectura, determinada en cada oca- nes a la LXX y al NT; por ejemplo, vpov
sin, de una porcin de la Tor y de los profe qpukaro: 4 Re 17, 13; Sal 118 (LXX), 55.
tas); Jn 1, 45; ahora bien, la expresin v x 57.136; Sab 6, 4 y passinv, Gl 6, 13; Hech 7,
vpcp puede equivaler tambin sencillamente 53; 21, 24; cf. Rom 2, 26; Jtotw xv vpov:
a en la Escritura: Rom 3, 19; 1 Cor 14, 21; 1 Crn 22, 12; 2 Crn 14, 4; 2 Esd 19, 34; cf.
Jn 10, 34; 15, 25 (cf. 12, 34). La ley y los la expresin tpica dei Deuteronomio jtoico
profetas, en Lc 16, 16, significa la poca jtvxa xo Xyou (jtvxa x fipaxa)
hasta el Bautista (en Mt 11, 13 se invierte el xo vpou xoxou: 29, 29; 31,12; 32, 46; cf.
orden de la frmula; cf. adems -> 4.a). En tambin Nm 5, 30; 9, 3; Est 1, 13; Jn 7, 19;
Mateo esta expresin idiomtica adquiere en Gl 5, 3; cf. tambin Rom 2, 14. La expresin
la mayora de los casos el matiz de la ley JtkriQco xv vpov u otras por el estilo: Mt
juntamente con su interpretacin por los pro 5, 17; Gl 5, 14 (cf. 6, 2); Rom 13, 8, no se
fetas: Mt 5, 17; 7, 12; 22, 40. Tanto la /ey encuentra en la LXX, pero s la expresin afn
como la ley y los profetas y la expresin TtXtiQCO-fvai kYOv xupou, 2 Crn 36, 21;
tripartita que se encuentra en Lc 24, 44, para cf. 3 Re 1, 14 JtXqQayOfjvai (x) Qtjpa
referirse a todo el AT, son tambin expresio- tcugou, 3 Re 2, 27; 2 Crn 36, 22; cf. 3 Esd
nes que aparecen en el judasmo (2 Mac 15, 9; 1,54.
cf. TestLev 16, 2). En el NT, vfio aparece como sujeto el do-
Se discute si Pablo, en algunos pasajes, em- ble de veces (unas 30 veces) que en la LXX.
plea vpo en el sentido de principio / orden Mientras que en la LXX esta construccin
de la salvacin o algo por el estilo (- 4.b).sinttica dificilmente tendr relevncia teol
gica (exceptuados los pasajes de Is 2, 3 / Miq
3. En el NT vpo aparece en casi todas 4, 2; Bar 4, 1), vemos que en el NT, principal
Ias construcciones sintcticas posibles. Ms mente en Pablo, vpo tiene como sujeto una
de la mitad de todos los testimonios dei tr importncia decisiva, cuando el predicado tie
mino se encuentran en frases preposicionales, ne carcter verbal: La ley produce la clera
si incluimos los ejemplos en que (xo) vpou (de Dios), Rom 4, 15; la ley se introdujo,
aparece como genitivo atributivo en frases 5,20; se ensenorea (xuQieEt) sobre el hom-
preposicionales. Aqui es clara la influencia de bre, 7, 1; la ley dei Espritu de vida te ha li-
427 VO|XO 428

berado (f|)i'U'&Qa)OEv), 8, 2. El que la ley 3), y no la Tor, es para Jess el principio de

hable (-> Xya 3), una expresin que se en- cisivo de su accin.
cuentra en Rom 3, 19; 7, 7; 1 Cor 14, 34, se Indudablemente, la comprensin que Jess
halla tambin en la LXX (4 Mac 2, 5; 2, 6) tiene de Dios se manifiesta en su interpreta-
como paralelo de Rom 7, 7), pero no es en la cin de laTor (Hbner, Synopt. Tr, 152-154:
LXX una expresin estereotipada. la lucha de Jess contra la casustica farisaica,
la cual, ciertamente, no era la nota caracters
4. a) Si prescindimos de la sentencia de tica dei judasmo contemporneo, pero indu
los que toman por la fuerza (Lc 16, 16 par. dablemente se practicaba tambin entonces).
Mt 11, 12s), que dificilmente se podr recons Como senala Bomkamm, la estrecha cone-
truir en su tenor original, no poseemos de Je xin entre la interpretacin que da Jess de la
sus ninguna sentencia autntica en la que apa- ley y su crtica de la ley se acenta por su
rezca vpo. Es bastante probable que en la mensaje acerca de la cercania dei reino de
sentencia de los que toman por la fuerza se Dios (Cmbios en la comprensin de la ley,
contemple retrospectivamente la poca, ya 350).
terminada, de la ley y de los profetas (W. G. En Marcos vemos que en 7, 15 se deja sin
Kmmel, Verheifiung und Erfllung, Zrich vigor el captulo 11 dei Levtico, pero sin que
^1956, 114-117; Ksemann, Ensayos, 231s). se mencione como tal el tema de la ley (cf.
Pero precisamente por eso se discute su histo- tambin Mc 10, 2-12: Dt 24, 1 no tiene ya va-
ricidad (Schulz 261-261 \ creen que es autnti lidez). Pero los escritos de Mateo y los de Lu
ca: Kmmel; Ksemann; Hbner, Synopt. Tr., cas estudian el tema de la ley en forma muy
62 y 227; cree que probablemente es autnti diferente.
ca: Merklein, 90); sin embargo. Ias razones en La cuestin acerca de la ley en el pensa-
contra de la autenticidad no seran vlidas, si miento teolgico de Mateo no ha dejado de
se sostiene que Jesus era consciente de Ias discutirse. Sin embargo, en puntos importan
consecuencias de su abrogacin parcial de la tes se ha Uegado a un acuerdo: 1) Se admite
Tor. que la ley es muy importante para Mateo, por
Las sentencias que enuncian tal abrogacin, que vpo aparece nicamente en las compo-
no contienen el concepto de vpo, por ejem- siciones dei redactor (5, 17 [^parcialmente?];
plo, Mc 7, 15 (sentencia autntica: Hbner, 12, 5; 22, 40) y en versculos refundidos o
Synopt. Tr, 157-175. Sin embargo, R. Pesch, completados radaccionalmente (5, 18; 11, 13;
Das Markusevangelium, I [HThK] 377-384, y 22, 36; 23, 23); 2) Mt 5, 17-20 es el enun
Westerholm 82 no entienden la sentencia co ciado programtico ms importante acerca de
mo abrogacin explcita de Lev 11; en contra la Ley que se halla en Mateo (Meier, 164);
de la impugnacin que Berger, 461ss hace de 3) Hay, al menos a primera vista, una tensin
la autenticidad, cf. Hbner: NTS 22). Al mis- entre la abrogacin de contenidos de la Tor
mo tiempo, cuando Jess veia expresada la en el Sermn de la Montana (en todo caso en
voluntad de Dios en los preceptos de la Tor, 5, 33ss y 5, 38ss) y el texto de 5, 18.
principalmente en los mandamientos dei De- Con Strecker (Weg, 146s) habr que consi
clogo (Mc 7, 9-13 [autntico: Knunerl, Je derar esas modificaciones y, por tanto, esa
sus, 29; Hbner, Synopt. Tr, 146-155; Pesch, crtica dei tenor literal de la ley dei AT como
Das Markusevangelium I, 368-377]; Mt 5, una realizacin dei cumplimiento de la ley (y
21ss.27ss), Jess intensificaba y radicalizaba de los profetas que interpretaron la ley), Mt 5,
tales preceptos. Esta concreta abrogacin e 17 (-^^ 2; itXqQm). Pero no habra que de-
intensificacin de la Tor no puede clasificar- ducir de ah que Mateo era un cristiano gentil
se como no esencial (en contra de Braun II, (en contra de Strecker y Meier). Por lo dems,
5 nota 2; 7ss). Con Merklein (105) hay que Mt 5, 43-48 (el amor a los enemigos, que va
mantener que el reino de Dios (- PaoiXexi ms all dei amor al prjimo, como cumpli-
429 VO(i.O
miento de la ley) no est equilibrado con 22,
34-40 (el amor de Dios y el amor al prjimo
como puntos centrales de la ley).
El problema es, adems, saber hasta qu ins
tante en el tiempo no deber pasar -segn 5 ,18d-
ni una iota ni una tilde. Davies, por ejemplo,
piensa que 5, 18d (ew v itvxa yvt]tol) se re-
fiere nicamente hasta el momento en que la
muerte de Jess inaugure finalmente el Nuevo
Pacto {Setting, 334: entendidas estas palabras
como palabras autenticas de Jess). Parece muy
tentadora en principio la solucin propuesta por
Meier: 5, 18d significa hasta que sucedan todas
Ias cosas que se han profetizado (164). Mateo
habra adaptado a su economia de la historia de
la salvacin unas palabras originalmente riguro-
sas sobre Ia validez eterna de la Tor (65). Luego,
Mt 28, 19 habra sido la norma para los discpu
los; lo que Jess les haba mandado en sus pala
bras (65 y 164s). Apesar de que estudia detenida-
mente Mt 24, 34, Meier valora muy poco que
aqui, en 24, 34, se piensa en los acontecimientos
escatolgicos dei fin (Hbner, Synopt. Tr., 18s).
y, as, se excede en la interpretacin que da de Mt
18, 16-20; Despus de la resurreccin de Jess,
el exaltado Hijo dei hombre viene en parusa
prolptica a proclamar una misin universal
(165). Merklein, en 5, 18, entiende vpo como
la Tor escatolgica o interpretada jesunicamen-
te (94). Es difcil decir si puede encontrarse una
interpretacin plenamente convincente de 5, 18,
que sea capaz de armonizarse con aquella invali-
dacin de preceptos de la Tor de la que se habla
en Ias anttesis. En todo caso, 5, 17, como obra
dei redactor, interpreta el v. 18, el cual al menos
en su sustancia demuestra proceder de la tradi-
cin (Q). Banks (204-213) defiende a su vez la
autenticidad de 5, 17. Pero, a lo sumo, lo que l
es capaz de demostrar es que 5, 17 contiene posi-
blemente elementos de la tradicin.
En Lucas la ley se contempla desde dos
puntos de vista; 1) En la ley, lo mismo que en
los profetas y en los salmos, est escrito lo
que deba curaplirse: la muerte y la resurrec
cin de Jess, 2 4 ,44ss; cf. 24,27; cf. tambin
Hech 24, 14; 28, 23; 2) La vida de Jess se
halla bajo la ley. As como ya en Lc 1, 6 los
padres dei B autista cumplan irreprochable-
mente todos los mandamientos y preceptos
dei Senor, as tambin el comienzo de la vida
de Jess se realiza ya n a x tv vpov, 2,
430
22s.27.39. La sentencia de los que toman
por la fuerza, recogida de Q, se halla tan re-
fundida en 16,16, que htista que lleg el Bau-
tista existieron slo la ley y los profetas,
pero desde entonces existe tambin la pre-
dicacin dei reino (H. Conzelmann, El centro
dei tiempo, Madrid 1974, 44; cf. tambin
4.a). Est en consonncia con ello el hecho de
que Lucas, en 16, 15, evite conscientemente
incluir el texto de Mc 7, 1-23 con su invalida-
cin dei captulo 11 dei Levtico.
La abrogacin de contenidos de la Tor se
traslada, ms bien, al tiempo de la Iglesia, es
decir, se expone en el bbro de Hechos. Y, as,
la anulacin de Ias leyes cultuales relativas a
los alimentos se efecta en Hech 10-11: Dios
declaro puros (xa^QiOEV [jaoristo!]) a los
alimentos impuros, 10,15; pero sin que en to
do ello se escuche la palabra vpo (Hbner,
Synopt. Tr., 189-191). En el snodo que se
reuni para tratar sobre la misin entre los
gentiles, en Hech 15, los cristianos gentiles
quedaron exentos de la obligacin de circun-
cidarse conforme a la costumbre de Moi
ss, xr E^Ei t) Mcooo (e^ o aqui es
casi sinnimo de vp.o), 15, 1; cf. 15, 5. Pe
ro siguen estando en vigor Ias decisiones dei
denominado decreto apostlico, 15, 20s.
28s: la prohibicin de comer la carne sacrifi
cada a los dolos, la sangre y lo estrangulado,
y el mandaraiento de abstenerse de la fomica-
cin JtogvEa). Todo la composicin es
claramente lucana: supresin paulatina, aun-
que slo sea parcial, de la ley, despus de
Pentecosts. Por ms que en el fondo subsiste
la autoridad de la ley (15,21), se concede una
liberacin parcial de ella, a fin de suprimir
cargas insoportables (v. 10). Vemos as que la
abrogacin al menosparcial de la Tor, en
Hech 15, se debe ms a un pragmatismo de
poltica eclesial que a una reflexin teolgica.
b) La presentacin de Ias afirmaciones de Pa-
blo acerca de la ley no se puede separar de los as
pectos biogrficos de la vida de Pablo. As que el
tema de Pablo y la ley habr que estudiarlo en
dos planos, el de su biografia, que se reconstruye
principahnente a base de sus cartas, y el de Ias
afirmaciones sobre el vpo en Ias cartas pauli-
431 VOJIO
nas, especialmente en Glatas y en Romanos.
Ahora bien, ambos planos -en la exposicin- no
podrn separarse el uno dei otro.
Pablo, antes de su vocacin para ser el
apstol de los gentiles, era fariseo en lo que
respecta a la ley, ... irreprochable en cuanto a
la justicia (Flp 3, 5s), celoso en grado ex
tremo de Ias tradiciones de los padres (Gl 1,
14), es decir, de ia ley escrita y de Ias inter-
pretaciones orales de los fariseos. Guando, en
calidad de tal, perseguia a la Iglesia (Gl 1,
13; 1 Cor 15, 9; Flp 3, 6), habr que decir que
la perseguia -o , ms exactamente, a Ias co
munidades cristianas judeo-helensticas de
Damasco (i,y sus alrededores?)- por la conde-
nable libertad (a los ojos de los judios) que
esas personas se tomaban con respecto a la
ley. El hecho de que el grupo de Jerusaln
reunido en tomo a Esteban (Hech 6) practica-
ra de alguna manera la critica de la ley y la li
bertad con respecto a la ley (E. Haenchen, Die
Apostelgeschichte^ [KEK], 253ss; G. Schnei-
der, Die Apostelgeschichte I [HThK], 406ss,
417SS [bibl.]; M. Hengel: NTS 18 [1971-
1972] 15-38; ZThK 71 [1975] 151-206)-esos
helenistas debieron de avanzar ms decidi
damente que los Doce por la llnea marcada
por Jess (H. Conzelmann, Die Apostelge-
schichte^ [HNT], 43; en contra Mller, 167)-,
es un hecho que resulta evidente por los car
gos lanzados contra Esteban, a quien acu-
saban de hablar contra el templo y contra la
ley (jta t to vpon, Hech 6, 13), y por el
discurso de Esteban en 7, 2-52 (critica dei
templo). La crtica contra la ley y el templo
se halla ntimamente relacionada con el en
tusiasmo de los helenistas (Hengel: ZThK
72, 195).
La vocacin de Pablo como apstol de los
gentiles implica, pues, un abandono dei tigo-
rismo que l haba mantenido hasta entonces
en lo tocante a la Tor, y una afirmacin cons
ciente de la libertad con respecto a la ley
practicada por esos helenistas (piensa de ma
nera distinta Strecker, Befreiung, 480s; Por
primera vez en la Carta a los Glatas, Pablo
reflexiona sobre el significado de la ley y de
432
la justificacin, ya que la Carta primera a los
Tesalonicenses no expone todavia la proble
mtica de la ley; cf., a propsito, Hbner:
NTS 26, 454ss).
En el snodo que se reuni para tratar sobre
la misin entre los gentiles, Pablo logra impo-
ner la liberacin de los gentiles convertidos,
que se vern exentos de la obligacin de cir-
cuncidarse y, seguramente tambin, de la
obligacin de observar Ias prescripciones ju
dias con respecto a los alimentos (Gl 2, Iss).
Como vemos por la argumentacin que se ex
pone en Glatas, Pablo entiende esa libera
cin como libertad que por principio se tiene
de la ley (Hbner, Gesetz bei Paulus, 21-25.
53-58). Porque l considera la circuncisin
como una obligacin que se contrae de obser
var totalmente la Tor (Xov xv vftov
jtoifaaL, Gl 5, 3). Y, puesto que nadie es ca
paz de observar toda la ley (Gl 3, 10, cita de
Dt 27, 26 LXX), esto conduce necesariamen-
te a que la persona se separe de Cristo y caiga
de la grada. La funcin de la ley, que fue da
da por ngeles (seguramente por seres demo
nacos: a Dios se le deja aparte dei acto de dar
la ley) y que estaba limitada en el tiempo, es
la de provocar actos pecaminosos (3, 19s) y,
por tanto, la de situar a todos bajo el poder dei
pecado (n; paQXav, 3, 22). Por este mo
tivo, Pablo pone vti vjxov (3, 23; 4, 4s) en
paralelo con vk paQxav (3,22), ut Jtai-
a y w y \ (3, 25), xm jttxQJtou x a i ol-
xovpou (4, 2) y x x oxoiXEta xo
xopou (4, 3).
La objecin de que para la interpretacin de los
ngeles ( ^ yyeko 2) como legisladores demo
nacos malvolos no hay paralelo en la historia de
Ias religiones (F. T. Fallon: CBQ 41 [1979] 652),
a no ser prescindiendo de los gnsticos (Pageis,
107), dice bien poco, porque tampoco hay parale
lo de la ausncia de Dios, indiscutiblemente ex-
puesta en Gl 3, 19s, dei acto de la legislacin.
Por eso, la trada ley por medio de ngeles -au
sncia de Dios- inferioridad de la ley necesita
una explicacin sacada de la estractura argumen-
tativa de Glatas. En cuanto a la presencia de n
geles en la legislacin, en un sentido positivo, cf.
Dt 33, 2 LXX (en contra dei TM); sobre Ias con-
cepciones rabnicas, cf. Billerbeck III, 554ss.
433 VOflO
La traduccin de Ji vfxo (Gl 5, 14) miento de la ley, que originalmente fue f| v-
debe tener en cuenta su diferencia de conteni-
do con respecto a 5Xov xv virov jtoifiaai
(5, 3); porque esta ltima frase afirma preci
samente que no es posible cumplir toda la ley,
mientras que en la primera frase (5, 14) la ley
se cumple en el solo mandamiento dei amor y,
en consecuencia, es algo que se debe cumplir.
Por esta razn, jt vpo no puede tener se cumplen en el mandamiento dei amor.
un sentido idntico al de X,o vpo. En 5,
14 podra haber una observacin de carcter
irnico y crtico, tanto ms que el Jt atribu- -en sentido figurado- norma (Bultmann, Teo
tivo expresa de ordinrio lo opuesto a una
pluralidad, pero aqui expresa lo opuesto a un
solo mandamiento: v svl Xycp (Hbner:
KuD 21; Gesetz bei Paulus, 37-39). Se esta-
blece as un contraste entre toda la ley de
Moiss y la denominada toda la ley dei cris-
tiano: cf. tambin 6, 2; vpo toi3 X pioton.
La polmica de Glatas contra la ley mosai
ca con su enunciado teolgico decisivo de que
nadie es justificado eqyoov vpou (2, 17),
corresponde al enunciado positivo de la justi-
ficacin por la fe y acerca dei amor que posee
en la fe su energia por ser el fruto dei Esp-
ritu (5, 6.22).
Tan slo cuando se tiene en cuenta que Pa-
blo formula tambin en Romanos su enuncia
do teolgico fundamental acerca de la justifi-
cacin, no por Ias obras de la ley, sino nica
mente por la fe (Rom 3, 20-22.28), se llega a
ver claramente la importncia dei concepto de
vpo, que ahora se ha modificado. La cons
tante entre Glatas y Romanos es la doctrina
de la justificacin; la variable, el concepto de
la ley. En Romanos se encuentran enunciados
que habran sido imposibles segn el carcter
de la argumentacin en Glatas: la ley es san
ta; su mandamiento es santo, justo y bueno (7,
12). Es espiritual (jtveupaxLx 7, 14) y se
baila, por tanto, dei lado de Dios. Incluso la
circuncisin no se contempla ya nicamente
en su faceta negativa (2, 25ss; 3, Is; 4, lOss).
No se habla ya de la ley dada por ngeles, que
provocar actos pecaminosos; ahora es fun-
cin de la ley que el pecado se baga conscien
te (3, 20; 7, 7). El hecho de que el manda
434
ToXf) 'q EL tOTv, produzca ahora la muerte
(7,10), es culpa nicamente dei poder dei pe
cado. Se echa tambin de menos la argumen
tacin a base de la denominada totalidad de la
ley; en 13, 8-10 es el amor el cumplimiento
de la ley, que ahora es finalmente la ley mo
saica; todos y cada uno de los mandamientos
Se discute cmo hay que interpretar la expre-
sin vpo jtateoo, en Rom 3, 27. ^Significar
logia, 315), orden nuevo que se contrapone al
orden de la Tor (E. BCasemann, An die Rmer*
[HN.T], 96), o significar la Tor misma, pero
contemplada desde un determinado punto de vis
ta (Friedrich 120: la ley que atestigua la justicia
de la fe, Rom 3, 21; de la misma manera se ex
presa Lohse 281)? En favor de la comprensin de
vpo JtoxEca como Tor habla el hecho de que
la ley de Ias obras (3, 27) pudiera significar
aquella visin de la Tor en la cual no se excluya
el gloriarse (Hbner, Gesetz bei Paulus, 95s), y,
por tanto, vpo Jtaxecu significaria la visin
opuesta a ella. vpov loxvopEV (3, 31) quiere
decir entonces que hay que dejar que la ley sea lo
que ella pretende ser; como la ley atestigua acer
ca de si misma en la prueba de Escritura dei cap
tulo 4, eso consiste en ser: ley de Ia fe, no de Ias
obras. De manera anloga hay que interpretar lo
de vpo xo jrvepato xq ttofj (8, 2).
Mientras que lo de xlo vpou X q lo x , en
Rom 10, 4, pudiera significar para Glatas Cris
to es el final absoluto de la ley, vemos que para
Romanos significa: Cristo es el final dei abuso
srquico [o carnal] de la ley.
Hebreos modifica caprichosamente la idea
paulina dei final de la ley. vpo aparece ni-
Ccunente en los captulos 7-10 y, por cierto, de
manera casi exclusiva como la ley que regla-
menta el sacerdcio dei AT (una excepcin es
10, 28). Lo que es x ax (xv) vpov (7, 5.
16; 8, 4; 9,19.22; 10, 8) no es ya vlido; por
que Crista, como el sumo sacerdote eterno, es
el final de la ley dei sacerdcio dei AT. He
breos habla expresamente acerca de la fr-
xqoi (abolicin) dei pasado mandamiento,
porque era dbil e intil (7, 18; cf. 10, 9). La
ley es dbil, porque los sacrificios ordenados
por ella no obran ms que la purificacin de
435
la came, pero en cambio la sangre de Cristo
purifica de obras muertas nuestra conciencia
(9, lla a ; 10, 4). El nuevo pacto sucede defini
tivamente al antiguo iar|>T| 4.c), en l
(segn Jer 38, 33 LXX) Dios pone sus leyes
en los corazones (8, 10; 10, 16). Ahora bien,
estas leyes no se identifican ya con la ley cul
tuai dei antiguo pacto. Hasta qu punto se
identifican, por su contenido, con los precep-
tos morales de la ley mosaica, es algo sobre lo
que no se reflexiona. El aspecto positivo de la
ley dei AT se muestra en que fue siempre ley
de Dios y posea, a pesar de todo, una sombra
de los bienes futuros (10, 1). Hebreos, al des-
cribir a Cristo basndose en Ias ideas cultua-
les dei sacerdcio dei AT, rompi radicalmen
te con Ias categorias cultuales.
Tambin Santiago podra hallarse bajo la
influencia histrica de Pablo. Pero, sorpren-
dentemente, en su polmica contra un pauli-
nismo mal entendido (2, 14ss), no emplea el
concepto de vfxo. Se rfiere al vfrov t-
etov Tv Tti A.enflEQa (1, 25; cf. 2, 12),
que ciertamente no se identifica sin ms con
la ley dei AT (Gutbrod 1074 lo diferencia
conscientemente de ella). Sin embargo, como
vpo paotXuc, se fundamenta en-la Escri
tura (xax tf]v YQacpTjv), a saber, en el man-
damiento dei amor de Lev 19, 18 (cf. Gl 5,
14; Rom 13, 8-10), y como tal debe cumplir-
se (TeXete 2, 8) (F. MuBner, Der Jakobus-
b rie f [HThK], 107: no es ni nicamente la
ley dei AT ni nicamente el evangelio, sino
la voluntad de Dios; El evangelio es para l
ley. Pero es discutible que Santiago haya
entendido as el evangelio). Sant 2, 10 nos re-
cuerda el tenor literal de Gl 3, 10; 5, 3:
Cualquiera que guarda toda la ley ()tov tv
vpov), pero tropieza en un punto, se ha he-
cho culpable de todos, pero sin que Santiago
haya sacado de ah Ias consecuencias expues-
tas por Pablo. Santiago espera que se cumpla
toda la ley. Tambin 2, 9 recuerda a Rom 2,
23ss (cf. tambin 4, 11), pero nicamente en
la terminologia, no en la ndole de la argu-
mentacin teolgica.
c) Asimismo, Juan emplea vpog en una
forma dialctica que es peculiar suya. El con
VOflO 436
cepto implica no slo elementos de continui-
dad sino tambin de discontinuidad. As como
Juan habla dei cumplimiento de la Escritura
(-> YQCiqpf| 4.d), as tambin habla dei cumpli
miento de la palabra escrita en la ley (15, 25),
en lo cual se hace referencia, desde luego, a la
palabra de un salmo (15, 25). Por consiguien-
te, vpo puede significar todo el AT; cf. tam
bin 10, 34; 12, 34. Poco despus que el Jess
jonico exhortara a los judios a estudiar la Es
critura, porque sta da testimonio de l (5,
39), Jess dice que Moiss acusa a los judios
que no creen: porque Moiss escribi sobre l
(5, 45s). Ahora bien, Moiss representa a la
ley en sentido estricto (7, 23). A pesar de esta
funcin, casi completamente igual, de la Es
critura y de la ley, que consiste en dar testi
monio de Jess, vemos que Jess dice a los
judios: vuestraley (8, 17; 10, 34; cf. 15, 25:
la ley de ellos), como si no fuera la ley de
Jess ni de los que creen en l. Aqui habr
que tener en cuenta el uso tipicamente jonico
dei malentendido: los judios, como increyen-
tes y, por tanto, como obcecados, no entien-
den su propia ley. Y, as, la ley es finalmente
para ellos el medio para dcir muerte a Jess,
que es la vida (11, 25; 14, 6). Por eso, la ley
se convierte para ellos en juicio -u n a idea
afn al pensamiento de Pablo- Sin embargo:
Juan... no est interesado en la Ley como
norma tica que conduce al hombre a confiar
en su propia fuerza y en sus propios mritos
(Pancaro 528). Jn 1, 17 est concebido como
paralelismo antittico; La ley fue dada por
medio de Moiss; en contraste con ello, la
gracia y la verdad han llegado a hacerse reali-
dad nicamente por medio de Jesucristo (R.
Bultmann, Das Evangelium des Johannes'^^
[KEK], 53; GraBer, Antijdische Polemik,
54ss; Pancaro, 534ss). Pues slo en la fe en
Jess, que es la verdad (14, 6), se revela esta
verdad. ... la verdad no hay que encontrar
ia en la Ley... La funcin de la Ley... se redu-
ce a dirigir a los hombres para que reconoz-
can la verdad en Jess: tiene una funcin pu
ramente proftica o pedaggica (Pancaro,
539).
H. Hbner
437 VOO80) - vouvexto
v o a co nose estar enfermo*
1 Tim 6, 4 en sentido figurado y construdo
con JtEQL y.acusativo (estar enfermo de al
go): est enfermo de simples disputas y
contiendas de palabras. ThWNT IV, 1084-
1091;DTNTII, 11-13.
v a t ] ^ a , aTO, T nosma enfermedad
Jn 5, 4 (v.l.); se quedaba sano de cual-
quier enfermedad que tuviese. ThWNT IV,
1084-1091.
v a o , o v , 'q nosos enfermedad*
El NT (casi siempre en relatos sumrios)
habla de enfermedadfes), y lo hace nicamen
te en sentido propio, sobre todo para referir
que Jesus curaba esas enfermedades (-* D e -
paTCEco): Mc 1, 34; Mt 4, 23.24; 8, 17; 9, 35;
Lc 4, 40; 6, 18; 7, 21. Jess comunico tam-
bin a sus discpulos tal poder: Mt 10, 1 par.
Lc 9, 1 (los Doce); Hech 19, 12 (Pablo). Cf.
ThWNT IV, 1084-1091; X, 1195 (bibl.);
DTNTII, 11-13.
VOOffl, , ^ nossia nido, nidada*
Lc 13, 34 en Ias palabras de Jess a Jemsa-
ln: jCuntas veces quise reunir a tus hijos,
como un ave a sus polluelos debajo de sus
alas...!. Cf. el paralelo en Mt 23, 37 (con el
plural de ^ voootov).
v o a a o v , o d , T nossion (el) polluelo (de
un ave)*
Mt 23, 37: como un ave rene a sus po
lluelos (x v o o o a auxfj) debajo de sus
alas; cf. Lc 13, 34 (- voooi).
v o o a , o v , nossos (el) polluelo (de un
ave)*
Lc 2, 24: o vooooh jtEQioxEQCv, dos
pichones; cf. Lev 12, 8; 14, 22.
v o a c p ^ O fia i nosphizomai retener algo
para s, cometer fi^aude*
Dcese de Ananas, que se qued con parte
dei dinero obtenido con la venta de una pro-
438
piedad, Hech 5, 2.3. En la exhortacin dirigi
da a los esclavos en Tit 2, 10: p,f] voaqjiofr-
vou. Spicq, Notes II, 584.
VTO, OD, 1^ notos viento dei sur(oeste),
sur*
En Hech 27, 14 y 28, 13 se hace referencia
al viento dei suroeste, y tambin probable-
mente en Lc 12, 55 (el viento que trae calor
abrasador). En Lc 13, 29 se piensa en el pun-
to cardinal dei sur (dei norte y dei sur), y lo
mismo sucede en Ap 21, 13 (al sur). En Mt
12, 42 par. Lc 11, 31 se hace referencia a un
pas situado al sur (= el reino dei sur).
VOD'0'EOa, a , nouthesia amonesta-
cin, advertncia*
1 Cor 10, 11: Estas cosas se escribieron
como advertncia para nosotros. En Ef 6, 4
vouO-EOa se halla junto a JtaiEa (como en
Filn Imm 54). En Tit 3, 10 se habla de la
amonestacin dei hereje. ThWNT IV, 1013-
1016; Spicq, Notes n , 585-588.
VOD'0'eTro nouthete amonestar*
En el NT, el verbo (prescindiendo de Hech
20, 31 [discurso de Pablo]) se halla nica
mente en el Corpus Paulinum: 1 Cor 4, 14
(como un padre amonesta a sus hijos); Rom
15, 14 (Uf|>i,ou); 1 Tes 5, 12.14; Col 1, 28
(a todapersona); 3, 16 (auxo); 2 Tes 3, 15
( E?i(pv). Cf. ThWNT IV, 1013-1016;
Spicq, Notes II, 585-588.
VODjniva, a, ^ noumenia luna nueva
Forma alternativa de -> vEO[j,Tiva.
VODVe/W nounechs (adv.) sabiamente,
con sensatez*
En el NT, el advrbio, derivado de vouve-
Xf|, se haUa nicamente en Mc 12, 34: Jess
vio que el escriba haba respondido sabia
mente.
439
VoC, v o , nous mente, entendimiento,
razn*
1. Apaiicin y significado - 2. Campos referencia-
les - 3. En Pablo - 4. Las Deuteropaulinas - 5. Otras
apariciones dei trmino,
BibU: J. Behm, vo K zk., en ThWNT IV, 956-957;
P. Bonnard, U in te llig e n c e c h e z sa in t P aul, en Id.,
A n a m n e sis, Genve-Lausanne 1980, 133-143; G.
Bomkanun, G laube u n d V em u n ft bei PaLus, en Bom-
kamm, A u fs tz e II, 119-137; G. Harder, voij, en
DTNT IV, 9-15; R. Jewett, P auV s A n th r o p o lo g ic a l
Terms, Leiden 1971, 358-390; W. G. Kmmel, M an in
the N ew Testament, London 1963, 38-71; G. Menestli-
na, vo: BeO 20 (1978) 134; W. D. Stacey, The P au-
line View o fM a n , London 1956, 198-205; para ms bi
bliografia, cf. ThWNT X, 1188.
1. Con excepcin de Lc 24, 45; Ap 13, 18;
17, 9, el trmino se encuentra principalmente
en Pablo (14 veces) y en los escritos deutero-
paulinos (7 veces). Mientras que vo desem-
pen un papel central en el pensamiento grie-
go (en sentido antropolgico-dualstico en
Platn y Aristteles; en sentido metafsico-
dualstico en el Corpus Hermeticum; cf. Har
der, 1289), vemos que el uso dei trmino es
notablemente ms reducido en la LXX; la len-
gua hebrea no conoca ningn equivalente
adecuado dei trmino griego vo. Consi-
guientemente, el sustantivo no desempena
tampoco un papel especial en el NT; se halla
atestiguado tan slo 24 veces. El significado
no es uniforme, vo puede designar el hecho
de entender una cosa, la facultad individual
de juicio, y tambin las opiniones y convic-
ciones humanas. A veces vo se acerca mu-
cho al significado de -> oocpa o designa la
recta conducta por contraste con las acciones
humanas de carcter terreno, es decir, con las
acciones erradas.
2. Tres veces se habla dei vo dei xQio
o dei X qiot, con lo cual se pretende realzar
la superioridad de Dios o de Cristo: Rom 11,
34; 1 Cor 2, 16 (bis). En Rom 7, 23.25 el
vo humano se halla en contraposicin a la
ley divina, vo aparece 4 veces en contraste
con el JtV E pa; se puede expresar entonces
una oposicin (1 Cor 14, 14) o una armona
(14, 15 [bis]). Ef 4, 23 habla de la renovacin
VOV 440
en el espritu dei vo. Es tambin inslito el
uso dei trmino en Col 2, 18, donde se habla
dei vo de la carne.
3. Rom 1,28 describe la reprobacin de los
hombres, porque han desechado de su con-
ciencia a Dios. Por eso, Dios los abandona a
merced de una mente que es Kipo (in
til, inexistente). Segn 7, 23, la ley que hay
en los miembros lucha contra la ley de la ra
zn, esa ley de la razn est ordenada a Dios,
lo mismo que lo est el oco vd-QCOJto (v.
22, EOC 6), y es opuesta a la ley que hay
en mis miembros, la cual se identifica con la
ley dei pecado (v. 23). vo es la instancia
judicial interna, que es capaz de discernir en
tre el bien y el mal (cf. Rom 1, 20). Rom 7,
25b (el versculo no encaja en este lugar; cf.
los comentrios sub loco y la bibliografia so
bre -> vhgcojto) es una especie de sntesis
de los vv. 22 y 23; con la razn el hombre sir-
ve a la ley de Dios; con la came, a la ley dei
pecado (la oposicin que aparece aqui entre
vo y o g l no es paulina).
En Rom 11, 34 Pablo cita a Is 40, 13 LXX
(y a Job 41, 3). El vo RDQon debe enten-
derse como el Espritu de Dios, que se sustrae
a todo conocimiento humano, vo adquiere
carcter parentico en Rom 12, 2 y 14, 5; la
trasformacin exigida en 12, 2 debe efectuar-
se mediante la renovacin de la mente / ma-
nera de pensar, a fin de poder juzgar cul es
la voluntad de Dios. Y en 14, 5 Pablo pide que
cada uno est plenamente convencido en su
propio juicio, es decir, est seguro de si mis
mo. La cita de Is 40, 13 LXX se encuentra
tambin en 1 Cor 2, 16. Ahora bien, Pablo de-
sarrolla aqui su pensamiento: el vo dei x-
Qio (de Dios) es interpretado como vo
X qioto (as la mayora de los manuscritos);
vo es entonces el Espritu de Cristo, que hi-
zo que los corintios fueran personas pneum
ticas (cf. vv. 14 y 15).
La expresin ax vo en 1 Cor 1, 10
expresa: la unidad tiene que sustituir a las fac-
ciones, esa unidad que se traduce en una mis-
ma manera de sentir, manera de sentir y con-
viccin (yvcpT)) son expresiones sinnimas
441 voO - vunqjio
(cf. Bultmann, Teologia, 259s) y se interpre-
tan recprocamente (de manera distinta pien-
san los Padres de la Iglesia; cf. Conzelmann,
Der erste Brief an die Korinther [KEK], 46
nota 14).
En la discusin sobre el hablar en lenguas,
von aparece cuatro veces (1 Cor 14, 14.15
[bis],19). El 'von, como instancia crtica, de
termina el pensar claro; conforme al v. 14, el
jtvEpa est sometido al control dei entendi-
miento. El v. 15 situa la oracin inteligible en
el mismo rango que la oracin en el Espritu;
de lo contrario, el vo se hace intil (>taQ-
Ji oTiv); en el v. 19 von significa el claro
entendimiento, que es capaz de instruir sabia
mente a los miembros de la comunidad.
Flp 4, 7 distingue entre von y voripara o
^ naQa. En contra de la antropologia dei
AT, se deja aqui sentir la influencia griega y
helenstica; von es el entender intelectual-
racional con acento peyorativo.
4. En 2 Tes 2, 2 von significa la raciona-
bilidad, la reflexin serena gradas a la cual
los tesalonicenses no deben caer precipita-
mente en confusiones. Ef 4, 17 recuerda a
Rom 1, 28; el von de los gentiles, apostrofa-
do negativamente, significa el entendimiento,
el cual -como instrumento dei conocer- se in
clina a la vanidad y hace que los gentiles se
entenebrezcan en sus reflexiones (bivoia, v.
18). von, ivoia y xaQta (v. 18) tienen
en cierto modo el mismo significado. Por el
contrario, Ef 4, 23 habla dei von en forma
positiva; los cristianos deben renovarse en el
espritu de la mente, es decir, en una mente
llena dei Espritu. En Col 2, 18 von xfj
oapx designa literalmente el sentir o afn
de la carne, que es definido negativamente
como un comportamiento equivocado, deter
minado por el mundo. La expresin describe
al hombre cuyo espritu est determinado uni
camente por la existncia carnal (cf. Rom 8,
7; qppvqpa xfj oagj). En el catlogo de
vidos de 1 Tim 6 ,4b-5, vemos que en el v. 5
se condena a Ias personas cuyo entendimiento
est corrompido, que no piensan ya claramen
te. El mismo enunciado se encuentra en 2 Tim
442
3, 8 (en vez de ia^p^-eo) se halla aqui
xaxatp&eQm). Tit 1, 15 tiene un significado
parecido; pero con la adidn de onvEqai
se caracteriza el entendimiento de los incr
dulos como un entendimiento que carece de
conciencia moral.
5. Lc 24, 45 emplea von en el sentido de
entendimiento/comprensin: el Cristo resuci-
tado abre el entendimiento a los discpulos
que todavia no comprenden para que entien-
dan de manera recta y plena (cf. G. Schneider,
Das Evangelium nach Lukas II [TK], 502).
Tambin en Ap 1318 y 17, 9 von designa el
aspecto cognitivo dei entender: el que tiene
entendimiento, es capaz de calcular el nme
ro de la bestia (13, 18), y este entendimiento,
cuando es empleado rectamente, posee sabi-
dura (17, 9; la conexin entre von y ootpa
aparece ya en 13, 18).
A. Sand
N v fitp a Nympha Ninfa*
Col 4, 15 tiene el acusativo Nnptpav, que
puede estar formado a base de un sustantivo
masculino terminado en - o de un sustanti
vo femenino terminado en -a. Como en el
mismo versculo anxfj (B) est mejor atesti-
guado que anxmv (Sin A C) o que anxon
(Koin D G), se trata seguramente de un nom-
bre femenino de persona. GNTCom 627; E.
Lohse, Der Brief an die Kolosser (KEK), sub
loco.
v)fiq)l|, l|, q nymph novia, nuera*
Mt 10, 35 par. Lc 12, 53 (bis) habla de la di-
visin entre la nuera y la suegra (Gn 11,31;
Rut 1, 6). En los dems casos el trmino sig
nifica novia: Jn 3, 29; Ap 18, 23; 21, 2. De la
novia dei Cordero hablan Ap 21, 9; 22, 17.
ThWNTIV, 1092-1099; X, 1196 (bibl.).
VVfttpO, OV, nymphios novio*
vnpqjo designa en sentido general al no
vio en Jn 2, 9 y Ap 18, 23. Los dems testi-
monios dei vocablo tienen orientacin cristo-
443 vunqpio - vuv 444

lgica. Segn Mc 2, 19 (bis) par. Mt 9, 15a /
Lc 5, 34, los hijos de la alcoba dei novio [=
los invitados a la boda] no pueden ayunar (->
vqaxEiJco) mientras el novio est con ellos.
Pero cuando el novio les haya sido quitado,
ayunarn: Mc 2, 20 par. Mt 9, 15b / Lc 5, 35.
Tambin en Mt 25, 1.5.6.10 vufxqjo se refie-
re a Jess (al Cristo que se demora en la pa-
rusa). En Ias palabras dei Bautista en Jn 3,
29, vnpqjo aparece tres veces; El que tiene
la novia es el novio, pero el amigo dei novio,
que est all y le oye, se alegra en gran mane-
ra con la voz dei novio. ThWNT IV, 1092-
1099; X, 1196 (bibl.).
VDfiq5(v, wvo, nymphn saln de bo
das, alcoba dei novio*
En Mt 22, 10 v.l. vnpcprv designa la sala
donde se celebra la boda. La expresin hijos
de la alcoba dei novio, en Mc 2, 19 par. Mt
9 , 15/Lc 5, 34 (ellos no pueden ayunar mien
tras el novio est con ellos), es un hebrasmo
y significa los amigos dei novio que han sido
invitados a la boda o el conjunto de Ias perso-
nas reunidas para festejar la boda. Billerbeck
I, 500-518.
vCv nyn ahora, en este momento
1. Aparicin - 2. formas en que se aplica - 3. Signi
ficado - 4. Diversas maneras de entender ei ahora.
B ib l.: Bauer, W rterb u ch , j.v.; H.-Ch. Halm, en
DTNTIV, 267-272; Khner, G r a m m a tik W 2 , 116-119;
A. Laurentin, Weattah - kai nun. F orm ule caractris-
tiq u e des textes ju rid iq u e s e t Uturgiques ( pro p o s de justificante o concluyente. 1) Con el imperati
Jea n 17, 5): Bib 45 (1964) 168-197, 413-432; U. Luz,
Das G e sch ich tsverst n d n is d es P a u lu s (BEvTh 49),
Mnchen 1968, 87s, 125, 168s, 297s; E. Neuhausler,
en LThK V, 969s; Id., D e r en scheidende A u g en b lick
im Z eu g n is des N T (Jetzt, Heute): BiLe 13 (1972)
1-16; Schwyzer, G ra m m a tik II, 570s; G. Sthlin, vv
(gri), en ThWNT IV, 1099-1117; P. Tachau, E inst
u n d Jetzt im N T (FRLANT 105), GOttingen 1972;
Thrall, P a rticles, 30-34; para ms bibliografia ThWNT
X, 1196.
1. En el texto dei GNT, la partcula vv cida, as en Jn 17, 5 (cf. Lc 2, 29); Hech 10, 5;
aparece 148 veces. Sobre los testimonios in-
ciertos de Hech 13, 31 y Rom 11, 31b cf.
GNTCom (sobre Rom 11, 31b cf. Luz, 297;
vDv como variante textual ms difcil). Algu-
nas veces no es fcil decidir entre vv y vnv;
cf. Heb 8, 6; vuv[l], Con excepcin de File-
mn, 3 Juan y Apocalipsis, vv aparece en to
dos los escritos dei NT y con especial fre-
cuencia en el Evangelio de Juan (29 veces),
en Hechos (25) y en Ias principales cartas
paulinas (33 testimonios).
2. vv es de ordinrio un advrbio, pero se
usa tambin como sustantivo y como adjeti
vo. En sentido sustantivado vv aparece en
combinacin con una preposicin en rt xo
vv (como en Lc 1, 48), (Rom
8,22), Eco To vv (Mc 13,19) y, como acu-
sativo, en r vv (Hech 4, 29; vv adverbial
en 24, 25; cf. BlaB-Debranner 413, 8). vv
desempena la funcin de adjetivo atributivo
en vv altv (por ejemplo, en 1 Tim 6, 17)
y vv xaiQ (Rom 3, 26); cf. Gl 4, 25; 1
Tim 4, 8; 2 Pe 3, 7.
3. vv est emparentado con el latn nu(m)
(en etiamnum y nunc o en nuper) y con el ale-
mn nun (cf. Nu y neu) y designa de ordinrio
el presente (Jn 8, 52 y 21, 10 tambin el tiem-
po que precede inmediatamente al presente).
Adems de este uso con el significado de aho
ra (o en este mismo momento), vv se emplea
tambin en sentido no temporal, ya sea para
indicar continuacin o bien como expresin
de una oposicin lgica.
a) Especialmente en los escritos lucanos y
jonicos, vv hace Ias veces de continuacin
vo; precedida por un genuino imperativo, Mt
27, 42 (par. Mc 15, 32).43; en Jn 2, 8 puede
haber tambin un vv temporal, pero no en la
interjeccin en Sant 4, 13; 5, 1; aye vv,
ipues bien! De manera semejante en Hech 13,
11; 20, 22.25 con o; \pues ve!; tambin en
7, 34 (= Ex 3, 10 LXX) con EQo; jven en-
tonces!. x a t vv (en hebreo w att) puede
introducir un imperativo o una locucin pare
22, 16; 1 Jn 2, 28; 2 Jn 5; de manera semejan
te x a l x vv, y entonces, Hech 4, 29; 5, 38;
20, 32; 27, 22, y vv ov, por tanto, 10, 33;
445 VDVVtJVl
15, 10; 16, 36; 23, 15. 2) Con el indicativo:
vv hace Ias veces de simple cpula, y enton-
ces, Lc 11, 39; de inteijeccin m l vv, jy
Jn 14, 29; Hech 3, 17 y quizs tambin en 2
Tes 2, 6 (cf. Blafi-Debrunner 442, 8d; 474,
5c; 475, Ib). Como deduccin vi3v se refiere a
un nuevo saber en Jn 8, 52; 16, 30; 17, 7;
Hech 12, 1, y x a l vv, a una nueva situacin,
23,21.
b) vv designa lo opuesto a lo que se ha di-
cho antes, Jn 6,42 (... ^cmo puede entonces
decir...?), y x a l v3v, Hech 16, 37; 26, 6. Si
se trata de realidades -incompatibles-, enton
ces vv , pero en realidad, en vez de eso,
expresa lo contrario de una circunstancia su-
puesta, que en Jn 8, 40; 9, 41; 15, 22.24; 18,
36; 1 Cor 5, 11; 7, 14; 12, 18.20; Heb 11, 16;
Sant 4, 16 se describe como irreal, y que en 1
Cor 14, 6 se ha descrito con exx ei pr|.
c) Jn 11, 22 no est claro desde el punto de
vista de la crtica textual, x a l vv oia signi
fica; o bien -sin K k- la deduccin que se
saca de un nuevo saber (y ahora), o bien -con
Xkel mantenimiento de lo que ya se sabia
antes (pero aun as).
4. El vv empleado en sehtido temporal
tiene diferentes significados:
a) En las cartas paulinas autnticas estn
claros dos puntos importantes. 1) vv designa
el tiempo de la salvacin que ha comenzado
por medio de Cristo (Luz, 88), es decir, la si
tuacin escatolgica que ha comenzado ya
ahora, tal como se da en general con la reve-
lacin de Cristo (Rom 3, 26; 5, 9.11; 8, 1; 11,
5.30.31a[b]; 2 Cor 6, 2 [bis]; Gl 4, 29) y pa
ra cada persona en el bautismo (Rom 6,
19.21; Gl 2, 20; cf. 1, 23). Pablo contrapone
a menudo con vv lo de ahora a lo de antes
(cf. Tachau, 12, 81) en Rom 6, 21; 11, 30; Gl
1,23. 2) vv se refiere a la situacin dei aps-
tol. El se encuentra cautivo (Flp 1, 20.30; 2,
12; 3, 18; cf. Col 1, 24) y ausente (2 Cor 13,
2) y siente preocupacin por sus comunidades
(7, 9; 1 Tes 3, 8; cf. 1 Cor 3, 2; Gl 3, 3; 4, 9).
La Carta a los Filipenses, de carcter ms per-
sonal, conoce nicamente este vv apostli
co; la Carta a los Romanos, que es ms doc-
446
trinal (^incluso 8, 18 y 13, 11?), conoce uni
camente el vv escatolgico.
b) Las cartas post-paulinas presentan no-
tablemente a la raanera de frmula el contras
te entre en otro tiempo y ahora (Ef 5, 8;
1 Pe 2, lOa.b.25; 3, 21; cf. Rom 16, 26). En
ellas vv puede describir tambin lo opuesto
al futuro, y tiene entonces el sentido de aho
ra todavia, algo de lo que Pablo no habla
nunca (a no ser en Rom 8, 18), dada su mar
cada escatologa de presente (Ef 2, 2; 1 Tim 4,
8; 6, 17; 2 Tim 4, 10; Tit 2, 12; Heb 2, 8).
c) En Lucas, en las bienaventuranzas y en
los ayes (Lc 6, 21 [bis].25 [bis]), el vv indi
ca el mundo presente. En las sentencias acer
ca de la lucha y el testimonio (Lc 22, 36;
Hech 13, 31; 17, 30), el vv significa el tiem
po de la Iglesia.
d) El Evangelio de Juan habla de que ha
llegado la. hora de la obra de la salvacin, y
de que esta obra se consuma por medio de Je
sus (4, 23; 5, 25; 12, 27.31a.b; 13, 31.36; 16,
5.22.29; 17, 13).
W. Radl
V\3Vl nyni ahora, en este momento*
B ibl.: -vv.
1. En el texto dei GNT vnv aparece 20 ve
ces, seis de ellas tan slo en la Carta a los Ro
manos. Aparte de Hech 22, 1; 24, 13 y Heb 8,
6; 9, 26, vnv aparece nicamente en el Cor-
pus Paulinun, y, con excepcin de Hechos, se
encuentra siempre acompanado por . Tan
slo en Hech 22,1 vuvl se usa como adjetivo.
2. VUVL tiene el mismo significado que
vv. El sufijo demonstrativo i (cf. el latn
nunc de num ce) no hace ms que darle mayor
nfasis. Esto se aplica tanto al vuvl adverbial
como al vuv conjuntivo. vuvl, cuando va
acompanado por , expresa una clara contra-
posicin. Esta se halla determinada algunas
veces de manera simplemente objetiva, pero
en la mayora de los casos expresa tambin
una contraposicin temporal. Sin significa-
cin temporal, o casi sin significacin tempo-
447 V D V - V|
ral, vojvl expresa, en contraste con una re-
alidad pensada, la realidad efectiva, por ejem-
plo, en el sentido de pero entonces (Rom 7,
17), pero ahora (1 Cor 13, 13) o -despus de
una condicional irreal con et (jts)- pero es
que (1 Cor 12, 18; 15, 20; Heb 8, 6; 9, 26).
Por el contrario, el vuvl temporal signi
fica frente a la realidad antigua (o futura;
Rom 15, 25) la retilidad actual. En el contex
to escatolgico de Rom 3, 21, sirve para des-
cribir la situacin actual, creada por el acon-
tecimiento de Cristo, en contraste con la si
tuacin pasada, que se hallaba bajo la ley; cf.
7, 6. El nuevo en se realiza (6, 22; Ef 2, 13;
Col 1, 22) y debe dejar sentir sus efectos (Col
3, 8) en el bautizado. En lo que respecta al
ministrio dei apstol, vuv caracteriza un 3; Dan 3, 71), hace que los hombres perciban cul
cambio en la situacin de Pablo (Rom 15,
23.25; Fim 9), de sus colaboradores (2 Cor 8,
22; Fim 11) y de una comunidad (2 Cor 8,
11).
W. Radl
V |, VVXT, 1^ nyx noche*
1. Aparicin en el NT - 2. El significado cronolgi
co y el significado simblico - 3. como lugar de la
accin salvadora de Dios - 4. Como esfera dei juicio
escatolgico - 5. Como espacio de la decisin de fe -
6. Como plenitud divina de tiempo: da y noche co
mo frmula intensificadora.
B ibl.: S. Aalen, D ie B reg riffe Licht u n d F inster-
n is im AT, im S p tju d e n tu m u n d im R a b b in ism u s:
SNVAO II/l (1951) 15-20, 67-69, 104-107, 308-312;
R. Bultmann, Z u r G eschichte d e r L ichtsym bolik im A l-
tertum , en Id., E xegetica, Tbingen 1967, 323-355; O.
Cullmann, C risto y e l tie m p o , Barcelona 1968; D.
Daube, The N ig h t o fD e a th : HThR 61 (1968) 629-632;
G. Delling, v|, en ThWNT W, 1117-1120; Id., D as
Z eitverst n d n is im NT, Gttingen 1940; H. i. Hahn,
vl, en DTNTIV, 287s; A. Grabner-Haider, P arakle-
se u n d E scha to lo g ie h e i P a u lu s, Mnster i. W. 1967; F.
N. Klein, D ie L ich tterm in o lo g ie b e i P h ilo n vo n A le-
xa n d rien u n d in d en h erm etisch en Sch riften , Leiden
1962; E. Lovestam, S p iritu a l W akefulness in tke N T,
Lund 1963; M. Meinertz, D ie u N acht im Joh-E v.:
ThQ 133 (1953) 4 0 0 ^7 ; F. MuBner, N acht, en LThK
Vn, 711s; F. Ntscher, Z u r Term inologie d e r Q um ran-
texte, Bonn 1956, 76ss; C. Ramnoux, L a n u it e t les en-
fa n ts d e la n u it dans la tra d ition grecque. Paris 1959;
E. Th. Reimbold, D ie N a c h t im M ythos, K ultus, Volks-
g la u b en u n d in d e r tran sp ersonalen E rfahrung, Kln
448
1970; H. Schr, E rlsungsvorstellungen und ihre p sy -
chologischen A spekte, Mnchen 1950; R. Staats, D ie
Sonntagnachtgottesdienste d e r christl. F riihzeit: ZNW
66 (1975) 242-263; A. Strobel, In d ieser N a c h t (L k 17,
34)-. ZThK 58 (1961) 16-29.
1. En el NT el trmino v^ aparece 61 ve-
ces (20 veces en los Sinpticos, 16 en He-
chos, 11 en el Corpus Paulinum, 6 en el Ev. de
Juan, 8 veces en el Apocalipsis). En la LXX
el trmino se emplea unas 200 veces y tradu-
ce casi siempre el vocablo hebreo layl.
En el NT se siente la influencia dei lenguaje re
ligioso dei AT; segn Gn 1, 5, la palabra creado-
ra de Dios penetra en Ias tinieblas dei caos y Ias
convierte en noche, una esfera de Yahv. Por
eso, la noche proclama la gloria de Dios (Sal 19,
es la voluntad de Dios (Gn 20, 3; 26, 24; 31, 24;
2 Crn 7, 12; Sal 16, 7; 77, 7; Dan 7, 1; Zac 1, 8),
invita a la oracin (Sal 4, 5; 42, 9; 63, 7; 77, 3;
88, 2; 119, 55; Job 35, 10) y realiza maraviUosa
salvacin por obra de Dios (Ex 11,4; 13, 21; 14,
21-28; Jue 7, 9-22; Is 17, 14; 37, 36s). Por otro
lado, la noche, en el AT, es el mbito de accin
dei anti-Yahv, de los poderes malignos, dei deh-
to y dei horror, de la Sheol (Sal 91, 5; Sab 17,
13s: el infiemo; Gn 19, 33: la embriaguez; Jer
49, 9: los ladrones; Jue 19, 25: la violacin; Neh
6, 10; el asesinato; 1 Sam 28, 8: el ocultismo).
Segn Zac 14, 7, en el tiempo escatolgico de la
salvacin no habr ya noche, cf. Hen [esl] 65, 9.
2. En el NT, v aparece muy pocas veces
en su sentido cronolgico neutral; en la mayo-
ra de los casos, el vocablo desempena ya la
funcin de smbolo teolgico. Segn la mane-
ra judia de calcular la hora, la noche se divide
en tres vigilias nocturnas; pero, segn la ma-
nera grecorromana, en cuatro vigilias. Mt 14,
25 par. Mc 6, 48 habla de la cuarta vigilia; Lc
12, 38, de la segunda o la tercera vigia (qpu-
XaitT), cf. a propsito G. Bertram, en ThWNT
IX, 237-240). Ahora bien, en el NT la vigilia
de la noche se convierte ya en algunos luga
res en referencia parablica al sjaton, como
vemos claramente por la parbola dei amo vi
gilante (Mt 24, 43), la dei portero vigilante
(Mc 13, 33-37) y la alabanza de los criados
vigilantes (Lc 12, 38) (cf., a propsito, A.
Strobel, Untersuchungen zum eschatologi-
449 v | 450

schen Verzgerungsproblem, Leiden 1961, hombre y sin que l entienda cmo. De mane
209). La noche puede dividirse tambin en en ra parecida, segn Lc 2, 8, Dios comunica su
doce horas (ca) de distinta duracin, cf. noticia; los pastores cuidaban de sus rebanos
Hech 23, 23: iPreparad doscientos soldados durante la noche; entonces se present delan-
para la tercera hora de la noche\\ v. 31: Los te de eUos el ngel dei Senor, y la gloria dei
soldados llevaron de noche a Pablo hasta An- Senor los envolvi con su luz. El concepto de
tpatris. la noche tiene intencin escatolgica clara en
Parece que hay una simple indicacin de el contexto de la vocacin de los discpulos,
tiempo en Mt 28, 13: la mentira de los princi- con ocasin de la pesca milagrosa, en Lc 5, 5:
pales sacerdotes y de los ancianos: Sus dis Maestro, hemos trabajado mucho durante to
cpulos vinieron de noche y se lo llevaron (el da la noche y no hemos pescado nada; cf. la
cadver de Jess) mientras dormamos; Lc aparicin dei Resucitado a orillas dei lago, se-
21, 37; Jess pas la noche en el Monte de gn Jn 21, 3: en esa noche no haban pescado
los Olivos, despus de haber pasado el da en- nada; al alborear el da, Jess estaba de pie
senando en el templo de Jerusaln; Hech 17, junto a la oriUa.
10: Los hermanos, cuando todavia era de no Para Lucas, la noche -e n el libro de He-
che, enviaron a Pablo y a Silas hacia Berea; chos- es un recurso estihstico tpico para des-
23, 31: Llevaron de noche a Pablo hasta Ant- cribir la intervencin salvadora de Dios. Hech
patris; 27, 27: Cuando Uevbamos ya cator- 5, 19; Un ngel de Dios abri durante la no
ce noches navegando a la deriva por el Mar che el portn de la prisin e hizo salir a los
Adritico, los marineros se dieron cuenta a apstoles; 9, 24: Cuando Saulo huye de Da
eso de la media noche de que la tierra se esta- masco, Ias puertas de la ciudad estaban vigila-
ba acercando a ellos (frente a Malta); pero das de day de noche; 9, 25: Los discpulos de
en estas indicaciones de la hora nocturna no Pablo lo descolgaron en una canasta desde lo
est claro si hay relacin ntima entre el moti alto de la muralla de la ciudad; 12, 6: Duran
vo de la noche y el de la intervencin de Dios, te la noche, antes dei da en que Herodes pen-
segn veremos por los siguientes ejemplos. saba hacerlo comparecer, Pedro dormia entre
dos soldados; 27, 27; A media noche se expe
3. La noche, segn el lenguaje dei NT, pue rimenta la salvacin frente a Ias costas de
de convertirse en el momento preferido para Malta. Aqui hay que senalar tambin el moti
la accin divina de la salvacin escatolgica, vo lucano de hacer que Ias visiones de Dios se
de tal manera que la intervencin salvadora experimenten durante la noche; Hech 16, 9:
de Dios se experimente precisamente durante Un hombre de Macedonia estaba en pie ante
la noche. En el relato que de que Jess cami- l, suplicndole que viniera a Macedonia; 18,
n sobre Ias aguas, un relato que indudable- 9: El Senor, durante la noche, habl a Pablo
mente tiene tambin una dimensin escatol- en una visin; 23, 11: A la noche siguiente se
gico-eclesiolgica, Jess llega durante la le apareci el Senor a Pablo; 27, 23: Porque
cuarta vigilia de la noche, caminando sobre en esta noche vino a m un ngel de Dios (Pa
Ias aguas dei lago, hasta donde estaban sus blo frente a Ias costas de Malta).
discpulos, Mt 14, 25 par. Mc 6, 48; cf. Jn 6,
15-21; Lc 24, 37. En la parbola de Ias diez 4. La noche como esfera dei juicio escato-
doncellas se escucha en medio de la noche el lgico. Lc 12, 20: Entonces Dios le dijo:
grito de que llega el esposo, Mt 25, 6. En la jNecio! /Esta misma noche te van a reclamar
parbola de la semilla que crece por s misma, la vida!; Lc 17, 34: Os digo que en aquella
vemos que da y noche -en Mc 4, 27de noche estarn dos en una cama; uno ser to
signa igualmente el mbito dei proceso esca- mado y el otro ser dejado (cuando llegue el
tolgico dei crecimiento dei reino de Dios, Hijo dei hombre); Jn 9, 4; Llega la noche,
que va desarrollndose sin la colaboracin dei cuando nadie puede hacer ya nada (curacin
451 452

de un ciego); pero tambin la marcada men- lleva a su casa a Pablo y a Silas y hace que le
cin de la noche, con ocasin de la traicin de bauticen a l y a su familia. 1 Tes 5, 5.7 per-
Judas en Jn 13, 30, habr que entendera co tenece tambin al grupo de parnesis de deci
mo escena de juicio, ya que la traicin de Ju sin; Todos vosotros sois hijos de la luz e hi-
das se revela como accin dei anti-Yahv, co jos dei da. No pertenecemos a la noche ni a
mo sintoma de la lejana de Dios, de la hosti- Ias tinieblas... Los que duermen, de noche
lidad contra Dios y de la noche dei mundo. duermen, y los que se emborrachan, de noche
El smbolo de la noche escatolgica resulta se emborrachan.
familiar para Pablo: Rom 13, 12, La noche
casi ha pasado ya, y el da se acerca, palabras 6. La noche como plenitud divina de tiem
en que se recoge claramente el motivo vetero- po. Mt 4, 2; Jess ayun durante 40 dias y 40
testamentario dei da de Yahv. La anttesis noches; 12, 40: As como Jons esmvo tres
retrica noche - da hace ver intuitivamen dias y tres noches en el vientre dei pez, as es
te el ocaso dei antiguo en y el alborear dei tar el Hijo dei hombre tres dias y tres noches
nuevo en escatolgico, el nuevo tiempo de la en el interior de la tierra; cf. 20, 19; 27, 63
salvacin que llega con Cristo. Tambin la re- (cf. K. Lehmann, Auferweckt am dritten Tag
miniscencia de la Pasin en 1 Cor 11,23 -En nach der Schrift, Freiburg i. Br. 1968). A este
la noche en que el Senor Jesus fue entrega grupo pertenece tambin la combinacin da
do- la entiende Pablo como anuncio de jui y noche, que en muchos casos designa el
cio (cf. R. Pesch, Das Abendmahl und Jesu tiempo querido por Dios y expresa intensidad.
Todesverstndnis, Freiburg i. Br. 1978, 53ss). Y, as, en Lc 2, 37 se dice; La profetisa Ana
1 Tes 5, 2: S exactamente que el da dei Se servia a Dios da y noche con ayunos y ora-
nor llega como ladrn en la noche. ciones; 18, 7; Los elegidos, que claman a Dios
En el lenguaje dei Apocalipsis la metfora da y noche; Mc 5, 5: El poseso de Gurasa
de la noche tiene fundamentalmente rasgos de gritaba da y noche en Ias cuevas sepulcrales;
juicio. Ap 8, 12: Por el tanido de la cuarta 1 Tes 2, 9 par. 2 Tes 3, 8; Trabajando da y no
trompeta, la noche se hace una tercera parte che para no ser gravoso a ninguno de voso
ms oscura; 12,10: El acusador de los herma- tros; 1 Tes 3, 10: Orar da y noche; 1 Tim 5, 5:
nos, que los acusaba da y noche ante Dios, ha La viuda ora da y noche; 2 Tim 1,3: Doy gra-
sido derribado; 14, 11: Los idlatras no ten- cias a Dios de da y de noche; Hech 9, 24; 20,
drn descanso ni de da ni de noche; 20, 10: 31: Pablo en Mileto: Recordad que yo, du
El diablo, la bestia y el falso profeta sern rante tres anos, da y noche, no ces de amo-
atormentados da y noche; en 21, 25 y en 22, nestar con lgrimas a cada uno de vosotros;
5 se recoge la idea de Zac 14, 7: En la consu- 26, 7: Israel sirve a Dios da y noche; Ap 4, 8;
macin escatolgica no habr ya noche. Los cuatro seres vivientes clamaban da y no
che; jSanto!; 7, 15: Los mrtires prestan
5. La noche como el espacio de la decisin servicio da y noche delante dei trono de Dios;
de fe. Mt 2, 14: Jos se decide a huir; toma 12, 10: El acusador acusa da y noche delante
consigo al nino y a su madre; 26, 31, en el de Dios; 14, 11; Los idlatras no tendrn des
Monte de los Olivos: En esta noche vais a canso da y noche (juicio final); 20, 10: Sata
apartaros de m; 26, 34: Rn esta noche, an ns, la bestia y el falso profeta sern atormen
tes de que el gallo cante, t me negars tres tados da y noche durante toda la etemidad.
veces; par. Mc 14, 30; segn Jn 3 ,2 Nicode- Por tanto, en el NT el concepto noche se
mo visita de noche a Jesus, cf. 19, 39; tam usa predominantemente como una metfora
bin 11, 10 insta a la decisin: Si alguno an simblica, en la que la funcin de smbolo es
da en la noche, tropieza, porque la luz no est catolgico tiene especial importncia en el
en l (con ocasin de la muerte de Lzaro); contexto de la parnesis.
segn Hech 16, 33, el guardin de la prisin P.-G. MUer
453
v o a to nyss golpear, punzar, clavar*
Jn 19, 34; Uno de los soldados le traspas
el costado con una lanza. El Textus Receptus
lee en Mt 27, 49, dependiendo de Jn 19, 34;
E vn^ev anto l tjv jtEngv.
w a r ^ c o nystaz dar cabezadas, dormir*
Mt 25, 5: Pero como el esposo tardaba, a
todas ellas les entro sueno y se durmieron. 2
Pe 2, 3, en sentido figurado y con ant^ieia
como sujeto; Su perdicin no est dormida
(es decir, es inminente).
w / d r i f i e g o v , o v , t nychthmeron da y
noche, veinticuatro horas*
2 Cor 11, 25; He pasado un da y una no
che a la deriva en alta mar. BlaB-Debrunner
121.
N w e Ne No*
El nombre indeclinablede persona (Gn
5, 29 y passim) aparece en Lc 3, 36 en la ge
nealogia. 2 Pe 2, 5 llama a No proclamador
VDaOO) - VCTO 454
de la justicia; Heb 11, 7 alaba su fe. La ex-
presin v (xaT) 'np.Qai Nme recuerda la
generacin dei dilvio: Lc 17, 26; 1 Pe 3, 20;
cf. Mt 24, 37 (los dias de No). El da dei
Hijo dei hombre (la parusa) se compara con
la llegada repentina dei dilvio en tiempo de
No: Lc 17, 26.27 par. Mt 24, 37.38; cf., a
propsito, D. Lhrmann: ZNW 63 (1972)
130-132; J. Schlosser: RB 80 (1973) 13-36. J.
P. Lewis, A Study ofthe Interpretation ofN o-
ah and the Flood in Jewish and Christian Li
te rature, Leiden 1968.
vtod^Q, 3 nthros tardo, perezoso*
Heb 6, 12: iv a [t] vco^pol yvtjoO^c, en la
exhortacin a perseverar en la fe. 5, 11: vtn-
Opol yeyvaxe xai xoai, os habis vuel-
to duros de odo (literalmente; tardos en
cuanto a los odos). ThWNT IV, 1120; Spicq,
Notes n,-589-591.
VMTO, OU, ntos espalda*
Rom 11,10 (cita de Sal 68, 24 LXX); jDo-
bla sus espaldas para siempre!.
455
|e v a , a , xenia hospitalidad, buena
acogida; alojamiento*
Fim 22: jPreprame al mismo tiempo bue
na acogida (^alojamiento?)! En Hech 28, 23
dcese de los judios romanos que acudieron
a visitar a Pablo en su alojamiento. ThWNT
I, 19-23: Spicq, Notes II, 596s; J. Schreiner:
TThZ 89 (1980) 50-60.
^CVto xenizo acoger como husped, hos
pedar; parecer extrano a*
1. Aparicin - 2. Significado concreto - 3. La hos
pitalidad en la Bblia - 4. Significado abstracto.
BibU: H. Bietenhard, en DTNT H, 160-163; Dal-
man, Arbeit, 129-148; J. Friedrich, Gott im Bruder?
(CThM 7), Stuttgart 1977; R. Gyllenberg-B. Reicke,
en BHH I, 498s; J. Mathews, Hospitality and the N T
Church, tesis Princeton Theol. Seminary 1964; H.
Rusche, Gastfreundschaft im AT, im Sptjudentum und
in den Evangelien: ZM 41 (1957) 170-188; Id., Gast
freundschaft und Mission in der Apg und in den Apos-
telbriefen: ZM 41 (1957) 250-268; Id., Gastfreund
schaft in der Verkndigung des N T und ihr Vehaltnis
zur Mission, Mnster i. W. 1958; Spicq, Notes II, 592-
597; G. StahUn, ^vo Kxk., en ThWNT V, 1-30; para
ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1196s.
1. En el NT el verbo aparece 10 veces, sie-
te de ellas en Hechos, dos en 1 Pedro y una
vez en Hebreos, Lo mismo que ocurre con ->
|vo, el trmino se traduce a nuestra lengua
por dos significados enteramente diferentes.
Predomina numricamente el significado de
acoger con hospitalidad (siete veces, seis de
ellas slo en Hechos).
2. La frecuencia con que el verbo aparece
en Hechos (10, 6.18.23.32; 21, 16; 28, 7) in
dica ya lo importante que era la hospitalidad
para que los misioneros dei cristianismo pri
mitivo pudieran desarrollar su actividad. Por
esta razn, la hospitalidad se menciona como
una virtud en Hebreos (13, 2), senalndose al
456
mismo tiempo ejemplos de hospitalidad en el
AT.
3. Heb 13, 2 hace referencia a Gn 18: la aco
gida que Abrahn (18, Is) y Lot (19, 1.18.21)
prestaron a Dios en la figura de sus mensajeros
(18, Is). La hospitalidad es una virtud muy apre
ciada en el m undo antiguo. Sus races pueden
describirse de la siguiente manera: de la expe-
liencia de que, cuando se est en tierra extrana,
uno siente temor y angustia y tiene que acogerse
a la hospitalidad que le brinden, nace la siguiente
secuencia histrico-cultural (Sthlin, 3): el ex-
tranjero es primeramente el enemigo al que hay
que combatir. Pero pronto se observa que hay
otro camino para arreglrselas con el extranje-
ro hostil. Y es el de la hospitalidad. Con ello el
proscrito se convierte en la persona protegida por
la religin.
As, el AT muestra claramente Ias penalidades
por Ias que tiene que pasar el extranjero (cf. Gn
9, 4ss), y al mismo tiempo la obligacin que exis
te de brindarle hospitalidad (Gn 19; Dt 14, 29).
Esta obligacin la encontramos en el AT algunas
veces ms; cf., por ejemplo, Is 58, 7, donde la
hospitalidad aparece en una serie de obras de ca-
ridad, cada una de Ias cuales constituye un as
pecto parcial de la hospitalidad, como es la de
saciar a los hambiientos y la de dar de beber a
los sedientos, acciones que se mencionan con
mayor frecuencia que el concepto genrico mis
mo de brindar hospitalidad. De todos modos, la
hospitalidad figura en casi todos los catlogos de
obras de caridad, que conocemos de Israel y de
los pueblos de su entorno (una exposicin deta-
lladaen: Friedrich, 164-172).
Por tanto, el alto aprecio de la hospitalidad
en la comunidad cristiana primitiva (cf. tam-
bin Rom 12, 13) debi de tener varias races:
a) el aprecio general de esta virtud en Israel y
en el AT; b) el hecho de que no slo los mi
sioneros dei cristianismo primitivo sino tam-
bin Jess tuvieran que recurrir a la hospitali
dad (cf. esta idea en Lc 10, 38; Mc 2, 15; 14,
3 y passim)-, c) la predicacin de Jess en Ias
parbolas y en Ias sentencias (por ejemplo,
457 levo) - vo 458

Mt 22, 1-14; Lc 14, 7-14, especialmente el v. NT predomina el significado de extranjero

12, y de la manera ms clara en Mt 25, 31-46,
donde en el catlogo de obras de caridad se
recoge explcitamente la exhortacin a ser
hospitalarios con los extranjeros).
4. Ya en el griego profano, el verbo tiene en el griego profano, no aparece en el NT. -
tambin otro significado distinto y ms abs-
tracto: el de parecer extrano a alguien. Esto
se debe al doble sentido de -> |v o (1.3) co
mo husped y como extranjero (cf. Bauer,
i.v.). Los cristianos son extranjeros en este
mundo, porque pertenecen a Dios (Ef 2, 19;
-> vo 2); por eso, tambin el mundo sien-
te extraneza ante la conducta no mundana de
los cristianos (1 Pe 4, 4), y los persigue; esta
persecucin es consecuencia lgica de lo ex-
tranos que son entre s el mundo y el cristia-
no, una extraneza que equivale a su vez a
hostilidad. Por eso, al cristiano no debe ex-
tranarle tampoco que le persigan (1 Pe 4,12);
cf. ^eviovTa, cosas extranas (Hech 17, 20).
J. H. Friedrich
evoojjto xenodoche mostrar hospita- mundo.
lidad*
En 1 Tim 5, 10 dcese de los obras buenas
que hacen recomendables a Ias viudas: si
ella ha acogido con hospitalidad a extranos
(^evoxTlOEv). ThWNT V, 19-23; X, 1196 mundo pertenecen a Dios como criaturas suyas
(bibl.); T. Hirunuma, xenodoche: Shinyaku
Kenky (Osaka) 149 (1979) 1239s; Spicq,
Notes II, 596; J. Schreiner: TThZ 89 (1980)
50-60.
^ v o , 3 xenos extrano, inadaptado, raro;
sustantivado; extranjero, husped, anfi-
trin*
1, Aparicin - 2. Extranjero - 3. Husped.
Bibl: I ev^O).
1. En el NT |v o aparece 14 veces, cinco
de ellas en Mateo, dos en Hechos y otras tan res impuros (Mt 27, 7; cf. la exposicin deta-
tas en Efesios y en Hebreos, una vez en 1 Pe
dro, otra en 3 Juan y otra en Romanos. El tr lo en el AT se encuentra un distanciamiento
mino refleja dos significados distintos; en el
(11 veces); una vez significa anfitrin (Rom
16, 23) y dos veces se halla junto a un sinni
mo de extranjero y puede significar tanto
extranjero como husped (Ef 2, 19; Heb 11,
13). El significado de husped, que se halla
El trmino se encuentra no slo como adjeti
vo (5 veces) sino tambin como sustantivo (9
veces).
2. El mundo antiguo experimento primera-
mente hacia los extranjeros un sentimiento de re-
chazo (brbaros), que lentamente se fue miti
gando al desarrollarse el derecho de los forasteros
y extranjeros. Para Israel los pueblos extranjeros
son enemigos, lo cual se basa en experiencias his
tricas (cf. Dt 20, 14ss y passim), y son tambin
gentiles, porque esos pueblos tienen una religin
extrana que con harta facilidad atrae y seduce a
los israelitas (cf. Jer 5, 19). Sin embargo, desde
muy pronto se acoge con hospitalidad a Ias perso-
nas extranjeras y a los viajeros (-< ^evco 3), he-
cho dei cual va desarrollndose poco a poco una
especie de derecho de extranjera.
Lo de ser extranjero es tambin una catego
ria que se aplica a Ias relaciones entre Dios y el
Mientras que, segn la concepcin grie-
ga, el alma es extranjera en este mundo y anhela
su patria celestial, vemos que -segn la visin b
blica- el hombre y Dios se hallan frente a frente
como extranjeros (cf. Is 28, 21; Sal 39, 13; 1
Crn 29,15), aunque propiamente el hombre y el
que son. Sin embargo. Ias personas piadosas sa-
ben que esa meta no se alcanza en la tierra (cf. 1
Crn 29, 15; Heb 11. 13).
Los diferentes niveles reaparecen tambin
en el uso que el NT hace de ^vo. En Mt 25,
la hospitalidad hacia los extranjeros (vv. 35.
38.43s) es un punto dei catlogo de obras de
caridad (-+ ^evo) 3) que constituyen los cri
trios para que el Juez pronuncie su sentencia
en el gran juicio universal. Pero en el NT se
observa tambin el temor a la religin extran
jera. Los extranjeros son paganos e impuros,
y por eso reciben tambin sepultura en luga
llada que hace Sthlin, 14). Ahora bien, no s
con respecto a todo lo extranjero en la reli-
459 | v o - liiX ivo
gin; sino que eso es algo que pertenece segu
ramente a la esencia de toda religin (cf. Hech
17,18 [tambin v. 20] eu lo que respecta a los
griegos; posiblemente ^vo no tenga aqui
matiz de acusacin, sino que designe nica
mente algo curioso que despierte el inters de
los atenienses). Ante lo extranjero hay que ser
precavido (Heb 13,9), una advertncia que se
dirige propiamente contra la alienacin judai
ca de lo cristiano. Sin embargo, a diferencia
dei pueblo de Israel, que haba concertado un
pacto con Dios y que creia que Ias relaciones
dei pacto eran nicamente para su propio be
neficio, con lo cual se erigia un muro de sepa-
racin entre Israel y Ias naciones extranjeras,
dejando a esas naciones a merced dei abando
no divino (Ef 2, 12), vemos que ahora no se
excluye ya a ninguna persona de la comuni-
dad cristiana por el hecho de que esa persona
pertenezca a una nacin extranjera (2, 19); en
la Iglesia no hay ms que criaturas nuevas,
que tienen en comn derecho ptrio en la casa
de Dios y que son miembros de la familia de
Dios. Porque ahora se ha cumplido la pro-
mesa de que se suprimira la alienacin entre
Dios y el hombre (Heb 11, 15s), una supre-
sin que los que creyeron antes de Cristo no
habian alcanzado (Heb 11, 13). A pesar de to
do, los cristianos siguen siendo extranjeros
frente al mundo (cf. 1 Pe 4, 12; cf., a propsi
to, -> ^evLca 4). - Por el contrario, |v o de-
be entenderse en sentido neutral en Hech 17,
21: los extranjeros que alli vivian.
3. Se ha senalado ya la curiosa tensin que
existe en el tema de esta palabra (-> 1; -
^ evlcu 4). Esta tensin aparece tambin en
los mencionados pasajes de Ef 2, 19 y Heb
11, 13, donde ^vo se encuentra en cada ca
so junto a un sinnimo que significa extranje
ro (JtQoiHo y JtaQEJtTip,o) y, por tanto,
debe traducirse ms bien por husped, pero
entendindose aqui siempre en el sentido de
husped extranjero (cf. la agrupacin pare
cida en Gn 23, 4 y passimj.
El trmino con el sentido de husped apa
rece slo clarsimamente en Rom 16,23, pero
entendindose aqui lo de husped nica
460
mente en el sentido de hospedador. Gayo, evi
dentemente, acogi en su casa no slo a Pablo
sino tambin a otros cristianos, de la Iglesia
universal, que se hallaban de viaje: una virtud
sin la cual no hubiera sido posible la labor mi-
sionera dei cristianismo primitivo (cf. 3 Jn, es
pecialmente el V. 5; Friedrich, 272-276). Por
eso, es menos probable que el v. 23 haya que
entenderlo en el sentido de que la comunidad
celebrara sus reuniones en la casa de Gayo.
J. H. Friedrich
| o t t | , o v , xes jarro, cntaro*
Medida de capacidad para lquidos, que
equivalia aproximadamente a litro. Sin el
aspecto de medida, el trmino aparece en Mc
7, 4 (7, 8 v.l.) junto a itottiqlov y xaXxiov.
^ijQ avo) xrain secar; en voz pasiva, se-
carse / marchitarse*
En el NT el significado activo aparece uni
camente en Sant 1, 11. La voz pasiva se refie-
re, en sentido propio, a rboles, Mc 11, 20.21
par. Mt 21, 19.20; a plantas (que no tienen ra-
ces), Mc 4, 6 par. Mt 13, 6 / Lc 8, 6; 1 Pe 1,
24; Ap 14,15; dcese dei pmpano cortado, en
Jn 15, 6. Dcese que Ias aguas se secaron, en
Ap 16, 12 (en el rio Eufrates). Del flujo de
sangre que se sec, en Mc 5, 29; de lo rgido
que se quedaba el cuerpo dei poseso, en Mc 9,
18; de la mano seca (o paralizada), en 3, 1.
I n e , 3 xeros seco, desecado*
En sentido propio se dice de la madera, Lc
23, 31; de la tierra, Heb 11, 29 (la tierra se
ca). Lo seco (Gn 1, 9) en contraste con fi-
Laooa, Mt 23, 15. En sentido figurado dcese
principalmente de enfermedades: la mano,
Mc 3, 3 par. Mt 12, 10 / Lc 6, 6.8; en sentido
absoluto, ^T]QO, secos (es decir, paralticos),
Jn 5, 3.
^tlXlVO, 3 xylinos de madera*
Ap 9, 20; t ecolta x giva, los dolos
de madera. En 2 Tim 2, 20 dcese de los ins
trumentos / Ias vasijas ( oxeti) de madera.
461
^ii,ov, ot), T xylon madera*
1. Aparicin en el NT - 2. En la naturaleza terrenal
y en el paraso escatolgico - a) Como madera - b)
Como rbol - 3. En relacin con la empleo de vio
lncia - a) Como cruz - b) Como paio - c) Como
cepo.
B ib l: Bauer, W rterbuch, .u; Bousset-Gressmann,
284 (Lebensbaum); K. Erdmarm y otros, B aum , en
RAC n, 1-34; E. O. James, The Tree o fL ife (SHR 11),
Leiden 1966; A. G. Levin, The Tree o f L ife: G en 2:9
a n d 3 :2 2 -2 4 in Jew ish, G nostic a n d E arly C hristian
Texts, tesis Harvard (resumen en HThR 59 [1966]
449s); G. Q. Reijners, The T erm inology o f the H o ly
C ross in E arly C hristian L iterature, Nijmegen 1965;
St. J. Reno, The S a cred Tree a s an E a rly C hristian Li-
terary Sym bol: a P hen o m en o logical Study (FARG 4),
Saarbrcken 1978; J. Schneider-(K. G. Kuhn), |ijXov,
en ThWNT V, 36-40; J. A. Soggin, s, en DTMAT II,
453-458; T. C. G. Thomton, Trees, G ibbets, a n d Cros-
ses: JThS 23 (1972) 130s; I. Vergote, F olterw erkzeu-
ge, en RAC VIII, 112-141, sobre todo 117; Volz, Es-
chatologie, s.v. Lebensbaum en el ndice analtico;
M. Wilcox, U pon th e Tree - D e u t 21:22-23 in the
NT: JBL 96 (1977) 85-99; para ms bibliografia sobre
el rbol de la vida, cf. Soggin, 456s; sobre |Xov en
el sentido de cru z XQep,wu|U (2); atauQ.
1. En el NT ^tjX,ov aparece principalmente
en cuatro sentidos, dos de ellos en expresio-
nes fijas: se encuentra 5 veces en los Sinpti-
cos con ocasin dei prendimiento de Jesus en
la frase [lET paxaiQCv x a l ^cov, 5 veces
para designar la cruz, 4 veces en el Apocalip-
sis como (x) %vkov (xfj) tofj, 3 veces (o 4
veces) en el sentido sencillamente de madera.
2. Aparece como trmino para designar la
madera en la naturaleza terrenal y, por tanto,
tambin -e n sentido escatolgico- en el pa
raso:
a) La madera como material de construc-
cin se menciona en 1 Cor 3, 12; X)Xov xi-
[lUTaxov, madera noble muy valiosa para
la constmccin de utenslios, en Ap 18, 12b;
especialmente madera de ctricos, en Ap 18,
12a. A propsito de Lc 23, 31 ->^ b.
b) Un rbol en cuanto est verde o se
co (como, por ejemplo, en Ez 17, 24) o sen
cillamente madera, en cuanto est verde o
seca, se menciona en Lc 23, 31 en una sen
tencia metafrica y proverbial de Jesus (cf. un
paralelo conceptual en Seder Eliahu Rabba
| ij A.ov 462
14 [65] y un paralelo material en GnR 65 a
propsito de 27, 27 [cf. Kuhn: ThWNT V, 37
nota 7]).
El Apocalipsis habla varias veces -en senti
do escatolgico- dei ^ tjXov (xf|) Ctofj (la
expresin se halla literalmente en la LXX
Gn 2, 9 y passim; en cuanto a ^nXov xf
oofj, tambin en sentido escatolgico, en el
Paraso cf.: SalSl 14, 3 [plural]; TestLev 18,
11; ApMo 28): el rbol de la vida en el
Paraso de Dios; 2, 7 (dar de comer dei r
bol de la vida: dei rbol de la vida escato
lgico, situado igualmente en el Paraso,
habla tambin en sentido literal TestLev 18,
11; cf. ApMo 28); rboles de la vida, situa
dos a ambos lados dei rio y que dan fruto do
ce veces al ano (la constmccin es poco cla
ra), 2 2 ,2a, y Ias hojas de los rboles (sirven)
para la curacin de los gentiles, 22, 2b (el
singular en ambos casos se entiende segura
mente en sentido colectivo [de manera distin
ta piensa, por ejemplo, Schmidtke, en: Erd-
mann y otros, 23]; cf., sobre el tema, espe
cialmente Ez 47, 12; rboles de la vida si
tuados junto a Ias aguas, IQH 8, 5s; cf.
tambin 4 Esd 7, 123); dcese de los piadosos:
Tienen derecho al rbol de la vida, 22, 14
(cf. Hen [gr] 25, 4); en la advertncia que se
hace al final dei libro, se amenaza con el cas
tigo de privar de la participacin en el rbol
de la vida, 22, 19. En los pasajes menciona
dos no se reconoce todavia una alusin a la
cmz de Cristo (en contra de la opinin mani
festada recientemente por H. Kraft, Die Of-
fenbarung des Johannes [HNT], 59).
3. "^ifkov aparece tambin en relacin con
el empleo de madera por unos hombres para
cometer actos de violncia contra otros hom
bres. En este sentido significa: cruz, paio y
cepo de madera para los pies.
a) En Gl 3, 13 Pablo cita a Dt 21, 23 para
referirse a la crucifixin de Jess (en una ver-
sin dei texto que no concuerda ni con la
LXX ni con el TM); s / |nX,ov se refiere a
un madero dei que adicionalmente se colgaba
al reo, despus de su ejecucin (sobre la rela
cin dei pasaje con la pena de cmcifixin en
463 ^ v X o v - guQm 464

el judasmo contemporneo xQEp,vvu(xi ejemplo, Filn, Som II, 213 (aludiendo a Gn

2; cf. tambin, por ejemplo, tl l Sf / 40, 19; cf. supra); Artemdoro, Onirocr IV, 33
XQepvvu[M m 6 )^,0), Gn 40, 19, que en (junto a oxauQ y ^Xov como trozo de
Josefo, Ant II, 73.77 y Filn, Som II, 213 se madera). En el NT, el uso de |ov en todos
interpreta igualmente en el sentido de la pena los pasajes mencionados en a) podra hacer
romana de la crucifixin.). Est tambin cla referencia a Dt 21, 22s.
ro, por la expresin XQep,aavxe iii b) En el relato sobre el prendimiento de Je
que Dt 21, 22(s) se halla detrs de la mencin ss encontramos la expresin eon espadas y
de la ejecucin de Jesus en Hech 5, 30 y 10, paios'. Mc 14, 43 par. Mt 26, 47; Mc 14, 48
39. Hech 13, 29 emplea ov para referirse par. Mt 26, 55 / Lc 22, 52.
al descendimiento de Jess de la cruz (segura c) Hech 16, 24 designa por ^vXov un cepo
mente aludiendo al pasaje dei AT [cf. Wilcox para mantener apresados los pies de los cauti-
92s]). En el contexto de una referencia a Is vos en la crcel (cf. Vergote), refirindose en
53, 4.12 LXX, en 1 Pe 2, 24 (= Polic 8, 1) el este caso a los pies de Pablo y de Silas en la
madero, en el sentido de la cruz, es el lugar al prisin de Filipos (^A,ov para ambos pies
que Jess llev nuestros pecados en su cuer- tambin en Job 33, 11; Plutarco, GenSocr 598
po (cf. Dt 21, 23aa [Wilcox, 93]). (No se di- B; cf. tambin especialmente Herodoto IX,
ce se llev a s mismo o llev su cuerpo 37; Lisias X, 16; OGIS H, 483, 181).
como objeto [segn se dice en Heb 7, 27], y H.-W. Kuhn
por tanto no existe verdadera terminologia sa-
crificial [opina as acertadamente L. Goppelt,
Der erste Petrusbrief (KEK), sub loco; es di (^DQco, xyra (xyre,
ferente la opinin de Bauer, Wrterbuch, s.v. xyr) cortar (el pelo o la lana)*
ctvaqjQO) 2 y J. Kremer en la presente obra En Hech 21, 24 encontramos el futuro de la
-> vaqpQco 3]; no puede comprobarse que voz media ^UQriaovtai, se raparn (tf|v xe-
haya un eco de la idea dei chivo expiatrio de cpaX,f|v). En 1 Cor 11,5 bailamos el participio
Lv 16, 21s.) de perfecto de la voz pasiva (empleado en
Tambin en textos judios y paganos, el uso sentido absoluto); E|n]pVTi {la rapada); en
absoluto de |Xov puede designar a veces (!) 11, 6, el presente de infinitivo de la voz media
la cruz como instrumento de ejecucin; por (en sentido absoluto); ^upcr&ai.
465
, T ho, he, to (artculo) el, la, lo
1. Originalmente pronombre demonstrativo - 2.
Empleo individual y general - 3. Efecto sustantivante
- 4. Posicin atributiva y posicin predicativa - 5. Con
el predicado nominal - 6. Con nombres propios - 7.
Ausncia dei artculo.
B ib L : Bauer, W rte r b u c h , . v. ; BlaB-Debrunner
249-276, 398-404; F. Eakin, The GreekArticle in First
and Second Century Papyr: AJP 37 (1916) 333-340;
R. W. Funk, The Syntax ofthe GreekArticle, tesis Van-
derbilt University, NashviUe-Tennessee 1953; Khner,
Grammatik II/l, 575-640; Liddell-Scott, J.v.; Mayser,
Grammatik lEl, 56-62; 2, 1-50; Moulton, Grammar I,
80-84; III, 36ss, 140-146, 150-153, 165-184, 197-201;
Radermacher, Grammatik, 112-118; I. W. Roberts,
Exegetical Helps: The Greek Noun with and without
theArticle: Restoration Quarterly 14 (1971) 28-44; H.
M. Teeple, The Greek Article with Personal Names in
the Synoptic Gospels: NTS 19 (1972-1973) 302-317;
cf. ms bibliografia en Roberts, 28 nota 1.2.
En lo esencial, el empleo dei artculo en el
NT concuerda con el uso dei mismo en la len-
gua clsica; pocas veces puede observarse in
fluencia dei hebreo.
1. La funcin dei artculo, que consiste en
caracterizar como algo determinado un con-
cepto sustantivo, se deriva de su significado
original de demonstrativo, que se reconoce
todavia en restos formultirios que aparecen en
el NT: fxv - , el uno - el otro, ste
- aqul-, , y eZ, pero ste, oi , y diablo), Mt 13, 19; Jn 17, 15; x Ya'9'v
ellos, pero stos. (o) [iv o v , y l
(ellos), pues bien, ste {stos}, sin el co-
rrespondiente, aparece lnicamente en Hechos.
2. El artculo se emplea;
a) individualmente, para referirse a una
persona o cosa determinada, ya mencionada
(anafrico) o conocida universalmente
(definitorio); los magos, Mt 2, 7 (intro-
ducidos sin artculo en el v. 1); los cinco pa
nes, Lc 9, 16 (despus de hablarse de cinco
panes en el v. 13); una bestia, Ap 13, 1,
466
Oo
despus siempre la bestia; cf. Lc 4, 17b (cf.
e l V. 17a); Jn 4, 43 (cf. el v. 40); Hech 9, 17
(cf. el V. 11), etc. - jrQoqpf|TT], el profeta
(esperado), Jn 1, 21; q qpa, el da (dei
juicio), 1 Cor 3, 13; p,oi |xaQTtoL(p, de
m (eZ) pecador, Lc 18, 13; v Tfj jtiOToXf),
en la carta (conocida por vosotros), 1 Cor
5, 9.
b) En sentido general, para designar el g
nero o clase, no el individuo: Mt 12, 35, el
hombre bueno (en general; cf. v. 15, 11); Iv
xm vOQcjrq), en el hombre {- en todo
hombre), Jn 2,25 (en cambio, en 4, 50 en sen
tido individual v&Qcono, el hombre, en
este caso:, el centurin de Cafarnan). Por
eso, es frecuente cuando se habla en parbo
las: Ias zorras y Ias aves, Lc 9, 58; el tra-
bajador (= todo trabajador), 10, 7; el dueno
de la casa - el ladrn, Mt 24, 43; el herede-
ro, Gl 4, 1).
c) En sentido distributivo (una variante dei
uso en sentido general) se espeeifica a cada
uno: Tou viautou, cada ano, anualmen
te, Heb 9, 7; xq fip,Qag, cada da, diaria
mente, Lc 17, 4.
3. Por medio dei artculo puede sustanti-
varse cualquier palabra, y tambin una frase o
parte de una frase.
a) Adjetivos: JtovqQ, el maligno (el
oox), tu buena accin. Fim 14 (en sentido
individual); x yaO^v, el bien, Gl 6, 10
(en sentido general).
b) Advrbios y expresiones preposiciona-
les (el uso elptico): r| aQiov (sobreen-
tindase qp,Qa), el da de manana, Sant 4,
14; x vx - x xx, lo interior - lo
exterior, Mt 23, 26 (cf. Jn 8, 23; Flp 3, 13,
etc.); oi xeT, la gente que estaba all, Mt
26, 71; it xo vv, desde ahora, Lc 1,
48; x xip.)V, en cuanto de vosotros de
penda, Rom 12, 18 (acusativo adverbial); x
467
x a t aQxa, en cu an to a la carne, 9, 5. -
De manera semejante, el artculo seguido de
genitivo; lo s h ijos (ol) de Zebedeo, Jn 21,
2; lo s que p e r te n e c e n a Cristo, 1 Cor 15,
23; x K aio ao , Ias c o sa s qu e so n dei C
sar, Lc 20, 25; lo que co n trib u ye a la paz,
Rom 14, 19; e l co n ten id o (x) dei provr
bio, 2 Pe 2, 22.
c) Participios: Pajtx^cov, e l Bautista,
Mc 6, 14; xXjtxcDV, e l ladrn, Ef 4, 28;
x ujtQxovxa, Ias posesiones, Lc 12,
33.44; x YLV|XEva, lo s sucesos, 9, 7;
jtQ T Jtagv, para e l momento, Heb 12,
11. Es frecuente X.EYp.evo (xaX,op.svo)
seguido de un nombre propio: e l ... llamado
/ por nombre; as tambin en Hech 13, 9;
Saulo, e l c u a l se llamaba tambin ( xa)
Pablo. - Algunas veces, en lugar de la ora-
cin de relativo que seria de esperar: Lc 18,9,
a unos que (jtg xiva to) que confiaban
en s mismos (cf. Hech 4, 12; 11, 21; Mc 15,
41).
d) Infinitivos; El infinitivo sustantivado,
como ocurre en toda la Koin, se halla mucho
ms difundido en el NT que en el griego cl-
sico (sobre todo en Lucas, Pablo y Hebreos;
es raro en Juan). En todo ello, eLartculo sir-
ve ms para caracterizar el caso que para de
terminar algo (en la traduccin suele hacerse
caso omiso de l): la esperanza de recibir su
parte (xo pexxEiv), 1 Cor 9, 10; la fe de
ser salvado (xo awOfjvai), Hech 14, 9);
abstenerse de ofrecer sacrifcios (xo [if]
&EIV), V. 18. Tambin puede ser sustantivado
un acusativo con infinitivo (en el caso de que
el infinitivo tenga distinto sujeto): el tiempo
de que ella diera a luz (xo x ex e I v aixTiv),
Lc 1, 57 (cf. 2, 6); la esperanza de salvar-
nos (xo O)t,O'ai r)p,), Hech 27, 20. -
Es frecuente con preposiciones: e I x oxan-
Qcoai, p a ra crucificar(le), Mt 27, 31; ev
xm jtOQEEO-ai, en e l viaje, Hech 9, 3; cu
xo X-Eiv auxv, hasta que l lleg. - Cristo (propiamente un apelativo: e l Un
Con bastante frecuencia el infinitivo sustanti
vado en genitivo tiene sentido final o conse
cutivo; pa ra sembrar, Mt 13, 3 par.; p a r a ser
bautizado, 3,13; de su erte qu e hubierais cre-
do en l (xo morxEoai au x ), 21, 32.
468
e) Citas: x vpr], lo d e qu e El ascen-
di, Ef 4, 9 (cf. Mt 19, 18; Rom 13, 9). En
interrogativas indirectas, en Lc 1, 62; Hech 4,
21, y p a ssim en Lucas.
4. En algunos pronombres hay que distin
guir entre la posicin predicativa y la posi-
cin atributiva (los pronombres posesivos y
los demonstrativos llevan generalmente art
culo).
a) aux: e l Espritu m ism o (predicati-
vo), Rom 8, 26, pero e l m ism o Espritu
(atributivo), 2 Cor 4, 13.
b) n : j t o a v xt]v X ,f)'& Eiav, to d a la
verdad, Mc 5 , 3 3 (jx sin artculo: cada),
pero 3x vpxj (atributivo: se acenta la
unidad total), la ley en su to ta lid a d , Gl 5,
14; en to ta l doce hombres, Hech 19, 7.
5. En el caso de un predicado nominal de
terminado, el artculo aparece o no, a diferen
cia de lo que sucede en el griego clsico (don
de el predicado nominal va generahnente sin
artculo), segn sea el orden en que vayan Ias
palabras: si el predicado precede al verbo, en-
tonces no Ueva artculo; si el predicado va de
trs dei verbo, entonces Ueva artculo (cf. E.
C. Colwell: JBL 52 [1933] 12-21); sin embar
go, hay muchas excepciones. Por tanto, en Jn
10, 36: Yo soy e l Hijo de Dios (cf. 9, 5) co
mo en Mt 14, 33; pero luego en 2 7 , 54: O e o
ui fiv, l era e l Hijo de Dios [o: el hijo de
un dios].
6. En cuanto al artculo con nombres pro-
pios, no se observan regias fijas. En la mayo-
ra de los casos:
a) Los nombres propios llevan artculo,
cuando la persona (sin artculo) ha sido ya
presentada (~> 2.a): Maria, Lc 2, 19 (cf. el
V. 5); Esteban, Hech 6, 9 (cf. el v. 8); Pila-
to, Mt 27, 13.17.22.24 (cf. el v. 2); Jesus y
gido) aparecen casi siempre con artculo en
los evangelios (-> Tqoo 4.a, en la columna
A dei cuadro). - Los nombres propios hebreos
(que son indeclinables en griego) suelen lle-
var artculo para determinar el caso.
469
b) Los nombres de pases que originalmen-
te fueron adjetivos, llevan artculo: f| Iou-
a a (yf) o xtpa), Judea; f| FaXiaa,
Galilea, pero, por ejemplo, se dice tambin
habitualmente q Engrjtq, Europa; q "Aaa,
Asia.
c) Los gentilicios no llevan necesariamente
artculo: en Pablo Io u6aoi, los judios;
E}i,A,qv, .los griegos; pero en los evange-
lios llevan casi siempre artculo.
7. El artculo est ausente a menudo:
a) En Ias enumeraciones (los nombre apa
receu como en una lista, por ejemplo, Rom 8,
35.38s; 1 Cor 13, 12; catlogos de vicios) y
en Ias defniciones (Rom 1, 16s), los encabe-
zamientos de cartas. Ias frmulas de saludo,
etc. (Mt 1, 1; 1 Cor 1, 1.3; Ef 6, 23).
b) En designaciones de clase y de afinidad
o parentesco que equivaleu a nombres propios
(cf. el ejemplo clsico: PaoiXE, el rey de
los persas): KatoaQ, el emperador (tan
slo en Jn 19, 12 con artculo); &e rtaxqQ,
Dios (eZ) Padre; o a ta v , {el) Satans
(pero casi siempre con artculo, lo mismo que
sucede con deg, Dios, y xpio, Senor,
que llevan artculo cuando se refieren al Dios
judio o cristiano). Aqui hay que incluir tam
bin la mencin -sin artculo- de fenmenos
de la naturaleza, como el sol, la luna, la tierra,
el mar (sobre Lc 21, 25 cf. Platn Crat 397s),
el cielo, la muerte, etc.
c) En conceptos abstractos: (en Pablo)
paQTa, el pecado, aQ^, la carne,
OCOtqQa, la salvacin, etc.
d) En indicaciones ordinrias de lugar y
tiempo (por su carcter adverbial): it aYQon,
dei campo; v yoQ ^, en el mercado;
Eco EOJtQa, hasta la tarde; x a x xat-
Qv, a su debido tiempo; tambin, por esta
razn, en Lc 8, 27 habr que entender en ca
sa y no en una casa.
e) La falta de artculo puede tener tambin
un matiz calificador: no se piensa en el indiv
duo, sino que se acenta la esencia de una per-
sona o cosa. As, en Heb 5, 8 xaJteQ mv ul,
a pesar de su condicin de Hijo (de Dios);
Jn 1,18 nadie ha visto a Dios (Dev) (la in-
- 5e 470
visibibdad pertenece a la esencia divina); cf.
Gl 2, 6. En consonncia con esto hay que
distinguir entre JtVEpa espritu como sus
tncia (por ejemplo, en Mc 1, 8 en corres
pondncia con aTi, con agua) y t Jtve-
pa, el Espritu (Santo) como ser personal (v.
12; vpo, la ley como principio (Gl 4,
21a: todas Ias formas de ley) y vpo, la
ley (judia) (v. 21b).
W. Elliger
Y o tjx o v ta ogdokona ochenta*
Lc 16, 7: jToma tu recibo y escribe:
ochental. En 2, 37 dcese de Ana: Haba per
manecido viuda ECO (v.l. cu) xcv yoq-
xovxa XEOoQCDV hasta los ochenta y cuatro
y OO, 3 ogdoos (el) octavo*
En Lc 1, 59 y Hech 7, 8 dcese de la circun-
cisin (de Jess o de Isaac) al octavo da
(Gn 21, 4). 2 Pe 2, 5: No fue el octavo a
quien Dios conservo la vida, es decir, se la
conservo a l y a otros siete (cf. Bauer, Wr-
terbuch, s.v.). Ap 17, 11: La bestia es: la
octava (cabeza; se refiere a Nern, cf. W.
Bousset, Die Offenbamng^ [KEK], 407s); en
21, 20 dcese de la octava piedra, que es beri
lo.
yxo, OV, ogkos (el) peso, (la) carga*
Heb 12, 1: Hay que despojarse de toda
carga que sea un impedimento. El concepto
paralelo es aqui ctpaQxa. ThWNT V, 41;
Spicq, Notes II, 598-600.
, !)&, TE hode este*
De Ias 10 veces que aparece este pronom-
bre demonstrativo en el NT, siete se hallan s
lo en el Apocalipsis, concretamente en la fr
mula de introduccin (que aparece tambin en
los edictos de los reyes persas y en los discur
sos profticos dei AT): x e Zi y e l ... (2,
1.8.12.18; 3, 1.7.14). Es similar Hech 21, 11:
xE yEi x jtvEpa x yiov. El pronom-
471
bre se usa tambin para remitir a lo que se ha
mencionado antes: Lc 10, 39: xfje qv eX-
cpt], ella tena una hermana. Sant 4, 13:
iremos a esa ciudad....
eiJto hodeu i r , c a m i n a r , v i a j a r *
Lc 10, 30, dei samaritano: Emv fiX^&sv,
yendo de camino lleg.
1]YC0 hodge conducir, guiar; introdu-
cir*
Mt 15, 14 par. Lc 6, 39 en la sentencia dei
ciego que guia a otro ciego. En Jn 16, 13 d-
cese dei Espritu de la verdad que os guia
r a toda verdad. En Hech 8, 31 dcese de la
iniciacin a la comprensin (cristolgica) de
la Escritura. En Ap 7, 17 dcese dei Corde-
ro que ha de llevar a los mrtires hasta los
manantiales de Ias aguas de la vida. ThWNT
V, 101-106; DTNTI, 211s.
t]y, oC , hodgos guia*
Mt 15, 14; 23, 16.24 habla de los guias cie-
gos (que conducen a otros ciegos) q-
Y cu ). Hech 1, 16 habla de que Judas guiaba
al grupo de los que venan a prender a Jess
(cf. Lc 22, 47). En Rom 2, 19 se habla de que
el judio pretende ser guia de ciegos. ThWNT
V, 101-106; DTNT1, 211s.
oilJIOQo) hodoipore v ia ja r, c a m in a r*
Hech 10, 9: o iJ tO Q O V T m v x e v to v ,
cuando a q u l l o s iban de camino.
o iJlO Q a, a , q hodoiporia v ia je , c a -
m in a ta *
En Jn 4, 6 dcese que Jess estaba cansado
dei viaje y se sent a descansar junto al pozo
de Jacob. En 2 Cor 11, 26, en el catlogo de
penalidades: viajando a menudo.
oT loifo hodopoie hacer camino
En Mc 2, 23 B al dcese de los discpulos de
Jess: comenzaron a hacer camino, arran
E - 472
cando espigas; cf. R. Pesch, Das Markuse-
vangelium 1 (HThK), sub loco (180 nota 5).
, o , ^ hodos c a m in o , v ia je
1. Vision general - 2. Evangelios sinpticos - 3.
Evangelio de Juan - 4. Hechos - 5. Hebreos.
Bibl.: C. Colpe, Die Himmelsreise der Seele
aufierhalb und innerhalb der Gnosis, en U. Bianchi
(ed.), The Origins of Gnosticism, Leiden 1967, 429-
447; F. C. Fensham, I am the Way, the Truth and the
Life: Neotestamentica 2 (1968) 81-88; O. Hofius,
Das erste und das zweite Zelt. Ein Beitrag zur
Auslegung von Hebr 9. 1-10: ZNW 61 (1970) 271-
277; Id., Inkamation und Opfertod Jesu nach Hebr 10,
19f, en FS Jeremias 1970, 132-141; Id., Katapausis.
Die Vostellung vom endzeitlichen Ruheort im Hebr
(WUNT 11), Tbingen 1970, 127-131,146-151; W. G.
Johnsson, The Pilgrimage Motif in the Book of He-
brews: JBL 97 (1978) 239-251; E. Ksemann, Das
wandemde Gottesvolk. Fine Untersuchung zum Hebr
(FRLANT 55), Gttingen ^1959; E. Manicardi, II cam-
mino di Gesu nel Vangelo di Marco (AnBibl 96), Ro
ma 1981; S. V. McCasland, The Way: JBL 77 (1958)
222-230; W. Michaelis, , en ThWNT V, 42-101;
F. Ntscher, Gotteswege und Menschenwege in der Bi-
bel und in Qumran (BBB 15), Bonn 1958; I. de la Pot-
terie, Je suis la Voie, la Vrit et la Yie (Joh 14, 6):
NRTh 88 (1966) 907-942; E. Repo, D er Weg ais
Selbstbezeichnung des Urchristentums, Helsinki 1964;
W. C. Robinson, Der Hfeg des Herm. Studien zur Ge-
schichte und Eschatologie im Lukasevangelium (ThF
36), Hamburg 1964; R. Schnackenburg, Das Anliegen
der Abschiedsrede Jesu in Joh 14, en FS Schelkle, 89-
104; G. Theifien, Radicalismo itinerante. Aspectos li-
terario-sociolgicos de la tradicin de Ias palabras de
Jess en el cristianismo primitivo, en Fstudios de so
ciologia dei cristianismo prmitivo, Salamanca 1985,
13-40; G. Wingren, Weg, Wanderung und verwandte
Begriffe: StTh 3 (1949) 111-123; para ms bibogra-
fa, cf. ThWNT X, 1197s.
1. En el NT aparece 101 veces, pre
dominando claramente en los escritos narrati
vos, y entre ellos en la doble obra de Lucas,
en la cual se halla casi una tercera parte de to
dos los testimonios. El Evangelio de Juan, con
excepcin de la cita de 1, 23, emplea el trmi
no nicamente en 14, 4.5.6. Dentro dei Cor-
pus Paulinum hallamos testimonios aislados
en Romanos, 1 Corintios y 1 Tesalonicenses.
En el NT el trmino aparece tambin nica
mente en Hebreos, Santiago, 2 Pedro, Judas y
Apocalipsis. El trmino muestra una gama su-
473 474

mamente variada de significados. En su acep- los discpulos (9, 33 s). Y la precisa ms ana-
cin fundamental significa no slo camino, diendo una indicacin dei destino que senala
ruta, sino tambin la andadura, el viaje, en la significacin de en el camino a la luz de
tendidos como accin. La diferenciacin pue- lo que iba a suceder en Jerusaln. Por eso, la
de ser difcil en casos concretos (por ejemplo,indicacin v xf] m sobrepasa la simple
f|(tQa v, sX camino de un da, Lc 2, funcin de una observacin topogrfica y en-
44; oappxon v, el trecho de camino cuadra redaccionalmente los diversos elemen
que es lcito andar en sbado, Hech 1, 12, tos de la redaccin. As hay que entender tam
etc.). bin la observacin final dei viaje de Jesus a
Asimismo, resulta a veces difcil distinguirJerusaln, que nos habla de que a Jess le se
nitidamente entre el sentido propio y el senguia el ciego que haba sido curado (10, 52);
tido figurado. Los usos metafricos dei tr es un paradigma dei camino dei seguimiento
mino son en buena parte patrimnio cultural en general. El contraejemplo negativo nos lo
comn. As sucede principalmente con la ima- ofrece Mc 10, 17. El detalle xrcoQeuopvou
gen, tan difundida, de los dos caminos (cf. 8 v, suprimido por Mt 19, 6; Lc 18, 18,
Mt 7, 13s; Michaelis, 42-65). En el NT seria suprfluo e incluso carente de sentido
se refiere principalmente al camino de la vida,como simple indicacin dei marco. Por eso,
a la conducta o manera de vivir (exigidos por en Marcos, el nfasis en la situacin de viaje
Dios) (Hech 14, 6; Rom 3, 16s; Sant 1, 8; 5, en que se hallaba Jess debe entenderse como
20; 2 Pe 2, 15.21 y passim; sin embargo, 2 Pe una referencia objetiva al contenido de los
2, 5 debe referirse ms bien al cristianismo fragmentos introducidos por medio de v xfj
como la verdadera ensenanza. 1 Cor 4, 17 re ) ( eI v). Tiene afinidad objetiva con
laciona ntimamente la forma de vida, bien ello el pasaje de Lc 9, 57. Est clara la corres
palpable en la persona dei apstol, con su pre-pondncia que existe entre la indicacin dei
dicacin. La x a l JtEQPoLriv, mencio marco (jtO0EUO|Xvo)v v xfj m) y el conte
nada en 1 Cor 12, 31, no debe referirse a la nido de la sentencia que viene a continuacin
consecucin de los dones de la gracia, sino y que habla dei seguimiento (9, 57-62). Y lo
que designa la forma ms excelente de condu- est igualmente la correspondncia entre la
cirse en la vida. El trmino se usa tambin en direccin dei camino de Jess, designada por
expresiones preposicionales; v Tfj m, en el medio de la referencia retrospectiva de 9, 57 a
camino (Mt 15, 32; Mc 8, 3.27; 9, 33s; Hech 9, 51, y dicho seguimiento.
9, 27 y passim), e igualmente x ax xf|v v Las instrucciones de Jess sobre Ias provi-
(Hech 26, 13 y passim-, cf., adems, Bauer, siones de los mensajeros para el camino pare-
.V.; BlaB-Debrunner 161, 1 sobre Mt 4, 15; cen estar referidas al marco de la misin dei
genitivo de direccin con , ibid. 166 cristianismo primitivo como una misin itine
sobre Mt 10, 5). rante (Mc 6, 8; Mt 10, 10; Lc 9, 3; cf. Lc 22,
35s), y posiblemente remiten tambin retros
2. Segn los estdios estadsticos, pectivamente al radicabsmo dei cristianismo
con su significado fundamental de camino / primitivo en su actividad misionera itinerante.
viaje aparece principalmente en los Evange- La doble imagen, frecuentemente interpre
lios sinpticos. Una ruta determinada la men- tada, de la puerta estrecha y la puerta ancha y
cionan Lc 10, 31 (Jerusaln - Jerico) y Hech dei camino angosto y el camino amplio (Mt 7,
8, 26 (Jerusaln - Gaza). 13s) no hay que forzarla demasiado. Es deci
Aparte de eso, con una indicacin de siva para la comprensin de la doble imagen
direccin se encuentra nicamente en Mc 10, la conclusin inherente a la imagen misma y
32. La indicacin de la situacin v xf) c, que se expresa en la contraposicin entre
la recoge aqui Marcos tomndola dei anuncio jtoitLo y XyoL. Por tanto, no se ilustra pro-
de la Pasin (Mc 8, 27) y de la discusin de piamente la dificultad dei seguimiento, sino
475
que la imagen exhorta a la vigilancia en el se-
guimiento, ya que aqui no puede aplicarse el
critrio dei gran nmero (cf. 7, 21 y lo de
jTOX,oL, que vuelve a mencionarse en 7, 22),
sino que lo que cuenta es lo de poner en prc-
tica Ias palabras de Jesus (7, 16.20.24.26).
3. Es singular dei NT y, ms concretamen
te, dei Evangelio de Juan la manera en que Je
sus se designa a s mismo como el camino (Jn
14, 6), mediante la frmula de revelacin kyw
E [j,i. Offece dificultades, a este propsito, la
coordinacin entre Ias tres expresiones ca
mino, verdad y vida (sobre la conexin de
estas tres expresiones en textos gnsticos cf.
R. Bultmann, Das Evangelium des Johannes"^
[KEK], 468 nota 4). Y Ias ofrece tambin,
desde el punto de vista de la historia de Ias re-
ligiones, la cuestin de lo cerca que se halla la
imagen utilizada por Jess de concepciones
gnsticas o mandeas. Mientras que la exge-
sis un tanto antigua trat principalmente de
establecer distincin entre el camino y la me
ta (a la que se llega por medio dei camino),
enunciada por medio de Ias dos expresiones
siguientes, parece que es preferible explicar la
expresin que aparece en primer lugar, el ca
mino, por medio de Ias otras dos, la verdad y
la vida. La idea hay que parafrasearia as; No
hay ms que un acceso al Padre, un acceso
verdadero y que conduce a la vida. Si tenemos
en cuenta la identificacin entre Jess y el Pa
dre (14, 9.11), entonces 14, 6 debe entenderse
en el ms riguroso sentido como una senten
cia de revelacin. La vinculacin estricta de la
imagen dei camino con la persona acentua la
naturaleza histrica de la revelacin. Esto pre
cisamente distingue de manera suprema la
sentencia de Jn 14, 6 de todos los paralelos
conocidos en la historia de Ias religiones.
4. Es igualmente singular dei NT el uso de
, peculiar dei libro de Hechos, para de al lugar santsimo, que no se haba revelado
signar la ensenanza cristiana en general (19,
23; 22, 4; 24, 33) o a los cristianos como gru
po (9, 2; 24, 14). Para explicar esta manera de
hablar, dificilmente se podr recurrir a los es
critos de los esenios (cf. IQS 9, 17.19; 10,
476
20s; CD 1, 13; 2, 6 y passim). Falta en ellos la
expresividad caracterstica que tiene la expre
sin en el bro de Hechos; en el sentido
general de manera de vivir (en consonncia
con la interpretacin esenia de la ley) no pue
de excluirse en absoluto en los pasajes qum-
rnicos; por tanto, no puede demostrarse una
relacin directa ni, mucho menos, una depen-
dencia. En Hechos no implica tanto la
definicin dei cristianismo como la verdadera
ensenanza que contraste con otras ensenan-
zas. Ni siquiera lo implica as el texto de
Hech 24, 14. Sino que se usa precisa
mente como parte de la tendencia a evitar Ia
impresin de que el cristianismo sea una
aiQEOi judia divergente. Esto, tambin, dife
rencia la manera de hablar de Hechos de todo
lo que se dice en el contexto de los escritos
esenios. Por eso, habra que tener prudncia a
la hora de afirmar que es la manera con
que el cristianismo se designaba a s mismo.
Ms bien, el concepto debe su origen al hecho
de que el cristianismo en su totalidad, que se
hallaba continuamente en situaciones de pol
mica y litgio, sinti la necesidad de denomi-
narse a s mismo conceptualmente.
5. En Heb 3, 10 se encuentra en la
extensa cita dei Sal 95, 7-11. Dos modifica-
ciones esenciales de Ia cita son decisivas para
la comprensin de . En primer lugar, la
indicacin de tiempo TeaoEQxovta erq se
conecta con t EQya pou. Y, en segundo lu
gar, se ha insertado consecuentemente i pa
ra indicar la razn. Estos cmbios slo se pue-
den explicar satisfactoriamente en la hiptesis
de que hay dos perodos diferentes de tiempo,
de 40 anos cada uno (Heb 3, 10.17; cf. Ho-
fius, Katapausis, 128s). Con ello, los caminos
de Dios mencionados en Heb 3, 10 se identi-
fican con la poca de 40 anos de sus obras (de
gracia). Heb 9, 8 y 10, 20 hablan dei acceso
hasta el tiempo de Cristo (9, 8), pero que aho-
ra ha quedado patente por medio de su muer-
te (cf. BlaB-Debrunner 163), no de un
camino de los santos hasta el interior dei
santuario celestial (con Hofius, Katapausis,
477
149, en contra de Ksemann, 19). En ambos
pasajes no puede excluirse el motivo de la pe-
regrinacin. , tanto en 9, 8 como en la
oracin de relativo de 10, 20 que explica el
sentido de 10, 19, se eneuentra en el sentido
de E i o o o (acceso); es poco probable una
diferencia de sentido entre y e i o o o
(por lo dems, en relacin con el difcil pasa-
je de 10, 19s, cf. Hofius, Irkarnation, passim).
M. Vlkel
O, VTO, odous diente*
Mt 5, 38; Ojo por ojo, y diente por dien-
te. En la expresin; Pquyi tcv v-
T cov, el rechinar de dientes, Mt 8, 12; 13,
42.50; 22, 13; 24, 51; 25, 30; Lc 13, 28. Co
rresponde a esta expresin, en Hech 7, 54:
P qXO) xo vxa (jti xiva), y en Mc 9,
18: XQco XO vxa, rechinar los dien
tes. Ap 9, 8: sus dientes eran como los de
los leones.
w o ^ a i odynaomai (e n v o z p a s iv a )
s e n tir d o lo r*
En el NT el trmino aparece nicamente en
Lucas/Hechos. Lc 2, 48: Te hemos estado
buscando angustiosamente (ouvopEVOL).
En 16, 24.25 dcese dei tormento dei rico en
el infiemo. Hech 20, 38: u v r p E v o i pia-
xa, dei dolor por la despedida de Pablo, sobre
todo por el anuncio que ste hace (v. 25) de
que ya no le volvern a ver. ThWNT V, 118s.
vvt], n, 1^ odyn dolor, sufrimiento*
Rom 9, 2: iXeiJtto vti, continuo
dolor, junto a XturT] p,EYkT). En 1 Tim 6, 10
dcese de los remordimientos de conciencia:
Los que son vctimas de la avaricia se han
causado a s mismos muchos dolores. Cf.
ThWNT V, 118s; X, 1198 (bibl.).
ov, odyrmos lamentacin*
Mt 2, 18; xX,atr&(i x a l upp Kokv,
llanto y gran lamentacin (cita de Jer 38,
15 LXX). En 2 Cor 7, 7 el trmino aparece
junto a jtiJtOTioi y ^fjko. ThWNT V, 119.
- oLa 478
Oa, OV Ozias Ozas (Uzas)*
Nombre de persona en Mt 1, 8.9 en la gene
alogia de Jess (hijo de Jorn).
5^(0 oz exhalar olor, oler*
En mal sentido en Jn 11, 39: TjT) ei, d-
cese dei cadver de hzaio.
^dev hothen (adv.) de donde, por lo cual*
En el NT el advrbio aparece nicamente
en Mateo (4 veces), en la obra de Lucas (4 ve-
ces), en Hebreos (6 veces) y en 1 Jn 2, 18.
Con significado local en Mt 12, 44 par. Lc 11,
24; Hech 14, 26; 28, 13; adems en el sentido
de EXEO-ev Jtou (all donde), Mt 25,
24.26. Al comienzo de la frase, con el signifi
cado de por lo cual, Mt 14, 7; Hech 26, 19;
Heb 2, 17; 3, 1; 7, 25; 8, 3; 9, 18; 11,19. En 1
Jn 2, 18 significa: por este hecho (cf. Josefo,
Ant II, 36).
othon p a n o , l i e n z o *
'f l ' v t |, T | , l
Hech 10,11; 11, 5, en ambos casos: o x E
TI ( b '&vTiv pYX.Tiv, un recipiente como
un gran lienzo.
^ftviov, OD, T othonion f a ja d e te la ,
lie n z o *
En el NT slo en plural (Ovia) y refi-
rindose a los lienzos en que se envolvi el
cadver de Jess (Lc 24, 12; Jn 19, 40; 20, 5.
6.7. En contraste con ello, Mc 15, 46 par. Mt
27, 59 / Lc 23, 53 suponen que a Jess se le
envolvi en un lienzo o sbana (en singular,
O L V cv). J. Blinzler: Philologus 99 (1955)
158-166; R. Schnackenburg, El Evangelio se-
gn San Juan III, 366s; Spicq, Notes II, 601-
605.
o l a oida s a b e r, e n te n d e r, c o n o c e r
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. Campo referencial.
B ib l : Bauer, W rterbuch, .v.; BlaB-Debrunner, .v.
evai en el ndice analtico; D. W. Burdick, Oa
479
and yivcoxco in the P a u lin e E pistles, en R. N. Longe-
necker-M. C. Tenney (eds.), N e w D im en sio n s in N T
Study, Grand Rapids 1974, 344-356; E. Heitsch, D as
W issen d es X en ophanes: RhMus 109 (1966) 193-235,
sobre todo 207-216; Helbing, G ram m atik, 108; Kh-
ner, G ra m m a tik II/2, 35 Is; M, Leumann, G riech. hom.
ELcg, loa und..., en Id., K leine Schriften, Zrich-
Stuttgart 1959, 251-258, sobre todo 251s; Liddell-
Scott, .v. Eto B; Mayser, G ram m atik, V2, 130, 149;
I. de la Potterie, OTa e t YivcaKO). L es d eu x m o d es deojo espiritual]; cf. por ejemplo Snell, 26; Lid-
la conn a issa n ce dans le q u atrim e Evongile'. Bib 40
(1959) 709-725; Schmidt, S yn o n ym ik I, 282-309, so
bre todo 289-295; Schwyzer, G ram m atik II, 395; H.
Seesemann, oa, en ThWNT V, 120-122; B. Snell,
D e r Weg zum D enken u n d zu r W ahrheit (Hypomnema-
ta 57), Gttingen 1978, sobre todo 21-43 (= JHS 93
[1973] 172-184); ThGL j.v. elo); W. Veitch, Greek
Verbs Irreg u la r a n d D efective. T heir F orm s, M eaning
a n d Q uantity, Oxford 1887 (Hildesheim 1967); Zorell,
L exicon, s.v.
1. El verbo (perfecto no reduplicado de -> Schmidt, 285-289; los tres verbos juntos en
elov [ver], con sentido de presente, con
Ias fases de altemancia vocca Foi-, Fei-
y Fi-; cf. Leumann 251; conocido desde Ho
mero II) aparece en el NT 381 veces, espe
cialmente en Juan (84 veces) y en el Corpus
Paulinum (103 veces), es menos frecuente en
los Evangelios sinpticos (Mateo 24 veces.
Marcos 21, Lucas 25) y en Hechos (19). Falta
nicamente en la Carta segunda de-Juan.
Como v.l. oLa sustituye a Yivtaxoi en Jn
14, 7 (NTG^^ en el texto); 1 Cor 8, 2; Flp 2,
22, y a eov en Mt 9, 4 (NTG^ en el texto);
Mc 12, 28 (NTG^5 en el texto); Jn 8, 56; Hech
28, 26; Sant 5,11; 1 Pe 1, 8. (Sucede tambin
lo inverso: v.l. Yivraxa) en Lc 6, 8; Jn 21, 4;
Hech 20, 22; Rom 15, 29; Ap 2,17 [no apare
ce en el aparato crtico dei NTG^]; v.l. elov
en Mt 12, 25; Mc 12, 15; Lc 13,27; Jn 19, 28;
1 Cor 2, 2.12; ambos aparecen juntamente en
Lc 9, 47).
Apartndose dei uso clsico (testimonios
aislados en Veitch 218-220; cf. tambin ThGL
y Liddell-Scott) aparecen Ias formas oa,
oapev (en vez dei subjuntivo en 1 Jn 5,15;
-s v 2), oaxe Ctoxe nicamente en Ef 5,
5; Heb 12, 17; Sant 1, 19; sobre el modo ver
bal cf. F. MuBner, Der Galaterbrief^ [HThK],
sub loco, oaoi(v) (lo ao i nicamente en
Hech 26, 4), fjeixe, fjeioav, etf|oouoiv
nicamente en Heb 8, 11 (cita de Jer 38, 34
ola 480
LXX). Sobre la frecuencia y la existncia de
otras formas cf. VKGNT II, . v.; en lo que
respecta a la LXX cf. Helbing, Grammatik,
108; sobre los papiros, cf. Mayser, Gramma
tik V I, 130 y 149.
2. oa (originalmente haber visto [con el
dell-Scott; ver con el ojo de la mente) designa
en griego clsico, a diferencia dei verbo -
Yivroxco, originalmente incoativo (-ox-)
(conocer), y dei resultativo -* noxapai,
que hace referencia ms bien a una facultad
prctica de conocer (comprese, de Platn,
Phaed 75d con Theaet 209e, citados por de la
Potterie, 710s al estudiar el uso clsico), la
posesin terica de saber {saber, conocer, cf.
Tucdides I, 69,3, citados ibid., 295). Este co-
nocimiento que se basa en la intuicin (cf.,
por ejemplo, Herodoto IV, 31, 1, citado en
Snell, 58 nota 18), puede adquirir ya en Ho
mero una forma totalmente abstracta (Heitsch,
207-216). Es un conocimiento puramente
mental sin que lleve inherente la experiencia
(Schmidt, 289).
En el NT esta diferencia clsica entre ola
y Ytvcoxoa se conserva en buena parte. En lo
que respecta a los Evangelios sinpticos, falta
hasta ahora una investigacin completa (ob-
servaciones aisladas pueden verse en Seese
mann 120-121, quien aboga por la sinonimia
de ambos verbos). En Juan, o l a frente a
Yivmox) designa siempre un saber intuitivo
o cierto. I. de la Potterie lo demuestra en lo
que respecta a Jess (715-717) y los discpu
los (722-724). En lo que concieme al Corpus
Paulinum, Burdick llega a la conclusin de
que, de Ias 103 veces que aparece ola, 90 se
ajustan el significado clsico, y tan slo cinco
veces el verbo es sinnimo de Y'''vt)axa)
(Rom 8, 26; 13,11; 2 Cor 5, 11; 9 ,2 ;2 T im l,
15) y ocho veces tiene el significado clsico
de Ytvtaxm (Rom 7,7.18; 1 Cor 2, 12; 11, 3;
Ef 1, 18; 6, 21; Col 2, 1; 1 Tes 5, 12).
3. El sujeto de o l a es casi siempre una
persona (por ejemplo, Tqoo, Jn 6, 64;
481 oia - olxeTEa 482

#E, 2 Cor 11,11; itatriQ, Mt 6,32 par. Lc
12, 30; ambos [ &e Jtai itarriQ], 2 Cor 11,
31; KTJQLO, 2 Pe 2, 9; ipoXo, Ap 12, 2)
o grupo de personas (por ejemplo, los disc
pulos, Jn 21, 4; los gentiles, Gl 4, 8; 1 Tes 4,
5; x aipvia, Mc 1, 34 par. Lc 4, 41; ex-
cepcin: x JtQPaxa, Jn 10, 4.5).
El objeto de la accin verbal puede ser
cualquiera de los siguientes (cf. tambin
VKGNTI, .V.);
a) Un acusativo de persona (por ejemplo,
I tioov, 1 Cor 2, 2; xv 8v, 1 Tes 4, 5; xv
Tcaxpa, Jn 8,19), 1) con un participio (BlaB-
Debrunner 416 nota 9), 2 Cor 12, 2 (debe
sobreentenderse en Mc 6, 20; es tambin una
construccin clsica: Schwyzer, Grammatik
11, 395), 2) con infinitivo (BlaB-Debrunner 7, 26; 17, 8). Los advrbios clsicos corrien-
397 nota 3), Lc 4, 41 (se omite en Mc 1, 34)
3) (prolpticamente) con una oracin comple- ejemplo, Sfocles, El 660; cf. tambin Bauer,
tiva introducida por xi (cf., por ejemplo, Pla-
tn, Men 94b), 2 Cor 12, 3 con una interro
gativa indirecta (por ejemplo, Mc 1, 24 par.
Lc 4, 34);
b) Un acusativo de expresin abstracta o
de cosa (por ejemplo, jcvxa, Jn 16, 30; 21,
17; Jds 5; cf. Homero, 112,485; Od 12, 189 y,
a propsito, Snell, 27 y 37), 1) explicado por
medio de un acusativo de persona, Hech 10,
37s; 1 Cor 2, 2, 2) con infinitivo, 1 Pe 5, 9
(v.l. oracin de xi) 3) con una oracin
completiva introducida por xi (por ejemplo,
despus de ev, Jn 9, 25; cf. Ps.-Demcrito B
304 [= Diels, Fragmente 11, 223, 26]; despus
de xoxo, Ef 5, 5; 1 Tim 1, 9; 2 Tim 1, 15) o
con una interrogativa indirecta, Ef 6, 21;
c) Ttep con genitivo de expresin abstracta
o de cosa (cf. Platn Critias 107b), Mt 24, 36
par. Mc 13, 32 (seguido por xt, 1 Cor 8,1.4);
d) Una completiva con xt (ms de 130 ve-
ces), formulariamente (cf. F. MuBner, Der
Galaterbrief [HThK], a propsito de 2, 16):
oafiev xt, oxm oiap-Ev xt (los testimo-
nios en Bauer, . v. l.e), Ett ( exe ) xt oiXETEia, a , t] oiketeia la servidumbre
(los testimonios en Zorell 4);
e) Una oracin de relativo (por ejemplo,
Mc 5, 33; de manera parecida [un participio
sustantivado] en Hech 5, 7);
f) Una interrogativa indirecta, introducida
1) por un pronombre interrogativo (casi siem-
pre x; jxoo en Mt 24,42; 24,43 par. Lc 12,
3 9 ; oo en 1 Tes 1,5; t|Xho en Col 2, 1), 2)
por un advrbio interrogativo (ji'ev, itxe,
Jto, Jicg: los testimonios en Bauer, s.v. l.f;
(b, Hech 10, 37s; 1 Tes 2, 11; cf. BlaB-De
brunner 396 nota 4), 3) por e i (-> e I 2.c), 4)
por Exe - exE, 2 Cor 12, 2.3;
g) Un infinitivo {entender que) (por ejem
plo, Mt 7, 11 par. Lc 11, 13). Algunas veces
acompanado por un advrbio: xQipi, 1 Tes
5, 2 (cf. tambin Bauer, Worterbuch, s.v.), en
grado comparativo (cf. Ps.-Platn, Ax. 369s),
Hech 24, 22 (cf. 23, 15), )cri-&c) (cf. Platn
Men 71c), Hech 12, 11 (con YivcoHOj en Jn
tes eu (cf. LiddeU-Scott, j.v.) y oatpt (por
Worterbuch, s.v.) no acompanan a ola.
El uso absoluto aparece en respuestas, Mt
21, 27 par. Mc 11, 33; Jn 9, 12, en inserciones
con d), Mt 27, 65; Mc 4, 27, o con JtaUo,
Hech 2, 22; 1 Tes 2, 2.5; 3, 4. El objeto de la
accin verbal hay que sobreentenderlo en Lc
11, 44; Jn 2, 9b; 2 Pe 1, 12; 1 Jn 2, 20 (v.l.
jtvxa en lugar de jtvxe); Ap 7, 14. Sigue
una oracin principal en Sant 1, 19 (cf. Kh-
ner, Grammatik W 2, 35 Is).
A. Horstmann
olxElO, 2 (3) oikeios perteneciente a la
casa; en sentido sustantivado, miembro
de la familia o comunidad domstica*
Junto a Lioi. dcese de los miembros de la
familia, 1 Tim 5, 8. En sentido figurado,
oixeoi xo eo dcese de los cristianos co
mo miembros de la familia de Dios, Ef 2,
19; como miembros de la familia de la fe,
Gl 6, 10. ThWNT V, 136s; D TN T1, 236.
de la casa*
En Mt 24, 45 se habla dei olto a quien
el dueno de la casa puso a cargo de todo el
personal domstico. El lugar paralelo de Lc
483 OlK8TEia - o ix ia
12, 42 tiene el sustantivo ^EanEa en lugar
de OLxeTEa.
OlXTT], OD, oikels criado domstico,
esclavo*
Los conceptos antnimos son, en 1 Pe 2,
18, EOJiTri, o en Lc 16,13, xqio. El X-
X.TQLO oixTTi es un esclavo ajeno, Rom
14, 4. Segn Hech 10, 7, Comelio llama a
dos de sus esclavos y a un soldado piadoso
para enviarlos a Jope. C. Spicq: RB 85 (1978)
218-220.
o ix b i oike vivir, morar; en sentido tran
sitivo, habitar en*
En sentido intransitivo dcese de la comuni-
dad conyugal, 1 Cor 7, 12.13. Del Espritu de
Dios, que habita en el hombre, Rom 8, 9.11; 1
Cor 3, 16. Del bien o dei pecado, Rom 7,
17.18.20. - En sentido transitivo, en 1 Tim 6,
16, dcese de Dios, que habita en luz inacce-
sible. ThWNT V, 137s.
o i x t m a , a t o , T oikma habitacin, es
tncia*
Como eufemismo para referirse a la prisin,
en Hech 12, 7 (cf. Tucdides IV, 47, 3; 48, 1;
Luciano, Tox. 29; Plutarco, Agis 19, 5.8.9).
o l x i f t r i i o v , OV, T oikrion residn
cia, morada*
En 2 Cor 5, 2, en sentido figurado, dcese
dei cuerpo de los cristianos glorifcados. En
sentido propio dcese de los ngeles, que
abandonaron la propia morada, Jds 6.
ThWNT V, 157.
o i x i a , a , t | oikia casa, comunidad fami
liar, familia
1. Aparicin y significado - 2. Significados que no
se estudian en o i k o - a) La casa de mi Padre -
b) La casa como metfora dei cuerpo - c) La casa de
Csar.
B ib l.: O L K O ; consltese adems: G. Fischer, D ie
him m lischen W ohnungen, Bem-Frankfurt a. M. 1975;
484
0. Michel, oxo xxX., en ThWNT V, 133-136; E.
Struthers Malbon, Tfj olxi aiixo: M a rk 2. 15 in
Context: NTS 31 (1985) 282-292.
1. El trmino se halla atestiguado desde
Herodoto, pero falta en los trgicos griegos.
En fecuencia y amplitud de significados, es
superado por el trmino -> oiuo, que es
esencialmente sinnimo. En la LXX, oixa y
oLxo traducen principalmente el trmino he-
breo bayit. En ella, oLxo se emplea con una
frecuencia unas ocho veces mayor que la de
oixa. En el NT oLxa aparece 94 veces
(oixo, 115), concretamente 26 veces en Ma-
teo, 18 en Marcos, 24 en Lucas, 5 en el Ev. de
Juan, 12 en Hechos, 2 en 1 Corintios y otras 2
en 2 Corintios, 1 vez Filipenses, 1 en 1 Timo-
teo, 2 en 2 Timoteo, 1 vez en 2 Juan.
Significa a) casa/hogar, b) comunidad fa-
miliar/familia. En estos significados coincide
con -> oixo y se estudiar juntamente con
este trmino. De los dos significados princi-
pales se derivan todos los dems.
2. a) Usado en sentido figurado, el trmino
oixa, en la sentencia de revelacin de Jn 14,
2 en la casa de mi Padre (que aparece
tambin en Hen [et] 45, 3; Acta Petri et Pauli
82)-, recuerda Ias ideas sobre moradas ceies-
tiales, que eran corrientes por aquel entonces
(cf. Lc 16, 9), y que hallamos en textos judios
y gnsticos (cf. Schnackenburg, El Evangelio
segn San Juan UI, sub loco). Esta sentencia
de revelacin presenta en perspectiva la glo
ria dei Padre como la meta suprema.
b) Usado tambin en sentido figurado, el
trmino oixa designa el cuerpo, en 2 Cor 5,
1. En l Pablo establece un contraste entre el
cuerpo como perecedera tienda de la morada
terrenal y el cuerpo dei glorificado como
morada imperecedera y celestial, no cons
truda por manos humanas. La imagen dei
cuerpo como una casa es una imagen muy di
fundida (cf. Job 4, 19; Filn, Praem 120; ^
oTxo 3.f); pero slo lleg a desarrollarse con
la gnosis, principalmente entre los mandeos
(sobre la imagen dei cuerpo como tienda cf. Is
38, 12; Sab 9, 15; CorpHerm 13, 12.15).
485 oixa - olxoonri
c) Del significado de olxa como comuni-
dad familiar se deriva la expresin los de la
casa de Csar (ol x xfj K a o ag o g ol-
xa), Hp 4, 22. Se refiere a los que pertene-
can a la servidumbre de la corte imperial,
tanto libertos como esclavos, que procedan
de numerosos lugares dei Imprio Romano
(cf. tambin J. Gnilka, Der Philipperbrief^
[HThK], sub loco).
R Weigandt
o i x i a x , oC , oikiakos m iem bro de la
com unidad fam iliar*
En Mt 10, 25 en contraposicin a oixoEO-
Jttr|g. 10, 36; los enemigos dei hombre se-
rn los de su misma casa (= sus familiares).
oixoeoJlOTO) oikodespote gobemar la
casa*
En la regia de Ias viudas en 1 Tim 5, 14:
Quiero que Ias (viudas) ms jvenes se ca-
sen, que tengan hijos y que gobiemen su ca
sa-, cf. -> EOJtTTl 5.
oiK O Eom til, 013, oikodespots (el)
dueno de la casa*
En Mc 14, 14 par. Lc 22, 11 dcese dei due
no de la casa en la que Jesus queria celebrar la
Pascua. En Mt 24, 43 par. Lc 12, 39 se habla
dei oixoeoJtxT) que no sabe a qu hora los
ladrones van a entrar a robar en su casa. En
combinacin con vOQCOjro en Mt 13, 52;
20, 1; 21, 33. En algunas parbolas y metfo
ras, esta expresin se aplica a Dios: Mt 13,
27; 20, 1.11; 21, 33; Lc 14, 21. Jess se la
aplica a s mismo: Mt 10, 25; Lc 13, 25. Cf. ->
eojTXTi 5.
OlKOo^o) oikodome edificar, construir
^ OLXOOpT].
oxoo^T|, fj, 1^ oikodom ed ificio ,
construccin; edificacin*
OLXOop,L) oikodome edificar, construir*
1. Aparicin en el N T- 2. Contenidos semnticos -
3. oxoopri - a) (Como nom en rei acta) edifcios sa
486
grados en sentido propio y en sentido figurado - b)
Como no m en a ctionis) edificacin - c) La edificacin
dei cueipo - d) (En sentido antropolgico) el morar
en una tienda - e) otxoopr] xf\ xS^a - 4.
oixoop,oi - a) Teologicamente relevante: edificar la
j i A , T ) O a - b) Los constructores segn Sal 118, 22 -
c) Matices especiales dei uso profano - d) Uso profa
no - e) oljtoSogto = euaYYEWop,ai - f) En la con-
frontacin con los adversrios en Corinto y en Galacia
- g) Edificacin dei templo escatolgico-mesinico
por Jess - 5. Formas compuestas.
B i b i : J. M. Casciaro, E I v o c a b u l rio t c n ico de
Q um rn en relacin con e l concepto de com unidad:
Scripta Theologica 1 (1969) 7-54, 243-313; B. Grt-
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the NT, Cambridge 1965; G. Klinzing, D ie U m deutung
des K u ltu s in d e r Q um rangem einde und im N T , Gt-
tingen 1971; Gay J. Lpez, Sentido M isio n a l dei edi
fic a r la Ig lesia en S. P ahlo\ Misiones Extranjeras 16
(1968) 478-490; R. J. McKelvey, The N e w Temple.
T he C hurch in the NT, Oxford 1969; O. Michel,
olxoEpcu xtL, en ThWNT V, 139-151; F. MuBner,
C hristus, d a s A ll u n d d ie K irche, Trier ^1968; H.
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H andschriften von Q um ran, Roma 1975; J. Pfammat-
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zu r E kklesiologie d e r P aulusbriefe, Roma 1960; J. J.
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ciola (Cristo y los apstoles como fundamento de la
Iglesia): Roczniki Teologiczno-Kanoniczne 18 (1971)
113-130; Id., Z budow ani na fu n d a m e n cie A postolw
i P rorokw . P roblem y egzegetyczne E f2 , 19-22: Col-
lectanea Theologica 46 (1976) 45-64, 65; A. Vanhoye,
La C hiesa com e casa spirituale secondo la p rim a let-
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Mnchen 1979, 1-168]; H. Wenschkewitz, D ie Spiri-
tu a lisierun g d e r K u ltu sb eg riffe Tempel, P rieste r un d
O pfer i m N T (Angelos Beih. 4), Leipzig 1932, 70-230.
1. El sustantivo oixoo|xf| aparece 3 veces
en los Sinpticos (Mt 24, 1 par. Mc 13, 1.2:
refirindose en todos los casos al edificio dei
templo); en el Corpus Paulinum aparece 15
veces, usado siempre como imagen en sentido
metafrico. - En el NT predomina (con 40
testimonios) el uso dei verbo (en los Sinpti
cos aparece 24 veces, en Juan 1, en Hechos 4,
en Pablo 9, en 1 Pedro 2). Los Sinpticos em-
plean a menudo el verbo en su sentido origi
nal para referirse a la actividad constructora
dei hombre, pero en parte ya con matices
eclesiolgicos (Mc 12, 10 par.; 14, 58 par.; Mt
487 oixoo|ir|
16, 18; cf. Jn 2, 19s). - De los cuatro pasajes
de Hechos, 7, 47.49 se refieren a la edifica-
cin dei templo; 9, 31 y 20, 32 tienen afinidad
con el lenguaje eclesiolgico de Ias Cartas
paulinas. - Las once veces que el verbo apa
rece eu las cartas dei NT (Rom 15, 20; 1 Cor
8, 1.10; 10, 23; 14, 4a.b.l7; Gl 2, 18; 1 Tes
5, 11; 1 Pe 2, 5.7) se hallan enteramente en un
contexto eclesiolgico y reciben de l su sen
tido.
2. El tema olxoo[x- designa la actividad
de edificar en el sentido ms amplio. En el
NT, los objetos de la accin verbal son cons-
trucciones de toda clase (casas, ciudades, to
rres, monumentos, graneros). El sustantivo y
el verbo, en lenguaje figurado, tienen como
objeto la enKkriaa en su totalidad o diversos
miembros de la misma, y en Hech 15, 16 (->
5.b) la casa de David. En el uso absoluto (por
ejemplo, en Lc 17, 28; 1 Cor 8, 1; Rom 15, 2;
1 Cor 14, 3), el sentido dei sustantivo y dei
verbo hay que averiguarlo por el contexto. -
En los casos en que el verbo tiene relevncia
teolgica, el sujeto de la accin de edificar es
Dios (Hech 20, 32), Jess (Mt 16, 18) o una
persona que acta con la autoridd de Dios o
de Jess (1 Cor 14, 4; 2 Cor 10, 8; 13, 10), y
tambin cualquier creyente (1 Tes 5, 11). En
el NT, el grupo de palabras se usa bsicamen
te para referirse a los actos salvficos de Dios.
El lenguaje figurado que habla de edifcio y
edificar caracteriza, adems, el ministrio sal-
vfico de unas personas dirigido a otras perso-
nas, con el fin de encarainarlas a la Iglesia,
que es el sacramento de la salvacin. - Sobre
la interpretacin neotestamentaria de los ol-
xoo^iovT dei Sal 118, 22 4.b.
3. a) oixoo[xf| se usa en Mc 13, 1.2 par.
Mt 24, 1 (en los tres casos en plural) para re
ferirse a las edificaciones sacras dei templo
de Jerusaln.
Segn 1 Cor 3, 9, los miembros de la eo-
munidad a la que va dirigida la carta son
Deo oixoopf), edifcio de Dios, y b-eon
YECqyiov, plantacin de Dios. Los cons-
tructores humanos son, en el mejor de los ca
488
sos, colaboradores de Dios (3, 9), pero ja-
ms sern los propietarios (y, mucho menos,
los amos, cf. 2 Cor 1, 24) de la comunidad.
En E f 2, 21, oixoopri representa igualmente
un edificio sacro; las personas que han llega-
do a la fe, constituyen sus pabellones. rt a a
olxoopf) (a pesar de la falta dei arteulo) ha-
br de entenderse como todo el edificio,
que va creciendo hasta convertirse en templo
santo en el Senor o en morada de Dios en el
Espritu (vv. 21s).
Por medio dei participio auvaQpoX,OYOU-
pVTi, la imagen dei edifcio se acerca a la dei
cuerpo (ouvappotOYtt), en el NT, adems de
aparecer en este lugar, se encuentra slo en Ef
4, 16; pero en este ltimo pasaje es el euerpo
de Cristo y en aquel otro es la oixoopf) lo
que se mantiene bien trabado y unido. Las
imgenes dei edificio y dei cuerpo (entrelaza-
das la una con la otra en 4, 12.16) ilustran el
hecho de que la Iglesia siempre es y, al mismo
tiempo, est hacindose: La Iglesia es, cuan-
do crece (H. Schlier, La Carta a los efesios,
Salamanca 1991, 189), en todo lo cual el cre-
cimiento (an^Ei, 2, 21; 4, 16) no es un creci-
miento observable extemamente, cuantitati-
vo, sino que es todo el movimiento de la
Iglesia hacia la propia santidad (Schlier, La
Carta a los efesios, 189).
b) Cuando las Cartas paulinas usan oxo-
opr| como nomen actionis (la accin o pro-
ceso de edificar, la edificacin: Rom 14, 19;
15, 2; 1 Cor 14, 3.5.12.26; 2 Cor 12, 19), en-
tonces lo que se construye no es nunca un edi
ficio, sino siempre la xxXtioa. El significa
do caracterstico dei uso teologicamente rele
vante de oixoopr) aparece en todos estos pa
sajes. Esto se aplica igualmente a 2 Cor 10, 8
y 13, 10: la autoridad apostlica conferida por
Dios sirve para la edificacin, no para la des-
truccin de la comunidad.
c) Es singularsima la combinacin de im
genes en oixoopTi xo acpaxo to X qlo-
xo, Ef 4, 12 (y tambin en e oixoop-Tiv
auxo [es decir, xo ocpaxo], 4,16). Dios
ha dado a la comunidad determinadas per
sonas para que sean constructores (4, 11). Pe
ro, supremamente, el dinamismo interno dei
489 oixooni
cuerpo mismo es el que en el vigor y por el
vigor de la Cabeza, que es Cristo- produce su
propio crecimiento. Aqui hay que tener en
cuenta la posibilidad sugerida por Schlier {La
Carta a los efesios, 274) de que jtv t a(-
p a (v. 16s) se refiera primeramente al cuerpo
de Cristo, a la Iglesia, y de que en cambio lo
de TT]V a^TiOLV xo atpaxo (v. 16b) no
signifique ya la Iglesia sino el cuerpo dei
mundo. Entonces se enunciaria que el cuerpo
de la Iglesia, al edificarse a s misma en el
amor, produce al mismo tiempo el creci
miento dei cuerpo dei mundo hacia Cristo.
d) La nica vez que aparece oixoopr| en
sentido antropolgico (2 Cor 5, 1) combina a
su manera la imagen dei edificio con la dei
cuerpo humano como una vestidura: el cuerpo
es una morada en una tienda, una morada
que con la muerte se destruye, mientras que
una morada eterna, no construida por manos
humanas, est preparada en el cielo como
nueva vestidura. Aunque la mejor manera de
explicar 5, Is es recurriendo a Ias ideas man-
deas acerca del cuerpo terreno y dei cuerpo
celestial como una casa o edificio y una vesti
dura, resulta difcil pensar en una trayectoria
de Pablo hacia Ias concepciones mandeas, so
bre todo porque Ias imgenes del edificio y de
la casa no llegaron a ser trminos antropol
gicos en el judasmo, y porque de Ias ideas
iranias sobre la construccin se tomaron uni
camente Ias imgenes que eran utilizables
para plasmar Ias ideas acerca del templo apo
calptico y de Jerusaln como ciudad santa, en
la que cada una de Ias personas piadosas tiene
su morada o su cabana eterna (Vielhauer
108). Por tanto, Pablo se mueve aqui en un
espado creado por l mismo. De todos mo
dos, hay que tener en cuenta la proximidad en
que 2 Cor 5, 1 se halla de Mc 14, 58, y no s-
lo en cuanto a los trminos.
e) La construccin de genitivo oixoopf]
xf) 5^ea, en Ef 4, 29, es inslita y muy
pronto suscit correcciones que facilitaran el
sentido (D* F G it vg'' leen xq itoxem). Con
bastante seguridad no nos hallamos aqui ante
un genitivo objetivo, sino ante un genitivo de
cualidad; XQetoi podra estar tomado del v. 28
490
mediante una combinacin con la palabra cla
ve. Entonces la parnesis del v. 29 volvera a
tener como contenido la edificacin en el
sentido paulino; la edificacin donde sea
precisa o en la medida en que sea precisa.
4. El uso teologicamente relevante del ver
bo oxoSopcD y de sus compuestos 5)
concuerda en buena medida con el empleo
eclesiolgico mencionado {-> 3.b) del sustan-
tivo {construccin, edificacin).
a) Estadsticamente y por su contenido, el
centro de gravedad de los pasajes teologica
mente relevantes de o>coo|ico recae sobre
el significado de edificar, construir. Los obje
tos de la accin verbal -explcita o implicita
mente- son siempre la hcKkxYsm (Mt 16, 18;
1 Cor 14, 4b) los distintos miembros de la
misma (Hech 20, 32; 1 Cor 8, 1; 10, 23; 14,
4a.l7; 1 Tes 5, 11; cf. 1 Pe 2, 5). Por de pron
to, la eleccin de la imagen del edificio (Mt
16, 18; Pablo passim) se efecta de ordinrio
en virtud de una opcin eclesiolgica. La co-
munidad (y la Iglesia universal: Ef 2, 21s)
es, s, templo santo de Dios (1 Cor 3 , 16s), pe-
ro al mismo tiempo es una construccin en la
que se trabaja constantemente, ya que habr
que incorporar a ella incesantemente nuevos
elementos (Ef 2, 22; 1 Pe 2, 5). Para hacer ex
plcito lo que se halla implcito en esta ima
gen; la iglesia local y la Iglesia universal
poseen un elemento esttico en lo que se re-
fiere al plano de su construccin, y un ele
mento dinmico en lo que se refiere a su cre
cimiento.
En Hech 20, 32, Dios y su palabra son el
sujeto agente de oixoopfjoai, un verbo que
aqui presenta intuitivamente el progreso en
la realizacin personal del evangelio (J. Du-
pont, Paulus an die Seelsorger, Dsseldorf
1966, 184). Segn Hech 9, 31, Dios realiza la
edificacin de la Iglesia; por tanto, de manera
parecida a como se dice en Mt 16, 18 y Hech
20, 32, los verdaderos constructores no son
hombres, y se piensa en la Iglesia como Igle-
sia universal.
b) Segn el testimonio de los Sinpticos
(Mc 12, 10 par. Mt 21, 42 / Lc 20, 17) Jess
491 o I m o o |j ,i
ve eti los OLXoofjiovTe dei Sal 118, 22 a
sus contemporneos, concretamente a Ias au
toridades de Jerusaln que le rechazan a l (le
matan), que es el Hijo (posiblemente haya
aqui un juego de palabras: piedra = bn / =
hbn), y con eUo dan origen a una nueva co-
munidad, que se entiende a s misma como
edifcio, y entiende a Jess como piedra an
gular (cf. R. Pesch, Das Markusevangelium
II [HThK], sub loco). - En Hech 4, 11 olxo-
poi (en vez de olxoopovxE) es hapax
legomenon en el NT, pero est respaldado por
la tradicin de la LJO. El Sal 118, 22 sirve
(como en Mc 12, 10 par.) de testimonio bbli
co en favor de la resurreccin. - 1 Pe 2, 7s uti
liza el Sal 118, 22 en combinacin con Is 8,
14 y da con ello a la palabra dei salmo una
nueva interpretacin: El Crucificado (recha-
zado) se convierte (por medio de su resurrec
cin) para los que no creen (en la palabra) en
piedra de tropiezo y en roca de escndalo.
c) En algunos pasajes el contexto da al uso
profano de oxoop,8CD un matiz teolgico,
como sucede en Hech 7, 47 (la construccin
dei templo de Salomn senala anticipadamen-
te, segn el discurso de Esteban, hacia la edi-
ficacin de la nueva comunidad slvfica); en
Lc 11, 47.48 (los ayes de Jess se dirigen
contra los que construyen monumentos fune
rrios [Mt 23, 39: tumbas] para los profetas
asesinados, porque cometen una falsedad al
construirlos); en Ias palabras de Jess sobre
Ias condiciones para el discipulado (Lc 14,
28.30) y en la parbola final dei Sermn de la
Montana (Mt 7, 24.26 par. Lc 6, 48a.b.49), la
imagen (edificacin de una torre o de una ca
sa) y el tema (llegar a ser discpulo de Jess)
no se yuxtaponen -seguramente- sin relacin
alguna entre s (en contra de Vielhauer, 59).
d) Pasajes con un uso no relevante teolgi
camente de los trminos en cuestin son Lc 4,
29; 7, 5; 17, 28; Mc 12, 1 par. Mt 21, 33. - En
Lc 12, 16-20, la imagen de la construccin (v.
18) presenta intuitivamente Ias posibilidades
y los limites de un afn de seguridad al mar-
gen de Dios.
e) En Rom 15,20 el verbo olxoojiico, sin
objeto de la accin verbal, es sinnimo de
492
eayYe.^opat; describe aqui la participa-
cin de quienes proclaman el evangelio en la
edificacin de la comunidad de Dios (O. Mi-
chel. Der Brief an die Rmer [KEK], sub lo
co).
f) El verbo oxoop,o), sin indicarse el
objeto de la accin verbal, adquiere en 1 Cor
8, 1.10; 10, 23 su sentido especifico por me
dio de la cuestin de la carne sacrificada a los
dolos, que se estudia en 1 Cor 8-10. En 8, 1
el verbo queda determinado por su contrapo-
sicin a qjuaico: la gnosis hincha (le da a
uno Ias apariencias de ser grande y fuerte),
pero la agape edifica (hace que uno sea real
mente grande y fuerte). En 1 Cor 10, 23, oi-
xoopm relativiza el eslogan Jtv ta eso-
Tiv, recordando la necesidad absolutamente
prioritria de edificar a la comunidad: algo
que es una barrera contra una desenfrenada
lo n o a. Por tanto, la accin de edificar se
realiza mediante la actitud tica en la vida
prctica (Vielhauer, 96). La desconsiderada
conducta dei fuerte (1 Cor 8, 10) es una ac
cin pervertida de edificar que se convierte
en todo lo contrario: El dbil se hunde por
tus ideas (llevadas a la prctica sin modera-
cin) (v. 11). Gl 2, 18 emplea tambin el
verbo de manera no especfica, y hace as que
resalte ms claramente su significado tpico:
oixoopc significa aqui la accin de volver
a declarar vlida la ley como camino de sal-
vacin, a pesar de que haba quedado invali
dada para ello.
g) Mc 14, 58 par. Mt 26, 61 y Mc 15, 29
par. Mt 27, 40 trasmiten un logion segn el
cual Jess se habra atribudo la autoridad pa
ra destruir el templo de Jerusaln y edificar en
sustitucin suya el templo mesinico. Jn 2,
19, seguramente una variante de este logion,
parangona el templo mesinico con el cuerpo
dei Resucitado (y quizs con la xxT)Oa).
Esta sospecha se corrobora por el hecho de
que el clarsimo verbo oLxoop.o) se sustitu-
ye aqui por el ambiguo verbo eYEQCO- En el
pasaje de Mc 16, 18, que seguramente debe
estimarse como variante de este logion, coin
cide la futura edificacin dei templo mesi
nico con la futura ekklesa... Con ello se indi-
493
ca que la edificacin se realiza ensenando y
dirigiendo, mediante el ejercicio de una auto-
ridad conferida por Jesus (H. Schlier, en
LThK III, 960).
5. Entre los verbos compuestos, jtoixo- va]; en el NT slo en Ef 2, 22 [en voz pasiva])
ofxco aparece en el NT 7 (8) veces, voixo-
op.o) 2 veces, y auvoixoop,cu 1 vez.
a) Ejtoixoofito, edificar sobre, construir
encima*. En la Carta primera a los Corintios,
los cuatro testimonios de este verbo (3, lOa.b.
12.14) se hallan en el discurso en lenguaje
metafrico que habla de echar los fundamen y con la totalidad de los creyentes (Michel,
tos y seguir edificando sobre ellos, una met
fora que determina aqui el sentido. En inme-
diata cercania a este sentido se halla Ef 2,20:
El creyente, entendido como piedra de cons-
truccin, se edifica sobre el fundamento de
los apstoles y profetas (dei NT) (1 Cor 3, 11:
sobre Jesucristo como fundamento). En Col 2,
7 la fuerza de la metfora j t o i x o o p o p E - dra rechazada por vosotros, los constructo-
voL queda reducida en buena parte por su co-
nexin con EQQi^cpEvoi y principalmente
por el imperativo jtEQijtatELXE (v. 6) (jpero
obsrvese la proximidad a 1 Cor 3, 9!). Los
lectores deben permanecer enraizados (parti-
cipio de perfecto) en el suelo y en la roca que
es Jesucristo, y deben dejarse edificar cons
tantemente (por l) (participio de presente).
En cambio, Jds 20 exhorta a los lectores a edi-
ficarse a si mismos sobre la fe; el fundamen
to para la construccin es -cosa singularsima
en el N T - la fe santa. - Cul es la lectura
original entre Ias variantes de 1 Pe 2, 5 ( o l x o -
o p c o o j E o ix o o p c o ) es algo que la crtica
textual no puede resolver con seguridad; en
ambas variantes, el significado coincide con
el de Ef 2, 20 y 1 Cor 3, 10.
b) voixoop.o), (re-)edificar*, aparece
nicamente en Hech 15, 16a.b. en una cita li
bre de Am 9, l l s segn la LXX. Lucas, al re-
fundir su fuente de la LXX, refuerza an ms
el significado bsico dei prefijo v- (re-edifi-
car). Segn el discurso de Santiago (Hech 15,
13.21), va a tener lugar ahora la reedificacin
escatolgica dei verdadero pueblo de Dios: el
nombre dei Senor se invocar primeramente
o ijc o o f it - o i) io v o [ x a 494
sobre Israel, y despus tambin sobre todas
Ias naciones (15, 17).
c) ovvoixoo^m , edificar juntamente*
(en la LXX slo en 3 Esd 5, 65 [en voz acti
designa en Ef 2, 22 (en voz pasiva) no slo el
proceso de ser incorporado sino tambin la
comunidad con otros, es decir, con los cre-
yentes en general (J. Gnilka, Der Epheser-
brief [HThK], sub loco\ de manera parecida
se expresa Schlier, La Carta a los efesios, sub
loco)-, con Cristo, con los apstoles y profetas
151, 20s.)
J. Pfamnatter
olxo^.O, OU, oikodomos construc-
tor*
Hech 4,11: Este (a saber, Jess) es la pie
res (cf. Sal 117, 22: olxoopovTE). Qui-
zs Lucas eligi el sustantivo oixopo a
causa de los QjpyxEc, xo ,ao (en el v. 8:
los miembros dei Sanedrn) a quienes aqui
acusa. ThWNT V, 139.
OIXOVO^EO) oikonome adm inistrar, ser
adm inistrador
OLXovopa (3).
o x o V O fla, a ,oikonomia adm inistra-
cin, actividad de adm inistrar*
olxovopct oikonome llevar la adm inis-
tracin, ser adm inistrador*
OLXOvpo, o n , oikonomos adm inistra
dor, ecnomo*
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos y
campo referencial - 3. oixovp,o / olxovo|x) - a)
Uso en sentido literal - b) Uso en sentido no literal -
4. olxovo|ia - a) Uso en sentido literal - b) Uso en
sentido no literal.
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495
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274-276; para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1198s.
1. En los Sinpticos, el uso tanto dei verbo
como dei sustantivo ol>tovo|ia se limitan a la
parbola dei mayordomo infiel (el sustanti
vo en Lc 16, 2.3.4; el verbo en 16, 2), mien-
tras que el nombre de un oficio, olxovfio,
aparece no slo en Lc 16, 1.3.8 sino tambin
en 12, 42. El Corpus Paulinum ofrece seis tes-
timonios de oixovo(ia (1 Cor 9,17; Ef 1,10;
3, 2.9; Col 1, 25; 1 Tim 1, 4) y cinco testimo-
nios de oixovpo (Rom 16, 23; 1 Cor 4,1.2;
Gl 4, 2; Tit 1, 7). El nico escrito dei NT en
que aparece tambin oljtovp.o es la Carta
primera de Pedro (4, 10).
2. El contenido semntico de los tres voca-
blos es caractersticamente inespecfico y di
fuso y tan slo en algunos casos puede dedu-
cirse dei correspondiente contexto. El espectro
de significados en el NT, que va desde la de-
signacin dei administador o de su actividad
en sentido propio (Lc 12,42; 16, Iss) pasando
oiKOvojua 496
por el empleo metafrico para denominar los
oficios y funciones eclesiales (1 Cor 4, 1; 9,
17; Col 1, 25 y passim) hasta llegar al teolo-
gmeno dei plan salvfico de Dios (Efesios),
desarrolla el cuadro de significados que exis-
tan ya en el griego profano (cf. Liddel-Scott,
.V .), pero permite an reconocer casi siempre
el significado fundamental {actividad gestora
en relacin con cosas [que han sido confia
das], aunque el acento recaiga ms algunas
veces sobre la actividad gestora (por ejemplo,
of Ef 1, 10), y otras sobre el aspecto de fideico-
to miso (por ejemplo, en 1 Cor 4, Is; 9, 17).
3. a) Entre Ias atribuciones de un adminis
trador se cuenta la de inspeccionar los asuntos
dei personal, includa la retribucin (en espe-
cie) de los trabajadores (cf. los testimonios en
Spicq, 607 nota 5). La insercin por Lucas de
la designacin olxovpo en lugar de o-
Xo en la parbola de Q sobre el siervo fiel
(Lc 12, 42), tiene en cuenta esta circunstan
cia, pero est determinada tambin, probable-
mente, por la idea de que los cristianos que
desempenan en la Iglesia un oficio son oixo-
vpoi de Dios {-r b) (A. Weiser, Die Knechts-
gleichnisse der synoptischen Evangelien
[StANT 29], Mnchen 1971, 220). Mientras
que en Lc 12, 42 olxovfio es la designa
cin de un esclavo que tiene atribuciones pro-
pias en un mbito limitado y que, al dar bue-
na cuenta de s en la administracin total de
los bienes de su amo, ser recompensado por
l (12, 44), vemos que 16, Iss presupone que
la persona designada como owovpo (que
aqui, evidentemente, no es ningn esclavo)
ocupa ya este puesto y hace uso de su autori-
dad para negociar por cuenta de su senor, tan
to en beneficio de ste como en contra de l,
de tal modo que no slo desempena intema-
mente la funcin de administrador, sino tam
bin la funcin externa de ser agente de su se
nor para actuar con autoridad suya en los ne
gcios (15,5-8). Al abusar de esta posicin de
confanza, y ser desemnascarado como ad
ministrador infiel (v. 8), no podr seguir
ejerciendo ya por ms tiempo el oficio de ad
ministrador (oixovop) [v. 2]).
497 oixovojiia 498

En Gl 4, 2 Pablo se refiere a los tutores yApol 36b; Resp 498a; Jenofonte, Oec. 1, 1]),
fideicomisarios como personas que velan no se recogieron en el NT. Pero, al usarse en
por los intereses dei heredero que es menor de relacin con la persona dei oixov[t.o, el tr
edad, y que son administradores de su formna mino expresa no slo el oficio de administra
(cf. H. Schlier, La Carta a los Gaiatas, Sala- dor en s mismo (Lc 16, 3s; cf. PapTebt 24,
manca 1975, 220). Pablo designa a Erasto (cf. 62) sino tambin la actividad de la persona
Cadbury, 42ss) como oluovpo que desempena ese oficio, la administracin
JtX,e<o
(Rom 16, 23). Se trata dei ttulo, conocido por (Lc 16, 2 [nomen aetionis]).
numerosos testimonios (cf. Preisigke, Wrter- b) Al igual que oixovpo, como designa-
buch in , S.V.; Spicq, 611), de un cargo muni cin de quien desempena el oficio (,-> 3.b), el
cipal con atribuciones relativamente inespec- sustantivo olxovopa se convierte, dentro dei
ficas (cf. tambin TheiBen, Estratificacin so contexto dei lenguaje cristiano de la edifica-
cial de la comunidad de Corinto, en Id., Est cin, en la metfora para designar el minist
dios de sociologia dei cristianismo primitivo, rio apostlico (1 Cor 9, 17). Col 1, 25 relacio
Salamanca 1985, 189-234, sobre todo 193ss). na la tarea dei apstol relativa a la proclama-
b) Los requisitos que debe reunir el olxo-cin de la palabra de Dios con la olxovop,a
vpo como administrador de una fortuna Ton deon, con lo cual dificilmente se pensar
ajena senalan la fidelidad y la honradez como en la totalidad dei plan salvfico de Dios (en
cualidades esenciales para el desempeno de contra de E. Lohmeyer, Der Brief an die Ko-
losser^ [KEK], 80), sino que se hace referen
este cargo (-> a). Por eso, la funcin propia de
este oficio servia al lenguaje de la edillcacincia ms bien al ministrio divino confiado a
cristiana como imagen para expresar la mane- Pablo (Michel 154; E. Lohse, Der Brief an die
ra recta de desempenar el ministrio de aps- Kolosser [KEK], 117; E. Schweizer, La Carta
tol (1 Cor 4, 2). Y, as, Pablo quiere ser sera los colosenses, Salamanca 1987, 97).
vidor de Cristo y administrador de los mist Ef 1, 10 desvela el contenido dei mistrio
rios de Dios (1 Cor 4, 1). Es discutible que de Dios (-> |tnofxf|Qiov [v. 9]) como el reunir
esta manera de expresarse se trasmitiera a tra todas Ias cosas en Cristo. La plenitud de los
vs de los cultos mistricos (como piensa Reu- tiempos (-+ Jt,f|QCopa) marca el instante
mann, Stewards o f God, 345ss, refirindose a dei tiempo..., en el que hay interseccin entre
la denominacin de otxov[xo que se aplica- el decreto promulgado por Dios antes de to
ba a los oficiantes en el culto de Serapis y de dos los tiempos y la ejecucin dei mismo en el
Hermes Trismguistos). 1 Cor 4, 1 no ofrece seno de la historia, y la economia de la ple
ninguna prueba de semejante uso tcnico de nitud de los tiempos hace resaltar con nfasis
la palabra, y la referencia religiosa no reside el aspecto de la realizacin (J. Gnilka, Der
en la denominacin misma de oxovfio, si Epheserbrief[iThK], 79). Este uso dei trmi
no nicamente en el objeto de td administra- no oixovopa est determinado en el lengua
cin, los jtnoxfiQia dson (H. Conzelmann, je de cancillera, donde designa la actividad
Der erste Briefan die Korinther [KEK], 102). de disponer (cf. Presigke, Wrterbuch II, .v.)
Tit 1, 7 aplica la imagen dei administrador o un acto de ejecucin, de tal manera que tam
al ministrio dei obispo (-^- jtoxojio), y bin en Ef 1,10 habr que entenderlo segura
1 Pe 4, 10, a todos los cristianos. mente como orden / disposicin / ejecucin, y
por tanto -por referirse a la ejecucin dei de
4. a) El significado, frecuentsimo en el creto promulgado por Dios antes de todos los
griego clsico, dei trmino olxovo^ia (el tiempos- se acerca en su significado al tecni
arte [txvq] de llevar la administracin [en el cismo usual en el siglo II para designar a la
mbito de la produccin y consumo de bie- historia de la salvacin (cf. IgnEf 18, 2; 20,
nes]) y la traduccin de este trmino a la 1; Goppelt, Theologie II, 387), pero sin llegar
prctica: la gestin econmica [Platn, a identificarse con l (U. Luz, Das Ge-
499 o ix o v o fu a o ix o
schichtsverstndnis des Paulus [BEvTh 49],
Mnchen 1968, 14 nota 11, en contra de Reu-
mann, Covenant, 284, y otros).
Como en Col 1, 25, la mayora de los exe-
getas suponen que oixovopa tiene en Ef 3, 2
el significado de ministrio, oficio de ad-
ministracin (Bauer, Wrterbuch, 1107s;
Michel, 154; M. Dibelius, Der Epheserbrief
[HNT], 73, y otros), con lo cual, desde luego,
no se tiene en cuenta suficientemente que, a
diferencia de Col 1, 25, el parcipio ofleoa
no se refiere a oxovopa sino a xtQi, de
tal manera que el autor no se interesa tanto
por el ministrio apostlico de Pablo, sino
ms bien por el plan salvfico de Dios... y
por la integracin dei ministrio apostlico en
el plan salvfico divino (H. Merklein, Das
kirchliche Amt nach dem Epheserbrief,[^tPAAY
33], Mnchen 1973, 174). Sin embargo, aqui
no es completa an la identificacin formal de
la OLJtovopia con el plan divino de la salva-
cin (en contra de Lohmeyer, Der Briefan die
Kolosser^, 80), sino que -como en Ef 3, 9 - se
realza nicamente la conexin dei concepto
con la disposicin y ejecucin de este plan
salvfico concebido como mysterium (cf. Gnil-
ka. Der Epheserbrief, 163).
En 1 Tim 1,4 oiHovopa aoij (la variante
olxoopf| D* lat Sy'"Iren es una simple
correccin estilstica, que no merece tenerse
en cuenta) aparece en contraste con ex^itt]-
oi, de tal manera que es preferible suponer
que aqui se da la transicin dei sentido dei
trmino a la connotacin de instruccin en la
salvacin, atestiguada en la literatura patrs-
tica (Clemente de Alejandra, Paed I, 8, 64, 3;
70, 1; cf. Bauer, Wrterbuch, 1108; Michel
155; M. Dibelius-H. Conzelmann, Pastoral-
briefe^ [HNT], 15; G. Holtz, Pastoralbriefe^
[ThHK], 36, y otros), en vez de afirmar los
significados, que apenas tienen sentido, de
orden de la salvacin (N. Brox, Pastoral-
briefe [RNT], 103, y otros), o bien de autori-
dad o administracin (A. Schlatter, Die
Kirche der Griechen im Urteil des Paulus,
Stuttgart ^1958, 37s; C. Spicq, Epitres Pasto-
rales I"* [EtB], 323s; Notes II, 612 nota 4).
H. Kuhli
500
o l x o v f io , OV, oikonomos administra
dor domstico, administrador
-> oixovopa (3).
o l x o , OD oikos casa, comunidad fami
liar, familia, bienes y pertenencias
1. Aparicin y significados - 2. Trmino intercam-
biable con oljtia - 3. Casa, edifcio, morada - a) Vi
sion de conjunto - b) Peculiaridades de Marcos - c)
Peculiaridades de Lucas - d) La casa de Dios - e) La
casa de Dios como metfora de la comunidad - f) La
morada como metfora dei cuerpo - 4. Comunidad fa
miliar, familia - a) Vision de conjunto - b) Fulano de
tal y su casa; la casa de fulano de tal - c) Descendn
cia, naje - d) Comunidad domstica - 5. La casa co
mo trmino genrico para designar el edifcio y la fa
milia - a) Vision de conjunto - b) La casa dei padre -
c) El municipio, la ciudad - 6. Bienes y pertenencias.
B ibl.: K. Aland, D ie Suglingstaufe im N T un d in
d e r alten K irche (TEH 86), Mnchen 1961, 60-67; Id.,
D ie Stellung d e r K in d er in den fr h e n christl. G em ein-
den - un d ihre Taufe (TEH 138), Mnchen 1967, 30-
33; G. R. Beasley-Murray, D ie christl. Taufe, Kassel
1968, 407-421; K.-H. Bieritz-Ch. Khler, H aus (III),
en TRE XLV, 478-492; E. Dassmann-G. Schllgen,
H aus (II. H ausgem einschaft), en RAC XIII, 801-905;
G. Delling, Z u r Taufe von H ciusem im Urchristen-
tum: NovT 7 (1964-1965) 285-311; P. Fiedler, H austa-
fe l, en RAC JQII, 1063-1073; M. Gielen, Z u r Interpre-
tation d e r p ln F o rm ei f| xar oTxov xxLTiaa: ZNW
77 (1986) 109-125; J. Goetzmann, en DTNT I, 233-
242; H. A. Hoffner, bayit, en DTATI, 636-646; E. Jen-
ni, byit, en DTMATI, 449-457; J. Jeremias, D ie K in-
dertaufe in den ersten v ie r Jhh., Gttingen 1958, 23-
28; Id., N ochm als: D ie A n fa n g e d e r K indertaufe (TEH
101), Mnchen 1962, 9-27; H.-J. Klauck, D ie H ausge-
m ein d e a is L eb ensform im U rchristentum : MThZ 32
(1981) 1-15; Id., H a u sg em ein d e un d H a u skirch e im
fr h e n C h riste n tu m (SBS 103), Stuttgart 1981; D.
Lhnnann, N tl. H a u sta fe ln u n d a n tik e konom ie:
NTS 27 (1980-1981) 83-97; O. Michel, oxo en
ThWNT V, 122-133 (bibl.); L. Schenke, Z u r so g Oi-
k o sfo rm e l im N T : Kairos 13 (1971) 226-243; E.
Stauffer, Z u r K indertaufe in d e r Urkirche: DtPfrBl 49
(1949) 152-154; A. Strobel, D e r B e g r iff des H auses
im griech. u n d rm. P rivatrecht: ZNW 56 (1965) 91-
100; P. Stuhlmacher, D e r B r ie f an P hilem o n (EKK),
Zrich-Neukirchen-VIuyn 1975, 70-75; W. Vogler,
D ie B edeutung d e r urchristlichen H ausgem einden fiir
d ie A u sb reitu n g d e s E vangelium s: ThLZ 107 (1982)
785-794; P. Weigandt, Z u r sog. O ikosform el: NovT
6 (1963) 49-74; para ms bibliografia, cf. ThWNT X,
1198s.
1. El trmino oLxo se encuentra atestigua-
do ya en Ias tablillas micnicas de escritura li-
501
neal B. Desde Homero son corrientes sobre
todo los siguientes significados, todos los
cuales se derivan dei significado fundamental
casa: a) casa / edifcio de la ndole ms diver
sa / morada, b) comunidad familiar / familia,
es decir, los que viven en la casa, c) bienes /
pertenencias, es decir, lo que se encuentra en
la casa, incluida tambin (en parte) la casa
misma. Hay tambin otros significados deri
vados, algunos de los cuales son peculiares
dei NT.
oxo (aparece 115 veces, incluido Hech
16, 33 v.l.) es ms frecuente que oixa, y
se encuentra atestiguado en Mateo 10 veces,
en Marcos 13, en Lucas 33, en Juan 5, en He-
chos 26, en Romanos 1, en 1 Corintios 4, en
Filemn 1, en Colosenses 1, en 1 Timoteo 1,
en Hebreos 11, en 1 Pedro 2 veces. En la obra
de Lucas y en Ias Pastorales, oixo se usa con
ms frecuencia que oixa, mientras que oixta
predomina en Marcos y principalmente en
Mateo. Hebreos tiene nicamente olxo. En
Juan la relacin entre los dos trminos se ba
ila enteramente equiUbrada, y en Pablo, casi
equilibrada. En los dems escritos, ambos tr
minos aparecen tan pocas veces, que no pode
mos hacer una valoracin.
2. Originalmente, oLxog y oxa tuvieron
en griego significados diferentes; olxo tena
un sentido ms amplio y designaba todas Ias
propiedades; OLXa designaba nicamente la
vivienda (cf. Jenofonte, Oec. I, 5). En la ma-
yora de los pasajes dei NT en que se hallan
atestiguados uno u otro vocablo, ambos son
intercambiables entre s y de hecho fueron in-
tercambiados. Por eso, a continuacin vamos
a estudiar tambin oxla, en cuanto se trate de
significados que sean comunes a olxo.
Principalmente Lucas usa varias veces in
distinta y sucesivamente ambos trminos, en
una misma y nica seccin, con el significado
de casa (Lc 15, 6.8; tambin 1 Cor 11, 22.34),
casi siempre para referirse incluso a una mis
ma y nica casa (Lc 7, 6.10; 7, 36.37.44; 8,
27.39; 8, 41, 51; 10, 5a.b.7a; tambin Jn 11,
20.31; Hech 16, 32.34). De manera anloga,
en 1 Cor 1, 16; 16, 15 se emplean indistinta-
oixo 502
mente ambos vocablos con el significado de
familia (de Estfanas).
En Hech 10, 1-11, 8 Lucas distingue entre
dos casas distintas, sirvindose para ello de
olxo y de oLxa: cuando se trata de la casa
dei curtidor Simn, entonces se usa siempre
olxla (10, 6.17.32; 11, 11); en cambio, cuan
do se trata de la casa dei centurin romano
Comelio, entonces se usa siempre olxo (10,
22.30; 11, 12s).
En la doble obra de Lucas, encontramos
tambin algunas veces en una misma y nica
seccin el trmino olxo con los significados
alternativos de casa y e. familia: Lc 19, 5 en
contraste con el v. 9 (la casa y la familia de
Zaqueo); Hech 10, 22.30; 11, 12s en contras
te con 10, 2; 11, 14 (la casa y la familia de
Comelio; cf. supra); Hech 16, 15b en contras
te con el V. 15a (la casa y la familia de Lidia).
En los textos paralelos de los Sinpticos no
siempre se recoge el vocablo de la fuente, si
no que algunas veces se cambia olxo por ol-
x a y viceversa. As, por ejemplo, Mc 5, 38
tiene olxo mientras que Mt 9, 23; Lc 8, 51
tienen olxla. En Mc 3, 25; Mt 12, 25 encon
tramos olxla, y en cambio en Lc 11, 17 ol
xo; y frente a olxla en Mt 24, 43, hallamos
olxo en Lc 13, 29.
3. a) En la inmensa mayora de Ias veces ol
xo y olxla aparecen con el significado bsi
co de casa, edifcio, vivienda (olxo 46 ve
ces, olxla 71 veces). En los escritos en que
ambos vocablos aparecen bastantes veces con
este significado, la distribucin de uno y otro
es diferente; Mateo tiene 21 veces olxla y so
lo 3 veces olxo, mientras que en Marcos,
Lucas y Hechos hay slo una ligera preponde
rncia de olxla, y en Juan una ligera prepon
derncia de olxo. Prescindiendo de Mt 11,
18 (palacio real) y de Jn 2, 16 (lonja de mer
cado), en Ias casas mencionadas se trata siem
pre de casas privadas, mencionndose algunas
veces sus propietarios (Mt 8, 14; 9, 23; 26, 6;
Mc 1, 29; 5, 38; 14, 3; Lc 1, 40; 4, 38; 5, 29;
7, 36.37; 9, 61; 14, 1; 22, 54; Hech 9, 11; 10,
6.17.32; 17, 5; 18, 7; 21, 8), pero pudiendo
deducirse otras veces por el contexto (Lc 19,
503
5; Jn 11, 31; 12, 3; Hech 9, 17; 10, 22.30; 11,
11.12s; 16, 15.32). Son frecuentes expresio-
nes como en casa, v (x(p) oxo) ( t i v ) , M c
2, 1; Jn 11, 20; 1 Cor lU 34; 14. 35; v (x)
oixa (xiv), Mt 8, 6; 9,10; Mc 2, 15; 9, 33;
Lc 8, 27; el xt]v olxav, Mc 10, 10; 6 a casa,
E i (xv) ohiv (xivo), Mt 9, 6s; Mc 2,11; 3,
20; 5, 19; 7, 17.30; 8, 3.26; 9, 28; Lc 1, 23.56;
5, 24s; 7, 10; 8, 39; 15, 6; 18, 14; Jn 7, 53;
Hech 16, 34; el xt)v olxav, Mt 9,28; 13, 36;
17, 25. No raras veces el propietario de la ca
sa debe deducirse por el contexto.
En 2 Tim 2, 20, casa significa metaforica
mente la Iglesia.
b) Marcos hace que en diversas ocasiones
Jesus o Jess y sus discpulos busquen una
casa para apartarse de la multitud, es decir,
para tener un poco de vida privada (7, 17.24;
9, 28.33; 10, 10). En todos los pasajes se trata
de adiciones redaccionales dei evangelista,
que faltan en los paralelos de Mateo y Lucas.
Esta accin de Jess, o de Jess y sus discpu
los, de apartarse de la multitud, lo expresa
tambin Marcos por medio de frases como
x a x pva (a solas, Mc 4, 10) o x a x
lav (en privado, Mc 4, 34; 9, 2 [aqui
adems de pvou]; 9, 28 [adems de el
olxov]; 13, 3). Esta accin de Jess de reti-
rarse le sirve a Marcos como recurso para ex-
presar su peculiar teoria dei secreto mesini-
co: tan slo a los discpulos se les da la posi-
bilidad de conocer la mesianidad de Jess. Al
pblico, al pueblo, esa condicin permanece
r oculta. Pero ni siquiera los discpulos, an
tes de Pascua, llegan a tener el recto conoci-
miento.
Es sorprendente que Mateo slo en 11 luga
res y Lucas slo en 9 lugares de los 24 en que
olxo o olxa aparecen en Marcos con el sen
tido de casa, empleen igualmente los trmi
nos OLXO o olxa. En todos los dems luga
res falta un equivalente por distintas razones
(modificaciones estilsticas, concisin dei es
tilo, reflexiones teolgicas).
c) El libro de Hechos refiere que los cris-
tianos de los primeros tiempos celebraban sus
reuniones en diversas casas privadas, olxo /
olxa designa en estas ocasiones el lugar de
OIXO 504
reunin de una comunidad cristiana (- 4.d).
Mientras que en Hech 12, 12 se dice que en la
olxa de Maria, la madre de Juan, se reunan
los miembros de la comunidad para orar, Lu
cas emplea en Hech 2, 46; 5, 42 la expresin
x ax oxov, o en 8, 3; 20, 20 x ax ( xon)
oixon, en sentido tcnico, para informar a
los lectores de que los cristianos solan reu-
nirse en Ias casas, es decir, en determina
das casas privadas. Las comidas comunit
rias, la oracin, la predicacin y la enseranza
proporcionaban las ocasiones para ello. Por
tanto, se los podia encontrar all, cuando al-
guien queria prenderlos (8, 3).
d) Tanto los Evangelios como el libro de
Hechos emplean en algunos pasajes olxo
(incluso sin el genitivo atributivo eo) con
el significado de casa (de Dios) / templo
( ^ va). El trmino, con este significado, se
encuentra nicamente en citas dei AT (Mc 11,
17a par. [mi caa]; 11, 17b par. [casa de
oracin]; Jn 2, 16 [la casa de mi Padre];
Hech 7, 49) o en alusiones (Mc 2, 26 par.; Lc
11, 51; Hech 7, 47) o en el contexto de las
mismas (Jn 2, 17 [tu casa]) (-> 4.d). olxa
no se halla atestiguada con este significado.
En cambio, oxo aparece ya con este sentido
en Euripides, Phoen 1372 y Herodoto VIII,
143, y es frecuente en la LXX.
e) En algunas cartas dei NT, no paulinas,
olxo designa a la comunidad como la casa
de Dios (1 Tim 3, 15; Heb 3, 2.5.6; 10, 21; 1
Pe 2, 5; 4, 17). En el fondo de todo hay una
concepcin, conocida tambin por la comuni
dad de Qumrn (IQS 5, 6; 8, 5.9; 9, 6; CD 3,
19; cf. tambin IQH 7, 8s) y que se halla es-
trechamente vinculada con la idea de que la
comunidad es templo de Dios (1 Cor 3, 16s;
6, 19; 2 Cor 6, 16; cf. tambin Ef 2, 19-22, y
tambin la idea de la casa de Yahv, Os 8,
1; 9. 8.15; Jer 12, 7; Zac 9, 8).
f) En Mt 12, 44 par. se dice en sentido fi
gurado que el cuerpo de una persona es o l
x o , morada / habitacin de un demonio. Es
to se halla en consonncia con ideas, no ins
litas, de la antigedad tardia y dei judasmo
(Filn, Det 33; Seneca, Ep XX, 3, 14; bHull
105b; bGit 52a); olxa 2.b.
505 oixo 506

4. a) Con el significado d&familia / comu- llan atestiguadas en el mundo profano y en la

nidad domstica, oLxo se encuentra ya ates- LXX (Delling, 290-293; Jeremias, Nochmals,
tiguado con seguridad desde Hesodo y quizs 15-17). En 1 Tim 3, 12, adems de mencio-
tambin desde Homero. Y oLjia est ates- narse el oixo se mencionan tambin los hijos
guada desde Herodoto. En Ias leyes dei Atica (xxva). Esto es igualmente corriente (cf.
oia se halla definida de la siguiente mane- PapHamburg [ed. P. M. Meyer, Leipzig 1911-
ra; oixa xXeio kv. otjXcdv x a i XEV^fr- 1924] 54 II, I3s; PapGenve [ed. Nicole,
Qcuv, una casa [es decir, un hogar] completa Genve 1896-1909] I, 54, 29; IgnEsm 13, 1;
est integrada por esclavos y personas libres, IgnPol 8, 2; Herm [m] 12, 3, 6; [s] 5, 3, 9; 7,
y luego la describe ms concretamente como 6). De la expresin Fulano de tal y (toda) su
integrada por el senor, la mujer, los tiijos y los casa no se puede deducir, en ninguno de los
esclavos (Aristteles, Pol 1253b 4-7; cf. tam pasajes mencionados, en qu personas se
bin Ias tablas de deberes domsticos en Ef 5, piensa en cada caso concreto. El contexto, en
22-6, 9; Col 3, 18-4, 1). Esto corresponde al todos los casos, permite deducir nicamente
uso de oixLa y de oixo en la LXX (Stuhlma- que no se incluyen los bebs ni los ninos pe
cher, 72s; Weigandt, 52-55) y en el NT. Pero quenos. Esto se aplica tambin a Ias noticias
el grupo de personas que pertenecen a tal ca de que tal o cual casa de Fulanito de tal fue
sa (u hogar) puede tambin ampliarse. Y, as, bautizada (Hech 16, 15a.33 v.L; 1 Cor 1, 16),
pueden pertenecer igualmente a ella parientes fue salva (Hech 11, 14; 16, 31) o se hizo cre-
a cargo y clientes (= protegidos). El marco se yente (Hech 18, 8). Ambas expresiones no
amplia an ms, cuando oixo designa, por pueden dar respuesta a la cuestin de si la co
ejemplo, a una familia extensa o incluso a munidad cristiana, en tiempos dei NT, bauti-
un pueblo (- 4.c). La cunplitud exacta de una zaba o no a bebs y a ninos pequenos.
OLxa entendida en el sentido de comunidad Sin embargo, seria posible que Lucas se sir-
domstica / familia es algo que slo puede de- viera de la expresin Fulanito de tal y (toda)
ducirse dei contexto. su casa o de otras frases por el estilo, que
El trmino oixo penetra posiblemente en con excepcin de Jn 4, 53 aparecen unica
el terreno de la economia, cuando en 1 Tim 3, mente en el libro de Hechos, para referir que
5.12 se pide al obispo y al dicono que sean se haban fundado nuevas comunidades.
capaces de gobernar bien su casa, antes de c) Del significado de familia se deriva el
que puedan cuidar de la Iglesia de Dios (que de descendencia / linaje, es decir, la totalidad
es una casa mucho ms extensa [la frase se de los que deben su otigen a un antepasado
completa por el sentido]) (cf. Lhrmann 95). comn.
oixo / olxa con este sentido son relativa La expresin casa de David (oixo Aa-
mente raros en el NT (aparecen 18 19 veces: n) aparece nicamente en Lc 1, 27.69; 2, 4
Mc 3, 25 par.; 6, 4 par.; Lc 19, 9; Jn 4, 53; 8, (en este ltimo caso hay una hendadis, casa
35; Hech 10, 2; 11, 14; 16, 15a.31.33 v.L; 18, y linaje). Casa designa aqui a los parientes
8; 1 Cor 1, 16; 16, 15; 1 Tim 3, 4s.l2; 5, 4; 2 consanguineos, que por linea agnaticia des-
Tim 1, 16; 3, 6; 4, 19; Tit 1, 11; Heb 11, 7). cienden del fundador dei linaje (cf. la genea
Mateo, Marcos y Juan emplean nicamente logia en Lc 3, 23-31). Los tres pasajes tienen
olxa. sentido cristolgico, ya que para Lucas el he-
b) En Jn 4, 53 y en los mencionados (-> a) cho de que Jess sea hijo de David es una de
pasajes dei libro de Hechos aparece la expre- Ias pruebas de su mesianidad. Se orientan
sin Fulano de tal y (toda) su casa, u otras hacia el nacimiento en Beln y esclarecen la
frases por el estilo. En 1 Cor 1, 16; 16, 15; 2 estrecha relacin que Lucas ve entre la con-
Tim 1, 16; 4, 19; Heb 11, 7 encontramos la dicin de Jess como hijo de David y su
expresin la casa de Fulano de tal u otras condicin como Hijo de Dios (cf. 1, 32-35; 3,
frases por el estilo. Ambas expresiones se ha- 23-38).
507 OIXO - OtXOUliEVT)
El trmino lo bailamos ampliado, de tal ma-
nera que incluya a todos los descendientes dei
fundador de un linaje, en la construccin ca
sa de Israel ( o Lk o IOQaf|X,), Mt 10, 6 ; 15,
24 (en ambos casos en singular); Hech 2, 36;
7, 42 (aqui, una cita de Am 5, 27 LXX). En
todos los pasajes se trata dei pueblo de Israel,
dei pueblo de Dios; en la cita de Ams se ha-
ce referencia al pueblo durante la poca, ya
muy remota, de su peregrinacin por el de-
sierto; en los dems pasajes, al pueblo en su
poca actual.
Es sinnima de la expresin casa de Isra
el la expresin casa de Jacob (oixo Ia- gar, y su sentido profundo es que no habr co-
X(j3), que apeurece nicamente en Lucas (Lc
1, 33; Hech 7, 46), pero que con este mismo
significado se encuentra ya en Is 9, 7; 10, 20;
14, 1, etc,
Apartndose de la manera corriente de ha-
blar, la expresin casa de Israel en Heb 8,
8.10 se refiere nicamente al reino septentrio-
nal y, en consonncia con ello, la expresin
casa de Jud (olxo lo a ), en 8, 8, se re piensa slo en el edificio. En Hech 7, 20 es
fiere nicamente al reino meridional. La Carta
a los Hebreos se ajusta aqui al pie de la letra y
en cuanto al sentido a la cita de Jer 31, 31-34.
d) El libro de Hechos refiere Ias reumones
habituales de los primeros cristianos (->^ 3.c).
Esto se refleja en la frase la iglesia (reunida)
en la casa de tal y cual (q xax olxv xivo
8xxX.qoa). La encontramos en los saludos
iniciales y finales de algunas cartas; Rom 16,
5; 1 Cor 16, 19; Fim 2; Col 4, 15). La comu-
nidad domstica se denomina segn el nom-
bre dei propietario o la propietaria en cuya
casa se celebran Ias reuniones. La composi-
cin de tal comunidad domstica solamente
puede deducirse dei contexto, en caso de que
en l se ofirezcan los datos correspondientes.
5. a) En algunos pasajes no es posible deci
dir claramente si oixo / olxa debe enten-
derse en el sentido de casa o, ms bien, en el
de famia. Bauer (Wrterbuch, j.v. oixa 3)
sugiere, a propsito de olxa en Mt 10, 12s,
una posicin intermedia entre ambos signi
ficados. Esto se aplicar tambin a Mt 10, 14;
Mc 6, 10; Lc 9, 4; 10, 5a.7, y, a propsito de
508
oixo, a Lc 10, 5b; 12, 52. Sin embargo, lo
ms probable es que se trate aqui de un signi
ficado que abarque no slo la casa sino tam
bin a los que habitan en ella, un significado
que se expresa muy acertadamente por el tr
mino casa, ya que tambin en nuestra lengua
la palabra tiene este mismo sentido complejo
(como vemos, por ejemplo, cuando se habla
de la casa paterna). El significado extenso
de olxa en Mc 6, 10 par.; Mt 1 0 ,12s se acen-
ta mediante la expresin sacudir el polvo
de los pies, en Mc 6, 11 par.; Mt 10, 14: la
imagen expresa el abandono completo dei lu
munin alguna con los moradores de esa casa.
Tambin olxa en Mc 10, 29s puede enten-
derse en sentido extenso que abarca Ias rela
ciones de parentesco y la posesin de bienes.
b) Lo que se ha dicho en a, se aplica
tambin a la expresin la casa de (mi) pa
dre, Lc 16,27; Hech 7, 20. El contexto de Lc
16, 27 nos permite ver claramente que no se
obvia la alusin a Ex 2, 1-3, y en ella se ve
igualmente que no se est hablando slo dei
edificio.
c) En Mt 23, 38 par. oixo significa una
ciudad, una gran comunidad urbana, a saber,
Jerusaln. Tambin aqui se piensa en los edi
fcios y en los que viven en ellos. oixo apa
rece ya en este sentido en Jer 12, 7; 22, 5 (cf.
tambin Hen [et] 89 passim; TestLev 10, 4).
6. Desde Homero oixo se halla atestigua-
do en el sentido de bienes / pertenencias. En
el NT, este significado aparece nicamente en
Hech 7, 10, donde est tomado de Gn 45, 8.
P. Weigandt
oi3<0'U^vl|, H, okoumen la tierra ha
bitada, el orbe, la humanidad*
1. Aparicin en el NT y usos - 2. En la LXX y en el
lenguaje griego en general - 3. En Lucas - 4. Los de
ms enunciados dei NT.
B ibl.: W. Bieder, D ie m issionarische B edeutung der
O ikum ene u n d die ih r drohende Verkirchlichung-.
EvTh 22 (1962) 180-194; E. Fascher, kum enisch und
509
ka th o lisc h . Z u r G e sc h ich te zw eier, h e u te v ie l g e-
b ra u ch ter Begriffe: ThLZ 85 (1960) 7-20; O. Hender,
en DTNT IV, 286s; R Gisinger, O ikum ene, en Pauly-
Wissowa XVII/2, 2123-2174: G. Johnston, Oxm)(i-
VT] a n d xono in fh e NT: NTS 10 (1963-1964) 352-
360; J. Kaerst, D ie a ntike Id ee d e r O ikum ene in ihrer
p o litisc h en u n d kuU urellen B edeutung, Leipzig 1903;
R Lasserre, O ikum ene, en LAW 1221; Id., O ikum ene,
en Pauly, L exiko n IV, 254-256; O. Michel, olxonp,-
VT^, en ThWNT V, 159-161; M. Paeslack, D ie ^O iku-
m en e im N T: ThViat 2 (1950) 33-47; A. Vanhoye,
Lolxonix'VT] d a n s T p itr e a u x H breux: Bib 45
(1964) 248-253; J. Vogt, O rbis Rofum us. Z u r Termi-
n o lo g ie d es rm . Im p eria lism u s, Tiibingen 1929; W.
A. Vissert Hooft, D e r Sinn d es W ortes kum enisch,
Stuttgart 1954.
1. oxoofjivr) es participio de presente de
la voz activa, dei verbo - olxtD (habitar),
que se usa desde la poca clsica, casi siem-
pre en sentido sustantivado, y que original-
raente deba completarse con yr)- Aparece 15
veces en el NT. No es, por tanto, muy fre-
cuente. En realidad, es un trmino preferido
slo por Lucas (Evangelio de Lucas 3 veces,
Hechos 5). Por lo dems, aparece 3 veces en
el Apocalipsis, 2 en Hebreos, una vez en Ma-
teo (Mt 24, 14) y otra vez en Pablo (Rom 10,
18, cita dei Sal 18, 5 LXX).
Esta distribucin se halla en sorprendente
contraste, por ejemplo, con el uso de -> xo-
po como expresin general para designar al
mundo / este mundo. All donde se usa pre-
ferentemente xapo (en los escritos joni-
cos 102 veces, en Pablo, 37), el trmino oi-
Koopvq falta por completo (Evangelio de
Juan, Cartas de Juan) o casi por completo (Pa
blo). En cambio, en Lucas se reduce conside-
rablemente el uso de xopo (en el Evangelio
de Lucas aparece 3 veces, de Ias cuales tan
slo 12, 30 [n v ta x eOrq xo xopou] se
refiere al mundo habitado; en Hechos apa
rece nicamente en 17, 24). oixovpvq falta
en Ias llamadas palabras de la misin univer
sal; en Mt 28, 19, Jtvxa x eOvq (pero cf.
24,14); en Mc 16, 5, xopo rta / Jtoa x]
xxai; en Lc 24, 47, itv x a x -vq; en
Hech 1, 8, EC oxxou xfj yfj (cf. adems
Johnston; Paeslack 33-37). Estos datos se ex-
plican principalmente por el hecho de que
oixoupVT] haba adquirido en la poca roma
oixovnevT) 510
na un significado poltico, ntimamente rela
cionado con Ias frmulas -muy difundidas-
del estilo imperial (Michel, 159; Paeslack,
34; -> 2), que fue arrebatando cada vez ms al
trmino el sentido teolgico que ste haba te-
nido originahnente en la LXX (-> 2), mientras
que -+ xopo (2) no lleg a ser sino en la
antigedad tardia un concepto teolgico dei
judasmo helenstico y, por tanto, dei cristia
nismo primitivo.
En el NT se encuentran atributos que acen-
tan la amphtud y el significado de olxoup-
VT): ko (Mt 24, 14; Hech 11, 28; Ap 3, 10;
12, 9; 16, 14; cf. tambin Hech 19, 27); Tc
(Lc 2, 1; cf. tambin 4, 5; Hech 24, 5); asi-
mismo, E i x jtpaxa xfj oxoupvT]
(Rom 10,18). Se mencionan los reinos (Lc 4,
5; Ap 16, 14) y Ias naciones de la oixoupvq
(Mt 24, 14; cf. Hech 19, 27 [oxoupvq junto
a X.Tj fi !Aoa]; 24, 5 [nvxe ol Touaioi]);
olxoupvq se encuentra en sentencias de jui-
cio en Lc 21, 26; Hech 17, 31; cf. tambin
Heb 1, 6; 2, 5 (q otxonpvq q pXkouoa).
2. La LXX emplea oixoupvq unas 40 veces
(unas 17 veces en los salmos, mientras que
xopo [2] falta todavia en ellos [->-1]; unas 14
veces en Isaas), casi siempre como equivalente
de e r e s (tierra) o t b l (continente, tierra
firme). En todos los casos se trata de la totalidad
de la tierra, de sus habitantes y de sus reinos,
que Dios ha creado, gobierna y castiga, y a los
que finalmente ha de juzgar (cf. especialmente
Sal 9, 9 [de manera semejante, 95, 31; 97, 9; cita
dos en Hech 17, 31]; Sal 18, 5 [citado en Rom 10,
18]; Sal 49, 12; 88, 12; Is 10, 14; 37, 16; 62, 4; cf.
tambin VisserT Hooft 10-12).
En el mbito griego, oixoupvq es original
mente un concepto geogrfico (atestiguado desde
Jenfanes 21 A 41a [Diels, F r a g m e n te I, 125, 7];
Herodoto lU, 114; IV, 110), que designa a Ias par
tes habitadas y habitables de la Tierra, a diferen
cia de Ias inhabitadas (territrios desrticos, etc.).
Ya en la poca clsica y luego especialmente en
la poca helenstca, oixoupvq designa el mun
do cultural griego, por contraste con los pueblos
brbaros que vivan al margen dei mismo (cf.
adems Gisinger, Larresse, Kaerst, Fascher). En
la poca romana (especialmente desde Sila),
oixoupvq, sobre todo por influencia dei cosmo-
poUtismo estoico y dei imperialismo oriental (cf.
el decreto de Ciro en 3 Esd 2, 2), se fue convir-
511 01X01) (j,evT] 512

tiendo cada vez ms en un concepto hiperblico aqui tambin el pasaje de Lc 4, 5 (redaccio-

para designar el mundo dei Imprio Romano, un nal), donde se dice que el diablo e i | ev
mundo regido y ordenado centralmente, el orbis aixm n o a r PaoiXea xf olxonti-
terrae (terrarum), cuyo dominio le corresponde a
VT], a diferencia de Mt 4, 8: ... xo xoftou.
Roma (cf, Cicern, Pro Murena 22; Virglio, Aen
VI, 850; Josefo, Ant XI, 3; cf. adems Vogt, Ahora bien, no se puede deducir de ahi, en
12ss). En relacin con esto, vemos que, por ejem- modo alguno, que Lucas exprese con estos
plo, Josefo (Bell I, 633) llama al emperador ro enunciados su valoracin negativa dei mun
mano el rector de la ecumene ( tfj olxoupi- do politico (en contra de Paeslack, 37ss, la
vq itQOoxxTi Kaloag); a Nern se le puede cita en la p. 39). Antes al contrario, Lucas evi
llamar YaQ a|j.a)v xfj olxoupvq (Pap-
ta precisamente la crtica contra la oixou|j,vTi
Oxy 1021, 5ss; cf OGIS 666, 3ss), ms an, oto-
TT)Q xai sueQYxq Tfj olxoupvTj (OGIS 668, romana y, en vez de eso, realza que los con-
5; algo parecido se dice tambin de Marco Aur flictos posibles o reales con Roma no tienen
lio, cf. Preisigke, Sammelbuch, 176, 2; cf. ademssu raiz en el mensaje cristiano en si mismo
OGIS 669, 10; SIG 906 A 3s; Filn, LegGai 16; (cf. tambin Lc 4, 5; Hech 17, 6; 24, 5). Por
Josefo, Bell IV, 656; cf. tambin Michel, 159; eso, los enunciados que hay en los escritos de
Vissert Hooft, 8-10). Lucas acerca de la olxoupVTi deben enten-
derse ms bien como referencias plerofricas
3. Lucas aprecia seguramente el trmino que pretendeu hacer dei mensaje cristiano un
olxoupVT], porque es una expresin que le centro recndito dei mundo romano. Adems,
permite realzar Ias dimensiones universales Lucas se halla intensamente infludo por el
dei acontecimiento y dei mensaje de Cristo, lenguaje de la LXX, de tal manera que en sus
unas dimensiones que abarcan a la totalidad enunciados relativos a la ouxoupEV] se escu-
dei Imprio Romano. No tiene miedo de que cha tambin casi siempre una referencia a la
en esta expresin haya resonancias de la di humanidad entera, creada por Dios y que ha
fundida terminologia imperial. Y, as, en Lc 2, de ser juzgada por l (Lc 21, 16 [material pe
1 (material peculiar), se refiere al censo impe culiar]: x EJtEQ5(|xeva xfj olxoupvT), sobre
rial de todo el Imprio Romano (lo hace hi los horrores de los ltimos dias; Hech 17, 31).
perblicamente y, adems, de una manera que No obstante, para Lucas, la expresin olxou-
desde el punto de vista histrico dificilmente pVT) podra hallarse tambin tan marcada por
ser exacta: jtoYQq)Eadai jto av Tqv oL- la idea imperial que Roma tena de si misma,
xoupvTiv, -* jtoYpaqpfi); en Hech 17, 6 que el autor evita esta expresin en la frmu
alude a la critica (judia) de que la misin pau- la programtica de Hech 1, 8 y, en vez de ella,
lina era un elemento de agitacin pblica en emplea el lenguaje bblico de la LXX (oj
todo el orbe (oi rqv otxoupvqv vaoxaxr- oxxou xf Y^i. cf. Is 49, 6 LXX).
oavxe, a pesar de que Pablo, en su labor
evangelizadora, no habia llegado por aquel 4. Mt 24, 14 amplia la expresin eL jxv-
entonces sino hasta Tesalnica); cf. 24, 5 x a x E'dvT]... eI xqQux^&fjvai x EaYY-
(axoei jxoiv xoi lo u a o i xoi x ax Xtov, de Mc 13, 10, y lo hace con una frmu
xfiv oxoupvqv); probablemente tambin en la propia, que es singularsima en el NT: xq-
11, 28 (Xipv pEYTjv... qp ^tiv xf)v o- QUX'&f|OExai xoxo x Eayyl-iov... v X.ti
XOU|j,VT)v, un hambre que histricamente so xfj oixoupv^ Eq papxpiov Jtotv xot e^-
lo se puede probar que azotara a Palestina, cf. VEOiv. La referencia que se hace a continua-
E. Haenchen, Die Apostelgeschichte^ [KEK], cin al final inminente (vv. 15ss) y al juicio
sub loco); cf. tambin 19, 27, donde se pre final (25, 31ss) pone bien en claro que para
tende que el culto de la Artemisa de Efeso se Mateo, antes dei juicio, todo el orbe tendr
hallaba difundido por toda la o x o u [ v t i que ser confrontado con el evangelio, porque
(quizs se afirma asi con con razn, cf. Haen ste ha de ser la norma por la que el Juez pro
chen sub loco). Posiblemente haya que incluir nuncie su sentencia (cf. 25, 32).
513 OlJtOU(lEV11 - OIXTIOIXO
En Rom 10, 18 Pablo relaciona Ias palabras
dei salmo acerca de la alabanza tributada a
Dios por toda su creacin (Sal 18, 5 LXX)
con la realidad escatolgica de la proclama-
cin dei evangelio en todo el mundo (el T
jtgaT a tfj olxou[tvT]). No describe as nal ser derribado. Tambin 16, 14 se refiere
con exageracin desmesurada los xitos que
hasta entonces ha tenido la misin cristiana,
sino que habla de la completa obra escatol
gica de la salvacin divina, una obra que no
puede pasar inadvertida al Israel que profesa
su fe en el Dios creador.
Heb 1, 6 (lo mismo que todo el contexto)
est determinado por el lenguaje de la LXX y,
con la mirada puesta en la parusa dei Hijo,
recoge el motivo dei juicio sobre el orbe de la
tierra ( eI ttiv oxoupvTjv, cf. Mt 24, 14;
Hech 17, 31; -> 2). El enunciado de 1, 6 est
relacionado con el enunciado acerca de la
(primera) venida dei Hijo al mundo (el t v
xopov, 10, 5; cf. 2, 7-9) y marca, al mismo
tiempo, un progreso en la historia de la sal
vacin. No es ya nicamente el xopo (cf.
9, 1; 11, 7; tambin 11,3) aquello que el Hijo
ha de encontrar cuando venga como Juez, si
no que es tambin la oixonpvr], que por la fe
de la Iglesia ha vuelto a acercarse al sentido
original de la creacin (cf. 1 2 ,18ss.22ss; tam
bin Sal 92, 1 LXX; 23, 1 LXX; 88, 12 LXX;
97, 7 LXX; Is 62, 4 LXX; cf. tambin Vanho-
ye; disiente de esta interpretacin Paeslack;
dificilmente habr que pensar en un hebras-
mo {hbV 1^lm] en lo que respecta a la en o lx o v
trada en el mundo futuro [en contra de Mi-
chel. Der Brief an die Hebraer^ (KEK), sub
loco]). A este enunciado corresponde la ex-
presin otxoupvTi f| pkXonoa en Heb 2, 5,
donde se recoge de nuevo explcitamente 1, 6
(jtEQi q kaXopev). A la luz de la interpreta
cin dei Sal 110 dada por el autor (1, 3), se
entiende claramente que l concibe la oi-
xoupvT] venidera como el senoro de Cristo
con su victoria sobre todos los enemigos de
Dios (cf. 2, 7s; 6, 5; 12, 26ss).
Por el contrario, el Apocalipsis acenta ne
gativamente la olxonpvT). Segn 3, 10 el
jceipaap escatolgico vendr sobre todos
los habitantes de la tierra (eitl T fj OLXoup-
514
VT] Xq), es decir, principalmente sobre los
pecadores (cf. 6, 10; 8, 13); porque los cre-
yentes sern preservados de esa hora. Segn
12, 9, q oixoupvq oXq ha sido seducida por
el adversrio de Dios, ese adversrio que al fi
al orbe de la tierra y a sus reyes como a los
enemigos escatolgicos de Dios (ol PaaiXet
Tfj oixoupvq Xq), que caern ante l.
Por consiguiente, tan slo los incrdulos y los
enemigos de Dios son los que constituyen la
olxoupvq. Pero con ello no se alude espe
cialmente al Imprio Romano (en contra de
Paeslack, 39s), sino que se habla en general
de los incrdulos que pueblan el orbe de la
tierra (cf. la expresin que aparece con fre-
cuencia: ol xatoixovTg [jtl] xq yfl 3,
10; 6, 10; 8, 13; 13, 8.12; 17, 2 y passim), los
cuales representan -finalmente tambin en la
forma dei imperialismo romano que es con
trario a D ios- la lucha escatolgica de este
mundo contra la salvacin de Dios.
H. Balz
olxoVQY^; 2 oikourgos casero, dedicado
a Ias tareas domsticas*
olxouQy aparece (en vez dei clsico ol-
xouQ) en Tit 2, 5 en relacin con Ias muje-
res.
, 2 oikouros casero, econmico
Tit 2, 5 Textus Receptus en lugar de oi-
XOUQY.
olxTEQO) oikteir tener compasin
Forma alternativa de -> olxtqco.
o lx T iQ ^ , oC , oiktirmos compasin,
misericrdia*
Col 3,12; anky%va olxxtQpo, entranas
de misericrdia. En los dems casos en plu-
rar (icon arreglo al hebreo ralfmiml): dcese
de la compasin humana en Flp 2, 1; de la mi
sericrdia de Dios, en Rom 12, 1; 2 Cor 1,3;
sin sujeto en Heb 10, 28 (x>qI olxxiQp.>v,
515 OlCtLQUO OIO 516

sin misericrdia. ThWNT V, 161-163; X,
1199s (bibl.); DTNT HI, 102s.
olxTQjlKOV, 2 oiktirmn compasivo, mi
sericordioso*
Dcese de Dios (en combinacin con itoX-
ojtXayxvo): Sant 5, 11; de los hombres y de
Dios, Lc 6, 36 bis (a diferencia de Mateo);
jSed misericordiosos como vuestro Padre es
misericordioso]. Cf. ThWNT V, 161-163; X,
1199 (bibl.); DTNT IH, 102s.
OIXTQO) oiktir tener compasin*
Rom 9, 15 (bis) en la cita de Ex 33, 19 LXX
(declaracin de Dios a Moiss); Tendr mi
sericrdia (Xef|ao)) de quien yo quiera tener
misericrdia, y tendr compasin ( olxti -
91)00)) de quien yo quiera tener compasin
(oiTQ)). ThWNT V, 161-163: X, 1199s;
DTNT III, 102s.
O lf ia i oimai opmar, pensar
Forma contracta de -> oopat (Jn 21, 25).
carne y de vino (Rom 14, 21). Una metfora
usada por Jess habla de vino nuevo en
odres viejos (Mc 2, 22 par. Mt 9, 17 / Lc 5,
37.38); cf., a propsito, F. Hahn: EvTh 31
(1971) 357-375. Contra el consumo excesivo
de vino advierten Ef 5, 18; 1 Tim 3, 8; Tit 2,
3. En cambio, 1 Tim 5, 23 recomienda el con
sumo moderado de vino como medicamento
para el estmago: o lv cn X.yc xqc i t v
oTpaxov (-> vTjcpLio).
El Apocalipsis relaciona oLvo, entendido
en sentido figurado, con los castigos que Dios
hace beber como vino a los impos (Sal 60, 5;
75, 8s; Is 51, 17.22; Jer 25, 15): 14, 10; 16,
19; 19, 15 (el vino de la clera de Dios), y
tambin con el vino (de la clera) de la for-
nicacin de Babilnia; 14, 8; 17, 2; 18, 3 (->
np 3).
En Ap 6, 6 ovo {ejfectus pro causa) re
presenta la vina / la vid. J. Dller: Bib 4
(1923) 143-167, 267-299; Dalman, Arbeit IV,
291-413; ThWNT V, 163-167; X, 1200 (bibl.);
Ch. Seltmann, Wine in the Ancient World,
London 1957; W. Dommershausen; TThZ 84
(1975) 253-260; BRL 362s.

OlVOJlOTl, OV, O oinopots bebedor de olvotpXvya, a, ^ oinophlygia embria

vino, borracho* guez, borrachera*
Mt 11, 19 par. Lc 7, 34 como crtica dirigi En 1 Pe 4, 3 el plural designa algunos exce-
da contra el Hijo dei hombre, Jess, que sos de la embriaguez (cf. Filn, VitMos II,
come y bebe, es decir, que no vive ascti- 185; SpecLeg IV, 91).
camente: jAh tenis un comn y un bebe
dor, amigo de publicanos y pecadores!.
o o i i a i oiomai opinar, pesar*
El objeto dei verbo es una oracin comple-
o iv o , OV, oinos vino* tiva en infinitivo con sujeto en acusativo en
La mayora de Ias 34 veces que aparece Jn 21, 25, un infinitivo en Flp 1, 17, y una
oivo en el NT, el sustantivo se emplea en oracin completiva introducida por 5 ri en
sentido propio: Jn 2, 3a.b.9.10a.b (cf., a pro Sant 1, 7.
psito, Windisch: ZNW 14 [1913] 248-257);
4, 46. Segn Mt 27, 34, a Jess le dieron en el
Glgota vino mezclado con hiel (a diferen oio, 3 hoios (pronombre relativo) tal co
cia de Mc 15, 23: op,U9VL0 |xvov olvov). En mo, as como*
Lc 10, 34 el vino se menciona junto al aceite, Con el correlativo t o io t o este pronom
como un medicamento; Ap 18, 13 habla dei bre significa as como... as tambin en 1
vino, dei aceite y de otros productos natura- Cor 15, 48a.b; 2 Cor 10,11. De manera seme-
les. Juan el Bautista no bebe vino (Lc 1,15; 7, jante en Flp 1, 30; t v aTv Ytva... oov,
33). Los dbiles practican la abstinncia de la misma lucha... que (visteis en m). En
517 oLo XiYOKWTta
otros casos el correlativo se deduce dei con
texto: Mt 24, 21; Mc 9, 3; 2 Cor 12, 20a.b; 2
Tim 3, 11a; Ap 16, 18. Es un pleonasmo en
Mc 13, 19; frXltlti, oia oti y y o \s toia-ti].
En una interrogativa indirecta en 1 Tes 1,5;
Lc 9, 55 Textus Receptus. En una exclama-
cin en 2 Tim 3, 1Ib. En Rom 9, 6, onx oLov
Ti es una combinacin de onx oov y onx
ri, pero no es que... (BlaB-Debranner
304; 480, 5). oioaT)JtOTo{jv en Jn 5, 4 v.l.
significa; .de cualquier enfermedad que l tu-
viera (oim V) Jiox ov...).
xvo) okne vacilar, tardar*
Hech 9, 38; [No tardes en venir a noso-
tros!. Spicq, Notes II, 614.
xvtlQ, 3 oknros perezoso, holgazn*
Mt 25, 25 en Ias palabras dirigidas al sier-
vo: jtovriQ ojX,e xaL xvTip. Rom 12, 11:
No seis perezosos en lo que requiere dili
gencia. Flp 3, 1: A m no me resulta moles
to (Ipoi oux xvqgv) escribiros otra vez lo
mismo; cf. Sfocles, OedTyr 834. ThWNT
V, 167s; Spicq, Notes II, 614.
xxarm EQ O , 2 oktameros (adj.) a los
ocho dias*
Flp 3, 5: jteQiTopfj xxaTpcQo, por lo
que respecta a la circuncisin, a los ocho di
as (es decir, circuncidado al octavo da).
CTc okt ocho*
En Lc 2, 21 dcese de los ocho dias que pre-
cedan a la circuncisin; se habla, adems, de
ocho dias en 9, 28; Jn 20, 26; Hech 25, 6. De
ocho anos, en Hech 9, 33 (^ xrv xxd),
desde haca ocho anos). 1 Pe 3, 20; xxr
tpnxa, ocho personas entraron en el arca y
se salvaron. Cf. exaoxxr, Lc 13, 4.11 (v.
16: xa x a l xt) exp); XQtxovxa [xal]
xxcb xT], Jn 5, 5.
,E''gEDTirj, Ot), olethreuts destructor
Forma alternativa de -> Xo'&Qenxfi.
518
XEd'QO) olethreu destruir, aniquilar,
exterminar
Forma alternativa de -> XodQeco.
. '0'Q io, 2 olethrios que causa destruc-
cin
2 Tes 1, 9 A 33 pc: xtiv ?\,'&0Lov, cas
tigo que causa destruccin, -> ^eDqo.
5Xe'&qo , o v , olethros destruccin, per-
dicin*
1 Tes 5, 3; sbita destruccin, con moti
vo de la llegada repentina de la parusia; 2 Tes
1, 9: Le^po a u v L o , perdicin eterna
(es decir, la muerte, cf. TestRub 6, 3). 1 Cor 5,
5: esa persona debe ser entregada a Satans
para la destruccin de su carne (es decir, pa
ra la muerte; cf. H. Conzelmann, Der erste
Briefan die Korinther [KEK], 117s). 1 Tim 6,
9: PufH^to Tiv e l X,e -0'QOV, hundir a al-
guien en la perdicin. ThWNT V, 169s;
DTNT m , 335s.
X iy o n ;ia T a , a , oligopistia poca fe*
LiYJtiaxo, 2 oUgopistos de poca fe*
Bibl.: G. Barth, Glaube und Zweifel in den synopt.
Evangelien: ZThK 72 (1975) 269-292; G. Bomkaimn-
G. Barth-H. I. Held, berliefemng und Auslegung im
Matthusevangelium (WMANT 1), Neukirchen-Vluyn
1975, 99-108, 278-284; D. Lhrmann, Glaube, en
RAC XI, 48-122, sobre todo 72.
1. XixornoTa y X,iyjuoxo apareceu nica
mente en escritos cristianos, por ejemplo, en la
sexta Sentencia de Sexto: lLYmoxo v jtoxEi
jtiOTO (hacia el ano 200, cf. H. Chadwick, The
Sentences ofSextus, Cambridge 1959), y luego en
Leoncio de Nepolis (Vida de San Juan el Limos-
nero [ed. H. Gelzer, Freiburg i. Br.-Leipzig 1893]
7 p 14, 18.21. 15, 5 [sigio VE]), pero tiene un pa
ralelo en la expresin rabnica (ftann "mn o
m^hssr mn (Billerbeck I, 438s).
2. En el NT, el grupo de palabras aparece
nicamente en Mateo (el sustantivo 1 vez, el
adjetivo 4 veces) y en Lucas (el adjetivo 1
vez), y sobre todo en una de Ias sentencias
519 XtYOJticrta - Xyo
contra Ias preocupaciones, en Mt 6, 30 par. Lc
12, 28: Y si Dios engalana as a la hierba...,
jcunto ms har l por vosotros, hombres de
pocafeH . Preocuparse por lo necesario para
la vida es falta de fe, poca fe. De la concor
dncia literal que existe entre Mt 6, 30 y Lc
12, 28 podemos deducir que la expresin se
encontraba ya en la fuente Q y que, por tanto,
era corriente entre los judeocristianos de Pa
lestina.
Mateo recogi el grupo de palabras y les
dio una expresin caracterstica en el marco
de su eclesiologfa. Mateo (en contraste con
Sexto 6) situa )i,lyju0 xo (8, 26; 14, 31; 16,
8) y XiYOJtiOTa (17, 20) en claro contraste
con m axo (17, 17) o aitioxa (13, 58), li
mitando a los discpulos el reproche de la
poca fe, y designando en cambio como
m oxo a la masa dei pueblo. La explicacin
es que a los discpulos, que representan am-
pliamente a la comunidad cristiana, se les
concedi la posibilidad de entender (-+
anvqp.1, cf. Mt 13, lls s .l9 .23.51 y passim),
y en cambio al pueblo no se le concedi tal
cosa. Por tanto, la poca fe es la forma espe
cfica en que el discpulo falia como creyente:
el discpulo que ha conocido y ceptado el
mensaje de salvacin y que ha respondido a la
vocacin al discipulado. As que, cuando se
habla de la poca fe de los discpulos, hay
siempre situaciones de tentacin en Ias que se
ven metidos los seguidores de Jesus. Su reac-
cin de temor ante los peligros (8,26; 14, 31),
sus preocupaciones angustiadas por conseguir
alimentos (6, 30; 16, 8), su fracaso al intentar
curar una enfermedad, son criticados siempre
como actitud de poca fe. De ah que Liy-
juoxo en 14, 31 sea un concepto paralelo de
iox^K) (dudar). Por tanto, lo que se ca
racteriza con los trminos XiYomoxa y Xi-
Ymoxo no es el rechazo fundamental de la
fe, sino la falta de confianza, la deficiente fir
meza en la fe.
G. Barth
XiYn;ivTo, 2 o lig o p is to s de poca fe
-V X,iYomoxa.
520
Xyo, 3 oligos poco, pequeno, escaso,
breve; un poco*
1. Aparicin en el NT y usos - 2. En plural - 3. En
singular y en uso adverbial - 4. En Hechos.
Bibl.: Bauer, Wrterbuch, . v . ; BlaB-Debrunner
405 nota 1; E. F. F. Bishop, Oligoi en 1 Pet 3:20: CBQ
13 (1951) 44s; E. Boissard, Note sur 1interpretation
du texte Multi sunt vocati, pauci vero electi: RThom
52 (1952) 569-585; N. Brox, La primera Carta de Pe
dro, Salamanca 1994, 232-237; E. Haenchen, Die
Apostelgeschichte (KEK), Gttingen 1977, 659 con la
nota 1; Preisigke, Wrterbuch II, 167s; H. Seesemann,
XYO, en ThWNT V, 172s; F. Thiele, en DTNT II,
248s; G. H. Whitacker, The Words o f Agrippa to St.
Paul: JThS 15 (1914) 82s.
1. En el NT Xyog aparece 40 veces, 16
de ellas en los Evangelios sinpticos, 10 ve
ces en Hechos, 4 veces en 1 Pedro, otras tan
tas en Apocalipsis, 2 veces en 1 Timoteo, y 1
vez en Efesios (3, 3), Hebreos (12, 10), San
tiago (4, 14) y Pablo (2 Cor 8, 15). Falta en
Juan (pero cf. [iixp [4]). En los Sinpti
cos predomina el pltiral (11 veces [-> 2]; pero
el singular neutro, usado en sentido absoluto
y con significado adverbial, aparece 5 veces
[-> 3]). El libro de Hechos muestra predilec-
cin por la construccin onx Xyo en el
sentido de jxoX o en otros sentidos pareci
dos (8 veces [->- 4], construccin que no apa
rece en ninguna otra parte dei NT; como lto-
tes en 12, 18; 15, 2; 19, 23.24; 27, 20; en
cambio, en 14, 28; 17, 4.12 aparece ms bien
como senal de estilo elevado, cf. tambin
BlaB-Debrunner 495, 2 con la nota 9; en
contramos, adems, dos veces la construccin
preposicional v XYq), 26, 28.29 [->^ 4], que
slo se haUa tambin en Ef 3, 3). En los de-
ms escritos dei NT, el singular aparece 8 ve
ces (-> 3; de ellas, en 1 Tim 4, 8 y Sant 4, 14
aparece en construccin preposicional con
jtp), y 5 veces se encuentra en plural ( ^ 2).
El uso de X,yo en el NT corresponde po
co ms 0 menos al uso que se hace de l en la
LXX (donde aparece 103 veces) y en el grie-
go clsico. En plural Xyo significa poco(s),
y en singular significa poco, pequeno, escaso,
O en uso adverbial significa un poco (entendi
do en sentido cuantitativo y ttunbin en senti-
521 Xyo 522

do temporal). Opuesto de Xyo es JtoXiJ T(p); i Xymv eyQaijja, he escrito breve

(Mt 7, 14; 9, 37 par.; 22, 14; 25, 21.23; Lc 7, mente, 1 Pe 5, 12 (cf. una expresin pareci
47 [bis]; 10, 42 v.L; 12, 48; 13, 28; 2 Cor 8, da en Heb 13, 22; rist 128); ex^o x ax oo
15), o)ep.a TJvapi (Mc 6, 5) y Jtvxa (1 Xtya, tengo algunas cosas / algo contra ti
Tim 4, 8). (despus de la alabanza anterior), Ap 2,14. En
Lc 12, 48 (aQqaexai Xtya, recibir po
2. El plural se usa para designar un nmero cos azotes) hay que sobreentender JtXrjy.
limitado de cosas o personas, a menudo en
contraste con una gran exigencia o expectati 3. El singular se encuentra como adjetivo
va. Con un sustantivo; Mt 9, 37 par. Lc 10, 2; en; 1 Tim 5, 23 (ovo Xyo, un poco de
los obreros son [tan slo] pocos (en con vino); Ap 12, 12 (Xyo tcaiQ, un breve
traste con la gran cosecha); Mt 15, 34 par. Mc plazo), Como sustantivo en: 2 Cor 8, 15 (ci
8, 7: unos pocos / unos cuantos peces (pe- ta de Ex 16, 18): x JtoXu..., x oXyov,
quefios) (Xya lx'ia), que incluso con el que tena mucho, no tena demasiado, y el
los siete o cinco panes son bien poca poca en que tena poco, no padecia escasez.
vista de la multitud de personas hambrientas; En la mayora de los pasajes, el neutro sin
Mc 6, 5; unas pocos enfermos; Ap 3, 4; gular Xyov se usa en sentido adverbial: d-
(tan slo) unos pocos nombres / personas cese de una pequena distancia, Mc 1, 19; Lc
( v p ata) de entre toda la comunidad de 5, 3; de un breve tiempo, Mc 6, 31; 1 Pe 1, 6;
Sardes; Heb 12, 10: jcq Xya r|(X8Qa, 5, 10 (lo opuesto: aimvio ^a); Ap 17, 10;
por unos pocos dias / por muy poco tiempo, en sentido anlogo rtQ Xyov, Sant 4, 14;
refirindose al perodo relativamente breve en cuantitativamente como expresin propia dei
que los padres terrenos aplican la disciplina estilo epistolar o dei estilo oratorio: v Xycp,
(cf. tambin Sant 4, 14; itQg Xyov), en con brevedad, brevemente, Ef 3, 3 (cf. 1 Pe 5,
comparacin con la disciplina aplicada por 12); en sentido general; Jtp Xyov (bqpXi-
Dios, que dura toda la vida. p,o, til para (bien) poco, 1 Tim 4, 8. Se
Xyo, usado en sentido absoluto, designa gn Lc 7 ,47b, la medida dei amor dei que una
en sentencias de Jess el nmero pequeno de persona es capaz, muestra la medida dei per-
los, que en contraste con los muchos, sern dn que ella ha experimentado (m yov
partcipes de la salvacin: Mt 7, 14; 22, 14; cpExai, Xyov y a n [om. D]). Cuando la
jtoXXol... xXTyto, Xyoi (pero slo po pecadora (en contraste con Simn) muestra
os), es ciertamente una sentencia de con a Jess un amor sin limites, entonces eUa no
traste que no debe mitigarse mediante una es ya una pecadora para Jess; precisamente
traduccin comparativa de JtoXXo / Xtyoi en por eso Jess le anuncia que Dios le ha perdo-
el sentido de una simple diferencia numrica nado ya su vida pecadora. De esta palabra de
entre los que son llamados y los que son ele Jess la Iglesia debe aprender a aceptar el
gidos (en contra de Boissard); cf., adems, Lc arrepentimiento y conversin de los pecado
13, 23. En 1 Pe 3, 20 (Xyoi, t o t eoxiv res como sorprendente obra dei amor de Dios
xT) i])uxa.., iEacOr^oav) la salvacin de hacia ellos, y debe aprender tambin a abrir-
unos pocos a travs dei agua -segn Gn 7, se, ella misma, a la experiencia dei amor de
7.13 se piensa en No, su mujer, sus tres hijos Dios.
y Ias mujeres de sus hijos (cf. 2 Pe 2, 5 )- es
un antitipo de la salvacin de la pequena y 4. En el libro de Hechos ott Xyoi (->1)
amenazada Iglesia por medio de Ias aguas dei designa un gran nmero de entre una gran
bautismo (cf. tambin Brox 236s; Bishop). multitud (genitivo partitivo): 17, 4 (junto a
Neutro plural; jti Xya, sobre lo poco / JtXfjh^o jioX); 17, 12 (junto a JtoXXo);
en lo que es poca cosa, en Mt 25, 21.23 (a oxjtt Xyo se halla en sentido temporal en
diferencia de Lc 16, 10; 19, 17: v Xaxo- 14, 28 (bastante tiempo / no poco tiempo).
523 Xyo X
Cmo ltotes, oux yo puede tambin sig XodgEUT, o , olothreuts destruc-
nificar no pequeno / considerable: dcese de
una confusin, 12, 18; 19, 23; de una di-
sensin, 15, 2; de una tempestad, 27, 20;
cuantitativamente, de una ganancia conside-
rable, 19, 24.
En Hech 26, 29 x al v Xiym xal v pEyc-
^(p (dativo instrumental en circunlocucin
con v; cf. BlaB-Debrunner 195 con la nota
3) significa por poco o por mucho; por el
contrario, v X,y), en Ias palabras de Agripa
n a Pablo, en 26, 28, no debe entenderse pro-
bablemente en sentido instrumental, sino co
mo una indicacin de tiempo: En poco tiem-
po / pronto me convencers de que me baga
cristiano; pero seria posible entenderas tam
bin en sentido instrumental: con poco es-
fuerzo / casi... (cf., asimismo, Whitacker
[quien parafrasea as estas palabras: En cuan-
to a convencerme de que me baga cristiano,
jconsidralo cosa de poca importncia!; pero
necesita introducir como conjetura el verbo
JtetEiv]; es distinta la opinin de A. Fridricb-
sen: CNeot 3 [1939] 13-16; cf. Bauer, . v . 3.b
[bibl.]; s.v. JtE''(o l.b [bibl.] y 3.a; BlaB-De
brunner 405 nota 1; Haencben; H. Conzel-
mann, Apostelgeschichte^ [HNT], 140).
H. Balz
^ iy ijrv x o , 2 oligopsychos desalenta
do, desanimado*
1 Tes 5, 14: jAnimad a los desalentados,
ayudad a los dbilesi. TbWNT IX, 666s.
)\,iYa)Q(0 oUgre tomar a la ligera, me-
nospreciar*
Heb 12, 5: jHijo mio, no tomes a la ligera
la correccin (jtai E a) dei Senor! (cita de
Prov 3, 11a LXX).
O ^iyw oligs (adv.) apenas*
2 Pe 2, 18: Los falsos maestros seducen con
palabras altisonantes a quienes apenas ban
escapado (ton kYto jtoqjEYOvta) de
los que viven en el error.
o X v ^ w 524
tor*
En 1 Cor 10, 10 dcese dei ngel extermi-
nador (Ex 12, 23: E'&Qena)v) o Satans
(Bauer, Wrterbuch, s.v.). TbWNT V, 170s;
DTNT m, 336s.
olothreu destruir, exterm i
nar*
Sobre la grafia X.e q e ijc cf. BlaB-Debrun
ner 32.1. Heb 11, 28 alude a Ex 12, 23: El
ngel exterminador ( o I q e k v ) no toca
ria a los primognitos. TbWNT V, 168s.
Ji.oxavTOfia, a to , t holokautma
bolocausto*
En el bolocausto se quemaba totalmente al
animal sacrificado (de Vaux, Instituciones dei
Antiguo Testamento, 529-530, 542-545). oko-
xaTCofra es un trmino de la LXX que falta
en el griego profano. En sentido propio apare
ce en Mc 12, 22 (junto a uaa); Heb 10, 6.8
(junto a JtEQi p a Q T a , sacrificio por el pe
cado, Sal 39, 7 LXX). Mc 12, 33 situa el
amor al prjimo, y Heb 10, 6s, la obedincia a
la voluntad de Dios, por encima de todos los
sacrifcios.
XoxXflQa, a , holoklria totalidad,
integridad*
Hecb 3, 16; La fe concedi al paraltico tt]v
)i,oxTiQav taTTiv (esta salud perfecta).
TbWNT III, 766; A. Debrunner; Pbilologus
95 (1942) YIA-Ylfy, Spicq, Notes II, 616s.
X>cXt]QO, 2 holoklros ntegro, entero*
1 Tes 5, 23: jQue vuestro esprita sea pre
servado ntegro... en la venida de nuestro Se
nor Jesucristo!. Sant 1, 4; para que seis
perfectos ( tXeioi) e ntegros ( )v, x >i.ti0 oi).
TbWNT in , 765s; Spicq, Notes II, 616s.
XoXv^co ololyz dar alaridos*
Sant 5, 1 en la palabra proftica dirigida a
los ricos; xkaoaTE koX^ovxe, jllorad
525 A.oXijo) - Xo
dando alaridos (ante Ias desgracias que vie-
nen sobre vosotros)!. ThWNT V, 174.
.O, 3 holos entero, total, completo
1. Empleo en el NT - 2. Significado - 3. El todo y (Toxo ov) sucedi para que..., como su
la parte.
Bil.: Bauer, Wrterbuch, .v.; Liddell-Scott, j.v.;
Moulton, Grammar III, 199; A. Oepke, Xo, en
ThWNTV, 175.
1. A diferencia de -> Jt, que tiene un sen
tido parecido, no hay en Xo diferencia se
mntica entre el uso dei trmino con artculo
y el uso sin artculo (cf. ^on oxon, fa
mlias enteras, Tit 1, 11 y f) olxa anxofi
T], toda su familia, Jn 4, 53). Xo con
artculo se usa casi siempre como predicativo;
no afecta al significado el hecho de que el ad
jetivo preceda o siga al sustantivo (cf. Xt) r|
JtXt, Mc 1, 33, y t ) JtX.i ^-T], Hech 21, 30,
toda la ciudad).
2, X.T] sirve para indicar la totalidad en Ias
siguientes frases:
a) Especialmente en expresiones que enun-
cian magnitudes de tiempo y de espacio: du
rante toda la noche, Lc 5, 5; el da entero,
Mt 20, 6; Rom 8, 36; 10,21; durante todo un
ano, Hech 11, 26; de manera semejante en
28, 30. - En Lucas Lo es frecuente en la ex-
presin xafr Tjg xfj..., en toda... (Judea,
Lc 23, 5; Hech 9, 31; cf. 9, 42; Lc 4, 14; 8,
39). fi otxonpvTi X,t), todo el mundo [habi
tado], Ap 3, 10; 12, 9; 16, 14. Xo xo-
po, todo el mundo, en Rom 1, 8; 1 Jn 2, 2;
5, 19; como trmino global para designar la
totalidad de los bienes terrenos, Mt 16, 26 par.
b) Refirindose a grupos de personas, cor-
poraciones y conceptos anlogos: todo el sa-
nedrn, Mt 26,59; toda la iglesia, Rom 16,
23; todo el pueblo, Jn 11, 50. Asimismo, se
habla de toda Jerusaln, Hech 21,31; toda
la ciudad, Mc 1, 33 y passim, no pensndose
tanto en la extensin espacial sino, ms bien,
en la poblacin que vive en esos lugares.
526
c) Ms raras veces se hace referencia a co
sas: toda la masa, 1 Cor 5, 6; toda la ley,
Mt 22, 40; Gl 5, 3.
d) En Mateo en la frmula todo esto
mario de acontecimientos en los que se cum-
ple una palabra de Ias Escrituras dei AT, 1, 22;
26, 56.
3. Es importante teologicamente el uso de
Xo en la imagen en que se habla de la parte
y dei todo, contemplados bajo diferentes as
pectos. En relacin antittica en Mt 5, 29s: Es
mejor perder un ojo o una mano, que no que
el cuerpo entero sea arrojado a la Gehenna
(V xjv peLcv - bXov x ompa). Pablo da a
esta relacin un acento diferente en 1 Cor 12,
12-27; el ojo no puede ser nunca el cuerpo
entero {oXoy x ocpa, v. 17), porque enton-
ces el organismo (muchos miembros - un
solo cuerpo) se destruira. - Una relacin
anloga hay en Mt 6, 22s y Lc 11, 34-36; el
ojo sano ilumina todo el cuerpo, el ojo en
fermo lo deja en tinieblas.
Santiago usa la frmula bXov x opa en
el mismo sentido en que lo hace la filosofia
helenstica popular, con intenso matiz tico:
El que no tropieza en lo que dice, ser capaz
tambin de refrensir todo el cuerpo (3, 2s);
inversamente, la lengua, que en s misma es
un miembro pequeno, es capaz de contami
nar todo el cuerpo (3, 5s).
Es caracterstico de Juan el uso de bXo sin
artculo, como adjetivo predicativo: El que se
ha banado est xafragg o, est todo
limpio, es decir, est limpio totalmente, Jn
13, 10; lo opuesto se expresa en 9, 34: t na-
ciste enteramente (bXo,) en pecados. Jess
cura a la persona entera (Xov vfrQmjtov,
en contraste con el tratamiento parcial de la
circuncisin), 1 ,2 3 . - La idea de una unidad
completa se expresa tambin en 19, 23, cuan-
do se habla de la tnica de Jess: qjavx
l o Xo u , tejida de / en una sola pieza.
Finalmente, en Mc 12, 30 par., conforme a
la manera de hablar de la LXX, se usa Xo
para referirse a la entrega total a Dios: Ama-
527 Xo- (uXO)
rs al Senor, tu Dios, con todo el corazn,
con toda el alma, etc. (el paralelo ms cerca-
no de la frmula, que se va modificando cons
tantemente en el AT, es Dt 6, 5; una serie con
| Xti anafrico).
W. ElUger
Xote Xi^, 2 holotels perfecto, acabado,
completo*
1 Tes 5, 23: jQue el Dios de paz os santi-
f i q u e por completo]. Cf. X x Xt]Q o . Cf.
ThWNT V, 176.
O X u ^ .Jt, Olympus Olimpas*
Forma abreviada de un nombre de persona,
ms largo, que comienza por 'OXipn;-. En
Rom 16, 15 esa persona recibe un saludo.
,DVdo, OU, olynthos higo tardio*
Xnv&o designa el higo tardio, todavia in-
maduro (verde). En Ap 6, 13 se habla de los
acontecimientos que se producen al abrirse el
sexto sello: Las estrellas dei cielo cayeron
sobre la tierra, como la higuera deja caer sus
higos de inviemo cuando es sacudida por un
fuerte viento. ThWNT VII, 75Is y 757.
X,co hols (adv.) de ninguna manera, en
general*
Mt 5, 34: Pero yo os digo: no juris de
ninguna manera. 1 Cor 5, 1; Xm xoE-
TOi, se oye en general; 6, 7: fjT] ouv Xm,
as que es ya en general; 15, 29: si de nin
guna manera los muertos resucitan.
o u , ombros chubasco, aguace-
j P q o ,
ro*
Lc 12, 54: Cuando vis una nube que se
levanta en el poniente [que viene dei Medite
rrneo], al instante decis: Va a llover, y as
sucede.
OjliEiQO^ai homeiromai sentir ansia*
En 1 Tes 2, 8 con xiv (de alguien); pero el
verbo puede tener aqui el significado de sen
528
tir profundo afecto (hacia alguien). ThWNT
V, 176; N. Baumert, 'OpeiQpsvo in 1 Thess
2, 8: Bib 68 (1987) 552-563.
]AiXio homile conversar, hablar*
piXa, a, f| homilia compana, trato so
cial*
1. Caractersticas generales de los testimonios que
aparecen en el NT - 2. Einpleos y significados de
ptXQ) en Lucas/Hechos - 3. piXa en la cita de Me-
nandro en 1 Cor 15, 33.
B ib l.: A. Bonhffer, E p ik te t u n d d a s N T , GieBen
1911; W. Grler, MENANAPOY TNQMAI, tesis
Berlin 1963; E. Norden, D ie a n tik e K u n s tp r o s a , Leip-
zig-Berlin ^1909; E. Plmacher, L u k a s a is h e lle n is ti-
s c h e r S c h r ifts te lle r , Gttingen 1972; W . Popkes, G e-
m e in s c h a ft, en RAC K, 1100-1145; R. Reitzenstein,
D ie h e lle n ist. M y ste r ie n r e lig io n e n , Stuttgart ^1927; T.
B. L. Webster, An I n tr o d u c tio n to M e n a n d e r , Man-
chester-New York 1974.
1. Del grupo de palabras en tomo a ptXog
(Frisk, Wrterbuch II, 386s), tan slo el verbo
|t,tXo) Uega a ustirse en el NT y, por cierto, uni
camente en la doble obra de Lucas (2 veces en el
Evangelio de Lucas y otras 2 en Hechos). El sus-
tantivo piXa en 1 Cor 15, 33, por ser una cita,
resulta un cuerpo extrano (cf. Bonhffer, 122). En
consonncia con la escasa y restringida aparicin
dei trmino, se halla la limitacin dei espectro de
sus significados en el NT (comprese Bauer,
Wrterbuch, 1119s con Liddell-Scott, 1222, PGL
951, Passow n/1, 458s). Adems, la impresin,
reforzada por sinnimos contextuales, de que se
trata de un verbo de decir (- Xyoj), induce un
poco a engano. Ms bien, lo que hay que tener
siempre en cuenta es el aspecto de la compana,
dei trato social (sobre la conexin entre o u v E iv a i
y ptX) cf. Schmidt, Synonymik III, 234); la co-
municacin verbal es tan slo un componente dei
significado. De los usos casi tcnicos dei trmino
^ o r un lado- para expresar las relaciones sexua-
les (cf. especialmente Filn, el cual usa, desde
luego, en sentido paralelo plt y c ru v o u a a ) y la
unin dei mystes con el dios en las regiones mis-
tricas -por el otro lado- (por ejemplo, Corp-
Herm Xn, 19; cf., adems, Reitzenstein, 435s . v .
y Bonhffer, 122), falta todo vestgio en el NT.
2. a) En la percopa de Emas, pertene-
ciente al material peculiar de Lucas (Lc 24,
13-35), los acontecimientos de la Pasin y de
Ia Pascua constituyen el tema dei piXeTv
529 (J,lX(0 - fiVO) 530

itQ XX.r|Xo'u, al que se hace referencia en blico, VitPyth 180), es decir, significa el trato
el V. 14 con toqI m k . (cf. el sumario en los y Ias relaciones sociales en el sentido ms am
vv. 19ss). Si lo que sigue en el v. 14 (como lo plio (cf. Webster, 189: bad company [ma
que sigue a EJtav en el v. 17, modificado por las companas]; xax). Como vemos por
D en cuanto a Jip auto) acentua la co- HechTom 139 (cf. HechJn 46), piXa en este
municacin, vemos, no obstante, que los sin sentido puede ser casi un sinnimo de -
nimos vTipXXcD Jip XXf|Xou en el v. Hoivrova (cf. Popkes passim).
17 y especialmente outit) en el v. 15 (cf. M. Lattke
en cuanto a los hechos, Mc 9, 10 Lc 22, 23)
sugieren una viva discusin.
b) En el contexto de Hech 24, 26, (opXci ^ i X a , a , 1^ homilia relaciones, trato
axm {conversaba con l) se halla junto a social, compana
iaXYOjxai (v. 25). La sinonimia de ambas -> piXo) (3).
expresiones se acenta mediante la v.l. ieX-
YEXO en vez de (bpXEi. La breve escena con o^lXo, ov, homilos gentio, multitud
Ias conversaciones entre Flix y Pablo se Ap 18, 17 Textus Receptus: la gran multi
cuenta entre aquellos pasajes en los que Lu tud de los que (navegan) en Ias embarcacio-
cas describe a los representantes dei cristia nes.
nismo... como representantes... de la cultura
helenstica (Plmacher, 22).
^ x ^ ir , ti , l homichle neblina, niebla*
c) El fragmento de la fuente dei nosotros
2 Pe 2, 17 documenta el plural de este tr
en Hech 20, 7-12 ofrece la misma yuxtaposi-
mino junto a qjo xo oxxou.
cin de biaXYopai (v. 7) y fxiXco (v. 11)
que caracteriza al estilo literrio de Lucas. Si
lo de partir el pan es aqui un trmino tc ^ fta , KTO, T omma ojo*
nico para referirse a la Cena dei Senor (-> En sentido propio en Mc 8, 23 dicese de los
QXo 3), entonces ptXev puede tener ya ojos dei ciego; en Mt 20, 34 dicese de los ojos
aqui el significado de predicar, que se conso- de los ciegos de Jerico, que Jess toc.
lid en la poca patristica, desde el tiempo de
IgnPol 5, 1 ([iiXav TcoieioOai), no sin enla-
zar con el discurso filosfico clsico y he- O ^W O ), omny, omnymi jurar,
lenstico (cf. PGL 951; Bonhffer, 122; Nor- afirm ar con juram ento, jjro m eter, hacer
den II, 541; cf. tambin los artculos Homile- un juramento*
tik (homiltica) y Predigt (predicacin) 1. Testimonios en el NT y origen dei trmino - 2.
en EKL, LThK y RGG). Campo referencial gramatical y grupos de palabras
afines - 3. El juramento en el entorno de la Bblia - 4.
3. El sustantivo piXa no pertenece an, Puntos principales y enunciados exegticos.
en el NT, al vocabulrio de la proclamacin B ib l.: Bauer, W r te r b u c h , s.v.; BlaB-Debrunner, s.v.
oral de la Palabra y de la ensenanza escrita. en el ndice analtico (453); G. Dautzenberg, I s t d a s
S c h w u r v e r b o t M t 5, 3 3 -3 7 ; J a k 5, 12 e in B e is p ie l f i i r
En la sentencia de Menandro, de una sola li-
BZ 25 (1981) 47-66; Id.,
d ie T o r a k r itik J e s u ? \ E id
nea (sobre Ias Colecciones de sentencias an- (IV), en TRE IX, 379-382; C. A. Keller, nifal, en sb
tiguas, tomadas de Ias comdias de Menan DTMAT II, 1075-1083; Mayser, II/2, G r a m m a tik
dro, cf. Grler, 6), citada por Pablo de la co 303s; E MuBner, (HThK), Freiburg
D e r J a k o b u s b r ie f
media A I2 = Frgm. 187 (218) Krte-Thier- i. Br. ^1975 (sobre 5, 12); J. Schneider, iivco, en
ThWNT V, 177-185; Id., QW, m k., en ThWNT V,
felder (cf. tambin Diodoro SIculo XVI, 54 458-467; para ms bibliografia, cf. ThWNTX, 1200.
Arist 130), vemos que piXai (plural en con
gruncia con el plural de fj^do) tiene el signi 1. p.vto, variante helenstica dei verbo
ficado general de j iq e x eq o v (Jm- tico clsico pvupi (cf. BlaB-Debrunner
531 OfiVDO)
92), se halla documentado 26 veces en el NT,
pero entre ellas la forma [ivnp,i aparece slo
en Mc 14,71. El verbo se encuentra preferen-
temente en escritos de carcter veterotesta-
mentario y judeocristiano ms marcado: en
Mateo aparece 13 veces y en Hebreos 7 ve
ces. En estos escritos el verbo deriva su pers
pectiva reflexiva (hacer algo para s) y su ca
rcter recproco fundamental (el uno al otro)
de la raiz hebrea sb (jurar) en la forma ni-
fal (traducida unas 100 veces en la LXX por
jxvco).
2. El campo referencial gramatical se ca
racteriza principalmente por diversas posibili-
dades de construccin. En el centro se halla la
persona o la cosa por la que alguien jura. Pue-
de estar determinada concretamente por el
acusativo (Sant 5, 12), el dativo (Heb 3, 18) o
por medio de una preposicin como jt q ( L c
1, 73); m x (Heb 6, 13.16); v o el (Mt 5,
34.36, seguramente por influencia dei hebreo
b). Una oracin principal o subordinada, que
figure a continuacin, indica el contenido o
Ias consecuencias dei juramento (Heb 3, 11;
4, 3; 7, 21; Mc 14, 71 par. Mt 26, 74).
Al campo lxico de (xva) pertenecen, por
corresponder tambin al mismo verbo radical
hebreo sb : E^op,oXoYop,ai (Is 45, 23; cf. Lc
22, 6 en la voz activa), QXoa en el sentido
cansativo de hacer jurar (Gn 50, 5s; 24, 3),
as como el sustantivo gxo en combinacin
con q x o) ( E x 13, 19) y con pvcD (Nm ros juramentos, Y, as, en Gl 1, 20, Pablo di-
30, 3; Lc 1, 73; Hech 2, 30; Sant 5, 12), y
tambin los verbos ixoXoyo) (Mt 14, 7) y
aQvo[j,at (Mt 26,72). Como contrapunto ne
gativo hay que mencionar tambin moQx)
(jurar en falso), Mt 5, 33. Aqui destacan ya
puntos esenciales de significado, que desem-
penan un papel en el mundo circundante de la
Biblia y en el entorno contemporneo.
3. El juramento, como fenmeno de la historia
de Ias religiones, es una seguridad dada en forma
solemne de que un enunciado corresponde a la
verdad o de que se va a cumplir una promesa (as
aparece ya en Hesodo, Homero y en los jura
mentos de dioses y de reyes que aparecen en los
papiros). El prestar juramento es cosa que se
532
menciona frecuentemente en el AT como prome
sa formal que se hace directamente a Dios (Nm
30, 3; Sal 132, 2), o en la que se pone a Dios por
fiador y testigo de de la verdad (Jos 2, 12s; I Sam
20, 42), reforzndose frecuentemente Ias palabras
con gestos apropiados (por ejemplo, el de alzar la
mano; Dt 32, 40). Puesto que el juramento es una
manifestacin de voluntad irrevocable y vincu-
lante (Keller, 858), se hace una encarecida ad
vertncia contra el peijurio (Lev 19, 12) y se con
dena igualmente el juramento pronunciado a la li-
gera (Eclo 23, 9-11).
La intensificacin de Ias frmulas de juramen
to (abundante material en los papiros: Preisigke,
Wrterbuch II, .v.) revelan que en el entorno b
blico los juramentos haban perdido parte de su
efecto. De ah Ias reservas a la hora de formular
juramentos y Ias prohibiciones de los mismos
(entre los pitagreos y los estoicos). Coincide en
parte con ello la actitud dei judasmo, como pue-
de verse por Filn (especialmente SpecLeg II, 2-
38), Josefo (especialmente Bell II, 135: los ese-
nios) y los escritos rabnicos (Billerbeck I, 328-
330). A esto se anade la circunlocucin, basada
en Ex 20, 7, para no pronunciar el nombre divino:
algo que sigue dejndose sentir, con acento crti
co, en el NT (cf. Mateo y Santiago), y la espont
nea promesa -corroborada con juramento- por la
que Yahv se obga a s mismo ante los hombres
(cf. Gn 22, 16 y Sal 110, 4 en Lucas y Hebreos).
4. En Pablo no encontramos, desde luego,
frmulas explcitas de juramento, pero en rea-
lidad su afirmaciones encarecidas, semejantes
a juramentos, que ponen a Dios por testigo de
la verdad, deben considerarse como verdade-
ce: jDios sabe que no miento!; o en Rom 9,
1: Digo en Cristo la verdad....
La cuestin y la problemtica de los jura
mentos se estudia de la forma ms detallada
en Mateo. En la cuarta anttesis (Mt 5, 33-37)
el autor recoge con nfasis (as lo vemos por
la forma, solemnemente extensa, de la intro-
duccin en el v. 33, cf. 5, 21) la prohibicin
veterotestamentaria dei peijurio (Lev 19, 12)
y el mandamiento que obliga a cumplir los ju
ramentos (Nm 30, 3). Luego el autor con
trasta con estos mandamientos Ias ensenanzas
de Jess de que no hay que jurar en absoluto,
ni siquiera usando circunlocueiones para no
pronunciar el nombre de Dios (vv. 34s), por-
533 |iV) - [J,OUxttt>
que esa sutil casustica es insincera; Jesus
ensena, asimismo, que no se se debe jurar
tampoco por la propia vida (v. 36), porque s-
ta pertenece igualmente a Dios. En el orden
de la vida, determinado por el reino de Dios,
el juramento no tiene ya ningn lugar. El ju
ramento tendr sentido nicamente cuando
se cuestione la veracidad de los hombres
(Schneider, 178). En el v. 37b se afirma; Lo
que pasa de ah, viene dei maligno.
Esta anttesis, caracterizada como sentencia
de Jess, pero que con probabilidad fue ela
borada redaccionalmente y plasmada catequ-
ticamente por Mateo, tiene un paralelo ms
breve en Santiago 5, 12s. En el fondo de todo
se halla una tradicin comn, que con su exi
gncia absoluta de que se diga la verdad, se
remonta a los tiempos de Jess: En cuanto al
sentido, concuerdan Ias palabras de Jess re
feridas en Mateo y Ias palabras de Santiago
(Schneider, 182). La exigencia de que se diga
absolutamente la verdad en todo lo que uno
hable, hace que todo juramento sea suprfluo
(Mufiner, 212).
La dura polmica contra los guias judios,
que estn ciegos, en Mateo 23, 16-22 ([xvija)
aparece aqui 10 veces), va dirigida tambin
contra la casustica de los maestros de la ley.
El templo y el oro dei templo, el altar y los sa
crifcios forman un todo inseparable y, por
tanto, se hallan dedicados a Dios de igual ma-
nera: lo que la mezquindad humana quisiera
separar, se encuentra indisolublemente unido
segn la voluntad de Dios.
En contraste con esta postura cntica ante el
juramente, el autor de Hebreos adopta un en
foque diferente, que refleja enteramente el dei
AT y el dei judasmo. Habla con igual espon-
taneidad (segn Sal 95, 11) dei juramento que
Yahv hizo en su ira contra su pueblo infiel
(Heb 3, 11.18; 4, 3), y habla tambin de la
promesa que Yahv hizo bajo juramento a
Abrahn (6, 13.16s). De igual manera argu
menta Heb 7, 20-22 y, de la promesa jurada
hecha por Yahv, saca la conclusin (segn
Sal 110, 4) de que el sacerdcio de Jess su
pera con mucho al sacerdcio levtico, porque
este ltimo no fue instituido bajo juramento.
534
El autor hace resaltar de esta manera: El ju
ramento divino es la garantia para la fe, por
que excluye toda duda y da seguridad a la
promesa (Schneider, 184).
Apocalipsis 10, 6, con arreglo a Dan 12, 7,
presenta la figura dei ngel que hace un jura
mento, segn el cual el mistrio de Dios se
cumplir sin dilacin y comenzar la hora de
la salvacin.
Finalmente, cuando en los Evangelios se
hace un juramento como promesa (Herodes:
Mc 6, 23) o como imprecacin contra uno
mismo (Pedro: Mc 14, 71 par. Mt 26, 74),
entonces aparece la postura corriente de los
judios ante esta cuestin. Ahora bien, dei
cristiano se espera que sus palabras se vincu-
len absolutamente a la verdad. Por eso, ser
suficiente que l diga sencillamente s f o
no (Schneider, 182).
A. Kretzer
^ O '^ ^ a v homothymadon (adv.) un-
nimemente, todos a una*
El advrbio es un vocablo preferido dei li
bro de Hechos (donde aparece 10 veces). En
el resto dei NT se encuentra nicamente en
Rom 15,6. En Hechos designa, principalmen
te en los sumrios (1, 14; 2, 46; 4, 24; 5, 12)
pero tambin en otros lugares (15, 25), la ar-
mona ejemplar de los cristianos y tambin la
de los que escuchan el mensaje cristiano (8,
6). Otros pasajes se refieren a la muchedum-
bre que adopta una postura unnimemente
hostil contra los cristianos (7, 57; 18, 12; 19,
29; cf. 12, 20). El advrbio aparece tambin
en Rom 15, 6, en la oracin de Pablo en favor
de la comunidad cristiana de Roma: para que
unnimes, a una voz alabis a Dios.... Cf.
ThWNT V, 185s; DTNT IV, 302s; Spicq, No
tes n , 618-620.
^ o i ^ O ) homoiaz ser semejante, pare-
cerse
Mc 14,70 Koin A al; q Xabi oou fioi-
^ei, tu manera de hablar se parece (a la de
los gaUleos); cf. Mt 26, 73. Mt 23, 27 B A,:
[xoisT8 (en vez de itapopoi^exE).
535 jxoiOJtaTi - 5(ioio
^olo:n;a'difj, 2 hom oiopaths de igual
condicin*
En Hech 14, 1 5 y S an t5 , 17 con t iv . No-
sotros somos hombres de igual condicin que
vosotros o Elias era un hombre de igual
condicin que nosotros. ThWNT V, 938s;
DTNTIV, 193s.
jiioio, 3 homoios igual, semejante, pare
cido*
1. Aparicin y sentido - 2. Empleo en los Sinpticos
- 3. Empleo en el Apocalipsis - 4. Otros usos.
B ib l.: E. Beyreuther-G. Finkenrath, en DTNT IV,
193-196; Blerbeck II, 7-9; D. A. Carson, The opoio
W ord-G roup cs Introd u ctio n to som e M atthean P ara-
bles: NTS 31 (1985) 277-282; Jeremias, P arbolas,
124-127; J. Schneider, poi, en ThWNT V, 186-188;
ms bibliografia en -> jiaQaPoXf|: cf. adems ThWNT
X, 1200s.
1. El NT contiene 45 testimonios, de los
que 18 correspondeu a los Sinpticos, 21 al
Apocalipsis, 3 a los escritos jonicos y 1 a
Hechos, 1 a Glatas y 1 a Judas. El objeto de
la comparacin se halla en dativo. Pero en Ap
1, 13; 14, 14 el solecismo conduce a la asimi-
lacin: poiov uiv v&tjtou (cf. BlaB-
Debrunner 182, 6). Los Sinpticos vinculan
poio a elvat, ser igual, y lo mismo suce
de en Hech 17, 29; Jn 8, 55; 1 Jn 3, 2. Tan s-
lo en Mt 22, 39 hay un desplazamiento dei
sentido y poio significa entonces ser de
igual valor / de igual rango', lo mismo suce
de en Ap 13, 4; 18, 18; Jn 9, 9, donde el sen
tido se desplaza a ser semejante. En los de-
ms casos, el Apocalipsis emplea poio co
mo partcula comparativa con igual sentido
que ). En Gl 5, 21 poio se usa en plural
con sentido sustantivado, como ltimo trmi
no de una serie: y cosas semejantes', en Jds 7
se usa como adjetivo; de manera semejante.
2. Los Sinpticos usan casi siempre
poio en los discursos de Ias parbolas, tan
to en la pregunta (Lc 7, 31; 13, 18) o en el
enunciado (Ix 6, 47) que introduce la parbo
la como en la primera frase de la narracin de
la parbola (Lc 6, 48s; 7, 32 par.; Mt 13,
536
31.33.44.45.47; 20, 1). El objeto de la compa
racin es el reino de Dios o el cielo (Lc 13,
18.19.21; Mt 13, 31.33.44.45.47; 20, 21), esta
generacin (Lc 7, 31 par.), el que pone en
prctica o no pone en prctica Ias palabras de
Jess (Lc 6, 47-49). Como el verbo poitu,
el adjetivo poio, en consonncia con el uso
rabnico (concisa construccin de dativo con
P o inicio ms desarrollado de dativo) no in
dica una equivalncia sino la comparacin
con el suceso neurado: Con el reino de Dios
sucece como con....
Fuera de los discursos de Ias parbolas,
poLo aparece en Ias sentencias metafricas
dei escriba de recto proceder (Mt 13, 52) y de
los discpulos (Lc 12, 36). En Mt 22, 39 se
afirma, mediante poio, que el mandamien-
to dei amor al prjimo es de igual valor o de
igual rango que el mandamiento dei amor a
Dios.
3. El Apocalipsis emplea predominante
mente poLO en Ias comparaciones e imge-
nes que explican los seres y entidades con
templados por el vidente. Y lo hace como un
enunciado independiente (1, 15; 2, 18; 4, 3b.
7; 9 ,7a. 19; 13, 2; 21,11) o bien como unaex-
plicacin dependiente de un enunciado ante
rior (4, 3a.6; 9, 7b.l0; 11, 1; 13, 11; 21, 18).
Varias veces una expresin dei AT sirve de
modelo. Dos preguntas acentan retricamen
te lo incomparable que son la bestia que sube
dei mar (13, 4) y la ciudad de Babilnia (18,
18) como representantes dei maligno. Si-
guiendo a Dan 7, 13, en Ap 1, 13; 14, 14 se
designa al Jess exaltado como poiov nlv
vfrQCJtou, y con ello se da la interpretacin
de que l es el Mesas.
4. En Gl 5, 21 Pablo, con x a l x poia
TOTOi interrumpe la enumeracin de Ias
obras de la carne que excluyen dei reino de
Dios. Hech 17, 29 acentua apologticamente
que la Deidad no es semejante al oro, la plata
o la piedra, y ni siquiera a producto alguno
dei arte o dei ingenio humano. En Jn 8, 55 Je
ss declara a los judios que l seria como
ellos, es decir, un mentiroso, si negara que
537 o^tolo - ofAoicona
l, en contraste con ellos, posee verdadero co-
nocimiento de Dios. En 1 Jn 3, 2 el autor ase-
gura que todavia est por Uegar la consuma-
cin de los hijos de Dios: tan slo la revela-
cin escatolgica de Cristo conducir a la se-
mejanza con l. En Jn 9, 9 |o l o se usa para
referirse a una simple semejanza fsica entre
personas. En Jds 7 se hace una advertncia re-
firindose a que Sodoma y Gomorra cometie-
ron inmoralidad sexual, de manera semejan-
te a como lo hicieron los ngeles, y lo mis-
mo que ellos caern en el fuego eterno.
G. Haufe
0|Ul0ltf], T|TO, q homoiots semejan
za, conformidad*
Heb 4, 15: xaf [x o L T r]ta , de la misma
manera; 7, 15: x a t ttiv poixTiTa M e-
X i o e x , de la misma manera que Melquise-
dec. ThWNT V, 189s; DTNT II, 193 y 196.
p .o i o ) homoio asemejar, comparar*
1. Aparicin y sentido - 2. En Ias parbolas - 3.
Otros usos.
Bibl.; -+ |xoio; cf. adems: J. Schneider, poito,
en ThWNT V, 189s.
1. El NT contiene 15 testimonios dei ver
bo, de los que doce corresponden a los Sinp-
ticos, uno a Romanos, uno a Hechos y uno a
Hebreos. En 11 ejemplos el verbo se emplea
en la introduccin a Ias parbolas o en el co-
mienzo de Ias mismas, con el sentido de com
parar. En 4 ejemplos, la pasiva dei verbo se
usa para referirse a la adaptacin de personas
en el sentido de Uegar a ser semejantes a al-
guien o a algo.
2. El empleo dei verbo en Ias parbolas se
efecta en dos formas. (1) El futuro de la voz
activa se halla en Ias frases interrogativas que
sirven de introduccin a Ias parbolas, en par
te en estilo egtico o de primera persona
dei singular (Mt 11, 16 par. Lc 7, 31; Lc 13,
18.20) y en parte en estilo de nosotros o de
primera persona dei plural (Mc 4, 30), y se re-
538
fiere predominantemente al reino de Dios, y
en una ocasin (Mt 11, 16 par.) a la genera-
cin presente. Detrs de esta construccin se
halla el lenguaje rabnico. Materialmente ex-
presa la dificultad para hablar adecuadamente
de algo. - (2) La voz pasiva es una peculari-
dad dei lenguaje de Mateo en Ias parbolas y
se halla siempre en la primera frase de la na-
rracin parablica, en parte en futuro (Mt 7,
24.26; 25, 1) y en parte en aoristo (Mt 13, 24;
18, 23; 22, 2). El objeto de la comparacin es
predominantemente el reino de los cielos; en
dos ocasiones (Mt 7, 24.26), aquel que pone
en prctica o no pone en prctica Ias palabras
de Jesus. Lo mismo que la primera forma, es
ta no pretende expresar tampoco una equiva
lncia, sino la comparacin con el suceso na
rrado; [iOLO 2.
3. Los restantes usos dei verbo se haUan en
la voz pasiva y expresan una conformidad
contemplada negativa o positivamente. Pablo
(Rom 9, 29) fundamenta la libre eleccin di
vina, entre otras cosas, en Is 1, 9 LXX: ... y
nos habramos parecido a Gomorra (aoristo
de indicativo). Los que contemplan cmo Pa
blo cura a un paraltico en Listra declaran:
Los dioses se han hecho (participio de aoris
to) semejantes a hombres y han descendido
hasta nosotros los hombres (Hech 14, 11). La
cristologa de la knosis, formulada helensti-
camente, ensena (Heb 2, 17): Por eso, l te-
na que hacerse (aoristo de infinitivo) seme-
jante en todo a sus hermanos. Jesus habla en
contra de la forma en que los gentiles oran
(Mt 6, 8): No os hagis (aoristo de subjunti-
vo) como ellos.
G. Haufe
| io i{0 ^ a, a t o , T homoima imagen,
semejanza*
p,ocooi, eto, f| hom oisis semejanza,
correspondncia*
1. Aparicin - 2. pocoai ~ 3. pocopa en Pablo
- a) Testimonios determinados por la tradicin - b)
Rom 6, 3 y 5, 14 - 4. Ap 9, 7.
B ib l ; H.-W. Bartsch, D ie th eo logische B edeutung
des B egriffes OMOIQMA im NT, en: Id., E ntm ytho-
539
logisierende A u sleg u n t (ThF 26), Hamburg 1962, 156-
169; G. Bomkamm, Taufe u n d n eues L eben bei P au-
lus, en Bomkamm, A u fs tze I, 34-50, sobre todo 41s;
N. Gumann, Taufe u n d E th ik (BEvTh 47), Mnchen
1967, 50-52; E. Jenni, en DTMATI, 639s; O. Kuss, Zu
R m 6, 5a, en Kuss I, 151-161; F. MuBner, D e r ja k o -
b u s b r ie f {YiThK ) Freiburg i. Br. M975, 167s; H. D.
PreuB, d m t, en ThWAT II, 273-277; I. Schneider,
iiomoL, |j,oQ)(ia, en ThWNT V, 190-197; P. Siber,
M it C hristus leben (AThANT 61), Zrich 1971, 218-
221; U. Vanni, 0(roc(xa in Paolo: Gr 58 (1977) 321-
345, 431-470; 1. WeiB, D a s U rchristentum , Gottingen
1917, 376-378; para ms bibliografia, cf. ThWNT X,
1200s.
1. Los sustantivos verbales, derivados de
|4Oi(0, que se hallan atestguados ya en la
poca clsica, aparecen raras veces en el NT.
pocoai nicamente en Sant 3, 9; pocopa
en Ap 9, 7 y cinco veces en Pablo.
2. En Sant 3, 9 -una sentencia que tanto en
su forma como en su contenido est determi
nada por el judasmo, pocooi se deriva de
Gn 1, 26 LXX. En ella se explica claramen
te con una viva anttesis lo que es la lengua:
Con ella alabamos a Dios, con ella maldeci-
mos a los hombres que estn creados en co
rrespondncia con Dios (Ias formas termina
das en -ai son abstractas, cf. BlaB-Debrunner
109, 3; no ser casual, seguramente, el que
Santiago no recoja x a t eluva de Gn 1,26.
La parnesis judia, en casos parecidos, remite
igualmente a la semejanza dei hombre con
Dios, MekEx sobre 20, 26; GnR 24, 8, tam-
bin Hen (esl) 44, 1.
3. a) po(p,a en Rom 1, 23 est influido
igualmente por Gn 1, 26s. Pero la frase, se
guramente, est determinada de manera ms
directa por el Sal 105, 20 LXX y Dt 4, 15ss;
5, 8. En estos pasajes, pocp,a es la for
ma, la imagen (en hebreo, fmn, tabnt).
La construccin de genitivo pocopa eix-
vo, que tiene una notable correspondncia
en la literatura rabnica (cf. J. Jervell, Imago
Dei [FRLANT 76], Gottingen 1960, 97s), es-
tablece un paralelo entre |a y pomiia;
con ello se evita, a pesar de la fuerte polmi
ca, una identificacin demasiado simplista de
la esencia de Dios con Ias imgenes de Dios.
o[xoi([ia 540
La religin pagana pervierte la doxa de Dios
convirtindola en imagen de la forma (sobre
> elxcv [7.b/c] cf. Rom 8, 29; 2 Cor 3, 18)
de la creacin. No es improbable que la for-
mulacin de la frase, incluida la construccin
v |i.oi)[xaTi ELXtvo, se derive de la tradi-
cin judia.
Con gran probabilidad f i o t o p a fue reco-
gido por Pablo, en Flp 2, 7, como parte inte
grante de un himno a Cristo. El origen de to
do el himno y Ias expresiones paralelas que
hay dentro dei mismo sugieren una compren-
sin de p o m p a que corresponde a la de la
LXX, a saber, \m& forma o imagen concreta.
La frase sv [XOLcbftaTt v&gcjtcov identifica
al Encarnado con la forma o apariencia hu
mana, pero sigue estando abierta a una dife
rencia en esta identidad.
El empleo de poo3p,a en Rom 8, 3 se ha-
11a sustancialmente cerca de Flp 2, 3. No se
excluye que exista conexin entre ambos tex
tos en cuanto a la historia de Ias tradiciones.
En todo caso, |iaQXa; no es un genitivo de
cualidad sino, ms bien, un genitivo posesivo.
El problema de la impecabilidad dei Hijo no
lo aborda directamente el enunciado. Sin em
bargo, po(0[j,a acentua que Aquel a quien
Dios envi a la historicidad dei hombre, yec-
ta en el pecado, es el Hijo, a pesar de la iden
tificacin de ste con el mundo.
b) potupa, en Rom 6, 5, debe entenderse
a partir dei uso de este trmino que hemos ob
servado hasta ahora. No se aprecia aqui una
etapa anterior en la historia de Ias tradiciones.
La conexin de esta sentencia con el proceso
dei bautismo se acepta hoy dia extensamente.
Y por buenas razones. En el bautismo somos
unidos con la semejanza de la muerte de Cris
to. Es la muerte de Cristo con la que se une
aquel que es bautizado, una muerte que tiene
efectos liberadores con respecto al pecado: no
la muerte histricamente nica en el Glgota,
sino lo que tuvo lugar en esa muerte. Por tan
to, estas palabras senalan tambin, al mismo
tiempo, la identidad y la diferencia.
Finalmente, esto mismo se aplica a Rom 5,
14. La contraposicin entre Adn y Cristo, en
Rom 5, 12-21, est relacionada con la demos-
541 (j,o)(ia - noXoYoJ
tracin de la universalidad dei pecado desde
el tiempo de Adn. Pablo demuestxa esto indi-
rectamente, en lo que respecta al tiempo entre
Adn y Moiss, el tiempo sin ley, basndo-
se en los efectos dei pecado. La muerte rein
tambin sobre esas generaciones que pecaron,
aunque no lo hicieran con una trasgresin se-
mejante a la de Adn. Puesto que no tenan
ley, tampoco haba para ellos trasgresin
(Rom 4, 15). Y, sin embargo, ellos tuvieron
que haber actuado contra Dios, porque sufrie-
ron tambin Ias consecuencias dei pecado. En
el fondo de la diferencia hay una identidad,
indicada primariamente por la semejanza
(pocopa), aunque esta identidad escape a
una definicin precisa.
4. fxocopa tiene en Ap 9, 7 el significado
de apariencia /form a, atestiguado igualmen
te en la LXX (Dt 4,12; Jos 22, 28; cf. tambin
Ez 1, 26; ^ 3.a sobre Rom 1, 23); la aparien
cia de Ias langostas es semejante a la de cor-
celes dispuestos para la batalla.
T. Holtz CiFe 19 (1963) 329-369; H. Conzelmann, Was glaubte
^Oto homois (adv.) de manera seme
jante, de la misma manera*
En el NT, el advrbio derivado de -
fxoLO se emplea principalmente en Lucas
(11 de los 30 testimonios que hay en total).
Los nicos paralelos sinpticos son Mc 15, 31
y Mt 27, 41. Otros testimonios dei vocablo en
los Evangelios: Mt 22, 26 a diferencia de Mc;
Mt 26, 35 a diferencia de Mc; Jn 5, 19; 6, 11;
21, 13. En el Evangelio de Lucas (el libro de
Hechos no ofrece ningn testimonio): Lc 5,
33 a diferencia de Mc; Lc 6, 31 a diferencia
de Mt, y en el material peculiar: Lc 3, 11; 5,
10; 10, 32.37; 13, 3; 16, 25; 17, 28.31; 22, 36
(cf., a propsito, H. Schrmann, Jesu Ab-
schiedsrede, Mnster i. W. 1957, 122).
poco xat, adems de encontrarse en
Lc 5, 10; 10, 32, se halla tambin en 1 Cor 7,
3.4; Sant 2, 25; cf. pom te x a en Rom 1,
27. En Jds 8 hallamos pot ftvxot xai,
no obstante, de la misma manera. [xoa)
une tambin secuencias (de manera semejan
542
te): 1 Pe 3, 1.7; 5, 5. Los dems testimonios
dei vocablo se encuentran en 1 Cor 7, 22; Heb
9, 21; adems, con poco en posicin final:
Ap 2, 15; 8, 12.
EW, 11 homoisis semejanza
pocajra (2).
^oX oyo) homologe confesar, alabar*
poXoYLa, a, f| homologia confesin*
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos
fuera dei NT - 3. Uso de los trminos en el NT - 4. Mt
10, 32s par. Lc 12, 8s ~ 5. La confesin de fe en Cris
to - 6. poXoYonpvco.
B ibL : G. Bomkamm, D a s B ekenntnis im H ebrer-
b r ie f en Bomkamm, A u fs tze II, 188-203; Id., L ob-
preis, B ekenntnis und Opfer, en ibid. III, 122-139; Id.,
H om ologia, en ibid. III, 140-156; Id., L a s p a la b ra s de
J es s sobre el co n fesa r a D ios, en Id., E stdios sobre
el NT, Salamanca 1983, 157-169; Frhr. von Campen-
hausen, D a s B eken n tn is im U rchristentum : ZNW 63
(1972) 210-253 (cf. tambin 66 [1975] 127-129); J.
Castelvecchi, L a hom ologia en la carta a los Hebreos:
die frU he C hristenheit?, en Id., T heologie ais Schrift-
a u sleg u n g , Mnchen 1974, 106-119; O. Cullmann,
D ie ersten chrstl. G laubenbekenntnisse, Zrich ^1949;
R. Deichgrber, G otteshym nus u n d C hristushym nus in
d er friih e n Christenheit, Gttingen 1967, 114s, 117s;
G. Delling, D e r G o ttesd ien st im NT, Gttingen 1952,
77-88; D. Frst, en DTNT I, 292-295; E. Ksemann,
D as w a n d e m d e G ottesvolk, Gttingen 1961, 105-110;
Id., L a f rm u la neotestam entaria de una p a rn esis de
o rd enacin, en Id., E n sa y o s exeg tico s, Salamanca
1977, 123-131; W. Kramer, C hristos K yrio s G ottes-
sohn, Zrich-Stuttgart 1963, 61-71; W. G. Kmmel,
D as Verhalten Jesus gegen b er u n d da s Verhalten des
M enschensohns, FS Vgtle, 210-224 (bibl.); H. Lwe,
B ekenntnis, A p o stela m t un d K irche im K o lo sse rb rie f
en F S B o m k a m m , 299-314; O. Michel. poA,OY(D
KXk., en ThWNT V, 199-220 (bibl.); V. H. Neufeld,
The E a rliest C hristian C onfessions, Leiden 1963; R.
Pesch, ber d ie A u to r it t Jesu. E in e R ck fra g e an-
hand des B ekenner- und V erleugnerspruchs L k 12, 8 f
par., en F S Schrm ann, 25-55 (bibl.); H. Schlier, D ie
A n f n g e d e s c h risto lo g isc h e n Credo, en B. Welte
(ed.), Z u r F rhgeschichte d e r C hristologie, Freiburg i.
Br.-Basel-Wien 1970, 13-58; A. Seeberg, D e r K ate-
chism us d e r U rch ristenheit (Leipzig 1903) (TB 26),
Mnchen 1966; Spicq, N otes II, 621s; D. G. van Vreu-
mingen. D e betekenis va n poX.oyEiv m h e t NT: Theo
logie en Practijk 21 (1961) 121-132; H. Zimmermann,
D a s B ekenntnis der H offnung, Koln 1977, sobre todo
44-52; para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1201s.
543 no>.oY(i) 544

1. De Ias 26 veces que aparece el verbo en francamente / confesar, Hech 24, 14 (cf. Test-
el NT, 11 corresponden al Corpus lohanneum Dan 1, 4); 2) afirmar / reconocer, Hech 23, 8
(4 al Ev. de Juan, 5 a 1 Juan; 1 a 2 Juan, 1 al (Los saduceos afirman que no hay resurrec-
Apocalipsis), 4 a Mateo, 3 a Hechos, 2 a Lu cin de muertos ni ngeles y espritus; en
cas, 2 a Romanos, 2 a Ias Pastorales (1 Timo- cambio, los fariseos afirman [reconocen] am
teo y Tito) y 2 a Hebreos. - El sustantivo apa bas cosas); 3) declarar categoricamente, Mt
rece 6 veces en el NT (3 veces en Hebreos, 2 7, 23 (cf. Josefo, Ant X, 166), declarar expre-
en 1 Timoteo; 1 en 2 Corintos). samente, Heb 11, 13 (como Filn, Op 25, que
se refiere a una sentencia dei AT [Hebreos
2. En el griego profano poXoYco tiene una piensa en Gn 23, 4; 47, 9]), afirmar, Tit 1, 6
amplsima gama de significados. Significa espe (como Jenofonte, Mem II, 3, 9); 4) prometer,
cialmente: 1) estar de acuerdo; 2) aprobar / Mt 14, 7 (como Jenofonte, An VII, 4, 22; Li-
consentir; 3) conceder; 4) admitir / recono-
sias 12, 9; Josefo, Ant IV, 76 y 136), asegurar
cer, confesar / profesar (tanto en sentido forense
como en sentido general); 5) aceptar / afirmar; mediante una promesa, Hech 7,17 (dcese de
6) declarar (abiertamente) / mantener; 7) dar la promesa hecha por Dios, como Filn, Abr
seguridad / prometer; 8) acordar / comprome- 275 [cf. Det 60; Ebr 39]).
terse / concertar un pacto. El sustantivo poX.o- En 2 Cor 9, 13 el sustantivo p-oXoYa po-
Ytct, que tiene la misma gama de significados, ex- dra tencr el sentido general de asentimiento,
presa los correspondientes nombres sustantivos. - reconocimiento, conciencia de la propia obli-
La literatura helenstica judia utiliza predominan
temente el verbo y el sustantivo en el sentido gacin: al ver la colecta efectuada por los
griego general. Adems, aparece ocasionalmente cristianos gentiles, la comunidad de Jerusaln
un uso de los trminos (-> 3.d/e) que est deter alabar a Dios por la obedincia con la que
minado por el sentido dei verbo hebreo hd, que profesis el evangelio de Cristo (es decir, por
en el TM y en textos de Qumrn tiene el signifi la obedincia con que manifestis que os sen
cado religioso de alabar (a Dios) y confesar tis obligados por Ias exigncias dei evange
pecados (cf. -> |o|ioX.OYo) 1). En los escritos lio) (el genitivo Tfj p,o7.0Ya ixcv expli
rabnicos, hd tiene adems los sentidos senala-
dos para [toA.OYc en los apartados 1-5). ca el sentido de JtoxaYn; el atributivo pre
Un claro antnimo de |xo).OYa) es el verbo -> posicional el x e-uaYYX,iov determina a
gvopai. El par de trminos opuestos |i,oX.o- |i.o^oYa).
yo) / Qvopai puede expresar diversos mati- b) Hay que considerar como un semitismo
ces: confesar / negar (Tucdides VI, 60, 3); extrano a la lengua griega la construccin
admitir / impugnar (Aristteles, Rhet 11, 3, 5 fxoXoYelv v, confesarse a favor de alguien,
pl380a, 16ss; PapZenon Col II, 83, 13s; Josefo,
Ant VI, 151; TestGad 6, 3s; Eliano, NatAn II, Mt 10, 32 par. Lc 12, 8 (-> 4). Corresponde al
43); afirmar / negar (Digenes Laercio VI, 40; hebreo hd b" (- 2; cf. adems MidrSal 100
cf. Filn, Ebr 192). En la literatura rabnica se en- 1 sobre el v. 1; GnR 53, 16 sobre 21, 12) o
cuentra con frecuencia el par de verbos opuestos al arameo di b (jSab 7, 10c; jYeb 1, 2c; Tg
hd b / kfar b, principalmente con el signifi Onq Gn 49, 8; Tg Is 26, 13; cf. tambin la
cado de confesar la adhesin a una persona o co expresin siraca awdt b en la traduccin de
sa / renegar de ella o reconocer / rechazar a una Hech 23, 8; Ap 3, 5).
persona o una cosa (por ejemplo, MekEx sobre
15, 11; SifraLev sobre 11, 45; 26, 14; SifreNm c) Un empleo religioso, especficamente
111 sobre 15, 22s; SifreDt 54 sobre 11, 28; jBer cristiano, lo encontramos en aquellos pasajes
9, 13b; ExR 32, 5 sobre 23, 22; DtR 2,5 sobre 3, dei NT en que el verbo o el sustantivo desig-
24). nan la confesin de fe en Cristo (-> 5). En el
concepto de confesar o de confesin se
3. a) En el NT el verbo poXoyco se usa combinan aqui los aspectos de afirmar y reco
en siete pasajes en el mismo sentido que tiene nocer, que son propios de los trminos grie-
en la lengua griega general. Hay que senalar gos, y tambin los de formular una declara-
los siguientes matices de significado: 1) decir cin pblica y vinculante, es decir, una decla-
545 [ioA.oYco 546

racin que obligue y comprometa a quien ha- e) El uso de poXoYco que aparece en
ce tal confesin. Heb 13, 15 es completamente ajeno al uso de
este verbo en el griego profano. En el texto de
[i,o,OYa), confesar, se construye con acusati- Hebreos, el verbo asociado con el objeto en
vo de persona (1 Jn 2, 23; 4, 3) o de cosa (1 Tim dativo Tr v[taxi au to (= to &80) tie-
6, 12), con doble acusativo (Jn 9, 22; Rom 10, 9; ne el significado de alabar / glorificar, y no
1 Jn 4, 2. [3 v.l.]; 2 Jn 7) con acusativo e infiniti
vo (Jn 9, 22 V.L; 1 Jn 4, 2 v.l.) y va seguido tam- de confesar (confesar el nombre se dira
bin por una oracin de xi (1 Jn 4, 15); cf. poXoyev t vopa; cf. Justino, Apol I, 45,
Bauer, Wrterbuch, s.v. 4; BlaB-Debnmner 157 5; Dial 39, 6). En el texto de Hebreos no se
nota 4; 397 nota 5; 416 nota 14. - En algunas fr piensa en una confesin hmnica de fe en
mulas dei judasmo helenstico son evidentes Cristo, sino en general en los cnticos de
ciertos puntos de contacto con el lenguaje religio alabanza que la comunidad ofrece a Dios por
so cristiano; cf., por ejemplo, Filn, Post 175;
medio de su Sumo Sacerdote celestial, que es
Cher 107; Ebr 117; Abr 203 (po>i.OYav |toXo-
Y03, hacer una confesin, como en 1 Tim 6, Jesus (Deichgrber, 118; cf. 1 Ciem 61, 3;
12); adems, 2 Mac 7, 37, as como Josefo, Bell MartPol 14, 3).
Vn, 418 (K aoaa eojrTT)v ioXoyeIv, re-
conocer al emperador como senor [cf. 419]). Paralelos con el uso poco habitual dei verbo en
Heb 13, 15 los encontramos en 3 Esd 4, 60; 5, 58;
Sal 99, 3 Simm. (cf. tambin Filn, All I, 82). Co
d) Como el compuesto -> |opo)i,OYopai, mo sucede con el uso sinonmico de (v{lopoX.o-
que aparece varias veces en el NT, el verbo Y o p a i con dativo (Lc 2, 38; Sal 78, 13 LXX;
simple se emplea en 1 Jn 1, 9 para designar la Dan 4, 37 LXX; TestJud 1, 3) y de |opoX,o-
confesin de los pecados ((XoX.oYa) t Yopai con dativo, este uso est calcado dei he-
apapTa; cf. Eclo 4, 26; Filn, Praem 163; breo hd alabar (comprese 3 Esd 5, 58
con Esd 3, 11 TM). La frmula po,OYeiv r)
VitProph [ed. T. Schennann] 51, 9 = 79, s; v p a r i ( t o -Ob o }) tiene tambin su equivalen
Prov 28, 13 ATeod). Se piensa no slo en un te en el hebreo hd l^sm, Sal 106, 47; 122, 4;
simple reconocimiento interno, sino tambin 140, 14; 1 Crn 16, 35; 1Q34III, 1, 6 y en el ara-
en la confesin pblica de los pecados ante meo 'di (hdi) lism', Tg 1 Re 8, 33.35; Tg Sal
Dios. El autor de la Carta primera de Juan 122, 4; 140, 14 'di Vsm, Tg 1 Crn 16, 35.
comparte con el judasmo antiguo la convic-
4. La doble sentencia, procedente de Q, so
cin de que la confesin de los pecados cons- bre el confesar y el negar en Mt 10, 32s par.
tituye la condicin previa no slo para alcan-
Lc 12, 8s, cuya forma original se baila quizs
zar el perdn divino, sino tambin para obte-
muy cerca de la versin ofrecida por Lucas,
ner la certeza de que Dios responde a la con delata claramente su origen semtico.
fesin de los pecados con la seguridad dei
perdn (cf. Filn, Praem; Tanhuma [ed . Bu- La estructura (doble sentencia con paralelismo
ber] Gn, wysb 11 [182]; Pesiqta [de Rab antittico, forma de correspondncia condicio
Kahana] 24, 8; SifraLev sobre 26, 40; sobre nal), que aparece tambin en 1 Jn 2, 23; 4, 2s, tie
ne analogias en sentencias rabnicas: Todo el
los antecedentes en el AT cf., por ejemplo. Sal que confiesa la idolatria, niega (con ello) toda la
32, 5; Prov 28, 13). Tor; y todo el que niega la idolatria, confiesa
(con ello) toda laTor (SifeDt 54 sobre 11, 28);
En textos dei griego profano, la confesin p Todo el que confiese los dos mundos (es decir,
blica de una culpa o de un yerro se expresa con el la resuireccin de los muertos, ser llamado tu si-
verbo poXoYto (Eurpides Frgm 265; Arriano, miente (de Abrahn); y todo el que no confiese
A n a b a s i s [ed. A. G. Roos] VII, 29, 2; Apiano, los dos mundos, no ser llamado tu simiente
RomHist Vin, 79; Eliano, NatAn XI, 17; igual (GnR 53, 16 sobre 21, 12). - Sobre p,o).OYv
mente: Filn, All III, 66; Josefo, Ant VI, 151; v ->3.b. - El paralelo ms cercano al par de ver
TestGad 2, 1; 6, 3). Sin embargo, en estos textos bos opuestos poXoYo) / QVopai lo ofrece
no se habla de la confesin de pecados en sentido jBer 9, 13b: Una persona tiene un pariente: si el
especficamente religioso. pariente es rico, entonces esa persona le confiesa
547 (io^07o)
(= declara abiertamente su paretesco con l [m-
deh i>]), pero si es pobre, le niega (= no quiere
saber nada de l [kfer b\)\ cf. tambin ExR 32,
5 sobre 23, 22 y, en cuanto al fondo, la escena de
Pedro en Mc 14, 66ss.
No debe ponerse en duda la autentcidad de
la sentencia de Q, que est dirigida al crculo
de los discpulos. Esta sentencia es expresin
dei singularsimo ttulo que Jess ostenta de
poseer soberania y autoridad: Jess, en esta
sentencia, se identifica a s mismo con el Hijo
dei hombre que viene, a quien Dios ha confia
do el juicio dei mundo (cf. Hen [et] 45, 3; 49,
4; 61, 8s; 69, 27); y Jess, con sus promesas y
sus advertncias, hace ver claramente que la
decisin sobre la salvacin eterna o la perdi-
cin eterna est determinada por la actitud
que se adopte ante El. La sentencia tiene a la
vista la hostilidad que Jess experimenta y
por la que -a causa de l- se ven afectados
tambin sus discpulos. Quien, en esta situa-
cin, confiese abiertamente ante el foro de los
hombres su pertenencia a Jess, ese tal ser
reconocido por Jess como perteneciente a l,
en el juicio final, ante el tribunal celestial. Por
el contrario, el que se distancie de Jess o se
desligue de l, escuchar de lbios de Jess la
palabra de rechazo, que le separar para siem-
pre de l y, con ello, de la salvacin (cf. Mt 7,
23; 25, 12).
Mateo y Lucas -conservando plenamente la
intencin original de la doble sentencia- la
aplican a la situacin de la comunidad post-
pascual (cf. el correspondiente contexto). Ma
teo interpreta iioXoyeiv como la confesin
pblica de fe en Jesucristo, una confesin que
sus mensajeros hacen en el marco de su acti-
vidad misionera. Lucas piensa en la confesin
abierta con que los cristianos, en Ias situacio-
nes de persecucin, declaran abiertamente su
fe en Cristo ante los tribunales hostiles.
La promesa dei Apocalipsis 3, 5 recoge la
sentencia de Mt 10, 32 par. sobre la confe
sin: Cristo, en el juicio final, se confesar a
favor de los que se han mantenido fieles a l.
Esta confesin significa que esas personas se-
rn preservadas en el juicio y obtendrn la vi
da eterna.
548
5. El verbo (xo)i,oy se usa para referirse
a la confesin de fe en Cristo en Jn 1, 20 (dos
veces); 9, 22; 12, 42; Rom 10, 9s; 1 Tim 6,
12; 1 Jn 2, 23; 4, 2s.l5; 2 Jn 7, mientras que
el sustantivo jxoXoYa se usa en este mismo
sentido en 1 Tim 6, 12s y en Heb 3, 1; 4, 14;
10, 23. En todos estos pasajes, los trminos se
refieren con ligurosa exclusividad a la perso-
na misma de Jess. La homologa no es una
enumeracin de enunciados de fe cristolgi-
cos que describan la obra salvfica de Jess,
sino la designacin, tan concisa como clara,
dei ser divino y nico de Aquel ante quien
uno se baila, y cuya afirmacin hace que cada
cristiano sea cristiano, y lo diferencia de cual-
quiera que no sea cristiano (von Campen-
hausen, 211). Esta afirmacin y reconoci-
miento de Jess se expresa en sencillas confe-
siones de ttulos. Ias cuales -e n analogia con
la confesin de fe dei AT: YHWH h h-
nohlm (Dt 4, 35.39; 1 Re 8, 60; 18, 39; Sal
110, 3)- combina en una concisa oracin de
predicado nominal el nombre de Jess (como
sujeto) con un ttulo de majestad (como predi
cado nominal): Sehor es Jess, Jess es el
Mesas, Jess es el Hijo de Dios. El acen
to recae sobre el correspondiente ttulo de
majestad, que expresa la singularsima digni-
dad y con ello, al mismo tiempo, la esencia de
Jess.
a) Pablo, en Rom 10, designa la exclama-
cin cultuai xpio Trjoo (v. 9; 1 Cor 12,
3) como la confesin fundamental que lleva
aparejada la salvacin escatolgica (Rom 10,
9s; cf. vv. 12s). En esta confesin se mani-
fiesta la fe que reconoce al Crucificado como
el Senor resucitado por Dios y exaltado a la
categoria de Soberano dei universo, que se
somete a su senoro y que confiesa su adhe-
sin a l en alabanza y adoracin (cf. Flp 2, 9-
11). Como la fe misma, la homologa es efec-
to de la palabra cercana (Rom 10, 8a), es
decir, dei evangelio predicado (vv. 8b.l4ss),
el cual ipor ser la palabra de Cristo (v. 17)!
demuestra ser vaqi O-eon el acoxqQav
(Rom 1, 16). Segn 1 Cor 12, 3, la confesin
xQLO Ttioo slo puede expresarse en el
Espritu Santo; en relacin con esto hay que
549 |ioXoYco
recordar que los creyentes reciben el Espritu
| xofj itoxeco, por la predicacin que mente que el evangelista hace referencia pol-
obra la fe (Gl 3, 2.5).
b) En Hebreos ixoXoya significa en sen
tido objetivo, en 3, 1; 4, 14; 10, 23, la confe-
sin de la comunidad que el individuo se
apropia en el acto de su confesin personal.
Como se deduce de 4, 14, la homologa reci-
bida por tradicin dice as: Jesus es el Hijo
de Dios. Va dirigida (segn la interpretacin
dei autor de Hebreos) al Hijo de Dios como el
verdadero y eterno Sumo Sacerdote, que me
diante el sacrifcio de s mismo, obtuvo para
el pueblo de Dios el privilegio sumo-sacerdo-
tal de entrar en el lugar santsimo de los cielos
en el da de la consumacin de la salvacin
(6, 20; 9, lls s ; 10, 19ss). La entrada (so-
oo), abierta y garantizada por el Hijo (10,
19; 3, 7ss), es el contenido y la meta de la
vocacin celestial (3, 1) y es, por tanto, la
salvacin escatolgica prometida a la comu
nidad y esperada por ella con firme confianza
(6, 18). Por este motivo, la confesin de fe en
Jess puede designarse como poXoya Tfj
)i,JtLo (10, 23). El autor exhorta as a la co
munidad, que se baila en peligro de sentir
cansancio de su fe, a mantenerse inquebranta-
blemente firme en esta confesin y, con ello,
en la esperanza (4, 14; 10, 23; 3, 6; 6, 11). Si
por tioX,OYa hay que entender la confesin
de fe hecha en el bautismo (como piensa es
pecialmente Bomkamm) o la confesin de fe
hecha en el culto divino (as piensa, por ejem-
plo, Zimmermann), es algo que dificilmente
podr decidirse con seguridad.
c) En Juan se escucha varias veces la ho
mologa Jess es el Hijo de Dios (especial
mente en 1, 34.49; 11,27). Los tres pasajes en
que aparece el verbo [io^OYv (1, 20; 9, 22;
12, 42), tienen en mente la confesin Jess
es el Mesas (el / qiot) (en 12, 42 el verbo
usado en sentido absoluto no tiene simple-
mente el sentido general de admitir [en
contraste con ocultar], sino que significa
con precisin -tambin aqui como en 9, 22
la confesin abierta y pblica, en la cual, se
gn Juan, se manifiesta necesariamente la ge
nuna fe en la mesianidad de Jess [cf. 1, 49;
550
11, 27]). Los tres pasajes permiten ver clara
micamente a Ias circunstancias de su tiempo
(a fines dei siglo I de nuestra era). Guando en
9, 22; 12, 42 menciona la decisin de los ju
dios de expulsar de la sinagoga a todo el que
confesara a Jess como el Mesas (cf. 16, 2s),
esto presupone la separacin definitiva a que
se lleg hacia el ano 90 p.C., por la que los ju-
deocristianos quedaron separados de la comu
nidad judia, y Ias fuertes controvrsias que
hubo entre unos y otros (para ms detalles cf.
R. Schnackenburg, El Evangelio segn San
Juan II, 3I4s y 514s). La declaracin abierta
dei Bautista: Yo no soy el Mesas (1, 20),
quiere el evangelista que se la entienda como
una confesin indirecta de la mesianidad de
Jess. Podra dirigirse as contra los seguido
res dei Bautista, que ven en este al portador
de la salvacin mesinica y -a diferencia dei
Bautista mismo (ox r|Qvf|0axo!)- niegan la
mesianidad de Jess (cf. todo el contexto en
1, 19-34yen 1, 6-8.15; 5,36).
d) Para el autor de Ias Cartas de Juan, Ias
homologas Jess es el Mesas (1 Jn 2, 22;
5, 1) y Jess es el Hijo de Dios (4, 15; 5, 5)
sirven como medio para identificar y deslin-
darse de Ias doctrinas de los falsos maestros,
que niegan la realidad de la encarnacin y,
con ello, la verdadera humanidad y muerte en
la cruz (5, 6) de Cristo, el Hijo de Dios. En la
confrontacin con la teologia docetista, el
acento se desplaza dei predicado al sujeto de
Ias frmulas de confesin; Jess jel verdade
ro hombre Jess de Nazaret- es el Mesas, el
Hijo de Dios. Conservar la confesin trasmiti-
da por la tradicin significa, como formula el
autor dando una interpretacin, confesar que
Jesucristo ha venido en carne (1 Jn 4, 2s; 2
Jn 7; cf. Jn 1, 14). El Espritu de Dios condu-
ce a los creyentes a esta recta confesin (1 Jn
2, 20.27; 4, 2.13ss); el espritu de la mentira
induce a los falsos maestros a su impugnacin
(4, 3.6), con la cual no slo niegan al Hijo, si
no tambin a Dios el Padre (2, 22s).
e) En Ias Pastorales, se habla en 1 Tim 6,
12s de la buena confesin de fe, es decir, de
la confesin ortodoxa de que Jess es el Hijo
551 p,oXo7 ) - vag 552

de Dios. Timoteo hizo esta confesin de fe de campana (oxqvojtot). R. Silva: EstB 24

en su bautismo (otras interpretaciones; en su (1965) 123-134: R. F. Hock: JBL 97 (1978)
ordenacin; ante Ias autoridades paganas) en 555-564.
presencia de muchos testigos (v. 12) y, de es
te modo, recogi precisamente aquella po-
Xoya que Jesus mismo haba expresado en su ^ o v homou (adv.) juntamente, al mismo
interrogatrio ante Pilato (v. 13). tiempo*
Jn 21, 2: fjoav pon, estaban juntos (en
6, El advrbio noXoYonfivio* se en- el mismo lugar); Hech 2, 1: todos estaban
cuentra en 1 Tim 3, 16a en una frase que in- juntos en un mismo lugar (itl t aut). Jn
troduce la cita de un himno cristolgico en el 20, 4: los dos iban corriendo juntos; 4, 36:
V. 16b. Son posibles dos traducciones: a) ma- para que el que siembra y el que siega se re-
nifiestamente / indiscutiblemente / sin duda gocijen juntos.
alguna (cf. 4 Mac 6, 31; 7, 16; 16, 1; Filn,
Det 18; Imm 71); b) como se reconoce gene
ralmente / segn el juicio de todos (cf. Tuc- ^.q)Qa)V, 2 homophrn de un mismo
dides VI, 90, 3; Jenofonte, An II, 6 ,1 ; Josefo, sentir, que est de acuerdo*
Ant 1 ,180; II, 229; Ateneo VI, 239b; Diogn 5, 1 Pe 3, 8 al comienzo de la parnesis gene
4). Hay que preferir la ltima de estas dos tra ral: jtvTE pqjQOVE, i(sed) todos de un
ducciones (cf. Spicq): S, es grandioso -en mismo sentir...\. Spicq, Notes II, 618-620.
este juicio estn de acuerdo todos (los cristia-
nos)- el mistrio de la verdad de la fe (tal co
mo se halla atestiguado en la Iglesia). La in- ^ o homs (adv.) sin embargo, aunque*
terpretacin dei advrbio en el sentido de un En Jn 12, 42 reforzado por pvTot. Es pe
simple verdaderamente o ciertamente culiar el uso que Pablo hace de este advrbio.
(as Seeberg, 113) no puede fundamentarse En 1 Cor 14, 7 y Gl 3, 15 qto se entiende
lingsticamente. a menudo en el sentido de aunque. Pero, co
O. Hofius mo en ambos pasajes se introduce una compa-
racin, habr que pensar seguramente (con
BlaB-Debrunner 450, 2) en un eco dei viejo
p ,okoY , a , homologia confesin
sentido de pto: de igual modo; entonces
poXoYo).
es obvio el significado de: igualmente (Bauer,
Wrterbuch, s.v.). H. Schlier, La Carta a los
jtoXoYOVfivw homologoumens (adv.) Glatas, Salamanca 1975, 167 nota 72; J. Je
segn el juicio de todos, unnimemente, remias: ZNW 52 (1961) 127s; R. Keydell:
con toda certeza ZNW 54 (1963) 145s.
-> p,oXoYa 6.

o v a g , TO (slo en nominativo y acusativo

|i a homose (adv.) en el mismo lugar,
juntamente
Hech 20, 18 p* D lat; ftae vtcov an-
xtv, dcese de Pablo y de los presbteros de
Efeso.
jlTE/VO, 2 homotechnos el que ejerci-
ta el mismo oficio manual*
Hech 18, 3: Pablo era dei mismo oficio que
Aquila y Priscila (v. 2), es decir, haca tiendas
singular) onar sueno*
En el NT vap aparece unicamente en Ma-
teo y siempre en el modismo relativamente
reciente x ax va , en suenos: en Mt 1,
20, el sueno de Jos antes dei nacimiento de
Jess; en 2, 12, Ias instrucciones dadas en
suenos a los Magos de que no volvieran adon-
de Herodes; en 2, 13.19.22, los encargos da
dos en suenos a Jos en relacin con la huida
a Egipto; en 27, 19, la mujer de Pilato sufri
553 va - vEiS^co 554

mucho en suefios a causa de Jesus. Esta re veces como traduccin dei piei de hraf,
serva dei NT con respecto al tema dei sueno afrentar, KBL^ 341; L. Alonso Schkel,
(cf., no obstante, Hech 16, 9s; 18, 9; 23, 11; DBHE 281). Mientras que el neologismo tar
27, 23s) se explica por la actitud crtica ante dio veiiop, (cf. BlaB-Debrunner 109; el
los suefios. En el NT faltan por completo Ias nomen actionis no se halla atestiguado an,
interpretaciones de suefios. ThWNT V, 220- por ejemplo, en Filn, y se halla atestiguado
238; X, 1202 (bibl.); A. Wikenhauser: Bib 29 en Josefo nicamente en Ant XIX, 319) apa
(1948) 100-111 (dobles suefios); E. L. Ehr- rece 5 veces, el trmino veto, que es ms
lich, Der Traum im AT, Berlin 1953; Id.: ffecuente en griego, es hapax legomenon en
ZNW 47 (1956) 133-145 (Talmud); W. Rich- el NT (-+ 3). Si en la LXX los limites entre
ter: BZ 7 (1963) 202-220 (AT); B. Stember- ambos sustantivos son difusos (unas 50 veces
ger: Kairos 18 (1976) 1-42 (escritos rabni- vsiiop y unas 25 veces veio son tra
cos); ThWAT II, 986-998. duccin dei hebreo b^rp, insulto, afrenta,
KBL^ 342), vemos ya en la tradicin texmal
vgiO V, o u , T onarion borriquillo* de TestLev 10, 4 y 15, 2 que ambos sustanti
vos son intercambiables.
Jn 12, 14: Jess, bailando un borriquillo,
se mont en l (el v. 15 hace referencia a Zac Muchos de los pasajes dei NT estn marca
dos lingsticamente por la LXX o incluso se
9, 9 LXX, donde se emplea el trmino Jtm-
ko). ThWNT V, 283-287. haUan tomados literalmente de esta versin.
La gama de significados, en el NT, correspon
de al uso corriente que se hace de estos trmi
VCli^cn oneidiz reprochar; insultar, in nos (cf. Spicq, 623). La sinonimia merece es
juriar* pecial atencin (cf. Schmidt, Synonymik I,
veiiofi, o, oneidismos reproche, in 136-149; in, 536-543), y son muy instructi-
juria, oprobio* vos los matices que aparecen en unos 50
veio, ou, x oneidos oprobio, afrenta* ejemplos que aparecen en Filn.
1. Aparidn, origen y usos en el NT - 2. La esteri-
lidad como oprobio - 3. La cita de los salmos en Rom 2. En Lc 1, 25 veto se usa para referir-
15, 3 - 4 . vEio) y veiiop en relacin con la se al oprobio de no tener hijos (cf. Gn 30,
Pasin y con Ias persecuciones - 5. El reproche en l 23).
bios de Jess - 6. Dios da y no hace reproches.
B i b l : E. GrBer, D e r h isto risc h e J e s u s im H ebr. 3. Como prueba de Escritura de que Cristo
ZNW 56 (1965) 63-91; H. Kster, O u tsid e the no vivi para agradarse a s mismo (-> ctQo-
Cam p: H ebrew s 13, 9-14: HThR 55 (1962) 299-315; xco), Pablo cita el Sal 68, 10b LXX (Rom 15,
H.-J. Kraus, Teologia de lo s Salm os, Salamanca ^1996, 3). El Sal 69 (68) se considera tambin en
captulo 7; E. Kutsch, b rp H, en ThWAT HI, 223-229;
H. Millauer, L eid en ais G nade, Bern-Frankfurt a. M. otras partes (Jn 2, 17; Rom 11, 9s) como
1976; K. H. Schelkle, D ie P a ssio n Jesu, Heidelberg anuncio proftico (cf. H.-J. Kraus, Los Sal
1949; 3. Schneider, vEio xxX., en ThWNT V, 238- mos II, Salamanca 1995, 103s).
242; Spicq, N o tes H, 623-625; O. H. Steck, Isra el und
da s gew a ltsa m e G eschick d e r Propheten, Neukirchen-
Vluyn 1967; H. Wahrisch-W. Mundle, B lasfm ia, ca- 4. Junto al mesinico Sal 69 (68), el Sal 88,
lumnia, en DiTNT I, 184-188. 51 s LXX ha influido en el uso de los trmi
nos de proclamacin en teologia de la Pasin
1. El verbo, includas Ias tres lecturas va y en el dei lenguaje de mrtires dei cristia
riantes en Mc 15, 34 (una atenuacin de kf- nismo primitivo (cf. Schelkle, 108s; cf. en
xaxaXeJtO)), Heb 10, 33 (en lugar de bea- poca ms tardia Eusebio, HistEccl V, 1, 60).
TQ^co) y 1 Tim 4,10 (una amplificacin de Jess, segn Mc 15, 32 par. Mt 27, 44 (cf. Lc
YOJV^opaL, cf. Schelkle, 109), aparece 12 23, 39 y los respectivos contextos) tuvo que
veces en el NT (en la LXX aparece unas 30 sufrir en la cruz insultos, burlas y afrentas
555 veiSco - "OvTiapoQo
(R. Pesch, Das Markusevangelium II [HThK],
483; P^taocpTifxo), [j,Jta(o). El maca-
rismo de Mt 5, 11 par. Lc 6, 22 (cf. Schulz, Q,
452-457) vincula el sufrimiento dei justo
con la persecucin de los profetas dei AT
(Steck, 20-27 y 257-260), en lo cual afrentar
es uno de los verbos que denotan un desti
no (Steck, 258). La bienaventuranza de 1 Pe
4, 14 se halla en asombroso paralelo con esta
categoria de sufrir oprobio y afrenta
pa). En los vv. 12-19 el verse afrentado es
expresin dei sufrimiento (N. Brox, La prime-
ra Carta de Pedro, Salamanca 1994, sub loco',
Millauer 39 y passim; -> Jioxco). Para la
Carta a los Hebreos, en la cual vaiiap
desempeia el mayor papel, el oprobio de
Cristo, en 11, 26, constituye el punto de par
tida exegtico (cf. O. Michel, Der Briefan die
Hebraer [KEK], sub loco). Aqui el autor ha-
bla paradjicamente, cuando afirma que Moi
ss actu, no a causa dei oprobio, sino a cau
sa de la recompensa (cf. O. Kuss, Carta a
los Hebreos, Barcelona 1977, sub loco). En
13, 13, con lo de su oprobio se piensa en la
crucifixin, la cual por lo dems- se consi
derada tambin como ^ alaxnvT] (12, 2).
Hay que mantener la conexin, por un lado,
entre la afliccin (- '&X,tJJi) y los insultos en
10, 33, que no se especifican ulterionnente, y,
por otro lado, entre la afliccin y el oprobio
que sufri el Jesus histrico (jcf. GrUer!). -
Sobre el trasfondo de tal theologia crucis re
sulta extrana la finalidad negativa indicada en
1 Tim 3, 7, aunque es verdad que este texto
presupone una modificacin en la situacin
de la Iglesia y refleja una cambio en la mane-
ra de entender el ministrio.
5. La dureza dei reproche dirigido por Je
sus contra Ias ciudades no dispuestas a hacer
penitencia, en Mt 11, 20 (sobre el ay siguien-
te cf. Schulz, Q, 360-366), se ajusta bien a la
imagen familiar de la autoridad con que ac-
tuaba Jesus (cf. Schneider, 240). Es posible la
influencia directa sobre el final largo de Mar
cos, aunque segn Mc 16, 14 lo que Jesus re-
prende en este caso es la incredulidad de sus
propios discpulos.
556
6. La sentencia aislada sobre Dios en Sant
1, 5 debe considerarse como contrapunto a
sentencias sapienciales como Ias de Eclo 20,
14s (y otras por el estilo: cf. F. MuBner, Der
Jakobusbrief, sub loco). El autor entabla po
lmica indirectamente contra lo de echar en
cara, hacer reproches, como una mala cos-
tumbre humana a la hora de dar alguna cosa
(M. Dibelius, Der Brief des Jakobus [KEK],
vo- sub loco, con ms elementos).
M. Lattke
VEll0|ll, O, oneidismos reproche,
injuria, oprobio
-> vEi^m.
VEio, o v , t oneidos afrenta, opro
bio
-V veico (2).
O v ia ifio , OD Onsimos Onsimo*
Onsimo significa el que es til y es un
nombre propio de esclavos que aparece con
frecuencia. En Fim 10 escribe Pablo; Te rue-
go por mi hijo Onsimo, a quien engendr en
mis prisiones. Se refiere al esclavo Onsimo,
que haba huido de casa de Filemn y que fue
convertido por Pablo al cristianismo. En el v.
11 se hace un juego de palabras con el nom
bre de Onsimo. Segn Col 4, 9, Pablo le en-
vi de regreso a Colosas, juntamente con T-
quico. P. Stuhlmacher, Der Brief an Philemon
(EKK), 21-24 y 38s; P. Lampe, Keine Skla-
venflucht des Onesimus: ZNW 76 (1985)
135-137.
Ovi|O<pOQO, OV Onsiphoros Onesfo-
ro*
Nombre de persona en 2 Tim 1, 16; Con
ceda el Senor misericrdia a la casa de Ones-
foro, porque l me ha reconfortado muchas
veces y no se ha avergonzado de mis cade-
nas. Segn el v. 17, Onesforo busc con
afn a Pablo en Roma. En 4, 19 envia salu-
dos a la casa de Onesforo y a Prisca y
Aquila.
557 ovixo - ovojia
vix, 3 o n ik o s de asno, movido por un
asno*
Mc 9, 42 par. Mt 18, 6 en combinacin con
-> pXo VIV., una piedra de molino d e
Ias que mueve un asn o. Esa piedra de moli
no es notablemente ms pesada que la de un
molino movido a mano.
v v a ^ , a i o n in a m a i (voz media), gozarse,
ser feliz*
El aoristo segundo de optativo vap,T)V se
emplea a modo de frmula: y o m e g o za ria ,
con genitivo de lo que es la causa dei gozo.
En Fim 20, con oo y ev xuqo ): yo m e g o
za ria de ti en el Senor.
vojL ia, aTO, T o n o m a nombre
1. Aparicin y uso en el NT - 2. Los nombres y los
que llevan los nombres en general - 3. El nombre de
Dios - 4. El nombre de Jesus - 5. vopa en combina
cin formularia con v , r r , e I .
B ib l: R. Abba, N a m e, en IDB III, 500-508; K. Balt-
zer, N am en g la u b e (II. Im A T ), en RGGIV, 1302-1304;
H. Bietenhard, vopa xxL., en ThWNT V, 242-283;
Id., en DTNT III, 171-176; S. H. Blank, S om e O bser-
vations C oncerning B ib lica l P rayer. HUCA 32 (1961)
75-90; A. J. H. W. Brandt, O nom a en de D oopsform u-
le in h e t N T . ThT 25 (1891) 565-610; R. G. Bratcher,
The N a m e in P rep o sitio n a l P hrases in the NT: BiTr
14 (1963) 72-80; H. A. Brongers, b s m JH W H :
NedThT 11 (1956-1957) 401-416; Id., D ie W endung
bsSm jh w h im AT: ZAW 77 (1965) 1-20; H. Frhr. von
Campenhausen, Taufen a u f den N am en Jesu?: VigChr
25 (1971) 1-16; N. A. Dahl, A p e o p le fo r H is N am e
(A cts XV. 14): NTS 4 (1957-1958) 319-327; G. De-
lng, D ie Z u eig n u n g d es H eils in d e r Taufe. E ine Un-
tersu ch u n g zu m ntl. taufen a u f den N am en, Berlin
1961; J. Dupont, enDBS VI, 514-541; L. Hartman, In-
to the N am e o f Jesus. A S u ggestion co n cerning the
E a rliest M ea n in g o f the P hrase: NTS 20 (1973-1974)
432-440; W. Heitmller, Im N a m en Jesu (FRLANT
2), Gttngen 1903; H. B. Huffmon, N am es, religious
sig n ifica nce of, en IDB Suppl 619-621; H. Kosmala,
In M y N am e: ASTI 5 (1967) 87-109; G. van der
Leeuw, F en o m enologa de la religin, Mxico-Buenos
Aires 1964, especialmente el 17; G. Lohfink, M ei-
nen N a m en zu tra g en ... (A pg 9, 15): BZ 10 (1966)
108-115; W. Philipp, N am e G ottes, en RGG IV, 1298-
1300; L. Poznanski, A p ro p o s de la collation du nom
d a n s le m o n d e antique: RHR 194 (1978) 113-127; B.
Reicke, N a m englaube (III. Im N T ), en RGG IV, 1304-
1306; D. Tabachovitz, Heifien un d Sein im G rie-
chischen: Eranos 58 (1960) 9-11; F. G. UntergaBmair,
558
Im N a m en Jesu. D e r N a m e n sh e g riff im Joh-Ev., Stutt-
gart-Wrzburg 1974; M. Wilcox, T h e S e m itism s o f
A c ts, Oxford 1965; L. Yaure, E lym a s - N ehelam ite -
P ethor: JBL 79 (1960) 297-314; J. Ysebaert, G reek
B a p tism a l Term inology, Nijmegen 1962.
1. En el NT vo|ia aparece 230 veces, y lo
hace con especial ffecuencia en la obra de Lu
cas (34 veces en el EvangeUo, 60 en Hechos)
y en el Apocalipsis (38 veces); por lo dems,
se encuentra 22 veces en Mateo, 15 en Mar
cos y 25 en Juan; en Pablo aparece 15 veces.
El uso de vopa en el NT coincide slo en
parte con el uso general que se hace de este
trmino en griego. Detrs de l hay un len-
guaje religioso especfico, que en su mayor
parte se halla atestiguado por la LXX. Por lo
dems, frases como la de les puso por (so-
bre-)nombre Boanerges (Mc 3, 17) son co-
rrientes en griego. El sentido de fama, repu-
tacin (Mc 6, 14; Ap 3, 1) es tambin co-
rriente en griego, y 5vop.a en el sentido de
persona (Hech 1, 15; 18, 15?; Ap 3, 4; 11,
13) aparece tambin en textos no bblicos.
Corresponde igualmente al uso muy difundi
do el significado de persona o quizs de
concepto (en contraste con hechos), que
se encuentra en Hech 18, 15.
2. En muchas indicaciones de nombres de
personas y de lugares (sobre todo en el Evan-
gelio de Lucas y en Hechos) no hay nada que
deba tenerse especialmente en cuenta. Pero, a
menudo, detrs de textos dei NT se halla la
creencia muy difundida de que el nombre
enuncia algo esencial o tpico acerca dei que
lo lleva. El nombre de Jess es interpretado
as expresamente en Mateo (1, 21.25; cf. Eclo
46, 1). El hecho de que a Jess se le haya
puesto este nombre por orden divina (as tam
bin en Le 1, 31; 2, 21) quiere decir que su
portador ha sido elegido especialmente por
Dios. Lo mismo hay que decir de Juan el Bau-
tista: su persona no se define tanto por lazos
de familia, sino por el encargo divino (Lc 1,
13.59.61.63). Los nombres de Pedro y de
los discpulos que son hijos dei trueno
(Boanerges) dicen algo esencial sobre quienes
los llevan (Mc 3, 16s), como tambin el nom-
559 ovona
bre de Legin (Mc 5, 9 par. Lc 8, 30), el de
Elimas el mago (Hech 13, 8) y el de diversas
figuras que apareceu eu el Apocalipsis (6, 8;
8, 11; 9, 11; 17, 5; 19, 12s.l6), includos los
nombres blasfemos de la bestia, que enuncian
que la bestia reclama para s nombres y digni-
dades que correspondeu a solo Dios (14, 11;
15, 2; 17, 3; 13, 1.17 [Qf&|x to vpa- la idea de la excomunin y de la maldicin. El
to]). En Ap 3, 1 ocurre lo inverso: el nombre
(la reputacin) no expresa nada verdadero
acerca de la persona.
La estrecha relacin que existe entre el nom
bre y la persona/esencia tiene como conse-
cuencia que aquel que conoce el nombre de al-
guien pueda ejercer dominio tambin sobre su
persona (Mc 5, 9 par. Lc 8, 30). Cuando Jess
da a edguien un nuevo nombre, le concede con
ello graciosamente una nueva identidad (Mc 3,
16s; Ap 2, 17; cf. Jn 10, 3). Por eso, dice mu-
cho acerca dei hombre entero el hecho de que
su nombre est escrito en el cielo o en el libro
de la vida: Dios inscribi all su nombre y con
ello dio a esa persona la vida y se la prometi
(Lc 10, 20; Flp 4, 3; Ap 3, 5; 13, 8; 17, 8).
Cuando el vencedor es marcado con el
nombre de Dios, con el de la ciudad de Dios y
con el nuevo nombre de Cristo (Ap 3, 12; 14,
1; 22, 4), entonces se crea una nueva relacin
entre el nombre y quien lo lleva: el que ha si
do salvado pertenece ahora al mbito personal
de Dios y de Cristo, es la propiedad persona!
de Dios y de Cristo, es protegido por ellos, y
tiene derecho de ciudadana en la ciudad de
Dios. Sucede lo inverso con quienes estn
marcados con el nombre de la bestia. Estn
plasmados anlogamente con arreglo a la
esencia de la bestia (13, 17; 14,11). El hecho,
adems, de que Ias doce puertas de la ciudad
santa lleven escritos los nombres de Ias doce
tribus de Israel (21, 12; cf. Ez 48, 30ss) signi
fica probablemente que los miembros disper
sos dei pueblo de Dios, procedentes de todas
Ias direcciones dei mundo, entrarn como ciu-
dadanos en la ciudad. Este es el nuevo pueblo
de Dios, ya que los doce pilares llevan los
nombres de los doce apstoles (21, 14): ellos
son los patriarcas, los fundamentos echados
por Cristo mismo.
560
La conexin entre el nombre y la persona se
contempla tambin en Mc 6, 14: con el nom
bre se conoce la reputacin de una persona.
Esta conexin se da tambin seguramente en
Lc 6, 22, pero el sentido preciso no est claro.
Que aqui se trata de una mala reputacin, est
bastante claro; pero quizs se escuche tambin
texto de Ef 1, 21 podramos quizs parafrase-
arlo de esta manera: ...sobre todo senoro y
autoridad y poder y dominio y sobre el nom
bre con que uno pudiera designar a tales po
deres (es decir, vopa como designacin de
un ser celestial; el nombre expresa algo acer
ca de su ndole y poder, -> vopco 2).
3. Expresiones como el nombre de Dios
y otras por el estilo aparecen en gran parte en
citas dei AT y en expresiones infludas por el
AT. Tambin aqui existe una estrecha relacin
entre el nombre y su portador. El que conozca
el nombre de Dios, conocer a Dios, o, mejor
dicho, conocer de Dios lo que El haya queri
do revelar. Esta revelacin se efectu princi
palmente por medio de Jesucristo y es procla
mada por la predicacin apostlica (Rom 9,
17 [cita de Ex 9, 16]; cf. Heb 2, 12). El que
alaba o invoca el nombre de Dios, se vuelve
hacia Dios, quien primero se volvi hacia los
hombres (Rom 10, 13 [cita de Joel 3, 5]; 15, 9
[cita dei Sal 18, 50]; Heb 13,15; Ap 15,4 [cf.
Sal 86, 9]). Blasfemar contra el nombre de
Dios significa blasfemar contra Dios (Rom 2,
24 [cita de Is 52, 5]; 1 Tim 6, 1; Ap 13, 6; 16,
9). Se comete ya tal blasfmia, cuando los
hombres, que pertenecen a Dios, viven de ma
nera indigna de Ia santidad de Dios (Rom 2,
24; 1 Tim 6, 1). Las siguientes expresiones
estn inspiradas tambin en el AT: segn
Hech 15,14 (cita de Am 9,12 LXX), Dios ha-
r de los gentiles un pueblo para su nombre
(Kav Tfl) vpaTi auTo; cf., por ejemplo, 1
Re 8, 17), es decir, Dios los ha escogido como
pueblo de su propiedad; en Hech 15, 17 (cita
de Am 9,11 LXX) se habla de los gentiles so
bre quienes se ha invocado el nombre de
Dios, es decir, que han sido consagrados a l.
En Heb 6, 10 se habla dei amor a su nom-
561 ovofia 562

bre, es decir, dei amor al nombre de Dios, clamado (8, 12) y que acta en la comunidad;
que significa lo mismo que el amor a El (cf. tan slo por medio de este nombre hay salva-
Sal 5, 12; 69, 37; para la construccin de cin y curacin (4, 12; cf. 19, 13; cf., a pro
xexvopi con ei, cf. Gn 50, 15 v.l.). psito, vopCco 2), por medio de l es po-
Q (Mt 6, 9 par. Lc 11, 2) contiene en el Pa- sible el perdn de los pecados (10, 43); contra
drenuestro la peticin de que el nombre dei este nombre estuvo luchando Pablo (26, 9),
Padre sea santificado. El sujeto activo de la pero luego, ya como apstol, llev este
santificacin es, en ltimo trmino, Dios mis nombre (9, 15); en l Pablo actuaba en p
mo. Como vo[xa equivale aqui digmoslo blico sin temor (9, 27s), y a causa de l Pablo
as- al Dios vuelto bacia los hombres, y la y Bemab arriesgaron su vida (15, 26; cf.
santidad es la esencia de Dios (cf. Lc 1, 49; tambin 9, 16; 21, 13), as como otros disc
cf. tambin -> dtyio 4), se pide, por tanto, pulos tuvieron que sufrir tambin a causa dei
que Dios baga que los bombres le reconozcan nombre (5, 41).
como a Dios y sean moldeados por El. Seme- El aplicar a Jess construcciones de vopa
jante oracin incluye tambin la peticin de que eran aplicadas a Dios en el AT, es cosa
que Ias personas se abran a Dios y a su reina que forma parte tambin dei estilo de otros
do (cf. Ez 36, 23). autores dei NT. En 1 Cor 1, 2 se mencionan
En Juan se recoge de manera tpica la idea personas que invocan el nombre de Jesucris-
veterotestamentaria de que conocer el nombre to (cf., por ejemplo, Is 64, 6 y supra Ias citas
de Dios es conocer a Dios mismo; por medio de Hechos), y, segn 2 Tes 1, 12, por medio
de la persona y la obra dei Hijo, se revela el de la vida"de los destinatrios es glorificado el
Padre a los bombres. Y, as, el Jesus jonico nombre de Jesucristo (cf., por ejemplo. Sal
puede afirmar que l ha revelado el nombre 86, 9.12), es decir, Jesucristo mismo que ha
dei Padre (17, 6.26) y que, por medio de la sido proclamado a ellos, en quien ellos creen
obra de l (es decir, de Jesus), el nombre dei y cuya parusa ellos esperan (vv. lOs). En
Padre es glorificado (18, 28). Sant 2, 7 se encuentra tambin terminologia
dei AT; el buen nombre, que ha sido pronun
4. Prescindiendo de Ias construcciones pre- ciado sobre los cristianos (cf., por ejemplo,
posicionales que han de estudiarse infra (-* Am 9, 12 LXX y Hech 15, 17; ->^ 3), es aqui
5), la expresin el nombre de Jesus aparece el nombre de Jess, de quien ellos han llega-
principalraente en el libro de Hechos y en los do a ser (en el bautismo) el pueblo de su pro-
escritos jonicos. piedad (cf. 2 Tim 2, 19; -> vopco 2). So
En Hechos el uso de la fraseologia de bre Mt 7, 22 -> 5. Una expresin que nos re-
vofxa parece estar al servicio de la intencin cuerda la manera de hablsu dei AT se encuen
dei autor de trasmitir al lector la sensacin de tra tambin en Rom 1, 5; 3 Jn 7; Por amor a
que se est usando estilo bblico. La expre (xmQ con genitivo) su (o el) nombre, Pablo
sin veterotestamentaria invocar el nombre ha llegado a ser apstol entre los gentiles o
de Dios aparece aplicada aqui a Jess (2, 21 han partido misioneros para que Jess sea co-
[cita de Joel 3, 5]; 9, 14.21; 22, 16; cf. 19, nocido y encuentre reconocimiento (cf., por
17). As como en el judasmo esta expresin ejemplo. Sal 102, 16; Mal 1, H).
significaba la debida relacin con Dios, ex- En el Evangelio de Juan y en la Carta pri-
presa aqui lo mismo, pero ahora en cuanto a mera de Juan encontramos una construccin
la relacin con Cristo. El nombre de Jess tipicamente jonica; jtia x E c o e i x vopa
es a menudo un concepto que equivale al de (Jn 1, 12; 2, 23; 3, 18; 1 Jn 5, 13). Ser equi
Jess; a causa de la fe en el nombre de Je valente a m o x E o j E i con acusativo de perso
ss / en Jess, su vopa cur al paraltico (3, na, y aparece 31 veces en relacin con Jess.
16; cf. tambin 4, 30); pero en todo ello se es- Enuncia la entrega activa dei hombre a la re-
cucha que el nombre representa al Senor pro velacin divina en Cristo. La expresin m o-
563 ovo^ia 564

XETJo X( vjxaxi (1 Jn 3, 23) es equivalente tacaremos especialmente las relacionadas con

a la de juoteiko con dativo de persona (por el bautismo (cf. adems -> 4).
ejemplo, en Jn 5, 46; 1 Jn 5, 3). En compara- a) Las expresiones con v son las ms fre-
cin con la frase de eI , esta ltima indica cuentes y poseen gran variedad de significa
ms bien el reconocimiento y aceptacin de lo dos y aplicaciones. Este mbito de connota-
que una persona dice. Esta misma equipara- ciones, bastante poco perfiladas, corresponde
cin entre el nombre y la persona la encontra a la LXX. Son relativamente comunes los sig
mos en Jn 15, 21 (la persecucin a causa dei nificados de por encargo de, con referen
nombre de Jesus) y en 1 Jn 2,12 (el perdn de cia a (la autoridad de) y apelando a. Y, as,
los pecados a causa de su nombre-, cf. 1 Jn Mc 11, 9 (par. Mt 21, 9; Lc 19, 38) y la fuen-
1, 7). En ambos pasajes la persona de Jess te Q (Mt 23, 39 par. Lc 13, 35) citan el Sal
est vinculada con su labor como Revelador 118, 26, Segn Mc 11, 9, Jess, en su entrada
de Dios. triunfal en en Jerusaln, es aclamado como el
En algunos otros pasajes, expresiones como Mesas humilde enviado por Dios; en el para
el nombre de Jess u otras parecidas son in- lelo de Lucas, parece que la adicin de el
tercambiales con la expresin Jess. Se ha- Rey describe a Jess como Rey por encargo
bla dei odio o de Ias persecuciones a causa divino. En el pasaje de la fuente Q, se trata de
de su nombre (i con acusativo, Mc 13, 13 la venida de Jess con autoridad divina como
par. Mt 10, 22; 24, 9; Lc 21, 17; evexev , Mt representante de Dios en la parusa.
19, 29 y Lc 21, 12, mientras que Marcos, en Marcos y Lucas/Hechos utilizan tambin la
ambas ocasiones, tiene nicamente po; cf. expresin en (v) el nombre, con ocasin
tambin Ap 2, 3), y de la exhortacin por de exorcismos y curaciones: con la invoca-
(t con genitivo) el nombre de Jess el Se- cin (expresa) de Jess, cuyo nombre repre
nor (1 Cor 1, 10; cf. Rom 15, 30), es decir, senta el poder de su persona, que se halla pre
apoyada por la autoridad y con la autoridad sente por el Espritu Santo, pueden expulsarse
dei Senor. Los enunciados de p 2, 13 y 3, 8 demonios (Mc 9, 38 par. Lc 9, 49; Lc 10, 17;
se dilucidan recprocamente: se traia de la fi- Hech 16, 18) y curarse enfermos (Hech 3, 6;
delidad en la confesin de fe en el Seor invi- 4, 7.10; cf. 9, 34). En 2 Tes 3, 6 se formulan
sible, pero real, de los destinatrios (cf. 3, exhortaciones en el nombre de Jesucristo,
5b). es decir, por encargo suyo, y en sentido an
Dos textos dei NT hablan de un nombre dei logo se dice en Sant 5, 10 que los profetas
Cristo exaltado: Flp 2, 9 y Heb 1, 4 (cf. tam hablaron en el nombre dei Senor. Segn
bin Ap 3, 12). Segn Idp 2, 9, Dios da al Sant 5,14, la uncin de los enfermos debe ha-
Exaltado el nombre que est sobre todo cerse en el nombre dei Senor, es decir se
nombre, es decir, el nombre dei Kyrios (-> guramente, invocando al Cristo sanador de
xQio 7.8): el nombre representa aqui la enfermos y apelando a l (cf. v. 15b). En 1
esencia divina de Jess. Heb 1, 4 se refiere a Cor 5, 4, en el nombre dei Senor podra es
una entronizacin semejante: Cristo ha here- tar conectado con he dictado ya sentencia,
dado un nombre ms excelente que los nge- con entregar a ese tal a Satans o con lo de
les, es decir, Dios le ha dado el nombre y, con reunirse. En el caso de las dos primeras co-
ello, la naturaleza y la posicin de Hijo, nexiones, el significado seria por encargo
de / ostentando la autoridad de; en la ter-
5. Las construcciones preposicionales con cera, el sentido seria: por invocacin de.
vopa son, en su mayor parte, ajenas al gus- La LXX atestigua el uso de en (v) el
to griego y deben considerarse como semitis- nombre dei Senor con verbos que significan
mos o biblicismos indirectos o directos. Aqui acciones de culto: el hombre alza sus manos
se estudiarn nicamente las expresiones con (Sal 62, 5), alaba (Sal 104, 3), bendice (Sal
v (sobre Hech 9, 27s ^ 4), ji y e , y des 128, 6) en el nombre dei Senor. La frmula
565
senala entonces a quin se invoca; pero el
contexto da pie tambin para entender la ex-
presin en el nombre como referencia al
fundamento, al presupuesto y a Ias condicio
nes dei culto, vindolos concretamente como
obra y revelacin de Dios en favor de su pue-
blo y como presencia de Dios en medio de l.
Parecen tener connotaciones parecidas Ias
frmulas de Hech 2, 38 (v.l.)i 10,48; Ef 5, 20;
Flp 2, 10; Col 3, 17 y tambin la de 1 Cor 6,
11, aunque en este ltimo caso el Senor es
Cristo.
Juan emplea en (v) el nombre en la for
ma que acaba de describirse, pero con los ma-
tices mencionados anteriormente 3). As,
Jn 12, 13 cita tambin el Sal 118, 26, pero el
Rey que viene por encargo dei Senor, viene
como quien en su exaltacinrevela a Dios.
En 17, l l s se habla tambin dei nombre de
Dios en el sentido de la revelacin de Dios en
el Hijo, porque en ella es donde los discpulos
han de ser guardados en el nombre dei Pa
dre. En 5, 43 y 10, 25, as como en 20, 31, se
da la misma connotacin de la revelacin de
Dios, aunque en 20, 31 el nombre puede en-
tenderse tambin como concepto intercambia-
ble con el de la persona. El uso cultuai lo
encontramos en enunciados acerca de la ora-
cin en el nombre de Jesus (14, 13s; 15, 16;
16, 24.26). La revelacin que Jesus hace de
Dios constituye el fundamento, el presupues
to y la condicin para la oracin. Lo mismo
podra decirse de los pasajes segn los cuales
el Parclito es enviado en el nombre de Je-
ss (14, 26; 16, 23).
1 Pe 4, 14 (oprobios en el nombre de Cris
to, cf. Mt 5, lls ) podra compararse con Mc
9, 41 (v vpaxL xi). La expresin debe
traducirse por a causa de / por.
b) En la LXX, jt l t r v p a t L se usa de
manera intercambiable con v t v p a T i y
con el mismo significado, pero tambin espe
cialmente en el sentido de por encargo de /
apelando a (la autoridad de). Este significa
do lo encontramos en Mc 13, 6 (par. Mt 24, 5
/ Lc 21, 8); 9, 39. Mateo emplea en el mismo
sentido el simple dativo (en 7, 22 tres veces;
cf., por ejemplo, Jer 33, 9 LXX). Cuando se
ovop,a 566
trata de hablar en el nombre / por encargo,
Lucas/Hechos emplean constantemente la
construccin con n (Lc 24, 27; Hech 4,
17.18; 5, 28.40). Un significado parecido, pe
ro sin el aspecto de autoridad, lo tiene la ex
presin de Mc 9, 37 (par. Mt 18, 5 / Lc 9, 48):
hay que a acoger a un nino en (jt) el nom
bre de Jesus, es decir, por consideracin a l.
Un uso cultuai (cf., por ejemplo, Dt 21, 5
LXX) podra estar detrs de Hech 2, 38: el
bautismo se administra mediante la invoca-
cin de Jesus y en orden a l; aqui se escu-
charan tambin en el libro de Hechos los
matices de vopa estudiados anteriormente
4).
c) Aparte de la frmula dei bautismo, el
T vofta aparece nicamente en Mateo (so
bre Heb 6, 10 -> 3; sobre la expresin jonica
maxen e I t vopa cf. -> 4). La expre
sin: en el nombre de un profeta o de un
justo o de un discpulo (Mt 10, 41s) es tra-
duccin literal de una locucin semtica ates-
tiguada en los rabinos, que describe la catego
ria o la razn determinante de una accin
(Heitmller, 112; Hartman). Por tanto, hay
que acoger a un profeta porque es profeta, etc.
Mt 18, 20 puede entenderse de la misma ma
nera: dos o tres estn reutdos en mi nom
bre, es decir, Jess es quien determina Ias
condiciones fundamentales para la reunin
(cf. Abot 4, 11: Toda reunin que tiene lugar
en el nombre dei cielo..., es decir, toda reu
nin que es de tal naturaleza, que Dios la de
termina fundamentalmente.
d) La frmula bautismal bautizar para
( e i ) el nombre parece ser la ms antigua de
Ias frmulas empleadas (sobre Hech 10, 48
[v]; 2, 38 [jt] a.b).
Heitmller pensaba que detrs de la frmula
(que no est atestiguada en la LXX) se halla el
lenguaje de Ias trasferencias de dinero en la po
ca helenstica, de tal manera que la frmula dira
-en sentido metafrico- que el nefito es trasferi-
do al haber de la cuenta dei Senor y, de esta
manera, se convierte en propiedad suya. Por el
contrario, Brandt, Bietenhard y otros han explica
do la frmula bautismal por el lenguaje rabnico
antes mencionado. El sentido seria comparable
567 vo[ia - voii^)
entonces al de la recepcin de un sacrifcio, y ha-
rfa referencia as a una dedicacin al Senor. De-
lling (97) opina, por su parte, que vop.a repre
senta el acontecimiento de la salvacin obrada
por Cristo; El bautismo para (en) el nombre...
inseria a una persona en el acontecimiento salv-
fico, que est vinculado con el nombre (de Je-
ss).
Sin embargo, detrs de la frmula parece estar
la expresin hebrea y aramea Psm, que se em-
pleaba no raras veces en un contexto cultuai
(Hariman; tambin Mt 18, 20 [-> c] es propia-
mente cultuai), La expresin indicaba la cate
goria, la razn, la intencin, ms an, la relacin
fundamental de un rito. Y, as, con la frmula se
indicaria que el bautismo era un rito que estaba
determinado fundamentalmente por Jess, por su
persona y por su obra (cf., por ejemplo, TosAZ 3,
13; Un samaritano circuncida en el nombre dei
monte Garizim, es decir, el rito est determina
do fundamentalmente por el culto samaritano en
el Garizim). Por tanto, la frmula determinaria
tambin el rito dei bautismo, el cual, por ejemplo,
no es el bautismo de Juan ni bano alguno de in-
mersin, sino que est determinado fundamental
mente por Jess y por el acontecimiento de Jess.
Es, adems, perfectamente concebible que en el
bautismo se pronunciara el nombre de Jess. Es
to podria hallarse tambin detrs de lo que se di-
ce en Sant 2, 7 (cf. tambin -> 4).
Esto se aplica al bautismo de la Iglesia pri
mitiva en una poca anterior a nuestros textos
ms antiguos, y se basa necesariamente en su-
posiciones. Habr que contar con que la fr
mula se reinterpret ms tarde. Pablo no la
usa explcitamente, pero demuestra en 1 Cor
1, 13.15 que la conoce. El contexto podria de
mostrar una concepcin paulina de la frmu
la, segn la cual el bautismo se relaciona ni
camente con Cristo (v. 13: ixepQiOTai [;], y
lo hace en virtud de la decisiva obra salvfica
de Cristo, que es su muerte en la cruz (cf.
tambin Rom 6, 3; Gl 3, 27; cf. 1 Cor 10, 2;
en todos los casos hay un simple el).
En Hech 19, 5 se establece un contraste en
tre el bautismo en el nombre de Jess el Senor
y el bautismo de Juan. La frmula, como tal,
parece que aqui no tiene ms finalidad que la
de designar el bautismo tipicamente cristiano,
el cual -en contraste con el bautismo de Juan-
confiere juntamente con la imposicin de Ias
568
manos (8, 16; 19, 6) el Espritu Santo (cf.
tambin 4).
En Mt 28, 19 encontramos la frmula tri-
dica: en [para] (el) el nombre dei Padre y
dei Hijo y dei Espritu Santo. Si tenemos en
cuenta el lenguaje rabnico (-> c), atesti-
guado tambin en otros pasajes de Mateo, po-
dramos entender tambin 28, 19 en el sentido
cultuai expuesto. El bautismo se refiere
fundamentalmente al Padre, al Hijo y al Esp
ritu Santo (a la luz de pasajes como 3, 11.16;
10, 20.40; 11, 27).
L. Hariman
v o ^ ^ to onomaz nombrar, Uamar*
B ibl.: H. Bietenhard, vopttfl, en ThWNT V, 282.
1. En el NT vopco aparece 9 veces (2
en Lucas, 1 en Hechos, 2 en Pablo, 3 en Efe-
sios y 1 en la Caria segunda a Timoteo).
2. El verbo vopco tiene en buena parte
Ias inismas connotaciones que el sustantivo ->
vopa. As, el hecho de que algunos discpu
los recibieran de Jess un nombre, nos dice
algo acerca de su carcter y de su persona (Lc
6, 13s; Mc 3, 14 v.L): ellos llegan a ser aque-
11o que se les llama. Inversamente, segn 1
Cor 5, 11, la vida de alguien que se llama
hermano no corresponde a lo que el nombre
eA,qp debiera expresar. El difcil enuncia
do de Ef 3, 15 puede contemplarse tambin
desde esta perspectiva; todos los linajes ( ^
jtaxQi) en el cielo y en la tierra reciben su
nombre dei Padre, dei Creador (3,9; cf. 1, 21;
3, 10; Sal 147, 4), es decir, l es el origen de
la identidad de ellos.
El nombre puede ser una representacin de
la persona. Y, as, segn Hech 19, 13, algunos
tratan de utilizar el nombre de Jess con in-
tenciones exorcsticas; pero, para utilizar de
esta manera el nombre de Jess, hay que per-
tenecer a Jess. Mencionar el nombre dei
SenoD> (2 Tim 2,19) puede significar tambin
que uno se somete a su senoro y que por eso
le invoca (cf. Is 26, 13). Ef 1, 21 podria en-
tenderse de manera parecida; pero cf. tambin
569 V O U to) - 31XJO)
-vvojxa 2. A la luz de Rom 1, 5, vemos que
probablemente en 15, 20 no slo se dice que
la fama de Cristo se va difundiendo (cf. 1
Mac 39), sino tambin que Cristo es conocido
y reconocido (como el Kyrios).
En Ef 5, 3 vo|io) puede entenderse co
mo la accin de mencionar una cosa, en
contraposicin a la realidad efectiva de la
misma (en este caso: la fomicacin): sta
no debe ni siquiera nombrarse.
L. Hartman
v o , o v , (l) onos asno (asna)*
Aparece junto a Po (Is 1, 3) en Lc 13, 15.
3IUO von en Jn 12, 15 es el pollino de as
na. En Mt 21, 2.5.7 se habla de dos animales,
la borrica (vo) y su pollino (3t{X.o [an-
tfj]), seguramente para acomodarse a Zac 9,
9 LXX. ThWNT V, 283-287; X, 1203 (bibl.).
VTW ontos de veras, realmente*
VTCO aparece como advrbio propio en
Mc 11, 32; Lc 23, 47; 24, 34; Jn 8, 36; 1 Cor
14, 25; Gl 3, 21. Por el contrario, el advrbio
se usa en sentido atributivo en 1 Tim 5, 3.5.16
(la viuda verdadera, a diferencia de la que
todavia tiene parientes, todavia est en edad
de casarse o ha estado casada varias veces); 6,
19 (la vida verdadera)', cf. tambin 2 Pe 2,
18 Textus Receptus.
^ o , Ob, T oxos vino agrio, vinagre de
vino*
En el NT ^o aparece nicamente en los
evangelios, concretamente en la historia de la
Pasin de Jess: Mc 15, 36 par. Mt 27,48 / Jn
19, 29a.b.30 hablan de una esponja empapada
en o (Blinzler: vinagre diluido en agua,
que era el refresco corriente para obreros
agrcolas y soldados), que extendieron al
Crucificado. Lc 23, 36 dice simplemente
|o 3TQoaq)QOVTe aurip (como una bur
la). Cf. ThWNT V, 288s; X, 1203 (bibl.); J.
Blinzler, Der Prozefi Jesu, Regensburg *1969,
369s.
570
^ v , 3 oxys agudo, ligero, veloz*
Dcese de la espada de agudo filo (Ez 5, 1)
en Ap 1, 16; 2, 12; 19, 15; de la hoz en 14,
14.17.18 (bis). El significado de veloz (asi
tambin la LXX; Filn; Josefo, Ant V, 26) con
aoristo de infinitivo en Rom 3, 15: ve/occ
para derramar sangre (Sal 13, 3 LXX).
31T|, fj, l ope abertura, agujero, caver
na*
Heb 11, 38; rcf) rfj yfj, como lugar don
de buscar refugio. En Sant 3, 11 se habla en
sentido absoluto de la abertura de la que ma
na agua.
JUO'ftV opisthen (adv.) por detrs, de
trs*
El uso adverbial con el significado de por
detrs en Mc 5, 27 par. Mt 9, 20 / Lc 8, 44;
con el significado de detrs en Ap 4, 6; 5, 1.
Como preposicin impropia con genitivo
{detrs de alguien) maO-ev aparece en Mt
15, 23; Lc 23, 36; Ap 1, 10 v.l. ThWNT V,
289-292; DTNTIV, 182s.
TliaCi) opis atrs, detrs (como advr
bio); despus de, detrs de (como prepo
sicin impropia)*
1. Aparicin en el NT - 2. Formas de empleo - 3. En
la terminologia dei seguimiento.
B ib l.: W. Bauder, Jtao), en DTNT IV, 182s; Black,
A pproach, 218; Blafi-Debrunner 215, 1 con la nota
2; Rademacher, G ra m m atik, 144s; H. Seesemann,
Jiato, maflEV, en ThWNT V, 289-292.
1. En el NT JtLao) aparece 35 veces, prin
cipalmente en los evangelios (6 veces en Ma-
teo, 6 en Marcos, 7 en Lucas y 7 en Juan). Los
dems lugares en que aparece son: Hech 5,
37; 20, 30; Flp 3, 13; 1 Tim 5, 15; 2 Pe 2, 10;
Jds 7; Ap 1, 10; 12, 15; 13, 3. Los paralelos
sinpticos son: Mc 1, 7 par. Mt 3, 11 (de
aquel ms poderoso que viene Jtaoo
p,ou); 1,17 par. Mt 4,19 (Exe n:att) pou);
8, 33 par. Mt 16, 23 (nitave Jtoco pon, oa-
Tav, detrs de m!, es decir, jqutate
571 JIO) - 3tX.OV
de mi vista!; cf. Black); 8, 34 par. Mt 16, 24
/ Lc 9, 23 (jtaeo p,ou); 13, 16 par. Mt 24, 18
/ Lc 17, 31 (EJiiOTQEiiJTCi) [Mc/Lc: el r ]
jtoco); Mt 10, 38 par. Lc 14, 27 (Jiaco
[od ). Vemos que Mateo emplea nicamente
Jtao) cuando depende de fuentes. En Lucas,
los pasajes dei material peculiar 7, 38; 9, 62;
19, 14 y 21, 8 (redaccional) no dependen ni
de Marcos ni de la fuente Q. Los testimonios
que hay en Jn 1, 15.27.30 estn influidos pro-
bablemente por la tradicin sinptica (cf. Mc
1,7).
2. En el NT, tcoco se usa como advrbio y
como preposicin mpropia (con genitivo).
Los empleos como preposicin son ajenos a
los autores profanos, pero son corrientes en la
LXX (traduccin de 'alfr, detrs de). En insurreccionaba a la gente: jtf|O X E O V kav
el NT el uso como preposicin (en sentido lo
cal) se halla en la mayora de los pasajes (=
detrs de, en pos de): Mt 4, 19; 10, 38; 16,
23.24; Mc 1,17.20; 8, 33.34; Lc 9, 23; 14, 27;
19, 14; 21, 8; Jn 12, 19; Hech 5, 37; 20, 30; 1
Tim 5, 15; 2 Pe 2, 10; Jds 7; Ap 1, 10; 12, 15;
13, 3. En sentido temporal, noco aparece
como preposicin impropia {despus de) en:
Mc 1, 7 par. Mt 3, 11 / Jn 1, 15.27.30.
Como advrbio, Jtioa) responde a la pre-
gunta ^dnde? (= detrs): Flp 3, 13; Jn 6,
66; 18, 6; 20, 14; adems, Mc 13, 16 par. Lc
17, 31; Lc 9, 62, o responde a la pregunta
^hacia dnde? (hacia atrs, de retomo): Mt
24, 18; Lc 7, 38. La construccin ei t
Jtao) se encuentra en: Mc 13, 16; Lc 9, 62;
17,31; Jn 6, 66; 18, 6; 20, 14.
3. El Jtao) preposicional (en sentido lo
cal) aparece en la expresin ojiloco,
que seguramente es ms antigua que
xokoo^Oc (3, 4), y que corresponde a la ex
presin hebrea hlak 'alfr. En Mc 1, 17 par.
Mt 4, 19, Jesus hace un llamamiento a Simn
y Andrs: ete oiroco pou, iVenid en pos
de m! (cf. 4 Re 6, 19); a continuacin inme-
diata Jess anuncia a los dos hermanos que
har de eUos pescadores de hombres. Mc 1,
20 recoge esa misma expresin en el relato:
jilc&ov jtao) aTO, mientras que en mas de la luz!); 2 Cor 6, 7 {armas de la jus-
572
cambio Mt 4, 22 escribe fixoko^rioav
aTr. En Ias palabras sobre cargar con la
cruz, Mc 8, 34 tiene e xi Dkei itoo) pon
x o k o u d e t v , mientras que Mt 16, 24 dice
jtoco pou zkQzlv, y Lc 9, 23 dice oitoto
pon En la versin de Q de estas
palabras, Mt 10, 38 lee x a i xoX 'U '0'E i J io to
pon, y Lc 14, 27 lee x a l EQXEtai rtoco pon.
Segn Jn 12, 19, los fariseos exclaman con
desaliento: jMirad, (todo) el mundo se va en
pos de l (n:o(D anxon 3rf)X.'& Ev)!.
La terminologia dei seguimiento se refleja
tambin en Lc 21, 8 (a diferencia de Marcos),
donde Jess hace advertncias contra los fal
sos mesas que declaran que ha llegado el
x a i p , y dice: pf] JtoQen^OfjxE j t o c o av-
xcv. Hech 5, 37 refiere que Judas el galileo
jtL o co anxon, es decir, hacia que multitud de
personas se rebelaran y fuesen en pos de l.
En Hech 20, 30 Pablo pone en guardia contra
los falsos maestros que en la comunidad ha-
blan cosas perversas para arrastrar a los disc
pulos tras ellos ( n o o j t v . . . moco an -
x c v ) . 1 Tim 5, 15 se lamenta: Algunos ya
se han apartado para seguir a Satans (jtLOCD
xon o a x a v ) . Cf. Ap 13, 3.
G. Schneider
JlX^O^.0tl hoplizomai (en voz media) ar-
marse, pertrecharse*
1 Pe 4, 1 en sentido figurado: Puesto que
Cristo ha padecido en la carne, armaos tam
bin vosotros con el mismo propsito. Cf.
ThWNT V, 294.
JtXov, OD, t hoplon instrumento, uten-
silio, arma*
En Jn 18, 3 dicese de los pertrechos de los
esbirros que fueron a prender a Jess. Por lo
dems, slo aparece en Pablo y en sentido fi
gurado: Rom 6, 13a: Jta txag; 6, 13b:
ixaioanvq {instrumentos...). En sentido
metafrico se habla de la lucha de la vida
cristiana: Rom 13, 12 (jPongmonos Ias ar
573 JtXoV - nov 574

ticia); 10, 4 (Ias armas de nuestra lucha
[oxeatea]). ThWNT V, 292-294; X, 1203s
(bibl.).
n o lo , 3 hopoios (pronombre) de cual-
quier clase, cualquiera que sea*
Como pronombre correlativo apeirece en
Hech 26, 29; Gl 2, 6. Como pronombre inte
rrogativo indirecto: 1 Cor 3, 13; 1 Tes 1, 9;
Sant 1, 24.
JtTE hopote cuando, como
La partcula temporal se emplea con el ver
bo en indicativo y se refiere a casos concretos
dei pasado; Lc 6, 3 A R al; Bem 12, 9.
BlaB-Debrunner 455, 1.
OJtOD hopou donde, adonde
B ib l.: Bauer, W rterbuch, .v.; BlaB-Debrunner,
293, 300, 456; C. Fabricius, Z den Ju gendschriften
des Jo h a nn es C hrysostom os, tesis Lund 1962, 74-79
(excursus III: no usw. zur Bezeichnung der Rich-
tung in der klassischen Sprache); Liddell-Scott, i.v.;
Mayser, G r a m m a tik M I\,1 6 \ II/3, 52; Moulton, C ram -
m a r m , 116; Moulton-Milligan, i.v.; Pape, W rter-
b u ch , i.v.; L. Rydbeck, F ach p ro sa , v e r m ein tlic h e zig 1901] 27, 16s: mqpQEtai... x Rel) si-
Volkssprache u n d N T (SGU 5), Uppsala 1967,119-144
(VIII A; Ev sta tt v p o s t rela tiva ), sobre todo
132-137; Zerwick, E l griego d e i N T , 217; Zorell, L exi-
con, s.v.
1. El advrbio relativo (in)definido de lu all\ 11 y 7 ejemplos respectivamente en
gar (sinnimo de ou, que aparece como v.l.
en Jn 6, 62; 10, 40; Hech 20, 6 [de manera
distinta piensa Zerwick, 217); correlativo de
-> Jto, cf. Apolonio Dscolo, Adv. 172, 10;
conocido desde los tiempos de Herodoto)
aparece 82 veces en el NT (sin Ias repeticio-
nes secundarias de Mc 9, 44.46), especial
mente en Juan (30 veces) y en los Evangelios
sinpticos (13 veces en Mateo, 15 en Marcos,
5 en Lucas -e n Mateo y en Marcos tan slo en
pasajes paralelos, en los dems pasajes ou-;
cf. BlaB-Debrunner 293 nota 4); pero es ra Milligan) en Mt 26, 13 par. Mc 14, 9; Mc 9,
ro en el Corpus Paulinum (tan slo en Rom
15, 20; 1 Cor 3, 3; Col 3, 11). Falta en Ias Pas-
torales, en la Carta primera de Pedro, en Ias
Cartas de Juan y en Judas).
El uso como pronombre interrogativo (tan
slo en interrogativas indirectas; conocido
desde Homero, Od) no est documentado en
el NT (en contra de Moulton III, 116 y Zorell,
.v. l.b; cf. en general BlaB-Debrunner 300,
1; tan slo hay un ejemplo en los papiros, co
mo puede verse en Mayser II/3,52; en cambio
aparece -> ito, por ejemplo, en Jn 14, 4s).
2. jrou se usa a) en sentido propio y b) en
sentido figurado.
a) 1) En sentido propio va acompafiado de
indicativo y significa donde, principalmente
despus de un nombre de lugar (Bauer, v.v.
l.a.a) en vez de (preposicin con) pronombre
relativo (por ejemplo, Mc 6, 10; Jtou... ei...
par. Mt 10, 11 / Lc 9, 4 ei rv...), especial
mente despus de xJto (cf. Dan 2, 38 Te-
od.): Mt 28, 6 par. Mc 16, 6; Jn 4, 20; 6, 23;
10, 40;_11, 30; 19,18.20.41; Ap 12, 14 (en es
te ltimo pasaje y en 12, 6 con jtei pleonsti-
co (cf., por ejemplo, Rut 3, 4; de manera se-
mejante en Ap 17, 9: Jtou... jt atv, cf.
Bauer, s.v.). El correlativo xe (cf. el scho-
lion C a Dionisio de Tracia [Dionysius Thrax,
ed. A. Hilgard, Grammatici Graeci 1/3, Leip-
gue a Jtou en Mt 6, 21 par. Lc 12, 34; Lc 17,
37; Jn 12, 26 (Bauer, s.v.; sigue a ou en Mt
18, 20; v.l. Jtou om NTG^). Puede sobreen-
tenderse tambin por el contexto (all o hacia
Bauer, s.v.). Jtou con imperfecto sirve para
indicar una accin repetida en el pasado
(siempre que) en Mc 6, 56 (Bauer s.v. l.a.p.;
cf. Jenofonte, Ag n , 24).
Con aoristo de subjuntivo se encuentra en
Mc 14, 14b = Lc 22, 11 (oracin de relativo
con sentido final; cf. Bauer, s.v. l.a.y) y con
v anadido (repetitivo de presente o de futu
ro; ejemplos a partir dei siglo IV a.C. en Ryd
beck 132 nota 3 y 135-137; cf. tambin
Bauer, s.v. l.a.; Mayser II/l, 76; Moulton-
18; 1 4 ,14a (v.l. dv om. NTG^; de manera se-
mejante Lc 22, 10: e fv, v.l. o [dv, v]).
A Jtou le sigue el correlativo exeX(cf. supra)
en Mc 6, 10 y en Mt 24, 28 (en este ltimo ca-
575
so el correlativo sigue a nov v con pre
sente de subjuntivo; se omite en Lc 17, 37).
En el NT no se halla atestiguado un genitivo
partitivo con OTton (cf., por ejemplo. Pape,
Wrterbuch, j.v.).
a) 2) Kon con indicativo, despus de la
referencia a un lugar, con el significado de
adonde (iro falta en el NT; cf. en general
Fabricius) no aparece en el NT (en sentido fi
gurado en Heb 6, 20; pero cf. Bauer, Wrter
buch, .v. o 2), a no ser con un kneX que
complete el sentido (a aquel lugar; 1 ejem-
plos en Bauer s.v. l.b.a).
Jton con presente de subjuntivo y v
{adondequiera que; con aoristo de subjuntivo
aparece, por ejemplo, en Platn Euthyphr
llb.c) se encuentra en Ap 14,4, y con v (->
a.l; en vez de v; ambos v.l. en Sant 3, 4; cf.
Moulton-Milligan) en Mt 8, 19 par. Lc 9, 57
(cf. o v, 1 Cor 16, 6).
b) En s&vAio jigurado, jron indica 1) cir
cunstancia (temporal) o condicin {donde, en
que; cf. Zorell . v. 2.a; Liddell-Scott, . v. n .l)
en Col 3, 11; Heb 9, 16; 10, 18; con xEi co
rrelativo (->^ a.l) en Sant 3, 16, o 2) la razn
(por cuanto, ya que; cf. Bauer, s.v. 2.b; ojton
[cf. Liddell-Scott, s.v. n.2; Bauer, s.v.] no
se encuentra en el NT) en 1 Cor 3, 3. La in-
terpretacin que se da de 2 Pe 2, 11 varia
{donde [es decir, en la situacin en que],
Bauer, s.v. 2.a; mientras que, Moulton-Mli-
gan; ya que, BlaB-Debrunner 456 nota 8).
A. Horstmann
TITVOfiai optanomai aparecerse, dejar-
se ver*
En Hech 1, 3 dcese de Jesus resucitado: i
ruxQCov TeooEQxovxa JttavpEvo ai-
TOi, aparecindoseles (a saber, a los aps-
toles) durante cuarenta dias. ThWNT V, 344.
0 3 iT a o ia , a , 'n optasia aparicin, Vi
sion*
2 Cor 12,1: Pasar a Ias visiones y revela-
ciones (jtoxaX.ilJEi) dei Senor; cf., a pro
psito, H. Saake; Bib 53 (1972) 404-410; Id.;
03I0D - OJttO 576
NovT 15 (1973) 153-160; K. H. Schelkle;
ThQ 158 (1978) 285-293; A. T. Lincoln: NTS
25 (1978-1979) 204-220. En Hech 26, 19 el
Pablo lucano habla de la visin celestial, es
decir, de la cristofania ante Ias puertas de Da
masco, una visin a la que l no se mostro
desobediente. Las dos veces que el trmino
aparece en el Evangelio de Lucas se refieren a
apariciones de ngeles: en Lc 1, 22, al ngel
que se apareci a Zacarias, cuando ste se en-
contraba en el interior dei templo; en 24, 23, a
los dos ngeles que se aparecieron a las muje-
res junto al sepulcro de Jess. ThWNT V,
373; DTNTIV, 328.
TtX, 3 optos asado, cocido*
En Lc 24, 42 se habla dei pez asado dei
que los discipulos dieron a comer al Jess re
sucitado. El hecho de que el Resucitado coma
mte los ojos de ellos (v. 43) acentua la na-
turaleza corporal de la resurreccin (cf. las
objeciones en los vv. 37s).
n;b>Qa, a , q opra poca de frutos, fru
ta*
Ap 18, 14: q JtQa aou Tf) jtifhjpa
xfj 't]>ux'fj, la fruta que tanto ha deseado tu
alma (se est hablando a Babilnia).
ojcfo hopos cmo, de qu manera; que, a
fin de que
1. Aparicin en el NT - 2. Posibilidades de uso y
gama de significados - 3. Enfasis teolgicos.
B ib l : Bauer, W rterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner
369, 392 nota 4 (c); Liddell-Scott, s.v.; Mayser, G ram-
m a tik n/1, 254-257.
1. En el NT Tcro se halla atestiguado 53
veces, principalmente en Mateo (17 veces) y
en Lucas/Hechos (21 veces). Frente a ello, en
la Uteratura epistolar, encontramos 8 testimo-
nios en Pablo (adems, 2 Tes 1, 12), 2 en He-
breos y 2 en las Cartas Catlicas (Santiago 5,
16; 1 Pe 2, 9). A esto hay que anadir Mc 3, 6;
Jn 11, 57.
577 ojico- ogaiia
2. En el griego clsico, itra es una part los Hebreos (2, 9 y 9, 15: la significacin sal-
cula muy frecuente y de usos muy variados
(aparece especialmente desde Tucdides y Je-
nofonte, cf. Liddell-Scott, .v.). En la Koin
aparece de vez en cuando en funcin adver
bial y principalmente en contextos de subjun-
tivo, como se ve ya en la LXX, donde se halla
atestiguada aproximadamente 500 veces. Co
mo advrbio {cmo, de qu maner), Jttn
sirve para introducir una interrogativa indi
recta (Lc 24, 40), y como conjuncin {que, a
fin de que), acompafiada de subjuntivo, indica
la intencin, la finalidad o el objetivo (Mt 2,
8; 5, 16), reforzada a veces por tv (Lc 2, 35;
Hech 3, 20) y utilizando p,r| como negacin
(Lc 16, 26; 1 Cor 1, 29). Con sentido final,
Jtt puede ser una partcula sinnima de Bauer, W rterbuch, .v.; M. Buber, E kstatsche K on-
iv a y alternar con ella, tal y como se ve fre-
cuentemente en los papiros (Mayser), y aso-
ciada con v (y subjuntivo) es caracterstica
dei los documentos oficiales y dei estilo pro-
tocolario de la poca de los Ptolomeos; en el
NT aparece nicamente en Pablo (1 Cor 1,
28s; 2 Cor 8, 14) y en Lucas (16, 24.26ss).
Jtt puede recoger tambin un enunciado
anterior de iva y desairollarlo ulteriormente,
como sucede en 2 Tes 1, llss). Sorprende,
adems, el uso frecuente de la partcula des-
pus de verbos de pedir (Mt 9, 38; Lc 10, 2) y
decidir (Mt 12, 14; 22, 15; cf. Mc 3, 6), en
vez dei infinitivo (cf. BlaB-Debrunner 392
nota 4c).
3. Como nfasis teolgicos, los ms impor mente con -> paoi. En los apocalipsis dei
tantes son Ias citas de reflexin tomadas dei
AT que aparecen principalmente en Mateo, y
en Ias que el carcter de cumplimiento se ex-
presa mediante un Jtm final {para que se
cumpliera; de este modo se cumpli), con blo), y as lo vemos expresamente en XVII,
el fin de manifestar as la voluntad de Dios,
revelada en la Escritura, en relacin con un
determinado acontecimiento; Mt 2, 23; 8, 17;
13, 15.
Mientras que los verbos de decidir combi-
nan siempre Jtco con una finalidad negativa
y manifiestan as la maldad de los dirigentes
judios (Mc 3, 6; Mt 12, 14; 22, 15), vemos
que los enunciados cristolgicos de la Carta a
578
vfica de la muerte de Jesus) y el pasaje ecle-
siolgicamente importante de 1 Pe 2, 9 (el en
cargo de proclamar el evangelio, que el pue-
blo de Dios recibe en virtud de su vocacin)
tienen un sentido claramente positivo.
A. Kretzer
a ^ a , aTO, T horam a lo que se ha
visto, aparicin, visin*
1. Aparicin en el NT - 2. Relacin con la aparicin
dei Resucitado - 3. Significado en la LXX - 4. Las
visiones en el libro de Hechos.
B ib l: H.-W. Bartsch, In h a lt u n d F u n ktio n d es ur-
christl. O sterglaubens: NTS 26 (1979-1980) 180-196;
fessio n en , Jena 1909; K. Dahn, en DTNTIV, 325-331;
F. G. Downing, H as C hristianity a R evelation?, Lon-
don 1964; J. S. Hanson, D ream s a n d V isions in the
G ra eco -R o m a n W orld a n d E a rly C h ristianity, en
ANRW II, 32. 2 (1980) 1395-1427; W. Michaelis,
Qa|j,a, en ThWNT V, 372s; para ms bibliografia, cf.
ThWNT X, 1204s.
1. En el NT p a p a aparece 12 veces, once
de ellas en el libro de Hechos y, adems, Mt
17, 9 (redaccional por a e o v en Mc 9, 9).
Falta en la tradicin antigua dei cristianismo
primitivo y tambin en los Padres Apostli
cos. En la LXX Qapa aparece 43 veces. Y
entre los 7 pasajes en que ste trmino se en-
cuentra en Isaas, 6 de ellos tienen la v.l. pf]-
pa. En Daniel el trmino alterna frecuente-
Antiguo y dei Nuevo Testamento se observa
la misma altemancia. En las Homilas Pseu-
do-Clementinas aparece un bajo aprecio de
los p p a ta a los que apela Simn (= Pa
19, 1 a propsito de la aparicin de Jesus.
2. Para referirse a la aparicin de Cristo no
se usa nunca p a p a . La tradicin cristiana
primitiva de 1 Cor 15, 5-7: X qlot...
Kr|qp vxk. (cf. Lc 24, 34) no se clasifica en
tre las visiones profticas. Esto explica la au
sncia dei vocablo en la tradicin cristiana
primitiva. Sin embargo, en el libro de Hechos,
579 OQa(xa- ogaoi
Lucas establece una relacin entre el uso ex
clusivo de rncp-Ori Qco 4.5) y Qa|xa con
la cita de Ex 3, 3 en Hech 7, 30s, y combina
adems 0)q)'frTi con Qajxa en Hech 16, 9;
Qafia i xfj vuxx IlaXcp rqjDT] (cf. v. oi, en ThWNT V, 371s; ms bibliografia en ->a-
10). Abandona as el uso exclusivo de )qp'&T]
y clasifica de hecho la aparicin de Cristo en
tre Ias visiones de que se habla en el AT.
3. En Gn 15, 1 y 46, 2 v gfiau se refiere
funcionalmente al acontecimiento de que la pala-
bra lleg a Abrahn y a Jacob respectivamente. Y
lo mismo sucede en Nm 12, 6 y en Daniel. Sin
embargo, la misma expresin puede designar
tambin en Dt 4, 34; 26, 8; 28, 34.67 los actos po
derosos dei Senor: qapa se encuentra entonces
junto a PQaxcov x u q o u , repara y oqpeia.
Las variantes en Isaas (-> 2) muestran, por su
contenido, que las visiones son revelaciones he-
chas en palabras. Esto se aplica tambin a los tes-
timonios que aparecen dei trmino en Daniel y en
los apocalipsis tardios. Y, as, vemos que las
grandes visiones, en Hen (gr), se denominan una
por una apa, y este mismo nombre se aplica a
todas ellas (ppara) cuando se las menciona en
conjunto en 83, 1. En la poca cristiana, en Ap 1,
1; 5 Esd; ApSid; Apocalipsis de Juan; Apocalipsis
de Pablo, y otros, se pone como ttulo jtox-
Xu'viJi.
4. En sentido funcional aparece v q(ia-
rt en Hech 9, 10.12, en la instruccin dada
por el Senor a Ananas para que vaya adonde
Pablo. En 10, 30, la instruccin dada a Come-
lio se introduce con la misma expresin. En
18, 9 la instruccin dada por el Senor a Pablo
tiene lugar v v u x rl t Qp,aro. Por el
contrario, la designacin de la visin de Pedro
en 10, 17.19 como Qa[ta corresponde al uso
que se hace de este trmino en los apocalipsis
(-> 3). Esto se acenta en 11, 5 en el relato de
Pedro: x a i elov v xoroet Qa|xa.
Aunque este uso est determinado constan
temente por la LXX, sin embargo Hech 12, 9
se aparta de l. En este pasaje se dice acerca
dei ngel liberador: (II xqo) xei ga- un ngel (von Tischendorf 35). Pero, con el
fta pXjtetv. En ninguna otra parte dei NT se
halla atesguado el uso de Qap,a como con-
cepto opuesto al de realidad.
H.-W. Bartsch
580
a a i , eoD, q horasis apariencia, accin
de ver, visin, espectculo*
Bibl: Bauer, Wrterbuch, j.v.; W. Michaelis, ga-
pa, Qw; cf. adems ThWNT X, 1204s.
1. En el NT opaoi aparece 4 veces: signi
fica visin / aparicin en Hech 2, 17 (en cita
de Joel 3, 1) y en Ap 9, 17; significa aparien
cia en Ap 4, 3 (bis). En 2 Ciem 1, 6 designa la
accin de ver como visin ocular / vista, y
en 7, 6; 17, 5 se halla en una cita de Is 66, 24.
En continuidad con la apocalptica dei AT,
QaoL tiene tambin un puesto fijo en el
apocalptica dei cristianismo primitivo.
2. En la LXX Qaoi aparece ms de 110 ve
ces con significados muy diversos, en ocasiones
como variante de ^ gapa (1.3). La gama de
significados se extiende desde la hermosa apa
riencia de los rboles en Gn 2, 8, pasando por
el sobrenombre dei manantial en 24, 62; 25, 11:
T qjQag rfj Qoetn (sentido incierto, quizs
una etiloga cultuai) hasta el significado de vi
sin, que no comienza precisamente con Eze-
quiel y Daniel. En Ez 1,1 el vidente llama al con
tenido de su libro; e L8o v goEi fiEO. Esta de
signacin se encuentra tambin en Nim 24,4.16;
Ez 8, 3; 40, 2. Pero, por su contenido, se aplica a
todas las visiones.
Podemos suponer que, partiendo de Ap 9,
17, la apocalptica dei cristianismo primitivo
recogi paai como trmino tcnico. El au
tor de Herm (v) emplea gaai como ttulo
de tres visiones y utiliza este trmino otras
diez veces ms. Apocalipsis ms tardios, es
critos bajo el nombre de Daniel, tienen como
titulus (Cod. Parisiensis 947); oxrtj ga-
Oi ro Aavif|X (K. von Tischendorf, Apo-
calypses Apocryphae [Leipzig 1866], Hildes-
heim 1966, XXX). Asimismo, en el Apocalip
sis de Pablo se habla de la rg n j gaoi de
tiempo, esta designacin va cediendo ante el
trmino JtoxXutjJi, que acaba por impo-
nerse (-> g a p a 3).
H.-W. Bartsch
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581 OQttTO OQaCO 582

aT , 3 horatos visible as como el futuro i|iop,at (y il)T)a'& en Lc

-V Qo) 1.6. 13, 28 v.l.) estn formados a base dei tema
OJt-, y el aoristo eLov lo est de la raiz l-
(cf. oiSa). El verbo puede ser transitivo (te-
Qo) hora ver
niendo como objeto un acusativo o una ora-
otQaxo, 2 aoratos invisible*
cin completiva de 6xi) o intransitivo (sin ob
paTg, 3 horatos visible
jeto o con una preposicin [el, Jtp] o con
1. Aparicin y significado fundamental - 2. Campo un acusativo de relacin.
referencial - 3. Ver y creer - 4. Ver proftico/apocalp- El significado fundamental dei verbo pco
tico (visionrio) - 5. Apariciones dei Resucitado - 6.
Ver (o no ver) a Dios. es ver (con los ojos). Las formas activas remi-
ten a la actividad implcita en el acto de ver;
Bibl.: H.-W. Bartsch, Inhalt und Funktion des ur- las formas medias dei futuro, al elemento sub
christl. Osterglaubens: NTS 26 (1979-1980) 180-196;
jetivo. En sentido figurado, opta significa
H. F. Fuhs, Sehen und Schauen. Die Wurzel bzh im Al-
ten Orient und im AT (FzB 32), Wiirzburg 1978; H. percibir, conocer, experimentar, visitar, tener
Gese, Die Frage des Weltbildes, en Id., Zur bibl. Theo- en cuenta. Como en la LXX, en la que el ver
logie (BEvTh 78), Mnchen 1977, 202-222; F. Hahn, bo es equivalente de los verbos hebreos r h y
Sehen und Glauben im Joh, en FS Cullmann 1972,
125-141; P. Hoffmann, Auferstehung II/l, en TRE IV, de hxh\ cf. Michaelis, 324ss), en el NT opaco
478-513; J. Kremer, Die Osterevangelien - Geschich- es sinnimo Ifecuentemente de -> pXjtco,
ten um Geschichte, Stuttgart 1977; F. Lentzen-Deis, 0-ecopc, ^ fteciopai.
Die Taufe Jesu nach den Synopt. (FTS 4), Frankfurt a.
M. 1970; J. Lindblom, Gesichte und Offenbarungen, En la interpretacin hay que tener en cuenta
Lund 1968, 85-89; W. Marxsen, La resurreccin de Je- que eran ajenas a la mentalidad antigua la con-
ss de Nazaret, Barcelona 1974; W. Michaelis, Qto
xtX.., en ThWNT V, 315-371; F. MuBner, Die joh Seh-
cepcin dei ver segn el modelo de una percep-
weise und die Frage nach dem historischen Jesus (QD cin fotogrfica (exclusin dei marco de la acti
28), Freiburg i. Br. 1965; A. Pelletier, Les apparitions vidad mental), la limitacin positivista de la rea-
du Ressuscit en termes de la Septante: Bib 51 (1970) lidad a lo que puede observarse de hecho y las ca
76-79; R. Pesch, Zur Entstehung des Glaubens an die tegorias de la psicologia actual (lo subjetivo y lo
Auferstehung Jesu: ThQ 153 (1973) 201-228, 270- objetivo) (cf. Gese, 208ss).
283; H. Schlier, ber die Auferstehung Jesu Christi,
Einsiedeln 1968; D. Vetter, bzh, en DTMAT I, 744- 2. En el NT el sujeto de pco es siempre
750; Id., r h, en DTMAT II. 871-883; A. Vgtle-R.
Pesch, Wie kam es zum Osterglauben?, Dsseldorf una persona (o Jtvefia [Mc 9, 20] o pxcov
1975; H. Wenz, Sehen und Glauben bei Joh: ThZ 17 [Ap 12, 13] concebidos como personas). En el
(1961) 17-25; U. Wilckens, Der Ursprung der ber- NT pco no se usa nunca con referencia a
lieferung der Erscheinungen des Auferstandenen, encualidades estticas, y tan slo aisladamente
W. loest-W. Pannenberg (eds.), Dogma und Denk- se usa en conexin con objetos de la vida co
strukturen, Gttingen 1963, 56-95; para ms biblio
grafia, cf. ThWNT X, 1204s. tidiana (por ejemplo, la moneda para pagar el
tributo, Mc 12, 15; la barca, Lc 5, 2; en estas
1. En el NT el verbo go) aparece 449 ve- ocasiones se usa ms frecuentemente - pX-
ces (includas Ias formas verbales construdas Jtco). En la mayora de los casos pco se re-
a base de otros temas [especialmente elov, fiere a personas, por ejemplo, Jess, los disc
unas 350 veces], pero excluyendo Te, lo); pulos, los enfermos, los fariseos o la multitud.
los otros verbos que expresan la idea de ver El que ve, es capaz de percibir a personas
son menos ffecuentes. El adjetivo verbal a- concretas en su individualidad (cf. ver el
T aparece nicamente en Col 1, 16, y - rostro, Hech 20, 25; Col 2, 1) y frecuente
paxo aparece 6 veces 6). Del tema p- mente en su modo individual de ser o de com-
(por su significado durativo, estar viendo) portarse (por ejemplo, Mt 11, 8; Mc 1, 16).
se hallan atestiguados nicamente el presente, Frecuentsimamente pco se refiere a actos
el imperfecto y el perfecto. El aoristo de la extraordinrios (-> 3). Los sucesos naturales,
voz pasiva mqjdriv (y el futuro qp'9'r|OOfiai) por ejemplo, una nube en Lc 12, 52, suelen
583 oeao> 584

ser objeto de OQco, cuando tiehen significa es consecuencia de la fe [11, 40];; cf. Hahn
do de smbolo para los hombres, pf ejemplo, 36s). En Juan, pco significa varias veces
una estrella (Mt 2, 2.10), un terremoto (27, una accin de ver que no capta la dimensin
54). Adems dei ver de Ias personas, opt plena de lo contemplado y que, por este moti
puede referirse tambin al ver a Seres sobre- vo, no Gonduce a la fe (cf. 6, 36; 12, 40; 15,
naturales (-> 4), a Cristo rsucitado (-+ 5) o 24); junto a esto, opto significa a menudo
incluso de Dios (-> 6). una accin asociada con la fe, que consiste en
El uso principalfflente antropocntrico tiene ver la doxa de Jesus en sus sefiales (1 Jn 1*
lugar tambin, cuando el significado funda 3-4: cf. Jn 1, 14). Semejante Capacidad para
mental de ver se ha desvanecido casi por com ver creyendo fue prometida a los discpulos,
pleto (como en nuestra lengua) y Qm tiene segn 1, 39.50s, y fue concedida incluso a To
sentido figurado. Y, as, peo significa a me- ms, segn 20, 27ss (cf. Wenz, 19s; Kremer,
nudo conocer (por ejemplo, la fe de ellos, 192s); hace incluso que en Jesus se vea al Pa
Mt 9, 2; que l [Jesus] haba sido condena dre (14, 7.9; -* 6). Mediante esta manera
do, 27, 3; que ellos no andan conforme a la jonica de ver (MuBner, 18-24), los discpu
verdad dei evangelio, Gl 2, 14). En Hech los y el Bautista (1, 34) estn cualificados pa
15, 6 Qco significa examinar / considerar ra dar testimonio en favor de Jests y de su
(cf. Lc 2, 15). Varias veces QU) equivale a obra (3, 11; 19, 35; 1 Jn 1, 2), exactamente
hallar (por ejemplo, Mt 2,11), encontrar (por igual que Jesus puede dar testimonio de Dios
ejemplo, Mt 11, 8s par.; Rom 1, 11; tambin (Jn 3, 32; cf. 6, 46). A causa dei testimonio
Jn 12, 21) o visitar (1 Cor 16, 7; Heb 13, 23). dado por los discpulos, las generaciones pos
Por influencia dei AT, p) significa a menu- teriores sern capaces de creer sin ver (20, 29;
do experimentar (por ejemplo, ver la corrup- cf. 1 Pe 1, 8).
cin, Hech 2, 27.31; cf. Heb 11, 5), ver el
reino de Dios (Jn 3, 3). En imperativo, opaco 4. En muchas ocasiones en que aparece
tiene a menudo sentido intransitivo: /tened opm en el NT, el verbo ha de interpretarse a
cuidado! (Mt 16, 6), jved vosotros! (27, la luz de los textos profticos o apocalpticos
24; cf. 27, 4; Hech 18, 15), y seguido por p,T| y dei AT y dei judasmo (cf. Michaelis, 328ss;
subjuntivo: jgurdate...! (por ejemplo, Mc Vetter I, 750; II, 882s; Fiihs [bibl.]); as suce
1, 44). Aqui hay que incluir tambin el enun de, por ejemplo, con la visin interpretativa
ciado elptico p a pr) (jtornaxi): \Gurdate (Lentzen-Deis) con ocasin dei bautismo (Mc
(de hacer eso)! (Ap 19, 10; 22, 9). 1, 10) y con la aparicin (mqjOr)) y la visin
durante la Trasfiguracin (Mc 9, 4-9); y as
3. En los evangelios, pco (juntamente sucede tambin con el enunciado apocalptico
con PjTco y otros verbos por el estilo) se de ver al Hijo dei hombre (Mc 13, 26; 14, 62).
refiere a menudo a los actos de Jesus, que Ias Los distintos escritores no siempre emplean
generaciones anteriores no pudieron ver (es de la misma manera este sentido de pco.
decir, experimentar; Lc 10, 24 par.). Las dife Lucas, por ejemplo, cuando emplea o) o
rentes reacciones (por ejemplo, la constema- siov, se atiene muy estrictamente al lengua-
cin, Mt 9, 8; la alabanza de Dios, Mc 2, 12 je de la LXX (cf. Hech 7, 2.30.35.44), escribe
par.; Lc 18,43; 19, 37; el rechazo, Mt 21,15) varias veces sobre apariciones de ngeles (Lc
se basan en las distintas maneras de ver, se- 1, 11; 22, 43; Hech 11, 13), a las que alguna
gn se haga por pura curiosidad (Lc 23, 8), vez que otra califica de Jttaoa (Lc 1, 22;
por una incredulidad que exige senales (Mt 24, 23), y con relativa frecuencia (cf. Hech 2,
12, 38; Mc 15, 32; Jn 4,48; 6, 30; 20, 25) o en 17 [Joel 3, 3]) escribe sobre visiones (Hech 7,
relacin ntima con la fe, como se indica en el 55; 10, 3.17; 11, 5.6; 16, 9). Narra tambin, a
Evangelio de Juan (con una actimd que con- este propsito, la aparicin de Cristo ante las
duce a la fe [9, 37; 20, 8.29; cf. 11, 45], o que puertas de Damasco (9,17; 2 2 ,14s; 26, 16) y
585
en el interior dei templo (22, 18), apariciones
que l diferencia de Ias apariciones dei Resu-
citado antes de su ascensin a los cielos (13,
31; cf. 1, 3, - 5). Las experiencias vision
rias, precisadas a veces concretamente en
una Vision (10, 17; 10, 3), en una visin du
rante la noche (16, 9), en xtasis (11, 5;
22, 18), no son en absoluto para Lucas proce-
sos puramente internos y mentales (comprese
Lc 24,22 con 24,6; Hech 26,16 con 2 6 ,13s);
su descripcin tiene afinidad con los relatos
helenstieos de epifana (Lindblom, 75-77).
Segn el Evangelio de Juan, Abrahn e Isa-
as vieron ya el da o la doxa de Cristo (8, 57;
12, 41), y el Bautista, con ocasin dei bautis-
mo, vio quin era Jess (1, 33-34). A los dis
cpulos se les promete que habrn de ver la
gloria dei Hijo dei hombre (1, 51; cf. 1,
39.50): siguiendo a Gn 28, 12, las sentencias
de la Iglesia primitiva acerca de la visin dei
Hijo dei hombre (Mc 14, 62) son referidas
aqui a la visin (interpretativa), sustentada
por la fe, de la gloria de Cristo en la vida de
Jess (-+ 3). El lenguaje apocalptico se refle-
ja en el discurso de despedida en forma de es-
catologa de presente: y xm poco ms tarde
me volveris a ver (Jn 16, 16-19; cf. R. Bult-
mann, Das Evangelium des Johannes [KEK],
447s). El juego de palabras pero yo os ver
(visitar) de nuevo (16,22) indica que Qca
significa aqui la nueva comunin de vida con
Cristo (cf. 17, 3).
En el Apocalipsis, elov se refiere varias
veces (por ejemplo, en 1, 9-20) a experiencias
visionrias dei vidente que se encuentra en
xtasis (1, 10; 4, 2). La ndole de muchas vi-
siones que no tienen ms conexin que sus
ideas, y la dependencia literaria en que estas
visiones se hallan de modelos dei AT o de mo
delos judios (cf., a propsito, H. Kraft, Die
Offenbarung des Johannes [HNT], 38), nos
obliga a suponer que elov se entiende aqui,
como en otros apocalipsis, en un sentido ms
bien de frmula. El autor consideraba como
inspirado lo que l haba recibido o lo que
l mismo haba profetizado, y le conferia au-
toridad mediante el empleo de esta frmula
(Lindblom, 237).
OQaCB 586
5. Las apariciones dei Resucitado, en los
textos ms antiguos, se designan exclusiva
mente con formas dei verbo OQc. En 1 Cor
15, 5-8 y Lc 24, 34 (cf. Hech 13, 31), rncp^T),
segn el lenguaje de la LXX, debe traducirse
como aoristo de la voz media en el sentido de
l se apareci / se dej ver. (La interpretacin
como pasivo teolgico Dios hizo que l fue-
ra visible, falia por el hecho de que Cristo es
el sujeto.) Slo aisladamente se halla
en contextos generales, por ejemplo, en Hech
7, 26; en la LXX, es trmino tcnico en las
teofanas y las angelofanas (Pelletier, 76s;
Bartsch, 184ss; cf. tambin Hech 7, 2.30.35),
y as sucede tambin frecuenteraente en el NT
(por ejemplo, Lc 1, 22; 22, 43; Mc 9, 4 par.).
Con arreglo a este uso, no debe negarse a mcp-
0T] todo elemento visual, como si fuera sim-
plemente un trmino formal para designar una
revelacin (Michaelis 357-360; en contra,
Vgtle[-Pesch], 42ss y Hoffmann, 492s). Esta
expresin no se encuentra aqui como simple
frmula de legitimacin (para fundamentar la
autoridad de Cefas y de otros) sin referencia a
una aparicin (Wilckens, 75; Marxsen, 129ss;
Busse, lOlss; Pesch, 213ss; en contra espe
cialmente Vgtle[-Pesch] 44ss); porque mqp-
t) no se usa con este fn ni en los profetas ni
en ninguna otra parte dei NT, y claramente no
se usa as en 1 Cor 15, 6 (ms de 500 her-
manos) ni en 1 Tim 3, 16 (a los ngeles);
al final de la serie muerto... sepultado... re
sucitado..., mqxOr] no puede entenderse sino
como un enunciado acerca de un aconteci-
miento y como confirmacin de la afirmacin
resucitado; oxp^T) presupone aqui una mo
rada celestial y un poder de accin dei Cru
cificado, que hacen posibles las apariciones
(Vgtle[-Pesch], 58). La eleccin de este trr
mino tcnico puede indicar que el poder ca
racterstico de Yahv y de los ngeles para
aparecerse visiblemente, se atribuy al Resu
citado (Bartsch, 196 ve incluso en ello el fun
damento para la trasferencia dei ttulo de
xQio a Jess). En todo caso, mqi'0'T] en 1
Cor 15, 5-8; Lc 24, 34 afirma que el Crucifi
cado se dio a conocer personalmente a Vcirias
personas conocidas por su nombre (es decir.
587 ogao) - OQyi\
no fue un simple vivncia [Marxsen, 141],
sino un encuentro [Schlier, 38]).
En 1 Cor 15, 8 Pablo se incluye a s mismo
entre los testigos pascuales dei Resucitado (a
diferencia de Hech 9, 17; 26, 16 en compara-
cin con 13, 31). Pablo utiliza la expresin
ECQaxa, he visto, en 1 Cor 9, 1, en forma
anloga a como lo hace Is 6, 1.5 ( e o v t v
xiJQiov), para acentuar su propia autoridad
singularsima (cf. Vgtle[-Pesch], 65s), y pa
ra expresar al mismo tiempo que l vio per-
soncdmente a Cristo que se le haba aparecido
(1 Cor 15, 8) o que se le haba revelado
(Gl 1 , 12.15s). Esto, por el modo de existn
cia dei Cristo contemplado (cf. 1 Cor 15, 44),
no fue un ver como el que se tiene en la vida
cotidiana, sino que fue una percepcin que
conduce al conocimiento (cf. Flp 3, 10); se-
gn 2 Cor 4, 6 y 1 Cor 12, 3, esto no era posi-
ble sin el -> jtVEpa. Como Pablo, en 1 Cor 9,
1, no cuenta con que los corintios hayan teni-
do la misma experiencia, este ver hay que
distinguirlo de todo llegar a la fe (Marxsen,
139 y 141ss). Pablo, en 2 Cor 12, 1, no lo in
cluye entre Ias vivncias extticas.
En Mc 16, 7 par. se anuncia a los discpulos
que en un futuro inmediato van ver al Re
sucitado (tpea'&e, veris). Esto no se refiere
a la parusa (como recientemente ha vuelto a
suponer Bartsch, 191 nota 15). En Ias descrip-
ciones intuitivas de Jn 20, 18.20.25.27.29, se
expresa tambin claramente que, para ver al
Resucitado, hace falta que l llame (20, 16),
que se revele a s mismo (20, 20) y hace falta
la fe (20, 17) (cf. Kramer, 171s, 186s y 192s).
En los escritos de Lucas, Ias apariciones
que tuvieron lugar antes de la Ascensin, se
describen en forma materializadora (falta casi
por completo el verbo opaco). En consonn
cia con la representacin -que con el tiempo
se fue haciendo cada vez ms materializado
ra - de los evangelios de Pascua se halla la
eleccin de los vocablos 'Eciop.ai, Mc 16,11;
&e)Q(D, Lc 24, 37.39; Jn 20, 14; qpavEQO),
Jn 21,1.14; Mc 16,12.14; Bem 15,9; cpavo),
Mc 16, 9; Justino, Apol I, 67, 7; Dial 138, 1;
pcpavf yEvo^&ai, Hech 10, 40; JiTvopai,
Hech 1, 3.
588
6. En Col 1,15; 1 Tim 1,17; Heb 11,27, se
caracteriza a Dios mismo (segn costumbre
dei judasmo helenstico) llamndole ga-
To, el Invisible, entre otras, para distanciarse
de la concepcin pagana acerca de la presen
cia visible de los dioses en Ias imgenes dei
culto. En Col 1, 16 x Qaxa, Ias cosas in-
visibles, se refieren a los poderes enumerados
en ese pasaje, por contraste con x a t .
Ias cosas visibles (el mundo perceptible). En
Rom 1, 20, x g a ra a vro v , lo invisible
(de Dios), significa lo que se percibe ( ^
xa'&OQ(o) de Dios por medio de la razn al
contemplar Ias obras de la creacin, la Omni-
potencia y la Majestad de Dios, ocultas a los
sentidos humanos y que son negadas a menu-
do (H. Schlier, Der Rmerbrief [HThK], sub
loco\ cf. U. Wilckens, La Carta a los romanos
I, Salamanca ^1997, 135-140).
1 Jn 4, 20 y 1 Tim 6,16 expresan la convic-
cin, acentuada en el judasmo helenstico, de
que nadie es capaz de ver a Dios. Jn 1, 18; 5,
37 y 6, 46 mencionan esto para realzar lo sin-
gularsimo de Jesus, que ha visto al Padre: El
que me ve a m, ve al Padre (cuQaxt y ec-
gaxev tienen aqui sentido de presente) (Jn
14, 9; cf. 12, 45). A partir de ah hay que en
tender tambin el pasaje de 3 Jn 11: El que
hace lo maio, no ha visto a Dios, es decir, no
ha llegado a conocerlo en Cristo (cf. 1 Jn 3, 6).
Hay que distinguir de esto Ias pocas prome-
sas de la visin escatolgica de Dios: Mt 5, 8
como cumplimiento dei anhelo (buscado en el
templo) de contemplar (es decir, de experi
mentar) el rostro de Dios, en favor de aque-
llos que son de corazn puro (es decir, que
no tienen la simple pureza cultuai); 1 Jn 3 ,2 y
Ap 22, 4 como cumplimiento de la esperanza
de ver la revelacin de Dios y de contemplar
a Dios 0 a su doxa (cf. Is 40, 5; 62, 2s; 66, 18;
Sal 84, 8 y passim).
J. Kremer
eyi . n orge ira*
1. Aparicin y significado dei trmino - 2. La ira
dei hombre - 3. La ira en Ias palabras y en Ias ac-
cones de Jess - 4. La ira de Dios en los telogos dei
NT.
589 OQ7T] 590

Bibl.: G. Bornkamm, La revelacin de la ira de
Dios (Rom 1-3], en G. Bomkamm, Estdios sobre el
NT, Salaiwanca 1983, 9-36; Bultmann, Teologia, 345s;
H. Conzelmann, Zom Gottes, en RGG VI, 1931s; H.-
J. Eckstein, Denn Gottes Zom wird vom Himmel her
offenbar werden. Exegetische Erwgungen zu Rom 1,
18: ZNW 78 (1987) 74-89; A. T. Hanson, The Wrath of
the Lamb, London 1957; G. Herold, Zom und Gerech-
tigkeit Gottes bei Paulus. Eine Untersuchung zu Rom
I, 16-18 (EHS 23/14), Bem-Frankfurt a. M. 1973; G.
H, C. MacGregor, The Concept o f the Wrath ofG od in
the NT: NTS 7 (1960-1961) 101-109; H. Ringgren, Ei-
nige Schilderungen des gttlichen Zoms, en Tradition
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dem Rmerbrief, Basel 1944; G. Stahlin, gyr| tixk.
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tigkeit Gottes bei Paulus (FRLANT 87), Gttingen
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Wrath ofGod, London 1951; U. Wilckens, La Carta a
los Romanos I, Salamanca ^1997, 161; para ms bi
bliografia, cf. ThWNT X, 1205.
1. El trmino qyi significa originalmente
ndole impulsiva, pero ya en la poca clsi- la justicia, que es lo que interesa ante Dios
ca adquiere una relacin con la tragdia (el
exceso demonaco dei querer) y con la doc-
trina acerca de los dioses (la ira justa de la
deidad), En la LXX eyt aparece no raras
veces como trmino sinnimo de -> Oufx. 3, 5). Jess muestra ira hacia Satans (Mt 4,
Este lenguaje es tambin tpico dei NT, pero
prefirindose el trmino 0yr| para designar
la ira de Dios, seguramente porque este trmi
no recuerda menos la emocin y el exceso. En
el NT, QYq aparece en 36 lugares, de los cua-
les 12 se encuentran en la sola Carta a los Ro
manos. El Apocalipsis tiene 6 testimonios;
luego siguen la Carta primera a los Tesaloni-
censes y la Carta a los Efesios, con 3 testimo
nios cada una. La irritacin encolerizada, que
va ms all de la qy'>) y que se plasma en en- nas veces (Lc 14, 21; Mt 18, 34). En esos pa-
cono, se denomina itaQOQYiop. en Ef 4, 26
(y solamente en este pasaje), Qyopai.
2. En el NT, Qyn significa primeramente
la ira como afecto humano. En esta acepcin
el vocablo se halla junto a JtiRQa y &t)[i. 7). En el Apocalipsis se proclama que Jesu-
El pasaje clave para conocer la valoracin que
el NT hace de este afecto es Sant 1, 20; en la
ira el hombre no hace lo que es recto ante
Dios (cf. 1, 19). Segn Ap 11, 18, la ira de los
gentiles se parece a la ira dei dragn ante la
obra salvfica de Dios (cf. 12, 17). Estos
enunciados teolgicos fundamentales se en
cuentran tambin en los jucios ticos emitidos
en Ias cartas deuteropaulinas. Mientras que
Pablo hablaba an de la renuncia a la vengan-
za, una renuncia que deja espacio para la ira
de Dios (Rom 12,19), vemos que ahora se ha-
bla de la ira como de un yerro de la conducta
humana, y en la mayora de los casos como de
un pecado de la lengua (Col 3, 8; Ef 4, 31). El
hombre debe guardarse especialmente de este
pecado; no debe provocar a otros para que lo
cometan (Ef 6, 4; pf) jiaQOQYexe). Tan slo
as el hombre ser puro para el culto divino (1
Tim 2, 8; cf. Tit 1, 7). Aqui y en escritos ms
tardios (por ejemplo, en IgnFil 1, 2; 8, 1) no
pueden excluirse influencias estoicas. Sin em
bargo, en el NT la advertncia contra la ira
dei hombre est integrada en un enunciado re
ligioso fundamental; La ira no contribuye a
(Stahlin, 422).
3. Tambin en los textos sobre Ias palabras
y Ias acciones de Jess aparece la QYq (Mc
10; 16,23) y hacia los demonios (Mc 1,25; 9,
25; Lc 4, 41), y se se siente encolerizado ante
Ias personas diablicas (Jn 8, 44; cf. Mt 23,
33). Su ira se dirige contra toda forma de in-
credulidad (Jn 11, 33) y de incomprensin
(11, 38). Su plena ira (que le causa profunda
tristeza) va dirigida contra los fariseos (Mc 3,
5), porque l no es capciz de vencer la obsti-
nacin de tales personas. En Ias parbolas de
Jess, esa ira se menciona expresamente algu-
sajes, la ira de Jess se aproxima cada vez
ms a la ira dei Juez escatolgico; El juzga a
Ias ciudades impas (Mt 11, 20-24), a los tra
ficantes dei templo (21, 12-13), los arroja al
valle dei fuego (11,23; cf. 13,42; 25,41 y 22,
cristo camina sobre la sangre de sus enemigos
y pisa el gran lagar dei vino de la ira de Dios
(19, 15 -> Oup). La ira dei Cordero (6, 16)
es la ira que siente el Senor exaltado hacia los
enemigos de Dios.
591 oQYn 592

4. En el NT, Qyri expresa casi siempre el el carcter futuro dei la ira escatolgica y la
juicio de Dios (Rom 3, 5s), hacindolo en expectacin de un juicio de Dios segn las
parte segn frmulas tradicionales (en Rom 2, obras (2, 5ss); pero, por otro lado, l puede
8 juntamente con np.) y en imgenes anti- hablar de una revelacin presente de la ira,
guas (2, 5: el da de la ira). Por medio de que contrasta con la revelacin de la ixaio-
Jesucristo, as dice la proclamacin, los cris- crvT]. Al margen de la fe en el evangelio no
tianos estn a salvo dei juicio de la ira de hay ms que QYq (cf. 3 ,9ss.23). La doble re
Dios (1 Tes 1, 9s; Rom 5, 9). Juan el Bautis- velacin de la ira y de la justicia de Dios (4,
ta predicaba ya la -> [XExvoia (3) para ser 15; 13, 4s; 1 Tes 2, 16) no acontece con igual
salvos de la ira (Mt 3, 7 par. Lc 3, 7s). En Ias valor y simultneamente, sino que .no se pro
palabras de Jess, la Qyi aparece en el men- clama la ira y la justicia, sino la justicia como
saje acerca de la destruccin de la ciudad san salvacin ante la ira, que est dejndose ya
ta (Lc 21, 23). Las numerosas veces con que sentir (Conzelmann, 1932). Por tanto, la
este trmino aparece en el Apocalipsis ampl- cuestin decisiva para Pablo no es la de pre
an an ms esta idea, cumdo hablan de la ira parar y conducir a las personas a la fe (la
venidera de Dios (11, 18; 19, 15), de la copa predicacin de la ira al servicio de la predica-
dei vino de la ira de Dios (14, 8-10; 16,19), cin de la fe), sino la cuestin acerca dei
dei gran da de la ira (6, 17) y de un da de la plan salvfico de Dios para el mundo: la fun-
ira dei Cordero (6, 16; para detalles 'On- dunentacin teolgica (en el sentido literal) y
[x). En las imgenes dei fiiego (-^ jtQ), de su presupuesto cristolgico preceden tambin
las aguas dei caos (Mt 24, 38s, ->xaraxlcuo- a cualquier antropologia en la doctrina pauli-
(t) y de la copa de veneno ( ^ Paoavro), na acerca de la ira de Dios. Como en su con-
y adems en las imgenes de las tazas de la cepcin acerca de la justicia de Dios (-* i-
ira, dei lagar de la ira y de la acumulacin xaioovT] 4), as tambin en su concepcin
de la ira (Rom 2, 5), se habla de la ira escato- de la ira de Dios la cruz de Jess y la salva
lgica de Dios (Rom 2, 5). La teologia joni- cin efectuada por el Resucitado siguen sien-
ca acenta adicionalmente la presencia aqui y do la clave para comprenderlo todo. Por eso,
ahora de esa ira escatolgica, aunque lo hace en Rom 1,18 hay que sobreentender v avxip
una sola vez (Jn 3, 36): la misin salvfica de a base de lo que se dice en 1,17. En el mismo
Jess se convertir en juicio para quien no evangelio, las mismas personas encuentran la
crea en Jess; el incrdulo se encuentra ya en ira y la salvacin. No es que la ira afecte ni
la esfera de la muerte. En el Evangelio de camente a los pecadores, y la salvacin, a los
Juan, todo ello se encamina a la exhortacin justos; sino que todos son pecadores (3, 23), y
dirigida a cada persona para que acepte el tes- a todos ellos se les aplica la eliminacin de la
timonio dei Hijo (3, 31-36). ira en la cruz de Jess (3, 24). Segn la Carta
a los Romanos, el evangelio proclama que la
Segn Pablo, la ira de Dios se impondr en ira de Dios es cosa distinta y ms importante
el juicio final (Rom 2, 5.8; 3, 5; 5,9; 9 ,22a.b; que la simple predicacin de una amenaza
1 Tes 1, 10; 5, 9); tambin la escuela de Pablo apocalptica. Al confrontar a los hombres con
retuvo esta idea (Col 3, 6; Ef 5, 6; cf. 2, 3). la ira actual de Dios, los anima dicindoles:
Ahora bien, en Romanos Pablo habla expresa- vosotros sois salvos (3, 21-26) por el bautis-
mente de la actividad presente de Dios, de la mo y la confesin de fe (Flp 3, 9s). Por eso,
funcin salvadora y, al mismo tiempo, juzga- segn Pablo, la ira de Dios no es un atributo
dora dei evangelio (1, 17s), que sita definiti divino, sino el juicio de Dios sobre el pecado,
vamente a judios y gentiles, es decir, a la hu- el juicio que el hombre conoce ahora por me
manidad entera, ante la decisin. En su teolo dio de Jesucristo, cuando en el kerygma se en
gia acerca de la qyt de Dios, Pablo adopta cuentra con el Crucificado; el hombre es sal
una doble posicin; por un lado, l mantiene vado ahora de esa ira por medio de la fe (Rom
593 QVn - Q'0OJIO(B
5, 9; cf. 10, 4). Heb 3, 11 y 4, 3 citan el Sal
94, 11 LXX (tal como jur en mi ira; no en-
trarn en mi descanso).
W. Pesch
QY^O|U,ai orgizomai encolerizarse*
B ib l: -> QYTi.
En el NT el verbo aparece 8 veces. En Mt
18, 34 y 22, 7 (par. Lc 14, 21) pYLopaL es
una metfora para designar la ira de Dios ( ^
Qyfi; en los dems pasajes, el trmino se
aplica slo al hecho de que los hombres mon-
ten en clera. En dos casos el verbo
p ai procede de citas de salmos dei AT (Ef 4,
26; Ap 11, 18). El hecho de que el hermano
mayor monte en clera, en Lc 15, 28, revela
su falta de misericrdia y la dureza de su co-
razn y contrasta con la imagen dei amor dei
padre, es decir, en el sentido de Lc 15, el her
mano encolerizado constituye el polo opuesto
a Jesus y a su amor. Aqui se ve ya claramente
lo que se desarroUa ms en el Apocalipsis; la
ira de Ias naciones contra Dios est llena de
presuncin y de justicia propia (Ap 11, 18), y
el enunciado de que el dragn persigue enco
lerizado a la mujer celestial, demuestra como
ese montar en clera quiere atravesarse a los
planes salvficos de Dios. En Ap 12, 17, lo de
Qylopai se atribuye al diablo como actitud
tpica suya. Cuando Mt 5, 22 emplea q y o - xfj Q^EL afixcv) los unos de los otros.
p a i para designar la conducta pecadora de un
hermano con su hermano, entonces acenta al
mismo tiempo que QYt^opai es cosa que
pervierte al hombre. No slo la accin (por
ejemplo, el homicdio: Mt 5, 21), sino los
mismos sentimientos y Ias palabras homicidas
sitan ya al hombre ante el juicio de Dios y lo
llevan a la perdicin.
W. Pesch
3 orgilos colrico, iracundo*
Tit 1, 7 en lo que se exige al episkopos: no
obstinado, no iracundo, no dado a la bebida,
no pendenciero. ThWNT V, 420-422.
594
, ^ orgyia braza*
Medida de longitud (aproximadamente 1,
85m). Como trmino tcnico dei lenguaje
nutico, la braza es una medida para determi
nar la profundidad de Ias aguas (Diodoro S-
culo III, 40, 3): Hech 27, 28a.b.
QEYO^ai oregomai (en voz media) tratar
de alcanzar, tender hacia, anhelar*
1 Tim 3,1; juoxojtfi Qyopat, aspirar
al ministrio de obispo. Heb 11, 16; xpex-
Tovo QYopat, anhelar una patria mejor
(es decir, la patria celestial). En 1 Tim 6, 10
se habla dei vivo deseo de (pLA,aQYUQa (tr
mino usado impropiamente por: aQYQLOv).
ThWNT V, 449; DTNT H, 25s; Spicq, Notes
n , 626s.
QElv, 3 oreinos montanoso*
El femenino sustantivado r\ Q8ivf| signifi
ca la regin montanosa / la serrania (LXX,
Filn, Josefo). Lc 1, 39: Maria marcho ei
TTiv QEiVT|v. Lc 1, 6 5 : fj Qeivq xfj Tou-
aia, la regin montanosa de Judea.
Qe^i, ecD, l orexis deseo ardiente*
En Rom 1, 27 se habla de los varones que
(en vez de Ias relaciones naturales con la mu
jer) se encendieron en ardientes deseos (v
ThWNT V, 449s; DTNT II, 25s; Spicq, Notes
11, 626s.
Qd 'On;o(a orthopode andar con pies
derechos, caminar rectamente*
En Gl 2, 14 dcese de Cefas y de los jude-
ocristianos: no andan con rectitud (gdoito-
ooiv) en cuanto a la verdad dei evangelio
(en Antioqua dejaron de tener comunin de
mesa con los cristianos gentiles). Acerca de la
imagen empleada cf. Prov 4, 26 LXX; Heb
12, 13 (-> gb-). Sobre la frase preposicio
nal TiQ xf]v aX,f|'&eiav xo euaYYC^ot)- cf.
Bauer, Worterbuch, s.v. Jt III.5.f (cf. Lc
12, 47; 2 Cor 5, 10; Ef 3, 4). ThWNT V, 452s;
595 Q#07t0(fl - Q^CO
G. D. Kilpatrick, en FS Bultmann 1954, 269-
274; F. MuBner, Der Galaterbrief (HThK),
sub loco\ Spicq, Notes II, 628s.
q ^, 3 orthos derecho, recto*
Hech 14, 10 en Ias palabras dirigidas por
Pablo al paraltico: jPonte derecho sobre tus
pies!. Sobre el empleo adverbial dei adjetivo
cf. BlaB-Debrunner 243,1. Heb 12, 13 (Prov
4, 26 LXX): jHaced sendas derechas para
vuestros pies!. ThWNT V, 450s; X, 1205
(bibl.); DTNTIH, 347s.
QdoTOntrt orthotome cortar en la di-
reccin recta, distribuir rectamente*
2 Tim 2, 15 en la exbortacin a Timoteo,
que debe mostrarse como un diligente trabaja-
dor, que distribuye rectamente la palabra de
la verdad. Pero, segn el sentido original dei
trmino, Q-doxopoj puede significar: ir
por el camino recto, proclamar derecha-
mente (la palabra), es decir, sin discusiones
intiles (Brox). ThWNT VIII, 112s; N. Brox,
Cartas Pastorales, Barcelona 1974, 639s;
Spicq, Notes n , 630.
OQ^Q^tO orthriz estar levantado muy de
manana*
El verbo forma parte dei lenguaje de la
LXX (Ex 24, 4; 4 Re 6, 15 y passim). En Lc
21, 38 dcese dei pueblo (ka) que se levan-
taba de madrugada (mQ^Qi^Ev) para or a Je-
ss en el templo.
q^Oqiv , 3 orthrinos de madrugada*
Lc 24, 22: Algunas mujeres dei grupo de
los discpulos de Jesus estaban ya de madru
gada junto al sepulcro de Jess (YEVftEvat
Q'&QLVa).
'dQlO, 3 orthrios de madrugada
El adjetivo aparece en Lc 24, 22 Textus Re-
ceptus, probablemente como forma ms fcil
que la original -> q^^qiv.
596
0 'd g o , o v , orthros madrugada, ama-
necer*
Lc 24, 1: qOqou PaOco, al rayar el al-
ba. Jn 8, 2 [v.l.]: Q^&QOU, muy de mana-
na. Hech 5, 21: ujt xv q^ qov, al ama-
necer.
g d orths (adv.) correctamente, debi-
damente, bien*
Mc 7, 35: Xkw p^Oc, hablar correcta
mente. Dcese dei sordomudo que fue cura
do, y que antes haba sido poyi^Xo, ha-
blaba con dificultad (v. 32).
>ia, tov, X. horia (los) confines, (el) te
rritrio*
En el NT x piov aparece nicamente en
plural en el sentido de territrio. Sin mencio-
narse el nombre dei territrio; Mc 5, 17 par.
Mt 8, 34; Mt 2, 16; Hech 13, 50; mencionn-
dose el nombre dei territrio; Mc 7, 24.31a:
x Qia Tqou (cf. Mt 15, 22); 7, 31b; Ae-
xaitoXeco; 10, 1: xf T ouaa (par. Mt 19,
1); Mt 4, 13: Za^ouXcnv x ai NEcpb^aXp.; 15,
39: M ayav.
q o) horizo determinar, fijar, declarar*
I. Aparicin en el NT - 2. Determinacin / designa-
cin de personas (Cristo) - a) Rom 1, 4 - b) Hechos -
3. Determinacin / fijacin de objetos.
Bibl.: L. C. Allen, The OT Background o f
(rteojQ^Eiv in the NT: NTS 17 (1970-1971) 104-
108; M.-E. Boismard, Constitu Fils de Dieu (Rom., I,
4): RB 60 (1953) 5-17; H. Conzelmann, El centro dei
tiempo, Madrid 1974, 217 y 225; M. Dibehus, Aufst-
ze zur Apg, Gttingen ^1953, 30-35 (sobre Hech 17,
26); G. Dulon, Qto, en DTNT I, 315-318; J. D. G.
Dunn, Jesus - Flesh and Sprint: An Exposition ofRo-
mans L 3-4: JThS 24 (1973) 40-68: V. Gatti, II senso
delVespressione O Q i a a m e o o X E T a Y l i v o o x a i Q O
(Act. 17, 26 b), (tesis Gregoriana), Roma 1977; E. des
Places, Actes 17, 30-31: Bib 52 (1971) 526-534; H.
Schlier, Zu RSm 1, 3s, en FS Cullmann 1972, 207-218;
K. L. Schmidt, oeo) % x\., en ThWNT V, 453-457;
para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1205s.
1. El verbo ^u) es un trmino preferido
en la obra de Lucas (aparece 6 veces; Lc 22,
597 Q) - QXO
22 a diferencia de Marcos; Hech 2, 23; 10,
42; 11, 29; 17, 26.31), y en el resto dei NT no
aparece sino dos veces (Rom 1, 4; Heb 4, 7).
Prescindiendo de Hech 11, 29, el sujeto dei
verbo es siempre Dios (as sucede tambin en
- itQOOQCco); el verbo se refere predomi-
nantemente, sobre todo en la obra de Lucas, al
plan salvfico de Dios; cf. Conzelmann, 217s.
2. a) Rom 1, 4 dice en una frmula cristo-
lgica pre-paulina: El que procedia de la es
tirpe de David fue determinado por Dios
como Hijo de Dios (xo QiaffvTO uio
'ftEOil), y lo fue vaoToeco vexqcv QlV 3 orinos montaoso
(en virtud de la resurreccin de entre los
muertos). Como est indicado el punto des
de el cual data la condicin de Hijo de Dios,
el verbo qcl) tiene que significar aqui cons
tituir, aunque el verbo en otras partes signifi
que determinar, declarar o decretar. La fr
mula pre-paulina (en la cual faltaba probable-
mente v uvfX E t, que se lee en el v. 4), de-
cia asi: Jesus, que por su origen terreno era
descendiente de David, es el Mesias terreno, a
quien Dios ha declarado como el Hijo de Dios
en conexin con su resurreccin de entre los
muertos, y ha entronizado as como Rey me-
sinico (Schlier, 215).
b) Segn Hech 17, 31 (final dei discurso
pronunciado por Pablo en el Arepago), Dios
juzgar al mundo v vpl q pioev, por DTNT II, 397-401; J. Schneider, qxo xtX., en
medio de un Hombre a quien l ha determina
do (para ello). Segn Hech 10, 42, Pedro di
ce ante Cornelio que Jesucristo es el Juez
determinado por Dios. En ambos pasajes dei
libro de Hechos podra haber frmulas cristo-
lgicas ms antiguas (-> a),
3. Otros enunciados hablan de Ias disposi-
ciones adoptadas por Dios, es decir, de su
plan savfico. En estos enunciados, una cosa
en acusativo es el objeto de la accin verbal
de Q^O) (tan slo en Hech 11, 29 la decisin
[aqui una decisin humana] se expresa por
medio de un infinitivo: mpioav... jtpiJjai):
segn Heb 4, 7 Dios fij un dia; segn
Hech 17, 26 Dios fij determinados tiem-
pos (sobre el debate acerca de si se piensa en
598
pocas dei ano, en pocas de la historia o en
algo por el estilo, cf. Dibelius, Gatti, xat-
g). En forma correspondiente puede usarse
tambin la voz pasiva: q Qiap.vq (3ouX.fi,
la resolucin^yada, Hech 2, 23; o tambin
puede decirse en sentido sustantivado; x ax
T )Qi0|j,vov, segn lofijado (por Dios),
el Hijo dei hombre va por su camino, Lc
22, 22 (Mc 14, 21 dice en cambio: xaOtb
YYecutxai jtel axo).
G. Schneider
Forma alternativa de -> oqeiv.
horkiz pronunciar un juramento,
conjurar
-> QXO.
q xo , , horkos j u r a m e n t o *
o v
q x l oj horkiz p r o n u n c i a r u n j u r a m e n t o ,
c o n ju ra r*
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. Campo referencial.
B ib l: E. Bemeker, E id , en Pauly, L exiko n II, 209-
210; Billerbeck I, 321-337; R. Hiersche, N o te addi-
tionnelle relative V tym ologie doQXO e t d \iy v -
vai: REG 71 (1958) 35-41; H. G. Link, Juram ento, en
ThWNT V, 458-467; E. Ziebarth, Eid, en Pauly-Wis-
sowa V, 2075-2083; para ms bibliografia, cf. ThWNT
X, 1206.
1. En el NT los vocablos de la raiz q x -
aparecen slo aisladamente, con excepcin de
los sustantivos q x o (que aparece 1 0 veces)
y QXCopooa (4 veces). Los testimonios de
los trminos se concentran principalmente en
Mateo (donde q x o aparece cuatro veces, y
adems ^oQXco en Mt 26, 63, moQxco
en 5, 33, y trece veces el verbo >jxvto) y
en la Carta a los Hebreos (donde q x o apa
rece dos veces, Qxcopoaa cuatro veces, y
adems siete veces pvco.
2. QXO designaba originalmente el bas-
tn que se tena en la mano al pronuncitu un
599 OQXO - OQ(iaCO 600

juramento. En el NT ^ ho significa jura un juramento de Dios, mientras que los sacer

mento (en Mt 5, 33 quizs en el sentido de dotes dei AT deben su ministrio a lo precep-
voto), es decir, corroboracin de la palabra tuado en la ley.
de una persona mediante la invocacin de Los verbos q x l , e v o q x cu y |oQxo)
Dios como testigo de la verdad (cf. la defini- pertenecen a un campo referencial distinto.
cin que se da en Heb 6,16). En el NT se en- En el NT aparecen siempre en el discurso en
cuentran Ias siguientes expresiones: pvco estilo directo, concretamente en el marco de
oQxov (Lx; 1, 73; Sant 5, 12: hacer un jura una frmula de conjuro: q x c ( o un com-
mento) 0 Qxq) (Hech 2, 30); pEaiTeto p- puesto dei mismo) seguido por el acusativo de
xcp (Heb 6, 17; garantizar con unjuramento)-, la persona a quien se conjura, o por el acusa
p.o^oYco p.E'9' QXon (Mt 14, 7: prometer tivo (o x ax y genitivo) de la autoridad a la
bajo juramento)-, vojiat [TE' oqkov (26, que se invoca (en el NT: Dios o Jesus). Se tra
72: negar bajo juramento)-, jtomp t o ta en todo ello de una frmula helenstica co
gxou (5, 33: cumplir los juramentos). En el rriente para exorcizar demonios, que se en-
NT no se observa una diferencia de significa cuentra frecuentemente en los papiros mgi
do entre pxo y QHCupooa. Asimismo, cos. Segn Hech 19, 13, esta frmula la usan
sin diferencia observable de significado, q- ^oQXLOxa judios, que invocan el nombre de
x y los compuestos voQXco y E^opx- Jess. En Mc 5, 7 el poseso invierte Ias cosas
co significan hacer jurar o conjurar (Mc 5, y trata de pronunciar la frmula de conjuro en
7; Hech 19, 13; 1 Tes 5,27; quizs Mt 26, 63). contra de Jess. En sentido atenuado, como
expresin de una splica ardiente que implora
3. En el NT, qxo se usa casi siempre en conjurando, el verbo vopxt aparece en
el sentido corriente, es decir, para corroborar 1 Tes 5, 27. Tambin en Mt 26, 63, el verbo
Ias palbras que una persona dice a otra per ^OQxlm no debe entenderse tanto como la
sona. Y, as, la adicin de pEx pxou en la demanda de que se haga un juramento (hacer
segunda negacin de Pedro, en Mt 26,72, sig jurar), sino como la exigencia encarecida y
nifica una intensificacin de lo tfirmado. El solemne de que se d una respuesta.
juramento eleva de grado la obligatoriedad de F. Annen
una promesa; Herodes no se atreve a quebran-
tar su juramento (Mt 14, 7.9; Mt 6, 26). Yen-
do ms all dei AT, que condena el peijutio QX(d|iO<T0t, a , 1^ horkmosia afirma-
(Mt 5, 33; cf. Lev 19, 12; Nm 30, 3; Dt 23, cin jurada*
Heb 7, 20a.b.21.28 hablan de la introduc-
22-24: Sal 50, 14; Ecl 5, 3-4), vemos que Mt
5, 34-37 y Sant 5, 12 prohben el juramento cin de una esperanza mejor, que no se efec-
tu sin OQXcopooa (v. 20a); porque Cristo
en general, cualquiera que sea la frmula que
se emplee. lleg pex Qxmpoota (cf. Sal 110, 4) a ser
sacerdote (v. 21; cf. v. 28). En cambio, el sa
Segn el NT, no slo los hombres sino tam-
cerdcio antiguo era QXOopoaa (v.
bin Dios emplea el juramento para corrobo
rar su palabra (con qxo en Lc 1, 73; Hech 20b). ThWNT V, 464s; gxo.
2, 30; Heb 6, 17; con QXCpooa en Heb 7,
20.21.28). En todos estos pasajes se hace re O Q f l b ) horma arremeter, lanzarse, preci-
ferencia al AT (el pacto con Abrahn en Lc 1, pitarse*
73; Heb 6, 17; el pacto con David en Hech 2, Dcese de la piara de cerdos que se preci
30; Melquisedec, Heb 7, 20.21.28). El jura pito por un acantilado al mar (Mc 5, 13 par.
mento acentua en estos casos la obligatorie Mt 8, 32 / Lc 8, 33. En Hech 7, 57 dcese de
dad y la validez eterna de la promesa divina. los miembros dei Sanedrn (cf. 6, 15) que
Segn Heb 7, 20.21.28 la superioridad dei sa arremetieron a una contra l (Esteban), le
cerdcio de Cristo consiste en que se basa en echaron de la ciudad y le apedrearon. En 19,
601 OQIXaOJ - OQO
29 dcese de Ias multitudes arremolinadas en
Efeso: que se precipitaron a una en el tea
tro. ThWNT V, 468-472.
QfM, fj, 1^ horm impulso, ceio, avidez*
En Hech 14, 5 (yvETo QfiT] xrv Ovmv
TE x a l Iouao>v) dcese dei ataque contra
Pablo y Bemab en Iconio. En Sant 3 ,4 dce
se dei piloto cuya Qpr| gobierna la nave.
ThWNT V, 468-472.
Q iiljlia , a t o , T hormma mpetu, vio
lncia*
Ap 18, 21: As ser derribada con violn
cia (Qp,fi[taTi) Babilnia, la gran ciudad.
ThWNT V, 471.
gVOV, OV, T orneon ave*
Ap 18,2: Babilnia como guarida de todas
Ias aves inmundas y aborrecibles. 19, 17: Un
ngel gritaba a todas Ias aves que volaban
por lo ms edto dei cielo para que vinieran al
gran banquete de Dios; cf. 19, 21: y todas
Ias aves se saciaron de la carne de ellos.
QVl, 1^ o m ix ave madre, gallina
Lc 13, 34 Sin D W en vez de pvi.
q v i , 1'^ o , (q) om is ave, gallo (galli
na)*
La actividad dei ave o dei ave madre (f| p-
vi) se considera como imagen de la solicitud
protectora (cf. Dt 32, 11; Is 31, 5; Sal 36, 8):
Mt 23, 37 par. Lc 13, 34. Schulz, Q, 346-356.
o ^ d e a a , a ,horothesia trazado de
fronteras; frontera fija*
Hech 17, 26 en el discurso dei Arepago:
Dios ha fijado (pco) t po^&eoa xfj ces). Sin mencionar su nombre, Jn 4, 20.21
xax o ix ta ax t v (a saber, xmv rOpcn-
n:o)v), es decir, los limites fijos para su mo
rada. Segn M. Dibelius (Aufstze zur Apos-
telgeschichte, Gttingen ^1953, 38), se piensa
en territrios fijos para el asentamiento. Se-
602
gn W. Eltester (en FS Bultmann 1954, 202-
227), oO^EoLai se refiere a rios y montanas
(212 nota 14) o a los limites que Dios, en la
creacin, impuso a Ias aguas primordiales, no
permitindoles que los rebasaran (214-219).
Sin embargo, aqui se piensa seguramente en
Ias fronteras entre Ias naciones (cf. v. 26a:
jtv E^Ovo); cf., a propsito, M. Pohlenz;
ZNW 42 (1949) 69-104, esp. 86; H. J. Cad-
bury, The Book o fA cts in History, London
1955, 36s; Spicq, Notes II, 631.
OQO, o v , TO oros montana, monte, ce
rro*
1. Aparicin en el NT - 2. q o en el contexto de
los acontecimientos de la vida de Jesus - 3. Tradicio-
nes y contextos apocalptico-escatolgicos - 4. El
Monte Sinai.
B ibl.: R. L. Cohn, The Sacred M ountain in A n cien t
Israel, tesis Stanford University (Cal.) 1974; T. L. Do-
naldson, Jesu s on the M ountain. A Study in M atthean
T heology, Sheffield 1985; W. Foerster, po, en
ThWNT V, 475-486; H. Haag, B erg, en H. Haag (ed.),
B ib e lle xik o n , Zrich ^1982, 193; J. Lange, D a s E r-
scheinen d es A u ferstandenen im Ev. nach M t (FzB 11),
Wrzburg 1973, 392-446; X, Lon-Dufour, M ontana,
en VTB 490-492; W. Schmauch, O rte d e r O ffenba-
rung un d d e r O ffenbarungsort im N T , Gttingen 1956,
48-80; E. Stommel-(M. Kloeppel), B erge, en RAC H,
136-138; A. Strobel, D e r B erg d e r O ffenbarung (M t
28, 16; A p g 1, 12), en F S Sthlin, 133-146.
1. De Ias 63 veces que aparece po en el
NT, 44 son en los evangelios: a) en el material
narrativo: 11 veces en Mateo, 9 veces en Mar
cos, 9 en Lucas y 3 en Juan; b) en el material
de discursos: 5 veces en Mateo, 2 en Marcos,
3 en Lucas y 2 en Juan. Los restantes testimo-
nios dei trmino se distribuyen as: 8 veces en
el Apocalipsis, 4 en Hebreos, 3 en Hechos; el
trmino aparece adems en 1 Cor 13,2; Gl 4,
24.25; 2 Pe 1, 18. - Se menciona por su nom-
bre el Monte de los Olivos (12 veces), el
Monte Sin (2 veces) y el Monte Sinai (4 ve
hace referencia al Monte Garizim, y Heb 8, 5
y 12, 20 al Monte Sinai.
2. a) En el material narrativo de los evan
gelios, po se usa como indicacin dei lugar
603 OQO
o de la situacin. Ahora bien, el infinitivo fi
nal n:Qoag)aa'&aL (Mc 6,46 par. Mt 14, 23;
Lc 6, 12; 9, 28) as como la comprobacin de
que el monte es a menudo el lugar de aconte-
cimientos especiales, nos muestran que el
monte es un lugar donde Dios se halla parti-
cularmente cerca (cf. tambin la acentuacin
de la altitud dei monte; Mc 9 ,2 par. Mt 17,1),
En Marcos los montes son lugares donde se
realizan acontecimientos de revelacin que
permanecen ocultos al pueblo; el monte don
de se elige a los Doce (Mc 3, 13 par. Lc 6,
12), el monte de la Trasfiguracin (Mc 9, 2.9
par. Mt 17, 1.9 / Lc 9, 28.37; cf. 2 Pe 1, 18),
el discurso apocalptico en el Monte de los
Olivos (Mc 13, 3 par. Mt 21, 1 / Mt 24, 3). El
OQO aparece como lugar de oracin en Mc 6,
46 par. Mt 14, 23. Las palabras que hablan de
la entrada triunfal de Jesus en Jerusaln par-
tiendo dei Monte de los Olivos (Mc 11,1 par.
Mt 21, 1 / Lc 19, 29; Lc 19, 37) y de la mar
cha de Jess al Monte de los Olivos despus
de la Ultima Cena (Mc 14, 26 par. Mt 26, 30 /
Lc 22, 39) deben entenderse como simple in-
dicacin de lugar o de situacin. En Mc 5,11
par. Lc 8, 32 se menciona qo como el lugar
donde pace una piara de cerdos, y en Mc 5. 5
los montes y las cuevas sepulcrales como lu
gares de habiadn caracterizan al poseso co
mo persona impura y que vive aislada.
En cinco pasajes Mateo toma de Marcos el
concepto de oQo. Pero, adems, el monte es
para Mateo el lugar de revelacin ante el pue
blo; en el Sermn de la Montaria (5, 1; 8, 1)
Jess da a su pueblo la nueva ley (contraste
con la legislacin dei Sinai), y en un monte
Jess cura a muchos enfermos (15, 29). Jess,
despus de haber resistido en el monte a la
oferta dei diablo que le propona darle todos
los reinos dei mundo (4, 8), se revela a s mis-
mo en un monte en Galilea (28, 16) como
Aquel a quien se ha conferido todo poder.
Seis de las nueve veces que aparece qo
en Lucas, estn tomadas de Marcos. Ahora
bien, el monte tiene ms intensamente en Lu
cas el carcter de un lugar de oracin (cf. 6,
12; 9, 28; 23, 39ss). El Monte de los Olivos es
el lugar donde Jess pasa la noche (21, 37; cf.
604
22, 39; x ax x ^do). Desde el borde de la
cumbre dei monte en cuya ladera est edifica-
da la ciudad de Nazaret (4, 29), quieren arro
jar a Jess al precipcio. El enunciado implci
to en Hech 1, 12 de que Jess ascendi al cie-
lo desde el Monte de los Olivos, se halla al
servicio dei motivo de Jerusaln que tanto
aparece en Lucas.
En Juan 6, 3 QO designa un lugar solit
rio, donde Jess da de comer a los cinco mil.
Segn 6, 15, Jess se retira de la multitud pa
ra dirigirse al monte. En 8,1 (cf. Lc 21, 37) se
narra que Jess (por la noche) se fue al Mon
te de los Olivos.
b) Muchas de las veces que qo aparece
en el material de discursos, este trmino se
haUa en un contexto apoccdptico-escatolgi-
co (-> 3). La palabra que habla de la fe que
traslada montes, se encuentra en Mc 11, 23
par. Mt 21, 21; Mt 17, 20; 1 Cor 13, 2. Segn
Mt 5, 14, la altitud dei monte garantiza la
buena visibilidad de la ciudad. x qt] desig
na en Mt 18,12 un lugar peligroso para los re-
banos de ovejas. - Segn Jn 4, 20.21, Jess
quito toda importncia especial a los montes
(en este caso, al Garizim) y a Jerusaln como
lugares para la oracin y el culto.
3. Se mencionan las montanas como luga
res de refugio y escondrijos durante las tribu-
laciones escatolgicas; Mc 13, 14 par. Mt 24,
16 / Lc 21, 21; Ap 6, 15.16 (cf. Os 10, 8
LXX); cf. tambin Heb 11, 38. Segn Lc 23,
30 (cf. Os 10, 8 LXX), la gente pedir a los
montes que caigan sobre ellos, a fin de esca
par as al juicio de la ira divina. En Ap 6, 14
el hecho de que los montes y las islas sean re
movidos de su lugar demuestra la gravedad
dei terremoto, y en 16, 20 la desaparicin de
los montes indica el comienzo dei eschaton.
A propsito de la predicacin de penitencia
por el Bautista, lo de allanar montanas en
Lc 3, 5 (cf. Is 40,4 LXX), que es lo que ha de
preparar el camino dei Mesas, debe entender
se como la conversin. En Ap 8, 8 la montana
caracteriza la magnitud de la estrella que cae
al mar. Los siete montes en 17, 9 significan
605 OQO - o 606

Ias siete colinas de Roma. En 21, 10 (cf. Ez
40, 2) el monte se menciona como lugar espe
cial para contemplar el espectculo. En 14, 1
Sin es el lugar de seguridad, donde se con
grega el pueblo de Dios dei NT. En Heb 12,
22 2icbv QO es una manera de designar al
nuevo pacto.
QX^O|iai orcheomai bailar, danzar*
Aparece 4 veces en el NT: en Mc 6, 22 par.
Mt 14, 6 dicese de Salom, que bail en pre
sencia de Herodes; Mt 11, 17 par. Lc 7, 32:
Os tocamos la flauta, y no bailasteis (ox
VTB 233; W. Grundmann,
Das Lukasevangelium (ThHK), 167.

4. El Sinai se menciona en Hech 7, 30.38 y

Heb 8,5 por su importncia como lugar de re-
velacin en el AT. Para Pablo el Sinai es sig
no de la ley antigua y esclavizadora (Gl 4,
24.25). De igual modo, en Hebreos, se esta-
blece un contraste entre el Sinai (12, 20) y el ciones.
Monte Sin (12, 22), que es signo dei nuevo
pacto.
H. Kleine
QVOao) oryss cavar, excavar, enterrar*
El verbo aparece 3 veces en el NT: Mt 25,
18: QU^ev Ytjv, cav en la tierra, para es
conder en un hoyo la suma de dinero que se le
habia confiado (cf. Billerbeck I, 971s); Mc
12, 1 par. Mt 21, 33: qu ^ ev jtoA.fiviov /
.T]vv, cav un lagar.
q)av, 3 orphanos desamparado, sin
padres; sustantivado: hurfano*
Aparece 2 veces en el NT: Jn 14, 18 en sen
tido figurado, en Ias palabras de despedida de
Jesus, que no va a dejar hurfanos / solos a
sus seguidores (para la interpretacin cf. Bult-
mann, Das Evangelium des Johannes [KEK],
478 nota 1; R. Schnackenburg, El Evangelio
segn San Juan III, 109s con la nota 223; cf.
tambin la relacin entre maestro y discpulos
en Platn Phaed 116a); Sant 1, 27 exhorta en
un contexto parentico: m oxjttEO^at q-
cpavo x a l xiQCt, a visitar a los hurfanos
y a Ias viudas (como personas especialmente
necesitadas de proteccin, cf. Ex 22, 21; Ez
22, 7; 2 Mac 3, 10; IgnEsm 6, 2; Herm [m] 8,
10; [s] 9, 26, 2; Mc 12, 40 v.L). Bauer, Wr-
terbuch, r.v.; Billerbeck IV, 536ss y 559ss;
ThWNT V, 486-488; BHH III, 2133; VTB
517.
, j, hos, h, ho (pronombre relativo)
que, quien, el que, el cual
1. Empleo en el NT - 2. Concordncia con el ante
cedente - 3. C onstructio a d sensum - 4. Con preposi-
B ibL : Bauer, W rterbuch, j.v.; BlaB-Debrunner
293-297, 377-380; Khner, G r a m m a tik II/l, 587s;
11/2, 406-421, 434-439; Liddell-Scott, s.v.; Mayser,
G ram m atik'Q Jl, 76-78; II/3, 98-108; Moulton, Gram -
m a r I, 91-94; III, 47-50; Radennacher, G ram m atik,
62s; V. Spottomo, T h e R ela tiv e P ro n o u n in the NT:
NTS 28 (1982) 560-564.
1. En cuanto al uso dei pronombre relativo,
el NT es ms liberal que el griego clsico.
a) No se hace distincin rigurosa entre el
individual , que, quien, y el general -> o-
tt, cualquiera que, cf. paaikeX , Mt 18,
23 y PaOL^Ei axi, 22, 2, a un rey que.
Lucas emplea oTi incluso con nombres pro-
pios (Lc 2, 4; Hech 8, 14s); en cambio, Pablo
usa los trminos correctamente.
b) Algunas veces, como en el griego clsi
co, el pronombre relativo se encuentra des-
pus de un verbo de conocer, en lugar dei pro
nombre interrogativo (indirecto): sin saber
lo que () deca, Lc 9, 33; cf. Jn 13, 7; 18,
21; ambos pronombres alteman en 1 Tim 1, 7.
c) Por influencia semtica, el pronombre
personal de tercera persona puede anadirse
pleonsticamente al pronombre relativo: la
mujer cuya hija (n... aTfi), Mc 7, 25; cf.
1, 7; Mt 3, 12; Lc 3, 16s.
d) El pronombre relativo se usa como de-
mostrativo en los mismos casos en que el ar
tculo se usa con sentido demostrativo ( ^
1): con frecuencia [tv... , .el uno...
el otro; , pero l, Mc 15, 23.
e) Algunas veces, Ias oraciones de relativo
tienen adicionalmente sentido final o sentido
607 o - ooaia 608

consecutivo (el verbo se halla en futuro o en caso dei pronombre demostrativo omitido
subjuntivo), y entonces el pronombre relativo (atraccin): onv mv toQaxav = onv
puede o debe traducirse por la conjuncin co- toTOOV a cQaxav, nada de lo que ellos
rrespondiente: 1) Con sentido ofinal: el men- haban visto; Lc 9, 36 (cf. 23, 14; Hech 8,
sajero <.<que ha de preparar (jtaaaxeuaE i; 24); ^ ia (bv jtQ^aftEV, digno de lo que
para que prepare), Mc 1, 2 par.; 2) Con sen hemos hecho, Lc 23, 41; t i Xo Xev mv, de-
tido consecutivo: de tal modo que l () cir algo de lo que, Rom 15, 18; itegl mv,
pueda ensenarle, 1 Cor 2, 16; digno de que por aquellos que, Jn 17, 9.
a l ( |io (p), Lc 7, 4.
f) Alguna vez que otra una oracin de rela 3. En algunas ocasiones el pronombre rela
tivo se hace independiente y se coordina con tivo difiere de su antecedente en cuanto al g
la oracin principal (coordinacin de relati nero o el nmero {constructio ad sensum):
vo): ;De l (v) gurdate t tambin!, 2 a) Sobre el gnero gramatical se impone el
Tim 4, 15. gnero que corresponde al antecedente por su
sexo o gnero natural: JtatQiov , un
2. Con frecuencia el pronombre relativo se muchacho que, Jn 6, 9; evti tp on, pue-
asimila en cuanto al caso a su antecedente blos gentiles sobre los que, Hech 15, 17; cf.
(pero casi nicamente cuando tendra que es 26, 17; Gl 4, 19; Col 2, 19.
tar en acusativo). Esto se llama atraccin o b) El nmero (el sentido impone el nmero
asimilacin dei relativo: plural): JtXfo itoXn o, una gran multitud
a) v q(x f) (= f]v) o Yivcboxei, a una que, Lc 6, 17s; jtXiv Jtoav v al, toda
hora que l no sabe, Mt 24, 50; jtl rtoiv ciudad en la que, Hech 15, 36; EnTpav
ol (= a) fjxonoav, por todo lo que haban juoToXriv v aL, la segunda carta en la
odo, Lc 2, 20; tcv ix'0'a)V cnv (= on) que, 2 Pe 3, 1. Raras veces aparece el singu
onvXapov, de los peces que haban cogi- lar en vez dei plural: Flp 3, 20; Hech 24, 11.
do, 5, 9; cf. 13, 9; 1 Cor 6, 19); eco xfj c) Es una frmula fija la expresin oTiv,
TipQa f| (= fi), hasta el da en que, Hech lo cual quiere decir, al dar una explicacin,
1, 22; cf. 2 Cor 1, 4. - No hay atraccin en ca una traduccin, etc.: Heb 7, 2; Mc 3, 17 y
sos como Hech 1, 21: v XQvo) ), en el passim.
tiempo en que, donde lo nico que se hace es
no repetir la preposicin delante dei pronom 4. Mediante la combinacin con preposi-
bre relativo (cf. 13, 2.38, etc.). ciones se forman expresiones fijas que tienen
b) Por inclusin dei antecedente en la ora valor de conjunciones: v& t)v, porque, ya
cin de relativo: JtE l n;aa5v mv eI ov u - que, Lc 1, 20 y passim; ctqp on, desde
v[i(ov, por todos los actos de poder que que, 24, 21 y passim; xQi ( eco, ItxQi) o,
ellos haban visto, Lc 19, 37; cf. 1, 4; Rom hasta que, Hech 7, 18; v m, v ol, mien-
6, 17; 2 Cor 10, 13. tras, Mc 2, 19 y passim; cp d), por lo cual,
c) A menudo falta el pronombre demostra- puesto que, Rom 5,12; 2 Cor 5,4; Flp 3, 12.
tivo al que se refiere el pronombre relativo W. Elliger
(como sucede tambin a veces en nuestra len-
gua): quien (= aquel que: ) carga sobre s
su cruz, Mt 10, 38; Xya), lo que (= aque- axi hosakis (adv.) siempre que, cada
11o que) digo, 10, 27; bienaventurados (son vez que*
aquellos) cuyas (= de los cuales [mv]) Ias ii- Aparece tres veces en el NT, siempre en la
quidades han sido perdonadas, Rom 4, 7; de combinacin oxi v: 1 Cor 11, 25.26 en
manera semejante 15, 21; Lc 7, 43; 2 Tim 1, relacin con la Cena dei Senor; Ap 11, 6:
12; v m, aquello en que, Rom 14, 21. El axi v OeXtiocooiv, siempre que quie-
pronombre relativo puede quedar atrado al ran.
609 O01O 610

aiO, 3 hosios santo, piadoso, agradable chas por Dios a David; cf. adems B. Lifshitz;
a Dios* ZDPV 78 (1962) 64-88, especialmente 73.
aiTTl, 11TO, hosiots santidad, pie-
dad* A diferencia de lo que sucedi en la LXX,
oio no lleg a ser trmino tcnico en el NT
1. Aparicin y uso en el NT; significado en la LXX y fiie desplazado pronto por kvXzvx, y
y uso de los trminos en la lengua griega en general -
2. De Dios y de Cristo - 3. De los creyentes. por otyio como trminos para designar a
los creyentes, mientras que oio pudo alcan-
B ib l,: Bauer, W rterbuch, . u ; J. Ch. Bolkestein, zar cierta importncia en los escritos de ca-
"Ooio en Eaejlfi, tesis Utrecht 1936; M. Dibelius- rcter ms marcadamente helenstico, con el
H. Conzelmann, D ie P astoralbrefe (HNT), Tbingen
'*1966, 36s; B. Hring, D a s H e ilig e u n d d a s G ute, sentido griego general de puro / piadoso /
Mnchen 1950; F. Hauck, aio ktX., en ThWNT V, vinculado a Ias obligaciones (establecidas por
488-192 (bibl.); H. SeebaB, en DTNTIV, 158s; M. van los dioses) (cf., a propsito, Platn, Eutyphr
der Valk, Z u m W orte ooio; Mnemosyne 10 (1941- 6e, 12d, 15b, cf. tambin Hauck, 489 con la
1942) 113-140; ms bibliografia en Syiog; cf. tam-
bin ThWNT X, 1207. nota 10; Gorg 507b: x xaia x a i x oia,
Pol 301d; x JtQ xo v&Qmov x aia
1. En coraparacin con -v Yio (1), ve x a i x JiQ xo ^ eou oia, Polibio,
mos que OOIO, que aparece 8 veces (cinco de XXII, 10, 8; tambin Josefo, Ant X, 83).
ellas en citas dei AT), es un trmino relativa
mente raro en el NT (no aparece en los evan- 2. Referido a Dios, oio aparece en los
gelios, y se encuentra tres veces en Hechos, cnticos de alabanza, estrechamente relacio
dos veces en Ias Pastorales [1 Tim 2, 8; Tit 1, nados con expresiones dei AT, de Ap 15, 4
8] y otras dos en el Apocalipsis [15, 4; 16, 5]); (xi pvo oio) y de 16, 5 (xaio e,
aparece adems en Heb 7, 26. El sustantivo mv x a i qv, oio); cf., a propsito, Dt 32,
aiTr| aparece nicamente en Lc 1, 75 y en 4; Sal 144, 17 LXX. Ambos pasajes dei Apo
Ef 4, 24 (siempre en combinacin con t- calipsis hablan de la santidad de Dios, en re-
JtaioovTi). lacin con la redencin escatolgica o el jui-
cio escatolgico; una santidad que es justa
En la LXX oio se refiere casi siempre a los con una justicia que no se aene a normas hu
piadosos y traduce de ordinrio el trmino he- manas, sino que establece -ella m isma- Ias
breo 1}sid (en la mayora de los casos en plural, normas dei derecho permanente.
refirindose a la comunidad de los piadosos, que
viven de acuerdo con el pacto con Dios, cf. Sal Hech 13, 34 recoge lo que se dice en Is 55,
29, 5; 36, 28; 49, 5, en sentido absoluto en Sal 11, 3 LXX y con ello refiere a Cristo (futuro; Scb-
2; 17, 26; 85, 2; Ewx)iT]Oa omv, Sal 149, 1), oco) Ias fieles demostraciones de salvacin /
pero no traduce q d o s ni s a d d tq \ puede usarse en de grada (x oia Aanl x juox), apli-
general para designar la confianza y la esperanza cables originalmente a David. El enunciado
de Ias personas piadosas en Dios (Sal 85, 2; 96, debe entenderse en conexin con el v. 35
10; Sab 4, 15 [junto a tckettxo] y como expre-
(igualmente en futuro; O) tb O E i xv oiv
sin de la pureza y de lo que es agradable a Dios
(Prov 22, 11 [junto a pa}p.oi]; 10, 15). Como oon leiv iaq)-boQv, de tenor idntido al
grupo nitidamente definido dentro dei pueblo en de 2, 27; en ambos casos, una cita dei Sal 15,
contramos a los I f s i d t m - Ass\.bdXa\., desde la po 10 LXX), segn lo cual la promesa salvfica
ca de los Macabeos: 1 Mac 2, 42; 7, 13; 2 Mac de Dios, dirigida hacia lo imperecedero, no
14, 6; cf. Filn, O m n . P ro b . L ib . 91, mientras que podia agotarse en David, que estaba ligado a
la denominacin falta en Qumrn. oio aparece una vida transitria, sino que necesariamente
en Dt 32, 4 y Sal 144, 17 (en ambos casos junto a
xaio) para referirse a la fidelidad y a la justi- no encontro su cumplimiento sino con la resu-
cia de Dios; el plural x oia se encuentra en Is rreccin de Jesus (cf. vv. 36s). El punto prin
55, 3 ( ^ 2) en el sentido de disposiciones divi cipal de esta interpretacin lucana dei AT re
nas, para referirse a Ias promesas de salvacin he- side en la validez permanente de la promesa
611 oaio - oao 612

de salvacin, la cual, segn la santidad de 208; Josefo, Ant XIX, 300; 1 Ciem 48, 4); y
Dios que descansa en s misma, no podr en Ef 4, 24 (v ixaioovT) x a l oixTjxi
cumplirse sino en la salvacin definitiva e im- lcnf^ea) el sustantivo se emplea para refe
perecedera, y no en realidades histricas pro- rirse a la condicin dei hombre nuevo, creado
visionales. a imagen de Dios: en justicia y verdadera
En Heb 7, 26, oio, que es un predicado santidad, es decir, en conformidad plena con
propio de Dios, se trasfiere a Cristo como al Dios en cuanto a Ias propias acciones y al
Sumo Sacerdote verdadero y celestial: El es propio ser (cf. tambin Col 3, 10).
oio x a x o pavxo y, por ser el nico
H. Balz
que estaba libre de tod pecado, fue el prime-
ro que ofreci, por medio de su propia muer-
te, la verdadera expiacin, vlida de una vez fflTil, t|tO , 1^ hosiots piedad, santi
para siempre (v. 27; cf., a propsito de jtpe- dad
jtev en el v. 26, lo que se dice en 2, 10). Por -> oio.
consiguiente. Cristo es santo por su completa
conformidad con Dios, una conformidad que
se refleja en el hecho de hallarse lejos de toda oto hosis (adv.) piadosamente, santa
mancha y de toda maldad (cf. O. Michel, Der mente, de manera agradable a Dios*
Briefan die Hebrer^ [KEK], sub loco). En 1 Tes 2, 10, junto a ixaoo y |a,ixjT-
xco, dcese de la conducta de Pablo hacia la
3. En Ias Pastorales se aplica oio a los comunidad: una conducta agradable a Dios,
creyentes; segn 1 Tim 2, 8, los hombres, en vivida con conciencia y de manera irrepro-
la oracin, deben levantar a Dios manos san chable (cf. tambin Tit 1, 8; Heb 7, 26; Hen
tas / piadosas (refirindose a la postura [gr] 104, 12; 1 Ciem 45, 7; 2 Ciem 15, 3; ->
adoptada corrientemente en la oracin, que oio).
consistia en levantar Ias manos: naQOVxa
oLon lo cual se explica a continua-
oa^iTi > n osme aroma, olor
cin: sin ira ni contienda. As, pues, oio, -> e iK o a .
como expresin original de la pureza cultuai
(cf, puras ad caelum manus tollere, Sneca,
Nat III, Praef. 14; adems, Josefo, Bell V, ao, 3 hosos tanto como, tan extenso co
380; IQS 9, 15; 1 Ciem 29, 1; cf. Dibelius- mo, tan prolongado como, todo lo que
Conzelmann), se aplica aqui a la conducta de Pronombre correlativo, atestiguado desde
la vida y a toda la actitud de la persona. Difi Homero; aparece 110 veces en el NT (y varias
cilmente habr influencia directa dei lenguaje veces ms como v.l.). Es sorprendente su acu-
de los mistrios, aunque a los mistes se los mulacin en Flp 4, 8 (en este versculo se en-
podia llamar tambin oioi (Platn, Resp cuentran seis de Ias siete veces que el trmino
363c; Aristfanes, Ra 327 y 336; cf. Bauer, aparece en Flipenses). El pronombre se en-
j.v. l.a). EnT it 1, 8, baio,piadoso/ agrada- cuentra casi nicamente en nominativo y en
ble a Dios, se halla junto a vYJt^ilTo, ocb- acusativo (BlaB-Debmnner 293, 1); son ex
(ppcov, txaio, yxQaTfi y otras virtudes en cepciones: Lc 11, 8 (moEi axix) oov XQTl"
un catlogo de deberes dei jtgsopTeo o ^ei); Heb 8, 6 (ocp, en la medida que / por
dei jtioxotto (cf. tambin 1 Tim 3, 1-7). cuanto) y Ia expresin xoooxq)... om, tanto
El sustantivo oiTT], con el significado ms... que, Heb 1, 4; 10, 25. oov puede de
de piedad / santidad, aparece en Lc 1, 75 pa signar tambin la extensin en el espacio (Ap
ra referirse en general a Ias personas piadosas 21, 16) y la extensin en el tiempo (qp oov
que viven en la salvacin de Dios (v oixT ]- XQvo v , Rom 7, 1; q) oov, Mt 9, 15; oov
XI x al ixaioovT), cf. Sab 9, 3; Filn, Abr XQvov, Mc 2, 19). Con nmeros y con indi-
613
caciones de cantidad, oo puede significair
todo lo que (Jn 6, 11), o en plural, en combi-
nacin con Jtvte (o ;itavTe), todos los
que (Lc 4, 40; Jn 10, 8; Hech 3, 24 y passim;
con el mismo significado sin JivTE, 9, 39;
10, 45 y passim). En comparaciones, ooo in
dica Ias proporciones de Ias cosas compara
das, cf. Mc 7, 36 (ooov..., jx)i)LOv Jtepi,ao-
TEQOV, cuanto ms..., tanto ms); Heb 3, 3
( jc X.e oov. . . , 'HaU oov jtX.stov, tanto ma-
yor..., cuanto mayor); 10, 25 (Toaoxcp p-
"kay 00(0, tanto ms, cuanto ms) y passim.
Expresiones especiales son el exclamativo exi
pixQv ooov ooov, Heb 10, 37 (cita de Is 26,
20 LXX), slo un poco de tiempo, ;qu po
o, qu poco!' - slo poqusimo tiempo (->
[XiXQv; cf. BlaB-Debrunner 304 nota 4); de
manera parecida en Lc 5, 3 D: aov ooov,
poqusimo (en lugar de Lyov).
ajtEQ , 3 hosper el cual precisamente, el
cual ciertamente
Mc 15, 6 Textus Receptus: v jte p f|x o v x o
(en vez de v JtaQT)xo5vxo).
ffTOV, Ol) ( a T o C v , o C ) , T osteon
(ostoun) hueso, esqueleto
En el NT, el trmino se usa nicamente en
plural y sin artculo, con excepcin de Jn 19,
36, donde aparece la forma contracta oxov
en una cita de la LXX (Ex 12, 10.46; cf. BlaB-
Debrunner 45 nota 2). En Lc 24, 39, el Re-
sucitado insiste en que es l fisicamente, ha-
ciendo ver que l tiene carne y huesos. Segn
Mt 23, 27, los fariseos son como sepulcros
llenos de huesos de muertos (cf. Haenchen I,
29-54, esp. 50). Heb 11, 22 hace referencia a
los huesos de Jos (cf. Gn 50, 24); el trmi
no aparece tambin en Ef 5, 30 v.l. (cita de
Gn 2, 23 LXX).
o T i , fTi, Ti hostis, htis, ho ti cual-
quiera que; (aquel) que; que, quien (pro-
nombre relativo)
B ib l.: Bauer, W rterbuch, .v.; BlaB-Debrumier,
293, 300; H. J. Cadbury, T he R ela tiv e P ro n o u n s in
o a o - ooT i 614
A cts a n d E lsew here: JBL 42 (1923) 150-157; Rader-
macher, G ram m atik, 75; V. Spottorno, T he R e la tiv e
P ronoun in the NT: NTS 28 (1982) 560-564; Zerwick,
E l griego d e i N T n. 163-166.
1. En el texto dei GNT, el pronombre apa
rece 148 veces (cf. VKGNTII, 202s), y se ba
ila distribudo de manera bastante uniforme,
con excepcin de Marcos (slo 5 testimo-
nios), Juan (6) y Ias Cartas Catlicas (5); pe-
ro, aparte dei acusativo 5 xt (Hech 9, 6, todo
lo que\ con v, Mc 6, 23; 1 Cor 16, 2; Col 3,
17; y con v, Lc 10, 35; Jn 2, 5; 14, 13; 15,
16, cualquier cosa que, todo lo que) y la fr
mula fija eog xou (junto a eio ou, Mt 1, 25
y passim), mientras o hasta que (Mt 5, 25; Lc
12, 50; 13, 8; 15, 8; 22, 16, 18; Jn 9, 18), el
pronombre aparece nicamente en nominati
vo singular y plural. Mezcladas con el pro
nombre relativo sencillo, se emplean de ordi
nrio Ias siguientes formas; en singular, ,
fjxi, ; ou, f|, o, etc.; en plural, oxtve,
aixive, ; cbv, etc. La forma oxive (apare
ce 60 veces en el NT) se baila con especial
frecuencia en Hechos (18 veces de los 24 pa-
sajes de Hechos con alguna forma de cru).
2. ooxi ejerce diversas funciones: a) o-
XL puede servir para la generalizacin, por
ejemplo, en Mt 7, 24, aqui incluso -en forma
pleonstica- con rt (como en 10, 32; 19,
29), aquel que (con jt y v, Col 3,17). b)
oxt puede tener sentido cualitativo, por
ejemplo, en Mt 7,15: Guardaos de los falsos
profetas, (en efecto, estos son aquellos) que
vienen a vosotros vestidos con pieles de ove-
jas.... Correspondientemente, Rom 16, 3-7
alterna entre oxi y o. Cf. Bauer y Zerwick.
c) ooxi -particularmente en la Koin- puede
reemplazar a 5; comprese Mt 18, 23 con 22,
2, donde, despus de exactamente la misma
frase de introduccin (bfxoLcO^ri... |3aoiLsi, se
continua una vez con y otra vez con oxt;
en forma parecida, comprese Rom 4, 16 con
Gl 4, 26; cf. adems Heb 9, 2.9; 13, 7. - So
bre oxi como pronombre interrogativo cf.
BlaB-Debrunner 300.
W. Radl
615 OOTOUV OTE
oT oC v, oC , T ostoun hueso, esqueleto
-V axov.
aTgxiVO, 3 ostakinos de barro, de ar-
cilla*
En el NT se encuentra nicamente la com-
binacin o>c''n atg x iv a , vasos de barro
/ frgiles (cf. Lev 11, 33; tambin Dan 2,
34.42 LXX; Lam 4,2; Artemdoro, Onirocr V,
25): 2 Cor 4, 7, donde se usa en sentido figu
rado para referirse al cuerpo dbil y frgil
dei apstol como vaso para el nuevo minis
trio de gloria (v oxQaxivot oxeeoiv, cf.
adems, R. Bultmann, Der zyveite Briefan die
Korinther [KEK], sub loco); en 2 Tim 2, 20 se
dice en sentido figurado que los falsos maes
tros son oxeT] ^Xiva x a l oxpxiva (por
contraste con XQUo x a i cQYUQ).
a<pQ t]ai, ECti, i\ osphrsis sentido dei
olfato, nariz*
En 1 Cor 12, 17, como fiincin corporal o
miembro dei cuerpo, junto a qj^&aXp y
xof), refirindose principalmente a la facul-
tad olfativa.
oo tp , v o , i | osphys cadera, cintura, ri-
nones (= entranas)*
El trmino aparece 8 veces en el NT: segn
Mc 1, 6 par. Mt 3,4, el Bautista Uevaba ...un
cinto de cuero a la cintura (cf. 4 Re 1, 8, de
Elias). La exhortacin a cefiirse los rinones
equivale a invitar a que se est preparado pa
ra la marcha y para la accin, ya que en casa
se Uevaba el vestido suelto, sin cenidor (cf.
Dalman, Arbeit H, 151s; V, 232s; Ex 12, 11;
Jer 1, 17; Ez 9, 11; Is 11, 5 en sentido mesi-
nico): Lc 12, 35; Ef 6, 14 (v .qU-Eg, cf. Is
11, 15); 1 Pe 1, 13 (x oqjija xfj ia-
voa [X5v). En sentido figurado, (fnito) de
los rinones [= de Ias entranas], para designar
a los descendientes: Hech 2, 30 (cf. Sal 131,
11 LXX); Heb 7, 5.10 (cf. Gn 35, 11; 2 Crn
6, 9). ThWNT V, 495s; BHH E, 1074; VTB
492; E. Levine, The Wrestling-belt Legacy in
the NT: NTS 28 (1980) 150-159.
616
Tav hotan entonces, cuando, siempre que
Las 123 veces que aparece el trmino se
concentran en los evangelios (19 testimonios
en Mateo, 21 en Marcos, 29 en Lucas [en He-
chos nicamente en 23, 35; 24, 22], 17 testi
monios en Juan); por lo dems, xav aparece
12 veces en 1 Corintios (nueve de ellas en el
captulo 15 y siguiente) y 9 veces en el Apo-
calipsis.
La partcula temporal xav (sobre el signi
ficado repetitivo cf. BlaB-Debrunner 367
nota 1) lleva ordinariamente subjuntivo (co
mo en la lengua clsica), acercndose en su
significado a v (cf. Khner IE2, 447s;
BlaB-Debrunner 382, 2.3; cf. especialmente
1 Jn 2, 28, donde la mayora de los manuscri
tos leen xav en vez de v): con presente,
casi siempre con sentido repetitivo, siempre
que / cada vez que, Mt 6, 2.5.6.16; con senti
do no repetitivo y seguida de xxe, cuando...
entonces, 1 Tes 5, 3; la expresin eco xfj
fipga xevTj xav... irivco, en Mc 14, 25
par. Mt 26, 29, es una circunlocucin de la la
expresin clsica j i q i v v, hasta el da en
que... / antes que; se usa fecuentemente con
aoristo, cuando designa una accin que prece
de a la de la oracin principal (va seguida a
menudo por xxe): Mt 5, 11; 9, 15; Mc 4,15.
16.29.31.32; 8, 38; Lc 6, 22 (bis); Rom 2, 14;
2 Cor 13, 9 y passim.
Ms raras veces xav va seguida de indica
tivo (como en la poca posclsica, cf. BlaB-
Debrunner 382, 4), en futuro o en presente,
para expresar una expectativa: Mc 11, 25, ca
da vez que; Lc 13,28 v.l.; Ap 4, 9 (cf. tambin
BlaB-Debrunner 382 nota 8); con aoristo en
Mc 11, 19 (sentido repetitivo): Ap 8, 1 (en el
sentido de la v.l. xe, cuando); con imper-
fecto en Mc 3,11 (sentido repetitivo).
te hote cuando, al tiem po que, despus
que
En el NT, xe aparece 103 veces (y varias
veces ms como v.l.), doce de ellas en cada
uno de los Evangelios sinpticos, 21 en Juan,
10 en Hechos y 13 en el Apocalipsis.
Como conjuncin (con indicativo) xe de
signa el momento en que sucede algo, y va se-
617
guida principalmente dei aoristo (BlaB-De-
brunner 382, 1); te j t i a t e n a a f i E V , e n el
tiempo en que empezamos a creer, Rom 13,
11; en Mateo es frecuente como frmula de
transicin, J t a i yVETO t e , y sucedi que,
cuando..., 7, 28; 13, 53 y passinv, cf. adems
Mt 11, 1; Lc 22, 14; Gl 2, 11 y passinv, con
imperfecto, mientras, Mc 14,12; 15, 41; Rom
6, 20; 1 Cor 12, 2; con perfecto, despus que,
1 Cor 1 3 ,11b; con presente, cuando, Mc 11,1
(presente histrico, cf. el imperfecto en el c
dice D); mientras, Heb 9, 17.
t e , despus de un sustantivo que indique
tiempo, puede sustituir tambin a un pronom-
bre relativo; EQ /erai &Qa (...) xe, Jn 4,
21.23; 5, 25; gxExaL v | t e , 9, 4; Eoxai
y p xaig xe, 2 Tim 4, 3; cf. adems Lc
17, 22; Jn 16, 25. Suponemos que, en Lc 13,
35, basndose en x e , hay que sobreentender
xaiQ: oo T|ei xe eirqxe (tan slo aqui
en subjuntivo, cf. la v.l. eco v), hasta que
llegue el momento en que digis... (Bla6-De-
brunner 382, 2).
OTl hoti que, porque
1. Aparicin y uso - 2. xi = que - 3. xi recitativo
- 4. Uso causai.
B ib l.: Bauer, W rterbuch, .v.; BlaB-Debrunner
388, 2; 394, 4; 396s; 408, 1; 456, 1; 470, 1; Khner,
G ra m m a tik U/2 (s.v. en el ndice analtico); Mayser,
G r a m m a tik II/l, 310-316; II/3, 46s, 204; Moulton,
G ra m m a r II, 453s, III, 49s, 136s, 318; Radermacher,
G ram m atik, 78, 179, 184, 192s, 195-197, 208s.
1. La conjuncin xi, que aparece en total
1297 veces (y que originalmente fue la forma
neutra de oxi), se distribuye de manera re
lativamente uniforme entre los escritos dei
NT, aunque el uso de la misma se concentra
de manera especial en los escritos jonicos
(Evangelio de Juan y Carta primera de Juan).
El empleo de xi en el NT corresponde en lo
esencial al uso de esta conjuncin en la len-
gua clsica. Pero, apartndose dei mismo (ex-
cepto en Lucas, en Hebreos y en Pablo), xi
se emplea con ms frecuencia que Ias cons-
trucciones de infinitivo o de participio, que
son usuales en la lengua clsica. Son sinni
OTE - OTOV 618
mas de xi, que, Ias partculas (b o jtc, que
tienen no obstante un matiz subjetivo ms in
tenso.
2. XL, que, indica el contenido o el objeto,
despus de verbos que significan percepcin a
travs de la mente o de los sentidos (Mt 2, 22;
24, 33 y passim), o el acto de creer, opinar,
pensar, juzgar, esperar (Mt 5, 17; 6, 7; Jn 11,
50 y passim) y de decir y anunciar (Lc 22, 70;
Rom 10, 2; 1 Cor 15, 50 y passim). Con fre
cuencia el sujeto de la oracin de oxi es tras
ladado a la oracin principal y allf se convier-
te en objeto de la accin dei verbo (por ejem-
plo, Hech 4, 13c; 1 Cor 16, 15b). - En los es
critos jonicos, xi se encuentra tambin en
lugar dei infinitivo epexegtico (Jn 3,19; 1 Jn
4, 9.13 y passim).
Como partcula interrogativa, ^qu? / ipor
qu?, xi se encuentra en interrogativas indi
rectas y parece que tambin en interrogativas
directas (Mc 2, 16c; 9, 11; Jn 8, 25 v.l.; Hech
9, 6 v.l. y passim). - A veces xi tiene tambin
significado consecutivo: de suerte que (Mt 8,
27 par.; Heb 2, 6 y passim).
3. El xi recitativo realiza la funcin de los
dos puntos que introducen una cita en estilo
directo (Mt 7, 23; Mc 1, 37; Jn 10, 36; 2 Tes
3, 10 y passim). De esta manera se introducen
tambin citas de la Escritura (Mt 21, 16; Mc
12, 19; Lc 2, 23; Jn 10, 34 y passim).
4. xi introduce oraciones subordinadas
causales: porque /y a que (Mc 1, 34; Jn 8, 47;
20, 29; Rom 9, 32 y passim). Pero, a menudo,
la subordinacin es tan dbil, que se reco-
mienda la traduccin por pues (Mt 7, 13; Lc
9, 12; 13, 31; 2 Cor 4, 6 y passim).
H. Kleine
TOU hotou (genitivo) de cualquiera que;
despus de preposiciones: entonces, cuan
do*
En el NT, el genitivo xou dei pronombre
axi aparece 5 veces en la expresin prepo
sicional fija c xot), hasta el tiempo en
619
que), con indicativo en Jn 9,18, con subjunti-
vo en Lc 12, 50; 13, 8; 15, 8 v.l.; 22, 16.18
v.L; con el significado de mientras / por el
tiempo que (con indicativo) en Mt 5, 25 (cf.
BlaB-Debranner 455 nota 5.6; cf. tambin
^ 4).
Ol) hou (adv.) donde, adonde
El advrbio de lugar, formado dei genitivo
de -> , aparece 24 veces en el NT, especial
mente en los escritos lucanos (5 veces en el
Ev. de Lucas [tan slo en pasajes originales
de Lucas, en los dems sitios 0^:00] y en
22, 10 v.l.; 8 veces. en Hechos y en 20, 6 v.l.;
cf. BlaB-Debrunner 293 nota 4). Por lo de
ms, el advrbio aparece 3 veces en Mateo y
otras tantas en Romanos, y una vez en cada
uno de los escritos siguientes: Cartas primera
y segunda a los Corintios, Colosenses, He-
breos y Apocalipsis; ou no aparece en Marcos
ni en los escritos jonicos (con excepcin de
Jn 11,41 V.L).
ou, lo mismo que en nuestra lengua, puede
sustituir a un pronombre relativo y viene casi
siempre despus de un sustantivo que designa
un lugar: donde / en donde, Lc 4, 16.17; 23,
53; Hech 1, 13; 7, 29 y passim; adems, rc-
vco o, el lugar donde, Mt 2, 9; o... xE,
donde... all, Mt 18, 20 (son posibles el sen
tido propio y el sentido figurado); en sentido
figurado en Rom 4, 15: ou oux eoxiv v-
po, donde no hay ley..., para designar la
condicin bajo la cual tiene aplicacin alguna
cosa; cf. 5, 20; 2 Cor 3, 17.
En el sentido propio de adonde, 1 Cor 16,
6: ou v JtOQEcopai, adondequiera que va-
ya; ei... xitov o, a cualquier lugar adon
de, Lc 10, 1; et t q o o u , Mt 28, 16; eL
xf]v xrpT]v o , Lc 24, 28.
o it ou no*
En el NT, o (con acento) aparece 17 ve
ces; en Jn 1, 21 y 21, 5 se encuentra como la
respuesta negativa /no! (aisladamente, sin
adicin alguna); de otra manera, en Mt 13,29;
Jn 7, 12; en juegos de palabras vai x a l o en
2 Cor 1,18.19; la negacin aparece duplicada
OTOD - OD 620
en vai vai, o o en Mt 5, 37; sustantivada;
x vai v ai x a l x o o en Sant 5, 12; 2 Cor
1, 17 (-> v ai 3). Aparece adems al final de la
frase, con el mismo significado que o: Mc
12, 14 par. Mt 22, 17 / Lc 20, 22; Lc 14, 3;
Rom 7, 18. Blafi-Debrunner 432, 1 con la
nota 1; 493 nota 2; o 1.3.
o) (o)>c, oi&x) ou (ouk, ouch) no
o ou no
1 . Aparicin en el NT - 2. Funcin estilstica en la
retrica teolgica - 3. El [no! rotundo.
B ib l: Bauer, W rterbuch, s.v.; Blafi-Debrunner, . v .
en el ndice analtico.
1. En el NT el vocablo o aparece 1612
veces. Falta nicamente en la Carta a File-
mn. El vocablo o aparece 17 veces.
En el NT la partcula de negacin se en
cuentra como negacin objetiva (no) y como
exclamacin (/no.'); delante de vocales con
espritu suave adopta la forma ox; delante
de vocales con espritu spero, la forma oy.
Con acento (o) la partcula se usa como res
puesta negativa: /no.', por ejemplo, en Mt 13,
29; Jn 1, 21; 7, 12; 21, 5. Sobre todo en citas
de la LXX o traduce la negacin hebrea l ,
frecuentemente en combinacin con un parti-
cipio o en forma de futuro de prohibicin, no
(matar-)s, Mt 5,21; 19,18; Rom 7,7; 13,9;
ajustndose al tenor literal dei Declogo en
Ex 20, 13.17; Dt 5, 17-21. Se usa con predi-
leccin en preguntas retricas a Ias que se es
pera respuesta afirmativa: Mt 6, 26; 17, 24;
27,13; Mc 6, 3; 7,18; 12, 24; Lc 11, 40; Jn 4,
35; 6, 70; 7, 25; Hech 9, 21; Mc 4, 38 con
ocasin de la tempestad en el lago; Maestro,
l/u> te importa que perezcamos?.
En Ias preguntas en que el verbo lleva ya la
negacin o, esta negacin puede contrarres-
tarse por medio de la partcula interrogativa
fxf|, ^ acaso? (que exigira propiamente una
respuesta negativa), de forma que lo que en
realidad se formula es una afirmacin positi
va, cf. Rom 10, 18; p^q ox qxonoav;,
/.Acaso no han odo? jCiertamente que s!;
1 Cor 9,4: pf) ox exoE^'v-|onoav;, /Aca-
621
so no tenemos derecho...? jCiertamente que
s!: 1 Cor 11, 22; |rT) ojia otix
^Acaso no tenis casas (para comer y be
ber)? jClaro que s!. - Las figuras retricas
on... (Hech 12, 9.14; Heb 4, 13.15), ov
[rvov, Xk (a) y ou... e |xi) son muy fre-
cuentes, especialmente en Pablo.
2. La partcula de negacin desempena una
funcin retrica importante en la argumenta-
cin apologtica, porque con ella se hace un
vivo nfasis para deslindar y distinguir bien
entre puntos de vista y prcticas, y puede lo-
grarse as un gran efecto de contraste; cf., por
ejemplo, Mt 6, 24: No podis servir a Dios y
a Manmn. En Gl 4, 8s: tte onx... vv
(En aquel tiempo, desde luego, cuando no
conocais a Dios, servais a dioses que en rea-
lidad no lo son. Pero ahora...). O en 2 Cor 4,
8: 'fl'>,Lppevoi XX' oii oTEvoxcQonpEvoi
(Estamos afligidos en todo, pero no agobia-
dos; en apuros, pero no desesperados). Este
mismo tono apologtico de fondo se escucha
en Rom 9, 25: t v ov Xav pou (A los que
no eran mi pueblo, llamar pueblo m o)
(cf. Os 2, 25; 1 Pe 2, 10); de igual modo en
Rom 10, 19: onx e^ vo (Un pueblo que no
es pueblo, Dt 32, 21). La negatividad de lo
que de hecho no es, puede trasformarse en la
positividad de lo que de hecho es, mediante la
eleccin por parte dei Dios creador y omnipo-
tente (cf. Rom 4, 17: Dios que da vida a los
muertos y llama a la existncia a las cosas que
no existen).
3. Repetidas veces el NT acenta la rotun-
didad dei no (on) como conviccin firme y
clara manifestacin de fe. Mt 5, 37: Vuestro
s f sea s, vuestro no sea no; lo que pasa
de ah, viene dei maligno. De manera pareci
da se expresa Sant 5, 12: Antes bien, vuestro
s sea s y vuestro no sea no, para no in- si siempre o n a se construye con dativo (30
currir en juicio. La exigencia de absoluta ve-
racidad y fidelidad en las afirmaciones hace
que sea suprfluo todo juramento; cf. Hen
(esl) 49, 1; Billerbeck I, 337. Tambin Pablo
conoce esta tica de la rotundidad y dei carc-
ter rectilneo en las afirmaciones: 2 Cor 1, 17:
OD - o v a i 622
O lo que me propuse, i,me lo propuse confor
me a la carne, para que en m hubiera s, s y
no, n o al mismo tiempo? El Hijo de Dios
no fue s y no; en l no hubo ms que
s (v. 19). Pablo da a esta rotundidad un
fundamento dogmtico en el hecho de que Je-
sucristo encarna el s global de Dios al mun
do, a la historia y a la humanidad; en la en-
camacin dei Hijo, Dios dijo -por principio-
s al mundo y a cada una de las personas. De
esta fe dimana tambin la rotundidad dei no,
y la veracidad y la confianza que la autoridad
apostlica reclama de la comunidad.
P.-G. Mller
ova oua jbah!, jeh!^
En Mc 15, 29, la interjeccin de asombro
oi) introduce las exclamaciones de burla de
los que pasaban junto a la cruz.
ovai ouai jay de!; sustantivado: (el) ay'
1. o na es un semitismo dei NT (cf. el he-
breo hy, y), pero es tambin un latinismo
(cf. el latn vae); aparece como interjeccin
de dolor, de lamentacin y principalmente de
amenaza en 41 pasajes dei NT; adems de
aparecer en 1 Cor 9, 16 (interjeccin sustanti-
vada) y en Jds 11, se encuentra principalmen
te en el Apocalipsis (en 9 pasajes; 8, 13 [triple
ay]; 18, 10.16.19 [en los tres casos un triple
ay]; 12, 12; como interjeccin sustantivada
[indeclinable] en 9, 12 [bis]; 11, 14 [bis] los
tres ayes) y en los Evangelios sinpticos
(13 veces en Mateo, 2 en Marcos, 15 en Lu
cas), donde hay que destacar especialmente
las series de ayes pronunciados por Jess (Mt
11, 21; 18, 7 dos ayes, 23, 13.15.16.23.25.27.
29 siete ayes; Lc 6, 24-26 cuatro ayes; 10, 13
dos ayes, y 11, 42.43.44.46.47 seis ayes). Ca-
veces, incluido Lc 17, 1 [oia i ou = oia
TOT(p i ou]), con nominativo (en funcin
de vocativo) en Lc 6, 25b (pero cf. tambin 6,
25a); Ap 18, 10.16.19; con acusativo en Ap 8,
13; 12, 12; seguido por rav (sin indicarse la
persona) en Lc 6, 26; seguido por Ti en Lc 6,
623 oia - 01!
24s; 11,42-44.46 (oua pospuesto).47.52; Jds
11; seguido por l v en 1 Cor 9, 16; cf. tam-
binBlaB-Debrunner 190 nota 2; 412 nota
10 .
2. En el AT, el clamor de jay!, como lamenta-
cin y especialmente como amenaza, pertenece
especialmente a la manera de hablar de los profe
tas (Os 7, 13; Is 1,4; 10, 5; Jer 23, 1; Ez 24, 6; Is
5, 8-22 seis ayes; junto a macarismos en Is 3, 9-
ll;E cl 10, 16s; Tob 13, 12.14; cf. tambin ApBar
[sir] 10, 6s); en Hen (et) se encuentran series de
ayes; 94, 6ss; 95, 5ss tres ayes; 96, 4ss cinco
ayes; 97, 7s dos ayes; 98, 9-99, 2 ocho ayes; 99,
llss cinco ayes; 100, 7s dos ayes, frente a los
cuales hay un macarismo en 99, 10.
Los ayes dei NT se ajustan a la manera de
hablar de los profetas. Sobre todo en la tradi-
cin de Jesus, se trata de la amenaza de que
dar excludo de la salvacin escatolgica y de
incurrir en el juicio: Los ayes pronunciados
por Jess van dirigidos contra ciudades (Mt
11, 21 [bis] par. Lc 10, 13 [bis]), contra el
cosmos (Mt 18, 7a), contra determinadas per-
sonas (18, 7b par, Lc 17, 1), contra los escri-
bas y fariseos (Mt 23, 13ss; cf. Lc 11, 42ss;
cf., a propsito, Bultmann, Geschichte, 118-
120; W. Grundmann, Das Lukasevangelium
[ThHK], 244ss). De Marcos proceden el cla
mor de lamentacin apocalptica en 13, 17
par. Mt 24, 19 / Lc 21,23 y la exclamacin de
jay! por el traidor a Jess en 14, 21 par. Mt
26, 24 / Lc 22, 22. A los cuatro macarismos
(-+ p ax io 4.a) dei discurso dei llano, Lu
cas contrapone cuatro ayes antitticos de an
logo contenido y estructura (6, 24-26: redac-
cional: Dupont, Batitudes I, 299ss; Ch. Mi-
chaelis; NovT 10 [1968] 148-161: P. Klein:
ZNW 17 [1980] 150-159, etc.; de lafuente Q;
Bultmann, Geschichte, 117; H. Schrmann,
Das Lukasevangelium I [HThK], sub loco', G.
Schneider, Das Evangelium nach Lukas
[TK], sub loco, etc.]
En el Apocalipsis, la trip exclamacin
apocalptica de jay! (8, 13) anuncia los horro
res dei fin de los tiempos, que han de caer so
bre la humanidad incrdula (cf. la floja vincu-
lacin con la quinta trompeta, en 9, 12, y
624
tambin en 11, 14; 12, 12). La exclamacin
sustantivada Tj o n a es tratada en 9,12; 11,14
como femenina (cf. fj -X.tipi y otras expre-
siones por el estilo; BlaB-Debrunner 58 no
ta 2), En 18, 10.16.19 se escucha un clamor
de lamentacin, repetido tres veces, que es
proferido por quienes contemplan de lejos la
cada de Babilnia (cf., a propsito de la
duplicacin de ona, Am 5, 16; Miq 7, 4; so
bre Babilnia, Jer 28, 2 LXX; adems Ez 26s.
BHH III, 2147 (bibl.); Haag, Diccionario,
183s (bibl.); P. Klein, Die lukanischen Wehe-
rufe Lk 6, 24-26: ZNW 71 (1980) 150-159; A.
D. Lowe: Her. 105 (1967) 34-49; J. C. Mar-
got: BiTr 19 (1968) 26s.
H. Balz
OVafiM oudams (adv.) de ningn m o
do, absolutamente no*
En Mt 2, 6 se designa a Beln como ona-
pc XaxoTT]... 8v Toi f|YE[taiv (a diferen
cia de Miq 5, 1 LXX; XiYoonc... v xiXi-
OLV lona).
OV oude ni, y no, tampoco, ni siquiera
En el NT, oi aparece 143 veces, espe-
ciahnente en los evangelios (27 veces en Ma-
teo, 10 en Marcos, 21 en Lucas, 17 en Juan),
en los Hechos (12 veces), en el Apocalipsis
(11 veces), en la Carta primera a los Corintios
(10 veces) y en Glatas (9 veces).
Como conjuncin negativa, oi conecta
oraciones negativas o partes de la oracin ne
gativas, y se encuentra principahnente des-
pus de on: ni, y no (Mt 6, 20.28; Mc 4, 22;
Jn 6, 24 y passini): despus de one en Mt
9, 17; Ap 5, 3 (onE... on... on, na-
die... ni... ni; on YQ, porque ni, en Jn
5,22; 8,42; con el significado de tampoco, en
Mt 6, 15; 21, 27; 25, 45; Rom 4, 15; 1 Cor 15,
13 y passim; en la construccin on yq,
pues tampoco, en Gl 1, 12.
Ahora bien, on puede servir tambin pa
ra acentuar un hecho extraordinrio: Ni si
quiera Salomn se visti como uno de ellos,
Mt 6,29; cf. adems Mc 5, 3; 12,10; Lc 7, 9;
625 ov - ove 626

12, 26; 23, 15; 1 Cor 3, 2; 5, 1 y passim; Jn 8, 15; 18, 31; Hech 4, 12; 1 Cor 6, 5; ov-
ovb... ov... ov, en Mc 13, 32 par. Mt xTi... ouel, Mc 9, 8; 12, 34; ouei oujtm,
24, 36 (nadie... ni siquiera... ni tampoco)', adie...todavia, Lc 23, 53; Mc 11,2; ou-
ou el, ni uno, Mt 27, 14; Hech 4, 32; 310) ouel. todavia ninguno, Jn 19, 41;
Rom 3, 10 (cf. BlaB-Debrunner 445, 2); Hech 8, 16; ou... ouxxi ouel, nadie
oi puede reforztir tambin un ov preceden (habia podido hasta entonces sujetarle con
te; Lc 18, 13 (oJM fjO-eXev oj, no queria una cadena), Mc 5, 3; ouevl ouv, (y no
ni siquiera-, Hech 7, 5; cf. tambin Rom 3, dijeron) nada a nadie, Mc 16, 8.
10. Bauer, Wrterbuch, s.v. (bibl.). En sentido figurado, el vocablo designa una
realidad insignificante, inaplicable, sin valor,
nula: El que jura por el templo, (su juramen
ove, ove^ia, ovv oudeis, oude- to) es invlido, Mt 23, 16; cf. Jn 8, 54; 1 Cor
mia, ouden nadie, ninguno, nada 7, 19; el x a l ouv elpi, Aunque (a vuestros
oiO^E outheis nadie, ninguno, nada ojos) no soy nada, 2 Cor 12, 11; Hech 21,
1. Aparicin en el NT - 2. Funcin en la argumenta- 24; 25, 11. El acusativo ouv, en ningn
cin teolgica - 3. Para la descripcin de la exclusivi- aspecto, en ninguna relacin, en ningn mo
dad cristolgica. do: ov iatpQei, no se diferencia en
Bibl.: Bauer, W rterbuch, s.v.: BlaB-Debrunner, j.v. nada, Gl 4, 1; o'&v ijcQivev, (y no
en el ndice analtico. hizo) ninguna diferencia (entre nosotros y
ellos), Hech 15, 9; Toualou ouv f|l-
1. En el NT, oE aparece 227 veces (19 K\aa, a los judios no les he hecho injusticia
veces en Mateo, 26 en Marcos, 33 en Lucas, en modo alguno, Hech 25, 10; ouv poi
53 en Juan, 25 en Hechos, 49 en el Corpus iaq^epei, me es indiferente, Gl 2, 6.
Paulinum, 12 en el Apocalipsis), en Ias for
mas gramaticales siguientes: oue (98 ve 2. Los vocablos ouel xrk. despliegan su
ces), oepia (3), oueftiav (8), ouv (85), relevncia semntica especialmente en la ar-
ouva (16), otiev (9), onev (8). Ade- gumentacin apologtica en favor de la res-
ms, la variante ortogrfica o u -Oe aparece 5 triccin excluyente que es propia dei reino de
veces en la forma ouO-v y 2 veces en la for Dios, de la fe en Jesucristo y de la Iglesia co
ma oiflev. Como negacin adjetival (on- mo comunidad de Cristo, en la que nadie en
e I JtQoq)f|TT], ningn profeta, Lc 4, 24) tra que.... El deshnde que excluye de la co
o como sustantivacin negativa nadie (Mt munidad es aplicado, especialmente por Pablo
6, 24; 8, 10; 9, 16; Mc 2, 21; 5, 4; 7, 24; Lc 5, y por Juan, al hecho de pertenecer a la comu
36.39; Jn 1, 18; Rom 14, 7; 1 Cor 2, 11; 3, nidad, de la que no forma parte nadie que no
11), algunas veces con genitivo partitivo (ou- rena ciertos prerrequisitos confesionales, ti
el vQCJtcov, ningn hombre, Mc 11, cos y juridicos; Nadie puede decir: Jesus es
2), algunas veces con k% (Jn 7, 19; 16, 5; ou- el Senor, 1 Cor 12, 3; Sin la santificacin,
v kt cbv, nada ms que aquello que, nadie ver al Seflor, Heb 12, 14. Inversa
Hech 26, 22), designa la exclusividad de unos mente, el vocablo designa el universalismo
hechos o de un grupo de personas. En la ne dei reino de Dios y de la salvacin en Cristo,
gacin condicional, el trmino aparece en la que no puede quedar restringido por ninguna
combinacin ouel... ei pr|, nadie... excep- limitacin ni reduccin humanas (Gl 4, 1;
to, Mt 11, 27; 17, 8; Mc 10, 18; Lc 10, 22; Hech 15, 9). Al acentuarse la exclusin de to
18, 19; Jn 14, 6; 17, 12; 1 Cor 1, 14; 8, 4; Ap das Ias instncias y competncias humanas, se
2, 17; 14, 3; 19, 12; en la combinacin ou hace valer plenamente la autoridad de Dios.
el... v pf|, Jn 3, 2; 6, 44.65; en construc- Mediante la acentuacin retrica dei nada,
cin pleonstica: ov... ofieL, no... nadie, nadie, ninguno, se subraya el carcter radi
Mt 22, 16; Mc 3, 27; 5, 37; 12, 14; Lc 8, 43; calmente decisivo y la validez general y fun-
627 ovt - Ol^E
damental que tienen los enunciados, princi
palmente los que se expresan en provrbios y
sentencias: Nadie puede servir a dos seno-
res, Mt 6, 24; Lc 16, 13; En ninguno de Is
rael he encontrado una fe tan grande, Mt 8,
10; Nadie es bueno sino solo Dios, Mt 19,
17 C Koin W; Mc 10, 18; Lc 18, 19; Nadie
echa vino nuevo en odres viejos, Mc 2, 22;
Lc 5, 37; Nada de lo que llega de fuera dei
hombre a su interior, puede contaminar al
hombre, sino que lo que sale dei hombre es lo
que contamina al hombre, Mc 7, 15; Nin-
gn profeta es bien acogido en su tierra, Lc
4, 24; Ninguno de nosotros vive para s so
lo, Rom 14, 7. Pablo utiliza principalmente
esta retrica de la decisin en su controvrsia
sobre la ley: Por medio de la ley nadie llega
a ser justo ante Dios, Gl 3,11.
3. Finalmente, los trminos de la negacin
se utilizan para definir la exclusividad cristo-
lgica dei Hijo, Jesucristo. Nadie conoce al
Hijo sino el Padre (Mt 11, 27; Lc 10, 22)
acenta el carcter singularsimo y nico de
la relacin de Jesus con Dios, es decir, la con-
dicin de Cristo de ser el Hijo de Dios. De
manera anloga, el relato de la Trasfiguracin
hace resaltar el carcter singularsimo y nico
de Jess: Ellos alzaron sus ojos y no vieron
a nadie ms que a Jess, Mt 17, 8. Hay dife
rentes tradiciones en la trasmisin de aquel
enunciado de los Sinpticos: En cuanto al
da y la hora, nadie sabe, ni siquiera los nge-
les dei delo, (ni tampoco el Hijo, ) sino slo
el Padre, Mt 24, 36; Mc 13, 32 (cf., a prop
sito, B. M. F. van lersel. Der Sohn in den
synoptischen Jesusworten, Leiden ^1964, 77-
84). Como atenuacin de la exclusividad de
Jess suena aquel enunciado de Lc 7, 28:
Entre los nacidos de mujer no hay nadie ma-
yor que Juan.
Principalmente en Juan, la exclusividad dei
Hijo se formula mediante el empleo contras
tante de nadie: Nadie es capaz de hacer
esas senales, 3, 2; Nadie subi al cielo, 3,
13; El Hijo no puede hacer nada por su
cuenta, 5, 19; cf. 8, 28; 9, 33. Nadie puede
venir a m, 6, 44.65; Cuando venga el Me-
628
sas, nadie sabr de dnde es, 7, 27; tan slo
el Hijo es quien sabe: Vosotros no sabis na
da, 11, 49; Nadie ha visto jams a Dios, 1,
18; 1 Jn 4, 12. Tambin Hech 4, 12 acenta
esta exclusividad de Jess: En ningn otro
est la salvacin; de manera semejante se di-
ce en 1 Cor 3, 11: Nadie puede establecer
otro fundamento, y el carcter nico dei Hi
jo se fundamenta en el carcter nico dei Pa
dre: No hay ms que un solo Dios (1 Cor 8, 4:
onel b-E eL[xt] eL). Por tanto, el grupo de
vocablos nadie, ninguno, nada desempena
un papel importante en el repertrio dei len-
guaje teolgico dei NT que se usa para deli
mitar, para rechazar y, finalmente tambin,
para definir cristolgicamente.
P.-G. Mller
ovjioT E oudepote (adv.) nunca, (nunca)
jams*
El advrbio aparece 16 veces en el NT, casi
siempre acompanado dei aoristo; Mt 7, 23; 9,
33; 21, 16.42; Mc 2,12.25; Lc 15, 29 (bis); Jn
7, 46; Hech 10, 14; 11, 8; 14, 8; acompanado
dei presente: 1 Cor 13, 8; Heb 10, 1.11; acom
panado dei futuro; Mt 26, 33; en preguntas,
Mt 21, 16.42; Mc 2, 25 (onjtoTE vyvoi-
xe;, inunca habis ledo?). oujroxe sirve
especialmente para caracterizar algo nico,
que hasta entonces no se haba conocido: Mt
9, 33; Mc 2, 12; Jn 7, 46; Hech 14, 8; Hech
10, 14; 11, 8; o para acentuar el carcter ta-
jante y definitivo de una afirmacin: Mt 7, 23;
1 Cor 13, 8; Heb 10, 1.11.
ov Jlw oudep (adv.) todavia no, an no*
El advrbio aparece 4 veces en el NT, tres
de ellas en Juan (adems, Lc 23,53 v.L; 1 Cor
8, 2 V.I., siempre en sustitucin de -> oujtc):
Jn 7, 39 (refirindose a onn:ro); 20, 9; 19, 41:
ovnu) oSe, todavia nadie', cf. Hech 8,
16.
Oli^^E, OidV outheis, outhen nadie, nin
guno; en neutro: nada
^ one.
629
OVX ouk no
o).
ovxxi ouketi (adv.) ya no, no ms
En el NT el advrbio aparece 47 veces, 12
de ellas en el Evangelio de Juan, 7 en Marcos,
7 en Romanos, 4 en Gaiatas; es sorprendente
la ausncia de oiixrt en Ias Cartas de Juan.
onxxi aparece casi siempre con su signifi
cado temporal propio: Mt 19, 6; Mc 10, 8; Lc
15, 19; Jn 11, 54; Hech 20, 38; Rom 6, 9; 2
Cor 1, 23; 5, 16; Ap 10, 6 y passim\ en Juan
va seguido a veces por el presente con sentido
de futuro, 14, 19; 16, 10.16; 17, 11; en com-
binacin con otra negacin: (y) no... nunca
ms o un tenor parecido: Mt 22, 46; Mc 5, 3;
ouxTL ouv, nada ms, Mc 7, 12; 15, 5;
ouEi oxtt, Mc 12,34; ouxxi ou (xf|, ya
no ms, Mc 14, 25; Ap 18, 14.
En Pablo, ouxti, adems dei sentido tem
poral, adquiere a menudo un sentido lgico:
ya no, Rom 7, 17; 11, 6b; Gl 3, 25, especial
mente en la apdosis de Ias oraciones condi-
cionales: entonces ya no / entonces no ms,
Rom 7, 20; 11, 6a; 14, 15; Gl 3, 18.
o v to iv oukoun ( i ) as que (?), ( i ) enton
ces (?)
En el NT se emplea nicamente como con-
juncin interrogativa, siendo entonces la pre-
gunta una conclusin que se deduce dei con
texto inmediato: (,;) as que {?) / (^) entonces
(?), Jn 18, 37 (cf. V. 36); cf. BlaB-Debrunner
451, 1; cf. Bem 5, 2.
O)V oun as que, de modo que, pues, por
consiguiente
De Ias 500 veces aproximadamente que
aparece en el NT, unas 200 se hallan en el
Evangelio de Juan (en cambio, en Ias Cartas
de Juan no hay ms que un testimonio); Ma-
teo tiene 56 testimonios, Lucas 33, Hechos
63, Marcos nicamente 6.
ov aparece como nexo consecutivo y co-
pulativo no slo en oraciones enunciativas
(por ejemplo, en Mt 1, 17; 13, 40; Lc 3, 7;
ov% - oxjga 630
Rom 5, 1; 3 Jn 8, y passim) y en oraciones vo-
litivas (Mt 3, 8; 10, 31; Mc 13, 35; Lc 3, 8;
Hech 2, 36; Rom 6, 12; Gl 5, 1, y passim', Jn
nicamente en 8, 38), sino tambin principal
mente en preguntas (Mt 13, 28; 21, 25; Lc 22,
70; Jn 9, 10; 18, 8; Hech 19, 3; Rom 2, 21), en
preguntas retricas (Mt 12, 12.26; Lc 7, 31;
Rom 11, 1 y (sobre todo en Pablo) en breves
preguntas formularias: t i ouv;, ^entonces
qu? (Jn 1, 21; Rom 3, 9; 6, 15; 11, 7); x, ov
egoupev;, i,qu diremos, entonces! (Rom
4, 1; 7, 7; 8, 31; 9, 14.30); x ouv oxiv;,
^entonces, cmo estn Ias cosas? (Hech 21,
22; 1 Cor 3, 5: ^qu es, pues, ...?; 14, 15.
26); x ouv cpipt, 1 Cor 10, 19. Adems, des-
pus de ima interrapein, ouv reanuda el cur
so anterior de los pensamientos: as, pues /
como se dijo (Lc 3,7; 19, 12; Jn 4, 6; Hech 8,
25; 1 Cor 8, 4) o introduce un elemento nue-
vo: entonces (especialmente frecuente en el
Evangelio de Juan; cf. tambin BlaB-Debrun
ner 462, 1 con la nota 2.3); sobre los nexos
con otras partculas cf. Bauer, Wrterbuch,
.v. 3 (bibl.); BlaB-Debrunner 451 con la no
ta 2.3.7. H. Reynen: Glotta 36 (1957) 1-47:
W. Nauck: ZNW 49 (1958) 134s; D. C. Par
ker, The Translation o f ov in the Old Latin
Gospels: NTS 31 (1985) 252-276.
OVTtOl oup (adv.) todavia no*
El advrbio aparece 26 veces en el NT, on-
ce de ellas en Juan y cinco en Marcos.
ojt), como advrbio temporal, significa
en todos los pasajes: todavia no: Mt 16, 9; 24,
6; Mc 4, 40; 8, 17.21; 11, 2; 13, 7; Lc 23, 53;
Jn 2, 4 (cf. 7, 6.30; 8, 20); 3, 24; 6, 17; 7, 8.
39; 8, 57; 11, 30; 20, 17; 1 Cor 3, 2; 8, 2; Heb
2, 8; 12, 4; 1 Jn 3, 2; Ap 17,10.12, (cuatro ve
ces en preguntas); como introduccin a un pa-
rntesis, Jn 3, 24 (oJico ygy, o u e l ojtco,
todavia nadie, Mc 11, 2; ox... oei
on;a), nunca todavia nadie, Lc 23, 53.
o tig , , oura cola*
El trmino aparece 5 veces en el NT, nica
mente en el Apocalipsis: en plural en 9, 10
(bis) en la descripein de Ias langostas; en 9,
631 OVQa - ODQOVO
19 (bis), en la descripcin de los caballos que
forman parte dei castigo correspondiente a la
quinta o a la sexta trompeta; en singular, en
12, 4, a propsito dei dragn que amenaza a
la mujer y a su hijo. El poder amenazador de
los seres apocalpticos reside siempre en sus
colas, que se comparan con escorpiones (9,
10) y con serpientes (9, 19).
o v q v io ,
2 ouranios celestial, que perte-
nece al cielo, que procede dei cielo
oupav 5.
O tiQ av d ev ouranothen (adv.) dei (= des
de el) cielo*
Advrbio de lugar que responde a la pre-
gunta i,de donde?: en Hech 14,17 dcese de
los benefcios que Dios envia desde el cielo
en favor de los gentiles (lluvias y estaciones
fructferas; xaiQ 6; ougavO-ev, con la
mxima probabilidad, designa aqui la autori-
dad de Dios para disponer de sus dones; cf.
tambin Lc 4, 25; Ap 11, 6); en 26, 13, en el
relato de la vocacin de Pablo; cf. x toB ou-
Qttvo, 9,3; 22, 6). ThWNT V, 542s; BHH H,
719s; DTNTI, 265s y 269; -+ ouav (3).
o v g a v , o v , ouranos cielo
1. Aparicin y significado fundamental - 2. Presu-
puestos hermenuticos - 3. Campos de aplicacin - 4.
Contextos ejemplares - 5. onvio.
B i b l : J. Becker, D a s E v a n g e liw n n a c h Jo h a n n es
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D e r A p o ste i P a u lu s u n d d ie sokra tiscke Tradition, T-
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S tu d y o f ongav a n d xaQaEao, tesis Southern
BaptistTheologial Seminary 1951; H. Schlier, L a C ar
632
ta a los efesio s, Salamanca 1991; E. Schweizer, L a
C arta a los co losenses, Salamanca 1987, sobre todo
52s, 76ss, 159ss; H, Traub-G. von Rad, oQav xrX..,
en ThWNT V, 496-543; H. Windisch, D e r zw eite K o-
rin th erb rief (K E K ), Gttingen 1924 (= 1970), 369ss;
para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1207.
1. No nos asombrar que ouQav sea uno
de los trminos empleados con mayor fre-
cuencia en el NT. Se observa una predilec-
cin por este trmino en los escritos narrati
vos: en Mateo aparece 82 veces, en Lucas 35,
en Hechos 26, en Marcos 19, en Juan 18, en
Apocalipsis 52. Asimismo, hay un empleo
menos llamativo dei trmino en la literatura
epistolar de carcter discursivo: en Ias cartas
autnticas de Pablo aparece 11 veces, en Efe
sios y Colosenses 9, en Hebreos 10, en 2 Pe
dro 6 veces. Entre los 274 testimonios, 91 co-
rresponden al uso dei trmino en plural. Posi-
blemente, este uso dei plural, ajeno al griego
profano, hall entrada en el NT a travs dei
lenguaje de la LXX. Las razones pudieron ser
la traduccin dei hebreo smayim, la plerofo-
ria dei estilo hmnico y doxolgico y las in
fluencias orientales. Ser difcil senalar una
regia clara. Como peculiaridad pueden adu-
cirse las expresiones preferidas por Mateo:
itaxqQ qpmv v xol oupavoi (15 veces)
y PaoiLea xwv ouavcov (32 veces).
El trmino oupav rene componentes f
sicos y metafsicos. Con l se designa todo lo
que, en sentido local y en sentido figurado, se
halla por encima de la tierra y sobre el hom-
bre: el firmamento, la bveda celeste, la ex-
pansin, lo divino. De esta diferenciacin
global se siguen diferentes aspectos de signi
ficado, que correspondeu a las situaciones vi-
tales contemporneas. Son, adems, significa
tivos para la descripcin dei contenido de es
te trmino los matices que la palabra adquiere
en combinacin con preposiciones o la ten-
sin que se crea cuando ongav se emplea
como concepto alternativo.
2. Entre las condiciones para la comprensin
de ogav se cuentan los factores socio-cultu-
redes de la concepcin antigua dei mundo, a los
que estn ligados los escritos dei NT. Lo que est
por encima dei poder dei hombre y se encuentra
633 owQavo 634

ms all de su control es el cielo, lo celestial, o lo

yectando sobre el cielo factores inmanentes
que se halla en el cielo. Por la diferencia con lo de dominio, como lo dei trono (cf. Mt 5,
de arriba se definen lo de abajo y los que es- 34; Mc 14, 62; Hech 2, 34; Heb 8, 1) o lo de
tn abajo. Y, as, la Tierra puede convertirse en
lo correspondiente al cielo y en lo opuesto al mis-sentarse a la derecha (cf. Ef 1, 20; Col 3,1;
mo. En el acontecer terreno se repite un arqutipo Heb 1, 3.13; 10, 12; Ap 4, 9.10; 5, 1.7 y pas-
prefigurado o el antitipo dei mismo. sim). Lo decisivo para la comprensin de este
A Ias categorias de espacio se afaden Ias que tema es que, a partir de Dios mismo, se deter
acentan una superioridad temporal y garantizan mina lo que merece llamarse cielo.
as el primado dei cielo sobre todo cuanto existe. Algo anlogo sucede con la expresin Jta-
En el mito se combinan lo emprico y la especu- xfiQ fip&v Ev To oiQavoi (Mt 5, 16.45.
lacin en el enunciado acerca de la unidad dei
mundo. Adems dei pensamiento griego, rico en 48; 6, 1.9; 7, 11.21; 10, 32 y passim). No se
aspectos, y de Ias especulaciones gnsticas, ve habla jams de que la existncia de Dios sea
mos que principalmente el AT y la apocatiptica una existncia en el espacio. Lejos de eso, lo
(cf. DTMAT II, I2I0ss) dan al trmino perfiles de EV toT oupavoT pone de relieve que
concretos e histricos. El encuentro con culturas Dios no est ligado sino que es independiente
extranjeras, la experiencia dei sufrimiento y de la de todo concepto de lugar. El cielo se con-
persecucin legaron una riqueza de lenguaje y de
contenido (viajes visionrios y arrobamientos al vierte, pues, en una relacin dinmica de
cielo; construcciones de una corte real en el cielo;partida (Traub, 520, 33). As aparece princi
Ias funciones soteriolgicas dei ms all celestial;palmente en el Sermn de la Montana, que
la remitologizacin, pero tambin el escepticis- llama perfecto, justo y bueno a todo lo que
mo). El cielo se convirti en trmino que podia viene de Dios. Como el cielo se ha convertido
sustituir al trmino Dios (ya en la periferia dei en una designacin sustitutiva de Dios, esos
Canon: Sal 73, 9; Job 20, 27; Dan 4, 23) y que
proporcionaba una correspondendo local para atributos pueden ser trasferidos al cielo. So
una trascendencia futura. El hombre que refle- bre todo enMateo (3,2; 4, 17; 11,25; 13, Iss;
xionaba sobre el cielo o lo celestial, se entendia a18, Iss y passim) el cielo representa el seno-
s mismo cono quien se hallaba bajo el desafio de ro de Dios. Habr que tener en cuenta prime-
esa esfera de poder. Mediante el reconocimiento ramente el carcter sustitutivo de esta metfo
o la critica, el hombre objetivaba la comprensin ra. Sin embargo, el dinamismo de la expre
que tena de s mismo. Por eso, lo importante no
sin paoiXEa xrv oupavfv demuestra que
tanto es buscar en el trmino la concepcin espe
culativa acerca dei mundo, sino ms bien los el cielo es ms y es algo muy distinto de un
enunciados, expresados en Ias reflexiones teol epteto embellecedor. Se trata de la paoiX,Ea
gicas, acerca dei hombre, dei mundo y de Ias re To deou, que se expresa en la pturbola co
laciones con Aquel de lo que todo depende. mo parbola (Mt 20, Iss y passim; E. Jngel,
Paulus und Jesus, Tbingen '*1972, 135). Una
3. Lo mismo que la concepcin antigua dei nueva realidad irrumpe en Ias palabras y en
mundo, el NT combina elementos cosmolgi- los hechos de Jesus. Esa realidad formula sus
cos con la idea de Dios. Sin embargo, en el propios principios (Mt 5, 3ss) en contra de un
NT esa simultaneidad queda superada, porque mundo que busca su propia autonomia, es de-
a partir dei kerygma se asientan concepciones cir, que quiere confundirse a s mismo con
claras. El acontecimiento de Cristo efecta en Dios y con el cielo (cf. Mt 23, 13). En el da
ese vocablo religioso desplazamientos de dei Hijo dei hombre (Mt 24, 30; 26, 64; Mc
acentos, transferencia y privacin de poder. 13,27; 14,62) la metfora actualmente discu
a) Dios y el cielo se hallan ntiraamente re tida (cf. Mt 19, 12; 20, 23) se ver con toda
lacionados. Puesto que a Dios se le define co claridad (cf. Mt 10, 33).
mo '9'E TOti ouQavo (Mt 11, 25; 23, 22; b) Dios cre el cielo y la tierra por medio
Lc 10,21; Hech 7,49; Col 4,1; Ap 11,13; 16, de su palabra (Hech 4, 24; 14,15; 17, 24; Heb
11), el cielo participa dei poder inherente a 1, 10; 2 Pe 3, 5; Ap 10, 6; 14, 7). Citas y alu-
Dios. Este status absoluto se visualiza pro- siones mantienen la continuidad con el tpico
635 OD0avo 636

dei AT. ovQav se entiende como la parte son visibles maravillosos fenmenos (Hech 2,
superior dei universo, el cual es denominado 2.19; 10, 16; 11, 10) o senales (Mt 16, 1; Lc
casi siempre oav x a l Yfj u a i '0'X,aaoa. 11, 16; 12, 56; Hech 26, 13; Ap 15, 1), quere-
Cuando se habla de t Kvta (cf. 1 Cor 15, quieren interpretacin.
27ss; Flp 3, 21; Col 1, 16; Ef 1,10; 3, 15; Heb El significado emprico local muestra im-
1, 3; Ap 4, 11), se piensa en la totalidad de lo plicaciones teolgicas, en cuanto se llega a
creado, includo el oupav. Con esta condi- hablar dei hombre. Porque ser hombre signifi
cin de criatura que tiene el cielo se vincula el ca vivir en la tierra, it tv ouQavv (Hech
conocimiento acerca de su transitoriedad (Mc 2, 5; 4, 12; Col 1, 23). El hombre se halla
13, 31; Heb 1, lls ; 12, 26; 2 Pe 3, 7.10; Ap bajo el cielo; por eso es, por principio, un re
21, 1). El pensamiento apocalptico es el que ceptor pasivo. El cielo designa aqui la accin
aborda el tema de la limitacin histrica dei de Dios que abarca a todo el mundo y que de
cielo o el que expresa la subordinacin dei termina a todos los hombres (Traub 531,
mismo (Mt 5, 18s; 5, 34s; Mc 13, 31; Lc 16, 46ss). De ah se sigue que, lo mismo que el
17; 21, 33). Porque al mismo tiempo que Dios poder conservador y fomentador de Dios
cre el cielo, cre tambin un cielo alternati (Hech 14, 17; 1 Pe 1, 12), tambin la ira de
vo (cf. Ap 21, 1; 2 Pe 3,13), que ya est con Dios se despliega desde el cielo (Lc 9, 54; 17,
sumado y que el visionrio puede contemplar 29; Rom 1, 18; 2 Tes 1, 7s; Heb 12, 25; Ap 16,
ya desde ahora (Ap 3, 12; 11, 19; 20, 11; 21, 21; 20, 9). El gesto dei publicano (Lc 18, 13)
1. 10) . es harto comprensible. Su punto espacial de
A esta esfera pertenecen tambin los trmi referencia hace que se trasparente al mismo
nos que comparan el cielo con un almacn dei tiempo una estructura religiosa.
que los justos reciben su recompensa (Mt 5, En la tradicin se descubren vestgios de
12.20; 6, 20; 8, 11; 19, 21; Mc 10, 21; Lc 10, que el cielo es considerado como el lugar de
20; 12, 21.33; 18, 22; 1 Pe 1, 4; Col 1, 5). Los los ngeles (cf. Mt 22, 30 par.; 28, 2; Mc 13,
justos son, entre otros, los mrtires, que tie- 32; Lc 2, 15; 22, 43; Gl 1, 8; Ap 10, 1 y pas-
nen su futuro en el cielo (Ap 7, 15; 11, 12; 13, sim) o como la regin en donde los demonios
6; 18, 20; 19, 1), porque de ese futuro se les hacen sus maquinaciones (1 Cor 8, 5s; 15, 24;
privo en la tierra. Recogiendo una tradicin Col 1, 16; 2, 10.15; Ef 1, 21; 3, 10; 6, 12;
anterior, Pablo puede afirmar que el cristiano Hech 7, 42; Ap 13, 13). Se lucha contra esos
tiene su patria en los cielos (Flp 3, 20; 2 Cor poderes. En el cielo se desarrolla una guerra,
5, Is), sin que con ello se designe un lugar ge que tendr como resultado la destruccin de
ogrfico especfico. La realidad dei cielo cre finitiva dei poder de esos seres (cf. Ap 12,
ado sigue siendo una realidad paradjica y 7ss). Con la venida de Jesucristo (cf. Lc 19,
oculta. 38) se hace realidad la paotsa tcv ouQa-
c) En todos los mbitos literrios dei NT, v)v, manifestada intuitivamente en la cada
el cielo es identificado como un punto empri de Satans desde el cielo (Lc 10, 18). All
co de referencia (cf. Mt 11, 23; Ap 18, 5) que donde domina el pensamiento apocalptico,
es percibido por medio de la observacin (Lc esta guerra se describe como el final escatol-
17, 24). El orante levanta su mirada bacia el gico y el derrumbamiento de la bveda celes
cielo (Mt 14, 19 par.), el que jura invoca co te. Irn precedidos por dramticos aconteci-
mo garante al cielo (Mt 23, 22; Sant 5,12; Ap mientos y senales en el cielo que anunciarn
10, 5). El cielo cambia de color (Mt 16, 2; Lc su llegada (cf. Mc 13, 25 par.; Lc 21, 11.26.
12, 56). El cielo es el firmamento que est 33; Ap 6, 13s; 8, 10; 9, 1; 12, 4).
muy elevado sobre la tierra (Mc 6, 41; 7, 34; d) Detrs de la expresin plerofrica v
Lc 18,13; Jn 17,1; Heb 11, 12). Sirve de mo oiQav) / jtl Yq (a la que algunas veces se
rada a Ias aves (Mt 6, 26; 8, 20; Mc 4, 32; Lc anade OXaooa; cf. Hech 4, 24; 14, 15; Ap
8, 5; 9, 58; 13, 19; Hech 10, 12; 11, 6). En l 10, 6; 14, 7; 21, 1) se halla la necesidad de ha-
637 ovQavo 638

3, 16s; Lc 3, 21s; cf. Jn 1, 32). Sobre Jess se

cer extensivas Ias pretnisas de la fe a la unidad
dei mundo (x Jivxa). Esta agrupacin se abren los cielos y Dios da testimonio de l.
encuentra en fragmentos litrgicos e hmnicos Estos acontecimientos contradicen al senti-
(1 Cor 8, 5; Col 1, 16.20; Ef 1, 10). El punto miento apocalptico dei mundo, un sentimien-
de partida de estas expresiones es la experien-to que sufre mucho por estar el cielo cerrado
y porque Dios calla (Lc 4, 25; Sant 5, 18; Ap
cia de que el cielo y la tierra se hallan en con-
flicto. Hay poderes demonacos presentes en 11, 6). Ahora se concretan antiguas esperan-
el cielo para arrebatar el poder y usurparlo enzas (Marcos hace referencia a Is 63, 19; Ma
su favor. En Ias crisis que sufren Ias esferas de
teo y Lucas, a Ez 1, 1). Porque en Jess de
los ordenes terrenos, los hombres experimen- Nazaret la bendicin escatolgica se pone en
tan la conmocin fundamental dei horizonte movimiento. Jess, en s mismo, no slo es la
trascendente. Esperan la paz y la reconci- puerta que da al cielo (cf. Jn 10, 7.9), sino que
liacin mediante un retomo a la unidad all donde est l, el cielo se hace realidad
(Schweizer, 76). Cristo supera la divisin y la(comprese Jn 1, 51 con Gn 28, 12). La voz
que se escucha desde el cielo (Mc 1, 11 par.;
tribulacin (Col 1, 20), deriibando de Ias esfe
ras celestiales a los poderes que se oponen a cf. 2 Pe 1, 18) define autoritativamente el co
Dios y sometindolos, iniciando de esta ma- mienzo de la era escatolgica. Lo que es dei
nera por decirlo as- una segunda creacin. cielo (comprese Mc 11, 30s par.; Jn 12, 28;
El comienzo de su reinado produce un cambio Hech 11, 9; 2 Pe 1, 18 con Mc 9, 7 par.; cf.
de senoro que pone en claro definitivamente ademsAp 10,4.8; 11,12; 14,2.\3 jpassim ),
quin y qu est en el cielo (Flp 2, 9ss; 1 Corse distingue por una exigencia contingente e
8, 6; Ef 3, 15; 1 Pe 3, 22; Ap 5, 3.13). Pero la
incalculable. En el relato dei bautismo, Mar
soberania de Cristo prevalece tambin en la cos emplea el verbo o^o), que reaparece de
tierra y exhorta a un servicio reponsable (cf. nuevo en el relato de la Pasin (comprese 1,
Ias parnesis de Colosenses y de Efesios). 10 con 15,38), es decir, la cruz verifica la his
Es significativo el final dei Evangelio de toria comenzada en el bautismo; Dios se halla
Mateo, que hace un resumen dei mismo (28, junto a ese Hombre de Nazaret. Por esta ra-
18ss). As como Dios y el hombre entran en zn. Ias visiones y Ias experiencias proceden
nueva relacin en virtud dei acontecimiento tes dei cielo (cf. Hech 7, 55s; 9, 3; 10, 11.16;
salvfico, as lo hacen tambin el cielo y la 11, 5; 22, 6; Ap 4, 1; 8, 1; 12, 1.3; 15, 5, y
tierra. El cielo ya no se alza -como extrano- passim) son posibles aqui en la tierra.
sobre la tierra. Lejos de eso, al cielo le mueve b) Un segundo mbito de problemas vincu
y le preocupa lo que pasa en la tierra (Lc 15, la el cielo con la resurreccin, la exaltacin y
7.18.21). El cielo llega a ser una realidad aUel retomo de Jesucristo. Los enunciados con-
donde los hombres responden a la voluntad de vergen en una paradoja. Por un lado, el acon
Dios (cf. Mt 6, 10; 7, 21; 12, 50; 16, 19; 18, tecimiento de Cristo significa apertura, ruptu
18s). Esta convergncia se concreta en la ra de todas Ias limitaciones; por otro lado, es
concepcin de una asuncin escatolgica de ta realidad sigue estando oculta y sigue sus-
la tierra hasta el cielo o de un descenso dei trayndose.
cielo hasta la tierra (Traub, 518, 30ss). Sin Segn una antigua frmula kerigmtica, el
embargo, seguir existiendo una prerrogativa, retomo de Cristo desde el cielo se espera en
por cuanto Dios -en su palabra (Mt 5, 18; Mc virtud de la resurreccin de Jess. Al mismo
13, 31)- sigue siendo antes que el todo. tiempo, este cosmos corrompido se disolver
en el juicio (1 Tes 1, 10; cf. 4, 16). El Resuci-
4. El acontecimiento de Cristo amplio Ias tado tiene todo poder en el cielo y en la tierra.
dimensiones semnticas de ohgav. Ha sido exaltado al cielo (Hech 2, 33; 3, 21) y
a) Una posicin clave la ocupa el relato est sentado a la diestra de Dios (comprese
acerca dei bautismo de Jess (Mc 1, 9-11; Mt Rom 8, 34 con 10, 6; cf. adems el Sal 110, 1
639 oiavo 640

citado con frecuencia en este contexto). Des mo limitacin de lo terreno. Lc 24, 5Os dedu-
de esta iniciativa dei senono divino, locali ce dei enunciado iEarq ctJt auxiv la afir-
zada en cierto modo (Traub 523, 9s), Dios macin x a l veqsgexo et xv ogavv. En
llega a la resurreccin de todos los muertos. algunos testimonios dei texto (Sin* D it) falta
Es significativa en 1 Cor 15, 20ss la corres esta frase. Adems de que el texto extenso se
pondncia entre x vexQCv y x xcv onga- halla mejor atestiguado (p^^ A B C), hay que
v)v. Pablo no est familiarizado todavia con tener en cuenta que la supresin de la parte
el tema de la Ascensin. El concibe al Cristo dei versiculo que habla de la ascensin se ex
resucitado como la jtagxi [= Ias primicias] plica ms fcilmente que su insercin. De es
dei v&QCrto onpvio, es decir, el Resuci ta manera se evita una contradiccin con
tado realiza el destino dei hombre fijado por Hech 1, 9 (cf., por el contrario, la tradicin en
Dios: l vive x/ n oiQavo. Qu y quin Hech 1, 2). Podemos leer el relato lucano co
es el dvQomo oigavon (15,47), se nos mo si el Resucitado hubiese regresado a la vi
dice en el contexto por medio de Ias oposicio- da terrena. En el conjunto de la composicin,
nes entre el JtQCTO v&QCOJio y el ete- la ascensin marca el final de Ias apariciones
Qo v&Qjjto, entre el ngcxo 'Ap. y el dei Resucitado y constituye en forma legen
Eoxotto A p. No existe duda alguna de dria el puente entre la resurreccin de Jesus
que Pablo alude aqui a Gn 2, 7 (LXX) y ar y la esperada parusa (cf. Bultmann, Ge-
gumenta en contra de una lgica especulativa. schichte, 310). Aquel que ha ascendido al cie
La victoria dei Resucitado sobre la muerte in- lo (cf. el lenguaje kerigmtico en Mc 16, 19;
troduce el nuevo en y califica al presente co 1 Pe 3, 22 y el Sal 110, 1 interpretado cristo-
mo tiempo escatolgico dei fn. El es espera lgicamente) pertenece definitivamente al
do desde el cielo como contradiccin encar mbito dei poder de Dios, en lo cual no cam
nada que se opone a los esquemas dei mundo. bia nada la extensin dei tiempo (Hech 2,
En esta esperemza se fundamentan todas Ias 32s).
afirmaciones de que l ha venido ya dei cielo. En el centro de la historia en Hech 1, 9s
Mientras la esperanza est incombatida, lo (Haenchen, 157: con sobriedad carente de
de que l resucit significa lo mismo que lo sentimentalismo y que casi origina extrane-
de que l viene desde el cielo (cf. Mc 14, za) se halla el hecho concreto de la ascen
62 par., que enlaza con Dan 7, 13 y con el Sal sin a los cielos (cuatro veces se menciona la
110, 1), sin que influya una ontologia ing palabra ougavg) y un comentrio crtico so
nua. Sin embargo, al ir disminuyendo la ex- bre el comportamiento de los discpulos. Hay
pectacin de la parusa, esa ontologia insta que reforzar la confianza en la parusa, la cual
por aparecer en ptimer plano. Adems, la vida posiblemente se puso en duda. El autor susti-
cotidiana exige soluciones de avenencia y ra my la expectacin inminente por una nueva
cionaliza la esperanza entusistica. Se desa- forma de esperanza, renunciando a senalar
rrolla una concepcin que piensa en mbitos cualquier fecha y haciendo que Aquel que ha
(cf. Col 4,1; Ef 6, 9 la convergncia de so de venir quedase representado en los suyos.
bre y de a partir de), que sustituye a la fal Por el hecho de que el Resucitado se halle en
ta de precisin teolgica. La resurreccin, la tre ellos, la comunidad adquiere nueva digni-
exaltacin y la parusia se van distanciando dad y orientacin. Se vive con arreglo a esta
entre s. Consecuencia de este proceso es la presencia real, cuando se hace distincin en
introduccin de la ascensin. Sin embargo, tre la ascensin a los cielos y la parusa.
el concepto de la exaltacin, como tal, no di- d) La ascensin dei alma al cielo, mencio
mana slo de la experiencia de la demora de nada en 2 Cor 12, 2ss, es un fenmeno espe
la parusa. cial y no tiene nada que ver con el complejo
c) Lc 24, 51; Hech 1, lOs; 2, 32ss presupo- que acaba de describirse. No se trata ni de un
nen el tpico dei cielo como firmamento y co proceso gnstico de redencin ni de una ma-
641 ougavo
nera extraordinria de conocimiento ni de un
suceso real. En crculos gnsticos este tpico
era, ciertamente, bien conocido (cf. Ias refe
renciar en Windisch, 371ss). Fero habr que
partir de su uso Uterario en el contexto, para
entender cul es la intencin paulina. Como
ha probado Betz (84ss), Pablo parodia im re
lato de ascensin al cielo. En el dilogo con la
comunidad, el apstol se escurre en el papel
de loco (cf, 11, 16ss; 12, 11) para argumentar
retricamente, de manera convincente, en
contra de los ataques de sus adversrios.
e) E f 4, 8ss (cf. Rom 10, 6s) habla de una
ascensin al cielo (va|3 el utlJo). A dife como el cielo en la tierra (Schweizer, 52s;
rencia dei conocido esquema de Ias tres plan
tas, la carta alude a una concepcin segn la
cual el mundo es una llanura cubierta de esfe
ras (es decir, de los cilos). Desde la tierra, la
existncia se extiende hacia los espacios ce-
lestiales. No existe un mundo de ls profundi
dades, porque el reino de los demonios y dia-
blos se encuentra arriba, por encima de la
tierra, en Ias zonas inferiores dei cielo (cf. 2,
2; 3,10; 6,12). Esos poderes desgarran la uni-
dad dei universo y trastoman Ias relaciones
dei hombre con Dios. Con referencia a Cristo
(2, 14), que elimino los impedimentos escla-
vizadores y el aislamiento, el autor formula su
llamamiento parentico a la unidad (4, Iss).
Cita el Sal 68, 19 LXX, aunque con modifca-
ciones, de tal manera que la referencia a Cris
to es clara, como lo es tambin en el parnte-
sis de los vv. 9s. La ascensin y el descenso se
refieren a la misma persona. El Redentor, en
su descenso, hace irrupcin a travs de Ias zo
nas dei cielo que efectuaban el aislamiento. Y,
al romperas l, stas se convierten en espa
cios de trnsito. La ascensin al cielo, que si-
gue al descenso, realiza la liberacin de los
oprimidos y somete a los opresores. Con la
ascensin se consuma un camino, en el cual el
Encarnado y Exaltado reclama para s el uni
verso (1, 10.22; 4, 15). Como vencedor triun
fal (cf. Rom 9, 5), l es la paz de todos los que
estaban cerca o lejos, en el cielo y en la tierra.
La Carta a los Efesios desarrolla su eclesio-
loga a partir dei acontecimiento csmico de
Cristo. La Iglesia, como el cuerpo o n:Xf|Qa)-
642
p a (1, 23) de Cristo, se extiende desde lo al
to, donde Cristo reina, hasta la tierra. El
hombre recibido en esta Iglesia, vive todavia
en el mundo y est implicado en la lucha con
los poderes. Sin embargo, en calidad de bauti-
zado, l pertenece al bando dei Vencedor. Y,
as, el cristiano experimenta quin es l, al de-
crsele dnde est. Con tales tendncias afir
mativas, el autor de Efesios se acerca mucho
a una conciencia gnstica de redencin (cf. 2,
5s). Adems, la preferencia por categorias es-
paciales conduce fcilmente a malentendidos
ideolgicos. Si la Iglesia representa algo as
cf. Col 1 , 12ss), entonces se acrecienta la ten-
tacin de ejercer el senoro y de pretender la
exclusividad.
f) A la pregunta de ^Quin podr llegar al
mundo celestial?, Juan da la siguiente res-
puesta; Slo Aquel que ha venido de l (3,
13; cf. tambin Ias variantes que completan el
sentido dei texto), x xo oipavou gx-
pevo adquiere precisamente fuerza de ttulo
(cf. 6, 14), porque oQav identifica a lo
que est jtvto Jivxmv (3, 31). Hay una
sorprendente concentracin de ougav en
los captulos 3 y 6, donde el trmino aparece
nicamente en singular. Probablemente se ex-
presa aqui una tendencia antignstica. El po
der que es contrario a Dios no se encuentra en
el cielo, sino que es el xopo o el p^mv
xo Hopou (cf. 12, 31). El cielo y Aquel que
viene de l se hallan en oposicin a todo lo
que sucede en el mundo (3, 31). Fero cuando
se dice que sobre la cabeza de Jesus, con oca-
sin dei bautismo, se abre el cielo, entonces
se quiere concretar as la anttesis entre Jesus
y el mundo de los hombres. La comunin
eterna con el Padre no cesa en la encamacin.
En l y por medio de l (1, 14) se revela el
cosmos como lo que reahnente es. El debate
es sobre si el hombre pertenece al cosmos o al
cielo. La spera argumentacin dei captulo 6
asigna al mundo celestial la verdad y la vida
(6, 3 Iss; cf. 5, 26). El cosmos est yecto en la
muerte. Al participar dei pan que ha descendi
do dei cielo (6, 38.41s.50s.58), la fe tiene la
vida. Con Ias palabras acerca dei pan, el autor
643 ovQayo - ooj 644

realza la encaraacin, que era discutida en la nificado. En Lc 2, 13 y Hech 26, 19 pretende

comunidad. acentuar el origen divino. El adjetivo aparece
g) Una variante independiente dei tema de 7 veces en Mateo (5, 48; 6, 14.26.32; 23, 9;
la ascensin a los cielos aparece en Hebre- 15, 13; 18, 35). La expresin - a modo de fr
os, que define un nuevo dato fundamental de mula jiaTqQ ovio corresponde a
la fe, haciendo coincidir el Viemes Santo y la jtaxfjQ (xot) / tpcv v to i oQavot. Sin
Ascensin a los cielos (O. Michel, Der Brief embargo, el NT prefiere -> EJTonpvio y cir-
an die HebreP [KEK], 292s). La afirmacin cunlocuciones parecidas. No sabemos si el
de que Cristo est exaltado a la derecha de uso de opvio que se haca fuera de la B
Dios v To oipavoL (8, 1) se entrecruza blia, fue lo que condujo a esta decisin.
con la certeza de que l pas a travs de los U. Schoenbom
cielos (4, 14). As que Cristo sobrepas todos
los cielos (7, 26) hasta Uegar al santuario dei
ms all. A este verdadero delo lo diferencia O Q p a v , o Ourbanos Urbano*
el autor, en 9, 23ss, dei cielo creado y, por En Rom 16, 9 se envan saludos a Urbano
tanto, perecedero (cf. 1, 10-12; 12, 26). Es la (y a otros miembros de la comunidad). A Ur
morada, el templo y el trono de Dios (cf. Ap bano se le llama ->ouveQY iJM-cv v X qio-
4, 1; 11, 19; 14, 17; 15, 5; 16, 17; 19, 11), TCp. Urbano (JJrbanus) es un nombre latino
aunque el autor lo llama nicamente oxT)vfi (derivado de urbs), frecuente entre los escla-
(9, lOss). All se encuentra uno clarsimamen- vos y libertos de la corte imperial. BHH III,
te ante el trono de Dios. As que, segn la 2060.
Carta a los Hebreos, por muy elevado que es-
t Dios por encima de los cielos, El se en
cuentra en los cielos (Traub 528, 26s). So
OriQa, ov Ourias Unas*
O pa (en hebreo riy) se menciona en
bre la base de una teologia dei sacrifcio,
Mt I, 6 en la genealogia de Jess. Es el nom
orientada segn el AT, se asocian los concep-
bre dei marido de Betsab (x xfj Ton
tos espaciales con los contenidos teolgicos.
OQLOu), de la cual David engendr a Salo-
La Carta a los Hebreos no conoce ningn dua
mn (cf. 2 Sam 11, 3ss; 12, 24).
lismo ontolgico. Consecuentemente, el ca-
mino histrico de los creyentes se describe
como el camino de la esperanza (3, 7ss). Por a u , (OT, T ous oreja, odo
que en el cielo aguarda la herencia prome
1. Aparicin y uso en el NT - 2. Las denominadas
tida (9, 15), estn inscritos los justos (12, 23) frmulas de atencin - 3. La negativa a prestar o-
y se halla preparada la ciudad permanente dos-4. Lc 10, 23 / Mt 10, 16.
(13, 14). En la confesin de fe en Jesus, el au
Bibl.: M. Dihelius, Wer Ohren hat, zu horen, der
tor y consumador de este camino, se halla el hre: ThStKr 83 (1910) 461-471; J. Gnilka, Die Ver-
critrio para distinguir entre la manera teol stockung Israels (StANT 3), Mnchen 1961; F. Hahn,
gicamente recta de hablar dei ouQav y la Die Sendschreiben der Joh-Apk, en FS Kuhn, 357-194;
especulacin ideolgica. El cielo est all F. Horst, ou xxX., en ThWNT V, 543-558; K. Lam-
mers, Horen, Sehen und Glauben im N T (SBS 11),
donde Jesus encuentra seguidores y los con Stuttgart 1966; para ms bibliografia, cf. ThWNT X,
grega para recibir la gracia dei Dios justo. Por 1207s; -> xoto.
eso, la cristologa implica crtica dei lenguaje
religioso y provoca el afn de ejercitarse para 1. En el NT, o aparece 36 veces, 18 de
lograr la unidad dei cielo y la tierra. ellas en los Evangelios sinpticos (y 5 veces
en Hechos). Aparece, adems, en Romanos, 1
5. El adjetivo ogavio celestial / lo que Corintios, Santiago, 1 Pedro y Apocalipsis. Se
pertenece al cielo / lo que procede dei cielo*, diferencian claramente dos grupos de testimo-
comparte Ias mencionadas tendncias de sig nios dei trmino; en primer lugar, las denomi-
645 ou - ouaia
nadas frmulas de atencin: e xi ^ei dbxa la crtica textual de Mt 25, 29; Mc 7, 16; Lc
xoEiv xouTCo o de un tenor parecido
(Mt 11, 15; 13, 9.43; Mc 4, 9.23; Lc 8, 8; 14,
35; Ap 2, 7.11.17.29; 3, 6.13.22; 13, 9; como
V.I.: Mt 25, 29; Lc 12, 21; 21, 4; Mc 7,16; cf
adems, una exhortacin parecida en Mc 13,
14; Mt 24, 15); en segundo lugar, el uso fre-
cuente de o en citas y alusiones al T, es
pecialmente en los enunciados sobre el endu-
recimiento en Mt 13, 14s; Hech 28, 26s (cf.
Hech 7, 51); Rom 11, 8; cuando se habla de
los odos de Dios en 1 Pe 3, 12; Sant 5, 4.
En el NT, o significa siempre el odo na
tural, principalmente en cuanto ste propor
ciona la posibilidad de or. El trmino denota
raras veces el proceso mismo de la audicin
(Lc 1, 44; 4, 21; Hech 11, 22). Tan slo en Lc
9, 44, la expresin e t rata designa
la comprensin de lo odo. En general, no se
puede hablar de que en el NT el sentido dei
odo predomine sobre los dems rganos de
los sentidos.
2. Es difcil determinar el origen y la natu- adquiere un filo antiisraelita y probablemente
raleza de Ias denominadas frmulas de aten
cin. Posiblemente procedan de la tradicin
apocalptica, que vincula la comunicacin de
mistrios escatolgicos con la debida actitud
de escuchar y entender rectamente (Hahn,
380). Pero la base para esta tesis es muy an-
gosta. La frmula parece hallarse firmemente
arraigada nicamente en Mc 4, 3-9 par. Mt/Lc
y en Ias misivas dei Apocalipsis. El funda
mento para la exhortacin a una actitud espe
cial de escuchar surgi, en primer lugar, de
los tempranos comienzos de la alegorizacin
de Ias parbolas (Mc 4, 14-20), y, en segundo
lugar, dei hecho de que esta frmula formara
parte de la sentencia dei vencedor (cf. Dibe-
lius, 469s). Ahora bien, en Mc 4, 23; Mt 13,
43 la frmula es evidentemente una adicin
redaccional (jBultmann [Geschichte, 352]
menciona incluso que lo sea en Mc 4, 9!). En
Mt 11, 15 y Lc 14, 35 no se ve ninguna razn
para que la frmula haya sido suprimida por fortuna que le corresponde (t mpXov
el otro evangelista correspondiente, de forma
que tambin aqui habr que suponer una adi
cin redaccional. Finalmente, el resultado de
646
12, 21; 21, 4 nos obliga a reconocer que la
frmula muestra, por lo menos, una tendencia
a un uso ms amplio e inespecfico o a ser
anadida a modo de glosa, si es que no debe en
absoluto su origen a esta inclinacin. Cf., fue-
ra dei NT, el EvTom 8, 21.63.65.96; el EvTom
no puede menos de corroborar esta sospecha.
3. La discrepncia entre la facultad de or y
la negativa de hecho a or realmente determi
na el tenor de lo expresado en Mt 13, 14s (de
manera semejante en Hech 28, 26s, cita de Is
6, 9s) y en Rom 11,8 (cita mixta de Dt 29, 3
y de Is 29, 10). Esta discrepncia parece in-
tensificarse como contradiccin entre la elec-
cin de Israel y su conducta ante el mensaje
cristiano. Lo formula crudamente Rom 11, 8:
Odos para que no oigan (cf. BlaB-Debrun-
ner 393 nota 6; 400 nota 4) -exactamente lo
contrario de la frmula tuxa xoEtv-. En
contraste con Mc 4, 12, vemos que Mt 13,
13s, al citar plenamente Ias palabras de Isaas,
no debe relacionarse slo con la parbola con
creta de Mt 13, 3-8 (cf. Jn 12, 38s).
4. La bienaventuranza de Jesus en favor de
los que son testigos con sus ojos (Lc 10,23) y
con sus odos (Mt 13, 16) se trasmite proba
blemente en Lucas en su versin original. En
la forma actual, Mt 13, 16 proclama bien-
aventurados a los cristianos que escuchan (o;
porque escuchan), en contraste con Israel. En
cambio, Lc 10, 23 acentua ms intensamente
el objeto de la accin de ver; la presencia de
Jesus como cumplimiento de Ias esperanzas
dei AT.
M. Vlkel
ovoa, a g , ousia riqueza, bienes, pose-
siones*
En Lc 15, 12.13 junto a -> po (2). El hijo
menor pide al padre que le d la parte de la
p,QO xfi ooa, V. 12), y luego leoxq-
moEV XTiv oxioav auxo, la despilfarra (v.
13; comprese adems Tob 8, 21 B A con 14,
647
13 B A; 3 Mac 3, 28). Sobre Ias cuestones ju
rdicas de la divisin de la herencia cf. Biller-
beck II, 212; III, 545-553; L. Schottroff;
ZThK 68 (1971) 27-52, esp. 39ss; W. Pohl-
mann; ZNW 70 (1979) 194-213, esp. 208ss.
OVTE oute (adv.) y no
El advrbio aparece 87 veces en el NT, 9 de
ellas en Lucas, 14 en Juan, 10 en Hechos, 13
en Romanos y 15 en el Apocalipsis. ojte , co
mo conjuncin copulativa, continua una ne-
gacin anterior (no... y no / ni... ni)\ cf.
pite. A menudo es v.l. junto a ^ ou (Mc 5,
3; Lc 12,26.27.33; Jn 1, 25 y passim), as co
mo en general en los manuscritos oute apare
ce intercambiado a menudo con ou (Jn 4,
11; Gl 1, 12; Sant 3, 12; cf. BlaB-Debrunner
445 nota 1). oue ... o u te , nadie... ni
(Ap 5, 3s); o... oute (Mt 12, 32); p,f| (!) ...
OUTE (Sant 3, 12; 3 Jn 10); ou... ou... o ute ,
no... tampoco... ni (Gl 1,12); es frecuent-
simo en la serie o u te ... o u te ... ( o ute ), ni...
ni... (ni); doble oute en Mt 6, 20; 12, 32; Mc
12, 25; 14, 68 (cf., a propsito, Blafi-Debrun-
ner 445 nota 3); Jn 4, 21; 1 Cor 3, 7 y pas
sim, triple oute en Hech 24, 12 (el v. 13 con
tinuado por medio de ou, ni tampoco;
25, 8; 1 Tes 2, 5-6a (continuado por medio de
un doble o u te , v. 6b); Ap 9, 20; 9, 21 (des-
pus de ou ), 21, 4 (continuado por medio de
ou), principalmente en Ias enumeraciones
paulinas: en Rom 8, 38s (diez veces o ute ) d-
cese de lo que no es capaz de separar al cris-
tiano dei amor de Dios; en 1 Cor 6, 9s (cat
logo de vicios con siete veces o u te , continua
do por un triple ou) dcese de los que no ha-
brn de tener participacin en el reino de
Dios. En Jn 4, 11; 3 Jn 10 en la extrana cons-
truccin de correlacin con un miembro posi
tivo: OUTE... xa, por un lado... por otro la
do (cf. BlaB-Debrunner 445, 3 con nota 4;
cf. tambin Mt 10, 38; Lc 14, 27).
OJTO, alT t], TOJtO houtos, kaut, touto
este, esta, esto, l, ella, ello
1. Aparicin - 2. Significado - 3. Variedades en el4 1 S .4 5 ; 2 4 , 3 4 ; Mc 8 , 3 8 ; Lc 1 7 , 2 5 ; Heb 3,
uso.
ODOia - OtJTO 648
B ibl.: BlaB-Debrunner 290, 292; Khner, G ram -
m a tik 467 (II/l, 641-651).
1. El pronombre demostrativo, documenta
do 1391 veces, ocupa el duodcimo lugar en
tre los trminos que aparecen con mayor ffe-
cuencia en el NT. Desplaz casi por completo
a E (que aparece slo 10 veces, ocho de
ellas en la frmula Te Xyei). Se baila con
relativa frecuencia en el Evangelio de Juan y
en Ias Cartas de Juan (el 20, 6% de los testi-
monios de outo en el NT se encuentra en un
bloque de escritos que comprende el 13, 1%
de todas Ias palabras dei NT) y en Lucas/He-
chos (el 33,5% de todos los testimonios en un
bloque de escritos que comprende el 27, 5%
de todas Ias palabras dei NT); en contraste
con esto, sorprende el nmero de veces relati
vamente escaso con que este trmino se halla
documentado en el Apocalipsis (el 3, 5% de
los testimonios en un 7, 1% de todas Ias pala
bras dei NT). La posicin dei pronombre des-
pus dei sustantivo, preferida en el NT, refle-
ja la influencia semtica (cf. Radermacher,
Grammatik, 28; BlaB-Debrunner 292, 2).
2. o To designa lo que se halla ms cerca
de quien habla o escribe. En contraste con
ello, -> xElvo (que aparece con mucha me
nor frecuencia) designa lo que est alejado de
quien habla o escribe; cf. Sant 4, 15; Lc 18,
14; Jn 5, 38; Lc 20, 34s, as como -lo que es
digno de notarse- Jn 1, 7s.
3 . a) Vamos a destacar tan slo algunos
rasgos importantes dei uso de ese trmino.
Puesto que outo ha asumido tambin, en
conjunto, la funcin de e (sobre la diferen
cia que existi originalmente, cf. Khner,
6 4 1 ), el trmino designa la realidad inmedia-
ta. As, aicDV OTO designa el mundo exis
tente ahora (Mt 12, 3 2 ; Lc 16, 8 ; 1 Cor 1,
2 0 ; 2 , 6 y passim; - acv 4 ) , el atQ
OUTO es la era presente (Me 10, 3 0 par. Lc
18, 3 0 ), la YEve aTT] es la generacin que
vive actualmente (por ejemplo, Mt 12,
10). En el fondo de este empleo riguroso de
649 auTo- outcfl
los trminos se halla la contraposicin apoca
lptica entre el ahora y el antano, en la
cual el ahora est contemplado negativa
mente. As aparece con especial claridad en la
frase citada ltimamente.
b) De manera semejante, totjto remite a lo
que est directamente delante, en Ias palabras
interpretativas que aparecen en Mc 14, 22.24
par.; 1 Cor 11, 24s. Ahora bien, la forma dei
enunciado puede estar influida tambin por la
frmula de identificacin ou t axiv o de
otro tenor parecido, que aparece en la inter-
pretacin de Ias parbolas (Mc 4, 15s.l8 [a
diferencia dei v. 20]; Mt 13, 38); introduce
ecuaciones exegticas y procede evidente
mente de la interpretacin de suenos y de vi-
siones (cf. H.-J. Klauck, Allegorie und Alle-
gorese in synoptischen Gleichnistexten [NTA
NF 13], Mnster i. W. 1978, 88 [nota 273:
testimonios] y 100). Hay que distinguir de
ello la expresin formulstica t o t eotlv ,
esto quiere decir, que puede considerarse
casi como una sola palabra (xouxati[v])
(BlaB-Debrunner 12, 1; 132, 2, pero cf.
Rom 1, 12).
c) Un vestgio dei significado original, que
marcaba ligeramente una distancia, se ha con
servado quizs en el uso despectivo dei pro-
nombre (cf. Khner, 644), en 1 Cor 6, 11: x al
xax xive fjxe, gente as...\ cf. adems
Lc 14, 30; 15, 30; 18, 11; Hech 17, 18 (cf.
BlaB-Debrunner 290 nota 1).
d) Es firecuente la combinacin con prepo-
siciones (i, e, x, v, jt, pex, tambin Rom 1,15; 11, 5; 1 Cor 7, 26.40; 14, 25 y pas
xoxou xQiv). x a l xaxa, en Heb 11, 12,
realza, lo mismo que en la lengua clsiea, una
circunstancia que confiere especial importn
cia a lo que se acaba de decir, y adquiere el
significado de a pesar de que (cf. Liddell-
Scott, .v. C VIII, 2a).
e) EI uso predicativo dei pronombre, que
es especialmente frecuente con trminos que
expresan cantidad, es ms difcil a veces de
defmir en trminos generales. Hech 1, 5: ov
pex KoXk xaxa qpga, despus de la siguiente manera; as sucede especialmen
no muchos dias / a partir de aquellos (dias)-,
24, 21: f] jrepi p.i xaxT| q)C0VT|, a no ser
por lo que respecta a esa sola palahra. En es
650
te ltimo caso, xaxT] remite anticipadamen-
te a la exposicin que va a hacerse a conti-
nuacin dei pronombre; este uso es bastante
frecuente. Lo encontramos tambin, por
ejemplo, en 1 Tes 4,15, donde xoxo remite a
la palabra dei Senor que se cita en el v. 15b;
cf. Gl 3, 17; 1 Cor 15, 50 y 1 Cor 1, 12.
T. Holtz
OVTO), OVTCO hout, houts (adv.) as, de
esta manera
El advrbio derivado de ouxo se halla
atestiguado 208 veces en el NT (32 veces en
Mateo, 10 en Marcos, 21 en Lucas, 14 en
Juan, 27 en Hechos, 17 en Romanos, 31 en 1
Corintos, 7 en 2 Corintios y 7 en Santiago; en
los dems escritos es menos frecuente). En el
NT la forma sin - (sobre la mvil, cf. BlaB-
Debrunner 21) no se halla atestguada con
seguridd sino en Hech 23,11; Flp 3, 17; Heb
12, 21;Ap 16, 18.
uxc puede remitir a lo precedente, casi
siempre en construccin correlativa (Rom 12,
4s y passim con xaO^jtEQ, Lc 11, 30 y pas-
sim con xaOc, Hech 8, 32 y passim con
d), Mt 12, 40 y passim con ^ cojtEQ, Heb 9,
27s con xaO aov, 2 Tim 3, 8 con v xq -
Jtov); en estos casos habr que traducir: as
como ... as tambin-, en sentido absoluto,
ouxco significa (refirindose a lo preceden
te): a s /d e tal manera, y tambin segn eso /
por tanto, Mt 6, 9.30; Mc 10, 43; Lc 14, 33;
sim-, se usa elpticamente en Lc 22, 26 (hei
ox oxco, jpero vosotros no [debis
ser] as\y, cf. tambin 1 Cor 7,7 (oxco... o
xco, de esta manera... de aquella manera).
oxco puede resumir tambin ima construc
cin de partcipio (nicamente en Hech 20,
11; 27, 17, cf. BlaB-Debrunner 425, 6).
Como una referencia a lo que sigue, oxco
aparece en Lc 24, 24; Jn 21, 1; Hech 1, 11 y
passim y tiene entonces el significado: as, de
te en referencias a la Escritura: oxco y-
Ypajixai, Mt 2, 5; oxco Iiyei, Rom 10, 6;
oxco... xa'&do yYQaJixai, 11, 26; cf., ade-
651 OTOJ - (pElA,TT|
ms, Hech 7, 6; 13, 34; Mt 6, 9 como referen
cia al texto de la Oracin Dominical (onxco
OlIV JtQOOETJXSCf&E 'UJiEl')-
Delante de adjetivos y advrbios, otixto
significa tan (refirindose a la medida o al
grado); Gl 3, 3; Heb 12, 21; Ap 16, 18; de
lante de un verbo, hasta tal punto\ Jn 3, 16; 1
Jn 4, 11. - En Jn 4, 6 xa^exo onxco sig
nifica; l se sento sin ms (o sencillament).
Hay uso adjetival en Mt 1, 18; 19, 10; Rom 4,
18; Ap 9, 17, y uso sustantivado (semejante
cosa) en Mt 9, 33; Mc 2, 12; Lc 1, 25; 2, 48.
o v x ouch no
-* ov.
ouchi no, de ninguna manera
Forma reforzada de -> on. Aparece 54 ve-
ces en el NT (que se concentran en Mateo [9
veces], Lucas [18] y 1 Corintios [12]; no se
encuentra en Marcos, Ias Pastorales, Ias Car
tas Catlicas y el Apocalipsis).
Como simple negacin (Jn 13, 11; Lc 18,
30 y passim); como respuesta, seguido de
XX, .no... sino (Lc 12, 51 y passim\ cf.
BlaB-Debrunner 432, 2); como partcula in
terrogativa en preguntas a Ias que se espera
respuesta afirmativa: en Mt 5, 46; Rom 3, 29
y passim, pero especialmente en la Carta pri-
mera a los Corintios (1, 20; 3, 3; 5, 12; 6, 1 y
passim-, on^L pX).ov;, ^no... ms bien? en
5, 2; 6, 7 [bis]), lo cual se deduce dei estilo de
discusin en que est escrita la carta; jxc
onx;, ,como entonces no?, Rom 8, 32; cf.
2 Cor 3, 8.
tpei^iTtlg, OU, opheilets deudor, pe
cador*
pELtTipa, axo, x opheilma deuda, pe
cado*
1. Aparicin en el Nuevo Testamento - 2.
Mateo/Lucas - 3. Pablo.
B ib l: Dalman, Worte, 334-344; R Hauck, cpelXT]-
p.a, (psiXrT], en ThWNT V, 564s; Levy II, 19-21,
43s; E, Lohmeyer, D as Vater-unser, Gttingen ^1947,
111-134; P. S. Minear, G ra titude a n d M issio n in the
652
E p istle to the Rom ans, en B asilia. F S f r W. Freytag,
Stuttgart 1959, 42-48.
1. En el NT, qpEtXxri aparece 7 veces, y
cpeX,Tipa, 2 veces. El uso de los trminos se
limita a Mateo/Lucas y a Pablo, pero hay que
tener en cuenta que los correspondientes cam
pos semnticos se diferencian notablemente
entre s.
2. a) En Mt 18, 24 qpEilxri se usa como
trmino dei lenguaje de Ias finanzas: deudor
(cf. Platn, Leg V, 736d; TestJob 11, 12). El
objeto directo dei verbo ^ cpE.co (2), que va
en acusativo, se convierte ahora en genitivo
dependiente de q)EiX.xT] e indica la suma de
dinero que se adeuda (cf. Jiilicher II, 305);
q)et^xT) pngcov xaXvxcov; que [le] de-
ba 10.000 talentos. q3X,Ti(xa (deudas)
no se encuentra en sentido financiero en el
NT, pero s en la LXX (Dt 24,10; 3 Esd 3,20;
1 Mac 15, 8 [cf. OGIS I, 149; Polibio XXV, 3,
3] y en el griego profano (Platn, Leg IV,
717b; PapHibeh I, 42, 10, y passim).
b) En Mt 6, 12 (la quinta peticin dei Pa-
drenuestro) q)EXTipa corresponde al trmino
arameo hb (deuda), que se deriva de hb
(deuda de dinero, y que en la literatura ra-
bnica se convirti en la expresin corriente
para designar el endeudamiento o culpabili-
dad ante Dios o ante alguno de nuestros se-
mejantes, y pas as a significar pecado (cf.
Black, Approach, 140; Dalman; Jastrow, Dic-
tionary, .v.; Levy). Por ejemplo, los targu-
mim traducen frecuentemente por hb u
otros trminos parecidos los trminos hebreos
para designar el pecado (cf., por ejemplo, Tg
Onquelos sobre Gn 13, 33; 42, 21; Ex 10,
17; otros testimonios pueden verse en Jas
trow; Dalman). Al trasladarse la imagen de la
deuda de dinero a la deuda (o culpa) dei peca
do, y la relacin entre el deudor y el acreedor
a la situacin dei hombre pecador ante Dios,
cpekppa lleg a ser un trmino sinnimo de
e intercambiable con a p a p ta , lo cual se
ve por el hecho de que Lucas, en la quinta pe
ticin dei Padrenuestro (11, 4), sustituya
tpEXTip,a por p-aQXa. Esta posibilidad de
intercambiar los trminos se muestra tambin
653 (pEiA,Tri - <pEXTi(i.a
en que el verbo ^ cjpq^u puede acompanar
tanto a qpeX,ripa como a p,aQxa (cf. ->
DcpeXco 2; tambin Mt 6, 12 / Lc 11, 4). En
consecuencia, el q)EiXTTi (Mt 6, 12; Did 8,
2; Lc 13, 4; en arameo htayyb) es el deudor
[o culpable] (de un pecado) / el pecador, y
por tanto es trmino sinnimo de paQTO)-
X (comprese Lc 13, 2 con 13, 4; cf. Hen
[gr] 6, 3; Polic 6, 1: qpEirq fxaQTa).
3. Pablo utiliza primeramente qpEdTri
(con genitivo) en Rom 15, 27 con el significa
do de deudor (-> 2.a) en sentido figurado: Ias
comunidades de Macedonia y Acaya han par
ticipado de los jrvsu[iaux de la comunidad
de Jerusaln, y estn obligadas, por tanto, a la
contraprestacin de la colecta. En Pablo,
q)EiA,TT| aparece siempre como predicado
nominal con el verbo lp, como copulativo:
estar obligado, y corresponde, por tanto, al
significado dei verbo ^ q)eX,co (3.b).
En Gl 5, 3 Pablo entabla polmica contra
la circuncisin (como en el pasaje paralelo de
Rom 2, 25) y niega que la circuncisin tenga
eficacia excepcional para la salvacin, como
pretenden sus adversrios glatas: la circunci
sin lleva consigo la obligacin de cumplir
toda la ley, un cumplimiento que debe descar-
tarse como camino de salvacin y que condu-
ce a separarse de Cristo y a perder el estado
de gracia (Gl 5 ,4 ; cf. tambin Sant 2, 10 [de
acuerdo con M. Dibelius, Der Brief des Jako-
bus^ [KEK], 179ss]).
El trmino aparece tambin con infinitivo
(cf. Sfocles, Ai 590) en Rom 8, 12, donde,
dei hecho de que el jtvEpa habite en noso-
tros (v. 11), se deduce la ogligacin de no per
mitir que nuestra vida est determinada por
Ias leyes de la og^.
En Rom 1, 14 se usa qpEixTi con dativo
de la persona hacia la cual est uno obligado:
en su tarea apostlica, Pablo se siente obliga
do hacia todo el mundo gentil, con la obliga
cin de proclamarle el evangelio.
qjeXT^pa se encuentra nicamente en Pa
blo en Rom 4, 4 como concepto antittico al
de xQi (aparece tambin en Tucdides II,
40, 4). Es un concepto que se halla encuadra-
654
do en la anttesis entre la fe y Ias obras (la ley,
^ Qyov 5) -una anttesis que determina el
curso de la argumentacin- y se sita dei lado
dei EQYov: mientras que el trabajo realizado
recibe el salario como contraprestacin debi-
da, la LxaLOOvq, como salario de la fe,
no puede recibirse sino x ax xqlv.
M. Wolter
q^EiXtj, fj, 1^ opheil deudas, deuda [o
culpa], obligacin*
B ibl.: F. Hauck, cpEikr|, en ThWNT V, 564.
La deuda aparece primeramente en Mt 18,
32 como deuda de dinero (-> q)iX,XT| 2.a;
^ q)ELX.(io 2; sobre todo en los papiros: gU
1 ,112, 11; IV, 1158; PapOxy II, 286, 18 y pas-
sim) y en Did 8, 2 aparece como deuda huma
na (pecada) ante Dios (- q)eiXXT] 2.b).
En Rom 13,7 a i qiEia son los trihutos
debidos que han de pagarse al Estado (<p-
go y xo, v. 7b; cf. 1 Mac 15, 8; OGIS I,
149; Polibio XXV, 3, 3, donde tales tributos
se designan con el nombre de q)e),qp,a (3a-
oiX.ixv) o la conducta que debe observarse
con Ias autoridades (cppo y xip.fi, v. 7c), y
que Pablo exhorta a la comunidad de Roma a
que observe y satisfaga {r ctjroLmp 2; ->
qpEL?i,tt) 2; cf. tambin A. Strobel: ZNW 47
[1956] 88 nota 114).
En 1 Cor 7, 3, el coito conyugal se conside
ra como czd], un deber que el marido y la
mujer deben cumplir el uno con el otro (de
nuevo el verbo -> jtooopi) para evitar la
itoQVEa (cf. el v. 2). Vemos que tambin
en el judasmo el coito conyugal se considera-
ba como un deber obligatorio (cf. Billerbeck
III, 368ss) y frecuentemente se describa as
mediante Ias correspondientes circunlocucio-
nes (cf., por ejemplo, bErub 100: miswi cf., a
propsito, Hauck, 564, 23ss.
M. Wolter
cpcX t]^.a, aTO, T opheilma deuda,
pecado
-> cpiX.xTi.
655
cpe,co opheil ser deudor, tener que, es
tar obligado*
1. Aparicin en el NT - 2. Significado como trmi
no financiero - 3. La necesidad y la obligacin.
Bibl.: R. D. Aus, The Liturgical Background o fth e
Neccessity and Propriety o f Giving Thanks According
to 2 Thes 1. 3: JBL92 (1973) 432-438; A. Fridrichsen,
Exegetisches zu den Paulusbriefen: ThStKr 102
(1930) 291-301; F. Hauck, oeXo), en ThWNT V,
559-564; ms bibliografia en q)EiXTT|.
1. En el NT cpEXo) aparece 35 veces. Los
testimonios dei verbo se distribuyen entre ca-
si todos los escritos y grupos de escritos (con
excepcin de Marcos, Colosenses, Ias Pasto-
rales, la mayora de Ias Cartas Catlicas y el
Apocalipsis). Como sucede en el caso de -*
tpeiXTq, el uso dei verbo en Mateo/Lucas
se diferencia claramente, con escassimas ex
cepciones, dei uso que se observa en los de-
ms escritos.
2. Con objeto de la accin verbal en acusa-
tivo, qteXco se encuentra en algunas parbo
las dei material peculiar de Mateo y de Lucas,
con el significado de ser deudor de algo (de
dinero: Mt 18, 28.30; Lc 7, 41; de productos
de la naturaleza: Lc 16, 5.7). Con este signifi
cado el verbo aparece con mucha frecuencia
en los papiros, sobre todo para referirse a los
pagos en Ias transacciones comerciales priva
das (cf. Moulton-Milligan; Preisigke, Wrter-
buch; Preisigke, Sammelbuch, siempre .v.;
Hauck, 559, 5ss). En consonncia con esto, el
participio neutro de la voz pasiva t qpei-
XgEVOv (Mt 18, 30.34) designa la deuda (o
suma adeudada) (-> cpeiX,f|). En relacin in-
mediata con orpEXco se hallan los verbos
jtocopi en lo que se refiere al pago de la
deuda (Mt 18, 28.30.34; Lc 7, 42; fuera dei
NT: Ez 18, 7; Aristteles EthNic 1165a, 3; Pol
1304b, 29; Presigke, Sammelbuch, 6753, 5s;
Josefo, Ant IX, 50 y passim), o c tq p q p t en
lo que se refiere a la remisin de la deuda (Mt
18, 27.32; fuera dei NT; Dt 15, 2; 1 Mac 13,
39).
En Fim 18 qpELX se refiere a una prdida
material, que Filemn ha sufrido por la fiiga
qJEco 656
de su esclavo (o por un robo relacionado con
ella), y que Pablo se obliga juridicamente a
compensar (cf. Pap. Strafiburg [ed. F. Preisig]
I, 32, 9s; E. Lohse, Die Briefe an die Kolosser
und an Philemon^, [KEK] 284 notas 1-5; ->
jtoTLvo), - t Xkoyt).
En Ias dos parbolas de Mt 18, 23-35: Lc 7,
41-43, la remisin de una deuda de dinero sir-
ve de imagen dei perdn de los pecados (cf.
Mt 18, 21s.35; Lc 7, 47; en ambos ejemplos,
el puente entre lo metafrico y lo real es ->
(pLTipt,); ssta idea encuentra tambin su ex-
presin en algunas parbolas rabnicas que
tienen la misma forma literaria (cf. Tanfi
178a; ExR 31 [Billerbeck I, 798s,
800s]; cf. A. Weiser, Die Knechtsgleichnisse
der synoptischen Evangelien [StANT 24],
Mnchen 1971, 76). - El uso dei verbo qps-
Xo3 est influido aqui por el arameo bub
(bayyb) (cf. Levy II, j.v.), lo cual se refleja
tambin en Lc 11, 4; cpopEV Jtavxl q)E-
XovTL qpLV, nosotros personamos a todo el
que se ha hecho deudor nuestro. cpEXoo xi-
v adquiere aqui el significado de paQxvco
E xiva (cf. IG in , 74, 15: papxav qpd-
xto M tiv TUQvvft); para ms detalles ->
qpeiXxTi [2.b]).
3. En los dems escritos dei NT, fpeXco se
construye casi sin excepcin con infinitivo.
a) Como la expresin tener que, ^peXcu
describe en primer lugar la necesidad general
(1 Cor 5, 10; 7, 36; 9, 10; 2 Cor 12, 11.14;
Heb 2, 17; 5, 12. - En 1 Cor 5, 10; 2 Cor 12,
II, el imperfecto sin v expresa, lo mismo
que en la lengua clsica, la no existncia de
una necesidad; tendra que\ cf. BlaB-Debrun-
ner 358 nota 2), con la negacin (ox qpe-
Xc) el no deber (Hech 17, 29; 1 Cor 11, 7).
Pero qpEXo) puede expresar tambin un pre-
cepto jurdico o cultuai (Liddell-Scott, .v.:
as a legal term). Asi sucede, por ejemplo,
con respecto al castigo que la ley impone por
un determinado delito (Jn 19, 7: x a r xv
vpov cpEXEi jio^&avElv, l tiene pena de
muerte [cf. tambin Tob 6, 13 B A; Sab 12,
20; 4 Mac 11, 15; TestJos 14, 6; inversamente
Filn, SpecLeg Eli, 59; la mujer inocente lle-
657 q)EA.to-
va una vida pura x a i fiv (p8X.ei]) o en rela-
cin con determinados preceptos cultuales (1
Cor 11, 10; Heb 5, 3) o prohibiciones (1 Cor
11, 7). La necesidad expresada por medio de
<peL(o es fundamentada explcitamente en
todos los casos (oracin de ti ; expresin con
i; construccin de genitivo).
b) Adems, tjpeXo) expresa la obligacin
de obrar de una manera determinada: estar
obligado. - Esto se aplica en primer lugar a
Ias acciones de gradas de Ias que se habla en
2 Tes 1, 3; 2, 13, y que, por ir complementa
das con el verbo qpeA,ct), se distinguen de Ias
otras acciones de gracias que se expresan al
principio de Ias cartas (-> EnxaQiotm [2])
(cf. P. Schubert, Form and Function o f the
Pauline Thanksgivings [BZNW 20], Berlin
1939, 54; P. T. 0 Biien, Introductory Thanks
givings in the Letters o f Paul [NovTS 49],
Leiden 1977, 167ss). En el trasfondo de todo
se hallan primeramente los enunciados sobre
el deber de dar gracias (xQiv qpEt) en el das en el v. 7 - (cf. v. 8b): .No tengis obliga
griego profano (por ejemplo, Sfocles Ant
331; Tecrito II, 130; Platn, Pol 257a; Prei-
sigke, Sammelbuch, 6789, 4; PapRyl 77, 39);
luego pueden aducirse paralelos dei mbito de
la tradicin judia y cristiana (cf. Aus), que ha-
cen referencia a un contexto cultuai y litrgi-
co (Filn, SpecLeg 1, 224; Constitutiones
Apostolorum VII, 39, 2; Pes 10, 5; bTaa 64b;
1 Ciem 38, 4; Bem 5, 3; 7, 1; cf. tambin
Constitutiones Apostolorum VII, 35, 6.10;
Henn [s] 9, 28, 5; 1 Ciem 40, Is).
Mientras que aqui la obligacin de dar gra
cias se deriva de la oracin de ii, que perte-
nece a la forma (cf. Schubert, Form and
Function), vemos que en la denominada pa-
rnesis ejemplar (cf. A. Schulz, Nachfolgen
und Nachahmen [StANT 6], Mnchen 1962,
302ss) la obligacin tica se fundamenta,
principalmente en la literatura jonica, por el
correspondiente ejemplo dado por la conduc-
ta de Cristo o de Dios (Jn 13, 14; 1 Jn 2, 6; 3,
16; 4, 11; tambin Rom 15, l[-3]; Ef 5, [25.]
28 [cf., a propsito, G. Bouwman: NovTS 48
(1978) 179-190]). qJEco es, a este respecto,
elemento de una conexin causai y adquiere
casi la funcin de un imperativo (cf. una vi-
cpeAx)v 658
sin de conjunto en Schulz, Nachfolge und
Nachahmen, 303ss), aunque le confrere carac
ter argumentativo. Algo parecido hay que de-
cir tambin de la exhortacin que aparece en
Rom 15, 27; 3 Jn 8. En Rom 15, 27 vemos
que tjpEuo, como en Jn 13, 14; 1 Jn 4, 11,
depende de una oracin condicional que debe
entenderse en sentido causai (BlaB-Debmnner
372, 1); en 3 Jn 8 deriva su importncia de
la oracin final que viene a continuacin (cf.
tambin Lc 17, 10: correspondncia con
icttoao) [2.b]).
c) cpEco en Mt 23, 16.18 est elptico y,
como parte de una frmula rabnica de voto,
es traduccin dei arameo hayyb (cf. Ned 2,
3: l est obligado (a cumplir el juramento).
d) En Rom 13, 8 (cf. Fridrichsen) Pablo,
recogiendo el trmino ->(pEiX,r| (v. 7), subra-
ya que el amor recproco es la obligacin ms
sublime y amplia y que sobrepuja a todas Ias
dems obligaciones -incluso a Ias menciona
cin alguna con nadie, a excepcin (de que
estis obligados) a amaros unos a otros. Pa
blo formula as la dialctica de la libertad ra
dical ante cualquiera y en todos los aspectos y
con sujecin radical a la reciprocidad dei
amor mutuo.
M. Wolter
q)Xov ophelon (participio) jojal!
qjeXov aparece 4 veces en el NT (en algu-
nos manuscritos uupELov). Es un participio
que originalmente deba completarse con
Ecrtiv (cf. BlaB-Debrunner 67, 2 con la nota
4); se encuentra como partcula desiderativa
en deseos irrealizables (1 Cor 4, 8; Gl 5, 12;
Ap 3, 15) y seguramente tambin en deseos
realizables (2 Cor 11, 1, donde el imperfecto
vexEofi^E podra sustituir al optativo, cf.
BlaB-Debrunner 384 y 448 nota 1; tambin
R. Bultmann, Der zweite Brief an die Korin-
ther [KEK], sub loco-, de manera distinta
piensan Bauer, Wrterbuch, s.v.; BlaB-De
brunner 359, 1 con la nota 2); cf. IgnEsm
12, 1. DTNTIII, 150s.
659 cps^o - cp^&aXji
cpe^o, o v , T ophelos provecho, bene
ficio*
El trmino aparece tres veces en el NT,
siempre en preguntas: x (poi) x qpeXo;,
^de qu (me) aprovechaly>, en 1 Cor 15, 32,
donde se formula esta pregunta refirindose al
martirio de Pablo, que no tendra sentido sin la
esperanza en la resurreccin de los muertos; en
Sant 2, 14.16 dcese de la fe, que -sin obras-
no sirve para nada (v. 16: ejemplo tomado de
la vida prctica; cf. Eclo 4, 3; 1 Jn 3, 17s; Did
4, 8); cf. 2 Ciem 6, 2; Herm (v) 3, 3, 1.
tp-daXiiio&ovXia, a , 1^ ophthalmodou-
lia servicio que se hace delante de los de-
ms para quedar bien*
En Ias tablas de deberes domsticos de Col
3, 22 / Ef 6, 6 se exhorta a los esclavos cris-
tianos a servir a sus amos no simplemente pa
ra que los vean (v q)'8'aA.[toouX,La [v.l.:
plural] / x ax qp'&aXp.oot)}tav, en ambos
casos junto a cb vQ(UJtQaxoi), es decir,
un servicio que se presta slo para guardar
Ias apariencias (sin verdadera dedicacin in persona. A esta categoria pertenece lo de cp-
terna). ThWNT II, 283.
<p^aX^., oC, ophthalmos ojo
1. Aparicin en el NT y visin de conjunto - 2. Las
curaciones de ciegos obradas por Jess - 3. Gl 3, 1.
B ib l.; D. G. Allison, Jr., T h e E y e is th e L a m p o f t l i e
B o d y (M a tth e w 6. 2 2 - 2 3 = L u k e 11. 3 4 -3 6 ): NTS 33
(1987) 61-83; E. Best, D is c ip le s h p in M a r k : M a r k 8,
2 2 -1 0 , 52: SJTh 23 (1970) 323-337; H. D. Betz, M a t
th e w VI. 22/ a n d A n c ie n t G r e e k T h e o rie s o f V isio n , en
F S B la c k 1979, 43-56; G. Bomkanrm, L a c u r a c i n d e i
c ie g o d e n a c im ie n to {Jn 9 ), en Id., E s t d io s so b r e e l
NT, Salamanca 1983, 311-318; H. Conzelmann, W a s
v o n A n fa n g w a r , en F S B u ltm a n n 1954, 194-201; H.
J. Held, M t a is I n te r p r e t d e r W u n d e rg e s c h ic h te n , en
Bomkamm-Barth-Held, b e r lie fe ru n g u n d A u s le g u n g
im M a tth u s e v a n g e liu m , Neukirchen-Vluyn 1965,
155-287; K. Kertelge, D ie W u n d e r J e s u im M a tth u s e
v a n g e liu m , Mnchen 1970; W. Michaelis, g w x x h ,
en ThWNT V, 315-381; K. Wengst, D e r 1., 2. u n d 3.
J o h a n n e s b r ie f ( T K ) , Gtersloh 1978, 95s.
1. Entre los miembros dei cuerpo o los r-
ganos de los sentidos, el ojo ocupa estadsti-
camente un lugar destacado en el NT eon unos
660
100 testimonios, aunque este hecho no corres
ponde sin ms a la importncia que tiene el
significado dei ojo en comparacin, por ejem
plo, con el rgano dei odo. En efecto, la gran
mayora de los testimonios de cp'0a?t(x se
refieren al ojo como rgano fsico o como fa-
cultad de percepcin sensorial. La percepcin,
entendida en el sentido de conocer y com-
prender, que es propia de la mayora de los
verbos de ver en el NT, tiene menos nfasis en
el mbito dei trmino qpdaX,[x (pero cf. Mc
12, 11 par. Mt 21, 42; Lc 24, 31; Hech 26, 18;
Ef 1, 18, y los ejemplos negativos en Lc 19,
42; 24, 16). Las sentencias acerca dei endure-
cimiento, que tienen su fundamento en Is 6,
9s, se basan en la distincin entre la facultad
natural de ver y la falta de entendimiento (Mt
13, 14s; Hech 28, 26s; Jn 12, 40), as como
Mc 8, 18 ((referida a los discpulos!) y Rom
11, 8 . 10.
Entre los rganos de los sentidos, al ojo le
corresponde especial importncia, en cuanto
puede ser portador de especiales sensaciones
y puede representar precisamente a toda la
&a)t|ji jrovqp; en Mt 20,15 y Mc 7, 22 la
expresin designa la envidia, pero la cosa
cambia en Mt 6, 22s par. Lc 11, 34. As como
el ojo es xvo xo3 otnpaxo, as tambin
el ojo refleja la apariencia de toda la persona.
jtXo y jtovqg no deben interpretarse en
el sentido de una cualidad moral, sino que
deben traducirse por puro, sincero o por
maio.
La EJudupa xcv qjflaXpcnv, mencionada
en 1 Jn 2, 16, y que es una expresin singular
en el NT, difeilmente se entender como la
concupiscencia sexual, sino que habr que en
tendera ms bien como expresin de la en
vidia, codicia. Ahora bien, est clarsimo
que el ojo se concibe como el vehculo de la
tentacin sexual dei hombre en Mt 5,29; 2 Pe
2, 14.
La serie de sentencias acerca dei escndalo
(Mc 9, 43-47; Mt 18, 8s; cf. Mt 5, 29) dificil
mente mencionar al ojo, juntamente con la
mano y el pie, como expresin dei peligro de
tentacin procedente de estos miembros dei
661 (paX|x - qji
cuerpo. Sino que la serie se orienta, ms bien,
positivamente y es la exhortacin a una obe
dincia radical e integral.
La bienaventuranza de Jess, que considera
dichosos a los que son testigos con sus ojos y
sus odos, en la versin distinta que tiene en
Lucas (10, 23) y en Mateo (13, 16), no supo-
ne una preferencia dei ver o dei or. En su for
ma actual, la sentencia, en el contexto de Lu
cas, acentua el objeto de la accin de ver, que
es la presencia de Jess en cuanto cumpli-
miento de la esperanzas dei AT, mientras que
Mateo considera bienaventurados a los que
cristianos que (o: porque) ven (= entien-
den) y escuchan con fe. Finalmente, la acen-
tuacin dei hecho de que el nosotros que
habla en el prlogo de la Carta primera de
Juan (1, 1) ha sido testigo con sus ojos y sus
odos, anticipa ya los temas teolgicos centra-
les de la carta: la percepcin sensible de los
testigos corresponde a la revelacin de Dios
en Jess, porque con esto se subraya y conso
lida la confesin de fe de que Jesucristo ha
venido en carne (v oaQxl .qX.ufi-xa, 1 Jn macin dei evangelio. Sino que tambin es
4, 2; cf. adems 1 Jn 5, 6 y passim).
2. Hay que estudiar aparte Ias curaciones de sentido de la expresin jtgoyQcpa) nax q?-
ciegos obradas por Jess (Mc 8, 22-26; 10,46-
52 par. Mt 20, 29-34 [9, 27-31] / Lc 18, 35-43;
Jn 9, 1-41). En Ias curaciones de los ciegos,
en general, no se trata slo de que esas perso-
nas recuperen la facultad natural de la visin.
Esto aparece ya clarsimamente en Marcos
por el llamativo encuadramiento de Ias dos
curaciones de ciegos en el curso de su evan-
gelio. Mc 8, 22-26 precede inmediatamente a predicacin de Cristo como predicacin dei
la confesin de Pedro y a la primera predic-
cin de la Pasin (8, 27-33). Sobre el trasfon-
do de 8, 18 nos damos cuenta de que el ciego
es fiel imagen de los discpulos, a quienes hay
que abrirles los ojos. A partir de 10, 46-52 se
interrumpe la actividad pblica de Jess antes
de su marcha a Jerusaln. El ciego curado se
convierte en el tipo dei seguidor de Jess.
Para Lucas, despus de la observacin acer
ca de la incomprensin de los discpulos con
la que termina la tercera prediccin de la Pa
sin (18, 34), la curacin siguiente es un pa
662
radigma dei ver con los ojos de la fe: un
ver que conduce a la confesin de fe en Je
ss como el JtQio (18, 41) y como el Hijo
de David (18, 38s).
Mateo reelabor y condens en la forma
que le es peculiar Ias dos historias de mila-
gros, hasta plasmar una escena ideal que
presenta intuitivamente la fe a la que se con
cede un milagro (Held 213).
Finalmente, en Juan 9, 1-7, lo que est en
juego, como se ve por la discusin que sigue
al milagro y sobre todo por el litgio (9, 39-
41), es ms y algo muy distinto de la curacin
de una persona enferma y de la aclaracin de
la pregunta preliminar que se plantea en 9, 2.
Lo que en realidad est en juego es saber
quin seguir estando ciego ante la misin
de Jess o quin comenzar a ver (9, 41).
3. Finalmente, merece especial mencin el
texto de Gl 3, 1. No slo es inusitado para
Pablo y para el N T - el empleo de itgoYQtpo)
como circunlocucin para describir la procla-
cosa singular la combinacin dei verbo con
ccp-d-aX-p-. Por eso, es difcil precisar el
#a).(to'. Una de dos: o bien significa el ca-
rcter de notoriedad (jtQOYQtpm, cf. JtgoT-
Ospai en Rom 3, 25) de la predicacin pauli-
na de la cruz, por contraste con el hechi-
zamiento secreto dei que fueron objeto los
glatas por parte de los adversrios de Pablo,
o bien describe en el sentido de 1 Cor 1, 23
la especial intensidad y encarecimiento de la
Crucificado. Esta ltima posibilidad ser qui-
zs la que raejor corresponda a la combina
cin de JtgoYgqift) con q)'&aX,p, as como
a la acentuada interpelacin y a la posicin de
crtaugtpvo al final de la frase.
M. Vlkel
tpi, eto, ophis serpiente*
En el NT el trmino aparece 14 veces, cin
co de ellas en el Apocalipsis. El NT no atribu-
ye valor especial a Ias serpientes, como se les
663 q)i - /Xo
atribua en el mundo antiguo, adems de ha-
cerse de ellas una valoracin negativa (cf.
Pauly-Wissowa II/l, 506-521); una excepcin
es, claro est, Jn 3,14, donde, recogindose la
noticia de Nm 21, 4-9 de que Moiss levan
to la serpiente de bronce, se habla de que este
hecho fue tipo de la exaltacin de Jess (cf.
R. Schnackenburg, El Evangelio segn San
Juan I, 445s). Por lo dems, la serpiente -sin
caracter simblico alguno- es considerada co
mo un animal peligroso, que una persona no
dar nunca a su hijo (Mt 7, 10 par. Lc 11, 11),
y que, por su carcter venenoso, sirve de ima-
gen para representar a los adversrios farisai-
cos de Jess (Mt 23, 23: en plural, junto a
Yevvf|p,axa /tvcov), pero que ya no puede
hacer ningn mal a los creyentes (Mc 16, 18;
Lc 10, 19; cf. tambin Hech 28, 3ss: ejjiva),
pero s a los que tientan al Senor (1 Cor 10, 9;
cf. Nm 21, 5ss). Ahora bien, de Ias serpien-
tes puede aprenderse la prudncia (Mt 10, 16:
en plural; trmino opuesto: a l jieQioxeQal).
Sin embargo, se acenta de manera simblica
y mtica la faceta negativa de Ias serpientes
(Ap 9, 19) y stas pueden designar al diablo
como el adversrio antiguo y dei fin de los
tiempos (- pxcDV 3) (12, 9; 20, 2 [cpi haba ocurrido ya con Juan el Bautista: Lc 3,
exo]; 12, 14.15; 2 Cor 11, 3 [cb cpi 7.10) tuvo lugar siempre de cara a la multitud
8^T)3T(XTTioEV Euav]); cf. Bem 12, 5.6.7; Ign-
Pol 2, 2. ThWNT V, 566-582; X, 1208 (bibl.);
BHH III, 1699-1701; RAC IV, 226-250; J.
Emst, Die eschatologischen Gegenspieler in
den Schriften des NT, Regensburg 1967, 241-
250 y .v. en el ndice analtico; O. Bcher,
Dmonenfurcht und Dmonenabwehr, Stutt-
gart 1970, 92-95 y . v . en el ndice anaUtico;
DTNTII, 50s.
q)Q'C, i)O, 1^ ophrys precipcio dei mon
te, cumbre escarpada*
Segn Lc 4, 29, quisieron arrojar a Jess
desde la cumbre escarpada dei monte en el
que -en opinin de Lucas- estaba asentada
su ciudad: TjYaYov a x v eco q)Q 'o t o 7, 12a) como ovejas sin pastor (de manera
QOu ... G. Dalman, Orte und Wege Jesu, G-
tersloh ^1924, 83s; G. Schneider, Das Evan-
gelium nach Lukas (TK), sub loco.
664
x ^ o ^ a i ochleomai ser atormentado*
En el NT el verbo se usa nicamente en voz
pasiva: Hech 5, 16, x)i.onp,Evoi 'un: jtven-
p,xcov xaOgxcov, .atormentados por es-
pritus inmundos (junto a o^Evel); cf.
tambin Lc 6, 18; HechTom 12.
)(.OJIOlo) ochlopoie prom over un tu
multo*
En Hech 17, 5 dcese de los judios, quienes,
juntamente con otros, llenos de envidia contra
Pablo y Silas, promovieron un tumulto'. b y\o -
JtOLiioavTE.
xXo, o v , ochlos pueblo, muchedum-
bre, gentio, multitud de gente
El trmino aparece 175 veces en el NT, uni
camente en los Evangelios (50 veces en Ma-
teo, 38 en Marcos, 41 en Lucas, 20 en Juan),
en Hechos (22 veces) y en el Apocalipsis (4
veces).
La gran difusin dei trmino en la tradicin
de Jess demuestra que la actividad de Jess
no tuvo lugar en privado ni se entendi como
asunto entre unos cuantos, sino que (como
(cf., a propsito, U. Hedinger: ThZ 32 [1976]
201-206). Segn Mt 4, 25, un gran gentio
(xkoi JTokkoi) sigue a Jess desde Galilea (a
diferencia de Mc 3, 7 [jtokti jrkfjO^o] / Lc 6,
17 [xko Jtokn |xaT)X(jv anxo, x a i
jrXfjdo jtok xo kao], cf. v. 19 [jt
%Xo]) y son as testigos dei Sermn de la
Montana dirigido a los discpulos (Mt 5, 1:
ltbv 8 xon x^on, cf. 7, 28: ^eitkfia-
aovxo o xkoi, a diferencia de Lc 6, 20). Se
gn Mc 6, 34 par. Mt 9, 36, Jess se siente
lleno de compasin (-> ajtkaYX'vCo(tat).
cuando ve a la multitud / al gentio (xko,
que en otras partes es tambin sinnimo de
x^oL, aunque el plural se halla en Marcos
nicamente en 10, 1 y en Juan nicamente en
semejante en Mt 1 4 ,13s.l9; 15, 32 par. Mc 8,
1). Los dirigentes y maestros dei pueblo y la
multitud misma creen que Jess es un alboro-
665 y\o, - i|>
tador dei pueblo (Jn 7, 12b [jt^^av xv
xA,ov]; 7, 20.32.43.49 [ x?^.o ojto, es
ta plebe-]). Sin embargo, en la mayora de los
casos x^o es el trasfondo annimo sobre
el que se desarrolla la actividad de Jesus
(ThWNT V, 586), segn vemos en Mt 13, 2;
14, 23; 15, 10; Mc 3, 20; 9, 25;L c5, l ; J n l l ,
42, y passim. Ahora bien, los evangelios co-
nocen tambin la doble cara de la actitud de
Ias multitudes: por un lado, tributan a Jess
una entrada triunfal en Jerusaln (Mt 21, 1-
11, especialmente los vv. 8.9.11; en cambio,
Mc 11, 1-11; Lc 19, 28-38 sin y\og)\ por
otro lado, se dejan instigar y reclaman a gritos
la crucifixin de Jess (Mt 27, 15.20.24; Mc
15, 8.11.15; Lc 23, 4). Lc 23, 48 (material pe
culiar) refiere cmo, a continuacin de la
muerte de Jess, Ias multitudes (x)i.oi) sintie-
ron pesar de lo que haba sucedido. Tambin
en Mt 14, 5; 21, 26; Mc 12, 12 y passim, el
pueblo adopta una actitud contraria a la de sus
dirigentes.
En el libro de Hechos se mantiene la oferta,
no privada sino abierta a todos, dei evangelio:
1, 15; 6, 7; 8, 6; 11, 24; 13, 45; pero tambin
aqui aparece la doble cara dei pueblo, que se
deja seducir; 14, 19; 16, 22; 17, 8; 19, 26 y
passim.
Algunas expresiones particulares: xX,o,
un tropel de gente, Mc 14, 43; cf. Mt 26,
47; Lc 22, 47; itLeioxo x^o, un gran
gentio, Mt 21, 8; x^o Lxav, una multi-
tud considerable, Mc 10, 46; Lc 7, 12; a
p-UQtE To xX.on, la gente a millares,
Lc 12, 1; %Xo... teXtovmv, gran nmero...
de publicanos, Lc 5, 29; cf. adems 6, 17 (cf.
supra)-, Hech 6, 7; x^o vopTCv... moel
xaTv eixoai, un grupo de unas 120 perso-
nas, 1, 15. En Ap 7, 9; 19, 1.6 xXo se usa
para referirse a la multitud de los redimidos;
en 17, 15, el plural muchedumbres (junto a
Itao, ^&VT] y Y^iaoaL). P. Joon: RSR 27
(1937) 618s; ThWNT V, 582-590; X, 1208
(bibl.); B. Citron: SJTh 7 (1954) 408-418;
BHH III, 2112; P. Zingg, Das Wachsen der
Kirche, Fribourg (Suiza)-Gttingen 1974, 61-
63: DTNTIII, 445s.
H. Balz
666
O x o a , o v Ochozicts Ococas
Nombre en la genealogia de Jess en Mt 1,
8 sy""; Lc 3, 23ss D (cf. 4 Re 8, 24; 2 Crn
22, 1).
XQMliia, a t o . t ochyrma fortaleza,
baluarte*
Segn 2 Cor 10, 4, Ias armas espirituales de
Pablo son poderosas..., para la destruccin
e fortalezas (de adversrios) (cf. Prov 21,
22; Filn Conf 129s), a saber, los ,OYiopo
etc. de quienes se alzan contra la verdadera
Yvmoi Ton eo. ThWNT V, 590s.
o ljtaQ io v , o it, TO opsarion pescado*
El trmino aparece 5 veces en el NT: en re-
lacin con el milagro de dar de comer a 5000
personas, nicamente en Jn 6, 9.11 (v. 9:
jtvTE QTOu... x a i TJO ojjQta; v. 11:
p.oco x a l x xrv ipaQcov; en cambio, los
Sinpticos dicen: o X'&'e, Mc 6, 38.41
par.); segn Jn 21, 9.13, el Resucitado ofrece
como comida a sus discpulos pan -y (un)
pescado; en el v. 10, a los peces capturados
en la red se los llama pescados, ojHXQia (jun
to a LX'0's en el v. 11). Se piensa en todos los
casos en el pescado como alimento y para
acompanar al pan (tjiQiov es un diminutivo
de T tjjov, alimento cocido). Bauer, Wr-
terbuch, . v . (bibl.); -> Ix^ij (3.4).
ljt opse (adv.) al atardecer, al anochecer,
despus de*
-La construccin de genitivo ojj o a ^ p -
Tcov (Mt 28, 1) debe traducirse por despus
dei sbado (no al atardecer dei sbado),
cf. BlaB-Debrunner 164, 4; Bauer, Wrter-
buch, s.v. 3 (bibl.). Mc 11,19: oxav tj) y-
VEXO, a la cada de la tarde; 13, 35 en una
exhortacin a permanecer despiertos y vigi
lantes: El dueno de la casa puede llegar al
anochecer o a media noche o a primeras horas
de la manana. S. Zeitlin: JQR 43 (1952-
1953) 197s.
667 ^j)a - xpcVLOv 668

O lpa, a g , ^ opsia (el) atardecer* 31). En Jn 7, 24 se dice; pq x q l v e t e x a t

El trmino aparece 14 veces en el NT, uni tjjiv, ino juzguis por Ias apariencias (exte-
camente en Mateo, Marcos y Juan; Mt 8, 16; riores)b> (cf. tambin 1 Re 16, 7).
14, 15.23; 16, 2; 20, 8; 26, 20; 27, 57; Mc 1,
32; 4, 35; 6, 47; 14, 17; 15, 42, en la combi-
ijt t v io v , o v , T opsnion paga, salario,
nacin tpa () YSVopvTi (Jn 6, 16: w
ijJta EyveTo; 20, 19: ocrri ov tpa compensacin*
Tfj fipQt xEVT)...): al atardecer de aquel El trmino aparece 4 veces en el NT: en Lc
da); tambin en Mc 1, 32 junto a TE eu 3, 14 en Ias palabras predicadas por el Bautis-
fX,io. El sustantivo ijja fue originalmente ta sobre los deberes de estado, refirindose
un adjetivo que lleg a sustantivarse por la concretamente a la paga (en plural) de los
elipsis dei correspondiente sustantivo (ma); soldados (arpaxEnpEVot, que eran segura
cf. BlaU-Debrunner 241, 3 con la nota 4. mente mercenrios al servido de Herodes An-
tipas): oxE T afi-E t o I i |) covlol upjv (como
tecnicismo militar aparece tambin en 1 Mac
tjti^ o g , 2 opsimos tardio; sustantivado, lo 3, 28; 4, 32); se piensa en la paga (en plural)
que es tardio, fruta tardia, lluvia tardia* recibida periodicamente, que slo permitia vi-
En Sant 5, 7 el adjetivo sustantivado apare vir de forma modesta y que a menudo era cau
ce en la exhortacin a ser pacientes y aguar sa de que la soldadesca se propasara; con el
dar, como el labrador que para el fruto de su mismo significado el trmino aparece en 1
campo aguarda lo tempranero y lo tardio Cor 9, 7 como imagen dei sustento que la co-
(jiQipov x a i oipipov). Los manuscritos munidad debiera proporcionar (propiamente)
completan xaQji (Sin y otros) o et (A P al apstol (cf. Mt 10, 10), pero que ste no re-
V Koin). Lo ms probable es que se piense cibi de los corintios sino de otras comunida
en la lluvia temprana (en el otono) y en la llu des (en Macedonia), para desventaja de
via tardia (en la primavera) (cf. eco ^pT], ellas: ?taprv tlttoviov itg xqv upiv ia-
tambin 5, 18). BHH III, 1568-1571. xovav, tomando salario de ellas para servi-
ros a vosotros, 2 Cor 11, 8 (sobre la manera
tjtiog, 3 opsios tarde* desvada en que se entiende el trmino, cf.
Mc 11, 11: ijja rjq ooq xfj a , BlaB-Debrunner 126, 2 con la nota 8). En
Rom 6, 23, el trmino -en sentido figurado-
como era ya tarde / era ya muy entrada la
se refiere al salario / la paga que el pecado
tarde; v.l. ->tjj Sin C L y otros.
recibe por los servidos prestados, a saber, la
muerte: x y tlivia xfj p,aQxa D-
tplg, 0)g, 1^ opsis cara, rostro; aparien- vaxo (lo opuesto: xQtopa xo dEou ^coq
cia* aiCVio). - En sentido figurado, el trmino se
Con el significado de cara/rostro el trmino aplica a los creyentes, que son luchadores que
se aplica en Jn 11, 44 a la cara de Lzaro re- reciben de Cristo su paga, IgnPol 6, 2.
sucitado; en Ap 1, 16 se aplica a Cristo, como ThWNT V, 591s; Bauer, Wrterbuch, s.v.; Ch.
el Hijo dei hombre, cuyo rostro era como C. Caragounis: NovT 16 (1974) 35-57; DTNT
el sol cuando brilla en su fuerza (cf. Jue 5, IV, 34s; Spicq, Notes H, 635-638.
669
JiayiEVfi) pagideu tender una trampa,
hacer caer (en una trampa)*
En Mt 22, 15 se habla dei plan de los fari-
seos para hacer caer a Jess en una trampa
con alguna de sus declaraciones ( k c o
auTv jcaYLewoiv v X,yc). Xyo signi
fica aqui una declaracin de Jess, provocada
por sus adversrios, y al mismo tiempo la
trampa o lazo que le han tendido; cf. 1
Re 28, 9; Prov 6, 2 Simm. (LXX: JtaY).
ThWNT V, 595s.
J ta y , o , 1^ pagis trampa, lazo, red (de
caza)*
El trmino aparece 5 veces en el NT, siem-
pre en sentido figurado o como metfora para
significar algn peligro o mal repentino e
inesperado: en Lc 21, 35 se habla dei da dei
Hijo dei hombre, que caer de repente como
una red (para cazar pjaros) sobre los que no
se hallen preparados (cf. Is 24, 17s); segn
Rom 11, 9 (cita dei Sal 68, 23 LXX), el altar
se convertir en una trampa para aquellos de
Israel que sigan empedernidos. En 1 Tim 3, 7
JcaYi Ton iap.on (juntamente con vel-
8iap,) es una metfora para designar Ias pe-
ligrosas consecuencias de que un obispo ten-
ga mala reputacin entre los de fuera; cf. tam-
bin CD 4, 17s; de manera semejante se ex-
presa 2 Tim 2, 26 -> vavf](jp) x to n ia-
pX.01) JiaYo, ser sobrio / escapar dei
lazo dei diablo; en 1 Tim 6, 9 junto a jiei-
Qaoft y jtf&nptai. ThWNT V, 593-595;
BHHIII, 1701-1703.
J l y o , o u , pagos monte, colina
- r A q EIO JtYO.
n:'dim a, a t o , t pathma sufrimiento,
desgracia, pasin*
1. Aparicin, significado fundamental - 2. Pasiones
~ 3. Sufrimientos de los cristianos y de Cristo.
670
n n
B ibl.: tOtpco, -Jtoxo), adems: W. Michaelis,
JtTipa, en ThWNT V, 929-934; H. Millauer, L eiden
a is G na de. E in e tra d itio n sg e sc h ic h tlic h e U n tersu-
chung zu r Leidenstheologie des 1 P etr (EHS 23/56),
Frankfurt a. M. 1976; P. von der Osten-Sacken, R m 8
a is B eispiel p a u lin isc h e r Soteriologie (FRLANT 112),
Gttingen 1973, 260-309; C. H. Proudfoot, Im itation
o r R e a listic P a rtic ip a tio n : Interpretation 17 (1963)
140-160; P. Siber, M it C hristus leben. E in e Studie zu r
p ln A u fe r s te h m g s h o jfn u n g (AThANT 61), Zrich
1971; R. C. Tannehill, D ying an d R ising w ith Christ. A
Study in P auline T heology (BZNW 32), Berlin 1967;
para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1224s.
1. ji'&Ti[xa, con el sentido bsico de aque-
llo que uno experimenta {-r jtaxi), no apa
rece en la LXX; en el NT se halla atestiguado
16 veces.-Significa dos veces Ias pasiones ex
perimentadas como una fuerza (-> 2); en los
dems casos significa los sufrimientos. Ias tri-
bulaciones de los cristianos y de Jesucristo
3). (En la interpretacin dei trmino hay
que tener en cuenta que la traduccin por los
sufrimientos de Cristo, influida por la pos
terior teologia de la expiacin y por la devo-
cin a la Pasin de Cristo, entendi a menudo
el trmino en el sentido estrecho de amargos
sufrimientos fsicos o psquicos.)
2. Segn Rom 7, 5 Ias pasiones de los peca
dos (los afectos que impulsan a los pecados o
que se experimentan en stos) determinan la vida
en la carne; esas pasiones llegan a ser tan po
derosas por la ley que hay... en nuestros miem-
bros, que originan la muerte (cf. 6, 12). Los que
pertenecen a Cristo, han cmcificado su came
-en la fe y en el bautismo- juntamente con Ias
pasiones y los deseos (Gl 5, 24; cf. Rom 6, 6;
8, 13; Col 3, 5). Ji^npa se halla aqui junto a ->
JtifluitLa, y se diferencia de ella porque designa
ms bien la experiencia de la inclinacin de la
oQl, mientras que mlupa denota sobre todo
la tendencia activa por parte de la persona (cf. H.
SchUer, La Carta a los Glatas, Salamanca 1975,
sub loco).
3. Varias veces t Jtahtjpaxa (lo mismo
que designan claramente Ias tribu-
671 jt-6r)[ia- mOo
laciones a Ias que los cristianos, especialmen
te los apstoles, estn expuestos en este mun
do, y que se originan sobre todo por Ias perse-
cuciones. As aparece en 2 Cor 1, 6.7; Col 1,
24a; 2 Tim 3, 11; 1 Pe 5, 9; Heb 10, 32 (cf. la
definicin ms precisa en 10, 33ss). En Rom
8, 18 Pablo utiliza el plural de Jtlhip.a para
designar los sufrimientos de los cristianos en
general y, con arreglo a algunas concepciones
apocalpticas judias. Ias considera estrecha-
mente relacionadas con la situacin dei mun
do al fin de los tiempos (cf. los vv. 19ss); esos
sufrimientos los experimentan los cristianos
en comunin con Cristo; son la condicin pre
via para la participacin en la gloria de Cristo
(V. 17).
x na-dfipaxa to X qioto, en 2 Cor 1, 5,
pudieran ser Ias dificultades experimentadas
por Pablo a causa de Cristo (Michaelis, 930s;
L. Goppelt, Der erste Petrusbrief[KEK], 298).
Pero es ms probable que se trate de los sufri
mientos propios de Cristo (el rechazo de que
fue objeto y la crucifixin; cf. la estructura de
la frase y Flp 3, 10; 2 Cor 4, 10). Pablo, en
virtud de su comunin de vida con Cristo
(concedida por el -> jivEpa), puede conside
rar sus propias tribulaciones en relacin su
mamente ntima con los sufrimientos de Cris
to. Como tales, esas tribulaciones sirven para
el consuelo (jtapxqai) y la salvacin
(0)tr|Qa) de los lectores (v. 6; cf. 4, 10-12).
El conocer [experimentar] la comunin jia^di^T, 3 pathtos expuesto al sufri
con sus sufrimientos [a saber, los de Cristo]
es, segn Flp 3, 10, juntamente con la expe-
riencia cotidiana dei poder de su resurrec-
cin (cf. 2 Cor 4, 10; 13, 4), la forma de es
tar unido con Cristo y de alcanzar la resurrec-
cin. Los Jta'fl'f|[taTa son aqui los sufrimien
tos propios de Cristo (cf. su resurreccin),
en los que el apstol participa (-> xoivoova)
por sus tribulaciones diarias (cf. 1 Cor 15, 31;
2 Cor 4, lOs) y con Ias que Pablo llega as a
hacerse semejante a El en su muerte (onit-
[tOQCp^).
En la Carta primera de Pedro, t Jta'&T[ta-
xa, en contraposicin a la gloria futura, desig-
nan los [ignominiosos] sufrimientos que Cris
to tuvo que padecer (1,11), y en los que par-
672
ticipan los cristianos (yendo en pos dei Cru
cificado, 4, 13, cf. 2, 21; -) Jtox 3; de ma-
nera distinta, Flp 3, 10). Pedro, segn 5, 1, es
testigo (-+ [xQxn) de esos padecimientos
de Cristo, (bien como testigo ocular -^la
condicin de testigo ocular como elemento
integrante de la pseudoepigrafa?- o bien co
mo testigo experiencial, que al soportar sus
propias aflicciones da testimonio de los sufri
mientos de Cristo; cf. N. Brox, La primera
Carta de Pedro, Salamanca 1994, sub loco).
En Heb 2, 9 Jt'&T]pa xon d-avxou se re-
fiere clarsimamente a los sufrimientos de Je-
ss en su muerte (xon davxon es genitivo
epexegtico), que mostraron un aspecto extra
ordinrio de sus padecimientos (por tanto,
jtdTKia no es sinnimo sencillamente de
muerte [en contra de Michaelis, 933s]).
Cristo, de esta manera, tena que ser llevado
por medio dei sufrimiento a la consuma-
cin (2, 10; cf. 5, 8s, -> n;ox) 4). La fr
mula x Jta^&Tiiraxa, que designa la muerte
ignominiosa y humillante sufrida por Jess,
se ha escogido aqui tambin, como en Pablo y
en la Carta primera de Pedro, con la mirada
puesta en la suerte que corran los cristianos
(cf. la v.l. de D* en 2, 14; pero especialmente
Heb 11, 26; 13, 13: la afrenta de Cristo).
J. Kremer
miento, capaz de sufrir*
En Hech 26, 23 en el discurso que Pablo
pronuncia en su propia defensa ante Festo y
Agripa: ei JtaO-ijX X qiox, que el Cris
to tendra que padecer (as BlaS-Debrunner
65, nota 5; cf. tambin Lc 24, 26.46; Hech
3, 18; 17, 3; con el trmino opuesto jta0r],
referido igualmente a Cristo, en IgnEf 7, 2;
Polic 3, 2; no aparece en la LXX). ThWNT V,
923; Jtoxm.
J t d o , OV, T pathos pasin; sufrimien-
to*
En el NT el trmino aparece 3 veces, unica
mente con el significado de pasin (sexual):
673 jt ^ o jtaiSaYcoY
en Rom 1, 26 J t -^ ti[ia (-> xino 3) d- xaJio (maestro) propiamente tal (Platn,
cese de los gentiles que, por su impiedad, se
hallan entregados a pasiones degradantes
(la homosexualidad, cf. vv. 26b.27); en Col 3,
5 Jt-&o juntamente con JtoQvea, a x a ^ a g -
oa, ETO'&t)}xa xaxt] y JtXeove|la se consi
dera como un impulso apegado todavia a esta
tierra (cf. TestJos 7, 8); en 1 Tes 4, 5 jt^&O
EJtf&nixa es la pasin concupiscente que
caracteriza la vida sexual en los matrimnios
de los gentiles. ThWNT V, 926-929.
JtaiaY O Y , oC, paidaggos el en-
cargado de llevar a los muchachos (a la
escuela), de imponerles disciplina y de
vigilarlos*
1. Aparicin y significado - 2. Gl 3, 24s - 3 . 1 Cor
4, 15.
B ibl.: Bauer, W rterbuch, s.v. (bibliografia un tanto
antigua); G. Bertram, i t a i E c o m X . (D. 2), en
ThWNT V, 618-620; D. Gordon, A N ote on i t a i a Y t o -
Y in Gal. 3, 24-25: NTS 35 (1989) 150-154; W. H.
GroC, P a id a g o g o s, en Pauly, L exiko n IV, 408; D. J.
Lull, The L a w w as o u r P edagogue: A Study in Gal.
3, 19-25: JBL 105 (1986) 481-498; A. Oepke, D e r
B r ie fa n die G a la ter (ThHK), Berlin '1960, 86-88; G.
Rinaldi, L a leg g e pedagogo: (G a l 3, 2 3 -2 6 a ), en
C hiesa p e r il m ondo. M isc. M . P ellegrino I, Bologna
1974, 157-166; E. Schuppe, P a id a g o g o s, en Pauly-
Wissowa XVffl, 2357-2385; Spicq, N o tes B, 639-641;
N. H. Young, P aidaggos: the S o cia l Setting o f a P au-
line M etaphor: NovT 29 (1987) 150-176; Id., The F i
gure o f th e Paidagogos in A r t a n d Literature: Bibl. Ar-
chaeologist 53 (1990) 80-86.
1. El sustantivo jiaiaYtY5 halla ates-
tiguado desde Eurpides y Herodoto y era un
prstamo lxico, bastante corriente, en el len-
guaje rabnico. En el NT aparece nicamente
en Pablo; Gl 3, 24.25 y 1 Cor 4, 15. De
acuerdo con su etimologia, jtaiaYCoy sig
nifica aquel que lleva a los muchachos (a la
escuela) y designa, en el mundo dei NT, a
aquel hombre -casi siempre esclavo de condi-
cin (Platn, Lys 208c; Plutarco, Mor. 4a.b)
que estaba encargado de la educacin externa
(urbanidad, forma de comportarse a la mesa,
buenos modales) de los hijos varones (desde
los seis hasta los diecisis anos de edad). Al
JiaiaYCOY hay que distinguirlo dei io- porque los engendr; unque tuvierais diez
674
Lys 208c; Digenes Laercio III, 92; Filn,
LegGai 53), porque el JtaLaycoY es el en
cargado de imponer disciplina y de vigilar a
los muchachos. En los dos pasajes citados dei
NT se presupone (-* 2.3) una valoracin ne
gativa dei JtaiaYCOY (jaun reconociendo
su utilidad!; los testimonios pueden verse en
Oepke, 87). Se desea vivamente que termine
la tutela por el JiaiaYtoY (Gl 3, 23-26);
Pablo establece un contraste entre los Jiaia-
YtOYO y si padre (1 Cor 4, 14-16).
2. Gl 3, 24 compara el vpo (4.b) con
un JtaiaycoY: De tal manera que la ley
fue nuestro ayo encargado de imponernos
disciplina hasta que llegara Cristo, a fin de
que furamos justificados por la fe. No se
piensa que la ley mosaica nos haya educado
pedaggicamente para conducimos a Cris
to, sino que nosotros, antes de que llegara la
fe (-> Jtoxi 6), fuimos mantenidos por la
ley en una especie de custodia (icustodia pro-
tectora?) (v. 23; IcpoupoupeDa auY>cX,ei-
p,VOi). Y, asi, el v. 25 puede afirmar lo si-
guiente; Pero desde que lleg la fe, no esta
mos ya sometidos al ayo encargado de la dis
ciplina (3t jiaiaYioYY eo[xev). Mediante
esta comparacin (Plutarco parangona tam-
bin alguna vez a la ley y al JtaiaYcoY:
QuaestConv III, Prooem.; Moralia, 645b.c),
Pablo no slo logra caracterizar el aspecto ne
gativo de la ley, su funcin esclavizadora; si
no que, adems, nos hace ver claramente la
naturaleza temporal de su misin. Por medio
de la fe, y con la llegada de Cristo, nosotros
no somos ya esclavos (4, 1-7) sino hijos
de Dios (v. 26).
3. En 1 Cor 4,15 se menciona a los Jtaia-
con los JtatQE como per-
sonas dignas de respeto (cf. Plutarco, Lyc.Yl,
1). Pablo, despus de acentuar que exhorta a
los corintios como a sus amados hijos (v.
14), pone de relieve la singularsima relacin
que le une con la comunidad de esa ciudd. El
es el padre de la comunidad de Corinto,
675 jtaiaYCY - maiea 676

mil ayos en Cristo, no tenis muchos padres; judasmo (helenstico) (Bertram, 607-617;
porque yo (ytb) os engendr en Jesucristo Hengel), posee en el NT un sentido mucho
por medio dei evangelio (v. 15). La diferencia ms reducido y una significacin mucho me
entre la amonestacin paterna (v. 14b; votre- nor. As se deduce, por de pronto, dei escaso
Tco) y Ias palabras de un jtai6aY(OY5 1^ uso dei trmino jtaiea: adems de los cua-
no hace ms que avergonzar (v. 14a: vig- tro testimonios que existen en Hebreos (12,
Jto)) consiste, entre otras cosas, en que el 5.7.8.11), el sustantivo abstracto aparece uni
padre exhorta a sus hijos a que le imiten a l camente en Ef 6, 4 y en 2 Tim 3, 16 (pero es
(V . 16). especialmente frecuente en la Carta primera
de Clemente). En esos seis pasajes Jtaiea
G. Schneider
se entiende en sentido activo y se refiere ya
sea al acto de educar (nicamente en 2 Tim 3,
TiaiglOV, OV, T paidarion muchacho, 16) o bien al acto de reprender / disciplinar,
mozo* pero jams se entiende en el sentido (pasivo)
Diminutivo de jto. Puede designar tanto a de recibir una formacin (as, en contra de
un chico varn o a un mozo (cf. Gn 37, 30; Eclo 1, 27; Josefo, Vita 196 y 359; Ap 1, 73;
Tob 6, 2) como a un esclavo joven (cf. 1 Re Herm [v] 3, 9, 10).
25, 5; MartPol 6, 1). Jn 6, 9: eotiv n:ai-
Qiov (be, aqui hay un muchacho', cf. 2. Dentro dei discurso de exhortacin de
ThWNT V, 637. la Carta a los Hebreos, el pasaje de 11, 4-11
es una parnesis desarrollada a partir de Prov
3, lls . Como en la literatura sapiencial, la
TCaiEa, a, paideia educacin, re- condicin de hijo y la disciplina se contem-
prensin, disciplina* plan como un proceso educativo ordenado por
1. Aparicin y significado - 2. Heb 12,4-11 - 3. La
Dios (Michel, 426). El autor de Hebreos co-
Carta a los Efesios y la Carta segunda a Timoteo. mienza en 12, 5s con una cita de Prov 3, l l s
LXX, que consiste en la exhortacin (con el
B i b l : G. Bertram, jiaiEco xrX., en ThWNT V, vocativo jhijo mo!) a no menospreciar la
596-624; P. Blotnenkamp, E rzie h u n g , en RAC VI, jtaiEa KUQLOU, es decir, la disciplina apli
502-559; G. Bomkamm, S o h nschaft u n d Leiden. H ebr
12, 5-11, en F S J erem ia s 1960, 188-198 (= Born- cada por Dios, porque Dios aplica la discipli-
kamm, A u fs tze IV, 214-224); H. Frhr. v. Campenhau- ca (jtaiEEi) a aquel a quien ama. Por tanto,
sen, G laube und B ild u n g im N T (1949), en Id., Tradi- cuando Dios envia Jtaiea a los destinatrios
tio n u n d Leb en , Tbingen 1960, 17-47; H. Drrie, P ai
de la Carta a los Hebreos, cuando les aplica la
deia, en Pauly, L exikon IV, 408s; W.-D. Hauschild, E r
zieh u n g u n d B ild u n g a is theol. P ro b lem d e r fr h e n disciplina, los est tratando como a hijos
C hristenheil, en F S R a tzin g er I, 615-635; M. Hengel, (v. 7). Si Dios no aplicara la disciplina, esto
J u d e n tu m u n d H e lle n ism u s (WUNT 10), Tbingen seria prueba de que los destinatrios eran
^1973, s.v. en el ndice analtico (687); W. Jaeger, P a i vstagos ilegtimos y no hijos verdaderos
deia. L os ideales de la cultura griega, Madrid ^1993;
W. Jentsch, E rzie h u n g u n d B ild u n g im NT: Pasto- (v. 8). Finalmente, toda JtaiEa produce el
ralbltter 108 (1968) 206-222; O. Michel, D e r B r ie fa n fruto apacible de la justicia (v. 11).
die H eb r er (KEK), Gttingen ^1966, sobre todo 439s;
D. Michel-N. Oswald, B ild u n g (AT, J u d en tu m ), en
3. En la tabla de deberes domsticos de
TRE VI, 582-595; I. Schindler, P a id e ia n a c h dem
Efesios, encontramos en 6, 4 como (nica)
Z eugnis d es N T , tesis mecanografiada Mnchen 1958;
Trench, S ynonym a, 66-69. exhortacin dirigida a los padres; j...no
provoquis a ira a vuestros hijos, sino educad-
1. El concepto de jraLea, que en el mun los (jtrpqjETE) en la disciplina e instruccin
do griego tena su propio sello caracterstico y dei Senor (v jtaiet x a i vouU eaa xn-
una gran trascendencia (Jaeger; Bertram, 597- Qon)!. El genitivo xuQou caracteriza a la
603), y que influy en el mundo cultural dei disciplina y la instruccin como actos cris-
677 iia i e a Jtaieai
tianos (Bauer, Wrterbuch, . v. JtaLEa). El
autor de la carta asocia la Jtaiea con la
orientacin, la instruccin y la ensenanza
paternal, ms bien que con la disciplina (J.
Gnilka, Der Epheserbrief [WThK], sub loco).
2 Tim 3, 16 afirma que toda YQCitptl -*0'E-
JtveucfTO es til para ensenar, convencer,
corregir y educar en la justicia. Los trminos
i8ao5taX,a, keYp, EjravQllcooLg y jtai-
ea se hallan aqui en una serie; parece obvio
traducir rtaiea por educacin.
G. Schneider
n;aiE'i)T'rj, ov, paideuts educador,
maestro, persona encargada de la disci
plina*
En Rom 2, 20 dcese dei judio que, en vir-
tud de su propio conocimiento de la ley, se
atreve a ser educador de los ignorantes
(jtaienxfi cpQvmv, junto a toxa^o
vqjtLCv); en Heb 12, 9 se habla de los pa
dres terrenos, en quienes tuvimos personas
que nos aplicaban la disciplina de la mane-
ra que ellos crean ms conveniente (cf. v.
10a; ^ Xyo, 2); DTNT II, 60s; ThWNT V,
62Is. Spicq, Notes II, 639-641.
Jtaietxo paideu educar, reprender, apli
car la disciplina*
1. Aparicin y significados - 2. Educar - 3. Re
prender - 4. Aplicar la disciplina.
B ib l.: G. Bertram, itaiEw xxX., en ThWNT V,
596-624; D. Frst, en DTNT n, 58-61; ms bibliogra
fia en - JtaiEa; cf. adems ThWNT X, 1208s.
1. En el NT el verbo JtatEno aparece
13 lugares, sobre todo en la obra de Lucas (2
veces en el Evangelio de Lucas y 2 veces en
Hechos) y en el Corpus Paulinum (5 veces);
se encuentra, adems, en Hebreos (5 veces) y
en Ap 3, 19. El significado de educar / ins
truir / formar se halla atestiguado nicamente
en Hechos, mientras que en todos los dems
pasajes el verbo debe interpretarse en el senti
do de aplicar la disciplina. Entre esos pasa
jes, solamente Lc 23, 16.22 debe referirse
678
(^posiblemente?) a la disciplina o castigo cor
poral (pena de azotes; ^ 4).
2. Segn Hech 7, 22, Moiss fue educado
/ instruido en toda la sabidura de los egip-
cios (sobre la formacin y los conocimientos
de Moiss cf. Filn, VitMos I, 20-24). En
Hech 22,3 Pablo refiere la trayectoria de su
vida: Yo soy judio, nacido en Tarso de Cili-
cia, pero criado en esta ciudad (a saber, Jeru-
saln), instruido (jrejiateupvo) a los pies
de Gamaliel en estricta conformidad con la
ley de nuestros padres... (cf., a propsito, W.
C. van Unnik, Sparsa collecta I, Leiden 1973,
259-327). El verbo Jtaieco expresa nica
mente en Lucas el aspecto de la formacin.
3. Entre JtaiEco = educar y jtat E co =
castigar hay un amplio espectro de significa
dos dei vx)cablo. En el sentido de una correc-
cin (espiritual) y de una orientacin, el verbo
jtaiEo) aparece en Ias Pastorales (2 Tim 2,
25; Tit 2, 12), de manera parecida en 1 Ciem
21, 6; 59, 3; Herm [v] 2, 3, 1; 3, 9, 10. - La
disciplina en forma de castigo aplicado por
Dios se menciona en Heb 12, 6 (-> iraiEa 2)
y Ap 3, 19, as como en 1 Ciem 56, 3.4.5; en
formulacin pasiva; 1 Cor 11, 32; 2 Cor 6, 9
(tambin 1 Ciem 56, 16). En un castigo salu-
dable (^aplicado por Satans?) piensa 4 Tim
1, 20. A la disciplina o correccin aplicada
por los padres se refieren Heb 12, 7.10a (cf.
Prov 19, 18; 28, 17a; 29, 17; -+ TtaiEa 2).
4. El significado de disciplinar = castigar
con azotes lo propugna Bauer (Wrterbch,
.v. 2by) en relacin con Lc 23, 16.22 (entre
en otras cosas, basndose en 3 Re 12, 11.14; 2
Crn 10, 11.14). Si tenemos en cuenta que Lc
23, 16.22 constituye una sustitucin de Mc
15, 15 (par. Mt 27, 26 qpQaYEX.d)oa), habr
que dudar de que Lucas, con la frase jtatE-
oa ov auTv jroXoco (Lc 23, 16.22),
quiera expresar realmente un intencionada
flagelacin de Jess (cf. jraie) en el li
bro de Hechos, -*2). En todo caso, Lucas evi
ta informar sobre una disciplina o casti
go que se hubiera aplicado a Jess (cf. J.
679 jtaiETJC - itaiov
Blinzler, Der Prozefi Jesu, Regensburg '^1969,
334).
G. Schneider
Jtaii^ftev paidiothen (adv.) desde la in
fncia*
En Mc 9, 21 en la expresin x jiaiLfev,
.desde la infancia / desde su infancia (cf.
Gn 47, 3 A).
;n;aiov, o u , T paidion nino (pequeno)
1. Aparicin en el NT - 2. Solicitud por los ninos -
3. Comparaciones - 4. Textos narrativos.
B i b l : Dupont, B a titu d e s II, 145-218, G. Haufe,
D a s K in d im NT: ThLZ 104 (1979) 625-638; G. Krau-
se (ed.), D a s K in d im E vangelium , Stuttgart 1973; S.
Lgasse, J s u s e t T e n fa n t. E n fa n ts , P etits e t
Sim ples da n s la tra d itio n synoptique, Paris 1969; A.
Lindemann, D ie K in d er u n d d ie G ottesherrschaft. M k
10, 1 3-16 u n d d ie S tellu n g d e r K in d e r in d e r spthel-
len istisch en G esellsch a ft u n d im U rchristentum: WuD
17 (1983) 77-104; H. Merklein, D ie G ottesherrschaft
a is H a n d lu n g sp rin zip , Wrzburg 1978, 115-134; A.
Oepke, jta xtX., en ThWNT V, 636-653; C. Perrot,
L a lecture d un texte exgtique. E ssai m thodologi-
que p a r tir de M c 10, 13-16: PoTh 2 (1979) 51-130;
G. Ringshausen, D ie K in d er d e r W eisheit. Z u r A usle-
g u n g von M k 10, 1 3 -1 6 par.: ZNW 77 (1986) 34-63;
D. Zeller, D ie B ild lo g ik d es G leichnisses M t 11, 16s;
L k 7, 31: ZNW 68 (1977) 252-257; ms bibliografia en
-Pptpo, xavov,
1. En el NT Jtatov aparece 52 veces, es
pecialmente en los Evangelios sinpticos: 18
veces en Mateo, 12 en Marcos y 13 en Lucas.
Los restantes testimonios dei trmino se dis-
tribuyen entre el Ev. de Juan (3 testimonios),
Hebreos (3), 1 Juan (2) y 1 Cor 14, 20. En el
NT hablan dei nino (jcatov) los siguientes
sectores de temas (-> 2-4).
2. Jesus reconoce a los ninos el derecho a
la bendicin: los ninos se cuentan entre aque-
llas personas desvalidas a quienes se aplican
los macaiismos de Jesus (cf. Lc 6, 20-23) y
entre quienes Jess se halla presente (Mt 25,
40.45). Por eso, Jess les concede la bendi
cin (Mc 10,14); los discpulos deben estar al
servicio de los ninos (Mc 9, 37).
680
3. La comparacin con los ninos se propo-
ne inducir a una nueva conducta: los oyentes
de Jess no deben parecerse a los nifos que,
por desgana, rehsan aceptar la invitacin a
jugar a bodas o a funerales; los oyentes deben
conocer lo favorable de la hora (Mt 11, 16s
par. Lc 7, 32). Segn Mc 10, 15, la entrada en
el reino de Dios depende de la condicin de
llegar a ser como un nino. El punto de com
paracin dei logion, sobre el que los investi
gadores discuten, se deduce de la forma y dei
trasfondo contemporneo dei logion: Mc 10,
15 es una provocacin paradjica. Jess reco-
ge Ias condiciones para la entrada, de Ias
que se hablaba corrientemente en el judasmo
de la poca, y segn Ias cuales a determinados
actos se prometan determinadas recompensas
(cf. H. Windisch, Die Sprche vom Eingehen
in das Reich Gottes: ZNW 27 [1928] 163-
192), pero en lugar de mencionar un acto en
el que se cumpliera la ley, Jess menciona al
nino, es decir, a una persona que no es ca
paz en absoluto de cumplir la ley. De esta ma-
nera, aun conservando la forma, se rompe la
conexin entre el acto y la recompensa. La
frase no da ninguna informacin directa sobre
lo que hay que hacer, sino que -a l afirmar que
el acto no es lo decisivo- provoca al oyente
para que reflexione de nuevo sobre la cone
xin entre el acto y la recompensa.
El lugar paralelo en Mt 18,4 hace de la pro
vocacin una ensenanza, interpretando en el
sentido de la humildad lo de ser como un ni
no y colocando bajo el signo dei nino todo el
discurso acerca de la familia de Dios (18, Is).
En Ias variaciones que se introducen en esta
tradicin, la entrada en el reino de Dios es po-
sible nicamente mediante el nacer de nuevo
(Jn 3, 3.5) o superando la diferencia entre los
sexos (EvTom 22).
La mujer sirofenicia, en Mc 7, 28, aprove-
cha la metfora empleada y consigue la cura-
cin de su hija; la mujer reconoce la primaca
de Israel (de los ninos) y, sin embargo, in
siste en que tambin los perrillos tengan su
parte.
El origen de Ias mencionadas tradiciones
(-* 2 y 3) debe atribuirse al Jess histrico.
681 jtaiov - jtal 682

Hablan en favor de ello a) la gran variedad de
los testimonios que hay en Ias fuentes y en los
diversos gneros (relatos y logia)\ b) la gran
diversidad de los logia relativos a este tema;
c) la constemacin de Jesus, que se manifies-
ta precisamente en estos logia, por la manera
en que se trata a los ninos; d) la proximidad en
que todo ello se encuentra dei centro mismo
de la proclamacin hecha por Jesus. Faltan su
ficientes pruebas que den base a la hiptesis
de que el bautismo de los ninos sea el Sitz im
Leben (la situacin vital) de todo esto.
4. En Ias historias de milagros, a los ninos idoltrico en Israel; >cai voxTjaav Jtaeiv,
- 2l pesar de los paralelos sinpticos existen
tes- se los menciona nicamente en Mt 14,
21; 15, 38; Mc 5, 39-41; 7, 30; 9, 24; J n 4 ,49. an
En los evangelios de la infancia, el trmino
itaiov hace referencia a Jess: nueve veces
en Mateo y tres en Lucas; en cambio, en Lc 1,
59.66.76.80 el trmino se refiere a Juan el
B autista.
W. Egger
n a i l o x i ] , t|g , 'H paidisk sirvienta, mu-
chacha, esclava*
En el NT, Ias 13 veces que aparece el trmi
no se limitan a los Evangelios (6 veces), los
Hechos (2 veces) y Gl 4, 22-31 (5 veces).
JtaiajiT] significa siempre una mujer (jo-
ven) que hace el oficio de sirvienta; si se tra
ta de una muchacha o de una esclava, es algo
que en cada caso slo podr saberse por con-
jeturas: en Mt 26, 69; Mc 14, 66.69; Lc 22,
56; Jn 18, 17 se habla de una criada dei sumo
sacerdote; ante Ias preguntas que hace esa
mujer, Pedro niega a Jess; en Lc 12, 45 se
habla de JtaioMai y de n:ale, criados y
criadas (cf. Lev 25, 44); En Hech 12, 13,
una sirvienta llamada Rode (jraiOTcq...
v p ati T t]) se encuentra en casa de Ma
ria, la madre de Juan Marcos; en 16, 16 se ha
bla ms probablemente de una esclava con un
espritu de adivinacin (cf. el v. 19: oi xQioi
aTfj [D: Tfj Jtaio5tT|]). En Gl 4, 22.23.
30-31 se habla de los dos hijos de Abrahn,
uno de ellos era hijo de la 3taiaotr| (Agar), y
el otro, de la Leu^&Qa (Sara), cf. Gn 16,
lss.l5s; 21, Iss.lO; Filn, All HI, 244. Pablo
da por supuesto, con arreglo a Ias leyes de
aquella poca sobre la esclavitud, que los des-
cendientes de esclavos son tambin, ellos
mismos, esclavos; por tanto, jtaiojtri signi
fica aqui esclava/m ujer no libre-, cf. ThWNT
I, 55s; BHH U, 623; F. MuBner, Der Galater-
&ne/(HThK), 319ss.
Jia^O) paiz divertirse, bailar, danzar*
En 1 Cor 10, 7 en la descripcin dei culto
y se levantaron para danzar (cita de Ex 32,
6 LXX; cf. H. Conzelmann, Der erste Brief
die Korinther^ (KEK), 205s, nota 33;
ThWNT V, 625-629; BHH III, 1332-1335.
J ia i , n:ai g, (q ) pais criado (-a), ni
no (-a), hijo (-a)
1. Apaicin, significado y campo lxico - 2. itat
EOV como designacin cristolgica.
B ib l: G. Braumann, jia, en DTNT III, 165-167;
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M ySal m/1, Madrid 1969, 121-243, sobre todo 163-
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kndigung Jesu und D euterojesaja, Bem-Frankfurt a,
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cf. ThWNT X. 1209-1212.
1. En el NT el trmino jtai aparece 24 ve-
ces, pero slo en Lucas (Evangelio y Hechos)
y en Mateo. jtat es un concepto genrico que
se aplicaba a todos los miembros de la familia
que estaban subordinados al senor de la casa,
y que podia tener, por tanto, los correspon-
dientes significados; en Mt 2, 16; 17, 18 par.;
Lc 2, 43; Hech 20, 12 Jtat designa a un chi-
co antes de llegar a la adolescncia; en Lc 8,
51.54 se piensa en una chica\ en Mt 21,15, el
plural Jtate abarca a los chicos y a Ias chi-
cas. Es significativo que Mt 8, 6-13 par. Lc 7,
2-10 / Jn 4,46-53 altemen el uso de jiat con
el de o^o, uL y Jtaiov. Mientras que
Mateo usa generalmente Jtal, chico / mucha-
cho (dei centurin, cf. sobre el trasfondo De-
rrett, 174s), Lucas interpreta el .jtaT como
oXo a fin de expresar relaciones no fami
liares entre el que manda y el que obedece;
Juan realza ul como concepto genrico:
hay que tener en cuenta que en Palestina el
criado pertenece a la familia y que hijo de la
casa no significa necesariamente un hijo bio
lgico (cf. Lohmeyer, 3). En Lc 12, 45 Jtal-
e y itaioxai, significan los criados y Ias
criadas de la casa; en Lc 15, 26 parece que
no se hace distincin entre Jta y oXo,
aunque aqui tambin el hecho de pertenecer al
oLxo es lo que distingue fundamentalmente
al Jtat dei (tadio. En Mt 14, 2 Herodes ex-
presa ante sus Jtate (miembros de su cor
te / consejeros, es decir, ministros) la opi-
nin que tiene de Jess, cf los abd hamme-
lek l Jtate xo PaoiX,(o (2 Sam 11, 24;
15, 15; cf. Riesener, 150-159).
2. La expresin Jtat Oeot), siervo de
Dios, procede dei lenguaje cultuai dei orien
jtai 684
te antiguo y corresponde ideologicamente a la
manera en que se hablaba en la corte de un
rey (cf. Michel; Riesener, 268-271; de otra
manera piensa Floss, quien cuenta con que el
trmino, en el AT, se usaba en una perspectiva
histrico-salvifica y religiosa). En Lc 1, 54
J t a t , como expresin litrgica (Lohmeyer,
6) y titulo honorfico, se refiere -con arreglo
a Is 41, 8sal Israel escatolgico, que experi
menta la accin salvifica de Dios, la exalta-
cin de los humildes, en la misin de Jess y,
de este modo, sita esa accin en la figura re
dentora de la existncia como Siervo de Dios.
En Lc 1, 69 y Hech 4,25 David lleva ese titu
lo honorfico, que expresa proximidad y su-
bordinain a Dios. Desde los tiempos dei
Deuteroisaas, rasgos individuales y colecti-
vos se combinaron en la expresin j t a t &eo
(cf. Riesener, 246s); por eso, Jess, como el
J t a t deou, es el sucesor mesinico de la casa
de David y el consumador mesinico de Is
rael.
Mateo resume en 12, 18-21, mediante una
traduccin independiente de Is 42, 1-4, Ias ca
ractersticas ms destacadas de su visin de
Cristo; Aquel que plasma la halak dei sbado
segn los perfiles de su autoridad misericor
diosa y que acta en lo oculto como Salvador,
es el Jtat 'eo, quien trae la justicia escato-
lgica de Dios como quien no busca conflic-
tos, que proclama el gran mensaje pero no
con voz estridente (como los que gritan en el
mercado), que no quiere una ruptura definiti
va, sino que desde su ocultamiento hace pa
tente la misericrdia de Dios y, de esta mane
ra lleva, la esperanza a los que estn lejos. La
singularidad mesinica de la misin proftica
de Jess, que se ajusta a la imagen dei siervo
sufriente de Dios segn la expone el Deute
roisaas, sita a Jess en una cercania estrecha
a Dios, en consonncia con la seguridad y con
el ocultamiento dei Hijo en la unidad con el
Padre (cf. Mt 11, 25-27).
En el discurso misionero dei captulo terce-
ro de Hechos, el ttulo de jtat ^eo en los
vv. 13 y 26 se relaciona con la resurreccin y
la glorificacin de Jess. El contexto, en este
caso, no est tan claramente marcado por el
685 jtai - naxaxiav
Deuteroisaas, ya que la resurreccin aqui no
significa exaltacin despus de un perodo de
humillacin. Ciertamente, la autoridad cristo-
lgica y la humillacin no son correlativas la
una con la otra. Ms bien, el rechazo por par
te de los judios y la confirmacin dei jiat
eo por Dios se contraponen antitticamen-
te. Jesus es el Siervo de Dios, el profeta esca-
tolgico y mesinico, que fue enviado y desti
nado (cf. 3, 22) para obrar milagros, lograr la
conversin y traer la bendicin; esta tarea
proftica de Jesus, no vinculada de manera
especial con el Siervo sufriente de Dios, de
termina no slo su misin terrena, sino tam-
bin la de la comunidad terrena que le repre
senta; ambas cosas se hallan andadas -desde
el punto de vista de la historia de la salva-
cin- en la resurreccin.
En la oracin que se lee en Hech 4, 24-30,
la suerte de Jesus en Jerusaln es interpretada
a partir dei Sal 2, Is: l es el Cristo de Dios,
que cay vctima dei ataque de los enemigos;
como tal, l es el santo n;al, que est dei la
do de Dios y cuya suerte se halla dirigida por
la predestinacin divina. El contexto mira
cristolgicamente hacia el bautismo de Jess.
En todo ello podra haber el recuerdo de una
comprensin dei bautismo determinada por Is
42, 1 y que considera ese bautismo de Jess
como una uncin dei Espritu para que Jess
sea el Siervo de Dios.
^Hay en la cristologa dei itaT 'beo una anti-
gua tradicin palestinense, que en otros tiempos
estuvo muy desarrollada y que luego se vio su-
perpuesta por el ttulo cristolgico de n t o u
dson, que se encuentra en Ias comunidades hele-
nsticas (as piensa Bousset, y esta tesis ha sido
mantenida recientemente, entre otros, por Cull-
mann. Jeremias, Lohmeyer, Fglister y Grimm)?
bien se trata de una amplificacin secundaria,
arcaizante, de una cristologa ms antigua, que
procede originalmente de la doctrina acerca dei
Hijo dei hombre (como piensa Hamack y, recien
temente tambin, E. Haenchen [Die Apostelge-
schichte^ (KEK), a propsito de 3, 13], Hofheinz,
Hooker, Mnard, Mudge y Rese)? Sea lo que fue-
re, lo cierto es que de Is 53 y de otros cnticos dei
Siervo de Dios no procede una conexin firme
mente estructurada de la tradicin acerca dei Me-
686
sas sufriente, pero tambin que el motivo dei
Deuteroisaas acerca dei justo sufriente, dei Isra
el sufriente, de la constitucin de la comunidad
santa de los ltimos tiempos que pasa a travs de
la humillacin, tuvo influencia muy activa en la
autocomprensin de los piadosos en Israel (cf.
Mudge, 99-147). Por eso, el hacer ver que hubo
una influencia de la cristologa dei J t a t eo co
mo doctrina dei Mesas sufriente sobre Jess y
sobre los comienzos de la formacin dei kerygma
se asienta sobre una base ms amplia de motivos
(as lo expuso especialmente Grimm, en poca re-
ciente) y de resonancias filolgicas de los cnti
cos dei siervo de Dios (as lo propugna sobre to
do Jeremias, 194s: en arameo taly = l. sier
vo, 2. hijo, 3. cordero; cf., adems, la re
ferencia al concepto de oko en Mc 10,44; Ias
frmulas de ujtQ en Mc 14, 24; Jn 6, 51; cf, Mi-
chel, 1152s, quien aporta ms referencias).
Teologicamente podemos afirmar que la
doctrina acerca dei Jtat hace patentes los
rasgos caractersticos de la humillacin y dei
ocultamiento de Jess, su mesianidad de mi
sericrdia y su autoridad basada en la unidad
con el Padre oculto.
J.-A. Bhner
Jtao) pai golpear, herir*
El trmino aparece 5 veces en el NT: golpe
ar (en la cara, con el puno o dando una bofe
tada, cf. Billerbeck I, 1024) como expresin
de ultraje a Jess durante su interrogatrio
por el Sanedrn, Mt 26, 68 (cf. v. 67) par. Lc
22, 64 (cf. V. 63); herir / dar un tajo (con la
espada), Mc 14, 47; Jn 18, 10 (con ocasin
dei prendimiento de Jess); picar (dcese dei
escorpin), Ap 9, 5. - En sentido figurado se
habla de los golpes de Dios en Job 4, 19; 5,
18; 1 Ciem 39, 5.
riaxatiavo, 3 Pakatianos Pacaciana*
En el NT el trmino aparece nicamente en
la subcriptio de la Carta primera a Timoteo de
los manuscritos de la Koin, como designa-
cin tardia de una parte de Frigia con capital
en Laodicea, desde donde se supone que fue
enviada la carta.
687 Kokai - nakai 688

T tX ai p alai (adv.) antiguam ente, hace cada una). Fuera de eso, JcaXai aparece
tiem po, en tiem pos pasados; ya (hace nicamente en 1 Jn 2, 7a.b (un mandamiento
tiempo)* antiguo), Del vestido viejo hablan Mc 2,
El advrbio aparece 7 veces en el NT: se re- 21a(b) par. Mt 9, 16 / Lc 5, 36a.b, y Mc 2, 22
fiere a un momento en el pasado, en Mt 11,21 par. Mt 9, 17 / Lc 5, 37, de odres viejos. A
par. Lc 10, 13, en el jay! sobre Ias ciudades de propsito de la doble sentencia metafrica
Galilea: hace ya mucho tiempo\ con el sentido acerca dei remiendo de pano nuevo y dei vino
de en otro tiempo, en Heb 1, 1; a l JtXai nuevo, y acerca de Lc 5, 39a.b (vino viejo),
ipaQTai,, los pecados de antano, 2 Pe 1, cf. vo 3.a. En Mt 13, 52 (material pecu
9; oi n:li.ai jT Q O Y eY Q apftvoL e t o t jt o x liar) se caracteriza al buen escriba como
x p p a, dcese de los falsos maestros, que quien saca de su tesoro cosas nuevas y vie-
desde hace ya mucho tiempo estaban marca jas. Los pasajes paulinos hablan dei hom
dos para esta condenacin (que se describe en bre viejo (Rom 6, 6; as como Col 3, 9 y Ef
los enunciados siguientes), Jds 4; ya, Mc 15, 4, 22), de la masa vieja, es decir, de la le-
44 (el jtX,ai jth-avev), En 2 Cor 12, 19 se vadura (1 Cor 5, 7.8, ^ vo 3.b) as como
hace referencia a un perodo de tiempo que dei antiguo pacto (2 Cor 3,14); cf. tambin
dura ya bastante: JtXai oMelxe, hace mu JtaaixTi YQpfiaxo en Rom 7, 6.
cho tiempo que pensis. ThWNT V, 713s;
DTNTI, 136-138. 2. En contraste con vo, fresco, recien-
te, jtaai tiene principalmente el signifi
cado de viejo (= lo que existe hace ya mucho
JtotX ai, 3 palaios antiguo, anticuado tiempo): Mc 2, 21a par. En Mt 9, 16 se habla
1. Aparicin en el NT - 2. Antiguo por contrapo- dei vestido viejo por contraste con el re
sicin a vo y xaiv - 3. El hombre viejo. miendo no lavado (nuevo); en Mc 2, 22 par.
Mt 9, 17 / Lc 5, 37, de vino nuevo en odres
B ibl.: -y yta iv ~y vo; adems; O. Betz, N eues
u n d A lte s im G eschichtshandeln Gottes. B em erkungen
viejos (cf., por el contrario, Mc 2, 22 par.:
zu M t 13, S l s , en F S S chelkle, 69-84; H. Haarbeck, en o x o i xaivo); en Lc 5, 39a.b, dei vino vie
DTNT I, 136-138; J. Kremer, A ltes u n d N eues, Z u jo - nuevo; en 1 Cor 5, 7.8, de la vieja ma
dem L o g io n b e r d en christl. Schriftgelehrten (M t sa (levadura) por contraste con vov
13, 5 2), en D ie Z u ku n ft d e r G laubensunterw eisung. F S
cpQapa. A diferencia de Rom 6, 6 (cf. infra),
f. A. Heuser, Freiburg i. Br. 1971, 84-101; E. Larsson,
C hristus ais Vorbild, Uppsala 1962, 61-69, 197-210; Col 3, 9 habla dei hombre viejo por con
O. Linton, G am m alt och nytt'. SvEA5 (1940) 43- traste con el vo (v. 10).
55; B. Rey, L ' h o m m e n o u v e a u d a p r s s. Paul'. Los siguientes pasajes enen xaiv, nue
RSPhTh 48 (1964) 603-629; 49 (1965) 161-195; H. vo, lo que nunca ha existido, como concepto
Seesemann, jtaXaL, en ThWNT V, 714-717; D. Ze-
ller, Z u e in e r j d . V orlage vo n M t 13, 52: BZ 20 antittico y entienden principalmente Jta-
(1976) 223-226. Xai como anticuado, obsoleto: Lc 5, 36a.b:
vestido nuevo - viejo-, cf. Mc 2, 21b; lo
1. En el NT Jt?i.aio aparece en 19 pasajes, nuevo de lo viejo. El buen escriba saca, se-
siempre en oposicin a vo o a ^ xaiv gn Mt 13, 52, x a iv x a i jtaX,ai (-> d-q-
(-> 2). Designa lo antiguo en el sentido de lo oauQ 3, d). Rom 6, 6: nuestro hombre
que lo que existe hace ya mucho tiempo (por viejo fue crucificado juntamente (con Cristo)
contraste con vo) o tambin (en parte con el (cf. V. 4: xaivtq Cfi); esta idea se recoge
sentido secundrio) de anticuado (por con en Ef 4, 22: el hombre viejo (pero cf. en el
traste con xaiv); cf. Bauer, Wrterbuch, V. 24: el hombre nuevo, xaiv v&pco-
s.v. Los testimoios dei adjetivo se concen- no; cf. no obstante, Col 3, 10; > 3). En 2
tran en los Sinpticos (11 veces), en Ias Car Cor 3, 14 el antiguo testamento (iahxq)
tas paulinas (4 veces) y en la tradicin influi- se contrasta con el nuevo (v. 6, -> ia'9f|xq
da por stas (Colosenses y Efesios, 1 vez en 4.b) y representa aquello de lo que hay libros
689 3taX ,ai - jtXT)
o documentos que pueden leerse. En Rom
7, 6 se establece una anttesis entre xaivxTi
nvenjxato y jTaX.aitq Y6(X[raxo. En 1
Jn 2, 7a.b se habla dei antiguo mandamien-
to, a diferencia dei nuevo (-> vToXf| 6).
Claro que no siempre se observa rigurosa-
mente la diferencia entre vo y xaiv, y
por tanto los contenidos semnticos de jta-
Xai son tambin a veces un poco fluidos;
cf por ejemplo, Col 3, 9s (jta>LaL - vo,
junto a v a x aiv o p ai); Ef 4, 22-24 (jta-
X,ai - xaiv, junto a vaveopaL); Mt 13,
52 (jtaXai sin valoracin negativa).
3. El enunciado que habla de la crucifixin
de nuestro hombre viejo juntamente con
Cristo, se encuentra en Rom 6, 6 en conexin
con otros enunciados de carcter indicativo
acerca dei bautismo: nosotros hemos muerto
al pecado (v. 2), hemos sido bautizados en
su muerte (de Jesucristo) (v . 3), y hemos si
do sepultados juntamente con l... en su
muerte (v . 4). En este contexto es donde hay
que interpretar la expresin nuestro hombre
viejo. Evidentemente, Pablo recuerda la doc-
trina tradicional acerca dei bautismo (v. 6;
TOTO Y L V c b o x o v x e ); cf. E. Ksemann, An
die Romer (HNT), sub loco, quien sospecha
que el trmino JtaXai ctv&Qcajtog procede
de la tipologia Adn-Cristo.
Con la expresin con sus actos, Col 3, 9
caracteriza al hombre viejo como el hom
bre que acta con maldad, y dei que uno se
ha despojado (en el bautismo); al mismo
tiempo, uno se ha revestido dei hombre
nuevo (como quien se pone un vestido) (v.
10). Por eso, hay que despojarse ahora de
todos los vicios (v. 8) y revestirse de Ias
virtudes que se mencionan en el v. 12. Des-
pus de los indicativos vienen los correspon-
dientes imperativos.
Ef 4, 22 se halla tambin en un contexto pa-
rentico; El hombre viejo es el que se co
rrompe segn los deseos enganosos (qpO-Ei-
Qpevo x ax x m-Oupa xfj jtxi^). que entablarlo protegidos con la armadura
Hay que despojarse de l y revestirse dei
Haiv v&pcoJto (v. 24). Aqui se ha forma
do expresamente el concepto antittico hom
690
bre nuevo. Este hombre nuevo est creado
segn Dios (cf. Gn 1, 26s) en verdadera jus-
ticia y santidad.
G. Schneider
JiaX a i ttf , 11TO, palaiots vejez, es
tado arcaico*
Rom 7, 6; onXeeiv... on (v) n;aX,at-
XT)Xi yQ<M-M- '-0> servir... no en el estado
arcaico bajo la letra (de la ley) (lo opuesto:
sv xaivxTixi JtvEpaxo, -* jraX.ai 2).
ThWNT V, 717; DTNTI, 136-138.
TiaXaict) palaio hacer viejo, declarar vie
jo (obsoleto); en voz pasiva, envejecer*
En el NT el verbo aparece 4 veces (fuera de
la LXX y dei NT se halla atestiguado nica
mente en voz pasiva): Lc 12, 33, en voz pasi
va, envejecer (es decir, perder su utilidad, un
sentido que es frecuente en la LXX, cf.
ThWNT V, 714): bolsas de dinero que no se
deterioran (Pa^Xvxia pf) JtaXaiopEva,
lo opuesto: 'OxiaaijQ vxEiJtxo v xo
onpavo). Heb 1, 11 (en voz pasiva): /la-
cerse viejo como un vestido (jtvxE d)
Lpxiov jraXaio)r|aovxai, cita dei Sal 101,
27 LXX; cf. Dt 8, 4; Eclo 14, 17; Is 51, 6 y
passim); en Heb 8, 13 (bis) dcese de Dios
que, con la proclamacin dei nuevo pacto,
declaro anticuado el primero (en voz acti
va: JtejtalacoxEV xf)v jtQ)XT|v, v. 13 a), y x
jtaaiopEvov x a l YtlQaxov eyyJ cpa-
viopo (lo que se hace anticuado y enveje-
ce est prximo a desaparecer). ThWNT V,
717; DTNT I, 136-138.
7l,t], T|, ^ pal lucha*
En Ef 6, 12 dcese, en sentido figurado, de
la lucha escatolgica de los creyentes contra
los ataques dei diablo (v. 11), un combate
que no es contra la carne y la sangre (itXir)
jtg a tp a x a l o g x a) y que, por tanto, hay
de Dios (vv. 11.13) (cf. tambin Rom 13,12;
1 Tes 5, 8; en el mbito cultural griego, este
trmino se aplica a menudo a la lucha espiri-
691 jtXT] - JtaA.iYYEveaa
tual dei asceta y a realidades por el estilo, cf.
Filn, Abr 243). ThWNT V, 717s (bibl.).
Jta^iYY^vewa, a, paliggenesia nuevo
nacimiento, regeneracin, renovacin*
1. Semntica - 2. El lenguaje dei NT - 3. Mt 19, 28
- 4. Tit 3 , 5 - 5 . Sobre la hermenutica.
B ibl.: Bauer, W rterbuch, s.v.\ E Bchsel, yvofrai
xtX.., en ThWNT I, 680-688; F. W. Bumett, iraXiyYE-
V E 0 a m M att. 19, 28. A V ndow on M atthean Com-
m unity?: JStNT 17 (1983) 60-72; Id,, P hilo on Im m or-
ta lity: A T h em a tic S tu d y o f P h il o s C o n c ep t o f
jtaX.iYYeVEata; CBQ 46 (1984) 447-470; A. Charbel,
O C onceito de P alingenesia ou R egenerao em M t
19, 28: RGB 7 (1963) 13-17; R Christou, T he Id ea o f
R egeneration in th e N T , tesis doctoral, Boston 1950; J.
Dey, AAirrENESIA (NTA 17/5), Mnster i. W.
1937; M. Dibelius-H. Conzelmann, D ie P astoralbriefe
(HNT), Tbingen '*1966, lllss; Frisk, W rterbuch II,
468; W. C. Grese, C orpus H erm eticum X I I I an d E arly
C hristian Literature, Leiden 1979; I. Guhrt, en DTN'T
III, 152-155; Prmm, H a n d b u c h , 332s; R. Reitzen-
stein, P o im a n d res, London 1904; T. Riise-Hanssen,
G je n f0 d e lsesb eg rep e t i d e t N T : TTK 5 (1958) 186-
198; R. Schnacketiburg, D a s H eilsgeschehen bei d e r
Taufe na ch dem A p o stei P a u lus (MThS 1/1), Mnchen
1950, 8-14; K.-W. Trger, D ie herm etische G nosis, en
Id. (ed.), G n o sis u n d N T , Gttingen s.f., 97-119; P.
Trummer, D ie P a u lu s tr a d itio n d e r P a sto ra lb riefe
(BET 8), Frankfurt a. M. 1978, 185-189:
1. Este sustantivo, compuesto de jt.tv,
de nuevo, bacia atrs (Frisk) y de yveoi,
llegar a ser, originarse, significa Ias ms di
versas clases de nuevo nacimiento o regenera
cin o renovacin: por ejemplo, el restableci-
miento de la salud, el comienzo de una nueva
vida tanto de una persona como de todo un
pueblo, la esperada restauracin dei mundo,
la reencamacin de Ias almas, etc. etc. (Lid-
dell-Scott, 1291).
2. En contraste con el uso de JtaX,iYYEve-
o a en el entorno dei NT, vemos que el NT,
con slo dos testimonios dei trmino (Mt 19,
28 y Tit 3, 5), es bastante reservado en cuanto
al empleo dei vocablo. Sin embargo, a la ima-
gen correspondiente se alude con frecuencia
en el NT (cf. - vayeyym , 1 Pe 1, 3.23;
YevvT)'&f)vai -> vur&EV, ser engendrado de
lo alto o ser engendrado de nuevo, Jn 3,
692
3.7; x O eo YE'vvT)6'fjvai, ser nacido de
Dios -por contraste con el nacimiento nam-
ral-, Jn 1, 13; 1 Jn 5, 1 y passim\ cf. tambin
jioxu, Sant 1, 18). Al campo semntico
dei concepto pertenecen igualmente expresio-
nes como hombre nuevo, nueva crea-
cin, restauracin (jtoxaxoxaoi, Hech
3, 21; cf. tambin 1, 6) y otras, que son espe-
ranzas que ya se expresan en Ias profecias dei
AT acerca de la salvacin y que se refieren
tanto al individuo (jcf. especialmente Job 14,
14 LXX!) como a la totalidad dei mundo (Is
65, 17).
3. Mt 19, 28 promete a los discpulos, co
mo recompensa por la renuncia y el segui-
miento, la participacin en el juicio que el Hi-
jo dei hombre ha de llevar a cabo v xfj jta-
X.LYYE'''ECt'^> <<sn la regeneracin, por la cual
Mc 10, 30 y Lc 18, 30 entienden el en ve-
nidero. El contexto en Mateo conecta ita-
XtYYEVEOa principalmente con la persona dei
Hijo dei hombre y con su definitiva revela-
cin y accin de juzgar, y entrana esperanzas
para el futuro, unas esperanzas que van ms
all de Ias meras dimensiones individuales,
personales, o puramente espirituales.
4. Tit 3, 5, recogiendo y trasformando la
tradicin paulina, habla de nuestra salvacin
no por obras..., sino conforme a su miseri
crdia... mediante el bano de la regeneracin
y de la renovacin por el Espritu Santo. De
esta manera. Ias Pastorales rechazan como
fundamento de la redencin incluso Ias obras
que hubiramos hecho en justicia (v. 5), y
reconocen que el nico fundamento es la ac
cin de Dios, comunicada como un signo
por medio dei (t) bano de la regenera
cin, pero que por su esencia es una renova
cin (vaxavtoai) obrada por el Espritu de
Dios. La intencin parentica de la seccin
rechaza cualquier especulacin mstica ex
ttica o cualquier interpretacin puramente
personal de nakiYYEVEoa (cf. nosotros,
nos, en los w . 3-7); nos exhorta a ser so-
brios y a demostrar activamente la existncia
redimida que nos fue concedida graciosamen-
693 jiaX.LYYEV8 0 a - na|icpt)Xa 694

te con la manifestacin de la bondad de / otra vez, cuando se trata de circunstancias o

Dios, nuestro Salvador, y de su amor a los
hombres (v. 4).
5. La cuestin, discutida desde Reitzenstein, 4, 54; Ei x jtXiv, 2 Cor 13, 2, es un aticis-
de si el concepto neotestamentario de la regenera-
cin o nuevo nacimiento depende de Ias religio-
nes mistricas (sobre todo, CorpHerm XIII, 1:
Nadie puede ser salvo antes de su nuevo naci
miento) requiere prudncia metodolgica: En nuevo: Mt 5, 33; 13, 45.47; Jn 9, 27; 12, 39;
primer lugar, la cronologia de los escritos gnsti-
cos y de los escritos dei NT y cualquier depen-
dencia entre ellos slo puede determinarse de ma-
nera aproximada; y, en segundo lugar, en los ca
sos de posible correspondncia o derivacin con-
ceptual, los respectivos contextos de los enun
ciados siguen siendo decisivos para el significado
real de los enunciados. Lo que el NT quiere dar a su vez / por el contrario: Mt 4, 7; Lc 6, 43; 1
entender realmente con el trmino jtaXtyYEVE-
aa, se sustrae a toda posible experiencia histri
ca o natural. La metfora JiaXiyyeveoa significa
ya en s misma que se rebasan Ias fronteras dei
conocimiento: testifica la fe en una renovada ac-
cin creadora de Dios y la esperanza de la vida
eterna (Tit 3, 7), que sobrepasa todo lo que ha
existido hasta entonces, pero que no pasa de lar
go por ello.
P. Trummer
palin (adv.) hacia atrs, adems, de
nuevo, por otro lado
El advrbio aparece 141 veces en el NT, y
es especialmente frecuente en el Evangelio de
Juan (45 veces, incluido 8, 2.8), Marcos (28
veces) Mateo (17), Hebreos (10) y Glatas (9).
Con verbos de movimiento o de accin tie-
ne a menudo el significado de hacia atrs, de
retomo: noaxXko JtX.iv, enviar ac, Mc
11, 3; EQXOpai 3t?i,iv, regresar, Mt 26, 43; Jn
4, 46; yco jrXtv, volver, Jn 11, 7; jiXiv
.a(j.|3v(0, recuperar, Jn 10, 17; puede usarse
tambin en sentido pleonstico, Hech 18, 21;
Gl 1, 17; pero, con claro nfasis en el retor
no, se dice jiioxeqj) Jt.iv, Gl 4, 9 (cf. Galada; entre los anos 25 a.C. y 43 p.C., pro
BlaB-Debrunner 484).
En la mayora de los casos est indicada la
traduccin de nuevo, cuando se hace referen
cia retrospectiva a un estado anterior o a algo
por el estilo: Mc 11, 27; Rom 8, 15; 11, 23; 1 mer viaje misionero, visitando la capital Per-
Cor 7, 5; Gl 2, 18; Flp 2, 28. - Una vez ms
acciones que se repiten; Mt 4, 8; 19, 24; 21,
36; Mc 2, 13; 8, 1; Lc 23, 20; Jn 1, 35; na kw
x EUTQon, Mt 26, 42; Hech 10, 15; cf. Jn
mo en lugar de un simple jiXtv.
TiXiv se usa frecuentemente en series con
el significado de adems / aparte de eso / de
Rom 15, 10.11.12; Ap 10, 11; la intencin de
Mc 15, 13 y Jn 18, 40 es probablemente la de
situar un hecho en una serie (otra vez), aun-
que sin hablar expresamente de un gritero an
terior dei pueblo.
Para designar un contraste: por otro lado/a
Cor 12, 21; 2 Cor 10, 7; 1 Jn 2, 8.
Jia?,lVYEVEOa palingenesia nuevo naci
miento
Forma alternativa de -> jraX,iYYEveaLa.
Jta|in;X t]# pam plsthei (adv.) a una, to
dos juntos*
Segn Lc 23, 18, los principales sacerdotes,
los ancianos y el pueblo (cf. v. 13) gritaron a
una (vxQayov Jtap.JtX.TiOEl X,yovx)
que Pilato soltara a Barrabs; cf. Bla6-De-
brunner 122 con la nota 1.
:Jl^:n:o.v, 3 pampolys muy grande
Jxp.jtoXu yXo, en Mc 8, 1 A K Koin y
otros en lugar de JtA.iv jtoXn yXo.
Ila^tpvXa, a Pamphylia Panfilia*
Regin costera situada a lo largo de la cos
ta meridional de Asia Menor, al oeste de Li
d a, al sur de Pisidia y al este de Cilicia; uni
da durante algn tiempo con Licia, Cilicia o
vncia independiente (cf. Din Casio LIII,
26). Segn 1 Mac 15, 23, en Panfilia vivan
comunidades judias; cf. Hech 2, 10. Pablo es-
tuvo varias veces en Panfilia durante su pri
ge (Hech 13, 13; cf. 15, 38) y ms tarde Perge
695 naiA tp u X a jia v o jtX a
y Atala, que eran importantes ciudades por
turias (14, 24[s]); cf., adems, 27, 5. Pauly-
Wissowa XVIII, 354-407; D. Magie, Roman
Rule in Asia Minor, Princeton (NJ) 1950,
260ss, I132ss; BHH HI, 1381; Haag, Diccio-
nario, 1428; Pauly, Lexikon IV, 441-444.
Jtav05(l0V, OD, T pandocheion posa
da, mesn, caravansar*
En textos ticos y helensticos se encuentra
casi siempre la forma -m s antigua- itavo-
X8OV (cf. Bauer, Wrterbuch, . v.; BlaB-De-
brumier 33, 1); como prstamo lxico, el
trmino aparece tambin en textos judios (cf.
BiUerbeck II, 183): Lc 10, 34 en la parbola
dei buen samaritano, que llev a un mesn al
hombre que haba sido asaltado por forajidos
(tyciyev auTv ei jtavoxEov); cf. ThWNT
V, 18 con la nota 135; BHH II, 693s; J. R.
Royse: NovT 23 (1981) 193s.
J ia v o /E i , w, pandocheus posade-
ro, mesonero*
Segn Lc 10, 35, el buen samaritano encar-
g al mesonero que cuidase dei hombre que
haba sido asaltado por forajidos; al marchar-
se, pag anticipadamente al mesonero dos de-
narios, comprometindose a pagar a su vuelta
todos los dems gastos.
JlCtVTjyUQl, EWj pangyris asamblea
festiva*
Heb 12, 22(s) en la descripcin de los do-
nes salvficos dei nuevo pacto; JtavfjYtJQL
x a t xxXT]aa JtQcoxoxxov, la asamblea
festiva y comunidad de los primognitos, fra
se en la que Jtavf|Yui. acenta ms intensa
mente el carcter cultuai (cf. Josefo, Bell V,
230; Filn, VitMos II, 159; Am 5,21; tambin
Iscrates, Paneg. 43 y 46), y xxXTioa, el ca
rcter constitucional de la asamblea; en el
culto divino, la comunidad tena conciencia
de hallarse unida con la Jerusaln celestial y
con el coro de ngeles. O. Michel, Der Brief
an die H ebraef (KEK), sub loco; R. William-
son, Philo and the Epistle to the Hebrews
696
(ALGHL 4), Leiden 1970, 64-70; A. Strobel,
Der Brief an die Hebrer (NTD), sub loco;
Spicq, Notes II, 642-646.
iTiavolXE panoikei (adv.) con toda la casa,
con toda la familia*
En Hech 16, 34 dcese dei carcelero de Fili-
pos; fiYaXXioato JtavoiXE, se regocij
con toda su familia (por haber abrazado la
fe; cf. V. 33; a u t x a l ol aiiTo); cf. Mart-
Pol 20, 2. BlaB-Debruimer 23 con la nota 3;
122 con la nota 1.
Jiavon:Xa, a, qpanoplia armadura com
pleta*
El trmino aparece 3 veces en el NT. itavo-
itXa designa la armadura completa de un sol
dado de infantera con armadura pesada (es
cudo, espada, lanza, yelmo, coraza y espini-
lleras, etc., cf. ThWNT V, 295). El sentido fi
gurado dei motivo de la lucha y de la armadu
ra es tpico de los textos bblicos y de los
textos influidos por la BibUa; cf., con referen
cia a Dios, Is 42, 13; 59, 17; Sal 35, Iss; Sab
5, 17ss.
En el NT el sentido propio de JtavojcXa
aparece nicamente en la imagen dei fuerte
que es vencido en duelo por otro ms fuerte,
Lc 11, 22 (redaccional): xt)v jtavoxXav a-
xo aQEt (a diferencia de Mt 12, 29 / Mc 3,
27; cf. tambin 2 Re 2, 21).
En sentido metafrico se habla de ponerse o
de echar mano de la jtavojrXa heou en Ef 6,
11.13 (cf. tambin 1 Tes 5, 8; Rom 13,12; 16,
20; 1 Cor 16, 13; 2 Cor 6, 7; 10, 4s; Flp 1,
27.30; 1 Pe 4, 1), desarrollndose detallada-
mente en Ef 6, 14-17 la alegoria de Ias armas.
El modelo es la armadura dei legionario ro
mano. Pero, en este caso, se considera que
Dios mismo (genitivo xo &8o) es quien
realmente proporciona Ias armas espirituales
para la lucha escatolgica contra los ataques
dei diablo (6, 11) y contra los poderes malig
nos de este mundo y los que hay en los m
bitos celestiales (por debajo de Dios, 6, 12).
Ef 6, 10-20 muestra en conexin con 1, 20-23
que el senoro de Cristo sobre el mundo ha
697 jiavoitXa - navxe^Ti 698

quedado ya asegurado en principio. Pero en la Jtavoi3gY) 2 panourgos astuto sagaz*

era presente, en la que el maligno sigue estan En 2 Cor 12, 16 Pablo dice de s mismo que
do activo, hay que recuperar el cosmos para es astuto (ilo dice irnicamente o recoge acu-
el senoro dei Creador empleando para ello saciones lanzadas por sus adversrios?; cf., a
todos los dones dei Espritu (H. Conzelmann, propsito, R. Bultmann, Der zweite Brief an
Der Briefan die Epheser (NTD 8), sub loco; die Korinther [KEK], sub loco): UJtQXtuv
cf. adems IQM 1, 1.10; 3, Iss; 4, 1; 5, 1; 6, J ta v o Q Y O , siendo astuto, os sorprend con
Iss; 10, Iss; 14, Iss y passim). Por consi- engano; el v. 17 hace pensar en la acusacin
guiente, en el fondo no se halla la idea griega de que l pretendiera enriquecerse con el
de la lucha dei asceta contra s mismo, sino asunto de la colecta; cf., adems, Herm (v) 3,
la esperanza apocalptica dei poderoso triunfo 3, 1. ThWNT V, 719-723.
dei senoro de Dios, que -segn el captulo
sexto de Efesios- se manifiesta ya en la lucha
de fe que los bautizados mantienen en la tie- J i a v t a / f j pantach (adv.) por todas par
rra. tes*
Bauer, Worterbuch, s.v. (bibl.); ThWNT V, Hech 21,28: jtvxa Jtavxaxfj iaxoav,
295-302; X, 1203s (bibl.); BHH 111, 2124- de Pablo, que anda ensenando a todos por
2127; F. MuBner, en FS Schmid 1963, 185- todas partes una doctrina que va dirigida
198; A. E. Travis; SWJT NS 6 (1963) 71-80; contra el pueblo de Dios, contra la ley y con
P. F. Beatrice: StPatr 19 (1972) 359-422; K. tra el templo; BlaB-Debrunner 26 nota 4;
M. Fischer, Tendenz undAbsicht des Epheser- 103, 2.
briefs (FRLANT 111), Gttingen 1973, 165-
172; A. Lindemann, Die Aufhebung der Zeit J t a v t a x o pantachou (adv.) por todas
(StNT 12), Gtersloh 1975, 63-66. partes, en todos los lugares, a todas par
H. Balz tes*
En el NT el advrbio aparece 7 veces: con
el significado de por todas partes en Mc 16,
JtavoUQYlOt, a , panourgia astcia, ar- 20 (xfiQu^av JtavxaxoO); Lc 9, 6 (EuaYYe-
timana, engano* Li^pevoi x a l 'eQajieovxE itavxaxo);
En el NT el trmino aparece 5 veces, siem- Hech 28, 22; con frecuencia acompaado de
pre (en contra de la LXX) con acentuacin ne n; 17, 30 (nvxa navxaxo p.Exavov);
gativa: Lc 20, 23, astcia (xatav o rjo a 24, 3 (jtvxT) XE x a l navxaxon... pEx Jt-
auTcv TT]v JtavouQYav); en 1 Cor 3, 19 (ci oTj Exaeioxa, paranomasia retrica, cf.
ta de Job 5,13, cf, 5 , 12s LXX) dcese de Dios BlaB-Debrunner 488, la: en todo tiempo /
que atrapa a los sbios en su propia astcia de todas formas y por todas partes / en todos
( Qaoo[t8vo to ooqpo ev xfj itav- los lugares...); 1 Cor 4, 17 (navxaxon v
onpyt otuTCv); en 2 Cor 4, 2 dcese de Pablo JtoT] xx,T]ag). Con el significado de a to
que no anda en astcia (p,fi jieijtaxovxE das partes, Mc 1, 28 (jtavxaxon e. Xt]V
v jtavouQYg...); en 2 Cor 11, 3 dcese de la xf]V JtEQXOtQOV).
astcia de la serpiente, que sedujo a Eva (v
xfj jtavouQYg anxo, cf. Gn 3, 1 A. S. Te-
od.: 3tavoQYo[-xeQO], a diferencia de la JtavTE)tT|, 2 pantels completo, perfecto,
LXX: qpQOvqtMxaxo); Ef 4,14: v Jtavou- total*
Yg Jip xf]v p.eO-oEav xfj jiXvTj, por En el NT el adjetivo aparece 2 veces, en
la astcia que conduce a la seduccin dei ambos casos en la expresin el x JtavxEL,
error. ThWNT V, 719-723; H. D. Betz, Der completamente / totalmente, que sustituye al
Apostei Paulus und die sokratische Tradition advrbio KavxzX&; as en Heb 7, 25 (ocb-
(BHTh 45), Tbingen 1972, 104-106. t,evv E i x JiavxeL vaxai), l es pode-
699 jiavteXri - jiavTOMgtcQ 700

roso para salvar totalmente-, habida cuenta lo
que se dice en los vv. 24 y 25b, pudiera ser
que se realzara tambin el aspecto temporal
(para sierapre), pero ambos aspectos se ha-
llan ntimamente relacionados en la teologia
de la Carta a los Hebreos (cf. O. Michel, Der
Brief an die H ebref [KEK], sub loco). En
Lc 13, 11 (jATi uvapvri vatttljai ei t
jtavxe), la expresin adverbial puede refe-
rirse al infinitivo (ella no podia enderezarse
en absoluto) o al participio (ella no era en
absoluto capaz de enderezarse; esto ltimo
es lo que entiende la Vulgata). Bauer, Wrter-
buch, .v.
Seis pasajes dei Apocalipsis (Ap 15, 3; 16,
7.14; 19, 6.15; 21, 22) parecen estar inspira
dos por el AT {(,Am 4, 13?); los tres primeros
pasajes (1, 8; 4, 8; 11, 17; cf. tambin 16, 5.7)
tienen afinidad tanto por su forma como por
su contenido. Ap 4, 8 y Am 4, 13 parece que
traducen por jtavxoxpxtop el predicado di
vino fb a t. Podemos pensar, por tanto, que
este atributo divino fue tambin decisivo para
los dems pasajes de JtavxoxpxoQ que apa-
recen en el Apocalipsis. La mayora de los in
vestigadores entienden f b t como un plural
abstracto intensivo (a la manera, por ejemplo,
de st, verdadera prudncia; dt, saber
profundo, etc.).

n ia v ttl pant (adv.) de todas Ias maneras,
en todo tiempo*
Hech 24, 3; jtvxT] xe x a l Jtavxaxo, en
todo tiempo y en todos los lugares; -+
jtavxaxo.
JtvtO^dev pantothen (adv.) de todas par
tes, por todos lados, por doquier*
En el NT el advrbio aparece 3 veces: Mc
1, 45, de todas partes-, Lx 19, 43, por todos
lados; Heb 9, 4, toda alrededor / por todas
partes.
Esta explicacin dei epteto en el sentido de
Yahv dei poder o Yahv todopoderoso co
rresponde a la traduccin que se da predominan-
tente en la LXX: x Q io J ta v x o x Q x a Q . Ade-
ms, yhwh fb t es una designacin dei Dios-
Rey que se sienta en el trono de los querubines
(por ejemplo, 1 Sam 4, 4; 2 Sam 6, 2) y que est
dotado de poder soberano. La LXX traduce tam
bin ( el) Sadday por ita v x o x Q x c o Q . Parece que
la idea de soberania se escucha tambin en sad
day. En todo caso, la LXX introduce un concepto
griego que apareci hacia el siglo III a.C. y que
pudiera derivarse de un modelo (estoico) ms an-
tiguo, JtaYxgaxf|, con el sentido predominante
de todopoderoso ( n v X Q xo extuv / j t a v x
x g a x c v , es decir, de x g a x c o con genitivo).

JtavTOXQatcoQ, oqo , o pantokratr To-

dopoderoso. Soberano universal*
1. Aparicin en el NT y trasfondo en la historia de
Ias religiones - 2. Campo referencial - 3. itavTOXQ-
TCOQen el Apocalipsis.
B ibl.: P. Biard, L a p u issa n ce de Dieu, Paris 1960;
Th. Blatter, M a c h t u n d H e rr sc h a ft G ottes, Fribourg bro. La venida de Dios se contempla como
1962; A. de Halleux, D ieu le P re to u t-puissant:
RTL 8 (1977) 401-422; D. L. Holland, navToxgTtoQ
in N T a n d Creed: StEv VI (1973) 256-266; H. Hom-
mel, P a n tokra to r. ThViat 5 (1953-1954) 322-378; Id
S c h p fe r u n d E rh a lter, Berlin 1956, sobre todo 81-
137; W. Michaelis, jtavTougxwQ, en ThWNT III,
913s; A. S. van der Woude, s b 'E jrcito , en DTMAT
II, 628-639.
1. En el NT, itavxotpxcop aparece 10 ve tambin en 1, 8 con el smbolo abreviado A-
ces; en 2 Cor 6, 18 al final de una serie de ci
tas dei AT, y nueve veces en el Apocalipsis.
2. En Ap 1, 8; 4, 8; 11,17, la expresin que
se repite tres veces (de manera irregular) el
que es - el que era - el que ha de venir, sue-
na a frmula. Puesto que en 11, 17 se trata de
un himno celestial de alabanza por la realiza-
dn dei reino de Dios, falta el tercer miem-
algo que ha tenido ya lugar (cf. 16, 5). Detrs
de esta formula trimembre se hallan Ex 3, 14
y Is 41, 4. Parece que la epclesis divina est
formada por la combinacin de los textos
mencionados, y se halla situada en orden cro
nolgico en Ap 4, 8. Segn esto, Dios es el
principio, el medio y el fin, lo cual se enuncia
Q (->- AX,rpa). Esto se interpreta luego expre-
samente en 21, 6 por medio de la expresin
701 jravTOXQaxtQ - jtavxoTE 702

JtQcxo xaL eoxaxo, y en 22, 13, por medio cin dei ngel de Ias aguas). Falta eq x -
de f) QX "f To. La frmula princi- [lEVO, porque Dios aparece como Juez. - Ap
pio-medio-fn es conocida tambin en el es- 16,14 no contiene ninguna aclamacin. El tex
toicismo. En Rom 11, 36; 1 Cor 8, 6; Col 1, to habla dei combate escatolgico, en el cual el
16; Heb 2, 10, la expresin aparece como una tiavxoxQxcQ revelar su omnipotencia.
frmula tridica de irv ( i auxo - 6i au- Ap 19, 6 enlaza con una voz que sale dei
xo [v auxc] - ei auxv), que huele tam cielo y que exhorta a los siervos de Dios a
bin a estoicismo (cf. Marco Aurlio Antoni- cantar un cntico de alabanza a Dios. Este
no, Ad se ipsum IV, 23). Sin embargo, parece himno, el ltimo dei Apocalipsis, lo entona un
que no hay razn para suponer que haya habi- coro inmenso, integrado por todos los creyen-
do influencia directa dei estoicismo sobre el tes. Despus de un aleluya introductorio (cf.
Apocalipsis, porque en ella el trasfondo vete- 11, 7), se da gracias a Dios, el Todopoderoso,
rotestamentario es de sobra evidente. Por tan porque El ha instaurado definitivamente su
to, dificilmente podr asignarse al itavxo- reinado. - En Ap 19, 15 se acenta el poder
XQxooQ dei Apocalipsis el motivo dei sus- absoluto de Dios para reinar, a pesar de que
tentador, que aparece principalmente en el 19, 6 y 19, 15 se hallan encuadrados en un
miembro intermdio (con v); cf. -> 3. conjunto de ideas cristolgicas, que se indica-
ron ya en 1, 8.
3. Ap 1, 8 es una afirmacin formulada por Ap 21, 22 ve realizada ya la visin dei tem
Dios. Es un enunciado unido asindticamente plo, de Ez 48, en Dios, el Todopoderoso, y en
con la frase precedente, que quiere demostrar el Cordero. Sintetizando podremos afirmar
que el fin dei mundo (v. 7) se halla en Ias ma que los pasajes de JtavxoxQxoQ en el Apo
nos de Dios. - Ap 4, 8 es una confesin hecha calipsis se proponen sobre todo mostrar intui-
por los cuatro seres vivientes (segn el mo tivamente la omnipotencia y la soberania uni
delo de Ez 1, 6), que estn dotados de conoci- versal de Dios.
miento acerca de Ias cosas terrenas (cf. la
H. Langkammer
imagen de los muchos ojos). Entonan el tri-
sagio (cf. Is 6, 3), en el cual se alaba la santi-
dad, la omnipotencia y la etemidad de Dios. - JlvTOTE pantote (adv.) siempre, en todo
En Ap 11, 17 comienza una adoracin celes momento
tial de los 24 ancianos (representantes de to El advrbio aparece 41 veces en el NT, casi
dos los justos dei AT): la omnipotencia de siempre en sustitucin de -> e, que es raro
Dios se ha dejado sentir plenamente, y se ha en el NT (cf. BlaB-Debranner 105); el ad
hecho realidad su reino definitivo (cf. la idea vrbio aparece 6 veces en los Sinpticos, 7 en
dei trono en f b t). el Evangelio de Juan, 19 en Pablo, 8 en los
Segn 15, 3, los vencedores, a quienes el escritos deuteropaulinos, y en Heb 7, 27; falta
anticristo no pudo vencer, cantan el cntico de en los Hechos, Ias Cartas Catlicas y en el
Moiss (cf. Ex 15, 1-8) y dei Cordero. Con Apocalipsis: en Mc 14, 7 (bis) par. Mt 26, 11
ello se indica que el himno se entona ya en co- (bis) / Jn 12, 8 (bis); Rom 1, 10 aparece junto
munin con Cristo. Como en el cntico de a (bg iaEJtxco (v. 9); cf. 1 Tes 5, 16; jun
Moiss, se alaba la majestad de Dios, su omni to a v navxl xitq) en 2 Cor 2, 14; parono-
potencia y su justicia, el cumplimiento de to masia Jtoav... v Jtavxl jtvxoxe n:oav...
das Ias promesas divinas y el reinado eterno E Jtv en 2 Cor 9, 8; cf. adems Ef 5,20; Flp
(cf. el motivo dei soberano en fb't). - En 1, 4.20; 1 Tes 1, 2; junto a ei x aTavx8X, en
Ap 16, 7 el altar dei sacrifcio expresa el pre Heb 7, 25; es especialmente frecuente en
dicado jiavxoxpxcoQ (^el altar como imagen combinacin con ExaQtoxco (sobre todo al
de los mrtires?). El motivo de el que es y comienzo de Ias cartas): 1 Cor 1, 4; Ef 5, 20;
de el que era aparece ya en el v. 5 (aclama- Col 1, 3; 1 Tes 1, 2; 2 Tes 1, 3; 2, 13; Fim 4.
703 jta v T c u - naga 704

JtvTO pants (adv.) enteramente, de to brunner 236, nota 1). Por ser su uso -en ge
das Ias maneras, con seguridad, en abso neral- menos frecuente, n a g no aparece en
luto* todos los escritos dei NT (Morgenthaler, Sta-
En el NT el advrbio aparece 8 veces; con tistik, 160). Los compuestos de ita son t
seguridad / ciertamente en Lc 4, 23; Hech 21, picos de Marcos, Lucas y Pablo (Morgentha
22; 28, 4; de todas Ias maneras, enteramente ler, Statistik, 17). Jtap designa originalmen
en 1 Cor 9, 10; en absoluto / en todo caso en te la cercania, sobre todo en sentido espacial,
1 Cor 9, 22; con la negacin: ou JtvTcn, pero tambin en Ias relaciones externas (Kh
rotundamente no / de ninguna manera en ner, 509). Segn el caso gramatical, se tratar
Rom 3, 9; Jtvtw ox en 1 Cor 16, 12; ou dei alejamiento de la cercania (genitivo), de la
jtvTOj, no en absoluto / rotundamente no, permanncia en la cercania (dativo) y dei mo-
1 Cor 5, 10 (cf. BlaB-Debrunner 433, 2 con vimiento hacia la cercania (acusativo).
la nota 3). G. M. Lee; ZNW 64 (1973) 152;
Id.: NovT 19 (1977) 240. 2. Con genitivo; a) En sentido local: de,
desde, dei lado de (con verbos de llegar, ir,
enviar, expulsar, salir, ser, etc.; se usa tambin
J ia Q para con genitivo: de, de parte de; atributivamente; para designar el punto de
con dativo; con, junto a, segn la opinin partida y el origen): Mc 14, 43, llegar de par
de; con acusativo: en, junto a, a lo largo te de-, Jn 15, 26a, enviar desde-, Mc 16, 9, ex
de, en comparacin con, contra pulsar de; Jn 15, 26b (xJtoQEExat), Jn 16,
1. Aparicin en el NT - 2. Con genitivo - a) Senti 27 (|fiA,'&ov), Lc 6, 19 (|fiQ)(,exo), salir de;
do local - b) Sentido figurado - 3. Con dativo - a) Sen Jn 6, 46: mv jrag xo frEo, que es (o
tido local - b) Sentido figurado - 4. Con acusativo - a)
Sentido local - b) Sentido figurado - c) En expresio- viene) de Dios; Jn 7, 29: n a auxo Eipi,
nes fijas. de l soy (o procedo) yo; Lc 8, 49: tl jta-
p xo xiavvayw yov, alguien de (la ca
B ib l : Bauer, W rterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner
236s; Johannessohn, P r p o sitionen, 226-235; Khner, sa) / dei (personal) dei presidente de la sina
G ra m m a tik II/l, 509-515; Mayser, G ram m atik, II/2, goga.
482-492; Radermacher, G ram m atik, 137-146; P. F. Re- b) En sentido figurado; El empleo en senti
gard, C ontribution l E lude d es P rpositions dans la do figurado, que procede dei significado lo
langue du N T , Paris 1919, 513-526; E. H. Riesenfeld,
Jta, en ThWNT V, llA -T iT r, Schwyzer, G ram m atik cal, no siempre puede deslindarse claramente
II, 491-498. dei sentido local. Muchas veces no se puede
establecer separacin entre el punto de parti
1. En el NT, la preposicin jta p se en- da espacial y el autor. Con ms frecuencia que
cuentra atestiguada 194 veces y se halla, por en el griego clsico, jta p se emplea en lugar
tanto, en tan slo el duodcimo lugar de fre- de ujr para designar el complemento agente
cuencia entre todas Ias preposiciones dei NT. en la voz pasiva.
Como prefijo verbal, jta p se encuentra slo 1) Autor; por, por medio de-. Mc 12, 11
en el noveno lugar de frecuencia, en el NT. El par., jta p xuQou yvExo, esto sucedi
uso de jta p se halla distribudo de manera por medio dei Senor / fue realizado por el Se-
bastante uniforme entre los tres casos. Esto se nor; Lc 1, 45, lo que le fue dicho por el Se
debe a que jtaQ, a diferencia de EJt y xax, nor (BlaB-Debrunner 237, nota 1); Jn 1, 6,
se construye frecuentemente en Juan con ge enviado por Dios (Bauer 1,2); Jn 1, 14, dei
nitivo y con dativo. En el NT, lo mismo que Unignito dei Padre o dei Hijo nico dei
en general en la Koin, se halla mezclado el Padre (jta g como circunlocucin dei geni
uso de Jtag con genitivo y con dativo (Ra- tivo; cf. Mayser, 487) o, si x a g jtaxQ se
demacher, 141s). jta p con acusativo se usa refiere a av; una gloria que (procede)
de manera indistinta para responder a Ias pte- dei Padre; Lc 10, 7, x Jiap axcBv, lo
guntas ^dnde? y ^adnde? (BlaB-De que (sea ofrecido) por ellos.
705 jtaga 706

2) Origen y punto de partida: de\ a) Des- 19. necedad ante Dios; Gl 3, 11, nadie es
pus de verbos de pedir y requerir; Mc 8, 11, justo ante Dios.
requiriendo de l; Jn 4, 9, ^cmo t pue- 2) mbito: Lc 1, 30, has encontrado gra-
des pedirme?; Sant 1, 5, jque se la pida a cia delante de Dios; 1 Pe 2, 20, xoxo
Dios; Mt 20, 20 v.l. (en el texto jt; sobre jta p Oec, esto es gracia con (delante de)
el uso de jt en lugar de Jtag, cf. Bla6-De- Dios; Lc 2, 52, en aprecio ante Dios y los
brunner 210), pidindo/e algo. - |3) des- hombres; 1 Pe 2, 4, n a g nXETXv,
pus de verbos de tomar, recibir y comprar; escogido en presencia de / por Dios (con
Mc 12, 2, para recibir de los vinadores; Mt tacto entre el sentido de ita p con genitivo y
18, 9, les ser concedido por mi Padre; con dativo); Mt 19, 26 par. para los hombres
Hech 7,16, que l haba comprado de los hi- eso es imposible, pero para Dios todo es po-
jos; Flp 4, 18, despus de haber recibido yo sible (jtaQ con dativo no slo designa aqui
de Epafrodito vuestros dones. - y) Despus el mbito, sino que al mismo tiempo tiene el
de verbos de or, enterarse y preguntar; Jn 1, significado dei simple dativo; cf. Riesenfeld,
40, que haban odo de Juan (la palabra); Jn 729, 44-730, 2); Rom 2, 11, porque no hay
8, 38b, lo que babis odo de (vuestro) pa acepcin de personas para con Dios; Sant 1,
dre; 2 Tim 3, 14, sabiendo de quines Ias 17, en el cual no hay variacin; Mt 8, 10,
has aprendido; Mt 2, 4, ejTuvO-vexo Jtap no he haUado una fe tan grande en ninguno.
aJTcv, se informaba de ellos.
3) Como circunlocucin que sustituye al 4. Con acusativo: a) En sentido local; con,
genitivo o al pronombre posesivo: Mc 5, 26, al lado de, junto a, al margen de, hacia, pa-
x jta p axfj Jtvxa, toda su fortuna; sando por el lado de, a lo largo de (en res
Flp 4, 18, x ita g fipoiv, vuestros dones; puesta a Ias preguntas ^dnde? y ^adn-
Rom 11, 27, axTi auxo q jta p po ia- de?): Mt 15, 30; Lc 7, 38; Lc 8, 35.41; Hech
Oxixq, ste es mi pacto con ellos. 4, 35 y passim, m ap xou Jta Xiv, a
los pies de alguien (poner, sentarse, estar de
3. Con dativo: a) En sentido local: con, al pie, caer, etc.); Mt 4, 18, (caminar) a la ori-
lado de, junto a (en respuesta a Ias preguntas lla dei lago; Mt 13, 1, (sentarse) a la orilla
idnde? y ^adnde?): Jn 19, 25, esta- dei (lago); Mc 4, 1, (ensenar) junto al (a la
ban junto a la cruz; Lc 9, 47, lo puso a su orilla dei) lago; Hech 10, 6, un casa junto al
lado; 1 Cor 16, 2, Jiap auxc, consigo (en mar; Mt 15,29, (ir) por la orilla dei mar de
su casa); Lc 11, 37, para que comiera con l Galilea; Hech 16, 13, (ir) a la orilla dei
(en su casa); Lc 19, 7, se ha alojado con (en rio; Mt 20, 30 par., (sentados) a (la vera)
casa de) un pecador; Jn 14, 23, haremos en dei camino; Mt 13, 4, (caer) en el camino
l morada; Ap 2, 13, que fue muerto entre o; junto al camino / a lo largo dei camino;
vosotros; Mt 28, 15, entre los judios; Jn 8, Mc 4, 15, (encontrarse) en el camino; Heb
38, de lo que he visto junto al Padre (mbi 11, 12, a la orilla dei mar.
to, ntima pertenencia); 1 Cor 7, 24, ita p b) En sentido figurado; 1) Con sentido
&E(p, con / delante de Dios (en comunin comparativo: en comparacin con, (ms) que,
con Dios / en la presencia de Dios: el signifi (a diferencia) de, en lugar de, en sustitucin
cado local da paso al sentido figurado; Bauer de: Lc 13,2, p.aQxoo).ol ita g irvxa xo
II, 2 e). raiA.aou, pecadores en comparacin con
b) En sentido figurado: 1) juicio, opinin: /m s que todos los dems galileos; Rom 14,
2 Pe 2, 11 v.l., jra xuQtp, ante Dios (co 5, XQvet qpiQav ita g qpQav, estima ms
mo Juez) (en el texto: JtaQa JtUQou, de par un da que otro; Rom 12, 3, pq 'JtegqpQO-
te de Dios; sobre el texto, cf. GNTCom sub veTv jta g e I qpQovev, no tener opinin
loco); Rom 2, 13, txaiot ita g 'ftec, justos ms elevada de la que se debe tener (juego
ante Dios (segn el juicio de Dios); 1 Cor 3, de palabras); Lc 3, 13, jtXov jta g x ia-
707 nag
Teray^vov, mds de lo que est ordenado /
prescrito; Heb 3, 3, ria g Mooafjv, en
comparacin con Moiss; 1 Cor 3, 11, Osp-
X.IOV XXov n a g x XE(xevov, (nadie pue-
de poner) un fundamento distinto dei que ya
estpuesto; Gl 1, 8, Jtag
Oa plv, diferente dei evangelio que os he-
mos predicado; v. 9, Jtag JtaQE>.pEXE,
diferente dei que habis recibido.
Uno de los dos elementos de la compara
cin puede omitirse por completo (Riesen-
feld, 731, 12-16 y 26-37): Rom 1, 25, zk-
xpenoav xf) jtoei Jtag xv jcxtaavxa,
adoraron a la criatura en vez de adorar al
Creador; Lc 18, 14, xaxpri o x o Ei-
xaicop,vo 8 xv oLxov anxon Jiag exet-
vov, ste descendi a su casa justificado en
vez dei otro / y el otro no (Riesenfeld, 731
nota 65, siguiendo a Jeremias [Parbolas,
174s] senala aqui el uso excluyente dei ara-
meo min)-, Heb 1, 9 (Sal 44, 8 LXX), jta g
xoij p.Exxon oon, y a tus companeros no
/ como a ninguno de tus compeineros o ms
que a tus iguales.
2) En sentido adversativo; El significado
(pasando) de largo por constituye el funda
mento para el sentido adversativo dfe en contra
de, por contraste con (lo opuesto a jcax con
acusativo, con arreglo a): Rom 1, 26, jxag
(poiv, contra la naturaleza; Rom 16, 17,
iia g XT)V iaxqv, en contradiccin con /
en contra de la doctrina; 2 Cor 8, 3, Jtag
vapiv, ms all de su capacidad (punto
de contacto con el sentido comparativo); Hech
18,13, Jtag xv vpov, contra la ley.
3) En sentido causai: a causa de\ 1 Cor 12,
15s, ob Jtag xoxo oix (ltotes), no por
eso no / pero aun a causa de esto.
4) En sentido de substraccin: menos: 2
Cor 11, 24, xeaoEgxovxa Jtag pav,
cuarenta menos uno / treinta y nueve.
c) Expresiones fijas: Lc 5, 7 v.l. (adicin
en D) como Herm (s) 9, 19, 3, Jtag xi, con
excepcin de algo / casi / aproximadamente;
en vez de eso, Herm (s) 8, 1, 14, jta g [ii-
xgv, con excepcin de poco / casi.
W. Khler
- n a g p a a i 708
J ta Q a P a v o ) parabain trasgredir, des-
viarse
^ jtagpaoL.
TiaQaPXXo) paraball arrojar, comparar;
en sentido intransitivo, acercarse, cruzar
al otro lado*
En el NT el verbo aparece nicamente en
sentido intransitivo, como tecnicismo dei len-
guaje de la navegacin: Hech 20, 15, jtage-
PXo(XEV el Sp,ov, cruzamos el mar rum-
bo a Samos; significa comparar en Mc 4,
30 A D 0 Koin y otros.
parabasis trasgre-
J i a p a o i , e to ,
sin, violacin de la ley*
JtagaP atvo) parabain trasgredir, desviar-
se*
jtagapxT i, ou, parabats trasgresor,
violador de la ley*
1. Aparicin y campo referencial - 2. Pablo - Hech
1. 25.
B ib l.: E. Brandenburger, A d a m u n d C h ristu s
(WMANT 7), Neukirchen-Vluyn 1962, 180-205, R.
Bultmann, Z u r A u sleg u n g von G al 2, 15-18, en Id.,
E xegelica, TUbingen 1967, 394-399; W. Gnther, en
DTNT III, 322-324; U. Luz, D a s G eschichtsverstnd-
n is des P aulus (BEvTh 49), Mnchen 1968, 186ss; W.
Mundle, Z u r A usleg u n g von G al 2, 17, 18: ZNW 23
(1924) 152s; J. Schneider, itagaP avo) m k ., en
ThWNTV, 733-741.
1. En el NT, el verbo JtagaPavo) aparece
slo 3 veces (Mt 15, 2s; Hech 1, 25); Jtag-
Paoi y JtagaPxTi (prescindiendo de la v.l.
en Lc 6,4 D) aparecen unicamente en Ias car
tas (7 y 5 veces respectivamente), correspon-
diendo siete de esos testimonios slo a Pablo
(^ 2 ).
En el NT el grupo de palabras, con excep
cin de Hech 1, 25, y con arreglo al uso hele-
nstico (especialmente helenstico judio; cf., a
propsito, Schneider), se usa para designar la
trasgresin contra la ley dictada o sancionada
por Dios: Jta g p a o i / jtagapxT| (xo)
vpou (es decir, de la Tor): Lc 6, 4 D; Rom
2,23.25.27; Sant 2, 11.
709 3tagpaai 710

En Mt 15, 2s Jess replica a la acusacin de txQoPnaxa y trasferido a la oposicin entre

los escribas y fariseos de que sus discpulos judio y gentil; Como trasgresor de la ley,
quebranlan la tradicin de los antguos, y el judio pierde su privilegio fundado en la cir
afirma que precisamente esa tradicin (en cuncisin, porque ese privilegio est ligado al
concreto, la prctica dei corbn [vv. 5s; > cumplimiento de la ley. Inversamente, el gen
xoq Pv]) quebranta el raandamiento de til que cumple la ley adquiere la eondicin de
Dios (el cuarto mandamiento dei Declogo, v. incircunciso y en el juicio final pronunciar la
4). La sustitucin efectuada por Mateo, y sentencia sobre el judio (v. 27). De este modo
que est determinada por motivos estilsticos Rom 2, 1 queda invertido escatolgicamente;
y retricos, de dos verbos diferentes que apa- lo mismo sucede (cf. Mt 12, 41 par.) con la
recen en la fuente de Marcos (Mc 7, 5.8s), por idea judia de que Israel o los justos habrn de
un JtagaPavo) paralelo y recogido anafri- juzgar a los impos en el juicio final (cf., por
camente en la pregunta con que Jess replica, ejemplo, Dan 7, 27 LXX; Hen [et] 95, 3; Sab
confiere a esta pregunta una gran expresivi- 4, 16; ApAbr 29 y passim\ cf. Billerbeck I,
dad y un nfasis muy marcado. - Este sentido 650; n i, 124). Tanto aqui como all la obser
aparece tambin claramente en Rom 5, 14; 1 vncia y la trasgresin de la ley sern decisi
Tim 2, 14 (dei pecado de Adn o de Eva, en vas para la distribucin de los papeles en el
tendido como trasgresin de la prohibicin di juicio final.
vina [cf. 4 Esd 3, 7; ApBar (sir) 4, 16; 9, 7; b) El grupo de palabras aparece en otras
Josefo, Ant I, 46; ApMo 8.14 y pasiim]); Heb partes en reflexiones intercaladas a modo de
2, 2 (paralelo de itapaxofi en relacin con el digresiones, cuya intencin se dirige bacia la
ppaio Xyo, de Dios, anunciado por nge- abrogacin de la ley como camino de salva-
les); 9, 15; Sant 2, 9 (cf. v. 8: cita de Lev 19, cin: Segn Rom 4, 13-15, la ley no puede ser
18 como vpo PaoiXix). la portadora de la promesa hecha a Abrahn,
porque de hecho la ley slo produce la ira di
2. En Pablo, Jta g p a o i y JiagapxTi; vina al ser violada. Eso no habra sucedido sin
aparecen nicamente en Glatas y en Roma la existncia de la ley (v. 15b). (Para el ele
nos, y siempre en el contexto dei debate acer mento intermdio que falta en el v. 15 -la
ca de la ley (-> vpo 4.b). trasgresin de la ley produce ira- hay que
a) Rom 2, 23.25.27 son textos polmicos. remitir a ApMo 14.) Por medio de este pensa-
Pablo hace que el tema (tratado a partir de 1, miento, Pablo traslada el concepto de la ley al
18) de la universalidad dei pecado contra la contexto, frecuentemente atestiguado, dei pe
ley (jiag p ao i To vpon) se convierta en cado y de la ira (cf., por ejemplo, 2 Mac 5, 17;
un tema especfico desde 2,12 en adelante. Al Rom 1, 18).
proceder de esta manera, Pablo destruye la Aqui enlaza Pablo con Rom 5, 13s: a l le
pretensin singularsima dei judio de ser su interesa probar que, incluso sin la ley o antes
perior al gentil, una pretensin basada en la de su promulgacin, el pecado ya existia. Con
posesin de la ley y de la circuncisin; en el v. ayuda dei concepto de la ley, efecta una dis-
23, como sumario de los vv. 21s, Pablo acusa tincin histrico-salvfica entre JtaQpctot y
al judio de contradiccin entre su xanxa'0'aL p a g x a : segn esta distincin, el pecado
v vfxc y su JtaQpaot to n vp,on; l, que existia ya independientemente de la ley en el
se jacta de Dios (2, 17) y de la ley, deshoma tiempo que medi entre la Jta g p a a i de
a Dios mediante la violacin de la ley (cf. Adn (cf., a propsito, 1) y la promulga
TestNef 8, 4.6; MekEx 15, 2; bYom 86a [cf. cin de la ley, de tal manera que la muerte
Billerbeck I, 414s]; sobre el conjunto, ibid. reinaba tambin sobre los que no haban pe
412ss). En Rom 2, 25-27 la acusacin de que cado con una trasgresin semejante a la de
el judio es un jtaQ apxq xon vpon es re Adn (v. 14), aunque en ese caso la trasgre
lacionada con el dualismo entre n;8gi,xopf| y sin no tena la forma emprica de la itag -
711 jragPaai - 3ta0aPoA,T|
Paoi, que recibi slo mediante la ley y que
hizo, como tal, que Ias personas fueran tam-
bin justiciables (-Xkoyztii). Esta reflexin
sirve de prembulo para el pensamiento ex-
presado luego en el v. 20 (cf. Brandetiburger,
251; en contra de Luz, 202 nota 254); Puesto
que, por medio de la ley, el pecado de los
hombres adquiere la misma forma que el pe
cado de Adn, resulta que el peeado de Adn
y la ruina que de l se sigue se multiplican
(cf. el V. 16), por decirlo as, de tal manera
que Pablo puede afirmar que la ley ha acre-
centado Ias trasgresiones y que es lo que ha
hecho que el pecado se difunda de veras.
Segn Ol 3, 19(-22), la ley se anadi pa
ra dar lugar a Ias trasgresiones (como se di-
ce en vivo contraste con la opinin judia, se
gn la cual la Tor, como valia contra el pe
cado, pretende evitarlo precisamente, cf. pot
ejemplo LevR 1 [106a], cf. Billerbeck III,
588) y, por tanto, est igualmente encerrada
bajo el pecado (v. 22).
Segn Gl 2, 18 (cf., a propsito, G. Klein,
Rekonstruktion und Interpretation, Mnchen
1969, 195ss), el restablecimiento (olxoo-
pto) de la ley ya abolida (cf. v. 19) como ca-
mino de salvacin demuestra (ouviotvcu)
que todo el que aspira a semejante justicia
gywv vpou (ste es el sentido de la prime-
ra persona de singular) es trasgresor (de la
ley), porque QYtov vpou oti ixaicflOfi-
OETai jt a a ag% (v. 16). Por eso, como pue
de afirmarse marcadamente, no es Cristo (v.
17), sino la ley la que hace de ministro dei
pecado.
Con ayuda de la correlacin entre JtagP a-
oi y vqo, Pablo vincula la ley, que ha sido
la condicin previa para la existncia de Jta-
Qapoet, con el pecado, que adquiere por
medio de la ley su forma concreta como Jta-
gpaoi.
3. En Hech 1, 25, JtagaPavfO no se rela rbolas - 5. Sobre la interpretacin.
ciona con la ley ; en virtud de la construccin
con -> c tJt (2.a.l) y de la referencia mediata
a Ttto, adquiere ms bien un componente
local. Segn este texto. Judas se alej a s
mismo dei ministrio apostlico como lugar
712
que le haba sido asignado por Dios (cf. H.
Kster: ThWNT VIII, 205s); as que su pues
to debe ser ocupado ahora de nuevo.
La LXX emplea jtagapavo) cofl jt o pa
ra traducir la expresin hebrea sr Mn en Ex 32,
8; Dt 9, 12.16 (cf. 1 Ciem 53, 2; Ct> 1, 13.15 y
passim) en el sentido de desviarse dei camino
senalado por Dios o de desviarse luego directa-
fflertte tjt T3V vToXfv [tob deo] (Dt 17, 20;
28, 14).
W. Wolter
7 C a Q a p tt| , OV, parabats trasgresor,
violador de la ley
^ rtagpaci.
i t a Q a p i d ^ o ^ tt i parabiazomai presonar,
insistir, obligr*
Lc 24, 29: Le insistieron diciendo; Hech
16, 15; nos rogaba encarecidamente-, cf.
adems MartPol 4.
T iaQ apoX e O ^ai parabolem m ai aventu
rar, arriesgar*
En Flp 2, 30 (con dativo, como siempre) d-
cese de Epafrodito, quien, segn los vv. 26s,
estuvo al borde de la muerte a causa de una
enfermedad y, segn el v. 30a, no tuvo miedo
a la muerte por amor a la obra de Cristo: jra-
paPokeuapevo xf] tjjnxfj, mrriesgando su
vida; cf. adems Polibio II, 26, 3 (toX
ot); Diodoro Sculo III, 36, 4 (xa i|)u-
Xa)-
T ia a P o ^ i], f j , ^ parabole tipo, parbo
la
1. Aparicin en el NT y significado - 2. Diferencia-
cin en la perspectiva de la historia de Ias formas - 3.
Matria y estructura - 4. Mensaje y finalidad de Ias pa
B ibl.: A. M. Ambrozic, M a r k s C oncept o f t h e P a-
rable: CBQ 29 (1967) 220-227; J. D. Crossan, P ara-
ble a s R elig io u s a n d P oetic E xperience\ JR 53 (1973)
330-358; R Dschulnigg, R abbinische G leichnisse und
d a s NT. D ie G leich n isse d e r P e s K im Vergleich m it
713 JtaQapo,f| 714

d en G le ic h n isse n J esu u n d d e m N T , Bem 1988; D. uno de los discursos en parbolas, y el plural

Flussey, D ie ra bbinischen G leichnisse un d d e r G leich- (31 veces) se refiere a la imagen general de
n iserz h ler Jesu s I. D a s Wesen d e r G leichnisse (Judai
ca et Christiana 4), Bera 1981; B. Gerhardsson, The Jess como quien habla en parbolas. No to
N a rra tive M esh a lim in the Synoptic G ospels. A Com- dos los discursos en cuestin se caracterizan
p a riso n w ith the N a rra tive M esh a lim in the OT: NTS expresamente como JtagaPoXa.
34 (1988) 339-363; W. Hamisch, L a s p a r b o la s de Je-
ss, Salamanca 1989; F. Hauck, itapapoJo], en
ThWNT V, 741-759; A. Jlicher, D ie G leichnisreden 2. Concretamente en los Sinpticos Jtaga-
Jesu, F/n, Tbingen 1910; E. Jngel, P aulus un d J e PoX,T| designa el provrbio (Lc 4, 23; 6, 39),
sus, Tbingen ^1964, 87-139; W. S. Kissinger, The P a- la mxima (Mc 7, 17; Mt 15, 15), la sentencia
rables o f Jesus, London 1979; M. S. Kjrgaard, M e- metafrica (Mc 3, 23; Lc 5, 36), la sentencia
ta p h o r a n d Parable. A System atic A n a ly sis o f the Spe-
cific Structure a n d C ognitive F unction o f the Synoptic enigmtica (Mc 4,11; Mt 13,10; Lc 8, 10), la
Sim iles a n d P arables qua M etaphors, I^iden 1986; E. regia general (Lc 14, 7), la parbola (que
Linnemann, G leichnisse Jesu, Gottingen 1978; J. C. describe un proceso tpico: Mc 4, 13.30; 13,
Little, P a rable R esearch in the Twentieth C entury. ET 28; Mt 13, 18.31.33.36; 24, 32; Lc 8, 4.9.11;
87 (1975-1976) 356-360; 88 (1976-1977) 40-43, 71-
75; P. Patten, The F arm a n d F unction o f P arable in Se- 12, 41; 13, 6; 15, 3; 21, 29), el relato parab
lec t A po ca lyp tic L iterature a n d th eir Significance f o r lico que describe un interesante caso particu
P ara b les in th e G ospel o fM arlc. NTS 29 (1983) 246- lar (Mc 12, 12; Mt 13, 24; 21, 33; Lc 18, 1;
258; C. H. Peisker, en DTNT III, 286-291; N. Perrin, 19, 11; 20, 9.19), la narracin ejemplar que
The P arables o f Jesu s a s P arables, as M etaphors, and
a sA e sth e tic Objects: JR 47 (1967) 340-346; H. Ris-
pretende ofrecer un caso modlico (Lc 12, 16;
nen, D ie P a ra b e lth e o rie im M k, Helsinki 1973; E. 18, 9). A veces los limites entre unas formas y
Rau, R ed en in Vollmacht. H intergrund, F arm und A n- otras no estn nitidamente marcados. La ga
liegen d e r G leichnisse Jesu (FRLANT 149), Gttin-
ma que abarca el uso de jtaQaPoX,fi corres
gen 1990; J. W. Sider, The M eaning o/Parabole in the
U sage o fth e S yn o p tic Evangelists'. Bib 62 (1981) 453- ponde a la gama dei msl en el AT y en el ju
470; Id., P ro p o rtio n a l A n a lo g y in the G o sp el P a ra dasmo (excluido Qumrn).
bles: NTS 31 (1985) 1-23; C. Thoma-S. Lauer, D ie
G leichnisse d e r R a b b in en I. P esiq t de R a v K ahan
3. La matria de las JtaQaPo).at sinpticas
(PesK), Bern 1986; E. Trocm, W hy P a ra b les? A
procede dei entorno con que estaban familia
Study o fM a r k IV: BJRL 59 (1977) 458-471; D. O. Via,
D ie G leichnisse Jesu, Mnchen 1970; H. Weder, D ierizados los oyentes de Jess; est tomada en
G leichnisse Jesu ais M e ta p h e m (FRLANT 120), Gt-
parte de la vida de la naturaleza (Mc 4,26-32;
tingen ^1980; C. Westermami, Vergleiche und G leich13, 28s; Lc 12, 54-56 y passim) y en, parte, de
n isse im A lte n u n d N e u en Testam ent (CThM A/14),
Stuttgart 1984; para ms bibliografia, cf. ThWNT X, las variadas circunstancias sociales. El tema
1212-1215. elegido y la forma de presentacin estn de
terminados por la intencin de Jess al hacer
1. El NT contiene 50 testimoios dei sus- sus afrrmaciones. Como los rabinos, a Jess le
tantivo, de los cuales 2 corresponden a He- gusta emplear metforas de la vida ordinaria
breos, 13 a Marcos, 17 a Mateo y 18 a Lucas. (el rey, el criado, la vina, etc.), mediante las
En Hebreos, JtagaPoi es un tecnicismo pa cuales las correspondientes parbolas adquie-
ra designar la exgesis tipolgica: el tabem- ren fcilmente rasgos alegricos. La estructu-
culo antiguo es tipo dei tiempo actual (9, 9), y ra de las parbolas es sencilla y est cargada
la devolucin de Isaac con vida es tipo de la de sentido: una sola lnea de accin con tres
resurreccin de los muertos (11, 19). En los personas o tres grupos de personas a lo mxi
Sinpticos, JtaQa|3oA,f| designa una forma ca mo, escenas claramente definidas, coordina-
racterstica en que Jess hablaba. La traduc- cin entre los rasgos particulares y el punto
cin corriente por parbola no debe oscurecer principal de la parbola, claro equilbrio. Rea
el hecho de que, en los casos concretos, hay lidades indiscutibles (metforas, parbolas) o
que establecer diferencias desde la perspecti sucesos no habituales (relatos parablicos,
va de la historia de las formas (-> 2). El sin narraciones ejemplares) despiertan la aten-
gular (que aparece 31 veces) se refiere a cada cin dei oyente.
715 jragaPoXri - jtagaYYs^^co
4. El mensaje original de Ias parbolas de
Jess es complejo temticamente y difcil de
expresar en conceptos precisos. Se refiere a la
llegada dei reino de Dios (Mc 4, 26-32; 13,
28s; Mt 13, 33), a la gran invitacin (Lc 14,
16-24), a la separacin escatolgica (Lc 13,
6-9; 17, 26-29; Mt 13, 24-30.47-50), a la de-
bida conducta preceptuada (Mc 13, 33-37; Mt
7, 24-27; 18, 23-35; 21, 28-32; 24, 45-51; Lc
14, 23-32; 16, 1-8), a la reaccin de Dios an
te la impenitencia dei pecador (Mt 18, 12-24;
20, 1-16; Lc 15, 11-32; 18, 9-14). En parte no
puede reconocerse ya el sentido original (por
ejemplo, en Mc 4, 3-8).
Las parbolas de Jess se distinguen tem como parbola (cf. Jngel, 135).
ticamente de las de los rabinos, que se orien-
tan principalmente a la interpretacin de la
ley. La finalidad que Jess persigue al hablar
en parbolas se reconoce por sus elementos
en indicativo y en imperativo (alientos y exi
gncias): pretenden trasformar al oyente. Al
mismo tiempo, esa manera de hablar es ms
que un recurso pedaggico para ayudar a la
comprensin, porque es obvio que el mensaje
de Jess requeria objetivamente las parbolas,
y stas se hallaban comentadas prcticamente
por la vida de Jess.
5. La comunidad pospascual sabe que las
JtaQaPoXat de Jess revelan nicamente su
sentido a quienes las escuchan con tenso inte-
rs (Mc 4, 9.33); el Sitz im Leben (o situa-
cin vital) de las parbolas en la comunidad
crea nuevos destinatrios y nuevas interpreta-
ciones. Algunas parbolas se narran como ale
gorias (Mc 12, 1-12; Mt 22, 1-14; 25, 1-13);
otras se interpretan alegricamente (Mc 4, 13-
20; Mt 13, 36-43). La Iglesia apostlica recla
ma el derecho de ser la nica a quien le ha si
do confiada la clave para entender las parbo
las o el pnaTiQiov dei reino de Dios, mien-
tras que los de fuera slo escuchan enigmas
oscuros con el nico resultado de un perma
nente endurecimiento (Mc 4, 34.10-12; con
sentido atenuado en Lc 8, 10 par. Mt 13, 11).
Mateo sabe que hay cosas ocultas desde el
principio, que, segn la promesa proftica,
se revelan en las parbolas de Jess (13, 35).
716
Desde Jlicher, la investigacin crtica de
las parbolas viene distinguiendo entre la par
te de imagen y la parte de realidad y busca el
tertium comparationis, el tercer punto en el
que hay interseccin de los otros dos elemen
tos. Aunque con ello la parbola y el relato
parablico se entienden como discurso impro-
pio, vemos que la reciente teoria dei lenguaje
(Ricoeur y otros) afirma que el verdadero dis
curso metafrico es discurso propio, a saber,
un discurso que se hace necesario por la reali-
dad misma de la cosa. Segn eso, las parbo
las no deben traducirse, sino parafcasearse; la
verdad se halla nicamente en la parbola
G. Haufe
JiaQCtpOV^ElJOnai parabouleuomai aven
turar, arriesgar
Flp 2, 30 C tp Koin sy bo* en vez de
nagaPo^Eiopai.
Jia Q a y y E ^ tt, a , paraggelia instruc-
cin, mandamiento, anuncio
-> TcaQayykXa.
Jiag ay y X X to p a m g g ell instruir, m an
dar, ordenar*
TcaQaY7X.ta, a, f| paraggelia instruccin,
mandamiento*
1. Aparicin - 2, Construccin - 3. Significado - 4.
Campos referenciales.
Bibl: W. Mundle-H. H. EBer, en DTNT III, 37-39;
O. Schmitz, magayyXXco m k ., en ThWNT V, 759-
162-, Spicq, Notes U, 647-649.
1. El verbo TzaQayylXoi se halla atestigua-
do ms de 20 veces en la LXX y 31 veces en
el NT. Once de ellas se encuentran en Hechos
(cf. Lucas: los 4 testimonios marcan una dife
rencia con respecto a Marcos), cuatro veces
en 2 Tesalonicenses y cinco veces en 1 Timo-
teo. El sustantivo no aparece nunca en la
LXX; en el NT, adems de aparecer en 1 Tes
4, 2, se encuentra en los siguientes pasajes:
Hech 5, 28; 16, 24; 1 Tim 1, 5.18.
717 jiagaYYAAa) - iragvco
2. Como designacin de un mandato cuya
ejecucin se considera obvia (BlaB-Debmn-
ner 329, 1), el verbo -con idea de pretrito-
se halla siempre en aoristo, con excepcin dei
imperfecto repetitivo de 2 Tes 3, 10. Prescin-
diendo de 1 Cor 11, 17, el verbo va seguido
siempre por presente o aoristo de infinitivo
(cf. Bauer, Wrterbuch, 1216), una oracin de
Lva (en Mc 6, 8; 2 Tes 3, 12), o un discurso en
estilo directo (3, 10, provrbio despus de
5xi; Mt 10, 5, despus de Xywv), tambin co nadas con Ias diversas situaciones y personas.
mo continuacin de un discurso en estilo indi
recto en Mc 6, 8s; Lc 5, 14; Hech 1,4; 23, 22.
3. El verbo y el sustantivo significan una
orden que se da con autoridad a una persona
(o grupo de personas), en el sentido de dar
instrucciones, dar ordenes, mandar (con p,r|;
prohibir), o de instruccin, disposicin, man
dato. En 1 Tes 3,12 el sustantivo con Lco[j,t,
una circunlocucin helenstic, tiene el mis-
mo sentido que el verbo (cf. 1 Tim 1, 18). El
sustantivo y el verbo juntos refuerzan el
enunciado que se formula en Hech 5, 28: Os
hemos prohibido rigurossimamente.
4. En los Evangelios Jesus es el nico que
da ordenes o instrucciones: al espritu inmun-
do en Lc 8, 29, a los Doce en Mc 8, 6 (R.
Pesch, Das Markusevangelium [HThK], sub
loco: Jess establece Ias regias para la mi-
sin) y Mt 10, 5; a la multitud en Mt 15, 35
par. Mc 8, 6; y ordena silencio en Lc 5, 14; 8,
56; 9, 21.
En Hechos el Resucitado da ordenes en 1,
4; 10,42; Dios mismo, en 17, 30. Pablo da or
denes al espritu de adivinacin en el nom-
bre de Jesucristo, en 16, 18. Pablo y los do
ce Apstoles se ven afectados por los man
datos y prohibiciones de Ias autoridades ju
dias y romanas en 4, 18; 5, 28.40; 16, 23.24;
23, 22.30.
Hech 15, 5 y Ias Cartas paulinas mencionan
instrucciones para la comunidad. El Pablo au
tntico apela en ellas al Senor (Jess), 1 Cor
7, 10; 11, 17 con el v. 23; 1 Tes 4, 2 (i y v
en el v. 1); 4, 11. Basndose a su vez en la au
toridad de Pablo, da ordenes 2 Tes 3, 4.6.10.
718
12. Finalmente, Pablo encarga a Timoteo
en 1 Tim 1, 18; 6, 13 que vele por la recta
doctrina (1, 3.5) y por la buena conducta, es
pecialmente de Ias viudas (5, 7) y de los ricos
(6,17). Estos pasajes offecen instrucciones de
validez y aplicacin universal (cf. N. Brox,
Cartas Pastorales, Barcelona 1974, a prop
sito de 1, 5; otro es el parecer de Schmitz,
76 Is nota 33), mientras que en el caso de Je
ss se trata de ordenes e instrucciones relacio
W. Radl
JtaaY V O fiai paraginomai llegar, venir;
presentarse, aparecer, prestar asistencia a
alguien*
En el NT el verbo aparece 37 veces, 8 de
ellas en el Evangelio de Lucas y 20 en los
Hechos; en Pablo aparece nicamente en 1
Cor 16, 3 (en sentido absoluto: xav Jta-
QaYV)[rat, cuando est entre vosotros / a
mi llegada)-, en Ias Pastorales el verbo apare
ce nicamente en 2 Tim 4, 16 (oe poi
JtaQeyvETO, nadie estuvo a mi lado / nadie
me apoy)-, Heb 9, 11 (Xpiax jraaye-
vpevo QXiEQE, cuando Cristo hizo su
aparicin como sumo sacerdote); cf. tam
bin el significado de hacer acto de presencia
em Mt 3, 1; Lc 12, 51; el verbo falta en Ias
Cartas Catlicas y en el Apocalipsis. - En to
dos los dems pasajes el verbo JiaQayvopai
significa venir / llegar, con ei e indicacin
de lugar (en acusativo): Mt 2, 1; Jn 8, 2; Hech
9, 26; 13, 14; 15, 4; con jt: Lc 22, 52; con
Jip; Lc 7, 4.20; 8, 19; 11, 6; Hech 20, 18;
con EJti... JtQ; Mt 3, 13; en sentido absolu
to: Mc 14, 43; Lc 14, 21; 19, 16; Jn 3, 23;
Hech 5, 21.22.25; 9, 39; 10, 33; 11, 23; 14,
27; 17, 10; 18, 27; 21, 18; 23, 16.35; 24,
17.24; 25, 7; 28, 21.
Jia Q a yto parag pasar (cerca de), pasar,
irse; en voz pasiva: desaparecer, desvane-
cerse*
En el NT el verbo aparece 10 veces: casi
siempre con el sentido intransitivo de pasar
719 n aQ yoi ~ JtagEiao
cerca de / junto a, Mt 20, 30; Mc 2, 14; 15,
21; Jn 9, 1; con iia g en Mc 1, 16 {mientras
l pasaba junto al mar de Galea); en senti
do figurado en 1 Cor 7, 31 (jtagYEi j g t
oxfjfta, porque pasa la figura de este mun
do; cf. pertransire en 4 Esd 4, 26); con el
significado de irse ( exeO-ev) en Mt 9, 9.27;
en sentido pasivo: f| o x o ra tagYExai, Ias
tinieblas estn desapareciendo en 1 Jn 2, 8;
x o |jio naYexai, el mundo ha de desa Tes 4, 17; Ap 20-22.
parecer, 2, 17. ThWNT I, 129s.
T taQ a ElY ^at^tO paradeigmatiz expo-
ner al ridculo o a la burla, sacar a ver-
genza*
Heb 6, 6; vaoxauQOvxa... x a l Jtaga-
ELYH-ctxovxa, dcese de los apstatas, a
quienes no se puede mover a nuevo arrepenti-
miento, porque (de nuevo) crucifican para s
mismos al Hijo de Dios y lo exponen a igno
mnia; cf. tambin Mt 1, 19 v.l. El significa
do de infligir un castigo pblico, que desem-
pena un papel frecuente en la LXX (cf. Nm
25, 4; ler 13, 22), est ausente en Heb 6, 6;
sobre la idea de exponer a pblica ignominia
cf. Ez 28, 17; 3 Mac 3, 11; 7, 14. ThWNT fi,
32; Spicq, Notes II, 650.
magEioo, ov, paradeisos paraso*
Mientras que en el NT se alude varias veces
al relato dei AT sobre el paraso en Gn 2s
(especialmente en Rom 3, 23; 5, 12; 8, 20;
tambin en 2 Cor 11,3), JtaQeioo aparece
nicamente tres veces como expresin de un
lugar presente (pero oculto) y supraterreno,
donde moran los redimidos en el tiempo inter
mdio entre la muerte y la resurreccin de los
muertos: Lc 23, 43; 2 Cor 12, 4; Ap 2, 7.
JtaQEioo es un prstamo lxico dei Ira-
nio antiguo y designa en general un jardn
o parque; en la LXX se refiere especial
mente al jardn de Dios (Gn 2, 8ss; 13,10;
Ez 31, 8). De ah jrageioo pas a desig s.v. en el ndice analtico; DTNTIII, 293s; G.
nar el paraso original mismo, que ahora est
oculto pero que se manifestar de nuevo en el
futuro; Is 51, 3; TestLev 18, lOs; Hen (et) 25,
4s; 4 Esd 7, 36; 8, 52; sobre el ocultamiento
720
actual cf. especialmente Hen (et) 60, 7s; 61,
12; 70, 4; ApAbr 21, 6s; como lugar donde
moran Henoc y Elias, que fueron arrobajos en
vida: Hen (et) 60, 8; 89, 52; Testbr 11,3; cf.
tambin Lc 16, 9; se piensa casi siempre que
el paraso se halla en el cielo, 4 Esd 4, 7s; Vi-
dAd 25, 3; ApBar (gr) 4, 8; ApMo 37, 5; so
bre Ias concepciones dei NT, cf. adems Lc
16, 22ss; Jn 14, 2ss; 2 Cor 5, Iss; Flp 1, 23; 1
Segn Lc 23, 43, Jess crucificado, al mal-
hechor que estaba crucificado a su lado y que
haba rogado a Jess que le aceptara en el jui-
cio final (v. 42; xav e-Op ei xqv paoi-
Eav aou [p Sin B C* y otros]), l le pro
mete ya hoy la comunin con l en el pa
raso (af|p,EQOv pEx po EOT) v xc jiag a-
Eacp). Con ello se perdona definitivamente
la culpa y se hace patente ya la salvacin final
en el ocultamiento de un espacio que est ms
all de la muerte (cf. tambin Hech 7, 59;
Rom 8, 38s; 2 Cor 5, Iss; Flp 1, 23).
En Ap 2, 7 se habla dei JiagEioog xo
Deo: el paraso original con el rbol de la vi
da (Gn 2, 9; 3, 3ss) retomar al fin de los
tiempos (probablemente el paraso se concibe
aqui en relacin ntima con la nueva Jerusa-
ln, cf. 21, 2; 22, Iss).
En 2 Cor 12, 4 Pablo habla de que fue arro
bado al paraso (T|QjrYr| e i x v i t a g e i -
oov, cf. eto XQxou o u g a v o u , v. 2), cosa que
l clasifica entre Ias o n x a o a i x a i n o x a X -
tl^Ei x u Q o u ; se piensa seguramente en un es
tado de arrobamiento, pero que clartunente no
se relaciona con el esperado estado de salva
cin despus de la pamsa, sino que se efec-
tu en Pablo como en alguien extrano a l
mismo; cf. R. Bultmann, Der zweite Brief an
die Korinther (KEK), sub loco. - Bauer, Wr-
terbuch, s.v. (bibl.); ThWNT V, 763-771; X,
1215 (bibl.); BHH III, 1386s; Haag, Diccio-
nario, 1439-1444; P. Hoffmann, Die Toten in
Christus (NTA NF 2), Mnster i. W. ^1969,
Schneider, Das Evangelium nach Lukas II
(TK), sobre 23, 43 (bibl.).
H. Balz
721 3taQ a x o (ia i - jiaQaLo)[xi
J i a g a j j o ^ a i paradechom ai recibir,
aceptar, acoger*
El verbo aparece 6 veces en el NT: t v X-
yov Jtagaxopai (junto a xom): Mc 4,
20; E"^ Jtagaxopai, costumbres que no-
sotros, como romanos, no debemos aceptar,
Hech 16, 21; pagxvQav Jiagaxopai, 22,
18; xaxTiYOQ^''' Jtagaxopai, admitir una.
acusacin, 1 Tim 5, 19; con una persona co
mo objeto de la accin verbal: en voz activa,
aceptar / amar, Heb 12, 6 (cita de Prov 3, 12,
segn el hebreo rs); en voz pasiva, ser reci-
bido, Hech 15, 4.
7C aQ a(i)^l paradidmi entregar*
1. Aparicin en el NT ~ 2. mbito semntico -
Historia de Ias tradiciones - 4. Uso dei verbo en los es
critos dei NT.
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der des U rchristentum s, Gtersloh 1972; para ms bi
bliografia, Cf. ThWNT X, 1047s.
1. En el NT Jtagacpi aparece 119 ve
ces, con la mxima ffecuencia en los Evange-
lios y en Hechos (31 veces en Mateo, 20 en
Marcos, 17 en Lucas, 15 en Juan, 13 en He-
chos; en total 96 veces). Se encuentra tambin
19 veces en el Corpus Paulinum (de ellas 6 en
Romanos, 7 en 1 Corintios) y 4 veces en Ias
Cartas Catlicas.
2. jtaga5copi, como forma intensificada
de dan>, designa el proceso por el cual algo
o alguien es trasferido a disposicin de otra
3.
persona; existe la misma relacin que entre
dar y entregar. Mientras que el hebreo
dei AT conoce tan slo el verbo ntn, vemos
que el verbo ms tardio msr (en hebreo y en
arameo) es sinnimo de jraparopi; tam
bin el latn tradere corresponde plenamente
a JtaQacopi (W. Bacher; ZAW 29 [1909]
219). En griego, el verbo (jiaQa)t'0qpL tiene
a menudo el mismo significado. Aparte de
eso, el verbo simple y el verbo compuesto al-
teman con frecuencia y son prcticamente in-
tercambiables en muchos casos.
La gran amplitud de significados que posee
el verbo itagaScopi se clasifica muy acerta-
damente segn el grado de disposicin que
implique el verbo y, sobre todo, segn el peU-
gro que la accin verbal suponga para la exis
tncia de aquel o aquello que sea objeto de la
entrega:
a) Confiarse a la benevolencia / encomen-
darse al favor / entregar para fiel conserva-
cin\ como tecnicismo, trasmitir, casi man
dar, b) poner en manos de un mbito de po
der / dar plena potestad / dejar a merced; c)
entregar para condena / castigo o algo por el
estilo (el acto es una amenaza para la persona
afectada, pero se ajusta a un curso prescrito);
nuevamente un tecnicismo; d) entregar / po
ner en manos de. Aqui hay que mencionar los
enunciados, en general sumamente concisos y
estereotipados, sobre la accin de Judas (ni
camente en los Evangelios). El significado
723 jiaQacoiu 724

fundamental es el de entregar, aunque apare- cin (la frmula de entrega) y no se limitaba a

cen ya modificaciones redaccionales. jiag a- significar la muerte, sino que abarcaba toda la
L(0[j,i, no significa delatar algo (especial venida dei Hijo de Dios. La frmula ms anti-
mente secretos), sino a lo sumo, en sentido gua se baila en Rom 8, 32; Jn 3, 16; tarda-
derivado, entregar, abandonar y, con ello, mente Rom 4, 25 (as piensan Kramer y van
traicionar (ja una persona!) (Popkes, 217ss); der Minde).
e) arriesgar la existncia o incluso entregar c) Origen independiente de los enunciados
la existncia (especialmente como entrega de profanos (proceso. Judas) y de los enunciados
s mismo). Un sentido parecido tiene xdripi teolgicos (la accin de Dios / de Jesus); Ias
tf)v rpuxfiv (Jn 10, 15); f) entregar a la muer- coincidncias se produjeron slo ms tarde.
te, a la perdicin. La reduccin de todos los enunciados teolgi
Claro que parte considerable de los pasajes cos a una sola raiz no se puede probar estric-
dei NT, sobre todo los que se relacionan con tamente; lo ms probable es que una sentencia
la Pasin de Jesus, no se pueden clasificar sin como la de Mc 9, 31a fuera el punto de parti
ms, porque su formulacin es imprecisa: la da. Vinieron luego una explicatio soteriolgi-
entrega dei Bautista, en Mc 1,14 par., y la dei ca (Rom 4, 25) y una trasformacin en la fr
Hijo dei hombre, en Mc 9, 31 etc. (^pasivo di mula de la entrega de s mismo (Mc 10, 45,
vino? ^Judas? potros?; de manera parecida en etc.), en parte recuniendo a Is 53 (as piensa
1 Cor 11, 23b; Rom 4, 25; cf. Jn 3, 16. Diver Popkes y, en parte, tambin Hahn).
sos enunciados se combinan tambin entre s. d) Inicialmente, JtaQacopi se emple
Adems, la interpretacin puede ser diferente de manera puramente descriptiva en el relato
en los diversos niveles de la tradicin. sobre el proceso de Jesus (Mc 15, 1 etc., tam
bin la accin de Judas). En la temprana apo-
3. La porein ms importante de enuncia logtica de la Pasin se emple luego jiap a-
dos dei NT en que aparece el verbo itaQa- copi como pasivo divino (Mc 9, 31; 14,
cfti se encuentra en relacin con la Pasin 21.41, etc.). De este uso apologtico se derivo
de Jesus. ^Podr reconstruirse una historia de luego el uso soteriolgico, especialmente en
la tradicin? Para ello se han seguido los si- el mbito helenstico y por influencia de Is 53
guientes caminos (prescindiendo dei esbozo, (Rom 4,25; Mc 10, 45 y otros) (as piensa Pe-
demasiado especulativo, de K. Barth, Kirchli- rrin).
che Dogmatik II/2, Zrich 1959, 533-563): e) Los enunciados paulinos y sinpticos
a) Los impulsos esenciales proceden de Is nacieron independientemente. El emple de
53. La formulacin ms temprana es posible- jtapaoofxi en la teologia de la Pasin de
mente Mc 9, 31a {mashal, pasivo divino; cf. los Sinpticos, aparece por vez primera en
Rom 4, 25), procedente quizs de Jesus. Son Marcos (no es pre-marquino). La crtica de la
antiqusimos tambin los enunciados reflexi redaccin muestra: Mc 8, 31 contiene mate
vos de Mc 10,45 etc. Tambin en crculos he- rial antiguo, pero no as 9, 31; el emple de
lensticos se sinti la influencia de Is 53 (dife Jiaalcopi proviene dei relato dei proceso
rentes formas de texto; entre otras, Rom 8, (especialmente de la accin de Judas); Marcos
32). El Sitz im Leben (o situacin vital) era fue el primero en formular conscientemente
la prueba de Escritura (as piensa especial enunciados ambiguos (en el mismo sentido
mente Jeremias, Abha, 127ss). que el secreto mesinico) como 9, 31; detrs
b) Los enunciados de los Sinpticos acerca de la accin de los incrdulos. Marcos ve la
de la Pasin y la tradicin pre-paulina surgie- accin de Dios. La teologizacin podra estar
ron con independencia mutua. En el estdio influida por el lenguaje paulino (as piensan
pre-pauUno (y pre-jonico), Jiapamfti se Hofmann y Schenke; cf. ya Strecker).
hallaba afincado en el tercer tipo (junto a la f) En el relato pre-marquino de la Pasin
adopcin y a la misin) de frmulas de filia- haba ya una concatenacin de diversos actos
725 3taQao)|iL 726

de entrega: la entrega efectuada por Judas,
por el Sanedrn, por Pilato, por los verdugos.
Sin embargo, antes de todos esos actos de en
trega por parte de los horabres, se halla la en
trega efectuada por Dios (Mc 9, 31, quizs es
ta sentencia contribuy incluso a suscitar los
relatos de la entrega) (as piensa Goppelt).
En vista de que la situacin dei problema
no ha terminado de aclararse en los debates,
no ser posible por el momento reconstruir de
manera convincente la historia de Ias tradicio-
nes. Y, as, queda todavia por aclarar hasta
qu punto habr que contar con material pre-
paulino, pre-marquino y posiblemente tam-
bin con material pre-lucano y pre-jonico
(especialmente en lo que respecta a Mc 9, 31;
Rom 4, 25). Sigue discutindose todavia el
encuadramiento de Ias sentencias dei Hijo dei
hombre y de Is 53 (formas de texto, influen
cias) en la historia de Ias tradiciones. Asimis-
mo. Ias cuestiones acerca de la forma {mas-
hal, frmula de entregado) y dei Sitz im llevar ante los tribunales: hostilidad antinatu-
Leben o situacin vital (Cena dei Senor,
prueba de Escritura) de sentencias acunadas
no han quedado aclaradas todavia suficiente
mente. Lo mismo habr que decir de la rela-
cin entre Ias diversas interpretaciones de la
muerte de Jess (Roloff y otros).
Los puntos fijos de la historia de Ias tradi
ciones que han quedado relativamente mejor
asegurados, son probablemente los enuncia
dos frecuentes y estereotipados acerca de la
accin de Judas as como el dato que se ofre-
ce en 1 Cor 11, 23b. Segn esto, los pasajes
ms antiguos de JiaQatfxi estn asociados elementos esenciales de la teologia marquina
histricamente y en la perspectiva de la his
toria de Ias tradiciones- con la noche de la l
tima Cena. La entrega (o traicin) efectuada
por Judas seria entonces el dato original sub-
yacente al uso de Jiapatopi. Otra lnea, lgica dei Hijo dei hombre en manos de los
tambin muy antigua, se halla en Ias palabras
de la Cena dei Senor; la entrega que Jess ha-
ce de si mismo, por lo menos segn el sentido
dei pasaje (tambin Mc 10, 45; cf. Jn 13 y 15,
Glatas, Efesios, Pastorales). Y tambin la re
ferencia a esa noche santa (cf. la Pascua).
Los estdios que fue siguiendo el desarrollo
de la tradicin son inciertos. Suponemos que
hubo un ulterior desarrollo soteriolgico (por
influencia de Is 53) y posiblemente tambin
un desarrollo en la direccin dei juicio de
Dios sufrido vicariamente (en el AT jtaQa-
cofu se halla con sorprendente frecuencia en
conexin con el juicio de Dios). Otros enun
ciados de JtaQaLcopi, originalmente inde-
pendientes (sobre todo la terminologia dei
proceso), se anadieron a la tradicin, resultan
do de ello una influencia recproca en vrios
niveles. No debe subestimarse la contribucin
dei redactor final (especialmente Marcos). El
proceso de la tradicin necesita ulteriores
aclaraciones; conviene mostrar cierto escepti-
cismo ante deducciones que dan por sentada
la existncia de una sola fuente.
4. a) En Marcos tan slo dos pasajes (4,
29: permitir, 7, 13: trasmitir) no tienen nada
que ver con la Pasin; tres pasajes hablan de
la persecucin de la comunidad (13, 9.11.12:
ral); un pasaje prefigura el destino de Jess
(1, 14: Juan el Bautista).
Los dems pasajes de Marcos se refieren a
la Pasin de Jess. Marcos entrelaza sucesi-
vamente en estos pasajes tres trayectorias: la
entrega dei Hijo dei hombre, indicada al prin
cipio enigmticamente (9, 31; 10, 33; 14,
21.41, cf. 8, 31), la entrega (o traicin) por
Judas (3,19; 14, lOs.18.21.42) y la entrega de
Jess por Ias autoridades judias a los gentiles
(10, 33; 15, 1.10) y la entrega de Jess por es
tos ltimos a la muerte (15, 15). Se trata de
de la Pasin, en la cual el secreto mesinico
se va revelando gradualmente. Aunque detrs
de 9, 31 etc. se hallaba una tradicin que ha-
blaba apocalpticamente de la entrega escato-
hombres o algo parecido. Marcos mismo vio
en ella, en el plano histrico, el rechazo por
Judas y por Ias autoridades judias, pero con-
serv al mismo tiempo la dimensin teolgica
(voluntad de Dios, conformidad con Ias Escri
turas).
b) Mateo sigue en buena parte Ias formula-
ciones marquinas acerca de la Pasin de Jess
727 3taQa6(o[u
(tambin en lo que respecta al Bautista, en 4,
12): entrega dei Hijo dei hombre (17, 22; 20,
18s; 26, 2.24.45), entrega (o traicin) por Ju
das (10, 4; 26, 15s.21ss.46ss; 27, 3s), entrega
a Pilato o por Pilato (27, 2.18.26). En el pro-
ceso, Mateo enlaza estrechamente los dos pri-
meros actos y hace resaltar en general la cul
pa de Judas (frecuencia de la mencin; conte-
nido y posicin de 27, 3-10). Judas es el pro-
totipo de quienes rechazan a Jess y se dan
cuenta demasiado tarde de lo que han hecho.
Este tono de advertncia se ajusta a otro
grupo de textos. En ellos se amonesta a la co-
munidad, senalndole los dones que se le han
concedido (25,14.20.22), y hacindole ver Ias
tentaciones en Ias que uno no debe caer (10,
17-21; 24, 9s). A los impenitentes les amena-
za la entrega a la condenacin (5, 25; 18, 34).
Por lo dems, Mateo realza la autoridad plena
de Jess (11, 27, cf. 28, 18).
c) En Lucas/Hechos 3iaQaoLi[xi posee
una amplia gama de significados. Junto a
enunciados en matria de teologia de la Pa-
sin encontramos; la tradicin de los testigos
oculares (Lc 1, 2), conceder autoridad (10,
22; sentido atenuado en 4, 6: yo poseo), en
tregar al magistrado (12, 58), ordenar (Hech
6, 14; 16, 4), abandono por parte de Dios (7,
42), encomendar a la grada (14, 26; 15, 40),
comprometerse en favor de (15, 26). La am
plia gama de significados corresponde a la va-
riacin lingustica de la fuente marquina (Lc
6,16: Judas) y al abundante uso de sinnimos
(Hech 2, 23). jtaQaoop.i no es tan impor que expresara la entrega.
tante para Lucas como para Marcos y para
Mateo. A Lucas le gusta sustituir el verbo Jta-
Qa(op,i por explicaciones racionales (as dor a merced de su destino (Rom 1, 24.26.28;
en Lc 3, 20: encarcelar) y por glosas (cf. a
propsito de 18, 31s; 21, 16). Apesar de todo,
jtaQamp aparece tambin con frecuencia 17, cf. la prctica judia de entregar un disc
en el relato lucano de la Pasin: entrega dei
Hijo dei hombre (9, 44; 18, 32; 22, 22; 24, 7),
entrega (o traicin) por Judas (22, 4.6.21s.
48), por Pilato (23, 25) y por Ias autoridades
judias (20, 20; 24, 20; Hech 3,13). Se cumple
el plan de Dios (Lc 24, 7, cf. 17, 25); pero
Lucas ve que la responsabilidad recae en los
judios (Hech 3, 13, cf. 2, 36; 7, 51s). En todo
728
ello no hay que subestimar tampoco el poder
dei diablo (Lc 4 ,6 ; cf. 22, 3; Hech 26, 18). Fi
nalmente, el Ubro de Hechos describe los su-
frimientos de la comunidad con arreglo a los
sufrimientos de su Senor; prisin, entrega en
manos de los gentiles y entrega a la muerte (8,
3; 12, 4; 21, 11; 22, 4; 27, 1; 28, 17; cf. tam
bin Lc 21, 12.16).
d) Juan emplea predominantemente el ver
bo jrapaoopi para referirse a la accin de
Judas (de nueve a diez veces) y tambin para
referirse a la entrega que los judios hicieron
de Jess en manos de Pilato (18, 30.35, posi-
blemente 19, 11) o a la inversa (18, 36; 19,
16). JtaQacofxi senala la entrega en manos
de un mbito distinto de poder. Aquellos que
deban ser los suyos, rechazan a Jess. Su
accin es satnica (6, 71s, etc.; 19,11). Final
mente, la entrega no tiene xito; Pilato vuelve
a poner a Jess en manos de los judios (19,
16); lo que queda es el rechazo. Pero el ma
ligno juego no puede danar en nada la sobera
nia de Jess (l lo sabe todo de antemano, 6,
64 etc.; su reino es de otra ndole, 18, 36; na
da sucede sin la permisin de Dios, 19, 11).
Fuera de estos pasajes queda nicamente
19, 30 (Jess entrega el espritu). La frmula
nada habitai (R. Schnackenburg, El Evangelio
segn San Juan III, 350s) acenta la sumisin
activa al Padre. - Sobre 3, 16: el enunciado
pertenece al marco de la teologia jonica dei
dar (> to|u 8); es dudoso que Juan hu-
biera reelaborado aqui una antigua frmula
e) El uso dei trmino en el Corpus Pauli-
num no es uniforme. Dios abandona al peca
es ms un abandono que un castigo); ser en
tregado a una forma de ensenanza (Rom 6,
pulo a la ensenanza de un rab: cf. E. Kse-
maim, An die Rmer [HNT], 171); entregar
un pecador a Satans para que sea castigado
(1 Cor 5,5; 1 Tim 1, 20, faltan paralelos exac
tos: Popkes, 138-140); entregar doctrinas y
formas de conducta (p a ra s u f ie l o b serv n cia )
(1 Cor 11, 2.23a; 15, 3); entregar el cuerpo
para ser quemado (13, 3, ^martrio en la ho-
729 jta Q a o )(u - jta g
guera o senal de esclavos marcada a fuego?);
experimentar el seguimiento de Jess en la
cruz (2 Cor 4, 11); entregarse a una vida di-
soluta (Ef 4, 19).
JtaQacopi aparece tambin en 1 Cor 15,
24 en sentido cristolgico (accin de devolver
o trasferir el senoro), primeramente como in-
terpretacin de la entrega que Jess hizo de su
vida (por amor de: Gl 2, 20; Ef 5, 2.25;
probablemente en sentido tradicional, cf. Gl
1, 4 y los pasajes 1 Tim 2, 6; Tit 2, 14, que es-
tn relacionados con Mc 10, 45).
En segundo lugar. Cristo es objeto de la ac
cin de JtaQampi. Es pre-paulino el pasa-
je de 1 Cor 11, 23b, entendido posiblemente
por Pablo como entrega hecha por Dios, tal
como se formula directamente en Rom 8, 32.
Luego hay con seguridad un pasivo divino en
Rom 4, 25 (i,un texto pre-paulino? Cf. U.
Wilckens, La Carta a los romanos I, Sala-
manca ^1997, 341s). JtaQaicopt se refiere a
la muerte en la cruz, no en sentido general a la
misin (en contra de Kramer). Se acentua el
sentido salvfico; la muerte aconteci a causa
de nuestros pecados o en favor nuestro, y es
prenda dei amor divino (Rom 8, 32-39; Gl 2;
Ef5).
f) En Ias Cartas Catlicas JtaQa(op,i
aparece en primer lugar en el contexto dei jui-
cio divino. El Cristo ultrajado lo dej (falta
el objeto de la accin verbal) al justo Juez
(1 Pe 2, 23; cf. Rom 12,19). 2 Pe 2 ,4 acentua
a modo de amonestacin que el juicio divino
es cosa segura; ejemplos de ello son los nge-
les cados (Gn 6, cf. Hen [et] 10s.18s.21s).
En segundo lugar, Jds 3 y 2 Pe 2, 21 acen-
tan -frente a los falsos maestros- la fe en
tregada de una vez para siempre, el manda-
miento dado a los cristianos. Sujeto de la ac
cin de dar son seguramente los apstoles (2
Pe 3, 2; cf. Polic 7, 2). La doctrina y la con-
ducta se hallan ntimamente relacionadas (cf.
el camino de la justicia en 2 Pe 2, 21; el
camino recto en 2, 15). No hay que abando
nar el fundamento (Jds 20; cf. 1 Tim 1, 19
etc.; tambin ya Rom 16, 17).
W. Popkes
o o L 730
J t a o l o , 2 paradoxos increble, extra-
no, inaudito*
Lc 5, 26: eopev J i a g o ^ a of|p,EQ O v,
Hoy hemos visto cosas increbles (propia-
mente, en contradiccin con lo que cabia
pensar y esperar; cf. Mc 2, 12: outco o 8-
jtoxe eapev); cf. tambin Sab 5, 2; 16, 17;
19, 5; 3 Mac 6, 33. ThWNT II, 258.
J t a g o a i , ecu, paradosis tradicin,
reglamentacin*
1. Aparicin en el NT - 2. Significado - 3. Marcos
y Mateo - 4. Cotpus Paulinum.
B ibl.: H. R. Balz, M ethodische P roblem e d er neu-
testam entlichen C hristologie, Neukirchen-Vluyn 1967,
176-203; K. Berger, D ie G e se tzesa u sleg u n g J esu I,
Neukirchen-Vluyn 1972, . v. en el ndice analtico; F.
Bchsel, Jiapoai, en ThWNT n, 174s; L. Cerfaux,
D ie Tradition bei P aulus: Catholica 9 (1953) 94-104;
O. Cullmann, L a Tradition. P roblem e exgetique, his-
to riq u e e t tho lo g iq u e, Neuchtel 1953; E. Dinkler,
Tadition (V. Im urchristentum ), en RGG VI, 970-974;
L. Goppelt, Tradition nach Paulus: KuD 4 (1958) 213-
233; W. G. Kmmel, J e s u s u n d d e r j d is c h e Tradi-
tionsgedanke, en Kmmel I, 15-35; F. MuBner, Tradi
tion (n. In d e r Schrift), en LThK X, 291-293; J. Ro-
loff, A p o s to la t - V erkndigung - K irch e, GUtersloh
1965, 84-90; K. Wegenast, D a s Verstndnis d e r Tradi
tion bei P a u lu s und in d en D euteropaulinen, Neukir
chen-Vluyn 1962 (crtica: W. G. Kmmel: ThLZ 89
[1964] 753-755; W. Gerber: ThZ 25 [1969] 81-90); pa
ra ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1047s.
1. En el NT el trmino aparece slo 13 ve-
ces, ocho de ellas en Mc 7, 3-13 par.; los de-
ms testimonios aparecen nicamente en el
Corpus Paulinum.
2. a) En el NT, Jtapooi significa cons
tantemente reglamentacin tradicional (Cer
faux: tradicin de regias); es una ensenanza
que se va trasmitiendo y que se recibe de ge-
neracin en generacin, en forma autoritativa,
con la obligacin de observaria. Por eso, el
sentido de Jtapooi se halla cercano al de
estatuto, mandamiento, ley (comprese Gl 1,
14 con Flp 3, 6; es un trmino anlogo a
IvTokri y kyo en Mc 7, 8s par.; v.l. vpo
en Mt 15, 1). La reglamentacin se ensena,
se trasmite, se recibe, se observa, se compren-
731 jraQooi - jragatTiXa)
de; se camina segn ella o se la infrin reglamentaciones en 1 Cor 11, 2. En conexin
ge. La estructura semntica no queda afecta-
da por el campo de aplicacin (jtagooi
judia en Mc 7 par. y Gl 2; cristiana en 1 Cor;
2 Tes; hertica en Col 2) ni por la valoracin
positiva o negativa que se haga de la misma.
Se rechaza la jtaQoai cuando es de ndo trucciones relativas a la Cena dei Senor (cf. el
le humana y se opone a la voluntad de Dios.
b) En griego, itapSooi significa tradi-
cin en sentido amplio. En el NT la concen-
tracin dei trmino en el sentido de reglamen-
tacin corresponde a la prctica judia segn
la cual la tradicin y la ley se hallan ntima
mente relacionadas entre s (la tradicin como
halak; los testimonios pueden verse en Km-
mel; Billerbeck I, 691-694: Wegenast, 30-33;
F. Mufiner, Der Galaterbrief [HThK], 80).
c) La literatura secundaria opera casi siem-
pre con un concepto genrico de tradicin,
que slo coincide en parte con el sentido lite
ral de JtaQooL (cf., a propsito, Balz y
Dinkler).
3. ^Por qu los discpulos de Jess no si-
guen la itaQoai de los ancianos, es decir,
de los que son conocedores de la Escritura
(Mc 7 par. Mt 15)? La respuesta-polmica di-
ce as: La tradicin de los fariseos bloquea el
mandamiento y la palabra de Dios. Mc 7 des-
califica la Jiapooi a causa de su origen
(procede de hombres, v. 8), y acentua por tres
veces la incompatibilidad de la misma con la
verdadera voluntad de Dios (vv. 8, 9 y 13).
Los profetas y la Tor se hallan en contradic-
cin con la jcagooi, que queda entonces
desenmascarada como distorsin ilegtima
tardia; con ello se cumple la profecia acerca
de la apostasia de Israel en los ltimos tiem-
pos (Berger, 15s y 489s). Mt 15 plantea inme-
diatamente, con toda claridad, la pregunta que
sirve de rplica (v. 3): Lo importante es ob
servar el mandamiento de Dios; Ias regias dic-
tadas por los fariseos no son ms que caminos
de evasin para eludir el complimiento dei
mandamiento divino.
4. La forraulacin absoluta y los problemas
contextuales dificultan la interpretacin de Ias
732
con 11, 3-16 (la cuestin de cubrirse la cabe-
za), jtabooL significa Ias regias de vida y
conducta cristianas. Claro que si 11, 3-16 es
una interpolacin (L. Cope: JBL 97 [1978]
435s), entonces el v. 2 se refiere ya a Ias ins-
V. 23).
2 Tes 2, 15; 3, 6 exhortan a la observncia
de Ias disposiciones, tal como fueron ensena-
das por Pablo (modelo en 3, 7ss, tambin en I
Cor 11, 1). Se piensa en tradiciones doctrina-
les y ticas (2, 17: obra y palabra). Los enun
ciados no son senal, en absoluto, de una for-
macin tardia de tradiciones; cf. ya 1 Tes 4, 2
(cf. W. Schrage, Die konkreten Einzelgebo-
te..., Gtersloh 1961, 19, 59, 79 y 135s).
Segn Gl 1, 14, la vida anterior de Pablo
trascurri segn Ias costumbres judias riguro-
sas (Touaiop) y con mucho ceio por Ias
disposiciones de los padres. La formula-
cin acenta la ms extensa observncia posi-
ble de la ley, y dificilmente se referir a Ias
diferencias existentes entre fariseos y sadu-
ceos acerca de la tradicin oral.
Segn Col 2, 8, la falsa doctrina no es x a x
X q i o t v , sino xa x t t iv jtaQoaiv tv
vfl-QCjtcv y x ax x axoiXEta xo xo-
pou. Formulaprescripciones (cf. 2, 14.20-22)
con un trasfondo judio y una relacin con lo
que se dice en Mc 7 que quedan bien patentes:
la pureza; son de hombres (v. 22; cita de Is
29, 13; cf. Tit 1, 14; cf. Berger, 471; E.
Schweizer, Carta a los Colosenses, Salaman-
ca 1987, 144s).
W. Popkes
7C0t@a^T|O(0 parazlo excitar, provocar
celos / envidia*
El verbo aparece 4 veces en el NT, nica
mente en Pablo: dcese de Dios que quiere
quiere provocar a celos a su pueblo (y) Ita-
QaTjcom np), Rom 10, 19 (cita de Dt
32, 21); de manera parecida en 11, 11 (6lg T
JtaatilX aai a-uxo); en relacin con la
iax o v a de Pablo: el jim JiaQa^TiX,t)oa)
pou xf)V o x a , ...a mis compatriotas, 11,
733 jiaQaii,) - naQafjxr)
14; f] 3taQaTi7.o'0[J.EV t v x i j q i o v ;, ^ o pro
vocaremos a celos al Senor? (a saber, parti
cipando en los banquetes sacrificiales ofreci-
dos a los dolos, que ponen a los creyentes en
comunin con los demonios), 1 Cor 10, 22
(cf. tambin Is 65, lls); -* fjXo 6.
7 ia0 a' 'aX aaiO , 2 parathalassios situa
do junto al mar o lago*
En Mt 4, 13 dcese de Cafaman, que est
situada junto al lago (es decir, en el valle, a
diferencia de Nazaret, mencionada anterior
mente); eI KaqjoQvaop Tf)v jtagafla aa-
aav (sobre la forma femenina cf. BlaB-De-
brunner 59, 1; cf. Lc 4, 31 D: Tf]v Jtap a^ a-
}\,aoiov).
n a g a d E to g o j parathere desatender,
descuidar*
Dcese de Ias viudas de los helenistas ( ^
'EX,XTiviaTf|), que eran desatendidas (itage-
OecDQOvTO... a l yfjQai aurcv) en la distri-
bucin diaria de alimentos; Hech 6, 1).
J ia p a ' 'rjx ti, m, q parathk depsito
confiado a alguien*
u;aQaT'0'rip.i paratithmi proponer, presen-
tar; colocar al lado de; entregar, confiar,
exponer*
1. Significado de los trminos - 2. El verbo en
NT - 3. El sustantivo en Ias Pastorales.
B ib l.: Bauer, W rterb u ch , 1222, 1235; N. Brox,
C artas P astorales, Barcelona 1974, 622ss; M. Dibe-
lius-H. Conzelraann, D ie P a sto ra lb riefe (HNT), T-
bingen ''1966, 69s; Frisk, W rterbuch II, 897s; G. Loh-
fink, D ie N o rm a tivit t d e r A m tsvo rstellu n g en in den
P a sto ra lb riefe: ThQ 157 (1977) 93-106, sobre todo
95ss; P. Trummer, D ie P a u lu stradition d e r P a sto ra l
b riefe (BET 8), Frankfurt a. M. 1978, 219-222; K. We-
genast, D as Verstndnis d er Tradition b ei P aulus und
in d en D e u te ro p a u lin en (WMANT 8), Neukirchen-
Vluyn 1962, 132-158.
1. El verbo y el sustantivo estn compues-
tos de Jtag + -cbript; el significado funda
mental dei verbo, poner, depositar, asentar
y otros (Frisk, 897), queda matizado por la
734
preposicin rcag, dei lado de, desde, en el
sentido de un punto de partida (local) dei mo-
vimiento.
2. El verbo, que aparece 19 veces en el NT,
designa la accin de ofrecer comida en prue-
ba de hospitalidad (Lc 10, 8; 11, 6; Hech 16,
34; 1 Cor 10, 27), cosa que Jess mismo prac-
tica haciendo que se distribuya abundante co
mida (Mc 6,41; 8, 6 [bis].7; Lc 9,16). El ver
bo se halla tambin en conexin con la ex-
posicin de parbolas (Mt 13, 24.31), la ex-
posicin y la expcacin de la proclamacin
evanglica (Hech 17, 3), la trasmisin perso-
nal de la proclamacin evanglica (1 Tim 1,
18; 2 Tim 2, 2) o significa el acto de enco
mendar al Senor Ias personas encargadas de la
misin apostlica (Hech 14, 23; 20, 32) o
tambin la suprema entrega dei espritu (Lc
23,46) y de la vida (1 Pe 4,19) a Dios. Lc 12,
48 emplea el verbo en el sentido de encargar
una tarea o exigir una responsabilidad jurdi
ca; A aquel aquien se ha confiado mucho,
tanto ms se le exigir.
3. Las Pastorales emplean en tres pasajes
el sustantivo, que originalmente se referia a
las leyes relativas a los depsitos y los bienes
(en tico -> JtaQaxaxa'dTiXTi), y describen
con ello el evangelio como la tradicin apos
tlica, es decir, paulina, que el destinatrio, el
el ministro post-paulino (Timoteo), debe con
servar (1 Tim 6, 20; 2 Tim 1, 14). Esta tarea
se describe ms concretamente en 1 Tim 6,
20, dicindose que hay que evitar las vanas
palabreras no santas y las objeciones de la
falsamente llamada cincia. Segn 2 Tim 1,
14, esta tarea se efecta mediante el Espritu
Santo que habita en nosotros y se Ueva a ca
bo supremamente por la sola confianza en
Dios, que es poderoso para guardar mi tradi
cin hasta aquel da (v. 12). La frecuente
afirmacin de que el concepto de tradicin en
las Pastorales es un concepto esttico no hace
justicia al correspondiente contexto ni a su in-
tencin teolgica total (Tnmuner, 220ss).
P. Trummer
735 iraaivem - jtaQaLxeo[i,ai
JtaQaivco paraine exhortar, advertir,
aconsejar*
B ibl.: M. Dibelius-H. Greeven, D e r B r ie f des Jako-
bus (KEK), Gttingen ^1964, 16-18; E, Haenchen, A c t
2 7 , en F S B u ltm a n n 1964, 235-254; G. Stahlin,
jtaootuuHoixai, en ThWNT V, 815, 18-20; ms bi
bliografia en ^ itaQaxalvo).
1. En el NT, Jtagaivoo aparece nicamen
te en Hech 27, 9.22. Es ms general que el
concepto de Jtapaveot, de la retrica anti-
gua, que significaba discurso de exhortacin
prctica (en contraste con JtgoTQEJtxix o
otaQxitqoi, que significaba discurso enca-
minado a influir radicalmente), y ms gene
ral tambin que el tecnicismo exegtico mo
derno exhortaciones de contenido general
mente moral, dirigidas a un destinatrio (Di-
belius). En el NT el verbo jtaaivc signifi
ca dar un consejo encarecido, propiamente
sin peso de autoridad, por razones puramente
objetivas (con el acusativo "01405 en lugar dei
dativo clsivo [persuadir] y sin el tomo
amistoso dei jta g a - [cf. Stahlin]). naaiveco
se halla entre el autoritativo -r TtaQayyXkm
(11 veces en Hechos) y el cordial Tiagaxa-
Xoi (22 veces en Hechos).
2. Puesto que la descripcin dei imperfecto
TcaQ'r|vei en Hech 27, 9 como estilo liter
rio (cf. BlaB-Debrunner 328, 2 con la nota
3) no tiene base suficiente, la sorprendente
eleccin que el autor hace dei trmino (apare
ce 2 veces en el captulo 27) habr que inter
pretaria partiendo de la intencionada dupli-
cacin de 3 ta Q e x X 8 i/jia p a x a X ,( ... p,Exa-
Xa|3eiv XQOtpfig (vv. 33s): en el v. 34 Pablo
alienta ms bien consolando y consigne aho-
ra su propsito (v. 22; itagaiv) itaq e"!)-
pev; V. 36: e"u^ [ aoi Yevp.evoi)-. Segn
el V. 9, Pablo se mezcla anteriormente, sin re
sultado alguno, en Ias deliberaciones de los
responsables, y solamente les hace una ad
vertncia. Despus de X,"ya)v (v. 10) no sigue
el contenido de la advertncia (cf. vv. 33s), si
no la razn en que se basa (cf. Lc 7, 4).
Cuando Pablo se dirige luego a todo el gru
po de personas (Hech 27, 22), sigue faltando
736
la condicin previa para el uso de n a p a x a -
X.co; la combinacin de la extrema necesidad
y dei cambio inminente en Ias circunstancias,
x a l x vOv indica la consecuencia de la deci-
sin divina, y no el resultado de la culpa: Pe-
ro ahora os exhorto a que, a pesar de todo,
tengis buen nimo. Pablo, el proftico hom-
bre de Dios, mediante una palabra de repren-
sin y de promesa asienta su sutoridad y
muestra una competncia que faltaba a los
responsables.
J. Thomas
JtaQ aiT O ^ai paraiteomai pedir para s,
disculparse; rechazar, mantenerse alejado
de, rehusar*
El verbo aparece 12 veces en el NT: 4 veces
en los Evangelios y otras tantas en Ias Pasto-
rales; en Hech 25,11; Heb 12, 19.25 (bis). No
aparece en el Corpus Paulinum.
En Mc 15, 6 pedir se (la liberacin de un
preso con motivo de la fiesta); este significa
do fundamental se ha modificado en Lc 14,
18a en el sentido de disculparse (por no acep-
tar una invitacin), es decir, de declinar una
invitacin (cf. 1 Re 20, 6.28); en voz pasiva:
E^e pE 3tapi]TT)pvov, acepta mis excusas,
Lc 14, 18b. 19.
En el sentido ms amplio de rechazar /
mantenerse alejado de, el prefijo jtag- indi
ca el tono de rechazo, de no querer saber nada
de algo (ThWNT I, 115), algunas veces en el
sentido de una repulsa. Segn Heb 12, 19, Is
rael, al pie dei Sinai, no quiso (por medio de
ruegos) / protest de que Dios le siguiera ha-
blando en medio dei trueno (cf. Ex 19, 16ss;
ptj es un pleonasmo, cf. BlaB-Debrunner
429, 2); segn Hech 25, 11, Pablo no preten
de sustraerse a la muerte (implorando cle
mncia), si realmente ha merecido morir (o
n;aQaLto"Dpai x jtoaviv; cf. Josefo, Vita
141). El sentido de rechazar aparece tambin,
sobre todo en Ias Pastorales (en ellas siempre
en el imperativo JtaQaixo): 1 Tim 4, 7; 5,
11; 2 Tim 2, 23; Tit 3, 10. En Heb 12, 25a.b
en una advertncia contra la apostasia: El
Dios que se revela definitivamente desde el
737 jiagaiTojiai - jtagaKaXo)
cielo ( XaX>v) no debe ser rec/iazado (como
Ias personas dei antguo pacto trataron de re-
chazar al Dios que se les revelaba en el Sinai,
cf. V. 19). ThWNT I, 194s; DTNT m , 212 y
215.
JiaQ ffX C td o ^ai parakathezom ai sen-
tarse al lado*
Lc 10, 39, participio de aoristo de la voz
pasiva; jtaQaxa'9'EO&eoa, con sentido refle
xivo, dcese de Maria que se haba sentado a
los pies dei Senor (v.l. JcaQaMaoaoa).
JiaaK a^ft o parakathiz sentarse al la
do
Lc 10, 39 v.l. en vez de itapaxa^^eo-
[tai.
parakale pedir, exhortar,
consolar
jiaQjXTioi, Eco, fj paraklsis exhorta-
cin, advertncia, aliento, consuelo, peti-
cin, parclesis*
1. Aparicin - 2. Significados - a) Desarrollo - b)
Delimitacin - 3. Sinpticos - 4. Aspectos segn la
historia de Ias formas - 5. Pablo - a) Observaciones
generales - b) 1 Tesalonicenses - c) 2 Corintios - d) El
lugar teolgico de la parclesis en Pablo - 6. Las de-
ms cartas - 7. El libro de Hechos.
B ibl.: C. Andresen, Z u m F o rm u la r frh ch ristl. Ge-
m ein d eb riefe: ZNW 56 (1965) 233-259; R. Asting,
D ie Verkndigung d es W ortes im U rchristentum , Stutt-
gart 1958,171ss, 716-729; K. 'Be.vgei, A p o ste lb rie f und
a p ostolische R ede. Z u m F o rm u la r fr h ch ristl. Briefe:
ZNW 65 (1974) 190-231; C. J. Bjerkelund, P arakalo
(BTN 1), Oslo 1967 (bibl.); N. Brox, P aulus u n d seine
V erkndigung, Mnchen 1966, 55; R. Bultmann, D as
P ro b lem d e r E th ik b ei Paulus: ZNW 23 (1924) 123-
140; Id., D e r S til d e r p ln P re d ig t un d d ie kyn isch -
stoische D ia trib e (FRLANT 13), Gttingen 1910, 96-
107; A. Cavallin, (r) XoiJiv: Eranos 39 (1941) 121-
144; C. H. Dodd, G ospel a n d Law , 1951, 121-144; G.
Friedrich, en RGG V, 1137-1144, sobre todo 1142; A.
Grabner-Haider, P a ra klese u n d E schatologie b e i P a u
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gie, 466s, 495-503, 556-564; K. Grayston, A Problem
o f Translation. The M eaning o f parakale, paraklsis
in the NT: Scripture BuU. 11 (1980) 27-31; F. Hahn,
D ie christolo g isch e B eg r n d ung urchristlicher P ar-
738
nese: ZNW 72 (1981) 88-99; W. Joest, G esetz u n d
F reiheit, Gttingen ^1961; E. Ksemann, El culto en la
vida cotidiana d e i m undo, en Id., E nsayos exegticos,
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1964; E. Lohse, P a r n e se u n d K eryg m a im 1 P etr.
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P re d ig t im N T (StNT 10), Gttingen 1975, 118-130,
162-233; E. Reinmuth, G eist u n d G esetz. Studien zu
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1985; J. T. Sanders, T he T ra n sitio n fr o m O p ening
E p isto la ry Thanksgiving to B o d y in the P auline Cor-
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d e r c h ristl. M a h n u n g n a ch d e m A p o s te i P a u lu s, en
Schlier D, 340-359; E. Schlink, G esetz und P araklese,
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d e r p ln P a r n ese, Gtersloh 1961, 71-115; E. G.
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365-466; F. Selter-G. Braumann, en DTNT II, 57-61;
H. D. Wendland, E th ik des N T (NTD Erglizungsband
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L it.-F o rm en (HNT), Tbingen 1912, 276-281, 286s,
290-292; para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1215.
1. Ya desde el punto de vista estadstico,
jtapaxaXo) / JiaQxXqai se cuentan entre
los conceptos ms importantes dei NT para
expresar la idea de hablar e influir. El verbo
(que aparece 109 veces) se emplea en los Si
npticos (25 veces) predominantemente en el
sentido de pedir con la acepcin de solicitar
algo; en Pablo el verbo se usa (unas 44 veces)
y en las dems cartas (unas 18 veces) con el
sentido -enteramente predominante- de pedir
con la acepcin de animar invitando, exhortar
y consolar. El verbo falta en el Evangelio y
en las Cartas de Juan, en el Apocalipsis, en
Santiago, en 2 Pedro y en Glatas (!). El sus-
tantivo (29 veces) aparece nicamente en Lu
cas (2 veces), Hechos (4), Pablo (19), 1 Timo-
teo (1) y Hebreos (4); tan slo una vez con el
sentido de peticin (ruego / persuasin, 2 Cor
8, 17). La acumulacin dei verbo y dei sus-
tantivo en Hechos, 2 Corintios, 1 Tesaloni
censes, Filemn y Hebreos conduce a pensar,
partiendo de estos escritos, que el significado
dei tema acentua la idea de consuelo y
aliento, y esto nos llevar a interpretar as
la ulterior aparicin de este tema en pasajes
destacados (Rom 12, 1; 1 Cor 1, 10; Ef 4, 1;
Jds 3; Flp 2, 1).
739 jraQaxaXo) 740

Tan slo en 10 pasajes aparece el verbo ita- (o se halla introducida nicamente por una inter-
Qaxa) en voz pasiva; en todos los dems pelacin directa), entonces tiene el tono de un
mandato concreto (por ejemplo, sobre el minist
casos encontramos siempre la voz activa. Asi- rio de amonestar, 1 Tes 5, 14; 1 Pe 5, Is; o como
mismo, el nomen actionis aparece tan slo apoyo para el apstol, Rom 15, 30; con el tono de
siete veces con sentido pasivo. La preferencia la instruccin por medio dei aoristo en 1 Tim 1,3;
de Pablo por Ias construcciones con sustanti- 2 Tim 4, 2; a diferencia de Tit 2, 15; 4.g). El
vo se muestra tambin en el elevado porcenta- uso absoluto de jtaQaxaXco puede mostrar tam
je de veces que l emplea jtaQxXT]OL en sus bin la evolucin dei trmino hacia el tecnicismo
escritos. de aplicacin dei mensaje de salvacin (de la
tradicin doctrinal) al individuo a quien se dirige
la palabra (al caso actual) en el sentido de una
2. a) Aun con un significado enteramente applicatio.
profano, jtapaxaLtt) / rcaxXTioi se po- 3) El uso judio, ms antiguo, que utiliza los
nen de la manera ms natural al servido dei trminos en el sentido de consuelo al fin de los
testimonio que se da en el NT dei aconteci- tiempos (-3) se conserva, s, pero queda com
miento salvfico (Schmitz, 797, 18), pero, a pletamente relegado detrs dei sentido de ayuda
prestada por medio de la salvacin actual -en la
pesar de su frecuente peso teolgico, su signi palabra (2 Cor 7, 7) o en la accin (Hech 20,
ficado sigue siendo ligero y con mltiples po- 12)-. - Como en el concepto bblico de consolar
sibilidades de modulacin, y en ninguna parte se escucha siempre un elemento que indica que se
se halla fijado con un sentido especial (a dife est dando una bendicin (no un vago consuelo:
rencia de iaxp, zvayyXo^, xfiQ'U7 pa). Mt 2, 18), la combinacin de consolar y exhortar
En consecuencia, es tambin muy variada la pertenece obviamente a los hendiciones de despe
dida (Hech 16, 40; 20, 1; a diferencia de 15, 32;
sintaxis (cf. Bauer, Wrterbuch, . v . itap ax a -
2 Tes 2, 16: itaQxX.qai; cf. Rom 15, 5).
Xco 1-4). El trmino expresa sobre todo un
4) Los significados confluyen fcilmente unos
inters personal, frecuentemente acentuado, en otros: pedir y exhortar (Hech 16, 15; 2 Tes 3,
con el que uno se vuelve bacia alguien. 12); palabras de exhortacin y de fortalecimiento
(Col 2, 2); consolar y exhortar (2 Cor 2, 7-8). En
1) El sencillo clamar / pedir se halla casi el NT, esto se halla especialmente relacionado
siempre, de algn modo, en relacin con la pro- con la ndole peculiar dei evangelio: como Jtaq-
clamacin de la salvacin (Schmitz, 791, 12s; xXqoi suscita una crisis, en la que desarrolla
por ejemplo en Heb 13, 19). Expresa la respuesta tambin su poder, hacindolo como una exigencia
al manifesto poder dei salvador Jesus (Hech 8, para que se haga frente a la crisis y como un
31; a diferencia de Mc 5, 10.12.17), una respues aliento en medio de ella.
ta que puede ser intercesin en favor de un terce- 5) En la voz pasiva de jtaQaxaXco, los pasa
ro (Mc 7. 32; 8, 22; Lc 7, 4 par.; cf. Fim 10), o jes que significan consolar (cinco veces en 2 Cor
que puede expresar una invitacin (acusativo de 1 y 7; adems, Lc 16, 25; Hech 20, 12 y, con una
persona; ->7). - Guando el que habla quiere algo, fuente veterotestamentaria, Mt 2, 18; 5, 4) o for
no para s o para un tercero), sino para la persona talecer (1 Tes 3, 7) tienen una ligera preponde
misma a quien se dirige, entonces aparece el sig rncia sobre los que significan invitar (Hech 28,
nificado de alentar (Hech 27, 33s; ^ napaivcu; 14) y exhortar (1 Cor 14, 31; ser exhortado, 2
en sentido negativo, advertir/desaconsejar, Hech Cor 13, 11). - Tambin jtagxXqcn tiene con
19, 31; 21, 12); este sentido se desarrolla fcil menor frecuencia sentido pasivo (genitivo objeti
mente en todos los matices de la palabra de alien- vo en 2 Cor 1, 5-7; 7, 13; adems, Lc 6, 24 [sen
to que exhorta y anima cordialmente (2) o que tido figurado]; Fim 7).
persuade y consuela (3). 6) Detrs de jra0xA,qoi en sentido activo se
2) En la gran mayora de los casos se expresa hallan como actuantes: el Mesas que viene (Lc 2,
una referencia o se hace una indicacin dei conte- 25), Dios (Rom 15, 5; 2 Cor 1, 3), el Espritu de
nido de la exhortacin mediante un verbo parale Dios (Hech 9, 31), Ias Escrituras (Rom 15, 4; Heb
lo (-> 2.b) o mediante una constmccin de infini 6, 18; 12, 5), el misionero (1 Tes 2, 3), el caris
tivo (ms raras veces mediante una oracin final, mtico (Rom 12, 8; 1 Cor 14, 3; 1 Tim 4, 13;
la cual es ms frecuente en el caso de la peticin). Hech 4, 36), la comunidad (Flp 2, 1), una carta
Si la exhortacin sigue sin conexin gramatical (Hech 13, 15).
741 jraQaxaX.6(o 742

7) La doble funcin activo-pasiva de na- Cor 14, 3; 2 Cor 13, 11; Flp 2, 1; 1 Tes 4, 13; 2
xA.T)aLen 2 Cor 1,4; 7,7 (relacionada con itae- Tim 4, 2; cf. 1 Tes 5, 14) se puede definir bien el
xX,i'0T) y con xayyXkmv) hace evidente tam- contenido especfico de jtapaxako) / Jtap-
bin la capacidad de Pablo para crear conceptos xXtiai: el consuelo y aliento se sirve de la infor-
en esta esfera. macin (Col 4, 8 par. junto a y i v c o x o v t e ) o d e
8) Los tiempos verbales se escogen tambin la manifestacin de una firme conviccin (1 Pe 5,
cuidadosamente (^- 3), El imperfecto (y el parti- 12 junto a iapagxuQcv). Se realiza en Ia comu
cipio de presente) designan la consecuencia in- nidad de acuerdo con la tradicin doctrinal (Rom
cierta (Hech 21, 12) o el discurso continuado 6, 17; 1 Cor 4, 13ss; Tit 1, 9). En la proclamacin
(Hech 2, 40; persuadir, dirigido hacia Pablo, 19, de la salvacin, itaQattak) designa la transi-
31; despus de terminada la carta, eyQapa sta- cin dei kerygma (informativo iepapxQaTo
axaXwv, 1 Pe 5, 12: Os he escrito y ahora to [iaoristo!] en Hech 2, 40) a la aplicacin (itage-
davia exhorto y testifico...). - El aoristo designa HA.EL [jimperfecto!], cuya ejecucin Lucas resu
el resultado seguro (Hech 16, 15; a diferencia de me con lo de ;Sed salvos! (cf. tambin el enf
1 Cor 16, 12: splica decidida y, no obstante, re- tico paQTUQEiv junto a naanaXw en 1 Tes 2,
chazada) o algo novedoso (Hech 16, 39, junto al 12). As, pues, 3iaQa>caA,aj documenta el doble
imperfecto), algo memorable (2 Cor 7, 6s junto al carcter dei trmino como indicativo y como im
participio de presente, as como junto al perfecto perativo (Schmitz, 777, 45).
en el v. 13) o el final de unas palabras de consue- naanka) / itaQxX,T]ai hacen, junto a Jta-
lo (Hech 16, 40; cf. 2, 40 SispaQTQaTo junto a QayyXkt y otros, que un mandato sea ms per-
TtaQExXEi, -> 2.b). sonal y apremiante (2 Tes 3, 12; 2 Cor 10,1.6; en
9) Son tambin cosa especfica dei NT los atri cambio, pedir en vez de dar un mandato en Fim
butos de JtaQaxaWca introducidos por Pablo en 8s; IgnRojn 4, 1.3); junto a vondEXw hace que
forma de aposiciones al sujeto (Fim 9; Ef 4, 1; 1 la severidad de la labor pastoral sea ms paternal
Pe 5, 1) o a Ias personas a quienes se dirige la pa- (1 Cor 4, 14.16); junto a opai hace que la peti-
labra (con tb, 1 Pe 2, 11) o por medio de frases cin sea ms encarecida (2 Cor 8, 4).
preposicionales (-> 5.d.2). jtaganak) / rcaQKXTjoi aparece junto a
10) La historia dei trmino se halla intensa iXiyXt para dar un carcter de mayor seriedad a
mente influida por la retrica griega (P. Wend- Ias palabras (Tit 1, 9; 2, 15; cf. 2 Tim 4, 2); junto
land) y por la forma de la carta griega (Bjerke- a EQQjTco para dar un carcter ms cooperativo,
lund). El actual tecnicismo parclesis recoge orientado ms hacia el cumplimiento voluntrio
muy vagamente el concepto dei gnero retrico (1 Tes 4, 1; 5,12; Flp 4, 2s); junto a jtapapuO^o-
antiguo (pronunciar un discurso que gane el pai / jtaapn'&a(-iov) para dar un carcter ms
asentimiento a una determinada idea fundamen amistoso (1 Tes 2, 12; Flp 2, Is). El efecto pre
tal). La evolucin dei concepto griego coincide tendido se intensifica con crtr|Qai (junto a jia-
en el judasmo y en el NT con una lnea proce gaKakco x xapxx, 2 Tes 2, 17; cf. Hech 14,
dente de la LXX. La LXX muestra inters por 22; 1 Tes 3, 2), olxoopexE / oiKOopT) (1 Tes
formar un lenguaje religioso en el que determina 5, 11 / 1 Cor 14, 3, edificacin por medio de laex-
dos conceptos giiegos representen constantemen hortacin y el consuelo) y xaQ (2 Cor 7, 4; Fim
te determinados conceptos de Ias Sagradas Escri 7). En 1 Cor 14, 31 JtaQaxa^tvxat, despus de
turas. Los traductores vincularon naay.aXw jtQocpTixeEiv y iva p.avdvcooiv, es casi idnti
(en vez de jiaQapudopai) con el verbo hebreo co a olxoopetoau
nhm (consolar) y con sus equivalentes (Is 40,
1-11 LXX). La conversacin consoladora y el 3. Marcos (ms dbilmente que Mateo y
acontecimiento consolador se convirtieron en pa Lucas) emplea JtaQaxaXco, pedir (humilde
labras divinas de consuelo. mente) con franqueza y encarecimiento, co
En el NT, lo de consolar a la luz de los ltimo frmula para comenzar historias de cura-
mos tiempos se convierte especficamente en la cin. A su lado se encuentra instar (5, 17), de-
proclamacin de Cristo a la luz de los ltimos sear (v. 18; sobre los vv. 10 y 12 2.a.l). -
tiempos, lo cual tiene dos formas: la proclama
cin misionera propagandstica y la parclesis de El pedir con certeza de ser escuchado (Mt 26,
la comunidad. 53) se diferencia ligeramente, por medio dei
aoristo, dei pedir sin certeza de ser escuchado
2. b) Por la comparacin con conceptos para (imperfecto: Lc 8,41; ->2.a.8). - Mateo y Lu
lelos (que con frecuencia se hallan en grupos, 1 cas recogen tambin el tono dei consuelo al
743 TtaQaKoku) 744

fin de los tiempos {-> 2.a.3), que se encuentra concreta. Exposiciones ms fundamentales de la
en la proclamacin de Ias acciones de Dios: parclesis se hacen casi siempre como observa-
ciones previas o intermedias (1 Tes 3, 17-19; 1 Pe
Salvacin para los que estn tristes, porque 1, 13-21; Rp 1, 27-30; 2, 12-18; Ef 4, 17-24; en
ellos sern consolados [mediante la interven- todos los casos sin jtaoaxaA.a)).
cin de Dios en favor suyo] (Mt 5, 4, o bien e) La parclesis no se asienta en normas jurdi
mediante la superacin de Ias aflicciones de cas (comprese Hech 15, 28 con el v. 32; pero cf.,
este mundo, Lc 16, 25). - Lucas se encuentra no obstante, ^ j) y suaviza as la demanda de
ya en la tradicin de la parclesis de Pablo obedincia convirtindola en peticin (de manera
5): Juan exhortaba muchas otras cosas (ita- distinta Santiago; Gl 5-6). Su lenguaje echa un
velo, en buena parte, sobre la frontera entre la tra
axaLtt) usado en la predicacin dei arre- dicin y la palabra actual (a diferencia de rabi
pentimiento) y de esta manera continuaba la nos) o entre la norma y el consejo (a diferencia de
proclamacin dei evangelio para el pueblo 1 Cor 7, sin JtaQaxaio)). La autoridad se ejerce
(jtaQctxaLv EnTiYYeL^eTco), 3, 18. En la patemalmente (1 Cor 4, 13-17; Schlier, 342).
invitacin dei padre en 15, 28 podra escu- f) El carcter prctico de la parclesis no deja
charse ya un eco de la proclamacin propa- mucho espacio, en la mayora de las cartas, para
gandstica (los destinatrios se hallan indica una parte dogmtica independiente (cf., por
ejemplo, 1 Cor 1, 10; 1 Pe 2, 11). Lo didctico se
dos en el v. 2). integra ms frecuentemente en la accin de gra
4. a) Las cartas dei NT son palabra de con- das (por ejemplo, Ef 1-3; Col 1, 3ss) o en la pa
suelo y aliento, Xyo JtaQa>tX,f|08C (Heb 13, rclesis (por ejemplo, Ef 4, 7-16; Flp 2, 5ss). Son
22). Con esta breve frmula se puede resuimr la excepciones Romanos y Hebreos.
intencin (ayuda acmal), la estructura (alteman- g) El consuelo espiritual seguir surtiendo sus
cia de ensenanza y exhortacin) y el contenido efectos (Ef 6, 22 / Col 4, 8; 1 Cor 16, 15; 1 Pe 5,
(aliento y advertncia) de las cartas dei NT. Cf. 1; Heb 3, 13; 10, 25; cf. Rom 15, 14, etc.). Una
Hech 15, 31; 1 Pe 5,12; Jds 3 (Schmitz, 793,22). cadena paracltica de inters y consuelo se ex-
b) Las cartas completan la parclesis practica- tiende desde Dios (en Cristo; 2 Cor 5, 20), pasan-
da en las comunidades (1 Cor 1, 6; 1 Tes 5, 11b; do por los proclamadores, hasta los hombres ( ^
Col 2, Is). Se trata de un consuelo y aliento mu b) y produce incesantemente de nuevo la acepta-
tuo: aup,jtaQaj(Xqdf)vai (Rom 1, 11). Por esta cin y la propagacin de la exhortacin (Flp 2, 1).
razn, autores que no son familiares a sus lecto- h) La cadena dei inters de amor acta retroac-
res solicitan reconocimiento mutuo (Heb 13, 22; tivamente como experiencia de un consuelo y es
Jds 3; Rom 15, 14). No hay otra condicin fjada tmulo que fortalecen: itaQexX.f|0v]pev (1 Tes 3,
para la forma de la jtagxXqai cristiana sino la 7; 2 Cor 7, 4-7.13) y como alabanza de Dios (2
de ajustarse a esta reciprocidad. jtaQaxa^co Cor 1. 11, cf. V. 3: eiLoytit). La parclesis, en
abre el camino a todas las formas posibles, desde este aspecto, se halla andada tambin en el culto
la palabra espontnea e incidental hasta el discur divino; cf. jtaQaxaXo) como concepto guia en
so institucionalizado. Y lo hace por consideracin las bendiciones (2 Tes 2, 16s; Rom 15, 5; 2 Cor
a la agape. 13, 11).
c) La parclesis se expresa ms claramente en i) En la carta griega oficial, las frases de
el seno de la comunidad que en el carcter uni p(arakal) (Os exhorto a que) ofrecen una
lateral de la predicacin misionera (pero cf. ^ expresin digna y educada de exhortacin, de la
S.d.l). jtaQaxaX) cuenta (casi) siempre con que queda lejos todo elemento de orden imperati
una respuesta de fe o de asentimiento. va (a saber, en las cartas reales) o de actitud de
d) La parclesis habla personalmente, persua- subordinacin (a saber, en los que hacen la pro-
sivamente, en forma directa (en contraste con la puesta), y presentan un objetivo concreto (Bjer-
filosofia popular y con la sabidura aforstica). kelund, 110). Segn esto, pedir puede ser ex
Tiene carcter imperativo a causa de 1) las pala- presin de autoridad apostlica. - Claro que la di-
bras de Dios en el AT (seguidas por una oracin visin de los pasajes entre este uso profano (ori
causai en indicativo; sobre el imperfecto en las ginal) y un uso religioso desconoce 1) la estrecha
tablas de deberes domsticos, cf. Goppelt, 499), conexin entre la parclesis oral y la epistolar, 2)
2) el carcter de atencin y amor de la misin de la funcin rectora de JiaQaxaLm (-+ 5.b), 3) la
Jesus, 3) la Xql, que ha de conducir al x Q io p a difcil definicin de las tpicas oraciones de
personal. La parclesis es predominantemente namikio (cf. la sinonina de Xyco, paQT-
745 naQaKoKw 746

etc.), y 4) el nfasis de Ias

Q O jx a i, Q O JT c , consuelo que esto supone para el que hizo la
frases preposicionales conectadas directamente proclamacin (3, 7).
con Ias oraciones de JtaQa)taA,8) en Rom 12, 1 La vocacin a la fe no tiene por objeto con-
(E. Ksemann, An die Rmer [HNT], sub loco)-, ducir a un mundo de ideas religiosas y dog
15, 30 {-* 5.d.2). mticas, sino a la vida cotidiana en el mun
j) La parclesis y la tradicin doctrinal se ha-
llan en estrecha relacin mutua. itapaxaLto va do (Ksemann, 24s). Aqui se encuentran el
seguido a menudo por partes de la carta con un viejo en y el nuevo en. Lo de adems, os
elevado porcentaje de tradicin parentica. La pedimos y exhortamos -co n su X,otJtv a
predicacin comunitria y la carta adoptaban a modo de frmula (4, 1; cf. Cavallin)- no in-
menudo la forma de una aplicacin de la tradi troduce un apndice tico a la carta, sino que
cin a los oyentes contemporneos, tal como lo habla de la renovacin actual de la vocacin
sugeran Ias comunidades jvenes (1 Tes 4, Iss) o
que sufran persecucin (parclesis de persecu- con el objetivo de lograr un incremento en
cin en Heb 10, 32ss; 12, Iss, ajustndose a la ella. A esto Pablo lo llama 1) una peticin fra
tradicin de Sant 1, 2-12 par.; sobre la relacin ternal (v. 1), 2) una devocin a Cristo mismo,
entre Ias normas doctrinales y la accin dei Esp- v xuQtp, 3) un recordatorio de la tradicin
ritu, cf. H. D. Wendland). - Las Pastorales y Ju recibida, 4) la seguridad de verse preservados
das desarrollan la lnea de Pablo: su instruccin en el juicio (v. 6; 5, 9). - La santificacin (v.
de conservar, actualizar y aplicar el mensaje -co
mo la voluntad moral de Dios- a s mismo y a los 7) es el fruto, no la condicin para el consue
oyentes (1 Cor 4, 13-17; Rom 16, 17s). lo y para esta seguridad. - La parclesis inte
gra lo actual -que se menciona abiertamente y
5. a) El alto grado de modulacin y la rele sin velda alusin (principalmente en 4, 10b-
vncia teolgica de los trminos jtaQa>taX.co 12.13-18)en lo tradicional y lo hace en cin
/ n;aQxX,'noi en el NT, se hallan atestigua- co ocasiones separadas (5 veces se usa Jtaga-
dos principalmente en Pablo (y en el libro de xaXo) con variados matices en 4, Iss); con
Hechos). Tan slo una vez Pablo expresa con ello tiene siempre como meta el consuelo y
jtaQaxao) la invocacin dei Kyrios (2 Cor aliento mutuo en la comunidad, concretamen
12, 8), pero hace a menudo que la exhortacin te para el esclarecimiento de la doctrina (4,
tenga la forma de peticin (comprese Fim 8 15-18) y para su aplicacin moral (5, 1-11),
con el V. 10). Sobre la exhortacin acentuada as como para que se observe el debido orden
por la realidad de las cosas cf. - r 2.a.2. En la en la comunidad: un marco en el que la par
mayora de los casos, el tono persuasivo de clesis se convierte en el tema propiamente tal
jtaQaxaC hace que se escuche, de manera (5, 12-25). La serie de concisas instrucciones
imposible de desor, un eco dei mensaje de la a los dirigentes (vv. 14-15a) desemboca, sin
salvacin. cesuras, en instrucciones para la vida de la co
b) La Carta primera a los Tesalonicenses munidad, que se hallan (como es corriente) al
muestra que la proclamacin es una renova- final de la parclesis (Hp 4, 2-9; Col 4, 2-6:
cin actual y prctica de la vocacin. En la Heb 13, 1-21: Ef 6, 18-20; cf. Rom 15, 30-33:
parte dedicada a la accin de gracias y a la 16, 17-20). - La parclesis desemboca en la
rendicin de cuentas, en los captulos 1-3, Pa bendicin (vv. 23s), en la cual se atestigua
blo describe la proclamacin inicial y sus que el inters y la preocupacin es por la cau
efectos. Nuestra predicacin (iq JtaQxT]- sa misma de Dios.
oi qpwv, 2, 3) significa no slo las palabras c) La Carta segunda a los Corintios hace
sino tambin la actitud de quien les hizo la ver que naQaytkm / jtaQxX,Tiai es la fe
proclamacin: su libertad madurada en medio cunda asistencia de Dios en las situaciones en
de la persecucin y su plena entrega a los que el hombre se halla en crisis (1, 3-4). Los
oyentes y al servicio (vv. 1-12). El fruto de to mdios de esta parclesis divina son 1) pala
do ello es una fe pura y fuerte ante los sufri- bras: como mensaje de salvacin (5, 20), co
mientos (vv. 13s) y -retroactivam ente- el mo estmulo fraternal (1,4), de perdn (2, 7),
747 jraQaxao) 748

de advertncia (6, 2), de mutuo aliento (13, 6. En la tradicin procedente de Pablo, jta-
11); como referencia al ejemplo de Jesus (10, QaxaXo) / jiaQxXijai aparece con menor
1), como buena nueva (7, 4-7.13), como tarea variedad y sin Ias estrechas relaciones con
eclesial (8, 6.17; cf. 9, 5). - Mdios de la pa-
rclesis son 2) experiencias: de la conversin Efesios 4-6 contiene la parnesis ms con
de Dios hacia nosotros para consolar (1, 3), gruentemente plena y completa dei NT. Des-
especialmente al humilde (7, 6a), dei efecto pus de la seccin de accin de gracias en los
consolador de la fe (1,4) y de la bendicin dei captulos 1-3, la seccin parentica est intro-
sufrimiento (1, 6s). - JtaQa>taX,a) es el puen- ducida programticamente por la oracin de
te que se tiende desde el llamamiento a la fe n;aQaxaXc (-> 4.i) con la actualizacin dei
hasta la gloria futura y que salva la distancia acontecimiento de la vocacin (4, 1; cf. 1 Cor
y soporta la tensin entre la tentacin y la fe 7, 20-24). La carta termina con la recomenda-
(4, 13-17). cin de la parclesis de Tquico, lo mismo
que Col 4, 8).
d) 1) El mensaje misionero y la parclesis de
la comunidad mantienen su semejanza en el he- Por el contrario, en la Carta primera a Ti-
cho de que el oyente experimenta (continuamen moteo, la instruccin (1, 3, en aoristo) a Ti-
te) la ciisis de los tiempos como una experiencia moteo para que amoneste precede al propio
personal. Por eso, Pablo puede exclamar a los que inters exhortativo de Pablo (2, 1, rta a-
ya se han reconciliado con Dios: Os rogamos xaXc ov). Segn Ias Pastorales, la accin
(ahora, por este medio), como auxiliadores de de jrapaxaXco se realiza 1) amistosamente
Cristo: ireconciliaos [imperativo] con Dios! (2
8V [xaxQo{)-up,a (2 Tim 4, 2), va dirigida a
Cor 5, 20). La interpelacin en forma de impera
tivo no se basa en el hecho de que el hombre est personas mayores (1 Tim 5, 1) y a jvenes
amenazado por el pecado, sino que se funda pri (Tit 2, 6), 2) como palabra que produce arre-
mordialmente en el ser personal dei hombre, en pentimiento (sleylov) y recapacitacin (m-
su eleccin para ser el interlocutor de Dios, en su Tpqoov; 2 Tim 4, 2), 3) siempre de confor-
dependencia dei llamamiento divino. midad con la doctrina (1 Tim 4, 13; 6, 2) y 4)
2) Cristo mismo bendice, confirmando en los
corazones la jtaQoai; y, as, Dios infunde en armona con la conducta dei ministro que
aliento para el futuro: Jtag5tA.T]Oiv acovav (2 ha sido llamado a dar consuelo y aliento (4,
Tes 2, 15s). Por eso, breves frases teolgicas, es 13-16).
pecialmente frases preposicionales con i (xn- La Carta primera de Pedro se ajusta plena
Qon), v (xuQm) y otras (cf. vj\q en 2 Tes 2, 1) mente a la lnea paulina: 1) introduciendo por
caracterizan la jtapxXqoig (-4.i). Todo el peso medio de jrapaxaXco el objetivo principal
dei conocimiento de la salvacin lo utiliza Pablo
para dar pleno contenido a este concepto abierto de la pastoral (2, 11, continuando hasta 4,19),
(-> 5.b sobre 1 Tes 4, 1; una visin de conjunto de 2) con su exhortacin a exhortar (5, Iss) y 3)
Ias expresiones con i puede verse en Bjerke- con la equiparacin entre la parclesis episto-
lund, 163-173). lar y la parclesis normal en la comunidad (5,
3) La ley y la parclesis se hallan en tensin, 12).
no porque el obrar haya llegado a ser secundrio Hebreos es la predicacin ms antigua que
(y la tentacin de la fe lo primrio), sino porque
en la economia salvfica de Dios su misericrdia se conoce, que conecta en estricta sucesin
redentora se ha convertido, ella misma, en la nor Ias secciones de la alocucin en imperativo
ma de la accin. Y, as, la exhortacin a un amor (con jtaQaxaXco y equivalentes) con Ias sec
servicial es la aplicacin concreta dei evangelio ciones de la aplicacin doctrinal en indicati
(Rom 15, 1-6; Friedrich). vo. El autor llama a su carta Xyo Jiapa-
4) La profecia es un camino fiable, pero no el
camino decisivo para la jtagxXqoi (1 Cor 14, xiaeoo (13, 22), porque, a pesar de toda su
3.[24s].31). El carisma de la ttaQxXrioi no es preocupacin actual, l se centra en su con-
concluyente en s mismo. El que da consuelo y fianza en el poder de la palabra pronunciada
aliento, entrguese a s mismo de corazn a l (es por encargo divino y en la disposicin de la
decir, a la palabra y a la persona) (Rom 12, 8). comunidad para escuchar (!; cf. 6, 9). En
749 jtaQaxaA.(u - jtagxXTiTo
efecto, magaxaXco es una tarea cotidiana (3,
13) y resume en su concepto todos los minis
trios pastorales (10, 23-25). El fuerte im
pulso de quienes han huido para refugiarse
y echar mano de la esperanza puesta delante
de ellos, se halla integrado en el consuelo de
los irreversibles actos salvficos de Dios y en
la exigencia que stos plantean (6, 18). Y esta
exhortacin habla para ayudar, como se ha-
bla con hijos (12, 5). El autor afirma aqui la
unidad de la palabra bblica y dei testimonio
actual como jtaQxX,qoi.
Judas afirma que su intencin es la de
jtagaxaXELV (Jds 3), comienza con una cap-
tatio benevolentiae fundamentada espiritual
mente (vyxqv o^ov, 4.b) y -despus
de hacer un recuerdo (la seccin doctrinal
principal en los vv. 5-19)- menciona tradicio
nalmente, aunque en forma muy condensada,
los imperativos de su exhortacin (vv. 20-23).
7. El libro de Hechos ofrece todo el espec
tro de significados: desde pedir (25, 2; solici-
tud presentada para congraciarse en 24, 4;
convocar en 28, 20 despus dei v. 17), disua-
dir encarecidamente (19, 31; 21, 12), hasta el
llamamiento misionero a la salvacin (2, 40),
a la consolacin (20, 12) y al fortalecimiento
ante Ias tribulaciones dei fin de los tiempos
(14, 22, cf. infra). - Traducindola por invitar
captamos bien el tono y la orientacin de la
peticin en los pasajes 8, 31; 9, 38; 13,42; 28,
14; adems -con acento de obligacin- 16,
9s.l5. naQanaXd) no designa nunca el ke-
rygma misionero en s, sino su aplicacin ex-
hortadora e invitante (2, 40, 2.b). La acep-
tacin de la palabra (v. 41) incluye ambas co
sas; el indicativo de iEfiaQXgaTO (fides
quae creditar) y el imperativo de n;aQxX.8L
(fides qua creditar).
En los dems ejemplos Lucas sigue el uso
especfico de JiaQaxaX,o) como consuelo y
aliento espiritual dentro de la comunidad (13,
15); un uso que se derivaba de la tradicin de
la sinagoga. - Los profetas Judas y Silas re-
fuerzan el mandamiento y el estmulo conteni-
dos en la carta venida de Jerusaln (15, 31s).
Ms an, la Iglesia se acrecienta por el con 3. Evangelio de Juan - 4. Origen dei ttulo Parclito.
750
suelo y aliento obrados por el Esprita Santo
(9, 31). - Por tres veces JtaQaxato designa
un discurso de despedida en el que se bendice
y alienta (14, 22 con una Ifnea que vincula la
fe y la tribulacin [cf. 2 Corintios]; 16, 40;
20, 1); por dos veces designa la actividad li
bre (15, 32) o la actividad intensa de predicar
(20, 2; G. Sthlin, Die Apostelgeschichte
[NTD] sub loco: El le hablaba abundante
mente la palabra (jtaQaxaX.aa a n to X,-
ycn jroX>t(p).
J. Thomas
TCCLQaUtkVTtXO parakalypt ocultar*
En Lc 9, 45 dcese de la (segunda) predic-
cin de la Pasin hecha por Jesus (v. 44), que
qued oculta / velada para sus discpulos (fjv
rcaaxexaXuppvov rt a-uxmv).
m a g a x a T a ^ T jx T i, ij , parakatathk
depsito confiado a alguien
En 1 Tim 6, 20; 2 Tim 1, 14 el Textus Re-
ceptas ofrece en ambos casos la forma propia-
mente tica jtaQaxaTaOfixr) en lugar de ^
jtagaOfixTi (3).
J t a g x c i ^ a i parakeimai estar presente,
estar al alcance*
Rom 7, 18.21 en la descripcin dei hombre
antes de la fe, en quien (el bien) est, s, pre
sente / est a disposicin (x ytQ OXeiv Jta-
QXELxa [tot, V. 18), pero para quien, en el
mbito de la accin, lo nico que est al al
cance es lo maio (xi p,ol x xaxv n a g -
xEixai, V. 21). ThWNT IH, 656.
JT aQ xX i|ai, Ci), paraklsis exhorta
cin, advertncia, peticin, aliento, con
suelo
^ jtagaxaXc.
Jta0x ,l]tO, OV, parakltos defensor,
abogado, intercesor, auxiliador*
1. Contenido semntico - 2. Carta primera de Juan -
751 jtagxXTiTo
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1. JtaQxX,T)TO, segn su forma gramati plazar la ausncia fsica de Jess con una nue-
cal, es un adjetivo verbal pasivo derivado de
JtaQaxaXo). Significa primeramente llama-
do (por alguien para algo) (Bauer, Wrter-
buch, 1223s). Cuando se emplea en sentido
sustantivado, jraQx,T]TO significa el que
es llamado en apoyo, el que es llamado en
ayuda (cf. Bauer, Wrlerbuch, s.v. iraQ-
xXtito), es decir, el abogado. Por eso, los
Padres latinos traducen a menudo itaxXT)-
To por advocatus (Agustn, Tertuliano, Ci-
priano). Fuera dei NT, se encuentra la clara
idea, procedente de la vida jurdica, de un
abogado, auxiliador o intercesor ante el tri
bunal correspondiente (Behm, 801. Otras re
752
ferencias: Behm, 799-804; Porsch, 227s; de la
Potterie, 330ss). En la LXX no aparece el tr
mino KaQxXT|xo (en Job 16, 2 rrfnalfamtm
se traduce por jraeaxXf|xoQ; en cambio
Aquila y Teodocin tienen 3rapxXr|To).
2. En el NT JiapxXTito aparece nica
mente en los escritos jonicos (Evangelio de
Juan y Carta primera de Juan). En 1 Jn 2,1 se
designa a Jesucristo como jrapxXTiTO, por
que l, despus de su exaltacin, intercede an
te el Padre por los pecadores. Aqui el trmino
no se usa como un ttulo; el concepto corres
ponde a la idea judia de un intercesor ante
Dios (cf. Betz, 36-116).
3. De esta idea se diferencia el uso que se
hace dei trmino en el Evangelio de Juan,
porque en l el Parclito no intercede ante
Dios (en el cielo) por los creyentes (pecado
res), sino que el trmino es claramente el ttu
lo que se aplica al Espritu de la verdad o al
Espritu Santo (14, 26). Como tal aparece
exclusivamente (4 veces) en Ias denominadas
sentencias dei Parclito en el discurso de des
pedida (14, 16s; 14, 26; 15, 26; 16, 7-11; im
plicitamente: 16, 13-15).
Ea Jn 14, 16 el Espritu de la verdad es
presentado inmediatamente como otro Par
clito (XXo JtaQxXqTO), con la promesa
de que l estar con, junto a y en los
discpulos, con lo cual se describe ante todo
su funcin como auxiliador. El contexto
muestra que el Parclito es dado para reem-
va presencia en el Espritu y evitar as que
los discpulos se queden hurfanos. El es, co
mo quien dice, el representante de Jess entre
los suyos (cf. 14, 18ss). En cambio, entre el
Parclito y el mundo no hay relaciones (14,
17). La denominacin de otro Parclito
presupone que Jess fue ya para los discpu
los un Parclito, aunque este ttulo no se apli
ca nunca al Jess terreno. Sin embargo, el
evangelista establece conscientemente un pa
ralelo entre la actividad de Jess y la dei
jtaQxXqxo (cf. Porsch, 239s y 242s).
En Jn 14, 26 (y en 16, 13ss) se atribuyen al
rcaQxXT)xo Ias funciones de ser revelador
753 jtagMA,T|xo - jtaeajtoiia)
de ensenanzas y de recordarias (iaueiv,
JtofUfAvfiaxeiv), unas funciones que hacen
que progrese la actvidad reveladora de Jess.
Ambos conceptos constituyen una unidad. El
3taxX.T]T05 ensena haciendo que se recuer-
de. Se piensa en una representacin actualiza-
dora dei mensaje de Jess (lo que yo os di-
je; cf. 2, 22; 12, 16; 16, 4).
El Parclito no trae ensenanzas nuevas, si
no que continua la obra reveladora de Jess,
como lo acenta principalmente la ltima sen
tencia {16, 13-15). Segn el v. 12, hubo mu-
chas cosas que Jess no pudo decir todavia a
los discpulos, porque ellos -antes dei envio
dei Espritu- no podan soportarlas an. La
tarea dei Espritu-Parclito consistir en
conducirlos (tiyeIv) a toda la verdad, 324 y en Schnackenburg, El Evangelio segn San
a Ias profundas dimensiones y aspectos, toda
via desconocidos, de la verdad. Esta verdad es
la revelacin de Jess, supremamente es l
mismo (cf. 1, 18; 14, 6; 17, 18). El introducir
en toda la verdad abarca tambin la procla-
macin de lo venidero ( t QX(i8va). No
se piensa con ello en revelaciones dei futuro
al estilo apocalptico, sino en la interpretacin
de los signos dei tiempo como lo que llega
e incumbe siempre a la comunidad. El jtaq -
x?tT)TO, al proclamar a Jess como el Exalta
do y mostrarle como el origen de la obra de
salvacin, le est glorificando (16, 14s).
La funcin caracterstica dei jTaQxltqTO
como abogado se expresa clarsimamente en
Jn 15, 26 y 16, 7-11. Ambas sentencias se ha-
llan en un contexto determinado por el odio y
la hostilidad dei mundo (15, 18-16, 4a). En
esta situacin el JtaQxX,TiTo dar testimo-
nio en favor de Jess (en los creyentes) y de
este modo capacitar a los discpulos para que
den su testimonio (15, 27). La sentencia, des
de el punto de vista de la historia de Ias tradi-
ciones, podna estar relacionada con Mc 13, 9-
13 par. - Segn Jn 16, 8, el jtapx)o]To (v.
7), en la confrontacin de los creyentes con el
mundo, asumir la funcin de convencer, de
descubrir (-A.YX), probando que Jess ha
sido glorificado, mientras que el mundo y su
prncipe han sido juzgados por su incredu-
lidad pecadora (w . 8-12). De este modo, el
754
Espritu demuestra ser el abogado de Jess y
de los creyentes.
4. El origen dei ttulo JtaxXqro, que se
introduce sin ms expUcacin en el Evangelio de
Juan, sigue siendo todavia discutido. No satisfa-
cen los intentos por derivarlo de figuras gnsticas
de auxiliadores (Bultmann), de Ias ideas judias
sobre intercesores (Behm, Betz) o de la expecta-
cin dei Hijo dei hombre (Bomkamm). No es su
ficiente tampoco para dar una explicacin el re
curso al conjunto de ideas de la parclesis (-> jta-
QaxaXto). Lo mejor seria quizs explicar el ttu
lo por la situacin de proceso en el Evangelio
de Juan. En la confrontacin con el mundo, los
creyentes experimentan la accin dei Espritu co
mo la de un jtaexJcqTo, es decir, la de un abo
gado y auxiliador (ms detalles en Porsch, 306-
Juan m , 171-176).
F. Porsch
JiaQ axoirj, tj , parako desobediencia,
no querer escuchar, desor*
En el NT el trmino aparece 3 veces: en
Rom 5, 19 dcese de Adn, por cuya Jtaga-
xof| los muchos fueron hechos pecadores
(lo opuesto: ujtaxofi). Segn 2 Cor 10, 6, Pa-
blo declara estar dispuesto a castigar toda de
sobediencia (lo opuesto: itaxofi). En Heb 2,
2 se habla de la desobediencia (junto a jraQ-
PaOL) hacia la ley dei Sinai promulgada por
medio de ngeles (cf. Gl 3, 19s). ThWNT I,
224; BHH m , 2048; Spicq, Notes H, 656s.
3iaQaxoXoV'd'(0 parakolouthe acompa-
ar, investigar (un asunto)
xoX.ouO-cD 5.
jiaQ ax o v o } parakou or (por casualidad
/ de pasada); no escuchar a, desor*
Mc 5, 36 ( I tioo Jtaaxooa xv
Xyov Xakov\i&vov) puede significar que Je
ss hizo caso omiso / no quiso prestar aten-
cin o bien oy de pasada / escuch por ca
sualidad Ias palabras (sobre la muerte de la
hija dei presidente de la sinagoga); la cone-
xin con los vv. 35 y 36 hace que la segunda
755 TcaQaxoico - itaQaXauPvc 756

traduccin sea ms probable. En el sentido de aparece una sola vez en Hebreos), pero no ca-
ser desobediente / no prestar atencin a (v recen de importncia desde el punto de vista
[...] jtaeaxoiaTi), Mt 18, 17 (bis); cf. ade- teolgico (por ejemplo, en el Evangelio de
ms 2 Ciem 3, 4; 15, 5. ThWNT I, 224; T. Hi- Juan el verbo aparece 3 veces). - Sobre la gra
runuma, parakouO To overhear, to refiise to mtica hay que senalar que el aoristo de parti-
hear: Shinyaku Kenky (Osaka) 147 (1978) cipio JtaQaapiv puede usarse pleonstica-
1223S. mente (Hech 15, 39; 21, 32) o para reforzar el
sentido (Lc 9, 10). Mientras que en los papi
ros y en Ias inscripciones jiaQa7.a(xPv) se
Jiag ax v JtT O ) parakypt inclinarse (pata
construye a menudo con Jtap, en 1 Cor 11,
mirar), mirar a*
23 se encuentra con ji para designar el ori-
En el NT el verbo aparece 5 veces. El signi
gen. Es sorprendente tambin Mc 7, 4, donde
ficado original de inclinarse aparece en la
jiaQaapPvo) va seguido por un infinitivo
construccin x a l rtaQaxnrlJa pX,jtei, Lc 24,
con sentido final (BlalB-Debrunner 391).
12 (dcese de Pedro); Jn 20, 5 (dcese dei
otro discpulo); cf. jtaQxnapev ei t
2. Para la comprensin dei uso de napaXaq-
[rvT]jj,ETov, 20, 11 (dcese de Maria Magdale- pvt en el NT, principalmente como concepto
na); en sentido figurado, mirar a (la ley per- relacionado con la tradicin, es muy instructivo
fecta de Ia libertad), Sant 1, 25 (cf. la imagen echar una ojeada al entorno dei NT. En la LXX
en los vv. 23s); contemplar (el acontecimien- (donde aparece unas 50 veces) el verbo compues-
to salvfico de la proclamacin dei evange- to JtaQaXapPvco se usa a menudo para reforztir
lio), 1 Pe 1, 12. ThWNT V, 812-814; F. Nei- el sentido dei verbo simple (por ejemplo, en Gn
22, 3), y, cuando va acompanado por una persona
rynck: EThL 53 (1977) 113-152.
(Gn 31, 23) o por una cosa (Nm 23, 20) como
objeto de la accin verbal, puede tener los signi
J ta a X a ^ P a v tO paralamban tomar con ficados de tomar consigo (en sentido amistoso:
Gn 47, 2; en un contexto de guerra: 1 Mac 4, 1);
sigo, recibir; traer hacia s mismo; acep- quitar (Sab 16, 4); obtener, conseguir (por
tar* ejemplo, el dominio; Dan 6, 1.29); el reino esca-
1. Testimonios en el NT y aspectos gramaticales - 2. tolgico: Dan 7, 18).
En el entorno dei NT, principalmente en relacin con Tambin en la literatura griega Jta0aX,a(rP-
la tradicin - 3. Principales puntos y perspectivas en la vcu se usa teniendo como objeto de la accin ver
exgesis. bal a una persona (recibir, aceptar a alguien,
Herodoto, Platn) o a una cosa (aceptar el go-
B ib l : Bauer, W rterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner, j.v. biemo, hacerse cargo de negocios, Aristfanes,
en el ndice analtico (454); H. Conzelmann, D e r erste Plutarco). jta 9aX.ap.pvc puede usarse como
B r ie fa n die K o rin th er (KEK), Gottingen ^1981 (sobre tecnicismo para designar el proceso de la tradi
11, 23; 15, 1-3); G. Delling, Xappvco xrX., en cin, sobre todo cuando va asociado con Jtaai-
ThWNT IV, 5-16; B. Gerhardsson, M em o ry a n d M a-
n u scrip t (ASNU 22), Uppsala 1961 (sobre todo 262-
Svai. Frente a un concepto de la tradicin en
323, para 3.c.); E. Lohse, D ie B riefe an die K olosser sentido general (Herodoto, Iscrates) se halla el
u n d a n P h ilem o n (KEK), Gottingen 1968 (a propsito
carcter especial que el concepto adquiere en el
de Col 2, 6; 4, 17); F. MuBner, D e r G a la terb rief Tra- cultivo de Ias tradiciones de una escuela, por
ditio n sverst n d n is b ei P a u lu s un d in den D euteropau- ejemplo, cuando se usa para definir Ias relaciones
linen (WMANT 8), Gottingen 1962; para ms biblio entre el maestro y los discpulos (Platn, Theaet
grafia, cf. ThWNT X, 1154. 198b) o para precisar la propiedad intelectual y la
influencia de Ias ideas (Platn, La 197d), una in
1. En el NT jraQa7,apPvco se halla atesti- fluencia que se debe entre otras cosas a la sobre-
guado 50 veces, preponderando numrica saliente personalidad dei filsofo (Platn, Resp
mente los escritos narrativos de Mateo (con YH, 520). Por eso, el Jia0aX.a(iPvcuv ve en el
maestro a la autoridad por excelencia (Delling,
16 testimonios) y de Lucas/Hechos (con 13), 12). Esta autoridad presupone una relacin de
mientras que los testimonios son escasos en confianza y exige un determinado comportamien-
los escritos tardios (por ejemplo, el verbo to en la vida (cf. Pablo). La comprensin de jta-
757 3iagaXa|xpvco 758

gaXauPvc en los cultos mistricos y en la tambin una orientacin/orene: Mt 18, 16

Gnosis imprime no menos su sello en la persona- (llevar consigo testigos); 27, 27 (los soldados
lidad dei indivduo y le da profundidad religiosa, llevan a Jess al pretorio; cf. Jn 19, 16), y
asociada a menudo con rasgos esotricos (Con- puede recibir un significado escatolgico: Mt
zelmann, 230). 24, 40.41 par. Lc 17, 34.35.36 (aqui, desde
En cuanto al mbito judio, el acento de iraga-
A,an|3v(0 recae sobre el contenido de la doctrina, luego, con consecuencias de separacin; lle
sobre la Tor y su interpretacin. A esas ensenan- var consigo - ser dejado); cf. tambin Heb 12,
zas les corresponde una autoridad ilimitada, co 28 (recibir el Reino, a tenor de Dan 7,18). En
mo garantiza entre otras cosas la cadena de tradi- este campo semntico se encuadran casi sin
cin ininterrumpida que se remonta a Moiss o a distincin alguna los testimonios que se ha-
Dios mismo (Abot 1, 1). El piei qibbel (tomar, llan en el libro de Hechos, por ejemplo, 15, 39
recibir) y el nifal msar (ser trasmitido) se
emplean casi a manera de frmula, cuando se ha- (Bemab lleva consigo a Marcos); 16, 33
bla de trasmitir el contenido de la tradicin (De- (acoger); 21, 24 (llevar consigo para hacer un
lling, 13s). voto); cf. adems 21, 26.32; 23, 18 (cf., a pro
psito, Ch. Burchard; ZNW 69 [1978] 156s).
3. Los principales puntos y perspectivas de b) El carcter constitutivo de la comuni-
la exgesis se pueden definir de la siguiente dad, inherente a JtaQaX,ap,pvco, adquiere
manera; JtaQaJtapPvco como concepto cons una acentuacin especial en el contexto cris
titutivo de la coraunidad (especialmente en tolgico, especialmente en Jn 1,11 (los suyos
los Evangelios), en un contexto cristolgico no aceptaron al Logos) y en 14, 3 (yo os lle-
(Juan; Colosenses) e, incluyendo ambas pers var conmigo); esta perspectiva se ahonda
pectivas, como tecnicismo para designar el ahora existencialmente en Col 2, 6; j Vosotros
proceso de la tradicin. habis aceptado a Jesucristo como el Senor!
a) El carcter constitutivo de la comuni- jPor tanto, vivid tambin en l! De este mo
dad, inherente a JtaQaap|3v(, puede refe- do se asocian muy ntimamente la cristologa
rirse primeramente al mbito familiar: Jos y la tica (Lohse, 142 nota 6). Esta actitud
toma consigo a Maria como esposa (Mt 1, 20. debe caracterizar tambin el ministrio (ia-
24), acepta al nino y a la madre (2, 13s), les >tova) de Aiquipo, recibido por encargo dei
da proteccin y seguridad (2, 20s). Mateo em- Senor (4, 17).
plea aqui un esquema fijo; encargo - revela- c) Pablo usa tambin JiaQaap,(3v(0 co
cin - ejecucin, y en l vemos que Jtaga- mo tecnicismo para designar la pardosis
XapPvco se halla siempre asociado con tyeg- apostlica. El contexto revela que aqui se in-
fte como signo de que todo se ha realizado. cluyen tanto el elemento constitutivo de co-
Como concepto constitutivo de la comuni- munidad como los aspectos cristolgicos.
dad, en sentido ms amplio, itaQa^kappvco Aunque en un grupo de testimonios el conte
se aplica a Ias relaciones entre los discpulos y nido, propiamente tal, de la tradicin queda
Jess (Mc 4, 36) e incluye tanto a la esfera de sin especificar (1 Tes 2,13; aceptar la palabra
glorificacin (Mc 5, 40; 9, 2 par.: Jess toma de Dios que ha sido proclamada; Gl 1, 9: el
consigo a tres discipulos) como al aconteci- evangelio), y aunque el acento recae ms so
miento de la cruz (Mc 10, 32 par. Mt 17,1 / Lc bre el valor que lo aprendido tiene para la vi
9, 28: Jess lleva aparte a los discpulos y les da (1 Tes 4,1; cf. Flp 4, 9; 2 Tes 3, 6), sin em
habla de su propia Pasin; cf. Mc 14, 33 par. bargo se mencionan explcitamente elementos
Mt 26, 37: escena dei Monte de los Olivos). esenciales de la pardosis en 1 Cor 11, 23 y
El sentido solidrio de JiaQaX,apPvco 15, 1-3. En efecto, se trata de temas de no po
puede abarcar incluso el mbito demonaco, a importncia como son la celebracin de la
como vemos en Mt 4, 5.8 (el diablo lleva con eucaristia, la formulacin - a modo de confe-
sigo a Jess) y 12, 45 par. Lc 11, 26 (el esp- sin de fe - dei acontecimiento de Cristo ex-
ritu inmundo y sus secuaces). Puede adquirir presado en su muerte y su resurreccin, y el
759 jtaeaXajipviu - jraQa7ijo(j,aL
evangelio original (cf. 15, Is). Estos mate-
riales de la fe (orales y/o escritos) se hallan
firmemente andados en la tradicin de la co-
munidad primitiva (por ejemplo, en la cele-
bracin de la Cena dei Senor: Mc 14, 22.25;
sobre todo Lc 22, 19s), pero adems demues-
tran ser universalmente vinculantes por la
confirmacin que de ellos hizo el Senor mis-
mo (1 Cor 11, 23).
El recurso a la pardosis bien marcada (15,
Iss) y la apelacin a la revelacin personal
(Gl 1, 12) no tienen por qu excluirse entre
sf, como se ve precisamente en Gl 1,12. Jun
to al factor polmico-apolegtico, que desem-
pena un papel, por ejemplo, en Gal 1, 12 (cf.
1, lOs), podr quizs explicarse as la aparen
te tensin entre la revelacin y la tradicin:
Pablo, en virtud de la revelacin de Jesu-
cristo experimentada por l, reconoce que el
kerygma cristiano existe justificadamente, de
tal manera que l mismo puede aceptarlo y
trasmitirlo como pardosis. De este modo se
mantiene en pie lo indeducible de la revela-
cin de Jesucristo y, no obstante, queda lugar
para la comunicacin de esa revelacin y de
esa pardosis (MuSner, 66 nota 116; all se
cita ms bibliografia).
Una concepcin de la tradicin en sentido
puramente judio la encontramos en Mc 7, 4,
donde se habla especialmente de los precep-
tos relativos a la purificacin. - Con ello jia-
QaX,ap(3v(t) demuestra ser un concepto que,
en sus diversos matices y acentos, est basado
de manera esencial en la cristologia (comu-
nin, unin con Jesucristo) y garantiza, por
tanto, la obligatoriedad y la vitalidad de la
tradicin cristiana primitiva, entre otras co
sas, por su realizacin en la fe de Ias comuni
dades cristianas.
A. Kretzer
TiaaX Y O ^ai paralegomai costear*
Aparece como tecnicismo dei lenguaje de
la navegacin en Hech 27, 8: [li t e rtapa-
Xeypevoi an-criv (= Tqv KT|Tqv, cf. v. 7),
costendola con dificultad (a saber, la isla
de Creta); 27, 13: xf)V KQqTqv.
760
n a X lo , 2 paraos regin situada junto
al mar, regin costera*
Segn Lc 6, 17, entre la muchedumbre que
escuchaba a Jess habia gente de toda Judea y
de Jerusaln y de la regin costera de Tiro y
Sidn (cf. Mc 3, 8: rcepl T q o v x a l Sic-
va).
n a g a X X a y n j fjj 11 parallag variacin,
cambio*
Propiamente se trata de un tecnicismo as
tronmico. En Sant 1, 17 se dice -e n sentido
figurado- de Dios, el Padre de Ias luces (cf.
Sal 135, 7 LXX), en quien no hay variacin
ni oscurecimiento ocasionado por la rotacin
(jta p (p ov% Evi JtaQaXXayn q TQortfj
jtoaKaap.a). Por tanto, en contraste con Ias
variaciones que experimentan los astros, que
estan sometidos a un orden, Dios es inmuta-
ble (en su bondad: v. 17a).
;n;aQ a^O Y ^o^ai paralogizomai enganar,
descarriar*
Col 2, 4: JtaQaXoYccr&ai v m^avoXo-
yg, enganar / seducir con capciosos razo-
namientos; Sant 1, 22: TcaQaXoyeo^ai
auxv, enganarse a sf mismo (oyendo la
palabra, pero no ponindola en prctica); cf.
tambin 2 Ciem 17, 6.
T ia a X v o ^ a i paralyomai estar dbil, sin
fuerzas; (participio de perfecto) sustanti-
vado: paraltico*
El trmino aparece 5 veces en el NT (siem-
pre en voz pasiva): cuatro veces en los escri
tos de Lucas y una vez en Heb 12, 2. El verbo
se encuentra nicamente en participio de per
fecto, jtaQaX8Xup,vo, y tiene sentido sus-
tantivado en Lc 5, 24 y Hech 8, 7; en los es
critos de Lucas designa siempre a paralticos
que son curados por Jess (Lc 5, 18.24) o por
los apstoles (Felipe, Hech 8,7; Pedro, 9, 33).
En Heb 12, 12, en la exhortacin a robustecer
de nuevo Ias rodillas dbiles / que flaquean
(x JtaQaX.e7,upva yvaxa) (cf. Is 35, 3; ^
yvn 2.a). -> rtaaXtm x.
761
TiaQaVTlX, 3 paralytikos paraltico,
tullido*
1. Aparicin y significado en el NT - 2. La curacin
dei paraltico en Mc 2 par. - 3. La curacin dei joven
criado dei oficial en Mt 8 par.
B ib l.: P. J. Achtemeier, Toward the Isolation o fP r e -
M a rkan M iracle Catenae'. JBL 89 (1970) 265-291, R-
W. Funk (ed.), E a rly C hristian M ira cle Sto ries (Se
meia 11), Missoula 1978; H. J. Held, M a tth u s ais In-
terp ret d e r W u ndergeschichten, en G. Bomkamm-G.
Barth-H. J. Held, b erlieferu n g u n d A u sle g u n g in
M a tth u seva n g eliu m (WMANT 1), Neukirchen-Vluyn
1975, 155-287, sobre todo 165ss, 182ss; K. Kertelge,
Mnchen
D ie W u n d er J e s u im M a rk u se va n g e liu m ,
1970, sobre todo 75-82, 85-89,185ss; J. D. Kingsbury,
O bservations on the M ira cle C hapters o f M t 8-9: CBQ
40 (1978) 559-573; X. Lon-Dufour (ed.), L o s m ila-
gro s d e Jess, Madrid 1979, sobre todo 227-247; H.
van der Loos, The M ira cles o f Jesus, Leiden 1965, so
bre todo 435-463, 530-550; I. Maisch, D ie H eilu n g
des G elhm ten, Stuttgart 1971; R. Pesch, Jesu ureige-
ne Taten?, Freiburg i. Br. 1970, 135ss; B. Reicke, The
S yn o p tic R ep o rts on the H ealing o f the P aralytic, M t demuestra que el relato tuvo originalmente vida
9, 1-8 a n d P a ra llels, en S tu dies in N T L anguage. F S
f r J. K. E llio tt, Leiden 1976, 319-329; E. Schweizer,
D ie H eilu n g des K oniglichen: Joh 4, 46-54: EvTh 11
(1951-1952) 64-71; E. F. Siegmann, St. Jo h n 's Use o f
th e S yn o p tic M a teria l: CBQ 30 (1968) 182-198; G.
TheiBen, U rchristliche W undergeschichten, Gtersloh
1974, 114ss, 165s.
1. En el NT naQaXnxui aparece 10 ve- y el pecado (admitida ya en el AT y en el judas
ces. El trmino se usa como adjetivo y como
sustantivo: en el sumario de Mt 4, 23-25 (que
describe la actividad de Jess como procla-
macin y sanacin) aparece junto a otras dis-
capacidades fsicas (v. 24), en Mc 2, Iss (cin
co veces) par. Mt 9, 2ss (tres veces) (curacin
dei paraltico) y en Mt 8, 6 (curacin dei jo
ven criado de un oficial pagano). Los escritos
lucanos (as como Heb 12, 12) usa, en vez de
JtaganTix, el participio de perfecto de la
voz pasiva de Jiapaiv.HX); Jtapali.EX.fip.vo
(los Evangelios y la Carta a los Hebreos usan
tambin jtkz,, pero, con excepcin de Lc
14, 13; Hech 3, 2; 14, 8; Jn 5, 3, lo hacen uni
camente en sumrios sinpticos y en sentido
figurado. Es imposible un diagnstico exacto
de los fenmenos de parlisis en Ias historias
de curaciones dei NT. Mt 8, 6 habla de una
parlisis asociada con intensos dolores. El lu teo asocia una idea que va ms all de lo que se
gar paralelo Lc 7, 2 dice sencillamente que el
jtaQa.UTix 762
paciente xax hftav, pero intensifica la gra-
vedad dei padecimiento al hablar de una en-
fermedad mortal (tambin Jn 4, 47). La forma
de Ias historias de milagros dei NT se ajusta a
los esquemas corrientes en el mundo helens-
tico. Esto no decide nada sobre la historicidad
de los relatos.
2. Las intensas diferencias en cuanto al vo
cabulrio y los detalles narrativos en Mc 2, 1-
12 par. Mt 9,1-8 / Lc 5,17-26 hacen difcil de
admitir la idea tradicional de que Mateo y Lu
cas hubieran utilizado a Marcos (cf. Reicke).
Marcos tom la percopa de la tradicin de la
comunidad y no introdujo en ella casi ningn
cambio. El dilogo de los vv. 5b-10a se encontra-
ba ya asociados, en la poca pre-marquina, con la
historia dei milagro. El v. 11 (todos alaban a
Dios; no se mencionan ya los enemigos de Jess)
propia. Sin embargo, el dilogo (insertado poste
riormente, como demuestran el v. 12 y la mptura
dei estUo en el v. 10b) no circulo nunca sin la his
toria dei milagro, porque el v. 10 se halla insepa-
rablemente unido con la curacin. - La historia
dei milagro hace hincapi en la fe de los cuatro
hombres, que vence todos los obstculos. El di
logo presupone una conexin entre la enfermedad
mo, cf. bNed 41a: El enfermo no se levEinta de
su enfermedad hasta que no se le han perdonado
todos sus pecados [es decir, hasta que Dios no le
ha perdonado todos sus pecados]; cf. Billerbeck
1, 495s), pero el dilogo no presupone una doctri-
na sobre la correspondncia (la gravedad de la
enfermedad corresponde a la magnitud dei peca
do). Jess libera al itapaXuTiJt de lo que le se
para de Dios, y luego de su discapacidad fsica, la
cual -lo mismo que toda enfermedad- es expre-
sin de lo alteradas que estn las relaciones dei
hombre con Dios. Por eso, la pregunta dei v. 9 di
ficilmente ser una pregunta no hecha en serio
(en contra de lo que afirma Dibelius, Historia,
63), sino que senala la inexpresable dificultad dei
perdn, cuya realidad se refleja en la menor difi
cultad de la curacin, v. 11.
Mateo reduce el relato (como hace con fre-
cuencia) a unos cuantos rasgos esenciales. Con
eUo las palabras de Jess, en 9, 6, ocupan un lu
gar destacado. Con el final de voces a coro, Ma
dice en el relato de Marcos: tambin la comuni-
763 jtaQaXvTix - jtagaiADa
dad tiene autoridad para perdonar pecados, 9, 8
(cf. 16, 19; 18, 18).
Lucas modifica la exposicin, introduciendo ya
inmediatamente a los adversrios en 3, 17. Al
mismo tiempo, Lucas inserta en el relato un ele
mento importante para l: la interpretacin caris
mtica dei poder sanador de Jess (cf. 4, 14; 6,
19; 8,46). Como en Mateo, la tradicin de Ias pa-
labras en Lucas se aproxima bastante al texto de
Marcos.
3. En Mt 8, 5-13 par. Lc 7, 1-10 (Jn 4, 46-
53) el tenor de Ias palabras y el curso dei re
lato (a diferencia de la tradicin de Ias pala
bras: Mt 8, 8b-10.13 par. Lc 7, 6b-9) son tan
distintos, que resulta difcil pensar que ambas
versiones sinpticas hayan tenido una nica
fuente (Q).
Mateo inicia el relato con la splica dei oficial
que quiere que Jess cure a su criado paraltico
(nai = oLo). 8, 6 debe leerse como una pre-
gunta; ^Tendr yo que ir... (a la casa impura de
un pagano)?. Pero el gentil no acepta el rechazo,
V . 9 (cf. Mt 15, 26s). Jess no se niega ante seme-
jante fe de un gentil. Y con ello comienxa el tiem
po de salvacin para los muchos (vv. lls [Q:
cf. Lc 13, 28-30]; cf. Is 2, 2s; Miq 4, 1.
Lucas realza ms la humildad dei gentil, y hace
por eso que hablen en representacin dei oficial
unos ancianos judios y ms tarde nos amigos, de
tal forma que no se llega a un encuentro personal
entre el oficial y Jess. La razn de ello no es el
obstculo que supone la impureza dei gentil, sino
ms bien la grandiosa majestad de Jess.
M. Rissi
maXvTO, 2 paralytos (adj.) paraltico;
(sustantivado) paraltico, tuUido.
Mc 2, 9 D sustantivado; JtaQX.OTO, en
lugar de -> jrapaX.uxix..
JKXga^EVb) paramen permanecer, conti
nuar, perseverar*
El verbo aparece 4 veces en el NT; en 1 Cor
16, 6 dcese de Pablo que quiere permanecer
(durante algn tiempo) junto a los corintios
(v.l. xaxapvo)); en Flp 1, 25; pEvc x a i tia-
apevD rtoiv uplv, yo me quedar y se-
guir estando con todos vosotros. En Heb 7,
23 el verbo se usa en sentido absoluto para re-
764
ferirse a los sacerdotes levticos, a quienes (a
diferencia de Jess) la muerte les impedia
permanecer (en el ministrio); en Sant 1, 25
se habla -en sentido absoluto- de perseverar
en la ley perfecta de la libertad. Cf. IgnEf 2,
1; Herm (v) 2, 3, 2; (m) 5, 2, 3. ThWNT IV,
581s; D T N T in, 351.
n:aQ a^'V 'd'o^ai paramytheomai conven
cer, animar, consolar*
El verbo aparece 4 veces en el NT. Jtapa-
(lor&opai adquiere su sentido de Jtag (a,
hacia) y p.U'0'opai (hablar); hablar amis
tosamente a alguien. Tiene un significado
afn al de -> jraQaxaXco. Es caracterstico
de ambos verbos el doble aspecto de amones-
tar y consolar (ThWNT V, 819).
En Jn 11, 19.31 dcese de unos judios que
tratan de consolar a Maria y a Marta de la
prdida de su hermano (jtaQ aptrdopai an-
x / anxf|v); en otros casos, el verbo se usa
tambin para expresar el consuelo / la condo
lncia en casos de luto, cf. Tucdides II, 44, 1;
Plutarco, Cons 104c; detrs de Jn 11, 19ss se
halla la accin de consolar a los que estn de
luto: una de Ias ms importantes obras de ca-
ridad preceptuadas en la tradicin judia, cf.
ThWNT V, 788s y 820; Billerbeck IV, 582ss;
Spicq, Notes II, 659 con la nota 2.3. El verbo
se emplea en 1 Tes 2, 12, donde Pablo da
cuenta de su actividad en la comunidad, a la
que l ha exhortado, alentado e implorado
(jxaQaxa7,onvx8 np x a l JtaQapxc&onpe-
voi x a i paQxngpEvoi), como un padre hace
con sus hijos; en 5, 14 el verbo se usa en una
parnesis: \alentad/ consolad a los pusilni
mes! (jtaQapir&EioOE xon kiyoTlrxon,
junto a vonflExeTxE xon txxxon). Bauer,
Wrterbuch, s.v. (bibl.); ThWNT V, 815-822;
X, 1217 (bibl.); H. Schlier: GuL 36 (1963)
327-340; DTNTI, 322s; Spicq, Notes E, 658-
663.
JiaQa|AUd 'a , a , ^ paramythia consuelo,
aUento*
En 1 Cor 14, 3 dcese dei que habla profti
camente en la asamblea de la comunidad y
765 itaafiuda - JtaQartX,r|oio
que se dirige a Ias personas para decirles pa-
labras de edificacin, exhortacin y consue-
lo / aliento (XaXel oixooqTiv x a l ita p -
HTiaiv x al jiaQatxufl^av). H. Greeven: ZNW
44 (1952-1953) 1-43, especialmente 11 y 37;
ThWNT V, 815-822; DTNT I, 322s; Spicq,
Notes II, 658-663.
JiaQafivdlOV, ou, t paramythion con-
suelo, estmulo*
Flp 2, 1 en un llamamiento a la unidad y al
amor mutuo: al mutuo estmulo de amor / nu
trido por el amor (itapapiifliov yjtq,
junto a la frase: JtaQxX.qoi v Xpurtr,
xoLvcvta JtvEqaxo, ojtXyxva x a l oix-
xiQpo).
Jiagvoia, a, parania locura, de
mncia
2 Pe 2, 16 v.l. en lugar de ^ jtagatpgovLa.
Jiaavofio) paranome actuar contra la
ley*
Segn Hech 23, 3, el sumo sacerdote, ac-
tuando contra la ley, ordena golpear a Pablo
(jtagavoqrv x e Xe e l pe r J tT E o f l^ a i) ; lo
opuesto es la frase: xgvcov pe x a t xv v-
pov, V. 23a. ThWNT IV, 1083s.
J i a g a v o f i i a , a , i ] paranom ia accin
mala, accin contraria a la ley, delito*
En 2 Pe 2, 16 dcese de Balan, quien (se
gn el contexto) fue recriminado por su bu
rra a causa de su mala accin (eXey^ i... 3ta-
gavopla); cf. Nm 22, 22ss, donde se refie-
re, desde luego, que el ngel dei Senor sale al
encuentro de Balan, de lo cual el vidente no
se da cuenta al principio; cf. Jds 11. ThWNT
IV, 1083.
Jiag a n ;i> tg a v a ) parapikrain enfurecer-
se, rebelarse, insubordinarse*
El verbo no se halla atestiguado sino a par
tir de la LXX. Heb 3, 16 lo emplea en sentido
absoluto para referirse a los desobedientes
766
(vv. 18s) que en el desierto se rebelaron / se
insubordinaron (contra Dios) (xlve... jtapE-
jtxgavav;); cf. v. 15; Ex 17, Iss; Dt 31, 27;
Sal 105, 7 y passim en la LXX. ThWNT VI,
125-127; P. Walters, The Text o f the Septua-
gint, London-New York 1973, 150-154.
J ta g a J U X Q a ff^ , O, parapikrasmos
enfurecim iento, rebelin, insubordina-
cin*
El sustantivo no se halla atestiguado sino a
partir de la LXX. En Heb 3, 8.15: pq oxkq-
gvqxe x x ag a upoav tb v xr jtag a-
mxQaopt (cita dei Sal 94, 8 LXX; cf. ade-
ms Ex 15, 23ss; 17, Iss; Nm 20, 2ss) dce
se de la insubordinacin dei pueblo dei xodo
en contra de Dios. ThWNT VI, 125-127.
J ia g a J lJ lT W parapipt delinquir, caer,
apostatar*
En Heb 6, 6 el verbo se usa en sentido ab
soluto y figurado para referirse a quienes ya
crean pero que han vuelto a apostatar / caer
(xal nagajtoovxa); cf. 3, 12; 10, 26; Sab
6, 9; 12, 2; 1 Ciem 51, 1; en la Carta a los He-
breos se piensa en un acto fundamental y
consciente por el que uno se aparta de la co-
munidad, cf. 6, 6b-8. ThWNT VI, 170-173;
DTNT III, 324s; Spicq, Notes II, 692-694;
jtagjtxcopa 3.
Jtapam X oj paraple pasar de largo (na
vegando)*
El verbo aparece en Hech 20, 16 como tec
nicismo dei lenguaje de la navegacin: jtag a-
jtXehaai xf)v "Eqpsaov, dejar de lado a Efe-
so en el curso de la navegacin.
n a ^ a n X ija io , 3 paraplsios aproxima
do, casi el mismo, semejante*
En el NT el adjetivo aparece nicamente en
gnero neutro y con sentido adverbial. Segn
Flp 2, 27, Epafrodito tuvo una enfermedad
que le puso al borde de la muerte; estuvo
enfermo de muerte (jiaQ03tX.fiaiov flav-
xtp). Spicq, Notes II, 664s.
767 Jta0ajt?itiaco - Jta0jiTO)|ia 768

JiaQ aJlX t|a(o paraplsis (adv.) aproxi
madamente, de manera igual / semejante,
asimismo*
En Heb 2, 14 dcese de Jess, que particip
-de igual manera que los hombresde la car
ne y de la sangre (x al a t JiagaJtXTioco
[lexoxev x&v axcv); cf. 4, 15. A pesar de
lo imprecisa que es la expresin, no se piensa
en una mera semejanza; cf. O. Michel, Der
Briefan die H ebref (KEK), suh loco; Spicq,
Notes II, 665: sin ninguna diferencia.
JiaQam O QEVOfiai paraporeuomai pasar
por, atravesar*
En el NT el verbo apeirece 5 veces: en sen
tido absoluto, pasar por en Mc 11, 20; ol Jta-
Qn:oQ8Up,evoi, los que pasaban, 15, 29
par. Mt 27, 39; con i, cruzar, atravesar.
i Tcv ojtopcov, por los sembrados,
Mc 2, 23; JtaQajtoQeopai i xfj F a k -
Xaa, cruzar Galilea, 9, 30.
JCaQjlTOlfia, a t o , T paraptma deli
to, trasgresin, pecado, cada*
1. Aparicin y significados - 2. napnTcopa y
uotpTa - 3. Caer dei estado de salvacin.
B ib l.: E. Brandenburger, A d a m u n d C h ristu s
(WMANT 7), Neukirchen-Vluyn 1962; E. Jngel, D as
G esetz zw. A d a m u n d C hristus, en Id., U nterw egs zu r
Sache (BEvTh 61), Mnchen 1972, 145-172; U. Luz,
D a s G esch ich tsverst n d n is d e s P a u lu s (BEvTh 49), conversin;
Mnchen 1968, 202s; W. Michaelis, jtaajtbtxa),
jtapjtxcona, en ThWNT VI, 170-173.
1. En el NT jiapjtxcopa aparece 19 veces causada, entre otras cosas, por los JtapajTxco-
(sin contar la v.l. de Mc 11, 26). De los once
testimonios que hay en Pablo, seis se concen-
tran en Rom 5, 15-20.
El sustantivo verbal JiaQjttoapa, que en el
griego profano se halla atestiguado por prime-
ra vez en la poca helenstica (Polibio IX, 10,
6; PapTebt I, 5, 9) y, como nomen rei actae,
est formado con la terminacin -\ia, designa
el pecado en cuanto (acto particular de) tras temerosa de Dios y piadosa, a quien se pone
gresin (casi siempre en plural, cuando se tra
ta de trasgresiones cometidas contra Dios).
En este aspecto, el trmino coincide con parte
dei espectro de significados de paQTa y
especialmente con pQTqpa. La LXX se
sirve en parte de ellos para traducir los mis-
mos trminos hebreos que traduce por Jta-
eitTcoiia (y JtapajtmTCO), pero entre tales
trminos no se encuentran los trminos he
breos bt y batt t, traducidos en la inmen-
sa mayora de los casos por papxva) /
p.aQTa, etc.
2. En el lenguaje paulino, itaQ jtxcofta,
como acto pecaminoso concreto, se distingue
claramente de ftaQXa, que se entiende co
mo poder y desgracia funesta. En Pablo, el
plural aparece casi exclusivamente en citas y
expresiones tradicionales, y lo mismo sucede
con textos no paulinos en contextos parecidos
(cf. Rom 4, 25: Cristo JtapE^T] t x Jta-
0 aJtxcp,axa [Is 53, 12 LXX: x p a p x a ]
rpcv; 2 Cor 5, 19: [tq XoYi^p.Evo x Jta-
p a 5ixob|taxa [Sal 31, 2 LXX: p a e x a v ; cf.
tambin Aristfanes, Vesp 745]). Algo anlo
go hay que decir dei lenguaje de los escritos
deuteropaulinos (comprese Ef 1, 7: qjEOi
xcv jrapajtxajpxcov con la expresin, fre-
cuente en los Sinpticos, cpEOt xcv ap ap -
xitDV [cf. tambin Mt 6, 14s par. Mc 11, 25];
Col 2 , 13c: xaptopevo riplv Jtvxa x ita-
pajtxcbpaxa [Josefo, Ant VI, 114: p ap x f|-
paxa]). En Ef 2,1.5; Col 2 , 13a aparecen for-
mulaciones idnticas (enunciados sobre la
cf. P. Hoffmann, en TRE IV,
484), en Ias que la muerte (de la que los bau-
tizados fueron resucitados con Cristo median
te el acto dei bautismo) se considera como
p ax a de esas personas.
En Gl 6, 1 parece que Jtapitxcopa se usa
con un significado diferente y, por cierto, ms
dbil que el de papxa, a saber, en el senti
do de un mal paso que no excluye de la co-
munidad. Son comparables los textos de SalSl
3, 7; 13, 5.10, donde jtapjtxcnpa designa
exclusivamente los yerros de la persona justa,
luego en claro contraste con el papxcoX,
sobre el que va a recaer muy pronto la conde-
769 j t a Q iix t o lia - jta Q a a x e ij C ) 770

nacin etema (cf. tambin Sal 18, 13 LXX: En la LXX (Ezequiel), este significado es pro-
jtaQjrtcjo|A,a como traduccin de S^gi [tras- pio de ambas expresiones; asi lo vemos cuando el
gresin no intencionada; cf. R. Knierim, en pecado de Israel se describe como el apartarse de
DTMATII, 1092ss]). Dios (con itooTQtpco o como traduccin dei he-
breo mal [ser infiel; en sentido sustantivado:
infidelidad / apostasia], cf. Ez 3, 20; 14,11.13;
3. Aqui hay que mencionar tambin la re 15, 8; 18, 24.26; 20, 27).
ferencia que se hace a la trasgresin de Adn
(Rom 5, 15 [bis].17.18.20; cf. vv. 12s). A p e M. Wolter
sar dei paralelismo que existe con Jtappa-
OLen el v. 14, JtapJtxropa se diferencia cla 3tagaQ Q (0 pararre fluir al lado, arras-
ramente de jtaQpaoi, aqui y en otros pasa- trar fuera; en voz pasiva; extraviarse*
jes, en que le falta la referencia a la ley (en En sentido figurado en Heb 2, 1: pf|jroxe
contra de U. Wilckens, La Carta a los Roma jtaQaQnpev (aoristo segundo de la voz pa
nos I, Salamanca ^1997, 392 nota 1070; II, siva): para que no nos extraviemos (como se
Salamanca 1992, 295 nota 1079; Jngel, 167, pierde el agua que es arrastrada al desierto).
etc.). Al referirse al pecado de Adn como
jtapjtxcopa, se pone de relieve ms bien los
efectos y el resultado de napaittcopa (como T ia o ii^ O , 2 parasm os conspicuo,
en Sab 10, 1; cf. a propsito, Brandenburger, distinguido*
llls s ), como cada de Adn, es decir, co Segn Hech 28, 11, Pablo y sus compane-
mo la prdida de la gloria dei paraiso, por la ros viajaban en una nave alejandrina, que se
cual cay sobre los hombres la desdicha de la distingua por tener a los Discuros (como
muerte (5, 15.17) y de la condenacin (5, mascarn de proa) (v JiXoq)... JiaQaOT|pq)
16.18; cf. tEunbin 4 Esd 7, 118). Despus de AioOHOTJQOi, probablemente dativo instru
la promulgacin de la ley (v. 20), los hombres mental, quizs tambin dativo asociativo:
pecaron de la misma manera que Adn (-> con los Discuros como insgnia de la na
jxaQpaoL [2.b]), de tal modo que la trasgre ve-, cf. t JtaQaqpov, la insignia de la na
sin de este ltimo se multiplico -por de- ve, cf. Bauer, Wrterbuch, .v.; Bla6-De-
cirlo asi- (cf. el v. 16; ->jtkeov^CL)). En con brunner 198, 7 con la nota 11). E. Haen-
traste con este concepto se sitan los concep- chen, Die Apostelgeschichte^ (KEK), 640s
tos antitticos de jraQjrTC0[xa, que describen con la nota 2; -> AiaxouQoi.
el acontecimiento de la salvacin y sus efec
tos, que sobrepasan con mucho Ias conse-
cuencias de la caida en el pecado; tales con- T taQ a ax etl^ fO paraskeuaz preparar,
ceptos son x g io p a (v. 15a), ixam pa (v. disponer; en voz media: prepararse*
18) o tambin la expresin (Si) xon X qlo- En el NT el verbo aparece 4 veces. En Hech
xo (vv. 15b. 17). 10, 10 en sentido absoluto: jtaQaoxEuav-
Esta connotacin se expresa claramente en xcov axmv (a saber, eXjtvov), mientras
Rom 11, l l s y Heb 6, 6: aqui jraQjixmpa y preparaban (la comida, cf. v. 10a). Pablo
JtaQan:jtxa), asi como - xjcbiTCo, Gl 5, usa el verbo en voz media: 1 Cor 14, 8, Jta-
4; 2 Pe 3, 17; Ap 2, 5; TestJud 21, 4 (cf. tam Qaoxeuopai et JtXepov, prepararse pa
bin Filn, Fragmenta II, 648 [ed. Th. Man- ra la guerra; el perfecto de la voz media apa
gey, London 1742]) se usan para describir la rece en 2 Cor 9, 2 para referirse a la prepara-
caida dei mbito de la salvacin: en Rom 11, cin de la colecta CAxata JtaQeoxEao-
lls , la cada de Israel de la eleccin por haber xai jt jtQuoi, Acaya estd [ya] preparada
rechazado el evangelio (cf. v. 9); en Heb 6, 6, desde el ano pasado); 9, 3 (iva... JtaQEO-
la apostasia de la comunidad cristiana (en xeuaapvoL f|TE, para que estis prepara
contra de Michaelis, 171, 35ss). dos). DTNT m, 404s.
771 jtOQaoxEDfi - JtagaxriQTiaL
n :aQ aax E V i, fj, paraskeu prepara-
cin, Da de la Preparacin*
En el NT el trmino aparece 6 veces: Segn
Mc 15, 42 (fiv jtaQaoxErjT] o eoxiv jxpoop-
P ato v ) par. Lc 23, 54 (f|pQa fjv Jtap aa -
otenfj x a l o p p a ro v nqjooojcev); cf. Jn
19, 42 ( i TT]v jtapaoxEOTiv Trv lon-
awv), la crucifixin y la sepultura de Jess
tuvieron lugar en el Da de la Preparacin
que precedia al sbado (en hebreo: ereb sab-
bty, Mt 27, 62 presupone la misma fecha (xfj
rcapvov... pex JtaaoxEufiv), por
que lo de apostar una guardia para que vigila-
ra el sepulcro (vv. 63 ss) fue una decisin que
se tom despus de dar sepultura a Jess (w.
59s), y que, por tanto, se llev a cabo en el
Da de la Preparacin. Asimismo, en Jn 19,
31 se senala como fecha de la muerte de Jess
el Da de la Preparacin dei sbado ( ejieI
JtaQaoxeufi f|v, iv a pq petvri Ejxlxon oxan-
Qo x ocpaxa ev xm oappxo); a los cru
cificados hubo que quebrarles Ias piemas, pa
ra que los cadveres pudieran ser descolgados
de la cruz antes de la noche dei sbado (cf. Dt
21, 22s; tambin Sal 33, 21 LXX). Pero, en
Juan, ese Da de la Preparacin (= viemes)
para el sbado se considera, al fnismo tiempo
(en contraste con los Sinpticos), como Da
de la Preparacin para la fiesta de la Pascua
(14 de Nisn): 19, 14: f)v jtaaoxEUT) xo
jto x a (en hebreo: ereb pesah ; cf. tambin
18, 28), de tal manera que -segn el cuarto
Evangelio- la muerte de Jess coincidi con
el sacrificio de los corderos pascuales en el
templo. En textos cristianos primitivos, se usa
igualmente el trmino jtaaoxEufi para refe-
rirse al viemes, MartPol 7, 1; Did 8, 1 (como
da de la muerte de Jess es, al mismo tiempo,
da de ayuno). Billerbeck II, 829ss; Bauer,
Wrterbuch, s.v.\ BHH III, 1625s; R. Bult-
mann, Das Evangelium des Johannes^ (KEK),
504 nota 3; 514 nota 5; 524 nota 5; ThWNT
VII, 1-35; VTB 576s; DTNTIH, 404s.
n i a ^ a a T a t i , l o , q parastatis ayuda-
dora
En Rom 16, 2 v.l. dcese de Febe (en lugar
de JtQOOxxL).
772
n :a 0 atV fi) paratein prolongar, exten-
der*
En Hech 20, 7 dcese de Pablo que, en Tr-
ade (v. 6), a la cada de la tarde, se extendi
hablando hasta la medianoche (jtaQXEivv
XE xv kyov).
7CaQaTl]QE(0 paratre observar atenta
mente, contemplar, vigilar*
En el NT el verbo aparece 6 veces: en voz
activa, en Mc 3, 2, dcese de los adversrios
de Jess que le espiaban / observaban atenta
mente (jtapsxTiQouv axv); la voz media se
usa con el mismo sentido en Lc 6, 7 (n;aQEXq-
Qonvxo anxv) y en 14, 1 (rjoav itap a-
xqgopEVOi axv); en sentido absoluto:
jraQaxqgfioavXE JioxEikav Ey^ah-xon,
enviaron espias para atraparle en alguna
ocasin / para acecharle, Lc 20, 20 (v.l. ito-
XCOpfiaavxE, cf. tambin ThWNT VIII, 147
nota 3); en el sentido de vigilar, Hech 9, 24
(jtapexqQonvxo x a l x jtXa); obser
var, guardar, en Gl 4, 10 (qpa itapaxq-
QEioh-E x a l pfjva x a l xaipo x a l vian-
xo) dcese de la recada de los glatas en la
observncia de un calendrio (ijudo?) de
fiestas y, con ello, de una nueva esclavizacin
bajo los rdenes y poderes de este mundo (cf.
una expresin parecida, acerca de la obser
vncia cultuai, en Josefo, Ap II, 282; Ant IH,
91; XIV, 264; xon xaiQo, en Filodemo el
Filsofo, I I eq OLXOvopa XVII, lOs; cf.
tambin ThWNT VIII, 147s, donde se supone
que se trata de una angustiada observacin de
los dias faustos e infaustos [bibl.]; cf. adems
Rom 14, 5; Col 2, 16). A. Strobel: ZNW 49
(1958) 157-196, especialmente 163ss; ThWNT
V ni, 146-148; BlalJ-Debmnner 316 nota 3;
DTNT l, 392s.
3 ta Q a T lQ i|a i , eo , paratrSsis ob
servacin*
Segn Lc 17, 20, Jess rechaza como ina-
decuada la pregunta de los fariseos acerca de
la fecha de la llegada dei reino de Dios: onx
QXExat T| PaoiAsa xo 'eo pax Jtaga-
773 jiagaxTQiioi - 3taeaxei[itco
TTjQriaeco, el reino de Dios no viene de tal
manera que su presencia pueda ser observa
da (por signos externos). El sustantivo jta-
paxriQTiai, que no aparece en la LXX, puede
emplearse tambin en el sentido de observa-
cin cientfica (Sexto Emprico, Math 1 ,153)
y especialmente de observacin astronmi TiaQatpQU parapher hacer que pase,
ca (Diodoro Sculo I, 9, 6; Clemente de Ale-
jandra, Strom I, 135, 2 y passim) y puede te-
ner el sentido general de hacer observaciones
crticas (Orgenes, Orat III, 1) y tambin el de
observar leyes y normas (Josefo, nt VIII,
96). En Lc 17, 20 no se trataria tanto de la
idea de calcular anticipadamente una fecha,
sino ms bien de la opinin (de los fariseos)
de que la llegada y la presencia dei reino de
Dios deban hacerse patentes mediante fen
menos claramente reconocibles. La respuesta
de Jess es que el reino de Dios puede experi-
mentarse slo como una realidad que hace
sentir sus efectos en el presente, pero no pue
de constatarse como una cosa que est ah o
que llegue inevitablemente (-> vx 2).
Bauer, Wrterbuch, .v.; A. Strobel: ZNW 49
(1958) 157-196; Id.; ZNW 51 (1960) 133s;
ThWNT V in, 148-151 (bibl.); G. Schneider,
Das Evangelium nach Lukas II (OTK), a pro
psito de 17, 20s (bibl.); DTNT I, 392s.
H. Balz
7CaQaT'd'tmi paratithmi proponer, pre-
sentar; colocar al lado de; en voz media:
entregar, confiar; exponer
^ JtapahxT) (2).
JtttQatvyXCfVtO paratygchan hallarse
por casualidad, estar presente a la sazn*
Segn Hech 17, 17, Pablo hablaba diaria
mente en la plaza de Atenas a los que a la sa
zn se hallaban presentes (jtQ xoti Jiapa-
xuyxvovxa); cf. Josefo, Ant II, 226.
J ia jia v T x a parautika (adv.) en el instan
te, al momento*
En 2 Cor 4, 17, el advrbio acompanado de
artculo se usa en sentido adjetival; x y
774
rtapauxxa eLacjppov xfj &X\1)eco, porque
el peso ligero y (slo) momentneo de nuestra
tribulacin (con el matiz de pasajero, cf.
JTQoxaipa en el v. 18); cf. R. Bultmann, Der
zweite Briefan die Korinther (KEK), sub loco.
apartar, quitar*
En el NT el verbo aparece 4 veces: la voz
activa se encuentra nicamente en el sentido
figurado de quitar / hacer que pase, Mc 14,
36 par. Lc 22, 42 (jtaQVEYxe xoxo x Jto-
xf|Qiov jx po); en voz pasiva, ser empu-
jado lejos en Jds 12 (nubes sin agua, lleva-
das lejos por vientos tempestuosos); en sen
tido figurado en Heb 13, 9: jno os dejis
arrastrar/ seducirl (pq JtaQaqpQeaDe'); cf.
2 Pe 2, 17. Spicq, Notes II, 666s.
JiaatpQOVtO paraphrone estar loco,
comportarse de manera absurda*
Segn 2 Cor 11, 23, Pablo -como quien ha
perdido el juicio- afirma su superioridad so
bre sus adversrios: jtaQacpQovcv XaXc (cf.
v cpQoovq XYot, v. 21).
naQaq^ova, a, paraphronia locura,
insensatez*
En 2 Pe 2, 16 se habla de la insensatez de
Balan (q xo JXQoqjqxou JtapacpQova) que
queria maldecir al pueblo de Dios (cf. Nm
22, 22ss).
:7tagaq)gOOl)Vtl, t|, n paraphrosyn lo
cura, demencia*
2 Pe 2, 16 v.l. en lugar de -> Jiapaqppova.
n : a Q a /e i ^ ^ ( o paracheim az invernar,
pasar el inviemo*
En el NT el verbo aparece 4 veces: en Hech
27, 12 y 28, 11 dcese de naves que pasan el
inviemo atracadas en un puerto. Segn 1 Cor
16, 6, Pablo, en su viaje, deseara quedarse
tal vez con los corintios o pasar incluso con
ellos el inviemo', segn Tit 3, 12, Pablo
decidi pasar el inviemo en Nicpolis.
775 jtaQa5(Ei.!J.aoia - n:aQei(j,i
JtOCQOCXClM^CCffia, a, paracheimasia in-
vemada*
En Hech 27, 12 dcese que el puerto
KaA,o'i ifxvE (v. 8) no era apropiado para
pasar el invierno ( v e ^ E T O ... JtQ 310-
QO^Eipaoiav).
TtOCQaXQO^ai parachraomai usar inde-
bidamente, abusar
En sentido absoluto, JtaQaxQtpeYoi en 1
Cor 7, 31 L en lugar de xoTOXQCpEVOL
7taQaXQfM'(>^ parachrm a (adv.) al mo
mento, al instante, inmediatamente*
En el NT el advrbio aparece 18 veces; ade-
ms de hallarse en Mt 21, 19.20, se encuentra
slo en Lucas (Evagelio de Lucas 10 veces,
Hechos 6 veces). En 15 pasajes JtoQOXQfjpo
(literalmente, jtoq t XQt)po, durante el
suceso / en el acto) se encuentra en relatos de
milagros (curaciones: Lc 1, 64; 4, 39; 5, 25; 8,
44.47.55; 13, 13; 18, 43; Hech 3, 7; milagros
para castigo: Mt 21, 19s; Hech 5, 10; 12, 23;
13, 11; milagros de apertura de puertas; Hech
16, 26) con el fin de senalar que el milagro o
la curacin se produce al instante. Por lo de-
ms, el advrbio se encuentra en Lc 19, 11:
sin dilacin / inmediatamente; 22, 60: en el
mismo instante; Hech 16, 33: al instante. L.
Rydbeck, Fachprosa, vermeintliche Voksspra-
che undN TiSG U 5), Uppsala 1967, 167-176;
BlaB-Debrunner 102 nota 2. euOij (3).
J ia g a iu i , eto, pardalis pantera, leo
pardo*
En Ap 13, 2 en la descripcin de la bestia
apocalptica, que se parecia a una pantera
(poiov jtapXEi); cf. Dan 7 ,6. K. Hanhart;
NTS 27 (1980-1981) 576-583.
ItOtQCQCVai paredreu s e r v i r , a t e n d e r
(constantemente)*
En 1 Cor 9, 13 el verbo se usa para designar
a los que desempenaban un servido junto al
altar (o xr O-uoiaoTqptp JtaeQEovxE,
776
junto a ol x eg QY<x^p,EVOi), es decir, a
los sacerdotes que en el templo prestaban ser-
vicio junto al altar de los holocaustos y a
quienes se les haca partcipes de Ias ofrendas
(cf. Nm 18, 8ss; Dt 18, Iss; -> ^ a i a a x f |-
Qiov 3). Esta expresin cultuai aparece tam-
bin en Diodoro Sculo IV, 3, 3; SIG 695.27,
pero no se encuentra en la LXX.
J ia g e o v pareidon no haber tenido en
cuenta
Aoristo segundo de -> jtaQOQa).
TlQ El^i pareimi estar presente, haber ve-
nido / llegado*
1. Aparicin en el NT - 2. De personas - a) estar
ah / estar presente - b) haber venido / llegado - 3.
De cosas.
Bibl.: Bauer, Wrterbuch, j.v.; A. Oepke, jtapot)-
oa, jDpEipi, en ThWNT V, 855-869.
1. En el NT, el verbo jtQEipi, dei que se
deriva n aq o u a a , aparece en 24 pasajes,
que se distribuyen entre diversos escritos sin
nada que llame especialmente la atencin. El
verbo est ausente, por ejemplo, en Marcos,
Romanos, Efesios, Ias Pastorales, Santiago y
Ias Cartas de Juan. El empleo dei verbo se
concentra en Hechos (5 veces) y 2 Cor 10-13
(5 veces). En Pablo aparece en total 9 veces.
2. De personas: en conjunto, 18 de los pa
sajes dei NT en que aparece el verbo jtQEtpi
se refieren a la presencia de personas; entre
esos pasajes se encuentran todos los que se
hallan en Lucas/Hechos y en Pablo.
a) En el sentido de estar presente / estar
allt, 3tpEi|xi aparece en los siguientes pasa
jes: Jn 11, 28 ( iSoxaLo); Hech 10, 33
(x|pE); 24, 19 (3ti oon tcagEivat). En Pablo
aparece casi siempre el participio Jtapcv: 2
Cor 10, 2; 11, 9, con el opuesto ttcv en 1
Cor 5, 3a.b; 2 Cor 10, 11 (en plural); 13, 2.10.
En Gl 4, 18.20 Pablo se refiere a su propia
presencia, usando para ello el infinitivo (v
xm jtaQEva ps 3tQ p o bien f0'ekov
777 JtaQl(lL - JtaQElOEQXOfiai
itaeivai jtQ p. gxL). En Ap 17, 8 Biblia, y en el NT se halla atestiguado nica
el ngel de la revelacin dice: La bestia (->
&TIQLOV) que viste era y no es, y est para su
bir (de nuevo) dei abismo... Y los moradores
de la tierra... se asombrarn al ver a la bestia
que era y no es, y que (de nuevo) estar pre
sente (JtaQOTai, en tiempo fumro).
b) El presente jtQEip.L tiene a veces senti
do de perfecto, haber Regado: Mt 26, 50 (a
diferencia de Macos; seguramente no debe
entenderse como oracin interrogativa, sino
como una frase elptica: Amigo, a lo que has
venido, (jhazlo!), cf., a propsito, F. Reh-
kopf; ZNW 52 (1961) 109-115; W. Eltester,
en FS CuUmann 1962, 70-91. El presente con
sentido de perfecto se encuentra tambin en
Hech 10, 21; 17, 6; Lc 11, 6 D. - El imperfec-
to JtaQfjoav, en Lc 13, 1 y Hech 12, 20, pue-
de traducirse por haban Regado.
3. En unos cuantos pasajes jtpEL[U tiene
como sujeto a cosas: Jn 7, 6: xaiQ (Mi
tiempo no ha Regado todavia); Col 1, 6: en-
YYXiov (Ton jtavTo e np,, ...que
ha Regado a vosotros). Aqui habr que tener
en cuenta tambin Ias expresiones de Heb 12,
11 (jtpg t Jtav, en el momento presen
te); 13, 5 (t JiaQvta, lo que est presen
te, los bienes que tenis); 2 Pe 1, 9 (cb pq
JtQEOTiv t a n t a , en quien no estn presen
tes estas cosas [a saber. Ias virtudes, cf. los
vv. 5-7]); 1, 12 (q JtaQonoa X-fideta, la
verdad presente [en vosotros].
G. Schneider
re ae ia Y * pareisag introducir, hacer ducido subrepticiamente / se han infiltrado
entrar solapadamente*
En 2 Pe 2, 1 en la advertncia contra los fal a judeocristianos radicales que se alzaron en
sos maestros, que introducirn (encubierta-
mente) herejas destructoras (jtapeio^on-
oiv atQEOEt aitcoXea); cf. Jds 4; Eusebio,
HistEccl IV, 22, 5. ThWNT V, 822-824.
JiaQEflrctJTO, 2 pareisaktos deslizado
encubiertamente*
El adjetivo verbal, derivado de > jtaQEio-
Yto, se encuentra muy raras veces fuera de la
778
mente en Gl 2, 4, donde se dice de falsos
hermanos que se han infiltrado (jta e o a x -
to i tJJEnEXtpoi) y que, en contra dei Evan-
gelio paulino, exigan a los cristianos gentiles
la circuncisin (cf. jtaQEtoqX.flov, v. 4b;
Hech 15, Iss; tambin 2 Pe 2, 1). Hesiquio,
Focio Lex y Suidas interpretan jta Q E o a to
en el sentido de ?i,tQLO. Bauer, Wrter-
buch, s.v. (bibl.); F. MuBner, Der Galater-
b rie f (HThK), sub loco (bibl.); ThWNT V,
822-824.
JtaQ E iavoi pareisdy penetrar solapada
mente, infiltrarse*
En Jds 4 en una advertncia contra los in
trusos en Ias comunidades, los cuales hace ya
mucho tiempo que han incurrido en la conde-
nacin definitiva: JiaQEionoav yQ tivE
v&Qcojtoi (segn el contexto se trata segura
mente de libertinos). La forma de aoristo de la
voz activa puede derivarse de la primera per-
sona dei singular dei aoristo primero -enoa
(dei presente -co) o dei aoristo segundo -
Euv (dei presente -vco). La v.l. -qoav
(B C) es aoristo segundo de la voz pasiva y
tiene el mismo significado intransitivo; cf.
BlaB-Debrunner 76, 3 con la nota 4; 101,
19. Fuera dei NT el verbo aparece casi siem-
pre en voz media.
7iaQl(TQXOM'<^l' pareiserchom ai entrar
por un lado, deslizarse entre, infiltrarse*
En Gl 2 ,4 , junto a JtaQEoaxxo, dce-
se de los falsos hermanos que se han intro-
(jtaQEUjqkB^ov), refirindose probablemente
Antioqua (cf. Hech 15, Iss), y seguramente
tambin en la asamblea de Jerusaln y en Ias
comunidades de Galacia, en contra dei men-
saje paulino de la libertad (cf. J. Becker, Der
Briefan die Galater [NTD 8], sub loco).
Segn Rom 5, 20, en la anttesis entre Adn
y Cristo (vv. 12-18), la ley no tiene funcin
salvfica independiente, sino que, como una
entidad que entr en el mundo despus de
779 jtaQEiogxojJiai - itageixPoJ^rj
Adn y antes de Cristo, seguia estando dei
lado de Adn, dei pecado y de la muerte: v-
po TcaEiofjXtlev, pero la ley se introdu-
jo / se anadi. No se acenta que la ley fue-
se una adicin injustificada, sino que fue
una entidad intermedia, temporal y objeti
vamente necesaria, que tena la funcin de
preparar definitivamente el camino dei mun
do, desde Adn y el pecado, hasta la gracia en
Cristo; cf. E. Kseraann, An die Rmer^
(HNT), sub loco (bibl.); E. Jngel: ZThK 60
(1963) 145-172, especialmente 159s y 169ss:
Con ello la ley demuestra ser una reglamen-
tacin provisional entre Adn y Cristo, que
era teologicamente necesaria para la corres
pondncia entre Adn y Cristo (17Is); U.
Wilckens, La Carla a los Romanos I, Sala-
manca ^1997, sub loco (bibl.); ThWNT II,
680.
H. Balz
JtaeiatjpEQCO pareispher aportar*
En 2 Pe 1, 5 en un contexto parentico:
ojtoufjv jto av JiaQeiaEVYxavxE, apor
tando (vosotros) todo el ceio / haciendo todo
lo posible; expresin muy difundida en la
Koin, cf. OGIS E, 438, 5ss; SIG II, 656, 14;
667,10; 694, 16; Josefo, AntXX, 204. Spicq,
Notes II, 668.
JtagexT parektos (adv.) aparte, fuera*
1. Como advrbio sustantivado, x Jtapsx-
x (BlaB-Debrunner 266 nota la) designa
en 2 Cor 11, 28 lo que queda fuera (es decir,
lo no mencionado). La ltotes XQ'-
jraQExx interrumpe la serie de tribulacio-
nes mencionadas en el v. 27 y acenta -a mo
do de paralipsis (o pretericin)- los dos ana-
colutos siguientes como clmax final (cf. en
nuestra lengua: por no mencionar), cf. J.
Zmijewski, Der Stil der paulinischen Na-
rrenrede (BBB 52), Kln-Bonn 1978, 264-
270.
2. Como preposicin impropia que rige ge
nitivo (BlaB-Debrunner 216, 2 con la nota
7): fuera de / excepto, Mt 5, 32; Hech 26, 29.
780
La denominada clusula de adultrio o fomi-
cacin, jtaQ E x x kYOu jto p v E a , en Mt 5,
32 (en 19, 9 v.l. por |xti jti JtogvEg), ex
cepto en caso de fomicacin, es de origen
judeocristiano y lleva el sello de la casustica
rabnica; cf. B. Schaller, en FS Jeremias
1970,226-238, especialmente lap. 237; sobre
Ias actuales controvrsias acerca de esta cues-
tin, cf. H. Baltensweiler, Die Ehe im NT
(AthANT 52), Zrich-Stuttgart 1967, 59-72,
87-102; A. Sand: MThZ 20 (1969) 118-129;
G. Schneider; TThZ 80 (1971) 78-83; E.
Schweizer, Das Evangelium nach Matthus^
(NTD), sub loco', G. Strecker: ZNW 69 (1978)
52-56; jtoQvea (3). La comprensin de Jia-
QEXX y pi en el sentido de excluir -sobre la
interpretacin en el sentido de incluir cf., en
tre otros, A. Ott, Die Ehescheidung im Mat-
thusevangelium, Wrzburg 1933; K. Berger,
Die Gesetzesauslegung Jesu (WMANT 40),
Neukirchen-Vluyn 1972, 562 nota 1 (bibl.)-
no requiere ya ulterior discusin, ni siquiera
entre los exegetas catlicos, cf. P. Hoffmann,
Las palabras de Jess sobre el divorcio y su
interpretacin en la tradicin neotestamenta-
ria: Concilium 55 (1970) 210-225.
R. Bergmeier
parem ballo levantar, eri
gir*
En Lc 19,43 como tecnicismo militar; Tus
enemigos levantarn un muro contra ti
(jtaQEpPaXoaLV... oo); v.l. jceQi|3aPa-
kooiv A B Koin y otros; ju|3akooiv G y
otros; Pakoaiv D; es frecuente en la LXX
como tecnicismo: acampar, por ejemplo en
Gn 33, 18; Jue 6, 33; asediar (2 Re 12, 28;
Jer 27,29; cf. adems Is 29, 3; Ez 4 ,2; 26, 8).
7taQ E IipoX t|, fij, parem bol campa-
mento, cuartel; lnea de combate, ejrci-
to*
En el NT el trmino aparece 10 veces,
siempre como tecnicismo militar: en Hechos
siempre en la expresin eI xfiv jtaQ ep (3 o k f|v
para designar el cuartel romano en la Torre
781 jiapE|j,po?a - jtaQEJiTiixo
Antonia en Jerasaln: 21, 34.37; 22, 24; 23,
10.16.32; por lo dems, jtaep,poXT| designa
casi siempre un campamento (fortificado),
por ejemplo, en la expresin ^co tfj JiaQep,-
Po^fj, que se refiere al campamento de los
israelitas, Ex 29, 14; 33, 7; Lev 4, 12.21 y
passirrr, la misma expresin la encontramos
en Heb 13, 11 (cita de Lev 16, 27) para refe-
rirse a la carne de los animales inmolados en
el sacrifcio expiatrio offecido en el Da de
la Reconciliacin; carne que se quemaba
fuera dei campamento', este acto se pone en
relacin con la muerte de Jesus fuera de la
ciudad (v. 12). Por esta razn, los ministros
dei antiguo pacto no tienen derecho alguno a
participar en la salvacin comunicada (v. 10)
por medio de la muerte en la cruz (^sacra-
mentalmente en la comida de comunin?),
mientras que los creyentes salen dei campa
mento para dirigirse al Crucificado como ba
cia aquel que fue expulsado (^eQ^cpEOa
JtQ auTv e| c Tfj jtapepPoXfj), 13, 13 ntes que anbelan la verdadera patria celestial
(cf. Lev 24, 14; Nm 15, 35ss), porque ellos
tampoco tienen aqui ciudad permanente, si
no que buscan la ciudad que est por venir (v.
14); cf. tambin 1 Ciem 4, 11; Filn, Gig 54.
La expresin jtaQEpPoXf) tcv ycov (Ap 20,
9) est influda tambin por el AT y se refiere
al ataque escatolgico de Ias naciones contra
el campamento de los santos y la ciudad
amada (cf. Jer 12, 7; Sal 78, 68; Ez 39, 6). -
En Heb 11, 34 el trmino aparece con el sig
nificado de lnea de combate / ejrcito: Jta-
QEpPoX.a'i... X,XoTQCDV, ejrcitos de nacio respecto al mundo (cf. adems 1, 17; Flp 3,
nes extranjeras (cf. sobre el significado Jue
4, 16; 8, 11; y sobre el tema, 7, 7s; 2 Re 19,
6ss y passim). BHH II, 1041s; D. Lbrmann:
ZNW 69 (1978) 178-186.
H. Balz
JtaEVOjjXo) parenochle im poner una
carga (adicional), causar (ms) dificulta-
des*
Segn Hecb 15, 19, Santiago no quiere
imponer una carga (adicional) (a saber, la
circuncisin y la observncia de la ley) a los
gentiles que se convierten a Dios; cf. los w .
782
lOs; el prefijo irapa- refuerza el sentido dei
verbo voxco y acentua el matiz de algo
adicional, cf. Passow II/l, s.v.; otro es el pare
cer de E. Haenchen, Die Apostelgeschichte^
(KEK), sub loco.
JiaQ e JI tm o , 2 parepidmos el que re
side como extranjero entre otras perso-
nas; sustantivado: (el) extranjero*
En el NT el adjetivo aparece 3 veces y
siempre en sentido sustantivado, para referu-
se a los creyentes, que se ballan meramente de
trnsito en el mundo y no tienen en l su ver-
dadera patria: en Heb 11, 13 bailamos la ex
presin voi x a l jtaQEJtqpoi... jtl T fj
Yfj, forasteros y extranjeras en la tierra,
(cf. Gn 23, 4; tambin 1 Crn 29, 15); desig
na primeramente a Abrabn y a los suyos, que
vivan como extranjeros en el pas, y funda-
mentalmnte expresa su condicin de transe-
(Heb 11, 14-16; cf. tambin Sal 38, 13 LXX).
En 1 Pe 1, 1 se dirige la palabra a Ias comuni
dades, llamndolas x)i,8XTOL jtaQEJtqpoi
taojtOQ, es decir, personas que viven en
el mundo pero separados de l en virtud de la
eleccin divina, y que al mismo tiempo resi-
den como extranjeros formando parte de la
actual dispersin (o dispora), En ambos
pasajes JtaQEJtT]p,o se usa en sentido figu
rado y se refiere al aislamiento en que viven
Ias comunidades, y a su distancia crtica con
20; Sant 1, 1; tambin 4 Esd 8, 39; 14, 13s).
Segn 1 Pe 2, 11, los creyentes, como jtqoi-
>tOL x a l JiaQETCTiiiot, forasteros y extranje
ros (cita de Gn 23, 4; cf. Sal 38, 13 LXX),
no deben tener ya nada en comn con Ias
EJuUupai de este mundo; tambin aqui se
usa el trmino en sentido figurado, careciendo
de importncia la distincin entre JtapEJtTi-
po (extranjero que no goza de derecbos de
ciudadana ni de derecbos de bospitalidad [=
residncia legal] en el pas) y -> jrQOixo
(extranjero / forastero que reside perma-
nenteraente en el pas). TbWNT II, 63s; BHH
I, 498s; Jobn H. Elliott, Un hogar para los
783 JiaeEJtT|(XO - 3iaQ0XO[il'
que no tienen patria ni hogar Estdio crtico
social de la Carta primera de Pedro y de su
situacin y estratgia, Estella 1995; L. R
Mercado, The Language o f Sojouming in the
Abraham Midrash in Hebrews 11, 8-19, tesis
Harvard University, Cambridge (Mass.) 1967;
DTNTIII, 347s; L. Goppelt, Der erste Petrus-
fcne/(KEK), 79s; Spicq, m te s H, 669-672.
H. Balz
JiaQQXOpiai parerchomai llegarse a, pa-
sar delante (pasar de largo), pasar (trascu-
rrir), pasar (desaparecer)*
BibL: I. Broer, F r e ih e it v o m G e s e tz u n d R a d ik a lis ie -
r u n g d e s G e s e tz e s (SBS 98), Stuttgart 1980 (bibliogra
fia sobre Mt 5, 18); W. Mundle, 60xopi, en DTNT
IV, 318-322; J. Schneider, reapQxojrai, en ThWNT los enunciados apocalpticos; Esta generacin
II, 679s; D. P. Snior, T h e P a s s io n N a r r a tiv e A c c o r -
d in g to M a tth e w (BEThL39), Louvam 1975, 100-119;
params bibliografia, cf. ThWNTX, 1086.
1. a) En el NT jraQQXoiicti aparece 30 ve- ejemplo) pasarn-, en cambio. Ias palabras de
ces, 23 de ellas en los Sinpticos. Si se inclu-
yen los dos (o tres) testimonios de Hechos en
esta rama de la tradicin (Hech 24, 7 es una
adicin insertada como invectiva contra Li-
sias; H. Conzelmann, Die Apstelgeschichte
erklrf' [HNT], 141), entonces hay otros 4
testimonios ms en la literatura epistolar dei
NT: 2 Cor 5, 17; Sant 1, 10; 1 Pe 4, 3; 2 Pe 3,
10. El significado primrio es local: pasar de
lante, pasar al lado de. Jess pasa por delan
te de sus discpulos (Mc 6, 48) o pasa por
donde estaba el ciego de Jeric (Lc 18, 37);
Pablo y Timoteo pasan por Misia (Hech 16,
8, en participio); nadie se atreve a pasar por
un camino en el que salen al encuentro dos
endemoniados (Mt 8, 28). El sentido de lle
garse a aparece en Lc 12, 37; el participio in
terpreta la accin de venir a servir, y no signi
fica pasar al lado de (en contra de R. Pesch
[ed.], Synoptisches Arbeitsbuch zum N T III,
Gtersloh 1980, 51). EI imperativo en Lc 17,
7 ordena al criado que venga.
b) El aspecto temporal se halla presente en expresamente que pase de l (imperativo de
Mt 14, 15: va pasando el tiempo, es decir, se
va haciendo tarde. Segn Hech 27, 9, ha pa-
784
sado el ay uno (es decir, el tiempo de ayunar).
En Mc 14, 35 Jess ora suplicando que pase
la hora (como tiempo de afliccin); el verbo
aqui adquiere ya sentido teolgico. Lo mismo
sucede cuando Pablo, en 2 Cor 5, 17, afirma
que lo antiguo (x pxcita, entendida la ex-
presin no en sentido temporal sino en senti
do cuatativo) ha pasado: Lo viejo, pxriot,
compendia todo lo que queda bajo el viejo
en (R. Bultmann, Der zweite Brief an die
Korinther [KEK], 159). De manera parecida,
1 Pe 4, 3 habla dei tiempo pasado, dei tiempo
que precedi a la conversin de los cristianos,
un tiempo que estuvo marcado por el desen-
freno. Dcese que el rico pasa como la flor de
la hierba: Sant 1, 10; cf. Is 40, 6 y passim.
Hay tambin una designacin de tiempo en
(Mc 13, 30 par. Mt 24, 34 / Lc 21, 32), al
igual que el delo y la tierra (Mc 13, 31 par.
Mt 24, 35 / Lc 21, 33, dos veces en cada
Jess ciertamente no (ou pf|) pasarn (Mc
13, 31 par. Mt 24, 35 / Lc 21, 33, dos veces en
cada ejemplo). La referencia apocalptica que
se hace al futuro en 2 Pe 3, 10 tiene tambin
primeramente sentido temporal, aunque con
la referencia al da dei Senor se abandona
el aspecto meramente temporal.
2. Tiene relevncia teolgica el pasaje de
Lc 11, 42, cuando se reprocha a los fariseos
que pasen de largo, es decir, hagan caso omi-
so de la justicia y dei amor de Dios, tomando
como pretexto una observncia escrupulosa
dei diezmo para sustraerse as a lo que Dios
quiere. En Lc 15, 29 el hijo mayor puede con-
fesar al padre que nunca ha pasado de largo
por ninguno de sus mandamientos, es decir,
que nunca los ha desobedecido.
En Mt 26, 36-42 Jess ruega por tres veces
que pase de l la tribulacin; por dos veces
(vv. 39 y 42) se cita literalmente la peticin, y
la tercera vez (v. 44) se hace referencia a Ias
palabras citadas. La primera peticin ruega
aoristo) la copa; la segunda peticin dice as;
Si sta no puede pasar.... La copa que, se-
785 jta Q E Q x o |ia i - JtaQTjYOQia 786

gn Mc 14, 36, se quiere que Dios aparte de Cristo. ThWNT I, 506-509, sobre todo 508; J.
Jess, es para Mateo la copa que se quiere que M. Creed: JThS 41 (1940) 28-30; S. Lyonnet:
Dios haga pasar de largo por Jess. Mediante VD 28 (1950) 282-287; Kmmel I, 260-270.
la repeticin de Ias palabras en estilo directo,
mediante la formulacin negativa y la especi-
parech conceder, preparar, ofre-
ficacin dei conteido de la frase relativa a la
cer; en voz media: mostrarse a s mismo,
copa, y no menos mediante la aplicacin a la
conceder*
totalidad dei sufrimiento (toto), la segunda
En el NT el verbo aparece 16 veces, cuatro
peticin adquiere mayor intensidad, lo cual se
de ellas en el Evangelio de Lucas, cinco en
expresa tambin por medio de Ias semejanzas
Hechos; en Pablo el verbo se encuentra nica
verbales con la tercera peticin dei Padre-
mente en Gl 6, 17 (Col 4, 1); no aparece en
nuestro.
Ias Cartas Catlicas ni en el Apocalipsis.
En Mt 5, 18 (bis; cf. Lc 16, 17) se acenta
El verbo se halla con la mxima frecuencia
que la vigncia de la ley continua hasta que
en la voz activa (12 veces) con el significado
pasen el cielo y la tierra. El cielo y la tierra
de conceder / mostrar: Jtcrav jtaQXtU, con
designan el en presente, en el que la ley tie-
ceder / proporcionar \ma. acreditacin, acredi
ne vigncia indisoluble. Por tanto, ocupa el
tar, Hech 17, 31; JtaQxto 'nouxav, mos
primer plano la vigncia positiva e inque-
trar calma / guardar silencio, 22, 2; JtaQxo)
brantable de la ley y no su esencial disolubili-
o xqv xxouoav cpiT.avOQtmtav, mostrar
dad y su inminente disolucin (Broer, 44).
una hospitalidad excepcional, 28, 2; rcap-
A. Sand Xm Jtvxa Jtkouoco, dcese de Dios, que
todo nos lo concede abundantemente, 1
Tim 6, 17; ofrecer / presentar: Jtapxto xqv
T teffi, eo), paresis remisin, acto
qv (oiayva), Lc 6, 29; causar / origi
de dejar sin castigo, perdn*
nar: wjtou jtaQxco, causar molstias,
El sustantivo, que no aparece en la LXX, y
originar problemas / dificultades, Mt 26,10;
que en los textos ajenos a la Biblia se emplea
Mc 14, 6; Lc 11, 7; Gl 6, 17; JtaQxtO x-
casi siempre en el sentido de remisin de
deudas y dispensacin de obligaciones (Fla- jtov, Lc 18, 5; gyaoav n:o7,A,T|v Jtagxco,
proporcionar grandes ganancias, Hech 16,
ris, Ep. 81, 1; Dionisio de Halicamaso, An-
16; xqxfjOEt iraQxco, dar lugar a espe-
tRom VII, 37, 2), aparece en Rom 3, 2 en Ia
expresin: JtQEoi xcv... papTTijiTCOv, y culaciones, 1 Tim 1, 4. - La voz media tiene
el significado de proporcionar / conceder:
debe traducirse en este caso por remisin /
nagxro o tx Xynv Qyaoav, Hech 19,24;
perdn de los pecados (Vg: remissio), dif
de la conducta de los amos con los escla-
cilmente en el sentido de dejar sin castigo /
vos: x xaiov x a l xfjv loxTixa Jtagxco,
pasar por alto (cf., a propsito, Plutarco,
conceder lo que es justo y equitativo, Col 4,
Comparatio Dionysii Bruti, 2). En contraste
1; ^i axiv w Jtag^Ti xoxo, l es digno
con el trmino ms comn qJEOi (-^ CHpqpi
de que le concedas esto, Lc 7, 4; osauxv
1), JtQEOi acentuaria ms intensamente el
JtagExpEvo xitov, mostrndote en todo
aspecto universal e histrico-salvfico de la
remisin (cf. el trmino evS eii, emplea-
como modelo, Tit 2, 7. Bauer, Wrterbuch,
S . V . : BlaB-Debranner 316, 3 con la nota 4.
do dos veces en Rom 3, 25s, cf. adems U.
Wilckens, La Carta a los romanos I, Sala-
manca ^1997, sub loco [bibl.]; en un sentido J ta g iiY O g la , a , q p a r S g o r i a consuelo,
parecido, realzando el aspecto jurdico de la aliento*
remisin, E. Kasemann, An die Rmer* En Col 4, 11 dcese de los colaboradores de
[HNT], sub loco [bibl.]. Se trata de la remi Pablo; yevq^qoav poi JtagqYoa, ellos
sin de todos los pecados cometidos antes de fueron aliento para m.
787 jtaQ-&eva - jtaQ'ftvo
Jia^dEVa, a , parthenia virginidad*
En Lc 2, 36 dcese que la profetisa Ana
haba vivido siete anos con un hombre (es
decir, haba estado casada) desde / despus de
su virginidad (jt tfj irapOsva auxfj). un hombre llamado Jos (cf. 2, 5). Este es
JtttQdvO, OU, () parhenos virgen,
muchacha (casadera); hombre virgen*
1. Aparicin en el NT - 2. Muchacha - 3. Maria
como virgen - 4. 1 Cor 7 - 5. 2 Cor 11, 2 - 6. Ap 14,
4.
B ib l : R. A. Batey, N ew Testam ent N u p tia l Im agery,
Leiden 1971; O. Becker, itapfl'vo, en DTNT III,
131s; G. Delling, itaQMvo, en ThWNT V, 824-835;
J. M. Ford, The M ea n in g o f 'V irgin. NTS 12 (1965-
1966) 293-299; W. G. Kmmel, Verlobung un d H eira t
b ei P a u lu s (I. K o r 7, 36 -3 8 ), en F S B ultm ann 1954,
275-295; L. Legrand, S a in t P a u l e t le clib a t, en J.
Coppens (ed.), S a c erd o ce e t c lib a t (BEThL 28),
Gembloux 1971, 315-331; K. Niederwimmer, Z u r
A n a lyse d e r a sketischen M otivation in 1 K o r 7: ThLZ
99 (1974) 241-248; H. M. Orlinsky, Virgin, en IDB
SuppI. Vol. 939s; A. Schulz, 'Alm: BZ 23 (1935) 229-
241; R, H. A. Seboldt, S p iritual M a rria g e in the E arlv
Church: CTM 30 (1959) 103-119,176-186; F. A. Stro-
bel, Z u m V erst n d n is vo n M t X X V 1-13: NovT 2
(1957) 199-227; G. I. Wenham, B^tlh A G irl o fM a -
rriageable A g e : VT 22 (1972) 326-348; para ms bi
bliografia, cf. ThWNT X, 1217-1220-
1. En el NT itag^vo aparece 15 veces; 6
veces en 1 Corintios, 4 en Mateo, 2 en Lucas
y 1 vez en Hechos, en 2 Corintios y el Apoca-
lipsis. El sustantivo abstracto jiag^&EVia,
virginidad, aparece nicamente en Lc 2, 36.
2. A veces el trmino jtaglvo designa
sencillamente a una muchacha casadera. Y,
as, este sustantivo se encuentra en la parbo
la de Ias diez vrgenes (jtag'&voi; Mt 25,
1.7.11) para referirse a Ias diez muchachas
que aguardan la llegada dei esposo. Estas mu-
chachas todavia no estn casadas. Lo impor
tante en la parbola no es, en sentido estricto,
la virginidad de tales muchachas. De igual
manera, segn Hech 21, 9, Ias cuatro hijas de
Felipe son jiag-S-voL JtQoqpTiTEouaai, es
decir, muchachas jvenes en edad de casarse
(quizs: vrgenes); se Ias menciona porque
poseen el don de profecia.
788
3. En Lc 1, 27, jtaQ'9'vo significa vir
gen en sentido estricto (ditEiQO vQ,
como la define Menandro). Se describe a Ma
ria como una virgen que estaba prometida a
tambin el sentido de nagUvo en Mt 1, 23,
donde se aplica a Maria el texto de Is 7, 14
LXX ( f | TtaQdvo v Y a o x Q L e | el ) . La LXX
haba dado un sentido ms estricto al trmino
hebreo original 'alm, de sentido ms amplio,
que significa una muchacha en edad de casar-
se, y lo haba traducido por JtapOvo. En es
te sentido ms estricto se aplica jtagdvo a
Maria. Ahora bien, los enunciados dei NT se
refieren nicamente a la virginidad de Maria
ante partum.
4. En 1 Cor 7 hay que distinguir entre el
uso de JtagDvo en los vv. 25-34 y el uso
que se hace en los vv. 36-38. Los vv. 25, 28 y
34 hablan en sentido general de Jtag-voi:
Pablo da un consejo personal, porque no tiene
mandamiento dei Senor, evidentemente por
que no conoce Mt 19, 10-12. Cuando Pablo
utiliza el trmino itagUvog, se refiere al es
tado de virginidad de hombres y mujeres no
casados. El consejo asctico que l da para
esas personas y para Ias personas casadas, di-
ce asi: jQudate como ests, en vista de la cri-
sis presente! En 7, 34 Ias variantes textuales
dificultan la interpretacin dei versculo; sin
embargo, la variante textual preferida especi
fica a la mujer no casada como Jiaglvo
y como una persona que no se ve distrada dei
servicio dei Senor. En estos versculos Jtag-
Ovo no tiene nada que ver con Ias personas
de quienes se habla en 7, 2-5.
Ahora bien, en 7, 36-38 Pablo utiliza J t a g -
vo en sentido especfico, que no obstante
no aparece claro. Pablo se refiere claramente
a una virgen, pero la relacin de sta con el
hombre (xl, , a x o ) depende de cmo se
interprete ^ x )J t g a x [io (masculino o feme-
nino), y depende adems de cmo se entienda
en concreto Y a p e x u ) ( o a v ) y
y a p t o 2). Hay diversos intentos por interpre
tar aqui Jtagi&vo en el sentido de una hija
virgen, un pupilo virgen, una esposa o
789 JiaQvo - 3iaQcn:T)|ii,
prometida virginal en un matrimnio espiri
tual, o incluso como la virgo subintroducta de
Ias comunidades monsticas de tiempos pos
teriores (jeso seria evidentemente un anacro
nismo!). La interpretacin de itapUvo que
encaja mejor es la de virgen prometida en
matrimnio o bien la de esposa virginal.
5. En 2 Cor 11, 2 Pablo usa el trmino
JtaQvo en sentido figurado y colectivo pa
ra referirse a los corintios, a quienes l pro
clamo el evangelio para Cristo: Os despos a
un esposo para presentaros como virgen pura
(vl vpl jtaQ'9'vov ctyvriv), es decir, para
presentaros a Cristo, que vendr en la parusa.
Ahora Pablo teme celosamente que los corin
tios pudieran ser seducidos, es decir, que pu-
dieran abandonar la dependencia que tienen
de l en cuanto a la fe.
6. En sentido an ms intensamente meta
frico, en Ap 14, 4 se dice que los 144.000 se
guidores redimidos dei Cordero son itagil-
voi (virginales) que no se contaminaron
con mujeres, es decir, que no cayeron en el
culto idoltrico (en el culto tributado al empe-
rador). Aqui el NT refleja la idea veterotesta-
mentaria de que practicar el culto idoltrico
es caer en la prostitucin (2 Re 9, 22; Ez 2,
11). En este contexto, JcapO-vo es el con-
cepto antittico de ^ nQvq (5) (Ap 17, 1,5.
15s).
J. A. Fitzmyer
n 'd o , o tt, Parthos (gentilicio) par oTTipL se halla atestiguado 41 veces. Mues-
to*
En Hech 2, 9, en la lista de los judios de la
Dispora que, en la fiesta de Pentecosts, se
hallaban presentes y residan en Jerusaln (v.
5). Se menciona en primer lugar a los n p -
&01 en la lista de un total de 14 nombres (que
originalmente fueron 12). Los partos son pro-
bablemente el pueblo que vive ms alejado en
el oriente. Inmediatamente despus de ellos
se menciona a los Mfjoi x a l E^ap,TTai. Los
partos, desde el siglo II a.C., dominaban Me-
sopotamia y el Irn, y eran un enemigo temi
790
do en la frontera oriental dei Imprio Ro
mano. Su reino fue destruido por los Sas-
nidas en el ano 227 p.C. BHH III, 1394s;
Haag, Diccionario, 1451; Abadia de Mared-
sous, Diccionario Enciclopdico de la Biblia,
Barcelona 1993, 1180s; sobre la lista de pue-
blos, cf. H. Conzelmann, Die Apostelge-
schichte erklrf' (HNT), sub loco; E. Haen-
chen, Die Apostelgeschichte^ (KEK), sub lo
co; G. Schneider, Die Apostelgeschichte I
(HThK), sub loco.
TtaTiiiu pariemi omitir, descuidar; en voz
pasiva: debilitarse, cansarse*
Lc 11, 42: jroLfjaai... pf] tragelvai, ha-
cer... no omitir; en voz pasiva en Heb 12, 12:
t JtaQsipva voQO-cooaTE,
jfortaleced de nuevo Ias manos debilitadasl
(cf. Eclo 2, 12; 25, 23; Is 35, 3). El significa
do de remitir (cf. - trgeai) falta en el
NT (pero cf., por ejemplo, Eclo 23, 2; Josefo,
Ant XV, 48). ThWNT I, 506s y 508.
Jta Q ia T tm i, J ia g ia T a v w paristmi, pa-
ristan llevar a la presencia; presentarse
al lado, someter*
B ib i: N. Baumert, Tglich sterben un d auferstehen
(StANT 34), Mnchen 1973, 284-299; H. Frankem-
lle, D as T aufverstndnis des P aulus (SBS 47), Stutt-
gart 1970; O. Kuss, C arta a los rom anos, Barcelona
1976, 83-97 (excursus: el bautismo); K. Munzer,
jtaQaTripi, en DTNT I, 318s; B. Reicke-G. Bertram,
jtaQaxnni, itagiaxvc), en ThWNT V, 835-840.
1. En los escritos dei NT el compuesto de >
tran cierta predileccin por este verbo el libro
de Hechos (13 testimonios) y la Carta a los
Romanos (8). En los escritos tardios el verbo
aparece slo 5 veces (2 en Colosenses, 1 en
Efesios, 2 en la Carta segunda a Timoteo).
JtaptOTTipi, usado en la voz activa y en senti
do transitivo, significa preparar, poner a dis-
posicin, y en sentido intransitivo, ponerse al
lado, acercarse a alguien. En la voz media el
verbo tiene el sentido de presentarse, someter,
forzar. La amplia diversificacin de significa
dos en el griego profano continua tambin en
791 jtaQiaxTi[xi
el NT, de tal manera que en cada caso hay que
tener en cuenta el contexto. La forma de pre
sente jtaQicrtvco, que predomina en los es
critos dei NT, no se desarroll sino en poca
tardia; en la LXX y en el griego no bblico
aparece bacia el siglo II a.C. (cf. Bauer, W'r-
terbuch, s.v.).
2. Los autores dei NT emplean primera-
mente el verbo en el sentido formado ya ante
riormente en el griego profano. El Padre pue-
de poner a disposicin dei Hijo ms de 12 le-
giones de ngeles; Mt 26,53; de manera pare
cida Hech 23, 24: los soldados deben prepa
rar cabalgaduras. Segn Hech 24, 13, los
judios no pueden aportar praebas contra Pa-
blo. El significado de presentarse aparece en
Hech 1, 3 y 9, 41: aquel que haba estado
muerto se presenta ahora como el que vive. El
sentido intransitivo de llegarse (a alguien) se
encuentra en 4, 26 (con intenciones hostiles,
cf. Sal 2, 2 LXX); en 9, 39 (Ias vindas que 11o-
ran), y en 27, 23 (un ngel de Dios). El verbo
(frecuentemente sustantivado) significa estar
al lado, estar presente, en Mc 15, 35.39; 14,
47.69.70; Lc 19, 24; Hech 1, 10; 4, 10; 23,
2.4; Jn 18, 22; 19, 26. Dcese qe la cosecha
est presente, es decir, que su tiempo ha lle-
gado: Mc 4, 29. El significado de presentar,
entregar, lo hallamos en Hech 23, 33; 27, 24.
En Rom 16, 2 y 2 Tim 4, 17 JtaQoxTpi tiene
el sentido de asistir, ayudar.
3. a) Todos los cristianos comparecern
{sern puestos) ante el tribunal de Dios se
gn Rom 14, 10 (v.l.: ante el tribunal de Cris
to), porque Dios es el Soberano y Rey ante
quien todo el mundo tiene que doblar sus ro-
dillas (v. 11). El ngel Gabriel se'identifica a
si mismo como quien est (en pie) en la pre
sencia de Dios (Lc 1, 19; dificilmente como
quien sirve a Dios, en contra de lo que piensa
Reicke, 838); aqui vemos reflejada la idea ju
dia de que nadie est sentado en presencia de
Dios: Todas Ias criaturas tienen que estar en
pie en la presencia de Dios (Munzer, 318).
El uso transitivo (y ya un sentido teolgico)
lo encontramos en Lc 2, 22: el nino es llevado
792
a Jerusaln para ser presentado al Senor con
forme a lo preceptuado en la ley mosaica;
aunque no existia ninguna base legal que obli-
gara a presentar al primognito en el templo,
el verdadero nfasis recae en el verbo Jta-
ioTTip,i (G. Schneider, Das Evangelium nach
Lukas I [TK], 71).
b) Son teologicamente importantes los tex
tos en los que JtaQtoxTipL tiene el sentido de
hacer, crear, presentar. La humanidad separa
da de Dios se convierte, es decir, ei hecha
por la muerte de Cristo una comunidad santa
(Col 1, 22); todo el que es perfecto en Cristo,
es creado para l (1, 28). As como Jesus se
present ante los apstoles como el que vive
(Hech 1, 3; -> 2), as tambin Dios resucitar
con Jess a los creyentes y los presentar (an
te su acatamiento): 2 Cor 4, 14. Segn 2 Cor
11, 2 Pablo presentar a la comunidad como
virgen pura ante Cristo (como quien hace en
trega de una novia real: Sal 44 LXX). Cristo
cre la comunidad en gloria: Ef 5, 27. Timo-
teo debe esforzarse por presentarse ante Dios
como una persona probada: 2 Tim 2, 15. Por
el contrario, la comida no es capaz de hacer
que los creyentes sean recomendables ante
Dios (1 Cor 8, 8): Ninguna obra, ni siquiera
la libertad practicada como una obra, es capaz
de hacemos aceptables ante Dios (H. Con-
zelmann. Der erste B rief an die KorintheP
[KEK], 183).
c) n:aeoxTifii aparece cinco veces en el ca
ptulo sexto de Romanos (vv. 13 [bis]. 16.19
[bis]). La consecuencia que dei bautismo se
deduce para la conducta, dice as: Los miem-
bros (x |X)cri) que antes se haban puesto a
disposicin de la impureza, tienen que ser
puestos ahora (vv. 19 y 21) al servicio de la
justicia. Al tiempo presente, en el v. 13 a, que
designa una permanncia en el antiguo esta
do, le corresponde el aoristo de imperativo
en el v. 13b (cf. BlaB-Debrunner 337) que
exige una decisin (Kuss 95). Pablo exhorta
a los oyentes a la realizacin de la salvacin
recibida, a que se pongan al servicio de la
justicia (6, 13.16.18.19) (Frankemlle, 95).
Depende de eada persona el que se ponga a s
misma a disposicin dei poder maligno o dei
793 jiaQ io T T iiii - j i a g o i x o
poder bueno (v. 16); ahora bien, el bautsmo
significa una cesura tan importante en la vida
de una persona, que ella tiene que poner aho
ra sus miembros, es decir, tiene que ponerse a
s misma, al servido de la justicia (v. 19). El
sentido de JtaQ O T T]|xi incluye la libertad de la
voluntad y de la decisin, de tal manera que el
imperativo exige que la existncia corporal,
en el sentido ms amplio, se presente ante
Dios como sacrificio agradable (12, 1). Por
tanto, el verbo senala un cambio en la exis
tncia humana mediante un cambio en la rela-
cin dei servicio.
A. Sand
a Q ^ E V , Parmenas Parmenas*
Nombre (forma abreviada de flapiiEVTi,
IlaQpvoov u otro nombre parecido) de un
miembro dei grupo de los siete: Hech 6, 5.
Parmenas, como los dems miembros dei gru
po (con excepcin de Nicols), era judeocris-
tiano. Blafi-Debrunner 125, 1 con la nota 3.
TtQOO, OX), 1^ parodos paso, trnsito*
Segn 1 Cor 16, 7, Pablo quiere ver a los
corintios no slo de paso (v Jtagcp), si
no quizs pasar incluso el inviemo entre ellos
(V. 6 ) .
n ;a o ix e o ) paroike vivir al lado, vivir
como extranjero, adoptar residncia co
mo extranjero*
El verbo es un teenicismo en la LXX para
designar a los extranjeros residentes, es decir,
a los extranjeros que vivan en Israel sin tener
derecho de ciudadana (2 Re 4, 3), pero se
aplicaba tambin a los israelitas que vivan en
el extranjero (Gn 12, 10; 19, 9; Ex 6, 4; el
trmino hebreo correspondiente es gr). A di
ferencia dei -> 3taQe3TLip.o, que slo se ha-
11a de paso en un lugar dei extranjero (es tran
seunte), el > jtgoLXo reside permanen
temente entre los ciudadanos de pleno dere
cho y goza de ciertos derechos (ThWNT V,
842ss).
794
A partir de aqui hay que entender el texto
de Heb 11, 9, segn el cual Abrahn residi
como extranjero en la tierra de la promesa
que era entonces para l tierra extrana (Jta-
Qcxpoev el X.XoTQav), pero
habito slo en tiendas, porque aguardaba an
la ciudad slidamente cimentada (la Jerusaln
celestial) (vv, 9b-10; cf. Gn 23,4; 26,3; Heb
11, 13 [-) itaeitTipog]). En Lc 24, 18 Cle-
ofs pregunta; a) [lvo itapouxel I eqou-
oaX,r|p(;). Y su pregunta: o significa sencilla-
mente, sin otro matiz, habitar en Jerusaln
(cf. Tucdides I, 71, 2), o bien significa hallar-
se en la ciudad como extranjero {^eres t el
nico extranjero en Jerusaln [es decir, el ni
co peregrino que acude a la fiesta] que no es
t enterado...?). ThWNT V, 840-852; X,
1220 (bibl.); DTNT II, 163s.
H. Balz
niaQ O ixa, a , paroikia pas extranjero,
residncia en el extranjero, condicin de
extranjero*
En Hech 13, 17 se dice que Israel creci
durante su estancia en la tierra extrana de
Egipto (v Tf) Jtapoixtg v yi! A yijitou);
cf. Ex 6, 1.6; Dt 5, 15; en sentido figurado d-
cese dei tiempo en que se vive como extran
jero ( tfj Jtagoixa XQvo), es decir, de
la vida que est ligada todavia a este mundo,
1 Pe 1, 17; cf. 2 Ciem 5, 1; Filn, Conf 80.
ThWNT V, 840-852; X, 1220 (bibl.); DTNT
II, 163s; -> Jiagem ppo, ^ JtaQoixco.
JlQ O ixo, 2 paroikos extranjero; sustan-
tivado: extranjero, (extranjero) residente*
El trmino aparece 4 veces en el NT, dos de
ellas en sentido propio (LXX: traduccin dei
hebreo gf) en el discurso de Esteban en Hech
7 (en 7, 6, como adjetivo que califica al
ajtgpa de Abrahn como residente en tie
rra extrana, jtgoixov v y XOTQg (cf.
Gn 15, 13); en 7, 29, en sentido sustantiva-
do, dcese de Moiss que, despus de su hui-
da de Egipto, fue rtgoixo en Madin (cf.
Ex 2, 15.22).
795 jioLXo - n;ago[xoia)
En Ef 2, 19 el traiino se aplica a cristianos
gentiles bautizados, que ahora no son ya ^-
voi x a l j t Q o i K o i , sino o n p j t o I x a L tcv
YCv x a i o l x e i o i to d e o (conciudada-
nos de los santos y miembros de la familia de
Dios), Mientras que aqui la imagen dei ex-
tranjero o dei forastero residente (-> j t a Q o i -
x co) se aplica sorprendentemente a la condi-
cin, ya superada, que tuvieron los cristianos
gentiles, que antes no pertenecan al pueblo
de Dios, y con ello se concibe a la Iglesia, con
la imagen de la comunidad de ciudadanos o
de miembros de una misma familia, como una
entidad unida que est reconciliada con Dios
y que se halla completa en s misma, vemos
que la afirmacin que se hace en 1 Pe 2, 11 de
que los cristianos son j r p o i x o i x a i JtapEJr-
Tipoi en el mundo se atiene a la tradicin,
muy difundida tambin en otras partes dei
NT, de que los creyentes viven en la condi-
cin escatolgica de ser extranjeros (-> itage-
JTLTipo, JC aQ O ix c ). Bauer, Wrterbuch,
s.v. (bibl.); ThWNT V, 840-852; X, 1220
(bibl.); BHH I, 498s; DTNTII, 163s.
H. Balz
Ttaoi^ia, a, paroim ia provrbio,
sentencia metafrica, palabras enigmti
cas*
En el NT el sustantivo aparece 4 veces: en
el sentido de provrbio (que puede citarse) se
halla nicamente en 2 Pe 2, 22: x xfj q-
Oo jcagoipa (lo que dice el provrbio
verdadero; a continuacin se citan Prov 26,
11 y otro provrbio muy difundido. Citas pa
recidas, aunque sin hablarse de Jingoipia, se
cncuentran en Lc 4, 23 (-> JtaQaPoXf) 2); Jn
4, 37; 1 Cor 15, 33; Tit 1, 12 y passim.
En el Evangelio de Juan jxaQoipa aparece
en Jn 10, 6 (xagoipav )v.yo3, referido a Ias
palabras acerca dei buen pastor); en 16, 25
(bis) (v jtagoipai XaXto); en 16, 29 (Jta-
QOipav YU)) dcese de Ias palabras oscuras
de Jess, que de momento estn todavia vela
das (en imgenes, en hebreo msl, cf. tam
bin especialmente Eclo 47, 17), a Ias que
seguir alguna vez la hora de Ias palabras
796
abiertas y comprensibles por los oyentes
(jtagTioa... nayy^Xi) nplv, 16, 25; vnv
v JxaQQXioa hxXElv, 16, 29). Es comparable
la frase sinptica de hablar v naQapoX.a,
Mc 4, 11 par. y passim (jtapaPoXfj no apare
ce en el Evangelio de Juan), pero en este
evangelio no se trata dei endurecimiento de
los oyentes por hablrseles en el lenguaje ve
lado de Ias parbolas, sino de poner de mani-
fiesto la incapacidad para escuchar y com-
prender que tienen todos aquellos que no han
participado todavia en el cambio decisivo
aportado por la hora escatolgica (cf. Jn
10, 24s; 11, 11-14). Para los discpulos esta
hora de apertura comenz con la fe (16, 29-
33), al principio todavia en medio de la incer-
tidumbre y dei riesgo de la existncia pre-
pascual, pero luego, con la llegada dei Par-
clito, con la certidumbre de la presencia dei
Exaltado (16, 13ss). Bauer, Wrterbuch, .v.
(bibl.); ThWNT V, 852-855; X, 1220 (bibl.);
R. Bultmann, Das Evangeliutn des Johannes^
(KEK), sobre 16, 25; R. Schnackenburg, El
Evangelio segn San Juan I, Barcelona 1980,
sobre 16, 25. -> JxagpTiaa.
H. Balz
JtttQ O ivo, 2 paroinos ebrio, disoluto por
la embriaguez; sustantivado; borracho*
1 Tim 3, 3; Tit 1, 7 en el catlogo de debe-
res dei dirigente de la comunidad (jtaxo-
Jto): pf] JigoLvov, no dado a la bebida
(en ambos casos, junto a pq jtkqxxf|v).
JlttQOXOfiai paroichomai irse, pasar (de
saparecer)*
Hech 14, 16: v xaT jcaQWxtlPvai yc-
veai, en Ias generaciones pasadas / en los
tiempos pasados (cf. 15, 21).
TCaQO^Ol^b) paromoiaz ser (casi) igual,
parecerse*
Mt 23, 27 en los ayes pronunciados por Je
ss contra los fariseos: Os pareceis a sepul
cros blanqueados (jxaQopoiexE, a dife
rencia de Lc 11, 44: ox d)...).
797 jiagojAoio - jtagovaia
JtaQ^OlO, 2 (3) paromoios (casi / bas
tante) igual, parecido*
Mc 7, 13: Jtal jtaQjioia xoiaijTa jtoX,X.
JtotelTE, y hacis muchas cosas (ms) como
sa; cf. 7, 8 v.l.
Jla g o ^ v v to paroxyn incitar; en voz pasi-
va: incitarse (hasta montar en clera), ex-
citarse*
En el NT el verbo aparece nicamente en
voz pasiva; en Hech 17, 16 dcese de Pablo:
JtaQcn^vEto T Jtvefia v ax), su esp- Segn Ef 4, 26, vuestro enojo no dure ms
ritu se excitaba/se indignaba en su interior;
dcese de la yjtTi en 1 Cor 13, 5: ou jtapo-
^vexai, no se irrita (a saber, hasta el
punto de montar en clera, un significado
que se ve con frecuencia en la LXX: Nm 14,
11; Dt 1, 34; Os 8, 5; Zac 10, 3). ThWNT V,
855s.
JtaQ O ^tO ^, oC, paroxysmos estimu-
lacin, irritacin, fuerte conflicto*
En Hech 15, 39 se usa sensu maio: kyvEzo
Jtapouop, se lleg a un gran conflic JiaQOvaia, a, tj parousia
to (entre Pablo y Bemab; cf., sobre el signi
ficado, Dt 29, 27). Sin embargo, en Heb 10,
24, la frase jtapo^uopg yjrTi nai naXmv
Qycov, exige que el trmino se entienda en el
buen sentido: estimulacin al amor y a Ias
buenas obras, un sentido que, por lo dems,
se halla atestiguado en el verbo Jtapo^vf
(en la LXX aparece nicamente en Prov 6, 3;
pero el trmino se encuentra tambin, por
ejemplo, en Jenofonte, Mem 3, 13); cf. Vg: in
provocationem caritatis. ThWNT V, 855s.
itaQOQ ao) parora no tener en cuenta, pa-
sar por alto
Hech 17, 30 D Vg JtaQOQco (jcapicDv) en
lugar de itEpopm (cf. Sab 11, 23).
JtapO Q y w parorgiz encolerizar, provo
car ira*
En Rom 10, 19, con Dios como sujeto: jt
hvEi ouvxc naQOQji& up, Os provo gen , DUsseldorf 1968; W. Radl, A n k u n ft des H errn.
798
car a ira con un pueblo sin entendimiento
(cita de Dt 32, 21), como prueba de Escritura
(junto a otras) que demuestra que Dios acepta
a los E^hvq; una aceptacin que se hace reali-
dad en la misin entre los gentiles y que haba
sido anunciada ya por Moiss (v. 19a). Ef
6, 4: )No provoqueis a ira a vuestros hijos!
([tf] napoQY^EXE); cf. Col 3, 21 v.l.
JiaQOQyiOflO, ou, o parorgismos enojo,
ira, provocacin a la ira*
all de la puesta dei sol (jil [x(p] jtaQopy^o-
pm pmv); este sentido pasivo aparece tam
bin en Jer 21, 5 LXX (jtapoQYiop pya
juntamente con ftup y oQyr\).
JtttQOtQDVCO patotryn incitar, instigar*
Segn Hech 13, 50, los judios instigaron a
mujeres temerosas de Dios y a otras personas
prominentes en Antioqua (de Pisidia) en con
tra de Pablo y de Bemab (jtaprxQuvav).
presencia, ve-
nida, llegada*
1. El trmino caponoa - a) Aparicin - b) Signifi
cado - c) Origen dei tecnicismo - 2. La parusa de
Cristo - a) La idea - b) La expectacin - c) El conte-
nido.
B ibl.: J. Baumgarten, P aulus und die A pokalyptik,
Neukirchen-Vluyn 1975; Bousset-GreBmann, 202,
301; G. Braumann, en DTNTIII, 299-303; Deifimann,
L ic h t, 314-320; A. Feuillet, P a ro u sie , en DBS VI,
1331-1419; T. F. Glasson, T heophany a n d P arousia:
NTS 34 (1988) 259-270; E. Grfier, D a s P roblem d e r
P arusieverzgerung in den synopt. E va ngelien und in
d e rA p g , Berlin ^1977; H. Greeven, K irche u n d P aru-
sie Christi: KuD 10 (1964) 113-135; W. Hamisch, E s-
c h a to lo g isc h e E x is te m , Gttingen 1973; E. Kse-
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Kasemann, Versuche I, 135-157; F. Laub, E schatolo-
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lus, Regensburg 1973; D. M. Maxwell, The Sig n ifi-
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P a u l an d the P arousia: 1 Cor. 15, 5 0 -5 7 a n d 2 Cor. 5
1-5: NTS 35 (1989) 512-521; R. Pesch, N aherw artun-
799 T ta Q o v a ia
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P aru sieg leich n isse im Lk, Stuttgart 1975; P. Siber, M it
C hristus leben, Zrich 1971; Spicq, N otes II, 673-675;
A. Strobel, U n te rsu c h u n g en m m e sc h a to lo g isc h en
V erzgerungsproblem , Leiden 1961; Volz, E schatolo-
g ie, 135-229; para ms bibliografia, cf. ThWNT X,
1220- 1222.
1. a) En el NT JTaQOBaa aparece 24 veces.
Fuera dei captulo 24 de Mateo, el trmino se
encuentra nicamente en Ias cartas, a saber,
once veces en Ias cartas paulinas autnticas,
tres veces en 2 Tes 2 y seis veces en Ias Car
tas Catlicas. En Ias ceirtas paulinas autnti
cas, con excepcin de 2 Cor 10, 10, jtaQOU-
ata forma parte siempre de rina frase preposi
cional. En Mt 24, 27.37.39 (cf. el v. 3) el tr
mino es parte de una frmula estereotipada.
b) El significado fundamental dei trmino
se deriva dei verbo -> itQei|xi, estar presen
te. Por tanto, JtaQOUOa significa original
mente p r e s e n c i a . Pero, as como el verbo ir-
QEipi puede adquirir el sentido de venir, lle-
gar, acercarse, por ejemplo, en Jue 19, 3
LXX, as tambin Jtap o u aa designa con
muchsima frecuencia la l l e g a d a como ini
cio de la presencia (Bauer, W t r te r b u c h , s.v .
2). Este es tambin el sentido que rtagonoa
tiene habitualmente en el NT; tan slo en 1
Cor 16, 17; 2 Cor 10, 10 y Flp 2, 12 (^1, 26?)
el trmino designa la p r e s e n c i a o la a c t u a c i n
dei apstol o de sus colaboradores.
En cuanto al significado de l l e g a d a , hay
que distinguir a su vez entre el concepto ge
neral y el uso especfico dei trmino. Tan s
lo en 2 Cor 7, 6.7 (iFlp 1, 26?) se habla de
una llegada corriente. Al uso especfico de
n a o v a a se aproximan 2 Tes 2, 9 y 2 Pe 3,
12, donde el anticristo o el da de Dios es su-
jeto de la accin de llegar, En los 16 pasajes
restantes, JtaQOUOa es un tecnicismo para
designar la venida de Cristo al fin de los tiem-
pos.
c) El uso de JtaQOUOa como trmino tcnico
no puede derivarse de la LXX; en ella aparece
nicamente en 3 Mac 3, 17 (el trmino aparece,
por lo dems, tan slo en Neh 2, 6; Jdt 10, 18; 2
800
Mac 8, 12; 15, 21). En cambio, la literatura hele-
nstica emplea n a Q o v a i a como tecnicismo no
slo en contextos sacros sino tambin en contex
tos ofciales. Designa, por un lado, la epifana de
Dios o de un dios (Diodoro Sculo IV, 3, 3; Elio
Anstides, Or H, 30 y 31; SIG HI, 1169, 34; Jose-
fo, Ant III, 5, 2; 8, 5; IX, 4, 3; XVIII, 8, 6) y, por
otro lado, la visita oficial de un emperador o de
algn alto dignatario a una ciudad de Ias provn
cias (PapPetrie II, 39e; PapTebt 48, 14; 116, 57;
121, 95; 182; 253; SIG 495, 85s; 741, 21.30;
1169, 34; CIG 4896, 8s; Polibio XVIH, 31, 4). A
la pregunta de si los cristianos tomaron su trmi
no tcnico dei lenguaje sacro o dei lenguaje ofi
cial, no puede responderse con total claridad.
Cristo es aguardado como el Salvador y como el
Senor. Ahora bien, puesto que al emperador no
slo se le puede acoger como a soberano sino
tambin como a quien trae la salvacin al pueblo,
entonces el uso oficial de n a o v c a , con sus ele
mentos sacros, se aproxima mucho al uso dei tr-
nno en el cristianismo.
2. Sobre la parusa de Cristo, no existe en
el NT una concepcin ni una expectacin ho
mognea.
a) Si prescindimos de los acontecimientos
que la acompanan, como son la resurreccin
de los muertos o el juicio universal, la parusa
slo se describe detalladamente en Mc 13, 24-
27 par. Mt 24, 29-31 / Lc 21, 25-27; 1 Tes 4,
16s; 2 Tes 1, 7-10; 2, 8 y Ap 14, 14-16; 19,
11-16. Los motivos tratados en estos textos se
derivan de Ias expectaciones dei AT y dei ju
dasmo acerca de la salvacin, que aguardan
como salvador a una personalidad terrena que
ser el rey mesinico (cf. Nm 24, 7.17 LXX
juntamente con Testfud 24, 1; CD 7, 19-21:
IQM 11, 6; 4QTest 9-13; adems 2 Sam 7,
12s.l6; Jer 23, 5; Miq 5, 1; TestLev 18, 2;
SalSl 17, 21; 18, 5) o que aguardan a Yahv
mismo (cf. Miq 1, 3; Is 59, 20; 63, 19; 64, 1;
66, 15) o a una figura trascendente de reden
tor con rasgos humanos (cf. Sib III, 49s, 286s,
652-654; 4 Esd 7, 28; 12, 31; ApBar [sir] 29,
3; 53, 8-11), y cuya llegada, principalmente
en la apocalptica, se describe con polcromos
colores. Es decisiva principalmente la figura
dei Hijo dei hombre en su venida (cf. Dan 7,
13 LXX, Hen [et] 46, 1; 53, 6; 4 Esd 13,
3s.32). Su llegada desde el cielo (cf. Hech 3,
801 jtttQouoia - 3iaQ0T)aia
20s; Flp 3, 20; 1 Tes 1, 10; 2 Tes 1, 7) es el
ncleo mismo de la concepcin neotestamen-
taria de la pamsa.
b) Si Jess mismo aguarda ya la pronta lle-
gada dei reino de Dios (Mc 1, 15; 13, 28s; Lc
6, 20-23; 11, 20), la comunidad primitiva, en
virtud de la experiencia pascual y de la pose-
sin dei Espritu, aguarda especialmente su
prxima parusa. Esta expectacin prxima,
que abarca tambin en su perspectiva al Exal
tado, la reflejan frmulas (1 Cor 16,22; Flp 4,
5) y textos tradicionales (1 Tes 4, 16.17a).
Pablo comparte el horizonte de la esperan-
za apocalptica y recoge Ias correspondientes
frmulas dei lenguaje comunitrio (1 Cor 15,
23; 1 Tes 2, 19; 3, 13; 4,15; 5, 23 con jraou-
oa; cf. 1 Cor 1, 7: revelacin; 1, 8; 3, 13;
5, 5; 2 Cor 1, 14; Hp 1, 6.10; 2, 16; 1 Tes 5,
2.4: da dei Seiior o de Cristo; 1 Cor 4, 5;
11, 26; 16, 22; Flp 4, 5: su llegar o su
acercarse; 1 Cor 1, 7; 1 Tes 1, 3.10: su ex
pectacin); ahora bien, Pablo acentua la es-
catologa de presente (2 Cor 5, 14-6, 2) y ve
lo decisivo en la nueva vida, que es ahora re-
alidad en Cristo (5, 16) y que en el futuro
ser una realidad con Cristo (1 Tes 4,
14.17; 5, 10; Flp 1, 23; cf. 2 Cor 5, 8).
Los Sinpticos dan testimonio dei problema
que supone la demora de la parusa (Mc 13
par.; Mt 25, 1-13; Lc 12, 35-46; Hech 1, 6-8).
Lo que -segn Pablo- es una realidad futura
con Cristo, eso -segn /2 , 5s y Col 1, 5;
2, 12s; 3, 1-4- es ya realidad presente, pero
no ac abajo, sino all arriba en el cielo. El
Evangelio de Juan (3,19; 5, 19-30) piensa ra
dicalmente en presente. Por el contrario, la
expectacin de la parusa se retiene (al menos
verbalmente) en Ias Pastorales (jticpveia
en lugar de Jtapouaa: 1 Tim 6, 14; 2 Tim 4,
1.8; Tit 2, 13), en Ias Cartas Catlicas (jia-
ouoLa: Sant 5, 7.8; 2 Pe 1, 16; 3, 4.12; 1 Jn 2,
28) y en la Carta a los Hebreos (10, 37s con
referencia a Hab 2, 3s. LXX; 9, 28); la Carta
segunda a los Tesalonicenses tiene precisa
mente que calmar esa expectacin (jtaqou-
oa: 2, 1.8), mientras que, por el contrario, la
Carta primera de Pedro (1, 5-7.13.20; 4,
7.17; 5, 10) y el Apocalipsis (1, 1.3; 3, lOs;
802
10, 6; 22, 20) tratan de avivaria, y finalmente
la Carta segunda de Pedro (3, 1-13) trata de
defendera expreseimente.
c) Es difcil identificar los rasgos absoluta
mente esenciales de Ias variadas maneras de
hablar, con marcado carcter apocalptico,
acerca de la parusa. En todo caso, el cristiano
espera y aguarda el encuentro con Cristo,
quien se revela a s mismo como el Senor (cf.
Pablo, -> b).
W. Radl
7CaQO\|), O, ^ paropsis fuente (pe
quena), plato*
Propiamente se trata de un manjar adicio
nal o de una fuente pequena para un man
jar adicional; Mt 23, 25: x elrolev... xfj
jtapooljo, el exterior de la copa y dei pla
to, en una imagen que expresa grficamente
la hipocresa fomentada por los preceptos de
pureza, los cuales, con una limpieza exterior,
pretenden desviar la atencin de la impureza
total que hay en el interior; 23, 26 v.l. Biller-
beck 1,934-936.
JiaQQT|aia, a, ^ parrsia apertura, no-
toriedad, franqueza, (gozosa) confianza*
Jtap Q q ai^o p ai parrsiazomai hablar con
franqueza o libertad, cobrar nimo*
1. Aparicin en el NT - 2. Enunciados griegos y ju
dios - 3. Empleo en el NT - a) Uso general - b) La es
fera pblica (Evangelio de Juan; Col 2, 15) - c) Aper
tura (Ev. de Juan; Mc 8, 32) - d) Proclamacin franca
y valiente (Hechos) - e) Autoridad y franqueza apost
licas (Pablo y Deuteropaulinas) - f) Certidumbre, con
fianza (Deuteropaulinas, Hebreos, 1 Juan).
B ibL: G. J. M. Bartelink, Q uelques observations sur
jtapQqaa dans la littrature palo-chrtienne: Grae-
citas et Latinitas Christianorum, Supl. 3 (1970) 7-57;
Bauer, W rterb u ch , J.v.; W. Beilner, UAPPH2IA.
E in n eu testam entliches W ortfeld m it aktu ellen Im pli-
kationen, Salzburg 1979 (publicado por el autor), es
pecialmente pp. 5-49 (bibl.): A.-M. Denis, V a p tr e
P aul, p ro p h te m essianique des gentils: EThL 33
(1957) 245-318, sobre todo 251-259; L. J. Engels, Fi-
ducia, en RAC VII, 839-877; H. Ch. Hahn, en DTNT
I, 295ss; H. Holstein, L a P arrsia dans le NT: BVC 53
(1963) 45-54; H. Jaeger, IlaQQTiola e tfid u c ia , en K.
Aland-F. L. Cross, Stu d ia P atristica I (TU 63), Berlin
803 jtaQQTiaia 804

1957, 211-239; P. Joon, D iv ers sen s de jtaQQTaia piensa y posee una moral slida y que vive con
dans le NT: RSR 30 (1940) 239-242; A. J. Malherbe, total apertura ante sus conciudadanos, amigos
G entle a s a N urse. The C ynic B a c k g r o m d to I Thess y enemigos, a quienes alaba pero tambin critica
IT. NovT 12 (1970) 203-217; St. B. Marrow, Parrhesia (cf. Aristteles, EthNic 1124b, 1165a; Digenes
a n d the NT: CBQ 44 (1982) 431-446; O. Michel, D er Laercio VI, 69; tambin Filn, SpecLeg 1, 321,
B r ie f a n die H eb r er (KEK), Gttingen 1975, sobre 323; Her 14; cf. adems Peterson, 280-289; Mal
3, 6; E. Peterson, Z u r B ed eu tungsgeschichte von Jiag- herbe, 204ss; Denis, 251ss).
QT|aa, en Z u r Theorie d es C hristentum s I. F S f r R. En textos judios jtaQQTjaa (12 veces en la
Seeberg, Leipzig 1929, 283-297; G. Scarpat, naQTi-
aa. S to ria d e i term ine e d elle sue traduzioni in latino, LXX; el verbo jtaQQTiaiopai 5 veces) adquie-
Brescia 1964; H. Schlier, jtoQQTiaa, JtaQQT|aio- re un significado nuevo y singular (cf. especial
(rat, en ThWNT V, 869-884; R. Schnackenburg, en mente van Unnik): As como Dios saca de la ser-
LThK VII, llOs; Spicq, N o te s Suppl 525-533; W. vidumbre a los liberados, que salen con libertad
Stahlin, P a ro u sia u n d P arrh esia, en W ahrheit un d Ver- y con la cabeza alta (qYOiYt^''' 'p pEx jta-
k n d ig u n g . F S f . M . S ch m a u s, Mnchen-Paderborn gqora, Lev 26,13; cf tambin Jaeger, 223s), as
1967, 229-235; G. Strecker, 1-3 Jo h (KEK), Gttingen tambin la persona justa y aceptada por Dios tie-
1989, 144-146, 197s; W. C. van Unnik, The C hris- ne libertad, confianza y gozosa seguridad (cf.
tian's F reed o m o f Speech in the NT: BJRL 44 (1961- Job 22, 26: JiaQ T ioiaoU ioT ] vavxi x u q o u
1962) 466-488; Id., The S em itic B a ckground o f naQ - vapXi|)a ei xv otiavov EXaQt; en senti
QT]0ta in the N T (1962), en Id., Sparsa C ollecta II, Le- do escatolgico en Sab 5, 1), pero no as el impo
dien 1980, 290-306; W. S. Vorster, The M e a n in g o f (Job 27,10; Prov 13, 5; TestRub 4, 2s). Dios mis-
JtaQQT)oa in th e E p istle to the H ebrew s: Neotesta-
mentica 5 (1971) 51-59; para ms bibliografia, cf. mo se manifiesta abiertamente en la palabra y en
ThWNT X, 1222. el juicio (Sal 93, 1 LXX; 11, 16 LXX; en lo que
respecta a la sabidura cf. Prov 1, 20; cf. Schlier,
874s) y hace justicia al despreciado, de tal modo
En el NT JtaQQTioa aparece 31 veces, pero que ste puede invocarle con confianza, y al mis-
en los Sinpticos el trmino se halla atesti- mo tiempo Dios relfena al malvado. Por tanto, la
guado nicamente en Mc 8, 32; es ms fre- JtaQQqata dei piadoso tiene su origen en la na-
cuente en el Ev. de Juan (9 veces), Carta pri- 0T]0a de Dios (Filn, Her 27; -* 3.d-f), y se
mera de Juan (4); Hechos (5), Hebreos (4); en muestra como la verdadera audacia y valentia dei
sabio y de los amigos de Dios (como Moiss y
Pablo aparece nicamente en 2 Cor 3, 12; 7,
Abrahn, Her 14, 21 y passim). Por tanto, es al
4; Flp 1, 20; Fim 8; el sustantivo se encuentra mismo tiempo una confianza escatolgica, una
tambin en Ef 3,12; 6,19; Col 2,15; 1 Tim 3, certeza dei futuro gozo que se va a tener junto a
13. El verbo (que se halla atestiguado 9 ve Dios (cf Hen [et] 61, Iss; 62, 15s; 69, 26; 4 Esd
ces) aparece principalmente en Hechos (7 ve 7, 98ss).
ces) y se encuentra tambin en 1 Tes 2, 2; Ef
6 , 20 . 3. a) En aproximadamente la mitad (unos
22 en total) de los pasajes dei NT, tanto el
2. TtapQqaa designa propiamente la libertad verbo como el sustantivo se refieren a la pu-
para decirlo todo (cf. nv, fjcri) y, por tanto, la blicidad o notoriedad de Ias palabras y de la
franqueza y apertura en lo que uno dice. En el accin (-> b.c). En los dems enunciados pre
mbito de la lengua giiega, el grupo de palabras domina el elemento de la franqueza y de la
se encuentra principalmente en los autores polti confianza en Dios (-> d-f). En 16 casos apare
cos. waQQqaa es principalmente la <dibertad (de
palabra) de la que gozan los ciudadanos libres ce una estrecha vinculacin dei sustantivo con
(Demstenes, Or 111, 3s), pero que slo existe XaX), y en 6 casos, con Xyt. Otros trmi
entre personas iguales y que, al ser usurpada por nos asociados importantes son Xyo, Xjt,
esclavos (cf. Hech 4, 29) y metecos, se experi EiaYYXtov, rtoxi, p.oX.oYot (Hebreos).
menta enseguida como peligrosa osada (cf. Sujetos de la JtaQpTjoa son Jess (7 veces),
Iscrates, Or. 7, 20; Platn, Resp VIII, 557b). En el Pablo dei libro de Hechos (8 veces), otros
tre los cnicos, el ideal originalmente aristocrti
co de la rtaQQT)0La se convirti -probablemente predicadores y apstoles (5 veces) y los cris-
por el rechazo dei abuso poltico- en un coneepto tianos en general (10 veces); cf. adems Beil-
moral; la JtaQQqoa jimtamente con la EXeude- ner, 36-41. Por tanto, JtaQpqoa pertenece al
Q a es el bien ms excelso de la persona que mbito de trminos relacionados con la pro-
805 itaoriota
clamacin evanglica y con Ias relaciones con
Dios.
Traducciones verdaderamente claras y defi
nitivas a nuestra lengua slo podrn darse en
unos cuantos casos (cf. Vg y Vetus Latina: fl-
ducia, confidentia, audere, palam, constantia,
etc.; cf. Engels, 853, 856s y 859; Jaeger, 222;
observaciones fundamentales en Scarpat. En
la Peshitta se trascribe sencillamente el trmi
no jtaQQT]aa, y ste aparece como prstamo
lxico en arameo y en siraco). En el cristia
nismo primitivo, rcaperioa no lleg a con-
densarse como frmula en el lenguaje de la
proclamacin evanglica, aunque la peculiari-
dad de la terminologia bblica de la JtaQQT)-
o a tuvo innegables repercusiones en la lite
ratura de los primeros tiempos de la Iglesia
(especialmente desde fines dei siglo II: Barte-
link, llss; cf. tambin Engels, 860ss; Jaeger,
228ss; Peterson, 293ss; Schlier, 883s; cf. es
pecialmente Diogn 11, 2; 1 Ciem 34, Iss;
MartPol 10, 1; HechTom 46.81.103; HechJn
22.30; Eusebio, HistEccl V, 1, 18; 2, 4).
b) Segn Jn 7 ,4 los hermanos de Jesus tra-
tan de inducirle (con un adagio general) a que
baga demostracin pblica ante el mundo de
su poder de obrar milagros: v jtaQQr|0 tt
eivai, bailar reconocimienlo pblico (lo
opuesto: v XQUJtT)); con ello desconocen
precisamente el verdadero significado de Je
sus como testigo en contra dei cosmos (v. 7),
no saben nada acerca de la hora escatolgica
(v. 8) y delatan su incredulidad (v. 5). Aqui
JtaQQT)Oa se refiere concretamente a la noto-
riedad entre los judios de Jerusaln, y lo mis-
mo sucede en otros pasajes: 7, 13 (JtaQQTiog
XaXco, hablar pblicamente, es decir, sin
temor a los judios); en 7, 26 se dice de Jesus
esto mismo con idntica expresin; jtaQQT)-
og TCCQiJtatco (no) aparecer (ya) en pbli no podr arreglrselas sin legitimacin y sin
co, 11, 54. La afirmacin ycb JtaQQTjog
X.EX)iq)ta xi xop,tB (18, 20) se refiere tam
bin, segn el contexto, a Ias palabras de Je
sus pronunciadas en pblico (v. 20b: en la si
nagoga, en el templo, en presencia de todos
los judios), pero tiene su verdadero trmino
opuesto en la expresin v XQUJtTt (v. 20c;
806
cf. 7, 4). Se trata de la autorrevelacin de Je-
ss ante el mundo, no de una actuacin con
carcter demostrativo (7, 4), sino con pala
bras abiertas y, por tanto, pblicas, pero que
no obstante permanecen (y permanecern)
ocultas para el cosmos, porque ste no se ha
abierto realmente a la palabra, en el tiempo de
la revelacin. Asi que la apertura con que Je-
ss habla juzga al cosmos.
Una idea parecida se encuentra en Col 2, 15
(nicamente aqui); se refiere a la accin salvi-
fica de Dios (vv. 13ss), que en la exaltacin
de Cristo de la cruz (v. 14) manifesto su vic-
toria definitiva sobre los poderes (los despoj
de sus armas, los expuso a pblica vergenza,
hizo un desfile triunfal) con toda notoriedad
(SeiYptiaEv v jtappqog). Por tanto, la
publicidad a que aqui se hace referencia se
dio con el acontecimiento de la cruz, pero
tambin -a l mismo tiempo- con la realidad de
la salvacin escatolgica de la comunidad, in-
mersa por el bautismo en la muerte y en la
exaltacin de Cristo (cf. 2, 20; 3, Iss).
c) El factor de hablar abiertamente y sin
velos desempena un papel especialmente en
conexin con enunciados centrales de la cris-
tologa. Segn Juan, la abierta confesin que
Jess hace de s mismo no es una posibilidad
para el mundo, sino una posibilidad escatol
gica; tan slo los creyentes son capaces (en el
tiempo dei Espritu) de or verdaderamente;
oxxL v rtapoipai XoXijoco fttv, Xk
jtapQTiag (franca o abiertamente) tleq xon
jtaxQ nayYeX) upv, 16, 25; cf. v. 29. La
razn de ello no consiste en lo incomprensible
y enigmtico dei mensaje mismo, sino en los
oyentes, comprese 11, 14 con 11, 11-13.15.
El incrdulo ha odo materialmente la confe
sin de Jess, pero piensa, no obstante, que
seguridades, comprese 10, 24 ( etc qixiv
jtagpEOg, jdinos abiertamente]) con 10,
15ss. Aquel (Jess) que acta en pblico ( ^
b) y confiesa pblicamente su misin no se
revela precisamente en esta apertura, a no ser
como crisis para el mundo y para su incredu
lidad (cf. R. Schnackenburg, El Evangelio se-
807 jraQQTjaia 808

gn San Juan II, Barcelona 1980, a propsito de Pablo en Damasco se fundamenta en el Se-
de 7, 4s). nor mismo (itaQQTiaioaxo v xtp vpaxi
Un malentendido parecido acompana la xo I t j o o S ); de manera parecida se habla en
prediccin que Jess hace de su Pasin en Mc 9, 29 (cf. 13, 46) de Pablo y de Bemab (jrap-
8, 32. Aunque el pueblo, segn 4, 33, slo po QTiaiaapEvoi); en 14, 3 (jtapQTioiapEVOi
dia or el Xyo v jtaQaPo,ai, sin embar jri x xuQ), proclamaban al Senor, llenos
go sus discpulos lo escuchan abiertamente / de confianza en l); 19, 18 (Pablo en la sina
sin velos (jtapQTioa rv Xyov X,Xei, 8, goga); 26, 26 (Pablo ante Agripa); 18, 26
32), pero, a pesar de todo, este logos sigue (Apoio en la sinagoga).
siendo incomprensible para ellos (8, 32b-33),
porque la Pasin de Cristo constituye slo e) Los testimonios paulinos y deuteropau-
despus de Pascua el ncleo dei mensaje de linos muestran una comprensin propia y sin
salvacin (cf. rp^aTO ioxeiv, v. 31); un gular. Pablo usa siempre jtaQQT)oa con jt
factor que determina la diferencia entre el o jtoX: segn Flp 1, 20, l espera no ser
tiempo dei ver y el de creer. avergonzado en ningn aspecto, sino que aho-
ra, como siempre. Cristo sea gloiificado en su
d) En el libro de Hechos, la apertura dei soma (el cuerpo de un preso) v nor\ jrap-
mensaje misionero en el sentido de la intrepi QTioa. Despus de jto x ap a o x a y Xn
dez, la franqueza y la confianza gozosa frente (v. 20a), ser difcil una interpretacin subje
a los crticos y los adversrios -principalmen tiva de JtaQQTjoa (en el sentido de confian
te judios- desempena un papel. Segn 2, 29, za). Lejos de eso, se trata de la glorificacin
Pedro se toma la libertad de referir la espe- de Cristo en l (en Pablo). La esperanza de
ranza de vivir que tena el patriarca David Pablo es que, por medio de su propio cuerpo,
(Sal 16, 8ss), a la resurreccin de Cristo, co ya sea en su actividad misionera o bien su-
mo descendiente de David (v. 30; cf. Sal 132, friendo la muerte por Cristo, la glorificacin
11) (| v eiieiv p,ex naQQTiaia, con [to de Cristo se fomente, una glorificacin abier-
da] sinceridad / franqueza); ef. 4, 13 acerca ta en todos los aspectos, no limitada por nada
de franqueza con que Pedro predica a Cris y que, por tanto, se realiza con toda notorie
to (vv. 8-12), una franqueza que se entiende dad (cf. especialmente E. Lohmeyer, Der
casi en el sentido de autoridad, pero que no Brief an die PhilippeP [KEK], sub loco; cf.
se basa en la erudicin ni en el prestigio for tambin 4 Mac 10, 5: la jraQQTiaa de un
mal (v. 13b). El Espritu dei Exaltado mismo mrtir).
es el que confiere autoridad a sus oXoi (cf., De manera semejante en 2 Cor 3,12, donde
a propsito, Filn, Her 5ss) para que hagan especialmente la autoridad o apertura apos
una proclamacin franca e intrpida dei evan- tlica se basa en la Jt83to'difioi (v. 4), es de-
gelio, 4, 29 (pET JtaQQTiaa ttar\, XaXelv cir, en la confianza en el servicio prestado al
xv Xyov oou), cf. 4, 31. En 28, 31 se dice nuevo pacto de gloria (jtoXXfj jraQQqota
de Pablo: xriQaocov... x a l iaxcov... pe- XpitE^a). En contraste con el rostro de Moi
x jtoTi n:aQQT]OLa xtoXxm, con toda ss, cubierto por un velo (3, 13ss), Pablo pre-
franqueza y sin impedimentos. Tampoco aqui senta a Cristo sin velos (3, 18; 4, 3; cf. es
se trata tanto de la pblica notoriedad, sino pecialmente, a este propsito, van Unnik,
de la autoridad e intrepidez que el Exaltado 292ss) y tiene la libertad de renunciar a todos
concede a sus mensajeros. los mdios de confirmarse y darse seguridad a
El verbo se usa de manera muy semejante s mismo (cf. los reproches en 4, Iss). Tampo
-en la mayora de los casos refrindose a Pa co aqui se trata de la apertura 0 confianza de
blo- como tecnicismo para expresar la procla Pablo mismo, sino dei ilimitado reflejo de la
macin franca y valiente dei mensaje evang gloria de Cristo en la existncia de su procla-
lico. Segn 9, 27, la intrpida proclamacin mador (4, 5). Pablo se adentra en la jiapQT]-
809 jiaQQT]oia 810

oa escatolgica dei nuevo ministrio (Denis, [xo (alto rango ante Dios), Jtaggrioa se
254). refiere probablemente no slo a la relacin de
Tiene colorido personal el pasaje de 2 Cor confianza en Dios (en la oracin) sino tam
7 , 4 : 3T0?iT| [ioi JtaQQT)oa jiq |x, jro?i-
bin a la franqueza con respecto a Ias dems
X,T| poL x a n /rja i 'urcp pbv. Pablo tiene personas.
JtaQ0T)Oa en el sentido de que hace uso con En la Carta a los Hebreos itag g q aa de
franqueza y confianza de la autoridad apost signa un don escatolgico de la salvacin di
lica (cf. 6, 11) ante una comunidad de la que vina, la verdadera caracterstica de la exis
l puede sentirse orgulloso, y a la que l, por tncia cristiana (Sthlin, 233; cf. adems
tanto, puede infundir tambin consuelo y go Voster). Juntamente con el xaxtlF tfj X.-
zo (JtapxTjoi, /a g , v. 4b). En esta pers jto (excelencia [posiblemente: gozo] de
pectiva hay que entender tambin Fim 8s, la esperanza), la Jtaggqaa, como certeza
donde Jto)tXfi jiag g ia a... jtLTooEiv se de la fe concedida graciosamente por Cristo,
contrapone a 6 i rqv yKv\\ [x.Kko\ n a- caracteriza a la comunidad (3, 6). Hay que
gaxaX (v. 9). aferrarse decididamente a ella (x a ta o /c -
En 1 Tes 2, 2 la expresin jtaggqoiao- ftev), lo mismo que a la poXoYa (3, 1; tam-
ps'0'a v Tcp E(p f|pv XaXfjoai debe tradu- l3in 4, 14; 10, 23) y a la n jt atao i inicial
cirse: Conseguimos la valentia de nimo, (3, 14). En Heb 4, 16 se trata de la franqueza
por medio de nuestro Dios, para anunciaros el / certeza dei libre acceso a Dios por medio de
evangelio. Se trata de la Jtaggqaa escato Cristo, que es el verdadero sumo sacerdote
lgica de los mensajeros de Dios (comprese (jta g g q a ia dentro de una imagen cultuai
2, 1-8 con 2 Cor 3, 12ss; 4, Iss; tambin Sab aplicada a la vida de la comunidad en presen
5, 11; cf. Denis, 256ss; Malherbe, 204ss sena- cia de Dios: jtQ008QxrpE'6-a ov pex Jtag-
la el trasfondo de la filosofia cnica). Cf. ade- QTioa Tc figovu) tf xQi-to)- En 10, 19
ms Ef 6, 19: franqueza, intrepidez', 6, 20: (igualmente una imagen cultuai: itag g q o a
conseguir valentia de nimo-, tambin aqui el i xqv ELooov xmv kv xm ap ax i
evangelio aporta consigo su propia JtaggT)- It)o o ) debe entenderse ya sea como el dere-
oa, de tal manera que el mensajero no tiene cho (cf. tambin Eclo 25, 25 B: ^onoa) de
ms que pedir a Dios la capacidad para res acceso al santuario por la sangre de Jesus, o
ponder con apertura y de manera pblica a ese bien como la correspondiente confianza / se-
poder dei evangelio. guridad. Aqui tambin, como a continuacin
en 10, 35, en donde la advertncia pq amop-
i) Aunque en los pasajes estudiados en -> XqxE corresponde a la exhortacin xaxaoxr-
d.e resulta difcil distinguir en el fondo entre pev de 3, 6, la certeza de la fe y la exhorta
la jtaggTjaa para con los hombres y para con cin a dar buena prueba de ella se hallan inse-
Dios o Cristo, vemos no obstante que una se parablemente unidas. Por tanto, Jtaggqoa
rie de enunciados acentua la referencia direc describe esta libertad y la inmediatez dei pro-
ta de la jtagpTioa a Dios. En Ef 3, 12 itag- pio acceso a Dios como senal de la salvacin
gqoa se halla junto a n:QOoaYCOY'n JtEJtoi- escatolgica; perdera significaria la propia
Ofioei (acceso, lleno de confianza, a Dios perdicin definitiva.
por medio de la fe en Cristo) y, por tanto, sig En la Carta primera de Juan jra g g q a ia
nifica ms que nada.franqueza / confianza go- aparece dos veces en contextos escatolgicos.
zosa (en Dios). En 1 Tim 3, 13 se alienta al En relacin con la parusa, se refiere en 2, 28
buen dicono a adquirir JtaQQTioa a la confianza en la salvacin (iva... axtltEv
v jTOTei... y tambin (3'ftpo xaX (cf. vv. taggqoav x a l pf) aioxw&cpev); cf. Sab
8- 12), que muy probablemente significa: 5, 1; 4 Esd 7, 98ss (-> 2); de manera parecida
abundante confianza / plena confianza salv- en 4, 17 (iva Jtaggqoav xtopev v xfj qp-
fica en la fe en Jesucristo; despus de pfi- qq. xfj xgoECO); esta confianza o franqueza
811 jtaQQT]Oia - Jta
tiene su razn de ser en la avrtii de Dios,
porque el amor echa fuera en los creyentes el
temor (vv. 16-18). En 3, 21 (reaQQTioa...
jTQ Tv &ev) y en 5, 14 (jtaQTioa...
Jtp aiTv) se habla de la seguridad y con-
fianza de los orantes en que van a ser odos
(-> 2), la cual en 3, 21 se fundamenta en la
buena conciencia dei justo (cf. Prov 13, 5;
20, 9; Filn, SpecLeg I, 203s; TestRub 4, 2s;
cf. tambin Peterson, 293), y en 5, 14 queda
restringida a Ias peticiones que son confor
mes a la voluntad de Dios. La certeza de la
salvacin escatolgica y la certeza de ser es-
cuchado se fundamentan en el amoroso inte-
rs de Dios bacia los creyentes, un inters que
se experimenta como don dei Espritu (3, 21-
24; 4, 17-19).
H. Balz
jta Q T ] ( n ^ o ^ a i parrsiazom ai hablar
con franqueza o libertad, cobrar nimo
-> n;aQTiaa.
n:, n;ffa, Jlv pas, pasa, pan todo, ca
da, todo entero; en plural, todos.
n a g , a o a , a v hapas todo entero; en plu
ral, todos.
1. Aparicin en el NT - 2. Significado general - 3.
Asociaciones cosnaolgico-soteriolgicas - 4. Orienta-
cin cosmolgico-eclesiolgica - 5. Jess y su ttulo
de autoridad plena.
B ibl.: P. Benoit, Leib, H a u p t u n d P lerom a in den
G efangenschaftsbriefen, en M., E xegese un d Theolo-
gie, Eisseldorf 1965, 246-280; J. G. Gibbs, C reation
a n d R ed em p tio n , Leiden 1971; W. Grundmann, M atth
XI. 27 u n d d ie jo h D er V ater - d e r Sohn-Stellen:
NTS 12 (1965-1966) 42-49; H. Hegermann, D ie Vor-
stellung vom S ch p fu n g sm ittler im hellenistischen Ju-
d entum u n d U rchristentum (TU 82), BerUn 1961; H.
S. Hwang, D ie Verwendung des W ortes jt in den p ln
B riefe n , tesis Erlangen 1985; H. Langkaminer, D ie
E in w o h n u n g d e r a b so lu ten S ein sfu lle in C hristus.
B erm erku n g en zu K o l 1, 19: BZ 12 (1986) 258-263;
Id., L iterarisch e u n d theol. E inzelstcke in 1 K o r VIII.
6: NTS 17 (1970-1971) 193-197; F. MuBner, C hristus,
d a s A ll u n d die K irche. S tu d ien zu r T heologie des Eph,
Trier ^1968, sobre todo 29-39; B. Schweizer, L a C arta
a los colo sen ses, Salamanca 1987, 55-77 (a propsito
de Col 1, 15-20); W. Thsing, P er C hristum in D eum .
S tudien zu m Verhltnis von C hristozentrik un d Theo-
812
zen trik in d e n ,p ln H auptbriefen, Mnster i. W. 1965;
K. Wengst, C hristologische F o rm eln u n d L ie d e r des
U rchristentum s, Gtersloh ^1973; para ms bibliogra
fia, cf. ThWNT X, 1222s.
1. En el NT J t aparece 1244 veces, a Ias
que hay que anadir Ias 34 veces que aparece
Jta. J t se usa como adjetivo y como sus-
tantivo. En el primer caso, tiene con el artcu
lo posicin predicativa o atributiva. En la po-
sicin predicativa, el artculo, pospuesto a
J t , tiene a menudo sentido demostrativo, lo
cual origina un significado implicativo, por
ejemplo, en Mc 5 , 33: J t o a b ri^ E ta . En
Mt 18, 31 J t aparece con un participio sus-
tantivado; J t v t a x y v p e v a ; en Mt 5, 15,
con una expresin preposicional sustantivada:
n:vT8 o i v rf o lx t. Un artculo genrico
da a J t sentido distributivo, por ejemplo en
1 Cor 10, 25: J t v x jtco X o p ev o v , y tam-
bien bay que senalar el sentido ilativo, por
ejemplo en 2 Cor 1, 4; itl Jio i^ xfj
f|pcv. Este significado se observa a menudo
en J t sin artculo, pero slo en relacin con
sustantivos abstractos, por ejemplo en Mt 28,
18: J t o a ^ o u o a . El sentido distributivo es
frecuentsimamente genrico (por ejemplo,
Lc 3, 6) o indefinido (por ejemplo, Tit 1, 16).
Jt se usa sustantivadamente tanto con ar
tculo como sin l. Cuando el artculo se usa
con matiz demostrativo, entonces Jt tiene
sentido implicativo (por ejemplo, en Mc 14,
64: o JtvTE, todos ellos; Rom 11, 32; 1
Cor 9, 22); cuando se usa genricamente, en
tonces Jt tiene a menudo sentido formulsti-
co: en lugar de todas Ias cosas / el todo (por
excelencia) (por ejemplo, Rom 11, 36; 1 Cor
8, 6; Col 1, 16s; Heb 1, 3). oi J t v x e tiene
sentido sumador como aposicin explicativa a
un sustantivo (por ejemplo, Hecb 19, 7: fiaav
oi Jtvxe vpe cbosl rexa, ellos
eran en total unos doce hombres).
Sin artculo, Jt tiene significado distribu
tivo, indefinido o genrico en el singular en el
sentido de todo aquel, cada, todos (por ejem
plo, Lc 14, 33: Jt pcv, cualquiera de
vosotros), en el plural en el sentido de todos
(por ejemplo, en Mt 10, 22: Jtvxe, todos
los bombres).
813
Las expresiones adverbiales tienen conside-
rable variedad. Como genitivo partitivo J t v -
tcov ctin superlativos (por ejemplo, Mt 22,27;
oTegov jtvTCiov, finabnente), como acu-
sativo de relacin (por ejemplo, Hech 20, 35:
n v t a [jtei^a], en todos los aspectos),
con las ms diversas preposiciones (por ejem
plo, 2 Cor 2, 9; el jt v x a , en todos los res-
pectos). El advrbio rcvTcn debe interpre-
tarse segn el contexto (por ejemplo, 1 Cor 5,
10: JtvTCO o Jt Q V O i, los fornicarios en
general),
jta es una forma alternativa reforzada
por - (que indica totalidad). En el NT se usa
predominantemente, cuando hay que acentuar
algo especial. Se encuentra de ordinrio des-
pus de consonante. Lucas muestra particular
preferencia por esta forma, por ejemplo, en
Lc 3, 21; 4, 6; 8, 37; Hech 2, 44; 4, 32.
2. El uso de Jt en el NT denota primera-
mente un sentido completamente normal o
tambin un estilo narrativo que relata en for
ma exagerada cierto suceso. Habr que men
cionar aqui principalmente los tpicos que in-
dican colectivos como toda Jerusaln, Mt
2, 3; toda Judea, 3, 5; todos los que su-
fran, 4, 24. Sin embargo, en ciertos pasajes
podr pensarse en una intencin redaccional
dei autor, por ejemplo, es probable que Mc 1,
5 (toda Judea fue bacia l y toda la gente de
Jerusaln) quiere ver cumplidas las corres-
pondientes palabras de Isaas.
3. Con frecuencia J t tiene un sentido
cosmolgico-soteriolgico muy determinado.
Como ejemplo podemos aducir 1 Cor 8, 6 . El
paralelismo dei texto atestigua una estereoti-
pacin a modo de frmula. Esta existia ya an
tes de Pablo, o fue redactada por l para su
predicacin misionera o fue plasmada ad hoc
por l, recogindose un enunciado cosmolgi-
co ms antiguo, al que el apstol le dio orien-
tacin soteriolgica. En favor de esta ltima
posibilidad habla especialmente la frecuente
aparicin de formulaciones puramente cos-
molgicas en el NT.
Pablo usa una frmula de Jt (modelada
segn Is 40, 13) en Rom 11, 36: aTO -
jia 814
i anrotS - el axv jtvxa. Tiene afinidad
con la frmula estoica de Marco Aurlio An-
tonino IV, 23. El carcter panteista de esta l
tima frmula queda eliminado en Rom 11, 36
por la conviccin de la fe veterotestamentaria
en la trascendencia y en la personalidad de
Dios, idea que se expresa tambin por la for
ma misma de la frase. La preposicin v es
reemplazada por i. Dios es la causa, el me
diador y la meta suprema de todas las cosas.
Esta idea sobre una frmula pre-paulina de
carcter cosmolgico en 1 Cor 8, 6 se confir
ma an ms por el colorido puramente csmi
co de la primera estrofa dei himno a Cristo en
Col 1, 15-18a, donde x Jtvxa i anxo y
tambin e anxv se aplican a Cristo, que es
la eittcv de Dios. Heb 1, 2 tiene tambin ca
rcter csmico; en este texto se conserva la
forma de expresin veterotestamentaria orien
tada bacia la creacin. Dios cre el universo
por medio dei Hijo. En vez de x jtvxa apa
rece aijVE con el verbo jtoi). Finalmente,
habr que interpretar tambin cosmolgica-
mente Jn 1, 3.10. Para decirlo en pocas pala
bras; cuando el NT usa un i asociado con
Jtvxa, entonces se alaba nicamente a Cris
to como el mediador de la creacin, lo cual
sucede tambin probablemente en 1 Cor 8, 6.
Aqui se le presenta como el xQio.
En 1 Cor 8, 6 Pablo efectu una conexin for
mal entre la protologa y la soteriologfa. La oca-
sin directa para ello la ofreca la situacin de la
comunidad, a la que se recuerda a manera de fr
mula que eUa est separada dei entorno pagano y
que proclama a un solo Dios, el Padre, la nica
causa dei universo y la meta final de los cristia-
nos, y a un solo Senor, el mediador de la primera
creacin y de la existncia salvfica en que vive
la comuidad. Esto atenua la distincin rigurosa
entre la protologa y la soteriologfa. No es el uni
verso lo que se halla en el centro de los enuncia
dos. No se trata de dar una explicacin dei mun
do, sino de afirmar que todos los seres dependen
de Dios (Rom 9, 5) y fueron creados por medio
dei Senor, y que este Jesucristo ha realizado ya
su obra redentora y los redimidos estn vueltos
hacia su Creador, cosa que 2 Cor 5, 17 ilustra
tambin intuitivamente refiriendo x Jtvxa a las
cosas nuevas (xaiv), a la nueva creacin que
emerge de la obra divina de reconciliacin.
815
Un empeno semejante por enlazar la proto-
loga con la soteriologa puede observarse en
Col 1, 15-20. Se supone generalmente que en
este pasaje se incorpora nn himno a Cristo,
compuesto ya con anterioridad. Sin embargo,
parece que slo la primera estrofa (vv. 15-
18a) es pre-paulina, en el caso de que se pien-
se que Pablo es el autor de Colosenses. En esa
primera estrofa, diversas formas de jr apa-
recen cinco veces. En l, por medio de
l, para l, antes de todas Ias cosas, to 1, 22s. Dios es el sujeto de la frase: Y todas
das Ias cosas son predicados cosmolgicos
dei Primognito de toda la creacin. Deter-
minan la primera estrofa y la caracterizan co
mo himno dedicado a la creacin. En la se
gunda estrofa (vv. 18b-20) Jt aparece en el
V. 18b: a fin de que l sea el Primero en to
das Ias cosas, en el v. 19; porque ello agra
do a toda la plenitud (literalmente), en el v.
20; por medio de l reconciliarlo todo con
l. En el v. 18b, v Jtoiv tiene un sentido
histrico-salvfico universal, como tambin
en el v. 20.
El V. 19 se interpreta de diversas maneras. El
significado de jr depende de lo que se identifi
que como sujeto de la oracin. Jtv t Ji:,f|Q)pa
como sujeto ofrece muchas dificultades. Por eso,
muchos intrpretes completan la frase introdu-
ciendo He como sujeto. Pero esto hace que se
tropiece igualmente con dificultades. En efecto,
Dios apareci ltimamente en el v. 12 como
objeto de la oracin. Pero, si se tiene en cuenta
que la segunda estrofa est plasmada soteriolgi-
camente y se halla asociada, en cuanto a su con-
tenido, con 1, 13s, entonces podramos quizs
traducir: Porque (a Dios le) agrad hacer que
habitara todo el plroma. El acento recaera
entonces en lo de en l (cf. 1, 16a). Se recoge
el pronombre aT, que en el v. 18b es objeto de
la oracin, se lo trasforma en anxtp, se lo situa
delante de exqaev, y en el v. 20 este pronom
bre tiene continuidad por dos veces, pero modifi
cado en i auTO. Un segundo acento recae en
Jtv. Este remite al anterior ev jtaiv en el v.
18c, para tener luego continuidad en r jivra
en el v. 20a. De ah se deduce claramente que Pa
blo (o el autor de la carta) quiere conservar tam
bin en la segunda estrofa el csmico Prae de
Cristo de la primera estrofa y lo vincula con la se
gunda estrofa.
3xa 816
As como Cristo, en cuanto imagen de
Dios, plasm la primera creacin, as tambin
l (lleno de ese poder creador absoluto) pudo
realizar por medio de su muerte y de su resu-
rreccin la nueva creacin como reconcilia-
cin universal por su sangre. El v. 18a ofrece
a la eclesiologa post-paulina un modelo para
expresar la dimensin csmica de la Iglesia.
4. Esta idea se recoge principalmente en Ef
Ias cosas Ias puso l a sus pies y le dio por ca-
beza sobre todas Ias cosas a la Iglesia; ella es
su cuerpo, la plenitud de aquel que llena el to
do en todo. El primer Jivxa es referido en
el contexto dei AT (Sal 8, 7 LXX) a la pree-
minencia dei ser humano en la creacin. Aqui
se describe la exaltacin universal de Cristo.
Segn 1 Cor 15, 27, el definitivo senoro uni
versal de Cristo est an por llegar; pero, se
gn Ef 1, 22s, ha comenzado ya. La perspec
tiva csmica se ha condensado, por medio de
la idea principal, en la perspectiva eclesiol-
gica. Puesto que Cristo es la cabeza sobre to
das Ias cosas (v. 22a.b), l es dado tambin
como cabeza a la Iglesia. La Iglesia, como el
cuerpo de Cristo, es su plroma (v. 23). De es
ta manera, enunciados cosmolgicos se con-
vierten en enunciados eclesiolgicos. A esta
Iglesia fluye el amor de Cristo, que sobrepuja
el conocimiento humano (3, 18s).
5. Jt aparece tambin en enunciados
acerca de la plena autoridad de Cristo en Q y
en el Evangelio de Juan. A la fuente Q perte-
nece sobre todo el clamor mesinico de jbi
lo en Mt 11, 27 par. Le 10, 22; Todo me ha
sido entregado por mi Padre.... Parece que el
cuarto Evangelio no se ha desviado totalmen
te de Ias formulaciones de Jtv dei prlogo
(Jn 1, 3.10). El acento cosmolgico sigue de-
sempenando un papel. Jn 3, 31 habla de Cris
to, que viene de lo alto y est por encima de
todos, en contraste con el hombre de la tie-
rra. Lo alto y la tierra son en Juan con-
ceptos cosmolgicos y dualsticos, aunque
aqui lo que interesa es negar al hombre de es
te mundo el derecho a presentarse en pblico
817 jta - Jtaoxct
como revelador. Esta autoridad la tiene nica
mente Cristo.
Jn 6, 37 tiene afinidad con Mt 11, 27: To
do lo que el Padre me ha dado.... Parece que
en ambos textos se habla primeramente en
sentido cosmolgico y luego se precisa el sen
tido refirindose a los hombres. Esto es com-
prensible, tratndose dei pensamiento joni-
co: los hombres pertenecen al mundo y estn
necesitados de redencin. El mundo, que no
reconoci al Logos, es decir, el mundo de los
hombres, fue creado por medio dei Logos (1,
3.10). En 13, 3 el evangelista habla acerca de
Cristo; Aunque l sabia que el Padre haba
puesto todas Ias cosas en sus manos..., un
testimonio de que Jess era consciente de su
posicin como Hijo y Mesas en el plan salv-
fico universal de Dios. A este testimonio le si-
gue en 16, 30 una declaracin de fe por parte
de los discpulos: Ahora sabemos que tu lo
sabes todo.... Los enunciados jonicos acer
ca de la plena autoridad de Cristo culminan en
17, 2: T le has dado poder sobre toda carne,
para que l d vida eterna a todos los que le
has dado. El EncEomado ejerce poder sobre
toda carne. Se revela la gloria definitiva que
Cristo tena ya como Logos preexistente, por
medio dei cual todas Ias cosas fueron creadas.
Juan proclama de diversas maneras la posi
cin de poder de Cristo, pero siempre lo hace
mostrando que Cristo mantiene su Prae cs
mico. Esto marca, como es lgico, una orien-
tacin intensamente soteriolgica.
Despus de la resurreccin, el Evangelio de
Juan no ofrece ya formulaciones enfticas de
Jtv. No obstante, Toms confiesa: jSenor
mo y Dios mo! (20, 28). Esta confesin de
fe en Cristo es singular en el NT. Quiere
enunciar lo que el Evangelio de Juan ha veni-
do preparando en toda su extensin. Nos re
cordar tambin la formulacin de 1 Cor 8, 6:
Un solo Dios y un solo Senor. - El ttulo de
poder que Jess hace valer en Mt 28, 18 es se-
mejante el ttulo jonico. En el Evangelio de
Mateo este ttulo sirve de preldio para la mi-
sin universal.
H. Langkammer
818
Jtao x ct, TO pascha la fiesta de la Pascua,
la celebracin de la Pascua, la cena de
Pascua, el cordero pascual*
1. Aparicin y significado - 2. Los Evangelios - 3.
La Carta a los Hebreos y Pablo.
B ibl.: BillerbeckIV, 41-76; A. Dauer, D ie P assions-
g eschichte im Joh-Ev. (StANT 27), Mnchen 1972; R.
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P assionsw oche u n d E piphaniew oche im Joh-E v. : KuD
12 (1966) 48-62; para ms bibliografia, cf. en ThWNT
X, 1223.
1. El sustantivo indeclinable, derivado dei
arameo pash (en vez dei hebreo pesafj),
aparece 29 veces en el NT y, con pocas ex
cepciones (Hech 12, 4; 1 Cor 5, 7; Heb 11,
28) , slo en los Evangelios. Se refiere a la pri-
mera de Ias grandes fiestas de peregrinacin
(Ex 23, 15), con ocasin de la cual todo Israel
se congregaba anualmente en Jerusaln (Lc 2,
41). Desde el tiempo de la reforma de Josas
(2 Re 23, 21.23), un animal macho de un ano,
sin defecto alguno, ordinariamente un cordero
o un cabrito (Ex 12, 5), era sacrificado ritual
mente en el templo en la tarde dei 14 de Nisn
(marzo/abril) y comido luego, despus de la
puesta dei sol, es decir, el 15 de Nisn, en una
comida familiar en grupo, celebrada en Ias ca
sas particulares. Por su conexin con la Fies
ta de Ias Mazzot (o de los Panes Azimos;
upo, 15-21 de Nisn), una conexin exis
tente ya desde los tiempos dei AT (Ex 12;
Nm 9; Dt 16; cf. Jub 49, 22), la fiesta de la
Pascua se consideraba como el comienzo de
la semana festiva (cf. Mc 14, 12; Lc 22, 7); t
Jtoxa puede designar tambin los siete dias
de la fiesta (Lc 22, 1; Hech 12, 4). Mc 14,
menciona por separado ambas fiestas. Una
819 Jta0xa 820

expresin estereotipada es la fiesta de la tambin una reliquia pre-marquina sobre la

Pascua, iq oQtfi xoi Jtoxa (Lc 2, 41; Jn Pascua.) Si, como es probable, la ltima cena
13,1; cf. 2, 23; 6,4), o simplemente oxr) de Jess fue una cena pascual, entonces el
(2), la fiesta, como se dice en forma abre motivo de la Pascua se explica por la tradi-
viada algunas veces (Jn 4, 45 y passim), aun- cin misma.
que refirindose siempre a la semana festiva. Mateo (a diferencia de Marcos) evita hablar
Jtoxct, en sentido absoluto, significa la cele- dei sacrifcio dei cordero pascual (26, 17) y,
bracin nocturna de la Pascua (Mt 26, 18; por lo dems, se limita a referir el motivo
Heb 11, 28), con una cena que hay que prepa mismo de la Pascua; en 26, 2 este motivo est
rar (Mc 14, 16; Mt 26, 19; Lc 22, 8.13). El seguido inmediatamente por la referencia a la
uso de Jtoxa para referirse al cordero pas- crucifixin dei Hijo dei hombre, y en 26, 18
cual es especficamente bblico, y por cierto est ampliado con la alusin a la proximidad
en conexin con el verbo sacrificar (Mc 14, dei kairs. El inters teolgico de Mateo no
12a; Lc 22, 7; 1 Cor 5, 7; conforme a la ex recae en la Pascua misma, sino en el grupo
presin m hat hapesalj., Ex 12, 21 y passim) y obediente de discpulos, a todos los cuales Je
con el verbo comer (Mc 14, 12b. 14; Mt 26, ss envia (vv. 18s).
17; Lc 22, 11.15; Jn 18, 28; conforme a la ex Lucas sigue fundamentalmente el marco
presin ^kal hapesah, 2 Crn 30, 18 y pas trazado por Marcos, pero suprime la datacin
sim). (22, 1.7), hace que la orden proceda inmedia
tamente de Jess y pone de relieve que los
En el Sder, el ritual de la Cena Pascual se ha- dos enviados son Pedro y Juan (v. 8), los cua
11a descrito en la Misn (tratado Pesahim)-, en sus
rasgos fundamentales es de suponer que sea al les ejecutan el encargo (vv. 11.13). Tampoco
mismo que se observaba en tiempos dei NT. Teo Lucas tiene inters especial en el motivo de la
logicamente la cena tena doble orientacin; esta- Pascua. Su relato de la institucin de la euca
ba orientada hacia un acontecimiento pasado, pe- ristia en 22, 15-20 es material peculiar, con
ro al mismo tiempo se hallaba impregnada de ex una orientacin no etiolgica (leyenda cultuai
pectativas escatolgicas. Su punto de partida era de una celebracin de la Pascua en el cristia
la redencin lograda dei cautiverio en Egipto; el
nismo primitivo) sino supremamente histori-
padre de familia estaba obligado a narrar la histo
ria dei xodo segn se refiere en Dt 26, 5-11, y a zante y catequtica. Tan slo aqui, entre los
interpretar los diversos elementos de la cena (cor relatos dei NT acerca de la institucin de la
dero, mazzot, hierbas amargas) partiendo de ese eucaristia, se habla claramente dei cordero
acontecimiento (cf. Pes 10, 4s). Esta accin de pascual (v. 15). Desde el punto de vista flol-
Dios en la historia pasada tena significado para gico no es posible decidir si Lucas o su fuen-
el presente (10, 5), pero representaba al mismo te concibieron el deseo de Jess como irreali-
tiempo un modelo para la redencin futura (Mek-
Ex 12, 42). La expectacin de que el Mesas ha- zable 0 como un deseo cumplido.
bra de llegar en la noche de Pascua (TgEx 12, En Juan hay que distinguir entre distintos
42) es probablemente pre-cristiana. niveles de tradicin. Junto a datos cronolgi
cos generales (2, 13.23; 6,4 ; cf. 4,45) y otros
2. La datacin redaccional que hace Mar que corresponden a la tradicin sinptica (11,
cos (14, 1) de la decisin de dar muerte a Je 55a: decisin de dar muerte a Jess; 13,1; tra
sus, adoptada dos dias antes de la Pascua y Ias dicin de la Cena), hay tambin una cronolo
Mazzot, est caracterizada por intenciones gia muy especfica de la Pascua: la uncin en
historizantes. Marcos no tiene ningn inters Betania se realiza seis dias antes de la fiesta
teolgico en la Pascua; la leyenda sobre la de la Pascua (12, 1), es decir, el 10 de Nisn,
bsqueda de la sala (14, 12-16) con la cudru- dia en el que se escogan los corderos pascua-
ple mencin de la Pascua es pre-marquina, es les (Ex 12, 3). El interrogatrio y la entrega
decir, fue recogida simplemente por Marcos. de Jess se sitan en el da de la prepaxacin
(La mencin dei hallel de Pascua en 14, 26 es de la Pascua, es decir, en el 14 de Nisn (19,
821 naaxa - Jtaoxco
14). Esto explica el temor ritual de los judios
en sus relaciones con Pilato (18, 28) y la am-
nista que se concedia por Pascua (18, 39). La
datacin de la muerte de Jesiis (a diferencia
de los Sinpticos) en el 14 de Nisn (19,
31.42) se deriva de una cronologia pre-joni-
ca. Esta cronologia no se interpreto slo como
tipologia (Jess el Cordero pascual) en el ni-
vel ms tardio de la tradicin, en 19, 36, cuan-
do en l se alude a Ex 12, 46 o a Nm 9, 12
(ja diferencia dei TM y de la LXX!), es decir,
cuando se alude al cordero pascual dei que no
se debe quebrar ningn hueso. (Pero es tam-
bin posible la referencia al justo sufriente.
Sal 34, 21.) Esto quiere decir que la cronolo
gia de Ia Pascua es ms antigua que la tipolo
gia de la Pascua.
3. El autor de la Carta a los Hebreos refle-
xiona sobre la historia dei sacrifcio pascual,
cuando hace que se remonte a la fe de Moiss
(11, 28).
Pablo, en la parnesis (1 Cor 5, 7), utiliza la
imagen tradicional de Cristo como Cordero
pascual, en lo cual se sirve dei esquema indi-
cativo-imperativo: la tipologia dei Cordero
pascual (que slo aqui es inequvoca) funda
menta la exhortacin de Pablo a la comunidad
de Corinto para que se comprometa a s mis-
ma con arreglo a su condicin de masa nue-
va, no fermentada (v. 7a), de lo cual debe
seguirse (v. 8) la supresin de la inmoralidad
(vv. Is). Pablo presupone en todo ello el co-
nocimiento de Ias usanzas judias de la Pascua
y el conocimiento de la tipologia de la Pas
cua, pero no necesariamente una fiesta cristia-
na de Pascua.
H. Patsch
J i a 0 /OJ pascho vivenciar, experim entar;
sufrir (la muerte), soportar*
1. Aparicin, significado bsico - 2. Significados
generales - 3. El sufrimiento de los cristanos - 4. El
sufrimiento de Cristo.
B ibl.: -hXPoj, ^ jt ^ p a , adems: W. J. Bennett,
Jr., T he Son o f M a n must...: NovT 17 (1975) 113-
129; L. Boreham, The Sem a n tic D evelopm ent o f n a -
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der S nde fr e i? Z u r P roblem atik von 1 P e tr 4 , Is: ThZ
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G e m ein d en a is T eilh a b er a m L e id e n s g e s c h ic k Jesu
C h risti: B e o b a c h tu n g e n z u r p ln L e id en sth e o lo g ie :
NTS 36 (1990) 535-557; Id., U i d e n (HI), en TRE XX,
677-688; para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1224s.
1. El verbo activo jtoxco, con el sentido
fundamentalmente pasivo de experimentar,
vivenciar, sufrir, aparece 42 veces en el NT
(especialmente en los Sinpticos, en la Carta
primera de Pedro y en Hebreos). De ellas,
aparece unas 7 veces en el sentido general ( ^
2) y 35 veces (como -> it^Tipa) para desig
nar el sufrimiento de los cristanos (-> 3) o de
Cristo (-+ 4). En la LXX jtoxco aparece 21
veces; en cambio, en Filn se encuentra 150
veces. A la lengua hebrea le resulta descono-
cida la contraposicin entre sufrir / experi
mentar (pasivamente) y hacer (activamen-
te), expresada por jioxm y goco y otros
verbos semej antes. Para denotar la idea de
sufrir, la lengua hebrea usa expresiones
ms concretas.
2. El sentido general se encuentra en Gl 3,
4: iHabis experimentado en vano tales co
sas (los signos de haber recibido el Espri-
tu)?. Este sentido se halla tambin en Lc 13,
2, cuando en este pasaje se piensa concreta
mente en una experiencia negativa, como la
que se indica expresamente en Hech 28, 5: l
823 naaxti 824

no experimento (no sufri) dano alguno. En tienen que soportar evidentemente inconve
Mt 17, 15, el advrbio x a x determina el nientes y afrentas. Se acentan estas palabras
sentido de noxsiv (v.l. xEi), concebido en de aliento con la repetida referencia al ejem-
sentido neutro, de tal manera que habr que plo de Cristo, el cual siendo justo sufri por
traducir as; l lo pasa muy mal. Sin deter- los injustos y con ello les abri el camino
minacin ms especfica, noxc significa su- hacia Dios (3, 18, 4).
frir en 1 Cor 12, 26 (como anttesis de expe En 1 Pe 4, 1, junto a la referencia a la acti-
rimentar honores). En Mc 5, 26 y Mt 27, 19 tud con que Cristo acept sobre si el sufri
noKk Jioxeiv significa aguantar / sopor- miento (-> 4), se halla la frase siguiente, dif
tar muchas cosas. cil de entender, y que suena a sentencia gn-
mica: Pues quien padece en la carne, ha ter
3. En 1 Tes 2, 14, que es el testimonio ms minado con el pecado (o est desligado dei
antiguo, Jtox designa el sufrimiento de los pecado). El sujeto de esta frase dificilmente
cristianos en Ias persecuciones. Segn Flp 1, ser Cristo (Strobel, 420; en contra N. Brox,
29, es una gracia sufrir por l (Cristo), es La primera Carta de Pedro, Salamanca 1994,
decir, estar expuesto a Ias persecuciones por sub loco [bibl.]); itoxoc) no aparece aqui
amor de Cristo (v. 28), ya que esto es senal de tampoco en sentido figurado, como si se refi-
la futura gloria (cf. Rom 8, 17) y de los espe- riera al bautismo, en forma anloga a como
ciales lazos con el Crucificado (cf. Flp 3, 10, aparece en Rom 6, 3.7 (as piensa Michaelis,
jt'&q[ia). Para referirse a Ias propias tri- 92 Is); la interpretacin ms obvia es la si
bulaciones, Pablo utiliza el verbo Jtoxm ni guiente: Quien sufre en seguimiento de Cris
camente en 2 Cor 1, 6 (cf. 0up,3toxop.EV en to, muestra as que ha roto con el pecado.
Rom 8, 17). Aparte de eso, la estrecha asociacin entre la
Segn Hech 9, 16, Cristo mostrar a Pablo carne y el pecado durante ese perodo
(que hasta entonces haba perseguido a los pudo haber influido en la formulacin de esta
que invocan su nombre, 19,14) cunto ten- sentencia (cf. Rom 7, 18.24; 6, 7; 8, 13; L.
dr que padecer a causa de mi nombre. Es Goppelt, Der erste Petrusbrief [BQEK], sub
tos padecrmientos se hallan asociados ineludi- loco).
blemente (Ei, cf. 14, 22) con su nueva tarea Concepciones judias fluyen tambin en la
y provienen de Ias persecuciones (cf. 5, 41; exposicin que se hace en 1 Pe 4,12-19, don
15, 26; 21, 13). Aqui dificilmente se dir (co de el sufrimiento de los cristianos -parecido a
mo en 2 Cor 4) que Pablo tiene que proclamar un castigo (vv. 15.19)- se contempla en cone-
el evangelio precisamente por medio de sus xin con el comienzo dei juicio de Dios, dei
padecimientos (Michaelis, 919; objeciones en que los incrdulos, ciertamente, no podrn es
E. Haenchen, Die Apostelgeschichte^ [KEK], capar (cf., a propsito, Goppelt, Der erste Pe
sub loco), noxo) designa tambin en 2 Tim trusbrief, 312ss; ibid., 299-304 sobre el moti
1, 12; 2 Tes 1, 5 y Ap 2, 10 el sufrimiento de- vo dei gozo por el sufrimiento). Segn 5, 10,
bido a Ias persecuciones. lo que los lectores tienen que sufrir (aoristo
En 1 Pe 2, 19.20 3tax<n significa soportar, jtafrvra con significado de presente) es tan
refirindose al trato injusto que reciben los slo un poco (muy breve; cf. 1, 6) en com-
esclavos, y designa adems la suerte parecida paracin con la gloria eterna.
que tienen que sufrir todos los cristianos, co
mo lo muestra la referencia que se hace a con- 4. En la primera prediccin que Jess hace
tinuacin inmediata al padecimiento ejemplar de la Pasin, en Mc 8, 31 par. Mt 16, 21 / Lc
de Cristo (2, 21 s). La bienaventuranza de 3, 9, 22 (cf. Lc 17, 25), JtoX, rcoxeiv signifi
14 (cf. V. 13 [xaxc] y Mt 5, 11) y la obser- ca .soportar muchas cosas; en cuanto a su
vacin que se hace en 3, 17 tratan de fortale contenido, esta indicacin, que aparece en
cer a los cristianos que, por el hecho de serio. Marcos y en Lucas como un concepto genri-
825 jiaoxo) 826

CO, se especifica por medio de los verbos re- d-eiv, v ao tfjv ai (-> vcrxaoi 5) el factor
chazar y ser muerto (cf. Mc 5, 26; Mt 27, activo en la muerte o la resurreccin de Jess.
19). La expresin est influda probablemente En la Carta primera de Pedro, los enuncia
por el motivo de Ias aflicciones dei justo en el dos formulados con Jtoxco acerca de los su
Sal 34, 20 (cf. el contexto), pero tatnbin por frimientos de Cristo se hallan en relacin nti
la manera en que se habla de Ias aflicciones ma con Ias palabras acerca de los ignominio-
de los cristianos (cf. 1 Tes 2, 14-16). Es dis- sos sufrimientos de los cristianos. En 2, 21.23
cutible si por ello se entendi originalmente Jtoxco designa la Pasin de Jess como su-
el rechazo y la hostilidad contra Jess a causa firimiento ejemplar: El sufri por vosotros,
de su actividad (Hoffmann, 18Is). En el con dejndoos ejemplo; cuando l padecia, no
texto actual (especialmente en Mateo) se amenazaba (la variante textual jtd^avev
anuncian as los sufrimientos asociados con el podra haberse insertado aqui, como en 3, 18,
proceso (el prendimiento, el proceso, la cruci- tomndola de Ias Cartas paulinas; cf. Brox, La
fixin; cf. Josefo, Ant XIII, 268; KoXk jt- primera Carta de Pedro, sub loco). La adi
&COV... jt^&avev, despus de sufrir muchas cin por vosotros (2, 21), que evidentemen
cosas... muri). En Mc 9, 12, la prediccin te existia ya con anterioridad, no es valorada
iv a noXX se pone en relacin expresa especialmente ( ^ )JtQ). En 3, 18 la variante
con la Escritura; como se ve por la adicin textual EJta^EV, probablemente genuina, se
ser tratado con desprecio (-> lorjEvco), refiere (al menos en el contexto actual) a la
adems de pensarse en los Sal 34, 20 y 118, aceptacin ejemplar dei sufrimiento (cf. v. 17)
22, podra haberse pensado tambin en el Sal en conexin con la muerte expiatria (cf. 2,
88, 39 LXX (^onvoooa... xv X qiotv 24). El autor no piensa aqui nicamente en la
oon) y en otros enunciados acerca dei justo muerte, como se ve tambin por 4, la {sufri
que sufre (^tambin en Is 53?; cf. R. Pesch, en su carne; cf. 3,18: muerto en la carne),
Das Markusevangelium II [HThK], sub loco). porque el autor all se refiere a la actitud que
El lugar paralelo Mt 17, 12 contempla el do caracteriza la conducta ejemplar de Jess (2,
loroso destino dei Hijo dei hombre en rela 22s; cf. Flp 2, 6ss; sobre 4, Ib ^ 3).
cin con enunciados acerca de Elias. En vista En la Carta a los Hebreos jtoxco es el ni
dei uso que se hace de Jtoxco en otros luga co verbo empleado para designar la muerte de
res, no puede deducirse dei verbo, por s solo, Jess. Sin embargo, en 2, 18 Jtoxco caracte
una nota teolgica especial o el carcter sin- riza su muerte bajo la perspectiva de una
gularsimo y nico de la Pasin de Jess prueba. Tal prueba (la paciente perseverancia
(Michaelis, 914s). en medio dei aparente abandono de Dios) la
Sin ulterior precisin, naxw designa en indica 5, 8 con el juego de palabras [xa#EV -
Lc 22, 15; 24, 26.46; Hech 1, 3; 3, 18 y 17, 3 Jtaev, que recoge el adagio general basado
el acontecimiento que precedi a la resurrec- en la experiencia: jt'&Et - [tUo; de lo que
cin o a la glorificacin de Cristo. Aunque tal l padeci, aprendi la obedincia (cf. Flp 2,
acontecimiento significa esencialmente la 8). En Heb 9, 26 Jtoxco designa adems la
muerte de Jess, sin embargo Jtoxco no es muerte de Jess como un acto sacrificial (cf.
aqui sencillamente un sinnimo de morir JtQooqpQCo en los vv. 9.14.25.28). En 13, 12
(en contra de Michaelis, 911), sino que carac Jtoxco se halla tambin en estrecha relacin
teriza el final de la vida de Jess como la con la idea dei saciificio (cf. v. 11): para san
suerte ignominiosa dei rechazo. Se discute si tificar al pueblo mediante su propia sangre, l
esta manera de hablar (sobre todo en Lc 22, sufri [la muerte sacrificial] fuera de la puer-
15) procede de una tradicin independiente de ta. El contexto que sigue a continuacin in-
Mc 8, 31 (i,o quizs ms antigua an?). La mediata (cargar con su oprobio) muestra
forma activa 3ta'v no pretende acentuar, que Jtoxco significa aqui la muerte volunt
como tampoco lo pretendeu los verbos eoEA.- ria, aceptada y sufrida con obedincia: una
827 jiaax - JcaTiiQ
muerte que, adems dei carcter de sacrifcio
que sirve para la santfcacin (borrar los pe
cados), posea el carcter de oprobio y era
presentada ante los lectores como modelo
alentador.
J. Kremer
n t a a , OV Patara Ptara*
Ciudad portuaria situada en la costa dei su
doeste de Licia. En ella desembarco Pablo en
su ltimo viaje de Corinto a Jerusaln por el
itinerrio de Cos y Rodas: Hech 21, 1. BHH
III, 1399; Haag, Diccionario, 1464; Mared-
sous, Diccionario enciclopdico de la Biblia,
Barcelona 1993, 1193.
n :a T a a c r(o patass golpear, pegar, matar a
golpes*
El verbo aparece 10 veces en el NT, tres de
ellas en citas dei AT (Hech 7, 24 [Ex 2, 12];
Mc 14, 27 par. Mt 26, 31 [Zac 13, 7]); el tr
mino se halla atestiguado ms de 400 veces
en la LXX, casi siempre como equivalente dei
hebreo nk (hifl). Hech 12, 7: golpear en
el costado; Mt 26, 51 par. Lc 22,-50: golpear
fuertemente a alguien (con la espada); usado
en sentido absoluto en Lc 22, 49: dar man-
dobles / herir con la espada (v [taxapT]
jtatooco); Hech 7, 24; abatir a golpes / ma
tar a golpes (dcese de Moiss: itax ^a tv Jta T tj ,
A iyjm ov); Mc 14, 27 par. Mt 26, 31 (de
Dios: Jtax^a) xv jroipva, cf. Zac 13, 7;
Bem 5, 12). En sentido fgurado dcese de la
accin de Dios que golpea castigando o juz-
gando (cf. por ejemplo Gn 8, 21; Ex 7, 20),
por medio de un ngel que hiere de muerte a
Herodes (Agripa), Hech 12, 23; por medio de
los dos testigos (Moiss y Elias), que gol-
pean a la tierra con toda suerte de plagas
(jtaxoam xtiv yfjv v jtox) xcXriyfj, cf. 2
Mac 9, 5; Ex 7, 19s), Ap 11, 6; mediante el
victorioso Rey y Juez Cristo ( 'kyo, xo
"dEon, 19, 13), que con la afilada espada que
sale de su boca (cf. 1, 16; Is 11, 4; 49, 2; Sal
2, 9; Sab 18, 15ss; SalSl 17, 24.35; 4 Esd 13,
9; Hen [et] 62, 2) hiere a Ias naciones (tva v
828
auxf jtax^T] x Ovq), Ap 19, 15. ThWNT
V, 939s.
jtaTw pate pisotear, pisar sobre, aplastar
con el pie*
En el NT el verbo aparece 5 veces, cuatro
de ellas (como sucede frecuentemente en la
LXX, cf. J1 4, 13; Is 63, 2s.l8; Zac 12, 3) en
el contexto de la accin de Dios que castigar
y juzgar: pisotear, en voz pasiva en Lc 21, 24
(Tepouoafip sax a i jtaxoupvT] uji fl-
vcv, cf. Zac 12, 3; Dan 8, 10.13); de manera
parecida en Ap 11, 2 (xfjv JtA-iv xf]v yav
jraxf|aou0 iv [a saber, x -&vri], cf. especial
mente Dan 8, lOss; Is 63, 18), posiblemente
con el sentido especial de profanar; Ap 14,
20 (en voz pasiva); en 19, 15 pisar el lagar
(jtax) xf]v Xt]vv ) como imagen de la cle
ra dei juicio de Dios (cf. J14, 13; Is 63, Iss;
X,T)V.
Tan slo en Lc 10, 19 se usa el verbo en
sentido neutro o positivo para referirse a la
autoridad que Jesus concede a los discpulos
para pisar sobre serpientes y escorpiones
(itaxeco jtvo)), es decir, para estar protegi
dos de los ataques satnicos (como senal dei
tiempo de la salvacin; cf. v. 19b; Sal 90, 13
LXX; TestLev 18, 12). Bauer, Wrterbuch,
. V . ; ThWNT V, 940-943.
t q , patr padre
1. Aparicin en el NT - 2. En sentido general - 3.
Sobre la relacin de Jesus con el Padre - 4. Antiguo
Testamento y judasmo - 5. El judasmo de la Dispo-
ra, especialmente Filn y Josefo - 6. Tradicin litrgi-
ca y doxolgica en el judasmo y en el cristianismo
primitivo - 7. La invocacin Padre y los enunciados
acerca dei Padre, en Jess. - 8. Los padres humanos
en el NT.
B ib l: Billerbeck I, 392-396; P. A. H. de Boer, F a-
th e rh o o d a n d M o th e r h o o d in Isr a e lite a n d Ju d ea n
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829
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New York 1981, 117-129; ms bibliografia en -*
pp, cf. adems ThWNT X, 1225.
1. En el NT 3xaTT|Q aparece 414 veces, de
Ias que casi 250 se refieren a Dios y ms de
150 a hombres. La mayora de los testimonios
se encuentran en el Evangelio de Juan (136);
por lo dems, Mateo ofrece 63 testimonios,
Marcos 19, Lucas 56; Hechos 35, Pablo 40, 1
Juan 14 y Hebreos 9. Jess mismo habla de
Dios como Padre 3 veces en Marcos, 4 en Q,
4 en el material peculiar de Lucas, 31 en Ma
teo (sin incluir el material de Q y el de Mar
cos) y 100 veces en el Evangelio de Juan (cf.
Hofius, 1245).
2. El concepto y la dignidad dei padre forman
parte de la estmctura patriarcal dei mundo anti-
guo y se hallan encuadrados en Ias categorias dei
hogar, la familia y el dominio. El padre es el pro
tector, el que proporciona el alimento y el que da
narnQ 830
proteccin. Desde los tiempos de Homero, el pa
dre biolgico, el ascendiente y el antepasado de
un Mnaje son llamados rtarfiQ (II 6, 209); pero
tambin el maestro en la educacin filosfica y el
mistagogo en el culto (Apuleyo, Met XI, 25, 7)
pueden ser llamados padre. En sentido metaf
rico, jiaxfiQ se apEca al rey, ms an, a Dios mis
mo. Un rey en el norte de Sitia (825 a.C.) se glo
ria de ser para sus vasallos como un padre, como
una madre, como un hermano (M. Lidzbarski:
Ephemmeris fr Semitische Epigraphik 3 [1915]
237s; cf. ANET 499s). Es importante la invoca-
cin que se hace en la oracin, en un texto sa-
piencial sumerio: jDios mo, t eres mi padre, t
me engendraste! (ANET, Suppl. 590). Sirac in
voca al Senor, Padre y Soberano de su vida (Eclo
23, 1-4; 51, 10 [texto hebreo], a quien tambin se
puede invocar llamndole rtrcoQ (ApAbr 17,
9). La comunidad de Qumrn ensalza a Dios;
Porque t eres padre para todos los hijos de tu
verdad. En ellos t te regocijas como la llena de
ternura por su nino, y como una nodriza recoges
en tu seno todas tus criaturas (IQH 9, 35s, F.
Garcia Martinez, Textos de Qumrn, Madrid
'*1993, 386). En arameo abb sustituye, como
invocacin dei padre, a la antigua forma hebrea y
aramea b, padre mo (bBer 40a par.; bSan
70b; cf. bTaa 23b; -* pp).
3. El mistrio de Jess remite a una deter
minada relacin entre el Padre y el Hijo, que
se basa en un ver y or, en un recibir y entre
gar (= sacrificar). Esta relacin resuena en
sentencias rtmicas como Mt 11, 27; 24, 36.
El Padre, que ve en lo oculto o que se halla en
lo oculto (6, 4.6), exige dei hombre una con-
ducta que est en consonncia con ello. El es,
al mismo tiempo, Senor dei cielo y de la
tierra, que dispone de la decisin de ocultar
y descubrir su voluntad (11, 25); cf. adems
^7.
4. La conexin entre Dios y Padre est li
gada bblicamente por la eleccin, el pacto y la
promesa de salvacin hecha a Israel (cf. Dt 32, 6;
cf. tambin E. Jenni, en DTMATI, 54s). Se alude
a un proceso histrico, en el que Dios ha llegado
a ser el Padre por su amor, su solicitud y su peda
gogia (Jer 31, 9). Las promesas hechas a la des
cendncia de David senalan hacia el beneficio de
adopcin (2 Sam 7, 14: Yo ser para l un padre
y l ser para m un hijo; Sal 2, 7; T eres mi
hijo, yo te he engendrado hoy). Claro que el AT
emplea slo con reservas estos enunciados acerca
831 jcaTiQ
de Dios como Padre. Israel no se apropi nunca
el lenguaje mtico que habla dei Dios que engen
dra y da a luz; incluso en la frmula de adopcin
mesinica, la frase hoy te he engendrado es
protocolaria, ya que se entiende en el sentido dei
derecho que le corresponde a Dios y expresa un
privilegio, una relacin de proteccin y una tarea.
La manera metafrica de hablar de Dios como el
Padre recibi su impronta especial en el Sal 103,
13 (As como un padre se apiada de sus bijos)
y en Prov 3, 12 (A quien Yabv ama, le repren-
de): la misericrdia y la pedagogia de Dios reca-
en precisamente sobre aquel que se baila en la
desgracia y en la tentacin, es decir, forman parte
dei proceso de legitimacin de la adopcin como
bijo. La relacin bblica entre Padre e bijo (Dt 14,
1; Sois bijos de Yabv, vuestro Dios) est liga remontan a la poca de la destruccin dei templo
da siempre a requisitos prvios que se exponen, y
de los que bay que dar buena cuenta en la obe
dincia y la fidelidad.
Amplificando lo que se dice en el Sal 22, 11,
confiesa el orante de IQH 9, 35s: Pues mi padre
no me ba conocido y mi madre me ba abandona
do a ti. Porque t eres padre para todos los bijos
de tu verdad. En ellos t te regocijas como la lle-
na de ternura para su nino... (F. Garcia Martnez,
Textos de Qumrn, 386). Aunque este conoci-
miento de que Dios es el Padre no escasea, ni mu-
cbo menos, en el judasmo posterior, sin embargo
tiene su origen probablemente en la liturgia (Tob
13, 4; Eclo 51,10 [texto bebreoj; Jub 1, 24s.28;
19,29). La revelacin futura traer consigo un es-
pritu santo, pureza y obedincia, una nueva rela
cin entre Padre e bijo (Jub 1, 25). TestJud (frag
mentos mesinicos) anuncia un nuevo tiempo de
salvacin con nuev derramamiento dei Espritu.
Llegar un nuevo sacerdcio (TestLev 18, 6).
Claro que el texto de los TestXII fue refundido
ulteriormente.
En la poca helenstica dei judasmo resalta
ms intensamente la relacin personal dei justo
con Dios, a quien se dirige como a Padre (por
ejemplo, Eclo 23, 4 [texto griego], en la invoca-
cin de Dios: iSenor, Padre mo!). En la lucba
entre el hombre de sentimientos mundanos y el
justo aparece con claridad que este se llama a s
mismo siervo de Dios, bijo de Dios, y se gloria de
que Dios es su Padre (Sab 2, 16-20). Aqui bay
que contar con que, en el judasmo de la Dispo-
ra, siguieron desarrollndose ciertos motivos b
blicos. Con Ia mayor naturalidad Tobit se gloria:
jEl es nuestro Dios y Senor; nuestro Padre y
Dios por siempre! (Tob 13, 4).
Enteramente de acuerdo con esto, el material
rabinico, que se remonta quizs hasta los tiempos
de Jesus, muestra la siguiente invocacin de Dios
832
en la oracin: jPadre nuestro, Rey nuestro!
( ahab rabb; liturgia de ano nuevo: 'abin
malken, cf. Staerk 6, 27ss). [Resalta en primer
plano la invocacin de Dios como Padre!
En sentido ms amplio son de importncia la
literatura Hekalot y la continuada influencia de
Ias teofanas dei AT en la apocaKptica (el trono de
Dios y el templo, la manifestacin de Dios, la tra-
dicin acerca de los ngeles y el culto celestial):
el ascenso y descenso de ngeles y de seres hu
manos, la trasformacin dei cuerpo, la superiori-
dad dei que asciende, que se situa por encima de
los ngeles (Hen [et] 14, 5; 71, 1-17; TestLev 3).
La literatura Hekalot sigue estando vinculada con
la Tor y con Israel; pertenece, por tanto, al mar
co de la piedad dei judafsmo. Sus comienzos se
(70 p.C.).
Habr que preguntarse si la mejor manera de
entender a Jess es partiendo de la doctrina sa-
piencial o la profecia o bien de los motivos fun-
damentales de la literatura Hekalot. En este lti
mo caso, la relacin de Jess como el Hijo con el
Padre es nica y singularsima (cf. Jn 20, 17). El
nombre de Padre no es tan slo una metfora,
sino que, como reinado y voluntad o decreto, es
parte de la revelacin misma. El Hijo la trajo des
de el cielo. En esto se baila la diferencia entre el
AT y el pensamiento rabinico (-> 3.7).
5. La sinagoga helenstica lleva adelante la
tradicin de la LXX, con fuerte acentuacin de la
tradicin palestinense. Conviene comparar 1
Crn 29, 16 LXX con Josefo, Ant VII, 380: Da-
vid ensalza a Dios como Padre y origen de todo,
como Creador de Ias cosas humanas y divinas,
con Ias que l se adom a s mismo, como pro
tector y guardin dei pueblo hebreo, de su pros-
peridad y de su reino. Una tradicin sacerdotal-
doxolgica sigue muy de cerca la tradicin de la
LXX, pero utiliza ahora un lenguaje propio, que
recoge nuevos conceptos griegos. Tambin Filn
habla dei Padre de todos los hombres y Creador
dei universo (Op 89; Decai 64; SpecLeg I, 96;
n, 6; Ebr 81). El elemento comn aqui es una te
ologia de la Dispora judia con acento palestinen
se; Josefo, como poltico, pregunta acerca dei ori
gen dei poder; Filn, como filsofo, pregunta
acerca dei origen dei mundo. En todas estas dis-
quisiciones, puede entenderse de la misma mane
ra la idea dei Padre como Creador y Protector
(Josefo: invocacin de Dios como Jtatf|Q y Sq-
(luwey, JtQoartq y ttqepwv; Filn: Dios
es jtaxr|g y jtotqTq).
Pero el motivo dei Padre puede adquirir tam
bin en Filn otra forma peculiar: Determinadas
833 itaTqg 834

personas como Moiss son hijos de Dios (Vit- mos griego: el mundo de los ngeles (como la
Mos II, 288). Pero Josefo no pasa de afirmar; Los
familia superior) y el mundo humano (como
patriarcas fueron criaturas de Dios mismo (Antla familia inferior) se hallan enlazados por
I, 106). Son los amados por Dios, los cuales
-segn tambin Josefo- observan una conducta Dios como Padre y Senor, como Creador de
un orden que abarca el cielo y la tierra. El Pa
peculiar en su vida. Pero en Filn se inserta una
dre es el dueno de la casa (Billerbeck III, 594;
interpretacin filosfica propia: La creacin tiene
cf. tambin -> jtaxgi 2). El, como el Crea
su origen (jtTiyi y otxa) en Dios por medio dei
poder formativo (vapig jtoiT)Twf|) y la con dor, es tambin el Redentor.
cordncia con l por medio dei Logos ( O I o Un concepto afln es la frmula abreviada
lyo). Llega a ser decisiva la doctrina acerca de
que procede de la tradicin palestinense
la creacin dei mundo invisible (Op 19s). En el
trasfondo dei pensamiento de Filn hay elemen (Nm 16, 22; 27,16): Padre de todos los es-
pritus, una frmula que abarca el cielo y la
tos platnicos y estoicos. Sobre todo, Dios domi
na el mundo como Creador, Padre y Conserva tierra (Heb 12, 9). Tambin aqui se trata de la
dor dei hombre (cf. Epicteto, Diss I, 9, 7; Him-
obedincia al Padre, que es el nico que crea
no de Cleantes a Zeus). la vida. El atributo Padre de Ias luces (Sant
Surge la pregunta de si tales elementos halla-
1, 17) recuerda Ias formas de pensamiento de
ron tambin entrada en otros puntos de la tradi-
cin judia de la Dispora. Es importante que la la sinagoga helenstica: en El no hay cmbios
invocacin que suele emplearse en doxologas: ni perodos de sombra. El mensaje, ms anti-
Dios de los padres (3 Esd 4, 60: ajtota tvguo, de 1 Jn 1, 5, es traducido aqui a una for
JtaTQoav), se halle refiejada abreviadamente enma ms reciente (cf. Ias expresiones: Luz dei
Filn con el vocativo ojtota e igualmente, universo y Padre de la luz en ApMo 36,
aunque en forma acentuada, en Josefo. Los enun 3). Aqui se manifiesta tambin la herencia U-
ciados acerca dei Senor o dei Creador tienen cier-
ta preponderncia sobre los enunciados que ha- trgica de la sinagoga.
blan de Dios como Padre. En la halak de Filn el Con la fnndacin de la Iglesia cristiana en
lugar ms destacado lo ocupa el desarrollo de lacontramos una nueva forma litrgica y didc-
liturgia judia; tan slo en segunda linea sehalla la
tica (oracin, bendicin, confesin de fe). Pa-
influencia filosfica. Ahora bien, la invocacinblo habla de Dios el Padre, Dios, nuestro
de Dios como Padre en la oracin y los enun Padre, Dios, el Padre de nuestro Senor Je-
ciados que hablan de l como Padre se impo-
sucristo (cf. Rom 1, 7; 1 Cor 1, 3; 2 Cor 1, 2;
nen en el judasmo (3 Mac 6, 3.8; Sab 14, 3; Ap
crifo de Ezequiel, frag. 3) y reflejan probable-Gl 1, 3 y passim). Esta forma doctrinal es bi-
membre, porque la confesin de fe en Dios
mente una tradicin litrgica abreviada. En el ju
como Padre se amplia ptua incluir el senoro
dasmo helenistico, los enunciados acerca dei Pa
dre penetraron en Ias relaciones csmicas, e de Jesucristo. De la manera usnal en la Dis
incluso en el mbito dei cielo y de la tierra, aun
pora judia (1 Crn 29, 16 LXX), frmulas de
que este concepto encuentra ya en el AT y en la omnipotencia pueden anadirse doxolgica-
tradicin palestinense Ias semillas de tal desarro
llo. La solicitud y ayuda que Israel experimentamente a esta confesin bimembre de Dios y
dei Senor (como sucede en 1 Cor 8, 6). En el
como pueblo, aparece junto a la orientacin reci-
bida de los padres y a Ias intenciones que muevenestilo de la Shema (Dt 6, 4 LXX), se acenta
a la persona piadosa. la unidad de Dios el Padre, y la confesin de
fe en el senoro de Jesucristo aparece enton-
6. Los padres y el Dios de los padres. Ias ces como una ampliacin y explicacin, no
promesas hechas a los padres y Ias bendicio- como una limitacin dei enunciado acerca de
nes a ellos impartidas se hallan detrs dei Dios como Padre. Esto recuerda el pasaje de
mensaje dei NT y lo legitiman. Tiene impor Ex 4, 16, donde Moiss debe hablar para Aa-
tncia central el pasaje de Ef 3, 14s: Doblo rn haciendo Ias veces de Dios, o cuando
mis rodillas ante el Padre, de quien todo reci- Moiss asciende a la montaria y dialoga con
be su nombre.... El enunciado es litrgico y Dios (Ex 24,15-18). Quizs haya que tener en
presupone un cosmos palestinense, no un cos cuenta aqui tambin la conexin jonica entre
835 jtaxfiQ
la relacin Padre-Hijo y la legitimacin dei
mensajero por parte de Aquel que le envia (Jn
17, 1-3).
En modo alguno la designacin de Dios co
mo Padre aparece en cualquier enunciado en
el que se haga una confesin de fe (cf. 1 Tim
2, 5). La acentuacin de la unidad de Dios, y
dei nico Mediador entre Dios y los hombres,
el hombre Cristo (= Mesas) Jess, muestra
rasgos judos-cristianos, que se atienen a la
tradicin dei AT. Ms rica aparece la confe
sin de fe en un solo Kyrios y en un solo Dios
y Padre, acompanada por frmulas que expre-
san la omnipotencia (Ef 4, 5-6). Tambin aqui
se aplica aquella ley: ampliacin y comple-
mentacin, pero no limitacin. Es interesante
la reserva dei Apocalipsis en cuanto a formu
lar enunciados que llamen Padre a Dios (2,
28; 3, 5.21; 14, 1): aqui falta en la oracin la
invocacin Padre; sin embargo, los vocati-
vos que inspiran respeto, como eojtTti y en el enunciado acerca de Dios como Padre,
(6,10) y xQiE dE JtavtoxpxtoQ (15, pero babr que tener en cuenta la analogia con
3), abreviado en m q i e (15, 4), muestran la
analogia con el judaismo.
Merece especial atencin el conjunto de
frmulas dei Evangelio de Mateo. El comien-
zo de la oracin dei Padrenuestro contiene la
invocacin: Padre nuestro en el delo (Mt
6, 9) y, como Ias oraciones sinagogales de
aquella poca, debi de formularse original
mente en hebreo o arameo. La invocacin se
remonta a la costumbre misma de orar que te-
nia Jess y a sus instrucciones sobre la ora
cin (cf. Mc 11, 25; Lc 11, 13). Segn el man-
damiento de bautizar (Mt 28, 19; Did 7, 2), se
invoca sobre el nefito. el nombre dei Padre,
dei Hijo y dei Espritu Santo: la invocacin
dei nombre incluye la entrega bajo el dominio
dei Padre, quien se revela a si mismo en la
creacin, en la plena autoridad de Jess y en
el don dei Espiritu Santo. La frmula es tri-
dica en el texto dei Evangelio de Mateo, y se
entiende como ampliacin y como comple-
mentacin, no como limitacin (cf. 2 Cor 13,
13 como bendicin). El mismo Evangelio ha-
bla en sintesis acerca dei Padre como el Crea-
dor y el Elector de Israel, acerca de Jess co
mo el Crucificado, el Resucitado y el Exalta
836
do, y acerca dei Espiritu dei Padre, que babla
en los discipulos (Mt 10, 20). La invocacin
en la oracin Padre en el cielo y el corres-
pondiente enunciado acerca de Dios (vuestro
Padre en el cielo) sustentan todo el mensaje
dei Evangelio de Mateo.
En la invocacin al Padre en la oracin y en
la instruccin de Jess sobre la manera de
orar, el vocativo Padre se convierte en un
enunciado fundamental importante, que da
cobesin a todo el Evangelio. Se invoca a
Dios como Padre y se tiene bien presente, al
mismo tiempo, que l es el Juez que manda
que se lleve una conducta santa (1 Pe 1, 17).
La invocacin en la oracin comporta en si
misma todo el mensaje, incluida la amonesta-
cin dei apstol. El movimiento de oracin y
el movimiento dei Espritu, en el cristianismo
primitivo, trae tambin consigo un nuevo co-
mienzo en la invocacin de Dios como Padre
la costumbre judia de orar; ese movimiento
no babr que amplificarlo basta convertirlo en
oposicin, como se bace casi siempre.
7. El arameo 'abb' (Mc 14, 36; Rom 8,
15; Gl 4, 6) es un clamor de oracin y refle-
ja la invocacin de Dios que era comn en Ias
oraciones de Jess y de los cristianos de babla
aramea (cf., adems de los testimonios men
cionados en 1, Tgis 8,14; cf. Hofius, 1241;
pp). Significa poco ms o menos: jT,
Padre amado!. La invocacin bebrea no de
bi de quedar desplazada por ella (por ejem-
plo, el texto dei Sal 22, 2 es recogido en Mc
15, 34 segn el lenguaje coloquial arameo, y
en Mt 27,46, segn la forma bebrea original).
La invocacin de Padre {'abb) no se
baila en tensin con la invocacin Soberano
dei mundo (bTaa 23b), sino que tiene su pa
ralelo en la exclamacin de jbilo de Jess
(Mt 11, 25; Lc 10, 21), donde la invocacin
Padre es completada y ampbada por la in
vocacin Senor ( dony). Se trata aqui de
una relacin excepcional, ms an, exclusiva
entre el Padre y el Hijo, que tiene sus parale
los ms prximos en el judasmo de los jasi-
837 itatfiQ
dim de Galilea (Vermes). La derivacin dei
mistrio de Jess se hace remontar a una Vi
sion y a una voz celestial (Mc 1, 11; 9, 7) y
tiene un paralelo en la tradicin que aparece
en bBer 7a (la invocacin: Ananas, hijo
mio, durante una visin).
La identificacin que se hace de Jess me
diante la visin y la voz tiene significado fun
damental para Jess. Su oracin, su obedin
cia, su don de obrar milagros, y tambin su
deslinde de Ias personas y de los partidos se
basan en ese acontecimiento originrio, que le
convierte en el Elegido y el Amado, en el sier-
vo de Dios y en el Hijo de Dios. La combina-
cin dei Espritu y de la voz es de ndole jur plena obedincia a l; por eso el Padre le ama
dica (dos testigos); Ias palabras que se le diri-
gen recuerdan el Sal 2, 7 y tambin Is 42, 1.
El Evangelio de Juan convierte ese aconteci
miento originrio en un testimonio dado por
el Bautista, anlogo a la eomprensin dei tes-
tigo mesinico; l es asumido en el proceso
dei ver y dei or que tiene por objeto a Jess
de Nazaret (1, 32s).
Jess mismo conoce Ias cosas celestiales y
Ias cosas terrenales, porque l es el nico que
ha ascendido y ha descendido (3, 12s). Por
tanto, l tiene legitimidad inmediata y media-
ta. El acontecimiento terreno fundamental se
convierte en un proceso celestial. Jess es le
gitimado desde el cielo y se halla en relacin
inmediata con el cielo mismo (1, 51). Nos ba
ilamos as en el mbito de la apocalptica de
la Hekalot (-> 4).
Con ello no se priva a Jess de su plena hu-
manidad, sino que 61 sigue siendo de manera
ejemplar el maestro de sus discpulos y el pre-
dicador ante el pueblo. Entre su invocacin de
Dios como Padre y su instruccin acerca de la
paternidad de Dios hay diferencia, pero no
oposicin; Jess recibe y trasmite a sus disc
pulos (en Mt 6, 9: Padre nuestro como aso-
ciacin; en Jn 20, 17; Padre mo como di-
ferenciacin). Ms tarde, Heb 2, lls s descri-
bi a Jess como quien dirige la oracin litr-
gica ante sus hermanos. Pero precisamente
este contexto amplia la diferencia entre quien
dirige la oracin, que se haUa como un padre
ante sus hijos, y la comunidad. La diferencia-
838
cin se lleva a cabo mediante la relacin entre
el Padre y el Maestro.
Segn el Evangelio de Juan, Jess invoca
tambin al Padre (cf. Mt 11, 25; Lc 10, 21;
Jn 11, 41; 12, 27s; 17, Iss; Padre justo, 17,
25). Conforme a la oracin de accin de gra
das, en 11, 41, Jess se cuenta entre los oran-
tes que siempre son odos por el Padre y que,
por tanto, tienen autoridad dei Padre; en el
fondo hay aqui una fuente aramea. En los
enunciados que Jess hace sobre el Padre, los
contextos de 4, 34 y 5, 19 senalan tambin
probablemente hacia una fuente ms antigua:
el Hijo slo es capaz de obrar con el Padre en
y le da plena autoridad. Una halak apocalp
tica que describe el mundo celestial y el mun
do terreno en el trato dei Hijo con el Padre,
impregna actualmente todo el Evangelio de
Juan. El Padre confirma la plena obedincia
dei Hijo y le legitima: la autoridad reclamada
por el Hijo no es sino la manera misma en que
el Padre acta. Mientras que Filn piensa me
tafsicamente (-> 5), Juan quiere ser entendido
metaticamente (3, 35; 5, 20). El cuarto Evan
gelio es intensamente polmieo y, frente a la
pretensin judia de ser simiente de Abrahn,
ms an, de ser hijos de Dios, formula la tesis
contraria; Vosotros tenis por padre al dia-
blo y queris ejecutar los deseos de vuestro
padre (8, 44: los judios hostiles a Jess han
quedado excludos dei mundo dei Padre, co
mo la conducta de ellos lo demuestra). Los
enunciados acerca de Dios como Padre se ha-
llan en los escritos jonicos dentro dei marco
de un dualismo metatico, pero, segn la
mente dei AT, trascienden con mucho ese dua
lismo (1 Jn 1, 5; Jn 8, 12).
8. El ttulo de padre puede aplicarse al
sacerdote (Jue 17, 10; 18, 19), al profeta (2 Re
6, 21; 13,14) y tambin al maestro (Mt 23, 8s
prohbe tanto el tratamiento de rab como el
ttulo de padre). En Hech 7, 2 los miembros
dei Sanedrn y en 22, 1 Ias gentes dei pueblo
son llamados hermanos y padres. A los an-
tepasados de Israel se los menciona especfl-
camente (como Abrahn, Isaac, Jacob -inclu-
839 TcaxfiQ
so el rey David-), cuando los judios y los
cristanos pueden apelar a ellos (Mt 3, 9; Jn 8,
39; Rom 4, Iss; 9, 5). Tanto la tradicin judia
como la tradicin cristiana primitiva recurre a
los padres; todos tienen conciencia de su soli-
daridad bajo el origen comn. El respeto y re
verencia al propio maestro se considera tan
importante como el respeto y reverencia al
cielo (Abot 4, 15).
Pablo recuerda a los corintios; Aunque tu-
virais innumerables educadores en Cristo,
sin embargo no tenis muchos padres', pues
en Cristo Jess yo llegu a ser vuestro padre
por medio de la proclamacin dei mensaje de
salvacin (1 Cor 4, 15). El rabi llega a ser
padre de los creyentes como maestro; el
mistagogo, como iniciador en los mistrios; y
Pablo, por la proclamacin dei Evangelio. En
su misin, Pablo busca personas a quienes
pueda engendrar y dar la vida (Gl 4, 19; Fbn
10). El misionero puede convertirse en padre.
Cuando Pablo llama hijo legtimo a Ti- bautismo y por el nuevo ser de la persona
moteo y a Tito (1 Tim 1, 2; Tit 1, 4), esto se
refiere tambin a la trasmisin de la doctrina
paulina y al compromiso en la actividad mi-
sionera. 1 Pe 5, 13 muestra hasta qu punto
Pedro piensa tambin en la genuina trasmi dres (Ex 20, 12 / Ef 6, 2) se completa y se
sin de la doctrina y en el compromiso en la
labor en Ias comunidades (Marcos mi hijo).
El hijo sigue Ias huellas dei padre y le repre
senta ante la comunidad. Frente a la ambi-
cin, a la discrdia y a la credulidad en la au-
toridad humana, la negativa expresada en Mt
23, 8-10 sigue siendo una advertncia muy
encarecida. El honor tributado al padre debe
quedar reservado para solo Dios. Como met
fora, ese respeto y reverencia se aplica tam
bin al apstol.
El rechazo dei abuso dei corbn y el intento
de desairar a los padres remiten a un contexto
diferente (Mc 7, 9ss par. Mt 15, 3ss). El abu
so de la tradicin farisaica se convierte aqui
-en lbios de Jess- en el motivo para que Je
ss exhorte a mantener el mandamiento de
Dios y a rechazar en general la tradicin de
los antiguos. Sigue siendo fundamental el
mandamiento de Ex 20, 12, un mandamiento
que es reforzado por la amenaza de juicio en
840
Ex 21, 17. El trasfondo de esta historia no
puede ser sino la institucin de una nueva cla-
se de obedincia. El amor a Dios debe ser tan
intenso, que haga cumplir hasta lo ltimo el
mandamiento de honrar a los padres (Mc 12,
28-34 par. Mt 22, 35-40). A su vez, ese amor
puede exigir que, en el seguimiento de Jess,
se pospongan los lazos que unen con el padre
y la madre, con los hijos y Ias hijas (Mt 10,
37; Lc 14, 26). La crisis en la que Jess sita
al hombre, puede romper los lazos con los pa
dres. Con esto Jess intensifica la seriedad de
la inminente decisin.
Las tablas de deberes domsticos, en Colo-
senses y Efesios, se hallan estfucturadas en
tres partes: la mujer y el marido, los hijos y
los padres, el criado y el amo estn llamados,
cada uno en su estado, a tomar en serio las ta-
reas y obligaciones que a cada uno le incum-
ben con respecto a los dems: lo conveniente
y lo preceptuado se ilumina y ahonda por el
(Col 3, 18-4, 1; Ef 5, 22-6, 9). El fundamen
to establecido en la creacin (hombres y mu-
jeres) incluye las relaciones con los padres
(Ef 6, 1). El mandamiento de honrar a los pa
ahonda por las correspondientes obligaciones
de los padres de no provocar a sus hijos, sino
de educarlos por medio de la disciplina y la
exhortacin. Surge una nueva norma: la nor
ma de lo que es agradable al Senor, de lo
que es justo y equitativo (Col 3, 20; 4, 1).
Debe entenderse de manera distinta el Ua-
mamiento que se hace -en tres partes- a los
hijos, a los padres y a los jvenes en 1 Jn 2,
12ss. El llamamiento a los hijos se refiere a
la totalidad de los lectores (cf. 2, 1.18); se tra
ta, por tanto, de estilo didctico. Mientras que
los llamamientos a los padres y a los jvenes
se dirigen a distintos grupos de edades. El
mensaje dei perdn y dei especial conoci-
miento dei Padre se aplica a todos los miem-
bros de la comunidad. Los ancianos -los
padres-, que se puede decir de dos maneras,
han conocido a Aquel que era desde el princi
pio. Los jvenes, como portadores de la pala-
bra y dei Espritu, han vencido al maligno. En
841 jtaxfiQ - jtaxQia 842

este llamamiento no se trata de una tabla de 102 (^se compuso el Apocalipsis despus de
deberes domsticos. 1 Jn 2, 12ss no se dirige la muerte de Nern, durante los anos 68/69
a Ias mujeres. p.C.?).
Si se contempla en perspectiva todo el con
junto, entonces nuestra mirada retoma sin c
TtaTQl, , ^ patria familia, linaje, divi-
sar a la parbola dei hijo prdigo (Lc 15, 11-
sin de una nacin*
32). El padre misericordioso, que reparte sus
bienes y se dedica a sus hijos, y que acoge Bibl.; Bauei, W rterbuch, s.v.; H. Schlier, L a Carta
Salamanca 1991, 219s; G. Schrenk, n a -
a los E fesios,
con gozo al hijo perdido que regresa a casa, XQi,enThWNTV, 1017-1021.
nos hace comprender toda la riqueza que hay
en la patemidad terrena y celestial. 1. En el NT jtaxQi aparece tres veces (Lc
O. Michel 2, 4; Hech 3, 25 y Ef 3, 15). El sustantivo se
deriva de Jtaxf|Q y significa un origen comn
en el mismo padre o antepasado.
n t ^ o , Ori Patmos Patmos*
Segn Ap 1, 9 el vidente Juan recibi su vo- 2. Segn el relato sobre el empadrona-
cacin y su encargo en el da dei Senor (v. miento ordenado por Augusto, en Lc 2, 1-5,
10) en la isla de Patmos, una isla pequena, po los habitantes judios de Palestina van a cen-
o poblada y rocosa, dei gmpo de Ias Espra- sarse no en su lugar de residncia, sino en el
das meridionales, en el Mar Egeo, frente a la lugar de donde era oriundo su clan. Jos, se
cosa de Jonia, a unos 70 km al oeste de Mile- gn Lc 2, 4, por ser descendiente de David
to: YcvpTiv v xfi vf|Ocp xfl xa,ou|j,vp (cf. 1, 27) se dirige a la ciudad de donde pro
nxpcp. Segn su propia declaracin, Juan cedia su antepasado (G. Schneider, Das
lleg a Patmos cuando los cristianos estaban Evangelium nach Lukas I [TK], sub loco).
siendo perseguidos en Asia Menor (probable- En el discurso de Pedro, compuesto por Lu
mente en Efeso hacia el ano 94 p.C., en tiem- cas, encontramos en Hech 3, 25 la expresin
po de Domiciano; cf. 9a), a causa de la pala- n:oaL a i JtaxQial xfj yl- todas Ias familias
bra de Dios y dei testimonio de Jesus (v. 9b). de la tierra como cita de la Escritura, una ci
All Juan -separado de sus comunidades- es- ta que, no obstante, no aparece en la LXX.
cribi Ias siete misivas (vv. lOs) y toda su re- Lucas tom probablemente su cita de Gn 22,
velacin o apocalipsis (v. 19). Una tradi- 18; 26, 4, y sustituy EdvT] (LXX) por na-
cin tardia dice que Juan se hallaba desterra XQia, porque el tecnicismo que l emplea en
do o preso en Patmos: Clemente de Alejan- Hechos para referirse a los gentiles (e^ vt)),
dra, QuisDivSalv 42; Eusebio, HistEccl III, no podia emplearlo en un discurso dirigido a
18, laa; 23, 6; Tertuliano, PraescrHaer 36; se judios.
gn Plinio, NatHist IV, 12,13 Patmos es lugar En el juego de palabras basado en el grie-
de destierro. Ahora bien, el destierro es tan go (Schlier, 220), de Ef 3, 14s: Jtp xv jxa-
improbable histricamente como la eleccin xpa, o Jioa iiaxQi, ante el Padre, de
de Patmos como territrio especial de misin; quien desciende todo pueblo, el trmino na-
H. Kraft, Die Ojfenbarung des Johannes XQi debi de inferirse de la LXX. Pero en la
(HNT), a propsito de 1,9, piensa en un tiem- LXX itaxQi es ambiguo (linaje, clan; tribu,
po especfico durante el cual se recibi la re- cf. Schrenk, 1017s). Tampoco en la literatura
velacin, muy lejos de la presencia de otras rabnica encuentra el enunciado ningn punto
personas (42). Bauer, Wrterbuch, .v. (bibl.); de apoyo. Una traduccin demasiado concre
BHH III, 1400s (bibl.); Haag, Diccionario, ta, como la que efecta la Vg (jtaxQi = pa-
1464; Maredsous, Diccionario enciclopdico temitas), no acierta con el verdadero signifi
de la Bblia, 1193; Pauly, Lexikon IV, 549; cado. Schrenk (1019) est en lo cierto cuando,
tambin A. A. Bell: NTS 25 (1978-1979) 93- en este contexto, interpreta Jtaxpi por pue-
843 jtatQL - IlatQoP
blo, porque Ef 3, 15 se refiere a Israel y a los
gentiles, que ahora se hallan unidos -todos
ellos- en una sola Iglesia,
U, Hutter
3taTQigX'n5j patriarchs padre de
una nacin, antepasado, patriarca*
En el NT el trmino aparece 4 veces; a los
doce hijos de Jacob se los llama patriarcas,
Hech 7, 8 ( m sm JtaTQigxai, cf. Gn 29,
31ss; 35, 16ss); 7, 9 (o, JtaTigxai, cf. Gn
37, 11); se aplica a Abrahn en Heb 7, 4
CAPQap... jtaTQigxtl, cf. Gn 14, 20);
como especial ttulo de honor, se aplica a Da-
vid en Hech 2, 29 (jtEQi naxQtQXOi^
u), cuyo sepulcro est entre nosotros hasta
el da de hoy (cf. Josefo, Ant VII, 392ss).
TtatQix, 3 patrikos procedente o here-
dado dei padre / de los padres, paterno*
Gl 1, 14; a l jtaxgixa pon itagaoei,
mis tradiciones paternas (refirindose al
hogar paterno de Pablo) o (ms bien) Ias tra
diciones de mis antepasados (cf. Mc 7, 5;
Hech 22, 3; 23, 6; Flp 3, 5), entre los que se
incluye como trasmisor de Ias tradiciones al
propio padre de Pablo. ThWNT V, 1023s.
TCaTQ, O. 1^ patris patria, ciudad na
tal, la aldea de origen*
B ib l.: Bauer, W rterb u ch, .v.; H. Braun, D a s
him m lisch e V aterland b e i P h ilo u n d im H ebr, en F S
Sthlin, 319-327; E. GrBer, J esu s in N azareth {M k 6,
l-6 a ), en Id., Text u n d Situation, Gtersloh 1973, 13-
49 (sobre todo 27 y 37 [bibl.]); F. Laub, B ekenntnis
u n d A u sle g u n g , Regensburg 1980, 257ss; R. Pesch,
D a s M a rk u se v a n g e liu m I (HThK), Freiburg i. Br.
^1980,316; R. L. Sturch, T he HATRIZ c f Jesus: JThS
28 (1977) 94-96.
1. En el NT JtaxQ aparece 8 veces, seis de
ellas en la sola percopa de Mc 6, Iss par. Lc
4, 16ss / Mt 13, 54ss; cf. Jn 4, 44; adems
Heb 11, 14.
2. En Mc 6, 1 par. Mt 13, 54 jtaxg es el
pueblo o tierra de Jess, sin mencionarse su
844
nombre (a diferencia de Lc 4, 16; eI N a^a-
q ), seguramente para preparar la regia pro
verbial enunciada por Jess (cf. Pesch, 320)
que habla de la suerte que corren los profetas,
Mc 6, 4 par. Mt 13, 57. Este apotegma biogr
fico es una sentencia que expresa la experien-
cia general, trasmitida tambin en el judasmo
y en la literatura helenstica (los testimonios
en Pesch, 320). R. Bultmann {Geschichte, 30
nota 2) remite a un provrbio rabe; En su
patria el flautista no tiene amigos (o admira
dores de su arte). En Mt 13, 54-58 se en-
cuentran inserciones menores, y en Lc 4, 16-
30 inserciones mayores, en el original de
Marcos. Paralelos extracannicos dei provr
bio los ofrecen el EvTom 31 y el PapOxy 1, 6
(los textos en Hennecke-Schneemelcher I,
69). Son amplificaciones secundarias con
arreglo a Lc 4, 23 (G. Schneider, Das Lukas-
evangelium I [TK], sub loco).
Jn 4, 44 recoge de la tradicin oral la sen
tencia sinptica, no recurriendo probablemen-
te a la tradicin sinptica, ya que el enuncia
do est formulado de manera bastante inde-
pendiente. JtaxQ, refirindose al origen de
Jess, significa aqui su patria, que en el
Evangelio de Juan es tambin indudablemen-
te Galilea (cf. 1, 45s; 6, 42; 7, 3.41.52). Jess
se dirige a Galilea para evitar choques con los
fariseos (cf. 4, 1-4).
Heb 11, 14 se halla en el sumario de la sec-
cin 11, 3-12 (los siete primeros testigos de la
fe). En el v. 14 Jiaxg se usa en el sentido de
patria. El autor de Hebreos quiere mostrar
que la consecucin de la jraxg celestial,
que anhelahan los padres (cf. v. 16), no se lo
gra sino por la accin salvfica de Cristo (cf.
Laub, 261).
U. Hutter
IlaT Q O p , Patrobas Patrobas*
Nombre de un cristiano (en Roma; forma
abreviada de IlaxQpio, cf. BlaB-Debrunner
125, 1) quien, segn Rom 16, 14, recibe sa-
ludos de Pablo. Patrobas aparece tambin en
otras fuentes como nombre de un liberto, cf.
BHH III, 1402.
845 jtaxQoXcpa - IIaD,o
JtatQ O ^ t a , OV, patrolas parricida*
En 1 Tim 1, 9 en un catlogo de vicios, jun
to a -> p,T]TQoXca (matricida).
TiatQ O TtagoTO , 2 patroparadotos
trasmitido por el padre / por los antepasa-
dos*
1 Pe 1, 18: (xataa [icv vaoxQocpri
jtaTon;apoTo, vuestra vana manera de
vivir heredada de vuestros padres / al estilo
de vuestros padres (paganos) (cf. lo opuesto
en los vv. 14 y 17: Dios como Padre; 4, 3; Ef
4, 17.
J ia t w o , 3 patros paterno, que procede
dei padre / de los antepasados*
En el NT el adjetivo aparece 3 veces, todas
ellas en el libro de Hechos: 22, 3: rtaxpco
v|ro, <da ley paterna / la ley dada a los pa
dres (cf. 3 Mac 1, 23; 4 Mac 16, 16; cf. ade-
ms -V jxaxQix en Gl 1, 14); 24, 14: Jta-
XQ&o '&E, el Dios de los padres (cf. 4
Mac 12, 17; Josefo, Ant IX, 256); 28, 17: x
0'&vTi x JtaxQra, Ias leyes / Ias costumbres
que procedeu de los padres. La LXX emplea
jtaxQro en el mismo sentido que ttxQio,
trmino que es preferido por Josefo. Quizs
Lucas usa itaxQcno (siempre en el contexto
de la defensa que Pablo hace de s mismo) pa
ra acentuar la estrecha conexin dei mensaje
paulino con los padres o antepasados de Is
rael, mientras que JtxpLo habra acentuado
ms intensamente la conexin con Israel co
mo nacin; cf. ThWNT V, 1016s.
Ilai.o, ou Paulos Pablo
1. Aparicin en el NT - 2. Los enunciados paulinos
- a) Material biogrfico - b) Material teolgico - 3.
Pablo en los Hechos - 4. Pablo en Ias Deuteropaulinas
(Colosenses, Efesios, 2 Tesalonicenses) - 5. Pablo en
Ias Pastorales y en 2 Pedro - 6. Srgio Pablo.
B ib l.: C. K. Barrett, P a u lu s a is M is s io n a r u n d
Theologe: ZThK 86 (1989) 18-32; J. Becker, Pablo. E l
a p sto l d e los p a g a n o s, Salamanca 1996; Sch. Ben-
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847 IIo t A.o 848

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de Pablo son en primersimo lugar las cartas
ein rm. Brger?: ZNW 78 (1987) 200-229; V. Stolle,
reconocidas como genuinamente paulinas
D e r Z e u g e a is Angeklagter. U niersuchungen zu m Pau-
(Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Filipen
lu sb ild d es L u ka s (BWANT 102), Stuttgart 1973; A.
ses, 1 Tesalonicenses, Filemn), aunque stas
Suhl, P a u lu s u n d sein e B riefe (StNT 11), Gtersloh
1975; G. TheiBen, J u d e n tu m u n d C h riste n tu m bei
ofrecen muy poco material biogrfico. Sobre
P aulus. S o zia lg esch ich tlich e berlegungen zu einem
el tiempo que precedi a su conversin, sabe
b eg innenden S chism a, en M. Hengel-U. Heckel (eds.),
mos que Pablo era judio (de la Dispora), fa-
P a u lu s u n d das a n tike Ju d en tum (WUNT 58), Tbin-
riseo, de la tribu de Benjamin (Flp 3, 5; cf.
gen 1991, 331-359; W. C. van Unnik, Tarsus o r Jeru
sa lm , en Id., S p a rsa c o lle cta I, Leden 1973, 259-
Rom 11, 1; 2 Cor 11, 22; Gl 2, 15), que de
320; cf. 321-327; U. Wilckens, L u ka s u n d P aulus un-
fendia con especial fervor las tradiciones he-
ter dem A sp e k t d ialektisch-theol. beeinfluB ter E xeg e
redadas de los padres (Gl 1, 14) y que, por
se, en Id., R e c h tfe rtig u n g a is F reih eit, Neukirchen-
Vluyn 1974, 171-202. este motivo, perseguia ferozmente (^especial
mente en Damasco?, cf. Gl 1, 17) a las co
1. El nombre dei apstol Pablo (IlatXo es munidades cristianas (helenisticas) (Gl 1,
cognomen romano; Hairer) aparece 157 veces 13.23; Flp 3, 6; 1 Cor 15, 9), y se servia con
en el NT. De ellas, 127 menciones dei nombre este fin de los castigos sinagogales dei anate-
se encuentran en Hech 13-28, y 11 en las car ma y de la pena de azotes. Gl 1, 14 revela al
tas post-paulinas (2 en Efesios, 3 en Colosen- go sobre el ambiente religioso dei hogar pa
ses, 2 en 2 Tesalonicenses, 3 en las Pastorales terno de Pablo (-> naTQix). Con ocasin ya
y una en 2 Pedro). Pablo menciona 19 veces de su circuncisin, Pablo recibi (junto a su
su nombre en sus ctutas (1 vez en Romanos, 8 nombre judio s l ZanXo) el cognomen
en 1 Corintios, 2 en 2 Corintios, 2 en Glatas, romano IIai3)v.o, con el que l se denomina
1 en Filipenses, 2 en 1 Tesalonicenses, 3 en siempre a si mismo.
Filemn); de ellas, lo hace 7 veces al comien- Pablo experimento su vocacin por una
zo de sus cartas (IlaXo... jr0ToX,o, Rom aparicin (probablemente en Damasco, cf. Gl
1, 1; 1 Cor 1, 1; 2 Cor 1, 1; Gl 1, 1; cartas 1, 17) de Cristo resucitado (Gl 1, 12.15; 1
post-paulinas: Ef 1, 1; Col 1, 1; 1 Tim 1, 1; 2 Cor 9, 1; 15, 8; Flp 3, 7ss). Esta vocacin hi-
Tim 1, 1; Tit 1, 1; sin n:aToA,o: Flp 1, 1; 1 zo de l inmediatamente el apstol de los gen-
Tes 1, 1; Fim 1; carta post-paulina: 2 Tes 1, tiles (Gl 1, 11-17). Con ello Pablo descarto
1). El enftico vco nai3X,o realza ya sea la por completo su anterior comprensin de si
autoridad dei apstol en la parclesis (2 Cor mismo (Flp 3, 7-9; Gl 1,15-17). Despus de
10, 1; Fim 9), o bien subraya lo peculiar de su una primera actividad en la Arabia nabatea
proclamacin evanglica (Gl 5,2; cf. Ef 3,1; (Gl 1, 17), regres a Damasco (1, 17), de
Col 1, 23) y se encuentra en las instrucciones donde tuvo que salir huyendo (2 Cor 11, 32),
relacionadas con la organizacin (1 Tes 2, 18) y se dlrigi luego -despus de una estancia
o al final de las cartas (1 Cor 16, 21; Fim 19; intermedia de dos semanas para visitar a Pe
cf. Col 4, 18; 2 Tes 3, 17). Aparte de eso, Pa dro en Jerusaln (Gl 1, 18s; despus de tres
blo menciona seis veces su nombre (junto a anos)- a la regin de Siria y Cilicia (Gl 1,
otros nombres) en la confrontacin con los 21) con su centro en Antioqua (cf. 2, 11;
grupos corintios (1 Cor 1, 12.13 [bis]; 3,4.5. Hech 11, 26 y la lista de colaboradores en 13,
22). Por el contrario, su nombre judio -> S a- 1), donde permaneci probablemente unos 14
Ko se emplea nicamente en el libro de He- anos (Gl 2, 1). Por sus xitos misioneros y
chos (15 veces), e igualmente su forma he- por la defensa enrgica de su evangelio para
brea (que se usa slo en vocativo) SaoiX (9 la incircuncisin en el concilio apostlico
849
de Jerusaln (Gl 2, 7; cf. Hech 15) y con
ocasin dei denominado incidente de Antio-
qua con Pedro (Gl 2, lls), lleg a ser pron
to el representante deeisivo de la misin cris-
tiana primitiva (antioquena) entre los gentiles.
La descripcin de la labor misionera de Pa-
blo, basada nicamente en el Corpus Pauli-
num, es todavia un desideratum entre los es
pecialistas (Ldemarm).
Pablo actuaba como misionero itinerante
naxoko,). Durante sus estancias en
ciudades de Asia Menor y de Grcia, fund
comunidades (al principio, s, muy pequenas,
cf. 1 Cor 1, 14.16), que se reunan en Ias ca
sas particulares de algunos cristianos (cf. 1
Cor 16, 15.19; Rom 16, 5). Mantena una re-
lacin muy intensa con sus comunidades; re-
ciba de ellas consultas y noticias (1 Cor 1,
11; 7, 1; 16, 17) y tambin apoyos (Flp 2,
25.30; 4, lOss). El nmero de los que lograba
ganar como colaboradores iba aumentando
rpidamente (cf. los praescripta y los saludos
finales de sus cartas). Ahora bien, Pablo expe
rimento tambin fuerte resistncia, especial
mente por parte de comunidades judias y de
Ias autoridades (1 Cor 4, 9ss; 15, 32; 16, 9; 2
Cor 6, 4ss; 11, 23ss). Adems, tuvo que pasar
por multitud de peligros y privaciones (1 Cor
4, lls s; 2 Cor 1, 8s; 4, 7ss). La Carta a los Fi-
lipenses la escribi estando preso (1, 7.13.
20ss), seguramente en Efeso (cf. 1 Cor 4, 9;
15, 32). Al mismo tiempo, sostuvo en muchas
comunidades una lucha, a veces muy viva,
contra misioneros itinerantes que pretendian
hacerle la competncia (2 Cor 10-13; Flp 3,
2ss) y contra la distorsin que pretendia ha-
cerse de su evangelio (Gl 1, 6ss). A Ias co
munidades por l fundadas, no podia atender
as personalmente sino durante breve tiempo,
para dejarlas luego que vivieran una vida in-
dependiente bajo la atencin de sus colabora
dores. Por medio de sus cartas y de visitas
episdicas permanecia siempre en contacto
con ellas, al mismo tiempo que evitaba reali
zar actividades misioneras en comunidades
fundadas por otros (Rom 15, 20).
Durante su principal perodo de actividad
en Grcia, puso mucho empeno en reunir una
n a /.o 850
colecta en favor de Jerusaln (Gl 2, 10; 1
Cor 16, 1; 2 Cor 8, Iss; Rom 15, 25ss), que
seria seguramente una senal de unidad ecu
mnica entre Ias comunidades judeocristianas
y Ias comunidades cristianas gentiles. Hacia
el final de su actividad, proyect ampliar su
labor misionera llegando incluso a Espana
(Rom 15, 23) y, por este motivo, escribi
(desde Corinto) la Carta a los Romanos a fin
de ganar a la comunidad romana (no fundada
por l) para que diese apoyo a su misin. An
tes quiso llevar personalmente la colecta a
Jerusaln. Con esto terminan Ias noticias pau-
linas acerca de su propia actividad. Pablo de-
bi de ser ejecutado en Roma, capital dei or-
be (1 Ciem 5, 5-7; HechPab 10). Muy pronto
se desarroll la veneracin de Pablo y la le-
yenda acerca dei mismo, como lo demuestran
los escritos deuteropaulinos y Ias tradiciones
utilizadas en el libro de Hechos. La cronolo
gia usual acerca de Pablo est tomada en bue-
na parte de la exposicin que se hace en el li
bro de Hechos, y se basa principalmente en la
mencin de Galin en Hech 18, 12s.
b) Pablo, con su incansable actividad mi
sionera, promovi decisivamente la misin
dei cristianismo primitivo entre los gentiles,
que ya existia antes de l, y logr la rpida di-
fusin dei cristianismo primitivo ms all de
Ias fronteras de Palestina y de Asia Menor.
Para l, en el acontecimiento de Cristo se
efectu el giro decisivo dei mundo hacia la
salvacin escatolgica (cf. 2 Cor 5, 16ss), una
salvacin que no est ligada ya a la conexin
entre la ley y la justicia obrada por la ley
(Rom 10,4), sino que se aplica universalmen
te a todos los que se acogen, en la fe en Cris
to (Rom 10,9ss), a la grada de Dios, es decir,
a la liberacin dei poder dei pecado y de la
muerte (Rom 5, 12ss) y a la nueva vida vivida
ante Dios en el Espiritu (Gl 5, Iss; Rom 8,
Iss) como prenda dei eschaton (Rom 8, 23).
La comunidad de los creyentes es el verdade-
ro pueblo escatolgico de Dios (Gl 6, 16;
Rom 4, 16), que con Cristo lleg a la existn
cia saliendo de Israel, para incluir tambin al-
gn da a Israel (Rom 11, llss.25ss).
851 naflXo 852

A pesar de todo, Pablo no present en sus 1) y desempena ya en el denominado primer

cartas una concepcin teolgica acabada, sino viaje misionero un papel ms importante que
que respondi a consultas e incertidumbres el de Bemab (cf. 13, 13: o jregi IIaA,ov,
concretas y reaccion tambin contra ataques. cf. tambin 15, 36). Antes dei segundo viaje
Claro que su carta final, la Carta a los Roma misionero Pablo se separa de Bemab (15,
nos, debe considerarse como el testamento 39) y continua independientemente su misin
misionero y teolgico de Pablo (Bomkamm, en Ias ciudades de Asia Menor y finalmente
Pablo de Tarso, 135ss). Para ms detalles (16, 9ss) de Macedonia y Grcia, con nuevos
consltese Bultmann, Eichholz, Kuss, Schlier; colaboradores escogidos por l (15, 40; 16,
cf. tambin p a Q ta 4.a; ixaioovT] 4; Iss), dirigido por el Espritu (16, 6-8) y ob
ixaioo 3.4; Xjt 3; vpo; 4.b; itori 6; servando fielmente Ias decisiones adoptadas
jVEp.a 3, b; o g l 3; X Qt- en Jemsaln (16, 4). La descripcin de Pablo
como poderoso taumaturgo (13, 9ss; 14, 8ss;
3. Junto a muchas tradiciones particulares 16, 18; 19, llss; 20, 7ss; 28, 3ss.8ss) armoni-
muy valiosas, la imagen de Pablo en el libro za dificilmente con la propia actitud de Pablo,
de Hechos permite reconocer tambin una que era capaz, s, de obrar los signos dei
amplificacin y un desplazamiento dei inters apstol (2 Cor 12, 12), pero que no conside-
en direccin hacia la saga de Pablo. Es la ima- raba tales actos milagrosos como el elemento
gen de la poca pospaulina, una imagen que decisivo en su misin. En contraste con el Pa
adems est influida claramente por los inte- blo de Ias cartas (cf. 1 Cor 2, Iss; 2 Cor 10,
reses teolgicos de Lucas (cf. especialmente 10), el Pablo de Hechos es eminente orador,
Burchard, Kertelge [eds.], Radl, Roloff, Wil- que es capaz incluso de predicar a Ias perso-
ckens). El libro de Hechos es el nico que re- nas cultas de Atenas (17, 22ss) con la raisma
fiere que Pablo era oriundo de Tarso de Cili- facilidad con que hace callar en Jemsaln a la
cia (9, 11; 21, 39; 22, 3; cf. 9, 30; 11, 25); que multitud enfurecida (21, 40; 22, Is) y que im-
Pablo era, por nacimiento, ciudadano romano pone respeto y admiracin a sus adversrios
(22, 28); que (despus de residir muy poco ante los tribunales (24, lOss). Finalmente, Pa
tiempo en Tarso; van Unnik) se traslad a Je- blo tiene xito frente a sus enemigos y ante
rusaln, donde tena parientes (23, 16ss), y los poderosos (13, 7ss; 18, 12ss; 19, 35ss; 24,
que fue discpulo dei rab Gamaliel (I) (22,3); 23; 26, 24ss) y, por fin, puede pasar an bas
que aprendi, adems, el oficio de fabricar tante tiempo en Roma predicando el evange-
tiendas (18, 3). Se nos refiere, asimismo, que lio a judios y gentiles (28, 23ss).
siendo joven asisti a la lapidacin de Este- Pero en el libro de Hechos no slo hay am-
ban (7, 58); que, cuando se hallaba camino de plificaciones sino tambin reducciones. Mien-
Damasco para perseguir all a Ias comunida tras que Pablo dice que sufti tres naufrgios
des cristianas (9, Is), se convirti mediante y padeci varias veces el castigo de azotes
una visin de Cristo (9, 3ss; 22, 6ss; 26, (cinco veces a manos de los judios, tres veces
12ss), y a continuacin, al ser bautizado en en otras ocasiones: 2 Cor 11, 24s), el libro de
aquel lugar, recibi el Esprritu Santo (9, 17s). Hechos conoce nicamente un naufragio (27,
Se nos refiere que, despus de su huida de 27ss) y un castigo de azotes (16, 22ss).
Damasco (9, 25; cf. 2 Cor 11, 32), fue presen- Con ello Pablo, que para Lucas no es
tado por Bemab a los apstoles (9, 26s), y apstol en el mismo sentido en que lo son
que luego regres a Tarso, pasando por Cesa- los Doce (1, 21s), est caracterizado, no obs
rea (9, 30). tante, por la idea dei apstol que una gene-
La descripcin de la misin paulina nos racin pospaulina posea. Unicamente su in-
permite reconocer la amplificacin efectuada cansable y exitosa proclamacin dei evange-
por Lucas. Pablo sobresale desde un principio lio hizo que el camino de la salvacin se ex-
entre el grupo de los colaboradores (Hech 13, tendiera desde Jemsaln hasta Roma: ese ca-
853 atjXo - Jtaoj
mino que se fundamentaba en la voluntad de
Dios y en el rechazo de la salvadn por parte
de los judios (cf. 13, 45ss; 14, 2ss; 17, 5ss;
18, 5ss; 22, 22ss; 28, 17ss).
4. En Ias cartas deuteropaulinas de Colo-
senses y Efesios, el evangelio (para los genti-
les) y el apstol se hallan tan inseparablemen-
te unidos entre s, que este evangelio puede
expresarse nicamente como el evangelio
paulino. Al servicio de esta intencin se ha nas. Como en Ias Pastorales, creemos que en
llan el acentuado ey) ria ^ o (Col 1, 23; Ef
3, 1) y la definicin fundamental de la fun-
cin dei ministrio apostlico en Ef 4, 1Is; cf.
2 , 20 .
Un proceso similar se observa en la utiliza-
cin de Colosenses por el autor de Efesios (cf.
1, 1.7.10s.l5s.l9s; 3, 2ss.l7; 4, 16.22ss; 6,
21s) y en la utilizacin de la Carta primera a
los Tesalonicenses por el autor de la pseudoe-
pigrfica Carta segunda a los Tesalonicenses:
la palabra apostlica se baila a disposicin de
la generacin pospaulina como tradicin (es
crita) recibida (2 Tes 2, 15) y, a diferencia de
1 Cor 16, 21 (pero tambin de Col 4, 18), la
firma de puno y letra dei autor en los saludos
finales (2 Tes 3, 17) confirma la autenticidad
apostlica de la carta.
La recepcin y ulterior desarrollo de la teo
logia paulina en Colosenses y Efesios se en-
tienden muy bien si los asociamos con la idea
de la existncia de una escuela paulina (^en
Efeso? [as piensa Schenke]; cf., a propsito,
los estdios de H. Merklein y W. Trilling, en
Kertelge [ed.]).
5. En Ias Pastorales Pablo es el apstol por
excelencia. Su nombre propio aparece nica
mente en los praescripta, y su apostolado es
t orientado principalmente hacia Ias ideas
sobre el ministrio, la doctrina y la conducta
perfecta (1 Tim 1, 15s; 4, 12; 2 Tim 1, 13; 3,
10). Y, as, el evangelio demuestra su poder
no slo en la peculiaridad histrica de Pablo,
sino tambin en su vida personal (2 Tim 1, 8).
En una situacin posterior y reorientada ya
teolgicamente, se puede ensenar ya con la
autoridad dei evangelio apostlico en el nom
854
bre de Pablo, es decir, se puede ensenar apos
tlicamente.
De manera semejante, el autor de 2 Pe 3,
15s contempla retrospectivamente los escritos
paulinos desde una apropiada distancia y los
ve con respeto y veneracin. Los situa al mis-
mo nivel que Ias yQOtqpct (3, 16), aunque tales
escritos no sean ya directamente comprensi-
bles para todos los lectores y hayan sido oca-
sin para que surgieran algunas falsas doctri-
la Carta segunda de Pedro podra presuponer-
se ya la existncia de una primera recopila-
cin de Ias cartas paulinas. Pedro y ya-
jrT)T r|p,cv Se^qj n a ^ o representan
la totalidad de la antigua tradicin apostlica
(cf. los estdios de G. Lohfink y P. Trummer
en: Kertelge [ed.]).
6. -> QYio (nomen gentilicium) Ila -
Xo {cognomen) se llama el procnsul roma
no de Chipre, que segn Hech 13, 7 escucha a
Bemab y a Saulo y segn 13,12 abraza la fe.
H. Balz
J ta ix a pau hacer cesar, tranquilizar; en
voz media, cesar*
1. Aparicin - 2. Empleo en voz activa - 3. Empleo
en voz media.
B ib l.: Bauer, W drterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner
180, 6; 414, 2.
1. De Ias 15 veces que Jtaco se encuentra
en el NT, 9 corresponden a la obra de Lucas
(3 veces en el Evangelio de Lucas, 6 en He-
chos). Los dems testimonios se hallan en la
literatura epistolar (1 Cor 13, 8; Col 1, 9 par.
Ef 1, 16; Heb 10, 2; 1 Pe 3, 10; 4, 1).
2. En el NT el empleo dei verbo en voz ac
tiva aparece nicamente en 1 Pe 3,10 (lo mis-
mo que en 1 Ciem 22, 3, nna cita aproximada
dei Sal 33, 14 LXX): Refrene (Jtauot)) su
lengua dei mal....
3. El empleo dei verbo en voz media apare
ce principalmente en el Evangelio de Lucas /
855 Kavt) - jtei'&aQ)(6C)
Hechos: seguido dei participio de presente en
Lc 5, 4 (kaX v) y Hech 21, 32 (xitTcov).
Con negacin (ov Jtaopai) y participio de
presente (hacer algo incesantemente) en
Hech 5, 42 (ioxcov); 6, 13 (XaXv); 13,
10 (iaoTQqpcov); 20, 31 (voo^&excv), y
tambin en Ef 1, 16 (exaQtaxcv); Col 1, 9
(jtQooeoxpEvoL x a l axop.evoi); Heb 10,2
(jtQooqpeQpevai). En 1 Pe 4, 1 Jtatioixai va
seguido por el genitivo de separacin (BlaB-
Debrunner 180, 6: jtjtauxai |taQXa,
l ha terminado con el pecado.
En sentido absoluto jtaofiaL aparece en
Lc 8, 24, donde se dice que el viento y Ias
olas se calmaron (cf. Homero, Od 12, 168;
Herodoto VII, 193), y tambin en 11, 1, refi-
rindose a que Jesus termino de orar: cuando
l hubo terminado (sentido absoluto tambin
en Arist 293; Sib V, 458); tambin en Hech
2 0 , 1 (de un tumulto: ''q u |3o ) y en 1 Cor
13, 8 (de la glosolalia: Y^jooai).
G. Schneider
ncjp o , o v Paphos Pafos*
Ciudad portuaria en la costa sudoccidental
de Chipre (Nueva Pafos); desde el tiempo de
Augusto fue la metrpoli de Chipre con el t
tulo honorfico de Augusta. En tiempo de Pa-
blo (aproximadamente dei 46 al 48 p.C.), sede
de un procnsul romano. Pablo, acompanado
por Bemab, visito Pafos durante su primer
viaje misionero; Hech 13, 6 (xpt Hcpov),
desautorizo a un mago judio y gan para la fe
al procnsul ^ SQyio IlaX o (13, 6ss);
luego continuo su viaje desde Pafos hasta Per-
ge en Panfilia: 13, 13 (jt xfj Ilcpou).
Bauer, Wrterbuch, s.v.; BHH III, 1382s;
Haag, Diccionario, 1406; Maredsous, Diccio-
nario Enciclopdico de la Biblia, 1160; Pau-
ly, Lexikon IV, 484-487 (bibl.).
JiaxtJVO pachyn hacer slido / lerdo / in-
sensible*
Propiamente significa espesar (de ira-
Xtj, espeso), pero en el NT el verbo apare
ce nicamente en voz pasiva y en el sentido
856
figurado de embotarse / volverse insensible,
en cita de Is 6, 10 LXX (en hebreo, sman
[hifil]: jtaxiivTi yg f| xoQa ro ?i,ao13
xoxou, Mt 13, 15; Hech 28, 27 (con la LXX,
el embotamiento es aqui obra de Dios; en el
TM, es la finalidad dei mensaje dei profeta);
cf. tambin Jn 12, 40; Rom 11,8. ThWNT V,
1024-1027, especialmente 1026s; X, 1226
(bibl.).
n:il, n , q pede grillo (cadena para los
pies)*
Mc 5, 4 (bis) par. Lc 8, 29, en la expresin
jtai x a i X.aei, grillos y cadenas.
Jie iv , 3 pedinos (terreno) llano, en la
llanura*
Lc 6, 17: E jrl x i t o u jtE v o u , en un lugar
llano / en la llanura (por contraste con la zo
na montaosa, w . 12.17a).
pezeu viajar por tierra, ir a pie*
En Hech 20, 13 dcese que Pablo queria ir
de Trade a Aso haciendo el viaje por tierra,
porque era el camino ms corto, o ir a pie
(pltXcov axix n;^E'eiv), mientras que los
dems (vv. 5s) queran ir en barco. E. Haen-
chen, Die Apostelgeschichte^ (KEK), sub loco.
JIE^fi pez (adv.) por tierra, a pie*
En Mc 6, 33 par. Mt 14, 12 dcese que la
multimd corri adonde Jess y los discpulos
yendo por tierra / a pie hasta la orilla opuesta
dei lago de Genesaret (lo contrario: v [xm]
3tX.O)).
niE^, 3 pezos el que va por tierra, el que
va a pie
Mt 14, 13 Sin L Z y otros, en vez de jte-
Ci-
J tE id a g x w peitharche obedecer, ser
obediente, escuchar a*
En el NT el verbo aparece 4 veces; propia
mente significa obedecer a una autoridad / a
857 jtei-axw Jte'&a) 858

un poder (gxi). Se usa en sentido absoluto En la voz activa, el verbo tiene el significa
para referirse a la conducta obediente de los do de convencer, persuadir (en sentido nega
creyentes (en Ias relaciones entre unas perso- tivo: inducir, engatusar, cf. Bauer, Wrter
nas y otras y en Ias relaciones con Dios, cf. 2 buch, s.v. l.b); significa adems: conciliar,
Tim 3, 2; Tit 1, 10; 3, 3); Tit 3, 1 (jTi'&aQXEtv, apaciguar. En la voz pasiva, el verbo signifi
junto a 'jtOTooEO'0'ai); obedecer a Dios, ca confiar, y luego tambin obedecer. El per-
Hech 5, 29 (0'e) [iI7.ov rj vO-QCJtoL, cf. 4, fecto segundo jtjtot&a conserva en su forma
9; JtEoopaL p?i,ov t) fler i] ipiv, Pla- activa el sentido intransitivo original de con
tn, Ap 29d); oi jt8L&agxo'0vxe auxcp (^ ec) fiar firmemente, fiarse de, es decir, de perse-
como forma de designar a los creyentes, 5,32. verar en el estado de confianza. Por el contra
En Hech 27, 21: escucharme a m (jiei&aQ- rio, el perfecto primero de la voz media y pa
XToavx [xoij.Cf. ThWNT VI, 9s; X, 1226 siva mantiene el sentido de presente de estar
(bibl.); Spicq, Notes II, 676-678. convencido (cf. Becker, 560s). La gama de
significados es grande y los matices de los
enunciados son numerosos. El tener en cuenta
;7iei'd', 3 peithos convincente, persuasi- Ias diversas formas verbales y sobre todo el
vo* contexto es lo que mejor revela el sentido dei
Este adjetivo, que no se encuentra en otra verbo en cada caso.
parte, aparece en 1 Cor 2, 4 ([Sin*] B D 33 y
otros) en la expresin v JtEt&ot oocpa - 2. Mt 27, 20; Hech 12, 20; 14, 19; 19, 26
yot, con palabras persuasivas de sabidu- emplean el verbo JtEfto) en aoristo con el sen
ra; cf. BlaK-Debrunner 47 nota 12; 112 tido (positivo) de persuadir, en Mt 27, 20 y
nota 1; jxelII oT , por lo dems, con una for- Hech 14, 19 el verbo se asocia con el sentido
mulacin diferente aparece tambin en los negativo de seducir, como sucede tambin
manuscritos Sin^ A C ^ y en la Koin. probablemente en Hech 19, 26. Con este em-
Los minsculos 1, 42, 440 y otros leen el da- pleo dei verbo se relacionan estrechamente
tivo Jt8i#o dei sustantivo itEiHc); cf. tam los enunciados de Hech 13, 43; 18, 4; 19, 8:
bin GNTCom sub loco. Bauer, Wrterbuch, Pablo intenta persuadir en sentido positivo a
S.V.; ThWNT VI, 9; H. Conzelmann, Der ers- los judios; as ocurre especialmente en 28, 23:
te Briefan die Korinther^ (KEK), sub loco. a su llegada a Roma, el apstol se esfuerza en
convencer a los dirigentes de los judios (v.
17), es decir, en ganarlos para la causa de Je
:nC'd'(0 peith persuadir, convencer; con sus. El pasaje de Hech 26, 28, con una trasmi-
fiar en, creer en sin textual incierta (cf. NTG sub loco), pue-
1. Aparicin y contenidos semnticos - 2. Conven de interpretarse de diversas maneras: el senti
cer, persuadir - 3. jiEopai, - 4. jtjtoia. do es probablemente que Pablo trata de con
Bibl.: O. Becker, jtEopai, en DTNT II, 170-175;
vencer a Agripa de que se haga cristiano (cf.
R. Bultmann, HEO^o), en ThWNT VI, 1-7; para ms bi Bultmann, 1 nota 4; ->lyo 4). En cuanto a
bliografia, cf. ThWNT X, 1226. 2 Cor 5, 11 y Gl 1, 10 (en ambos casos en
presente de indicativo), es difcil determinar
1. En el NT el verbo se halla atestiguado 52 exactamente el sentido dei verbo. En 2 Cor 5,
veces. Es un trmino favorito en la doble obra 11 el verbo significa probablemente: tratar de
de Lucas (aparece 4 veces en Lucas y 17 ve ganar a la gente en el ejercicio dei ministrio
ces en Hechos) y en Pablo (19 veces; no hay apostlico; este significado podria hallarse
ningn testimonio en la Carta primera a los tambin en Gl 1, 10. Finalmente, en futuro
Corintios). No aparece, entre otros, en Mar de la voz activa el verbo significa persuadir
cos, en el Evangelio de Juan (hay un solo tes en el sentido de calmar: Mt 28, 14; 1 Jn 3, 19
timonio en 1 Jn [3, 19]) y en el Apocalipsis. (sobre Ias dificultades en matria de crtica
859 jrEdco - nELvc
textual y sobre Ias dos posibilidades ms im
portantes de interpretacin cf. R. Schnacken-
burg. Cartas de San Juan, Barcelona 1980,
228; Schnackenburg traduce: Tranquilizare
mos nuestro corazn ante l).
3. El pasivo jtEO^opai aparece 3 veces en
aoristo: Hech 5, 39; 17,4; 23, 21 (p,r| con sub-
juntivo = imperativo negativo) y designa el
resultado (el xito) de la accin de persuadir.
uno se deja convencer por otra persona; se si-
gue y se obedece a esa persona. El mismo sig
nificado tiene el imperfecto en Hech 27, 11;
28, 24; el juoTeiv de 28, 24 sugiere que
JtEDop,ai tiene aqui el sentido de creer. Lc
16, 31 emplea el verbo en futuro y expresa
que el hombre, siempre que rehsa su asenti-
miento, no se dejar convencer ni siquiera en
el caso de que uno de los muertos resucite. El
presente expresa el hecho de estar convencido
(Hech 21, 14; 26, 26; Heb 13, 18); en Gl 5,
7; Heb 13, 17; Sant 3, 3, el verbo adquiere el
significado de obedecer. En Rom 2, 8 el ver
bo tiene ya sentido teolgico ms intenso: la
conducta debida para con Dios es la obedin
cia (cf. la formulacin antittica y - jtei- Wrterbuch, . v . ; H. Conzelmann, Der erste
Om) con la certeza de lafe: Rom 8, 38 y pas-
sim.
4. Jtjtoida con eni significa fiarse de,
despus de haber adquirido ya una firme con-
viccin: Lc 18, 9; 2 Cor 1, 9; 2, 3; 2 Tes 3, 4.
En la adicin posterior a Mc 10, 24 (Koin;
muchos cdices minsculos), los ricos conf-
an en su riqueza. El uso de :rrJtOL'ha en Flp 1,
25; 2, 24 hace ver claramente que con ello se
expresa claramente una esperanza en lo futu
ro (Becker, 563). El perfecto segundo en
combinacin con v aparece nicamente en
Flp 3, 3.4; fiarse de la carne caracteriza la
errnea confianza de los judios, una confian-
za que se halla en oposicin a la fe en Cristo
(v. 9). Finalmente Jtjroi,-&a con dativo, en
Flp 1,14, significa confiar, v x.uQ(p hay que
referirlo al verbo (J. Gnilka, Der Philipper-
brief [HThK], 54 y 58s): los hermanos sacan
su confianza dei hecho de que Pablo se haUe
encarcelado. De la confianza en Dios, Pablo
860
habla nicamente en 2 Cor 1, 9 y Flp 1, 6, as
como el NT en su totalidad habla raras veces
de la confianza en Dios (en Mt 27,43 es Jesus
quien confia en Dios; cf. Sal 21, 9 LXX: qX,-
juoev jrl xgiov; cf. H. Windisch, Derzwei-
te Brief an die Korinther [KEK], 47). El he
cho de que en el NT se hable tan poco de la
confianza en Dios tiene su razn en que aque-
llo de lo que se habla es de la calamidad dei
hombre en general y de la salvacin escatol-
gica. Pero, en relacin con ella, la confian
za ha adquirido ya la fisonoma de la fe
(Bultmann, 7).
A. Sand
JtEldc, Oig, 1^ peith persuasin, el arte
de la persuasin
1 Cor 2 ,4 v.l. (d: v jisiOot ooqpa you;
g: v jtEiot aocpa, tambin en Orgenes y
Ambrosio); cuando se prefiere irsuild) a ->
jteifi, habr que pensar en una dittografa
de la o o en un error de audicin. Sobre la
asociacin de jteifid) con 'kyo,, cf. Platn,
Resp 411 d; Filn, Virt 217; c f adems Bauer,
Brief an die Korinther^ (KEK), sub loco con
Ias notas 21 y 24.
ElTO, OU Peilatos Pilato
Forma altemativa de ^ IliXxo.
n;Eiva) peina tener hambre, sentir ham-
bre de*
En el NT el verbo aparece 23 veces, con 9
testimonios en Mateo, 5 en Lucas y 5 en Pa
blo; en el Evangelio de Juan (6, 35) el verbo
aparece nicamente en sentido figurado.
Dcese 21 veces dei hecho de tener hambre
en sentido literal: Jess tuvo hambre (jteiva-
aev) despus de ayunar durante 40 dias en el
desierto, Mt 4, 2 par. Lc 4, 2; dcese tambin
que David y sus companeros tuvieron hambre,
en Mc 2, 25 par. Mt 12, 3 / Lc 6, 3 (cf. 1 Sam
21, Iss); cf. adems jtevaoEV con referencia
a Jess, en Mc 11, 12 par. Mt 21, 18; con re
ferencia a los discpulos en dia de sbado, en
861 mi\t) - jteiQCo)
Mt 12, 1; a propsito de la Cena dei Senor en
Corinto; quedarse con hambre: pv jiew
pE'0iJL, 1 Cor 11. 21, cf. v. 34; en ge
neral, como expresin de indigencia y necesi-
dad: jteivvta vjtXriaEv tYaHwv (lo
opuesto; jr^vo-uxodvtE), Lc 1, 53 (cf. 1 Sam
2, 5; Sal 106, 9.36ss LXX). Jteivcn, con este
mismo sentido, aparece junto a itlta) (cf. Jer
38, 25 LXX; Sal 106, 5 LXX) en el discurso
de Jess sobre el juicio en Mt 25, 35.37.42.44
(lo opuesto en cada caso son expresiones que
designan saciar y ayudar: oxat pot cpa-
yetv, vv. 35.42; '&gtpapEV, v. 37; ou trixo-
vqaapv ooi;, v. 44); cf. Ap 7, 16 (o jiEiv-
aouoLV 8TL oux iTpfioouaiv Exi, cita de Is
49, 10 LXX); Rom 12, 20 (v jtEtv x-
-p 0OU,... v Lt(;, cita de Prov 25, 21);
1 Cor 4, 11 (jtELVcpev x a i iopcpev x a l
yupvtXEopEv); Flp 4, 12 (xoxteollai x a i
Jteivv); en los macarismos y ayes pronuncia
dos en el discurso dei llano: oi JtEtvcvxe
vv, Lc 6, 21 (lo opuesto: xoQ'tcia'&f|aEa'&);
JtELvoEXE, 6, 25 (lo opuesto: oL EpjtEJtX,T]a-
pvoi vv); por el contrario, Mt 5, 6 muestra
el empleo dei verbo en sentido figurado: o
jtEivcvxE x a l ii);c&vxE xfjv ixatoavr|v,
... xoQxaodfioovxat (cf. Am 8, 11; Is 55, la;
Sal 42, 3; Bar 2, 18); cf. Jn 6, 35 ( EQXpc-
vo... o pf] jtEivoT], x a l j u o x e jv e L
p o pf) tt()r|OEi, cf. Eclo 24, 21).
Por tanto, en el NT el tener hambre es senal
de calamidad y pobreza e imagen de la depen
dncia en que se est de Dios; as como los
creyentes han aprendido a soportar el hambre
y Ias calamidades por amor al Senor y a aten
der, con sus obras de amor, a los que pasan
hambre (y en ellos al Senor mismo), as tam-
bin Dios saciar el hambre y, en cambio, a
los saciados los despedir con Ias manos
vacas. ThWNT VI, 12-22; X, 1226 (bibl.);
DTNT II, 252-255.
H. Balz
:7lEiQa, a , 'n peira intento, prueba, expe-
riencia*
En el NT el trmino se emplea nicamente
en la expresin Jieipav Lappvto; hacer un
862
intento, Heb 11, 29; adquirir experiencia de
/ conocer afrentas y azotes, 11, 36. ThWNT
VI, 23-28.
TIElQCt^it) peiraz poner a prueba, tentar*
xjtEia) ekpeiraz desafiar*
niEipaop, o, peirasmos prueba, tenta-
cin*
1. Aparicin en el NT - 2. Significado - 3. Uso de
los trminos - 4. Elementos de la tradicin - 5. Desa
fiar a Dios - 6. La tentacin dei piadoso.
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u n d die K om position d e s E vangelium s: ThZ 30 (1974)
262-272; para ms bibliografia, ya un tanto antigua,
cf. Bauer, W drterbuch, .v.; para bibliografia ms re-
ciente, cf. ThWNT X, 1226-1228.
1. En el NT iteig^co y xjteioo apare-
cen respectivamente 38 y 4 veces, y JteiQaa-
[t, 21 veces. La distribucin es muy diver
sa; los trminos no aparecen en Romanos,
Efesios, Filemn, Colosenses, 2 Tesalonicen-
ses, 2 Timoteo, Tito, Filemn, Cartas de Juan;
apenas aparecen en el Evangelio de Juan; se
encuentran con la mayor frecuencia en los Si-
npticos, Hechos, 1 Cor 10; Heb 2-4; Sant 1;
Ap 2-3.
2. El significado fundamental dei tema
jtELQa-corresponde ampliamente al de nues-
tros verbos tentar, poner a prueba y al dei
verbo hebreo nsh (G. Gerleman, en DTMAT
II, 100-102): probar / someter a na prueba.
El proceso supone soportar una carga y sentir
riesgo e incertidumbre, ms an, amenaza y
desconfianza. Segn sea la intencin, el con-
cepto implica el sentido positivo de poner a
prueba para que alguien se acredite, y el sen
tido negativo de seducir para que alguien cai-
ga. Como en el NT los objetos de la accin
verbal son casi nicamente personas, se escu-
chan generalmente Ias connotaciones de con-
fianza, fidelidad y obedincia.
En el NT xjtEiQoi significa desafiar,
lanzar un reto, y es una accin que constante
mente va dirigida contra Dios o contra Cristo.
- La gama de significados de jteio) es ms
amplia. 1) examinar, poner a prueba, con bue-
nas intenciones; 2) someter a prueba crtica
mente, con intenciones no serias; 3) amena-
zar, imponer una carga, tentar; 4) seducir, des-
carriar; 5) desafiar, poner en duda, mostrar
desconfianza; 6) disponer o planear algo. Es
tos matices, claro est, pueden entreverarse.
igco 864
jT E iQ a a p . , que aparece raras veces en el
griego profano, tiene un marco de significa
dos menos amplio. Predomina el sentido de
carga o amenaza debida a hombres o a otros
poderes (cf. tribulacin, persecucin, lazos
tendidos, etc.). En sentido objetivo, j t E i Q u a -
(x (que aparece slo cuatro veces y en plu
ral) significa el peligro que amenaza a una
persona de desviarse dei camino recto. En
sentido subjetivo, la amenaza se siente ms
bien en parte- como motivo de preocupa-
cin (la ayuda de Dios es necesaria; se pide a
Dios el salir airoso de la prueba) y -en parte-
se siente sobre todo como un estmulo (oca-
sin para dar buena cuenta de s).
3. En Marcos, en la fuente Q y en Mateo
encontramos tres campos de aplicacin: la
tentacin de Jess, Ias preguntas capciosas
formuladas por los adversrios de Jess
(igualmente en Jn 8, 6) y la peticin de los
discpulos en la oracin. Una expresin nica
es JTEiQ^oiv en Mt 4, 3, la cual, por lo de-
ms, slo aparece tambin en 1 Tes 3, 5.
Lucas es ms independiente. En otras dos
ocasiones se habla de la tentacin (o de Ias
tentaciones) de Jess (4, 13; 22, 28). Lucas
pone de relieve tambin la tentacin de los
cristianos (8, 13; Hech 20, 19). En contraste
con esto, falta dos veces el verbo mEig^oo, al
hablarse de Ias preguntas capciosas que se di-
rigen a Jess, mientras que en un caso (Lc 10,
25) se acenta probablemente la blasfmia; de
manera parecida en Hech 5, 9; 15, 10. Ahora
bien, JtELQ^) puede significar sencillamente
disponerse para / tratar de (Hech 9, 26; 16,7;
24, 6).
Jn 6, 6: en sentido pedaggico, poner a
prueba.
Las Cartas paulinas asocian casi siempre
con el tema itEiQa- un sentido negativo: peca
do, trasgresin, rebelin (1 Cor 7, 5; 10, 6ss;
Gl 6, 1; 1 Tes 3, 5; 1 Tim 6, 9), carga (1 Cor
10,13), ocasin de escndalo (Gl 4, 14). Tan
slo en 2 Cor 13, 5 el tema itEipa- tiene un
sentido ms positivo (examinarse a s mis-
mo).
865 jtEigo)
Hebreos menciona la rebelin de Israel (3,
8s) y acentua que la obedincia se prueba en
el sufrimiento (2, 18; 4, 15; 11, 17).
Tambin Sant 1,2.12; 1 Pe 1, 6; 4, 12 enca-
jan en este contexto; cf., como contraste, Sant
1, 13s: seducir para que se cometa pecado.
La tentacin de la fe por medio dei sufri
miento es tambin el tema de 2 Pe 2, 9; Ap 2,
10; 3, 10; el someter a examen crtico, en Ap
2, 2.
4. En cuanto a Israel, se observa un inters
marcadamente religioso por el gmpo de pala-
bras (Seesemann; en su estdio pueden verse los
detalles). Elementos ms importantes para el NT:
a) La prueba, a menudo dolorosa, a que Dios so-
mete al piadoso (Abrahn, Job, etc.); el tema se
asocia^on el dei justo sufriente y el de la peda
gogia sapiencial (por ejemplo, Sab 3,5; Eclo 2,1;
Jub 19, 8s). b) La cada de Adn (aunque en el ea-
ptulo tercero dei Gnesis falta jrEipco / nsh). 4, 1-11 par., no pueden ya resolverse con total
c) La creciente importncia de Satans y la mar
cada situacin de lucha (Kuhn, Jieiaop, espe panes). Parece que el punto comn de partida fue
cialmente en Qumrn, aunque ms segn la reali-
dad significada que por el vocablo mismo). d) La
expectacin de una gran tribulacin al fin de los
tiempos. Tambin aqui ireiQaop aparece raras
veces (Seesemann). EI testimonio ms veces
mencionado es el de Ap 3, 10; cf. Hen (et) 94, 5,
mientras que Dan 12, 10 habla de prueba y santi-
ficacin. Con ms frecuencia se emplea nXmw
xtX,.; H. Braun, en ThWNT VI, 240ss. e) La idea
acerca dei mal impulso (cf. Billerbeck IV, 466-
483). f) La provocacin de Dios por parte de Is
rael: Ex 17; Nm 20; Sal 78; 95; 106.
5. El desafio lanzado contra Dios est ca
racterizado, en cuanto al tema, por la rebelin
de Israel en el desierto, 1 Cor 10, 9; Heb 3,
8s; tambin Mt 4, 7 par. Se piensa en una pro
vocacin de Dios, al poner en duda su bon-
dad y su perfecto poder mediante deseos pro-
vocadores y codiciosos (H.-J. Kraus, Los
Salmos n, Salamanca 1995, 194 [a propsito
de 78, 18]). Semejante provocacin dei Esp-
ritn o de Dios se menciona tambin en Hech
5, 9; 15, 10: mediante el engano o la incom-
prensin los hombres llegan a cansar a la bon-
dadosa pacincia de Dios,
6. a) Es incierto si Heb 2, 18; 4, 15 se halla
en conexin con el material sinptico. La ten
866
tacin de Jesus aparece aqui en la misma lnea
que Ias tribulaciones que afectan a todos los
seres humanos (cf. 5, 7; 11, Iss). Jteiao[t
es el peligro que se corre de caer en la deso
bedincia y en la resignacin. Como quien ha
sufrido, Jess est cualificado para ofrecer
ayuda; como persona sin pecado, l demues-
tra que el JiE iQ ao p , no conduce necesaria-
mente al pecado (H. Zimmermann, Das Be-
kenntnis der Hoffnung, Kln 1977, 173).
b) Las tentaciones por adversrios terrenos
constituyen una tradicin originalmente inde-
pendiente, Mc 8, 11 par.; 10, 2 par.; 12, 15
par.; Jn 8, 6. Consisten en preguntas capcio-
sas, intrigas y perfidias.
c) Los problemas de crtica de las tradiciones
y de crtica hteraria planteados por Mc 1 ,12s; Mt
claridad (cf. tambin Jn 6, 15ss: el milagro de los
una escena de indigencia fsica (el desierto). El
desarrollo sigui luego dos trayectoiias distintas
en cuanto a la forma, la conexin con el AT y la
comprensin. Cualquier intento de reconstruc-
cin de la forma original y dei desarrollo de la
misma siguen siendo inciertos, como lo son tam
bin los intentos por atribuir el suceso al Jess te
rreno y, por tanto, por situarlo historicamente. La
vinculacin con el bautismo no existi necesaria-
mente desde el principio (expresan dudas, por
ejemplo, Lohmeyer, J. Gnilka, [El Evangelio se
gn San Marcos I, Salamanca ^1996, sub loco],
Mahnke; opinan de manera diferente, por ejem
plo, Gehardsson, R. Pesch [Das Markusevange-
lium I (HThK), sub loco]). Dejando a un lado la
cuestin de la existncia de un ncleo histrico,
hallamos primariamente una historia de Cristo en
dos formas. Su comprensin estuvo determinada
por los cambiantes intereses en la historia de la
trasmisin. Todos los tradentes senalan que Jess
fue tentado, aunque lo consignan de manera bas
tante global al principio (Mateo y Lucas lo con
signan una vez ms, cada uno); segn Mt 4, 7
par., est implicada adems la tentacin de Dios.
d) Mc 1, 12s no es el ncleo de un relato
ms extenso. iteipa^pEvo ... no es una adi-
cin marquina, y el conjunto no puede desig-
narse sino con ciertas condiciones como una
historia de tentacin (Mahnke). El trasfondo
de historia de los motivos apunta (a pesar de
las objeciones de Leder) hacia ideas dei para-
867 TcsiQtm 868

so y de Adn (dificilmente hacia la tradicin cha tardia. El Jess obediente es el antitipo de

de Elias; los detalles en Mahnke; Jeremias,
Pesch, Das Markusevangelium; Gnilka, El
Evangelio segn San Marcos). La tentacin
tiene por objeto que Jesus cometa un acto de
desobediencia y quebrante su fidelidad, lo
cual le descalificaria para el ejercicio de su
ministrio escatolgico. Jess, al resistir a la
tentacin, recupera el paraiso. Mc 1 ,12s no es
un fragmento incompleto, cuyo final se anadi-
ra ms tarde (3, 27: Best, Pokomf, Schtz; 1,
14s; resurreccin). Evidentemente, el motivo
de la Incha victoriosa de Jess contra Satans
es esencial para Marcos.
e) La tradicin paralela en Mt 4, l-ll;L c 4 , 1- Jess, eomo israelita ejemplar, es capaz de re
13 contiene numerosos problemas. La asignacin
a la fuente Q es probable, a pesar de algunas difi-
cultades; Ias divergncias son ya, en parte, pre-re-
daccionales. La secuencia de los sucesos, segn
los refiere Mateo, es con bastante probabilidad la rey. El fragmento, que por su forma y su con-
ms antigua. Se discuten adems la homogenei-
dad, la forma (^midrs, agad, litgio, apologia,
catequesis, entre otras?). Ias referencias al AT diversos niveles de la tradicin- para estable-
(^Israel, Adn, Abrahn, Job, etc.?), el trasfondo
histrico-religioso (^el judio justo, el beto vf|Q
helenistico?), el alcance cristolgico ((.tentacin
mesinica o tentacin humana general?), la situa-
cin de los frentes (^zelotismo, magia, milagros
espectaculares?), los aspectos en cuanto a la his ditacin en la prueba se convirti tambin en
toria de los motivos (^profeta-sacerdote-rey; ex-
pectacin proftica, sacerdotal, apocalptica?), la
relacin con el bautismo (^original?, (.esquema
parentico?), as como la indole y el sentido de la
tentacin: iprobatio, deceptio, seductiol (Agus-
tn). Dupont y Mahnke ofrecen visiones de con
junto dei estado de Ias investigaciones.
El punto de partida ms seguro lo offece el
entreverado de citas que hallamos en Ias res-
puestas de Jess: Dt 8, 3b; 6, 16; 6, 13, dei
sector de la shema. Se refieren, en correcta
sucesin cronolgica, a la fase crtica de la
marcha de Israel por el desierto: el man (Ex
16), el alboroto en Mas (Ex 17), la ocupa-
cin dei pais (Ex 23 y 34). La combinacin de
citas habla tambin en favor de la unidad dei
trozo; por lo menos, Ias escenas segunda y
tercera dificilmente habrian existido separa y vence al adversrio al ser atacado, Jess se
das. Las citas tomadas de la LXX senalan una
formulacin judia helenistica, pero no una fe
Israel en el desierto, y es al mismo tiempo el
justo ejemplar, quedando acreditado en am
bos aspectos como el Hijo de Dios y como
verdadero hombre. Jess vence la seduccin
dei diablo que quiere incitarle a la desobe
diencia, e indirectamente supera la prueba a
que Dios le somete.
La tipologia de Israel (y de Moiss) supri
me las alternativas tentacin mesinica o
no y obra mesinica o actitud personal.
Por eso, la perspectiva histrico-salvifica y la
postura personal son inseparables. Se trata de
algo ms que de rechazar una comprensin
mgica de los milagros. Lo fundamental es:
alizar la obra escatolgica (cf. Mahnke).
Las escenas remiten tambin seguramente a
la triple funcin como profeta, sacerdote y
tenido fue originalmente un dilogo didctico
cristolgico, adquiri tambin relevncia -en
cer un deslinde frente al zelotismo (un mesias
poltico) y a una cristologa dei freio vf|Q
(comprensin mgica de los milagros). A pe
sar de la singularidad nica de Jess, su acre-
ejemplo para los cristianos (cf. la asociacin
con el bautismo; la tipologia de Israel en 1
Cor 10).
f) Mateo nos habla acerca de Jess; Lu
cas, acerca dei diablo (Dupont, 61). Para
Mateo, Jess es tambin aqui el que cumple
toda justicia (3,15), el que permanece sumi-
so a Dios, el que no interviene en ayuda de si
mismo (jcf. 27, 40!) y el que, al mismo tiem
po, se legitima como recto intrprete de la Es
critura.
Lucas lo orienta todo hacia Jerusaln; en 4,
13 acenta adems la Pasin. Jess se enfren
ta con la posicin de poder dei diablo (4, 6;
cf. 4, 14); se llega a un primer duelo (Du
pont, 67). Como quien est lleno dei Espiritu
convierte tambin en el prototipo de los mi-
sioneros (Baumbach). El versculo 4, 13 no se
869 3llQai,C
refiere probablemente a un perodo libre de
Satans hasta la llegada de la Pasin; porque
22, 28 es retrospectivo, ms bien que antici-
pador dei futuro. Pero sigue siendo cierto que
la Pasin es el tiempo fijado por Dios, en el
que Satans vuelve a acosar masivamente a
Jesus.
7. a) Si te dispones a servir al Senor, pre ejemplo, Gnilka, El Evangelio segn San
para tu alma para la prueba ( el jte iQ a o ji v ) Marcos II, 307)? El contexto sugiere una si-
(Eclo 2, 1). La lnea de tales exhortaciones
tiene su continuidad en el NT; el cristiano de-
be prepararse para Ias tentaciones (jisipao-
[X como carga, especialmente de sufrimien-
tos; 1 Pe 1, 6; 4, 12; Sant 1, 2.12; Heb 2, 18;
4, 15; 11, 17; terminologia ms frecuente: tri-
bulacin, persecucin, etc.). La experiencia,
desde luego, no es agradable; pero, como me 40.46: el contenido de la oracin (Kuhn, Je
dio empleado por la pedagogia divina, puede
sacarse de ella un sentido positivo; cf. el tpi
co de gozo en el sufrimiento (Nauck; cf.
adems N. Brox, Lm primem Carta de Pedro,
Salamanca 1994, 89 nota 19) y la instruccin
de los nefitos (asociacin con el bautismo),
as como Ias sentencias acerca de la perseve-
rancia (Mt 10, 22, etc.).
b) El acento puede recaer tambin sobre el
carcter pernicioso de Ias tentaciones; detrs
de ellas se ve a menudo al diablo; Mt 6, 13;
Lc 8, 13; 1 Cor 7, 5; 1 Tes 3, 5. Por eso se pro
mete salvacin dei o en medio dei jtEiQao-
p: 1 Cor 10, 13; 2 Pe 2, 9; Ap 2, 10; 3, 10.
c) Es difcil la interpretacin de Mt 6, 13a
par.; Mc 14, 38 par. La peticin dei Padre-
nuestro se interpreta, por un lado, apocalpti
camente (la preservacin en la gran tribula-
cin, no de la gran tribulacin; por ejemplo, J.
Jeremias, en Abba. El mensaje central dei NT,
Salamanca '*1993, 233s), pero, por otro lado,
se interpreta ms bien sapiencialmente (jOja-
l que Dios no nos ponga a prueba!; por ejem
plo, E. Schweizer, Das Evangelium nach
Matthus [NTD], 98). Mateo (amenaza por el
maligno: 6, 13b) y Lucas (peligro cotidiano
dei convertido: J. Ernst, Das Evangelium
nach Lukas [RNT], 365) establecieron ya, se-
gn parece, una diferencia. La interpretacin
apocalptica es problemtica, en vista de los
870
datos generales (cf. supra) y de la falta de ar
tculo.
Por lo que respecta a la oracin de Getse-
man, habr que preguntarse: ^Se enfrenta Je
sus con una tentacin apocalptico-satnica
(por ejemplo, W. Schenk, Der Passions-
bericht nach Markus, Berlin 1974, 202s) o
con una prueba (en el sentido sapiencial: por
tuacin de lucha apocahptica (cf. Kuhn, u ;e i -
paop); frente a la violncia y a la tradicin
hay que permanecer firmes y perseverantes.
Segn Marcos y Mateo, el JtE iQ aa[t ataca
la debilidad de la carne; la oracin de iva
muestra cul es la finalidad de la vigilncia y
de la oracin; otro es el sentido de Lc 22,
sus, 285).
d) La fuente de la tentacin se localiza
tambin en el hombre, especialmente en su
n:i&up.a: Sant 1, 14, de manera semejante 1
Cor 10, 6ss; 1 Tim 6, 9, cf. Mc 14, 38b. Esta
idea se halla asociada, evidentemente, con la
doctrina judia acerca dei mal impulso, con
adicionales motivos helensticos (cf. ms de-
talles en F. MuBner, Der Jakobmbrief\WThYl.],
a propsito de 1, 14).
e) Se sinti que los diversos aspectos de la
tentacin eran todo un conjunto de proble
mas, especialmente para la teodicea. Cuanto
ms intensamente se concibi el Jtei0a0|t
como una carga, ms an, como un acoso sa
tnico, tanto ms cuestionables se hicieron su
carcter sapiencial de prueba y el papel que
en ella desempenaba Dios, Esto se ve clarsi-
mamente en el captulo primero de Santiago:
al motivo tradicional dei gozo por los JtE i-
Qaopo (w . 2 y 12) se contrapone la exonera-
cin de Dios (v. 13) y la responsabilidad dei
hombre (v. 14). Estos mismos factores se en-
cuentran en 1 Cor 10; Pablo incrimina a Ias
malas inclinaciones dei hombre, que a su vez
inducen a desafiar a Dios (v. 9; cf. Heb 3, 8s).
Por el contrario, segn 1 Cor 10, 13, el J te i-
Qaa|i llega desde fuera hasta nosotros, pe
ro Dios vigila para que no se sobrepase el K-
mite de nuestra capacidad para soportar una
871 jtEig^co -
carga; aqui, por tanto, aparece ms bien el ca-
rcter de prueba que tiene la tentacin. La
cuestin acerca de quin es el autor dei
3TeiQao|t sigue sin estar clara como suce
de a menudo en el NT-, probablemente por la
sensacin de que se est tocando el problema
dei opus Dei alienum.
W. Popkes
mciQtXO^ai peiraomai tratar de, intentar,
esforzarse*
En el NT el verbo aparece nicamente en
voz media: Hech 26, 21: jteiQcnvTO iaxet-
p o a o H a t , trataron de matar(me); cf. 9, 26
Textus Receptus; sobre Heb 4, 15 Textus Re-
ceptus ( j r e j r E L Q a p v o ) cf. Bauer, Wrter-
buch, S .V .; ->jteiQcu 6.a.
ji; iQ a a ^ o , o u , o peirasmos prueba, ten
tacin
-> JtELQcO.
Jtl,a^OVTj, fj, peismon persuasin, el
hecho de ser persuadido*
Gl 5, 8: r| n:8iapovf] oux Ix to xakov-
To i)[x, la persuasin (de -> JtEda)) para
ello (es decir, para apartarse de la verdad, v.
7) no procede de Aquel que os llama; cf.
IgnRom 3, 3. Como la variante textual en Gl
5, 7 (X.iy&et pt] jte'&ea'&ai pT ]evl j ie -
'0'eo'&e, jno obedezcis a nadie de manera
que desobedezcis a la verdad!, F G a b y
otros) est dbilmente atestiguada, habr que
excluir la traduccin de jt8iopovf| por obe
dincia / observncia (de JtEHopai); cf.
adems Bauer, Wrterbuch, s.v.; BlaB-De-
brunner 488 nota 3. ThWNT VI, 9.
J t X a y o , o u , T pelagos alta mar, lo
profundo dei mar, mar*
Mt 18, 6: v tr jte7.YEi tfj ^aA.oor|,
en lo profundo dei mar; Hech 27, 5: x
jtXayo t x a t Tf)v KiXixav..., el mar a
lo largo de Ias costas de Cilicia.
872
7IX^(0 pelekiz degollar, decapitar*
Ap 20, 4: a i t|iuxal tcv jtejtekexiapvwv,
Ias almas de los que haban sido decapita
dos (refirindose a la ejecucin romana de la
pena capital por medio dei hacha o de la espa
da; cf. Hech 12, 2; San 7, 1.3; segn 9, 1 tam-
bin como castigo judio; cf. adems Biller-
beck I, 270).
J l jiJ tta o , 3 pemptaios que dura cinco
dias
Hech 20, 6 D: fjkopEV... JtEpjttaTot, lle-
gamos al cabo de cinco dias (a Trade), en
vez de: x p t 'npEQv ji v t e .
TpUttO, 3 pemptos quinto*
En el NT el adjetivo aparece 5 veces, todas
ellas en el Apocalipsis: r| jtpjtxri ocppay,
6, 9; JtpjtTO yyEXo, 9, 1 (cf. 8, 2.6);
jtpjtxo (yysXo), 16, 10 (cf. 15, 1.6-8; 16,
1); Jtpm o oaQvu^, 21, 20 (dicese de
los pilares sobre los que se asienta la muralla
de la Jerusaln celestial, cf. v. 19; Ez 28, 13;
Ex 28,17-20). JtpjtxT] (oaPPxcov), el quin
to dia de la semana / jueves, es segn Did 8,
1 dia de ayuno para los judios (juntamente
con el lunes; para los cristianos, los dias de
ayuno son el martes y el viernes).
7l^7l(0 pempo enviar
1. Aparicin en el NT - 2. Expresin de la comnni-
cacin humana3. Soteriologa de Rom8, 3 - 4. Teo-
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Cambridge 1973; ms
G e n tile M is s io n in L u k e -A c ts ,
873
bibliografia en jloroXo en los autores: Miranda,
Rengstorf, Schneider.
1. De los 79 testimonios dei verbo que hay
en el NT, 32 corresponden al Evangelio de
Juan (en 24 de ellos se habla de que Jess fue
enviado); otros 21 testimonios aparecen en
Lucas / Hechos. Mientras que en Marcos y en
Mateo el verbo noarzkko:) aparece un total
de 42 veces, el verbo jt (xjico no aparece sino
5 veces en dichos evangelios.
2. Uso dei verbo jtpjttt) para expresar
concretamente una comunicacin humana;
a) El verbo significa el envio de personas
para comunicar mensajes casi siempre impor
tantes; Mateo emplea siempre el participio
Jtfrijta acompanado dei verbo en tiempo fi
nito (2, 8; 11,2; 14,10; 22,7). Pero en los pa
ralelos sinpticos encontramos formulaciones
redaccionales (Lc 7, 19; neprltev JtQ) o el
empleo sinnimo de TCoaxX),co (Mc 6, 27).
El traslado a un proceso jurdico (Hech 23,
30; 25, 25.27; juicio de Pablo ante el tribunal
dei gobemador en Cesarea) o la orden de en
viar emisarios a Jope, dada a Comelio en una
angelofana en Cesarea antes de su bautismo
(Hech 10, 5.32.33) contienen especiales en
cargos de misin.
En cuanto a Pablo, el envio de colaborado
res significa un mandato para ejecutar con au-
toridad y poder determinadas funciones en Ias
comunidades. As, Timoteo debe fortalecer a
los tesalonicenses en su fe (1 Tes 3, 2.5), a los
corintios debe recordarles Ias ensenanzas pau-
linas (1 Cor 4, 17) y debe informar a Pablo
sobre la comunidad de Filipos (Flp 2, 19.23;
acerca de Epafrodito cf. Flp 2, 25.28). La ta-
rea principal de los enviados (por ejemplo,
Tquico; Col 4, 8; Ef 6, 22; Tit 3, 12) es la de
encargarse de la colecta (1 Cor 16, 3; 2 Cor 9,
3) y la de recoger noticias. El paralelismo en
tre elegir (xX,8YO|xai) y enviar (jtpjto))
acentua la responsabilidad de los varones
prominentes entre los hermanos en el Conci
lio Apostlico (Hech 15, 22.25). Sobre todo
en Lucas se atribuye siempre la accin de
itpito) a la iniciativa de alguien con autori-
874
dad (el centurin en Lc 7, 6.10; un ciudadano
en 15, 15; Abrahn en 16, 24.27; el dueno de
la vina en 20, 11.12.13).
b) La comunicacin humana se expresa
tambin mediante el envio de cosas con va
lor. Las colectas (Flp 4, 16; Hech 11, 29)
unen entre si a las comunidades (cf. Ap 11,
10), y la palabra de Dios comunicada en el
Ubro (envio de misivas; Ap 1, 11) alienta y
estimula a las comunidades.
Adems, el exorcismo de demonios (Mc 5,
12: Jtptjjov) y el envio de mensajeros de
Dios (Ap 22, 16; Lc 4, 26) se describe intuiti
vamente con la imagen de un encargo dado
con autoridad, de manera anloga a los que
por encargo han recibido autoridad en la tierra
U Pe 2, 14) o a los que tienen poderes por
que Dios se los ha dado (2 Tes 2, 11).
3. Rom 8, 3 interpreta soteriolgicamente
el envio dei Hijo de Dios al mundo de la exis
tncia humana creada y mortal, presuponien-
do la preexistencia dei Hijo de Dios (cf. Gl
4, 4-6: Flp 2, 6-11) y previendo la entrega dei
Hijo a la muerte (cf. Rom 8, 32): hallarse ba-
jo el senoio de Cristo significa encontrarse
liberado dei poder dei pecado y de la muerte.
4. En el Evangelio de Juan, la realidad his
trica dei envio dei Hijo por el Padre se ex
presa en lbios de Jess mediante la frmula
itptlta pe (4, 34; 5, 24.30.37; 6, 38.39.44;
7, 16.28.33; 8, 16.18.26.29; 9, 4; 12, 44.45.
49; 13, 20; 14, 24; 15, 21; 16, 5). Estos 22 pa-
sajes y los enunciados, construidos en tercera
persona, acerca dei Padre o de Dios que le
envi (5,23; 7, 18) permiten reconocer el te-
ocentrismo cristolgico de la relacin entre el
Padre y el Hijo. La iniciativa de la misin
procede dei Padre y permanece presente en la
obra dei Hijo. La continuacin de la misin
por el Hijo envuelve a los discpulos creyen-
tes (cf. el logion sinptico en 13, 20), en to
do lo cual se aplica aquel principio jurdico
judio segn el cual el enviado dispone de la
misma autoridad que el que le envia. El lo
gion de 20, 21 (en contraste con los pasajes 4,
38; 17,18, que expresan el mismo sentido por
875 jifjjtco - n:vdj
medio dei verbo jtooTXAw) debe conside-
rarse como primrio y nos presenta al Senor
resucitado trasmitiendo (jen presente!) a la
comunidad de los discpulos la autoridad para
realizar la obra divina de la salvacin. Por
eso, el envio dei Parclito puede ser efectuado
por el Padre (14, 26; cf. el envio dei Espritu
como continuacin de la misin dei Hijo en
Gl 4, 6: ^ajteoxeiXev) o por el Hijo mismo
(Jn 15, 26; 16, 7). Las palabras y los actos dei
Jesus terreno adquieren slo su plena efcacia
en el Espritu que da testimonio de que Cristo
se halla presente en la vida de la comunidad.
H. Ritt
Jtv n , tlTO, penes pobre, indigente*
En el NT el trmino aparece nicamente en
sentido sustantivado en 2 Cor 9, 9, que habla
de la conducta dei temeroso de Dios: eco-
xev xo n:vqaiv, l dio a los pobres (cita
dei Sal 111, 9 LXX). La LXX usa Jtvq en
este salmo y en otros pasajes, con frecuencia,
para traducir el trmino hebreo ebyn\ junto
a jcxoox aparece para designar a los pia-
dosos en Sal 39, 18 LXX; 85, 1 LXX y pas-
sinv, se usa casi siempre en sentido general
para expresar la indigencia social. Bauer,
Wrterbuch. s.v. (bibl.); ThWNT VI, 37-40;
DTNT m , 380.
J te v d e j , penthera suegra*
En el NT el trmino aparece 6 veces: dcese
de la suegra de Simn (Pedro) en Mc 1, 30
par. Mt 8, 14 / Lc 4, 38; en el logion de Q
acerca de las desavenencias en las relaciones
entre miembros de una misma familia: i^-
oat... vpqpr|v x ax xfj jtev^eQ axfj, xX,aco 3; -> JtvOo); Ap 18, donde se habla
Mt 10, 35; de manera semejante en Lc 12, 53
(bis) (cf. Miq 7, 6).
JtEV^deg, OV, pentheros suegro*
En Jn 18, 33 dcese de Ans, que era suegro
de Caifs; "Avva 2; R. Schnackenburg, El
Evangelio segn San Juan, Barcelona 1980,
sub loco.
876
JieV'0'oJ penthe estar triste, estar de luto,
lamentarse por*
En el NT el verbo aparece 10 veces, tres de
ellas (como el sustantivo jtvOo) en el ca
ptulo 18 dei Apocalipsis; se encuentra 6 ve
ces junto a xXaw (Mc 16, 10; Lc 6, 25;
Sant 4, 9; Ap 18, 11.15.19; cf. tambin 2 Re
19, 2; 2 Esd 18, 9). En la LXX el verbo ex-
presa frecuentemente el dolor que se siente
(ante la muerte o ante un castigo divino) y
que se expresa en lgrimas, lamentos y ritos
de duelo (lamento fnebre: Gn 23, 2; lamen
to dei pueblo despus de la muerte de los ex
ploradores: Nm 14, 39; lamento dei oprimi
do y dei marginado: Sal 34, 14 LXX; lamento
de la tierra: Is 24, 4.7; 33, 9).
En el NT Jtevdco puede referirse al lamen
to de los discpulos por la muerte de Jesus
(Mc 16, 10: JtEvOovxe x a i xkaovxe);
ahora bien, el tiempo de gozo (por la presen
cia dei esposo) excluye la pena y el dolor, Mt
9, 15 (pT] vavxai... jie v O e iv , a diferencia
de Mc 2, 19 par. Lc 5, 34: rqoxeEiv / rpa-
XEoaL). En 1 Cor 5, 2 el verbo se refiere a la
tristeza/dolor por haberse cometido una grave
trasgresin (un incesto) en la comunidad; esa
pena debe ser senal de la autorreflexin y de
la consiguiente purificacin: x a l o-ux'l pk-
Xov jxev^riaaxe; lo opuesto: x a i upE jtE-
qpuoicopvoi ox); cf. tambin 2 Cor 12, 21
(en sentido transitivo: lamentarse por), donde
se dice de la tristeza que Pablo siente por los
pecadores inconversos que hay en la comuni
dad (cf. adems 2 Ciem 2, 6); Sant 4, 9 tam
bin en el contexto de un llamamiento al arre-
pentimiento (vv. 1-8.10): xakaiJicoQf|0axE
x a l jtEV&fioaTE x a l nkavaaxE (cf. Is 32,
llss; Jer 4, 8; Miq 1, 8; tambin Lc 6, 25; ->
de la lamentacin (fnebre) de los mercaderes
(w. 11 y 15) y de los navegantes (v. 19) por la
cada de Babilnia (cf. Ez 26s) en senal dei
horror que sentirn las hombres de este mun
do cuando vean los efectos dei juicio de Dios.
En el macarismo de Mt 5, 4 (paxioL o
jtEv&ovTE, Ti auToi jtaQaxX,T]'&fiaov-
xai), jxevi&co es expresin de la tristeza de
quienes sufren bajo este mundo y ponen su
877 n;ev6-) jivte 878

esperanza nicamente en Dios xXao) 3; Hech 16, 22); estos azotes no se mencionan
cf. Is 49, 13; 61, 2s; 66, 10; Sal 125, 5 LXX); en el libro de Hechos; para ms detalles, cf.
en contraste con este macarismo se halla en Billerbeck HI, 527-530.
Lc 6, 25 el jay! apocalptico contra los que
ahora ren yeX(): oxi 3tev{lr|oeTe x ai
JlE V taxiO /X lO l, 3 pentakischilioi cinco
xXaoETe (cf. v. 21; Mt 8, 12; Sant 5, 1; Hen
mil*
[et] 94, 8ss; Ap 18, 9ss [cf. supra]). Bauer,
En el NT el numeral aparece 6 veces, refi-
Wrterbuch, s.v.; ThWNT VI, 40-43: X, 1228
rindose siempre a la manera milagrosa en
(bibl.); - xJtao) (bibl.).
que se dio de comer a cinco mil personas: Mt
H. Balz 14, 21 (vQE (boel jtEVTaxL0XLkioi xQ-
Yuvaixcv x a l jtaicov); 16, 9; Mc 6, 44
J l v d o , OV, T penthos llanto, afliccin, (jtEVxaxiaxlkLOL vqe ); 8, 19; Lc 9, 14
duelo* (cboel vQE jtevxaxioxl^ioi); Jn 6, 10 (ol
En el NT el sustantivo aparece 5 veces, cua- vQE Tv Qidpv (b jrEvxaxioxkioi);
tro de ellas en el Apocalipsis. Sant 4, 9 ( cf. tambin Hech 4, 4 (xtkie Jtvxe).
y^co p.cv e jtv&o [aexaxpajtrixco) en
un llamamiento a la penitencia dirigido a los J lE V t a x a io i, 3 pentakosioi quinientos*
soberbios (cf. vv. 6-8), que deben sentir hu- Lc 7, 41: SrjvLa Jtevxaxoia, quinien
mildad ante Dios (v. 10); -> yXm-, -> Jtev- tos denarios (junto al numeral JtEvxf|xov-
u). El Apocalipsis habla dei castigo escato- xa); 1 Cor 15, 6: rncp^T] jtvco jiEvxaxo-
lgico que se infligir a Babilnia (P aa- OLOi EX.qpoI, se apareci a ms de qui
via[x x a l Jtv&o, 18, 7a; lvaxo: x a l nientos hermanos (cf. H. GraB, Ostergesche-
Jtv&o x a l ^.L^, 18, 8): a Babilnia que hen und Osterberichte, Gttingen '*1970, 99-
afirma soberbiamente que no conoce el due 101; H. Conzelmann, Der erste Brief an die
lo / la lamentacin (icvo ov pf) lco, 18, Korinther^ [KEK], sub loco).
7; cf. Is 47, 7-10): en contraste con ello se en-
cuentra la supresin escatolgica que Dios ha
de hacer dei sufrimiento de este mundo: JlvTE pente cinco*
&vaxo o!x oxai xi oi3xe jtvdo oxe El numeral aparece 38 veces en el NT, de
XQauyfi oxe Jtvo, ni lamento ni alarido Ias cuales 12 correspondeu a Mateo, 3 a Mar
ni dolor, 21, 4 (cf. Is 35, 10; 51, 11; 65, 19). cos, 9 a Lucas, 5 a Juan, 5 a Hechos y 5 al
jxevdco. Apocalipsis; en Pablo el numeral aparece uni
camente en 1 Cor 14, 19.
El nmero cinco es una cifra redonda prefe
JlEVlXQ, 3 penichros pobre, necesitado*
rida para referirse a una pequena cantidad (cf.
Lc 21, 2; Jtevixo (Mc 12, 42: jrxco-
los cinco dedos de una mano), por ejemplo,
XT)), una viuda pobre / necesitada, con es
en el AT en Ex 22, 1; Lev 26, 8; Jue 18, 2; 1
pecial nfasis en su indigencia (cf. Filn, Som
Sam 17, 40; 21, 4 (cinco panes) y passim). En
I, 98; n , 213). ThWNT VI, 40; -> XBQ -
el NT aparece tambin casi siempre como ci
fra redonda: cinco panes (Mt 14,17.19; 16, 9;
m e v t m pentakis (adv.) cinco veces* Mc 6, 38.41; 8, 19; Lc 9, 13.16; Jn 6, 9.13),
Segn 2 Cor 11, 24, Pablo recihi cinco ve doncellas (Mt 25, 2 [bis]), talentos (Mt 25,
ces de los judios el castigo (sinagogal) de 15.16 [bis].20 [cuatro veces) o minas (Lc 19,
azotes (con flagelos o varas; cf. Haag, Diccio- 18), meses (Lc 1, 24); tambin como perodo
nario, 713s; vanse mencionadas a continua- de tormento (Ap 9, 5.10), dias (Hech 20, 6;
cin inmediata (11, 25) Ias tres veces que Pa 24, 1), gorriones (Lc 12, 6), cinco en una casa
blo fue azotado por los romanos; cf. tambin (3 + 2) (Lc 12, 52), bueyes (14,19), hermanos
879 JlvTE - ItEVTrjXOaTT)
(16, 28), ciudades (19, 19), cinco maridos de
una mujer (Jn 4, 18), cinco palabras (con el
entendimiento; lo opuesto; 10.000 palabras
hablando en lenguas; 1 Cor 14, 19). En gran
des cifras redondas: xi7,i.e jt v t e (Hech 4,
4); frrjQ i E jtv x e (19, 19. En datos sobre
un lugar (Jn 5, 2; Jtvxe o ro xonoa) y en
alusiones histricas (Ap 17,19: ol j i v t e [pa-
oiXeT]). En combinaciones numricas: exo-
oi JtvxE, veinticinco (Jn 6, 19); pop,T|>tov-
xa JTVXE, setenta y cinco (Hech 7, 14). G.
Kittel, Rabbinica, Leipzig 1919, 31-47, esp.
39ss; E, Hommel: ZNW 23 (1924) 305-310.
T te V T O ta i x a to , 3 peniekaidekatos
decimoquinto*
Lc 3, 1: v xei jrevxExaiExxcp, en el
ano decimoquinto dei reinado dei emperador
Tiberio (27/28 p.C.); cf. G. Schneider, Das
Evangelium nach Lukas I (TK), sub loco.
JlEVtfjxoVTa pentkonta cincuenta*
El numeral aparece 5 veces en el NT: xax
Exaxv x a l x ax Jtevxr|xovxa: Mc 6,40; cf.
v jtEvxrjxovxa: Lc 9, 14; Jtevxfixovxa
(TivQia) en contraste con quinientos: 7, 41;
jxevxr|xovxa (pxoi Xaon) en contraste
con cien: 16, 6; jtvxr|xovxa xt] onitco xei
se refiere, segn Jn 8, 57, a que Jesus no ha
llegado an a la plena edad madura (cf. tam-
bin Nm 4, 3; 8, 24s).
iJlEVTUJtOOTIfj, f, pentkost quincua-
gsimo (da), fiesta de Pentecosts*
B ibl.: N. Adler, D a s erste chrstl. P fingstfest, Mns-
ter i. W. 1938; Id., P fin g s tw u n d e r en LThK VIII,
422s; A. Arens, P fingsten, en ibid. VIII, 421s; Bauer,
W rterbuch, j.v.; J. D. ColUns, D iscovering the M ea-
nin g o f P entecost: Scripture 20 (1968) 73-79; M. Del-
cor, P en tec te. en DBS VII (1966). 858-879; W.
Grundmann, D e r P fin g stb e ric h t d e r A p g in se in em
theol. Sinn, en StEv H (1964), 584-594; Haag, D iccio-
nario, 1505-1508 (El milagro de Pentecosts); K.
Hruby, L a f te d e la P en tec te dans la tradition juive:
BVC 63 (1965) 46-64; I. Kremer, P fin g sb erich t und
P fin g stg e sc h e h e n , Stuttgeirt 1973; G. Kretschmar,
H im m e lfa h rt u n d P fin g ste n : ZKG 66 (1954-1955)
209-253; E. Kutsch-H. D. Wendland, F este u n d F e ie m
880
II. In Israel; III. Im U rchristentum , en RGG II, 910-
919; E. Lohse, nevxT]5toc(Tf|, en ThWNT VI, 44-53; I.
H. Marshall, The Significance o f Pentecost: SJTh 30
(1977) 347-369; P. Matta-El-Meskin, L a P entecte:
Irnikon 50 (1977) 5-45; Maredsous, D iccionario en
ciclopdico de la B iblia, Barcelona 1993, 1207s; Ph.
H. Menoud, L a P en tec te lu ca n ie n n e e t V histoire:
RHPhR 42 (1962) 141-147; B. Noack, The D a y P en te
c o st in Jubilees, Q um ran, a n d A c ts: ASTI1 (1962) 73-
95; I. Potin, L a f te ju iv e de la P entecte. Paris 1971;
para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1228s.
1. La denominacin de Fiesta de Ias Sema
nas en el AT (Jiag sb t (= oQxf| pop,-
cv, Fiesta de Ias Semanas) se traduce por
jtevxT|xoaxr| en Tob 2, 1; 2 Mac 12, 22 y en el
judasmo helenstico (por ejemplo, Filn, Decai
160; Josefo, Ant III, 252). Originalmente fue una
fiesta de la cosecha, que se celebraba siete sema
nas despus de comenzada la cosecha (Dt 16, 9s)
o despus dei sbado (Lev 23, 15s). En el juda
smo primitivo se calculaban Ias siete semanas o
el quicuagsimo da a partir de la fiesta de la Pas-
cua. Como despus de la destruccin dei templo,
en el ano 70 p.C., no era posible ya presentar en
l Ias ofrendas, pas a primer plano otra fiesta,
atestiguada ya en Jub 6 y probablemente en IQS
I, 18-2, 23: la de la promulgacin de la ley en el
Sinai (testimonios rabnico: Billerbeck II, 601).
Este contenido se dedujo de la referencia a la
fiesta de la Pascua y de Ias indicaciones de tiem-
po que se hacen en Ex 19, 1.
2. En los tres pasajes dei NT en los que se
habla de JtevXT]xoaxf|, se hace referencia a la
Fiesta judia de Ias Semanas. En 1 Cor 16, 8
Pablo escribe que desea quedarse en Efeso
hasta la fiesta judia designada como jie v x t )-
xoaxT); en Hech 20, 16 Pablo dice que desea
estar de regreso en Jerusaln, de su tercer via
je misionero, antes de itevxexooxri.
Segn Hech 2, 1, el descenso dei Espiritu
Santo, acompanado por fenmenos csmicos
y por el milagro de Ias lenguas extranjeras,
sucedi al cumplirse el dia de Pentecosts.
Esta expresin lucana indica que lo que suce
di fue un cumplimiento histrico-salvifico.
Se discute si la datacin de la escena, descrita
con intensos motivos de teofania, procede ori-
gintJmente de Lucas mismo (asi lo afirman,
entre otros, E. Haenchen, Die Apostelge-
schichte^ [KEK], 175s; M. Dmer, Das Heil
Gottes, Kln/Bonn 1978, 151s) o de una tra-
881 jtevTT]jtoaTf| - jtsgi
dicin anterior a Lucas (as lo afirman, entre
otros, Menoud, 144s; Kremer, 94), pudindo-
se suponer que hubo conexin con un aconte-
cimiento histrico que tuviera lugar en Jeru-
saln, durante la Fiesta judia de Ias Semanas,
despus de la resurreccin de Cristo (as lo
afirman, entre otros, Kretschmar, 248; Kre
mer, 260s; G. Lohfink: ThQ 160 [1980] 172-
174; con razn G. Schneider, Die Apostelge-
schichte I [HThK], 242-248, adopta una pos
tura ms reservada).
A. Weiser
3lJlo'dl|Ol, Ci>, 1^ pepoithsis confian-
za, seguridad*
El sustantivo apareci tardamente. Se en-
cuentra varias veces en escritos judios hele-
nsticos. En el NT aparece tan slo en el Cor-
pus Paulinum y designa la confanza en otros
y en si mismo: en Ias personas, 2 Cor 1, 15; 8,
22; cf. Flp 3, 4 (v oaQt); en Dios, Ef 3, 12;
en s mismo, 2 Cor 3, 4; 10, 2. ThWNT VI,
8s; DTNT n , 170-175.
7tQaitQ(0 peraiter (adv.) m s an*
En el NT el advrbio, formado dei adjetivo
jre p a T E Q O , aparece nicamente en Hech 19,
39: si deseis (juTjTetxe) algo ms toda-
JIQav peran (adv.) ms all, al otro lado*
El advrbio de lugar se usa en sentido sus-
tantivado y con articulo: x jrgav, la otra
orilla: Mt 8, 18.28; 14, 22; 16, 5; Mc 4, 35;
5, 21; 6, 45; 8, 13. - Jtgav se usa, adems,
como preposicin impropia (con genitivo) pa
ra responder a Ias preguntas: ^adnde? (Jn 6,
1.17; cf. 10, 40; 18, 1) y ^dnde? (Mt 19. 1;
Jn 1, 28; 3, 26; 6, 22.25); cf. BlaB-Debrunner
184. Jtpav con genitivo se emplea tambin
en sentido sustantivado y con articulo: Mc 5,
1; Lc 8, 22. - Jtpav xo Togvou hace Ias
veces de nombre propio indeclinable: Mt 4,
25; Mc 3, 8; cf. Mt 4, 15; Mc 10, 1.
882
7CQa, atO , t peras limite, final*
El plural aparece en Mt 12, 42 par. Lc 11,
31 en la expresin tcv uegrcnv tfj y ^ ;
en Rom 10, 18 en la cita dei Sal 18, 5 LXX:
Ei x Jtgaxa xfj oixoupvq. Adems dei
sentido espacial aqui atestiguado, Jtga sig
nifica tambin la terminacin, sl final: en Heb
6, 16 dicese dei juramento que pone^n a toda
disputa.
n0Y tt|*o OI* Pergamos Prgamo*
En el NT la ciudad de Prgamo se mencio
na nicamente en Ap 1, 11 y 2, 12; en el pri-
mero de estos textos se la menciona (en tercer
lugar) en la enumeracin de Ias siete comuni
dades cristianas de Asia Menor, en el encargo
dado a modo de frmula: jY escribe al ngel
de la comunidad de Prgamo!. En ambos pa-
sajes se da posiblemente la forma dei nombre
x nQYapov, atestiguada tambin en otras
partes. La ciudad perteneca a Misia y era el
centro de nmeros cultos (entre otros, el culto
tributado a Zeus Soter); Pauly, Lexikon IV,
626-631; IDB Suppl. Vol. 653s. En Prgamo
se desencaden ya probablemente en fecha
muy temprana una persecucin contra los
cristianos (cf. Ap 2, 13). Ap 2, 14-16 amones-
ta a los cristianos de Prgamo a que se aparten
de Ias falsas doctrinas de los nicolaitas. H.
Kraft, Die Offenbarung des Johannes (HNT),
63-67.
Perg Perge*
Pablo, durante su primer viaje misionero,
visito la ciudad de Perge en Panfilia: Hech 13,
13.14; 14, 25. W. Ruge, en Pauly-Wissowa
XIX/1, 694-704; Pauly, Lexikon IV, 631s.
3TQ peri con genitivo; sobre, de, a causa
de, referente a, por; con acusativo; alre-
dedor de, cerca de, hacia, referente a
1. Aparicin en el NT - 2. Con genitivo - a) Direc-
cin - b) Razn - c) Referencia - d) Inters - 3. Con
acusativo - a) Sentido local - b) Sentido temporal - c)
Sentido figurado.
883 TE8QL 884

B ib l.: Bauer, W rterb u ch , i.v.; E. Baasland, D ie

2. Con genitivo.
ns.Q -F orm el u n d d ie A rg u m e n ta tio n fsstu a tio n ) des
a) Para designar el objeto o la persona ha-
P a ulus: StTh 42 (1988) 69-87; BlaB-Debrunner
cia la que se dirige una actividad; acerca de,
228s; lohannessohn, P rapositionen, 219-226; Khner,
sobre, en tomo a; en este sentido keql sigue a
G r a m m a tik II/I, 491-495; Mayser, G ra m m a tik II/2,
verbos que significan decir, ensenar, escribir,
445-456; Radermacher, G ram m atik, 137-146; P. F. Re-
gard, C ontribution 1'Etude des P rpositions dans Ia
or, saber, opinar, pensar, testificar, preguntar,
langue du N T , Paris 1919, 527-544; E. H. Riesenfeld,
investigar, sortear, preocuparse, etc. Este
iie, en ThWNT VI, 53-56; Schwyzer, G ram m atik II,
499-505. campo de significados no siempre se puede
deslindar claramente de otros campos (razn,
referencia, inters): Mt 11,7, Jesus comenz
1. En el NT JtEQ aparece 333 veces y ocu a hablar sobre Juan; Hech 8, 34, iDe quin
pa, por tanto, el dcimo lugar en cuanto a fre- dice esto el profeta? ^de s mismo o de algn
cuencia, entre Ias preposiciones que se en- otro?; Jn 1, 22, ^Qu dices de ti mismo?;
cuentran en el NT. Como prefijo verbal, jreQ- 1 Jn 2, 27, as como su uncin os ensena
{alrededor, ms all, muy) ocupa el duodci- acerca de todas Ias cosas; Hech 25, 26, No
mo lugar de frecuencia, entre los prefijos dei puedo escrihiros nada seguro sobre l; 1 Jn
NT. jtEQ con dativo no aparece ya en el NT ni 2, 26, Os he escrito estas cosas con respecto
en los papiros (en la LXX j ie q con dativo a los que estn tratando de enganaros; Hech
aparece slo cuatro veces). Con esto termina 24, 24, qxouoEV auxo jtepl Tj e X qio -
una evolucin que haba comenzado ya en el Tv Tqaov jiloteco, le oy hahlar acerca
griego clsico. jie q , se encuentra en casi to de la fe en Cristo Jess; Mc 13, 32 (Mt 24,
dos los escritos dei NT (exceptuados Glatas, 36), En cuanto al da o (y) la hora, nadie sa
Santiago y 2 Juan) y predomina con mucho el be nada; 1 Tes 4, 13, ou fl-opev up y-
uso de la preposicin con genitivo (Morgen- v o E iv jtE Q i T(v x o ip o 3 p , v ( v , No queremos
thaler, Statistik, 160). jtEQ con genitivo es un que ignoris acerca de los que duermen / de-
rasgo tpico de los escritos lucanos y jonicos jaros en la ignorncia acerca de los que han
(aunque no dei libro dei Apocalipsis). En ne- muerto; Hech 26, 26, itoxaxai jieq xo-
Q, como en Ias dems preposiciones, se ob xcov PaatXe, De ello sabe el rey / en-
serva que va ganando terreno el uso de frases tiende el rey algo; Mt 22, 42, x u(fiv OXEI
preposicionales en lugar de los simples casos jieq I xo Xgioxo;, ^Qu pensis acerca
(Radermacher, 125 y 135). jtEQ y hjrQ se dei Cristo?; Jn 1, 7s, iva paprugriaTi jtEQi
mezclan en cuanto a su significado, siendo xo qjtox, para que diera testimonio de (o;
ms frecuente la sustitucin de vtcQ por itEQ en favor de [-* 2.d]) la luz; Hech 23, 20,
que lo contrario (BlaB-Debrunner 229, 1; con el pretexto de hacer una indagacin
231, 1). (jruvh-vEoat) ms a fondo sobre l; Jn 19,
24, J,xciopv jxeqI auxo xvo oxai,
El significado original de jieq (posible-
echemos suertes sobre ella, para ver a quin
mente, a travs de y ms all de) no est to
le toca; Mt 22, 16, o p^ei o o i j t E g l oue-
talmente claro (Frisk, Wrterbuch II, 5I2s;
v, No te preocupas acerca de nadie / no te
Schwyzer, 499); este significado original se
dejas influir por nadie; Mt 6, 28, jtEQi v-
deja sentir todavia en la partcula encltica in
paxo x |j,EQt[j,vxE;, ^por qu os preocu-
tensiva itEQ, que en el NT aparece slo en pa- pis dei vestido?.
labras compuestas. A partir de este significa b) Para indicar la razn de una actividad; a
do original se desarrolla el significado espa causa de, por', en este significado, irep sigue
cial en torno a / alrededor de, que designa la a verbos de acusar, probar la culpabilidad,
permanncia en el crculo de algo o el movi- condenar, castigar, alabar, y a verbos que ex-
miento alrededor algo. El significado espacial presan emociones, etc.: Hech 24, 13, JtEQi cbv
va siendo desplazado cada vez ms, desde xaxT)YOQOov pou, ias cosas de que ahora
muy pronto, por sentidos figurados. me acusan; Jn 8, 46, x XYXet EE JtEQi
885
jxaQTa;, ^Quin de vosotros me prueba
que he cometido pecado?; Hech 25, 20, kq-
veoai j i e q L t o i t o v , ser juzgado por estas
cosas; Hech 23, 6, Estoy siendo juzgado
(uQvopai) a causa de la esperanza y de la re-
surreccin de los mueitos; en contraste con
ello: Jn 8, 26, KoXk yoo ttepl [x)v ^asiv
>tai xptveiv, Tengo mucho que decir y juz-
gar sobre vosotros (el sentido, probablemen-
te, es; Yo podra decir muchas cosas sobre
vosotros y condenaros); Jn 10, 33, No te
vamos a apedrear (Xt&opev) por ninguna
obra buena, sino por blasfmia; Lc 19, 37,
aivetv Tv '6ev jtepi jtaorv nvpewv,
alabar a Dios por todas Ias obras podero
sas; Mt 20, 24, Se indignaron a causa de
los dos hermanos; Lc 2, 18, se maravillaron
de Ias palabras.
c) Para designar la referencia y el respecto:
en relacin con, con respecto a, por lo que
concierne a (con un significado parecido al de
Jtep con acusativo [-> 3.C.2]): 1 Cor 7, 1, j i e -
QL (v EYptJjaxE, en cuanto a Ias cosas de
que me escribisteis; Lc 24, 19, x j i e q i I t]-
aov, Ias cosas referentes a Jess / lo que su-
cedi con Jess; Lc 24, 27, x JtEpl anxo),
Ias cosas referentes a H \o que dicen de l;
Flp 1, 27; 2, 19, x toqI prv, vuestra si-
tuacin / lo referente a vosotros; Ef 6, 22, x
itEQi fiprv, nuestra situacin; Hech 24,10,
x Jtepl epauxoij, Ias cosas acerca de m;
Lc 22, 37, x JtEQi poti, lo que a m con
cierne, posibles interpretaciones; lo que es
t escrito acerca de m / lo que est determi
nado para m / mi vida (as Riesenfeld, 54,
15); 3 Jn 2, TtEgl irvxcov, en todo respecto
(BlaB-Debrunner 229 nota 4 considera posi-
ble el significado de por encima de todo);
Jn 15, 22, no tienen excusa con respecto a su
pecado (por su pecado).
d) Para designar la cosa o la persona en in-
ters de la cual o en benefcio de la cual suce
de algo (lo mismo que vtcq con genitivo),
especialmente con verbos de pedir y suplicar;
por, a causa de: Lc 4, 38, Le rogaron por
ella; Lc 6, 28, jOrad por los que os maltra-
tan!; Col 1, 3, nsQi (v.l. urtg) uprv tcQoa-
EuypEVOi, cuando oramos por vosotros;
Col 2, 1 V.L, yva j i e q (en el texto:
jte g 886
3TQ) pmv, Tengo que sostener una lucha
en favor vuestro (jieqI ptv tambin como
v.l. en 1 Cor 1, 13); Mt 26, 28, x irepi JtoX-
X)v EjXUVVpEVOV (Mc 14, 24 y Lc 22, 20:
JtQ), que es derramada en favor de mu-
chos; Hech 26,1, Se te permite hablar en tu
favor (3tEQ aeauxo; v.l. urQ).
En la frase JtEQi paQXta (Rom 8, 3), a
causa dei pecado, itep adquiere el sentido
de para la eliminacin / para la expiacin
(dei pecado); 1 Pe 3, 18, Xpiaxg jta ^ Jte-
01 p,a0ximv JtalEv (v.l. jt-davEv),
Cristo padeci por los pecados (para expia
cin de los pecados) una vez para siempre;
Heb 10, 18, Jtpoocpop j i e q i p a Q X a ,
offenda por el pecado; de manera corres-
pondiente en Heb 10, 6.8; 13, 11, j i e q I
p a p x a (debe sobreentenderse: jtgoaqjo-
g) y en 5, 3, Jtegl pagxicv, ofrenda por
el pecado o por los pecados; 10, 26, oxwxi
jreg p a g x i c b v jroX,E(jt8xaL 6'uaa, Ya no
queda sacrificio alguno por los pecados.
3. Con acusativo:
a) En sentido local; alrededor de, en tomo
a, cerca de: Lc 13, 8, eco a x t l ^ o ) J t E g l
a u x T |v (es decir, o u x f j v ) , hasta que yo c a v e
alrededor de ella (de la higuera); Hech 22,6,
j t e g i a o x g i j J a L q x J iE g l p, que una luz
fulgur a mi alrededor (el prefijo verbal re-
fuerza el sentido de la preposicin); Mt 3, 4 y
Mc 1, 6, en torno a la cintura; Mc 9, 42
par., alrededor de su cuello; Mc 3, 8, (la
regin) alrededor de Tiro y Sidn; Hech 28,
7, v x o t j x e g l x v x j t o v k e v o v , en la re
gin en torno a aquel lugar / en los alrededo-
res de aquel lugar; Mc 3, 32.34, (estar sen
tado) alrededor de l.
Con la preposicin jreg con acusativo (de
persona) se designa especialmente a personas
que se mantienen cerca de una persona (acom
pahantes, seguidores, gente). Como en el
griego clsico, la correspondiente persona
puede incluirse tambin en la accin (si esto
sucede o no, slo podr decidirlo el contexto);
algunas veces, en el griego helenstico, esta
forma de expresin se refiere nicamente a la
correspondiente persona (as sucede quizs en
Jn 11, 19 V.L, Jtg xg jrEgl M gflav xal
887 JIEQ - JlEQlPXXU)
M apifi, a Marta y a Maria, o: a Marta y
a Maria y a los que estaban con ellas, cf.
Riesenfeld, 56 nota 25): Mc 4,10 y Lc 22,49,
ol j i e q I aiTv, sus acompanantes / discpu
los; Hech 13, 13, o j i e q i naX ov, Pablo y
sus companeros.
b) En sentido temporal (una determinacin
imprecisa de ti empo): hacia, en tomo a: Mt
20, 3, hacia la hora tercia; Mc 6, 48, hacia
la cuarta vigilia de la noche; Hech 22, 6, ha
cia el medioda. En el griego clsico y en el
griego helenstico, Jie con acusativo designa
tambin otros datos numricos imprecisos.
c) En sentido figurado: 1) El hecho de ocu-
parse de, de esforzarse por: Hech 19, 25, oL
JtEQi x T o ia ta EQyxai, los operrios que
se dedican a tales cosas; Lc 10, 40, neiea-
Jtxo jtEQL j i o XXt| v iojtovav, Ella estaba
muy ocupada con numerosas tareas (para la
preparacin de la cena); v. 41, fioQupTi
KEQL noXX, T ests afanada y te molestas
por muchas cosas (propiamente; Te preo
cupas de demasiadas cosas); Mc 4, 19, a i
JtEpl x Xoijt EJtf&upai, los deseos de Ias
dems cosas / los otros deseos.
2) en relacin con, con respecto a, por lo
que concieme a (con significado parecido al
de JtEQ con genitivo [-v 2.c]): Fp 2, 23, x
JtEQL p, lo que a m se refiere / mi situa-
cin; 1 Tim 1, 19; 6 , 21; 2 Tim 3, 8, jieql
xf)v jtiaxiv, con respecto a la fe (naufragar,
extraviarse dei camino, no acreditarse); 2 Tim
2, 18, (extraviarse dei camino) en lo que res-
pecta a la verdad; 1 Tim 6 , 4 , voocv jteqI
^T]xf|aei x a i Xoyopaxa, sufriendo la en-
fermedad de disputas y discusiones de pala-
bras; Tit 2, 7, JtEQi Jtvxa, en todos los as
pectos.
W. Khler
n:EQlYra periag llevar, conducir en de-
rredor; en sentido intransitivo: andar de un
lado a otro*
En el NT el sentido transitivo de llevar con
sigo / tener consigo aparece nicamente en 1
Cor 9, 5: llevar consigo una hermana (cris-
tiana) como esposa. En todos los dems ca
sos, el verbo tiene sentido intransitivo: dicese
888
de Jess en Mc 6, 6b par. Mt 9, 35; Mt 4, 23;
de los viajes de los escribas y fariseos, Mt 23,
15; dei ciego que anda a tientas, Hech 13, 11.
n;Eiaie(iO periaire quitar; destruir*
En 2 Cor 3, 16 dicese dei velo que es quita
do. En Hech 27, 40 dicese de Ias anelas (a
ambos costados dei buque), que son quitadas
/cortadas. En 28, 13, dei levar anelas ( ^ jxe -
0iQXO|tai). En Heb 10, 11 dicese de los sa-
crificios, que no son capaces destruir / quitar
los pecados (cf. Ex 8, 4.27). La voz pasiva
aparece en Hech 27, 20: Toda esperanza de
nuestra salvacin iba desapareciendo ms y
ms (imperfecto, JtEQiTiQEtxo). Spicq, Notes
II, 679s.
7CEQi:riT0) periapt encender*
Lc 22, 55 (a diferencia de Mc 14, 54);
Despus de encender una hoguera en mitad
dei patio (relato de la negacin).
TlEQiaoTQTlTO) periastrapt iluminar al-
rededor; en sentido intransitivo; resplan
decer alrededor*
En el NT el sentido transitivo (negiao-
XQJtxco X L v) aparece en Hech 9, 3; 22, 6 D:
Una luz venida dei cielo ilumino en derredor
al perseguidor Saulo. Del mismo suceso se
habla en 22, 6, pero con el verbo en sentido
intransitivo: Una luz cegadora, venida dei
cielo, resplandeci a mi alrededor (jtEQi
[t).
7iEiPX)bC0 periball echar alrededor, po-
ner; en voz media, vestirse*
El NT conoce nicamente el sentido propio
de ponerse prendas de ropa. El verbo se usa
en Lc 19, 43 v.l. refirindose a la muralla con
que los enemigos han de cercar (neiPaXon-
aiv) a Jerusaln. En lo que respecta al sentido
de vestirse prendas de ropa, se encuentran Ias
siguientes constracciones: 1. Con x xivi,
vestir algo a alguien o en voz media v c -
tirse algo: Mc 14, 51; 16, 5; Mt 6, 31; Hech
889 JtE0lP?i,A.) - JtEQlOTlfil
12, 8: Ap 7, 9.13; 10, 1; 11, 3; 12, 1; 17,4; 18,
16; 19, 8.13. - 2. Con tiv xm , vestir a al-
guien con algo: Ap 17, 4 v.l. - 3. En voz me
dia con EV Tivi, vestirse con algo: Ap 3, 5;
4, 4. - 4. Con doble acusativo, vestir algo a
alguien: Jn 19, 2; cf. Lc 23, 11. - 5. Sin men-
cin dei vestido, con xiv, vestir a alguien:
Mt 25, 36.38.43; o, en voz media, vestirse: Mt
6, 29 par. Lc 12, 27; Ap 3, 18.
TtClpXeTIOfiai periblepomai mirar alre-
dedor, volverse para ver*
En el NT el verbo aparece slo en Mc 3, 5
par. Lc 6, 10; Mc 3, 34; 5, 32; 10, 23; 11, 11,
refirindose en todos los casos a Jess; en 9, 8
se dice de los discpnlos, con ocasin de la
Trasfiguracin de Jess.
n:eQip)>,aiOV, ou, t peribolaion capa,
manto, velo*
Heb 1, 12 (cf. Sal 101, 27 LXX): (boei jte-
QtPX,aLOV E,ao), enrollarlo como un man
to. 1 Cor 11, 15: El cabello se le ha dado (a
la mujer) a manera de velo.
JCEQio) peride envolver*
Jn 11, 44: Su rostro estaba envuelto ( jie -
QiEETO) con un sudario.
periergazomai hacer co
sas intiles, aparentar actividad*
En el NT el verbo aparece nicamente en 2
Tes 3,11 (no obstante, cf. tambin JtEQeg-
yo): Pues omos que algunos de vosotros
viven ociosamente, porque no trabajan, sino
que hacen cosas intiles. Aqui QYapEvoi
y 3t8QiQYci.pVOi se contraponen como
trminos opuestos. W. Trilling, Der zweite
Brief an die Thessalonicher (EKK), 150-153
(sobre el tema dei ser reacio al trabajo).
neeQYO, 2 periergos curioso; pertene-
ciente a la magia*
En 1 Tim 5, 13 a propsito de Ias viudas
ms jvenes: no slo estn ociosas, sino
que adems son chismosas e indiscretas...'.
890
cf. Herm (v) 4, 3, 1. Hech 19, 19: x toq eq-
Y JXQooco, practicar la magia.
perierchomai andar de un
lado para otro*
En Hech 19, 13 dcese de los exorcistas que
andan de un lado para otro; en Heb 11, 37, de
los perseguidos que andan de ac para all.
Con acusativo de lugar en 1 Tim 5, 13; cf.
Hech 13, 6 D. De los pasajeros de una nave:
Hech 28, 13 v.l. (jxEQielt^vxE, yendo alre-
dedor; B Sin* leen JtEQiELvxE, levando
[anelas]; cf. a propsito E. Haenchen, Die
Apostelgeschichte^ [KEK], sub loco. ThWNT
II, 680.
3lQl/(0 periech abarcar; contener*
Lc 5, 9 (cf. Dan 7, 28 LXX): p.po jte-
QioxEV axv, el temor le sobrecogi. Hech
15, 13 D habla de la carta que contiene lo si-
guiente. En 1 Pe 2, 6 se usa el verbo en sen
tido intransitivo: tXEQixEi v YQaqp^ est
en la Escritura / dice as la Escritura.
n;ei(dV'VUfiai periznnymai cenir (a al
guien); en voz media, cenirse*
El verbo tiene significado activo en Ap 1,
13 (quizs tambin en 15, 6). En Lc 12, 35
jtEQiE^coopvai (vuestra cintura debe estar
cenida), que est usado en sentido absoluto,
tiene significado pasivo. Hay significado me
dio en el uso absoluto dei trmino en Lc 12,
37; 17, 8. Posiblemente, los pasajes de Ap 1,
13 y 15, 6 deban entenderse tambin en voz
media. En 6, 14 se menciona en acusativo a la
parte dei cuerpo que est cenida (xfiv oqiv
pm v). ThWNT V, 302-308; DTNTIII, 406s.
n;eQ^Oi, Etog, perithesis atavio*
1 Pe 3, 3: JtQ'6'Eoi XQuateav, el atavio
de alhajas de oro.
TIEQllOtlffU periistmi situar alrededor; en
voz media, volverse, evitar*
Hech 25, 7: Los judios se pusieron a su al
rededor. Jn 11, 42: y}.o, jtEQiEOxr,
891 neQiiaxT)[j,i - jreg ijiev c o
la multitud que me rodea. Hay sentido de
voz media en la parnesis de 2 Tim 2, 16; Tit
3,9.
j t e Q i x d a Q ^ a , a t o , t perikatharma
desechos, basura*
1 Cor 4, 13; Hemos llegado a ser, como
quien dice, escoria dei mundo (jteQiKafl^q-
[xata TO xopon). ThWNT UI, 434; DTNT
II, 448s; Spicq, Notes II, 68Is.
3IQixa'O'^C0 perikathiz sentarse en de-
rredor
Lc 22, 55 D en lugar de ->
}ieQl>eaXv:nT(ii) perikalypt cubrir, tapar*
En Mc 14, 65 dcese que a Jess le cubrie-
ron el rostro. El lugar paralelo de Lc 22, 64
habla de que cubran a Jess mismo (anxv).
Segn Heb 9, 4 (cf. Ex 28, 20) el arca de la
alianza estaba cubierta / revestida enteramen-
te de oro.
n:eQ iK ei^.ai perikeimai estar colocado al-
rededor; en voz pasiva, ser rodeado por*
En Mc 9, 42 dcese de la piedra de molino
colgada alrededor dei cuello; cf. Lc 17, 2. En
Heb 12, 1 se habla de una multitud de perso-
nas (vqjo papxnmv) que estn en derre-
dor de alguien. En Hech 28, 20, de Ias cade-
nas que alguien lleva encima. El verbo rteg-
xeipai se usa en sentido figurado en Heb 5, 2
{llevar en s flaquezas). ThWNT III, 656.
T teQ ixetpaX aa, a , ^ perkephalaia cas
co, yelmo*
En el NT el trmino se usa slo en sentido
figurado, en la parnesis de Ias virtudes; en 1
Tes 5, 8 se habla de la esperanza en la aroxT]-
Qa como de un casco', Ef 6, 17: el 'yelmo de
la salvacin ( o m x t iq l o ij ) . Cf. IgnPol 6, 2: la
Tioxi como un yelmo. ThWNT V, 314s.
892
2 perikrats poderoso, el
que controla o dom ina*
Hech 27,16: JteQiXQarq xfj axqpti, el
que tiene poder sobre el bote (salvavidas), es
decir, el que lo controla.
TtElXQpto perikryb ocultar*
Lc 1, 24, de Isabel: se mantuvo oculta
(ixeQixQX)(3ev axjxriv) durante cinco me
ses.
JtEQlXDJXO) perikyklo sitiar, rodear*
Con acusativo, dcese de una ciudad sitiada
(Jos 6, 13; 4 Re 6, 14): en Lc 19, 43 dcese de
Jerusaln, segn la prediccin de Jesus.
7llX|U.Jta) perilam p rodear de luz (a
alguien)*
Lc 2, 9: la gloria dei Senor los rode de
resplandor', Hech 26, 13; una luz me rode
de resplandor (a saber, a Pablo). ThWNT IV,
17 y 25; DTNT II, 463-465.
perileipomai (en voz pasi
va) quedar (vivo)*
1 Tes 4, 15.17, en ambos lugares: noso-
tros, los que quedemos vivos (hasta la parusa
dei Senor). Spicq, Notes III, 683.
JlEi.Exto perileich lamer alrededor
Lc 16, 21 v.l. en vez de 3tiX.exo) (dcese de
los perros que lamen Ias llagas).
JlEQXvTto, 2 perilypos muy triste*
Mc 6, 26: JtEQLA.ajjto Y e v p e v o ; Lc 18,
23: jte Q L u jio eyevtIt); cf. v. 24. Mc 14, 34
par. Mt 26, 38: Mi alma est profundamente
afligida con tristeza mortal (cf. Sal 41, 6.12
LXX). ThWNT IV, 325; J. Beutler; NTS
(1978/1979) 33-57.
iTlEi^vio perimen esperar, aguardar*
En el NT el verbo aparece slo en Hech 1,
4 para referirse al hecho de aguardar en Jem-
893 jt e p ijiE v u )- JisguraxEO)
saln el cumplimiento de la promesa. ThWNT
IV, 582s.
perix (adv.) alrededor*
Hech 5 , 16: a l jiq l 3tX.Ei, Ias ciudades
de alrededor, es decir, situadas en los alre-
dedores (de Jerusaln).
JCEQlOlxb) perioike vivir en la vecin-
dad*
Lc 1, 65: o, JtEQioixojvTE auxo, sus
vecinos.
TieQoiXO, 2 perioikos el que vive en la
vecindad*
En el NT el adjetivo aparece nicamente en
sentido sustantivado: ot JteQoixoL, los veci
nos; en Lx 1, 58, junto a o ouyyeveT (los
parientes).
TCEQloorio, 2 periousios escogido, elegi
do*
Tit 2, 14: Jesucristo se entrego a s mismo
por nosotros para redimimos de toda culpa y
crear para s un pueblo puro, que le pertene-
ciera como su especial propiedad. Xa
n:EQio'aio debe interpretarse a la luz de Ex
19, 5; 23, 22; Dt 7, 6; 14, 2; 26, 18. ThWNT
VI, 57s; DTNTIV, 109s.
'nS ' psrioch contenido (de
un pasaje), seccin*
En Hech 8, 32 jteQioxT) puede designar ya
sea el contenido / el texto dei correspondiente
pasaje de la Escritura, o bien la seccin dei li
bro bblico: La seccin / el contenido (dei
pasaje) de la Escritura (fj JtEQioxri xfj yqo-
cpfj) que l ley, deca....
niEQlJtaTo) peripate andar de un lado a
otro, andar; caininar, vivir (de manera de
terminada)*
1. Aparicin en elNT - 2. I r (de un lado a otro) -
cam inar/vivir.
894
B ibl.: Bauer, W rterbuch. .v.; G. Bertram-H. See-
semann, jtaroj Kxk., en ThWNT V, 940-946; O. B-
cher. D e r Joh D u alism us im Z usam m enhang des nach-
bibl. Jud en m m s, Gtersloh 1965, 76-106, 149ss; G.
Ebel, en DTNT I, 215-217; R. G. Ward, PauVs Use o f
the R o o t jteujraToo, tesis Dallas 1953.
1. Este verbo aparece 95 veces en el NT,
aimque en su sentido figurado de caminar, vi
vir -con excepcin de Mc 7, 5; Hech 21, 21;
Heb 13, 9, que se refieren a ordenanzas ju
dias- aparece nicamente en los escritos jo-
nicos y especialmente en Ias cartas paulinas y
deuteropaulinas.
2. Andar (de un lado a otro): en el contex
to de la curacin de paralticos en Mc 2, 9
par.; Jn 5, 8.11s; Hech 3, 6.12; 14, 8, y tam-
bin en la caracterizacin dei tiempo de la
salvacin (Mt 11, 5 par., motivos tomados de
Is 35, 6; cf. H.-W. Kuhn, Enderwartung und
gegeriwrtiges Heil, Gttingen 1966, 196), en
Mateo y en Lucas en una enumeracin de los
actos de Jess (cf. tambin 15, 31); especial
mente para la demostracin dei xito dei mi-
lagro (Mc 5,42; 8, 24; Jn 5,9; Hech 3, 8s; 14,
10; cf. G. TheiBen, Urchristliche Wunderge-
schichten, Gtersloh 1974, 75s).
Dcese de los dolos, que no pueden an
dar, Ap 9, 20 (cf. Sal 113, 15 LXX). - Del
diablo, que anda al acecho (cf. Job 1, 7; 2,
2) como len ragiente, 1 Pe 5, 8. - Con fre-
cuencia el verbo se usa para indicar el marco
de la situacin; pasar por all, Jn 1, 36; ir de
camino, Mc 16, 12; Lc 24, 17; andar por en
cima; jtEQiJtaxco jtaQ xfjv #,aooav
etc., andar a lo largo de, Mt 4, 18; JtepLita-
xco v, permanecer en, andar por, Mc 11,
27; Jn 7, la.b; 10, 23; 11, 54; itEQiJtaxco v
pocp etc., Ap 2, 1 (cf. 1, 13). No andaban
ya con l, Jn 6, 66.
Al estilo de Ias descripciones de teofanas
(cf. Job 9, 8b): jtEQiJtaxo) jtl xfj ftaXo-
aq, Mc 6, 48s; Mt 14, 26; Jn 6, 19; j t E Q i j i a -
xo) jxL xfiv ftXaaaav / x axa, Mt 14,
25.29.
Andar, indicndose la ropa que uno lleva
3. puesta (cf. Ev axoX,i(p jtEgijtaxo), Marco Au
rlio Antonino I, 7, 4; v xoxxvot itEQuta-
895 JteQUtaTeCO - JtEQUTtUtTCO 896

T, Epicteto, Diss EU, 22, 10): v OToXat, Hech 21, 21; pf) xcpoi etc., Rom 13, 13b;
Mc 12, 38 par. x) anxtp jivEX)paxi etc., 2 Cor 12, 18; nvE-
o t o Xt |) ; v Xe d x o i , Ap 3,
4 (cf. Hen [et] 62, 16; Herm [s] 8, 2, 3; -> paxi, Gl 5, 16 (cf. F. MuBner, Der Galater-
Iterjx), en contraste con andar desnudo, brief [m hK ], 374s).
16, 15. c) por medio de Jtax con acusativo para
En una singularsima variacin de Is 60, 3, designar la norma; x a x xfjv JtaQooLV,
vemos que segn Ap 21, 24 Ias naciones ca- Mc 7, 5 (refirindose a la halak farisea); 2
minarn a la luz de la ciudad de Dios (litera- Tes 3, 6c (refirindose a la tradicin apostli
mente, a travs de su luz). ca); nax agna, Rom 8,4; 2 Cor 10, 2; xa-
La transicin dei sentido propio al sentido x v&QcoJtov, 1 Cor 3, 3; xa x itvepa,
metafrico (en Pablo cf. 2 Cor 12, 18; jteqi- Rom 8, 4; x ax yjxnv, 14, 15; segn sus
Jtaxw TO auTOl x v e o iv ) puede verse en mandamientos, 2 Jn 6a.
el Evangelio de Juan; andar de camino de da d) por medio de un advrbio: EuaxTip-
o de noche, 11, 9s; andabas por donde que- VD, Rom 13, 13a; 1 Tes 4,12; ^co con ge
ras, 21, 18; en contraste con la terminologia nitivo, 1 Tes 2, 12; Ef 4, 1; Col 1, 10; xx-
dualstica (cf. IQS 3, 21; 4, 11; Bem 19, 1), xco, 2 Tes 3, 6.11.
n;EQijraTu) v tf] oxoxg, 8, 12; 12, 35c. e) por medio de una comparacin: Flp 3,
\Caminad mientras tenis la luz!, 12, 35b, 17.(18); Ef 4, 17; 5, 8 (J. Gnilka, Der Ephe-
se interpreta mediante JuaxeEXE e I x cpt, serbrief \ynJdK \, 251ss: caminar como hijos
V . 36 (cf., a propsito de estos pasajes, R. de la luz); 1 Jn 2, 6.
Bergmeier, Glaube ais Gabe nach Johannes, Lo mismo que ^fjv v oapx (Gl 2, 20; Flp
Stuttgart 1980, 231, 235 y 272 nota 598). 1, 22), vemos que v oapxl jtEQirtaxEiv (2
Cor 10, 3) designa la existncia terrena (cf.
3. Caminar, vivir, como una norma especi Hen [et] 108, 11; Bem 10, 11); hay una co
ficada ms concretamente por la forma en que rrespondncia semejante entre ^fjv v jroxEi
se desarrolla la conducta (1 Tes 4, la.b; Ef 5, (Gl 2, 20) y i morxem jteputaxopev o
15; sobre la referencia a la sabidura y a la ne- i Eou (2 Cor 5, 7). Segn 1 Cor 7, 17,
cedad cf. IQS 4, 24, cf. K. G. Kuhn: NTS 7 cada uno debe seguir viviendo en la condi
[1960/1961] 341), y determinada en concreto; cin en que se encontraba, cuando le lleg el
a) por v, que designa la condicin o la es llamamiento de Dios (vv. 20 y 24).
fera en que se camina; v xaivxqxi ^cfj,
Rom 6, 4 (cf. 7, 6); v JtavonpYQi- 2 Cor 4, R. Bergmeier
2; en pecados, Ef 2, 2; Col 3, 7 (-> jrox); en
buenas obras, Ef 2, 10; v vjtTi, 5, 2; cf. 2 neiniE to peripeir traspasar, atravesar*
Jn 6b (es posible tambin la referencia a v- 1 Tim 6, 10 en sentido figurado: auxv
x o Xt); en el Senor (el Cristo Jess de la pro-
JtEmeQEiv vaig, proporcionarse a s
clamacin apostlica, cf. E. Schweizer, Carta mismo penetrantes dolores.
a los colosenses, Salamanca 1987, llls ) , Col
2, 6; v oocpg, 4, 5; en Ias presciipciones so
bre los alimentos, Heb 13, 9; en Ias tinieblas, JiEQininTta peripipt caer bajo algo / ver
Jn 8,12; 12, 35c 2); 1 Jn 1, 6; 2,11; en la se envuelto en algo*
luz, 1, 7; v (xfj) Xirdeg (en el sentido de Lc 10, 30: jTEpurjtxaj kpoxa, caer en
creer y actuar cristianamente, cf. R. Berg manos de ladrones. Hech 27,41: jtEQUtbixcn
meier; ZNW 57 [1966] 96-100; Id., Glaube el xTCov i^&Xaoaov, encallar en un ba-
ais Gabe nach Johannes, Stuttgart 1980, jo / en un banco de arena. En sentido fi
200ss), 2 Jn 4; 3 Jn 3s. gurado en Sant 1, 2; jtEQUtJtxa) 3teiQa0pol
b) por el dativo asociativo (cf. BlaB-De- 3toixX,OL, hallarse en diversas pmebas.
branner 198 con Ias notas 6s); xot '0'Eaiv, ThWNT VI, 173s; Spicq, Notes H, 684-686.
897 jtegutoiE onai negiaaeTJO)
TIEQlJTOlO^ai peripoieom ai conservar,
salvar, adquirir para s*
Lc 17, 33: rfiv ojuxiv, conservar la pro-
pia vida. En Hech 20, 28 dcese de la Igle-
sia de Dios, que El adquiri para s me
diante la sangre de su propio Hijo. 1 Tim 3,
13: obtener para s una elevada posicin.
DTNTIV, 109s; Spicq, Notes II, 687-689.
7t8Qin;oT|ai, (O, il peripoisis conser-
vacin, adquisicin, posesin*
Seguido por genitivo de objeto en 1 Tes 5, 9
(oaxriQia); 2 Tes 2, 14 (^q xo xuqou x (xfj) jtEQioaepaxo (xfj) x a g a , de
qprv). En Heb 10, 39, Ei 7iEQiJtoq0iv tltu-
Xq (lo opuesto; el itcXeiav) se refiere a la
conservacin de la vida (cf. 17, 33, -> jieql-
Jtoiopai). 1 Pe 2, 9: un pueblo en propie-
dad\ Ef 1, 14: ji:o?Li3xQ)OL xfj JtQutoiT|-
OECio, la redencin, por la cual nos converti-
mos en posesin (de Dios). DTNT IV, 109s;
Spicq, Notes II, 687-689.
JlEQlQttvo) perirain rociar en derredor
Ap 19, 13 Sin'^ lee JtEQiQEQappvov des-
pus de IpxLov (en lugar de PePapp.vov, de
Pjix). GNTCom sub loco.
JCegiQTiYWfU perirgnym i desgarrar en
derredor*
Hech 16, 22; En Filipos, a Pablo y a Silas
les desgarraron dei cuerpo Ias ropas (jtEQi-
Qtj^avxE anxv x Ipxia), antes de azo-
tarlos con varas.
JIE Q ia J l o ^ a i perispaomai estar absorbi-
do, estar muy ocupado*
En Lc 10, 40 dcese de Marta: niEQiEOJtxo
Jtepl jioXX,T)v 6ia>tov(.av, estaba muy ata-
reada sirviendo, es decir, estaba totalmente
absorta por el afn de atender a Jess. -> JtEQ
3.C .I.
JlE io o e ia , a , perisseia abundancia,
plenitud*
Tan slo en 2 Cor 10, 15 aparece itegio-
aea en sentido absoluto; crecer hasta lo su
898
mo. En los dems casos el trmino va segui
do por un genitivo que precisa cul es el obje
to que abunda: Rom 5, 17, xfj x^Qtxo; 2
Cor 8, 2, xfj X^QCt; Sant 1, 21, xax a.
ThWNT VI, 62s.
TlEQoaEVfia, atO , t perisseuma abun
dancia, exceso, sobras*
En 2 Cor 8, 14a.b 3tQaoei)|xa se halla en
oposicin a -> axfiQEpa, deficincia. El
pasaje se refiere a la colecta de los corintios
en favor de Jerusaln. Mt 12, 34 par. Lc 6, 45:
lo que abunda en el corazn.... En Mc 8, 8
HEQooeupa se hedla en el sentido de sobras,
resto: n:eQiooEpaxa xX aoptcov (Mt 15, 37
tiene en cambio: x jreQiooeov xcv KXaa-
pxcov). ThWNT VI, 63.
JlEQiaffEVlo perisseu exceder, existir en
abundancia, m ostrarse abundante, tener
abundancia; en sentido transitivo, hacer
que abunde*
1. Aparicin de la raiz jiEOioa- en el NT - 2. Gama
de significados y de usos de iteQioaeco - 3. Evange-
lios - 4. Pablo - 5. Los dems escritos dei NT,
B ibl.: Bauer, W rterbuch, .v.; N. Baumert, Tglich
sterben u n d auferstehen. D e r L iteralsinn von 2 K o r 4,
12-5, 10 (StANT 34), Mnchen 1973, 300-310; Th.
Brandt, en DTNT IH, 368-370; F. Hauck, j t E Q i o O E c o
xtX., en ThWNT VI, 58-63; B. Noack, A N ote on I I
Cor. IV. 15: StTh 17 (1963) 129-132; M. Theobald,
D ie berstrm ende G nade. Studien zu einem paulini-
schen M otivfeld. tesis Bonn 1980.
1. En el NT, adems de jteQiooEco, apare
ceu otros vocablos de la misma raiz, especial
mente en Ias Cartas paulinas autnticas. Los
vocablos de la raiz JiEQioa- se hallan atesti-
guados con la siguiente frecuencia (segn el
orden siguiente: totalidad dei NT / Pablo / los
dems escritos dei NT); JtEQiaoEO) (39/24/
15 veces), itEgioosa (4/3/1), JteQooEupa
(5/2/3), JtEpiOO (6/2/4), JtEQlOOXEQO
(17/6/11), JtEQiaaoxQOi (12/10/2), Jtegio-
O) (4/0/4). JtEQEXJtEQlOaO (3/2/1), UltEQ-
JIEQIOOEO) (2/2/0), jlEQJtEQlOOC (1/0/1).
De la totalidad de los 93 testimonios, 51 co-
899 ite g ia o E X J )
rresponden a Pablo y 42 a los dems escritos
dei NT. En la LXX el tema Jtegiao-suele tra-
ducir casi siempre la raiz hebrea ytr (en nifal
significa quedar sobrante; en hifil, dejar
sobrante).
2. El verbo JtEQioOEiJCO se emplea predomi-
nantemente en sentido intransitivo y significa,
tratndose de cosas, exceder, sobrar, existir en
abundancia, y tambin ser muy abundante.
Tratndose de personas, iteQiaaeiJco significa
tener abundancia, ser rico (de algo). - El sen
tido transitivo (menos frecuente) de hacer que
abunde, referido a cosas, se encuentra nica
mente en Mt 13,12; 25, 29; 2 Cor 4,15; 9, 8a;
Ef 1, 8; y, referido a personas, se halla en 1
Tes 3, 12 y quizs en Lc 15, 17, si suponemos
que n:EQiaae'ovTai esta en voz pasiva (no en
voz media; ^ 3). El significado (intransitivo)
de crecer (en Hech 16, 5; Flp 1, 9), senalado
por Bauer {s.v. la), no refleja sino muy im-
precisamente el sentido de jteQiaoeiJCO con
dativo o con la preposicin v.
3. En los Evangelios itepiaasnco aparece
con el significado de sobrar (en el relato de la
multiplicacin milagrosa de los-panes) para
referirse a los >iX,opaTa que sobraron, Mt
14, 20; 15, 37; Lc 9, 17; Jn 6,12.13, mientras
que Mc 8, 8 lee JtepLaoeijpaTa. Mateo tiene
en ambos lugares x Jt8Qi0OT5ov, lo que so
bro-, Lucas, x jiepiooEoav anxoX, lo que
les haba sobrado. En Mc 12, 44 par. Lc 21,
4, x JtEQiooEov (con dativo) es la sobrea-
bundancia de bienes materiales que una per-
sona posee (lo opuesto; en Marcos, uorpTi-
oi; en Lucas, 'uoxgqpa).
El Evangelio segn Mateo (con 5 testimo-
nios) muestra cierta predileccin por Jtepio-
O E iim ; en 5, 20 (material peculiar) el sujeto es
la ixaioovT) de los discpulos de Jess: Si
vuestra justicia no es ms abundante (negio-
OEOT)... jiX,Eiov) que la de los escribas y fari-
seos. El logion de 13, 12 se repite en 25, 29
(en ambos lugares JtEQiooEcn es transitivo:
Porque al que tiene, se le dar, y se le con
ceder en abundancia (xal JtEQiaoEtrftrioE-
xai falta en el lugar paralelo de Mc 4, 25).
900
En Lucas hay dos testimonios dei verbo en
el material peculiar. En la advertncia que se
hace en 12, 15 contra la codicia, la razn en
que se funda dice as: Porque aunque uno
posea en abundancia (v x m jtEQLOcrEiJeiv x i-
v), su vida no consiste en sus posesiones.
En 15, 17, K E Q iO O E o v x a i habr que enten-
derlo probablemente como voz pasiva dei j i e -
g i a o o e t o transitivo; Son llevados a la abun
dancia / reciben ms que suficiente (con geni
tivo). Bauer, s.v. Ib cree que aqui se usa en
voz media el J i E Q i a a e c o intransitivo, algo
que no se puede excluir. Sin Koin y otros
leen en 15, 17 (quizs facilitando el sentido):
jrE Q ia o e o u a iv .
4. En Pablo, los sujetos de jtEQioaEoo que
se mencionan expresamente, son: la verdad
de Dios (Rom 3, 7), la grada de Dios (5,
15), los italh p ax a de Cristo (2 Cor 1, 5a),
nuestra jtaQxA,TiOL (1, 5b), la iaxova
de la justicia (3, 9), la JtEQiooEa de su go
zo y su profunda JtxcoxEct (de Ias iglesias de
Macedonia; 8, 2), la iaxova de este ser
vido (9, 12), vuestro amor (Flp 1, 9),
vuestra gloria (1, 26). En el JtEQiooeiJ)
transitivo se mencionan como sujetos el Se-
nor (1 Tes 3, 12), la grada (2 Cor 4, 15) y
tambin Dios (9, 8a).
El uso de JiEQioaECL) con e i es caracters
tico de Pablo (Baumert, 300s): Rom 3, 7; 5,
15; 2 Cor 1, 5a; 4,15; 8,2; 9, 8a.b; 1 Tes 3,12
(en el NT no aparece adems sino en Ef 1, 8).
Destaca tambin la combinacin de itegio-
oeco con p,X,Xov: 2 Cor 3, 9; Flp 1, 9; 1 Tes
4, 1.10.
Hallamos una concentracin dei empleo de
JtEQiooeco, tener gran abundancia, para ca
racterizar la riqueza de los cristianos en bie
nes salvficos presentes (adems de los pasa-
jes ya mencionados, cf. tambin Rom 15, 13,
en la esperanza; 2 Cor 8, 7a, en todo; 9,
8a. 12) y de la exigencia que de ah nace de
sobresalir y destacarse (1 Cor 14, 12; 15, 58;
2 Cor 8, 7b; 9, 8b; 1 Tes 4, 1.10). El verbo
muestra un significado ms neutral en 1 Cor
8, 8 (tener ventaja) y Flp 4, 12a.b.l8 (tener en
abundancia-, lo opuesto: 'oxQo[tai, v. 12b).
901 JtEQiaOEUO) - JlEQlOTEQa
El verbo JteQioaeija) es apropiado para de
signar no slo lo especfico de una condicin
particular, sino tambin el dinamismo de un
proceso particular (Baumert, 300). Pablo ca
racteriza con el verbo 3tEpio0Ea) el dinamis
mo de la existncia cristiana, la superabun-
dancia de la salvacin comenzada (en compa-
racin con la existncia precristiana; Rom 5,
15.17.20s), la riqueza de la comunidad en do-
nes, energias y servicios, as como el creci-
miento espiritual de los cristianos (Rom 15,
13; 1 Cor 14, 12; 15, 58).
5. Los dems escritos dei NT atestiguan
jrEQioaeKO nicamente en tres pasajes: en
Hech 16, 5 se usa este verbo para referirse al
crecimiento de Ias comunidades cristianas
( lx x ) tr |o ia i) ; rtE o o E u o v tr QU&pc mente:
f|p Q av. En Col 2, 7, JtEQiooEtJVTe v en-
XtXQLOTa significa que los destinatrios de-
ben sobresalir en la accin de gracias (cf. 1
Tes 4, 1.10). Ef 1, 8 se halla dentro de la tra-
dicin paulina (cf. Rom 5, 15; 2 Cor 4, 15) y
habla de la diciendo que Dios ha he- comparativo {n ms) en Mc 10, 26 (con x-
cho qusfluya abundantemente sobre nosotros
(jtEQlaoEnoV en sentido transitivo) en toda
sabidura e inteligncia.
G. Schneider
JtQ iao , 3 perissos lo que sobrepasa (el
nmero habitual o la medida corriente),
lo que es sobreabundante*
Mt 5, 47: ^Qu hacis de extraordina-
riol\ en 5, 37 t JtEQioov es lo que va
ms all de eso (a saber, el decir sencillamen-
te s f o no)- 2 Cor 9, 1; itEpiaov po o- 50 (1953) 39-43; J. De Cock, Het Symbolisme van de
Tiv con infinitivo: es suprfluo para m (es-
cribir). Rom 3, 1: x jtEQioav se refiere a
Ias ventajas dei judio sobre el gentil. En Mc
6, 51, la expresin adverbial x jtsQiaoo
significa en gran manera. ThWNT VI, 61s.
niEQiaoTEQO, 3 perissoteros mayor,
ms*
El comparativo de J t E i a o se une a un
sustantivo en 1 Cor 12, 23a.24 (tipf|); 12, 23b
902
(8uax'nM'0<^'*J'''^); 2 Cor 2 , 7 (Xjtt]); M c 12,
40 par. Mt 23, 14 v.l. / Lc 20, 47 (xQpa). El
neutro j t e g i a o x E o v aparece en Lc 12, 48; 1
Cor 15,10; jc e q l o o t e q v tl , algo ms, en
Lc 12,4; 2 Cor 10, 8; con genitivo de compa-
racin en Mc 12, 23; cf. tambin Mt 11, 9 par.
Lc 7, 26 {mayor/ms que un profeta). Co
mo advrbio, jtEQiaoxEQOv aparece en Mc
7, 36; Heb 6, 17; 7, 15).
JCEQiaoOTQM perissoters (adv.) ms,
especialmente*
En el NT JtEQtoaoTQt se usa en sentido
comparativo {en grado mucho mayor. 2 Cor
11, 23 [bis]; 12, 15; Gl 1, 14; Flp 1, 14; Heb
2, 1; 13, 19) y en sentido elativo {especial
2 Cor 1, 12; 2, 4; 7, 13.15; 1 Tes 2,
17).
perissos (adv.) con exceso, mu
cho; ms*
El advrbio n:eQioo) se usa en sentido
jrX.fiooopat); Mc 15, 14 par. Mt 27, 23 (con
xpo)). Tan slo en Hech 26, 11 el advrbio
tiene el sentido de mucho: Pablo estaba muy
/ sobremanera enfurecido contra los cristia
nos.
n^EQiOTEQ, , peristera paloma*
1. Aparicin en el NT y uso general - 2. La paloma
en el bautismo de Jess.
B ibi: H. Braun, Entscheidende Motive in den Be-
richten ber die Taufe Jesu von Mk bis Justin: ZThK
D u if bij het Doopsel van Christus: Bijdragen 21
(1960) 363-374, A. Feuillet, Le symbolisme de la co-
lombe dans les rcits vangliques du baptme: RSR
46 (1958) 524-544; S. Gero, The Spirit as Dove at the
Baptism o f Jesus: NovT 18 (1976) 17-35; E. R. Goo-
denough, Jewish Symbols in the Greco-Roman Period
VIII, New York 1958, 27-46; H. Greeven, jiEQiarep
xxk., en ThWNT VI, 63-72; L. E. Keck, The Spirit and
the Dove: NTS 17 (1970-1971) 41-67; O. Keel, Vgel
ais Boten (OBO 14), Fribourg (Suiza)-GSttingen
1977; F. Lentzen-Deis, Die Taufe Jesu nach den Sy-
noptikem, Frankfurt a. M. 1970, sobre todo 12-14, 20,
46, 133s, 170-183, 265-270; G. Richter, Zu den Tau-
903
ZNW 65
fe r z h lu n g en M k 1. 9-11 u n d Joh 1. 32-34:
(1974) 42-56, sobre todo 42-46; H. Schimann, D as
L u ka seva n g eliu m I (HThK), Freiburg i. Br. 1969; M.
Smith, Jesu s the M a g icia n , London 1978, 96-104; pa
ra ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1229.
1. Las diez veces que aparece el trmino se
concentran en cuatro percopas de tos Evan-
gelios (Mc 1, 10 par. Mt 3. 16 / Lc 3, 22 / Jn
1, 32; Mc 11, 15 par. Mt 21,12 / Jn 12, 14.16;
Mt 10, 16-, Lc 2, 24).
En el relato de la purificacin dei templo,
Mc 11, 15 par. menciona las palomas que, en
un mercadillo permisivo, se ponan a la venta
para que la gente pudiera comprarias con des
tino a las ofrendas. Su venta en el atrio dei
templo facilitaba a tos visitantes la adquisi-
cin de animales puros. Lc 2, 24 se refere al
sacrifcio de dos palomas prescrito para la pu
rificacin de las mujeres que haban dado a
luz recientemente, y tiene en cuenta la clusu
la de Lev 12, 8 que prevea las ofrendas de tos
pobres. El contexto aqui es halkicamente im
preciso y se halla realzado cristolgicamente
con una orientacin sacerdotal (cf. Schr-
mann, 121s). En Mt 10, 16 Jesus, recogiendo
imgenes tradicionales (cf. Billerbeck I, 574s;
Goodenough, 39), compara la misin de tos
discpulos con el comportamiento de pruden
tes serpientes e inocentes palomas: tos disc
pulos son como indefensas ovejas en medio
de lobos rapaces, y en sus relaciones con la
gente muestran la inocncia de las palomas
como nota caracterstica de su prudncia; tie-
nen conocimiento de 1o que significa la radi
cal transicin escatolgica.
2. Segn tos relatos de tos cuatro Evange-
lios acerca dei bautismo de Jesus (sobre el
material de la Iglesia primitiva cf. Braun), el
Espritu descendi sobre Jesus como una
paloma. Como la interpretacin adverbial
(el Espritu desciende dei cielo como las palo
mas cuando descienden volando), que recien
temente ha sido propugnada de nuevo por
Keck, no es acorde con el gnero de la visin,
en la cual lo celestial adquiere fgura como
fenmeno integral y tan slo en esa fgura se
hace real, habr que entender la paloma co
JlEQlOTSa 904
mo smbolo figurai que realiza 1o que sig
nifica la concesin dei Espritu en el marco
dei bautismo y de la voz celestial.
El mundo antiguo asociaba generalmente tres
elementos de simbolismo con la paloma (cf. Goo
denough): como fgura y ave simpattica de la di-
vinidad (casi siempre femenina; sobre la etimolo
gia de TtEgioxeg cf. la expresin semtica peraj-
Istar, ave de Istar), como figura dei alma hu
mana y, especialmente en el judasmo, como sm
bolo de Israel. El hecho de que la paloma haya
sido tradicionalmente en el judasmo un smbolo
dei espritu, no puede convertirse seguramente en
la base para la exgesis (cf. Billerbeck I, 123ss).
La tercera interpretacin de la paloma como sm
bolo de Israel, una interpretacin acenmada por
Lentzen-Deis y por Feuillet, no encuentra apoyo
alguno en los textos de los Evangelios, y a lo su
mo se escucha quizs en el fondo.
El segundo nivel de este simbolismo (la pa
loma como ave dei alma) viene a decir que Je-
ss fue unido con su alma celestial, interpre
tacin que parece hallarse prxima a la tradi-
cin acerca dei Hijo dei hombre (especial
mente en el Evangelio de Juan). El nivel sim
blico mencionado en primer lugar (la
paloma como figura de Dios), puede senalar-
nos que el Jtvepa / rah mismo es una figu
ra (generalmente femenina en el uso semtico)
en que se manifesta Dios; la figura de la pa
loma expresa entonces la realizacin visio
nria y apocalptica de la manifestacin de
Dios como nvebpa (asociada en la historia de
las religiones con 1o mgico y con la inicia-
cin chamnica, cf. Smith); por medio de la
paloma, el Hijo amado est vindose con la
presencia figurai dei Espritu, y en un sentido
referencial con la p.OQ(pf| propia de Dios.
Esta interpretacin puede remitir a 4 Esd 5,
23ss: los objetos de la creacin all mencionados,
son elegidos porque son smbolos de la elcccin
histrica de Israel. Al mismo tiempo, segn la
comprensin sacerdotal de la historia (cf. Jub 2:
la creacin prefigura la eleccin) se hallan en una
relacin simpattica -orientada hacia la crea
cincon Dios, una relacin que prosigue en la
historia de las naciones mediante la eleccin de
Israel: la paloma aparece, pues, como ave simpa
ttica dei Dios de Israel.
905 jiE Q iaxea - tegiTOnr)
El Espritu, en figura de paloma, sustenta
como realidad carismtico-visionaria, la vin-
culacin entre el Padre y el Hijo, enunciada
por la voz celestial.
J.-A. Bhner
JICiTlw.VCD peritem n cortar alrededor,
circuncidar
-- JtEQlTOpf|.
peritithmi poner alrededor;
conferir, investir*
Mc 12, 1 par. Mt 21, 23: iQaY[iv, rode
ar (la vina) con una cerca (Is 5, 2 LXX). Mc
15, 36 par. Mt 27, 48: on yyo v xapa),
sujetar una esponja en (tomo a) una cana;
Jn 19, 29: OKyyov oocjrtp JteQidvxe.
Mt 27, 28 habla dei manto de color prpura
que echaron por encima a Jess:
>toxxLVT]v jiEQiOijxav antp. Mc 15, 17 ha
bla de la corona de espinas que le pusieron. -
El verbo, en sentido figurado, aparece nica
mente en 1 Cor 12, 23: Ti^if)v nepixllTifu,
mostrar honor.
JteQlTO^f), fj, tj peritom circuncisin;
los circuncisos (es decir, los judios)*
JtEQixpvco peritemn circuncidar*
1. Aparicin en el NT y contenidos semnticos - 2.
Lucas/Hechos y Ev. de Juan - 3. Corpus Paulinum.
B ibl: O. Betz, Beschneidung (II), en TRE V, 716-
722; Billerbeck IV, 23-40; O. Cullmann, Le Baptme
des enfants et la doctrine biblique du baptme,
Neuchtel 1948, 48-60; H.-Ch. Hahn, en DTNT I,
275-279; W. Komfeld, en J. B. Bauer (ed.), Bibeltheo-
logisches Worterbuch I, Graz ^1967, 146-149; O.
Kuss, La Carta a los Romanos, Barcelona 1976, 52-
56; F. R. Lehmann-K. Galling, en RGGI, 1090s; N. J.
McEleney, Conversion, Circumcision and the Law:
NTS 20 (1973-1974) 319-341; R. Meyer, jiEQiTpvco
m X ., en ThWNT VI, 72-83; J. Schmid, en LThK II,
289-291; F. Stunmier, Beschneidung, en RAC D, 159-
169; de Vaux, Instituciones, 83-86; H. Wi6mann-0.
Betz-F Dexinger, Beschneidung, en TRE V, 714-724
(bibl.); para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1229s.
1. En el NT el verbo aparece 17 veces, y
sustantivo, 36 veces, especialmente en Roma
906
nos y en Glatas, donde Pablo se enfrenta con
el judasmo o con cristianos judaizantes. El
sustantivo, como el trmino hebreo rabnico
mil, significa: a) el acto de la circuncisin
(Jn 7, 22.23; Hech 7, 8; Rom 2, 25a.27; 4, 11;
Flp 3, 5; Col 2, 11 [bis]; E f 2, 11); b) la con-
dicin de ser circunciso, que es la que carac
teriza a los judios (Rom 2, 25b.26.28; 4, 10
[bis]; 1 Cor 7, 19; Gl 5, 6.11; 6, 15); se habla
de la circuncisin en sentido metafrico en
Rom 2, 29; Col 2, 11; c) es nuevo el signifi
cado concreto de los circuncisos, es decir, los
judios (Rom 3, 1.30; 4, 9.12; 15, 8; Gl 2, 7.
8.9; Col 3, 11) y los judeocristianos (o x
[Tfj] JteQixopfi, Hech 10, 45; 11, 2; Rom 4,
12; Gl 2, 12; Col 4, 11; Tit 1, 10). En Flp 3,
2 Pablo se burla de los judaizantes, llamndo-
los xaxaxopf|, corte, mutilacin; el v. 3 di-
ce de los cristianos: Porque nosotros somos
la jxEQixopr).
El verbo aparece en 26 pasajes de la LXX para
traducir el hebreo ml, el sustantivo se encuentra
cuatro veces en la LXX, entre ellas en Ex 4, 26
para traducir ml. Son importantes Ex 4, 24 (J),
Gn 17 (P) y Ex 12, 44-50 (P); se habla metafori
camente de la circuncisin (dei corazn) en Dt
10, 16; 30, 6; Jer 4, 4; cf. IQS 5, 5s; IQH 18, 20.
En virtud de la prohibicin de circuncidarse, dic-
tada por Antoco IV y por Adriano, la circunci
sin adquiri el valor de confesin de fe: los rabi
nos acentuaban el poder expiatrio de la sangre
de la circuncisin (TgEx 4, 25), cuya prctica te-
na prioridad incluso sobre el sbado (bSab 132a).
2. Lucas presupone que la circuncisin se
efecta en el octavo da de vida de los bebs
judios y judeocristianos, como sucedi en los
casos de Juan el Bantista (Lc 1, 59), de Jess
(2, 21) y de Isaac (Hech 7, 8, cf. Gn 21, 4).
Es ms importante para l la imposicin dei
nombre, asociada con este rito (Lc 1, 59s; 2,
21). Pablo, por consideracin con los judios,
circuncid a Timoteo, que era judio a medias
(Hech 16, 1-3); por tanto, la acusacin lanza-
da contra l en Jemsaln, a saber, que l no
queria que los judios de la Dispora se circun-
cidasen (21, 21, cf. SifrNm 15, 31 112),
el era injustificada. La exigencia, formulada por
antiguos fariseos, de que los cristianos genti-
907 JtEQlTO|Xf| - JTEQlTQSX 908

les se circuncidaran (15, 1.5), fue rechazada nas, lo que cuenta no es el signo visible he-
en el Concilio Apostlico, como lo de- cho en la carne por manos humanas (Ef 2,
muestra el decreto (15, 20.29; 21, 25). Este- 11), sino la circuncisin dei corazn en el
ban emplea la expresin pacto de la circun- Espritu (Rom 2, 28s, cf. IQpHab 11, 13); al
cisin (7, 8 [= brtt mtl, bMen 53b segn decir esto, Pablo piensa especialmente en Ez
Gn 17, 13]), que Pablo tiene probablemente 36, 26sy Jer 31, 31-34.
en su mente en Rom 9, 4, cuando habla de los Los acontecimientos escatolgicos de Ia
pactos y al referir Ias palabras de la institu- cruz, la resurreccin y la nueva creacin en el
cin: el nuevo pacto en mi sangre (1 Cor Espritu suprimen la ventaja histrico-salv-
11, 25, cf. Eclo 44, 20; Rom 2, 28). La met fica de la circuncisin (Gl 5, 6; 6, 15). Con
fora de los que son incircuncisos en el cora- tra los judaizantes, Pablo acenta que, ya des
zn o en los odos (Hech 7, 51) expresa el en- de Abrahn, la circuncisin no fue la condi-
durecimiento de Ias personas (cf. Dt 10, 16; cin previa sino la confirmacin, el sello de
Jer 6, 10; IQH 18, 20; IQS 5, 5s). la justicia por la fe (Rom 4, 9-11). Por eso,
Segn Jn 7, 22-24, Jesus justifico la accin Abrahn se convirti en heredero de la pro
de curar en sbado, basndose en la obliga- mesa en Gn 17, 5s.l6 y en padre de los ju
cin de circuncidar a una persona incluso en dios y de los gentiles que siguen su ejemplo
da de sbado (v. 22): si un solo miembro dei de fe (Rom 4, 12, cf. 3, 30; Gl 3, 6-9). El
cuerpo puede ser acondicionado en da de s bautismo es la confirmacin visible de la jus-
bado en el estado que Dios quiere que tenga, tificacin por fe y, por tanto, es llamado la
jcunto ms habr que afirmar lo mismo dei circuncisin no hecha por Ias manos (Col 2,
cuerpo entero dei hombre! (cf. bSab 132a). La 11), y los cristianos gentiles son la circunci
circuncisin viene de los patriarcas, pero fue sin (espiritual; Flp 3, 3). Pablo no tena ne-
Moiss quien la prescribi por ley (Jn 7, 22, cesidad de circuncidar a Tito (Gl 2, 3); l no
cf. Hech 15, 1). predicaba ya la circuncisin (Gl 5, 11), y
consideraba la exigencia de que los cristianos
3. Pablo incluye su circuncisin al octavo gentiles se circuncidaran (6, 12) como un vo
da entre Ias distinciones que Dios le ha con to de censura contra el significado salvfico
cedido (Flp 3, 5). La circuncisin es, desde el de la cruz (5, 2; 3, 1-3), como un anacronis
punto de vista de la historia de la salvacin, la mo, y lo mismo consideraba el epispasmos (el
senal de que Ias palabras de Dios, es decir, la hecho de rehacer el prepcio; ^ m aitoqai)
ley y la promesa, fueron confiadas a Israel por parte de los judeocristianos (1 Cor 7, 18).
(Rom 3, Is, cf. Ef 2,11-13). Por eso. Cristo se En Cristo ha quedado suprimida la diferencia
sirvi tambin de la circuncisin (Rom 15, 8) entre la circuncisin y la incircuncisin (Gl
y encomend a Pedro el apostolado de la 5, 6; 6, 15; Col 3, 11).
circuncisin (Gl 2, 7-9). Lo mismo que pa O. Betz
ra los rabinos y para los cristianos farisaicos,
la circuncisin y la ley son tambin para Pa
JiEQitn:} peritrep volver, poner (en
blo la caracterstica dei judasmo (comprese
una condicin)*
Rom 4, 12 con 4, 16); Ia primera obliga al
Segn Hech 26, 24 Festo dijo a Pablo: Tu
hombre a la observncia de toda la Tor (Gl
mucho saber te est haciendo perder la cabe-
5, 3; 6, 13; Rom 2, 25; 1 Cor 7, 19; cf. Hech
za (8L pavav JtEQixQJtei).
15, 5; Eclo 44, 20). Esta observncia es la
norma en el juicio final y determina el valor
de la propia circuncisin, que se cuenta como 3ieiTg)(W peritrech recorrer*
incircuncisin en el caso de que el judio que- Mc 6, 55: JtegiQapov 7t]v ttiv ycuQav
brante la ley, y viceversa (Rom 2, 25s). Ante xevqv: Las gentes recorrieron toda aque-
Dios, que penetra en el corazn de Ias perso 11a comarca.
909
7ieiq)o) periphero llevar de ac para
all*
En sentido propio en Mc 6,55, donde se di-
ce que la gente trae de todas partes a los en
fermos para presentrselos a Jess. 2 Cor 4,
10: Pablo lleva por todas partes en el cuerpo
la -> vxQroai de Jess, es decir, seguramen
te: vive en constantes peligros de muerte. El
verbo aparece en sentido figurado y en voz
pasiva en Ef 4, 14: llevados de ac para all
por todo viento de doctrina.
JieQupgovO) periphrone no tom ar en
consideracin, despreciar*
Tit 2, 15: nqE; oou JtEQtqpQOveTCu, na-
die te desprecie / te menosprecie. Las pala-
bras de quien ejerce el ministrio no pueden
admitirse o no admitirse a capricho por la co-
munidad, sino que son vinculantes para ella;
cf. 1 Tim 4, 12 (con xataqjpov)). N. Brox,
Cartas Pastorales, Barcelona 1974, sub loco;
ThWNT III, 634; Spicq, Notes II, 690s.
JlEQi/tOQO, 2 perichros circunvecino*
EI adjetivo se usa predominantemente en
sentido sustantivado; f | j ie q x c u q o ( y n ) , la
regin circunvecina, los alrededores: Mt 14,
35; Mc 6, 55 Textus Receptus; Lc 4, 14.37; 7,
17; Hech 14, 6. Mt 3, 5 y Lc 3, 3 emplean el
adjetivo seguido dei genitivo: t o IoQ-
vou; de manera parecida en Lc 8, 37: de los
gerasenos; Mc 1, 28; de Galilea (genitivo
epexegtico: la regin, es decir, Galilea).
Mt 3, 5 emplea JtEQxtUQO para referirse a
los que habitan en una regin particular.
TICQtjJima, atO , X peripsma desecho,
basura*
1 Cor 4, 13: Hemos llegado a ser, hasta
ahora, la escoria dei mundo. ThWNT VI, 83-
92; Bauer, Wrterbuch, s.v.; Spicq, Notes II,
681s.
niEQn;QVO|iai perpereuomai jactarse*
En I Cor 13,4 dcese de la tYitT]: o ite-
JteQEexai, no se jacta. ThWNT VI, 92-94.
JIEQiqJeQM - JETO[Jiai 910
E Q a, o Persis Prsida*
Nombre femenino de persona; en Rom 16,
12 como destinataria de saludos; iSaludad a
la amada Prsida, que ha trabajado mucho en
el Senor!.
JlQVffiv) perysi(n) (adv.) hace un ano*
2 Cor 8, 10; 9, 22, en ambos casos: rt
jtQUOi, desde hace un afio.
n ; T a o ^ a i petaomai volar
Forma altematira de -> itto p ai como v.l.
(dei Textus Receptus) en Ap 4, 7; 8, 13; 14, 6;
19, 17.
JtETElVOV, OV, t peteinon ave*
El sustantivo se halla casi siempre en plu
ral, frecuentemente en la expresin las aves
dei cielo (esta expresin: Mt 6, 26; 8, 20; 13,
32; Mc 4, 32; Lc 8, 5; 9, 58; 13, 19; Hech 10,
12; 11, 6). El singular no aparece en el NT.
Diez de los catorce testimonios que hay en el
NT se hallan en palabras de Jess: Mc 4, 4
par. Mt 13, 4 / Lc 8, 5 (parbola de los dife
rentes terrenos); Mc 4, 32 par. Mt 13, 32 / Lc
13, 19 (parbola dei grano de mostaza); Mt 6,
26 (a diferencia de Lucas): jMirad las aves
dei cielo! (cf. Lc 12, 24); Mt 8, 20 par. Lc 9,
58; Las zorras tienen madrigueras y las aves
dei cielo nidos.... De la tradicin judia y b
blica procedeu enumeraciones como las de
Hech 10,12 (11, 6) y Rom 1, 23: xexpjtoa,
pjtex, J t e x E i v (cf. Sant 3, 7: OpQa [as
aparece tambin adicionalmente en Hech 11,
6], JtEXElv, EQjtEx, Evia).
JiTO ^ai petomai volar*
El verbo Jtxopai aparece en el Apocalip-
sis, principalmente en participio, para referir-
se al guila en vuelo (4, 7; 8, 13), a la mu-
jer apocalptica (12,14: iva Jtxqxai ei xt^v
pT][xov), a un ngel (14, 6) y a las aves (19,
17: Qvea).
911 JTEtQa
J tE tg a , a , petra roca*
1. Aparicin en el NT - 2. Usos dei trmino y con-
tenidos semnticos - 3. Mt 16, 18.
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erste Petrusbrief Gottingen 1978, a propsito de 2, 8;
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ethischem Vorbehalt, Freiburg i. Br. 1977; E. Kse-
mann, An die Rmer, Tbingen ^1974, a propsito 9,
33; R. Pesch, Das Markusevangelium E. f f , Freiburg
i. Br. 1980; R. Pesch-R. Kratz, So liestman synoptisch
4-5 (Gleichnisse und Bildreden), Frankfurt a. M. 1980;
R. Pesch, Simon Petrus. Geschichte und geschichtl.
Bedeutung des ersten Jngers Jesu Christi, Stuttgart
1980 (bibl.); M. Riebl, Auferstehung Jesu in der Stun-
de seines Todes? Zur Botschaft von Mt 27, 51b-53,
Stuttgart 1978; para ms bibliografia, cf. ThWNT X,
1230.
1. De los 15 testimonios dei trmino que
hay en el NT, nueve se encuentran en los
Evangelios sinpticos (5 en Mateo; 1 en Mar
cos; 3 en Lucas), 3 en Pablo, 1 en la Carta pri-
mera de Pedro, y 2 en el Apocapsis. Doce
pasajes emplean el singular, tres el plural a t
JtSTpai (Mt 27, 51; Ap 6, 15.16). Entre los
testimonios sinpticos, tres procedeu de la
tradicin de Q (Mt 7, 24s par. Lc 6, 48), dos
dei relato premarquino de la Pasin (Mc 15,
46 par. Mt 27, 60), dos dei material peculiar
de Mateo (Mt 16, 18; 27, 51) y dos de la re-
daccin lucana de Marcos (Lc 8, 6.13, a dife
rencia de Mc 4, 5.16 [ t JteTQE o x Jte- 8), es el obstculo en el que una persona tro-
TQCT)]). Entre los testimonios paulinos, uno
es una cita dei AT (Rom 9, 33 = Is 28, 16 y 8,
14; igualmente 1 Pe 2, 8). Ap 6, 15s alude a
pasajes dei AT (Is 2, 10.19.21; Is 4, 29).
2. KTQa significa la roca madura, el terre
no rocoso firme, la garganta rocosa y el blo
que rocoso. La parbola final dei Sermn de
la Montana o dei Discurso dei Llano mencio
na con nfasis la roca como un fundamento
firme (Mt 7, 24s par. Lc 6, 48), comparndo-
se al oidor y hacedor de Ias palabras de Jesus
con un hombre que echa los cimientos de su
casa asentndolos sobre roca, lo cual garanti-
za la solidez de la edifcacin; de manera pa
recida, en la promesa hecha a Pedro en Mt 16,
912
18 (-> 3). Lc 8, 6.13 menciona redaccional-
mente el terreno rocoso como suelo estril
que carece de la humedad necesaria para el
crecimiento de Ias plantas. Lucas modifica la
fuente marquina, porque l presupone segura
mente que la siembra se hace en terreno mon-
tanoso (en vez de hacerse en un campo en el
que hay algimas placas rocosas), cayendo la
semilla sobre suelos que tienen profundos es
tratos rocosos, y donde, por la escasez de hu-
mus. Ias semillas brotan, pero no pueden
prosperar por falta de humedad. La interpreta-
cin de la parbola de los terrenos diferentes
no hace hincapi en la dureza de los oyen-
tes, sino en su falta de raigambre (as tam-
bin en Lc 8, 13 par. Mc 4, 17 a pesar de Lc
8, 6 a diferencia de Mc 4, 5s).
El sepulcro excavado en la roca (con una
gran piedra redonda que bloquea la entrada)
est bien atestiguado arqueolgicamente co
mo tumba para personas ricas (Mc 15, 46 par.
Mt 27, 60). El resquebrajamiento de Ias ro
cas, mencionado en Mt 27, 51 juntamente con
el terremoto y la apertura de tumbas, es una
senal escatolgica (cf. TestLev 4 ,1 ) que suce-
di al morir Jess (motivo de teofana), y que
sirve para dar una interpretacin escatolgica
y universal de esa muerte, con la que el En-
manuel abre o hace patente la salvacin.
La piedra de tropiezo que ocasiona la ca
da (cita de Is 8, 14 en Rom 9, 33 y en 1 Pe 2,
pieza y cae. Pablo y el autor de la Carta pri-
mera de Pedro recogen una tradicin interpre-
tativa de la Iglesia primitiva, segn la cual Je
ss, que es la roca puesta por Dios para ser el
fundamento de la Sin escatolgica, dei edifi-
cio de la Iglesia, es al mismo tiempo para el
Israel incrdulo el tropezadero que obstaculi-
za la fe o que la extravia, porque la increduli-
dad endurecida no reconoce que esa piedra es
la piedra angular (Is 28,16). La intensifica-
cin que hace Pablo de la cita combinada pa
ra referira a la falta de fe de Israel, se amplia
en la Carta primera de Pedro para que incluya
tambin al mundo de Ias naciones, el cual tro-
pieza igualmente y cae por su desobediencia a
la palabra de Dios que llega hasta l en la pro-
913 nzQ a- IITQo
clamacin. Mientras que la Carta primera de
Pedro se ajusta probablemente a una colec-
cin de testimonios sobre la piedra-roca,
vemos que Rom 9, 33 inserta Is 8,14 en Is 28,
16 y trasforma el anuncio de salvacin en una
profecia de perdicin.
En 1 Cor 10, 4 Pablo interpreta la roca de la
que manaba agua (Ex 17, 6; Nm 20, 7-13)
recogiendo la tradicin judia de la roca que
seguia a Israel en su peregrinacin por el de-
sierto (AntBibl 10, 7; TosSukk 3, llss) y que
identificaba a la roca con la sabidura preexis
tente (Filn, AU II, 86). Pablo identifica a la
roca con el Cristo preexistente que, como Jt-
xga JCVnp,aTixq, dispensaba bebida pneu
mtica (interpretacin tipolgica de la euca
ristia).
En su descripcin apocalptica dei juicio,
Ap 6, 15s habla de Ias cuevas rocosas como
lugares de refugio y de Ias penas que al caer
sobre una persona son escondedero mortal
(iparadoja!) que oculta dei rostro aniquilador Dietrich, Das Petrusbild der lukanischen Schriften,
dei juicio de Dios y de su Mesas.
3. En Mt 16, 18 (-^ Kqrp, IlxQo), den Gospel: JBL 109 (1990) 307-311; P. Dschulnigg, Ges-
tro de la tradicin de la epifania pascual, re-
cogida por Mateo en la escena en que Pedro
confiesa a Jesus como el Mesias, y en Ias pa-
labras en que Jess promete que ha de edificar
su Iglesia sobre esta roca (= la roca noble
Pedro), se dice que Pedro es el fundamento
rocoso dei edifcio dei pueblo escatolgico de
la salvacin (integrado por judios y gentiles),
y que es el tradente decisivo de la revelacin.
Probablemente hay una ampliacin dei titulo
de autoridad dei dirigente de Ias tres colum-
nas (Gl 2, 9) existentes en el edifcio dei
templo escatolgico, recurrindose a tradicio-
nes acerca de Abrahn que conocen al patriar
ca como columna de Israel y como roca,
una ampliacin que se integra en el contexto
dei conflicto antioqueno (Gl 2, llss) y que
se interpreta por medio de un juego de pala-
bras nxQO - JtxQa, concebido probable
mente en griego (y no ya en arameo), y que se
inserta en el contexto de la investidura dei
tradente de la revelacin. Tambin la recep-
cin mateica confrma la signifcacin de Pe seldorf 1969; Id., Lugar y signifcacin de Pedro en la
914
dro como tradente de la revelacin y gEirante
de la tradicin.
R. Pesch
nTQO, o v P etro s Pedro*
Spmv, o Simn Simn
1. Origen de tos nombres - 2. Empleo de los nom-
bres - 3. Pedro en los diversos escritos dei NT - 4. Im
portantes pasajes particulares - 5. La biografia de Pe
dro.
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915
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ne Studie zu Mk 14, 54.66-72 (und Mk 14, 26-31), en
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ThQ 151 (1971) 110-133; B. Villegas, Peter, Philipp
and James of Alphaeus: NTS 33 (1987) 292-294; A.
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Zum Petrusbuch von O. Cullmann: MThZ 5 (1954) 1-
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Messiasbekenntnis und Petrusverheifiung, en Id., Das
Evangelium und die Evangelien, Dsseldorf 1971,
137-170; Id., Zum Problem der Herkunft von Mt 16,
17-19, en FS Schmid 1973, 137-170; H. Zimmermann,
Die innere Struktur der Kirche und das Petrusamt
nach Mt 18, en A. Brandenburg-H. J. Urban (eds.), Pe
trus und Papst, 4-19; ms bibliografia en -> Ktiqp,
cf. adems ThWNT X, 1230-1232.
1. Siicov es nombre griego que, durante la
poca helenstica, se convirti en el equiva
lente dei nombre dei patriarca hebreo Sim'n,
transliterado al griego por Siip-ecov en Hech
15, 14; 2 Pe 1, 1. Pedro, lo mismo que su her-
mano Andrs, recibi de su padre Juan (cf. Mt
16,17; Jn 1,41; 21,15-17) un nombre griego,
en la ciudad helenizada de Betsaida (Jn 1,
44).
nxQo, en la poca anterior al cristianis
mo, no se halla atestiguado como nombre
propio griego. Aparece como nombre de cosa,
desde Homero hasta los tiempos dei NT, con
el significado de piedra. IItqo se con-
vierte en nombre propio como traduccin dei
sobrenombre ky f (= piedra noble), aplica
do por Jesis a Simn, y que en griego (con la
terminacin en , caracterstica de un nombre
nxQO 916
propio) se convierte en KTjqpg. El sobre
nombre, en su forma transliterada y traducida,
lleg a ser desde muy pronto un nombre pro
pio y fue desplazando cada vez ms al nom
bre original Simn, probablemente porque
el sobrenombre adquiri especial significa-
cin como nombre de un ministrio (cf. co
mo analogia el desarrollo dei ttulo de Mesas
que se convierte en el nombre propio Cris
to), El nombre original Simn se combino
con Pedro formando el nombre compuesto
Simn Pedro (cf. tambin el nombre com
puesto Jess Cristo [Jesucristo]).
2. El nombre original de Pedro 2tp.)V (so
bre 2np,e)v -> 1) aparece en todos los Evan-
gelios y tambin en fuentes posteriores no ca
nnicas.
a) En Marcos, hasta el relato sobre la eon-
cesin dei sobrenombre de Pedro (3, 16), se
usa siempre el nombre de Simn (1, 16.29.
30.36; 3, 15). Posteriormente se usa flxQog
(excepto en una ocasin en que Jess se diri
ge a Pedro llamndole Simn, 14, 37); El
sobrenombre nxpo se ha convertido, por
tanto, en el nombre propio Pedro (5, 37; 8,
29.32.33; 9, 2.5; 10, 28; 11, 21; 13, 3; 14, 29.
33.37.54.66.67.70.72; 16, 7).
b) Mateo, ya desde el primer momento,
identifica a Simn como el que es llamado
Pedro (4, 18; cf. 10, 2). Tan slo dos veces
Jess se dirige a l llamndole Simn (17,
25 [con Bar-Yona en 16, 17]). Por lo dems,
Mateo siempre le presenta como Pedro (8,14;
14, 28.29; 15, 15; 16, 18.22.23; 17, 1.4.24;
18, 21; 19, 27; 26, 33.35.37.40.58.69.73.75).
c) El Evangelio de Lucas sigue a su fuente
marquina en cuanto al nombre de Simn (4,
38; 5, 3.4.5.10) hasta que a Simn se le aplica
el nombre de Pedro (6, 14), exceptuado el uso
dei nombre compuesto Simn Pedro en 5, 8
(con la tradicin acerca de la pesca milagrosa,
cf. Jn 21, Iss). Posteriormente, exceptuada la
vez en que Jess se dirige a Pedro llamndole
Simn, Simn (22, 31) y la confesin de
Pascua en que se dice se apareci a Simn
(24, 34), Lucas usa Uxpo (8, 45.51; 9, 20.
28.32.33; 12, 41; 18, 28; 22, 8.34.54.55.58.
917 nXQO 918

60.61; 24, 12). Y lo mismo sucede en todo el la comunidad de los discpulos hacia los pa-
libro de Hechos (1, 13.15; 2, 14.37.38; 3, 1.3. decimientos dei Hijo dei hombre (8, 31.33; 9,
4.6.11.12; 4, 8.13.19; 5, 3.8.9.15.29; 8, 14.20; 5). Pedro asume el protagonismo en la confe-
9, 32.34.38.39.40 [bis].43; 10, 5.9.13.14.17. sin de fe en el Mestas (8, 29) y es testigo
18.19.21.25.26.32.34.44.45.46; 11, 2.4.7; 12, pascual decisivo (9, 2; 16, 7); con su fallo
3.5.6.7.11.14 [bis].16.18; 15,7). Pedro apa aprendi a tener en su mente Ias cosas de
rece tambin como vocativo (10, 13; 11, 7). Dios (8, 33). Marcos presenta redaccional-
Cuatro veces, en la historia de Comelio, se mente a Pedro como portavoz de los discpu
menciona a Pedro como a Simn que es 11a- los dispuestos al seguimiento (10, 28), y le
mado Pedro (10, 5, 18.32; 11, 13); de lbios asocia redaccionalmente, junto con los tres n
de Santiago escuchamos la forma (^hebrai- timos, a Andrs, que en la tradicin era segu
zante?) Simen (15,14). ramente el nico que se mencionaba como re
d) En el Evangelio de Juan Simn, a ceptor dei discurso escatolgico de Jess (13,
quien muy pronto se le promete el nombre de 3). Marcos, de manera seguramente redaccio-
Cefas (1, 42), despus de 1, 41 (informe), nal, presenta tambin a Pedro, junto con los
aparece nicamente en lbios de Jesus (1, 42; hijos de Zebedeo, como el testigo dei mayor
21, 15.16.17, siempre con el patronmico), milagro de Jess (5, 37). La imagen marquina
mientras que al discpulo se le presenta con de Pedro, con Simn como el primero en ser
igual frecuencia como Pedro o (si se pres llamado al discipulado (1, 16-18), como el
cinde de 1, 44) con el nombre de Simn Pe Primero de los Doce, y como el que recibi el
dro, en lo cual el nombre simple (1, 44; 13, sobrenombre de Pedro (3, 16), est elaborada
8.37; 18, 11.16.17.18.26.27; 20, 3.4.6; 21, 7. -en general- siguiendo la lnea de Ias tradi-
17.20.21) va siempre por detrs de la mencin ciones anteriormente existentes. Junto con los
dei nombre compuesto (6, 8.68; 13, 6.9.24.36; Doce, Pedro es para el Evangeho de Marcos
18, 10.15.25; 20, 2; 21, 2.3.7.11.15). lo que Papas de Hierpolis retuvo acertada-
e) Por lo dems, el nombre compuesto apa mente, al referirse al menos a la imagen mar
rece nicamente en Lc 5, 8; Mt 16, 16 (en una quina de Marcos: el garante de la tradicin
tradicin cercana a Jn 21, 15-17) y en 2 Pe 1, acerca de Jess, por haber sido desde un prin
1 (Simen Pedro), ms tarde tambin en es cipio el testigo presencial de su actividad.
critos no cannicos. Adems de la forma co-
rriente Kqqi, Pablo utiliza tan slo dos ve b) En Mateo la imagen de Pedro se modifi
ces nxQo (Gl 2, 7.8); finalmente, el nom ca por omisiones, por el uso de otras tradicio-
bre se emplea tambin como seudnimo en 1 nes y por la presentacin redaccional de Pe
Pe 1, 1. dro. No se narra ya cmo Simn y sus com-
paneros fueron buscando a Jess desde Ca-
3. a) De los 16 textos de Marcos en los que faman (Mc 1, 35-37); junto con los tres nti
se menciona a Simn o a Pedro, nueve perte- mos, Pedro desaparece dei relato de Jairo (Mc
necen a la historia premarquina de la Pasin, 5, 37); Pedro es sustituido por discpulos en
que reelabora y refleja la historia dei discpu Mt 21, 19 a diferencia de Mc 11, 21, y (junto
lo dirigente y su papel de lder en la comuni- con los otros tres mencionados) en 24, 3 a di
dad primitiva. El portavoz de los discpulos ferencia de Mc 13, 3; no se le menciona ya
(8, 27-33) y de los Doce (11, 21), el primero expresamente en 28, 7 a diferencia de Mc 16,
entre los tres ntimos de Jess (9, 2; 14, 33), y 7. Por el contrario, Pedro es presentado redac
tambin su portavoz (9, 5) y protagonista (14, cionalmente como portavoz en 15, 15 a dife
37), parece haber desempenado un papel tan rencia de Mc 7, 17 y en 18, 21 a diferencia de
firme de lder, que se narra sin miramientos su Lc 17, 4 (Q), as como en 26, 35 a diferencia
fallo (14, 29.33.54.66-72), y en su protesta de Mc 14, 31. Por consiguiente, Ias omisiones
pudo condensarse la imcomprensin inicial de (condicionadas por el contexto) no pretenden
919 nTQ O 920

disminuir la funcin de Pedro. Mateo, desde c) En Lucas la imagen de Pedro trasmitida

un principio, presenta a Simn como Pedro por Marcos, es modificada ms intensamente
(4, 18 a diferencia de Mc 1, 16) y como el an. En vez de Simn y sus companeros (Mc
Primero de los Doce (10, 2 a diferencia de 1, 36), son Ias multitudes (Lc 4,42) Ias que
Mc 3, 16); que Jesus dio a Simn el sobre- buscan a Jess; Pedro no es ya el portavoz, y
nombre de Pedro (Mc 3, 16), eso no lo refiere el episodio de la higuera queda suprimido
ya Mateo, porque recoge la tradicin pascual (Mc 11, 20); cf. Lc 21, 7 a diferencia de Mc
de la interpretacin dei nombre de Pedro (-> 13, 3. En el relato de Getseman (22, 39-46)
Jtxpa) por Jesus (16, 18) y la situa anticipa- los ntimos de Jess no desempenan ningn
damente. El papel de Pedro en la Pasin de papel; tampoco Pedro; el encargo dei ngel
Jess, Mateo lo modifica -en general tratando (Mc 16, 7) es sustituido por el recuerdo que
bien a Pedro (con excepcin de 26, 72 a dife ste hace de Ias profecias sobre los padeci-
rencia de Mc 14, 70; el juramento ya en la se mientos y la resurreccin (24, 6s). Lucas exo
gunda negacin)- (cf. 26, 33 a diferencia de nera a Pedro y le muestra en una funcin po
Mc 14, 29; 26, 40 a diferencia de Mc 14, 37; sitiva (8, 45 a diferencia de Mc 5, 31) y pone
26, 58 a diferencia de Mc 14, 54; 26, 75 a di en sus lbios el ttulo de majestad j Maes
ferencia de Mc 14, 72; cf. adems 17, 4 a di tro! (5, 5; 9, 33 a diferencia de Mc 9, 5). En
ferencia de Mc 9, 5s); Mateo acentua la orien- Lc 12, 39-43 se indica que Pedro es el admi
tacin de Pedro hacia Jess, su dependencia nistrador prudente y fiel, porque l (a dife
dei Senor. rencia de lo que se dice en Mateo) es quien
La funcin de Pedro se intensifica por me hace la pregunta. Lc 22, 8 (a diferencia de Mc
dio de tres tradiciones que son peculiares de 14,13) hace que Pedro y Juan, los dos lde
Mateo: Pedro camina sobre Ias aguas (14, 28- res de la Iglesia primitiva (Hech 1-8; cf. la se
31), la promesa hecha a Pedro (16,16-19) y el gunda posicin que Juan ocupa en Ias listas
relato de la estatera en la boca dei pez (17, de discpulos), se encarguen de preparar la ce
24-27). Con la recepcin de Mt 16, 16-19 (cf. na de Pascua. Pedro (9, 20 a diferencia de Mc
4) est asociada la cuestin de saber cmo 8, 29) confiesa a Jess como el Cristo de
Mateo interpreta la funcin especial de Pedro. Dios, pero no reprende a Jess ni es repren-
Como tradente de la revelacin, Pedro es ga dido por Jess, quien llega incluso a llamarle
rante de la tradicin acerca de Jess y de su Satans (falta Mc 8, 23s).
recta interpretacin (cf. su papel de hacer pre- En la forma en que Lucas expone el discur
guntas a propsito de Ias definiciones doctri- so de Jess en la Ultima Cena, Pedro (a dife
nales de carcter halkico hechas por Jess; rencia de lo que se dice en Mc 14, 27) no re-
15, 15; 18, 21); pero, como tal, Pedro est acciona ante la prediccin de la desercin de
completamente ligado a Jess, que es el Me los discpulos, sino ante la promesa de Jess
diador de la revelacin. Siempre que la Igle- (22, 3 Is), y lo hace con la encarecida declara-
sia se asienta sobre la doctrina de Jess, est cin de estar dispuesto a todo (22, 33 a dife
edificada -segn Mateo- sobre el fundamento rencia de Mc 14, 29); no discute que vaya a
de Pedro, que es el tradente de la revelacin, negar a Jess (falta Mc 14, 31). En el palacio
y a quien se ha concedido el poder de Ias 11a- dei sumo sacerdote, Pedro permanece cerca
ves con la autoridad para atar y desatar, ejer- de Jess (22, 54s a diferencia de Mc 14, 53s;
cido en el momento presente por el conjunto 22, 61 a diferencia de 14, 72); en la tercera
de la comunidad unnime (18, 19). Puesto negacin, l no mtJdice ni jura (22, 60 a dife
que quiere encarecer la sujecin de la Iglesia rencia de Mc 14, 71; cf. tambin 22, 62). Al
a Ias ensenanzas de Jess, Mateo tipifica as comienzo dei Evangelio de Lucas, Jess entra
an ms la figura de ste, en la cual figura es- ya en casa de Simn (4, 38), antes de que el
boza -por decirlo asla norma apostlica de discpulo reciba la vocacin con ocasin de la
la Iglesia. pesca milagrosa (5, 1-11); Ias palabras sobre
921 ntQo
convertirle en pescador de hombres van diri
gidas nicamente a Pedro (5, 10, a diferencia
de Mc 1, 17). Es una visin anticipada de la
fncin misionera de la Iglesia primitiva.
Simn, a quien Jess llamaba tambin Pedro con ms frecuencia que en los Sinpti-
Pedro (6, 14 a diferencia de Mc 3, 16), es en
la exposicin hecha por Lucas (incluido tam
bin el libro de Hechos) el dirigente de los
Doce, a quienes l llamaba tambin aps-
toles (6, 13). Finalmente, la negacin de Pe
dro no significa que se desvaneciera su fe (22,
32); antes al contrario, l se encargar de
fortalecer a los hermanos. Acude a toda prisa
al sepulcro (24, 12), y a l se le apareci el
Senor (24, 34); la fe pascual est vinculada a
su testimonio. La imagen luceuia de Pedro -
experimenta un enriquecimiento esencial por
Ias tradiciones recogidas en 5, 1-11 y 22, 31
(->4).
En el libro de Hechos, Pedro se halla al
frente de los Once (1, 13) y reconstruye el
grupo de los Doce (1, 15ss). El es el dirigente
de la comunidad primitiva y el iniciador de la
misin entre los judios y los gentiles (Hech 2,
ss; 10-11; 15). Como obrador de milagros (3,
1-10; 5, 15; 9, 32-34.36-43), Pedro responde
al encargo misionero dado por Jess (9, Is);
como discpulo perseguido (4, 1-22: 12, 1-
17), Pedro representa con su franqueza y va
lentia la suerte que el Senor predijo que ha-
bran de correr los discpulos (Lc 12, 4ss; 21,
12ss). En el seno de la comunidad, Pedro ejer-
ce con autoridad carismtica la disciplina co
munitria (Hech 5, 1-11), y como legado
apostlico desenmascara en Samara al avari-
cioso hechicero Simn Mago (8, 9-25).
El rasgo esencial de la imagen de Pedro pa
rece ser que en l se presenta al decisivo tes-
tigo ocular y ministro de la palabra (Lc 1, 2),
quien en la poca siguiente, que coraienza
con la misin paulina, garantiza la fidelidad
de la tradicin cristiana (Lc 1, 4). Pedro, el
discpulo y testigo ocular desde el principio
(Lc 1, 2), a quien se confi la direccin de la
Iglesia (Lc 22, 31s), se dej guiar constante
mente por el Espritu, derramado por el Resu-
citado, y en la apertura de la misin para los
judios y los gentiles asent el camino para la
922
palabra de Dios, el camino por el que habra
de seguir la historia de la Iglesia.
d) En el Evangelio de Juan se menciona a
cos (34 veces), pero en menor nmero de tex
tos (nueve en Jn 1-20; tres en el captulo 21,
que es el eplogo). Pedro no es el primero en
ser llamado, sino que es llevado por Andrs,
su hermano (cf. 1, 44; 6, 8), a presencia de Je
ss (1, 41), y es distinguido por Jess con la
promesa de que se recibir el nombre de Ce-
fas (1,42). En la crisis siguiente a Ias palabras
dei pan, Pedro es el portavor de los Doce, los
cuales permanecen junto a Jess (6, 68s). Con
ocasin dei lavatorio de los pies (13, 6-9), de
la prediccin de la negacin (13, 36-38) y en
el huerto de Getseman, donde a Pedro se le
identifica con el que da el tajo con la espada
(18, 9s), se muestra a Pedro como un discpu
lo que no entiende (comprese tambin 18, 11
con Mc 8, 31-33 par.). Aunque Pedro ha de
mostrado su disposicin a dar su vida por Je
ss (13, 37), sin embargo, en el palacio dei
sumo sacerdote, niega por tres veces (en la
versin jonica, en dos escenas) que sea disc
pulo de Jess (18, 15-18.25.27).
El discpulo amado parece hallarse ms
cerca de Jess que Pedro (13, 34). Es el disc
pulo que se halla al pie de la cruz (19, 25-27),
el nico que no dej solo a Jess, el que en el
sepulcro vaco llega a la fe, despus de haber
corrido ms deprisa que Pedro, pero dejando
que ste entrara primero en el sepulcro (20, 3,
10). En el captulo 21 (el eplogo), el discpu
lo amado identifica a Jess como el Senor
(21, 7), y Pedro vuelve a depender de l.
Puesto que Jn 21, 15-17 narra la institucin de
Pedro en el ministrio pastoral (-> 4) y predi-
ce su muerte (se sugiere la crucifixin: 21,
18s), apremia la pregunta acerca de quin se
r su sucesor. Pero la pregunta queda sin
respuesta. El crculo jonico, sin menguar la
autoridad ecumnica de Pedro, parece estar
interesado en corroborar el prestigio dei disc
pulo amado como su autoridad decisiva (a pe
sar de la relacin tensa entre este discpulo y
Pedro).
923 nTQO 924

e) Pablo habla con ms frecuencia y con sa hecha a Pedro acerca de la edificacin de

mayor extensin que todos los dems varoiies la Iglesia, es un relato de epifana, en el que
de la era apostlica acerca de Cefas/Pedro (-> se hace valer la autoridad de Pedro (segu
Kqqp). En 1 Pe 1, 1, mediante una referen ramente con ocasin dei conflicto antioque-
cia al Pedro romano (5, 13), se reclama auto- no) para la Iglesia integrada por judios y gen-
ridad apostlica para el escrito pseudonmico. tiles, al narrarse la investidura de Pedro co
La Carta segunda de Pedro apoya la autoridad mo tradente de la revelacin: l corre a car
de Pedro recurrriendo a la tradicin sinptica go de la confesin de fe en el Cristo e Hijo de
que afirma que Pedro fue testigo ocular (1, Dios, que le ha sido revelada (16, 16s); l es
16-19). El apstol y siervo de Jesucristo (1, el fundamento de roca dei edifcio escatol
1) es testigo consagrado 1, 16), a quien gico de la Iglesia, y est dotado de la auto
Cristo concedi una revelacin especial acer ridad de Ias llaves y dei poder de atar y des
ca de su muerte inminente (1, 14s; la carta es atar, es decir, tiene autoridad plena para inter
como un testamento). Pedro aparece como pretar Ias condiciones de ingreso en la ba-
guardin de la verdadera fe, quien, ante el sileia (en el cielo), que tienen vigncia ya
acoso de los falsos maestros en la era post- para la ekklesia (en la tierra), en la cual se
apostlica, posee plena autoridad para inter halla congregada la comunidad de la salva-
pretar Ia Escritura (cartas dei hermano Pa cin.
blo, 3, 15s) y la tradicin. El material peculiar de Lucas de la historia
de la pesca milagrosa (Lc 5, 1-11), que se ha
4. Sobre la concesin dei sobrenombre fundido redaccionalmente con el relato de la
(Mc 3, 16) y sobre la promesa dei nombre (Jn vocacin (Mc 1,16-20) (palpable, en otra ver-
1, 42) - Kr]tp. sin, detrs de Jn 21, 1-14, donde existe una
A pesar de diversas objeciones, la confesin asociacin con un relato de apariciones de
mesinica de Pedro en Cesarea de Filipos Pascua), est marcado por rasgos de leyenda.
(Mc 8, 27-30) podra tener credibilidad hist Por el contrario. Ias ltimas palabras de Je
rica, en vista de que el texto es un relato in ss a Simn (Lc 22, 31s) podran remontarse
formativo con detalles temporales e histrico- a palabras autnticas que se centraban en la
religiosos que pueden ponerse en correlacin. funcin que Pedro deba desempenar en vista
Sin embargo, no habr que asociar a Pedro de la inminente Pasin de Jess: la fe perso-
con ningn mesianismo judio de carcter na nal de Pedro y su arrepentimiento deben for
cional y poltico (tanto ms si se tienen en talecer a la comunidad de los discpulos, que
cuenta Ias crticas que Jess hace contra l sern zarandeados como en un cedazo por la
[Mc 12, 35-37]). Lejos de eso, su confesin oposicin pblica (jSatans!) contra la causa
de fe enlazaba seguramente con tradiciones de Dios representada por Jess.
profticas acerca dei maestro, profeta y reve Es especialmente difcil de apreciar (y, por
lador escatolgico. tanto, controvertido) el valor de la trasmisin
El examen realizado desde la perspectiva de Ias tradiciones acerca de Pedro en el libro
de la crtica de Ias tradiciones prueba tambin de Hechos.
que la tradicin de la negacin (Mc 14, 54. Entre el material peculiar jonico es espe
66-12) est narrada desde una base de infor- cialmente importante la escena de la asigna-
macin histrica acerca de la vida de Pedro. cin dei ministrio pastoral a Pedro (Jn 21,
El material peculiar de Mateo en el relato 15-17). En ella se describe la funcin de Pe
de que Pedro camin sobre Ias aguas (Mt 14, dro en la Iglesia primitiva como dirigente de
28-31) es una leyenda de fe que tipifica la fi la comunidad (posiblemente en competncia
gura de Pedro. con Ias pretensiones de Santiago, el hermano
La tradicin pascual (Mt 16, 16-19, -> rt- dei Senor, a quien quizs se alude en el ri
xa) incrustada en Mc 8, 27ss, con la prome tual descrito).
925 n l Q O
5. Los siguientes datos (suficientemente
seguros) nos proporcionarn una breve bio
grafia de Pedro en palabras clave: Era natural
de Betsaida (Jn 1, 44), se cas en Cafaman
(1 Cor 9, 5; Mc 1, 29), era pescador de oficio
(Mc 1, 16-18; Jn 21, 3), probablemente a tra
vs de su hermano Andrs entro en contacto
con el movimiento de penitencia promovido
por Juan el Bautista (Jn 1, 35-37.40) y junto
con Andrs fue el primer discpulo de Jess
(Mc 1, 16-18; Jn 1, 41s); en la creacin dei
grupo de los Doce Jess le distingui como
discpulo dirigente aplicndole el sobrenom-
bre de roca (noble) (Mc 3, 13-16). Despus
de confesar a Jess como el Mesas (Mc 8,
27-30) y de faliar a la hora de la Pasin (Mc
14, 54.66-72) se convirti en el decisivo testi-
go de Pascua (Mc 16, 7; Lc 24, 34; 1 Cor 15,
5) y en el dirigente de la comunidad primiti
va, y se encargo de la misin entre los judios
(Hech 1-12; Gl 2, 8). Despus de verse obli-
gado a abandonar Jerusaln, se abri tambin
a la misin entre los gentiles. Fue mediador
decisivo en los acuerdos de Jerusaln y en la
suavizacin dei conflicto antioqueno (Gl 2;
Hech 15), y ms tarde emprendi tambin
viajes misioneros (1 Cor 9, 5). Finalmente su-
fri el martirio en Roma. Su autoridad efecti-
va en toda la Iglesia, que se impuso contra
Santiago y Pablo, se refleja extensamente en
todos los testimonios dei NT.
R. Pesch
n;ETf), 2 petrds pedregal*
Al sustantivarse se convierte en T jietqc-
(Mc 4, 5) o en x JtexQCT] (Mt 13, 5.20; hecha con tierra en Jn 9, 6: Jess escupi en
Mc 4, 16). En todos estos pasajes significa el
suelo pedregoso sobre el que se extiende a lo
sumo una delgada capa de tierra cultivable;
Jtxpa 2.
JlT iy av o v , o u , t pganon ruda (hierba
aromtica)*
Lc 11, 42 menciona el jrfiyavov entre Ias
plantas sobre Ias que hay que pagar el diez-
mo (a diferencia de Mt 23, 23).
3tT | a 926
jtiiY n , j, n pege fuente, manantial*
En sentido propio en Sant 3, 11; Ap 8, 10;
14, 7; 16, 4. En la imagen de lo que son los
pecadores, en 2 Pe 2, 17 (manantiales sin
agua). Referido al pozo de Jacob en Jn 4, 6a
(b). El trmino aparece adems en la expre-
sin elflujo de sangre (Lev 12, 7) en Mc 5,
29. En Ap 21, 6 se habla dei manantial dei
agua de la vida; cf. cofi JxriYai xcov, 7,
17. En Jn 4, 14 se habla de la f u e n t e de la
que brota agua para vida eterna. ThWNT VI,
112-117; X, 1232s (bibl.); DTNT I, 69-71.
jrrjYVUfiipgnymi consolidar, fijar; erigir*
Heb 8, 2 refirindose a la ereccin dei ta-
bemculo (cf. Ex 33, 7; 38, 26).
JtTl.lOV, OU, T pdalion timn*
En el NT el trmino aparece nicamente en
Sant 3, 4 (en singular) y en Hech 27, 40 (en
plural).
Jti]X xo, 3 plikos qu grande*
En el NT el pronombre correlativo aparece
nicamente en exclamaciones; Gl 6, 11: jct)-
XKoi Ypcippaoiv EYpatjja, \con qu letras
tan grandes os escribo!. Heb 7, 4 en sentido
figurado: jrqXxo ouxo, \qu importante
(debe de ser) ste (a saber, Melquisedec)!
7ir|X, o , plos barro, arciUa*
El barro como material de alfarera: Rom 9,
21 (cf. Sab 15, 7). Dcese de la masa blanda
la tierra, hizo barro con la saliva y se lo unt
(al ciego) en los ojos (cf. vv. 11.14.15). Cf.
ThWNT VI, 118s.
:7riQa, a , pra alforja, bolsa de viaje*
En la prohibicin que da Jess a los disc
pulos de que no lleven consigo bolsa de viaje
(^talega de mendigo?): Mc 6, 8 par. Lc 9, 3;
Mc 10, 10 par. Lc 10, 4; Lc 22, 35 (pero el te
nor es diferente en 22, 36; cf., a propsito, H.
927 jtiQ a - j t i a v o X o y a
Schrmann, Jesu Abschiedsrede, Mnster i.
W. 1957, 138). ThWNT VI, 119-121.
7Ct]Q(a pro baldar; cegar
En algunos pasajes dei NT jttiqco se halla
como v.l. en lugar de jccoqcl), como sucede
en Mc 8,17; Jn 12,40; Rom 11,7. ThWNT V,
1027-1030.
n r j c o a i , eio, 1] prsis mutilacin; ce-
guera
En sentido figurado en Mc 3, 5 v.l.: jtfiQ)-
oi xf xaQa (en lugar de jtcQtuai tt
xapa). ThWNT V, 1027-1030.
JlfjXV, <o, pchys codo, breve lapso
de tiempo (?)*
B ibl.: G. Dahnan, A ra m isch-neuhebrisches H and-
w rterbuch m Targum, Talm ud m d M idrasch, Gttin-
gen 1938 (reimp. Hildesheim 1967), 87; Jeremias, P a
rbolas, 209; J. Schneider, f|Xoa, en ThWNT II, 944,
35-37; G. Schwarz, rcQoahetvai 3tltT)v f)Xi,xav au-
To itfjxuv Eva: ZNW 71 (1980) 244-247.
1. En el NT Jtfjxti aparece 4 veces; en dos
de ellas el trmino se entiende evidentemente
como medida de tiempo: M t 6, 27 par. Lc 12,
25, en una de Ias sentencias de Jesus expresa-
das en sentido figurado (prolongar un breve
lapso de tiempo); dos veces aparece como
medida de longitud: Jn 21, 8, para indicar la
distancia desde la barca a la orilla (unos 200
codosy, Ap 21, 17, para senalar la altura de
Ias murallas de la nueva Jerusaln (144 co
das).
2. El Jtfjxti era una medida de longitud,
calculada por la distancia que existe entre el
codo y la punta dei dedo dei medio; segn el
sistema de medidas filetrico, aplicado en
Palestina, equivalia a 525 mm (Jeremias). En
Jn 21, 8 y Ap 21, 17 su significado est ase-
gurado por el contexto; en Ias palabras de Je
sus en Mt 6, 27 par. Lc 12, 25, ese significado
es discutido (Schneider); Para poderio refe
rir, como medida de longitud, a la estatura dei
cuerpo, el codo era demasiado grande; por
928
eso, se entiende el codo como un mnimo de
tiempo, como un lapso de tiempo; entonces
el logion puede tener sentido escatolgico y
puede referirse a la imposibilidad, en vista de
la catstrofe, de alargar el plazo de vida,
aunque slo sea un palmo (Jeremias).
Pero es posible tambin que irfjxu se deba a
un error de traduccin, que interpreto mal el tr
mino arameo, por no haber odo o ledo bien
garmiP, huesecito, y haberlo confundido con
garmid, codo. Si se corrige este error (y un
segundo error, relativo a f|Xixa), entonces es
probable que el tenor original de Ias palabras de
Jess fuera el siguiente: ^Quin de vosotros es
capaz de anadirse (literalmente, de anadir a su es
queleto) un solo huesecillo?. En caso de que es
ta conjetura estuviese en lo cierto, entonces Ias
palabras de Jess se habran dirigido con fina iro
nia a unos oyentes a quienes l queria hacer cons
cientes de su insoportable arrogancia.
G. Schwarz
piaz coger, agarrar, encarcelar*
Jucn corresponde en el dialecto dorio y
en la lengua popular a la forma tica
mco. En sentido neutral, en Hech 3, 7: l
le tom de la mano. En todos los dems ca
sos, con sentido hostil {prender, encarcelar):
teniendo como objeto de la accin a Jess, en
Jn 7, 30.32.44; 8, 20; 10, 39; 11, 57; adems
(teniendo como objeto de la accin a Pedro o
a Pablo) en Hech 12, 4; 2 Cor 11, 32. El ver
bo mto puede designar tambin la captura
de animales (peces: Jn 21, 3.10; x '0'tiqLov en
Ap 19, 20).
TtltO piez apretar*
En Lc 6, 38 el participio de perfecto de la
voz pasiva jrejxieopvov se refiere a la me
dida (gxQOv) apretada / bien colmada.
Jli'0'avoOYa, a , 'n pithanologia el arte
de la persuasin*
En Col 2, 4 jii&avoXoYta se halla en senti
do negativo; Esto os lo digo pcira que nadie
os engane con (falsas) persuasiones. Moul-
ton-Milligan, . v.; DTNT II, I70s y 174s.
929 Jlld- niATO
Jlld, 3 pithos convincente, persuasivo
Forma alternativa de -> jt1 (en West-
cott-Hort).
JtiK avw pikrain amargar*
En sentido propio en Ap 10, 9.10, referido a
f) xoiXa: El libro pequeno que el vidente de
vora, amarga su estmago, es decir, le echa
a perder el estmago o los rganos de diges-
tin. En 8, 11 se dice de Ias aguas, que se con-
virtieron en ajenjo o se hicieron amargas. En
sentido figurado y en la voz pasiva {amargar-
se) en Col 3, 19 (los maridos no deben amar-
garse [= ser duros] con sus esposas); cf. Herm
(m) 10, 2, 3. ThWNT VI, 122-125.
JtlX Q a, Ct, pikria amargura*
Hech 8,23 dice que el mago estaba en XoX.fi
juxga (es decir, xoXf] JtixQ, bilis amar
ga); cf. G. Schneider, Die Apostelgeschichte
I (HThK), sub loco. ^ a rax a (Heb 12,
15) es una raiz amarga, es decir, una raiz de
la que brotan frutos amargos. En sentido figu
rado JUXQa se halla en el catlogo de vicios
de Ef 4, 31, y tambin en la cita (Sal 9, 28
LXX?) de Rom 3, 14. ThWNT VI, 122-125.
JtlXQ, 3 pikros amargo*
Dicese dei agua no potable (amarga) en
Sant 3, 11 (cf. Ex 15, 23). En sentido figurado
en 3, 14: ^fXov jtlx q v xco, tener (en el co-
razn) celos amargos. ThWNT VI, 122-125.
TUXQt pikrs (adv.) amargamente*
En combinacin con xXacu (como en Is 22,
4; 33, 7 LXX), llorar amargamente, al final
de la historia de Ias negaciones de Pedro; Mt
26, 75 par. Lc 22, 62 (;a diferencia de Mar
cos!).
riiXTO, o v Pilatos Pilato
nvT io, orj Pontios Poncio*
1. Datos biogrficos - 2. En el NT - a) Lc 3, 1;
1 - b) Pilato en la Pasin de Jesus.
930
B ibl.: A. Bajsic, P ilatus, Jesu s un d B arabbas: Bib
48 (1967) 7-28; E. Banunel, en RGG V, 383s; J. Blinz-
ler-J. Michl-E. Lucchesi Palli, en LThK VIII, 504-506;
J. Blinzler, D e r P rozefi Jesu, Regensburg *1969, 260-
283; Idl, D ie N iederm etzelung von G a lil e m durch P i
latus: NovT 2 (1957) 24-49; A. Dauer, D ie P assions-
g eschichte im Jo h , Mnchen 1972, 100-164; M. Dibe-
lius, H e ro d e s u n d P ila tu s, en Dibelius, B o sc h a ft I,
278-292; A. Ehrhardt, P o n tiu s P ila tu s in d e r fr iih -
christl. M yhologie: EvTh 9 (1949-1950) 433-447; E.
Fascher, en Pauly-Wissowa XX/2 (1950), 1322s; A.
Frova, V is c r iz io n e d i P onzio P ilato a Cesarea: RIL.L
95 (1951) 419-434; Haag, D iccionario, 1532s; B. Ka-
nael, A n c ie n t J ew ish C oins a n d th e ir H isto ric a l Im -
portance: BA 26 (1963) 38-62; J.-P. Lmonon, P ilate
e t le g o u v em e m e n t de la Jude. Textes e t m onum ents.
Paris 1981; B. C. MeGing, P o n tiu s P ila te a n d the
Sources: CBQ 53 (1991) 416-438; Reicke, Z e itg e -
sc h ic h te , 129-139; L. Roth, en EJ XIII, 848; G.
Schneider, Verleugnung, Verspottung u n d Verhr Jesu
nach L u kas 22, 54-71, Mnchen 1969, 211-220; Sch-
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The D ate o f the D ism issa l o f P o n tiu s P ilate fro m Ju-
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493-513; A. Strobel, D ie Stunde d e r Wahrheit. Unter-
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1980, 95-142; H. Wansbrough, S u ffered U nder P o n
tius P ilatus: Scripture 18 (1966) 84-93; P. Winter, On
the T riai o f J esu s, Berlin 1961; G. Wirsching, en
Panly, L exiko n IV, 1049s.
1. Pilato, ciudadano romano dei orden eques
tre {eques), de la famlia {gens) de los Poncios,
fue gobemador de Judea de los anos 26 a 36 p.C.
La inscripcin bailada en 1961 en Cesarea le 11a-
ma praefectus. Filn, LegGai le caracteriza como
hombre inflexible y despiadadamente duro. Se
ajustan muy bien a esta imagen vrios conflictos:
en contra de Ias costumbres, hizo que Ias tropas
romanas entraran militarmente en Jerasaln con
los estandartes imperiales desplegados (Josefo,
Ant XVni, 55-59; Bell II, 169-174), emple di-
nero dei tesoro dei templo para la constmccin de
un acueducto (Josefo, Ant XVIII, 60-62; Bell II,
175-177), coloc en el antiguo palacio de Hero
des escudos votivos con el nombre dei emperador
(Filn, LegGai 38) y ataco a unos samaritanos
que se baban reunido en el Monte Garizn (Jose
fo, Ant XVIII, 85-89). A causa de este ltimo ac-
to desptico, Pilato fite depuesto y tuvo que acu
dir a Roma para responder de su conducta, No sa
bemos cundo ni de qu manera muri. Vrios es
critos apcrifos se centran en su figura (cf. Hen-
necke-Scbneemelcber I, 330-348 y 356-358). -
13, La ejecucin de Jesus por Pilato se halla atesti-
guada por Tcito, Ann XV, 44.
931 IIiX,TO- jtfiJiQOfxai
2. a) Lc 3, 1 menciona redaccionalmente
que Poncio Pilato fue gobemador de Judea y,
con su referencia a la historia profana, indica
la umversalidad de la salvacin ofrecida por
Jesus. En 13, 1 se refiere: Pilato mand dar
muerte a unos galileos que haban acudido en
peregrinacin a la fiesta, mientras estaban
ofreciendo sus sacrifcios. Aunque el suceso
no se halla atestiguado en fuentes extrabbli-
cas, se ajusta muy bien al proceder de Pilato.
b) Todos los dems pasajes en que se men
ciona a Pilato, estn relacionados con la Pa-
sin de Jess. Marcos 15 refiere el interroga
trio de Jess por Pilato (vv. 1-5), la puesta en
libertad de Barrabs y la condena de Jess a
ser azotado y crucificado (vv. 6-15), as como
la entrega dei cadver de Jess a Jos de Ari-
matea para que ste le d sepultura.
Mt 27 recoge los relatos de Marcos, pero
acentua ms intensamente la culpa de los ju
dios por la muerte de Jess y hace Ias si-
guientes adiciones: en el v. 19 la advertncia
de la mujer de Pilato, en el v. 24 Pilato se des
carga de toda responsabilidad, y en el v. 25 el
pueblo judio carga sobre si su propia respon
sabilidad. Otra adicin ms naci de intencio-
nes apologticas: el relato sobre la guardia
que Pilato mand estacionar junto al sepulcro
(vv. 62-66).
Tambin en Lc 23 se recogen Ias secciones
de Marcos acerca de Pilato. Lucas refiere ade-
ms que Pilato hizo que Jess compareciera
ante Herodes Antipas, y que ste lo devolvi
de nuevo al tribunal de Pilato, incidente por el
cual los dos se hicieron amigos (vv. 6-12). La
escena est compuesta probablemente por Lu
cas, basndose en una reminiscencia histri
ca. En la oracin de la comunidad en Hech 4,
27 (Herodes y Poncio Pilato), Lucas se re
fiere de nuevo, redaccionalmente, a esa esce
na (otra cosa piensa Dibelius). En cuanto al
contenido, Lucas fija sus propios acentos, ha-
ciendo que Pilato testifique por tres veces la
inocncia de Jess, y que de este modo Pilato
defienda a Jess y a los cristianos ante el Es
tado romano (Lc 23, 4.14s.22).
En el Evangelio de Juan, el proceso ante
Pilato es el epicentro de toda la exposicin
932
(R. Schnackenburg, El Evangelio segn San
Juan III, Barcelona 1980, 269). A Jess se le
muestra como el verdadero Rey, mientras que
Pilato no aparece sino como un juguete impo
tente en manos de los poderes hostiles a Dios
(18, 28-19, 16a). En Jn 19, 19-22 Pilato testi
fica una vez ms la realeza de Jess, al redac-
tar la inscripcin de la cruz (el titulus) y de
fender lo que en ella se dice, en contra de Ias
objeciones de los judios. En 19, 31.38 el
evangelista recogi dos tradiciones que se ha-
cen la competncia: segn la primera, los ju
dios piden a Pilato que se quiebren Ias piemas
de los crucificados y que stos sean descolga-
dos de la cruz; pero, segn la segunda tradi-
cin, Jos de Arimatea pide a Pilato que se le
entregue el cuerpo de Jess.
En el marco de la predicacin cristiana pri
mitiva y de los enunciados de fe acerca de la
muerte de Jess, se menciona a Pilato en
Hech 3, 13; 13, 28 y en 7 Tim 6, 13 (en este
ltimo caso se dice: Poncio Pilato).
A. Weiser
n:^7lXrm.l pimplmi llenar, colmar*
En sentido propio, Jxpu)vTip,i se usa en los
siguientes pasajes dei NT: Mt 22, 10; 27, 48;
Lc 5, 7; Hech 19, 29; se dice, adems, dei he-
cho de ser lleno dei Espiritu Santo: Lc 1,
15.41.67; Hech 2, 4; 4, 8.31; 9, 17; 13, 9; se
afirma, asimismo, que alguien est henchido
de algo (especialmente al describirse emocio
nes): Lc 4, 28 (Oujro); 5, 6 (cppou); 6, 11
(voa); Hech 3, 10 ('Oppou x a l xot-
O 8 C0 ); 5, 17 y 13, 45 (^r|Xou). Estas dos lti
mas manera de emplear el verbo son caracte
rsticas de los escritos lucanos.
En sentido figurado, jtfj,JtX.T|[xi se refiere: a
profecias que se cumplen (Lc 21, 22; cf. 1, 20
V .I.), a un perodo de tiempo que llega a su fin
(Lc 1, 23.57; 2, 6.21.22). ThWNT VI, 127-
131; D T N T in, 372-378.
p im p r a m a i hincharse*
La voz pasiva de itfrjTQTjfAi en Hech 28, 6
significa probablemente inflamarse, hinchar-
933 l u H s i Q a j j i a i - 3UVC0
se: Ellos esperaban que l (a saber, Pablo
despus de la mordedura de la serpiente) co-
menzara a hincharse o que de repente cayera
muerto.
J liv a x io v , OV, T pinakidion tablilla*
Sustantivo derivado de rrva^; en Lc 1, 63,
dcese de una tablilla para escribir.
J tiv a x , o , 1^ pinakis tablilla para es
cribir
Lc 1, 63 v.l. en vez de ^ Jtivaxiov.
mva^, axo, ^ pinax bandeja, plato*
jrv a | se halla junto a jtoTtjQiov en Lc 11,
39: Vosotros limpiis por fuera la copa y el
plato. En Mc 6, 25 par. Mt 14, 8.11 se habla
de que la cabeza dei B autista deba traerse o
se trae m rtvaxi. Sobre la presentacin de
una cabeza en bandeja durante un banquete,
cf. Digenes Laercio EX, 58.
Jtivo) pino beber*
1. Aparicin en el NT - 2. Comer y beber - 3. Co-
munin de mesa - 4. La Cena dei Senor - 5. Beber el
agua de la vida (Juan) - 6. Otros contextos.
B ib l.: H. Bardtke-B. Reicke, B e c h e r , en BHH I,
208s; J. Betz, D er A b en d m a h lskelch im Judenchristen-
tw n , en A b h a n d lu n g en b er T heologie un d Kirche. F S me y bebe en compana de los borrachos.
f r K. A d a m , Dsseldorf 1952, 109-137; G. Bfau-
mann, Jtvm, en DTNTII, 259-263; F. M. Braun, A vo ir
s o i f e t boire (Jn 4, 10-14; 7, 3 7 -3 9 ), en F S R igaux,
247-258; L. Goppelt, Jtvo) xxk., en ThWNT VI, 135-
160; E. J. Kilmartin, The E u charistic C up in the P ri
m itive Liturgy: CBQ 24 (1962) 32-43; H. Schrmann,
D a s a p o sto lisch e In teresse am eucharistischen K elch
(1953), en Schrmann II, 188-196; para ms bibliogra
fia, cf. ThWNT X, 1233.
1. En el NT el verbo itvco aparece 73 ve- todas sus satisfacciones en esta vida.
ces: 15 veces en Mateo, 8 en Marcos, 17 en
Lucas, 3 en Hechos, 11 en Juan, 15 en Ias
Cartas paulinas autnticas (Rom 14, 21 y ca-
torce veces en 1 Corintios), 3 en el Apocalip-
sis; el verbo aparece adems en Heb 6, 7.
Treinta y nueve veces va acompanado dei ver
bo ^ o^&a) (24 de ellas en la formulacin
934
oUro [xQcYto] xoiL Jtvco). El verbo com-
puesto xaxajtvto, tragar, beber enteramen-
te, aparece en 7 pasajes.
2. Comer y beber sirven para saciar el
hambre y la sed fsicas. El NT nos advierte
contra una conducta que se centre principal
mente en disfhxtar de los bienes terrenos de la
comida y la bebida. Mt 6, 25-32 par. Lc 12,
22-32 acentan que no es necesario preocu-
parse por el alimento y el vestido, por la co
mida y la bebida (Mt 6, 25.31 par. Lc 12, 29).
Lo nico importante es buscar el reino dei
Padre. De lo contrario, a la gente le sucede
r lo que les ocurri a los contemporneos de
No y Lot (Mt 24, 37-39 par. Lc 17, 26-30).
Coman y beban y no contaban con que to
do iba a terminar de repente. No hicieron ca
so de los signos de los tiempos.
La parbola dei rico necio (Lc 12, 13-21)
advierte que uno no debe centrar todo su inte-
rs en los bienes terrenos, sin pensar en que la
fortuna se la lleva la muerte. Al rico que se
entrega al descanso, a comer y beber y a pa-
sarlo bien (v. 19), Dios le llamar en aquella
misma noche y le har rendir cuentas. - La
parbola de los siervos vigilantes y de los
descuidados (Mt 24, 45-51 par. Lc 12, 42-46)
nos hace ver lo equivocada que est la con
ducta dei siervo que no cuenta con la demora
de la parusa. Maltrata a sus consiervos y co
Aunque el cristiano tiene derecho a comer
y beber (1 Cor 9, 4; cf. tambin 11, 22), sin
embargo est obligado a tener consideracin
con sus semejantes y a no comer carne ni be
ber vino ni hacer nada que pueda escandali
zar al hermano (Rom 14, 21). - 1 Cor 15, 32,
con la exclamacin jcomamos y bebamosl,
caracteriza la actitud de la persona que busca
Junto a Ias advertncias contra una conducta
que site en el centro el comer y el beber, se
encuentran enunciados sobre la abstinncia.
Se dice de Juan el Bautista: El no comia ni
beba (Mt 11, 18; el lugar paralelo de Lc 7,
33: no comia pan ni beba vino). Ya al pro-
meterse su nacimiento se dice de l: No bebe-
935
r ni vino ni licor (Lc 1, 15). Con estos enun
ciados se caracteriza la manera (^proftica?)
de vivir dei Bautista. - A Jess se le critica
porque sus discpulos comen y beben, mien-
tras que los discpulos de Juan y los fariseos
ayunan (Lc 5, 33; cf. Mc 2, 18 par. Mt 9, 14).
Pablo, despus de su experiencia de Da
masco, se pas tres dias sin comer ni beber
(en senal de penitencia y de preparacin para
el bautismo) (Hech 9, 9; cf. v. 19a). El libro
de Hechos describe el comportamiento de los
hombres que planeaban atentar contra la vida
de Pablo. Juraron y declararon que no comer-
an ni beberan hasta que hubieran dado muer-
te a Pablo (Hech 23, 12.21).
3. Comer y beber son palabras que sir- bre la copa se hallan ntimamente relaciona
ven a menudo para expresar la comunin de
mesa. Por contraste con Juan el Bautista (-^
2), se dice de Jess: El come y bebe (Mt 11,
19 par. Lc 7, 34). Con Jess comienza el tiem-
po de gozo; l, en cierto modo, toca msica
invitando a la boda. Durante este tiempo los
invitados no pueden ayunar (Lc 5, 33s). El
hecho de que Jess conera y bebiera con sus
comensales es senal de que ha comenzado el
tiempo de la salvacin. Mientras que de Juan,
por su actitud asctica, se dice que est pose-
do, a Jess se le descaUfica como comedor y
bebedor (Mt 11, 19 par. Lc 7, 34). Jess co
me y bebe con publicanos y pecadores (Lc 5,
30; cf. Mc 2, 16 par. Mt 9, 11), es decir, tiene cf. Mc 14, 25 par. Mt 26, 29). En el futuro rei
comunin de mesa con ellos, se pone de su
parte y se solidariza con eUos.
Jess da instrucciones a sus mensajeros pa
ra que se queden en una casa que les brinde
hospitalidad, y que en eUa coman y beban lo
que les pongan (Lc 10, 7).
La parbola de la puerta angosta y de la
puerta cerrada (Lc 13, 22-30) presupone el
motivo de la cena escatolgica (cf. vv.
25.28s). Los que Uaman a la puerta y son re-
chazados pretenden acogerse a que, como
contemporneos de Jess, comieron y bebie-
ron con l (v. 26). Esto significa para los lec- recepcin dei manjar dei man en el desierto
tores de Lucas: La participacin en la cena
eucarstica no da por s misma ttulo alguno
para entrar en el reino de Dios.
936
A los discpulos que perseveraron con Jess
en Ias pruebas, se les hace la siguiente prome-
sa: Vosotros comeris y beberis en n mesa
en mi reino y os sentaris en tronos y juzga-
ris a Ias doce tribus de Israel (Lc 22, 30; cf.
Mt 19, 28). Los discpulos, en el reino de Je
ss, podrn sentarse a la mesa con l y ejercer
la soberania junto con l.
4. Los relatos de la institucin eucarstica
contienen un total de nueve veces el verbo
jivco: Mc 14, 23.25 (bis); Mt 26, 27.29 (bis);
Lc22, 18; 1 Cor 11, 25.26.
El verbo jtvco debe interpretarse aqui en el
contexto de los relatos sobre la Ultima Cena;
porque los ritos eucarsticos sobre el pan y so
dos. Despus de su accin de tomar el pan,
Jess toma en sus manos la copa y recita una
oracin de accin de gracias. Se pone de re-
lieve que Jess invita a los presentes a to
mar la copa y a compartirla entre ellos (Lc
22, 17b); porque con la copa de comunin no
sucede lo que pasa en la celebracin corriente
de una cena, en la que cada participante bebe
de su propia copa. En consonncia con ello
Marcos acenta: y todos bebieron de ella
(14, 23). Jess no bebe de la copa. La accin
sobre la copa con la invitacin a beber se fun
damenta - lo mismo que la accin sobre el
pan - en el anuncio de la muerte (Lc 22, 18;
no de Dios, Jess beber nuevamente dei
fruto de la vid (Mc 14, 25 par. Mt 26, 29). En
esta bebida Jess ofrece su muerte redentora.
La accin fsica de beber se sublima aqui co
mo la recepcin dei acontecimiento redentor.
Por tanto, la accin de beber, en los relatos de
la institucin, es una accin sacramental (cf.
Goppelt, 142).
Junto al relato de la institucin en 1 Cor 11,
23-26, Pablo describe en 10, 3-5.18-21 la ac
cin de comer y beber en la Cena dei Senor.
Este comer y beber debe compararse con la
y con la recepcin dei agua que brotaba de la
roca en tiempos de Moiss (jtvco, v. 4 [bis]).
La accin de comer y beber en la Cena dei Se-
937 JUVCD JtUtT)
nor es diferenciada conscientemente de la ac-
cin ordinaria de comer y beber (10, 18.21;
11, 27-32). Se advierte contra un comer y be
ber, tal como lo hizo el pueblo en el desierto
(10, 7). El comer y el beber -como todas Ias
dems acciones- debe hacerse tambin a glo
ria de Dios (10, 31).
Juan 6 habla de un comer y beber que pro-
duce vida etema. El que come la carne de Je
sus y bebe su sangre (6, 53.54) tiene vida
eterna. Su carne es verdadera comida y su
sangre verdadera bebida (6, 55). El que come
esta cEUae y bebe esta sangre permanece en
Jess, y Jess en l (6, 56). rtvco debe enten-
defse en el contexto de Ias palabras sobre el
pan (6, 48-58), que estn abiertas a una inter-
pretacin eucarstica. Por tanto, el don conce
dido por Jesis consiste -segn los relatos de
la Ultima Cena- en Jess mismo.
5. Adems dei comer y beber los dones eu-
cafsticos (->4), Juan habla dei beber el agua
de la vida (4, 7-14: 7, 37). A la mujer, junto al
pozo de Jacob, Jess le promete un agua que
sacia para siempre la sed. El que beba de esa
agua que concede vida etema, se no volver
ya a tener sed (4, 10-14). Todos los que tienen
sed, deben venir a Jess (7, 37), y dei que crea
en l, brotarn rios de agua viva (7, 38). El
beber el agua de la vida debe considerarse co
mo una afirmacin paralela a la de comer el
pan de la vida (6, 35.50s; cf. 4, 32). Jess
mismo es el don, que la persona puede recibir
por medio de la fe.
6. Jtvto se usa metaforicamente en los
enunciados acerca dei cliz de la Pasin y de
la copa de la ira. El que acepta voluntaria
mente sobre s el destino deparado por Dios,
est dispuesto a beber el cliz (Mt 26, 42;
Jn 18, 11; cf. Mc 10, 38s par. Mt 20, 22s, ^
Jtorqpiov). El Apocalipsis habla de beber el
vino de la ira de Dios (Ap 14, 10; 18, 3), con
el que se han llenado l2is copas de la ira (cf.
tambin 16, 6).
Segn Mt 27 , 34, a Jess, en la cruz, le
dieron a beber vino mezclado con hiel; l lo
prob, pero no quiso bebe rio. En Mc 16, 18
938
se promete a los discpulos de Jess que, aun-
que beban veneno mortal, ste no les har
dano.
A la cuestin acerca dei ayuno, Lucas le
anade una norma general sobre el vino, que
explica por qu muchas personas rechazan lo
nuevo que Jess trae (Lc 5, 39). Lo viejo es
ms tolerable para muchos, y de este modo se
entiende la actitud negativa de los judios ante
Ias pretensiones de Jess. - La parbola dei
siervo indigno (17, 7-10) hace ver con clari-
dad que el siervo tiene que servir primera-
mente a su senor. Tan slo despus que ste
haya comido y bebido, el siervo podr co
mer y beber (v. 8). Esta parbola va dirigida
contra Ias falsas expectativas de recompensa.
En Heb 6,7 se dice que la tierra que ha be
bido la lluvia, recibe la bendicin de Dios.
A. Palzkill
JllTtJ, 11TO, 1^ piots grasa*
Rom 11, 17: fi ga Tf) juttito, literal
mente la raiz de la grasa, es decir, la raiz
dei olivo noble que suministra aceite; cf. Test-
Lev 8, 8; Jue 9, 9 LXX.
J tiJ t a x to piprask vender*
En el NT el verbo lleva acusativo de cosa
en Mt 13, 46; Hech 2, 45, refirindose en am
bos casos a la venta de todos los bienes; en el
mismo contexto se hallan los pasivos Hech 4,
34; 5, 4. Con genitivo de precio en Mc 14, 5;
por ms de trescientos denarios; Mt 26, 9:
KoWov-, Jn 12, 5: por trescientos denarios.
Mt 18, 25 menciona (en la parbola) personas
que son vendidas (como esclavos}\ se dice
tambin metafricamente, en Rom 7, 14:
vendido al pecado (como amo de esclavos).
ThWNT VI, 160s.
nn;TO) pipt caer, caerse, precipitarse; lle-
gar a caer (moralmente), hacerse perece-
dero*
1. Aparicin en el NT y significado fundamental -
2. caer, caer en, caer de, caer sobre - 3. precipitarse,
derrumbarse, venirse abajo - 4. Postrarse, caer de ro-
939
dillas (y adorar) - 5. Perder la vida, ser muerto, morir,
perecer - 6. Llegar a eaer (moralmente), eaducar, ha-
cerse perecedero.
B ibl.: W. Bauder, en DTNTI, 205-207; W. Michae-
lis, jttTO), en ThWNT VI, 161-167; Spicq, N o tes II,
692-694.
1. En el NT jtbtxco aparece 90 veces, con la
mxima frecuencia en el Apocalipsis (23 ve
ces). En los Evangelios el verbo se halla ates-
tiguado 47 veces (19 veces en Mateo, 8 en
Marcos, 17 en Lucas y 3 en Juan). Los restan
tes testimonios se encuentran en Hechos (9),
Romanos (3), 1 Corintios (4) y Hebreos (3).
El NT ofrece adems los verbos compuestos
xjtjtxco, xaxajtLJtxm, JtaQajtjrxoo y JteQt-
jtxx. - En la LXX, donde aparece ms de
400 veces, jxbtxco es casi exclusivamente el
equivalente dei verbo hebreo nfl, eaer. Su
significado fundamental es tambin eaer, ve-
nirse abajo, derrumbarse.
2. En la mayora de los lugares se trata de
un eaer no intencionado. Las estrellas caen
dei delo: Mc 13, 25 par. Mt 24, 29; Ap 6, 13;
8, 10 (bis); 9, 1. Satans caa dei delo como
un rayo (Lc 10, 18). Migajas de pan caen de
la mesa de los ricos (Mt 15, 27; Lc 16, 21).
Los granos de semilla caen en la tierra: Mc
4, 4-8 par. Mt 13, 4-8 / Lc 8, 5.7.8.14; Jn 12,
24. Los animales y los hombres caen\ Mt 10,
29 (gorriones); Lc 14, 5 (el buey y el hom-
bre). Mt 15, 14: Si un ciego guia a otro d e-
go, ambos caern en un hoyo. Un luntico
se precipita con frecuencia en el fuego y con
frecuencia en el agua (17, 15). Un espritu
maligno cay en tierra (Mc 9, 20). Unas
personas claman a las montanas y a las rocas
diciendo: \Caed sobre nosotros! (Lc 23, 30;
Ap 6, 16).
Por dos veces se usa itxx) en el sentido de
recaer. Hech 1, 26 (la suerte cay sobre Ma-
tas) y Ap 7, 16 (ni el sol caer ya sobre
ellos). En Hech 13, 11 jtJixoo adquiere el
sentido de envolver. Al instante una niebla y
una oscurdad cayeron sobre l.
3. En relacin con edificaciones, mjtxm
aparece en los siguientes pasajes con el signi
940
ficado de derrumbarse, venirse abajo: Mt 7,
25.27; Lc 11, 17 (casas); 13, 4 (una torre);
Heb 11, 30 (murallas); Hech 15, 16; Ap 11,
13; 14, 8 (bis); 16, 19; 18, 2 (bis) (partes de
una ciudad y ciudades enteras, por ejemplo.
Babilnia). - Unas personas se desploman por
la impresin: Jn 18, 6 (las personas que hab-
an venido a prender a Jesus); Hech 9, 4; 22, 7
(Pablo ante Damasco); Ap 1, 17 (el vidente al
tener una aparicin).
4. El significado de postrarse, eaer de ro-
dillas (intencionadamente) aparece en los si
guientes pasajes: doce veces el verbo se halla
en conexin con adorar (-> jiQoaxuvco).
En seis ejemplos Dios es adorado: 1 Cor 14,
25; Ap 4, 10; 5, 14; 7, 11; 11, 16; 19, 4, y en
dos ejemplos son adorados ngeles: Ap 19, 10
y 22, 8. Los magos se postraron ante el nino y
le adoraron (Mt 2, 11). El diablo dijo a Jess:
si te postras y me adoras (4, 9). En la par
bola dei siervo despiadado, se trata de una
proskynesis dei esclavo ante su amo (18, 26).
Segn Hech 10, 25, Comelio se postra a los
pies de Pedro.
Una accin de postrarse sin adoracin la
encontramos en Ap 5, 8 y en los siguientes
contextos: Mt 18, 29 (parbola dei siervo des
piadado); Mc 5, 22 par. Lc 8, 41 (resurreccin
de la hija de Jairo). En Lc 5, 12 (cmacin de
un leproso) la postracin va seguida por una
peticin, y en Lc 17, 16 (el samaritano agra
decido) por una accin de gracias. Maria de
Betania se postra ante Jess para saludarle.
Los discpulos cayeron sobre sus rostros con
motivo de la Trasfiguracin de Jess y sintie-
ron mucho miedo (Mt 17, 6). Jess, antes de
su prendimiento, se postr en tierra para orar
(Mc 14, 35 par. Mt 26, 39).
5. Once veces el verbo JtCjtxm aparece en
relacin con la muerte: Lc 20, 18 par. Mt 21,
44 (en sentido figurado: la muerte por eaer
sobre la piedra o por la cada de la piedra); Lc
21,14 (eaer al filo de la espada); Hech 5,5.10
(eaer muerto)', 20, 9 (la muerte por la cada
desde el tercer piso); 1 Cor 10, 8 (y en un da
cayeron veintitrs mil); Heb 3, 17 (perecer
941 nuiTCD - racrci
en el desierto); Ap 17, 10 (cinco han ca-
doy>). Con excepcin de Hech 20, 9, la muerte
se produce como consecuencia de una culpa.
6. La culpabilidad la expresa tambin
jtjtxoo en los siguientes pasajes: Heb 4, 11
(para que nadie caiga siguiendo el mismo
ejemplo de desobediencia). Al pueblo de Is
rael se refieren Rom 11,11 (^Acaso tropeza-
ron para caerl), en el mismo contexto en 11,
22 (la severidad para con los que cayeron)
y en 1 Cor 10, 12 (Por tanto, el que cree que
est firme, tenga cuidado, no sea que caiga).
Y de la oposicin entre estar en pie y caer se
habla tambin en Rom 14, 4: para su propio
amo est en pie o cae.
La Carta de Santiago exhorta a decir la ver-
dad; para que no caigis bajo juicio (5,12).
El Apocalipsis en una misiva dirigida a Efeso
recuerda a la comunidad su cada y la exhorta
al arrepentimiento: jRecuerda, por tanto, de
donde has cado y arrepintete y haz Ias obras
que hiciste al principio! (2, 5).
En Lc 16, 17 se dice que de la ley no cadu
car ni un pice (-+ 'nepaa). Por consi-
guiente, la Tor seguir en vigor en todas sus
partes. Segn 1 Cor 13, 8 el amor tampoco
caducar, es decir, no cesar jams.
E. Palzkill
lfHiot., Ci Pisidia Pisidia*
Nombre de una regin montanosa situada al
oeste de la cordillera dei Tauro, y que fiie vi
sitada por Pablo y Bernab (Hech 14, 24).
Hech 13, 14 Textus Receptus lee: 'Avrioxeiot
tfi Iliai a, Antioqua de Pisidia. Haag, ca 21 (1987) 225-240; E. Brandenburger, P istis un d
Diccionario, 1534; Pauly, Lexikon IV, 868-
870.
I l i a i o , 3 Pisidios de Pisidia, pisidio*
El texto ms antiguo de Hech 13, 14 (p'^^'^'^
Sin A B al) no lee el nombre Ilioia, sino
el adjetivo IIioio: "AvTtxeia n io i a ,
la Antioqua pisidia. Sin embargo, el adje
tivo II loio no se halla atestiguado en nin-
guna otra parte. Por tanto, habr que preferir
942
quizs la variante con el nombre de ntat-
ta. GNTCom sub loco.
JtlOTevCD pisteuo creer
- > rtO Tl
JtiatiH, 3 pistikos fiel, genuino(?)*
El adjetivo aparece en Mc 14, 3 y Jn 12, 3
en la expresin pigou vgon Jtiotixfj. El
vaso de alabastro para la uncin de Jess con-
tena ungento de nardo (pgov vgou). El
adjetivo n:iOTi}t se refiere al costoso un
gento de nardo y significa probablemente en
este contexto; autntico/no falsificado (Spicq,
696; un parfum de nard vrai o un nard trs
pur). Pero es posible que juoxix se derive
de un sustantivo (Teofilacto; PG 123, 645 B;
cf. Jn 12, 3 Vg; pisticus); Bauer, Wrterbuch,
s.v. 3. Spicq, Notes II, 695s.
T ta ti , EO, 1^ pistis fe, confianza, fideli-
dad*
Jtioxem pisteu creer*
1. Aparicin en el NT y trasfondo lingstico - 2.
Uso general - 3. Uso especficamente cristiano - 4. Je
ss - 5. La fe y los milagros - 6. Pablo - 7. Evangelio
de Juan y Carta primera de Juan - 8. Hebreos - 9. San
tiago - 10. Las Pastorales.
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para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1233-1236.
1. En el NT el sustantivo y el verbo apare-
cen, cada uno, 243 veces; los trminos faltan
en Ias Ctirtas segunda y tercera de Juan. Co
mo, por un lado, el Evangelio de Juan emplea
nicamente el verbo, y Colosenses, Filemn,
2 Pedro y Apocalipsis emplean nicamente el
sustantivo, y como, por otro lado, es frecuen-
te que el mismo enunciado pueda expresarse
por medio dei verbo o por medio dei sustanti
vo, convendr estudiar ambos conjuntamente.
No slo la ftecuencia, sino tambin principal
mente la ndole dei uso de los trminos de-
muestran que se trata de un concepto teolgi
co central, que describe la recta relacin con
Dios y, finalmente, la esencia de la regin
cristiana en general.
Ahora bien, tal significacin no la tienen jtio-
TEEiv / jtoTi ni en el mundo helenstico o judio
ni tampoco en el AT. Dificilmente se podr afir
mar que itiOTEijeLv / itori haya sido en el hele-
nismo un eslogan de Ias religiones para hacer
propaganda. Pero, por otro lado, tampoco es
cierto que el uso religioso de niax- haya resulta
do extrano para el griego contemporneo (ade-
ms de los testimonios aducidos en Bauer, WV-
terbuch, j.v., cf. Platn, Tim 40d.e; Plutarco, Su-
perst 2.4; Pyth 17.25; GenSocr 24; Consolatio ad
uxorem, 11; De sera numinis vindicta, 3; Lucia-
no, Alex 30.38; JupTrag 40; Philopseudes, 10.38;
Satumalia, 5; De Sacrificlis, 15).
La LXX (con excepcin de Jer 25, 8) emplea
de ordinrio trminos del tema nicrt- para tradu-
cir nicamente el tema hebreo 'mn, sobre todo en
Ias conjugaciones hifil y nifal. Sin embargo, m n
no tiene el mismo papel central que JUOXeEtv /
jtoTL en el NT, sino que designa la relacin del
hombre con Dios, pero lo hace slo juntamente
945 JtlOTl
con otros trminos como bth, (fsh, qwh, yhl, Ifkh.
Si a mn (hifil) le corresponde por ello un papel
ms central que el que tena en los orculos de
salvacin de la guerra santa (Wildberger), es cosa
discutible (Jepsen). Pero, en todo caso, mn con
sus significados de adquirir firmeza, fiarse
absolutamente de alguien, dar crdito a un
mensaje, influy intensamente en la compren-
sin de Jtiax- en el judasmo y en el NT.
Tan slo en algunos escritos judios resaltar
ms intensamente el tema moT- para designar la
relacin con Dios, como sucede principalmente
en Eclo 2, 6.8.10; 4, 16; 11, 21; Sab 16, 26; 4
Mac 7, 19.21; 15, 24; 16, 22; Filn, Abr 262ss;
268ss; Her 90ss; VitMos I, 83.90; All II, 89, pero
el significado de este tema se asocia entonces con
la conversin al judasmo (Sab 12, 2; Jdt 14, 10;
Filn, Abr 69s) y con el vpo (Eclo 32, 24; 33,
3; 4 Esd 7, 24; ApBar [sir] 54, 5).
Sin embargo, de qu modo m orebeiv / jta-
TL se convirtieron en el concepto teolgico
central dei NT para designar la recta relacin
con Dios y la religin cristiana en general, es
algo que no se puede explicar con total clari-
dad desde ese trasfondo judio por s solo.
Aqui hay que contar con que se produjo in-
dependientemente un ulterior desarrollo cris-
tiano.
2. a) niOTTEVOi, creer.
1) Dar crdito a un mensaje y/o a quien
trae el mensaje; el uso puramente profano (cf.
Gn 45, 26; 3 Re 10, 7; Job 4, 19; Prov 14,
15; Jer 12, 6 y passim) es raro: Jn 9, 18; Hech
9, 26; 1 Cor 11, 18; x a l [iq o t i ju o t e -vk, y
en parte lo creo. Destaca por completo en
primer plano la referencia religiosa. Segn
sea el contexto, JtioxiJC puede adquirir ms
el significado de considerar verdadero, obe
decer o confiar.
Con dativo de persona (cf. Ex 4, 1.8s; 19,
9): Mc 16, 13: tampoco a ellos les creye-
ron-, 16, 14; Mc 11, 31 par. Ml 21, 25 / Lc
20, 5, ipor qu entonces no le cresteis (=
obedecisteis) a l (a saber, a Juan)?; de igual
manera Mt 21, 32; adems Jn 5, 46; 8, 45s;
10, 38a; Hech 8, 12; 26, 27; 1 Jn 4, 1. - Con
dativo de cosa (cf. Sal 105, 24 LXX; 118, 66
LXX; Tob 14,4): Dar fe (o crdito) a Ias pa-
946
labras o al mensaje de alguien; Lc 1, 20; Jn
2, 22; 4, 50; 5, 47b; 12, 38; Rom 10, 16 (cita
de Is 53, 1); .creer a la Escritura; Jn 2, 22; 5,
47a; Hech 24, 14; Jn 10, 38b, to i EQyoi (en
su testimonio); 2 Tes 2, 11.12, creer la menti
ra o la verdad. - Con oracin de oti; creer
que... (cf. Ex 4, 5; Is 43, 10; 4 Mac 7, 19)
Lc 1, 45; Jn 4, 21; Hech 27, 25; Heb 11, 6
Sant 2,19. - Con acusativo de cosa: Jn 11,26
juoreei t o x o ;, ^lo c r e e ? ; Hech 13, 41
(cita de Hab 1, 5); 1 Cor 13, 7; 1 Jn 4,16; con
infinitivo; JuaT8o[tev oor&fvaL, Hech 15,
11; en voz pasiva; juoTeOT] t p,aQTQiov
q[j,)v, nuestro testimonio encontro fe en vo-
sotros, 2 Tes 1 ,10b. - Con frases preposicio-
nales: Lc 24, 25; juoxeeiv ttl jt0iv ol
X)tT)0av..., creer todo lo que eUos han ha-
blado; Mc 1, 15; v xr EuaYYe^to) (cf. Sal
105, 12 LXX), ... en el EvangeUo. - El ver
bo se usa en sentido absoluto, y los detalles se
deducen dei contexto: Mc 13, 21 par. Mt 24,
23; Mt 24, 26, jno (les) creis\\ Lc 22, 67;
Jn 3, 12; 10, 25s; 12, 39; 19, 35; 20, 8.25.29;
Sant 2, 19b; Jds 5; el contexto explica tam-
bin lo que se dice en Rom 14, 2; jtioxEei
cpaYEtv itvxa, ... cree que puede comer de
todo.
2) Dios como objeto de la fe: Rom 4, 3;
Gl 3, 6; Sant 2, 23: xt) O^e), Abrahn crey
a Dios (cita de Gn 15, 6); Rom 4, 17: Jtax-
vavxi ot) jioxEuoEV &eo (= Jtaxvavxi
fl-eofi (b iToxEUoev, cf. Bla6-Debrunner
294, 5); Jn 5, 24; Hech 27, 25; 1 Jn 5 , 10b; cf.,
como contraste, Hech 16, 34; Tit 3, 8: llegar
a creer en Dios.
3) Confiar algo a alguien, xiv xi (cf. Je-
nofonte, Mem IV, 4, 17; 1 Mac 8, 16; 4 Mac
4,7 ; Josefo, Bell IV, 492); Lc 16,11; ^Quin
os confiar lo verdadero (el bien verdade
ro)?; Jn 2, 24, confiarse a alguien. En voz
pasiva, rttoXEoixa xt, recibir algo como
cosa confiada / ser confiado algo a una perso
na (cf. Josefo, Bell V, 567; Vita 137): Rom
3, 2: a ellos lesfueron confiadas Ias palabras
de Dios; el Evangelio: Gl 2, 7; 1 Tes 2, 4; 1
Tim 1, 11; Tit 1, 3; olttovopav itEttoxEU-
|xai, 1 Cor 9, 17.
947 jaoTi 948

b) n a ti. por de pronto el hecho de que tan slo en el

1) Lo que suscita confianza, fe: a) Fide- NT la fe llega a ser la designacin central y
lidad, fiabilidad (cf. Jenofonte, An I, 6, 3; 1 sintetizadora de la relacin dei individuo con
Re 26, 23; Jer 5, 1.3; Eclo 1, 27; 1 Mac 10, Dios, y de que especialmente la fe se encuen-
27): junto a xq0 i y lteo en Mt 23, 23; fi- tra ahora en relacin indisoluble con Jesus co
delidad (a la voluntad de Dios revelada en la mo el Senor -crucificado y exaltado- de la
Escritura); Rom 3, 3: ttjv JtoTiv xo lleon comunidad.
xataQY), anular lafidelidad de Dios (al a) La vinculacin de la fe con Jesus se ex-
pacto) (cf. Sal 32, 4 LXX; Os 2, 22); Tit 2, presa casi siempre en palabras que hablan de
creer en l; JU0T8t)Co el Ttioov, Jn 12,
10: ji a a v J t a t i v vsxvnaD ai Y a '6 't v ,
mostrar toda buena/idelidad. Junto a otras 11; ei X qioxv Tr^oonv, Gl 2, 16; Ei tv
virtudes, en Gl 5, 22; 2 Tim 4, 7; he mante- uLv (xon Ueon), Jn 3, 36; 1 Jn 5, 10; ei xv
nlv xon a,v'&Qtbn;on, Jn 9, 35; ei an t v o
nido lafidelidad (x T |p to j t o x i v , Josefo, Bell
n , 121). b) solemne promesa, juramento (cf. v, Jn 2, 11; 3, 16.18; 4, 39; 6, 29.40; 7,
Jenofonte, Cyrop VII, 1, 44; Platn, Leg III, 5.31.39.48; 8, 30; 9, 36; 10, 42; 11, 45.48; 12,
701c; 3 Mac 3, 10; Josefo, Ant XII, 382): xt|v 37.42; Hech 10, 43; 14, 23; Rora 10, 14; Flp
1, 29; 1 Pe 1, 8; eI ji, Mt 18, 6; Mc 9, 42
jtQ c x q v j i o x i v iq f l x T jo a v , 1 Tim 5, 12,
quebrantaron la primera (= anterior) prome V .I.; Jn 6, 35; 7, 38; 11, 25s; 12, 44.46; 14,

sa. c) prueba (cf. Platn, Phaed 70b; Epicte- I . 12; 16, 9; 17, 20; 8i t vo|j,a..., Jn 1, 12;
to, Diss I, 28, 3; Josefo, Ant XV, 69): Hech 2, 23; 3, 18; 1 Jn 5, 13; ei xv eq)(;[X8vov,
17, 31: jtoxLV jtapaoxcbv Jtoiv vaoTTj- Hech 19,4. - tciatenco v aitm , Jn 3, 15 (v.l.
a a an t v x vexQiv (Dios destin a Jesus E. anxv); Ef 1, 15; por el contrario, es dis-
como Juez dei universo) dando a todos una cutible si en Gl 3, 26 v Xpiotr Tr|aotj de-
prueba (de su eleccin) al resucitarlo de entre be referirse a i xfj xoxEco. - moxEtnx)
los muertos. jtt..., Mc 27, 42; Hech 9, 42; 11, 17; 16, 31;
2) Confianza que uno pone en prctica, 22, 19; 1 Tim 1, 16; en Rom 9, 33; 10, 11; 1
fe. a) Con indicacin de Dios como objeto Pe 2, 6 como cita de Is 28, 16. - moteco tm
XUQO), Hech 5, 14; 18, 8; x) vpaxi..., 1 Jn
de la fe: Mc 11, 22: jtoxi &eo (genitivo ob
jetivo, cf. Plutarco, Superst 2: jttaTa xon 3, 23. Guando hay uso absoluto, puede dedu-
deou), fe en Dios / confianza en Dios; Heb cirse tambin por el contexto que Cristo es el
6, 1: JioTi m &8v; 1 Tes 1, 8: JtQ tv objeto de la accin de maxEEiv: Mc 15, 32;
Oev; 1 Pe 1, 21: e -&8V. b) Aun sin men Jn 1, 7; 4, 41s.53; 5, 44; 6, 36.47.64; 9, 38;
cionar a Dios, el contexto puede mostrar que II, 15.40; 14, 29; 16, 31; 20, 31b; Hech 13,
Dios es el objeto de la Jtoxi: Mt 17, 20 par. 39; 18, 8b; 21, 25; Rom 3, 22; 10, 4.10; 1 Cor
Lc 17, 5s; Mt 21, 21; Col 2, 12: Fe en el po 1, 21; Gl 3, 22; Ef 1, 19; 1 Tim 3, 16 (en voz
der de Dios; Heb 11, 3-33.39; Sant 1, 6; 5, 15.pasiva). - Ttoxi ei..., Hech 20, 21; 24, 24;
26, 18; Col 2, 5. - tati JtQ..., Fim 5. La
3. Aunque no podemos suponer como pun- construccin de genitivo Jtoxt X qloxo en
to de partida la existncia de un concepto uni Rom 3, 22.26; Gl 2, 20; Flp 3, 9 debe enten-
forme de la fe, que hubiera estado al comien- derse tambin como genitivo objetivo {fe en
zo de la evolucin neotestamentaria y que Cristo), como lo demuestra claramente Gl
luego se hubiese desarrollado de diversas ma- 2, 16; cf. adems Hech 3, 16; Ef 3, 12; Sant 2,
neras, sin embargo en la amplia mayora de 1; Ap 2, 13; 14, 12; cf. el genitivo objetivo
los niveles y de los escritos dei NT puede ob- que aparece anlogamente en Mc 11, 22, fe
servarse la existncia de una manera de hablar en Dios; Flp 1, 27, fe en el Evangelio, as
que se distingue claramente de la dei mundo como en Col 2, 12 y 2 Tes 2, 13.
dei AT y dei judasmo y que en este pimto pre b) Lo que significa la fe en Cristo, lo ex-
cisamente muestra cierta continuidad y coin presan oraciones de ti, en Ias que se han po
cidncia. Entre estas caractersticas se cuenta dido recoger frmulas ya acunadas. Esa fe
949 JUOTI 950

significa que Dios le resucit de entre los 8, 12; Hech 4, 4; 8, 13; 11, 21; 13, 12.48; 14,
muertos, Rom 10, 9; que Jesus muri y resu 1; 15, 7; 17, 12.34; 18, 8; 19, 2; Rom 13, 11;
cit, 1 Tes 4, 14; cf. Rom 6, 8; que Jess fue 1 Cor 3, 5; 15, 2.11; Gl 2, 16; Ef 1, 13. Ve
enviado por Dios, Jn 11, 42; 16, 27.30; 17, mos que lo mismo sucede con el perfecto en
8.21; que Jess es el Santo de Dios, Jn 6, 69, Hech 14,23; 15,5. Los cristianos son los reia-
el Cristo, el Hijo de Dios, Jn 11, 27; 20, 31; 1 TEovxe: Mc 9, 42 v.L; Hech 2, 44; 1 Cor 14,
Jn 5, 1.5 (cf. tambin la constraccin de infi 22; 1 Tes 1, 7; 2, 10.13; 1 Pe 2, 7, o los juo-
nitivo en Hech 8, 37 v.L). Por eso, la fe en Je T eoavxe en Mc 16, 17; Hech 4, 32; 2 Tes 1,
ss no es la fe en una deidad distinta, sino la 10, o los JTEmoxEnuxE en Hech 18, 27; 19,
fe en que slo Dios es quien ha actuado salv- 18 (cf. 21, 40) o tambin los o xeI oi xfj
ficamente en Jess y se ha revelado en l. Por jttaxEro en Gl 6, 10.
eso, la fe en Jess, Jn 12, 44; 14, l.lOs; 1 Tes d) Adems de esto, Jtaxi puede designar
1, 8 es al mismo tiempo fe en Dios o conver- tambin el hecho de ser creyente, la condicin
sin a Dios, Hech 20, 21, porque es fe en el de tener lafe: Lc 22, 32, ... que tu /e no se
Dios que resucit a Jess de entre los muer extinga; 1 Cor 2, 5, para que vuestra/e no
tos, Rom 4, 24; Col 2, 12, y por tanto fe en la se base en sabidura humana; as sucede
revelacin salvfica de Dios en Cristo, fe en la principalmente cuando se habla de estar en la
Luz, Jn 12, 36. La fe es, por tanto, la acepta- fe o de permanecer en la fe, Hech 14, 22; 1
cin dei mensaje salvfico de la accin de Cor 16,13; 2 Cor 1, 24b; 13, 5; Col 1, 23; pe-
Dios en Cristo; en Mc 1, 15 y Flp 1, 27 esa fe ro tambin en Hech 14, 27: fiQa jtoxew,
se asocia con el Evangelio (cf. tambin Mc puerta a la-/e (= al estar en lafe)-, adems
16, 15s; Rom 1, 16; 1 Cor 15, Is; Ef 1, 13) y Hech 15, 9; 1 Cor 15, 14.17; 2 Cor 4, 13; Ef
forma parte precisamente de la proclamacin 2, 8; Col 2, 7; 1 Tes 3, 2.5ss; 2 Tes 1, 4; 3, 2;
misionera hecha a judios y gentiles, Hech 10, 1 Tim 3, 13; Sant 2, 5; 1 Pe 1, 5.7.9; 5, 9; Ap
43; 13, 39; 16, 31; 20, 21; 24, 24; cf. Rom 1, 13,10, o cuando se habla de la coraza de la/e,
5; Jn 17, 20s; Lc 8, 12s; Hech 14, 27. No se 1 Tes 5, 8, o dei escudo de la/e, Ef 6, 16. El
trata, ni mucho menos, de la mera aceptacin infinitivo v xr moxEEiv (Rom 15, 13) pue
de la verdad de unos hechos, sino que el m o- de tener tambin el mismo sentido.
TEEiv Ti... (Rom 10, 9) est inseparable- Con frecuencia se piensa no tanto en la
mente unido a la confesin x q i o Tqao, existncia de la fe, sino ms bien en la vitali-
con la cual el creyente se somete a Jess co dad o intensidad de la misma. As sucede
mo a su Senor. Esta fe abarca una manera de cuando se habla dei crecimiento de la fe (2
entenderse a s mismo y de comportarse que Cor 10, 15; 2 Tes 1,3), dei fortalecimiento en
determina toda la existncia, dei mismo modo la fe (Hech 16, 5), dei abundar (-+ JtEQto-
que la fe est asociada (Mc 1, 15; Hech 11, oeco) en la fe (2 Cor 8, 7), de la obra de la fe
21; 20, 21) con la conversin y se entiende (1 Tes 1, 3; 2 Tes 1, 11); cf. tambin 2 Pe 1, 5;
como un acto de obedincia (Rom 10, 16; Ap 2, 19, y cuando se dice que hay personas
Jtaxof] JTOTEto: Rom 1, 5; 16, 26 [genitivo jtXfiQq JxoxECo xa i JtvEpaxo, Hech 6, 5;
explicativo]), segn se ve especialmente por 11, 24. Aqui habr que incluir tambin los pa-
la comparacin de Rom 1, 8 y 1 Tes 1, 8 con sajes de Rom 1,12; 14, 22; Ef 4, 13; Rom 12,
Rom 15, 18 y 16, 19, y de 2 Cor 10, 5 con 10, 3 -> [ixQov JioxEcn; es discutible si hay que
15, y por la oposicin a -> aotEifito (1) en Jn incluir tambin Fim 6 (-> xotvtva xfj jto-
3, 36; Hech 14, 2; Rom 11, 30s; 1 Pe 2, 8; 3, XECO; pero, desde luego, hay que incluir los
1;4, 17. pasajes en los que aparecen asociados la fe y
el amor: Ef 3, 17; 6, 23; Col 1, 4; 2 Tes 1, 3;
c) Sobre todo en aoristo, irioxEiJCO se con- 1 Tim 1, 14; 2, 15; 4, 12, y en los que se ha
vierte en el trmino tcnico para designar el bla de la trada/c, amor y esperanza, 1 Cor
hecho de llegar a lafe = hacerse cristiano: Lc 13, 13; 1 Tes 1, 3; 5, 8 (sobre la trada, cf. H.
951 3 U 0 T I 952

Conzelmann, An die Korinther I [HNT], a y Marcos, al narrar la respuesta dei padre su

propsito de 13, 13). Lc 18, 8 habr de enten- plicante: ]Creo, pero ayuda a mi increduli-
derse probablemente en este misrao sentido: dad! (9, 24), nos bace ver que aquel padre lo
Cuando el Hijo dei hombre venga, i,hallar babia comprendido acertadamente: Tal fe no
fe (viva) en la tierra? la posee uno; es un movimiento constante
e) En algunos pasajes jtoTi puede desig de la incredulidad bacia la fe, y con ello el
nar ya la fides q m e creditar, el contenido de nico comportamiento adecuado ante la ofer
la fe, la religin cristiana (en Plutarco, Pytb ta hecha por la bondad de Dios.
18; Amat 13, iroTi designa ya la religin re-
cibida de los antepasados: r| nxQio x a l Tca- 5. En una serie de historias de milagros Je
Xai Jicru). Se encuentran ya inicios en Pa- ss babla de la fe: Mc 2, 5 par. Mt 9, 2 / Lc 5,
blo (Gl 1, 23): El predica abora la /e (= la 20; Mc 5, 36 par. Lc 8, 50; Mt 8, 10 par. Lc 7,
religin) que en otro tiempo perseguia. Ade- 9; Mt 9, 29; 15, 28; la expresin q Jioxi oou
ms, en Hecb 6, 7 se babla de bacerse obe oacoxv oe aparece en Mt 5, 34 par. Mt 9,22
diente al mensaje de la fe o de aceptar obe / Lc 8, 48; Mc 10, 52 par. Lc 18, 42; Lc 17, 9
dientemente la/e; Ef 4, 5, una fe, un bautis- (cf. tambin 7, 50); cf. adems Mc 4, 40 par.
mo...; adems, 1 Tim 1, 19; 2, 7; 3, 9; 4, 1.6;Lc 8, 25. Como la forma y el lenguaje de Ias
6, 21; Tit 1,1; 2 Pe 1, 1; Jds 3, 20. historias de milagros estn plasmados por la
comumdad narradora, no es posible verificar
4. La significacin central de moTeEiv / sencillamente que tales enunciados sean pala-
TtoTi en la comunidad post-pascual nos invi- bras dei Jess terreno.
ta a preguntamos basta qu punto puede ba- Pero, por otra parte, muestran tan excepcio
llarse una base para todo ello en la predica- nal comprensin de Ias relaeiones entre la fe y
cin de Jess. Es verdad que Jess no exigi el milagro, que no pueden entenderse tampo-
que se creyera en su propia persona (jua- co sin la influencia de la predicacin de Jess.
teeiv ei p, en Mt 18, 6 y Mc 9, 42 v.l. es Porque, mientras que en el mundo circundan
redaccional); pero l, evidentemente, exbort te (Luciano, Philopseudes 9.13; pero cf. tam
y alent a una fe que, en su radicalismo, so- bin Ex 4, 8s; 14, 31; Sal 78, 22; ms testi-
brepasaba con mucbo lo que la teologia con monios en O. Weinreich, Antike Heilungs-
tempornea sabia decir acerca de la fe. La fra wunder, GieBen 1909, 87 y 119) y en una ex
se de que todo es posible para el que cree, en tensa corriente de la tradicin cristiana sobre
Mc 9, 23, y la sentencia, trasmitida de diver los milagros (Jn 2, 11.23; 4, 53; 11, 15.42.45;
sas maneras, acerca de la fe como un grano 20, 31; Hecb 5, 12ss; 9, 42; 13, 12; 19, 17s;
de mostaza o de la fe que mueve monta- HechPe 2, 4.12s.23.28.32; HechJn 22.30.42.
nas, Mt 17, 20 par. Lc 17, 6; Mt 21, 21 par. 56s; HechTom 6ss.53) el milagro precede a la
Mc 11, 23; cf. 1 Cor 13, 2 (sobre la bistoria de fe y sta es la consecuencia dei milagro, ve
Ias tradiciones cf. G. Bartb: ZTbK 72 [1975] mos que la tradicin sinptica muestra preci
271-282; Zmijewski, 81-101; Mt 17, 20 po- samente la relacin contraria: la fe suplicante
dria contener en el ncleo la versin ms an- precede a la curacin milagrosa y recibe el
tigua) bacen que el creyente participe de la milagro. Por eso. Ias exigncias de senales
omnipotencia de Dios. El contraste entre una (Mt 12, 38ss par.; Mc 8, l l s par.) y los mila
fe tan pequena como un grano de mostaza, y gros espectaculares (Mt 4, 5ss par.; Mc 15, 32
un efecto que slo es posible para el poder par.) son rechazados estrictamente, y Jess no
creador de Dios, bace ver claramente que se- obra ningn milagro all donde tropieza con
mejante fe no es realizacin dei hombre, sino incredulidad (Mt 13, 58 par.). Esta compren
confianza en la ilimitada bondad de Dios. Por sin de la fe y dei milagro, tan opuesta a la
eso, esta fe es definida expresamente en Mc manera de pensar dei mundo circundante y a
11, 24 par. Mt 21, 22 como la fe de la oracin. la extensa corriente de la tradicin cristiana
953 moTi 954

posterior acerca de los milagros, se explica 5, 1; 9, 30; 10, 6; 14, 23; Gl 3, 7ss.22.24; 5,
facilsimamente si tiene su razn de ser en la 5) o i Jtaxeai (Rom 3,25.31; Gl 2,16; 3,
actividad misma de Jesus. 14.26; Flp 3, 9; x j i Loteco y i JtaxECO
Una corriente relativamente reducida de la son expresiones sinnimas en Rom 3, 20; pe-
tradicin cristiana primitiva trasmiti esta ro en Rom 5, 22 aparece en lugar de ellas el
comprensin de la fe; Mateo la acentuo espe dativo xfj noxei). Por este motivo, Pablo pue
cialmente por medio de expresiones como d) de hablar de la ixaioavT] jtoTECo (Rom 4,
rrorenoa yevtt&itc) ooi, en 8, 13, o x a t 13), la eual, como ixaioavT] O^eo (10, 3) o
TT)v 31OTIV npcv YEvrifiTa) opv, en 9, 29 x ^EO ixaioovT) (Flp 3, 9) se halla en
(cf. tambin 15, 28); cf. adems Hech 3, 16; oposicin estricta a la ixaioavq x vp,ou
14,9. Por el contrario, la corriente ms exten (3, 9) o a la L8a ixaioovti (Rom 10, 3).
sa de la tradicin cristiana primitiva acerca de As como la justicia solamente puede reci
los milagros vio en el milagro un medio de birse x Jtoxem, as tambin su revelacin
propaganda que deba suscitar o fortalecer la en el evangelio se orienta e jilo tiv , Rom 1,
fe; carismticos y taumaturgos itinerantes (cf. 17; es decir, este camino de salvacin por la
Mc 6,7; 1 Cor 12, 9) debieron de ser sobre to fe, abierto por Cristo, es la voluntad genuina
do los portadores de esta comprensin. y original de Dios (Gl 3, 15ss). Pablo lo ve
anunciado en el AT (en el contexto de Rom 1,
6. En Pablo moTeeiv / juoxa ocupan to 17 y Gl 3, 11 el texto de Hab 2, 4 habr que
talmente el centro de su pensamiento teolgi traducirlo probablemente: Aquel que por fe
co. Pablo recoge as el significado cristiano es justo vivir) y lo ve prefigurado en la fe
general de la aceptacin dei mensaje sobre la de Abrahn (Gn 15, 6): la promesa hecha a
accin salvfica de Dios en Cristo (Rom 10, Abrahn y la condicin de hijos de Abrahn
9.14; 13, 11; 1 Cor 1,21; 2, 5; 15, 2.11; Gl 2, se conceden a los creyentes (Rom 4; Gl 3,
16 y passim). Por eso, la fe viene siempre de 6ss). En todo ello, la fe de Abrahn no se con
la palabra (Rom 10, 14), es k o t i xofj, sidera -cual en el judasmo- como una virtud
Rom 10, 17, y por este motivo se habla dei (Filn, Her 90ss; cf. 1 Mac 2, 52) o incluso
Qfjfxa Tfj jcoxeco (Rom 10, 8) o de la txoT) como un mrito (MekEx 14,15), sino como el
JtoTEto (Gl 3, 2.5). hecho de aferrarse a la promesa de Dios, pres-
Aunque la fe tiene su base en la predicacin cindiendo de s mismo, de Ias propias posibi-
acerca de la accin salvfica de Dios, Pablo Udades y obras. As como Abrahn, all don
piensa a fondo -d e manera ms radical- en de no cabia esperar ya nada, se mantuvo afe-
Ias consecuencias de ese acontecimiento. Si rrado firmemente a la promesa de Dios, que
Dios actu de una vez para siempre en la cruz resucita a los muertos y que llama a la exis
de Cristo obrando la salvacin, entonces la tncia a Ias cosas que no existen (Rom 4,
respuesta dei hombre no podr consistir sino 17ss), as tambin la fe cristiana es el mante-
en la aceptacin obediente, en la confianza en nerse aferrado firmemente a la palabra de
la XQt de Dios y en la accin de recibir ese Aquel que resucit a Cristo de entre los muer
don con una vida y en una vida vivida desde tos y que justifica en Cristo al impo (4, 5.24).
ese don. Por eso, la Jtatt se halla ntima Puesto que la fe vive de la palabra, se halla
mente relacionada con la xdpi (Rom 4, en oposicin al contemplar (2 Cor 5, 7), al
4s.l6) y, por esta misma razn, se opone anti- confarse a lo visible (4, 18), a lo que puede
tticamente a los Eya vp.ou (Rom 3, 28; 9, demostrarse como existente palpablemente, y
32; Gl 2, 16) y al v(io entendido como por tanto no ha llegado nunca a la meta de la
principio de la justificacin por obras (Rom 3, consumacin salvfica, sino que se encuentra
21s; Gl 3, 12; Flp 3, 9). siempre en camino (Flp 3, 9ss).
El don salvfico de la ixatoovTi puede Se ha pensado que de Gl 3, 23.25 podra
recibirse nicamente Ix jxaxEOj (Rom 1, 17; deducirse que la Jtoxi es la realidad de un
955 JUOTI 956

acontecer divino, una entidad transubjetiva embargo, los enunciados dei Evangelio de
(Binder, 53), o un fenmeno global suprain- Juan estn caracterizados por cierta tensin.
dividual (P. Stuhlmacher, Gerechtigkeit Got- Se recoge evidentemente una tradicin segn
tes bei Paulus, Gttingen 1965, 81). Pero esto la cual la accin de jaaxeEiv est ligada a
se halla en contradiccin con la frecuencia con los milagros de Jesus: los oripEa de Jess
que se habla de la jto-ct, npciv (Rom 1, 8; 1conducen a la fe o debieran conducir a la fe
Cor 2, 5; 2 Cor 1, 24; Flp 2, 17; 1 Tes 1, 8; 3,(2, 11.23; 4, 53; 7, 31; 11, 15.42.45; 12, 37;
2.5ss.l0; cf. Fim 5) y en contradiccin con el 20, 31; segn 10, 25.37s; 14, 11 los Epya de
uso indiscriminado dei sustantivo y dei verbo Jess deben conseguir eso). Esta comprensin
y especialmente con la vinculacin funda de la fe es sometida, por un lado, a una dura
mental de la fe al hecho de or la palabra. Lo crtica y, por otro lado, se intenta interpretaria
que sucede ms bien es que en Gl 3, 23.25 se positivamente:
personifica a la fe de una manera parecida a Por un lado, la demanda de milagros que
como se personifica a la justicia en Rom 10, fundamenten la fe, se pone de manifiesto co
6ss. La venida de la fe en Gl 3, 23.25 signi mo la actitud dei mundo incrdulo (2, 18; 4,
fica objetivamente el camino salvfico de la fe 48; 6, 26s.30), y a Toms que duda, se le dice:
que ha llegado a nosotros con Cristo. ^Porque me has visto, has llegado a la fe l
Por ser la respuesta apropiada dei hombre jDichosos los que, sin ver, llegan a l afel
al mensaje de salvacin, la fe determina la (20, 29). Se acenta repetidas veces que la fe
existncia dei cristiano (Rom 14, 22s; 1 Cor est ligada a la palabra de Jess o al testimo-
13, 13; 2 Cor 4, 13; Gl 2, 20; 5, 5s) y fundanio acerca de Jess (1, 7; 4, 39.41s.50; 5, 24.
menta su nueva conducta; porque de la k o t i
47; 8, 30s; 17, 20; cf. 10, 3.16.27; 18, 37).
se dice que sta se traduce en el amor (Gl 5, Por otro lado, hay un ver con fe o un ver de
6) y que tiene como consecuencia una deter la fe, para el cual los milagros de Jess se
minada conducta (Rom 14, 23; 2 Cor 4, 13). convierten en signos dei don que Jess real
Como vida que es por el don de la grada, la mente trae. Y, as, en 6, 40 se asocian entre s
conducta dei creyente se halla en oposicin a el ver y el creer; en 12, 44s se usan en sentido
la confianza en Ias propias obras y al jactarse totalmente paralelo; en 1, 14.50s; 14, 19; 16,
en ellas (Rom 3, 27; 4, 2). Por eso, Pablo pue- 16 se habla sencillamente dei ver, all donde
de hablar de un v[io noTeoa en oposicin se trata claramente de un proceso de creer.
al vfto tcv EQYCOV (Rom 3, 27). Puesto que Con ello se expresa el hecho de que un cono-
la fe, como recepcin de la xQt. no es nun cer y saber forma parte de la estructura de la
ca una posesin firme y de la que uno dispon- fe, y por eso se asocian tambin entre s JCiO-
ga, podr hablarse tambin de la debilidad en TEC y Yivrow) (6, 69; 8, 31s; 10, 38; 17, 8;
la fe (14, 1) y dei crecer en la fe (Flp 1, 25; 21 Jn 4, 16; cf. o i a p E V , 16, 30); y, cuando en
Cor 10, 15; cf. 1 Tes 3, 10). Dado que la fe se estos enunciados se cambia el orden, entonces
aferra nicamente a la palabra, en contra de se ve claramente que el conocer no es un ni-
todas Ias apariencias, es, como la fe de Abra- vel ms avanzado con respecto al creer, sino
hn (Rom 4 , 19s), una fe sujeta incesantemen- que es un elemento estructural dei creer.
te a tentacin, por lo cual se exhorta a perma Semejante fe se orienta hacia los enuncia
necer firmes en la fe (11, 20; 1 Cor 16, 13; 2 dos de que Jess ha sido enviado por el Padre
Cor 1, 24; cf. Gl 5, 1), pero tambin a exa (5, 24.38; 6, 29; 12, 44; 17, 8.21), ha salido
minar si uno est en la fe (2 Cor 13, 5). dei Padre (16, 27, 30; 17, 8), de que Jess es
t en el Padre y el Padre en l (14, lOs; 17,
7. En la teologia jonica mOTEco (aparece 21), de que l es el Cristo, el Hijo de Dios (3,
98 veces en el Ev. de Juan y 9 veces en la Car 18; 11, 27; 1 Jn 3, 23; 5, 1.5), que vino al
ta primera de Juan; noTt aparece nicamen mundo (11, 27; 12, 46). Por tanto, esa fe no
te en 1 Jn 5, 4) tiene importncia central. Sin est tan orientada hacia el significado soterio-
957 raaxi 958

lgico de la muerte y resurreccin de Jess, Es sorprendente que itoTi aparezca siem-

sino ms bien a que Dios se revelo en Jess, pre en contextos parenticos, y nunca en sec-
lo cual significa que l se ha revelado como el ciones cristolgicas. Esto est en consonncia
poder dei amor (3, 16; 1 Jn 4, 8.10.16). Por con el hecho de que la itoxi ejtl ' e v , l a / e
eso, el contenido de la fe puede expresarse en Dios, se mencione, s, una vez entre Ias
sencillamente diciendo xi 76) elp- (Jn 8,24; doctrinas cristianas fundamentales (6, 1), pero
13, 19), y el creer en Jess puede igualarse al Cristo no aparezca nunca como objeto de la
de creer en Dios (12, 44; 14, 1). En el hecho fe. Cristo es ms bien el iniciador y el consu-
de que Dios se haya revelado v oaQH. (1 Jn mador de la fe (12, 2), y la fe se define sobre
4, 2) en un hombre cuyo origen se conoce, en todo como la perseverancia en el camino
ese hecho radica el escndalo que la preten- abierto por Cristo. As, la Jtoxt en 6, 12 est
sin de Jess origina para el mundo (Jn 6, asociada con la [iaxQO^utxa y se halla en
42.60; 7, 27.41s); un escndalo que la fe su contraste con el sentirse fatigado. En 10, 38s,
pera. la fe est en oposicin al echarse atrs
Una serie de circunlocuciones, que en parte ('U3TOClxoX,f|), y en 4, 2s, al quedarse rezaga-
son metafricas, muestra la vinculacin dei do (oxEQm, 4, 1); en 12, Is la fe se halla
creyente con Jess. En lugar de juaxEcu po en paralelo con Si uxcojxovf rp^eiv, y en
demos encontrar: llegar a Jess (5, 40; 6, 10, 22s, con el mantener firme la confesin de
35.37.44s.65; 7, 37), recibirle (1, 12; 5, 43), fe. Por eso, en 13, 7 se exhorta tambin a los
beber dei agua que l ofrece (4, 13s; cf. 6, 35; creyentes a imitar la fe de los dirigentes de la
7, 37), seguirle (8, 12), amarle (1 4 ,15.21.23s; comunidad, teniendo presente el resultado de
16, 27), Lo que en 11, 25 se dice dei juo- su vida.
XEcov Ei Ep, se aplica en 8, 21 a aquel que
guarda la palabra de Jess (cf. 14, 23; 17, En 11, 1 parece ofrecerse una definicin de la
6; 1 Jn 2, 5). Como en Jess ha llegado la re- fe, pero la traduccin de este pasaje es discutida:
ariv irori Xjtiopvtov n c rc a o i , jtpay-
velacin escatolgica de Dios, el creyente
pTcov Xeyxo o p?i.EJtop.v(iov. No es posible
participa ya desde ahora en la salvacin esca la traduccin que Lutero ofrece de jtaraOL
tolgica (Jn 3, 18.36; 5, 24; 6, 40.47; 11, 25s;
por gewisse Zuversicht, confianza cierta. La in-
17, 3). Sin embargo, es necesario permane terpretacin de J t a x a o i , derivada etimolgi-
camente y preferida por muchos, en el sentido de
cer en Jess (15, 4.7; 1 Jn 2, 6.28; 3, 6), lo
cual no significa otra cosa que permanecer en hallarse bajo, falia en la segunda mitad de la
su palabra (Jn 8, 31) y, de este modo, perma frase, donde se designa a la fe como eXeyxo
(pmeba, conviccin, ipero no en el sentido pasivo
necer en su amor (15, 9) y guardar sus man- de quedar convicto!). Por eso, en la primera mi
damientos (15, 10; 14, 15.21; 1 Jn 2, 3s; 3, tad de la frase, que es paralela, habr que traducir
24). Como el conocimiento concedido al cre U J ax aai de acuerdo con el uso dei trmino, tal
yente es el conocimiento dei amor de Dios, la como se desarroll en la tradicin filosfica, en la
fe tiene que conducir necesariamente al amor cual tiene el sentido de realidad (cf. Drrie;
(Jn 17, 26; 1 Jn 3, 23; 4, 16), un amor que haLhrmann, 72ss; H. Kster, en ThWNT VIII, 571-
588), y de este modo se llega al enunciado para-
de dirigirse principalmente al hermano. djico: La fe es la realidad de lo esperado, la
prueba de Ias cosas que uno no puede ver.
8. De los 34 testimonios que hay de m a- Por tanto, Heb 11, 1 no define la fe, sino que
T8C0 / jtoTi en la Carta a los Hebreos, dos formula una afirmacin acerca dei objeto de la fe:
terceras partes corresponden al captulo once. Los dones invisibles de la promesa constituyen
Diversas tensiones que hay en el texto sugie- una realidad slida para la fe. Esto asienta la
base para la fiel perseverancia a la que se anima
ren que es probable que el autor recogiera y en la exhortacin, y para la que se aduce como
refundiera aqui una fuente (yuda?). Por tan material ilustrativo la lista de testigos que se
to, los dems testimonios deben proporcio enumera a continuacin. Para esos testigos los
namos el punto de partida. bienes de la promesa fueron una realidad fiable, a
959 mOTL 960

la que ellos se mantuvieron aferrados. El autor ha 10. Las Pastorales quieren permanecer cla
reelaborado una fuente, como se ve, entre otras ramente dentro de la tradicin paulina, pero
cosas, por el hecho de que idotil no siempre muestran -frente a Pablo- un notable despla-
tenga el mismo significado en esa lista, sino que
zamiento y un desarrollo ulterior ms tardio.
a menudo signifique sencillamente la c o n fia n z a
en la promesa de Dios (11, 7.11.20.21.22.23.24. Tambin en las Pastorales Cristo es primaria
27.29), la aceptacin obediente de la palabra de mente el objeto de la fe (1 Tim 3, 16, en voz
Dios (11, 8.17.28), la^B en la existncia de Dios pasiva). Sin embargo, en lugar de juoteco
(11, 3.6), o que simplemente permanezca sin pre et X qloxv, las Pastorales usan la expresin
cisar. jtioxEw EJt... (1 Tim 1,16), JTOTi v X ia-
x ^ (1 Tim 3, 13; 2 Tim 3,15; cf. 1 Tim 1, 14).
9. La Carta de Santiago no tiene un con- Esta fe procede de la proclamacin dei evan-
cepto uniforme sobre la fe. En 2, 1 se dice que gelio, de la sana doctrina (1 Tim 1, 5.10; 2
el objeto de la fe es Jesuciisto, el Senor de la Tim 2, 2.15ss; 4, 3), no es simple aceptacin
gloria (genitivo objetivo). En 1, 6 y 5, 15 se dei mensaje de salvacin, sino al mismo tiem-
entiende por jtoTi la fe de la oracin (es de- po una confianza que se dirige bacia Dios (2
cir, la oracin de fe), la confianza que no ad Tim 1, 12; Tit 3, 8) y que conduce a la acoxq-
mite dudas. Cuando en 1, 3 se afirma que la Qa (2 Tim 3, 15), a la vida eterna (1 Tim 1,
tentacin es el medio para poner a prueba la 16).
jioTi, esto presupone que la jtoTi tiene En la lucha antignstica, la jroxi no slo
consecuencias para la conducta e incluye en s se convierte en \ afides quae creditur, sino
misma una determinada conducta; de manera que surge tambin como la fe recta por oposi-
parecida se habla en 2, 5, donde se designa a cin a la falsa doctrina (1 Tim 1,19; 4, 1.6; 6,
los pobres como ricos v jtaTEt. 21; 2 Tim 2, 18; 3, 8; Tit 1, 13s; cf. Tit 1, 1.4).
La comprensin de la fe en 2, 14-26 es di Son significativas algunas expresiones como
ferente. Aqui el autor entabla polmica contra YWxtVEiv xfi JtoxEi (Tit 1, 13; 2, 2); Jttaxi
la tesis de que el hombre es justificado x x a l XijilEia (1 Tim 2, 7); Lyoi xfj m o-
JtaTEC pvov (2, 24). En contra de ello se xeca x a l xfj xa7.fj iaaxa7.a (1 Tim 4,
acentua que Ias obras han de anadirse a la fe 6); p.uaxf|giov xfj jtLOxeco (3, 9). Se puede
(2,17.20.26) y que la fe se perfecciona tan s- sufrir naufragio en la fe (1, 19), apostatar de
lo por medio de Ias obras (2, 22). Puesto que la fe (1, 4), extraviarse de la fe (6, 10.21),
la contraposicin entre la fe y la obra (jtoxig destruira (2 Tim 2, 18).
Xcoel QYCov, 2, 18.20.26) se halla nica A pesar de esta orientacin bacia la recta
mente en Pablo y en su escuela (Ef 2, 9; 2 Tim doctrina, la fe es -en las Pastorales- una acti-
1, 9; Tit 3, 5), esta polmica no puede dirigir- tud que determina toda la existncia, la genui-
se sino contra un paulinismo mal entendido, na conducta cristiana, que bay que mantener
sin ir realmente contra Pablo. Porque para Pa en la lucba (1 Tim 6, 12). Por eso, a la Jtoai
blo la fe es el vivir por la gracia de Dios en se la menciona a menudo en una misma serie
Cristo, y no por Ias propias realizaciones, y con otras virtudes (1, 5.14.19; 2, 15; 4, 12; 6,
esa fe tiene, desde luego, consecuencias para 11; 2 Tim 1, 13; 2, 22; 3, lOs; Tit 2, 2), se ha
la propia conducta. En cambio, la rtaxi a la bla de una fe sin hipocresfa (1 Tim 1, 5; 2
que Santiago se refiere, es -segn 2 ,1 9 - la fe Tim 1, 5) y de una fe con conciencia pura
en la existncia de un solo Dios, una fe que se (1 Tim 3, 9). La falta de atencin y solicitud a
da tambin en los demonios. Esa fe, por tanto, los familiares constituye una negacin de la
es un simple considerar algo como verdadero, fe (5, 8). La eclesialidad que se va consoli
sin consecuencias para la conducta. Ante se- dando se muestra tambin en que semejante
mejante fe muerta (2, 17.26) e intil (2, 20), fe habitaba ya en la madre y en la abuela (2
el autor acentua en 2, 14-26 la necesidad de Tim 1, 5), se nutre de las Sagradas Escrituras
Ias obras. (2 Tim 3, 15) y la expresin v tcoxei se usa
961 m O T l - TCUTTO
ya a veces a modo de frmula (1 Tim 1, 2.4;
Tit 3,15).
G. Barth
m a t , 3 pistos fiel, creyente*
1. Aparicin en el NT - 2. Fiel, fiable, creble - 3.
Creyente, el que tiene fe.
B ibl.: -* iucnu), Jtoxi, cf. adeuis; J. M. Bo-
ver, F id e lis serm o : Bib 19 C1938) 14-19-, G. W.
Knight, The F a ith fu l S a yin g s in the P a sto ra l Letters,
Kampen 1968.
1. En el NT kiox aparece un total de 67
veces, pero slo 16 veces con el significado
de creyente / el que tiene fe. Por tanto, la ma-
yora de los testimonios se ajustan al signifi
cado predominante en el lenguaje ajeno al
cristianismo y que entiende el trmino en el
sentido de fiel / fiable. Lo que sorprende es
que en Juan aparezca nicamente el significa
do de creyente.
2. Fiel, fiable, creble (= que despierta fe o
confianza):
a) Referido a personas (cf. Homero, E 15, v (cf. 19, 11; Prov 14, 5.25: pgxtj nio-
331; Jenofonte, An I, 5,15; 1 Re 22, 14; Eclo
44, 20; Josefo, Ant VI, 256 y passim). Kia-
x oKo Mt 24, 45 par. jxiox oixov-
qo Lc 12, 42, e\ fie l/fia b le criado o admi
nistrador; oX.e Yct x a l jciox, Mt 25,
21.23. El objeto al que se refiere la fiabidad
y la fidelidad, se introduce con rt (Mt 25,
21.23) o con v (Lucas); e v Xaxoxm jua- jtO L T |o a v x i a x v , l es fiel a quien le hizo
x, .fiel en lo ms pequeno, Lc 19, 17; 16,
10; v xr LXcp ftaqmv, en cosas dei in
justo Manmn, Lc 16, 11; v ttp A,XoxQq),
en lo que pertenece a otros / en relacin con
los bienes de otros, Lc 16,12. En sentido ge
neral en 1 Cor 4, 2; de los administradores se
exige que se muestren/ie/c. Pablo, en todo
esto, piensa en el ministrio dei proclamador.
En consonncia con ello, se habla de la fideli
dad y de la fiabilidad en orden al ministrio
dei apstol o dei predicador, 1 Tim 1, 12; 2
Tim 2, 2; de Ias mujeres de los predicadores,
1 Tim 3, 11; de Moiss, Heb 3, 5 (cita de Nm
12, 7; cf. Filn, All II, 67).
962
Determinados colaboradores reciben el ca-
lificativo de lucrt como ttulo de honor; Ti-
moteo, 1 Cor 4, 17; Onsimo, Col 4, 9; Silva-
no, 1 Pe 5, 12; Epafras y Tquico reciben el
calificativo de Jtiax iovo, Col 1, 7; 4,
7; Ef 6,21. Cuando Pablo, en 1 Cor 7, 25, pa
ra fundamentar su autoridad, declara que el
Senor le ha concedido la gracia de ser Jtiox,
entonces juax no significa slo fiel/fia b le,
sino que se emplea casi como un ttulo: per-
sona de confianza / mandatario; en este sen
tido, jxiox aparece a menudo en Ias inscrip-
ciones (los testimonios en Bauer, Wrterbuch,
1318; E. Peterson, E IS 0 E O S , Gttingen
1926, 32s), as como Jtari (correspondiente-
mente) aparece como posicin de confian
za o como oficio de confianza (cf. E.
Seidl, jTLOXi in der griechischen Literatur,
tesis Innsbruck 1952, 200).
En el Apocalipsis jta tt aparece en rela
cin con el martirio. Y, as, en 2, 10 se exhor-
ta; 'iSfiel hasta la muerte!, y en 2, 13 se
designa a Antipas como -> pQxu pou
JU0T, y a Cristo en 1, 5 se le llama pg-
xn nuax, y en 3, 14 jtiox x a l k'q'i-
x, testigo fiel; cf. Jer 49, 5; Filn, Sacr
17). Por tanto, en Ap 17, 14 jtioxo podra
significar tambin \osfieles.
De la fidelidad de Cristo se habla no slo
en Ap 1, 5; 3, 14, sino tambin en 2 Tes 3, 3;
2 Tim 2, 13 (> m a x m 2.a); Heb 2, 17, su
mo sacerdote fiel-, 3, 2: m o t v vxa xcp
(o a quien le constituy).
De acuerdo con Ias convicciones dei AT y
dei judasmo (Dt 7, 9; 32, 4; Is 49, 7; Sal 144,
13a LXX; cf. Filn, Her 93; Sacr 93; All III,
204), se habla con nfasis acerca de la fideli
dad de Dios. As Heb 10, 23: Fiel es quien
dio la promesa; de manera parecida se habla
en 11, 11. 1 Pe 4, 19 exhorta a encomendarse
al 3Tiox( xxoxT), alfiel Creador, y segn 1
Jn 1, 9, Dios es fiel y justo, cuando nos per-
dona los pecados, si hacemos confesin de
ellos. Es ya una frmula la expresin jtiox
fte (1 Cor 1, 9) (fiel es Dios, por quien...)
10, 13 (fiel es Dios, quien...; 1 Tes 5, 24;
963 m o T
Fiel es Aquel que os llama, y l tambin lo
har (cf. una expresin parecida en 2 Tes 3,
3, referida a Cristo). En cambio, en 2 Cor 1,
18, moT '&E, por ir seguido de una
oracin de tl, debe entenderse seguramente
como una frmula de juramento; As como
Dios es fiel, nuestra palabra dirigida a voso-
tros no es s y no al mismo tiempo.
b) Referido a cosas, especialmente a pala-
bras (Josefo, Ant XIX, 132; Platn, Tim 49b;
Plutarco, SeptSap 17; Din Crisstomo 45,
3)\ fiable / fidedigno. As Ap 21, 5.6: Estas
palabras soa fidedignas y verdaderas; Tit 1,
9: la palabra. fidedigna, que es conforme a la
doctrina. Aqui habr que mencionar sobre to
do la frmula m ot Xyoc,, 1 Tim 3, 1; 2
Tim 2, 11; Tit 3, 8, ampliada algunas veces
por x a i jtoTi jtooxfi tio (1 Tim 1,
15; 4, 9): La palabra es fidedigna y merece
toda aceptacin. Como la expresin se reite
re tan slo en 1 Tim 1, 15 a lo siguiente, y en
todos los dems pasajes se refiere a lo que
precede, habr que entendera no tanto como
una frmula de citacin, sino ms bien como
una frmula de encarecimiento (sobre la cues-
tin cf. Bover, Knight, as como G. Kittel, en
ThWNT IV, 119 nota 199; M. Dibelius-H.
Conzelmann, Die Pastomlbriefe'^ [HNT], ex-
cursus sobre 1 Tim 1, 15). - 3 Jn 5: juotv
jtoiEi v QYtxoT], \Haz fielmente lo que
hacesl (= hazlo como cosa fiable; posi-
cin predicativa). Sobre Hech 13, 34: cuocn
nplv t o ia A ani x ju o t (cita de Is 55,
3 LXX) cf. oLo 2.
3. creyente / elq u e tiene fe (cf. Sab 3, 9;
Eclo 1, 14). As habla Gl 3, 9 refirindose a
Abrahn, que crey (cf. 2 Mac 1, 2; Filn,
Post 173); en Jn 20, 27 el Resucitado exhorta:
jNo seas incrdulo sino creyente!', Hech 16,
15: JtiaxTiv x(p xnQM Evai, creer en el Se-
nor; 1 Tim 4, 3: xol Jtioxo x a i TtEyva)-
XOL Tf)V fi^ELav, para los que creen y
han conocido la verdad; de manera semejan-
te en 1 Pe 1, 21: to u ... ju o t o e I &ev,
para los que creen en Dios.
En diversas ocasiones se designa como cre-
yentes a algunas personas, dndose a entender
- jiavco 964
que se han convertido al cristianismo. As, en
Hech 16, 1 se dice que Timoteo es hijo de una
judia que se haba hecho creyente (ynvaix
Tonaa moTfj); en Col 1, 2 se habla de
hermanos creyentes-, en 1 Tim 6, 2, de amos
creyentes', en Tit 1, 6, de hijos creyentes. Fi
nalmente, JUOTO se usa en sentido absoluto
para designar sencUlamente a los creyentes =
a los cristianos; as en 2 Cor 6, 15; Ef 1, 1; 1
Tim 4, 10.12; 5, 16. En Hech 10, 45, oi x
jiEQiTop.i 3UOTO son los cristianos de la
circuncisin (= los judeocristianos).
G. Barth
JtiOTOto pisto adquirir confianza, conven-
cerse*
2 Tim 3, 14; jPero t permanece en lo que
aprendiste y aceptaste confe (jaaxd)'&Ti)!.
ThWNT VI, 178 y 205.
JtXavro plana extraviar,seducir*
jtojtXavcu apoplana extraviar, seducir*
1. Aparicin en el NT - 2. Antecedentes en el AT y
en el judasmo - 3. itXavto en el Corpus Paulinum y
en la Carta a los Hebreos - 4. jtXavto en los Sinpti-
cos - 3. JtXavco en los escritos jonicos (includo el
Apocalipsis) - 6. rtXavui en Ias Cartas Catlicas (ex-
cluidas Ias Cartas de San Juan) ~ 7. u io n X a v o ~ 8.
jiXvt) -9. jtX,vo - 10. Resumen.
B ibl.: W. Bauer, R ech tglubigkeit un d K etzerei im
ltesten C hristentum (BHTh 10), Tbingen 1934; O.
Bocher, D e r j o h D u a lism u s im Z u sa m m e n h a n g des
nach-bibl. Judentum s, Gtersloh 1965, 77-96 y p a s-
sim ; H. Braun, JiXavo) m X ., en ThWNT VI, 230-
254; W. Gnther, Seducir, en DTNT IV. 169-172; K.
Koch, b m , en ThWAT B, 857-870; O. Michel, Ver-
fU hrung, en BHH III, 2080s; M. Sb0, p th, en DT-
MAT II, 624-627; para ms bibliografia, cf. ThWNT
X, 1236.
1. En el NT el verbo jtXavo) aparece en
total 39 veces, y su sinnimo, el verbo rco-
jtXavco, aparece 2 veces. Los testimonios de
JtXav) se distribuyen de manera relativa
mente uniforme entre todos los grupos de es
critos neotestamentarios: el verbo aparece 8
veces en Mateo, 4 en Marcos, 1 en Lucas, 2
en el Ev. de Juan, 2 en 1 Corintios, 1 en Gla-
965
tas, 2 en 2 Timoteo, 1 en Tito, 3 en Hebreos, 2
en Santiago, 1 en 1 Pedro, 1 en 2 Pedro, 3 en
1 Juan y 8 en Apocalipsis. Marcos y 1 Timo-
teo emplean una vez, cada uno, el verbo no-
jiX,av). Dos pasajes en que aparece nXa-
v) son citas tomadas de la LXX (Heb 3,10
[Sal 94, 10]; 1 Pe 2, 25 [Is 53, 6]). Es notable
la frecuente aparicin de nkavw en Mateo y
en el Apocalipsis (8 veces en cada uno de es
tos escritos),
2. La LXX traduce por itltavco o itLavopai
diversos verbos hebreos iht, pt, t). Junto prncipe de la seduccin (TestSim 2, 7; TestJud
al sentido literal, puramente local, de extraviar
(por ejemplo, Dt 27, 18) o de hacer vacilar (por
ejemplo, en Is 19, 13s; 28, 7 y passim), y, en voz
media y pasiva, de andar errante (por ejemplo,
Dt 22, 1; Is 13, 14; 53, 6 y passim, refirindose a los que se dirigen Ias palabras) y sus descendien
Ias ovejas) o de tambalearse (por ejemplo, Job
12, 25; Is 19, 14; 28, 7 y passim, refirindose a
los borrachos), aparece el sentido figurado dei
trmino en el mbito religioso con el significado
de extraviar o seducir. Yahv mismo es el
sujeto de jiXavco haciendo que el pueblo (Is 63,
17), los gentiles (Job 12, 23), los soberanos (Job
12, 24) o los profetas enganosos (Ez 14, 9) se ex-
traven. Pero sobre todo los dioses paganos (Os 8,
6; Am 2, 4) y sus dolos (Sab 4, 12.27; 15, 4-6),
los falsos profetas (Dt 13, 6; Jer 23, 13.32; cf. Is el TestLev 10, 2; 16, 1, el jr?\.avv y el nXa\o-
30, 20s; 41, 29) y los reyes infieles (2 Re 21, 9
par. 2 Crn 33, 9) seducen a Israel para que caiga
en la idolatria. En la voz media y en la voz pasi
va, jtXavopai designa el descarriarse de Isra nas autnticas (1 Cor 6, 9; 15, 33; Gl 6, 7)
el 0 el haliturse descarriado, su ceder a Ias se-
ducciones que le incitan a la desobediencia, al de
lito y a la idolatria (Dt 4, 19; 11, 28; 30, 17; Prov
21, 16; Ez 14, 11; 44, 10-15: Sab 5, 6 y passim)-,
en el fondo aparece con frecuencia la imagen de
Ias ovejas descarriadas (Sal 118, 176 LXX; Is 53,
6;Ez34, 4.16).
Los escritos dei judasmo postbblico atribuyen
tal seduccin al pecado, especiahnente a la idola
tria, a poderes demonacos; Ias antiguas ideas
monsticas que pudieran considerar a Dios y a sus
mensajeros como los autores de la seduccin
(comprese 2 Sam 24, 1 con 1 Crn 21, 1; cf.
adems 1 Re 22, 22s; aipviov), son supera
das por medio dei dualismo, comn en el mundo
antiguo. Los demonios, descendientes de los n-
geles estelares cados, de los que se habla en Gn
6, 1-4, o identificados con eUos (cf. Hen [et] 6-
11; 15, 3-12; Jub 5, 1-10; 10, 5-11: TestRub 5, 5-
7 y passim), son considerados como seductores
que inducen al pecado (Hen [et] 10, 7-16; 64, 2.6-
jtX.avo) 966
11), especialmente a la idolatria (Hen [et] 19, 1;
cf. 8, 1-3). Para los piadosos de Qumrn el peca
do se basa en el senoro de Belial (IQS 1, 22-24);
por medio dei ngel de Ias tinieblas cae tambin
sobre los hijos de la justicia el extravio (tt)
que conduce al pecado (3, 21-23).
En los TestXII el j t v E p a Tfj JtJtvT j (Test-
Sim 3, 1; TestJud 14, 8; 20, 1 y passim) y el
j iv e O p a Tfj X iy & ea (TestJud 20, 5) se oponen
entre si (20, 1). Ese espritu de seduccin o, en
plural, los espfitus de seduccin ( t t v e p a x a x fj
jtX v q , TestRub 2, Is; 3, 2.7; TestSim 6, 6 y
passim) son instrumentos de Beliar (-> BeXig) y
de Satans, por medio de los cuales ste, que es el
19, 4), trata de apartar a los hombres dei camino
recto. El objeto de la seduccin (nXay<a) son
siempre los israelitas, es decir, los patriarcas (a
tes (TestRub 4, 6; 5, 3; TestLev 10, 2; TestJud 14,
5; Testis 1, 13 y passim); tan slo el TestNef 3, 3
habla de los gentiles seducidos para que caigan
en la idolatria, Casi siempre se advierte a los lec-
tores contra la idolatria (TestRub 4, 6; TestLe 16,
1; TestZab 9, 7 y passim) y la fomicacin (Test
Rub 4, 6; 5, 3; TestJud 14, 1.8; 17, 1 y passim). El
verbo jtXavopai, en voz media y en voz pasiva,
designa la conducta de vida en la seduccin (Test
Lev 16, 1; TestZab 9, 7 v.l.; TestNef 3, 3). Segn
Uai son caractersticas dei fin de los tiempos.
3. Los tres testimonios de Ias Cartas pauli-
dicen por igual; p.T] jtL a v O 'b e , \No os de-
jis enganarl (cf. Lc 21, 8; Sant 1, 16). En 1
Cor 6, 9 se introduce as un catlogo de vi-
cios, en 1 Cor 15, 33 una cita de Menandro, y
en Gl 6, 7 una advertncia -formulada qui-
zs por medio de un provrbio-; la referencia
formal a la tradicin veterotestamentaria y ju
dia (a pesar de Is 41, 10; 44, 8 v.l.; TestGad 3,
1) es menos importante que la referencia a la
diatriba histrica (Braun, 254s). Lo de dejarse
enganar, que es precisamente lo que se proh-
be, consiste en no reconocer la gravedad de
los castigos divinos (Gl 6, 7), y esto se ma-
nifiesta por Ias malas companas (1 Cor 15,
33) y por la conducta viciosa (1 Cor 6, 9s).
Una vida al servicio de los vicios, tpica de
la existncia de los paganos, se parece al ca
mino sin rumbo que siguen los extraviados
967 jiX v o ) 968

(jtXav(|xevoi, Tit 3, 3). Las personas malva
das y los impostores, que en 2 Tim 3, 13 se
designan como embaucadores embaucados
(nXavvxe a l JtXavcbfievoi), son -segil 1
Tim 4, 1 - los falsos maestros de los ltimos
tiempos; en un provrbio originalmente paga-
no, jxXav) ha adquirido resonancias escato-
lgicas (cf. TestLev 10, 2; 16, 1).
De los tres pasajes en que aparece JtXavo)
en la Carta a los Hebreos, 11, 38 emplea el
verbo JtXavco en el sentido original, pura
mente local, de andar vagando (cf. la LXX).
El pasaje de 3, 10 cita el Sal 94, 10 LXX, re-
firindose a la desobediencia de Israel; el pa
saje de 5, 2 celebra la capacidad dei sumo sa
cerdote para mostrar comprensin hacia los
ignorantes y los extraviados (jtXavrpEVOi),
es decir, para expiar los pecados de debilidad
y de ignorncia. Puesto que, segn 4 , 14s, Je-
sucristo es el sumo sacerdote de los cristia-
nos, los nXavrpevoi de 5, 2 incluyen tam-
bin a los cristianos, cuyos pecados pueden
expiarse.
4. Para los Sinpticos, JtXavro tiene prin do el ipoXo; se identifican con los atX-
cipalmente el sentido de la seduccin escato-
lgica. En Mc 13, 5 par. Mt 24, 4 / Lc 21, 8
Jesus advierte a sus oyentes contra la seduc
cin y el engano que, segn Mc 13, 6 par. Mt
24, 5, proceder de falsos maestros que se
presentarn como mesas; como se dice en Mt
24, 11, muchos tj)euojrQoq)fiTai seducirn a blo y Satans llamndole expressis verbis se
rauchas personas. Segn Mt 24,24, se trata de
'ipenxpuJtoi x a l ipeuojtotpfjTai que con que ste se sirve de los falsos maestros: Jeza-
sus enganos y seducciones (nXavro; el lugar
paralelo de Mc 13, 22 tiene JtOJtXavo), -*
7) constituirn incluso una amenaza para los 9.18) concedi poder (capitulo 13) a las dos
elegidos.
Jesus responde a la pregunta de los saduce-
os acusando de error a sus adversrios (arXa-
voe, Mc 12, 24 par. Mt 22, 29; Mc 12, 27)
por su falta de conocimiento de las Escrituras
y dei poder de Dios. En la parbola de la ove-
Ja perdida (Mateo: de la oveja extraviada)
Mateo introduce tres veces el verbo JtXavtu
(Mt 18, 12 [bis].13), aU donde el paralelo de
Lucas (Lc 15, 4-6) habla de perder o de per-
derse (> jtXXupi 2); la imagen de las ove-
jas descarriadas, que procede de la LXX (->
2), significa la desobediencia culpable de Is
rael -en este caso, la de los miembros infieles
de la comunidad- y quizs forma parte tam-
bin dei contexto de la seduccin escatolgi-
ca (cf. Mt 24, 11.24).
5. El cuarto Evangelio muestra la obce-
cacin de los judios (-^ TouaTo 5) que
son hostiles a Jess, y que consiste en que
consideran a Jess como seductor dei pueblo
(Jn 7, 12) y de los guardianes dei orden (7,
47); aqui se refleja una polmica interna judia
contra los herejes e igualmente el avanzado
proceso de disgregacin dei judasmo (cf. Jn
8, 37-59).
El dualismo entre el espritu de la verdad y
el espiritu dei error, tal como lo encontramos
en los TestXII (Tesud 20,1; - 2), lo conoce
igualmente la Carta primera de Juan (4, 6; ->
8); por eso, los testimonios de JtXavco en 1,
8; 2,26; 3,7 deben interpretarse tambin dua-
lsticamente. En los maestros que ensenan fal-
sedades cristolgicas (2, 26; 3, 7) est actuan-
voL, ms an, con el n:Xvo (-> 9) y v t-
XpioTo por excelencia (2 Jn 7). El que sigue
el camino extraviado de los herejes, se est
enganando a si mismo y se separa de la Xij-
&Eia (1 Jn 1, 8).
El Apocalipsis se refiere al dragn, al dia-
ductor (12, 9; 20, 3.8.10). Nuevamente vemos
bel seduce a los cristianos de Tiatira para que
caigan en la idolatria (2, 20). El diablo (12,
bestias anti-ristianas; se halla detrs de los
signos seductores de la segunda bestia y
pseudoprofeta (13, 14; 19, 20), es decir, de
trs de la exitosa propaganda dei culto al em-
perador romano. Babilnia (= Roma) ha se-
ducido a todas las naciones para que caigan
en la idolatria (18, 23). La falsa doctrina y la
apostasia, obradas por el diablo y por sus se
ductores, y tambin la guerra incitada por Sa
tans (20, 8; cf. 16, 14 y Hen [et] 56, 5s) son
senales dei fn de los tiempos. Terminan con
969 jtXavt
la ruina dei diablo y de los poderes diablicos
(19, 20; 20, 10).
6. Santiago 1, 16, lo mismo que Pablo (->
3), exhorta; \No os enganisbr, se advierte a
los lectores contra la idea de que algo maio
(como la tentacin, Sant 1,17) pueda venir de
Dios (1, 13). Lo que se dice en 5, 19 se com-
pagina con lo dicho en 1 Jn 1, 8; el camino de
la jrXvT] (Sant 5, 20; 8) se opone al de la
^nO^eia. El hacer que vuelva un extraviado
proporciona salvacin escatolgica al pecador
y a quien le ha rescatado (5, 20).
La Carta primera de Pedro, siguiendo a Is
53, 6, habla de Ias ovejas extraviadas (2, 25;
cf. Mt 18, 12s); la imagen designa aqui el
tiempo que precedi a la conversin de los
gentiles a Cristo como al Pastor y Guardin.
En la Carta segunda de Pedro 2, 15 se dice
que los falsos maestros han abandonado el ca
mino recto, se han extraviado y han escogido
como modelo a Balan (sobre Balan como
falso maestro cf. Jds 11; Ap 2, 14; > B a-
Xap).
7. jtojtXavco, en voz activa, aparece
nicamente en Mc 13, 22 como paralelo sin
nimo de jiX,av( en Mt 24, 24 (-^ 4). La for
ma pasiva jtEJiavfifl-qoav se usa en 1 Tim
6, 10; a los codiciosos les amenaza la seduc-
cin, que los aparta de la jcotiq: la nueva
norma (Braun, 250).
8. jtJkvtj error, seduccin* aparece 10 ve-
ces en el NT, de ellas 4 veces en el Corpus
Paulinum y 5 veces en Ias Cartas Catlicas. El
trasfondo dualstico (-> 2) se halla claro en
casi todas partes: la idolatria, que Dios casti
ga entregando a merced de los vidos (Rom 1,
21-27), es una Jtvq (1, 27); as como la
verdad y el amor se hallan ntimamente rela
cionados (Ef 4, 15), as lo estn tambin el
error y la astcia (4, 14). Detrs de la predica-
cin de Pablo no se halla la JtM vq (1 Tes 2,
3), la cual, como poder hostil a la verdad,
conduce a la falsa doctrina (2 Tes 2, lOs) y
muestra que la Iglesia vive actualmente en los
ltimos tiempos.
970
El nico testimonio sinptico, Mt 27, 64, se
acerca mucho a Jn 7, 12.47 (-> 5); los judios
acusan de engano a Jess y a sus discpulos
(sobre JtXvo cf., entre otros, Mt 27, 63 (->
9). Con estricto dualismo, 1 Jn 4, 6 contrapo-
ne al espMtu de la verdad el espritu dei error,
a la confesin recta de fe la hereja cristolgi-
ca. La Carta de Santiago llama al pecado un
extraviarse de la verdad (Sant 5,19; -> 6) y un
camino errado (5, 20); de nuevo se hallan
frente a frente la Xfifrsia y la 3t.vT]. En los
tres pasajes restantes de Ias Cartas Catlicas
(2 Pe 2, 18; 3, 17; Jds 11), JtX,vq designa la
falsa doctrina; Jds 11 menciona a Balan co
mo el autor de la n;Xvq (cf. 2 Pe 2,15; Ap 2,
14) y afirma que la codicia es su base (cf. 1
Tim 6, 10; ^ 7).
9. JtXvo el que extravia, en sentido sus-
tantivado seductor* es un trmino que se ha
lla atestiguado 5 veces. Pablo, un seductor se-
gn el juicio humano, especialmente segn el
juicio judio, es veraz (2 Cor 6, 8); a la antte-
sis entre jtM vti y XfifrELa (-> 8) le corres
ponde la anttesis entre jiXvo y X.rifrri. La
actitud polmica de los judios afirma que la
pretensin de Jess de ser el Mesas es una
n t v q (Mt 27, 64; -> 8), y a l mismo le lla
ma jtXvo (Mt 27, 63). 1 Tim 4, 1 y 2 Jn 7
(bis) atestiguan el carcter demonaco de la
falsa doctrina.
10. En el uso dei grupo de palabras, el NT
muestra su conexin con los escritos dei AT y dei
judasmo. Como Israel (LXX), los cristianos pue-
den compararse tambin con ovejas extraviadas
(Mateo, 1 Pedro). jtXavco es la seduccin para
el pecado, especialmente para la idolatria y la fal
sa doctrina; es obra dei diablo y de sus demonios.
El dualismo heredado dei judasmo (cf. Hen [et],
Qumrn, TestXII) establece una anttesis entre
itXvT] y Xr|ELa (Pablo, Santiago), entre el es
pritu de la jtXvTi y el espritu de la )\,f|-&Eia (1
Juan). El esprim dei error produce el engano pro-
pio, contra el cual tiene que poner en guardia a
los cristianos la advertncia pf) Jtavafre (Pa
blo, Santiago). La obcecacin diablica puede
hacer incluso que a Jess (Mateo, Juan) y a sus
apstoles (2 Corintios) se les acuse de ser seduc-
tores. La idolatria y la falsa doctrina caracterizan
al fin de los tiempos; no cesarn sino cuando el
971 nXavm - jtXaxvco
diablo y sus cmplices demonacos sean destru
dos (Apocalipsis).
O. Bcher
n :^ v ti, ri, l plane (el) errar, error, se-
duccin
^ jiavto 8.
Jt^v i] , t ] t o , planes el que anda
errante
Jds 13 v.l. en vez de ->^ JtX,avr)TT).
3t,aVT|Tll, OD, planls el que anda
errante, el que anda vagando*
jtX,aviTq5 se usa tambin como adjetivo,
como sucede en el nico pasaje en que este
trmino aparece en el NT, Jds 13; oxQE
jtX.avfjxaL, estrellas errantes (cf. v. 11;
JtXvT]). ThWNT VI, 23 Is, 236 y 251.
Jti/vo, 2 planos el que extravia, en sen
tido sustantivado; seductor
-> Jtitav) 9.
J tX |, JtXax, l plax tabla*
Heb 9, 4 con la expresin JtKE tfj ia-
se refiere a Ias tablas de la ley. A ellas
alude tambin 2 Cor 3, 3; una carta... escrita
no en tablas de piedra, sino en tablas en cora-
zones de carne (Iv jtltalv wagiai oaqx-
vat).
JlXajtia, aTO, t plasma cosa formada
o modelada*
Rom 9, 20; ^Dir acaso el objeto modela
do al que lo modela...?; cf. Is 29, 16 LXX.
ThWNT VI, 254-263.
ttK o a o ) plass formar, modelar, crear*
Rom 9, 20; ^Dir acaso el objeto modela
do al que lo modela (xcp n:A.aavxi); Por qu
mi hiciste (jtoqoa) as?. 1 Tim 2, 13;
Adn fue formado / creado (ejt^adx)) pri-
972
mero (jtQrxo), despus Eva (cf. Gn 2,
7.8.15 LXX; sobre la prioridad dei hombre,
cf. tambin 1 Cor 11, 8). ThWNT VI, 254-
262, especialmente 260s.
niXaoT, 3 plastos artificioso, mendaz*
2 Pe 2, 3; Y por codicia os explotarn con
palabras enganosas (jtaoToI X, y o l ) . L o
dice refirindose a los falsos maestros.
ThWNT VI, 262s.
JtXaTEa, a , i platia camino ancho, ca-
Ue*
Mt 6, 5: v ta yM^ai xcv jtX ,atet(D V ,
en Ias esquinas de Ias calles\ 12, 19; or su
voz en Ias calles. Lc 10, 10 y 14, 21, refi
rindose a Ias calles de una ciudad; 13, 26, re
firindose a Ias calles como lugar donde Jesus
ensenaba. Hech 5,15; Sacaban los enfermos a
Ias calles para que la sombra de Pedro los to
cara. Ap 11, 8 y 21, 21; la{s) calle(s) de la
ciudad; cf. 22, 2; aTf). La calle de la Jeru-
saln celestial es de oro puro (21, 21); tam
bin 22, 2 habla de una calle (principal) de la
nueva Jerusaln.
Jt,to, o v , t platos anchura*
Ap 21, 16a.b; x itLxo junto a x pfjxo
(longitud) y a x utjjo (altura), refirindose a
la nueva Jerusaln. En Ef 3,18, adems de es
tas tres dimensiones, se habla de p^o (pro-
fundidad). Ap 20, 9, refirindose al ltimo ata
que de Satans; subieron hasta la ancha su
perfcie de la tierra y rodearon el campamen-
to de los santos.
JlXaTVW platyn ensanchar, ampliar*
Mt 23, 5 habla de los escribas y fariseos
que ensanchan sus qpuaxxriQia (tiras con
oraciones). En 2 Cor 6, 11 escribe Pablo;
Nuestra boca se ha abierto hacia vosotros...,
nuestro corazn se ha ensanchado amplia-
mente (n:ejtX.xuvxai). En 6, 13 suplica;
\Abros tambin vosotros ampliamente (nXa-
xvllqxe)!.
973
JtattJ, 3 platys ancho, amplio*
Mt 7, 13: Ancha es la puerta (fj jtT)) y
espacioso (siiQijxcQO) es el camino que
conduce a la perdicin.
nXY^oi, ato, X plegma trenzado*
1 Tim 2, 9 en la exhortacin dirigida a Ias
mujeres: que se ataven con ropa decorosa...,
no con peinados ostentosos ni con oro ni per-
las....
ni^ElOTOg, 3 pleistos la mayora de, muy
numeroso, mucho*
En el NT el superlativo de -> jtoX, se usa
como adjetivo y como sustantivo. Como adje
tivo en Mt 11, 20: la mayora de los actos de
poder; 21, 8 (en sentido elativo): la nume
rosa multitud; Mc 4, 1: y)^oc, nXEloro. En
sentido sustantivado: o n:eTaxoL, la mayo
ra, Hech 19, 32 D; el neutro x JteioxoY (a
lo sumo) se emplea como advrbio en 1 Cor
14, 27.
JtXetov (jtXov), 2 plein (plen) ms
1. Aparicin en el NT - 2. Uso dei trmino y conte-
nidos semnticos - 3. Campo referencial especfica
mente teolgico.
Bibl.; ttoA-.
1. JtELCOV es comparativo dei positivo ->
JToX (cf. el superlativo -> JtElaxo) y apa
rece 55 veces en el NT, concretamente 7 ve-
ces en Mateo, 1 en Marcos, 9 en Lucas, 5 en
Juan, 19 en Hechos, 3 en 1 Corintios, 3 en 2
Corintios, 1 en Filipenses, 2 en 2 Timoteo, 4
en Hebreos y 1 en el Apocalipsis; por tanto,
no se halla tan difundido como el adjetivo en
grado positivo.
2. rcXeonv se a tie n e a l a f o r m a d e i t e m a a b r e
v ia d o jrX E(i)- y s e a ju s ta a l tip o d e d e c n a c i n
c o n s o n n t i c a d e d o s t e r m in a c i o n e s ( g e n i t iv o
h Xe o v o ) : s e h a l l a n a t e s t ig u a d a s I a s f o r m a s
JtXELOu ( d e riv a d a s d e i t e m a e n -s (<XoaE, y e n
a n a lo g ia c o n e l l a X o o a , e n lu g a r d e t i X e o v e ,
3rX .E ova) y jtXeco (< X o o a, e n lu g a r d e n;X,Eo-
jiX,axij - jiXetov 974
va); en vez de JC.ov (que aparece 3 veces) es
ms ffecuente jrXeiov (18 veces). El nominativo
singular masculino y femenino y el dativo singu
lar no aparecen en el NT; exceptuado jtXiov, to
das Ias dems formas de casos se construyen a
base de la forma plena j i A.e i -.
En el NT el punto de partida de los conteni-
dos semnticos es el significado ms. De ah
se desarrolla un sentido anlogo en parte al
dei grado positivo y que no siempre es fcil
de traducir de manera fluida a nuestra lengua
(por ejemplo, en Hech 2, 40), segn que y en
la forma en que 3rX,ecii)v se emplee como adje
tivo, como sustantivo o como advrbio, con
artculo o sin artculo. Y, as, en el sentido de
intensificacin numrica (cf. local, temporal,
metafrico) significa ms, ms numeroso (Mt
21, 36; Jn 4, 1; 7, 31; 15, 2; Hech 4, 22); de-
sarrollado ms intensamente en el sentido
gradual o de intensificacin, significa vrios
(Hech 13, 31; 24, 17; 27, 20); o en el sentido
directamente de intensificacin gradual y de
superioridad cualificante, significa mayor,
ms abundante, ms prolongado y otras cosas
por el estilo (Lc 11, 53; Jn 15, 2; 21, 15; Hech
15, 28; 18,20; 24,4; 2 Tim 2, 16; 3, 9; Heb 3,
3; 11,4; cf. Ias indicacioiies sobre los signifi
cados en Bauer, Wrterbuch, 1366-1368).
Aqui se indica que en el NT el comparativo
puede usarse en lugar dei superlativo (cf. el
superlativo como elativo muy grande, por
ejemplo, en Mc 4, 1; el comparativo en lugar
dei verdadero superlativo) y como el positivo
(cf., en sentido ligeramente elativo, bastante-,
cf. BlaB-Debrunner 60-62 y 244-246). De
ah que su sentido aparezca frecuentemente
como ambiguo, pero este sentido est bien
claro en combinacin con el genitivo como
segundo trmino de comparacin (Mt 21, 36)
y en construcciones con fj (Lc 9, 13), Jtap
(Lc 3, 13) y JtA,f|v (Hech 15, 28).
El sustantivado (oi) jtXeove o jtXEon
(no aparece en los Evangelios), como concep-
to que expresa un conjunto, ofrece problemas
parecidos a los dei positivo (o) jtoXXo. Aun-
que en Hech 19, 32; 27, 12; 1 Cor 15, 6 se
piensa en la mayora, en los ms, como parte
bien marcada de una totalidad, sin embargo
975 nXewv - jtX,eov>tTTi5
esto no ocurre as tan claramente en 2 Cor 2,
6 (donde se habla de algo as como dei ple
no; Bauer, Wrterbuch, 1367: los dems, el
resto, es decir, no se trata de una decisin de
la mayora, sino de un voto unnime de la co-
munidad [que decide excluir a la persona cen
surada]); 4, 15. A este respecto son notables
tambin los textos de 1 Cor 9, 19 y 10, 5
(ipartitivo junto a jtvTE?); 2 Cor 9, 2; Flp
1, 14 (^partitivo junto a ol Xoijiol JivxE?);
Heb 7, 23 (junto a Jess, el nico sacerdote).
En todo caso, el plural ji ^leove puede deli
mitar por lo alto (la mayora de un nmero to
tal) y por lo bajo (sin el artculo pero con f\ y
otras construcciones por el estilo: Mt 21, 36;
Hech 28, 23); o, con arreglo a otro uso gra-
dual-intensivo y cualificador dei comparati
vo, puede referirse colectivamente a una plu-
ralidad (cf. BlaB-Debrunner 244, 3: la ma
yora, o tambin otros, an ms), en cuan- JtA,80vto pleonaz abundar mucho / lle-
to se opone a un individuo o a unos pocos in-
dividuos, pero que puede estar tambin junto
a JtvTE (sobre la distincin entre la manera
semtica y la manera griega de expresarse, cf.
Josefo, Bell II, 146; a propsito O. Michel-O.
Bauemfeind [eds.J, De Bello ludaico I, Mn-
chen ^1962, 437 nota 71). .
Expresiones y figuras de diccin especia-
les: paronomasia (2 Cor 4, 15), ltotes 1 Cor
10, 5), combinacin con alXoc,, e x e q o (Mt
21, 36; Hech 2, 40), relaciones especiales de
concordncia (Mt 6, 25 par.; Lc 9, 13), com
binacin (reforzadora) con el positivo (Jn 4,
41), frases preposicionales (Lc 11, 53; Hech
4, 17).
3. En el campo referencial especficamente
teolgico, hay numerosos aspectos que son
anlogos a los dei grado positivo (cf., por
ejemplo, el relato histrico). Destaquemos Ias
ideas ms notables que son propias dei grado
comparativo: a) una intensificacin especfi
ca; la exigencia de una justicia mejor en Ma-
teo (Mt 5, 20; pero cf. tambin Mc 12, 43
par.; Jn 15,2; Hech 15,28); la argumentacin,
procedente de la fuente Q, acerca de la preo-
cupacin por el alma y el cuerpo (Mt 6, 25
par.; cf. tambin 6, 33 par.); la superioridad
976
cristolgica dei Hijo dei hombre por encima
de Jons y de Salomn, procedente de la
fuente Q (Mt 12, 41 par.; cf. tambin Heb 3,
3); el problema dei igual y dei ms en
enunciados como Mt 20, 10; Lc 7, 42s; Jn 21,
15; Heb 11, 4; el progreso en el bien y en el
mal (2 Cor 4, 15; 2 Tim 2, 16; 3, 9); b) el uso
colectivo ( ^ 2 sobre nXEtov como concepto
que expresa un conjunto).
G. Nebe
TCXxo) plek trenzar, tejer*
En Mc 15, 17 par. Mt 27, 29 / Jn 19, 2 se
habla de que tejieron una corona de espinas
para ponrsela a Jess; Marcos: xv&tvov
oxcpavov; Mateo / Juan: oxqpavov eE, ootav-
#)V.
gar a abundar mucho; en sentido transiti
vo: hacer que abunde*
En sentido intransitivo {existir abundante
mente, acrecentarse) JtX,eovco se halla prin
cipalmente en Pablo; Rom 5, 20a.b (jcapjt-
xcopa, paQxa); 6, 1 (xQi); 2 Cor 4-, 15
(XQL); Flp 4, 17 (xaQjt); adems en 2 Tes
1, 3 (yjtTi); 2 Pe 1, 8. En el sentido de tener
ms (de lo necesario) en 2 Cor 8, 15: El que
(haba recogido) mucho, no tena demasiado
(JtevaoEv). - Hay sentido transitivo en 1
Tes 3, 12: jQue el Senor os haga abundar en
amor! ThWNT VI, 263-266; DTNTI, 355s.
J l^ e o v o tte o ) pleonekte aprovecharse,
enganar*
Dcese de personas que se aprovechan de
otras: 2 Cor 7, 2; 12, 17.18; 1 Tes 4, 6. De Sa
tans en 2 Cor 2, 11 (en voz pasiva): para
que no seamos enganados por Satans. Cf.
ThWNT VI, 266-274; DTNT I, 150s.
n;^eovxT i|, o v , pleonektSs codicioso,
avaricioso*
En la enumeracin de personas viciosas en
1 Cor 5, 10.11; 6, 10; Ef 5, 5. ThWNT VI,
266-274; DTNT I, 150s.
977 jiX.6ove^a jtXriYT)
3lXOVE|a, a , n pleonexia codicia, ava-
ricia*
En catlogos de vcios en Mc 7, 22 (en plu
ral); Rom 1, 29; Ef 4, 19; 5, 3; Col 3, 5; cf., a
propsito, A. Vgtle, Die Tugend- undLaster-
kataloge im NT, Mnster i. W. 1936, esp. 223-
225. - Lc 12, 15 advierte contra toda forma
de avaricia. En 2 Cor 9, 5 jtXEOVE^a, segn
el contexto, significa: un don como (dificil
mente) se saca a la tacanera. 1 Tes 2, 5 ha-
bla dei pretexto para la codicia. 2 Pe 2,
3.14 atribuye codicia a los falsos maestros.
ThWNT VI, 266-274; DTNT I, 150s; K. S.
Frank, Habsucht (Geiz), en RAC XIII, 226-
247; Spicq, Notes II, 704-706.
Jl,EVQ, , n pleura costado (dei cuerpo)*
En el NT el trmino se refiere siempre a un
costado dei cuerpo humano; en Jn 19, 34, se
habla dei costado dei Crucificado en el cual
un soldado (despus de la muerte de Jess)
clav su lanza (par. Mt 27, 49 v.l.). Jn 20,
20.25.27: el costado (la herida dei costado)
que el Resucitado mostro a los discpulos.
Hech 12, 7: el ngel golpe en el costado a
Pedro que dormia (jta x la rfiv jtXEUQv),
para despertarle.
Ttkti ple navegar, hacerse a la vela*
Con excepcin de Ap 18, 17, todos los tes-
timonios dei NT se hallan en la obra de Lucas
(Lc 8, 23 a diferencia de Marcos, y cuatro ve-
ces en el libro de Hechos). Sin indicacin de
la meta dei viaje, jiXco se halla en Lc 8, 23;
Hech 27, 24. La meta de la navegacin se in
dica con EL en Hech 21, 3; 27, 2.6. En Ap 18,
17 EJii TJtov jtXscov significa quizs el
que navega a lo largo de la costa, cf. Bauer,
Wrterbuch, s.v.-, H. Kraft, Die Offenbarung
des Johannes (HNT) 236, cree que el texto se
halla corrompido y propone leer xtjtqv (ga
lera) o itQQjQav (proa) en lugar de xjtov; cf.
Ez 27, 29 LXX.
j 'H plSg golpe, herida, plaga*
Bibl.: Haag, Diccionario, 713s (Flagelacin),
1535 (Plagas de Egipto); J. Levy, Chaldisches
978
Wrterbuch ber die Targumim und enen grofien
Theil des rabbinischen Schrifttums II, Leipzig ^1866
(Kln 1959), 114; Ch. Maurer, rtiT-ripi, en ThWNT
VIII, 160, 22s; H. P. Mller, Die Plagen der Apo-
kalypse: ZNW 51 (1960) 268-278.
1. De los 22 testimonios de JiXriYfi que se
encuentran en el NT, diecisis corresponden
al Apocalipsis, dos al Evangelio de Lucas y
otros tantos a Pablo y al libro de Hechos.
La expresin de participio irXqY ttr&v-
xe, Lc 10, 30; Hech 16, 23 (infligir golpes,
golpear), se halla atestiguada tanto en grie-
go (Maurer) como en arameo (Levy: 'assb
kfr, literalmente hacer que se reciban gol
pes). En la parbola dei Buen Samaritano
(Lc 10, 30), esa expresin se usa en el contex
to de un atraco perpetrado por ladrones de ca-
minos; en Hech 16, 23, la expresin se men
ciona en el relato sobre la actividad de Pablo
en Filipos, a propsito de un linchamiento de
Pablo y Silas (sobre Ap 22,18 2).
2. En Lc 12, 48, JtXqY''! designa el castigo
de azotes que un esclavo recibe cuando hace
algo que merece golpes; Hech 16, 23; 2
Cor 6, 5; 11, 23: el castigo de azotes que Pa
blo recibi (en un caso, estando Silas con l)
por hallarse al servicio dei Senor; Hech 16,
33: los resultados de la flagelacin, es decir.
Ias heridas. Corresponde a esta manera de ha-
blar, lo que se dice en Ap 13, 3.12.14, cuando
se habla de que la bestia (cf. Dan 7, Iss)
anticristiana recibi herida mortal y herida
de espada, y que de ella san.
Desvindose dei uso esbozado hasta ahora,
jtXqYil debe traducirse por plaga en todos los
dems pasajes (Ap 9, 18.20; 11, 6; 15, 1.6.8;
16, 9.21 [bis]; 18, 4.8; 21, 9; 22, 18): un con-
cepto que slo puede perfilarse nitidamente e
interpretarse como es debido, en relacin con
Ias plagas de Egipto, narradas en el libro
dei Exodo. En favor de esta interpretacin ha
bla el hecho de que tanto en el Apocalipsis
como en el libro dei Exodo se hable de diez
plagas (TM: nega', LXX: JtX.ijY'*!; compre-
se Ex 7, 14-12, 36 con Ap 9, 18 [tres plagas]
y 15, 1.6.8 [siete plagas]), y que tanto en el li
bro dei Exodo como en el Apocalipsis Ias diez
979 JtXrjYT - jiXfjo
plagas vayan seguidas por el xodo (compre-
se Ex 12, 31 con Ap 18, 4).
H. Schwarz
3 t^ f|d o , o v , T plthos multitud, grupo
muy num eroso, gentio, poblacin, reu-
nin; (asamblea de la) comunidad*
1. Aparicin - 2. Uso en el NT - a) Significado fun
damental - b) JtXijffo sin y con artculo - c) Entida
des a Ias que se hace referencia - d) Significados en
concreto - 3. (x) jtKfiflo como designacin lucana
de la comunidad.
Bibl.: W. Bauder, en DTNT III, 370-372; G. Del-
ling, jtXfjOo, en ThWNT VI, 274-279; E. Haenchen,
Die Apostelgeschichte (KEK), Gttingen 1977, sobre
todo 227 nota 1; G. Schneider, Die Apostelgeschichte
I (HThK), Freiburg i. Br. 1980, sobre todo 251 nota
71; 381 nota 23; 424 nota 31; H. Schrmann, Das Lu-
kasevangelium I (HThK), Freiburg i. Br. 1969, 320
(sobre Lc 6, 17); P. Zingg, Das Wachsen der Kirche
(OBO 3), Fribourg (Suiza)-Gttingen 1974, esp. 65ss;
para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1236.
1. De los 31 testimonios seguros que apare
ceu en el NT, veinticuatro de ellos correspon-
den a Lucas/Hechos (8 + 16 respectivamen
te). Se trata, por tanto, de un trmino prefe
rido por Lucas (Schneider, 381 nota 23). Por
lo que respecta al Ev. de Lucas, esto se con
firma por la siguiente observacin: tan slo
en 6,17 la sentencia se deriva de Marcos (Mc
3, 7s; pero en este caso el trmino se usa en
sentido absoluto); tres veces el trmino es re-
daccional: en 8, 37 jtav x JiT.fjo (con ge
nitivo) es un adicin aclaratoria de Mc 5, 17;
en 19, 37 y 23, 1 la misma expresin sustitu-
ye complejas enumeraciones de grupos de
personas en Marcos (11, 9 15, 1)); los de-
ms pasajes: 1, 10; 2, 13; 5, 6; 23, 27 pertene-
cen al material peculiar de Lucas y no tienen
paralelos sinpticos (sin embargo, comprese
Lc 5, 6 con Jn 21, 6). Con excepcin de Hech
5, 14, en el NT el trmino aparece siempre en
singular.
2. a) El sustantivo, por su etimologia (de la
raiz pl-), significa propiamente plenitud (cf.
Jtp.Jt7.TiM,L, 3TX.f|QT]; en latin, plenus). En el
NT se emplea como indicacin (colectiva) de
980
cantidad, y corresponde en su significado ge
neral al trmino espanol multitud (sinnimos
de carcter general: grupo muy numeroso,
gentio, masa de gente) y, por tanto, tiene en
cierto modo un significado extenso y un am
plio campo referencial (como sucede ya en la
LXX; cf. Delling, 276ss).
b) Sin articulo, JiT.fiOo designa un conjun
to bastante numeroso pero de cantidad inde
terminada (una multitud) y es sinnimo a ve
ces dei adjetivo jro^.o (Delling, 279). La
magnitud excepcional de un JiX.fjdo (indeter
minado) se expresa generalmente por medio
dei adjetivo Jto (Mc 3, 7s; Lc 5, 6; 6, 17;
23, 27; Hech 14, 1; 17, 4); tiene precisamente
sentido hiperblico (Zingg, 65) el plural
jrT.Tjti vQiv XE x a l Ybvaixcv en Hech 5,
14. Una indicacin limitadora de la cantidad
(con xi) la encontramos en Hech 28, 3; una
brazada de lena (Delling, 279). Si jtfjOo
lleva artculo, entonces se piensa en un con
junto en el sentido de la (totalidad de) una
reunin homognea (en ciertas ocasiones = oi
jto)y.7,o; cf, Delling, 278). En determinadas
reuniones de personas, Lucas realza de mane-
ra especial su carcter homogneo (Zingg,
67) o la uniformidad de su conducta (De
lling, 278) por medio de Jtv (Lc 1,10; Hech
6, 5; 15, 12) o tJtav (Lc 8, 37; 19, 37; 23, 1;
Hech 23, 24; cf. Xov en Hech 14, 7).
c) Casi siempre un genitivo indica a qu se
refiere (x) JtXfjflo. Pero, aunque falte ese
genitivo (como sucede en Mc 3, 7s; Hech 2,
6; 6, 5 [14, 7 v.l.]; 19, 9; 23, 7; cf. Heb 11, 12,
donde x( Ji,f|0^EL, usado como adjetivo, tiene
el sentido de numeroso), la referencia se
puede deducir claramente dei contexto. Pre-
dominantemente el sustantivo se refiere a per
sonas (con frecuencia con la constructio ad
sensum caracterstica de los nombres colecti-
vos; cf. BlaB-Debrunner 134, 1; 296, 1); po
as veces se refiere a entidades no personales
(a peces: Lc 5, 6; Jn 21, 6); a lena: Hech 28,
3; estrellas: Heb 11, 12; pecados: Sant 5, 20;
1 Pe 4, 8).
d) Guando no se refiere a personas, el tr
mino tiene siempre el significado usual de
conjunto, gran cantidad. Por el contrario.
981 jiXfi'0'o 982

cuando se refiere a personas, hay variedad de
significados:
En sentido general (como designacin de
un conjunto o gran grupo de personas) el sus-
tantivo se encuentra, por ejemplo, en Lc 2,
13: una multitud de Ias huestes celestiales;
Jn 5, 3; multitud de enfermos; Hech 5, 14:
multitud de hombres y mujeres; 14,1: una
gran multitud de judios y griegos; 17, 4; una
gran multitud de griegos temerosos de Dios
(junto a; y no pocas mujeres de familias dis-
tinguidas [joux Xyai es una expresin si
nnima de JtXfjo jto!]). Aqui hay que in en Hech 19, 9 se emplea la expresin x jtXfi-
cluir tambin los pasajes en los que (x)
dog significa (el) pueblo o (la) multitud de
personas-, con este mismo sentido el sustanti-
vo usado en sentido absoluto aparece nica
mente en Mc 3, 7s (una gran multitud =
muchas personas; cf. el lugar paralelo de
Mt 4, 25: xA.oi jro?t)y,OL); en los dems casos,
el sustantivo va acompanado siempre de xon
Xaov-, Lc 1, 10 (junto al sencillo ,a, v.
21); 6, 17 (un gran gentio de personas, di
ferenciado aqui de x^o jtolr pa^Ttxrv);
23, 27 (tngase en cuenta aqui la diferencia-
cin que se establece: una gran multitud de
pueblo y de mujeres); Hech 21, 36 (aqui con
acento negativo: multitud ruidosa, masa
de gente; cf. en Ias inmediaciones la simple
expresin oxXo, vv. 27.34s Xa, vv. munidad primitiva de Jerusaln, y 15, 30
30.39S).
Tan slo en Lucas x 3X,fj'&o tiene a veces
un sentido ms amplio (acentundose espe
cialmente, en la mayora de los casos, el as
pecto de totalidad) y designndose entonces a
la poblacin (entera) de una ciudad o regin
(Lc 8, 37: dei territrio de los gerasenos; Hech
5, 16: de Ias ciudades de los alrededores de Je-
rusaln; 14, 4: de Iconio; cf. [con exagera-
cin] 25, 24: todo el pueblo judio; adems
2, 6, donde por la multitud [jx jrX.fjdo en
sentido absoluto!] que se reuni en el dia de
Pentecosts, hay que entender, segn el con
texto [vv. 5 y 14], a todos los habitantes de Je-
rusaln juntamente con los judios de la Dis-
pora que residian en aquella ciudad); dos ve
ces (Lc 23, 1; Hech 23, 7) se hace referencia a
la reunin (en pleno) dei Consejo Supremo.
De igual modo, slo en Lucas -con arreglo
a la terminologia para referirse a Ias entidades
religiosas (Bauer, Wrterbuch, . v.; Schnei-
der, 424 nota 31)- se encuentra el sustantivo
como tecnicismo para designar a la (asam-
blea) de la comunidad religiosa reunida en
pleno. La expresin se usa consecuentemente
en este sentido, pero con dos excepciones: en
Lc 1, 10 Jtv T ttXfjifo significa la comuni
dad reunida para el culto divino en el atrio dei
templo (por contraposicin al sacerdote que
haca en el templo la ofrenda dei incienso), y
^ o en sentido absoluto para referirse a la
asamblea comunitria de la sinagoga de Efeso
(de la cual se separan los discipulos). Con
esta expresin se piensa unas veces en el gru
po de los discpulos antes de Pascua (as en
Lc 19, 37; lixav x JxLijDo xtv (xa'&T)x)'v;
cf. 6, 17, donde la expresin sinnima xXog
jtoXv |r.a{lT)xjv auxo describe el crculo
ms ntimo de los discpulos de Jesus, a dife
rencia no slo de los Doce sino tambin dei
noXv dei pueblo) o bien (como suce
de siempre en el libro de Hechos) se piensa en
la comunidad cristiana (reunida); as Hech 4,
32 (x itJcfjOo xmv juaxeuovxwv); 6, 2 (x
jtXfido xrv pa'0'Tixcv); 6, 5 y 15, 2 (en am
bos casos Jtv x jtXfi'&o) se refieren a la co
(OOvaycxYvxE x jrXfjdo) se refiere a la
comunidad de Antioqua.
3. Con el uso lucano dei sustantivo como
designacin de la comunidad cristiana (junto
a ^ Xx)iT)aLa; comprese, por ejemplo, Hech
4, 32 con 5, 11; 15, 12 con 15, 22) se asocian
varias ideas de relevncia teolgica:
a) La idea de la continuidad (histrico-sal-
vfica): Cuando en Lc 19, 37 (en la percopa
de la entrada triunfal en Jerusaln) el grupo
de discpulos que acompanaba a Jess se de
signa con la misma expresin (jt^^fj^o xcv
(ra'9'T)X(v) que se emplea para designar en
Hech 6, 2 a la comunidad primitiva de Jerusa
ln, entonces se caracteriza claramente a los
discpulos como modelo y prototipo de la
comunidad cristiana primitiva (Schrmann,
983 it^ fjd o - jtXii&iJva)
320), Tambin en Lc 6, 17 la gran multitud
de sus discpulos que (junto a los Doce) se
mencionan entre los que seguan a Jess, apa-
recen al menos simbolicamente como signo
proftico... de la comunidad pospascual de los
discpulos (Schrmann, 321), as como la
gran muchedumbre de gente -con anticipa-
cin de la situacin misionera despus de Pas-
cua- representa ya a Ias masas de personas
de la Ecumene susceptibles de ser evangeli-
zadas... y prefigura as potencialmente al pue-
blo de Dios de la Nueva Alianza (Schr
mann, 321). Una comprensin parecida se su-
giere para Lc 2, 10; 23, 27, y sobre todo para
5, 6 (la abundante captura de peces como re-
presentacin anticipada dei xito de la misin
postpascual; cf. v. 10).
b) La idea dei crecimiento: esta idea se in
dica ya en el Evangelio de Lucas. Mientras
que en 6,17 el x?^.o Jto, de los discpulos
se distingue an dei itX.f\'0'O iroL dei pueblo
(que evidentemente se concibe como mucho
mayor; Zingg, 65), la expresin dicav x
Jt.fjdo en 19, 37 podra referirse ya al grupo
de los discpulos incrementado con Ias ma
sas que confesaban su fe en Jess (Schr
mann, 321 nota 7). A su vez, el libro de He-
chos (especialmente en los tres sumrios que
describen la vida de los primeros cristianos;
2, 41-47; 4, 32-35: 5, 11-16) nos hace ver c-
mo la comunidad primitiva fue creciendo
continuamente desde el primer da de Pente-
costs; el da en que a base de la multitud con
gregada (2, 6) se form el primer grupo de
cristianos (cf. 2,41 al principio dei primer su
mario). De manera precisamente hiperblica
se formula en 5, 14 la noticia sobre el creci
miento (en el tercer sumario): Y ms y ms,
multitudes de hombres y mujeres creyentes en
el Senor se anadan constantemente (jtqoo-
ex'9'evTo) (cf., a propsito, Zingg, 38s). La
convocacin de la multitud de discpulos,
mencionada en 6,2, que conduce a la eleccin
de los Siete por toda la multitudy> (6, 5), se
debe a Ias dificultades surgidas por el intenso
crecimiento de la comunidad (6, 1: porque ei
nmero de los discpulos iba aumentando [->
JtXii&iJva)]). Ms todavia crece el nmero de
984
cristianos por la actividad misionera de Pablo
y de sus companeros. Segn 14, 1, stos pre-
dican con tanto xito en la sinagoga de Ico-
nio, que gran multitud de judios y griegos
abrazan la fe; segn 17, 4, en Tesalnica lo-
gran ganar para la fe, junto a algunos judios,
a una gran multitud de griegos temerosos de
Dios y a no pocas mujeres de famias distin-
guidas.
c) La idea de la unidad (homognea y, a la
vez, estructurada); al grupo de los discpulos
de Jess se los caracteriza ya en Lc 19, 37
(por medio de ita v ) como una comunidad
homognea. Esto se aplica sobre todo a la co
munidad cristiana postpascual. Su homoge-
neidad se hace patente en la forma de su con
vivncia (Hech 4, 32; La multitud de los que
haban credo tena un solo corazn y un alma
sola, ... todo lo poseian en comn) y en la
postura uniforme que adoptan en decisiones
importantes (as sucede en la eleccin de los
Siete; 6, 5; en el Concilio Apostlico: 15, 12.
22.25). En todo ello, la comunidad -con arre-
glo a su modelo prepascual (cf. la distincin
que se hace entre los Doce y el crculo ma
yor de los discpulos en Lc 6, 17)aparece
como una unidad estructurada; en Hech 6, 2
se hace distincin entre la multitud de los
discpulos y el grupo de los Doce (que
convoca la asamblea y que dirige a la comu
nidad). En el relato sobre el Concilio Apost
lico hallamos la trada: comunidad (ixx,Ti-
oa!), apstoles, ancianos (15, 4; cf. 15, 22).
A los apstoles y a los ancianos se los realza
as especialmente como el grmio rector den
tro de la asamblea plena de la comunidad (15,
12; jrv x jrLij^&o).
J. Zmijewski
plthyn completar, acrecen-
tar(se), crecer, aumentar*
1. Aparicin y uso en el NT - 2. Expresiones for
mularias - 3. jtXtfTJVo) en el libro de Hechos.
B ib l ; W. Bauder, en DTNTII, 370-372; G. Delling,
jzXtivq), en ThWNT VI, 279-282; G. Schneider, D ie
A po stelg esch ich te I (HThK), Freiburg i. Br. 1980, so
bre todo 422 nota 14, y 457 nota 108; P. Zingg, D as
985
W achsen d e r K irche (OBO 3), Fribourg (Suiza)-Ot-
tingen 1974; para ms bibliografia, cf. ThWNT X,
1236.
1. En el NT el verbo aparece 12 veces (en la
LXX hay unos 200 testimoios), cinco de ias
cuales se encuentran en el libro de Hechos
(Schneider, 457 nota 108: un trmino predi-
lecto en Hechos. Se emplea (como sucede ya
en la LXX; cf. Delling, 280) tanto en sentido
transitivo como intransitivo. Claro que la voz
activa dei verbo en sentido transitivo, que sig
nifica completar, acrecentar, se encuentra
nicamente en dos pasajes (en ambos como
un enunciado acerca de Dios); en 2 Cor 9, 10,
donde se dice que Dios conceder a los corin-
tios su cosecha y la acrecentar (se piensa
en la abundancia de bienes materiales que les
permita realizar su obra de amor con la comu-
nidad de Jerusaln [^o que nace de esa obra
de amor?]) y (dos veces) en Heb 6, 14 en la
cita de la promesa hecha por Dios a Abrahn
en Gn 22, 17: S, bendiciendo te bendecir
y te acrecentar acrecentndote (= con abun
dancia) (en la LXX dice: a tu simiente). La
voz activa dei verbo con sentido intransitivo y
con el significado de crecer, aumentar (en n
mero) aparece nicamente en Hech 6, 1 (refi-
rindose a la comunidad de los discpulos; cf.
tambin Hech 19, 20 D. En los ocho pasajes
restantes (Mt 24, 12; Hech 6, 7; 7, 17; 9, 31;
12, 24; 1 Pe 1, 2; 2 Pe 1, 2; Jds 2) el verbo
aparece en voz pasiva = ser acrecentado, ser
concedido en abundancia (as especialmente
teniendo a Dios como sujeto lgico), pero
tambin con sentido de voz media (en conso
nncia con el sentido intransitivo): acrecen-
tarse, aumentar, crecer (por ejemplo en Mt
24, 12, donde se senala que uno de los signos
dei fin de los tiempos es el aumento de la ^
vopa, provocado por la seduccin (v. 11),
que tendr como consecuencia un enfria-
miento de la yJtTi en muchos).
2. El par de trminos (hacer) crecer y mul-
tiplicar(se) (ai^va) x a i JtX.iy&vm: Hech 6,
7; 7, 17; 12, 24; 2 Cor 9, 10) es ya una expre-
sin fija en la LXX (donde aparece 13 veces,
por ejemplo, en Gn 1, 22.28; 47, 27; Ex 1,
jtJi-iThjva) 986
7). La combinacin de los dos verbos, los
cuales (a pesar de su sinonimia) tienen como
fondo diversas ideas (cf. Zingg, 26), podra
entenderse como intensificacin (es decir, po
dra expresar la gran abundancia y lo constan
te dei crecimiento), pero podra tratar tambin
de describir el crecimiento bajo dos aspectos
(dando a entender ms bien con an lv to la
energia interna que produce el crecimiento
[cf. Delling, 281], y con jtX.iyOvco ms bien
los efectos externos dei crecimiento).
En los tres praescripta epistolares, el opta-
tivo JtXT]'0nv'&eTi (jojal crezca! o jcon-
cdase en plenitud!) -seguramente por in
fluencia de la LXX (cf. Dan 4, 37c LXX; 4,1;
6, 26 Teod.)se anade a la frmula de saludo
(1 Pe 1, 2: 'ltiv x a i elprivri JtX.'q'9nv-
0-eT]; de manera semejante en 2 Pe 2, 1, aun-
que con la adicin redaccional de v jttyvc-
08LTo -ftEOi) %xk.\ Jds 2; A,eo pv x a i el-
QrivT] x a i yitTi jrX.irduvdeq); el deseo
quiere que la plenitud de los dones divinos
de salvacin se dejen sentir activamente en
Ias comunidades (Delling, 282).
3. JtX.iy&vto (juntamente con alvco, lO-
Xco, JtQooxdTipi y otros) es uno de los ver
bos caractersticos dei libro de Hechos para
dar noticias sobre el crecimiento. Dos de esas
noticias enmarcan el relato sobre la eleccin
de los Siete (6, 2-6). La primera (6, 1), expre-
sada en forma de genitivo absoluto (jt^ir&u-
vvTiov xcv [iabxixtv; como los discpulos
fueran aumentando en nmero), menciona el
trasfondo (temporal y objetivo) de Ias dificul-
tades, que (segn el v. 2) hacen que se rena
la comunidad en pleno (-+ Jt)ifio 3; el sus-
tantivo, por tanto, se halla aqui junto al verbo,
jcomo en Ex 1, 9s; Dt 1, 10; 1 Crn 4, 38
LXX!). La segunda noticia (6, 7) describe en
tres frases estructuradas paralelamente el xi
to obtenido por el nombramiento de los Siete
(al quedar libres los apstoles para el minis
trio de la palabra; cf. v. 4): Y la palabra de
Dios creca (lyu^avEv), y se multipUcaba po
derosamente (oqpQa) el nmero de los dis
cpulos en Jerusaln, y gran multitud (noJt
xXo) de sacerdotes se hicieron obedientes a
987 nX.riiJva) - Ji?ir|0T|
la fe. En relacin con 6, 1, este sumario re
presenta innegablemente una intensificacin
(cf. el refuerzo con otppa [como en Ex 1, 7
y passim, el imperfecto que sirve para acen
tuar lo continuado dei crecimiento, la amplia-
cin dei crculo de personas a la gran multi-
tud de sacerdotes, pero tambin la clara refe
rencia a la conexin entre el crecimiento dei
logos y el aumento -determinado por ello-
del nmero de discpulos.
Otra intensificacin la encontramos en 9,
31 (la Iglesia en toda Judea, Galilea y Sama-
ra... iba creciendo por la 3raQxX,T]oi dei
Espritu Santo); aqui se habla ya de una
x x 7 ,T )O a (una iglesia regional que rebasa
los limites de la comunidad primitiva) con un
constante crecimiento (jde nuevo se usa el
imperfecto!) que sigue atribuyndose a la ac-
cin dei Espritu Santo.
La noticia final (12, 24: Pero la palabra
dei Seiior seguia creciendo y multiplicndo-
se) marca una suprema intensificacin, no
slo a causa de la formulacin (jel logos es
ahora el nico sujetol), sino tambin a causa
de la posicin de la frase: Lucas la situ cons
cientemente entre el relato sobre la persecu-
cin y muerte de Herodes (12,1-23) y el rela
to sobre el primer viaje misionero de Pablo (a
partir de 13, 1). Y lo hizo as peira mostrar cla
ramente que el crecimiento dei logos y, con
ello, el de la Iglesia prosegua de manera in-
contenible (jotra vez se usa el imperfecto!) - a
pesar de la persecucin, en cumplimiento
dei encargo dado por el Senor (1,8).
Hech 7, 17, con su alusin a Gn 47, 27
Ex 1, 7 (en palabras puestas en boca de Este-
ban) se halla exactamente entre Ias cuatro no
ticias acerca dei crecimiento, que acabamos
de examinar. Si, segn Lucas, el crecimiento
y multiplicacin dei antiguo pueblo de Dios
en Egipto, que en esas citas se mencionan, se
refieren al comienzo dei cumplimiento de la
promesa hecha a Abrahn (cf. 7, 5), vemos
ahora que el crecimiento dei logos y de la
Iglesia significa la nueva y definitiva realiza-
cin de esa promesa (cf. Zingg, 174).
J. Zmijewski
988
n;XT|xtt), o v , plkts pendenciero*
En los espejos de obispos de Ias Pastora-
les encontramos, entre otras cualidades, la de
que el rtoxoito no debe sej pendenciero
(pT) Jt7,f|XTT]v): 1 Trm 3, 3; Tit 1, 7.
tj , plmmyra crecida de
Ias aguas, inundacin*
Lc 6, 48 (a diferencia de Mt 7, 25) en la pa
rbola final dei sermn dei llano (la casa
edificada sobre fundamento de roca): JtliTip-
pQTi YE'''0 [tvr|, cuando vino una inunda-
cin.
pln (adv.; preposicin impropia con
genitivo) pero, sin embargo; excepto*
1. El advrbio se usa (como conjuncin) al
principio de la oracin o de parte de la ora-
cin (sin embargo, no obstante): en la frase
que introduce sentencias de Jesus: Jt7.f)v Xyt)
"plv (Mt 11, 22.24; 26, 64) y mX.qv o u a (Mt
18, 7; Lc 6, 24; 17, 1; 22, 22). - Otros testi-
monios: Mt 26, 39 par. Lc 22, 42 (ja diferen
cia de Marcos!); Lc 6, 35; 10, 11.14.20; 11,
41; 12, 31; 13, 33; 18, 8; 19, 27; 23, 28. -
Jt)ir|v puede tambin finalizar la explicacin y
realzar lo decisivo, por ejemplo, en Pablo: 1
Cor 11, 11; Flp 3,16; 4, 14; cf. Ef 5, 33; Ap 2,
25. - jtX.T]v Ti, excepto que, se halla en
Hech 20, 23; Flp 1, 18. - En Lc 22, 21 Kkx\v
interrumpe el curso dei pensamiento y marca
la transicin hacia una nueva idea.
2. Como preposicin impropia que rige ge
nitivo (excepto), Jttv sigue casi siempre a
enunciados negativos: Mc 12, 32; Jn 8, 10
Textus Receptus; Hech 15, 28; 27, 22. Sigue a
un enunciado positivo en Hech 8, 1: Jtvxe
iEajtpT]oav trfiv tcv jtooTtuv.
2 plrs lleno*
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. jtXQu en los escritos de Lucas.
B ihL: G. DelUng, jiX
.t|qt], en ThWNT VI, 283-285;
G. M. Lee, Indeclinable IIAHPH2; NovT 17 (1975)
304; para ms bibliografia, cf. -> xXtiqcd.
989 3XXf|QT|- JtXriQOCpOQE)
1. En el NT JtWieifi aparece 16 veces, prin
cipalmente en Ias obras de Lucas (2 veces en
el Ev. de Lucas y 8 en el libro de Hechos); por
lo dems, aparece 2 veces en Mateo, 2 en
Marcos, 1 en el Ev. de Juan y 1 en la Carta se
gunda de Juan.
2. JtX,T|QT] (que en el NT es parcialmente
indeclinable, como lo es en general en la len-
gua helenstica vulgar; cf. BlaB-Debrunner
137, 1) significa lleno, completo, primera-
mente en sentido puramente espacial; doce
canastas Renas (Mt 14, 20; de manera pare
cida en Mt 15, 37; Mc 8, 19; grano lleno en
la espiga (Mc 4, 28). Aparece tambin en
sentido figurado: para que recibis completa
recompensa (2 Jn 8). El empleo dei trmino
es teologicamente relevante en Lucas ( ^ 3) y
Jn 1, 14: jT?tr|QTi xetTO stal Xir&ea, en 19, 28: llenos de ira (se refiere a los efe-
lleno de gracia y de verdad X.TiOeia
4.b, -> jrX,r|Q0jp,a 3.c).
3. JtJtfiQTi tiene en Lucas especial peso te
olgico. El Jess pre-pascual es por excelen-
cia el portador dei Espritu; l est jrXf|T]
jTvefxaxo 071.00, lleno dei Espritu Santo,
Lc 4, 1 (cf., a propsito, H. Conzelmann, El
centro dei tiempo, Madrid 1974, 253s; cf.
tambin Lc 4, 16ss). El uso de jt,f|QT] en He
chos muestra que, despus de Pentecosts, el
Espritu Santo es el verdadero poder para el
tiempo de la Iglesia. Hech 6,3 describe a los
Siete (- Eitr 2.e) como llenos dei Espri 4. Rom 14, 5.
tu y de sabidura, aunque dificilmente en el
sentido de experiencia prctica dei mundo
(en contra de E. Haenchen, Die Apostelge-
schichte^ [KEK], 256; crtica justificada en G.
Schneider, Die Apostelgeschichte I [HThK],
426 nota 45, con referencia a Hech 6, 10). La
afirmacin de que Esteban es un varn lleno
de fe y dei Espritu Santo (6, 5) se desarrolla
en dos direcciones: 1) l est lleno de gracia
y de poder (-> va|i,i 6) (6, 8), es decir, es
obrador de milagros, y 2) l habla con sabi
dura y Espritu al enfrentarse con los adver
srios de la fe cristiana (6, 10; cf. Schneider,
Die Apostelgeschichte, 434s). En 7, 55, Este
ban, lleno dei Espritu Santo, ve la gloria
990
(-> ^a 3.b) de Dios en el cielo y ve a Jess
a la mano derecha de Dios (Haenchen, Die
Apostelgeschichte, 286: El Espritu Santo
abre los ojos de Esteban... para que contemple
la realidad celestial que est infinitamente por
encima de toda polmica terrena). En 11, 24
se dice que Bemab est lleno dei Espritu
Santo y de fe; est apareciendo una termi
nologia fija dei lenguaje de la edificacin
(Haenchen, Die Apostelgeschichte, 352s). En
este sentido hay que entender quizs la carac-
terizacin (sobrecargada lingUsticamente) de
Tabita como Rena de buenas obras y de Ias
limosnas que haca, Hech 9, 36 (a propsito,
cf. Haenchen, Die Apostelgeschichte, 327).
Lucas usa Jt,f|QTi en sentido descalifica-
dor en Hech 13, 10; Ests Reno de engano y
de maldad (refirindose Elimas el mago), y
sinos en el alboroto promovido por Deme-
trio); cf. tambin Lc 5, 12: un hombre Reno
de lepra.
H. Hbner
JlXt)QO(jpoQ(a plrophore llenar (com
pletamente); en voz pasiva tambin: estar
convencido*
JtA,T]QoqpOQLa, a, q plrophoria plenitud,
conviccin*
1 . Aparicin y significado de JtXt]QOcpoQa) - 2.
Aparicin y significado de JiXqoocpoQa - 3. Lc 1, 1 -
B ihh: J. Becker, Q uid itXr|o<poQelaai in R om 14,
5 significef. VD 45 (1967) 11-18; Id., Z u JiXqoqpo-
eElaUai in R o m 14, 5: Bib 65 (1984) 364; DeiBmann,
L icht, 67s; G. Delling, JtXriQoqpoQo), en ThWNT VI,
307s; J t X , ]Q O (p o Q a , en ibid., 309; H. SchUnnann, D as
L u ka sevangelium I (HThK), Freiburg i. Br. 1969, 1-
19; Spicq, N otes II, 707-709; para ms bibliografia, cf.
-> JiXrjQco.
1. A causa de su doble significado de llenar
(completamente) (sentido reforzado de -r
JtX.qQco) y de estar firmemente convencido
(en voz pasiva), y de su carcter cambiante, el
verbo JtqQoqJOQco, dei griego tardio, se re
siste a veces a una traduccin inequvoca.
Aparece 6 veces en el NT: x jtE J tX ,q p o (p o -
991
0Ti(xva v ^[xv :tQY|iaTa, los sucesos que
se han cumplido (= que Dios ha hecho que se
cumplan) entre nosotros (segin la traduc-
cin propuesta en alemn por Schrmann, 4),
LC 1, 1; KXTIQOqpOQII&E / 3tA.T]QOq)OQEO'&(0,
completamente convencido / l debe conven-
cerse plenamente, Rom 4, 12; 14, 5; irEJtX,Ti-
pocpoQTipvoL, cumplidos, o, como en Pablo:
completamente convencidos, Col 4, 12; cum~
ple tu ministrio, 2 Tim 4, 5; iva i poC t
xriQUYpa JtXTjpotpopii&fj, para que por me
dio de m llegue a sufin la tarea de proclama-
cin (que se me ha impuesto), 2 Tim 4, 17
(en sentido un poco atenuado, traduce as M.
Dibelius, Die Pastoralbriefe [HNT], sub loco:
a fn de que por medio de m la predicacin
se proclame a lo largo y a lo ancho).
2. Las dificultades de traduccin son an cas. Schrmann podria estar en lo cierto al
mayores con respecto al sustantivo nXqpo-
cpoQa, tambin dei griego tardio, con su do-
ble significado de plenitud y firm e convic-
cin, suprema certeza. El sustantivo aparece
tan slo 3 veces en las cartas dei NT.
1 Tes 1,5: El evangelio lleg... no slo en
la palabra, sino tambin en el poder y en el
Espritu y [v] nXTjQoqpoQt JtoX,Xf). El con
traste aqui entre 3t^T]QocpOQa y la palabra
y la coordinacin de JtXTiQoqpoQa con el po
der y el Espritu podran sugerir la siguiente
traduccin; en gran plenitud de accin divi
na (as Delling, 309, 6ss; de manera diferen
te traduce E. von Dobschtz, Die Thessaloni-
cherbriefe [KEK], sub loco: confianza inter
na obrada por el Espritu; Bauer, Wrter-
buch, 1330 ofrece como traduccin probable:
riqueza en certidumbre).
Col 2 , 2 es un texto inequvoco: e L Jtv
jtXoTo Tfj jrXqpoqpopa xfj auvoeco,
a toda la riqueza de la plenitud dei cono-
cimiento (M. Dibelius, An die Kolosser^
[HNT], 24: a la comprensin plena y rica;
Delling, 309, 17s: entiende jtXrjQoqpoQa co
mo una expresin tautolgica que viene a de-
cir lo mismo que JtoTO: sobreabundan-
cia).
Dificilmente podr ofrecerse una traduc
cin segura de: o j t o u t j v J i p xf)V 3xX,T]QO- Paul: Libertine or Legalist?, London 1975,
irXiQocpoQa) 992
qjogav xfj X,jto (Heb 6, 11), ya sea la de
ceio por el pleno desarrollo de la esperanza
(O. Michel, Der Briefan die Hebraer^ [KEK],
sub loco), o bien la de ceio que conduce a la
plena confirmacin de la esperanza final
(Delling, 309, 21s). Se discute el significado
de v jrXqpocpoQg noxecu (Heb 10, 22);
en fe completa (Michel, Der B rief an die
Hebraer, 342; ibid., 346; lo inquebrantable
de la fe). Delling (309, 25s) ve acertadamen-
te que aqui JiT]QoqpoQa se acerca teolgi
camente al significado de 3iaQpT]aa (con
fianza).
3. La frase: x JtejtX.TiQoqpoQTi[rva v
r||r.v jtgYpaxa (Lc 1, 1) contiene un frag
mento dei programa teolgico e histrico que
se expresa en el prlogo dei Evangeho de Lu
afirmar que itTjQOcpoQ) se emplea aqui en
doble sentido; significa primeramente, lo
mismo que 3i A,t)qo), la consumacin. Para
Lucas, los acontecimientos cristolgicos de
la salvacin han llegado a su final con la re-
surreccin y la exaltacin de Jesus.... Pero
Lucas quiere expresar, no obstante, el carc-
ter de cumplimiento de esos acontecimientos
(Schrmann, 5). Con este fin el evangelista se
habra servido intencionadamente, para sus
ideas teolgicas, dei sentido poco ntido dei
trmino JtXTjQoqJOQto. Al cumplimiento (o
consumacin) de los actos salvficos corres
pondera el cumplimiento de lo que se ha es
crito sobre ellos (Lc 24, 44, -> jtXqpa) 3.a).
4. El principio: Cada uno debe llegar a es
tar firmemente convencido segn su propio
juicio (Rom 14, 5), permitir adoptcir deci-
siones diferentes en la espinosa cuestin acer
ca de la pureza cultuai, es decir, en una cues
tin que afecta a la validez de la ley mosaica
(-> vpo 4.b). Segn esto, en la Carta a los
Romanos, Pablo podria dar muestras de ma-
yor tolerncia que antes, en la Carta a los
Glatas, en cuestiones relativas al aspecto
cultuai de la ley. Esto sugiere la idea de una
evolucin teolgica en Pablo (J. W. Drane,
993 Jt>Ll]QO(pOQ) -
132-136; H. Hbner, Das Gesetz bei Paulus
[FRLANT 119], Gttingen ^1980, esp. 44s y
81ss). Contra Becker, que interpreta jtkqQO-
cpoQEtadc (Rom 14, 5) como voz media en el
sentido de complacerse en, se alza con ra-
zn E. Ksemann, An die Romer^ [HNT], 358.
H. Hbner
iTlXnfQotpOQa, a , "n plSrophoria pleni-
tud, conviccin, certeza
-y JtkriQoqpoQco 2.
:tXl1Q0D plro cumplir, llevar a trmino,
realizar
vajt^TiQ) anaplro cumplir, com ple
tar, llenar
vxavajtXriQm antanaplro com pletar
(vicariamente), cumplir*
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. Uso teologicamente relevante - a) Evangelios y He-
chos - b) Pablo - c) Cartas deuteropaulinas.
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jtkTjQo), en ThWNT VI, 285-296; Id., vajtXriea),
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B ergpredigt (WUNT 9), Tbingen 1968, 35-47; ms
bibliografia en -YQacpif|, vpo; of. adems ThWNT
X, 1236s.
1. En el NT jtX.pQoo aparece 87 veces,
principalmente en Lucas (de los 25 testimo-
nios, 9 corresponden al Evangelio de Lucas y
16 al libro de Hechos). En Mateo el trmino
se encuentra 16 veces, en el Ev. de Juan 15, y
en Pablo 13. Otros testimonios: 3 veces en
Marcos, 6 en Ias Deuteropaulinas juntamente
con Ias Pastorales, 1 vez en 1 Pedro, 1 vez en
1 Juan y otra en 2 Juan, 2 en el Apocalipsis.
vajtkTiQa) aparece 1 vez en Mateo y 5 ve
ces en Pablo. vxavajrkriQco aparece nica
mente en Col 1, 24.
2. El verbo causativo jtX.TiQa), dei mismo
tema que jrXriQq, significa fundamental
mente, en sentido puramente espacial, llenar,
colmar, por ejemplo, cntaros (Eurpides, lon
1192), y luego tambin, en sentido figurado,
llenar -p o r ejem plo- de gozo (Filn, Abr
108). Sab 1, 7 : Jtvepa x u q o u ttejiXfiQwxe
Tiv OLXOup,vT)V, el Espritu dei Senor ha
llenado el mundo (cf. tambin Elio Arsti-
des, Or 45, 21, refirindose a Zeus Serapis: x
jtv jrejtXf|ptoME).
En el NT el sentido espacial es relativamen
te poco frecuente (aparece, por ejemplo, en
Mt 13,48, donde se habla de una red; en Hech
2, 2, donde se habla de una casa). En el senti
do figurado es donde JtXriQtt) adquiere su
verdadera importncia teolgica (-> 3); la ley
y sus exigncias jurdicas deben cumplirse,
ponerse en prctica; la Escritura o su palabra
deben cumplirse. En estos casos el verbo
JtXi^QOL) se baila casi siempre en voz pasiva
y, desde luego, lo est siempre que enuncia el
final de un tiempo, por ejemplo, en Hech 7,
30: JtXTjQ0t)'9'vxa)v excov xeaaeQxovxa,
cuando hubieron pasado cuarenta anos; en
sentido cualitativo en Mc 1, 5: jtejrXf|pa)xaL
995 jtXiiec 996

xaiQ, el tiempo se h a cumplido-', cf. mente tales (Mc 15, 28 es secundrio desde el
tambin Jn 7, 8. El enunciado cristolgico de punto de vista de la historia dei texto). Mc 14,
Ef 4, 10 se halla de algn modo entre el signi 49 hace slo una referencia general al cumpli
ficado puramente espacial y el significado miento de las Escrituras en la vida de Jesus
metafrico: iv a jtltTiQcot] t n v x a , para(de igual modo el paralelo Mt 26, 56 con la
que l (Cristo) lo llen e todo. Precisamente frase redaccionalmente antepuesta: todo esto
en esta frontera se sita tambin Ef 5, 18: sucedi, cf. 1, 22). En Mc 1, 2 no se halla
jtA.TiQonoE v Jtvenpaxi, se d llen o s dei Es- precisamente jtXrigm, aunque por el verbo
pritu, mientras que en Hech 13, 52 (fueron yvEXo dei v. 4 se halla implcita seguramen
llen os de gozo y dei Espritu Santo) no ha- te la idea de cumplimiento.
bra ms que sentido metafrico. Para que Mientras que es tpica de Mateo la combi-
vuestro gozo se a completo- u otras frases por nacin de x griflv (-> Xyco 3) con el aoris-
el estilo son caractersticas de los escritos jo- to de la voz pasiva de JXTiQt, vemos que en
nicos (por ejemplo, en Jn 15,11; 16, 24; 1 Jn la frmula )om'ca de cumplimiento cambia el
1 ,4 ;2 Jn 12). sujeto: 'H YQOttpi (4 veces): Jn 13, 18; 17,
vajtX,T|pcD es tan slo un JtXtipco refor- 12; 19, 24.36; Xyo TJaatou xon JXQoqpf]-
zado. As que, por lo que respecta al verbo, no xou, 12, 38; o tambin: Xyo ev xm v-
hay diferencia entre jtXt]Q) rv vpov, ftcp anxv ysygap,pvo, 15, 25. Dos veces
cu m p lir la ley, y vajtX,TiQ)aETe t v v- se trata dei cumplimiento de algo que Jess
ttov to X qioxo, cu m p liris la ley de Cris mismo dijo, 18, 9.32. Por consiguiente, la fr
to (Gl 6, 2). En 1 Tes 2, 16, para c o lm a r lamula jonica de cumplimiento no es tan fija
m edida de sus pecados es la mejor traduccin como la de Mateo. El evangelista usa X.yo
de: eI x vajtX,TiQcaai anxtv x tp,aQ- siempre que la cita se hace de manera ms es
xa Jtvxoxe. Tambin vxavait^riQo) en pecfica o exacta (Rothfuchs, 153). Es cons
Col 1, 24 significa c o m p le ta r o colm ar. tante nicamente la expresin iva JtTigc&fj.
Y sobre todo: mientras que Mateo, en las citas
3. a) En M a teo hay que distinguir entre Ias de cumplimiento, aduce nicamente palabras
citas de contextos y Ias citas de reflexin o ci de profetas (excepto en Mt 13, 35, donde se
tas de cumplimiento. Estas ltimas se introdu- presenta el texto de un salmo como palabras
cen mediante frmulas de cumplimiento: profticas), Juan cita siempre pasajes de pro
Las frmulas de cumplimiento se construyen fetas y de salmos (en Jn 15, 25 vpo no se
en tomo al verbo Jt)iTiQoi3v, que presenta un refiere a la ley en sentido estricto, sino a la
texto dei AT como cumplido en un suceso o Escritura).
episodio narrado (Soares Prabhu, 46). Dicen
casi siempre: iva / Jtoo jiJtTjQmflfi x QTjdv Las citas de cumplimiento, introducidas por la
(nrc xnpLon) i... xo JtpocpTixou Xyov- frmula de cumplimiento, se distinguen de las
xo, para que se cu m pliera lo que haba sido otras citas dei AT hechas por Mateo y que tienen
dicho (por el Senor) por medio dei profeta, di- paralelos en los dems Sinpticos, porque en
aqullas el texto que sirve de base no es el de la
ciendo, Mt 1, 22; 2, 15.23; 4, 14; 8, 17; 12, LXX, sino en buena parte el texto hebreo dei AT,
17; 13, 35; 21, 4; pero dos veces se dice: xxe aunque es innegable la influencia de la LXX (por
ji,T)QClr] x QTjflv ia Tepepou xo ejemplo, en Is 7, 14 con napOvo, citado en Mt
JtQoq)T|xou Xyovxo, entonces se cu m p li 1, 23). No ha concluido el debate acerca de las ci
lo que haba sido dicho por el profeta Jere tas de cumplimiento. Se halla pendiente la cues-
mias, diciendo, 2, 17; 27, 9. Las citas de tin de si el evangelista recurre a una coleccin
cumplimiento introducidas con frmulas de de testimonios (entre otros, Strecker, 83). K. Sten-
dahl {T h e S c h o o l o f S t . M a tth e w , Lund -1968) su-
cumplimiento, son esenciales para la inten- pone que esas citas se originaron dentro de la tra-
cin redaccional dei evangelista. Ni Q ni Mar dicin de una escuela determinada. Soares Prab
cos conocen citas de cumplimiento propia- hu, basndose en Stendahl, R. H. Gundry y Roth-
997
fuchs, habla de traducciones targmicas libres
hechas por Mateo dei texto hebreo original, te-
niendo en cuenta el contexto en que Ias ha inser-
tado (104), y quizs haya senalado as el camino
acertado para la solucin dei problema. Sin em
bargo, de este modo se contempla nicamente el
aspecto formal. Porque, desde el punto de vista
teolgico, habr qne preguntarse si Ias citas de
reflexin... son una especie de legitimacin de la
mesianidad de Jesus y, por consiguiente, no es
tanto el cumplimiento lo que determina la prome-
sa, sino ms bien... la promesa lo que determina
el cumplimiento (H.-M. Schenke-K. M. Fischer,
Einleitung in die Schriften des NT II, Gtersloh
1979, 100), o si Ias citas de reflexin demuestran
precisamente como en Mateo la apelacin a la
Escritura y, con ello, la Escritura misma adquiere
su verdadera legitimacin desde la perspectiva
dei acontecimiento de Cristo, tanto ms que la
unidad de Ias citas de la Escritura aducidas por
Mateo se halla constituda nicamente por el
acontecimiento de Cristo que ya ha sucedido (H.
Hbner: KuD 27 [1981] 13).
JtXriQm es tambin en Mt 3, 15 y 5, 17 una
palabra clave redaccional, sin que por ello si
tuemos, no obstante, a un mismo nivel el sen
tido de esos pasajes y el sentido de jtXriQm
en Ias frmulas de cumplimiento. En 5, 17
Tv vpov x a l Ton JtQoqpf|xa... itltTiQmaai
significa primeramente hacer respetar la ley
(y los profetas que interpretan la ley) por me
dio de la ensenanza, pero luego significa
tambin la modificacin de la ley por medio
de la ensenanza (Strecker, 143-147: Hbner,
Gesetz in der synoptischen Tradition, 34 y
passim). jtX,T)Q(50aL Jtaav Lxaioavr)v en
3, 15 incluye no slo JtXTjgco sino tambin
LMaLOOnvT], un eoncepto teolgico clave
en Mateo (-> ixaioanvT]), que con Strecker
debe interpretarse como la conducta recta: Je
sus hace realidad la justicia no slo por me
dio de la ensenanza, sino tambin por medio
de la accin (179). As, la eontemplacin eon-
junta de 3, 15 y 5, 17 nos revela el ensambla-
miento que hace Mateo de la cristologa y de
la tica.
Lucas modifica el programtico rtejtX,r|Q(n-
xai xaip de Mc 1,15 (cf., a propsito, W.
Marxsen, El evangelista Marcos, Salamanca
1981) convirtindolo en la frase, igualmente
jrXTjQo) 998
programtica, de Lc 4, 21: jtEjrr|QtuTai r|
YQoqjfl anTT]: el tiempo de la actividad terre
na de Jess, como el centro dei tiempo, es el
cumplimiento de Is 61, Is; porque la activi
dad terrena de Jess es actividad por el poder
dei Espritu. Segn Lc 24, 44, todo lo que es
t en la ley, en los profetas y en los salmos te-
na (-V 8L 5) que cumplirse, a saber, la Pasin
y la Resurreccin de Jess; cf. tambin Hech
1, 16; 3, 18. Comprender este cumplimiento
es posible nicamente despus de Pascua, Lc
24, 44. La interpretacin de Lc 22, 16 es dis
cutida (cf. Delling, 295, 29ss).
3. b) En Pablo no aparece nunca la expre-
sin idiomtica cumplir la Escritura, pero
s se habla de que se cumple la ley. Segn Gl
5, 14, toda la ley ( Jt vjio) se cumple en
una sola palabra, a saber, en el mandamiento
dei amor (Lev 19, 18). Con ello toda la ley (5,
14) se halla en oposicin a la ley ntegra
(kov TV vp,ov, 5, 3), a la Tor, la cual,
precisamente en su integridad, es decir, como
la suma que abarca todos los mandamientos
particulares, no debe observarse, porque eso
conduce, por lo dems, a caer de la gracia (cf.
5, 3 en conexin con 3, 10). Por tanto, est
bien claro que el cumplir toda la ley no se
identifica con el poner en prctica la ley mo
saica en su integridad, y en consecuencia to
da la ley no se identifica con la integridad de
la ley mosaica (Hbner, Gesetz bei Paulus,
37ss). La frase Tt vp,o JTEJtkriQtotai (5,
14) se aproxima (en cuanto a su significado) a
la frase v a j t t i Q c o e x E t v vpov to n
XpioTob, cumpliris la ley de Cristo (6, 2).
La cosa es diferente en Rom 13, 8-10. Aqui
el cumplimiento de la ley significa clarsima-
mente el cumplimiento de la ley mosaica.
Hay que suponer, por tanto, que entre ambas
cartas se produjo una evolucin teolgica, si
es que existe realmente la mencionada dife
rencia entre Gl 5, 14 y Rom 13, 8-10 (Hb
ner, Gesetz bai Paulus, 53ss y 76ss). Tambin
Rom 8, 4 (para que el justo requisito [->
maLtopa] de la ley se cumpla), como enun
ciado teolgico, dificilmente se puede compa-
ginar con Glatas. En Rom 15, 19 Pablo usa
999 JtXlQCO 1000

la expresin JtEJtX,T]Qcoxvai x euaYYXiov de Cristo es la plenitud de Aquel que lo llena

todo en todo (jt3iA.TiQa)pvou: participio de
tot 3 X q i o t o para indicar que l ha termina
do su tarea de proclamar el evangelio en el la voz media); cf. teimbin iv a nXTiproT] x
Oriente. Jtv ta, para que l (Cristo) llene el todo
1 Tes 2, 16 sugiere tambin que hubo una (4, 10), donde vuelve a verse claramente la
evolucin teolgica en Pablo: el dictamen de yuxtaposicin de la perspectiva csmica y de
que los (!) judios colman la medida de sus pe la perspectiva eclesiolgica (J. Gnilka, Der
cados y de que, por tanto, el juicio de la ira deEpheserbrief [HThK], 96) expresada ya en 1,
Dios (-> QYt) cae plenamente sobre ellos, lo 23.
revisar Pablo en Rom 11, 26 (U. Wilckens, No tiene especial profundidad teolgica la
La Carta a los Romanos II, Salamanca 1992, oracin de Pablo en 2 Tes 1,11, donde pide
312s). Mt 23, 32 se halla cerca de 1 Tes 2, 16. a Dios que consume poderosamente toda bue-
La Carta de Santiago, que entabla polmica na voluntad (- eoxa 2) y la obra de la fe
contra un Pablo mal entendido (^paulinis- (cf. Ap 3, 2).
mo?), no ofrece ya la expresin tipicamente Se discute la interpretacin de Col 1, 24.
paulina jrX.T]Qot) xv vpov, sino el motivo Pablo se goza de los sufrimientos que l
dei cumplimiento de la Escritura, tal como padece en favor de los colosenses, y completa
aparece en los Evangelios (Sant 2, 23). as en la propia carne lo que todavia falta en
Ias tribulaciones de Cristo (vxavajtqQC
3. c) Los enunciados de jtI^tjqco en Ias x uoxEQfiftaxa xcv DAtltEcov xo X qio -
Deuteropaulinas se hallan en cierta continui- xo). La crux interpretum es el significado de
dad con Ias Cartas Paulinas autnticas. Rom d)t'il)t xo X q l o x o . ^Se piensa en Ias tri
15, 19 encuentra un eco en Col 1, 25; a Pa bulaciones dei Jesus terreno, incluida su Pa-
blo, como a ministro de la Iglesia, se le con- sin (J. Gnilka, Der Kolosserbrief [HThK]
cedi la gracia de JtA.TiQC0aL xv Xyov xo 97s), o se trata, en una concepcin apocalpti
&80, de llevar la palabra de Dios al pleno ca, de Ias aflicciones escatolgicas, a Ias que
xito misionero (cf. tambin Col 4, 17; Ar- se considera como dolores de parto dei Me-
quipo debe cumplir su ministrio [-> iaxo- sas y, por tanto, se trata concretamente de Ias
va; cf. 1, 25: Pablo como ixovo]). Se tribulaciones de Pablo (E. Lohse, Der Brief
halla en la lnea teolgica de Pablo la in an die Kolosser [KEK], 113s; cf. tambin E.
sistncia en que los destinatrios sean llenos Schweizer, La Carta a los Colosenses, Sala
dei conocimiento de la voluntad de Dios (Col manca 1987, 97: Ias penalidades asumidas
1, 9), dei Espritu (Ef 5, 18). Pero E f 3, 19 por causa de Cristo, que dan tanta eficacia a la
(para que seis llenos de toda la plenitud predicacin que entre los colosenses... llevan
jtX,T|p)pa 3,b] de Dios) va cristolgicamen- la fe a su plenitud)? Si Ias tribulaciones de
te mucho ms all que Pablo. Aqui habria una Cristo significaran (tambin) la Pasin de
notable desarrollo ulterior dei pensamiento de Jesus, entonces el ser completadas por Pablo
Col 2, 9s, que va tambin ms all dei pensa seria una glorificacin teolgicamente inad-
miento de Pablo: Puesto que en Cristo habita misible dei apstol por uno de sus discpulos,
toda la plenitud de la Deidad (v. 9), los colo- aun en el caso de que 2 Cor 4, lOs se halle
senses estn ya llenos en l (jt3tX.TiQ(pvoL, tambin en el trasfondo de este enunciado. La
V . 10); es decir, ellos son ya lo que el hombre argumentacin de Schweizer {La Carta a los
debe ser segn la voluntad de Dios. Por con- Colosenses, 95) de que aqui no puede pensar-
siguiente, se ha prescindido de la reserva es- se en la Pasin de Jess, porque UXilti en el
catolgica de Pablo (cf. tambin Col 3, 1; Ef NT no se emplea nunca en este sentido, no
2, 5s). El tema eclesiolgico de Colosenses y tiene en cuenta el hecho de que el uso singu-
Efesios se encuentra intensificado en Ef 1, 23: larsimo que posiblemente se haga de esta ex
La Iglesia (-+ xxtjoa 4.c) como el cuerpo presin en Colosenses no tiene por qu coin-
1001 jtA.T]Qca - jiA.f|0(on.a
cidir necesariamente con el uso que se hace
de ella en los dems escritos dei NT.
H. Hbner
7lXr|QC0^a, a t o , t p l e w m a plenitud,
cumplimiento*
1. Plenitud en el NT - 2. Contenidos semnticos - 3.
it\r|QC)(ia como concepto teologicamente relevante -
a) Pablo - b) Deuteropaulinas - c) Ev. de Juan.
B ih L : P. Benoit, Leib, H a u p t u n d P lerom a in den
G efangenschaftsbriefen, en Id., E xegese u n d Theolo-
gie, Dsseldorf 1965, 246-279; R. Bultmann, D a s
E va n g eliu m d es Jo h a n n es (KEK), Gttingen '1968,
51 nota 7; G. Delling, jiX.TiQcopa, en ThWNT VI, 297-
304; J. Emst, P lero m a u n d P lerom a C hristi (BU 5),
Regensburg 1970; C. A. Evans, T he M eaning ofn X r]-
Qtnpa in N a g H am m adv. Bib 65 (1984) 259-265; A.
Feuillet, P lrm e, en DBS VIII, 18-40; I. Gnilka, D e r
E p h e s e r b r ie f (HThK), Freiburg i. Br. 1977, 97-99,
105-109; H. Hegermann, D ie V orstellung vom Schp-
fu n g sm ittle r im h ellen istisch en Ju d en tu m u n d C hris-
ten tu m (TU 82), Berlin 1961, 105-109; lonas, G nosis
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a b so lu ten S e in sf lle in C hristus. B em erku n g en zu
K o l 1, 19: BZ 12 (1968) 258-263; A. Lindemann, D ie
A u fh eb u n g d e r Z e it (StNT 12), Gtersloh 1975, 59-63,
201-204; E. Lohse, D ie B riefe an die K o losser u n d an
P h ilem o n (KEK), Gttingen U977, 98-100; J. J. Meu-
zelaar. D e r L e ib d es M essia s (GTB 35), Assen 1961,
130-142; G. Mnderlein, D ie E rw h lu n g durch da s
P lero m a : NTS 8 (1961-1962) 264-276; F. MuBner,
C h ristu s, d a s A ll u n d d ie K irch e (TThSt 5), Trier
^1969, 46-64; P. D. Overfield, P lerom a: A S tu d y in
C o n te n ta n d Context: NTS 25 (1978-1979) 384-396; I.
de la Potterie, L e Christ, P lrm e de V E glise (Eph I,
22-23): Bib 58 (1977) 500-524; ms bibliografia en
jt2,TiQQ); cf. aderas ThWNT X, 1236s.
1. En el NT JtXfiQCopa aparece 17 veces: 1
vez en Mateo, 3 en Marcos, 1 en el Ev. de
Juan, 6 en Pablo y otras 6 en Ias Deuteropau
linas (Colosenses y Efesios).
2. jtXriQcopa, lo mismo que jtlcqQtt), se
deriva de n;)tTiQq. Con arreglo a su sentido
bsieo significa plenitud, cumplimiento. En el
NT este sentido fundamental tiene casi siem-
pre trascendencia teolgica (-> 3). El sustanti-
vo JtX.fiQO)pa puede sustituir al adjetivo JtX,r|-
pq; cexa xocpivcov JtXTiQcpaxa, doce
canastas llenas, Mc 6, 43 (Mt 14, 20 modifi
ca la frase diciendo: rexa xotjpvon jtX,f|-
1002
Qei); de manera parecida en Mc 8, 20. En Mc
2, 21 par. Mt 9, 16 Jt?tr|Q(opa es lo que cu-
bre (literalmente: llena) de nuevo nn roto
en un vestido, es decir, un remiendo (en senti
do peyorativo). El uso que se hace de ji?tf|QC0-
p a en el NT apenas tiene antecedentes en la
LXX, porque en ella JiJtrjQCopa se usa casi sin
excepcin en sentido idiomtico en la frase q
YP (f| f J X a a o a ) x a t t JtX,|Qa)pa a o T f j g ,
la tierra (el mar) y su plenitud (es decir, y to
do lo que en ella [en l] hay y vive) o en ex-
presiones semejantes (cf. Sal 23, 1 LXX, cita
do en 1 Cor 10, 26).
3. a) En Pablo, JtX.tQa)pa tmv Ovwv, la
plenitud de los gentiles, en Rom 11, 25, es
un concepto teolgico relacionado con la mi-
sin de Pablo, y se emplea en el marco de Ias
reflexiones que se hacen sobre Israel en Rom
9-11. La plenitud de los gentiles es, en el plan
salvfico de Dios, la condicin previa para
la salvacin de todo Israel, 11, (12).26. t
jt^riQcopa To xpvou, laplenitud dei tiem-
po (Gl 4, 4) significa el tiempo salvfico,
cualificado escatolgicamente, dei aconteci-
miento de Cristo, en la cual frase XQvo ad-
quiere casi el sentido de xaiQ (3). Cuan-
do Pablo dice que el amor es jtl^TiQCopa
vpon (Rom 13, 10), entonces esta afirma-
cin se halla en la misma lnea que la frase
paulina Jt.pQa) (3.b) t v vpov. Segn
Rom 15, 29, Pablo quiere ir adonde los roma
nos v j t ) .p Q m p a T t enX.OYtot X q l o t o , con
la plenitud de la bendicin de Cristo, es de
cir, l piensa llegar a Roma con toda la auto-
ridad que le ha sido conferida y, por tanto,
con la plenitud dei Evangeo (E. Ksemann,
An die Rmer^ [HNT], 387). En 1 Cor 10, 26
Pablo corrobora con el Sal 23, 1 LXX 2)
su teologmeno acerca de la pureza funda
mental de la carne sacrificada a los dolos
etLov 4.b).
b) En Ias Deuteropaulinas, Jt>if|Qtopa es
un concepto cristolgico central. En Col 1, 19
3tv TO J tX ,r|Q o ip a es sujeto de euxqoev
(de manera distinta piensa Lindemann, 62 no
ta 69): Agrado a la divina plenitud en su to-
1003 j i X r |Q a ) ( x a -
talidad (Lohse, 98. E. Schweizer, La Carta a
los Colosenses, Salamanca 1987, 74, atenua
el sentido: toda la plenitud de los poderes de
la gracia) morar en Cristo y efectuar as la
reconciliacin por medio de l (de manera
distinta Benoit, 273ss; Langkammer, 262: <da
absoluta plenitud dei ser; cf. tambin Emst,
72-105. 3t v T jtkrQCopa Tfj '&exT]Tog,
toda la plenitud de la Deidad que, segn
Col 2, 19, mora en Cristo aa)p,axixc5 (bien
realmente, esencialmente, o bien en el sen
tido de la encamacin) interpreta por medio
dei genitivo el texto de 1, 19.
La referencia eclesiolgica de JiXr|a)[ra,
que est ya clara en Colosenses, se desarrolla
an ms en Efesios. La Iglesia como el cuer-
po de Cristo es x Jt^r|Q(opa xo x jtvxa
v Tioiv jtliTiQOupvou, la plenitud de
Aquel que lo llena todo en todo (-> JtX,T)eco
3.c), 1, 23. Los destinatrios deben ser lle-
nos el jxv x jtX,r|Qcopa xo Oeo, hasta
toda la plenitud de Dios (3, 19). Deben lle-
gar EL pxpov xjXiTta xo niXT^rpaxo
T o X q i o x o , hasta la medida (fijada por
Dios) de la grandeza de la plenitud de Cristo
(4, 13). Por consiguiente, en Efesios se yuxta-
ponen completndose la plenitud de Dios y la
plenitud de Cristo. E f 1, 10 habla dei jrXiQO)-
p a xmv xaiQcv, de la plenitud dei tiempo,
y de este modo se hace eco de Gl 4, 4. Por
tanto, en Efesios JtXiQCopa posee, al mismo
tiempo, dimensin espacial y dimensin tem
poral.
En la cuestin acerca dei origen dei concepto
dei jtXf|gu)pa en Ias Deuteropaulinas hay que
distinguir entre Ias races teolgicas de este con
cepto, que indudablemente se hallan en Pablo (en
cuanto a pasajes que no emplean el motivo dei
jiXiQjpa; comprese, por ejemplo, 1 Cor 8 , 6
con Col 1, 15-20), y la derivacin de este concep
to dentro de la historia de Ias religiones. nXriQCO-
p a es, sobre todo, un concepto dominante en la
gnosis valentiniana. Pero, aunque la comprensin
que esta gnosis tiene dei 3tXf|0jpa se encontrara
ya en corrientes paganas pre-gnsticas (que debe-
ran reconstruirse hipoteticamente), esto dificil
mente contribuira en algo a la comprensin dei
JtXqQtpa en Ias Deuteropanlinas, porque en la
gnosis valentiniana Dios mismo no pertenece al
j i X t ) c t o v 1004
sino que ste es la plenitud de Ias ema-
p le r o m a ,
naciones que han procedido de Dios (Hiplito,
RefVI, 29, Iss).
Habia que pensar ms bien en reconstmir una
raiz comn para el itXf|Q0)pa deuteropaulino y
para el JtXf|Q(opa de los escritos hermticos, por
que en el CorpHerm VI, 4 se dice que Dios es el
jtXf|0 Copa xo YOtlo, la plenitud dei bien
(en cuanto sta se opone al jtXf|QQ)pa xfj xa-
xa, es decir, al cosmos iib id .\) . Segn XVI, 3,
Dios se identifica con el jrXfiQoapa, aunque -des
de luego- en sentido precisamente pantesta. Po-
dremos afirmar seguramente con Lohse (99): La
comunidad cristiana tom dei entorno helenstico
el trmino T t X T j g c o p a , para hablar de la plenitud
de Dios, la cual decidi habitar en el Uno. Pero,
con ello, el concepto se traslado dei contexto de
la cosmologa al de la soteriologa.
c) Aunque el autor dei Evangeho de Juan,
que es en su misma esencia un autor no-gns-
tico, maneja categorias (pre[?]-)gnsticas, sin
embargo no habr razn alguna para conside
rar que el concepto de JtXf|0(O[xa en Jn 1, 16
(de su plenitud hemos recibido todos, y por
cierto gracia sobre gracia) es un concepto
gnstico (lo vio acertadamente J. Schnacken-
burg, El Evangelio segn San Juan I, Barce
lona 1980, 290s).
H. Hbner
n;XTjaov plesion (adv.) cerca*
1. Empleos dei trmino en el NT - 2. jtXqaov co
mo preposicin - 3. jtXr|aov como sustantivo - 4. Mt
5, 43; Lc 10, 29.
B ib i : J. Becker, U ntersuchungen z u r E ntstehungs-
g eschichte d e r TestXII, Leiden 1970, 377-401; K. Ber-
ger, D ie G esetzesauslegung Jesu I. M a rku s u n d P aral-
lelen (WMANT 40), Neukirchen-Vluyn 1972, 100-
115 y s.v. en el ndice analtico; E. Biser, Bfer is t m ein
N chster?: GuL48 (1975) 406-414; BlaB-Debmnner
184, 266; R. Bultmann, E l m andam iento cristiano dei
a m or a l prjim o, en M., C reer I, 199-211; H. Cohen,
D e r N c h ste. B ib e lex eg e se m d L itera tu rg esch ich te,
en Id., M d . Schriften I, Berhn 1924, 182-195; 1. D. M.
Derrett, T he P arable o f the G ood Sam aritan, en Id.,
L a w in the NT, London 1970, 208-227; G. Downey,
W ho is m y N eighbor? The G reek an d R om an A nsw er:
AThR47 (1965) 3-15; G. Eichholz, Jesus C hristus und
d e r N chste, Neukirchen-Vluyn 1955; R. Eulenstein,
U n d w e r is t m ein N c h ste r ? L k 10, 2 5 -3 7 in d e r
S ic h t eines klass. P h ilo lo g en : ThGl 67 (1977) 127-
1005 j iX t jo o v
145; U. Falkenroth, en DTNT n, 274-276; J. Fichlner,
D e r B e g r iff d e s N chsten im A T m it einem A u sb lick
a u f S p tju d en tu m u n d N T: WuD 4 (1955) 23-52; E.
Fuchs, Was heifit: D u S o llst N chsten liehen w ie dich
selbst?, en Fuchs, A u fs tze II, 1-20; H. Greeven-J.
Fichtner, j i ?i.t ) 0 o v , en ThWNT VI, 309-316; M. Gde-
mann, J d u n d c h r i s t l N c h sten lieb e : MGWJ 37
(1893) 153-164; W. Gnther, en DTNT II. 271-274; K.
Haacker, S a m a rita n , S a m a ria, en NIDNT III, 449-
466; K. Hruby, L a m o u r du p rochain dans la p en se
ju ive: NRTh 91 (1969) 493-516; H. Hbner, D a s gan-
ze u n d d as eine G esetz. KuD 21 (1975) 239-256; Id.,
D a s G esetz b e i P a u lu s (FRLANT 119), Gttingen
M980, sobre todo 37s, 76-80, 114-116; M. Katten, Um
da s G ebot d e r N chstenliebe: MGWJ 79 (1935) 209-
223; J. Khlewein, r p r jim o, en DTMAT II, 989-
995; H.-P. Mathys, L ie b e d e in e n N c h sten w ie dich
selbst. U ntersuchungen zu m alt. G ebot der N ch sten
liebe (Lev 19, 18) (OBO 71), Gttingen 1986; O. Mi-
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dung, Tbingen 1947, 53-101; G. Molin, M t 5, 43 und
da s S ch rifttu m von Q um ran, en F S Bardtke, 150-152;
W. Monselewski, D e r b a rm h erzig e Sam ariter. E in e
A u sleg u n gsg esch ich tlich e U ntersuchung zu L k 10, 25-
37, Tbingen 1967; F. MuBner, D e r B e g r ijf des
N ch sten in d e r V erk n d ig u n g Jesu: TThZ 64
(1955) 91-99; A. Nissen, G ott u n d d e r N chste im an-
tiken Ju d en tu m (WUNT 15), Tbingen 1974, 161-342;
G. V . Rad, B ru d er u nd N ch ster im AT, en Id., G ottes
W irken in Isra el, Neukirchen-Vluyn 1974, 238-249;
K. H. Ratsohow, A gape, N ch stenliebe und B rudertie-
be: ZSTh 21 (1950-1952) 160-182; B. Reicke, D e r
b a rm h erzig e S am ariter, en F S S t h lin , 103-109; H,
Ringgren, 'ah, en DTAT I, 201-206; H. M. Schenke,
J a k o b s b ru n n e n - J o se p h sg ra b - Sychar: ZDPV 84
(1968) 159-184; G. Seilin, L k a is G leichniserzhler:
d ie B rz h lu n g vom b a rm h erzig en S a m a rite r (L k 10,
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Soucek, D e r B ru d er u n d d e r N chste, en H ren und
H andeln. F S f r E . Wolf, Mnchen 1962, 362-371; L.
P. Trudinger, O nce A g a in Now, W ho is m y N eig h -
bour?: EvQ 48 (1976) 160-163; N. H. Young, Once
A g a in Now, W h o is m y N e ig h b o u r? A C om m ent:
EvQ 49 (1977) 178s; para ms bibliografia, cf.
ThWNTX, 1237s.
1. El advrbio jr)tT]aov se usa en el NT 1)
como preposicin que rige genitivo y 2) como
advrbio sustantivado (siempre en singular).
El NT ofrece as una perspectiva limitada de
los posibles usos que tena el trmino durante
el siglo I p.C.
2. El nico ejemplo seguro dei uso prepo
sicional es Jn 4, 5, donde el evangelista Juan
situa la aldea de Sicar diciendo que se hallaba
1006
cerca dei terreno que Jacob dio a su hijo Jo
s. Filolgicamente es posible la corriente
identifcacin que se hace hoy da de Sicar
con la actual aldea de Askar, y dei terreno le
gado por Jacob con la zona que rodea a lo que
actualmente se conoce como el pozo de Ja
cob: la distancia entre ambos lugares (apro
ximadamente 1 km) es comparable con otras
distancias verificables que se expresan tam-
bin mediante Jtqoov (cf. Josefo, Bell IV,
158; aproximadamente 5 km; Vita 234: apro
ximadamente 5 millas romanas = 7-8 km). Lo
importante es que se presupone que el terreno
con el pozo (4, 6) es un punto de referencia
bastante conocido, y con ello se alude a la tra-
dicin local, que aqui se hace accesible litera-
riamente por vez primera (cf., a propsito,
Gn 33, 19; 48. 22 LXX; Jos 24, 32 LXX).
Sobre la descripcin de la situacin cf. ade-
ms Josefo, Ant II, 257 (Moiss en Madin).
Sobre Lc 10, 35 -> 4.
3. De los 16 testimonios dei uso sustanti
vado dei advrbio, 12 se encuentran en el
contexto dei mandamiento dei amor, los 4 res
tantes se hallan tambin en contextos tico-
jurdicos.
a) Frases con el sujeto haaxo, y con una
forma de n:k'qoov como objeto de la accin
verbal se hallan en Rom 15, 2; Ef 4, 25; Heb
8, 11 v.l. (cita de Jer 31, 34 38, 34 LXX
V.I.). Estn calcadas en la combinacin hebrea
de s y ra con la cucd puede expresarse una
relacin recproca (Khlewein, 991); cf. Jose
fo, Bell V, 295; Filn, Conf 1; Abr 40; VitMos
1 ,137.
b) Sin generalizacin y aludiendo simple-
mente a Ias regias de la convivncia, jikT]-
oov (lo mismo que teqo [2]) puede de
signar a quien se tiene frente a frente en una
determinada interaccin; as sucede en Hech
7, 27; Sant2, 12.
c) En Mt 5, 43; 19, 19; 22, 39; Mc 12, 31;
Lc 10, 27; Rom 13, 9; Gl 5, 14 y Sant 2, 8 se
menciona el precepto dei amor al prjimo en
una cita de Lev 19, 18; en Mc 12, 33 y Rom
13, 10 se varia y se interpreta la cita prece
dente. En Lc 10, 29 se discute el precepto dei
1007 3tXT]alov 1008

amor y se lo corrobora e interpreta por medio AT y dei judasmo. Argumentos en contra son: a)
de Ia narracin que sigue a continuacin. en 5, 46s Jesus designa la conducta criticada co
mo una conducta tpica de publicanos y gentiles,
El hecho de que a este mandamiento en Mt 22, pero no de judios piadosos; b) en el AT y en el ju
40 (aqui junto al mandamiento dei amor a Dios, dasmo (incluido Qumrn; cf. Molin) no hay tes-
de Dt 6, 5); Rom 13, 8-10; Gl 5,14, se le atribu- timonios de una tradicin doctrinal en el sentido
ya una importncia tal que represente a toda la de lo que se dice en 5, 43b (cf., por el contrario,
Tor, es algo que estaba sugerido exegticamente Ex 23, 4s; Prov 25, 21; Job 31, 29s); c) it>.ti-
por la circunstancia de que jtX,Tioov designa, aov, en princpios ticos formulados por autores
en muchos textos legislativos y parenticos dei judios dei siglo I p.C., designa claramente al pr
AT, a quien se tiene ante s y con quien hay que jimo en general; cf., entre otros, Filn, Plant 106;
portarse de una manera ticamente apreciable, Praem 100; Som II, 79; Virt 116; VitMos I, 247.
como vemos por de pronto por Ias cuatro veces La cita de 5, 43, criticada en 5, 44ss, podra ser
que se menciona a esa persona que est ante no- una manera popular de hablar, basada en la res-
sotros, en la denominada Segunda Tabla dei triccin dei significado de ra en el lenguaje po
Declogo. Con ello el mandamiento global dei pular (cf. Levy IV, 447s sobre ra' y rt; cf.
amor al prjimo no sustituye a los mandamientos tambin Abot 6, 1).
particulares de contenido social, expresados prin b) Esto sugiere tambin el probable tras-
cipalmente en forma de prohibiciones, sino que fonto de la pregunta formulada en Lc 10, 29,
los completa dndoles una orientacin positiva la cual, por lo dems, no debe sobrevalorarse,
que los sintetiza (cf. Mt 19,19). Se discute cules
fueron los comienzos histricos y los prespuestos ya que Lucas la introduce como el deseo de
tericos de esta corriente de pensamiento que en- complicar artificialmente la comprensin dei
tiende de manera distinta la Tor (cf. Berger, Nis- mandamiento y no como el ruego sincero que
sen y otros). Mt 5, 43 y Lc 10, 29.36 son los fo desee una aclaracin (cf. Eulenstein y otros).
cos de este debate en cuanto se refiere a la defini- Llama la atencin y se ha discutido mucho
cin de jiXqoov (-> 4). la incongruncia entre Lc 10, 29b y 10, 36: el
sorprendente uso de jt7.qaov para designar el
4. a) En Mt 5, 43 el concepto de rtT)- papel activo en una determinada interaccin
oov, por la oposicin a x'0'Q y por la sus- se sale dei marco de la tradicin lingstica
titucin por o Yajtmvxe p, en el v. 46, asociada con Lev 19, 18. La traduccin co
queda restringido al significado de amigo. En rriente de Ytvop,ai jt7.r|aLov xtv en 10, 36
el AT, all donde ra tiene claramente este por ser / llegar a ser el prjimo de alguien
significado (cf. Khlewein, 991), la LXX pre- es, s, posible desde el punto de vista lings-
fiere, desde luego, otras traducciones (qpXo tico, pero es sumamente problemtica, si te-
en Miq 7, 5; Prov 14, 20; 1 Crn 27,22; ol qpi- nemos en cuenta el hecho de que en Josefo y
Xovxe en Lam 1, 2; xaigo en 2 Re 15, 37; en Filn esta frase no tiene nunca otro sentido
16, 16; 3 Re 4, 5); claro que se trata de textos que el de acercarse a una cosa o una perso
que no son jurdicos o parenticos. Con res- na o llegarse a algo o a alguien (cf. Jose
pecto a estos ltimos habr que decir ms fo, Bell VI, 258, 346; Ant I, 254; II, 279; V,
bien: Generalmente hay que entender rS en 225, 245; XTV, 445; sin genitivo: Bell II, 325;
sentido amplio como semejante, prjimo... Ant IV, 458; Vita 167; Filn, Virt 40; VitMos
Aunque de hecho suelen entrar en considera- I, 228). Segn eso, parece que Lc 10, 36 com
cin slo los compatriotas, r no se convirti bina el sentido fundamental espacial-concreto
en trmino tcnico para designar a los miem- de jtXqoov con el objetivo tico de la mane
bros dei pueblo de Dios (Khlewein, 992). ra tradicional de hablar acerca dei prjimo: lo
importante es llegarse al prjimo a quien
Sin embargo, una exgesis bastante difundida
-en el marco de una comprensin global de Ias hemos visto en situacin angustiosa (en vez
anttesis dei Sermn de la Montana, que se re de ver y pasar de largo, un ver - sentirse
monta a F. C. Baurve en Mt 5, 43-47 una con- identificado con l - acudir a l - ayudarle).
fontacin de la tica de Jess con la tradicin dei Mientras que los preceptos y mximas sobre
1009 jtX,T]aov jtXotov
la conducta con el prjimo se encaminan de
ordinrio a la renuncia a la agresin (cf., entre
otros pasajes, Rom 13, 10), aqui se eleva a la
categoria de norma una atencin y dedicacin
ms intensa hacia quien es nuestro semejante
algo que, seguramente, no se halla de mane-
ra casual en la respuesta dada a una pregunta
sobre la vida eterna (10, 25)-. La relacin, a
modo de juego de palabras, entre el v. 29 y el
V . 36, parece a primera vista que slo es posi-
ble en griego (tambin J. Jeremias \JDie Spra-
che des Lukasevangeliums, Gttingen 1980,
192s] piensa que el v. 36 es redaccional); sin
embargo, ese juego de palabras es posible
tambin en hebreo, por la afinidad terminol
gica entre r a \ prjimo, y r, asociarse
(con alguien).
Todo el debate sobre el concepto particularista
y supuestamente original dei prjimo, un concep
to que no habra sido ampliado en sentido univer-
salista sino por Jesus, se hall desde un principio
bajo el signo desfavorable de la traduccin alema-
na dei trmino jtXriaov, der Nchste, el ms
prximo (en el sentido de el ms allegado, que
por su morfologa es un superlativo y que supone,
por tanto, una diferencia entre una cercania mayor
y una cercania menor (cf. Cohen, 193). En con
traste con esto, vemos, por ejemplo, en Josefo,
Ant XV, 348 que oi JtXT)oov no son precisamen
te los conciudadanos (los miembros de Ias tribus
de salteadores que moraban en la Tracontide), si
no los habitantes de los territrios circunvecinos
(cf. XV, 345). En el Sal 37, 12 LXX, los ms
allegados de todos reciben el nombre de oL y-
yiOTa (traduccin dei hebreo (frbay), y en Jose
fo, Ant IV, 221, la ciudad ms cercana recibe el
nombre de r| TiXiaiaiTTr) jtXi. Por tanto, si te-
nemos en cuenta estos pasajes comparados y re-
flexionamos sobre la eficacia histrica (Wir-
kungsgeschichte) que tuvo la eleccin de este tr
mino, tendremos que preguntamos si ser posible
mantener a la larga la traduccin alemana de
JtXtioov por der Nchste) (el prjimo en el F ischfang L k 5. I - I I / J o 21, 1-14. W undergeschichte
sentido de el que est ms prximo).
K. Haacker
JtXTiafiovrj, j , n plsmon saciedad, sa-
tisfaccin*
Col 2, 23 en la expresin jiq jtXtiopovqv
tfj aapx, para la satisfaccin dei sentido
1010
carnal. La hartura es aqui lo contrario de la
moderacin y debe entenderse, por tanto, en
el sentido de una satisfaccin excesiva (J.
Gnilka, Der Xo/oerfcrie/[HThK] 161).
7lX.i|O(T(0 plss golpear*
En Ap 8, 12 dcese en sentido figurado y en
voz pasiva de Ias estrellas que, al ser golpea
das (EJtXriYTi), pierden una tercera parte de su
luz. 3tXtiy| (golpe, plaga).
o t) , T ploiarion barca, bar-
quilla*
Diminutivo de -> JtXoIov, pero que en la
mayoria de los casos no se siente ya como un
diminutivo: en Mc 3, 9 encontramos JtXoi-
Qiov y, en cambio, en 4, 1 leemos JtXoIov. En
Lc 5, 2 v.l. JtXoiQia (en lugar de jrXoa). Jn
6, 22.24; 21, 8. En Jn 6, 23 sigue siendo in-
cierto si hay que leer JtXoia (as, por ejemplo,
p^ Sin B) o JiXoiQia (as, por ejemplo, A D
Koin). En todos los pasajes se hace referen
cia a barcas que navegaban por el lago de Ge-
nesaret. - jtXoiov 1.3.
n :X ,o o v , OD, T ploion nave, barca
1. En sentido general - 2. En la historia de la voca-
cin en Mc 1, 16-20 par. - 3. En los relatos de pescas
milagrosas, Lc 5, 1-11 / Jn 21, 1-14 - 4. En Ias histo
rias de salvamentos milagrosos de perecer ahogados -
5. En la coleccin pre-marquina de historias de mila-
gros - 6. En el libro de Hechos - 7. Uso en sentido fi
gurado y simblico.
B ib l : Dalman, A r b e itN l, 351-356, 363-370; E. Hil-
gert, S ch iff, B oot, en BHH lU, 1694-1696; Id., The
S h ip a n d O th e r R e la te d S y m b o ls in the NT, Assen
1962; K. Goldammer, N a v is E cc le sia e : ZNW 40
(1941) 76-86; R. Krate, Rettungsw under. M otiv-, tra-
ditio n s-, u n d fo r m k r itis c h e A u fa r b e itu n g e in e r bibl.
G attung, Frankfurt a. M. 1979; R. Pesch, D e r reiche
- B eru fe rz h lu n g - E rsch ein u n g sb erich t, Darmstadt
1969; Id., D a s M a rkusevangelium 1 (HThK), Freiburg
i. Br. 1976; H. Rahner, A n te n n a C rucis, en Sym bole
d e r K irch e. D ie E k k le sio lo g ie d e r Vter, Salzburg
1964, 237-564.
1. Como sucede ya en el griego clsico, el grie
go dei NT no suele emplear trminos diferentes
para distinguir entre Ias pequenas embarcaciones
1011 TiXioy
dedicadas a la pesca en aguas interiores y Ias
grandes naves que surcan los mares para traspor-
tar pasajeros, practicar el comercio o hacer la
guerra. Mientras que el libro de Hechos presupo-
ne naves bastante grandes que surcan el Medite
rrneo, los Evangelios piensan ms bien en pe
quenas embarcaciones accionadas por remos o
con la ayuda adicional de velas (para los detalles,
cf. Dalman). No se reflexiona especficamente
sobre Ias proporciones ni sobre el aspecto de Ias
naves. Tan slo en Hech 27 se senalan detalles
tcnicos de la navegacin. itX,oiov y el diminuti-
vo jiX,oiQiov se encuentran casi exclusivamente
en relatos de sucesos que tuvieron lugar en medio
de Ias aguas de lagos o mares, y casi siempre en
gneros tpicos de esta clase de historias. En el
NT apenas se halla difundido el sentido simbli
co de nlvOtov.
2. Como el relato de la vocacin en Mc 1,
16-20 par. Mt 4, 18-22 (Lc 5, 1-11) parte dei
supuesto, de cuya veracidad histrica dificil
mente se podr dudar, de que Simn y segura
mente tambin su hermano Andrs y los hijos
de Zebedeo (?) ejercan el oficio de pescado
res, Ias barcas desempenan un papel impor
tante en la escena: los relatos de vocacin
muestran a la persona que va a ser llamada, en
medio dei ejercicio de sus faenas. La palabra
sobre pescadores de hombres es con seguri-
dad una palabra autntica de Jess, y el para
lelismo con Ias escenas de vocacin es crea-
cin literaria. Mateo refuerza el radicalismo
dei seguimiento, hacindonos ver cmo al pa
dre se le deja solo en la barca (4, 22).
3. La barca, como se comprender, perte-
nece al repertrio dei relato de una pesca mi
lagrosa, que en dos variantes de una forma
bsica ms antigua encontramos en Lc 5, 1-11
y Jn 21,1-14, donde vemos que Lucas combi
na la historia dei milagro (vv. 1.4b.5-7.11.8-9)
con material tomado de Mc 2, 13; 3, 9; 4, 1-
3.35 y con el relato de vocacin que se en-
cuentra en Mc 1, 16-20, mientras que el re-
dactor dei epflogo dei Evangebo de Juan en-
trelaza en su relato la variante de la que dis-
pone (vv. 2-4a.6.11) y un relato de aparicin
(vv. 5.10) y los subordina a sus intenciones
redaccionales (cf. vv. 1.2.14) (para la recons-
truccin cf. Pesch, Fischfang). La altemancia
1012
de jtLoov y jtX,oi0iov no ofrece ocasin pa
ra establecer distinciones desde el punto de
vista de la crtica literaria (cf. ya Mc 3, 9).
4. Las instrucciones dadas por el taumatur-
go para que se navegue mar adentro pertene-
cen a los detalles expositivos dei salvamento
milagroso de perecer ahogados en las aguas.
En Mc 4, 37.38 (ms intensamente an en Mt
8, 24), el peligro en que se ve la embarcacin
por el viento y las olas y la actitud de Jess de
dormir en la popa recostado sobre un cabezal
(el lugar que debe ocupar el timonel) se ha-
llan en paralelo con el relato de Jons: Jess
acta para acallar la tempestad -sobrepasando
en esto el relato de Jons- y ejerce as la fun-
cin que es propia de Yahv. Mateo refundi
la historia dei salvamento, dndole el estilo de
un relato sobre el seguimiento de los discpu
los; se hace ver a la comunidad, como en un
paradigma, que, a pesar de todos los embates
dei mundo, deben confiar en que su piloto
es el Senor. Aqui aparece una comprensin
simblica de la nave como barquilla de la
Iglesia, una forma de interpretacin que se
halla muy elaborada en la exgesis patrstica
(cf. Rahner; Goldammer).
En el relato en que se presenta a Jess ca-
minando sobre las aguas, en Mc 6, 45-52 par.
Mt 14, 22-33, a los motivos de los milagros
de salvamento se superponen rasgos de epifa-
na. El punto cristolgico culminante se al-
canza en Mt 14, 33: los que se hallan en la
barca confiesan que Jess es el Hijo de
Dios.
5. La barca sirve a Jess y a sus discpulos
como vehculo para cruzar el lago de Galilea,
y aparece predominantemente en Marcos en
noticias redaccionales que marcan una transi-
cin (Mc 4, 1 par. Mt 13, 2; Mc 4, 36 par. Mt
8, 23 / Lc 8, 22; Mc 5, 2, que se da por sabi
do en Mt 8, 28 / Lc 8, 26s; Mc 5, 18 par. Lc 8,
37; Mc 5, 21; 6, 32 par. Mt 14, 13; Mc 6, 45
par. Mt 14, 22; Mc 6, 54, y en cuanto al senti
do Mt 14, 34). Las noticias sobre travesas en
barca son evidentemente puntos de enlace de
una coleccin pre-marquina de historias de
1013 jiXoTov- jiXoTjaio
milagros, que unen entre s redaccionalmente
vrios relatos particulares (junto a los sum
rios de 3, 7-12 y 6, 53-56: 4, 35-39.41; 5, 1-
20; 5, 21-43; 6, 32-44: 6, 45-51), algunos de
los cuales estn ligados al lago como escena-
rio 4) y se desarrollan a orilla dei lago de
Genesaret o en sus aguas. El marco geogrfi
co, la presencia de los ms importantes gne
ros literrios de milagros, la disposicin con
cntrica, el trasfondo dei AT, el estilo cristol-
gico uniforme (milagros de superacin; Jess
en el papel de Yahv) y Ias perspectivas judfas
o judeocristianas son aspectos de la forma,
dei fondo y dei sentido teolgico que justifi-
can la hiptesis de que existiera semejante co-
leccin. La situacin vital (Sitz im Leben)
de la coleccin de historias de milagros po-
dra ser una misin entre los gentiles, que tu-
viera su punto de partida en Galilea y que es-
tuviese sustentada por sectores judeocristia-
nos (cf. especialmente 5, 1-20; Pesch, Das
Markusevangelium I, 277-281).
6. En el libro de Hechos se informa sobre
viajes martimos de Pablo, que l realiza en
naves mercantes: 21, 2, en una nave que se di
rige a Fenicia y que deja su cargamento en Ti
ro; 27, 2, Pablo viaja como preso en una nave
de Adramitio; 27, 6 y 28, 11, en ambos casos
en una nave alejandrina (con cargamento de
trigo) -en 28, 11 en una nave que llevaba co
mo mascarn de proa a los Hermanos Geme-
los (los Discuros), conocidos como ayudado-
res en situaciones de apuro en el mar y como
estrellas que guan la navegacin- En el cap
tulo 27, se relata el naufragio y el salvamento
de Pablo y estos se emiquecen con una termi
nologia nutica especializada y con motivos
de milagros de salvamento, en los que Lucas
ha utilizado fuentes evidentemente ms am
plias (y dificilmente el escueto relato de un
viaje); la concepcin global de la exposicin
dei naufragio y dei salvamento de Pablo (que
quizs tuvo su origen en apuntes biogrficos)
podra ser obra dei evangelista, que, al final
de su libro de Hechos, y en forma simblica,
quizo consignar quizs algo que correspondie-
ra a la exposicin de la muerte y resurreccin
1014
de Cristo al final de su Evangelio. - En 27, 41
va se usa como sinnimo de jtX,oIov; ox-
(pq significa el bote auxiliar, la lancha de sal
vamento (sobre Hech 27, cf. Kratz, 320-350).
7. En Sant 3 ,4 la lengua y el habla se com-
paran con el timn y una nave. - En Ap 8, 9 se
anuncia la destruccin escatolgica de una
tercera parte dei mar, de los seres vivientes y
de Ias embarcaciones que navegan por el mar,
en lo cual el mar y todo lo que hay en l (cf.
Sal 104, 25s) se contempla a la manera apo
calptica y dualstica como cosas que se opo-
nen a Dios. En 18, 19 se describe intuitiva
mente la destruccin de Babilonia-Roma con
un colorido que recuerda a Ez 27.
R. Kratz
mXo, OV, ploos navegacin, viaje ma
rtimo
Forma no contracta (jde la segunda declina-
cin!) de -* jtLo.
ni^O, O, plous navegacin, viaje
martimo*
Sobre la declinacin cf. Blafi-Debrunner
52. El libro de Hechos conoce, adems dei ge
nitivo Tzko (27, 9), el acusativo jcX.ov (21,
7; 27, 10). Los tres pasajes dei libro de He
chos se hallan en relatos narrados en primera
persona dei plural.
Tt.OVaiO, 3 plousios rico*
TcXottoco plousis abundamente, ricamen
te*
jtXooTto ploute ser (o llegar a ser) rico*
jtottTtL) ploutiz hacer rico, enriquecer*
jt)iot3TO, Oh, / x ploutos riqueza, abun-
dancia*
1. Aparicin en el NT - 2. Marcos - 3. Mateo - 4.
Lucas - 5. Corpus Paulinum - 6. Cartas Catlicas - 7.
Apocalipsis.
B ihl.: K. Berger, D ie G esetzesauslegung Jesu, Neu-
kirchen-Vluyn 1972, 396-460; K. Bomhuser, D e r
C hrist u n d seine H abe nach dem NT, Gtersloli 1936;
H. Frhr. v. Campenhausen, D ie A skese im U rchristen-
1015 jtXoaio 1016

tum, Tbingen 1949; R. Cassidy, The Social an Poli- veces), en el Corpus Paulinum (5) y en el
tica l S ta n ce in L u k e s G o sp el, tesis mecanografiada Apocalipsis (5).
Berkeley 1976; G. Dautzenberg, B ibl. P erspektiven zu
A rb e it u n d E igentum , en H a ndhuch d e r christl. E th ik
2, Freiburg i. Br.-Basel 1978, 343-362; P. Davids, The 2. Marcos. La provocativa afirmacin de
P o o r M a n s Gospel: Themelios 1 (1976) 37-41; H.-J. Mc 10, 25 (cf. 10,23) debe entenderse, dentro
Degenhardt, Lc, E va n g elist d e r A rm en, Stuttgart 1965; dei contexto actual, como un comentrio ge
M. Dibelius, D a s so zia le M o tiv im NT, en Dibelius,
B o tsch a ft I, 178-203; M. Dibelius-H. Greeven, D e r neralizador de 10, 17-22 (Egger, 116s). No se
J a k o b u s b rie f {K E K ), Gbttingen ^1964, 58-66; H.-M. trata de rechazar por principio al rico, como
Dion, L a notion p a u lin ien n e d e R ichesse de D ieu e t se ve por 10, 24b.26s, palabras que hacen ver
ses sources: ScEc 18 (1966) 139-148; J. Dupont, P o u r
que al hombre le resulta de todo punto impo-
vo u s le C h rist s e st f a i t p a u v re (2 Co 8, 7.9.13-15):
ASeign 44 (1969) S l-y i-, W. Egger, N achfolge ais VPeg sible alcanzar la salvacin. Desde la perspec
zu m Leben, Klostemeuburg 1979; F. Hauck, D ie Stel- tiva de la historia de Ias tradiciones, Mc 10,
lung d es U rchristentum s zu A rb e it un d Geld, Gters- 24b-27 podra ser un fragmento independien-
loh 1921; F. Hauck-W. Kasch, tXoCTog xxk., en te de tradicin, al que, por su vinculacin con
ThWNT VI, 316-330; M. Hengel, P ropiedad y riqueza
en el cristianism o prim itivo , Bilbao 1983; L. T. John 10, 29s 10, 17-22, se le antepusieron como
son, T he L itera ry F u n ctio n o f P o ssessio n s in L u ke- transicin los vv. 23.24a. Y, as, en el v. 25, la
A cts, Missoula 1977; R. Kock, D ie W ertung d es B esit- lectura original hombre podra haber sido
zes im Lk: Bib 38 (1975) 151-169; Id., R iqueza, en
sustituida por la lectura hombre rico (Wal
DTB 988-995; W. G. Knunel, D e r B e g r iff des E igen-
tum s im NT, en Knunel I, 271-277; S. Lgasse, L ap- ter, 209s; cf. Berger, 403s). No obstante, el
p e l d u riche (M arc 10, 17-31 e t par.). Paris 1966; Id., contexto remite al peligro especial en que se
R ichesse, en DBS X, 645-687; E. Lohse, Jesu B u firu f halla el rico, porque a l le resulta difcil la
a n die R eichen, en G lauben un d E schatologie. F S f r
disposicin para renunciar a los bienes (10,
W. G. K m m el, Tbingen 1985, 159-163; A. di Marco,
L a ricchezza in S. P aolo: Laurentianum 18 (1977) 17-22), una renuncia que la adhesin a Jess
70-115; E. Neuhusler, A n sp ruch un d A n tw o r t Gottes, puede exigir en un caso concreto (despus de
Dsseldorf 1962, sobre todo 170-185; B. Noack, Jako- Pascua, el seguimiento se convierte en el pa
b u s w id e r d ie R eich en : StTh 18 (1964) 10-25; E.
radigma de la fe; cf. tambin los vv. 10, 29s).
Percy, D ie B o tsch a ft Jesu, Lund 1953, sobre todo 19-
115; Schelkle, Teologia III, sobre todo 433-445; W. - Por lo dems, la riqueza crea por su parte
Schndthals, L u ka s - E va n g e list d e r A rm en: ThViat 12 vnculos enganosos, que pueden hacer que
(1973-1974) 153-167; Schnackenburg, M ensaje I, so sea estril la palabra ya aceptada, 4, 19. - La
bre todo 160-169 y 238-241; G. Schneider, D a s Evan- mencin incidental de muchos ricos en 12, 41
geliu m nach Lukas (TK), Gtersloh-Wrzburg 1977,
342-345; Id., D ie A p o stelg esch ich te I (HThK), Frei (par. Lc 21, 1) sirve para realzeu a modo de
burg i. Br. 1980, 290-295; F. Selter, en DTNTIV, 110- contraste el ejemplo de la viuda pobre.
113; F. Vattioni, B eatitudini, P overt, R icchezza, Mai-
land 1966; N. Walter, Z u r A nalyse von M c 10, 17-31:
3. Mateo. Con la mayor naturalidad Mt 27,
ZNW 53 (1962) 206-218; ms bibliografia en
jtTtox; cf. adems ThWNT X, 1238. 57 (a diferencia de Marcos) presenta como
persona rica a Jos de Arimatea. A pesar de
1. El grupo de palabras falta en Juan (in todo, 13, 22 advierte contra Ias preocupacio-
cludas Ias Cartas de Juan) y en el libro de nes dei mundo, que hacen que uno sucumba
Hechos. Con la mayor frecuencia aparece el ante el engano de la riqueza. La existncia tie-
adjetivo en los Sinpticos (16 veces; 3 en el ne que estar libre de preocupaciones paganas
Corpus Paulinum; 5 en Santiago; 4 en el Apo- (mundanas) y debe estar orientada escatolgi-
calipsis), y el sustantivo en el Corpus Pauli camente (cf. 6, 25-34), lo que para Mateo sig
num (16 veces; 3 en los Sinpticos; 1 en San nifica actuar con arreglo a la justicia mayor,
tiago; 2 en el Apocalipsis). El advrbio se en- de la que se habla en el Sermn de la Monta-
cuentra nicamente en Colosenses, Ias Pasto- na (cf. 5, 20). En este sentido entiende Mateo
rales y la Carta segunda de Pedro (4 veces en el llamamiento al seguimiento (es decir, al
total). itltOBT^co aparece nicamente en Pa- discipulado) que se hace al joven (Mc 10) co
blo (3 veces) y jtXouToi aparece en Lucas (2 mo llamamiento a la perfeccin (comprese
1017 JtXoiJOlO 1018

Mt 19, 21 [a diferencia de Marcos] con Mt 5, piensa sobre todo en la beneficencia desinte-

48), iin llamamiento cuyo rechazo ilustra mo- resada (cf. 8,1-3). Por eso, no hay que invitar
dlicamente la dificultad dei rico para entrar a los vecinos ricos sino precisamente a los po
en el reino de los cielos, 19, 23.24. bres, 14, 12.13. Lo generoso que debe ser con
ellos el rico, lo vemos clarsimamente por el
4. Lucas adopta una actitud marcadamente caso de Zaqueo, el rico jefe de recaudadores
crtica ante los ricos. La riqueza, a la que se de impuestos (o publicanos), 19, 2.8. En otros
pone en paralelo con Ias preocupaciones (cf. pasajes se exige incluso la total entrega de los
12, 22-34) y los goces de la vida (8, 14), en- bienes en favor de los pobres (18, 22; 12, 33;
cierra en s el peligro de sofocar la palabra de cf. 14, 33). Dificilmente estarn detrs de
Dios. El rico granjero de 12, 16 no se da todo ello motivos ascticos (tampoco instruc-
cuenta de que lo nico que importa es ser rico ciones especiales para los que ejerzan un mi
(otltouxu)) ante Dios, 12, 21. Lo difcil que le nistrio; en contra de Degenhardt), sino expe
resulta al rico encontrar acceso al reino de rincias de la comunidad lucana en situacio-
Dios (18, 24.25), lo muestra el caso dei hom- nes de apuro (cf. Schmithals, 159ss): la con-
bre prominente que no escucha el Uamamien- fesin de fe en Jess podra tener como con-
to que Jesus le hace, porque era muy rico, 18, secuencia la prdida de los bienes, de tal
23. Por eso, no es casual que los adversrios modo que esa confesin de fe exigia como
de Jesus piensen y acten principalmente co mnimo la disposicin para renunciar a los
mo personas ricas (16, 14; 11, 39; 20, 47; cf. bienes, as como -inversamente- la renuncia
Hauck-Kasch, 326). Al lado de la bienaventu- voluntria a los bienes facilitcira la confesin
ranza de los pobres (-> Jtxoox), Lucas situa de fe. - Sobre Le 21, 1 par. Mc 12, 41 ->2.
el jay! (que seguramente aparecia ya en la tra-
dicin) pronunciado sobre los ricos, un jay! 5. Corpus Paulinum. a) Para Pablo es sig
que no se fundamenta en la peligrosidad de la nificativa la referencia teolgica dei grupo de
riqueza, sino (de manera mucho ms encare palabras (sobre el significado original pleni-
cida todavia) en la inversin escatolgica de tud de..., cf. Hauck-Kasch, 317). Sintagmti-
Ias circunstancias, 6, 24. Dios despacha a los camente se pone de relieve con todo ello la
ricos (jtkouxotivxe) con Ias manos vacas, 1, misericrdia de Dios (como en la tradicin ju
53. Sin embargo, en Lucas no se trata de una dia, cf. ApBar [sir] 59, 6s; 4 Esd 7, 132-139;
ley fatal, de la que sea imposible escapar, co especialmente IQS 4, 3; IQH 4, 32.36s; 6, 9;
mo vemos por 16, 19-31: el rico (16, 19.21. 7, 27.30.35; 9, 8.34; 10, 21; 13, 17; 15, 16;
22) no existe para s, sino siempre en relacin 18, 14). Rom 2, 4 habla de la riqueza de la
sumamente ntima con el pobre, a quien tiene bondad, pacincia y longanimidad de Dios.
al alcance de su vista (vv. 20s.23), de tal ma En los vasos de misericrdia muestra Dios
nera que la inversin escatolgica (v. 25) pue- la riqueza de su gloria, 9, 23. Este sintagma
de entenderse al mismo tiempo como la fija- aparece con variaciones y fundamentado cris-
cin en el ms all de la distancia que en vida tolgicamente en Flp 4, 19. La idea est con
se mantuvo con respecto al pobre (vv. 20s. cebida de manera directamente cristolgica
26), es decir, presupone la responsabilidad en Rom 10, 12: el Kyrios es rico para todos
que le incumbe al rico. (jtkouxmv el Jtvxa) los que le invocan
Por eso, a pesar de todas Ias crticas, Lucas (tanto si son judios como griegos). En Rom
no rechaza por principio la riqueza. Pero lo 11, 12 la dimensin soteriolgica desempena
que s se exige es la relacin correcta -la rela un papel, ya que Pablo entiende que el fraca-
cin preocupada por el futuro celestial (cf. 12, so de Israel, por el cual la salvacin lleg a
21; 18, 22)- con el Manmn injusto, segn los gentiles, es riqueza para el mundo o para
Lucas (16, 9-13) comenta en la parbola dei Ias naciones, y, por otro lado, Pablo ensalza
administrador dei hombre rico (16, 1). Lucas en 11, 33 (cf. v. 32) el mysterium de la salva-
1019
cin de todo Israel (11, 26) como profundi-
dad de la riqueza, de la sabidura y dei cono-
cimiento de Dios.
Bajo el aspecto soteriolgico se comprende
tambin la vinculacin con xQi- En 1 Cor 1,
5 se explica el don de la gracia como un ser
enriquecido (jtX.ouTLaOfvai) en Cristo. Una
variacin de esta idea se aplica luego a la co-
lecta (entendida por Pablo como resultado de
la gracia de Dios; cf. 2 Cor 8, 1; 9, 8): 2 Cor
8, 2; 9, 11 (riqueza de la accin desinteresada
de dar, o bien el ser enriquecidos [JcXouTi-
[tevoi] para la accin desinteresada de dar).
Claro que la riqueza de la condicin de cris-
tiano se halla bajo la reserva escatolgica (cf.
la expresin irnica: \vosotros sois ya ricos
[jtouxTiaatE]!, 1 Cor 4, 8); est integrada
en la dialctica dei mensaje de la cruz (cf. 1
Cor 1, 18-25: Flp 2, 6-11): La gracia de Cris
to consiste en que l, aunque era rico, se hi-
zo pobre por amor vuestro, a fin de que voso-
tros llegarais a ser ricos (jtX,ouTf|aT]Ts) por
medio de su pobreza, 2 Cor 8, 9. La existn
cia apostlica se halla tambin bajo esa dia
lctica, 6, 10 (JtX,ouTo)).
b) La sintagmtica teolgica o cristolgi-
co-soteriolgica se encuentra- reforzada en
Colosenses y Efesios. Llama la atencin, en
cuanto a la forma, el que se emplee casi siem-
pre el sustantivo neutro x itXoxo (que uni
camente es masculino en Ef 1,18) y el que s-
te se halle asociado con frecuencia con el ge
nitivo de ^a (Col 1, 27; Ef 1, 18; 3, 16) y
de XQi (nicamente en Efesios: 1,7; 2,7). -
Sobre la plenitud de la gracia cf. IQS 4, 4s;
IQH 11, 28; 12,14; Frgm. 2, 5 IQH 11, 29s
(cf. K. G. Kuhn: NTS 7 [1960/1961] 334-346,
esp. 336s).
En cuanto al contenido, es notable la proxi-
midad al mistrio escatolgico de Cristo; Col
1, 27 describe la revelacin como la manifes-
tacin de la riqueza de la gloria de este mis
trio entre los gentiles. Segn Ef 3, 8, Pablo
tiene la tarea de prediccir a los gentiles la in-
sondable riqueza de Cristo. La amplitud cs
mica de este acontecimiento (cf. Ef 3, 9s) es
una variacin de la idea abordada ya anterior
mente: La reunin de todas Ias cosas en Cris
JIX.OTJOLO 1020
to (Ef 1, 9s) da la dimensin de la riqueza de
su gracia [= de la gracia de Dios] (1, 7); de
manera semejante, la accin salvfica de Dios,
que es rico en misericrdia (2, 4), tiene Ia
finalidad, segn 2, 7, de mostrar a los eones
futuros la superabundante riqueza de su gra
cia. - La tarea dei cristiano es un conocimien-
to (cada vez ms profundo) dei mistrio; es
Ia riqueza de la plenitud de la inteligncia,
Col 2, 2. Segn Ef 1, 18, el conocimiento tie
ne por objeto la riqueza de la gloria de su
herencia en medio de los santos. Estos pasa-
jes ofrecen tambin el contexto para entender
Ias exhortaciones en Col 3, 16 (advrbio) y Ef
3, 16 (sustantivo).
c) En Ias Pastorales, a aquellos que quieren
llegar a ser ricos (ol |3ou),pevoi 3tX,ouxetv)
1 Tim 6, 9 les hace una seria advertncia con
tra los peligros que eso lleva inherentes. Lo
decisivo para los ricos, segn 6 , 17s, es que fi-
jen su esperanza no en la inseguridad de la ri
queza, sino en Dios, que hace que todo pros
pere abundantemente (jt)tou0LCO; cf. tambin
Tit 3, 6), y que sean ricos (jtXouxev) en bue-
nas obras compartiendo generosamente.
d) Segn Heb 11, 26, Moiss lleg a ser el
testigo de la fe compartiendo los maios tratos
que sufra su pueblo, porque l consideraba
que el oprobio de Cristo (cf. O. Michel, Der
Brief an die Hebrer [KEK], sub loco) era
mayor riqueza que los tesoros de los egpcios.
6. En Ias Cartas Catlicas el grupo de pala-
bras se encuentra en 2 Pe 1, 11 (advrbio) y
en Santiago: Sant 1, 10 exhorta al rico (a sa
ber, al hermano; cf. v. 9) a gloriarse paradji-
mamente en su humlacin (en la muerte; cf.
Lc 12,16-21; Sal 49; 73; Eclo 1 1 ,18s; Abot4,
4). Porque el rico -1,11 (ahora en sentido ge
nrico)- pasa y desaparece como la hierba (cf.
Is 40, 6s). Mientras que en 2, 5 se dice que los
pobres son ricos en la fe (->^ Jixmx), vemos
que 2, 6 caracteriza negativamente a los ricos
recurriendo a tpicos profticos (cf. Am 4, 1;
8, 4; y passim) y tambin movido por la expe-
riencia concreta de la comunidad: los ricos
oprimen a los cristianos y los arrastran ante
los tribunales. Sant 5, 1 exige a los ricos que
1021 jtlioTJoio - jrvevjia
se lamenten a gritos de la desgracia que se les
viene encima (cf. Lc 6, 24; Hen [et] 96, 5s).
La riqueza (Sant 5, 2) acumulada fraudulenta
mente (5, 4-6) y sin sentido y que, por tanto,
enmohece (cf. Mt 6, 19), se convertir en tes-
timonio contra ellos en el juicio (Sant 5, 3).
7. El Apocalipsis habla (a) de la riqueza
material y (b) de la riqueza espiritual.
a) En Ap 6, 15, los ricos y los poderosos se
mencionan como clases sociales. Los que lle-
garon a ser ricos en Babilnia (jtLouxa), 18,
3.15.19), se lamentan en 18, 17 por la desola-
cin de la riqueza de la gran ciudad.
b) La comunidad de Esmima es rica, a pe
sar de la tribulacin y de la pobreza en que vi
ve (2, 9), mientras que a la comunidad de La-
odicea, que en 3,17 afirma Soy rica y me he
enriquecido (jtEJtX,oxT]>a; cf. Os 12, 9; Zac
11,5), aunque en verdad es desventurada, mi-
serable, pobre, ciega y desnuda, se la aconse-
ja en 3, 18 que primero se vuelva a Dios pa
ra pedir su ayuda (H. Kraft, Die Ojfenba-
rung des Johannes [HNT], sub loco), a fin de
llegar a ser rica. En la doxologa de 5, 12 se
aclama al Cordero como digno de la riqueza
(en el sentido de la plenitud divina).
H. Merklein
iTt^ovato plousis (adv.) abundantemen
te, ricamente
-> jtXonaio.
Jt)OVTi> plute ser (o llegm a ser) rico
-> jtX,onaLo.
mi/OUTo) ploutiz hacer rico, enriquecer
-> n;X.oijaio.
JlXovTOg, o v , / T ploutos riqueza,
abundancia
jrLooio.
nXvvco plyn lavar*
En Lc 5, 2 dcese de la accin de lavar Ias
redes. Ap 7, 14 se refiere a los mrtires:
1022
3iX,nvav x oxoX a)x)v (en la sangre
dei Cordero); 22, 14 en un macarismo: [tax-
Qioi oi jtLvovxE x oxok anxcv.
n;V5^a, a t o , t pneuma soplo, aliento,
viento, espritu
1. Significado fundamental y aparicin en el NT -
2. Usos generales - 3. Tecnicismo para designar al Es
pritu de Dios - a) Preliterario - b) Pablo - c) Lu-
cas/Hechos - d) Juan - e) Mateo 28, 19.
B ibl.: R. Albertz-C. Westermann, r"^, en DTMAT
II, 914-947; C. K. Barrett, T he H o ly S p irit a n d the
G o sp el T radition, London 1975; F. Baumgrtel,
jtvei3|j,a xxk. (B), en ThWNT VI, 357-366; G. R.
Beasley-Murray, J esu s a n d the Spirit, en F S R igaux,
463-478; H. S. Benjamin, P neum a in John a n d P a u l.
BThB 6 (1976) 27-48; K. Berger, G eist, H e ilig e r
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em pfang bei Lukas: ThZ 23 (1967) 26-47; para ms bi
bliografia, cf. ThWNT DC, 1238-1244.
1. El sustantivo verbal irvefia, derivado
turaleza y de la vida: viento, soplo; aliento
(como tal, tambin el principio de la vida [al
igual que iJnJXTi]), como matria y como
proceso a la vez. En el griego profano, jrvei-
p a se emplea adems, desde muy pronto, en
el sentido de la inspiracin de carcter mnti-
co-entusistico, y ms tarde (en el estoicismo)
como expresin de una sustancia energtica
csmico-universal y divina (pero intramunda-
na) (Kleinknecht, 333-357; Saake, Pneuma,
387-395, bibl.).
En el NT 3tv6p,a est caracterizado esen-
cialmente por el equivalente hebreo rah y
por su empleo en el judasmo. El significado
fundamental de ruaia es, s, viento y aliento.
1025
pero concebidos ambos no como algo que
exista sustancialmente, sino tan slo como la
fuerza que se encuentra en el aliento y en la
rfaga de viento, y cuyo origen y destino si-
gue siendo enigmtico (Albertz-Westermann,
917). En el AT rah designa a menudo expre-
samente al espritu de Dios, que acta co
mo energia vital y adems confiere al hombre
dotes especiales o inspira a Ias personas
(Schunck, 14s). Tan slo en los tiempos que
siguieron al destierro se va implantando el
concepto de espritu santo. Por influencia
dei mundo circimdante, ralj. o jtvEp,a llega
a ser a menudo un trmino para designar a se
res supraterrenales buenos o maios; adems,
en sectores helensticos, OTEita se concibe
muchas veces a la manera de una sustancia, y
se mezcla con concepciones de la filosofia
griega y especulaciones sobre la sabidura
(Bieder-Sjberg, en ThWNT VI, 363-387;
Chevallier, VEsprif, Saake, Pneuma, 395s).
En el NT, sobre todo por la impresin de la
experiencia dei Espritu en el cristianismo pri
mitivo, JtVEp.a adquiere a menudo un matiz
muy peculiar, incluso en usos de carcter ge
neral y en la relectura de enunciados dei AT.
En el NT Jtvepa aparece en total 379 ve
ces; de ellas slo 3 veces en el sentido origi
nal dei trmino {viento [impetuoso] / soplo).
Con frecuencia designa el jtvepa dei hom
bre (unas 47 veces), as como espritus malig
nos (unas 38 veces) o espritus de difuntos y
tambin ngeles (unas 9 veces, ->2). Con mu-
chsima frecuencia JtvEpa significa clara
mente el JtVEpa de Dios (unas 275 veces),
ya se emplee en sentido absoluto (unas 149
veces) o bien se concrete ms como Jivep.a
aytov (92 veces) o JtvEpa YioovT] (una
vez) o jtVEpa &eo (18 veces), jtvepa xoti
JtaxQ (una vez), JtVEtia to uio au to
(una vez) o bien jtvEpa Xeioxo (3 veces)
o Ttioo (una vez). Precisamente por este em-
pleo peculiar, el contenido semntico de
JtVEpa es diferente en los diversos escritos
dei NT ( ^ 3).
Al determinar el sentido de JtVEpa hay que
tener en cuenta que la traduccin alemana co-
rriente por G e is t <espritu) constituye a menu
jrvetiiia 1026
do una barrera para la comprensin, ya que en
alemn con el trmino G e is t se asocian a menudo
los significados de G e is t = ser inmaterial (espri
tu, fantasma), o de Geist = intelecto, razn, men
te (vo). Adems, por influencia de la doctrina
de la Iglesia, no es raro que Jtv E p a se entienda
precipitadamente como persona. Para evitar es
te ltimo malentendido, muchos escritos exegti-
cos se apartan de la norma de escribir con mays-
culas iniciales los conceptos ya estereotipados
{ H e ilig e r G e is t, Espritu Santo).
2. a) jxvEpa tiene el sentido general de
viento (impetuoso) / soplo en Jn 3, 8a; Heb 1,
7 (cf. Sal 103, 4 LXX) y 2 Tes 2, 8 (cf. Is 11,
4b). Este sentido muestra, no obstante, proxi-
midad al empleo dei trmino para designar a
Dios o a los ngeles..
b) El aliento vital se designa varias veces
como JtVEita dei hombre (Mt 27, 50; Sant 2,
26; Ap 11,11; 13,15). Por su estrecha y din
mica relacin con Dios (cf. Jacob, 629), n v E -
p a puede significar tambin una manera de
existncia o energia vital que sobrevive a la
muerte (cf. 1 Pe 3,18; 4, 6; 1 Tim 3,16; tam
bin Rom 1, 4 [-* 3.a]; 1 Cor 5, 5?). Tan slo
en casos aislados sta se concibe casi a la ma
nera de un alma (-> tjmxr|) (-> c).
En 1 Tes 5, 23 Pablo utiliza la manera de
hablar de la antigua tricotoma, espritu, al
ma, cuerpo, no para describir tres partes se
paradas que constituyan al ser humano, sino
para designar a ste en su totalidad. En el pa-
saje citado, lo mismo que en Heb 4,12 (alma
y espritu', cf. 2 Cor 7,1), Jtvepa designa al
hombre, que es tambin espritu (y que no s
lo tiene espritu). Lo mismo se aplica a los pa-
sajes en que se usa la expresin con vuestro
(tu) espritu (Gl 6, 18; Flp 4, 23; Fim 25; 2
Tim 4, 22) en sentido paralelo al de con vo-
sotros (Bultmann, Teologia, 260s).
JtVEpa se usa varias veces en el NT como
trmino para designar la capacidad dei hom
bre para determinadas manifestaciones de la
vida humana que sobrepasan lo que puede
palparse extemamente (el sentimiento, la sen-
sacin, el conocimiento), y entonces tiene el
significado de: lo interior, el corazn (por
ejemplo, en Mc 2, 8; 8, 12; Mt 5, 3; Lc 1,
1027 jtveDfia 1028

47.80; Jn 11, 33; 2 Cor 2,13). En relacin es- Hech 8, 29.39, cf. 8, 2 6 - en el Espritu de
trecha con ello deben entenderse tambin ex- Dios]).
presiones tales como espritu de mansedum- Se piensa de esta manera en una idea muy
bre (1 Cor 4, 21; Gl 6, 1; cf. 1 Pe 3, 4). Sin
difundida en aquel entonces, segn la cual se
embargo, el espritu de fe (2 Cor 4, 13) va res concebidos a la manera de personas (ani-
ms all de esto y significa la participacin en
msticos) habitan en los hombres, los dominan
el Espritu de Dios. Lo mismo se aplica a la y originan en ellos enfermedades. Jess y los
expresin el espritu est dispuesto (Mc 14, discpulos fueron capaces singularsimamente
de expulsar a esos seres (-> xpLXm; funda
38 par. Mt 26, 41), si se tiene en cuenta la afi-
nidad de esta expresin con lo que se dice en mentalmente otras personas eran capaces tam
el Sal 51, 14 (Kuhn, 274-281), y seguramente bin de hacerlo, cf. Mt 12, 27); ellos disponen
habr que decir otro tanto de Rom 1, 9; 8, 16 de un poder (el Jtvsnpa de Dios) que es ms
(en mi espritu [->^ 3.b]). Por eso, en Col 2,
fuerte que el de esos espritus. Tan slo en Ef
5, a la presencia en el euerpo puede contra- 2, 2 itvEbpa (ya esl en aposicin a QXovxa
ponerse una presencia en el espritu, que en o, mejor todavia, en aposicin a po) signi
1 Cor 5, 3.4 parece significar, desde luego, fica el poder dei maligno o el maligno, que
una presencia en el Espritu Santo. Tan s- acta como pneuma contrario a Cristo.
lo en 1 Cor 2, 11 jtvepa designa la razn Unicamente en Lc 24, 37.39 Jivepa desig
(cf. 2, 16: vonv, y Ef 4, 23; sobre la estrechana expresamente un espritu (fantasma) que
relacin entre el KVEpa antropolgico y el no es de carne y hueso, supuestamente el al
vo, cf. Saake, Pneuma, 397). ma de un difunto (cf. Lc 8, 55; 23, 46; Hech
Mientras que en algunos de los pasajes adu- 7, 59. - En Hech 12, 15 yyELo auTO no
cidos hay una clara referencia al Espritu de significa probablemente lo mismo). En Heb
Dios (por ejemplo, tambin en Lc 10, 21), tal 12, 23 Ias almas de los justos son denomi
referencia puede slo sospecharse en otros lu nadas OTEpaxa (cf. Ap 6, 9 [-> xltnxfi]; en 1
gares. Segn esto, el uso antropolgico tradiPe 3,19 podra pensarse en Ias almas de los
cional estaba abierto para ser llenado de nue-pecadores, pero tambin nicamente en los
vo contenido, desde la perspectiva de la pro- espritus malignos).
mesa dei Espritu en el AT y de la recepcin El nombre divino Padre de los espritus
dei Espritu en el NT. (Heb 12, 9; cf. Nm 16, 22; 27, 16) se refiere
probablemente a todos los espritus, los de los
c) Con mucha frecuencia, especialmente ngeles y los de los justos; en Heb 1, 14 los
en los EvangeEos, el libro de Hechos y el espritus servidores son ngeles. Una ter
Apocalipsis, rtVEfxa se determina ms con minologia afn existe en Ap 1, 4; 3, 1; 4, 5; 5,
cretamente como aiVEpa impuro (por 6, donde los siete espritus designan a los
ejemplo, Mc 1, 23.26.27; 3, 11), maligno ngeles que se hallan ante el trono de Dios
(por ejemplo, Lc 7, 21), mudo (por ejem (cf. los siete arcngeles en Tob 12, 15), pero
plo, Mc 9, 17), mudo y sordo (Mc 9, 25) o representan al mismo tiempo al Espritu de
como el jtvEt3[j,a de una enfermedad (Lc Dios (-^ 3.e).
13, 11) y espritus de demonios (Ap 16,
13.14). En Lc 8 ,2 se hallan yuxtapuestos es 3. a) Los ms antiguos enunciados cristia-
pritus malignos y enfermedades y siete de nos sobre el revEpa de Dios, que se han tras-
monios (cf. Lc 11, 26; 4, 33; Hech 16, 16). mitido en los escritos dei NT o que se presu-
En casos aislados, jtvepa se usa tambin en ponen como conocidos, expresan que la espe-
sentido absoluto con este significado (Mt 8. ranza veterotestamentaria y judia de un
16; Lc 10, 20; aqui habr que incluir tambin jtvEpa inspirador y vivificante para el fin de
seguramente Hech 23, 8.9 [en este caso, junto los tiempos (Chevallier, L Esprit; Kremer,
a ngel, dificilmente se pensar -como en Pfingstbericht, 63-86, bibl.) ha tenido ahora
1029 itvEDna
su cumplimiento. La recepcin dei nve3(i,a es
reconocible por fenmenos externos (cf. Gl
3, 2; Hech 8, 18), especialmente por curacio-
nes milagrosas (1 Cor 12, 9.28.30), oracin
exttica (glosolalia) y habla proftica (cf. 1
Cor 12; 14; Hech 10; 19; probablemente tam-
bin en la fuente de Hech 2, 4). El JtVEnixa es
el que inspir a los escritores dei AT (cf. Mc
12, 36) y el que acta en los profetas de la
Iglesia primitiva (ms tarde sus manifestacio-
nes [extticas] sern denominadas frecuente-
mente con el simple nombre de n:vsu[xa [por
ejemplo, 1 Jn 4, 1; 2 Tes 2, 2]; v jrvepaTi
se convierte en el trmino tcnico para desig
nar el xtasis proftico; por ejemplo, en Ap 1,
9). El jtVEfta alienta para dar testimonio dei
evangelio, especialmente en medio de Ias tri-
bulaciones (Mt 10, 20; Lc 12, 12; Mc 13, 11
par.; cf. Kremer, Jesu Verheiflung, 262ss). En
el deslinde que se hace dei bautismo cristiano
con respecto al bautismo de Juan, Ttvep-a
significa el poder de borrar pecados (Mc 1, 8
par.; se discute si espritu y fuego, en la
predicacin dei Bautista [Mt 3, 11; Lc 3, 16]
se refiere originalmente tan slo a la tempes-
tad y fuego dei juicio; cf. Dunn, Spirit and
Fire-Baptism).
Segn Ias tradiciones ms antiguas, la ac-
tuacin de Jess desde el bautismo (Mc 1, 9-
11 par.; Hech 10, 37) estuvo ya marcada por
el Espritu Santo (por ejemplo, la expulsin
de demonios, Mt 12, 28; cf. Mc 3, 28s par.), y
al Espritu se le atribuye igualmente la con-
cepcin de Jess (Mt 1, 18.20; Lc 1, 35). Su
existncia como Resucitado es una existncia
pneumtica (cf. Rom 1,4; 1 Pe 3,18; 1 Tim 3,
16).
Es difcil determinar hasta qu punto estos
enunciados acerca dei Jtvep.a, orientados
esencialmente por Ias promesas dei AT, se en-
tendieron a veces helensticamente. En todo
caso, los diversos escritos dei NT los desarro-
llan ulteriormente de diversas maneras, como
vemos especialmente en Pablo, Lucas/Hechos
y Juan (-> b.c.d).
3. b) Pablo comparte la concepcin de que
son perceptibles los signos de la recepcin es-
1030
catolgica dei Espritu (por ejemplo, 1 Tes 1,
5; Gl 3, 2-5; 1 Cor 12, 7ss; Rom 15, 19);
afirma que l ha tenido tambin tales expe
rincias dei 3tve[ia (1 Cor 14,18, cf. 7,40; 2
Cor 12, 12; cf. Saake, Pneumatologia, 214ss)
y exhorta a no apagar el Espritu (1 Tes 5,
19; cf. van Unnik) que se manifiesta de esta
manera (cf. 1 Cor 12, 7). Claro est que no to
do efecto atribuido al JtVE[xa procede de l,
y es preciso el discemimiento de espritus
(1 Cor 12, 10 en relacin con 12, 1-3; sin em
bargo, piensa de manera distinta Dautzen-
berg, Prophetie, -> iaxQvm). Frente a una
sobreestimacin de los efectos extticos dei
Espritu (-> Jtvenp,aTiH), Pablo acentua el
valor de los dones dei Espritu que llaman
menos la atencin, y senala su origen en un
mismo y nico Dios y su diversidad y orienta-
cin hacia la comunidad (1 Cor 12).
Segn 1 Cor 12, 13, todos los miembros de
la comunidad han sido bautizados y estn
embebidos en (con) un Espritu y forman,
por tanto, un solo cuerpo ( ^ ocpa 6.7).
As que el Jtvtip,a ha sido concedido como
don permanente a los bautizados (cf. Rom 5,
5 y 1 Cor 6, 19: porque vuestro cuerpo es
templo dei Espritu Santo, que habita en vos-
otros; de manera parecida en 1 Cor 3, 16).
Sin embargo, el Espritu no es posesin suya,
de la que ellos puedan disponer, sino que es
su Senor. Los usos antropolgicos corrientes
de Jtvep,a (-^ 2.b) adquieren con ello un
contenido nuevo (cf. Rom 1, 9; 8,13; 9,1; 12,
11; 1 Cor 7, 34; 2 Cor 6, 6), sin que se deslin
de en concreto la relacin entre Ias capacida
des naturales y el jtvenpa. Tan slo la oracin
dei Jtvenpa la distingue Pablo claramente de
la dei entendimiento (1 Cor 14, 15; sin em
bargo, la intercesin dei Espritu con gemi
dos inexpresables [Rom 8, 26] debe diferen-
ciarse de la oracin glosollica y dei clamor
iAbba! [Gl 4, 6; Rom 8, 15]; cf. Niederwim-
mer, Gebet). La participacin en el Espritu
(2 Cor 13, 13) acenta la exigencia de unidad
(Flp 1, 27; 2, 1; 2 Cor 12, 18). Lo poco que
Pablo concibe el don dei n:vep.a (a pesar dei
lenguaje que suena a helenstico) a la manera
de una sustancia (sino que, lejos de ello, per-
1031
manece fiel al significado de rah), lo indican
Ias metforas que l emplea; por ejemplo, el
Espritu habita (1 Cor 3, 16; Rom 8, 11),
clama (Gl 4, 6; Rom 8, 5), intercede
(Rom 8, 26), y se es con el Senor un solo es-
pritu (1 Cor 6, 17).
El jtvEpa es lo caracterstico dei Nuevo
Pacto (2 Cor 3,6; cf. Rom 2, 29; 7, 6; cf. Kre-
mer, Buchstabe, 223-229, bibl.). Por eso, el
ministrio dei apstol es una iaxova to
irvETjpaxo (2 Cor 3, 8), que comunica (por
decirlo as) el Espritu como nueva Tor (3,
3); porque el JtVEpa libera dei endureci-
miento dei corazn y de la fijacin en la letra
(3, 14-17), a fin de poder conocer la meta o
fin (~y rXo) de la Tor (3, 13-18) y lo que
es de Dios (1 Cor 2, 10-14). Por eso, en el
n;vE'pa es posible confesar a Cristo como el
xQio (1 Cor 12, 3; cf. 2 Cor 4, 6) e invocar
a Dios como Padre (Gl 4, 6; Rom 8, 14).
Adems, el bautizado queda sustraido por
medio dei jtvEpa al mbito de poder dei pe
cado, y es santificado en el Espritu (Rom
15, 16; cf. Gl 5, 5; 1 Cor 6, 11; Rom 14, 17)
y trasformado por l (2 Cor 3, 18). Recibe
participacin en el amor de Dios (Rom 5,
5; cf. 15, 30). Por tanto, ya no es siervo, si
no hijo y heredero (Rom 8, 15s; de manera
distinta Gl 4, 6s; pero cf. Duprez). Como la
ley dei Espritu de vida, el irveiiixa libera de
la esclavizacin a la Tor, que por la existn
cia carnal dei hombre conduce de hecho al pe
cado y a la muerte, y no a la vida, conforme a
su destino interno (Rom 8, 2; cf. 7, 14; 2 Cor
3, 6; cf. Risnen [bibl.]). El que camina se-
gn el Espritu, cumple la exigencia jurdi ntima relacin entre Dios, Cristo y el mvenpa
ca de la ley (Rom 8, 4; es decir, el amor, cf.
Gl 5, 14; Rom 13, 8-10). La libertad conce
dida graciosamente por el jtvspa exige que
uno siga al Espritu (Gl 5, 16.25), que se de-
je uno guiar por l como la Tor que es (cf.
2 Cor 3, 3), y que no se ceda a los deseos de
la carne (-> op; Gl 5, 16s; 6, 8; Rom 8,
13). El fruto dei Espritu es caracterstica
de la vida espiritual (Gl 5, 22).
La posesin dei Jtveixa es al mismo tiem-
po prenda (2 Cor 1, 22; 5, 5, -+ pQaprv)
y primicias (Rom 8, 23, -> aitaQ^f)) de la
jtVEC(xa 1032
futura gloria; Por eso, la posesin dei Espritu
es la razn de la esperanza (cf. Rom 5, 5; 8,
lOs); por medio dei jtvEi3p,a el bautizado tie-
ne participacin en la vida, ya desde ahora
(Rom 8, 10); la cosecha como vida eterna, si
siembra para el Espritu (Gl 6, 8; es decir,
si vive orientado hacia su posesin dei Espri
tu); porque por medio dei jtvefia Dios resu-
citar a los muertos como resucit a Cristo
(Rom 8, 11), y lo har por medio de Cristo, a
quien, como nuevo Adn, por su participacin
adquirida mediante la resurreccin en el Esp
ritu Creador, se le puede llamar espritu vi-
vificante (1 Cor 15, 45, -> moJtoico).
La recepcin dei jtVEilpa prometido es un
fruto de la muerte de Cristo (Gl 3, 14). Por
eso, al Espritu de Dios o Espritu Santo
se le llama tambin Espritu de Cristo
(Rom 8, 9; cf. 2 Cor 3, 17), el cual, como Es
pritu dei Hijo (Gl 4, 6), fue enviado por el
Padre. Por eso, en paralelo con expresiones
como Cristo en vosotros (Rom 8, 10) y en
Cristo (Rom 8, 1), puede decirse; El Espritu
habita en vosotros o vosotros estis en el
Espritu (Rom 8, 9; cf. 1 Cor 3, 16). Aunque
no son idnticos, ni mucho menos, el n:v8'0[xa
y Cristo se hallan relacionados de manera su
mamente ntima; 2 Cor 3, 17 (pero el Kyrios
es el Espritu) indica al menos una identidad
dinmica entre ambos (cf. 1 Cor 15, 45), que
es al mismo tiempo una unidad con Dios (xn-
QLO puede referirse aqui a Dios y a Cristo;
Dunn, 2 Corinthians', Greenwood [bibl.]). Se-
gn Rom 5, 5, el amor de Dios se ha derrama
do en los corazones por medio dei JtVEpa. La
se expresa sobre todo en Gl 4, 4-6; 1 Cor 12,
4-6, y en la frmula tridica de 2 Cor 13, 13.
En Ias cartas que dependen de Pablo o que se
hallan prximas a l, el uso de nvepa es relati
vamente raro en el sentido caracterstico de Pablo
(as en Ef 4, 3s). Es sorprendente en sta y en
otras cartas dei NT el significado inspiratorio dei
jtvepa (por ejemplo, Col 1,18; 1 Tim 4, 1; 1 Pe
1, lls [;el jivEpa de Cristo!]: Heb 3, 7; 2 Pe 1,
21).
3. c) Para Lucas/Hechos el JtVEnpa es,
desde luego, el Espritu que acta ya aislada-
1033 jivEU(ia
mente en el Antiguo Pacto y en la vida de Je
sus; pero el Espritu, como el don escatolgi-
co (Hech 2, 17s) prometido por el Padre
(Hech 1, 4; cf. 2, 38s) y como el poder de lo
alto (Lc 24, 49; Hech 1, 5.8) prometido por
Jesus para el futuro inmediato, fue concedido
a los discpulos en Pentecosts (Hech 2) y
tambin ms tarde (cf., por ejemplo, 4,31). El
jtvejpa se concede a todos los que aceptan el
mensaje de los discpulos, y esto se efecta
ordinariamente por medio dei bautismo (2,
38; de manera distinta en 10, 45-48 y 8, 15-
17; 19, 2-7). Su recepcin, principalmente en
los momentos cruciales de importncia deci
siva para la misin, acontecia bajo senales ex
ternas (2, 1-4: 4, 31; 8 , 17s; 9 , 17s; 10,44-11,
15 [cf. 15, 8]; 19, 6). Lo ms sorprendente es
el hablar en lenguas, la alabanza entusisti
ca y la proclamacin proftica (Hech 2, 4.11
[- 3.a]; 4, 31; 6, 10; 10, 45s; 19, 6; cf. Lc 1,
41s; 1, 67; 10, 21; es diferente la concepcin
de la glosolalia en 1 Cor 12; 14; cf. Dupont,
Etudes, 490-496; cf. tambin, no obstante, ->
yX oaa 6). Est en consonncia con ello el
hecho de que el Espritu, segn Lucas/He-
chos, provoque casi exclusivamente un efecto
inspiratorio / proftico. La fe, el perdn de los
pecados, la oracin, la capacitacin para el
amor y especialmente el obrar milagros no se
atribuyen expresamente al JtvEupa (Schwei-
zer, jtvE[xa, 405s; de manera distinta piensa
Bovon, 228 basndose en la relacin entre
JtvEp.a y vapi); algunas formulaciones
indican que para Lucas no eran desconocidos
esos efectos: por ejemplo, lleno de fe y dei
Espritu Santo (Hech 6, 5; cf. 11, 23); con-
suelo dei Espritu (9, 31); gozo y Espritu
Santo (13, 52); segn Lc 11, 13, el jtve|j,a
es por excelencia el don de la oracin escu-
chada (cf. Schweizer, Jtvenpa, 407).
Falta cualquier enunciado que indique que
la participacin en el jtvEfta dei Resucitado
es ya desde ahora la prenda de la vida eterna.
El jiVEpa, en lugar de eso, es el equipamien-
to de la Iglesia para que desempene su tarea
hasta el fin (cf. G. Schneider, Die Apostelge-
schichte I [HThk], 259). El Espritu determina
la vida de la naciente Iglesia, de tal modo que
1034
se habla de l a menudo en forma personifica
da, por ejemplo, l es testigo (Hech 5, 32), de
cide (15, 28), habla (8, 29; 10, 19; 13, 2), en
via en misin (13, 4), no permite (16, 7),
constituye como supervisores (20, 28) y ense-
na (Lc 12, 12), y uno puede mentir al jtvepa
o tentarle (Hech 5, 3.9; cf. tambin Lc 12, 10
sobre la blasfmia contra el Espritu [la predi-
cacin de la Iglesia primitiva]). No se dice
que los bautizados hayan sido unidos por el
Espritu en una comunin de vida interna (co
mo en 1 Cor 12, 13, ->3.b).
En el lenguaje de la experiencia de la Igle-
sia, Lucas describe tambin la accin dei
jtvEpa en la vida de Jess. Mientras que el
Bautista estuvo lleno dei Espritu Santo ya
desde el seno materno (Lc 1, 15), Jess debe
su existncia al descenso dei Espritu Santo
como poder dei Altsimo (1, 35s); sobre l
descansa el Espritu (3, 21; cf. 4, 18; Hech 10,
38, ungido); Jess es conducido por l
(4, 4; cf. 4, 14; 9, 39); l se regocij en el
Espritu Santo (10, 20) y eligi por medio
dei Espritu Santo a los apstoles (Hech 1, 2;
otra posibilidad de traduccin; encargo por
medio dei...).
Segn Hech 2, 33, el 3tve[ra es el don dei
Senor exaltado, que l concede desde el Padre
(Dupont, Ascension, 226s). Por medio dei
jtVEpa Jess contina su obra, que es al mis-
mo tiempo la obra de Dios (cf. Stahlin, 245-
251). Como Lucas se halla interesado nica
mente en la funcin dei JtvEpa en la Iglesia
y en la vida de Jess, vemos que de Ias desig-
naciones (por ejemplo, poder, don) y de
los datos sobre la recepcin dei Espritu o so
bre los efectos dei mismo no pueden deducir-
se conclusiones sobre la esencia dei Espritu
(por ejemplo, la de ser simplemente una sus
tncia supraterrenal o la de ser incluso una
persona) ni tampoco se puede llegarse a una
detenninacin concreta de cul es su unidad
con Dios y con Cristo. Esto es tanto menos po-
sible, por cuanto Lucas/Hechos emplea a me
nudo formulaciones tradicionales (por ejem
plo, en Hech 8, 39, cuando se dice que Felipe
fue arrebatado por el Espritu), sin reflexionar
sobre el pleno significado de Ias mismas.
1035 jtvevfia
3. d) Segn Juan, el Jtve'0|j,a es tambin
esencialmente don dei Senor exaltado; Pues
no haba an Espritu, porque l no haba sido
todavia glorificado (Jn 7, 39c). Con ello no
se niega la existncia pre-pascual dei jtv[ia
(cf. 1, 33), sino que se senala la singularsima
recepcin dei Espritu por parte de los que
crean en Cristo (7, 39b; con esto no se exclu-
ye siquiera cualquier concesin pre-pascual
dei Espritu; Porsch, 65). La sangre y el agua
que brotan dei costado herido de Cristo inter-
pretan metafricamente esta recepcin como
consecuencia de la glorificacin (19, 34 [cf.
7, 38s]; la observacin anadida en 19, 35 so
bre el testimonio que se da de este hecho in-
cluye probablemente el envio dei Espritu a la
Iglesia; cf. 1 Jn 5, 7). Segn 20, 22, los disc
pulos reciben ya el Espritu en la noche dei
da de Pascua (sobre la relacin con Hech 2
cf. Kremer, Pfmgstbericht, 224-228).
Segn la exposicin, de intensos rasgos
simblicos, de Jn 20, 22s (l sopla sobre
ellos y les dice: Recibid el Espritu Santo,
cf. Gn 2, 7), el jtvenpa tiene poder vivifica-
dor. As lo presupone igualmente el logion
que viene a continuacin (8,23; cf. Mt 16, 18;
18,18) sobre la autoridad para perdonar peca
dos (salvacin de la muerte, cf. 8, 21.24) y lo
atestiguan Ias exposiciones sobre el nacer de
nuevo dei agua y dei Espritu (Jn 3, 5-8) y
la formulacin tradicional; el Espritu es el
que vivifica (6, 63a). El que ha nacido dei
Jtvenpa, ya no est a merced de la c p l (a
la muerte), sino dei Espritu mismo (3, 6) y se
halla capacitado, por tanto, para participar en
la vida de Dios (3, 5). A ello remiten adems
Ias imgenes agua (7, 38; cf. Ez 36, 25),
agua y sangre (19, 34), y seguramente tam
bin el agua viva (4 ,10.14c) como el don
[tQE], con el que se quiere dar a entender,
eomo con el vino (2, 1-13) servido en la
hora apropiada (ahora), la revelacin en
Cristo.
Con el efecto vivificador se haUa asociado
de manera sumamente ntima un efecto inspi
rador (aunque, eso s, en impronta jonica);
porque para Juan se hallan en relacin ntima
la vida (^(uf|) y la palabra o la verdad; Las
1036
palabras que os he hablado son Espritu y vi
da (Jn 6, 63c; cf. 1, 17 y los enunciados me
tafricos antes aducidos). La comunicacin
de la verdad es al mismo tiempo la comunica
cin de la vida (14, 6; 17, 3), concedida gra
ciosamente por Jess, que es -l mismo- la
verdad y la vida conjuntamente (14, 6; cf. 1
Juan, fiflEia). La estrecha asociacin en
tre el Revelador de la verdad y el Dispensador
dei jtvep,a constituye tambin el fondo de
las palabras sobre la adoracin dei Padre en
Espritu y en verdad (Jn 4, 23s; una relectu-
ra de los enunciados de la Iglesia primitiva
acerca de la oracin inducida por el Espritu).
Condicionada por la comprensin jonica de
la verdad, la expresin tradicional Espri
tu de la verdad (como trmino opuesto al de
espritu dei error, atestiguado en IQS 3, 20.
23s; 4, 21; cf. TestJud 20, 1.3.5; cf. Sab 1, 5;
1 Jn 4, 6) enuncia en el Evangelio de Juan la
estrecha relacin entre la verdad y el Esp
ritu. Como -> jraQxXqTO, el Espritu tiene
la funcin, concebida como funcin personal
(cf. Saake, Pneuma, 398), de estar suprema
mente al servido de que se llegue a la unin y
se permanezca en la unin con la verdad vi-
vificadora (Jn 14, 16s.26; 15, 26; 16, 6-11.
13-15; sobre la asociacin, aqui existente, en
tre diversas concepciones cf. especialmente
Porsch, 305-378). La concentracin de j t v e -
p a y de verdad en Cristo se halla condiciona
da tambin por la conffontacin con los ad
versrios (agnsticos?), que evidentemente
recurran a a las experiencias profticas dei
Espritu (cf. 1 Jn 4, 1-6).
No sin razn se dice en Jn 1, 33 que el Es
pritu permanece en Jess; all se encuentra
sin medida (3, 34; puede traducirse tam
bin; l [Jess] da sin medida el Espritu);
esto muestra al Bautista que ste es el Hijo
de Dios (1, 34). En consonncia con ello es
t la falta de informacin sobre que Jess fue-
ra lleno dei Espritu y guiado por l. Por ser el
Hijo, l es uno -d e manera sumamente nti
m a- con el jrvEpa, sin que por ello se supri
ma toda distincin; el Padre envia al Espritu
en el nombre dei Hijo (14, 26); el Hijo le en
via desde el Padre (15, 26); dei jtVEpa mis-
1037 3ivEi)M.a - JtvEUixaxiHO 1038

mo puede decirse, lo misrao que dei Hijo, que ne siempre el sentido de espiritual, pertene
l viene (16, 13). ciente al espritu ( ^ Jtvnp,a 3; la traduccin
por perteneciente al espritu se presta fcil
3. e) En la frmula bautismal de la Iglesia mente a malentendidos [como si se tratara de
primitiva, en Mt 28, 19, se enumera al algo que se refiere al espritu en el sentido de
TiveDita junto al Padre y al Hijo, y se presu- la mente, la razn, a diferencia de lo fsico
pone que tambin el Espritu puede ser invo (o somtico) y de lo religioso]; esta tra
cado como portador que es de un nombre (so duccin no se hizo corriente sino en el siglo
bre la afinidad con Ias ideas dei JiV E p.a co XIX).
mo ngeles [cf. Ap 1, 4 y passim] y testi-
gos cf. Kretschmar, Le dveloppement, 12s). 2. En 1 Cor 12, 1 (itEpl xcv Jtveupaxi-
La Iglesia antigua vio con razn en este pasa- xcv, cf. 14, 1), Pablo recoge una designacin
je el punto de apoyo para la doctrina de la Tri- ya corriente para referirse a los fenmenos
nidad y. partiendo de ah, en una relectura, in extticos experimentados en la comunidad,
terpreto tambin trinitariamente otros textos que se consideraban como efectos o don dei
dei NT, especialmente Ias frmulas tridicas Espritu (-> jtvex)p,a) y como - XHQiOfxa al
(1 Cor 12, 4-6: 2 Cor 13, 13) y Ias sentencias que se debe aspirar. Quien dispona de ese
dei Parclito (> d, cf. Saake, Pneuma, 398), don, era considerado como dotado por el Es
as como muchos otros textos (por ejemplo, pritu (jtVEOJixaxLX en el sentido de extti
Gl 4, 6; Rom 8, 15s) o incluso los complet co, 1 Cor 14, 37). En una manera de hablar
trinitariamente (1 Jn 5, 7-8 v.l.). derivada de ello, se mencionan en Col 3, 16 y
J. Rremer Ef 5, 19 los himnos espirituales, por los
que se entiende no slo los himnos extticos,
JlVED^aTlX, 3 pneum atikos espiritual, sino tambin en general los salmos inducidos
y comunicados por el Espritu (cf. Col 1, 9 so
perteneciente al espritu*
bre sabidura e inteligncia espiritual.
JtVEtJfxaxiHc pneum atikos (adv.) espiri
tualmente, segn el espritu* La capacitacin, atribuida al Espritu, para
un conocimiento especial determina la contra-
B ib l : nveijpia, cf. adems: U. Brockhaus, Cha- posicin entre personas espirituales (1 Cor 2,
rism a u n d A m t, Wuppertal 1972; H. Conzelmann, x-
Qiopa, en ThWNT IX, 393-397; R. Jewett, P auV s
13-15) y personas puramente terrenas (-> ijnj-
A nth ro p o lo g ica l Terms, Leiden 1970; E. Ksemann, 1 )(ix); porque estas ltimas son incapaces de
K o r 2, 6-16, en Ksemann, Versuche I, 267-276; R. entender Ias cosas espirituales (2, 13; cf. v.
Morisette, V a n tith s e en tre le p sych iq u e e t le 12: lo que el Espritu de Dios nos ha dado
pneum atique en l C orinthiens XV, 44 46'. RevSR
46 (1972) 97-143; U. Wilckens, I K o r l , 1-16, en F S
graciosamente). En efecto, tales cosas slo
D inkler, 501-537; M. Winter, P n eu m a tike r u n d P sy- pueden juzgarse espiritualmente (con ayuda
ch iker in K orinth, Marburg 1975. dei Espritu, al modo espiritual, 2, 14; un ul-
terior desaixollo de esta forma de expresin es
1. El adjetivo, derivado de > jcvEpa, con el uso dei advrbio en el sentido de con arre-
el significado bsico de lo que concierne al glo a la interpretacin [proftica] obrada por
viento (el aire), lo que es a la manera dei el Espritu [Ap 11, 8]). Espirituales son, se
viento (as aparece generalmente en el griego gn Pablo, todos los cristianos, aunque tam
profano), aparece 28 veces en el NT (entre bin ellos se comporten a veces como terre-
ellas, como advrbio, en: 1 Cor 2, 14; Ap 11, nales (-> oapxiv) y como ninos inmadu-
8), siempre en sentido figurado (lo mismo que ros (1 Cor 3, 1), y no como personas per-
entre los Padres Apostlicos; falta en la fectas (-> xX ,E io) (cf. tambin Gl 6, 1).
LXX). Unicamente en Ef 6, 12 el plural de La mencionada contraposicin se halla de
signa los seres espirituales de la maldad ( ^ terminada tambin por la reflexin acerca de
JiVEpa 2.c); por lo dems, JTVEnitatix tie- la existncia pneumtica dei Resucitado, una
1039 jTveDnaxwc - jioiqti
existncia que es distinta de la existncia sr-
quica o camal (cf. Rom 1, 3s; 1 Pe 3, 18;
1 Tim 3, 16). De ah procede tambin la rein-
terpretacin de Gn 2, 7, recogida en 1 Cor
15, 44-46, que contrapone al cuerpo terreno
un o(p,a Jiveup,ati)tv, entendido en el sen
tido de un caexo-espritu que pertenece al
mbito dei Espritu de Dios y que fue creado
por ste (sobre la derivacin de esta idea de
ideas gnsticas cf. Winter [bibl.]; en contra,
muy recientemente, Wilckens).
Anlogamente, Pablo puede hablar tam
bin, en una exgesis tipolgica (1 Cor 10,
3s), de los dones concedidos durante la pere-
grinacin por el desierto, y puede referirse a
ellos, a causa de la ordenacin de los mismos
a la participacin en el Espritu dei Resucita-
do, diferencindolos como alimento espiri
tual y bebida espiritual (quizs ya, como
en Did 10, 3, una designacin de los dones
eucarsticos [H. Conzelmann, Der erste Brief
an die Korinther (KEK), sub loco]) y desig
nando a Cristo como la roca espiritual.
Por cuanto el mbito dei JtVEpa escatol-
gico y vivificante se opone al mbito de la
carne (-v aQ^), vemos que tambin el vpo
dei Antiguo Pacto es espiritual-{con ello no se
piensa en el vpo xo JiveTjp,axo Tf^ ^ojfj contexto dei Decreto Apostlico, jtvtxt
mencionado en 8, 2); por eso, Pablo es capaz
de comunicar un don espiritual (Rom 1,11;
que aqui, seguramente, no se entiende en el
sentido de carisma [as E. Ksemann, An Die
Rmer (HNT), sub loco', en contra Brockhaus,
130ss], cf. Rom 15, 27; 1 Cor 9, 11 refirin-
dose al don dei evangelio).
Segn la formulacin tridica, influida por
la liturgia, de Ef 1, 3, Dios nos bendice con
toda bendicin espiritual... en Cristo (cf.
Gn 49, 25), es decir, Dios -p o r medio de
Cristo- nos da a nosotros (que pertenecemos
ya al mundo celestial [cf. Ef 2, 6]) su Espritu
como la plenitud de lo que los hombres espe-
ran de la bendicin de Dios (cf. 1,13). La co-
munidad, como casa espiritual, est llama-
da o ofrecer los sacrifcios espirituales
(una metfora para designar la vida cristiana;
1 Pe 2, 5a.b).
J. Kremer
1040
JtveVfAaTi>tw pneumatiks (adv.) espiri
tualmente, segn el espritu
-> JtV EU paX lK .
Jiveco pne soplar (el viento)*
Dcese dei viento en Mt 7, 25.27; Lc 12, 55;
Jn 3, 8; 6, 18; Ap 7, 1. En Hech 27, 40 se em-
plea el participio en sentido sustantivado: q
jtvouoa (a saber, a va), el viento que so-
pla. ThWNT VI, 450s.
n:vYW pnig ahogar, estrangular; en voz
pasiva, ser ahogado; en sentido intransiti
vo: ahogarse*
En sentido propio en Mt 18, 28; JtvLvev
(imperfecto de conato), l trataba de ahogar-
le. En 13,7 dcese de la mala hierba que aho-
ga Ias semillas. La voz pasiva en el sentido de
ahogarse, Mc 5, 13. ThWNT VI, 453-456;
DTNTIV, 148s.
JlviJT, 3 pniktos ahogado, estrangulado*
Hech 15, 20.29: jtxopat xo Jtvixxo o
Jtvixxcv, abstenerse de lo estrangulado-,
21, 25: q)uA,oaopat Jtvixxv, en el mismo
se refiere a la carne procedente de animales
que no fueron sacrificados conforme al ritual
judio (cf. Lev 17, 13s). El texto Occidental
suprime lo de ahogado en los tres pasajes
dei libro de Hechos. ThWNT VI, 453-456;
DTNT IV, 148s; G. Schneider, Die Apostel-
geschichte II (HThK), Exkurs 12.
JtVOTI, , iq pno viento, soplo, aliento*
Hech 2, 2: n:voTi P iala, fuerte viento. 17,
25: Dios da a todos (los seres humanos) ^tofiv
x a l n:voqv x a i x nvxa, es decir, vida y
aliento y todas Ias cosas. ThWNT VI, 45Is;
DTNT II, 136s.
7IOr|Qf|, 2 poderes talar, que llega hasta
los pies*
Ap 1, 13, en sentido sustantivado: jtoT|-
Qp (a saber, xttmv), la vestidura que llega
1041 JCO1QT1- n o i i o ) 1042

hasta los pies, la tnica talar; as tambin en 2. El verbo itoio) se usa casi siempre en
Bem 7, 9. voz activa; en voz pasiva, nicamente en Heb
12, 27 (los cosas creadas), y en voz media se
usa especialmente en perfrasis (por ejemplo,
JloiviniTriQ, fQO, podiniptr palan-
Lc 13, 22; rtopeav jroLopEvo en vez de
gana para los pies
jtOQEU[XEVO). En Mc 2, 23 v Jcoim
En la variante textual dei p sobre Jn 13, 5
puede significar lo mismo que la expresin la
(en v e z de -+ v ix t t | q ).
tina iter facere, o tambin abrir camino.
Hay un latinismo seguro en 15,15: x ixavv
pothen (adv.) ^de dnde?, ^de qu jEOLco (= satisfacere, agradar, satisfacer), y
lugar?, ^cmo?* lo hay tambin probablemente en Hech 26,
El advrbio se baila en interrogativas direc 28: hacerse el cristiano, es decir, representar
tas e indirectas. Con sentido local en: Mt 15, el papel de cristiano (= christianum agere).
33; Mc 8, 4; Lc 13, 25.27; Jn 3, 8; 4, 11; 6, 5; Es un hebrasmo la expresin: lteo Jtoito
8, 14a.b; 9, 29.30; 19, 9; Ap 2, 5; 7, 13. Pre- p.x Tivo, en Lc 1, 72; 10, 37 (cf. Gn 24,
guntando por el origen: Mt 13, 27.54.56; 21, 12 LXX); practicar la misericrdia con al-
25; Mc 6, 2; Lc 20, 7; Jn 2, 9; 7, 27a.b.28; guien. El resultado de la accin puede expre-
Sant 4, la.b. Preguntando por la causa: Mt 12, sarlo un infinitivo con sujeto en acusativo
37; Lc 1,43; Jn 1,48. (por ejemplo, Mt 5, 32) o una oracin com-
pletiva de tv a (tan slo en Jn 11, 37; Col 4,
16; Ap 3, 9; 13, 12.15.16) o un doble acusati
m oio) poie hacer, efectuar, actuar vo, como sucede de manera especialmente
1. Aparicin - 2. Construccin - 3. Sujetos de sorprendente en Jn 16, 2 (jtoonvaYCYon
itolo) - a) Dios - b) Jesus - c) Cristianos - d) Perso- jtoim) y en Ap 12, 15 (rtotapotpQqxov
nas no cristianas que actan moralmente - e) Advers jtoico).
rios de Dios - f) Personas que actan en el mbito pro
fano ~ g) Cosas.
3. Mientras que JiQoom (junto a noito,
B ib l.: Bauer, W rterbuch, s.v.; J. Beutler, D as The- por ejemplo, en Jn 3, 20s; 5, 29) se emplea
o rie-P ra xis-P ro b lem in n e u te sta m e n ic h e r S ich t, en principalmente para referirse a una accin ne
L. Bertsch (ed.), Theologie zw ischen Theorie un d Pra-
xis, Frankfurt a. M. 1975, 149-178; BlaB-Debrunner,
gativa, y en el NT no se predica nunca de
i.v. en el ndice analtico; H. Braun, ttoio) xzX , en Dios o de Cristo (cf. Maurer, 635-637), a no
ThWNT VI, 456-483; Ch. Maurer, jtQoaco xzX ., en ser que se niegue que haya tenido lugar una
ibid., 632-645; G. Schneider, C hristusbekenntnis und accin, como sucede en Lc 23, 15.41 (cf.
christl. H andeln, en F S Schrm ann, 9-24; F. Thiele, en
DTNT m, 193-195; W. Wilkens, Z eichen un d Werke, Hech 26, 31), vemos que Jtoico puede refe
Zrich 1969; para ms bibliografia, cf. ThWNT X, rirse a cualquier clase de accin.
1244.
a) JtoiJ designa la actuacin creadora, la
1. En el texto dei GNT (NTD^*) itoict) apa actuacin histrica y la actuacin escatolgi-
rece 568 veces; es relativamente frecuente en ca futura de Dios.
Mateo (86 testimonios) y Ev. de Juan (110), 1) Dios aparece como Creador en el senti
as como en Santiago (12) y en la Carta pri- do ms amplio dei trmino, especialmente en
mera de Juan (13). No aparece en absoluto en Hechos. El hizo el cielo y la tierra y el mar y
la Carta segunda de Juan. El sujeto de jtoim todo cuanto en ellos hay, as en 4, 24; 14, 15
en el Ev. de Juan es con especial frecuencia (cf. 7, 50; 17, 24; Heb 1, 2), la cita de Ex 20,
Jess como el Hijo de Dios; en Ias Cartas 11; Sal 145, 6 LXX, de manera parecida en
paulinas lo son los cristianos y Pablo mismo; Ap 14, 7 (m^o en Ap 10, 6, un verbo que en
en Hebreos, Dios y Cristo; en el Apocalipsis, la LXX es mucho menos frecuente que Jtoico
los poderes hostiles a Dios. para traducir br). Ms especficamente.
1043 Jtoiec 1044

Dios i<hizo de un solo hombre a todo el linaje
humano (Hech 17, 26); hizo a los humanos
como varn y mujer (Mc 10, 6 a diferencia
de Mt 19, 4, donde probablemente se halla el
trmino original xxt^co en vez de jroioo; cf.
GNTCom 47); hizo lo de dentro y lo de fue-
ra (Lc 11, 50). El hizo a los ngeles como
vientos (Heb 1, 7), y al hombre lo hizo as
(Rom 9, 20), como corresponde a su volun-
tad (9, 19).
2) En la historia, segn Heb 8, 9 (= Jer 31,
32), Dios concerto el pacto con los padres,
y segn Hech 14, 27; 15, 4.12.17; 19, 11, en
el tiempo de la Iglesia, hizo grandes cosas por
medio de la misin de Pablo. El punto culmi
nante de su actuacin histrica, que (segn la
perspectiva) es el centro o el final de la histo pescadores de hombres (Mc 1, 17); con ellos
ria, lo representa la muerte y la resurreccin
de Cristo. A l, a la vez, le hizo peeado (2
Cor 5, 21) y le constituy sumo sacerdote
(Heb 3, 2). Maria (Lc 1, 49.51) y Zacarias (1,
68.72; cf. 1, 25) ven ya en la venida de Cristo
la accin escatolgica de Dios.
3) De manera definitivamente poderosa
Dios actuar en el juicio (Mt 18, 35; Lc 18,
7.8; Rom 9, 28 [= Is 10, 23]; 1 Tes 5, 24; Jds
15) y en la nueva creacin: Yo hago nuevas
todas Ias cosas (Ap 21, 5).
b) jtoi) se usa con bastante frecuencia en (2,15); l hace que el cuerpo crezca (4,16).
Juan para referirse a la accin de Jess, pero
se emplea con menos frecuencia en los Sinp-
ticos y raras veces en Ias Cartas y en el Apo-
calipsis.
1) El Evangelio de Juan habla casi siempre forma de narracin; en Ias Cartas, en alocu-
de los signos que Jess hace (2, 11.23; 3, 2; 4,
54; 6,14.30; 7, 31; 11, 47; 12, 18.37; 20, 30 y
passim), y de Ias obras que l realiza (7, 3.21:
14, 12: 15, 24; cf. 17, 4). Acentua que Jess
hace Ias obras dei Padre (5, 36; 10, 25.37.38)
y se limita a hacer su voluntad (4, 34; 5, 19
[cuatro veces jroico].27.30; 8, 28.29; 9, 33;
14, 31). Como reaccin ante ello, el evange
lista cita la acusacin lanzada contra Jess de
que l se hace a s mismo igual a Dios, y otras
acusaciones por el estilo (5, 18; 8, 53; 10, 33;
19, 7). Sus acciones apareceu como ejempla-
res (13, 7.12.15).
2) En los Sinpticos se trata casi siempre
de lo que Jess debe hacer o de si debe hacer
algo (Lc 4, 23; Mc 10, 35.36; 10, 51 par. Mt
20, 32 / Lc 18, 41), de lo que l es capaz de
hacer (Mc 6, 5 par. Mt 13, 58; Mt 9, 28) o de
lo que le es licito hacer (Mc 11, 28 [bis].29.
33 par. Mt 21, 23.24.27 / Lc 20, 2.8). Utili
zando el verbo nroLco Mc 3, 8; Lc 9, 43; Hech
1, 1; 10, 39 contienen sumrios de todo lo
que l hizo (cf. Mc 7, 37 [bis]; sin todo en
Mc 5, 20 par. Lc 8, 39); Mt 21, 15 habla de
los milagros que l hizo. Pilato pregunta
qu es lo maio que Jess ha hecho (Mc 15, 14
par. Mt 27, 23 / Lc 23, 22). Maria no entiende
lo que ha hecho Jess con sus padres (Lc 2,
48). A los discipulos Jess quiere hacerlos
crea a los Doce, es decir, constituye el grupo
de los Doce (Mc 3, 14.16; sin articulo en el v.
14: jtorioev rexa).
3) En tres Cartas y en el Apocalipsis jToiu)
se refiere sobre todo a la obra salvifica de Je
ss. Aunque l mismo no tena pecado (1 Pe
2, 22), realizo de una vez para siempre
(Heb 7, 27) la purificacin de los pecados
(1, 3). El hizo incluso que los hombres fueran
reyes y sacerdotes (Ap 1, 6; 5, 10). De los
judios y de los gentiles hizo uno solo [= un
solo pueblo] (Ef 2, 14) y estableci la paz
c) Con arreglo a los gneros dei NT, se ha
bla de tres manera de la accin de los cristia-
nos: en el libro de Hechos, principahnente en
cin directa, y en los Evangelios, indirecta-
mente, por cuanto el destinatrio de Ias pala-
bras dei Senor es en primer plano el grupo de
oyentes de Jess, pero en su dimensin pro
funda lo es la comunidad cristiana.
1) El libro de Hechos, presentado por el
autor en 1, 1 como el segundo volumen escri
to por l, informa casi siempre acerca de la
accin de algunas personas, por ejemplo, en
3, 12 de la curacin obrada por Pedro y Juan,
en 6, 8; 8, 6 de los milagros obrados por Es-
teban y por Felipe, en 9, 39 de los vestidos
que confeccionaba Tabita y en 9, 36 de Ias
1045 JtOlECO
buenas obras y de Ias limosnas que ella haca
(()V jtoLei), pero sobre todo de Ias obras de
Pablo (cf. 14, 11). Estas obras no causan gran
gozo en todas partes, como vemos que lo cau-
saban en 15, 3; aunque Pablo, en primer lugar,
no estima que su vida sea digna de una sola
palabra (20, 24; cf. Bauer, Wrterbuch, . v .
Xyo), y a pesar de que l ha llevado limos
nas a Jerusaln (24, 17), tiene que defenderse
de la sospecha de haber hecho algo contra la
ley (28, 17) o de haber suscitado una revuel-
ta (24, 17).
2) En el proemio Ias Cartas hablan con fre-
cuencia de que el autor recuerda constante
mente o hace oraciones (jtoio{jp.aL) (Rom 1,
9; Ef 1, 16; 1 Tes 1, 2; Fim 4 Flp 1, 4), y
luego tambin de su otra actividad, basada
(i) segn 1 Cor 9, 23 en el Evangelio, una
actividad acentuada especialmente en la apo
logia de la Carta segunda a los Corintios:
iCometxm pecado...? ... Lo que hago ahora,
continuar hacindolo tambin en el futuro...
Pas un da y una noche como nufrago (->
pfro) (11, 7.12.25). Pero, en lo principal,
el autor se refiere con el verbo jtotco a lo que
l manda que hagan sus destinatrios, casi
siempre en imperativo, por ejemplo, en 1 Cor
10, 31 (cf. Col 3, 17.23): jYa comis, bebis
o hagis otra cosa cualquiera, hacedlo todo
para gloria de Dios!. Los cristianos deben
hacer lo bueno (Rom 13, 3; Ef 6, 8; 1 Pe 3,
11: T YCi^v; 2 Cor 13, 7; Gl 6, 9; Sant 4,
17: x xaXv), la voluntad de Dios (Ef 6, 6;
Heb 10, 36; 13, 21; 1 Jn 2, 17), la verdad (1,
6) y lo que agrada a Dios (3, 22); deben cum-
plir los mandamientos (5, 2), practicar la jus-
ticia (2, 29; 3, 7.10) y la misericrdia (Sant 2,
13) y hacer realidad la paz (3, 18). Timoteo
debe llevar a cabo la obra de un evangelista
(2 Tim 4, 5) y no hacer nada con espritu de
partidismo (1 Tim 5, 21). Los colosenses re-
ciben la instruccin prctica de que se preo-
cupen de que la carta sea leda tambin en
otras partes (4, 16).
3) En los Evangelios Jesus exhorta tam
bin a guardar los mandamientos (Mt 5, 19) y
a hacer la voluntad de Dios (12, 50; Mc 3,35;
Jn 7, 17), la palabra de Dios (Lc 8, 21), la ver
1046
dad (Jn 3, 21), Ias cosas buenas (x yafr,
5, 29) y lo que l mismo dice (Lc 6, 46; Jn 15,
14). Se acentua especialmente la accin all
donde sta se contrapone al simple hablar o
escuchar o hacer cosas sin importncia (Mt 7,
21.22.24.26 par. Lc 6, 46.47.49; 8, 21). La
pregunta expresa cQu debemos hacer! se
formula en estos trminos o en trminos pare
cidos en Lc 3,10.12; Mt 19, 16 par. Mc 10,17
/ Lc 18, 18; Jn 6, 28; cf. Hech 2, 37; 9, 6; 22,
10 (bis); acerca de ella discute Jesus con un
doctor de la ley (Lc 10, 25.28.37 [bis]). Lo
que se ha hecho o se ha dejado de hacer a los
dems, ser la norma por la que ha de juzgar-
se en el juicio, segn Mt 25, 40.45. Como re
fiere el Evangelio de Juan, Jess, en la Cena
de despedida, lega a sus discpulos la ense-
nanza de que obren segn el ejemplo de su
amor (13, 15.17), y la promesa de que el que
crea (14, 12 [bis]) y no se separe de l (15, 5)
realizar mayores obras todavia; segn Lc 22,
19 (par. 1 Cor 11, 24.26), Jess se refiere a la
Cena como su legado: \Haced esto en re-
cuerdo de m!.
d) Los actos morales de personas no cris-
tianas son actos de judios o de gentiles.
1) La tarea ms noble dei judio es la de
obrar segn la costumbre de la ley (Lc 2,
27). As, l produce el fruto (o frutos) de pe
nitencia (Mt 3, 8 par. Lc 3, 8), allana los ca-
minos de Dios (Mt 3, 3 par. Mc 1, 3 / Lc 3,4).
Y la redencin llegara en seguida, si los is-
raehtas observaran tan slo dos sbados con
forme a lo prescrito (bSab 118b; cita segn
BiUerbeck I, 600). Por eso, los discpulos de
Jess originan un escndalo tanto mayor, por
cuanto hacen lo que no es lcito hacer en da
de sbado; y Jess tiene que defenderlos, re-
mitindose a lo que hio David (Mt 12, 2.3
par. Mc 2, 24.25 / Lc 6, 2.3). Jess cuestiona
la praxis judia de observar el sbado y otras
tradiciones (Mc 3,4; 7,12.13) y critica con el
mximo rigor el proceder de los escribas (Mt
23, 3 [tres veces].5.15 [dos veces].23). Ellos
no hacen, como dice Jess en el Evangelio de
Juan, Ias obras de Abrahn (8, 39.40), sino Ias
obras dei diablo (8, 38.41.44). En Pablo se
1047 JtOlECO 1048

discute la problemtica de Ias obras de la ley 13, 7; 19, 19), aparte de sus dems acciones
(Rom 10, 5; Gl 3,10.12; 5, 3). Segn Pablo, funestas contra ellos (12, 15; 13, 5.12 [bis].
el hombre que dependa de la ley tendr que 14.15.16; cf. 16, 14).
desesperarse, porque lo que l hace (Rom 7,
15.16.19.20.21) no corresponde a lo que l f) Tambin las acciones profanas dei hom
quiere. bre tienen a veces referencias teolgicas.
2) Los gentiles, aun sin la ley, podran cum- 1) Por orden de Dios, Jos se casa con Ma
plir tambin lo que la ley exige (2, 14); pero ria (Mt 1, 24). Y siguiendo las instrucciones
actan tan injustamente como los judios (3, de Jess, actan Pedro (en la abundante cap
12) y hacen lo que no se debe hacer, lo repro- tura de peces, Lc 5, 6; cf. su oferta con moti
bable (1, 28.32; 2, 3), porque satisfacen los vo de la Trasfiguracin, 9, 33 par.), el hombre
deseos de la came y de los sentidos (Ef 2, 3). que tenia la mano seca (6, 10), los discipulos
(antes de la multiplicacin de los panes, 9,
e) Finalmente, la actividad hostil contra 15) y los sirvientes en Can (Jn 2, 5).
Dios, dirigida contra los profetas, contra Je- 2) Jess se da cuenta, cuando le toca con
ss y contra la Iglesia es tambin teologica fe aquella mujer que padecia de hemorragias
mente relevante. (Mc 5, 32); siente el jbilo de la multitud que
1) La persecucin y la hipocresa no son quiere hacerle rey y le aclama como a rey
nuevas; porque de esa misma manera se trat (Jn 6, 15; 12, 16); le impresionan los recibi-
ya a los profetas o a los falsos profetas (Lc 6, mientos que le hacen Levi y Lzaro (Lc 5, 29;
23.26). Y con Juan hicieron lo que quisie- Jn 12, 2); siente lo que significa la uncin de
ron (Mt 17, 12 par. Mc 9, 13), es decir, He- que es objeto en Betania (Mt 26, 12.13 par.
rodes le rechaz, porque Juan le haba repren- Mc 14, 8.9), y sobre todo Jess se siente afec-
dido por todas sus malas acciones (Lc 3, tado en la Pasin, cuando los soldados se re-
19), y adems le encerro en prisin (3, 20). parten sus vestiduras (Jn 19, 23.24), y de ma
2) Los adversaiios de Jess meditan cmo nera muy honda cuando Pilato pregunta:
podrn hacerle algo (6, 11), pero de momento ^Qu voy a hacer con Jess? (Mt 27, 22
no saben qu emprender contra l (19, 48; Jn par. Mc 15, 12).
11, 47). Jess mismo insta a Judas: Lo que 3) Las parbolas, inspiradas en la vida de
vas a hacer, \hazlo pronto! (13, 27). Los ju los hombres, nos hablan de la situacin de Je
dios adoptan la decisin (Mc 15, 1; sobre los ss y finalmente de la dei mundo de Dios, co
problemas de critica textual ETOip^co) de mo ocurre en la parbola sobre los preparati
crucificarle; pero, segn Ias palabras de Jess vos para la boda dei hijo (Mt 22, 2) o sobre la
en que pide a Dios perdn para ellos, no sa organizacin dei gran banquete (Lc 11, 16),
ben lo que hacen (Lc 23, 34; sobre los pro en la de la conducta paradigmticamente bon-
blemas de critica textual, cf. J. Schmid, El dadosa dei dueno de la vina (Mt 20, 5.15), a
Evangelio segn San Lucas, Barcelona 1968, quien los obreros critican por este motivo (v.
sub loco). 12 [bis]), o en la parbola en que se nos dice
3) Los judios hacen tambin lo que es ma lo que el otro amo de la vina har con los
io contra los discpulos de Jess (12, 4; Jn 15, vinadores (21, 40 par. Mc 12, 9 / Lc 20, 15).
21; Hech 4, 16; cf. Heb 13, 6), especiabnente Aqui la mirada se dirige hacia Dios; y, en
contra Pablo (Hech 9, 13; 26, 10). Ms tarde cambio, se dirige hacia los que en l creen, en
se trama incluso una conjura contra l (23, lo que se dice sobre la accin resuelta dei ad
12) y se le prepara una emboscada (25, 3). ministrador (Ix 16, 3.4.8) o en las parbolas
Las bestias o el dragn dei Apocalipsis, que que alaban y censuran a los siervos (Mt 24, 46
representan a los poderes hostiles a Dios, ha par. Lc 12, 43; 25, 16 v.L; Lc 17, 9 12, 47.
cen literalmente la guerra contra los testigos 48). Qu va a hacer l con su riqueza, es la
de Dios y contra sus santos (Ap 11, 7; 12, 17; preocupacin que inquieta al necio, cuyo
1049 JtOLEO) - 3tOl|llV
ejemplo se presenta como una advertncia
(12, 17.18).
4) Tambin en palabras puramente profa
nas puede hablarse de Dios, como lo muestra
el ejemplo de hacer los cabellos blancos o ne
gros (Mt 5, 36). Pero con ftecuencia se habla
de quehaceres profanos, sin hacerse tal refe
rencia, por ejemplo, cuando se habla de la
conducta normal de los publicanos y de los
gentiles (5, 46.47), de la obedincia dei cria
do (8, 9 par. Lc 7, 8: Yo le digo...: \Haz es
to!, y lo hace, de la accin de cometer homi
cdio (Mc 15, 7), de la concesin de una am-
nista (15, 8), de encender fuego (Jn 18, 18) o
de pasar cierto tiempo en un lugar (Hech 18,
23; 20, 3; Sant 4, 13).
g) Tambin Ias cosas, especialmente Ias general de variado-. Mc 1, 34 par. Mt 4, 24 /
plantas, a Ias que se menciona casi siempre en
parbolas, hacen algo, como el rbol que
produce y tiene en sus ramas determinados
frutos, buenos o maios, o ningn fruto (Mt 3,
10 par. Lc 3, 9; 7, 17 [bis], 18 v.l. [bis] par. Lc en que aparece el uso dei singular: jioixXq
6,43 [bis]; 7, 19; Lc 13, 9; Sant 3, 12; Ap 22,
2), la planta que echa ramas (Mc 4, 32), la
siembra que produce grano (Mt 13, 26) y la
semilla que produce mltiple fruto (Lc 8, 8);
adems, la fuente de la que slo mana deter
minada clase de agua (Sant 3, 12), y la mina
que produce otras minas (Lc 19, 18).
W. Radl
a to , to poima lo creado, lo
hecho, la criatura*
Segn Rom 1, 20, lo que es invisible en
Dios se percibe (es decir, se hace visible) xot
Jtoir|(xaoi, es decir, en Ias obras (de Dios). Ef
2, 10: El resultado de la nueva creacin en
Cristo es que nosotros (los cristianos) somos
obra / criatura de Dios. ThWNT VI, 456-483.
7loii]oi, Eco, poisis accin*
Sant 1, 25 en la bienaventuranza: p a n -
Qio v Tf] itotijoEi aito axat, ser bie-
naventurado en lo que hace. DTNT III, 193s
y 196s.
1050
7[oii|TT], o, O poits hacedor, el que
hace o cumple, poeta*
En el sentido de poeta en Hech 17, 28. En
los deras casos, dcese de aquel que con su
accin ejecuta lo que est prescrito (hace
dor): Rom 2, 13 (vpou); Sant 1, 22.23 (k-
yon); 1, 25 (eqyou); 4, 11 (vpou). El con-
cepto complementario xoaxfi aparece en
Rom 2, 13; Sant 1, 22.23.25. ThWNT VI,
456-483.
TtoiKXo, 3 poikilos variado, diverso, am
bguo*
Tan slo en Heb 13,9 con el sentido de am
bguo, enganoso (iaxal JioiitXai). En los
dems casos el adjetivo tiene el significado
Lc 4, 40 (enfermedades); 2 Tim 3, 6 (ejtiOu-
pat); Tit 3, 3 (rctOupai x a l fiova); Heb
2, 4 (uvpei); Sant 1, 2 y 1 Pe 1, 6 (jtei-
Qaopo). 1 Pe 4, 10 es el nico pasaje dei NT
xgi EO, refirindose a la gracia de Dios,
que se muestra de variadas maneras. ThWNT
VI, 483s.
JlOlfiavO) poimain apacentar, cuidar
jiotpriv.
n:oiHTjv, vo, poimn pastor*
gx^^opTiv, Evo, archipoimn pastor
principal (mayoral), pastor supremo*
Jtoipavtt) poimain apacentar, cuidar*
1. Aparicin en el NT y campo de usos - 2. Sentido
literal - 3. Sentido teo-lgico (referido a Dios) - 4.
Sentido cristolgico - 5. Sentido eclesiolgico - 6. Re
ferido a los ministrios.
B ib l : J. B. Bauer, Pastor, en DTB 775-778; Dal-
man, A rb e it VI, 213-287; H. Goldstein, D as G em ein-
d everst ndnis des E rsten P etrusbriefs, tesis mecano-
grafiada Mnster i. W. 1973, sobre todo 205-211, 240-
247; V. Hamp-J. GewieB, en LThK V, 384-386; J. Je
remias, Jtoipriv kt7., en ThWNT VI, 484-489; W.
Jost, nO IM H N . D a s B ild v o m H irte n in d e r bibl.
b erlieferung u n d sein e c h risto lo g isc h e B edeutung,
Giefien 1939; W. Nauck, P ro b lem e des fr h c h ristli-
c h en A m tsv e r st n d n is se s (1 P tr 5, 2F.y. ZNW 48
1051
(1975) 200-220; F. Prast, P resbyter u n d E vangelium in
nach a p o sto lisch er Zeit. D ie A bschiedsrede des P aulus
in M le t (A pg 20, 17-38), Stuttgart 1979, 353-433; H.
Schrmann, D a s Testam ent des P a u lu s fU r die Kirche.
A p g 20, 18-35, en Schrmann I, 310-340; para ms bi
bliografia, cf. ThWNT X, 1244s.
1. JtOLfj,r|v aparece 18 veces, especialmente
en los Evangelios. Fuera de los Evangelios, el
trmino aparece nicamente en Ef 4, 11; Heb
13, 20; 1 Pe 2, 25. En cambio el verbo, que
aparece un total de 11 veces, se encuentra ni
camente 3 veces en los Evangelios: Mt 2, 6;
Lc 17, 7; Jn 21,16. Tan slo en el Apocalipsis
el verbo aparece 4 veces. QX>-ttop,tiv se ha-
11a nicamente en 1 Pe 5, 4 (-+ 4.a).
Por Ias circunstancias econmicas existentes
en la Palestina bblica, la ganadera (con rebanos
de ovejas y cabras) era una realidad importante
junto a la de la agricultura. Por tanto, el oficio de
pastor de ganado menor -que es la nica ganade
ra que se contempla en el N T- es un oficio de
mucha responsabilidad. Como en todo el oriente,
al pueblo se le llama rebano, y al rey, pastor.
Los escritos dei AT y dei NT participan tambin
en el uso de esta imagen generalizada. En el NT
pueden diferenciarse los siguientes planos se
mnticos, los cuales, no obstante, -como aspec
tos (al menos, en parte) de una misma imagen to
tal- se hallan ntimamente relacionados: el plano
dei sentido literal (eventualmente en provrbios),
el dei sentido teo-lgico, el dei sentido eclesiol-
gico y el referido a los ministrios (-+ 2-6).
2. Los pastores, en la historia de la infancia
segn Lucas (2, 8.15.18.20), juntamente con
la cueva y el establo de la gruta (mencionado
tambin, al menos, implicitamente), forman
parte de la tradicin local ms antigua acerca
dei nacimiento de Jesus en Beln. Algunos
pasajes como 1 Cor 9, 7; Lc 17, 7 y Jds 12 de-
ben entenderse literalmente, pero quizs tam
bin en sentido ya proverbial. En Jn 10, 2
JtOi[tT|V se halla en primer plano en sentido li
teral, es decir, como elemento de la imagen
(10, 1-5), pero luego debe entenderse tambin
claramente en sentido cristolgico.
3. Aunque Jesus compara la alegria de un
hombre por haber vuelto a encontrar la oveja
que habia perdido, con la alegria que Dios
jroiixtiv 1052
siente por la conversin de un pecador (Lc 15,
3-7), no vemos en ningn lugar dei NT que a
Dios se le designe como pastor. Podemos sos-
pechar que la causa se hallaba en que, en un
tiempo en que a los ministros de la comuni-
dad se los llamaba ya pastores (- 6) y, por
tanto, se realzaba a Cristo como el gran Pas
tor (-^ 6), se pens que el atributo de pastor,
aplicado a Dios, podia prestarse a malenten
didos.
4. Desde el punto de vista cristolgico po
demos distinguir tres aspectos.
a) En el sentido de la antiquisima imagen
que, en la accn de congregar el rebano dis
perso y a merced de la destruccin, ve la re-
novacin dei mundo (cf. Mt 10, 6; 15, 24), Je-
ss se entiende a si mismo como el Pastor de
un rebano de ovejas sin pastor (Mc 6, 34; Mt
9, 36). Mientras que la dispersin significa
perdicin, la reunin dei rebano significa sal-
vacin. Ms tarde, la comunidad entendi
tambin al pastor en este sentido (Mt 2,6). Ap
7, 17 emplea la imagen de un rebano reunido,
al que el pastor conduce al abrevadero. En Jn
10,11-18 la actividad de Jess como Pastor se
caracteriza de la siguiente manera: por ser el
buen Pastor, Jess est dispuesto a entregar su
propia vida por el rebano (vv. 11.15.17.18);
como propietario (v. 12), l se siente particu
larmente responsable de Ias ovejas, y -de
nuevo por ser el buen Pastor (v. 14)- l cono-
ce a sus ovejas (vv. 15.27) y stas le conocen
a l (v. 15) y le siguen (v. 27; cf. vv. 4.5). Pe
ro la responsabilidad de Jess como Pastor no
se extiende slo a la comunidad cristiana, si
no tambin a los paganos: por ser el nico
Pastor, l tiene que reuniras tambin a ellas
en el nico rebano (v. 16). Segn 1 Pe 2, 25,
Cristo por ser el Pastor y Obispo de Ias al
mas, es decir, por ser el Pastor y Guardin de
Ias almas- rene a los creyentes en tomo su-
yo, los protege en sus peligros y los conduce
al Padre. Por eso, en Heb 13, 20 se dice que
Jess es el gran Pastor, el Pastor supre
mo, a quien en 1 Pe 5, 4 se designa con el
trmino QxtJtopriv.
1053 jroiniiv- jxoi|xvr|
b) En Mc 14, 27s par. Mt 26, 31s, Jesus
anuncia su muerte y su resurreccin, utilizan
do la imagen dei pastor (cf. Zac 13, 7): Heri-
rn al pastor y se dispersarn Ias ovejas. Des-
pus de su resurreccin, Jess ir delante de
sus discpulos a Galilea.
c) La reunin dei rebano es tambin ima
gen de la reunin de los pueblos gentiles para
el juicio escatolgico (Mt 25, 32). El pastor
separar entonces a Ias ovejas (que son blan-
cas) de Ias cabras (que son oscuras). Para Ias
ovejas, como los bendecidos del Padre, co-
mienza entonces el reinado de la gracia de
Dios. Por el contrario, los paganos -com o
maldecidos (25, 4 1 )- sern regidos con
vara de hierro, es decir, sern destrudos
(Ap 2, 27; 12, 5; 19, 15). -> JtQPatov 3.
5. Sobre el plano del sentido eclesiolgico
cf. - moLpvT] v.xk.
6. En un solo lugar del NT se llama expre-
samente jtoipve, pastores, a los responsa-
bles de la comunidad: apstoles, profetas,
evangelistas, pastores y maestros (Ef 4, 11).
Como los pastores y maestros van precedi
dos por un mismo y nico artculo, podr su-
ponerse que unos y otros constituyen un solo
grupo. Por tanto, Jtot|tf]v no es aqui el ttulo,
propiamente tal, de un ministrio, sino que se
refiere (valindose de una imagen) a la tarea
del maestro con su actividad especfica de
cuidar de la comunidad.
La responsabilidad de los dirigentes de la
comunidad se describe tambin en otra parte
con el verbo Kotpavetv (en Jn 21, 16 dcese
de Simn Pedro; en Hech 20, 28, de los obis-
pos; en 1 Pe 5, 2, de los ancianos). Los pasa-
jes de Hech 20, 28 y 1 Pe 2, 25 (-> 4.a) nos
hacen ver claramente que la asociacin entre
Ias races m oxojt- y Jtoipv- es tradicional.
Como en 1 Pe 2, 25 se piensa en Cristo, y en
Hech 20, 28 se dirige la palabra a los dirigen
tes de la comunidad, habr que suponer que
en ambos pasajes se est hablando ante todo
en imagen. No debemos pasar por alto que a
ningn dirigente de la comunidad se le permi
te comportarse como dueno y senor (1 Pe 5,
1054
3). El no ser jams sino el administrador (4,
10) de una tarea que le ha sido encomendada
por el Pastor supremo (5, 4).
H. Goldstein
JtofiV ti, n g , poimne rebano, grey*
jto tp v L O v , ou, t poimnionrebano, grey*
B ib t : J. Jeremias, jtoigVTi k i K., en ThWNT VI,
498-501.
1. JtopvT] aparece en sentido propio en Lc
2, 8 y en 1 Cor 9, 7 (bis) {->rtOLfj,f|v 2).
2. La imagen del pueblo como de un reba
no, que era corriente en todo el oriente, y que,
desde luego, en Israel tena connotaciones
claramente religiosas, la encontramos tam
bin en el NT. La imagen del rebano constitu-
ye el fondo de; Mt 10, 6; 15, 24; cf. Mc 6, 34;
Mt 9, 36,- Lc 15, 3-7. Como el genitivo oixou
TogafiL (Mt 10, 6; 15, 24) habr de interpre-
tarse como genitivo epexegtico (= es decir,
la casa de Israel), la sentencia se referir a to
do Israel, incluidos los piadosos (cf. Lc 19,
9s). Tambin en 1 Pe 2, 25 Ias ovejas desca-
rriadas nos ofecen la imagen de un rebano
que, en este caso, abarca por igual a judios y
gentiles. En Mt 25, 32 la imagen se refiere a
la totalidad de los pueblos.
3. Mientras que Mc 14, 27 maneja nica
mente la imagen del rebano, el lugar paralelo
de Mt 26, 31 utiliza tambin el sustantivo
jtopvq, que designa al grupo pre-pascual de
los discpulos en el sentido del pueblo escato
lgico de Dios. (Tambin en Mt 10, 16 par. Lc
10, 3 se describe a la comunidad de los disc
pulos como el pueblo escatolgico de Dios,
sin emplearse el trmino rebano, pero utili-
zndose la misma imagen de Ias ovejas.) En
Ias palabras de consuelo de Lc 12, 32, Jess
llama al grupo de sus discpulos: pequeno
rebano (t pixQv jropviov).
4. En el Evangelio de Juan, en el cual, co
mo es sabido, no aparece el vocablo xxq-
aa, vemos que Jtopvq es un trmino sinni-
1055 nOLUVTI - Jl)iEM,O 1056

mo para referirse a la comunidad (post-pas- 2. El significado iqu?, ^cul?

cual). En el contexto de Jn 10, 1-30 es espe
cialmente importante el v. 16: Yo tengo ade-
ms otras ovejas que no son de este redil (av-
Xq); tengo que traerlas tambin, y oirn mi
voz, y no habr entonces ms que un solo re-
bafio y un solo pastor. El trmino redil
(aXt, V. 1), mencionado en la imagen, se re-
fiere evidentemente al pueblo judio, mientras
que el trmino rebano (jto[Xvq) designa a
la nica comunidad o Iglesia, integrada tanto
por judios como por gentiles.
5. El discurso de despedida de Pablo en
Mileto, ofrecido por Lucas en el bro de He-
chos, demuestra que jiofiviov y xxXqoa
son trminos de significado idntico, que se
refieren a la comunidad post-pascual, integra
da por judios y gentiles (Hech 20, 17-38,
jiopviov en los vv. 28 y 29).
6. En 1 Pe 5, 2-4 se exhorta a los presbte
ros a cumplir la responsabilidad que les in
cumbe ante Cristo, el Pastor supremo, de
pastorear al rcopviov to 'O-eo (v. 2). Guan
do aqui se llama rebano de Dios (v. 2; cf. v.
3) a la comunidad integrada por judios y gen
tiles, quiere esto decir que la comunidad ecle-
sial no slo es obra de Dios sino tambin pro-
piedad suya (2, 9).
H. Goldstein
n : o ^ v i o v , o v , t poimnion rebano, reba
no de ovejas
JtOpVT).
JlOO, 3 poios ,qu?, ^cul?, ^qu clase
de?
El pronombre interrogativo itoio se en-
cuentra en interrogativas directas e indirectas.
1. En el NT el significado ^qu clase de? toque de trompetas y de la preparacin para la
aparece nicamente en combinacin con sus-
tantivos (BlaB-Debrunner 298, 2): Lc 6,
32.33.34; Jn 12. 22; 18, 32; 21. 19; Hech 7,
49; Rom 3, 27; 1 Cor 15, 35; Sant 4, 14; 1 Pe
1, 11; 2 , 20.
a) Con sustantivos: v jtoa ^onoa (Mc
11, 28.29.33 par. Mt 21, 23.24.27 / Lc 20,
2.8); J t o a evroXij (Mc 12, 28 par. Mt 22, 36);
jtOLO asociado con un momento en el tiempo
(Mt 24, 42.43; Lc 12, 39; Ap 3, 3); i jrotov
pyov (Jn 10, 32); v j t o g ojvpei q v
jtoLcp v|xau (Hech 4, 7); x J t o a j t a -
XEa (Hech 23, 34).
b) Sin sustantivo en Mt 19, 18; Lc 5, 19;
14, 19.
TtoXe^O) poleme hacer la guerra, luchar
jTXepo.
n:XfAO, ov, polemos guerra, batalla,
contienda*
jtoXEfxco poleme hacer la guerra, luchar*
1. Aparicin en el NT- 2. Jitepo en Pablo y en Ia
Carta a los Hebreos. - 3. JtXspo en los Sinpticos -
4. JtXego en el Apocalipsis y en la Carta de Santia
go - 5. JtoX,Ep,co- 6. Sntesis y visin de conjunto.
Bibl.: O. Bauernfeind, jtXEpo, itoXepO), en
ThWNT VI, 501-515; O. Betz, Jesu heiliger Krieg:
NovT 2 (1957) 116-137; H. Windisch, Der messiani-
sche Krieg und das Urchristentum, Tbingen 1909;
ms bibliografia en elprivq; cf. adems ThWNT X,
1245s.
1. En el NT el sustantivo JtXE[to aparece
18 veces, y el verbo jtoXefioo, 7 veces. De
los testimonios de JtXE|xo, nueve corres-
ponden al Apocalipsis, y de los testimonios de
jtoXEp,O), seis corresponden a dicho libro. El
resto de los testimonios de JtXEpo se distri-
buye entre los Sinpticos (seis, cinco de ellos
en Mc 13, 7 par.), la Carta primera a los Co-
rintios (un testimonio), Hebreos (uno) y San
tiago (uno); el verbo JtoXep.m aparece ade
ms una vez en Santiago.
2. Pablo utiliza el ejemplo de la senal dei
batalla (1 Cor 14, 8) para ilustrar grficamen
te la inutilidad de la glosolalia incomprensi-
ble o no interpretada. La Carta a los Hebreos
recuerda cmo, en el AT, los testigos de la fe
llegaron a ser hroes en la guerra (11, 34).
1057 nXe|io- jtXi
3. Entre los ejemplos que se oftecen en el
marco de la parnesis sobre el seguimiento, se
halla tambin en Lc 14, 31 (material peculiar)
el ejemplo de aquel rey que quiere enfrentar-
se en guerra con otro rey. Segn la apocalip-
sis sinptica, la guerra y los rumores de gue
rra se cuentan entre Ias senales dei fin de los
tiempos, que preceden al xXo (Mc 13, 7
[bis] par. Mt 24, 6 [bis] / Lc 21, 9).
4. Finalmente, el Apocalipsis de Juan co-
noce la guerra como elemento de Ias catstro
fes escatolgicas. Las langostas demonacas
se parecen a los caballos dispuestos para la
batalla (9, 7.9). Un JtXepo entablado en el
cielo entre Miguel y el dragn (12, 7) condu-
ce a la cada dei dragn y de sus ngeles, que
fueron arrojados abajo a la tierra (12, 9). La
bestia que sube dei abismo hace la guerra
contra los dos testigos (11, 7); el dragn, con
tra los hijos de la mujer celestial, es decir,
contra los cristianos (12, 17), y la primera
bestia anticrstica hace la guerra contra los
santos, que son igualmente los cristianos
(13, 7). Los demonios seducen a los poderes
de la tierra para que entablen la gran guerra
dei fin de los tiempos (cf. Hen [et] 56, 5s); los
tres espritus semejantes a ranas (Ap 16, 13)
renen a los reyes de todo el mundo (16, 14),
la bestia congrega a los reyes de la tierra (19,
19; cf. 17, 12) y Satans engana a Gog y a
Magog juntamente con los pueblos de los
cuatro extremos de la tierra (20, 8).
De manera nada usual, la Carta de Santiago
designa como jtXE[tot y p x a t a las contien-
das que hay en la comunidad (4, 1). Evidente
mente, el autor quiere calificar as a los con-
flictos entre cristianos como senales dei fin de
los tiempos (cf. 1 Cor 11, 18s).
5. El uso dei verbo JtoA,ep,c corresponde
al dei sustantivo. Miguel y sus ngeles luchan
contra el dragn y sus ngeles (Ap 12, 7[bis]).
Los seguidores de la bestia creen que nadie es
capaz de luchar contra eUa (13, 4); Los reyes
(cf. 17, 12; 19, 19) hacen la guerra contra el
pvov mesinico (17, 14). El Jinete vence
dor, que tiene por nombre m ot >tal t).Tidi-
v, juzga y hace la guerra en justicia (19, todo 265-290; Id.,
1058
11); no es otro que el Exaltado, que amenaza
a los herejes de Prgamo con hacerles la gue
rra con la espada de su boca (2, 16).
Los verbos JioX,efiQ) y qxopai (4, 2) se
sitan en el mismo contexto que los sustanti-
vos JiXepoi y p x a i (Sant 4, 1; -> 4). Tam
bin aqui se trata seguramente de las circuns
tancias escatolgicas que preceden a la inmi-
nente parusa (5, 7-9).
6. En el NT, JtX.E(to y jioXEp.(o aparecen de
manera enteramente predominante en contextos
escatolgicos (Sinpticos, Apocalipsis). Tan slo
dos pasajes emplean la imagen de la guerra nor
mal como ejemplo parentico (Pablo y Lucas).
Es posible que Heb 11, 34 piense ya tipolgica-
mente en el JtX epo que habr que sufrir al fin
de los tiempos. Segn todas las apariencias, Sant
4, 1 considera las contiendas entre cristianos co
mo guerras escatolgicas (cf., sobre la hereja, Ap
2, 16).
En el mundo de ideas dei AT y dei judasmo so
bre la guerra y la victoria mesinica (Bauern-
feind, 511s; Betz, 116-124), el NT participa no
slo con los pasajes, relativamente escasos, en
que aparecen jtXepo y jioXEpm. Sino que a
ellos habr que anadir palabras de Jess como Mt
10, 34 par. Lc 12, 51 (cf. Lc 22, 35-38; pxai-
QO) o la sentencia de los que toman por la fuer-
za, as como la idea de una organizacin -como
quien dice- militar de las huestes de ngeles (Mt
26, 53) y demonios (cf. Mc 5, 9 par. Lc 8, 30; ->
Saipviov). Pertenece tambin a este contexto el
equipo de armas espirituales que se necesita
para la lucha contra los demonios (Ef 6, 11-17; 1
Tes 5, 8; ->JtavojtXa).
O. Bcher
TlXi, (0, iq p o l i s ciudad, ciudad capital
1. Aparicin en el NT- 2. Uso dei trminoen la len-
gua griega en general y en la LXX - 3. Evangelios y
Hechos - 4. Hebreos y Apocalipsis.
B ib l: Bauer, . .; W. Bousset,
W rte r b u c h , v D ie O f-
fe n b a r u n g J o h a n n is (KEK), Gttingen (^1906) 1966,
446-455; Emst, J. D ie g rie c h . P o lis - d a s h im m lis c h e
ThGl 67 (1977) 240-
J e r u s a e m - d ie c h r is tl. S ta d t:
258; H. Kraft, (HNT),
D ie O ffe n b a r u n g d e s J o h a n n e s
Tbingen 1974, F. Laub,
2 6 2 -2 7 5 ', B e k e n n tn is u n d
Regensburg 1980, 257-261 (bibl.); K. L.
A u s le g u n g ,
Schmidt, en Id.,
J e r u s a e m a is TJrbild u n d A b b ild , NT
Mnchen 1981, 265-306, sobre
- J u d e n tu m - K ir c h e ,
Basel
D ie P o lis in K ir c h e u n d W elt,
1059
1939, 11-40; Spicq, Notes II, 710-720; H. Strathmann,
jiXi vxX., en ThWNTVI, 516-535; G. TheiBen, Un-
tersuchungen zum Hebr, Gtersloh 1969, sobre todo
103-105; params bibliografia, cf. ThWNTX, 1246.
1. En el NT 3t.i aparece 161 veces, de
ellas 8 en Marcos, 26 en Mateo, 39 en Lucas,
8 en Juan y 42 en Hechos. En Ias Cartas pau-
linas autnticas el trmino aparece slo tres
veces (Rom 13, 26; 2 Cor 11, 26.32) y en Ias
Deuteropaulinas se encuentra nicamente en
Tit 1, 5; en Hebreos el trmino aparece cuatro
veces (11, 10.16; 12, 22; 13, 14); por lo de-
ms, el vocablo se halla atestiguado en Sant
4, 13; 2 Pe 2, 6; Jds 7; en el Apocalipsis apa
rece 27 veces.
2. El trmino jtXi se deriva de una raiz indo-
europea que significa llenar. Desde Homero,
JtXi tiene el significado de ciudad o de Es
tado. Este sentido dei trmino como expresin
de una identidad ciudadana y estatal se mantuvo
hasta el final de la ciudad-Estado propiamente
tal, durante el Imprio Macednico.
En la LXX jiXi aparece unas 1600 veces co
mo traduccin dei hebreo ir, ciudad. Sin em
bargo, el significado de la ciudad israelita es fun
damentalmente distinto dei que tena la ciudad
griega. Por ejemplo, en el lenguaje dei AT se de
signa con el nombre de ciudad a cualquier altu
ra fortificada. La ciudad en el sentido de un pe
rmetro fortificado para la proteccin de sus habi
tantes contra los ataques, es una acepcin que
aparece tardamente. En la LXX tiene particular
importncia Jemsaln, la ciudad por excelencia
(Ex 7, 23). Si los habitantes de Jemsaln no co-
rresponden a la fmalidad que se les ha asignado
de ser la ciudad de Dios, la ciudad santa, en-
tonces, por ejemplo, el profeta (Ez 22, 2-4) har
un llamamiento a la penitencia. Pero la expecta-
cin se dirige hacia una Jemsaln mejor (Is 1, 26;
Jer 38, 38); una esperanza que surge ya a princ
pios dei judasmo. La nueva Jemsaln se aguar
da dei cielo, de donde ha de venir y donde se con
serva desde el principio (4 Esd 7, 26).
3. En el NT el trmino no posee ya el an-
tiguo significado griego de Estado, con sus
matices polticos. significa simple y
llanamente ciudad. JtX.i aparece ffecuentsi-
mamente en los Evangelios y en el libro de
Hechos. Por ejemplo, en ellos se designan co
mo ciudades los lugares de Beln, Nazaret,
jrXi 1060
Nan, Efeso, Filipos y Atenas. El apstol Pa-
blo predico casi exclusivamente en Ias gran
des JtX,ei dei Imprio de aquel entonces,
mientras que Jesus y sus discpulos recorrie-
ron Ias ciudades y aldeas (Mt 9, 35). No se
hacia distincin estricta entre xtopT] y jiX,i,
como vemos por el uso dei trmino mixto xc-
fxTColti en Mc 1, 38. En este caso habr que
pensar en una plaza de mercado, una pobla-
cin que, segn el derecho de entonces, tena
slo la categoria de TttpT). Para caraeteri-
zar a una ciudad determinada, se anade a ve
ces algn dato complementario, por ejemplo,
en Hech 8, 5: tt]v nokiv Tfj S ap aea, o
en Lc 23, 51: Jieco rrv Touacov.
4. En el NT, lo mismo que en la LXX y en
el judasmo, se habla de Jemsaln como de la
ciudad santa (Mt 4, 5; 27, 53; Ap 11, 2).
Como la destruecin de Jemsaln es cosa
cierta (Mc 13, 2ss; Mt 24, 15s), la esperanza
se dirige enteramente hacia la Jemsaln de
arriba, que segn Gl 4, 25s se contrapone a
la Jerusaln actual. Pablo quiere mostrar con
ello que no somos hijos de la sierva, sino de
la libre (v. 31), es decir, que los creyentes
estn libres de la ley (Ph. Vielhauer, Oikodo-
me [Aufstze II], Mnchen 1979, 210).
Los pasajes de la Carta a los Hebreos se re-
feren ms intensamente a esa ciudad nue
va. Abrahn aguardaba la ciudad firmemen
te asentada (11, 10). Los testigos de la fe que
vivieron en el antiguo pacto, dirigan sus an-
helos hacia la patria celestial (11, 13-16), a
la ciudad preparada por Dios (11, 16), que
ellos vean slo desde lejos (11, 13). En 13,
14 se habla de la gozosa certeza: Porque no
tenemos aqui una ciudad permanente, sino
que buscamos la que est por venir. El cris-
tieuio sabe que l ha entrado ya en esa ciudad
por venir (12, 22), pero que el futuro salvfi-
co, la meta de la Iglesia, slo se conseguir
con la polis celestial.
De especial plasticidad son los pasajes dei
Apocalipsis en los que se habla de la nueva
Jemsaln, particularmente el captulo 21: La
eomunidad de los ltimos tiempos se describe
como fiel trasunto de la ciudad celestial. La
1061 Kki - jtoXTeuiia
perfeccin de la comunidad se expresa con
abundantes imgenes. No hay en ella templos
(a diferencia de Ez 40, 2), ni culto ni sacrif
cios. La nueva Jerasaln es lo opuesto a la
pagana Babilnia, desde la cual los hombres,
con su insolncia, quisieron subir antano has
ta el cielo. La imagen de la perfecta ciudad ce
lestial no podr ya enturbiarse con nada. La
ciudad de lo alto, la ciudad nueva, la ciudad
celestial de Dios es la meta, pero tambin la
razn de todo el acontecer salvfico desde la
etemidad hasta la etemidad (Schmidt, 289).
U. Hutter
JloXitgJCH, OD, politarchs prefecto
de la ciudad*
Hech 17, 6.8 menciona jtoXiTpxKt en Te-
salnica. Un consejo de politarcas consti
tua la autoridad suprema en Ias ciudades ma-
cednicas (en cuanto a Tesalnica cf. CIG II,
1967; Bulletin de corr. hell. 18 [1894] 420; 21
[1897] 161; Moulton-Milligan, s.v.), y un solo
pohtarca constitua tambin a veces la supre
ma autoridad civil en otras ciudades. E. de
Witt Burton; AJT 2 (1898) 598-632.
Ito ^lT E a, a , iq politeia derecho de ciu-
dadana; Estado*
Hech 22, 28 habla dei derecho de ciudada-
na romana que el haba comprado
con dinero. - Se habla de la ciudadana de
Israel en Ef 2, 12; Los cristianos gentiles es-
tuvieron en otro tiempo excludos de la ciu
dadana de Israel (fi JtoA,tTELa to lo g a -
f|X); en paralelismo sinonmico se halla; eran
extranos a los pactos de la promesa. Cf.
ThWNT VI, 518s y 534s; DTNTIII, 446-449;
Spicq, Notes II, 710-715.
a t o , t politeuma Comu
nidad estatal. Estado*
JtoLTEiJOnaL politeuom ai ser ciudadano,
administrar el Estado, comportarse, pro
ceder*
1. Aparicin en el NT - 2. El verbo jtoX.iTEoiJ.ai -
3. El sustantivo noX,T;E%jpa.
1062
K. Aland, D a s Verhltnis vo n K irche un d Sta-
B ibl.:
at, en Id., N e u te sta m e n tlic h e E n tw rfe , Mnchen
1979, 25-123, sobre todo 50-59; Bauer, W rterbuch,
S .V .; I. Becker, E rw gungen za P h il 3, 20-2I-. ThZ 27
(1971) 15-29; P. Ch. Bttger, D ie e sc h a to lo g isc h e
E xiste n z d e r Christen: ZNW 60 (1969) 245-263; R. R.
Brewer, T he M eaning o/politeuesthe in P hilippians 1,
27-, JBL 73 (1954) 76-83; J. Gnilka, D e r P hiU pper-
b r ie f (HThK), Freiburg i. Br. ^1976, 96ss, 206ss; E.
Haenchen, D ie A p o stelg e sch ic h te (KEK), Gttingen
1977, 609; G. Menestrina, n;oXte'U(ra-. BeO 20
(1978) 254; H. Schlier, D ie B eurteilung des Staates im
NT, en Schlier I, 1-16; K. L. Schmidt, D ie P o lis in K ir
che u n d Welt, Basel 1939, 15-24; Spicq, N o tes II, 710-
720; H. Strathmann, nki ktL, en ThWNT VI, 516-
535, sobre todo 534s; N. Walter, D ie P h ilip p e r u n d
da s L eiden, en F S Schrm ann, 417-434, sobre todo
421-424; para ms bibografa, cf. ThWNT X, 1246.
1. En el NT el verbo aparece dos veces
(Hech 23, 1 y Flp 1, 27). El sustantivo es ha-
pax legomenon en el NT y aparece nicamen
te en Flp 3, 20.
2. En Hech 23, 1 aparece Jto^itEpai en el
discurso de Pablo ante el Consejo Supremo
(22, 30-23,10); y) Jtop OBVEifioEi ya-
O-f jtEJtoXTEupaL xc Hem... Casi todos los
traductores han seguido a la Vg, que traduce
jtejtoX,T8up,ai por conversatus sum. Lutero y
otros traductores se adhieren a esta interpreta-
cin y traducen JtoX,ixEO|xai por wandeln
(comportarse, proceder). Strathmann (p.
534) piensa que aqui habra que traducir Jto-
X,iTeo(xai sin expresar ninguna connotacin
poltica. Pero esta opinin no es convincente.
Lejos de ello, si tenemos en cuenta la solem-
ne escena ante el Consejo Supremo (22,
30ss), habr que pensar que el significado dei
verbo tiene aqui resonancias polticas. Por
eso, la traduccin ofrecida por Schmidt (15)
parece la ms conveniente: Con toda buena
conciencia me he comportado como ciudada
no para (ante) Dios.
Flp 1, 27 debe traducirse de modo anlogo;
o t^ c o T o n e a Y y e ^ t O F x o n X qloxo jto X i-
teeo \vivid vuestra vida comunitria de
He,
una manera digna dei Evangelio de Cristo!.
No debe identificarse el sentido dei verbo Jio-
XixEiofrat con el dei verbo jtE Q iJ ta x c t), que
en el judasmo se emplea en lugar de jtoX,L-
xeop,ai en el sentido de vivir, caminar.
1063 3tol.T8Dp.a - nokv
Pablo recoge aqui un concepto que era co-
rriente en la comunidad cristiana gentil de Fi-
lipos, y se acomoda as al lenguaje de la co
munidad.
3. Para determinar el significado de raoX- 11, 23.26.27 (bis). Tambin en 2 Tim 1, 16;
TEopa en Flp 3, 20, hay que tener en cuenta
piimeramente el contexto. itoTenpa se ha-
lla en la gran seccin de H p 3, 2-4, 1, en la
que Pablo se enfrenta con los falsos maestros
de Filipos. Los adversrios de Pablo eran se
guramente misioneros cristianos de origen ju
dio. Pablo censura a los adversrios, hacin-
doles ver que el cristiano no ha llegado, ni
mucho menos, a la meta. De especial trascen-
dencia es el lenguaje solemne, casi litrgico,
de Hp 3, 20s, que se propone expresar lo con-
treuio de lo que se ha dicho en el v. 19 con lo
de; t jtyEia qpQovonvTe. A esta idea Pa
blo replica en el v. 20 diciendo; qptv yg
rtoX.Tenpa v ongavol. La traduccin dei referido a Dios (juntamente con oiXTgpmv).
pasaje no est clara. Lutero, por ejemplo, en
el ano 1533, traduce jtoX.xenpa por Brger-
schaft (ciudadana), pero en cambio en la
traduccin de 1545 lo traduce por Wandel
(conducta, proceder). Pablo tom probable-
mente la expresin dei vocabulrio de sus ad
versrios, mostrando as que, por tanto, el
Estado terreno no es el Estado por excelen-
cia (Schlier, 3). Los cristianos no aspiran al
noXtenpa terreno, sino a ser miembros de la
comunidad celestial.
U. Hutter
JC oX lxevo^ai politeuomai ser ciudadano,
comportarse, conducirse
-> 3to,TEnpa 1.2.
TtoXTtf, o u , polits ciudadano, conciu-
dadano*
Refirindose a los habitantes de una ciudad
(Hech 21, 39) o de una regin (Lc 15, 15). -
En Heb 8, 11 (cf. Jer 38, 34 LXX), itoMdti
se refiere al conciudadano, e igualmente en
Lc 19,14. ThWNT VI, 525 y 533s; DTNTIH,
446-449.
1064
T lO ^^x i pollakis (adv.) muchas veces,
frecuentemente, a menudo*
Mc 5, 4; 9, 22 par. Mt 17, 15 (bis); Jn 18, 2;
Hech 26, 11; Rom 1, 13; 2 Cor 8, 22; Flp 3,
18. En el catlogo de sufrimientos en 2 Cor
Heb 6, 7; 9, 25.26; 10, 11.
JlO^aJt,aoftV, 2 pollaplasin muchas
veces m ayor (neutro plural, en sentido
sustantivado: muchas veces ms)*
Lc 18, 30 (par. Mt 19, 29 B L pc): noXXa-
nkaoova X.ap.pv), recibir muchas veces
ms. E. Schwyzer: Museum Helv. 2 (1945)
137-147.
3toXl3EiL)0JlXaYX'j 2 polueusplagchnos
rico en misericrdia
Sant 5,11 v.l. (en vez de n,okianXay%\o),
n:oX.nEijajtX.aYXvo y el trmino correspon-
diente JtoX.nEnajr^aYXVa se hallan en Herm
(s) 5, 4, 4 8, 6, 1.
JtoXuXoYci, a , 1^ polylogia palabrera,
el mucho hablar*
En Mt 6 ,7 dcese de la oracin de los paga-
nos, que creen que por su palabrera (v xfj
jtoXuXoYLt aTC&v) sern odos; cf. -> P at-
xaLoY). ThWNT VI, 545s.
polymers (adv.) de muchas
maneras*
En Heb 1,1 junto a jtoLnxgnco; De mu
chas y diversas maneras Dios habl antigua-
mente a los padres.
itO^VJtOXlrO, 2 polypoikilos muy v a
riado
En Ef 3, 10 refirindose a la aoqpa de
Dios; -> rtoitlwo. ThWNT VI, 484.
TIoX., Ttokv polys mucho
1. Aparicin en el NT - 2. Uso dei trmino y conte-
nidos semnticos - 3. Contextos teolgicos y otros
1065
contextos - a) n o M en el proceso hermenutico (en
la conclusin a m in o ri a d m a iu s) - b) iComo un tr
mino cosmolgico y eclesiolgico? - c) En enunciados
especficamente soteriolgicos - d) En el relato hist
rico - e) Lc 1, 1 y otros pasajes parecidos.
B ib l: 1. Bauer, nOAAOI L k 1, 1: NovT 4 (1960)
263-366; J. A. Bengel, G nom on N o v i Testamenti, (T-
bingen 1741) Stuttgart 1915, sobre Mt 20, 28; E.
Brandenburger, A d a m u n d C hristus, Neukirchen-
Vluyn 1962, 68ss; K. Bmgmann, D ie A u sd r cke f r
d en B e g r iff d e r T o ta lit t in den in d o g erm a n isc h en
S p rachen, Leipzig 1893-1894; Id., D ie distrib u tiven
u n d die kollektiven N u m era lia d e r indogerm anischen
S p rachen (ASGW.PH 25/5), Leipzig 1907; J. Costel-
loe, P a u ca d e m ultis: Homiletic and Pastoral Re-
view 71 (1970-1971) 417-425; F. Graber, en DTNT
IV, 296-299; Th. Hartmann, rab, en DTMAT H, 900-
914; J. Jeremias, itoXXo, en ThWNT VI, 536-545
(bibl.); H. Lausberg, E lem ente d e r literarischen R he-
torik, Mnchen ^1967; D. Marin, P er m olti non per
tutti (M atth. 26, 27-28), en Studia F lo ren tin a A . R on-
coni oblata, Firenze 1970, 221-231; B. Reicke-G. Ber-
tram, jc xxX., en ThWNT V, 885-895; D. J. G. Ro-
senmller, S ch o lia in N o vu m Testam entum I, Nmberg
1972; G. Sauer, kl, en DTMAT I, 1134-1137; J. F.
Schleusner, N o v u m L exico n G ra eco -L a tin u m in N o
vum Testam entum II, Leipzig 1801, s.v.; O. Szemern-
yi, G reek jtoXii a n d itoXX: ZVSF 88 (1947) 1-31;
para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1246.
1. En el NT JtoX, aparece 359 veces (jun
tamente con el comparativo - nXecov y el
superlativo nXEtaro, 418 veces). Con ex-
cepcin de la Carta segunda a los Tesaloni-
censes y la de Judas, aparece en todos los es
critos (51 veces en Mateo, 59 en Marcos, 51
en Lucas, 36 en Juan, 48 en Hechos, 21 en
Romanos, 18 en 1 Corintios, 21 en 2 Corin-
tios, 3 en Gaiatas, 1 en Efesios, 3 en Filipen-
ses, 1 en Colosenses, 4 en 1 Tesalonicenses, 5
en 1 Timoteo, 2 en 1 Timoteo, 2 en Tito, 2 en
Filemn, 7 en Hebreos, 3 en Santiago, 1 en 1
Pedro, 1 en 2 Pedro, 2 en 1 Juan, 2 en 2 Juan,
1 en 3 Juan y 14 en Apocalipsis).
2. Es caracterstico dei tipo de declinacin el
que el nominativo y acusativo singular masculino
y neutro procedan dei tema jroXu- (tipo conso-
nante o de la tercera declinacin), y que el resto
se haya formado dei tema jtoXXo-- (segn la de
clinacin en a y la declinacin en o) (sobre
la etimologia y la morfologa dei vocablo, cf. J.
Pokomy, I n d o g e r m a n is c h e s e ty m o lo g is c h e s W r-
t e r b u c h I, Bern-MUnchen 1959, 798-800: raiz
JtoXll 1066
p e l-etc., cf. en la obra citada los significados de
los trminos alemanes f l l e n , M e n g e , v i e l , cf.
tambin, por ejemplo, el trmino gtico/?/). To
das Ias formas de este tipo de declinacin se ha-
llan documentadas en el NT. Los compuestos y
derivados que aparecen en el NT se derivan de
jioXXo- y de moXu-.
Conceptos alternativos o vocablos semntica-
mente afines en el NT; oo, Jtoo, ToaoTo,
xav, jtXfj^-o, jiEgioaea xxX,., cf. tambin
Jtfi (ita, Xo). En el NT existen especiales
relaciones con; Xyo xxX., axEQec) xxX., X-
Xioxo, e, jiXt| t) xxX., oue.
En el NT, el punto de partida de los conte-
nidos semnticos es el significado de m u c h o .
El sentido se desarrollar de diversas maneras
segn que jtoL se use como adjetivo, como
sustantivo o como advrbio.
Guando es adjetivo se halla junto a un sus
tantivo (en singular o en plural, con artculo o
sin artculo) con el sentido numrico de m u
c h o , n u m e r o s o (Mt 7, 22b; Lc 7, 47), tambin
en sentido de una medicin local (Mt 14, 24),
en sentido temporal (Lc 8, 29; Hech 24, 10) y
en sentido figurado (Hech 26, 24). En estos
casos, JtoXn puede significar tambin en
sentido gradual g r a n d e (1 Pe 1, 3), y en senti
do intensivo algo as como v e h e m e n t e (Mt 2,
18), p r o f u n d o (Hech 21, 40), t a r d i o (Mc 6,
35) y otras cosas por el estilo (cf. Ias diferen-
ciaciones en Bauer, W r t e r b u c h , .v.).
Guando es sustantivo, itoXn aparece con o
sin artculo, en masculino y neutro plural (cf.
Mt 7, 22a; Mc 4, 2; 9, 26; Lc 12, 48). Aqui el
significado de m u c h o s es especialmente apro-
piado, hasta llegar a la idea de l a m u l t i t u d , la
m a y o r a (sobre el problema de un uso inclusi-
vo de [o] JtoXX,o, t o d o s , cf. 3.c). Las fra
ses preposicionales (por ejemplo, EJtl JCoXn,
Hech 28, 6, largo tiempo) pertenecen a este
apartado o tambin al dei uso adverbial.
Los advrbios iroXi) y jtoXX se han forma
do a base dei uso de 3roX.X, como sustantivo
en caso acusativo. Expresan a su vez una di-
versificacin dei sentido de m u c h o hasta lle
gar a los matices de c e l o s a m e n t e , v e h e m e n t e -
m e n t e , a p a s i o n a d a m e n t e (cf. Bauer, . v. I,
2bp). Expresiones idiomticas y figuras de
diccin especiales: paronomasia y otras por el
1067 jtoX,i 1068

estilo (Mc 12, 41; Jn 4, 41; 2 Cor 8, 22; 9, ceptual (cf. Lausberg 41, 185, 192s y 198), y
tambin cuando hay combinaciones de pensa-
12); ltotes (Lc 15, 13; Jn 2, 12; Hech 1, 5; 27,
14; 1 Cor 1, 26; 4, 15); por medio de un x a mientos (cf. ibid. 385). Pero, en tales casos, no
aparece tanto un procedimiento expreso para lle-
plerofrico {syndetic collocation: Szemern- gar a una conclusin, porque lo de a minori ad
yi, 10) combinacin con Kko, paQtJ, 8tg- maius no se refiere a frmulas que existan en los
Qo (Jn 20, 30; Hech 25, 7; Lc 3, 18, sin x a textos mismos. En general, parece que el uso
[asyndetic collocation] en Mc 15, 41; Jn 21, profano de esta argumentacin no nos resulta
25; Lc 8, 3; Hech 15, 35); en combinacin aqui tan til. Sin embargo, en Diodoro Sculo (si-
con comparativos ftXLov (2 Cor 3, 9; 3.a), glo I a.C.) I, 2 (cf. ThGl VI, 534) aparece clara
pXXov xpetooov (Flp 1, 23), Jteon (Jn4, mente este procedimiento para sacar conclusio-
nes (con e l... jtocp pXXov). Por tanto, el uso de
41), ojtonaiTEQOV (2 Cor 8, 22). este procedimiento en el NT no habr que deri-
varlo nicamente de los escritos judios, pero si
3. Gran parte de los aspectos teolgicos y habr que hacerlo de manera predominante, tanto
de otros aspectos en el uso de Jto}c no se ms que en el NT hay que tener en cuenta escri
deriva tanto dei trmino mismo, sino ms tos que se hallan enraizados de manera especial
bien de los conceptos y enunciados asociados en el terreno judio (cf. la tradicin sinptica en
con l. Mateo y Lucas, Pablo y Hebreos).
3. b) A diferencia de x Jtvxa (cf. tam
3. a) En primer lugar hay que destacar la bin xapo Xo, Mt 16, 26; Lc 9, 25),
conclusin a minori ad maius. Se deriva de
jtok no se emplea en sentido universal-cos-
un procedimiento judio para sacar conclusio- molgico. OL JtoX.X.o no se emplea tampoco
nes, que se haUa documentado en los escritos como concepto marcadamente eclesiolgico
rabnicos con el nombre de qal wlimer (-> (a lo sumo podra emplearse en Mt 22, 14; Mc
pXXov 3.a; cf. Strack, Introduccin, 49ss). 10,45 etc.; Rom 5, 12ss; 12, 5). Por lo menos,
En el NT corresponden al qal wtimer aque- no se emplea en el mismo sentido que en la
llas expresiones a modo de frmulas, que apare- comunidad de Qumrn (cf. [h-] rabbim -no
cen principalmente con pkkov; 3to);X,() pJ,X.ov, rb- como la asamblea plenaria, IQS 6-8),
jrocp [ikkov, Jtok |xA,ov, pero que tambin sobre todo porque en el cristianismo hay mu-
pueden indicarse mediante un simple pkX.ov chas comunidades diversas de carcler local
(Mt 6, 26) y, conforme a Ias vaiiaciones rabnicas (cf. el comparativo en 2 Cor 2, 6, Jtvxe en
de la frmula (cf. Billerbeck III, 225s), mediante
1 Cor 14, 24, pero trascendiendo especfica
Jtoov (Mt 6, 23), Jtocp (Mt 12, 12), KoXkv
(Mt 10, 31 par.) y jtoft) XEpcov (Heb 10, 28s). mente en 2 Cor 2, 17, con el comparativo en 2
En la combinacin de jtoX con [lXXov (cf. Cor 4, 15 y otros textos por el estilo) y antte-
BlaB-Debrunner 246, 1), jtoX es acusativo sis de contraste como muchos - pocos (Mt
adverbial, y nolXip, dativo de medida (segn 22, 14) que desempenan un papel. En la len
Schwyzer, Grammatik II, 163, es prosecutivo lo gua griega el plural se us tambin sociolgi
cal; designacin de la amplitud de grado en los camente para designar a la multitud, a la
trminos comparativos). El simple nokkrv es
genitivo de precio (cf. Khner, Grammatik II/l masa, pero en sentido democrtico se eligi
418, 7; Schwyzer, Grammatik, 125ss). Claro que tambin para designar a la mayora (a dife
no todas estas expresiones implican una conclu rencia, por ejemplo, de una clase social aris
sin a minori ad maius (y, as, no la implican Mc tocrtica).
10, 48; Lc 18, 39; Jn4,41).
En general, en la lengua griega, tales combina- 3. c) En algunos pasajes se encuentra un
ciones con jtok y A,yo se encuentran en co- uso marcadamente soteriolgico, principal
nexin con un dativo de medida. Pero ^estarn
mente en enunciados cristolgicos (sobre to
concebidas como categorias marcadamente her
menuticas? Es verdad que en la antigua retrica do acerca de la Pasin y muerte de Jess) que
literaria existe un locus a minori ad maius o vice- expresan como finahdad un ujtQ jtoX.X.c5v en
versa, sobre todo en el plano dei contenido con- sentido anlogo a pro m e/nobis. Precisamen-
1069 JioXij
te aqui el significado de se convierte
en problema.
Normalmente, aqui y en otros casos, el trmino
se traduce sencillamente por muchos. Ahora
bien, en estos ltimos tiempos, sobre todo Jere
mias propugn un sentido incluyente/inclusivo,
que l diferencia dei sentido excluyente (mu
chos, pero no todos). Este sentido incluyente lo
considera l como una peculiaridad de Ias len-
guas semticas (cf. en hebreo [h-]rabbtm, y en
arameo saggVtn, la multitud incontable, la gran
muchedumbre, todos; cf. ThWNT VI, 536[ss];
tambin Graber, Hartmann). De esta manera se
unen un problema filolgico y un problema teol
gico.
1) En Ias lenguas semticas no se usa un ad
jetivo para designar a todos, sino que se traba-
ja con sustantivos (cf. en hebreo kol, en arameo
koll hasta llegar al acdico kal[m], kullatu[m]),
de tal manera que puede surgir dificultades para
expresar tales conceptos (en hebreo y arameo rab
hasta llegar al acdico rab[m], mucho o gran ducto de Adn) y la salvacin (por conducto
de, se usan, por el contrario, como adjetivos).
Sobre (h)rabbim ->3.b. En Hen (et) 14, 20 exis
te en la trasmisin aramea, griega y etipica una
correspondncia entre rab, ru y kul. En el NT
salta a la vista la altemancia entre jtvxE y (ol)
jro?t?to en Rom 5, 12ss. Sin embargo, no todos
los pasajes aducidos por Jeremias y otros, son tan
convincentes en este sentido. Es verdad que la le-
xicografa ms antigua (por ejemplo Schleusner)
supuso ya para itoX el sentido de it, omnis,
totus, universus. Sin embargo, esta opinin no se
mantiene de ordinrio en los diccionarios moder
nos, sino que se llega unicamente hasta el sentido
de gran multitud, masa, muchedumbre.
En el NT se deduce lo siguiente para 3To X,
como concepto de un conjunto: puede descri-
bir un conjunto parcial (muchos, no todos, en
Mt 27, 52; 1 Cor 11, 30); puede referirse a la
relacin entre diferentes conjuntos parciales
(cf. muchos - pocos, muchos - uno solo,
en Mt 7, 13s; 1 Cor 12, 12ss); pero puede
tambin poner en relacin mutua conjuntos,
adicionndolos, sin un punto de referencia su
perior al de los conjuntos (cf. mucho - po
o, uno solo - los muchos / la multitud, en
Mt 9, 37; Lc 7, 47; 1 Cor 8, 4s; 2 Cor 2, 17;
cf. tambin Mc 6, 5); puede describir un con
junto superior (Rom 8, 29), indicar la diferen-
ciacin y la variedad dentro de un conjunto
1070
(Rom 12,4ss; 1 Cor 10, 17; 1 2 ,12ss), alternar
con la indicacin de todos (Rom 5, 12ss; 1
Cor 10, 33). As que, incluso en los pasajes
dei NT en que hay una yuxtaposicin de Jto-
Xv y jc (cf. Rom 5, 12ss; 12, 4s; 1 Cor 10,
33; 12, 12ss, y de manera correspondiente en
el caso dei comparativo), habr que pregun-
tarse si JtoX no designa ms bien conscien
temente como todos a un conjunto con
templado desde una perspectiva especial (cf.,
por ejemplo, la relacin mutua de dos magni-
tudes o conjuntos, un gran nmero, una dife-
renciacin), y, por tanto, habr que preguntar-
se si, desde el punto de vista filolgico, no se
r preferible aceptar de ordinrio (mientras no
hay a razones convincentes en contra) la tra-
duccin de JtoX por mucho, muchos, los
muchos.
2) Que el pecado y la perdicin (por con-
de Cristo) se refieren a todos los hombres,
eso lo afirma Pablo expresamente en Rom 5,
12ss (v. 12: Jtvxe; vv. 15s y 19: 3toX,.o).
La escuela paulina muestra en 1 Tim 2, 6 que
la Pasin y la muerte de Jess v tl / njtQ
jtoltmv (Mc 10, 45 par.; 14, 24 par.), en el
NT, se refieren conscientemente a todos.
Aqui se plantea el problema de la doctrina
acerca de la reconciliacin universal. Tal vez Ias
concepciones, un tanto antiguas, acerca de noX-
Xo como todos (cf. todavia Rosenmller, 369
sobre Mt 20, 28: pro universa hominum multitu-
dine, tambin la referencia a Rom 5, 12.15; por el
contrario, piensa de manera distinta Bengel a pro
psito de Mt 20, 28) se hallen relacionadas con
esta doctrina. Pero, en vista ya dei dualismo esca-
tolgico (cf. la idea dei juicio), que impregna to
do el NT, tanto en el plano de la composicin li
terria como en la dimensin de la historia de Ias
tradiciones, una reconciliacin universal podra
no tener mucho peso. Por eso, tales enunciados
con jtoXXoL y Jtvxe habr que entenderlos ms
bien en el sentido de que la salvacin est dis-
puesta potentialiter para los muchos o para todos,
pero que no llega a hacerse eficaz sino mediante
la aceptacin de la oferta.
Los enunciados de Mc 10, 45 par.; 14, 24 cons-
tituyen indudablemente tradiciones antiguas. Pe
ro, aunque encontremos algn semitismo, no sub-
yace en ellas necesariamente la ipsissima vox le-
1071
su. Pueden expresar tambin la cristologa de la
comunidad palestinense o la dei (judeo-)cristia-
nismo helenstico (cf. Is 53, 12 TM y LXX).
Rom 3, 12ss demuestra que 3toX,,o pudo en-
tenderse tambin de este modo en el mbito hele
nstico. En este pasaje, lo determinante es la rela-
cin de jioXXo o Jtvte con e (Adn o Cris
to). Ya Aristteles ve x n:oX.X no slo en rela-
cin con x okyoy, sino tambin en relacin con
T EV (Metaph IX, 6, 1056b-1067a; IV, 6, 1017a).
Sin embargo, aqui, en el caso de Pablo, y desde el
punto de vista de la historia de Ias tradiciones, ha-
br infludo ms bien la concepcin de una cor-
porate personality o de una especulacin sobre
Adn como Urmensch (hombre primordial)
(cf., a propsito, Brandenburger); los jtoA,X.o o
jtavxE se hallan contenidos en ese e L ( v & g c o -
Jto) o se encuentran dentro de su mbito de po
der. Tal vez Rom 5, 12ss, mediante la eleccin de
3To71,o en contraste con jtvxe, pretenda expre
sar una variedad y diferenciacin dentro de un
conjunto (cf. el v. 15 en relacin con los vv. 12-
14). Tales centros de gravedad se encuentran, des
de luego, en los enunciados acerca dei cuerpo y
los miembros en Rom 12, 4s; 1 Cor 12, 12ss, en
la medida en que en estos pasajes la altemancia
entre noXKo y j i v t e pueda explicarse induda-
blemente como intencionada. Tambin la alter-
nancia de aspectos desempena un papel en el uso
de JtoXXo, jtvTE y otros trminos por el estilo;
cf., por ejemplo, la yuxtaposicin en Mc 10, 45; 1
Tim 2, 6; Rom 5, 12ss; Mt 7, 13s; 9, 37; 19, 30;
22, 14; 1 Cor 9, 19ss; 10, 33. (Cf. tambin Ias re-
flexiones crticas sobre el uso inclusivo, expresa-
das por Costelloe, Marin.)
3. d) jtoXg aparece tambin en relatos his
tricos. Puede usarse en un sentido narrativo
ms bien neutro (por ejemplo, en Mt 26, 47;
Hech 21, 40) o presentarse como prueba (Mt
2, 18; Lc 4, 25.27; Rom 4, 17; 1 Cor 11, 30).
Pero puede tambin narrarse directamente,
planteando con ello problemas especiales.
Aqui vienen al caso primeramente los Evan-
gelios y el libro de Hechos. En ellos encontra
mos JtoX en la actividad de Juan el Bautis-
ta (cf. Mt 3, 7ss par.), pero de manera ms
marcada an en Ia actividad de Jesus (cf. 4,
25; 8,1.16; 9, 10; 12,15; 19, 2 y passitn) has
ta llegar a la resurreccin de Jesus (27, 52s) y
en la actividad de los apstoles (Hech 4, 4; 5,
12; 6, 7; 11, 21; 17, 4 y passim). En tales
enunciados encontramos principalmente una
jroXij 1072
labor de redaccin-composicin y una labor
literaria (sumrios, frases de introduccin y
frases que marcan una transicin).
Mientras que, en lo que respecta a los discpu
los y apstoles, jtoX no destaca particularmen
te (pero cf., no obstante, Lc 6, 17; especialmente
el Evangelio de Juan: 2, 23; 6, 60.66), la cosa va
ria cuando en el libro de Hechos se habla de los
creyentes. Aqui podra haber infludo el peso de
Ias circunstancias histricas o de la situacin pos
terior de la Iglesia. Sobre todo en pasajes donde
se usan juntamente reoX y xXo (cf. incluso
Jt en Mc 1, 32), surge la cuestin acerca de qu
relacin guarda esto con el denominado secreto
mesinico (cf. Mc 3, 12) y con factores retardan-
tes. Algunas cosas se aclaran aqui por medio de
los acontecimientos finales que tienen lugar en
Jerusaln: jioX es, en parte, una categoria pro-
visional (cf. tambin, por ejemplo, Mc 6, 5). Sin
embargo, esto sigue ocurriendo tambin, en parte,
despus de Pascua, porque tambin entonces apa-
recen en primer plano el fracaso y el sufrimiento,
la recada y la apostasia. Aqui podr pensarse en
estmcturas escatolgicas, que en Ias circunstan
cias terrenas no permiten que la salvacin se ma-
nifieste sino de forma fragmentada y velada. La
dialctica que surge con todo ello, se manifiesta
de manera ms intensa an en Pablo, cuando l,
en el relato histrico, emplea de manera precisa
mente dialctica categorias como mucho-poco
(cf., por ejemplo, 1 Cor 1, 26). Esta dialctica se
atenua en Ias Cartas post-paulinas.
En el NT es notable el uso de itoX en rela
cin con el fenmeno de lo falso en la perspec
tiva dei futuro (Mc 13, 6 par.; Mt 24, lOss; 2 Pe
2, 2) o en pasajes que reflejan la tradicin actual
de ideas apocalpticas (1 Jn 2, 18; 2 Jn 7; visin
apocalptica: Ap 5, 11; 8, 11). Si se contemplan
tales aspectos cuantitativos en el relato histrico,
entonces es ndudable que habr que tener en
cuenta no slo influencias teolgico-escatolgi-
cas. Sino que combinaciones tales como )(Xo5,
usado absolutamente o con JioX, it, xooo-
To, nXeTOTOg, xav, oi puQiE (cf. los tr
minos hebreos r^bb, ribb y los trminos ara-
meos ribahta, ribbt) o bien ^Xot, usado ab
solutamente o con jtv x E , as como otras formas
anlogas de expresin senalan hacia una descrip-
cin hiperblica y plerofrica. Tal uso refleja
tambin no menos influencias psicolgico-socio-
lgicas (descripcin popular), doxolgicas o tam
bin otras influencias especficas, asociadas con
los motivos (por ejemplo, la idea de la bendicin,
la idea de la misin con horizonte veterotesta-
1073 JtoX- JiovriQa
mentario y judio en la perspectiva de la historia
de Ias tradiciones).
3. e) En el plano literrio (de la historia de
Ias formas) resalta jtoX.)to en Lc 1, 1. En el
contexto dei proeno de Lucas (sobre noW o
como recurso estilstico, cf. Bauer), los mu-
chos -entre los informes de los testigos ocu
lares (primera generacin) y el mismo Lucas
(-Hechos) (segunda o tercera generacin)-
aparecen como pertenecientes a la segunda
generacin y al segundo perodo de la trasmi-
sin (cf. Kmmel, Einleitung, 97-100). Pode
mos referimos aqui a Marcos y a la fuente Q.
Pero posiblemente se haga referencia a otros
ensayos ms (que nos resultan ya desconoci-
dos). De este modo se ve con claridad que no
slo el objeto de la exposicin se halla califi-
cado por JtoX {-> 3.d; cf. adems expresa-
mente Jn 20, 20; 21, 25; en contraste Heb 1,
Is, que est en un plano diferente), sino que
adems lo estn Ias exposiciones mismas. Es
to conduce ulteriormente al problema herme-
nutico-teolgico acerca de la pluralidad de
formas en que se encuentra el testimonio dei
NT y acerca dei canon (dentro dei canon).
G. Nebe
JloXtff3tX,aYXVO, 2 polusplagchnos rico
en misericrdia*
En Sant 5, 11 dcese de Dios, juntamente
con olxTQtKOV. ThWNT VII, 548-559; DTNT
m , 103-106.
JloXvTE^H, 2 polytels muy caro, de gran
valor*
Dcese dei perfume en Mc 14, 3, de los ves
tidos en 1 Tim 2, 9. En sentido figurado se di-
ce dei verdadero adorno que es jtoXuTeX
ante Dios, 1 Pe 3, 4. Spicq, Notes II, 721s.
T lo X v tl^ o , 2 polytim os de gran valor,
muy preciado*
En Mt 13, 46 dcese de una perla, en Jn 12,
3 dei perfume (a diferencia de Mc 14, 3, ^
jguteXti). El comparativo se usa en 1 Pe 1,
1074
7: la autenticidad de la fe ms preciosa que
el oro (jroX,utipTQov xquoou).
JtoXvTQJKO polytrops (adv.) de mu-
chas maneras, diversamente*
En Heb 1, 1 junto a -> jtoXupeQc. E. Gr-
Ber, en EKK V/3 (1971), 73-77.
J l ^ a , a t o , T p o m a bebida*
Dcese de Ias bebidas corrientes en Heb 9,
10. En sentido figurado en 1 Cor 12, 13 v.l.,
seguramente por influencia dei uso dei trmi
no en la Cena dei Senor: sv Jtpa (en vez de:
jrvepa) noT o^pev. 1 Cor 10,4: t jtveu-
paxiJtv jtpa, la bebida espiritual, de la
que bebieron los israelitas en su peregrina-
cin por el desierto. ThWNT VI, 145-148.
m ovtJQ a, a , ponria maldad, malicia,
villam'a*
B ibl.: Bauer, W rterbuch, s.v.; G. Harder, itovT|Qa,
en ThWNT VI, 563-566.
1. En el NT jiovr|Qa aparece 7 veces, de
ellas 3 veces en los Sinpticos, 2 en Pablo y
tambin en Hech 3, 26 y en Ef 6, 12. Los mis-
mos escritos en los que se halla atestiguada
novTjQa, emplean tambin el adjetivo -> no-
VTjQ.
2. jTOvqQa se halla exclusivamente en
contextos tico-morales y es un trmino ca
racterstico dei gnero de los catlogos de vi-
cios (Rom 1, 29: alejamiento de Dios; Mc 7,
22 y Lc 11, 39; la maldad que hay en el cora-
zn dei hombre; cf. 1 Cor 5, 8: JiovtjQa co
mo lo opuesto a la sinceridad). Caracteriza,
asimismo, una actitud moral profundamente
reprobable, por ejemplo, la actitud de los diri
gentes judios ante Jess (Mt 22, 18; la oculta
intencin malvada). En Hech 3, 26, lo mismo
que en Mc 7, 22, se halla el plural, que indica
diversas clases de iniquidad. El hecho de que
esa actitud reprobable caracterice tambin a
los esprims malignos dei mbito celestial
(Ef 6, 12), acenta su peligrosidad. Aqui se
1075 JtO V tlQ ia -
piensa seguramente en el mundo de los espri-
tus hostiles a Dios que se encuentran en el n
vel intermdio dei cielo (Harder, 566), y an
te los que el hombre debe estar muy atento
(cf. 6, 13).
A. Kretzer
JtovijQ, 3 poneros penoso, desgraciado;
maio, intil; maligno, malvado, vicioso
1. Aparicin en el NT - 2. Races Imgisticas y ob-
servaciones basadas en el contexto y en la historia de
Ias formas (sobre la semntica y la sintctica) - 3. Re
ferencias en el griego profano y en el AT - 4. Empleo
y significado en el NT.
B ibl.: G. Baumbach, D a s Verstndnis d es B sen in
den synopt. E vangelien, Berlin 1963; Id,, D ie Funktion
d e s B se n in ntl. S ch riften : EvTh 52 (1992) 23-42;
Bauer, W rterbuch, s.v. \ E. Brandenburger, D a s Bse.
E in e bibl.-theoL Studie (ThStZr 132), Zrich 1986;
G. Harder, jtovtjQ, n:ovT)Qa, en ThWNT VI, 546-
566; M. Limbeck, S atn y e l m a l en e l NT, en H. Haag
(ed.), E l D iablo. Su existn cia com o problem a, Barce
lona 1978, 197-322; H. Schlier, M chte u n d G ew alten
im NT, Freiburg i. Br. 1958; W. H. Schmidt, G ott und
B ses. H in w eise a u f das A T . EvTh 52 (1992) 7-22; R.
Schnackenburg, D a s G e h eim n is d e s B sen, en Id.,
M afistab d es G laubens, Freiburg i. Br. 1978, 205-230;
H. I. Stoebc, r, ser maio, en DTMAT II, 999-1010;
para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1246.
1. En el NT jtovT]Q se halla atestiguado
78 veces: es un trmino preferido en Mateo
(26 testimonios), relativamente frecuente en
Lucas (13 testimonios en el Evangelio; 8 en
Hechos) y en la Carta primera de Juan (donde
aparece 6 veces); se encuentra espordica
mente en Ias Cartas Deuteropaulinas (por
ejemplo, 3 veces en Efesios) y muy esca-
samente en Pablo (4 veces). Una primera vi-
sin dei uso y dei significado dei trmino nos
la ofrecern algunas observaciones sobre as
pectos Ungsticos y de historia de Ias formas
(^ 2 ).
2. KOVqQ se deriva dei sustantivo jrvo
(esfuerzo, dificultad, afliccin, enfermedad) y
de los verbos novco (trabajar, esforzarse;
causar dolor, sentir dolor) o jrvopat (esfor
zarse, afanarse). Aunque aqui aparece ms
bien el uso no slo en sentido transitivo-acti-
JtOVT\QO 1076
vo (causar el mal) sino tambin en sentido in-
transitivo-pasivo (caracterizado por el mal),
hay consideraciones contextuales y de histo
ria de Ias formas que revelan para 3tovT)Q
otros puntos de vista importantes, sobre todo
si tenemos en cuenta el mbito de la tica per-
sonal (y no tanto el mbito neutro y objetivo).
Aqui los contextos marcados por la polmica
y la parentica (Mc 7, 22s; Mt 12, 34s.39; 16,
4; 1 Tes 5,22; Rom 12, 9) son tan reveladores
como Ias descripciones escatolgicas y apo
calpticas dei juicio (Mt 13, 41.49; 22,10; 25,
26), sin olvidar Ias imgenes y Ias compara-
ciones con contenido tico (Mt 6, 22s; 20, 15:
el ojo; 13, 38: los hijos dei reino / dei malig
no) que no excluye la existncia de races f
sicas (7, 17; el rbol). Estas someras indica-
ciones harn que aparezca ya con claridad el
colorido tico-moral de u:o v t ] q , y manifes-
tarn la depravacin caracterstica que permi
te deducir la culpa y responsabidad que hay
en el hombre, planteando as el problema
acerca dei origen dei mal (^procede de Dios o
dei hombre?).
3. Aqui podrn hacemos avanzar ms algunas
referencias al mundo exterior a la Biblia, al uso
dei griego profano y a Ias ideas dei AT. Jtovq,
atestiguado desde Hesodo en la literatura griega,
aparece en sentido muy general en relacin con
discursos (Esquilo), consejos (Aristfanes), edu-
cacin y carcter (Esquines), y permite conocer
claramente que el hombre es el origen y punto de
partida de tal conducta reprobable. Frente al
hombre se encuentra ya en la poca helenstica el
jtovqg atpoiv o el Jtovqgv jrvEp.a, que es
un poder que ejerce sobre el hombre una influen
cia perniciosa y que le seduce al mal (aparece
principalmente en inscripciones y papiros dei si-
glo II a.C.), quizs ya por influjo de la LXX. La
mayora de los testimonios de Jtovqg que hay
en la LXX (unos 266) traducen la raiz hebrea r
(maio, inferior, perjudicial, intil). Se dice clara
mente que los pensamientos (Gn 8, 21), el cora-
zn (Gn 6, 5; Bar 1, 22), el ojo (Eclo 14, 10) dei
hombre pueden ser Jtovqp. Lo mismo se dice
de un espritu (Jue 9, 23; 1 Re 16, 14-16) y de un
ngel (Sal 77, 49 LXX) que traiga perdicin (jy
que puede ser enviado incluso por Dios!), lo cual
no excluye la responsabilidad dei hombre: el
hombre, por hbre decisin, aunque limitada algu
nas veces, acta malvadamente ante Dios (Gn
1077 J t O V T lQ O 1078

2, 17; 3, 22) y ante los hombres (1 Re 18, 10; 19, como rechazo total de Jess, como lo expre-
9). Hay una observacin importante a este res- san tambin sus obras (Jn 3, 19; 7, 7). Las
pecto: en el AT, itovnQ no se usa para refe- variadas manifestaciones y efectos dei mal
rirse a Satans (Harder, 550), sino que el mal
dei mal aparecen luego en diversos represen
debe entenderse siempre como lo que es contra
rio a Dios (Harder. 551), y el trmino, en lo que tantes y personas: Herodes (Lc 3, 19), agita
se refiere al hombre, se emplea en la mayora de dores antipaulinos (Hech 17, 5), el incestuoso
los casos en sentido moral (ibid.). Basndonos de Corinto (1 Cor 5, 13), los peligrosos falsos
en estas observaciones, trataremos de averiguar maestros (2 Jn 11; 3 Jn 10). En contraste con
abora el sentido que se da a itovqp en el NT ello, se sospecha de Pablo sin fundamento:
(^ 4 ). Hech 18, 14; 25, 18; 28, 21 (seguramente por
supuestas trasgresiones de la ley).
4. Como, a pesar de cierta preferencia cuan-
A los enunciados polmicos se anaden los
titativa de jiovtiq (especialmente en Mateo,
enunciados parenticos con la encarecida ex-
y en parte tambin en Lucas/Hechos), se en-
hortacin a evitar el mal (1 Tes 5, 22; cf. Rom
cuentran slo condicionada y espordicamen
10, 9), a permanecer firmes en vista de la si-
te acentos (importantes teologicamente) de
tuacin presente (Ef 5, 16; cf. 6, lls : diablo,
carcter marcadamente redaccional, e incluso
principados y potestades) y de la situacin fu-
Ias observaciones diacrnicas en matria de
mra (6, 13, aludiendo seguramente a la tribu-
historia de Ias tradiciones aportan pocas no-
lacin escatolgica; cf. tambin Ap 16, 2): un
vedades para la comprensin, habr que pre
mbito que con frecuencia se describe con va-
ferir aqui la dilucidacin (sincrnica) prefe-
riaciones de-JtovtiQ como el lugar de casti
rentemente temtica. En primer lugar habr
go para el irresponsable (Mt 25, 26) y para el
que examinar el plano neutro y objetivo, lue-
siervo despiadado (18, 32), para los hijos dei
go el mbito tico humano y finalmente la
mal y para los malvados (13, 38.49; segura
orientacin personal y sustantiva de jtovt]-
mente en cuanto trasgresores de la ley: 13,
. En algunos casos no podrn trazarse cla
41), as como para los invitados indignos (22,
ras lneas divisrias, sino que podrn perma
10-14). Claro que la decisin sobre ello se
necer imprecisas y fluidas Ias transiciones en
adopta ya en esta vida, en el corazn dei hom
tre el uso fsico y el uso tico, entre el uso
bre (Mc 7, 22s par. Mt 15, 19; cf. Heb 3, 12),
sustantivado y el uso adjetivado de JtovqQ.
en sus maios pensamientos (Mt 9, 4; cf. Sant
a) En un significado ms bien neutro y ob 2, 4: reflexiones reprobables; 1 Tim 6, 4: sos-
jetivo se halla tcovtiq en relacin con los pechas malignas); porque de lo que abunda en
frutos de un rbol (Mt 7, 17: intil, podrido), el corazn (bueno / maio), de eso habla la bo
con el nombre dei hombre (Lc 6, 22; cf. Mt 5, ca (Mt 12, 34s par. Lc 6, 45). Y de este modo
11; calumnioso, difamador), con Ias palabras se entiende tambin la afirmacin lapidaria y
(Mt 5, 37: enganoso) y con el ojo (Mt 6, 23; pesimista de la fuente de logia: Vosotros,
20, 15: maligno; cf. Lc 11, 34). que sois maios... (Mt 7, 11 par. Lc 11, 13). A
esta cadena de enunciados, que habla clara
b) Esto ltimo, como imagen, penetra ya mente de la decisin y de la responsabilidad
en sentido figurado en el mbito tico huma dei hombre, se contrapone la otra serie de pa-
no, en el que jiovqQ descubre un senti- sajes que hablan de un posible origen dei mal
miento existencial necesario y natural, pero que quede fuera dei hombre.
tambin la culpa dei hombre, como sucede en
la intensificacin polmica que hace referen c) En lo que respecta a una entidad perso
cia a la generacin malvada (Mt 12, 39; 16, nal, podramos mencionar primeramente la
4), a los escribas (9, 4) y fariseos (12, 34). Su idea contempornea de la fuente de logia
maldad puede definirse concretamente como acerca de los maios espritus que seducen a
endurecimiento ante Jess y ante su actividad. los hombres para que recaigan (Mt 12, 45 par.
1079 JiovHQ - nnXio
Lc 11, 26, quizs como advertncia dirigida a
Israel; cf. Mt 12, 39). Jesus declaro la guerra
a esos espritus (demonios) y los venci ya
fundamentalmente, como lo atestigua sobre
todo la tradicin lucana; Lc 7, 21; 8, 2; ade-
ms Hech 19, 12s.l5s (aqui por obra de Pa-
blo).
Esta personalidad (reforzada sustantiva-
mente) aparece con mayor claridad todavia en
Mateo en la interpretacin alegrica de la pa
rbola dei sembrador: A Satans (Mc 4, 15) se
le llama aqui Ttovqp, porque impide que
la palabra de Dios surta sus efectos en el
hombre (Mt 13, 19) y por medio de su funes
ta actividad (interpretacin de la palabra de la
mala hierba) agrupa en tomo suyo a los que
se llaman sus hijos (13, 38). A tal influen
cia irresistible y enigmtica (13, 25; acta
cuando los hombres duermen; cf. tambin 1
Jn 3, 12; 5, 18s, donde se pone en relacin el
origen dei mal y la condueta correspondiente,
observada -por ejemplo- por Cain: una refe
rencia al mysterium iniquitatis) el creyente
debe oponer la peticin dirigida al Padre:
jLbranos dei mal\ (Mt 6 , 13b; cf. Jn 17, 15
en un contexto parecido; 2 Tes 3,2, con la mi
rada puesta claramente en el hombre). Desde
el punto de vista lingistico, es posible tanto
el significado masculino (el maligno, en sen
tido personal) como el significado neutro (el
mal; la cosa es distinta en 1 Jn 2, 13s, donde
hay que preferir el sentido masculino: el ma
ligno). La decisin en favor de lo uno o de lo
otro no modifica esencialmente la intencin
de lo expresado por Mateo, porque aqui de lo
que se trata es de la realidad y actividad ac-
tual apremiante y de la realidad y actividad
escatolgica inminente dei mal, al que el
hombre no est entregado sin defensas, pero
al que tampoco puede resistir sin lucha, una
lucha en la que l puede y debe acreditarse,
gradas a la fidelidad al Senor, que preserva
dei mal (2 Tes 3, 3; cf. 2 Tim 4, 18), que ha li
berado ya al hombre por medio de su entrega
en favor de l (Gl 1, 4), por medio dei bano
dei bautismo, que purifica de la mala concien-
cia (la cual separa y mantiene alejado de
Dios; Heb 10, 22). A pesar de esta inmensa
1080
realidad dei mal, no existe razn para el pesi-
mismo y la resignacin; porque Dios hace que
su sol amanezea sobre maios y buenos (Mt 5,
45 par. Lc 6, 35), sigue invitando a ambos
grapos a la sala de bodas (= la Iglesia, Mt 22,
10) y reserva para s mismo la decisin supre
ma acerca dei bien y dei mal (13, 30).
A. Kretzer
n:VO, OV, trabajo, esfuerzo; fatiga*
Col 4, 13: Jtvov exm Jtg xivo. En el
sentido de fatiga / dolor, jtvo se halla en
Ap 16, 10.11; 21, 4. DTNTI, 225s.
o v T i x , 3 Pontikos natural dei Ponto*
En Hech 18, 2 dcese de Aquila, IIovTixv
xm yvei, que era oriundo dei Ponto.
AxXa (2).
n v T i o , o v Pontios Poncio
ni7.xo.
J t v T o , OD, pontos mar
Ap 1 8 , 1 7 V .I.: itl xv nvxov (en vez
de: xjtov) JtXmv.
n V T O g , OD Pontos Ponto*
nvxo, originalmente el nombre dei Mar
Negro (IIvxo Ei5|8ivo) fue luego (en for
ma abreviada) el nombre dei Imprio fundado
por los Aquemnidas, que se extenda desde
el Ponto Euxino hasta el Cucaso. En l haba
numerosas colonias griegas (cf. LAW 2411),
Se halla mencionado en Hech 2, 9 juntamente
con oa. La Carta primera de Pedro (1, 1)
va dirigida a los cristianos dei Ponto, Galacia,
Capadocia, Asia y Bitinia; cf. L. Goppelt, Der
erste Petrusbrief (KEK), 27-29: IIvxo se
refiere a la correspondiente provincia romana.
Pauly, Lexikon IV, 1050s.
n m ^ io g , OD Poplios Public*
Hech 28, 7.8 menciona a un varn llamado
Public (nombre propio romano) como jtgm-
1081 njrXio - iroQEWOixai
To (primer magistrado) de la isla de Malta.
El ttulo de aiQjxo, en lo que se refiere a
Malta, se halla atestiguado tambin en otras
partes (IG XIV, 601; CIL X, 7495; Bauer,
Wrterbuch, s.v. nreXto).
JIOQEa, a , 1^ poreia viaje, camino*
Con indicacin de la meta dei viaje en Lc
13, 22 (a Jerusaln). En Sant 1, 11 dcese de
los viajes de negocios emprendidos por el ri
co.
7IOQevo^.ai poreuomai ir, viajar; caminar
iajtOQO|j,ai diaporeuomai pasar o ca-
minar por, cruzar*
1. Aparicin - 2. Gramtica - 3. Significado.
B ibl.: Bauer, W rterbuch, 372 y 1373s; G. Ebel, en
DTNT I, 208-210; F. Hauck-S. Schulz, tloEiiopai
wtX., en ThWNT VI, 566-579; para la bibliografia so
bre Lc 9, 51-19, 27, cf. G. Schneider, D as E vangelium
nach L u kas (TK), Gtersloh-Wrzburg 1977, 226.
1. En el texto dei GNT (NTG^) jtopeopai
aparece 154 veces. Se encuentra 8 veces en el
Corpus Paulinum y 9 en Ias Cartas Catlicas,
29 veces en Mateo y 16 en el Evangelio de
Juan. Falta en Marcos -sin embargo, cf. Mc
16, 10.12.15- y en el Apocalipsis. Pero es un
trmino preferido por Lucas (51 testimonios)
y por el bro de Hechos (38), porque el Evan
gelio de Lucas no slo tiene JtoQEopai unas
30 veces en su material peculiar, sino que
adems presenta 8 veces este verbo (4, 42; 5,
24; 8, 14.48; 9, 12; 22, 8.22.39) en vez de
otros verbos que se usan en Marcos, y lo ofre-
ce en cuatro pasajes (4, 42; 19, 36; 21, 8; 22,
33) en forma que difiere dei texto de Marcos.
En consonncia con esto, iajiOQEopai
(con excepcin de Rom 15, 24) se encuentra
nicamente en Lc 6, 1; 13, 22; 18, 36; Hech
16, 4).
2. El presente y el futuro de este verbo apa
receu nicamente en formas de voz media, y
el aoristo aparece tan slo en formas de voz
pasiva. El participio, en combinacin pleo-
nstica con otro verbo, representa a menudo
1082
un hebrasmo, aunque slo en Mateo y en Lu
cas, y en la mayora de los casos en el mate
rial peculiar o a diferencia de Marcos (con
excepcin de Mt 11, 4 par.; cf. 12, 45 par.; es
incierto en 18, 12), por ejemplo, Mt 9, 13;
Id, pues, y aprended.... La frase de infiniti
vo v () jtoQEEOai, en el camino /
de camino aparece en Lc 10, 38; 17, 11;
Hech 9, 3.
De jtoQEopai depende de ordinrio una ex-
presin preposicional. Esta expresa casi siempre
la meta dei camino, y est construda especial
mente con el (Lc 1, 39; Hech 18, 6), tambin
con (Eto) Jt (Hech 17, 14: hasta el mar; so
bre (b v.l. cf. BlaB-Debrunner 453, nota 7) y
con jiQ (Jn 14, 12.28; 16, 28). La finalidad de
la marcha la indica el simple infinitivo (nica
mente en Lc 2, 3; 14, 19.31; Jn 14, 2) o una ora-
cin de iva (11, 11). El camino se indica con
xax (Hech 8, 36; 2 Pe 3, 3; Jds 16.18) o con v
(Lc 9, 57; 1, 6; 1 Pe 4, 3; 2 Pe 2, 10; ir en paz,
Hech 16-, 36 [Lc 7,50; 8,48 tienen ei en lugar de
v]), con simple acusativo tan slo en sentido
propio (Hech 8, 39), con dativo en sentido figura
do (14, 16; Jds 11). jtopeoiiai en sentido abso
luto aparece, por ejemplo, en Mt 2, 9: se pusieron
en camino-, 8, 9 par.; Lc 13, 33; 22, 22.
iaatoEopai puede construirse con i o
con xax (Lc 6, 1 13, 22), pero tambin, con
vertido en verbo transitivo por el prefijo i,
puede llevar simple acusativo (Hech 16, 4). Usa
do en sentido absoluto, significa en Lc 18, 36 pa
sar (por allt), y en Rom 15, 24, ir de poso (ia-
rropEnpevo).
3. a) El verbo n;oQ8'opaL, usado en senti
do propio, puede referirse a la accin de ca
minar, entendida en sentido real o en sentido
metafrico.
1) jtOQEopai expresa normalmente movi-
miento, por ejemplo, en Hech 22, 5; Sant 4,
13. jtogEopai significa irse, por ejemplo, en
Mt 11, 7; cuando stos se hubieron ido (=
marchado); 25, 41: -{Upartaos de m!; Lc
4, 30; l sefu e (= se marcho)-, Hech 24, 25;
ahora puedes irte. La idea de ir detrs (Jto-
QEopai Jtaw) aparece en Lc 21, 8 (cf. 3
Re 11, 10). El presente de imperativo, que se
usa tambin para expresar acciones que ocu-
rren una sola vez (BlaB-Debrunner 336, 3),
puede referirse a una misin con un encargo
1083 Jtogevo|j,ai - jioQveia 1084

determinado, dado por Dios (Mt 2, 20; 22, 9), 573), expresa la intensificacin (como en 1
por Jess (10, 6; 21, 2; Jn 20,17; Hech 9, 15; Re 2, 26; 2 Re 3, 1 [bis]; cf. Jue 4, 24; 2 Re 5,
22, 10.21), el Espritu (10, 20) o un ngel (5, 10); son oprimidos progresivamente, es de-
20; 8, 26); cf. 9, 11; 28, 26 con aoristo de im cir, cada vez ms (y ahogados de esta mane
perativo. A la orden dada con autoridad co ra). Anlogamente, en Hech 9, 31 no se
rresponde acto seguido un ttopenopai en in piensa en la conducta sino en el crecimiento
dicativo nicamente en 8, 27; en los dems de la Iglesia, que se produce de manera pro-
casos, especialmente el (ta-)jtoQe'op.ai de gresiva.
los viajes misioneros de Pablo (16, 4.7; 17,
W. Radl
14; 18, 6; 19, 21; 20, 1; 21, 5; Rom 15, 24
[bis]; 1 Cor 16, 4.6; 1 Tim 1, 3). Al igual que
Pablo (Hech 9, 16), Jess mismo -sobre todo porthe destruir, aniquilar*
en la exposicin lucana- es impulsado por un Gl 1, 13: Yo trataba de destruir (jiQ-
e divino (Lc 13, 33), que le hace emprender donv, imperfecto) a la Iglesia de Dios. Pa
el camino y predicar (7, 11; 9, 52.56.57; 10, blo intentaba erradicar la fe cristiana, 1, 23
38; 13, 22) y que le conduce a la Pasin. La (imperfecto). Hech 9, 21: ^No es ste el que
ltima meta es siempre Jerusaln, para Jess, en Jerusaln destrua (JtOQ'&f|aa) a los que
a partir de 9, 51 (cf. 9, 53; 17, 11; con va- invocaban este nombre?. Spicq, Notes II,
Paiv) en 19, 28; en lo que respecta a Pablo; 123s.
Hech 19, 21; 20,22; de manera distinta en 25,
20; cf. Rom 15, 25). Pero el camino de Jess
-para el camino de Pablo cf. Hech 25,12.20- JtO Q ia^, o u , porismos medio de ob-
conduce ms all todavia: Segn se ha deter tener ganancias*
minado, l se dirige, s, hacia alU (Lc 22, En 1 Tim 6, 5.6 se habla de Ias personas que
22); pero, como el Resucitado, l se encuentra piensan que la piedad (enapEia) es un me
en camino con los discpulos de Emas (24, dio para ohtener ganancias (v. 5). Bien en
13.28 [bis]), para dirigirse finalmente dei tendida, la enapeia, cuando se asocia con la
Monte de los Olivos al cielo (Hech 1, 10.11). anxQxeia (la sobriedad), es una gran ga-
2) Juan designa con itogEnopai la muerte nancia (v. 6).
de Jess, describindola metafricamentc co
mo un ir al Padre (Jn 14, 12.28; 16, 28) y I10XIO, 01) Porkios Porcio
como un irse (14, 2.3; 16, 7); cf. 1 Pe 3, -> 3>fjoxo.
19.22; Hech 1, 35; ir en sentido inverso en Lc
16, 30.
JtopvE a, a , inmoralidad sexual
b) En sentido figurado, JCOQEnopai signi JtOQVEO) porneu practicar la inmoralidad
fica; sexual
1) La vida, como camino por el que se va
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
yendo en la vida hasta la muerte (as en Lc 22, 3. En el debate sobre el divorcio - 4. En Pablo - a)
22.23), o como conducta de una persona en la Con referencia al matrimnio - b) Consideraciones b
vida, entendida en sentido positivo en 1, 6, y sicas - 5. En los catlogos de vicios.
en sentido negativo en Hech 14, 16 y en Ias
B ibl.: H. Baltensweiler, D ie E hebruchsklauseln hei
Cartas Catlicas (con excepcin de Jds 11), M t: ThZ 15 (1959) 340-356; G. Fitzer, D as W eib
acompanada siempre por el trmino itfftn- schw eige in d e r G em einde. ber den un-pln C harak-
p a (1 Pe 4, 3; 2 Pe 2, 10; Jds 16.18). ter d e r m ulier-taceat-V erse in 1 K o r 14 (TEH 110),
2) El participio de presente de Lc 8, 14, Mnchen 1963, 30-35; J. A. Fitzmyer, The M atth ea n
D ivo rce Texts a n d so m e N ew P a le stin ia n E vidence:
construdo probablemente segn el modelo ThSt 37 (1976) 197-226; F. Hanck-S. Sctiulz, JtQVT)
dei hebreo holek (cf. Hauck-Schulz, 570 y k x K., en TTiWNT VI, 579-595; J. Jensen, D oes pomeia
1085
m ean F o m ica tio n ? A C ritique o f B. M alina: NovT 20
(1978) 161-184; B. Malina, D o e s pomeia m ean F o m i
cation?: NovT 14 (1972) 10-17; A Ott, D ie E heschei-
d u n g im M a tth u sev a n g eliu m , Wrzburg 1939; A.
Sand, D ie U nzuchtsklausel in M t 5, 31.32 u n d 19, 3-9:
MThZ 20 (1968) 118-129; J. Sickenberger, Z w ei neue
u fieru n g en z u r E h e b ru ch skla u se l b e i M t: ZNW 42
(1949) 202-209; K. Staab, D ie U nau fl slich keit d e r
E h e u n d d ie sog. E h eb ru chsklauseln bei M t 5, 32
u n d 19, 9, en F S fU r E. E ichm ann, Paderbom 1940,
435-452; F. Vogt, D a s E h e g e se tz Jesu. E in e exege-
tis c h -k a n o n istis c h e U n tersuchung, Freiburg i. Br.
1936, 5-153; A. Vgtle, D ie Tugend- un d L asterkata-
loge im N T, Mnster i. W. 1936, .v. en el ndice anal
tico; K. Weidinger, D ie H austafeln, Leipzig 1928, 23-
27; S. Wibbing, D ie Tugend- u n d L asterka ta lo g e im
N T un d ihre T raditionsgeschichte u nter besondere B e-
rcksichtigung d e r Q um rantexte, Berlin 1959, 77-117;
para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1246s.
1. En el NT jtOQvea aparece 26 veces,
ocho de ellas en conexin con otros vicios,
tres veces en Hechos en la mencin de los
preceptos cultuales, cinco veces en Pablo
(1 Cor 5-7), siete veces en el Apocalipsis; el
verbo JtoQVEoi aparece cinco veces en el
Apocalipsis y tres veces en Pablo.
2. noQVEa significa inmoralidad sexual,
... prostitucin, y se aplica a toda clase de re
laciones sexuales ilcitas (Bauer, Wrter-
buch, .V.). En la medida en que se usa para
referirse a la infidelidad sexual de la esposa,
el trmino es sinnimo de adultrio, aunque
los trminos ms apropiados para designar el
adultrio son p,oixeoj, [loixea xtK. En
los catlogos de vicios es frecuente que jtoQ-
VEa y [XoixEa se encuentren yuxtapuestas.
Como Pablo, en Rom 1, 26s, alude claramen
te a la homosexualidad como pecado, JtoQ-
vea puede significar tambin la inmoralidad
sexual en este aspecto, lo mismo que el verbo
xjtoQvena) en Jds 7, que se aplica a la grave
inmoralidad de los habitantes de Sodoma y
Gomorra, cf. Gn 19.
3. En la discusin sobre el divorcio, en Mc
10, 1-12 par. Mt 19, Iss / Lc 16, 18, y frente a
la rigurosa y absoluta prohibicin dei divor
cio en Mc 10, l l s y Lc 16, 18, Mateo inserta
en 19, 9 la excepcin p,f] nl JtOQVEg; cf. Mt
5, 32. Cuando Mateo (19, 3), a la pregunta de
JtOQVEia 1086
los fariseos acerca de la licitud dei divorcio,
anade x a x tt a a v aixav (por cualquier
causa), entonces utiliza su erudicin de es-
criba y vuelve a hacer una excelente correc-
cin de forma (Bultmann, Geschichte, 26);
alude as a la disputa mantenida entre Ias es-
cuelas de Hillel y de Shammay acerca de Ias
razones para el repudio o el abandono de la
esposa. Lo de a no ser por causa de adul
trio limita entonces lo de por cualquier
causa.
Se ha discutido mucho sobre la clusula de
adultrio en relacin con el divorcio (-> ya-
pto 3.a; (roxenco 4.c; JtaQEXT 2 [bibl.]).
Habr que admitir que tambin en aquella
poca el matrimnio se consideraba deshecho
cuando por parte de la mujer se cometia adul
trio. Porque slo as se comprenden Ias pala-
bras de que aquel que se divorcia de su mujer
-prescindiendo dei caso de adultrio- y se ca
sa con otra, comete adultrio, a saber, en rela
cin con el matrimnio anterior. En Mateo se
ve por el contexto que JioQVEa no se entien-
de en el sentido general de inmoralidad se
xual, sino que se trata de Ias relaciones sexua
les de la esposa con un hombre extrano, es de-
cir, se trata dei adultrio. Probablemente, para
Mateo, el trmino tena el matiz adicional de
lo que es vergonzoso, como sucede en Dt
24, 1 con el trmino erw.
Segn Ias leyes dei AT, el adultrio se castga-
ba con la pena de mueite por lapidacin; as se
entendia, en todo caso, con respecto a la mujer
prometida en matrimnio, segn Dt 22, 23s. Co
mo en Lev 20, 10 y en Dt 22, 22 no se dice nada
acerca de la clase de ejecucin de la pena capital,
la tradicin rabnica haba determinado que se
aplicara la muerte por estrangulacin. La accin
de descubrir la cabeza de la mujer, preceptuada
por Nm 5, 18 en caso de que se tuvieran sospe-
chas de su infidelidad, se extendi luego al pecho
(Billerbeck II, 519s; III, 433). Segn estas regias,
en el caso de la mujer sorprendida en adultrio,
segn Jn 8, 5, debi de tratarse de una mujer pro
metida en matrimnio. Aunque en tiempos de Je
sus no se aplicaban ya Ias rigurosas prescripcio-
nes de dar muerte a ambos adlteros, sin embargo
Ias consecuencias eran ms severas. Tanto al es
poso como al adltero les estaba prohibido seguir
teniendo relaciones sexuales con la adltera. La
1087 itoQveia 1088

prohibicin radical que Jess hace dei divorcio la autora est prevista la pena de muerte, Lev
no tiene en cuenta estas diferenciaciones, sino 20, 11; cf. 18, 29). Segn el Derecho Romano
que, recurriendo a lo que fue desde el princi estaba prohibido tambin el matrimnio con
pio, declara que la unin sexual-conyugal entre
la madrastra. Pablo quiere que por parte de la
un hombre y una mujer es indisoluble, ya que el
lazo marital que une a un hombre con su mujer es comunidad se proceda con todo rigor contra
Ia experiencia de un acto de Dios que se extiendeel que hace tales cosas; l mismo le ha
hasta la vida fsica>^ (E. Lohmeyer, Das Evange- entregado a Satans para su perdicin, a fin
lium nach Matthaus^ [KEK], 128). - As como el de que su espritu sea salvo en el dia dei Se-
Pero yo os digo dei Sermn de la Montana se nor Jess. Estas duras palabras se entienden
formula frente a los mandamientos dei AT, as
como la grave e irrevocable forma de expul-
tambin la prohibicin radical dei divorcio, que
se halla en abierta contradiccin con Dt 24, 1-3,sin por toda la comunidad (Wei6, Der erste
debe entenderse desde la perspectiva dei carcterB riefan die Korinther, 130; cf. la maldicin
escatolgico de la proclamacin de Jess. en Dt 27, 20). Si est en lo cierto lo que algu-
Tambin segn Mt 5, 32, Jess considera un dinos exegetas suponen, a saber, que Pablo en 2
vorcio como adultrio. Sin embargo, la adicin Cor 2, 5-11 y en 7, 12 se refiere al mismo ca
de -* rtaQEXT Xyon noQvea (prescindien- so, entonces es evidente que Pablo cambia de
do de Ia razn de adultrio) suprime la rigurosi-
dad de la prohibicin dei divorcio. Por eso, Lohactitud y pone de relieve los motivos cristia-
meyer (Das Evangelium nach Matthus, 130) su- nos dei arrepentimiento y dei perdn.
pone que la tradicin anadi estas palabras, y Ms difcil es para la exgesis y, al mismo
E. Schweizer declara a propsito; La adicin ma-tiempo, ms importante la observacin que
teana se entiende por la praxis de la comunidad Pablo hace en 1 Cor 7, 2 a propsito de la
(Das Evangelium nach Matthus [NTD] 75). JtOQVEa. Los corintios haban afirmado en
Pero incluso esta tradicin no declara entonces
que el repudio de la esposa por inmoralidad se una carta que es bueno para el hombre no
xual sea posible o est justificado, sino que pretocar mujer. Desde Lutero, muchos exege
tende dejar sencillamente al margen ese caso gratas (J. WeiB, H. Lietzmann, H.-D. Wendland
ve (Lohmeyer, Das Evangelium nach Matthus, [Der erste Briefan die Korinther (NTD), sub
130). Schweizer pretende entender aqui por in loco]) creyeron que estas palabras eran la opi-
moralidad sexual una infidelidad permanente nin personal de Pablo, y muchos sacaron la
ms bien que un caso aislado (Das Evangelium
conclusin de que la conducta personal de Pa
nach Matthus, 75).
blo estaba determinada por consideraciones
4. a) En 1 Cor 5 Pablo habla de un terrible ascticas. La New English Bible (Oxford-
caso de inmoralidad: un hombre ha tenido re Cambridge 1961) anade en nota You say
laciones sexuales con la mujer de su padre, es (vosotros decs) antes de Ias palabras It is
decir, con su madrastra. Los exegetas hablan good (es bueno), y convierte as la frase en
de una unin consensual con la mujer que una cita, en la opinin expresada por los co
haba abandonado o se haba divorciado dei rintios. Con razn; porque tambin en 6, 12
padre que an vivia (H. Lietzmann, Der ers- Pablo cita la opinin de los corintios, y la l
te Briefan die Korinther^ [KEK], 23) o de un gica dei contexto se halla en contra dei inten
concubinato ilcito, ya sea que el padre hubie- to de considerar esta frase como la opinin de
se muerto o bien que su matrimnio se hubie- Pablo.
ra deshecho por el divorcio (J. Wei6, Der ers- Parece ilgico y no acorde con el claro pen-
te Briefan die Korinther^ [KEK], 125). Pablo, samiento de Pablo el afirmar en una frase: Es
por su parte, no da ms detalles. Por eso, bueno no tocar a la mujer, es decir, no tener
jtO QVEta aqui no significa adultrio, sino in relaciones sexuales con ella, cuando en la fra
moralidad (vergonzosa). Segn Ias leyes dei se siguiente se formula con respecto al matri
AT, Ia unin sexual con la madrastra estaba mnio el principio de que el hombre y la mu
prohibida (Lev 18, 8 y Dt 27,20 fulminan so jer tienen mutuamente el dbito de mantener
bre esta unin una maldicin; para el autor y relaciones conyugales (7, 3), y cuando ms
1089 JtOQVEia - JIOQVEXJO)
tarde, a los que no pueden practicar la conti
nncia, se les aconseja: Es mejor casarse que
abrasarse (7, 9). Y en la cuestin acerca de Ias
vrgenes, Pablo dice: Si te casas, no pecas; VEa y eicoX,oaTQa se hallan siempre jun
y si una joven se casa, no peca (7, 28). Por
tanto, si Pablo cita en la primera frase la opi-
nin de los corintios (cf. Fitzer, 26-35), en-
tonces se deduce de ah la postura clara y l
gica en s misma de Pablo en la cuestin acer
ca de Ias relaciones sexuales en el matrim
nio. Y en este contexto Pablo habla en favor
dei matrimnio i x JtovEa, a cau 1, 2 se identifica a la idolatria y a la prosti-
sa de la inmoralidad sexual. El plural, que
algunos manuscritos corrigen convirtindo-
lo en singular, significa la inmoralidad se
xual frecuente. Se entiende por ello las rela
ciones sexuales mantenidas con arbitraria fre-
cuencia con las hierdulas o prostitutas dei
templo (->^ Jtpvq 4).
El apstol recomienda la continncia sexual
durante los tiempos de oracin y ayuno; pero
aun en eso no hace ms que seguir la costum-
bre judia, como puede verse por el TestNef 8:
As que hay un tiempo para las relaciones
conyugales y un tiempo para guardar conti
nncia con el fin de orar. En 1 Tes 4, 3 Pablo
equipara la santificacin con la abstinn lectura la atestiguan, entre otros, D G Koin);
cia de la inmoralidad sexual, y acentua que
en las relaciones sexuales hay diferencia entre
la pasin y la honestidad. Las relaciones se
xuales no son simplemente una cuestin de
pasin. En este mismo sentido van dirigidas
tambin aquellas palabras; Los que tienen
esposa, hagan cuenta que no la tienen, 1 Cor
7, 29. Esto acenta la diferencia entre la per-
sona que vive en el mbito escatolgico de Je-
sucristo y la que vive en las circunstancias na-
turales y sociales. Pablo se preocupa de esta
diferencia, cuando formula sus recomenda-
ciones acerca dei matrimnio.
Esta diferencia se intensifica por la cuestin
acerca de Dios. As como la inmoralidad se
xual frecuente, practicada con la JtQvq, la
sierva de Afrodita, se halla muy cerca de la
idolatria, as tambin el matrimnio no es
simplemente un remedium fornicationis, sino
una proteccin contra el culto idoltrico.
jHuid de la inmoralidad sexual! (6, 18) y
1090
Huid de la idolatria! (10, 14) son exhorta-
ciones que se hallan ntimamente relaciona
das, as como en los catlogos de vicios tcoq-
tas (lo mismo que sucede en los mandamien-
tos cultuales de Hech 15, 20.29). Vemos,
pues, que para Pablo la JtOQVea no es slo
una realidad moral que rige la conducta so
cial, sino una realidad teolgica, una cuestin
de idolatria y que corresponde, en cierto mo
do, en el primer mandamiento. Tambin en Os
tucin.
b) Lo fundamental sobre la sexualidad lo
expone Pablo en 1 Cor 6,12-20. En este pasa-
je se trata principalmente de las relaciones
con la -> jtQVij (4).
5. En los ocho pasajes en que aparecen ca
tlogos de vicios, se menciona tambin cons
tantemente a la JTOQVEa. En Mt 15, 19 y Mc
7, 21 se la menciona como emanacin de
maios pensamientos junto a asesinatos,
adultrios, robos, etc. A propsito de Rom 1,
29 habr que reflexionar sobre si la lectura
original era JiovqQa o jtoQVEa (esta ltima
abogara en favor de esta variante textual el
hecho de que inmediatamente antes se haya
hablado de la inmoralidad sexual e incluso de
la homosexualidad. En 2 Cor 12, 21 noQVEa
se encuentra entre la inmoralidad y el liberti-
naje, los desenfrenos sexuales. Pablo cuenta
con la posibilidad dei arrepentimiento; cf. 2
Cor 2, 5-11. Un extenso catlogo de las
obras de la carne lo ofrece Gl 5, 19. En Ef
5, 3 JtOQVEa vuelve a estar en primera posi-
cin. Col 3, 5 situa el catlogo bajo la exhor-
tacin: iMortificad los miembros terrenos!-
En la enumeracin que se hace en Ap 9,21, la
jtOQVEa aparece junto al asesinato, la hechi-
cera y el robo.
G. Fitzer
n:oQVE'(0 p o m e u practicar la inm orali
dad sexual
JtOQVEa.
1091
J to v t], t|, porne prostituta, ramera,
meretriz*
1. Aparicin en el NT - 2. Significado - 3. jiqvt)
en los Evangelios - 4. En Pablo - 5. En el Apocalipsis.
Bibl.: Bauer, Wrterbuch, s.v.; H. Conzelmann, Ko-
rinth und die Mdchen der Aphrodite, en Id., Theolo-
gie ais Schriftauslegung, Mnchen 1974, 152-166; F.
Hauck-S. Schulz, itQVti ktX., en ThWNT VI, 579-
595; H. Merkel, Das Gleichnis von den ungleichen
Shnen M t 21. 28-S2: NTS 20 (1973-1974) 254-261;
ms bibliografia en -> jtoQvsa; cf. adems ThWNT
X, 1246s.
1. En el NT jtQvr) aparece 12 veces, dos
de eUas con referencia a la Rajab la prostitu
ta (Heb 11, 31; Sant 2, 25); en el Apocalip
sis aparece 5 veces, refirindose a la gran ra
mera, la ciudad mundial Babilnia; en Pa
blo el trmino se halla nicamente en 1 Cor 6,
15.16, y aparece tres veces en los Sinpticos.
2. itQVT) es un trmino relacionado etimol-
gicamente con el verbo j t Q V T ) p , i , comprar, y,
por tanto, por su sentido bsico, significa la mu-
jer que es venal, que se vende, es decir, la
prostituta (en alemn, Prostituierte). (El trmi
no alemn Hure, ramera, designaba original
mente a la adltera, pero actualmente se refiere
-casi siempre como un trmino insultante- a la
mujer que entabla relaciones sexuales extramatri-
moniales cuando le place y sin restricciones. La
palabra alemana Dirne, que equivale a mere
triz, designaba antiguamente a una mujer de mo
ral corrompida. Hoy da suele aplicarse a Ias
prostitutas que hacen la calle, ofreciendo su
cuerpo por dinero.)
3. Jess se lamenta, en unas palabras que
proceden de la redaccin de Mateo (cf. Mer
kel, 261), de la hipocresa de los que dicen
s a la voluntad de Dios, pero luego no se
atienen a ella en su conducta, M t 21, 28ss.
Con la arrogancia que sienten por su fe, los
fariseos desprecian a los publicanos y a Ias
prostitutas (vv. 31 y 32) por su impureza.
Cuando vemos en Lc 15, 30 que el hijo pr
digo ha dilapidado su fortuna con prostitu
tas, como hace notar con amargura el her-
mano justo, entonces este reproche refleja el
desprecio con que Ias personas decentes.
JtO Q V Tl 1092
morales y justas miran a Ias que venden su
cuerpo por dinero.
4. En cambio, en Pablo no se trata de des
precio sino de condena, tanto en el aspecto
social como en el religioso.
1 Cor 5, 9-11 exige rigurosa separacin dei in-
moral (-> Jtgvo). En este caso se trata de un
cristiano que ha tenido relaciones sexuales con la
mujer de su padre. Los corintios no deben tener
ningn trato con hermanos de la comunidad que
merezcan el nombre de inmorales, avaros, idla
tras, etc., y ni siquiera deben comer en compana
de ellos (v. 11, cf. v. 10). Aunque estas expresio-
nes permanecen en el terreno de la conducta so
cial, sin embargo Pablo penetra en el terreno teo
lgico, cuando -nuevamente en un catlogo de
vicios- equipara a los inmorales con los idlatras,
los adlteros, los afeminados, los homosexuales,
los ladrones, etc; ninguno de ellos hereder el rei
no de Dios (6, 9s); de manera semejante en Ef 5,
5; 1 Tim 1, 10: esas personas estn condenadas
por la ley. Con ms dureza todavia lo formula
Heb 13, 4: a los inmorales y a los adlteros los
condenar Dios.
Pablo, en 1 Cor 6, 12-20, fundamenta con
una peculiar teoria la exigencia de mantener-
se alejados de la itQvq.
Era evidente que, bajo el lema Todas Ias cosas
son lcitas (v. 12a), haba sectores en la comuni
dad de Corinto que se declaraban a favor de Ias
relaciones sexuales con la J t Q V T ) . Parece que en
Corinto se dispona de unas m hierdulas en el
templo de Afrodita situado en Acrocorinto (cf., a
propsito, Conzelmann). Pablo responde: Es
verdad que todas Ias cosas me son lcitas, pero no
permitir que nada ni nadie me esclavice (v.
12b). Luego compara la digestin humana con Ias
prccas sexuales, y afirma para estas ltimas lo
que podra llamarse una calificacin personal.
Concluye: El cuerpo no es para la inmoralidad,
sino para el Senor, y el Senor es para el cuerpo
(v. 13). El cuerpo es el objeto de la accin resuci-
tadora dei poder de Dios. Por eso, el cuerpo, co
mo expresin de la personalidad, es uno de los
miembros de Cristo. Ahora bien. Ia unin sexual
con la prostituta, en Corinto con la hierdula, sig
nifica hacerse un solo cuerpo con ella. Se cita
Gn 2, 24: El que se une con el Senor, llega a ser
un solo Espritu con l (v. 17). Por tanto, los
miembros de Cristo, en la unin sexual con la
1093 JtQVq - ItQQW&eV 1094

mujer venal, se convierten en miembros de la naciones han bebido dei vino de la ira de su lasci-
prostituta (vv. 15 y 16). Pablo considera la unin via, y los reyes de la tierra han fomicado con ella,
sexual como una vinculacin personal y total. El y los mercaderes de la tierra se han enriquecido
cuerpo, el espritu y el alma son para l una sola con la magnificncia de sus placeres (18, 3). En
unidad, y precisamente esa totalidad pertenece a 19, 2 se ha consumado el juicio. Se alaba a Dios,
Cristo, por cuanto una persona cree en l. El cuer porque l ha juzgado a la gran ramera, a ella
po dei hombre, ms exactamente, dei cristiano, es que haba corrompido a la tierra con su inmorali-
templo dei Espritu Santo, que est en vosotros dad.
(v. 19). Las relaciones sexuales con la hierdula
no son slo un acto natural, sino un acto que afec- La designacin de ramera, aplicada a la
ta a todo el ser humano, y con ello a la propia fe gran ciudad, expresa ante todo el aborreci-
y a Cristo, teniendo en cuenta principalmente lo
cerca que el acto se haUa de la idolatria. Que no miento bacia la idolatria pagana (E. Lohme-
se trata con todo esto de una satanizacin funda yer, Die Ojfenbarung^ [HNT], 140). Se discu
mental de la sexualidad ni de las relaciones se te si la metrpoli mundial, la madre de las
xuales, lo demuestran las aftrmaciones positivas rameras y de las abominaciones de la tierra,
de Pablo sobre el matrimnio (-> jtoQVSa 4.a). deba identificarse con Roma (Bousset, Die
Cuando en Heb 12, 16 se compara al inmoral y Ojfenbarung, 404s y 410ss) o deba entender-
al impo con Esa, entonces se alude a una tradi-
cin atestiguada tambin en Filn y en los rabi se en general como un poder contrario a Dios
nos, segn la cual se considera a Esa como el (Lohmeyer, Die Ojfenbarung, 140).
prototipo de los vicios, incluso de los vicios se G. Fitzer
xuales y hasta de la homosexualidad (cf. Biller-
beck III, 748; O. Michel, Der Brief an die He-
bref [KEK], sub loco). JtO Q V O , O V , O po m o s p e r s o n a q u e p ra c ti-
c a la in m o r a lid a d s e x u a l*
5. En Ap 17 a 19 se habla de Babilnia, En la enumeracin de personas viciosas en
la gran ramera (jtqvt) [ieYXr], 17, 1; 19, 1 Cor 5, 10.11; Ef 5, 5; 1 Tim 1, 10; Heb 12,
2; |j,T|TT]Q Trv jtOQvtv, 17, 5; jiqvt), 17, 16; 13, 4; Ap 21, 8; 22, 15. - 1 Cor 6, 9 y Heb
15.16), y dei juicio sobre esa ciudad.
13, 4 hacen distincin entre la persona inmo
El nombre que lleva escrito en la cinta atada a ral y el adltero (p,oi)(). 1 Cor 5, 9 recuerda
su frente se considera un mysterion (17, 5) -los la exigencia de Pablo de no andar en compa-
exegetas recuerdan que las prostitutas romanas na de los inmorales (ouvavap.LYVuoOat).
solan escribir su nombre en una cinta atada a su ThWNT VI, 579-595; DTNT I, 217s;
frente-. El mysterion apunta a la interpretacin niQVT) 4.5.
espiritual (W. Bousset, Die Offenbarung^ [KEK],
404). La gran y demonaca figura de la metrpoli
mundial es identificada con Babilnia, la ciudad T t Q Q O ) porr ( a d v . ) l e j o s *
dei destierro y de los dioses ajenos. Esto alude al Como advrbio, jtQQtn se haUa en Mc 7, 6
sobrecogedor poder primitivo de lo sexual y, con
ello, a su oposicin a la ley de Dios en cuanto po- par. Mt 15, 8: Pero su corazn est lejos de
sibilidad de dominar incluso lo primitivo y fsico. n (jtxEL it p-o). Lc 14, 32; s ti a to
Babilnia es la ciudad de los dioses de las reli- jtQQCO vto, cuando l todavia estaba le
giones primitivas, la ciudad de la arrogancia, la jos. En 24, 28 el comparativo JioQQcbTEQOV
pansexualidad y la idolatria, a semejanza de una aparece como advrbio: l hizo eomo que
gran ciudad moderna. En 17, 1 se inicia el juicio iba ms lejos.
contra esta ciudad. La mujer es la gran ciudad,
que reina sobre los reyes de la tierra (v. 18). Los
diez cuemos y la bestia la aborrecen y la saquea- J l Q g o f l ' V porrthen ( a d v .) d e s d e l e j o s , a
rn y la desnudarn y comern trozos de su carne
d is ta n c ia *
y la abrasarn con el rurdor dei fuego (v. 16).
Despus resuena el jay! (18, 10): iAy, ay de la Heb 11, 13; Ellos vieron las promesas slo
gran ciudad. Babilnia, la ciudad fuerte, porque desde lejos. Lc 17, 12: oi eatrioav jtpco-
en una hora ha venido tu juicio!. Pues todas las Oev, ellos se pararon a distancia-, de mane-
1095
ra parecida en Bem 9, 1: ot JtQQa)'0'EV, los
que estn a distancia.
7lOQq)'Qa, a, porphyra el molusco de
la prpura, prpura*
JtOQq)i)Qa designa la prpura en cuanto pa
no o vestido tenido de prpura. En Lc 16,19 el
trmino aparece junto a pooog. En Ap 18, 12
designa el vestido de prpura, junto a x po-
OLVOV, En Mc 15, 17.20 significa el vestido
de prpura que los soldados pusieron a Jess.
TCOQ<{)VQn;o>}\.i, lo, porphyroplis
(mujer) comerciante en telas de prpura*
En Hech 16, 14 se dice que la ocupacin de
Lidia era la de ser jtOQqp-UQJtcD?ti.. Esto
quiere decir, probablemente, que ella comer-
ciaba con lana teftida de prpura. - Ana.
TtOQCpVQO, 3 porphyrous de color de
prpura*
En Jn 19, 2.5 dcese dei tpxiov n:oQq}u-
Qonv que pusieron a Jess; cf. Mc 15, 17.20
(-> JtOQtpQa). Sustantivado t JiopqjnQOv
es el manto de prpura (Ap 17, 4; 18, 16).
J to o x i posakis (adv. interrogativo o ad
mirativo) cuntas veces*
Mt 23, 37 par. Lc 13, 34: \Cuntas veces
he querido reunir a tus hijos...!; Mt 18, 21;
iCuntas veces he de perdonar a mi herma-
no?.
JtOl, (, 1^ posis accin de beber, be
bida*
Jtai designa la accin de beber. En Rom
14, 17 y Col 2, 16 aparece en sentido propio
junto a Pcai, la accin de comer, la comi
da. Tan slo en Jn 6, 55 uoi significa lo
que se va a beber; Mi sangre es verdadera be
bida. ThWNT VI, 145-148; DTNT H, 259s.
mao, 3 posos ,cun grande?, ^de qu
magnitud?; en plural; ^cuntos?
Bibl.: Bauer, WSrterbuch, s.v.; Liddell-Scott, s.v.
jigoodev - jioo 1096
1. En el NT el pronombre interrogativo co-
rrelativo itoo aparece en interrogativas di
rectas e indirectas (en este ltimo caso des-
plazando al interrogativo indirecto Jtooo,
cf. adems Josefo, Ant XVI, 351; XVII, 30;
cf. Moulton, Grammar III, 48) y en oraciones
exclamativas. Se encuentra en el NT 27 ve
ces, predominantemente en los Sinpticos (in-
cluida una vez en Hech 21, 20 [22, 28 v.l.]), 4
veces en Pablo (tres de ellas como conclusin
jiaq) iikKov [-> 2.c]) y 2 veces en Hebreos
(adems de aparece en Jn 13, 14 v.l.).
2. a) En singular, seguido por el sustantivo,
para designar la magnitud; icun grande?:
Mt 6, 23; Mc 9, 21 (jxoo xQvo; ^cunto
tiempo?, cf. Sfocles, OedTyr 558). - Sin ir
acompanado de sustantivo en Lc 16, 5.7 (jt-
oov tpelEi;, icunto debes?); Heb 10,
29 (-> c).
En plural, seguido por el sustantivo en plu
ral, para designar el nmero; icuntos?: Mt
15, 34 par. Mc 8, 5; Mc 6, 38 (icuntos pa
nes tenis?); Lc 15, 17 {\cuntos trabajado-
res!); Hech 21, 20 {\cuntas deceneis de mi-
les hay entre los judios que han credo!; cf.
Josefo, Ant VII, 138); cf. tambin Mt 16, 9.10
par. Mc 8, 19.20. - Sin ir acompanado por un
sustantivo, Jtoa en Mt 27, 13 (Jtoa oot)
xaxap.aQXDQOjoiv, jcuntas cosas testifi-
can contra ti!); Mc 15, 4 (jioa oon xaxp-
YOQonoLv, jde cuntas cosas te acusanl; en
consonncia con lo que se dice en el v. 3: xa-
xqyQOUV anxon... jtoX).
b) En oraciones exclamativas; Mc 15,4; Lc
15, 17; Hech 21, 20 (en cada caso -> a); 2 Cor
7, 11 (\qu gran ceio ha producido eso [el
XuirriOfivai x ax -&ev] en vosotros!). Tam
bin Mt 6, 23 (pospuesto): x oxxo noov,
\qu grande ser entonces la oscuridad!
c) Como dativo de medida para designar la
medida o la diferencia {jcunto!), jto) va
seguido por un comparativo; Heb 10, 29
(jtocp xeocov xiptoQa, \cunto ms duro
castigo!); tambin en Mt 12, 12 o con pX-
Xov en la conclusin qal wbmer (en cons-
truccin semejante a la de jtoXX)): Jtoo)
pXXov (jcutno ms!; Mt 7, 11; 10, 25;
1097 jtoao - jtoxfiQiov
Lc 11, 13; 12, 24.28; Rom 11, 12.24; Hm 16;
Heb 9, 14; -> |iX,.ov 3.a; JtoXb 3.a).
W. Wolter
7tOTa|U., OV, potamos ro, comente*
Rios mencionados por su nombre son el
Jordn (Mc 1,5 par. Mt 3,6) y el Enfrates (Ap
9, 14; 16, 12). Eji la parbola de la casa edifi-
cada sobre roca: Mt 7, 25.27 (oL jtoxapo =
los torrentes) par. Lc 6, 48.49 ( JtOTap =
el ro [local]). El singular se halla tambin en
Hech 16, 13 (un lugar de oracin junto al lo);
Ap 12, 15.16; 22, 1.2. El plural en Jn 7, 38; 2
Cor 11, 26 (peligros de rios); Ap 8, 10; 16, 4.
Jn 7, 38 cita al parecer unas palabras de la Es
critura; de su cuerpo brotarn rios de agua
viva (cf., a propsito, R. Schnackenburg, El
Evangelio segn San Juan 11, Barcelona 1980,
217ss, quien remite entre otros a Is 12, 3; Ez
47, 1-12). Ap 22, 1 ofrece un pasaje paralelo:
En la Jerusaln celestial fluye un Jtoxap
axo cof, un ro de agua de vida (cf.
Ez 47; pero tambin Gn 2, 10). ThWNT VI,
595-607; X, 1247s (bibl.); DTNTI, 69-71.
J i o t a ^ o t p g l j t o , 2 potam ophortos
arrastrado por el ro*
Ap 12, 15: iv a afixf)v JtoxapoqpTixov
jtoifiaTi, para hacer q u e ^ c ra arrastrada por
la corriente, es decir, para hacer que perecie-
se ahogada. ThWNT VI, 608.
JlOtttJt, 3 potapos de qu clase*
De personas: Mt 8, 27; Lc 7, 39; 2 Pe 3,11.
De cosas: Mc 13, 1 (bis); Lc 1, 29; 1 Jn 3, 1.
Spicq, Notes II, 725s.
JlOTaJlw potaps (adv.) de qu manera
El advrbio correspondiente a noan se
halla en Hech 20.18 D.
JIOTE pote una vez, antiguam ente, en un
tiempo*
La partcula encltica se halla en sentido
temporal. Refirindose al pasado en: Jn 9, 13;
1098
Rom 7, 9; 11, 30; Gl 1, 13.23 (bis); 2, 6; 1
Tes 2, 5; Fim 11; Ef 2, 2.3.11.13; 5, 8.29; Col
1, 21; 3, 7; Tit 3, 3; Heb 1, 5.13; 1 Pe 2, 10; 3,
5.20; 2 Pe 1, 10, 21. Refirindose al presente:
1 Cor 9, 7. Refirindose al futuro: Lc 22, 32.
- fje Jtox en Rom 1, 10 y Flp 4, 10: por
fin, una vez.
JtTE pote (adv.) ^cundo?
El advrbio de tiempo Jixe se halla pre
ponderantemente en interrogativas directas,
pero tambin en interrogativas indirectas: Mt
24, 3; 25, 37.38.39.44; Mc 13,4.33.35; Lc 12,
36; 17, 20; 21, 7; Jn 6, 25. - e to j t t e , ^du-
rante cunto tiempo?, ^hasta cundo? se en-
cuentra en Mt 17, 17 (bis); Mc 9, 19 (bis); Lc
9, 41; JnlO , 24;A p6, 10.
Jto xtQ o y poteron si
n:TEQOV es un interrogativo; BlaB-Debrun-
ner 64, 6. Se halla en interrogativas disyun-
tivas: JtTEQOv - t|, si - o si. Jn 7, 17: si la
ensenanza es de Dios o si hablo de mi mis-
mo.
moTTJiOV, o v , TO poterion vaso, copa,
cliz*
1. Aparicin y significado - 2. El cliz dei sufri-
miento y el cliz de la ira - 3. El cliz eucarstico.
Bibl.: O. Betz, Die pln Abendmahlstradition I Kor
10.11 und die Passahperikope Ex 11-13, en O. Bayer-
G.-U. Wanzeck (eds.), Festgabe fUr F. Lang, Tbingen
1978 (mecanografiado), 51-71; G. Braumann, Lei-
denskelch und Todestaufe (Mc 10, 38f.): ZNW 56
(1965) 178-183; H. A. Brongers, Der Zornesbecher:
OTS 15 (1969) 177-192; D. Cohn-Sherbok, A Jewish
Note on x jtoxr|giov xfi enXoYa: NTS 27 (1980-
1981) 704-709; A. Feuillet, La coupe et le baptme de
la passion: RB 74 (1967) 356-391; L. Goppelt, Jtvoa
5txX., en ThWNT VI, 135-160, sobre todo 148-158; V.
Howard, Did Jesus speak about his own Death?: CBQ
39 (1977) 515-527; R. Le Daut, Goter le clice de
la mort: Bib 43 (1962) 82-86; H. Patsch, Abendmahl
und historischer Jesus, Stuttgart 1972; R. Pesch, Das
Abendmahl und Jesu Todesverstndnis (QD 80), Frei-
burg i. Br. 1978; H. Schrmann, Das apostolische In
teresse am eucharistischen Kelch, en Schrmann II,
188-196; G. TheiBen, Integracin social y accin sa
cramental, en Id., Estdios de sociologia dei cristia-
1099 J tO triQ L O V 1100

nismo primitivo, Salamanca 1985, 257-283; P. Wolf, par. Mt 26, 39 / Lc 22, 42) o en el rechazo que
Liegt in den Logien von der Todestaufe (Mk 10, 38f;
Jess hace de la actitud de Pedro, dispusto a
Lk 12, 49f) eine Spur des Todesverstndnisses Jesu
combatir, cuando Uegaron a prender a Jess
vor?, tesis Freiburg i. Br. 1973; para ms bibliografia,
cf. ThWNT X, 1233. (Jn 18, 11).
Tambin el Apocalipsis recoge Ias imge-
1. En el NT el sustantivo JtotriQiov, que nes dei AT y dei judasmo acerca de la ira de
corresponde al hebreo ks, aparece 31 veces, Yahv en el juicio. En la imagen apocalptica
en sentido propio nicamente en Mc 7, 4; 9, de la ramera Babilnia, la c o p a de oro (17, 4,
41 par. Mt 10, 42; Mt 23, 25s par. Lc 11, 39; segn el modelo de Jer 51, 7) aparece en el
en los dems pasajes el trmino tiene sentido campo sinsemntico de la inmoralidad, la
metafrico (Evangelios, Apocalipsis) o meto- abominacin, la inmundicia y el vino de la
nmico (la tradicin de la eucaristia en los Si- embriaguez (17, Is; 18, 3; cf. Jer 25, 15.27).
npticos y en Pablo). Tan slo en Ap 17, 4 se Por medio de esta copa se efecta el juicio se
menciona el material dei vaso; la forma dei gn Ias obras (18, 6). Esta copa contiene el vi
mismo (cf. BRL 181, figura 43) no desempe- no dei ardor de la ira de Dios (16, 19) y, por
na ningn papel en ninguna parte. tanto, -sin modelo semntico en la LXX- se
llama la c o p a de su ira (14, 10; Is 51,
2. En Marcos (9, 41) la promesa de recom 17.22; IQpHab 11, 14s). La ira dei juicio
pensa por un va so de agua refleja la situa- divino, concedida temporalmente a los pode
cin de persecucin en que se hallaban los res anticristianos (cf. 13, 7), se volver contra
cristianos. Esta promesa fue anticipada por el que la haba posedo hasta entonces y le pa
Mateo (10, 42) al tiempo en que los discpu gar con el doble (18, 6ss).
los salieion en misin. Si en Mateo se alude
polmicamente a la costumbre farisaica de 3. Si podemos suponer, como es probable,
limpiar el exterior de los vasos (cf. Mc 7, 4), que Ias palabras de Jess en la Ultima Cena
sin fijarse en su contenido injusto (23, 25s), tuvieron como marco una cena pascual, en
Lucas interpreta ya estas palabras (11, 39) re- tonces la copa de la que se habla en Lc 22, 17
firindolas al interior dei hombre (v. 40). es la primera copa (la copa dei qid d u sh ), con
El logion dei cliz (de la muerte) (Mc 10, la que se inicia el s e d e r con una oracin de
38a.39a par. Mt 20, 22s), que procede de una alabanza (Pes 10, 2), y la copa de Ias pala
composicin pre-marquina, y que Marcos sin- bras interpretativas es la tercera copa (Pes
ti que perteneca al tema dei seguimiento de 10, 7), la copa de la alabanza (en hebreo,
Jess en medio de los sufrimientos, se com- k s s e i b rk, bBer 51a; JyA 8, 11: Jtoxf|pLOV
prende nicamente sobre el trasfondo de Ias EOYa) despus de la cena principal, sobre
metforas dei AT y dei judasmo acerca de la la cual copa Jess pronuncia la oracin de
copa; la copa en manos o de manos de Yahv alabanza (Mc 14, 23 par. Lc 22, 10a / Mt 26,
es imagen constante dei juicio (por ejemplo. 2 7 /1 Cor 11, 25a; cf. 10, 16); -> enXoYco 3.
Sal 75, 9; Jer 25, 15ss; Hab 2, 16); la copa En la interpretacin (que se presenta explci
puede adquirir tambin en forma muy general tamente en Lc 22, 20b par. 1 Cor 11, 25b), la
el sentido de destino (Sal 11, 6; 16, 5; 4Qp- copa representa siempre metonmicamente el
Nah 4, 6). Esto justifica la interpretacin; contenido de la misma, el vino.
^Podis aceptar sobre vosotros el d estin o d e En 1 Cor 10, 16 Pablo interpreta la copa de
m u erte que Dios me ha deparado?. Si en es bendicin de la Ultima Cena como comu-
ta expresin metafrica hay un elemento au nin con la sangre de Cristo, es decir, como
tntico de tradicin, entonces Jess previ su la participacin real en la muerte de Cristo. Si
muerte violenta. El mismo significado de d e s la copa de bendicin concede participacin en
tin o d e m u erte tiene la imagen dei cliz en la la muerte de Jess (por nuestros pecados,
oracin de Jess en Getseman (Mc 14, 36 15, 3), entonces la participacin en la copa
1101 JtOTlgtOV - noT^
dei Senor excluye la partcipacin en la co IIOTO^Ol, (rtv Potioloi Putoli*
pa de los demonios (10, 21). En el captulo
11 Pablo cita Ias palabras formuladas en la
Ultima Cena como autoridad vinculante fren
te a los abusos sociales cometidos en la ma-
nera en que los corintios practicaban la Santa
Cena. Recogiendo los trminos de ia frmula
de la Ultima Cena, Pablo establece la diferen
cia entre la cena eucarstica -comer el pan y
beber (el contenido de) la copa (w. 26.27.
28)- y la cena (que deba hacerse en casa) con
la finalidad de saciar el hambre; caracteriza a
la copa mencionada en el v. 27 (lo mismo que
en 10, 21) como la copa dei Senor (11, 26)
y la pone en relacin con la sangre, es decir,
con la muerte dei Senor (11, 26). Esta muerte
viaria y expiatria se evoca y se proclama en
toda celebracin (-> vp.vT)ai 2), de tal mo
do que el que no piensa en la comunidad co
mo en un todo (vv. 20-22.33) recibe el sacra
mento indebidamenle (v. 27), y esto signifi
ca que lo recibe como juicio para s (v. 29).
H. Patsch
JlO t o) potiz dtir de beber; regar*
Mc 9, 41 par. Mt 10, 42 (ttOTt^co Jtotf|-
Qiov); Mc 15, 36 par. Mt 27, 48 (en sentido
absoluto: jtxiav aTv). Mt 25, 35.42:
jioTaax ps (cf. v. 37) y Rom 12, 20 se re-
fieren a la accin de dar de beber a los se-
dientos. Lc 13, 15 habla de dar de beber en
sbado a los animales domsticos. 1 Cor 3,
6.7.8 recoge la imagen de regar una planta; 3,
2; Os di a beber leche, no alimento slido.
La imagen de dar beber de un solo Espritu
(ev jtVEpa jtotadT)p8v), en 1 Cor 12, 13c,
presupone la idea de que el Espritu puede
derramarse (cf. Hech 2, 17; J1 3, 1 LXX).
Pablo piensa ms bien en el bautismo (cf. 1
Cor 12, 13a; cf. G. J. Cuming: NTS 27 [1980-
1981] 283-285) que en la eucaristia (contra
Calvino y otros). Ap 14, 8 habla de Babilnia
que hizo beber a todas Ias naciones el vino
de la ira de su inmoralidad. ThWNT VI,
159s; DTNTII, 259-262; E. R. Rogers, Ejto-
XLOh-TipEv Again: NTS 29 (1983) 139-142;
Spicq, Notes, Suppl 566-569.
1102
La ciudad portuaria de Putoli (actualmente
Pozzuoli) se menciona en Hech 28, 13: Pablo
desembarco en este puerto y se qued una
semana con los cristianos dei lugar (v. 14).
LAW 2483.
JttO, OV, potos la accin de beber, or
gia en la que se bebe en exceso*
El plural aparece en 1 Pe 4, 3 en un catlo
go de vidos, junto a ttcpoi, banquetes, juer-
gas, orgias. ThWNT VI, 145-148.
niov pou (adv.) en alguna parte; aproxima
damente*
El advrbio encltico tiene sentido local en
Heb 2, 6; 4, 4 (en citas en Ias que no se con
creta de dnde estn tomadas). En Hech 27,
29: Tenan.miedo de que en alguna parte
furamos a dar contra los escollos. Con el
significado de aproximadamente (en datos
numricos), Rom 4, 19: aunque tena aproxi
madamente cien anos.
jtoC pou (adv. interrogativo) ^dnde?,
^adnde?*
1. En el sentido de idnde?:
a) En interrogativas directas en Mt 2, 2; 26,
17; Mc 14, 12.14; Lc 8, 25; 17, 17.37; 22, 9.
11; Jn 1, 38; 7, 11.35; 8, 10 (v.l.); 8, 19; 9, 12;
11, 34; 13, 36; 16, 5; Rom 3, 27; 1 Cor 1, 20
(ter); 12, 17 (bis).19; 15, 55 (bis); Gl 4, 15; 1
Pe 4, 18; 2 Pe 3, 4.
b) En interrogativas indirectas en Mt 2, 4;
8, 20; Mc 15, 47; Lc 9, 58; 12, 17; Jn 1, 39;
11, 57; 20, 2.13.15; Ap 2, 13.
2. En el sentido de ^adnde? (en el NT
nicamente en interrogativas indirectas): jto
fiJtYei (-yc, -yei), Jn 3, 8; 8, 14 (bis);
12, 35; 14, 5; 1 Jn 2, 11. Heb 11, 8: jto eq -
Xetau
evto Pouds Pudente*
I I o v yi,
Nombre romano de persona: Pudens. En
inscripciones latinas falta (con frecuencia) la
1103 novT) - nov 1104

letra n (cf. BlaB-Debrunner 41, 2; 54). 2 Para describir la postura de estar de pie: (un
Tim 4, 21 menciona a un cristiano llamado tpico cuando se recibe una revelacin, como
as, de quien nada ms sabemos. se ve en Ez 2, 1 LXX; 4 Esd 6, 13; ApBar
[sir] 13, 2; JyA 14, 8.11); Hch 26, 16; (como
expresin de vitalidad, segn se ve en Ez 37,
Jto v , 7IO, pous pie
10; 4 Re 13, 21); Ap 11, 11; cf. tambin Hech
1. Aparicin en el NT - 2. En sentido ptopio - 3. En 14, 10.
sentido figurado parareferirse al hombre - 4. Como Segn Dt 2, 5 LXX, no tena ni siquiera un
smbolo de poder.
pie de ancho, Hech 7, 5.
B ib L : Bauer, W rterb u ch , s.v.; R. Hentschke, en
BHHI, 505s; B. Ktting, Fufi, en RACVm, 722-743; 3. Como en el AT, los pies pueden repre
B. Kdtting-(D. Halama), Fujiw aschung, en RAC VIII,
143-111-, K. WeiB, ito, en ThWNTVI, 624-632; pa
sentar a Ias personas mismas, en lo que res-
ra ms bibliografia, cf. ThWNTX, 1248. pecta a sus actos o a su comportamiento: Lc
1, 79; Hech 5, 9; Rom 3, 15 (cf. Is 59, 7; Prov
1. En el NT el trmino aparece 93 veces, se- 1, 16); 10, 15 (cf. Is 52, 7); Heb 12, 13 (cf.
senta y ocho de ellas en los Evangelios y en Prov 4, 26). En Mt 4, 6 par. la cita dei Sal 90,
Hechos. 12b LXX se refiere, segn el contexto, al pe-
ligro que corre toda la persona.
2. En sentido propio jtoij significa un de
terminado miembro dei cuerpo, el pie, y a ve 4. El pie como smbolo dei poder o de la
ces incluye tambin la piema; Mc 9, 45a.b; autoridad de una persona: poner a los pies,
Hech 16, 24; sin fuerza... en Ias piemas, 14, Mt 15, 30; Hech 4, 35.37; 5, 2. - Los discpu
8; junto a XEqpaXr|, Jn 20,12; 1 Cor 12, 21; los se sientan a los pies dei Maestro (cf. Bi
junto a -> Mt 18, 8a.b; 22, 13 (cf. Hen llerbeck II, 763s), Lc 8, 35; 10, 39; JtaQ
[et] 10, 4); Lc 24, 39.40; saU con los pies y to Jta rapaX.if)X, jtEjraiEupvo, Hech
Ias manos sujetos con vendas, Jn 11, 44 (cf. 22, 3 (cf. Ch. Burchard; ZNW 61 [1970] 168).
J. Blinzler, Der Prozefi Jesu, Regensburg El gesto de caer a los pies, de postrarse, (-+
^1969, 396s nota 52); Hech 21, 11; 1 Cor 12, jtJtTO)) como expresin de la proskynesis (->
15. - Dcese de los animales; Mt 7, 6; Ap 13, jiQooxuvc): jtEOcv jtl t o jta, Hech
2 (cf. Dan 7, 5.7). 10, 25; JtQooxuvfioouoLv vcjtiov tcv jt o -
Lavar los pies (como signo de hospitali- 6cv oou, Ap 3, 9 (cf. Is 49, 23); epjtgooO^EV
dad o como oficio de esclavos, segn se ve en xrv Jtotv TO yYkou, Ap 19, 10; 22, 8;
JyA 7, 1; 13, 15; TestAbr 3, 6s.9; 6, 13; cf. abrazarse a los pies, Mt 28, 9 (cf. 2 Re 4,
tambin Billerbeck II, 557; vbtto): Jn 13, 27); se dice especialmente de la accin de
5.6.8-10.12.14; 1 Tim 5, 10; dar agua para postrarse ante el taumaturgo (G. TheiBen,
los pies, Lc 7, 44a (cf. Gn 24, 32). En tomo Urchristliche Wundergeschichten, Gtersloh
a la situacin de una cena se agrupan los si- 1974, 63), Mc 5, 22 par.; JtQOOitEOEV jiQ
guientes pasajes; Los pies (echados hacia xo jra axo, 7, 25 (expresin formal
atrs) de Jess que estaba reclinado a la mesa, como en Est 8, 3 LXX); Lc 17, 16; Jn 11, 32.
Lc 7, 38a; besar los pies (->xaxaq)iX.(jL)), Lc - Desplomarse a los pies, por el estremeci-
7, 38c.45; ungir los pies (->XEtqim), Lc 7, miento que se siente en Ias visiones (cf. Dan
46 (cf. V. 38c); Jn 12, 3a. En relacin con -+ 8, 17s; 4 Esd 10, 30; JyA 14, 10), Ap 1, 17.
JiTipa, Lc 15, 22; Hech 7, 33 (Ex 3, 5); Los pies de quien se aparece majestuosa-
13, 25; cf. tambin Ef 6, 15). - Dcese de la mente se mencionan en Ias cristofanas en Ap
accin de sacudirse el polvo de los pies como 1,15; 2,18 (cf. Dan 10, 6) y en la angelofana
gesto anunciador de juicio (cf. R. Pesch, Das enAp 10, 1.2.
Markusevangelium P [HThK], 329s); Mc 6, En los escritos dei cristianismo primitivo,
11 par.;Lc 10, 11; Hech 13,51. tanto en el NT como fuera de l, se hallan ci-
1105 jtou - 3tQaYfi.ciTetJO[xai 1106

tas y alusiones al Sal 109, Ib LXX (cf. D. M. JtQYlxa puede designar en general la cosa /
Hay, Glory at the Right Hand [SBLMS], Mis- el asunto.
soula [Mont.] 1973, 34-51; 122-129; 163ss):
Jtojtiov Tcv Jtov aoij (o auxofi), Lc 2. JipYpa se refere a acontecimientos en
20, 43; Hech 2, 35; Heb 1, 13; 10, 13; en vez cuatro pasajes. En Lc 1, 1 n:QYttaxa signifi
de esa expresin, moxxco (cf. Sal 8, 7b ca el acontecimiento de Jesis, sobre el cual
LXX) xrv Jiov ooe, Mc 12, 36; Mt 22, han informado ya los predecesores literrios
44: 'Ujt xo ira, 1 Cor 15, 25. - El Sal dei evangelista. En Hech 5, 4, x JtQYM.a
8, 7b LXX: Jtvxa i:n:xala bjioxxcL) tv xoxo es lo que ha sucedido (as Bauer i.v.
Jtoc&v avxov se cita en Heb 2, 8, y con Ias 1), esa empresa / accin que Ananas se haba
palabras bit xob jta aixob en 1 Cor propuesto. 2 Cor 7, 11: En todo habis de
15, 27; Ef 1,22. mostrado que sois puros con respecto al (co-
A la derrota escatolgica de Satans se hace nocido) asunto (xcp jtQYpaxi). Heb 6, 18
referencia en Rom 16, 20 con Ias palabras; habla de dos hechos inmutables (la prome-
anvxQtjjEL xv a a xa v v v n xoii jta sa y el juramento de Dios a Abrahn), que nos
[i)V (cf. TestLev 18, 12; TestSim 6, 6). demuestran la fidelidad de Dios; se piensa en
La reina dei cielo, en Ap 12, 1, tiene a la lu- la palabra como acontecimiento, como suce
na bajo sus pies, lo mismo que Isis, su mo so (O Michel, Der B rief an die Hebrer^
delo histrico-religioso, tiene al globo (cf., a [KEK], sub loco).
propsito, M. Malaise, Les conditions de p-
ntration et de dijfusion des cultes gyptiens 3. En los dems pasajes JtQYpa no impli
en Italie [EPRO 22], Leiden 1972, 179s y 180 ca que la accin haya quedado terminada, y
nota 1). tiene diversos significados segn el contexto;
La tierra como estrado de los pies de Dios, empresa / negocio que se tiene entre manos,
segn Is 66, 1 LXX: Mt 5, 35; Hech 7, 49 (ci Rom 16, 2; 1 Tes 4, 6; cosa / asunto, Mt 18,
ta). 19; Heb 10,1; 11, 1 (cf. tambin, no obstante,
R. Bergmeier 6, 18, 2); Sant 3, 16. Significa litigio / pro-
ceso (como en Jenofonte, Mem D, 9, 1; Jose-
fo, Ap II, 177) en 1 Cor 6, 1 (jtpYpa xco
T t Y f* * ? t o , T pragma hecho, suce- JtQ Tiva, tener un litigio con alguien),
so, asunto, cosa*
G. Schneider
1. Aparicin y significados - 2. Hecho / suceso -
3. Los dems significados dentro de su contexto.
B i b l : Bauer, W rterb u ch , s.v.: H.-Ch. Hahn, en pragmateia negocio,
JtQ aY H C tT E a, a ,
DTNTIII, 195-198; Ch. Maurer, jiQypa, en ThWNT asuntos, actividades*
VI, 638-641; Moulton-Milligan, s.v.; E. Repo, D e r B e - 2 Tim 2,4; a t xo piou itQaYpaxeai, los
e r iff R hem a im B ib l.-G riechischen I, Helsinki 1951,
160s, 190s. asuntos de la vida cotidiana. ThWNT VI,
641; Spicq, Notes II, 727-729.
1. El sustantivo JtQYfta aparece en 11 pa-
sajes dei NT. De ellos, cuatro testimonios se
encuentran en Pablo y tres en Hebreos; los de Jl0aYM-'*'^'^O|liai pragmateuomai nego
ms testimonios se hallan en Mt 18, 19; Lc 1, ciar, hacer negocios*
1; Hech 5, 4; Sant 3, 16. JtQYpa designa el Lc 19, 13: jtgaYliaxeaaoOE v m gxo-
resultado de la accin (-> Jtpooco), el hecho jtai, como orden dada a los que haban recibi-
/ el suceso, pero tambin lo que hay que hacer do Ias diez minas; \Negociad (con esto)
o lo que se est haciendo, la empresa / el ne mientras regreso!. ThWNT VI, 642; Spicq,
gocio que se tiene entre manos. Finalmente, Notes II, 727-729.
1107
J tQ a y fia ta , a , pragm atia negocio,
asuntos, actividades
Forma alternativa de -> jtQaYfxaTea.
JtQOtlTQlOV, OU, T praitrion pretorio
1. Aparicin y significado - 2. El pretorio de Pilato
en Jerusaln- 3. Flp 1, 13 y Hech 23, 35.
B ib l.: Bauer, P. Benoit,
W r te r b u c h , s.v .;
(1952), en Id.,
riu m , L ith o s tr o to n u n d G a b b a th a
Dsseldorf 1965, 149-166; Id.,
g e s e u n d T h e o lo g ie ,
RB 91 (1984)
P r to ir e d e P ila te V p o q u e b y z a n tin e :
161-177; J. Blinzler, Regensburg
D e r P r o z e ji J e s u ,
'*1969, 253-259 (bibl.); R. Eckardt, D a s P r to r iu m d e s
P ila tu s : ZDPV 34 (1911) 39-48; Kopp, 412-S t tte n ,
421; Maredsous, D ic c io n a r io e n c ic lo p d ic o d e la B i-
b lia , Barcelona 1993, 1245s; B. Pixner,
ZDPV95
d a s P r to riu m , V ersu ch e in e r n e u e n L o su n g :
(1979) 56-86; R. Riesner, D a s P r to r iu m d e s P ila tu s:
BiKi 41 (1986) 34-37; SchrerI, 457s; L. H. Vincent,
V A n t o n i a e t le P r to ire : RB 42 (1933) 83-113.
1. JtQaLTcQiov es un prstamo lxico dei
latn (praetorium) y designa en el NT la resi
dncia dei gobemador de una provincia roma
na (as tambin IG XIV, 2548; gU 288, 14;
PapOxy 471, 110; SIG 880, 63). Original
mente el pretorio fue la tienda en que vivia el
pretor, luego designo la guardia personal dei
pretor o el cuartel donde sta se alojaba, y
tambin la residncia de los funcionrios po
lticos. En el NT n^QaiTiQiov aparece en dos
contextos: en la historia de la Pasin de Jess
(Mc 15, 16 par. Mt 27, 27; Jn 18, 18s.b.33;
19, 9, 2) y en relacin con Ias prisiones de
Pablo (Flp 1, 13; Hech 23, 35, 3).
2. a) Despus que Pilato hubiera entregado
a Jess para ser crucificado (v. 15b), los sol
dados -segn Mc 15, 16- condujeron a Jess
oc Tfj aXf, axiv JQaitcQiov, al in
terior dei palacio, es decir, al pretorio. All
escamecieron a Jess, saludndole entre bur
las como a rey de los judios. Mt 27, 27 omite
la referencia a la a'?cr| y habla solamente dei
itpaiTcQLOV, adonde los soldados llevaron a
Jess. Mc 15, 16b par. Mt 27, 27b refieren
(^hiperblicamente?) que en el pretorio se ha-
ba rennido toda la cohorte. - Jn 18, 28a narra
que condujeron a Jess de la casa de Caifs
jtgaYM'''''' JtgawcjQiov 1108
al pretorio, y en 18, 28b senala que los ju
dios que haban llevado a Jess no entraron en
el pretorio a fin de no contraer impureza antes
de la cena de Pascua. Juan conoce lo dei pre
torio por la tradicin de la Pasin. Jn 18, 33
refiere que Pilato (despus de realizar diligen
cias afuera, vv. 29-32) volvi a entrar en el
pretorio, donde procedi a interrogar a Jess.
Jn 19, 9 cuenta que Pilato, despus de la esce-
P r to -
E xe na dei Ecce Homo (vv. 4-8), volvi a entrar en
Le el pretorio para interrogar de nuevo a Jess.
b) Probablemente el pretorio de Pilato era el
antiguo palacio de Herodes, situado en la colina
Occidental de la ciudad (as piensan, entre otros,
Schrer, Eckardt, Benoit, Kopp, Blinzler), y no se
N o c h e in m a l
hallaba -como opinaba especialmente Vincent
(Blinzler, 257 menciona otros propugnadores de
esta locahzacin)- en la Torre Antonia (al noro
este dei recinto dei templo). En favor de la iden-
tificacin dei pretorio con el palacio de Herodes
no slo habla la costumbre romana de ocupar la
correspondiente residncia de los antiguos sobe
ranos dei pas (-> 3.b). Sino que adems la refe
rencia que se hace a que la multitud subi
adonde Pilato (Mc 15, 8: va|3 x^o) enca-
ja mejor con la topografia dei palacio de Herodes.
Filn, LegGai 306 designa el palacio de Herodes
como casa de los gobemadores (cf. otros testi-
monios en Benoit, Prtorium, 156s). - En el siglo
rv (el Peregrino de Burdeos) se localizo el preto
rio de Pilato en la parte Occidental dei Valle de
los Tiropen (cf., a propsito, Kopp, 419; as opi
na tambin recientemente Pixner).
3. a) Flp 1, 13 expone la razn de que la si-
tuacin dei encarcelado Pablo haya conduci-
do al progreso dei evangelio (v. 12): Mis
cadenas por Cristo fueron manifiestas en todo
el pretorio y ante todos los dems. Ya sea
que consideremos Cesarea como el lugar de la
composicin de la Carta a los Filipenses (co
mo hace, por ejemplo, E. Lohmeyer, Der Phi-
lipperbrief [KEK], 3s; cf. Hech 23, 35), o
bien Efeso (as piensa J. Gnilka, Der Philip-
perbrief [HThK], 24 y 57s), vemos que en
ambos casos se designaria como Jipaixcigiov
la residncia oficial dei gobemador (junto con
el personal a su servido); en ella la causa de
Pilato recibi pblica notoriedad (seguramen
te por haberse incoado all el proceso). Los
1109 a;eaiTt)QU3V - jiQQOia
exegetas que consideran Roma como el lugar
donde se compuso la Carta a los Filipenses,
interpretan frecuentemente JtaLTcbpiov en el
sentido de la guardia pretoriana o como el pa
lcio dei emperador en Roma (Gnilka critica
esta opinin. Der Philipperbrief, 57s con la
nota 21).
b) Hech 23, 35 refiere que Pablo, que haba
sido arrestado en Jerusaln, fue enviado a Ce-
sarea para que compareciese ante el gobema-
dor Flix, y que all, por orden dei gobema-
dor, fue custodiado en el pretorio de Hero-
des. Flix iba a someterle a interrogatrio,
en cuanto llegaran los acusadores. El itgai-
TCQiov de Cesarea es el antiguo palacio de
Herodes el Grande. Que Flix habitara en el
pretorio (as afirma E. Haenchen, Die Apos-
telgeschichte^ [KEK], sub loco) es cosa que
no se dice expresamente, pero que probable-
mente se presupone (cf. Schrer 1, 457s; II,
136; ^ 2.b).
G. Schneider
J ip x x to g , O0O, praktr ejecutor judi
cial, alguacil*
Designacin dei oficio de determinados
funcionrios, encargados especialmente en
cuestiones financieras. EI n:QxxcoQ exigia el
pago de deudas pblicas, por ejemplo, de
multas (Pauly, Lexikon IV, 1119. En Lc 12, 58
(bis) se menciona al Jtgxxcnp junto al xql-
X T ] : el n p x T c o Q est subordinado al juez y
ejecuta sus instrucciones. Se trata de un eje
cutor judicial o alguacil. ThWNT VI, 642;
Spicq, Notes II, 730-735.
n ; @ | i , (O , r | praxis a c tiv id a d , a c c i n ,
acto*
1. Aparicin - 2. Significados en el contexto - 3. El
ttulo dei libro de Hechos.
B ibi: H.-Ch. Hahn, en DTNT III, 195-198; Ch.
Maurer, 3to|i, en ThWNT VI, 643-645; G. Schnei
der, Die Apostelgeschichte I (HThK), Freiburg i. Br.
1980, 73-76; Wikenhauser, Geschichtswert, 94-104.
1. En el NT el sustantivo aparece en
6 pasajes (-^- 2). A ellos hay que anadir el ttu
1110
lo dei libro de Hechos: irg^Ei (tcbv jtoo-
xkcov) (-> 3).
2. Segn Mt 16, 27 (a diferencia de Mar
cos), el Hijo dei hombre, cuando venga en su
parusa, retribuir a cada uno segn sus
obras (cf. Sal 61, 13 LXX y Prov 24, 12:
x ax x EQYot axo). Lc 23, 51 (a diferen
cia de Marcos) refiere que Jos de Arimatea,
que era nembro dei consejo, no haba asenti-
do Tfi PonXfi x a t xfj Jig^Ei axrv (a la de-
cisin adoptada por los dems miembros dcl
Sanedrn en contra de Jess, ni a su ejecu-
cin). Hech 19, 18 dice que muchos de los
que haban abrazado la fe en Efeso confesa-
ban y referan sus (malas) acciones.
En Rom 8, 13 y Col 3, 9 el plural designa
igualmente acciones malas (Ias obras dei
cuerpo o Ias obras del hombre viejo). En
Rom 12, 4, con la comparacin del cuerpo y
de los miembros, se afirma que no todos los
miembros tienen la misma juncin (ox> xfiv
axf]v ^Ei Tcg^tv).
3. Los testigos ms antiguos del ttulo grie-
go del libro de Hechos itg^et (xcv jxoo-
xXmv) son Ireneo, Clemente de Alejandra,
Eusebio y Orgenes (Tertuliano y Cipriano
leen acta). Desde el siglo II el libro de He
chos lleva este ttulo (que no es original), que
acerca la obra a Ias producciones literrias de
aquel entonces del gnero Jtg^ei, que des-
criban los hechos ms destacados de una per-
sonalidad importante (Wikenhauser). En la
eleccin del ttulo desempen quizs un papel
la analogia con los hechos de Jess (Lc 1,1
jtgYpoiTa, Hech 1, 1 Jtoieiv). Sin embargo,
el ttulo de Hechos de los Apstoles no ex-
presa bien la temtica y el contenido del libro
de Hechos (Schneider, 74s).
G. Schneider
J I Q a a i , ,prasia cuadro de jardn,
arriate, seccin*
En el NT el trmino aparece nicamente en
sentido figurado: Mc 6, 40: vJteoav nga-
o ial jtQaataC (duplicacin distributiva); se
1111
sentaron por grupos, es decir, formando gru
pos ordenados de a cien y de a cincuenta. R.
Pesch, Das Markusevangelium I (HThK), sub
loco.
TtQaaaco prass hacer, efectuar, llevar a
cabo; comportarse, encontrarse*
1. Aparicin y significado - 2. Pablo - 3. Lucas /
Hechos - 4. Evangelio de Juan / Efesios.
B ib l.; G. Eichholz, G la u b e u n d W erk b e i P a u lu s
u n d Ja ko b u s (TEH NF 88), Mnchen 1961; H.-Ch.
Hahn, en DTNT Hl, 195-198; Ch. Maurer, reQaaa)
xtX., en ThWNT VI, 632-645; Moulton-Milligan, s.v.;
Trench, Synonym a, 230-233.
1. En el NT el verbo Jtooco aparece en
39 lugares, la mitad de los cuales aproxima
damente corresponden a la obra lucana (Ev.
de Lucas 6 testimonios, Hechos 13). Las Car
tas paulinas autnticas tienen 17 testimonios.
A stos hay que anadir los testimonios aisla-
dos de Jn 3, 20; 5, 29; Ef 6, 21.
En el NT el uso de TtQoaoo se acomoda al
uso de este verbo en el griego profano (Mau
rer, 633s) y en la LXX (ibid., 634s), ya que
jtQaoco no tiene nunca como sujeto a Dios.
El vocablo habla, pues, nicamente de accio-
nes humanas, a diferencia de Jtoic, que se
usa, por ejemplo, para referirse a la actividad
creadora de Dios. JtQoooj, por su contenido
semntico, es un verbo abstracto y sin colori
do. En el NT el vocablo predomina en los pa-
sajes en que se valora negativamente la ac-
cin humana (cf. tambin -> irp^i 2).
2. En Pablo oi JtQooovtE (Rom 1, 32
[bis]) se refiere a los paganos que se hallan
inmersos en mltiples vicios. Rom 2, 2.3 ha
bla en este mismo sentido de t xoianxa
jtQaoovxE. Sin embargo, aquel que (como
judio) juzga al otro, est haciendo exacta-
mente lo mismo (2, 1). Al judio le dice Pablo
en 2, 25: Porque, ciertamente, la circunci-
sin es til, si t observas (rtgaoTi) la ley;
pero si eres trasgresor de la ley, tu circunci-
sin se ha convertido en incircuncisin. En
7, 15 el hombre habla bajo el poder dei peca
do: porque no ejecuto lo que quiero...; de
jrgaaia - TZQaaam 1112
manera parecida en el v. 19: pues no hago
(jioic!) el bien que quiero, sino que el mal
que no quiero, eso es lo que ejecuto (jtQa-
oco). Objetos de jtQooetv en 9, 11 son
yaOv y qpanXov: aqui se trata de actos im-
putables o meritrios. 13, 4 habla de la ira de
Dios sobre aquel que hace lo maio.
Fuera de la Carta a los Romanos, jtQaoco
tiene diversos significados: en 1 Tes 4, 11:
preocuparse de vuestros propios (asuntos);
Gl 5, 21: los que practican tales cosas, no
heredarn el reino de Dios; 1 Cor 5, 2: el
que ha hecho semejante accin (Qyov); 9,
17: porque si yo lo hago voluntariamente,
entonces tengo recompensa; en 2 Cor 5, 10
se habla dei tribunal de Cristo, ante el cual
cada uno recibe segn lo que l ha hecho en
el cuerpo, sea bueno o maio; 12, 21 habla de
arrepentimiento por la prctica de la jta -
ftagoa, JtoQVEa y oXYeta; Flp 4, 9 en la
exhortacin a practicar lo que los destinat
rios aprendieron y vieron en Pablo.
3. En la obra de Lucas encontramos los si-
guientes significados transitivos: llevar a ca
bo / hacer, Hech 5, 35; 26, 20.26; refirindo-
se a actos maios o valorados negativamente,
Lc 22, 23; 23, 41a.b; Hech 16, 28; 19, 36; 25,
11.25; 26, 9.31, en voz pasiva en Lc 23, 15
(dativo como sujeto agente en la voz pasiva:
ovv |io v 0'avxoTj axiv jtejtQaYp,vov
aixc [por l]; cf. BlaB-Debrunner 191,
1; practicar / dedicarse a (cf. Moulton-Milli
gan), Hech 19, 19 (la magia); exigir (intere-
ses, impuestos), Lc 3, 13; 19, 23.
En sentido intransitivo, n:Qoa) aparece
con el significado de comportarse en Hech 3,
17; 17, 7. Sobre Hech 15, 29, sn irg^EXE, cf.
BlaB-Debrunner 418, 2; Bauer, Wrterbuch,
.v. Jtgoaot) 2b (encontrarse bien).
4. Jn 3, 20: Todo el que hace lo maio abo
rrece la luz.... La misma expresin cpanXa
jtgaao) (junto a Rom 9, 11; 2 Cor 5, 10; cf.
Sant 3, 16: jxv qpaXov JtQYlta) aparece
tambin en Jn 5, 29, y por cierto junto a ya-
& itoiCD. En sentido intransitivo en Ef 6, 21
(al comenzarse el final de la carta): A fin de
1113 jtQaaom - jta-uxri
que tambin sepis mi situacin, cmo me va se halle atestiguado nicamente el sustantivo
( tl jtQaaoco), Tquico os lo har saber to (prescindiendo de 1 Pe 3, 4).
do....
G. Schneider
JtQ ai5:rta'da, a , praypathia apacibi-
dad, dulzura, mansedumbre*
En 1 Tim 6, 11 aparece en ltimo lugar en
una enumeracin de seis virtudes (despus de
YjTT) y UJtopovri). En diversas ocasiones se
halla la forma JtQ aJi^eia (IgnTral 8, 1).
ThWNT V, 939; DTNT E, 314ss.
JtQaJ, J tg a E a , n;Qa'U prays apacible,
amistoso, benigno
- jtpatjxq.
JtQ ttiS tll, l l t o , 1^ prayts am abilidad,
modstia, benignidad, apacibilidad*
JTQatJ, JtQaea, irpaij prays amistoso, be
nigno, apacible*
1. Aparicin en el NT - 2, Significado - a) Campo
lxico - b) Antecedentes - c) Contexto.
B ib l : F. Bhl, D ie D e m u t fnwh,) a is h ch ste d e r
Tugenden. B em erku n g en zu M t 5, 3.5: BZ 20 (1976)
217-223; H. Frankemlle, J a h w e b u n d u n d K irch e
Christi, Mnster i. W. 1974 (sobre Mt); A. v. Hamack,
Sanftm ut, H u ld u n d D em ut in d e r alten K irche, en
F S f r J . Kaftan, Tbingen 1920, 113-129; F. Hauck-
S. Schulz, Jipan, jtpaJTTi, en ThWNT VI, 645-651;
R. Leivestad, T h e M e e k n e ss a n d G e n tle n ess o f
C hrist I I Cor. X .I: NTS 12 (1965-1966) 156-164; T.
Riise-Hansen, B egrep en e praytes og parrhesia i mentar tambin el sentido en los dems luga
d e tn y e testam ente: TTK 15 (1944) 34-44; H. Schlier,
L a C arta a los glatas, Salamanca 1975, 301-303; C.
Spicq, B n ig n it, M a n su tu d e, D ouceur, C lm ence:
RB 54 (1947) 321-339; A. Vgtle, D ie Tugend- und
L a sterka ta lo g e im N T , Mnster i. W. 1936, . . en el
v Tim 2, 25; Tit 3, 2) denotan la influencia esti
ndice analtico; Id., T u g en d ka ta lo g e, en LThK X,
399-401; S. Wibbing, D ie Tugend- u n d Lasterkataloge
im N T u n d ihre T raditionsgeschichte u n ter besonders
B er cksich tig u n g d e r Q um ran-Texte, Berlin 1959.
1. En el NT el adjetivo aparece 4 veces, y el El significado en c) est determinado por el
sustantivo 11 veces. Adems se halla atesti-
guado una vez el sinnimo JiQaita^&ta (1
Tim 6, 11.). Sorprende que, en los Evange-
lios, sea Mateo el nico que emplee el adjeti
vo (tres veces), y que en la literatura epistolar
1114
2. El significado est determinado a) por el
campo lxico de Ias virtudes, que se halla es-
tructurado por sinnimos parciales (-> c) y
por antnimos o conceptos opuestos como,
por ejemplo, spero, duro, violento, iracun-
do/ira, agresin, carcter pendenciero, mal-
dad (cf. Mt 11,28-30; Col 3, 5.8.12; 2 Cor 10,
Is; Tit 3, 2, y otros).
Son tambin determinantes para el signifi
cado b) los antecedentes. Para Mt 21, 25, s-
tos apareceu claramente en la cita de Zac 9, 9
LXX con la esperanza postexlica de un Me-
sas que no fuera zelota, que renunciase a la
violncia y que, en este sentido, fuera manso
y apacible; en el macarismo de Mt 5, 5, los
antecedentes aparecen en la alusin al salmo
(sapiencial) 37,11 LXX, y en Mt 11,29 (en la
invitacin que se dirige a los que estn fatiga
dos y agobiados) por el hecho de seguirse un
esquema y un vocabulrio muy difundidos en
la literatura sapiencial (cf. Eclo 6, 24-31; 24,
3-22; 51,23-30). En pasajes tico-parenticos
de la literatura epistolar, el concepto se halla
en Gl 5, 23; Ef 4, 2; Col 3, 12 y en el con
texto de 2 Tim 2, 25 en catlogos de virtudes,
que son recepciones de catlogos dei judas
mo antiguo y dei judasmo helenstico (Wib
bing, 118-123; sobre el estado de Ias investi-
gaciones, cf. Vgtle, Tugendkataloge). Los
antecedentes en estos pasajes podran funda
res dei NT en que se halla atestiguada esta
idea, y que son todos aquellos en los que hay
material parentico. Los escritos tardios (2
lstica de Ias diatribas y de los catlogos ins
pirados en la filosofia popular (cf. Vgtle, Tu
gend- und Lasterkataloge, 178-188; Wibbing,
83s y 101-104).
contexto. En Mateo es caracterstica la cristo-
loga estructurada segn la influencia dei AT
(Frankenmlle, 7-83, 98s, 167-170, 183-185):
Jess es Rey pacfico, que cabalga sobre un
asna y un pollino (21, 5); l es la apacible y
1115 JtgalJTTi - jtQeaPECD
humilde (->tajieiv) Sabidura para los fa
tigados y agobiados, que sienten alivio gra-
cias al ligero yugo de la sabidura de Jess
(11, 29). Lo de japrended de m! (v. 29) se
identifica con el seguimiento y el discipulado
(cf. 9, 13), cuya peculiaridad se medita en los
macarismos, que son semejantes a salmos (5,
3-10; junto a Jtgaet en el v. 5 se menciona
tambin a los pobres, los afligidos, los miseri
cordiosos, etc.). La renuncia a la violncia y
la confianza que pone su fe en Yahv caracte-
rizan a los jtgaEi (Bhl).
Pablo defiende tambin su propia conducta
en 2 Cor 10, 1 refirindose a la mansedum-
bre y bondad (-^ mev.eia) de Cristo, por
medio de lo cual su debilidad -contra todo
ideal griego de la virtud o dei prncipe (sobre
la crtica contra Hamack y otros, cf. Leives-
tad, 158ss)- se baila bajo la norma de la tica
cristolgica (de manera parecida en 1 Cor 4,
21: en el amor y en el espritu de mansedum-
bre), En el catlogo de virtudes de Gl 5, 23,
la itQaijTq (con el amor, la paz, la pacincia,
la fidelidad, etc.) se caracteriza como fruto
dei Espritu (de manera semejante en 6, 1).
Esto se baila en consonncia con la cristolo-
ga paulina dei pneuma.
El concepto greco-helenstico de la virtud,
que se escuchaba ya en el fondo de Gl 5, 23
(en contra de Hauck-Schultz, 650, con Schlier,
302), se refuerza en los catlogos de virtudes
de Ias Deuteropaulinas (Ef 4, 2s: vivid... con
toda humildad, mansedumbre, pacincia, so-
portndoos unos a otros en amor), en Ias
Pastorales (2 Tim 2, 25; amabilidad bacia to
dos, corregir con jtgaijTq a los endurecidos;
cf. IgnTral 4, 2; Tit 3, 2; no insultar ni renir,
sino ser amables con todas Ias personas y
mostrar JtQanTTj a todas ellas), as como en
Ias Cartas tardias (1 Pe 3,4: Ias mujeres, en el
matrimnio, deben proceder con espritu dul-
ce y sereno; 3, 16: los cristianos deben dar
testimonio de su fe con mansedumbre y temor
de Dios; Sant 1, 21: aceptacin de la palabra
de Dios v jtQanTiyci sin rplicas airadas, de
tal manera que la JtQaTTi, segn 3, 13, es
senal de la conducta recta, en contraste con la
envidia y la desavenencia).
1116
Los autores dei NT no dejan en ninguna peir-
te que la JTQaiJtr| y los dems conceptos ti
cos se diluyan en la idea griega de la virtud.
De ello los protege el contexto teolgico y pa-
rentico, que los define como don de Dios a
los cristianos y como tarea que les ha sido en
comendada. La jtgauxTi es denuedo para el
servicio a los hombres -con renuncia a la vio
lncia, con confianza de fe en Yahv-.
H. Frankenmlle
prep c o n v e n i r , s e r a p r o p i a d o *
re g m o )
Heb 7, 26: Tal sumo sacerdote nos conv
nio. En los dems casos, el verbo aparece en
la construccin impersonal jtQJtBi (xivi),
conviene (a alguien): Ef 5, 3; 1 Tim 2, 10;
Tit 2,1; Heb 2, 10, o jtgjtov oxv: Mt 3, 15;
1 Cor 11, 13. M. Pohlenz: NGWG.PH 1933,
53-92.
J l Q E f f P E a , a , 1^ presbeia e m b a ja d a
ttQEaPEffi
ngeaPevo) presbeu s e r e m b a j a d o r *
TtQeoPEta, a, presbeia e m b a j a d a *
1. Aparicin en el NT - 2. Significado ~ 3. Campo
referencial.
B i b l : Bauer, W rterbuch, s.v.; G. Bornkamm,
HQeaPec, en ThWNT VI, 680-682; E. Ksemann,
E rw gungen zum Stich w o rt V ershnungslehre im NT,
en F S B ultm ann 1964, 47-59.
1. En el NT el verbo y el sustantivo apare
ceu un total de 4 veces; JtQEoPEco se en-
cuentra una vez en Pablo (2 Cor 5, 20) y en Ef
6, 20; JtQEOpEta aparece en el material lucano
de parbolas (Lc 14, 32; 19, 14).
2. JtQeopEco tiene antecedentes bastante
extensos en el griego clsico y posclsico (cf.
Bauer, Bornkamm). Significa ser legado o
embajador, actuar como enviado, y conserva
este sentido en el NT. El sustantivo tiene los
mismos antecedentes y designa la embajada,
es decir, un grupo de personas que vienen a
entregar un determinado mensaje o a realizar
una determinada tarea.
1117 jTQeaPEa) - jtQeapijTQiov
3. En 2 Cor 5, 20 ngeopeico se usa en un
pasaje de importncia sumamente decisiva
dentro de la teologia paulina, a saber, en el
contexto dei discurso acerca dei ministrio de
la reconciliacin. Dios ha reconciliado consi
go al mundo, en lo cual Dios no ha sido el re
conciliado pasivamente, sino el reconciliador
activo (Conzelmann, Theologie, 231). Pablo
habla como embajador de Cristo y, en su con-
dicin de tal, pide en nombre de Cristo que se
acepte el acto divino de reconciliacin en
Cristo (R. Bultmann, Der zweite Brief an die
Korinther [KEK], 165).
En Ef 6, 20 JtQEoPec se halla en una peti-
cin de oraciones por el proclamador dei
evangelio, un proclamador que se halla ahora
en cadenas (de manera parecida, Col 4, 2-4).
En comparacin con 2 Cor 5, 20, es notable
que Pablo aqui no hable ya en nombre dei
Cristo exaltado, como haca en el otro lugar,
sino que d testimonio dei evangelio, es decir,
njTQ o irpeoPenco no debe traducirse ya
en nombre de quien..., sino en favor de
quien yo realizo el servido de embajador
(Bomkamm, 682). En ambos casos el verbo
expresa el carcter oficial dei mensaje pauli-
no.
En la parbola de los que van a hacerse la
guerra, el rey que tenfa menos tropas y que
haba subestimado al enemigo, envia una em-
bajada antes de que d comienzo la batalla, y
pide condiciones de paz (Lc 14, 32). En la pa
rbola de Ias cantidades de dinero confiadas,
que Lucas (a diferencia de Marcos) enrique-
ci con una serie de rasgos tomados de la his
toria contempornea dei NT (subida de Ar-
quelao al trono en el ano 4 a.C.), los ciudada-
nos envan una embajada detrs dei preten-
diente al trono, a fin de impedir que ste sea
coronado rey (Lc 19,14).
J. Rohde
JlEaPvTEQlov, OD, T presbyterion con-
sejo de ancianos*
iaoxoitfi, cf. adems Bauer, W rterbuch,
B ib l.: -
G. Bomkamm, jiqoPu xtX.., en ThWNT VI,
.V .;
651-680: M. M. Bourke, R eflections on Church O rder
1118
in the NT: CBQ 35 (1973) 323-345; L. Coenen, en
DTNT I, 122-129, sobre todo 125 y 127s; A. E. Har-
vey, Elders: JThS 25 (1974) 318-332; J. Jeremias, Je-
rusaln en tiem pos de Jess, Madrid 1977, 179-198;
Id., IIPE2BYTEPION aujlerchristl. bezeugt: ZNW
48 (1957) 127-132; Leipoldt-Grundmann I, 204-210;
E. Lohse, D ie O rdination im Sptjudentum u n d im NT,
BerUn 1951; W. Michaelis, D as ltesten a m t d e r christl.
G em einde..., Bem 1953; D. Powell, O rdo P resbyterii:
JThS 26 (1975) 289-328; C. H. Roberts, Elders'. JThS
26 (1975) 403-405; Schrer IJ, 237-258, 497-516; pa
ra ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1248s.
1. En el NT jTQeaPnxQiov aparece 3 ve-
ces, dos de ellas en la doble obra de Lucas y
una vez en Ias Pastorales.
2. Lc 22, 66 y Hech 22, 5 se refieren al co
lgio de ancianos de Jerusaln, es decir, al
Sanedrn; Ias palabras de 1 Tim 4, 14 se diri-
gen al presidente de una comunidad cristiana,
el cual posee ya una especie de autoridad en
virtud de su ordenacin. Un poco ms tarde,
Ignacio usa el trmino para referirse a un r-
gano encargado de asesorar y representar al
obispo (IgnEf 2, 2; 20, 2 y passim).
a) Segn Lc 22, 26, el presbitrio dei pue-
blo se reuni de manana, despus dei arresto
nocturno de Jess: un presbitrio que, al pare
cer, se hallaba integrado nicamente por los
principales sacerdotes y los escribas (de ma
nera diferente Lc 20, 1 y con razn: los prin
cipales sacerdotes y los escribas juntamente
con los ancianos). Jess comparece ante una
asamblea plenaria dei Sanedrn, para ser juz-
gado. No sabemos con seguridad si Lucas te-
na idea exacta de Ias circunstancias de aquel
entonces, porque en Hech 5, 21 una de dos: o
equipara al Sanedrn con la Gerusa o bien, en
forma anloga a Ias circunstancias romanas,
equipara al consejo de ancianos con el senado
romano, y distingue de l al colgio de jueces,
integrado por los principales sacerdotes y los
escribas (E. Preuschen, Die Apostelgeschichte
[HNT], 31). Segn Hech 22, 5, en su discurso
de defensa, Pablo pone como testigos al sumo
sacerdote y a todo el presbitrio de que l,
antes de su conversin, observ con el mayor
rigor la interpretacin farisaica de la ley.
b) En 1 Tim 4, 14 un consejo cristiano de
ancianos es sujeto de la accin de imponer Ias
1119 jtQ eoputQ iov - jtgeopiJTEQo
manos en un acto de ordenacin para conferir
el don de la gracia (comunicacin dei Espri-
tu al discpulo de los apstoles). Por el con
trario, en 2 Tim 1, 6 el sujeto de la accin de
imponer Ias manos es el apstol, y en 1 Tim 5,
22 lo es el discpulo dei apstol. Segn una
opinin diferente (Jeremias, IIPE S B Y T E -
PIO N , cf. tambin G. Holtz, Die Pastoral-
briefe [ThHK], 11 Is), 1 Tim 4, 14 se refiere a
la imposicin de Ias manos que confiere la
condicin de anciano.
J. Rohde
JIQEapVTEQO, 3 presbyteros ms ancia
no; el anciano*
1. Aparicin en el NT - 2. Los diferentes significa
dos - 3. Campo referencial.
B ib l : -* mojtojtfi, irpEoputpiov, cf. adems: B.
Bonsack, D e r P resbyteros d es dritten B riefs m d d e r
g e lie b te J n g e r d e s E va n g e liu m s n a c h Joh a n n es:
ZNW 79 (1988) 45-62; M. Katrer, D a s urchristliche
ltestenam t: NovT 32 (1990) 152-188; G. Strecker, 1-
3 Jo h (KEK), Gttingen 1989, 22-26, 314-317.
1. Con excepcin de Ias Cartas paulinas, en
todos los grupos de escritos dei NT se hallan
testimonios de este trmino, que ascienden a
un total de 65. De ellos 24 corresponden a los
Evangelios sinpticos, 1 al Evangelio de Juan,
17 a Hechos, 5 a Ias Pastorales, 1 a Hebreos,
5 a Ias Cartas Catlicas y 12 al Apocalipsis.
2. En el NT hemos de distinguir entre tres
significados principales dei trmino y vrios
significados secundrios o subordinados, por
ejemplo: miembros de la nobleza laica a di
ferencia de la alta nobleza sacerdotal entre los
miembros dei Sanedrn, los ancianos en Ias
comunidades de Ias sinagogas judias, los an
cianos en Ias comunidades cristianas, entre
ellos los miembros dei colgio de dirigentes
de la comunidad primitiva, los dirigentes de
Ias comunidades de cristianos gentiles crea-
das por la actividad misionera de Pablo, los
24 ancianos celestiales dei Apocalipsis, y
tambin los antepasados y los que, por su na-
cimiento, son ms ancianos.
1120
3. El sustantivo rcgeopTEpo tiene una
larga historia en la cultura griega clsica y en
la cultura helenstica, as como en el AT y en
los tiempos que le siguieron (cf. G. Born-
kamm, en ThWNT VI, 652-661; Bauer, Wr-
terbuch, . v.).
a) Los ancianos judios
1) Los llamados ancianos, que eran los
miembros laicos dei Sanedrn, procedan de
familias ricas, que, teolgicamente, seguan la
orientacin de la alta nobleza sacerdotal con
sus ideas saduceas (Hech 23,1-10.14). Segn
los Evangelios sinpticos, desempenan un pa
pel en el proceso de Jesus. Pero los Sinpticos
hacen distinciones en este punto: sobre todo
Mateo menciona a los ancianos junto a los
principales sacerdotes, entre los participantes
judios en el proceso contra Jess (21, 23; 26,
3.47; 27, 1.3.12.20; 28, 12). Tan slo en la
primera prediccin de la Pasin (16, 21) y en
Ias afrentas que sufri Jess clavado en la
cruz (27, 41), Mateo menciona tambin a los
escribas, adems de mancionar a aqullos. En
Marcos y en Lucas los tres grupos dei Sane-
drfn se mencionan no slo en la primera pre
diccin de la Pasin (Mc 8, 31; Lc 9, 22), si
no tambin en relacin con la pregunta acerca
de la autoridad (Mc 11, 27; Lc 20, 1). Pero en
la sentencia de muerte dictada contra Jess,
slo se mencionan los principales sacerdotes
y los escribas, mientras que los que van a de-
tener a Jess, han sido enviados por los tres
grupos (Mc 14, 43). En Lc 22, 52 Jess, al ser
detenido, habla directamente a los principales
sacerdotes, a los oficiales dei templo y a los
ancianos. Segn Mateo, los principales sacer
dotes y los ancianos se renen con el sumo
sacerdote Caifs (26, 57; de manera parecida
Mc 14, 53; 15, 1). Lc 22, 54 presupone tam
bin la presencia de los ancianos junto al su
mo sacerdote.
Los ancianos, como parte dei Sanedrn, de-
sempenaron tambin un papel en la persecu-
cin contra los apstoles en Jerusaln (Hech
4,5.8.23). Segn 6, 12, unos judios helenistas
alborotan al pueblo, a los escribas y a los
ancianos en contra de Esteban. Los cuarenta
1121 :it0Ea|3ijtEQo 1122

conjurados contra la vida de Pablo piden ayu- 23) y tambin en la referencia que se hace a l
da a los principales sacerdotes y a los ancia- (16, 4), se menciona asimismo a los ancianos
nos para preparar un atentado contra l (23, despus de los apstoles. Las vToXal tcv
14). Ananas viaja con un abogado y algunos JtQEoPuTQCov, que segn 15, 41 v.l. Pablo y
ancianos para ver al gobemador Flix y acu Silas notifican a las comunidades de Siria y
sar ante l a Pablo (24, 1). Los principales Cilicia, es el deereto apostlico (15, 23ss). A
sacerdotes y los ancianos piden al nuevo partir de de Hech 16, 4 no se menciona ya a
gobemador Festo que Pablo sea condenado los apstoles, y Lucas presenta a los ancianos,
(25, 15). con Santiago (el hermano dei Senor) a la ca-
2) Segn Lc 7, 3, el centurin romano de beza, como la nueva direccin de la comuni
Cafaman envia a algunos ancianos de la si dad primitiva y como una especie de grmio
nagoga judia para que pidan a Jess que cure decisorio para la Iglesia universal (21, 18).
a su esclavo. 2) Lucas menciona, adems, colgios de
3) En relacin con la disputa acerca de la ancianos como dirigentes de las comunidades
pureza y la impureza cultuai, se habla de la cristianas gentiles fundadas por Pablo. Estos
tradicin de los JtQEopxEQOL, que no era ob ancianos se asemejan a los ancianos de las co
servada por los discipulos de Jess. Aqui se munidades sinagogales judias de las que se
piensa en los escribas fariseos (los telogos habla en Lc 7, 3. Los ancianos son designados
antiguos) que haban desarrollado casustica- en cada comunidad por los fundadores de la
mente la Tor de Moiss durante los siglos misma, despus de oraciones y ayunos (Hech
que precedieron a la era eristiana (Mt 15, 2; 14, 23). En Efeso un consejo de ancianos se
Mc 7, 3.5). halla tambin al frente de la comunidad (20,
4) Los JtQEapTEQOi de Heb 11,2 son, en 17), y las tareas de este consejo se comparan
este capitulo, los testigos de fe de la Antigua con las de los pastores (20, 18).
Alianza que caminaron por la senda de la fe 3) En las Pastorales y en las Cartas Catli
de los antepasados y que pertenecen, por tan cas se observa la misma institucin. Segn Tit
to, a generaciones anteriores. Luego, en 11, 1, 5, el discpulo dei apstol, por encargo de
3ss, se mencionan ejemplos de esos testigos ste, design ancianos en las comunidades de
de la fe en tiempos pasados. Creta (el concepto de anciano es intercambia-
ble con el de jtoxorto en Tit 1, 7). Es ca
b) Se distinguen, adems, diversos grupos racterstico de los ancianos que ejercen bien
de ancianos cristianos. la presidncia el que se ocupen tambin de la
1) Lucas designa con el nombre de ancia predicacin y de la ensenanza (1 Tim 5, 17).
nos a quienes, junto a los apstoles, presidian Deben estar protegidos contra acusaciones
la comunidad primitiva de Jerusaln. Esta precipitadas (5, 19). En 1 Pe 5, Iss, el autor,
presidncia es anloga para l, seguramente, a como anciano que es l tambin (onp.JlEa-
la desempenada por el Sanedrn en el judas pTEQO), exhorta a los dems ancianos y los
mo, o -para que lo entendieran los lectores instruye acerca dei desempeno dei oficio de
cristianos gentiles dei libro de Hechos- a la pastor en la comunidad eristiana (cf. Hech 20,
desempenada por la gerusa de Ias ciudades 28). Sant 5, 14 alude a la existncia de un
helensticas. En Hech 11, 30, este rgano rec- consejo de ancianos, cuyos miembros podan
tor es el que se hace cargo de la colecta efec- ser llamados para prestar servido a los enfer
tuada en Antioqua para ayuda de la comuni mos.
dad de Jemsaln. Segn Hech 15, 2.4.6.22, 4) El jtQEa(3TEQO ocupa una posicin
los ancianos participan en la asamblea apost singularsima como remitente de las Cartas
lica, aunque la fiincin dirigente sigue estan segunda y tercera de Juan (en ambos casos en
do en manos de los apstoles (el portavoz es el v. 1). Su persona nos resulta desconocida.
Pedro). En el texto dei decreto apostlico (15, Seguramente no es miembro o presidente de
1123 jtQEoPiiTeQO - Ilg o x a
un consejo local de ancianos, sino que jtQeo-
pTJTEQO es un ttulo honorfico para los que
son portadores y trasmisores de la tradicin
apostlica, de quienes nos habla Papas (en
Eusebio, HistEccl III, 39, 3s; cf. Bomkanun,
en ThWNT VI, 671; H. von Campenhausen,
Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht in
den ersten drei Jahrhunderten, Tbingen
^9 63, 132 y 177s).
c) A los 24 ancianos dei Apocalipsis se los
describe como seres celestiales. Llevan vesti-
duras blancas, lo mismo que los innumerables
mrtires procedentes de todos los pueblos (7,
9-17). Con excepcin de 5, 5; 7, 13 desempe-
nan funciones representativas (4, 4; 7, 11; 14,
3) y de adoracin cultuai (4, 10; 5, 6.8.11.14;
11, 16; 19,4).
d) Finalmente, jtQEoPiJTeQo es una perso-
na anciana por su edad. A Ias personas ancia-
nas no hay que reprenderlas con dureza, sino
exhortarlas en la debida forma (1 Tim 5, 1.2;
cf. 1 Pe 5, 5). En su sermn pronunciado el
da de Pentecosts, Pedro citando a II 3, 1
LXX dice en un parallelismus membrorum de
tipo sinonmico: Vuestros jvenes vern vi-
siones y vuestros ancianos sonarn suenos
(Hech 2, 17b). Probablemente en Jn 8, 9 se
piensa tambin en hombres entrados en
anos, no en los ancianos dei Sanedrn, por
que la adltera fue llevada ante Jesus por es-
cribas y fariseos (8, 3; cf. R. Schnackenburg,
El Evangelio segn San Juan II, Barcelona
231). El hermano dei hijo prdigo es denomi
nado en Lc 15, 25 el hijo mayor, literalmente;
el hijo ms viejo ( ni JtQEopxeQog). 26; Jn 4, 49; 8, 58; 14, 29; Hech 2, 20; 7, 2;
J. Rohde
JtQEoPliTtl, o u , presbyts hombre vie
jo o anciano*
En Lc 1, 18 dcese de Zacarias: Porque yo
soy anciano y mi esposa es de edad avanza-
da. En Fim 9 Pablo se aplica lo de jtQEop-
TTi a s mismo, cuando intercede ante File-
mn en favor de Onsimo (v. 10). Tit 2, 2 en
la exhortacin dirigida a los ancianos (cf. v. 3:
1124
JtQEopnti): los ancianos deben ser so-
brios, dignos, razonables.... ThWNT VI,
682s.
JigeoPTi, lo, presbytis mujer ma
yor o anciana*
Tit 2, 3: asimismo. Ias ancianas (cf. v. 2:
-> JiQEopTT|) deben ser respetuosas en su
conducta, no calumniadoras....
3tQl]Vl, 2 prns de cabeza, hacia ade-
lante*
En Hech 1,18 dcese de la suerte que corri
Judas: jiqtivti yEVp.vo, cay de cabe
za. K. Lake, en Beginnings V, 22-30; G.
Schneider, Die Apostelgeschichte I (HThK),
sub loco-, J. D. M. Derrett: ZNW 72 (1981)
132s.
TCQ^b) priz aserrar*
En Heb 11, 37 aparece el aoristo primero de
Ia v o z pasiva, refirindose a la clase de muer-
te que reciban los testigos de la fe: Fueron
apedreados, aserrados, muertos a espada....
Segn la leyenda, Isaas muri de esa manera:
Martis 5, 1-6; Justino, Dial 120.
nigv prin (adv.) antes, con anterioridad;
como preposicin; antes de*
1. Empleado como conjuncin temporal
{antes que, con anterioridad a que): Mc 14,
30.72 par. Mt 26, 34.75 / Lc 22, 61, antes de
que cante el gallo. dems Mt 1, 18; Lc 2,
25, 16.
2. Empleado como preposicin que rige
genitivo {antes de): en variantes textuales de
Mt 26, 34; Jn 8, 58. Tambin con acusativo:
Mc 15, 42 v.l. (jtQiv oppaxov); Jn 11, 55
v.l. (jtQlv x Jtoya).
IlQOa, IlQOXlX>,a, tj Priska, Priski-
lla Prisca, Priscila
Ax7.a.
1125
n p pro c o n g e n itiv o a n te s d e , d e la n te d e *
B ib l.: Bauer, W rterbuch, s.v.; Blafi-Debrunner
213; Khner, G r a m m a tik II/l, 454-456; Mayser,
G ra m m a tik II/2, 390-392; E. Reicke, itQ, en ThWNT
VI, 683-688; L. Rydbeck, F a chprosa, verm ein tlich e
Volkssprache u n d NT, Uppsala 1967, 62-77 [a propsi
to de Jn 12, 1].
1. Esta preposicin de genitivo aparece 47
veces en el NT. No se encuentra en algunos
de los escritos ms breves ni tampoco en el
Apocalipsis; en Marcos aparece nicamente
en la cita de Me 1, 2. Casi siempre se emplea
en sentido temporal 2) y ms raras veces
en sentido local o en sentido figurado (-> 3).
2. JtQ significa antes en sentido globcil
y se refiere al tiempo y al mundo en general,
cuando se habla dei plan divino de salvacin,
utilizando para ello expresiones como antes
de la fundacin dei mundo, Jn 17, 24; Ef 1,
4; 1 Pe 1, 20 antes de los tiempos eternos,
2 Tim 1, 9; Tit 1, 2; de manera parecida en 1
Cor 2, 7; Jds 25; Col 1, 17; Jn 17, 5.
En el pasaje citado en ltimo lugar (Jn 17,
5) se encuentra kq xo seguido de infinitivo
con sujeto en acusativo. El infinitivo en este
caso se haUa en presente; en los dems casos,
en aoristo. Se trata de enunciados teologica
mente importantes, porque se refieren a la
presciencia divina o a la previa disposicin
divina, ya se trate dei conocimiento de Dios
acerca de lo pedido por el hombre (Mt 6, 8) y
de la determinacin dei nombre de Jess antes
ya de su concepcin (Lc 2, 21), o bien dei co
nocimiento prvio que Jess tiene cuando se
encuentra con Natanael (Jn 1, 48) y dei cono
cimiento con el que Jess prev su Pasin y
va al encuentro de ella (13,19; Lc 22, 15). Es
to ltimo lo acenta el Evangelio de Juan,
cuando en 13, 1 lo enlaza con la indicacin
temporal que encontramos ya en 11, 55 y 12,
1; antes de la fiesta de la Pascua. En 12, 1
se dice propiamente, a tenor de analogias he-
lensticas, seis dias antes, contados desde la
fiesta de Pascua (Reicke, 685) o ms bien
seis dias antes de la fiesta de la Pascua
(Rydbeck, 72-75); cf. Am 1, 1 LXX; JtQ
cu xmv xo aL0po; 4, 7.
Jt O 1126
El punto de referencia para el antes pue-
de ser tambin la situacin histrico-salvifica
dei NT en relacin con el AT (Gl 3, 23, an
tes de venir lafe; Mt 5, 12; as persiguieron
a los profetas que hubo antes de vosotros; cf.
Jn 10, 8 v.L), asi como el giro decisivo que
hubo en la vida de Pablo, es decir, su conver-
sin al cristianismo (Rom 16, 7) y su voca-
cin como apstol (Gl 1, 17), cosa en la que
otros le habian precedido (siempre Jtp fxon.
La significacin de la hora histrica se expre-
sa de manera muy general, cuando el libro de
Hechos deslinda de los aeontecimientos que
tuvieron lugar en tomo a los apstoles y a Pa
blo, Ias insurrecciones que se habian produei-
do algn tiempo antes, literalmente antes de
esos dias (5, 36; 21, 38).
n:Q hace referencia al final futuro, no slo
en Lc 21, 12; antes de todas estas cosas, y
en Heb 11, 5: antes dei arrebatamiento (de
Henoc), sino tambin en la comparacin de
Mt 24, 38: as como... antes dei dilvio, y
en la expresin antes dei tiempo (jiq xo
xatQO, 8, 29; 1 Cor 4, 5).
Finalmente, hay adems una serie de refe
rencias temporales ordinrias con Jtp, que
estn constmidas: con sustantivos, Lc 11, 38:
antes de la cena; 2 Cor 12, 2: hace cator-
ce anos; 2 Tim 4, 21; antes dei inviemo;
con un pronombre, Jn 5, 7: antes que yo; y
con un infinitivo, Hech 23, 15: antes de que
l se acerque [^a vosotros?]; Gl 2, 12.
3. La expresin jiq JtQOOCjtou xiv tie
ne en el contexto significado temporal, aun-
que est formulada espacialmente: ante el
rostro de alguien / ante alguien. Est calcada
de la expresin hebrea lifn pnim y aparece
en Mt 11, 10 par. Mc 1, 2 / Lc 7, 27 (en cita de
Mal 3, 1 Ex 23, 20), as como en Lc 1, 76;
9, 52; 10, 1; Hech 13, 24 (en este ltimo pa
saje la expresin est asociada incluso con
eooo: antes de su llegada), es decir, de-
be entenderse casi exclusivamente en sentido
temporal. Delante de la puerta o de Ias
puertas se entiende en sentido literal en
Hech 12, 6 (cf. v. 14), y en sentido figurado
en Sant 5, 9). Sobre la frase Zeus, cuyo tem-
1127 3TQO - jtQoayc
pio se encuentra delante de la ciudad, en
Hech 14, 13 (^se refiere al patrono de la ciu
dad, como es posible en D?), cf. Reicke, 684.
En sentido figurado JtQ se emplea nica
mente para expresar la precedencia: Jtp Jtv-
Ttov, ante todo / especialmente, Sant 5, 12;
1 Pe 4, 8; cf. Did 10, 4.
W. Radl
JlQ o y w proago ir delante, dirigir el cami-
no, hacer cmparecer*
B ib l: E. L. Bode, The F irst E a ster M o m in g . The
G ospel A cco u n ts o f t h e W om ens V isit to the Tomb o f
Jesu s (AnBibI 45), Roma 1970, 31-37; H. Frfar. von
Campenhausen, D e r A b la u f d e r O sterereignisse un d
das leere G rab (SAH 1952-1954), Heidelberg =*1966;
C. F. Evans, R esurrectio n a n d the N T (SBT 12), Lon-
don 1970, 78-81; Id., I w ill g o before yo u into G ali-
lee: JThS 5 (1954) 3-18; H. GraB, O stergeschehen
u n d O sterberichte, Gttingen ^1962, 21, 113-127; Je
remias, Teologia 344; G. Klein, D ie V erleugnung des
P etrus. E in e tra d itio n sg esch ich tlich e U ntersuchung:
ZThK 58 (1961) 285-328, sobre todo 296s; E. Lohme-
yer, G a lil a u n d Jeru sa lem in den E va n g elien (FR-
LANT 52), Gttingen 1936; A. J. Malherbe, Through
the E ye o f t h e N eedle: The D o ctrin e o f C h rist: Res-
toration Quarterly 6 (1962) 12-18; E. Manicardi, II
cam m ino d i G es n el Vangelo di M arco, Roma 1981,
173-176; W. Marxsen, E l eva ngelista M arcos. E st
dios sobre la h istoria de la redaccin dei evangelio,
70-85, 104-109; R. McKinnis, A n A n a lysis o fM a r k X,
32-34: NovT 18 (1976) 81-100, sobre todo 82-86; P.
C. Odenkirchen, P raecedam vos in G alilaeam (M t
26, 32 c f 28. 7.10; M c 14, 28; 16, 7 c f L c 24, 6): VD
46 (1968) 193-223; K. L. Schmidt, jtQoyu, en
ThWNT I, 130s; J. Schreiber, T h e o lo g ie des Ver-
trauens. E in e red aktionsgeschichtliche U ntersuchung
d es M a rkusevangelium , Hamburg 1967; R. H. Stein, A
S ho rt N ote on M a rk X IV 2 8 a n d X V I 7: NTS 20 (1973-
1974) 445-452; B. Steinseifer, D e r O rt d e r E rschei-
nungen des A ufersta n d en en . Z u r F rage a lte r galilais-
ch er O stertradition: ZNW 62 (1971) 232-265; N. Wie-
der, The Judean S crolls a n d K araism , London 1962, 1-
51, sobre todo 30-48.
1. El verbo aparece 20 veces en el NT,
Ias que 16 corresponden a los Evangelios y
los Hechos, y 4 a Ias Cartas no paulinas. En el
sentido marcadamente temporal de ir delante,
preceder se halla el verbo en 1 Tim 1, 18 (re-
firindose a Ias predicciones profticas que
con anterioridad se le hicieron a Timoteo,
probablemente con motivo de su vocacin);
1128
en 1 Tim 5,24 (refirindose a los pecados ma-
nifiestos, que ya desde ahora, incluso en vida
de los pecadores, van delante de ellos al jui-
cio celestial y marcan, por tanto, a los peca
dores como ya condenados), y en Heb 7, 18
(refirindose al mandamiento hecho con ante
rioridad y que luego es anulado por Dios).
Como trmino dei lenguaje jurdico, jtpoYCO
significa en Hech 12, 6; 17, 5 y 25, 26 hacer
comparecer ante un rgano judicial. En 2 Jn
9, Jtpoyo) significa que el hereje que aban
dona la confesin cristolgica, sigue adelante
en su actitud (cf. Malherbe). En los dems pa-
sajes predomina el sentido espacial de condu-
cir hacia (dcese de la estrella que conduce
hasta el lugar donde se halla el nino, Mt 2, 9,
cf. Ex 13, 21), sacar fuera (de la prisin, en
Hech 16, 30), ir por delante, preceder (los pe
cadores y los publicanos entrarn antes que
vosotros en la P a o d e a xoi3 deoi), Mt 21,
31).
2. El significado de preceder / conducir
predomina en la tradicin acerca de Jess: Mc
10, 32, al principio de la tercera prediccin de
la Pasin, acenta que Jess iba delante de
sus discpulos camino de Jerusaln hacia sus
sufrimientos, y que sta es la razn de que los
discpulos fueran detrs de l, siguiendo a su
Maestro en el camino de los sufrimientos (so
bre la interpretacin de este versculo en la
perspectiva de la historia de la redaccin, cf.
McKinnis; Schreiber, 132; W. Grundmann,
Das Evangelium nach Markus [ThHK] 288; J.
Gnilka, El Evangelio segn San Marcos II,
Salamanca ^1997, 110-112). El motivo dei ca-
mino, segn el cual Jess conduce en grupo a
sus discpulos hacia Jerusaln como al lugar
de su propia consumacin, aparece tambin
probablemente en Mc 11,9 par. Mt 21, 9 (cf.
de Lc 18, 39): Jess, despus de dejar Galilea,
marcha a Jerusaln entre un grupo de peregri
nos. Este camino de Jess hacia el sufrimien-
to es, al mismo tiempo, el camino dei Hijo dei
hombre hacia la gloria celestial; por eso, este
camino no est sujeto primariamente a Ias le-
yes terrenas dei espacio y dei tiempo. El Jess
terreno conoce ya su camino hacia la resu-
1129
rreccin; ya puede participar l de Ias miste
riosas posibilidades de los seres celestiales;
cf. Jn 7, 2-13, especialmente el v. 10; Jess va
a Jerusaln en la perspectiva de su xaiQ co
mo exaltacin suya en la cruz [cb] v XQUJt-
Inversamente, el Resucitado, como ser
celestial y terrenamente invisible para sus dis
cpulos, va delante de ellos a GaUlea (Mc 14,
28 par. Mt 26, 32), donde estos le vern en su
manifestacin (Mc 16, 7 par. Mt 28, 7).
Los especialistas vacilan entre dos interpreta-
ciones de Mc 14, 28; 16, 7. Por un lado, una Vi
sion basada nicamente en la crtica de la redac-
cin interpreta el viaje de Jess a Galilea como
una clave cifrada en favor de la misin entre los
gentiles (Gnilka, E l E v a n g e lio s e g n S a n M a r c o s ,
282ss; Evans), como una referencia situacional
por parte de Marcos a la prxima parusa (Marx-
sen, 76ss), o como una referencia general de ca
racter teolgico-existencial (Schreiber, 132). Por
otro lado, una interpretacin histrica postula
tradiciones de visiones (epifanas) galileas de
conformidad con Mt 28; Jn 21, tan antiguas al
menos como los acontecimientos de Pascua en
Jerusaln (as desde Lohmeyer; cf. von Campen-
hausen, Stein; nuevo material sobre Galilea =
pas de Damasco en Wieder) o en competncia
mutuamente exclusiva con esos acontecimientos
(as especialmente GraB); la interpretacin de
Lohmeyer referida a la parusa no ha tenido acep-
tacin.
Hay que contar con el hecho de que Jess,
como exorcista carismtico, se hallaba -desde
el punto de vista de la historia de Ias religio-
nes- en el mbito de Ias experiencias pneu
mticas limite, entre cuyos mdios de expre-
sin se cuentan el misterioso cambio de lugar,
el trato con el mundo celestial y Ias epifanas
dei Maestro glorificado desde el mundo celes
tial a sus discpulos. Mc 6, 45ss es entonces el
ejemplo de una prueba de los discpulos pre
parada por el Maestro, y 14, 28; 16, 7 son re
ferencias a la victoria sobre la muerte y el dia-
blo, lograda ya por el Maestro y comunicable
a los discpulos mediante la relacin carism
tica habida en Galilea entre Maestro y disc
pulos.
J.-A. Bhner
jtQ o y c o - jiopX X .) 1130
JIQ O aiQ O ^ai proaireom ai (voz media)
elegir para s, preferir*
2 Cor 9, 7: xa'&cb jtQof|Qr|TaL tfj xapS a,
como l se haba propuesto en su corazn.
J tQ O a iT ia o ^ a i proaitiaomai acusar ante
riormente*
En Rom 3, 9, seguido de infinitivo con su-
jeto en acusativo: Hemos (es decir, he) de
nunciado anteriormente que....
m o a x o v o ) proakou or anteriorm ente
(acerca de)*
Col 1, 5; Xjta fiv jtQoijxoiJoaxE, la es-
peranza, de la cual habis odo hablar antes.
n ;9 O a n a g T a v t0 proamartan pecar ante
riormente*
El participio de perfecto en 2 Cor 12, 21 y
13, 1: JtQOT]paQTT]XXE, los que han peca
do anteriormente.
proaulion p o r t a l , z a -
J tQ O a tjX lO V , O l), T
gun*
Mc 14, 68: Pedro s a l i (v. 66 de l a -> a u lu f i)
EL t Jipoaiov (Mt 26, 71: e I t v JtuXt-
va).
TiQOpavto probain ir adelante*
En sentido propio en Mc 1,19 par. Mt 4, 21
(ngop). En sentido figurado en Lc 1, 7.18:
v xat ripQai; 2, 36: v r|pQat -KoXk-
xig (dcese de una edad avanzada).
n;Qop.>.(0 proball em pujar hacia ade
lante; brotar*
Hech 19, 33: 3tQoPa.vxcov axv, Ale-
jandro, a quien ellos (los judios) haban em-
pujado hacia adelante. En Lc 21, 30, refi-
rindose a la floracin de Ias plantas: Tan
pronto como (los rboles) echan brotes (a
diferencia de Mc 13, 28). Spicq, Notes II,
743s.
1131 JtQoParix - jtQPaxov 1132

J lQ o P a tix , 3 probatikos concemiente a dei pastor (27 veces), 15 de ellas en Ias pala-
Ias ovejas* bras sobre el pastor en Jn 10.
Jn 5, 2: iq JtQo|3auxT| (a saber, la
puerta de Ias ovejas: En Jerusaln, junto a la 2. Con la imagen de la oveja que ha cado
puerta de Ias ovejas, hay un estanque...; -> en un hoyo y es rescatada en sbado, Jesis
defiende sus curaciones en sbado (Mt 12,
lls). Se refiere de esta manera a un suceso
cotidiano, bien conocido por sus oyentes.
JlgO ^tlO V , 013, T probation ovejita
Diminutivo de -> JtQPaxov, oveja, co Las ovejas son el animal ms frecuente en Pa
mo variante textual en Jn 21, 16.17 (B C 565 lestina (cf. Job 1, 3). Por eso, la cria de ganado
pc). ThWNT VI, 688-692. ovino es, junto a la agricultura, la ocupacin ms
difundida. A esto se debe seguramente que el tr
mino griego iiQpaxov, que propiamente signifi
m gpatov, ov, tprobaton oveja ca ganado menor, no aparezca en el NT sino
1. Aparicin - 2. Significado propio - 3. ^Ttulo con el significado de oveja.
cristolgico? - 4. Sentido figurado.
Los pasajes de Lc 14, 5; 13, 15, donde el
B ibl.: J. Botterweck, H irt u n d H erde im A T un d im
A lte n Orient, en D ie K irche und ihre m te r u n d Stn-
animal que hay que salvar es un buey o un as-
de. F e s tg a b e ju r J. Kard. F rings, Koln 1960, 339-352; no, demuestran que Mt 12, 11 no se entiende
R. E. Brown, O th er S h eep n o t o f th is F old: The Jo- en sentido figurado. Esto se aplica tambin a
h a n n in e P ersp ective on C hristian D iversity in the L a Mt 25, 32s (en contra de Preisker-Schulz,
te F irst Century-. JBL 97 (1978) 5-22; J. H. Friedrich,
G o tt im B ru d e r? E in e m e th o d e n k ritisc h e U ntersu-
690s; Jeremias, Parbolas, 109, 250, y otros;
chung vo n R edaktion, b erliefem n g und Traditionen cf. Friedrich, 143ss), donde la certeza de la
i n M t2 5 , 3 1 -4 6 (CThMA/7), Stuttgart 1977, 137-150; separacin que va a hacerse al final, se mues-
F. Hahn, D ie H irtenrede in Joh 10, en F S Dinkler, 185- tra por el ejemplo dei quehacer cotidiano dei
200; O. Keel, Tiere a is G efhrten un d F einde des bibl.
M enschen: Heiliges Land 7 (1979) 51-59; O. Kiefer,
pastor: as como ste, durante el ordeno, man-
D ie H irtenred e (SBS 23), Stuttgart 1967; H. Preisker- tiene separadas a las ovejas de los cameros,
S. Schulz, reQPatov, en ThWNT VI, 688-692; I. Sei- as tambin el Juez mantendr separados a los
bert, H irt-H erd e-K n ig . Z u r H era u sb ild u n g d es K- justos de los injustos (Friedrich, 150). Hay
n ig tu m s in M eso p o ta m ien (SSA 53), Basel 1969; G.
Stein, D a s Tier in d e r B ibel. D e r j d . M ensch u n d sein
que entender tambin en sentido literal las
Verhltnis zu m Tier. Judaica 36 (1980) 14-26, 51-T1\ imgenes de contraste ovejas / lobos en Mt
W. Tooley, The S h ep h erd a n d Sheep Im a g e in the Tea- 7, 15 y 10, 16, que contraponen la manera de
ching o f Jesus: NovT 7 (1964-1965) 15-25; R. Tuente, ser pacfica de la oveja a la naturaleza preda-
en DTNTIII, 232s; para ms bibliografia, cf. ThWNT
X, 974s, 1244s, 1249. dora dei lobo. Claro est que Mt 10, 16 posee
adems rasgos metafricos, lo mismo que Lc
1. De Ias 39 veces que aparece el trmino 15, 4.6 par. Mt 18, 12, donde Jtgpaxov se
en el NT, 34 se encuentran en los Evangelios, entiende al principio en sentido literal. Tam-
especialmente en Mateo (11 veces) y Juan poco hay sentido figurado en: Ap 18, 13 y Jn
(19). El trmino se encuentra tambin 2 veces 2, 14s. Cuando se habla de ovejas, en la esce-
en Marcos y otras 2 veces en Lucas. En el res na de la purificacin dei templo en Jn 2, se
to dei NT el trmino aparece raras veces: se trata con toda seguridad de ovejas destinadas
encuentra una vez en cada uno de los escritos a los sacrifcios. En el NT JtQPaxov no apa
siguientes: Hechos, Romanos, Hebreos, 1 Pe rece con este mismo sentido sino en otros dos
dro y Apocalipsis. Predomina el sentido figu pasajes: Rom 8, 36 y Hech 8, 32 (que en am
rado (25 veces), tan slo 13 veces se usa el bas ocasiones son citas de la LXX: Sal 43, 23;
trmino en sentido propio, una vez como ima- Is 53, 7s). Lo mismo que en la LXX, el NT
gen de la muerte de Jesus. Con frecuencia suele emplear en otras ocasiones, con este
JtQPatov aparece en relacin con la imagen mismo sentido, el trmino [j,v.
1133 j tg p a x o v
3. Es verdad que en Hech 8, 32, en la cita
(>- 2), a Jess se le designa como la oveja
destinada al matadero. En el NT, este signi
ficado aparece nicamente en este lugar, don
de JtQPatov se haUa en paralelismo sintti
co con pv. En ningn otro pasaje ms que
aqui y en Heb 13,20 est indicada la cuestin
acerca dei empleo cristolgico dei trmino (la
cosa es diferente con pv [2]). Ahora
bien, en ambos pasajes irpflaxov no se em-
plea como ttulo, sino que no pasa de ser una
imagen.
4. En vrios pasajes no es fcil decidir si
hay sentido literal o sentido figurado. En el
AT, pastor es ttulo de reyes y se aplica es
pecialmente a Dios; de ah que jrppaxov se
aplique como imagen al pueblo o a Ias perso-
nas que necesitan ser dirigidas.
La designacin del rey como pastor la en
contramos tambin a menudo fuera de la Biblia
(cf. Seibert, Iss; Botterweck, 348ss; Friedrich,
146; -> jtoipfiv). Sobre todo a Dios se le designa
como Pastor, cf. Sal 23, 1; Is 40, 11; Ez 34, 12ss
y passim. Las ovejas son entonces el pueblo (2
Sam 24, 17), el pueblo de Dios (Sal 74, 1) o los
seres humanos que necesitan que otro los guie
(cf. tambin Epicteto, Diss III, 22, 35). La tarea
del pastor con su rebano consiste principalmente
en preocuparse de los animales que le han sido
confiados, en reunir a los dispersos, protegerlos
de todos los peligros, rechazar los ataques de las
fieras y cuidarse de los ms dbiles.
Por eso, no se puede decidir con entera se-
guridad si no habr tambin resonancias me
tafricas en Lc 15, 4.6 par. Mt 18, 12 (en con
tra de Tuente, 232s), tal como se reconocieron
con posterioridad por la armonizacin con Jn
10, aunque la parbola expresaba original
mente (como Lc 15, 8ss) el gozo de Dios por
el pecador arrepentido (en Lucas) o la exhor-
tacin que llama a los jefes de la comunidad
a una fidelidad de pastor frente a los apsta
tas (en Mateo: Jeremias, Parbolas, 50).
Tambin en Mt 10, 16, donde el contraste en
tre las ovejas y los lobos hace que se emplee
esta imagen, se piensa ya en la comunidad de
los discpulos, y irp^axov se usa, por tanto.
1134
como imagen de la amenaza que se cieme
sobre la comunidad dispersa. La misma ima
gen se encuentra en Mc 14, 27 par. Mt 26, 31,
donde se hace patente la conexin de la ima
gen de las ovejas con la del pastor, lo mismo
que en Mc 6, 34 par. Mt 9, 36, donde hay una
simple comparacin. En los dems pasajes
Mateo, al emplear el trmino jtppaxov,
piensa ms en el pueblo de Israel (10, 6; 15,
24).
La Carta primera de Pedro enlaza con la
imagen de las ovejas dispersas: en 2, 25 -en
el marco de las citas de Isaascita a Is 53, 5,
la imagen de las ovejas descarriadas, que aho
ra se han vuelto a Dios, el Pastor.
Por el contrario, es cristolgica la grandio
sa imagen del buen pastor y de las ovejas en
Jn 10, que hace ver claramente la ntima rela-
cin que hay entre las ovejas y su pastor (vv.
l-4.7s.ll-13.15s.26s). Las ovejas son los que
pertenecen a Jess, sus ovejas (v. 3), que le
pertenecen (v. 4) y que, por tanto, no se en-
cuentran ya dispersas, sino congregadas en
el redil y protegidas por el pastor; son los
suyos. Esta comunidad suya el Resucitado
se la confia a Simn Pedro en el llamamiento
que le hace (Jn 21, 16s) para que cuide fiel
mente de esa comunidad (en el v. 15, en la
primera exhortacin dirigida a Pedro, se em-
plea el trmino pvov [- pv 3]). Pero en
ambas ocasiones lo decisivo es la imagen del
pastor, no la imagen de las ovejas.
En todos estos textos, que describen la ima
gen del pastor y del rebano, de la dispersin y
de la reunin, esta imagen expresa con vigor
la idea de confianza, responsabilidad y cohe-
sin (N. Brox, La primera Carta de Pedro,
Salamanca 1994, 188), tal como nos resulta
especialmente familiar por el salmo 23. La
oveja, sin el pastor, est perdida (Mc 6, 34
par.; Mt 12, lls), necesita proteccin (Lc 15,
4 ;M t7 ,1 5 ;M tl8 ,12 par.; Jn 20,11-12) y es
tar de nuevo en el rebano (Mc 14, 27 par.; Jn
10, 26s). Pero lo peculiar de los textos del NT
es la cohesin supraindividual de las ovejas
reunidas (especialmente Jn 21, 16s; 1 Pe 2,
25; Jn 10).
J. H. Friedrich
1135 jieoPipco- jiQoyivrojicD
JlQ o P lp to probibaz im pulsar hacia
adelante, instigar*
Mt 14, 8: ellafue instigada por su madre
(diferente de Mc 6, 24). Spicq, Notes II, 745.
JtQOp^jcOfiai problepomai (voz media)
prever*
Heb 11, 40: Dios ha previsto/ha pensado
algo mejor para nosotros.
J t o y v o ^ a i proginomai suceder antes*
Rom 3, 25: porque Dios, con su pacincia,
pas por alto los pecados cometidos anterior
mente. ->ixaioovq 4.
JlQOyiVftMTXtO proginsk conocer antici-
padamente, saber de antemano*
JtQyvcoai, eco, f] prognsis conocimien-
to prvio, presciencia*
B ibl.: R. Bultmann, neoyivtaJto) xtX., en ThWNT
I, 715s; P. Jacobs-H. Krienke, jtQOYWtaxco, en
DTNT III, 428s; K. H. Schelkle, D ie P e tru sb riefe
(HThK), Freiburg i. Br. ^1970, 20-25; J. Schmid, Vor-
seh u n g I. S ch rift u n d Umwelt, en LThK X, 885-887; S.
Schulz, G ottes Vorsehung b ei Lukas: ZNW 54 (1963)
104-116; para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1024s.
1. En el NT, este verbo compuesto de
vcoRO) expresa primeramente el conocimien-
to prvio que Dios tiene o la presciencia divi
na, en lo cual se escucha siempre la idea de Ia
eleccin. Rom 8, 29, en el contexto dei tema
la vida en el Espritu como posicin en la es-
peranza (8, 18-30), acenta que el cristiano
vive en la conciencia de que para aquellos
que, segn el conocimiento prvio (la pres
ciencia divina), estn llamados a ser hechos
conforme a la imagen de su Hijo, todas Ias co
sas contribuyen para su bien. Este conocer
incluye segn Pablo un reconocimiento y
apropiacin... (H. Schlier, Der Rmerbrief
[HThK], 272). La misma idea aparece en
Rom 11, 2; Dios no ha rechazado para siem
pre a Israel (v. 2a: a su pueblo), porque le co-
noci de antemano (v. 2b), es decir, Dios re-
conoci desde el principio a Israel y lo acep-
t como su pueblo.
1136
En Hech 26, 5 se habla dei conocimiento
prvio que tienen los hombres; Pablo, en su
defensa ante Agripa y Festo (25, 23-26, 32),
se refiere brevemente a su propia vida (vv.
4s), porque ellos le conocen desde el princi
pio (v. 4b) y pueden testificar la veracidad de
su declaracin, puesto que ya desde antes (ob-
srvese el refuerzo dei verbo por medio de
vwdev) conocan la vida de Pablo (cf. 22,
3).
1 Pe 1, 20 se refiere a Cristo en un enuncia
do que se deriva de una tradicin ms antigua,
y acenta que l fue conocido anteriormente
(por Dios, obsrvese la voz pasiva), antes de
la fundacin dei mundo (cf. 2 Tim 1, 9s; Tit 1,
2s); este conocimiento prvio no es un saber
que no tome inters alguno, sino un querer
creador (SchelMe, 50 nota 3). Tambin los
creyentes saben de antemano que les amenaza
el peligro de ser arrastrados por el engano de
los impos y de perder su slida firmeza: 2 Pe
3, 17.
2. El sustantivo, que en Jdt 9, 6 designa el
conocimiento divino predestinador, expresa
en Hech 2, 23 el conocimiento prvio, la pres
ciencia de Dios; se define ms concretamente
como el firme decreto de Dios, segn el cual
los israelitas (v. 22) clavaron (en la cruz) y
dieron muerte a Jess de Nazaret (cf. Lc 24,
268.44-49; Hech 3, 18; 13, 27; 26, 23). La
presciencia de Dios, que se fundamenta en su
propio decreto (-> pouX.r|), revela a los israe
litas como los verdaderos culpables de la
muerte de Jess, mientras que los vopot, los
romanos paganos, no son ms que instru
mentos y quedan disculpados (E. Haenchen,
Die Apostelgeschichte^ [KEK], 182).E nlain-
troduccin de la Carta primera de Pedro (1,
1), a los destinatrios se los llama escogidos
segn la presciencia de Dios (v. 2). La elec
cin se fundamenta en el decreto de Dios; de
ah nace la obligacin que el escogido tiene
de responder, una respuesta que se realiza
principalmente en la obedincia (v. 2b);
Jtaxof| 6.
A. Sand
1137 Itg Y V O O l -
:jtQY'V(i)ai, CO, prognsis conoci-
miento prvio, presciencia
JTQOYIVOXC (2).
JtQYOVO, 2 progonos nacido anterior-
mente; antepasado, abuelo*
El sustantivo o jiqyovol, los antepasa-
dos, aparece en Ias Pastorales. En 1 Tim 5, 4
se habla de la gratitud contidiana que se debe
a los mayores (que todavia viveu): a los pa
dres y a los abuelos. 2 Tim 1, 3; desde los
antepasados.
TtQOYQCtqxo prograph escribir previa
mente / antes, tomar nota, inscribir pbli
camente*
El verbo aparece 4 veces. El significado li
terrio se encuentra en Ef 3, 3 (xafttb JtQo-
Yparj^a v como os [lo] escrib antes
con brevedad), refirindose a enunciados an
teriores de la misma carta (cf., por ejemplo, 1,
9ss; 2, llss; dificilmente ser una alusin dei
autor pseudoepigrfico de Efesios a Ias Cartas
paulinas que l tiene a la vista, cf. M. Dibe-
lius-H. Greeven, An die Epheser [HNT], sub
loco; cf., adems, en general Herm [v] 4, 3, 6;
IgnMagn 6, 1; PapPetrie 111, 179; gU 1107,
30); en voz pasiva en Rom 15, 4 (Soa j a
JtQOEYQcpTi, en efecto, lo que se ha escrito
antes / l o que se ha dicho anteriormente en la
Escritura; B lat tienen nicamente el simple
eYpcpq) como referencia a la instruccin
dada por la Escritura (concretamente el Sal
69,10). En Jds 4 (ol JtXai jtQOYeYQappvoi
Ei T XQpa) aparece el significado especial
de tomar nota / inscribir en listas / predeter
minar (cf. Josefo, Ant XI, 283; Luciano, Tim.
51; Plutarco, Brut. 27; cf. sobre este punto
Hen [et] 81, 4; 106, 19; ApBar [sir] 24, 1).
En Gl 3, 1 o x a t qjaX.pon Ttioo
X pioT jrQoeYpcpT] oTauQOopvo puede
traducirse de dos maneras. La primera se basa
en el significado de dibujar / pintar, atesti-
guado para el verbo simple YQtpco: ante cu-
yos ojos Jesucristo^e representado como el
Crucificado. La segunda se basa en un signi
J tg O T T ]5 1138
ficado de jtQOYQqxo que aparece frecuente-
mente: proclamar pblicaraente (cf. Esqui
nes II, 60s; Plutarco, Cam. 11; 1 Mac 10, 36;
Josefo, Ant X, 254; cf. Liddell-Scott, .v. II,
1). En este caso, la frase se refiere a la procla-
macin pblica dei Cristo cracificado ante los
glatas por medio dei mensaje de Pablo: el
c u a l^ e presentado ante vuestros ojos con to
da notoriedad / claridad. En favor de esta l
tima traduccin habla el hecho de que Pablo
dificilmente estaria interesado en una repre-
sentacin grfica de los sufrimientos dei
Crucificado, sino nicamente en la validez e
indiscutible notoriedad pblica de su mensaje
acerca de la cruz, un mensaje dei que los gla
tas se dejaban apartar por un incomprensible
hechizo (-^ paoxavo)); cf. tambin espe
cialmente ThWNT 1,771s; H. Schlier, La Car
ta a los Glatas, Salamanca 1975, sub loco.
H. Balz
JIQt]O, 2 prodlos muy evidente o
manifiesto, conocido por todos*
1 Tim 5,24,25 refirindose a pecados mani-
fiestos (v. 24) y a actos buenos manifiestos
(entre los hombres) (v. 25), por contraste con
los que (de momento) estn ocultos, pero que
se manifiestcirn igualmente en el juicio de
Dios. Heb 7, 14 : j iq t i ,o v (a saber, o t v ) ,
es sabido de todos que / es evidente que.
7CQO(0[il prodidm i dar prim ero, dar
con anterioridad*
Rom 11, 35 (cf. Is 40, 13s; Job 41, 2s): t
jtQocoxEV a T^ ;, ^quin le ha dado a l
(a Dios) primero, para que (Dios) se lo tenga
que pagar?; en la LXX Is 40, 14 Sin* A C
penetro probablemente como v.l. procedente
de Rom 11, 35. - El significado de traicio-
nar, entregar aparece en Mc 14, 10 D (en vez
de JtaQamp) y tambin en MartPol 6, Is;
Herm (v) 2, 2, 2.
jlQOTif, ov, prodots traidor*
En Lc 6, 16 dicese de Toa (6) To-
xagunfi, que lleg a ser traidor ( I yveto
1139 JtQOTTi - jtQoeiiaYY6^o|xaL
jtQOxTi); Hech 7, 52: otQOxai junto a salvacin se prometiera de antemano (jtpoE-
q)OVEi. En un catlogo de vidos en 2 Tim 3,4.
Jt ^ o jfio , 2 prodromos el que corre
delante; en sentido sustantivado: precur
sor*
Segn Heb 6, 20, Jesus, en favor de la co-
munidad, entr como precursor en el lugar
santsimo situado tras el velo (5n;ou jiqqo-
[io jiQ f|(x)v E0f?c&v 1 t]oo); acerca ms lejos, llegar antes*
dei enunciado cf. tambin Jn 14, 2s y el em-
pleo de -> pxTiY (2) en Heb 2, 10; 12, 2.
En otros lugares jxppoqo se usa para refe-
rirse a los finitos tempraneros (Nm 13, 21; Is
28, 4) o, en sentido militar, se aplica a la
avanzadilla o a la patrulla de reconocimiento
(Sab 12, 8; Polibio XII, 20, 7).
jlQOEov proeidon ver con anterioridad
Aoristo segundo de -> KQOOQm.
JI0OE31OV proeipon predecir
Aoristo segundo de - itQoXYCO.
JIQOETIlo) proelpiz esperar anticipada-
mente
-> X,Jt ( 1.2).
Jt0OEVQ5(O^,C[l proenarchom ai comen-
zar antes, comenzar ms temprano
En 2 Cor 8, 6 dcese de Tito: xa-cb itpoe-
vriQ^ato onxt x,al ejuxeM oti, as como l Xsiav, V . 22), que se aplica a los vasos de su
ha comenzado ya antes (en Corinto [dificil
mente; en Macedonia] con la colecta), as
ahora la lleve a cabo (entre vosotros); 8, 10:
oTive... n;QoevT)Q^ao'de ii iiQUOi, que 'txiodvXE), para que anduviramos en
vosotros comenzasteis hace un ano (cf. el v.
11: vuvi... jtixeX,aaxe, cf. ibid. iq jtQo^u-
pa... x EJuxEX,0ai).
jloEnaY Y ^^^oi^tti proepaggellomai (ha-
cer) prometer de antemano, (hacer) anun
ciar de antemano*
En Rom 1, 2, el verbo (en voz media) se
predica de Dios, que hizo que el mensaje de
1140
JtTiYY^t^ctto) por medio de sus profetas (->-
zn a y^zkia 2.4); en voz pasiva en 2 Cor 9, 5:
f] JtQOEJXtiYYe^pVTi EuXoYa, el don de ben-
dicin anunciado de antemano (por la comu-
nidad) (se refiere a la colecta realizada en
Corinto). ThWNT II, 582s.
JlQOQXOfJtt*' proerchomai ir delante, ir
En el NT el verbo aparece 9 veces, 5 de
ellas en los Evangelios sinpticos y 3 en He-
chos. JTQ08Qyo[tai [ixqv, ir un poco ms
adelante, Mc 14, 35 par. Mt 26, 39; Jtpog-
yopai Qtipqv pav, seguir adelante por una
calle, Hech 12, 10; llegar antes, adelantar,
Mc 6, 33 (con acusativo: axo); adelantar-
se, Hech 20, 5 (en sentido absoluto); 2 Cor 9,
5 (e f)[i); ir por delante (n:i x jtXotov),
Hech 20, 13. El significado de ir delante, pre
ceder se encuentra en Lc 1, 17 (JXQOQXOP-Wt
vcmov auxo, dcese de Juan como el pre
cursor de Dios o de Jess, cf. Mal 3, 1) y en
22, 47 (con acusativo: auxo) refirindose a
Judas que iba delante dei grupo de gente.
T C Q O E toi^^u proetoim az preparar de
antemano, determinar de antemano*
En el NT el verbo se refiere nicamente a la
accin de Dios; en Rom 9, 23 dcese de la
predestinacin a la gloria (jtpoExoip^ca eI
^av, lo opuesto: staxTiqxiopva ei jtc-
misericrdia ( ^ oxEo); en Ef 2, 10 dcese
de la predestinacin o preparacin de los cre-
yentes para buenas obras (en paralelo con
ellas (o JtQOTixopaoEV (Ie, tva...). ->
Xoipt,m 3.
3tQOEDaYY*^^^oM'**l' proeuaggelizom ai
proclamar de antemano el mensaje de
salvacin*
Segn Gl 3, 8, la Escritura proclamo an-
ticipadamente a Abrahn el mensaje de salva
cin, haciendo que l se convirtiera en ben-
1141 jtQoexjaYYE^loM-'- ~ JipHeoi
dicin para los gentiles (cf. Gn 12, 3; 18, 8);
cf. adems Rom 4 , 13ss; Gl 3 , 15ss; -> Kay-
yeka 4.a.b; etiaYYXiov 5. ThWNT II,
735.
n;gox> proech estar en mejor posicin,
tener ventaja, sobrepujar; en voz media:
m antener delante de s (como protec-
cin), sdegar como pretexto*
En el NT el verbo aparece nicamente en
Rom 3, 9 en la frase (considerada como lectio
dijficilior) jtQOEXjiE'9'a; ou Jtvxc. El sig
nificado de voz media, atestiguado en el grie-
go no bblico, de alegar como pretexto, pre
textar como defensa (Hen [et] 99, 3; Tucdi-
des I, 140, 4) no corresponde al contexto y
exigira, adems, un acusativo como objeto de
la accin verbal. Como la traduccin en voz
pasiva (^somos nosotros [los judios] sobre-
pasados?) no tiene tampoco sentido, el verbo
habr de entenderse en voz media con el sig
nificado de voz activa (intransitiva): ^Tene-
mos nosotros alguna ventaja! jEn absoluto!
(cf. 3, 1; cf. tambin la v.l. JtponaxxopEV
JtEQLOOv en D* G latt y otros; Vg. praecelli-
mus eos?\ sobre la altemancia entre la voz ac
tiva y la voz media en el NT cf. BlaG-Debrun-
ner 316. Bauer, Wrterbuch, . v . ; ThWNT
VI, 692s; U. Wilckens, La Carta a los Roma
nos I, Salamanca 1997, sobre 3, 9.
J l o ilY o f ia i progeom ai preceder, so-
brepasar, adelantarse*
El verbo compuesto aparece en Rom 12, 10
en sentido transitivo: xfj xi[xf] aXkf|kou
rcQOTiYOpEvot. La traduccin ms probable
es la que se asemeja en cuanto al sentido a Flp
2, 3: En lo que respecta a la honra, cada uno
considere al otro como superior (a l mis-
mo). Si se prefiere el significado propio dei
verbo compuesto, entonces podra traducirse
(a tenor de la traduccin que ofrecen Ias ver-
siones latina, siraca y armnia): En cuanto a
mostrar honor, adelantaos unos a otros.
Bauer, Wrterbuch, . v . ; BlaB-Debrunner
150 con la nota 1.
1142
jlQ d eai, EM, 11 prothesis ofrenda, pre-
sentacin; intencin, decisin*
En el NT el trmino aparece 12 veces. De
los panes de la ofrenda, recogindose la ex-
presin de 3 Re 21, 7, se habla en Mc 2, 26
par. Mt 12, 4 / Lc 6, 4 con la frase QXOi xfj
JtQO^&oeco (literalmente, panes de la pre-
sentacin; en hebreo, lehem hapntm, cf.
Lev 24, 5-9; -* pxo 4); en Heb 9, 2 se men
ciona la presentacin / exposicin de los do
ce panes ('q nip^EOi xrv Qxmv) junto al
candelabro (de oro) y a la mesa (de oro) (se-
gn Ex 25, 23ss; 37, lOss; Lev 24, 5ss) en el
inventario que se hace dei tabemculo exte
rior, situado delante dei velo, es decir, el
lugar santo, una descripcin en la que falta,
desde luego, el altar dei incienso.
En los dems casos, jxq^ eoi significa in
tencin, decisin-, JtQ'9'eai xfj rtapa,
propsito dei corazn, Hech 11, 23; xfj
jxQoB-oeco rcexQaxqxvai, haber logrado
el propsito / la intencin, 27, 13; dcese dei
propsito en el sentido de la actitud y los sen-
timientos de Pablo en 2 Tim 3, 10 (junto a
iaaxaX a, Y(0Y'n> rttoxi, paxgoUup.ta,
etc.).
x ax n;QEoiv en Rom 8, 38 se refiere al
propsito / decreto de Dios en el sentido de
una decisin salvfica de Dios que es anterior
y est ms all de la historia (cf. en hebreo
s en Is 5, 19; 14, 26; 25, 1 [plural]; IQS 2,
22s; 3, 6 y passim\ sin embargo, en la LXX
este trmino no se traduce por 3tQ'&EaL, sino
por expresiones de la raiz |3ouL-). ( tcqo- apa
rece 4 veces en Rom 8, 28-30; cf. tambin 9,
11; 1 Cor 8, 3; cf. H. R. Balz, Hesvertrauen
und Welterfahrung [BEvTh 59], Mnchen
1971, 107s con la nota 231 [bibl.]; de manera
parecida Ef 1, 11 (4 veces Jtgo- en los vv. 9-
12); 3, 11: x ax jtQEaiv xc&v acvcov, se-
gn su eterno decreto (de salvacin); 2 Tim
1, 9: x ax tav jigo-deoiv x a l X Qiv, se-
gn su propio / libre decreto y su grada (es
decir, no segn nuestras obras); en Rom 9,
11 se dice: q x ax ExLoyqv jxgfleaL xo
&eo, el decreto de Dios que consiste en la
eleccin. Por tanto, se trata siempre de la li-
1143 jiQ^eai- JiQoiJU 1144

bre y primordial decisin salvfica de Dios.
ThWNT V n i, 165-168; DTNT III, 432s; U.
Wilckens, La Carta a los Romanos II, Sala-
manca 1992, sobre 8, 28.
H. Balz
lecta se realiza en honor dei Senor y como de-
mostracin de su propio ceio, y, por tanto, Pa-
blo sita su propia jtgo'&n[xa junto a la de los
corintios. ThWNT VI, 697-700; Spicq, Notes
II, 746-751.

TIQodea^a, a, q prothesmia da prede 2 prothymos dispuesto, deseo-

terminado, tiempo fijado*
En el NT el adjetivo sustantivado (se sobre-
entiende: fipa) aparece nicamente en Gl
4, 2 para referirse a que un heredero que toda
via es menor de edad, queda bajo un tutor
hasta el tiempo fijado por el padre (xOL
Ttj irgoUeofia xon Ttaxp). jtQoHeapa la debilidad fundamental dei hombre, Jtvenpa
es un tecnicismo dei derecho helenstico so
bre la tutela, que prev una fecha fijada por el
padre para poner fin a la tutela (cf. H. Schlier,
La Carta a los Glatas, Salamanca 1975, sub
loco). Sin embargo, Pablo no desarrolla de
manera congruente la comparacin (cf. 4, 3-
7), que -e n sentido estricto- presupone el fa-
Ilecimiento dei padre (4, 1). Pablo pretende
nicamente mostrar que Dios ha puesto fin a
la actual esclavizacin (v. 3) de los herederos
(de la promesa) bajo el dominio de los
axoixeta xo xofxon (v. 5).
TCQO-^^a, a, 1^ prothymia disposicin,
buena voluntad, ceio*
En el NT el trmino aparece 5 veces. Con
excepcin de Hech 17, 11, se encuentra ni
camente en 2 Cor 8s. Hech 17,11: p,ex JtQO-
bn^a, con ceio (sobre la expresin, cf. en sentido sustantivado: x wax p. JtQftn-
Filn, Abr 246; 1 Ciem 33, 1). En relacin
con la colecta, Pablo acenta la disposicin /
la buena voluntad de los corintios: jtQob-Ofra
xon ftXeiv, .disposicin de la voluntad (a
Ia que debe corresponder la ejecucin de la
ofrenda segn Ias posibilidades de ellos, 2
Cor 8, 11); segn 8, 12 la rtQO'&up.a incluye
tambin la accin, en concreto, la preparacin
y la reunin dei dinero de la colecta (et yg f|
jtQO^ojfta JtQxeixai); en 9 ,2 Pablo alaba la
jiQofhjixa de la comunidad, mientras que se
gn 8, 19 (jtQ xqv... jtQO'&u[ictv qp-mv) l '0'pco, no por afn de srdidas ganancias,
ve que su propia labor en este asunto de la co-
so, ansioso*
En Mc 14, 38 par. Mt 26, 41 en Ias palabras
dirigidas a Pedro y a los discpulos en Getse-
man: El espritu est dispuesto / deseoso
(x pv jtvepa Jtp^npov), pero la carne es
dbil (ctoflevq). Si o p l caracteriza aqui a
designa su buena disposicin para con Dios,
la cual, no obstante, sin la propia accin (ve
lar) y el apoyo por parte de Dios (orar), no
es capaz de nada; cf. W. Schmithals, Das
Evangeliun nach Markus II (TK), 638-640
(el dualismo antropolgico se halla excesiva-
mente acentuado en el ThWNT VI, 695s; se
trata de una sentencia didctica, que no puede
explicarse plenamente ni a base dei Sal 51, 14
ni tampoco por la anttesis entre la carne y el
espritu en Qumrn o en Pablo [en los Evan-
gelios sinpticos aparece nicamente en este
lugar], sino que se aproxima ms bien a enun
ciados como los que se leen en Rom 7, 15.
22s; 1 Pe 2, 11; su mencin literal en Polic 7,
2 hace pensar en el lenguaje de Ias obras de
piedad y edificacin; cf. tambin J. Gnilka, El
Evangelio segn San Marcos II, Salamanca
1986, 306s. En Rom 1, 15 3TQ'&npo se usa
pov (v.l. -po [adjetivo]), as que en cuanto
a mi (hay) disposicin / inters (sobre xax
p como circunlocucin dei genitivo, cf.
x ax 4.d; cf. BlaB-Debrunner 224,1 con la
nota 3; cf. adems 263 nota 5). ThWNT VI,
694-697; Spicq, Notes II, 746-751.
T c o ^ ^ c o prothymos (adv.) de buena ga
na, de buena voluntad*
1 Pe 5, 2: pT] alaxQ O xeQ r akL jcqo -
sino de buena gana / con nimo generoso.
1145 jtgolllico - jigoxaX) 1146

Dcese de la tarea verdaderamente pastoral de sa (xaXc jtQOOTjpt / jiQ o o ta p ai to n

los presbteros (en paralelo con p,T) yaynaa-
Tr Xk xoDOJ, pero yendo an ms samente en 3, 12 (xxvcov... jtal tcv cov
all de esta anttesis dei v. 2a; cf. L. Goppelt,
Der erste Petrusbrief [KEK], sub loco, quien
tambin senala que, en el mbito helenstico,
puede expresarse por medio de JtQoHpco la
cualidad que se exige a los dignatarios, cf.
SIG I, 493, 10; OGIS II, 737, 9; Spicq, Notes
n , 750s).
JtgflO, 2 prdimos temprano; en sentido
sustantivado: cosas tempranas, fruto tem-
pranero, primeras lluvias*
En Sant 5, 7 aparece, en sentido sustantiva
do, jtppov junto a ijiipov. Los manuscri
tos completan la expresin con xagjt (Sin
y otros) o e-c (A P W Koin), Segn 5, 7a absoluto: JtQoXotpevo e v ajtoufj (Rom
(KxEXOti TV... xaQTCv) y la expresin 12, 8), que puede traducirse de dos maneras:
Eco Xpp (v. 7b), podra pensarse en Ias pri-
meras lluvias (o lluvias de otono; cf. LXX Dt
11, 14; J1 2, 23; Jer 5, 24; tambin 4 Esd 8,
42). La paciente y confiada actitud de espera
dei labrador, que aguarda el fruto de la tiena,
la cual recibe (periodicamente de Dios) Ias
primeras lluvias y Ias tardias, es imagen de
la perseverancia confiada que aguarda hasta
la parusa dei Senor. Sobre la forma de los tr
minos, cf. Bauer, Wrterbuch, . v . ; BlaB-De-
brunner 35 nota 1; -> rlJipo.
JtQOV, 2 prdinos temprano, matutino
Como v.l. en Ap 2, 28 A 046; 22, 16 A en
vez de -> itQCiv.
7 tQ O iatt]^ i prostmi estar al frente, ocu-
parse de, aplicarse a*
El verbo aparece 8 veces en el NT (siempre
en sentido intransitivo), seis de ellas en Ias
Pastorales. En el significado de estar al frente
/ dirigir se escucha siempre el significado de
preocuparse de / cuidarse de, entre la voz me
dia y la voz activa (intransitiva) (1 Tim 3, 5;
5, 17) no hay ninguna diferencia de significa
do: dirigir / ocuparse (bien) de su propia ca
lou oxou; los hijos se mencionan expre-
ommv). Esto desempefla un papel importante
en el catlogo de virtudes de los jtoxojro
(3, Iss) y de los iJtovoi (3, 8ss; no hay pa
ralelos en la LXX, pero s especialmente en la
literatura griega; Sfocles, Ant 661s; Plutar-
co, Lyc. 19; cf. adems M. Dibelius-H. Con-
zelmann, Die Pastoralbriefe [HNT], sobre 1
Tim 3 ,4s; N. Brox, Cartas Pastorales, Barce
lona 1974, sub loco; H. Almquist, Plutarch
und das NT, Uppsala 1946, 125; cf. tambin
Polic 11, 2); de manera parecida (en sentido
absoluto) se habla dei ministrio de direccin
de los i r g E o p T e g o i (xaXc J tQ o e o T c x E )
en 1 Tim 5, 17; cf. Herm (v) 2, 4, 3.
Pablo usa iguahnente el verbo en sentido
El que tenga un ministrio de direccin, de-
sempnelo con ceio; o bien (con arreglo al
participio paralelo pexaio / Xev):
El que practique la asistencia...; posible-
mente haya tambin un doble significado en 1
Tes 5, 12: oi xojticvxE v plv x a l jtQoCo-
xpEVOi npcv... x a l v o u ^ e x o v x e p,
...los que (mediante tareas de direccin) se
cuidan de vosotros...; el orden de sucesin
de los verbos muestra que todavia no se pien-
sa en un ministrio propiamente tal de supe
rintendentes; -> JtQEorpxEQo 3.b; ejto-
xojto 2; cf. tambin Dibelius-Conzelmann,
Die Pastoralbriefe, excursus sobre 1 Tim 3,7.
Los significados de aplicarse con diligencia a
(ngooxaoH ai xaXiv eqyv) aparece en Tit
3, 8.14. Bauer, Wrterbuch, . v.; ThAVNT VI,
700-703; DTNT I, 122s y 125s.
}lQOXa.(0 prokale llamar; en voz m e
dia; provocar, desafiar*
En voz media en Gl 5,26: X,X,f|X,o'u j i q o -
xao(iEVoi, provocndoos unos a otros
(junto a X E v o ^ o i , c p D o v o n v x E ) en sentido
hostil, cf. Luciano, Conv. 20; en sentido neu
tro en 2 Mac 8, 11.
1147 TQOKaxayyXku) -
jtoitaTaYYXtM prokataggell procla
mar con anterioridad, anunciar anticipa-
damente, prometer*
En Hech 3, 18 dcese que Dios anunci de
antemano (jiQOjtatfiYYEiXev) por boca de to
dos los profetas los padecimientos de Cristo;
en 7, 52 se habla de los profetas como jtQo-
xaxaYYeX,avxe. ->KaxayyXko) 2. quien, antes de la manifestacin de Jess en
mQOKaTaQTo) prokatartiz preparar
con anterioridad / tener a punto*
2 Cor 9, 5; para que tuvieran a punto
vuestro don de bendicin anunciado con ante
rioridad (Iva... JTQOxaxaQxamoriv xf)v jtqo-
ejtTiYYEXpvqv eiXoYctv pcv).
JtQXEl^ai prokeimai estar delante, estar
a la vista, ser inminente*
En el NT el verbo aparece 5 veces, tres de
ellas en Hebreos. 2 Cor 8, 12: sl f| jtpo'&upa
JtQxeixai, cuando existe la buena disposi-
cin. - Heb 6, 18: f| JtgoxEipvTi Xit, la
esperanza que se halla ante nosotros', 12, 1:
JtQOXEpevo f|ptv ycv, el certamen que instruccin y ensenanza*
(todavia) est por delante / se halla ante no
sotros (cf. 1 Cor 9, 24ss; Flp 1, 30; 2, 16; 2
Tim 4, 7; Josefo, Ant XIX, 92; cf. especial
mente O. Michel, Der Brief an die Hebrer^
[KEK], sub loco).
En Heb 12, 2 vxl xfj jtQoxeipvq anxr verbo aparece 6 veces; Gl 1,14; Rom 13, 12;
XOiQ, teniendo en cuenta el contexto, no
puede referirse sino al gozo de la exaltacin
(v. 2c) que Dios hizo ver en perspectiva a
Cristo, y, por tanto, en conexin con el v. 1,
significa la ttopovfi de Cristo, quien, por el
gozo puesto delante de l/a su vista, Uev la
cruz y se convirti de esta manera en el ini-
ciador y consumador de la fe y de la perse-
verancia que se exige tambin a la comunidad
en medio de la lucha; la traducein de vx
por en lugar de alteraria el curso dei pensa-
miento en 12, 1-3 (cf. vv. 5ss) y adems arre
bataria a la expresin -> (jcon artculo!)
su significado escatolgico (sobre otras pro-
puestas de interpretacin cf. especialmente O.
Michel, Der Brief an die Hebrer, sub loco.
jiq o x jt t c o 1148
Jds 7: J iQ X E ip a i e l Y l t a , estar a la vista
c o m o e je m p lo .
JIQOXIIQXIOOO) prokryss pregonar pbli
camente / en voz alta, proclamar de ante
mano*
En Hech 13, 24 dcese de Juan el Bautista,
pblico (jtg JtgoacJton xf eIoou an-
xo), proclamo de antemano (posiblemente
tambin: pregon pblicamente) el bautis-
mo de arrepentimiento; a propsito de la pri-
mera traducein propuesta, cf. Josefo, Ant X,
79; Polic 6, 3.
JtQOXOJttj, j , q prokop progreso, ade-
lanto
- > T C Q O X ltX C O
JlgoXJITW prokopt avanzar, progresar*
TcgoxoJtf|, fj, f| prokop progreso, adelan-
to*
1. Aparicin en el NT - 2. Sigmficado - 3. En len-
guaje coloquial - 4. Como tnninos especficos de la
B ibl.: Spicq, N o tes n, 725-755; G. Sthlin, Jtpoxo-
3tT| xtX., en ThWNT VI, 703-719; para ms bibliogra
fia, cf. ThWNT X, 1249.
1. De los 9 testimonios que hay en el NT (el
2 Tim 2, 16; 3, 9.13; Lc 2, 52; el sustantivo, 3
veces; Flp 1, 12.25; 1 Tim 4, 15), cuatro co-
rresponden a Ias Pastorales.
2. El verbo que fue originalmente una metfo
ra de la navegacin con sentido transitivo (avan
zar a golpes), pero que en el griego helenstico
se usa nicamente en sentido intransitivo y como
trmino coloquial para referirse a todas Ias clases
posibles de progreso y avance (sinnimos: ai)|-
veo, X Q a x a i a ), jrA.T)vco, xpoveu, xpoPaveo,
xeX,ei(o), falta por completo en la LXX (tan slo
aparece en 3 Mac 5, 18 A, donde parece deberse
a un error de escritura). Adquiri un nuevo signi
ficado especfico en el lenguaje de la tica filos
fica dei estoicismo (y en Filn) como trmino fa
vorito para expresar el progreso en la instruccin
y ensenanza.
1149 JtQOXJTTCO- JtQ oX .a(lPvQ )
El sustantivo, atestiguado por primera vez en
Polibio, tefleja Ias dos formas en que se emplea
el verbo en la lengua helenstica (aparece tan s-
lo dos veces en la LXX: en 2 Mac 8, 8 como tr
mino dei lenguale coloquial: xito [en la gue
rra]; y en Eclo 51, 17, donde se usa en sentido fi
losfico y absolutamente como n o m e n r e s u lta n -
tu m para expresar un progreso general en la ins-
truccin y ensenanza).
3. Segn Flp 1, 12, el encarcelamiento de
Pablo sirvi para la ulterior difusin (para la
creciente aceptacin) dei evangelio, Rom 13,
12: La noche est muy avanzada (cf. Josefo,
Bell IV, 298).
4. Pablo refiere en Gl 1, 14 que l haca
constantes (se usa el imperfecto) progresos
(espiritual y moralmente) en la manera judia
de vivir, y en Flp 1, 25 l espera que pueda
contribuir todavia algo al ulterior desarrollo
(progreso) de la comunidad, a saber, para que
aumente su gozo en la fe. Tipicamente bio
grfica es la observacin que se hace en Lc 2,
52 (cf. 1, 80; 2, 40) de que Jesus con ayuda de
la sabiduria haca progresos (con arreglo a lo
que se dice en Eclo 51, 17) tanto en lo que
respecta a la madurez (cf. Sthlin, 712; de ma
nera distinta -a pesar de la referencia a Sth
lin---- > 'qXixia 2) como al favor ante Dios y
ante los hombres. Segn 1 Tim 4, 15, no es el
progreso de Timoteo, sino su aprovecha-
miento o progreso en la instruccin (en senti
do absoluto como nomen resultantum, lo mis-
mo que en el tratado -con un titulo corres-
pondienteEpicteto, Diss I, 4) lo que debe ser
manifiesto a todos. Esto se halla en contraste
consciente con la autodenominacin de los
falsos maestros, recogida ironicamente en la
Carta segunda a Timoteo (cf. 2 Jn 9); No son
precisamente los que ms han progresado /
los que se perfeccionan cada vez ms (3, 9),
o lo son nicamente en cuanto progresan en
la impiedad (2, 16) o en una perdicin cada
vez peor (3, 13, como se dice en Josefo, Ant
IV, 59 sobre la banda de Coraj). No deberia
traducirse este trmino por progreso o por
progresivo en el sentido actual, que se re
fiere a algo que sucede en el marco de la his
toria universal, porque la expresin helenisti-
1150
ca se refiere, en cambio, a lo que sucede en la
historia dei indivduo.
W. Schenk
JIQ O XQ l^O t, OLXO, TO prokrima prejuicio*
1 Tim 5, 21: xtoei JtQOXQpato, sin pre
juicio (alguno) (junto a: pqv... x ax
JtQOXLOlV).
JigOKVQW prokyro ratificar anterior
mente, confirmar su validez jurdica*
En voz pasiva en Gl 3, 17: ialr|XTi jtqo-
XEXUQCopvT] ji t o 'fl'eo, un testamento
ratificado previamente [antes de la ley mosai
ca] por Dios (lo opuesto es el tecnicismo ju
rdico xuQco). ThWNT III, 1099s.
JlQ oX afipvb) prolamban tomar de ante-
mano, anticipar, atrapar*
En sentido temporal en Mc 14, 8: JtQoX,a-
(3ev puQaaL, ella ha ungido anticipadamen-
te / con anterioridad (mi cuerpo), es decir,
se ha adelantado -sin saberlo- a tributar Ias
honras fnebres a quien an vivia. Probable-
mente tambin en sentido temporal en 1 Cor
11, 21; xacrco x iov beurvov XQoXap-
pvEi, cada uno (al reunirse para la Cena dei
Senor) toma anticipadamente su propia comi
da, es decir, antes de que todos estn pre
sentes, de tal manera que despus (al celebrar
la Cena dei Senor) haya algunos que (toda
via) tengan hambre y otros que (ya) estn
ebrios (cf. 11, 22 y especialmente los vv.
3 3 s : X.f|ou xxEO''. el u jtEiv, v
OXO) ff&LX), a saber, para que luego en la
Cena pueda esperar a los dems y, con su
hambre, no tenga que avergonzar a los que
dependen de la comida comunitria en la que
se participa de los dones aportados). Es posi-
ble, aunque est dbilmente atestiguado, el
sentido de comer como traduccin dei verbo
JtQOapPvo) (Bauer, Wrterbuch, s.v.; H.
Conzelmann, Der erste Brief an die Korint-
hef- [KEK], sub loco); con ello Pablo critica
ria de manera parecida la comida privada
como un modo de destrair la comunin y de
1151 jtQ O > ia |ip v a ) - jtQOHEQi(i,vco
incurrir en culpa ante el Kyrios, pero eso seria
desconocer que los corintios ponan en peli-
gro el comienzo comunitrio y la realizacin
comunitria de la cena; cf. especialmente G.
Bomkamm, Eucaristia e Iglesia en San Pa-
blo, en Id., Estdios sobre el NT, Salamanca
1983, 103-144; G. TheiBen, Estdios de so
ciologia dei cristianismo primitivo, Salaman
ca 1985, 257ss, especialmente 274-277 (bibl.).
Ser atrapado (o sorprendido) es probable-
mente lo que jtQokapPvco significa (en la
voz pasiva) en Gl 6,1: xal... v xivi tragait-
T(p,aTi, atrapado incluso ... en alguna falta
(posiblemente grave); seria posible tambin
la traduccin de sentirse sorprendido por
una falta, pero en contra de ello habla toda la
formulacin dei v. la (cf. Schlier, La Carta a
los Glatas, Salamanca 1975, sub loco).
ThWNT rV, 15s.
JlQoXyO proleg predecir, decir de ante-
mano, mencionar antes*
En el NT el verbo aparece 15 veces. Decir
anticipadamente: Mt 24, 25 (dicese de Jess
como sujeto, suplindose por el contexto el
objeto de la accin verbal en acusativo); Mc
13, 23 (Jess como sujeto, Jtvxa como obje
to); Hech 1, 16 (n:kT]Qooflf)vai ttiv
fjv JtpOEiJtev T jtvefta t y io v ); Rom 9,
29 (xadcb JiQoegqxev Hoaa, con cita de
Is 1, 9); en voz pasiva en 2 Pe 3, 2 (x JtQOEi-
QT]p,va pf|(raxa jt xcv aYcov JtQOtpt]-
xmv); cf. Jds 17 (... iji xcv itooxXcov).
Pablo recuerda algunas veces a sus destinat
rios afirmaciones anteriores: decir anterior
mente, haber dicho (ya una vez): 2 Cor 13, 2:
jtQoeQqxa x a i jtQoA,YC, he anunciado
anteriormente y anuncio {de nuevo ahora) de
antemano / vuelvo a hacerlo ahora; de mane-
ra parecida en Gl 5, 21; JtQokYto npiv
xa'&( jtQOEiJtov (en una advertncia expre-
sada ya anteriormente -durante la misin- y
repetida ahora en vista de la tunenaza futura
que se cieme sobre la eomunidad); 1 Tes 3,4:
jtpoeXyofiev plv (con motivo de la funda-
cin de la eomunidad); cf. 4, 6; xa^ften x al
JiQoebtaiiev ptv x a l iep.apxuQcifiE^&a. Se
1152
recogen tambin algunas afirmaciones hechas
con anterioridad en la misma carta: 2 Cor 7,
3: JtQoeQqxa yQ (cf. anteriormente 6, lls ,
posiblemente tambin 4, 12); Heb 4, 7; x a-
fteo jtQoeQqxai (refirindose a 3, 15). En
Gl 1, 9 la frase c) jtQOEiQTjxapEV x a l Qxi
jtXtv kyco podra referirse a la maldicin
expresada inmediatamente antes en 1, 8; pero
el enftico prefijo xpo- y el acentuado cQXi
jt,iv hacen pensar ms bien en algo que se
dijo anteriormente de palabra, quizs en una
segunda visita a Galacia (cf. H. Schlier, La
Carta a los Glatas, Salamanca 1975, sub
loco).
prom artyrom ai testi-
moniar de antemano*
En 1 Pe 1, 11 dicese dei Espiritu de Cristo,
que en los profetas testimoni de antemano
los sufrimientos y la glorificacin de Cristo
(jtvEjta... jrQopaQXUQjiEvov). El enuncia
do es singular en el NT; 3tQop,aexQop.ai no
aparece nunca en la LXX ni en el griego cl-
sico; se halla atestiguado por vez primera en
el PapLondon IV, 1356, 32 (siglo Vffl p.C.).
ThWNT IV, 519.
n;QOfiXETo} prom eleta preocuparse
con anterioridad, inquietarse de antema
no, preparar*
Lc 21, 14 (a diferencia de Mc 13, 11: p,f]
JiQO[iQi(ivxe; Mt 10, 19: pq p E Q i p v f |a q x e ) ;
pq XQopeXEXv 3to?tOYq'0xivai, no inquie
tarse (ya) de antemano por su defensa (ante el
tribunal); dificilmente se entender en el
sentido tcnico de la preparacin de un dis
curso u otra cosa por el estilo (como en Aris-
tfanes, Eccl; Platn, Soph 218d), el verbo no
aparece en la LXX.
TIQO^EQl^vaCi) promerimna preocuparse
con anterioridad*
Mc 13, 11: pq itQopeQqivxE x kakqoq-
XE, no os preocupeis de antemano...: r jtqo -
pX.Exoo. El verbo no aparece en la LXX ni
en el griego clsico.
1153 itQovoca jiqooq^q)
JtQOVooi pronoeo preocuparse, cuidarse de
-V jtQvoia.
JIQVOia, a , 1| pronoia previsin, preo-
cupacin*
JtQOVoco pronoe preocuparse, cuidarse
de*
B ibL : Bauer, W n erb u ch , s.v.; J. Behm, JtQOVoo),
JiQvoia, en ThWNT IV, 1004-1011; P. Jacobs-H.
Krienke, en DTNTIH, 429s.
1. En el NT JtQvoia aparece unicamente
en Hech 24, 2 y en Rom 13, 14. La expresin
jtQvoiav Jtoiofxai (cf. Dan 6, 19; Arist 80;
Josefo, Ap 1, 9; Vita 62; Filn, Ebr 87), que
aparece en el ltimo pasaje citado y que no se
encuentra en ningn otro lugar dei NT, es si-
nnoma dei verbo Jtpovo). Este verbo apa
rece en voz media en Rom 12, 17, y en voz
activa en 2 Cor 8, 21 y 1 Tim 5, 8 (en ambos
casos como v.l. de la voz media).
2. En la filosofia griega (Jenofonte, Mem I, 4,
6; Platn, Tim 30c; cf. ya Herodoto III, 108, 2),
especialmente en el estoicismo (Zenn, Frgm.
176; Crisipo 962, 1118; Epicteto, Diss [cf. . v . en
el ndice analtico]; Marco Aurlio Antonino IX,
1, 10), Jtgvoia no slo designa el conocimiento
prvio y la solicimd humana, sino tambin la Pro
videncia divina. Con este significado aparece
tambin el sustantivo en el judasmo influido por
el helenismo, por ejemplo, en la LXX (Sab 14, 3;
17, 2; 3 Mac 4, 21; 5, 30; 4 Mac 13, 19; 17, 22),
en Filn, que escribe una obra Ilepl Jtpovoa
(cf. Sneca, De Providentia) y en Josefo (Ant I,
225; XI, 169; XIII, 80). La Providencia, en es
te sentido, puede ser incluso un trmino para de
signar a Dios (Sab 17, 2; 4 Mac 9, 24; 17, 22).
Por el contrario, en el NT el sustantivo y el
verbo se predican nicamente de hombres. En
Hech 24, 2, Trtulo (abogado de los judios)
elogia con retrica tipicamente helenstica la
solicitud dei funcionrio romano Flix. En
Rom 13, 14 Pablo advierte no slo contra las
equivocadas preocupaciones (as lo interpreta
Behm, 1006), sino en general contra la pre-
ocupacin por la carne, es decir, por la
atencin a la naturaleza autocrtica dei hom-
bre (cf. H. Schlier, Der Rmerbrief [HThK],
1154
400); porque el prodigar tales cuidados y aten-
ciones conduce fundamentalmente a las jtt-
d u p at dei egosmo humano y vuelve a des
pertar el pasado de la persona bautizada
(Schlier, Der Rmerbrief, 202). Parece que en
Rom 12, 17 y en 2 Cor 8, 21 Pablo modifica
la mxima de Prov 3, 4 LXX, segn la cual
uno debe preocuparse de lo que es bueno y
honorable ante Dios y ante los hombres, y lo
hace en el primer caso por medio de un impe
rativo general, y en el segundo caso mediante
un enunciado acerca de si mismo, en el cual
defiende su propia solicitud contra las sospe-
chas que pudieran suscitarse en relacin con
la colecta. En 1 Tim 5, 8 se encarece la solici
tud por los allegados.
W. Radl
n:ooQo) proora ver con anterioridad,
prever, tener a la vista*
El verbo aparece 4 veces en el NT. En Hech
2, 31 dcese de David (Sal 16, 8-11), que
con mirada anticipadora habl de Ia resurrec-
cin de Cristo (jtpdimv XX,T]aev); de ma-
nera parecida en Gl 2, 3: JtQoooa yga-
q>r| (cf. tambin Filn, Imm 2, 9; Josefo, Bell
I, 69). El verbo aparece en Hech 21,29 con el
significado de haber visto antes a alguien, es
decir, en el pasado; joav yp Jtgoecogax-
TE Tgqpipov. En voz media, en Hech 2, 25,
dcese de David como sujeto de la oracin:
jiQoogtbpriv xv x q i o v vcmv pou i
jtavT (cita dei Sal 15, 8 LXX), yo veia
siempre al Senor delante de mis ojos.
ThWNT V, 381.
TIQOOQol prooriz determ inar de ante-
mano, predestinar*
El verbo aparece 6 veces en el NT, refirin-
dose siempre a la predestinacin de aconteci-
mientos y de personas por Dios antes de todos
los tiempos o antes de su tiempo histrico
concreto. Y, as, el verbo funciona reforzando
el sentido dei verbo simple g^cu. El amo-
tinamiento de los adversrios de Jess contra
el Siervo santo sucedi con arreglo al plan
de Dios, Hech 4, 28 (oa q / eq o o u x al f|
1155 WQOOQo) - JtQ
|3ox)A,r| [aooj] jrgocQiaEv y^veodai); dcese
de la ooq)a H e o i ) ..., fiv jtQotogiaev '&e
jtQ Tcv alfvoov e I ogav rijicv, 1 Cor 2,
7. La divina predestinacin se encamina a la
concreta revelacin histrica de lo que hasta
ahora haba permanecido oculto. Y, por tanto,
Pablo habla de eUa como un enunciado salv-
fico, es decir, como un enunciado que debe
entenderse doxolgicamente. As sucede con
respecto a la predestinacin de los elegidos
para que sean hechos conformes a la imagen
dei Hijo de Dios, es decir, dotados de Ias no
tas escatolgicas dei sufrimiento y de la glori-
ficacin, Rom 8, 29 (on jtq o y v c , xa l Jtgo-
obgioev); 8, 30; on JiQOtgiOEV, Toiixoug
x a l xX.EOEV jtQOYivcoxm; -> jtpO-e-
OL; -> OppoQqpo, cf. H. R. Balz, Heilsver-
trauen und Welterfahrung [BEvTh 59], Mn-
chen 1971, 108s. De la predestinacin de los
creyentes para la salvacin se trata tambin
en Ef 1, 5 (jigooQoag fip e L nloO'Eaav)
y 1, 11 (jtgoogtoO^VTE xax jtglEOiv).
En la LXX falta el verbo compuesto jtgoog-
^co, y el verbo simple g^tn no se emplea
nunca en el sentido de predestinacin / pre-
determinacin por Dios. ThWNT V, 457;
DTNTIII, 431; gtCc (bibl.).
JlQOJtao/ftl propasch sufrir antes*
1 Tes 2, 2: TtgojtaO-vtE x a l nPgiaOv-
TE, despus de haber soportado antes (an
tes de que llegramos adonde vosotros, 2, 1)
padecimientos y ultrajes (en Filipos) (cf.
tambin Hech 16, 20ss).
noJiTtO Q , OQO, propatr antepasa-
do*
En Rom 4, 1 dcese de Abrahn (tv n:go-
J t to g a T)p,(v x a x o g x a ). Aqui Pablo,
como judio, habla primeramente en sentido
general de Abrahn como dei antepasado f
sico / histrico ( x a t o g x a no tiene aqui
propiamente acento negativo) de todos los ju
dios, para considerarle a continuacin inme-
diata como el genuino padre de todos los
creyentes que no estn circuncidados (4,11);
sobre los problemas de crtica textual y de
1156
contenido de Rom 4, Is, cf. especialmente U.
Wilckens, La Carta a los Romanos I, Sala-
manca ^1997, sub loco.
n:QOJt|M.7l(0 propemp acompanar, prove-
er de lo necesario (para continuar el via
je), enviar*
El verbo aparece 9 veces en el NT, en Pablo
siempre con el significado de proveer de lo
necesario para (continuar) el viaje / enviar:
Rom 15, 24 (Jtto... rup pcv jtgojtEpqp-
&f)vai); 1 Cor 16, 6 (iva upE pe itgojTp-
ipqTE); 16, 11 (jtgojtprpaxE axv [Ti-
moteo] v eif|VT]); 2 Cor 1, 16 (lup prv
jtgojtEpcpDfjvai e i xt]V lo u a a v ); de ma-
nera parecida tambin en Tit 3, 13 (o jto u -
aco JtgjtEpijjov, iv a pT]v axot Xe -
3tT)); 3 Jn 6 (o... JtgoJtpapa |ct) xo
D e o u ) ; Hech 15, 3 (jtgojtEpq)'0'vxE u it xfj
ExxTiaa). jtgojtpjtco significa acompa
nar, escoltar en Hech 20, 38 (el x n;X.oiov);
21, 5 (jtgojTEpjtvxmv f|p Jtvxcov... ^oo
Xf] JtkECO).
JtQOJlETi, 2 propets precipitado, irrefle-
xivo*
Hech 19, 36; piiv jtgoitsx rcgooEiv,
no hacer nada precipitadamente-, en 2 Tim
3, 4 en un catlogo de vicios; irreflexivos / te
merrios-, cf. Spicq, Notes II, 756s; une
agresivit incontrle ou inconsidre (757).
irtQOiniOQEVOnai proporeuomai ir delante*
En Lc 1, 76 dcese de Juan el Bautista;
jxgojTogEar] yg vtjtiov (v.l. jrg Jtgo-
acJTOu, como es frecuente en la LXX) xu-
gou, t irs delante dei Senor; Hech 7, 40;
-Eol oi jtgojrogeoovxai f|pc5v, dioses que
vayan delante de nosotros (cf. Ex 32, 1.23).
n pros con genitivo: en beneficio de,
para; con dativo; cerca de, junto a, a; con
acusativo: a, hacia, para, contra, a prop
sito de
1. Aparicin en los ttes casos - 2. Tt con acusa
tivo como designacin - a) de lugar - b) de tiempo - c)
de meta - d) de punto de referencia.
1157 jteo 1158

B ihl.: Bauer, W rterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner Ef 2, 18; 1 Tes 1, 9), tambin con verbos de
239s; Khner, G r a m m a tik U/1, 315-521; Mayser, enviar (Mc 12, 2.4.6) y de conducir (Lc 4,
G r a m m a tik II/2, 492-509; B. Reicke, itg, en
ThWNT VI, 720-725. 40). Aqui hay que incluir tambin Ias palabras
que se dirigen a un destinatrio (cf. - 1; co
1. La preposicin jtq ha conservado tam- mo hebrasmo en la frase casi adverbial ox-
bin en el NT el uso de los tres casos. Claro p a Jtp O T p a en 2 Jn 12 y 3 Jn 14: hablar
que jiQ con genitivo aparece nicamente en de boca a boca/exponer verbalmente [Bauer,
Hech 27, 34: ...esto contribuye a vuestra sal- j.v. III, l.e]; en sentido reflexivo en Mc 12, 7:
vacin. JtQ con dativo aparece 7 veces y ellos se dijeron entre s), igualmente en la
tiene siempre sentido local (Jn 18, 16: Pedro oracin de splica (Hech 8, 24) o en la ora-
estaba a la puerta; de manera correspondien- cin en general (Rom 10, 1).
te en Jn 20, 11.12 [bis]; Mc 5, 11; Ap 1, 13); 2) JtQ puede determinar tambin en con
tan slo en Lc 19, 37 con el sentido de direc- creto el ser o el estar (o permanecer): en Mt
cin o dei lugar al que se ha llegado: cuando 13, 56 con evai; en Gl 2, 5 con iapveiv;
l ya se acercaba a la bajada dei monte. La en sentido reflexivo en Lc 18, 11: oraba pa
direccin o la orientacin hacia algo o hacia ra s (= para sus adentros); con el artculo en
alguien se indica generalmente con :hq con Mc 2, 2: x Jip tf]v frpav, (el lugar) de-
acusativo. De ello hay casi 700 ejemplos en el lante de la puerta; con iraponoa en Flp 1,
NT (VKGNT II: 691), distribudos por todos 26, pero aqui la preposicin puede significar
los escritos, a excepcin de la Carta de Judas. tambin el lugar adonde se llega. rtp en
Mc 11,4 (fl una puerta) y en Mc 14, 54 par.
Ahora bien, Jtp con acusativo no aparece Lc 22, 56 {al / vuelto hacia el fuego) tien-
nunca en Mateo o en Marcos despus de verba den hacia los significados expuestos en 1).
dicendi, a no ser cuando se emplea en sentido re
cproco, aunque s aparece en tales contextos en b) TtQ en sentido temporal se refiere:
la doble obra de Lucas, en la que se encuentra
149 veces (100 en el Evangeho y 49 en el libro de 1) A la aproximacin a un punto en el
Hechos); por lo dems, en el NT no aparece ms tiempo (Lc 24, 29: va hacia el atardecer /
que en el Evangelio de Juan (14 veces) y en He- pronto caer la noche).
breos (6 veces) (J. Jeremias, Die Sprache des 2) Al tiempo mismo (Heb 12, 11: al pre
Lukas-Evangeliums, Gttingen 1980, 33). Es ca sente) o a la duracin dei tiempo (Heb 12,
racterstica dei Evangelio de Lucas la expresin 10: durante unos pocos dias; Jn 5, 35; 2
eijiEV (-OV, -av) itQ, seguida a veces por el
sujeto dei verbo, por ejemplo en 9, 13.14.50; 20, Cor 7, 8; Gl 2, 5; Fim 15, en todos los casos
41 a diferencia de Marcos; cf. Hech 9, 15 (para Jtp ropav: durante / por una hora; cf. 1
ms detalles consltese H. Schrmann, Jesu Abs- Tes 2, 17: [tan slo] durante breve tiempo).
chiedsrede, Mnster i. W. ^1977, 121; sobre la re-
daccin lucana en los verba dicendi cf. Id., Der c) KQ puede designar la meta, es decir, la
Paschamahlbericht, Mnster i. W. ^1968, 4s). orientacin:
1) El objetivo de la accin, al que se tiende
2. JtQ con acusativo. conscientemente, puede expresarse por medio
a) En la mayora de los casos se refiere a de un sustantivo (Hech 3, 10: l estaba sen
un lugar hacia el que algo se mueve o en el tado all por la limosna, es decir, para pedir
que algo se encuentra. limosna [Bauer, Wrterbuch, s.v. A.eqpoa-
1) ftp se halla en el caso de movimientos VT] (495)]; Rom 3, 26; 1 Cor 7, 35) o por me
hacia un lugar geogrfico, hacia una cosa o dio de un infinitivo (Mt 23, 5; Hech 3, 19).
hacia una persona (Mt 2, 12: no regresar a 2) Las consecuencias o el resultado de una
Herodes; Mc 1, 33 despus de un participio accin, como sucede en 1 Cor 14, 26: para
de perfecto en la voz pasiva: se haba reuni edificacin; Mt 5, 28: de tal modo que l
do a la puerta; despus de un sustantivo en (comienza y) la desea (aoristo) o comienza
1159 jiQo- jiQoaaycu 1160

a desearla. Aqui hay que incluir quizs (cf. JtQ O oppatO V , o u , x proabbaton el da
Reicke, 725) la expresin Jtg qj^&vov en anterior al sbado, el viemes*
Sant 4, 5 {hasta el ceio), pero es probable En Mc 15, 42 se explica adicionalmente el
que el sentido de esta frase sea puramente ad da de la -> jraQaaJEUT) (Da de la Prepara-
verbial (celosamente; cf. Bauer III, 6). cin): oTiv jiQoappaxov, lo cual sig
3) Despus de un adjetivo o de un partici- nifica el da anterior al sbado / el viernes
pio, JTQ con un sustantivo designa aquello (cf. Jdt 8, 6; Sal 92, 1 LXX; Josefo, Ant III,
para lo que alguien o algo es apropiado, est 255s; enhebreo, ereb sabbt, ab 2, 7; 19, 1;
dispuesto o es til (Tit 1, 16; 3, 1: para toda cf. Billerbeck I, 1052s).
obra buena; en 1 Tim 4, 8 (dos veces) y 2
Tim 3,16 (cuatro veces), dependiendo de qs-
Xipo). Jtg o o aY O g e w prosagoreu dirigir la pa-
labra, nombrar, dar un nombre*
d) La relacin designada con jt q puede Segn Heb 5, 1 0 , Cristo recibi de Dios el
ser una relacin personal o tan slo una refe nombre de Sumo Sacerdote segn el orden de
rencia. Melquisedec. Se piensa en una proclamacin
1) La conducta con Ias personas es amisto pblica, conforme al Sal 1 1 0 , 4 , en lo cual el
sa (1 Tes 5, 14; pacientes con todos; sobre autor, ajustndose a Heb 4 , 1 4 , sobrepasa lo
Ias relaciones con Dios cf. Rom 5, 1; 2 Cor 3, que se dice en el Sal 1 0 9 , 4 LXX ( I e q e ) y
4) o es hostil (Lc 23, 12; enemistad de unos habla dei aQXiEQE, preparando as el cami-
contra otros; Ef 6, 12: lucha contra [JtQ no para la exposicin que se hace en Heb 5,
aparece seis veces]). llss.
2) La referencia a alguien o algo es de di
ferente intensidad. Cuando Jess, segn Mc JTQOOaYto prosag traer, traer ante, pre-
12, 12 par., refiere una historia con miras a sentar; en sentido intransitivo: acercarse*
alguien, esto supone que los destinatrios de- Lc 9 , 4 1 : JtQoayaYE, /trae ac!; Hech 16,
ben sentirse afectados por el relato; cf. 10, 5 2 0 ; jT Q oaaY aY vxE a TO to X o r p a tT ] -
par. Y la parbola n x etv JtQooenxEO- Yot, despus de presentarlos ante los preto-
Oai quiere hacer ver claramente la necesidad res; en voz pasiva en Mt 18, 2 4 v.l. En senti
de orar (Lc 18, 1). t jtp designa sencilla- do intransitivo en Hech 2 7 , 2 7 ; j t e v o u v ...
mente el punto de vista en el sentido de por JTQOoYELV TLv aiTOL x fflQ av , se dieron
lo que se refiere a, como sucede en Rom 15, cuenta de que una tierra se acercaba a ellos
17; Heb 2, 17; 5, 1: por lo que respecta a (es decir, de que se estaban acercando a tie
Dios; Lc 14, 32; 19, 42; lo que concieme a rra). En sentido figurado dcese de Cristo en
la paz / Ias condiciones para la paz. En ora- 1 Pe 3, 18, quien muri una muerte expiatria
ciones interrogativas abreviadas jt q se re para llevar a los creyentes hasta Dios (iva
fiere a la pcrsona a quien algo pudiera preo up JTQOoaYYtl 'bEt); cf. tambin Rom 5,
cupar, como sucede en Mt 27, 4 y Jn 21, 22 Is; Ef 2 , 1 8 ; 3, 1 2 (-> JTQoaaYWYr)); Heb 10,
( t jt q r|p, / oe;): Y eso ^qu nos / te 2 2 . Es probable que en el enunciado no de-
preocupai (a nosotros ,qu nos importa? / sempene directamente ningn papel ni la ter
a ti ^qu te importa?). Finalmente, j t q minologia de los sacrifcios (Ex 2 9 , 1 0 ) ni la
puede designar tambin una cosa como la terminologia dei juicio (Ex 2 1 , 6 ) segn la
norma a la que uno se refiere en una compa- LXX, ni que se hable tampoco de presentar
racin, como sucede en Gl 2, 14; de confor- a una persona para que sea recibida en au
midad con / con arreglo a la verdad dei evan- dincia por el rey (Jenofonte, Cyrop I, 3, 8;
gelio; Rom 8, 18 {en comparacin con); 2 cf. especialmente L. Goppelt, Der erste Pe-
Cor 5, 10. trusbrief {KEK), sobre 3, 1 8 c con la nota 2 1 .
W. Radl ThWNTI, 1 3 1 -1 3 3 .
1161 jtQooaYfoyn - :it0oaavajtXTiQa)
JlQOaaywY''! HS 'H prosagoge entrada,
acceso*
B ih L : Bauer, W rterb u ch , s.v.; Liddell-Scott, s.v.
jiQOoaYOJYetov; Mayser, G r a m m a tik V i, 20; II/l, 129;
\V 2 , 40; Moulton-Milligan, s.v.: F. MuBner, Christus,
das A ll u n d die K irche, Trier 1995 (^1968), 102-104;
Preisigke, W rterbuch II, 387; K. L. Schmidt, itgoo-
aYCOY ThWNT I, 133s.
1. En el NT jCQOoaYCOYt aparece unica
mente en Rom 5, 22; Ef 2, 18; 3, 12. Aunque
es posible el uso dei trmino en sentido transi
tivo (la accin de conducir hacia, jiq o o -
yc), es ms obvio el sentido intransitivo; ac
ceso (cf. E. Kasemann, An die Rmer'' [HNT],
124). El punto de partida son Ias ideas sobre el
culto: acceso al templo, al lugar santsimo (cf.
Heb 10, 19-22) y, por tanto, a Dios, cf. 1 Pe
3, 18; al Padre, Ef 2, 18, o como fase preli
minar para la participacin en la gloria de
Dios: a este estado de gracia (xQt) en el
que nos bailamos (actualmente), Rom 5, 2.
Usado en sentido absoluto, JtpoaaYCOY^ sig
nifica en Ef 3,12; Cristo (v. 11) encarna el ac
ceso que conduce a Dios (cf. vv. 17-19). El
acceso se realiza en la confianza y va acom-
panado por la franqueza (cf. J. Gnilka, Der
Epheserbrief [HThK], 178). Los tres pasajes
coinciden en que nosotros (los cristianos),
(tanto judios como gentiles, en un solo Espri-
tu, Ef 2, 18), tenemos (= hemos recibido; jen
perfecto!) acceso, que se nos abri por medio
de (Ef 3, 12: en) Cristo. Rom 5, 2 y Ef 3, 12
(quizs como un eco de Romanos, cf. Gnilka,
Der Epheserbrief) acentan que el acceso ha
acontecido en la fe o se ha adquirido por
medio de la fe (en Cristo). A pesar de que no
hay uniformidad en los testimonios dei texto,
la lectura Tfj Jtaxei en Rom 5, 2 puede consi-
derarse segura (as piensa Kasemann, An die
Rmer, en contra de H. Schlier, Der Rmer-
fe'e/[HThK], 142 y otras; cf. GNTCom 511s.
U. Borse
JtQ O aaitco prosaite mendigar, pedir li-
mosna*
Jn 9, 8: xa^dfiirevo x a i JtooaiTcv,
que estaba sentado y pedia limosna', dcese
1162
dei ciego de nacimiento; cf. tambin el parti-
cipio JiQOoaixrv en Mc 10,46 v.l. (en vez de
jtQooaxq) par. Lc 18, 35 v.l. (en vez de
Jiatxcv).
niQOoaiTt|9, ov, o prosaits mendigo*
En Mc 10, 46 dcese de Bartmeo, que (a la
salida de Jerico) estaba sentado en el camino
como xuq)X, Jtgooaxq; en Jn 9, 8 se habla
dei ciego de nacimiento; ->Jtgooaixto. A los
ciegos que mendigaban, Jess no los socorria
caritativamente, sino que los curaba, y de este
modo los hacia capaces de vivir una vida nue-
va e independiente (cf. tambin Mt 9, 27ss;
20, 29ss; Lc 16, 3; 18, 35; Hech 3, 2ss).
n:QoaaxT) falta en la LXX, pero en ella se
encuentran los verbos Jigoaatxo), Job 27,
14, y EJtaix), Sal 108, 10 LXX; Eclo 40, 28;
cf. 40, 30; 37, 11). Haag, Diccionario, 1215s.
3lQOOftVttpav<0 prosanabain subir ms
arriba, llegar ms alto*
Segn Lc 14, 10, el anfitrin, en la parbo
la dei banquete de bodas, dice a quien se ha-
ba sentado en el ltimo lugar: cp?te, Jtgoa-
avpriOi vmxegov, amigo, \sube ms arri
ba (a un puesto de honor en la mesa)!
TCQOaOLVOLkot prosanalo gastar*
Lc 8, 43 en la frase taxQOl JtQooavaXcb-
aaaa okov xv piov, que haba gastado en
mdicos toda su fortuna (Mc 5, 26). La fra
se, omitida en los manuscritos p^ B (D), per-
tenece con cierta probabilidad al texto origi
nal de Lucas; cf. GNTCom sub loco.
niQOaavaJtXl|Q( prosanaplro com
pletar anadiendo, suministrar lo que falta*
El verbo aparece nicamente en Pablo en 2
Cor 9, 12; 11, 9, en la frase n:QOoavajtX.Ti-
Qco x noxEgrifraxa (9, 12) / x oxQqtia
(11, 9), eliminar la deficincia (completando
lo que falta) / remediar la deficincia (cf.
tambin Aristteles, Pol 1256b, 3; Sab 19, 4).
1163 rtQoaavaTfl-enai JtQooxofxai
3 l0 O o av at'0 'E ^.ai prosanatithemai impo-
ner / presentar adems (por uno mismo),
confiarse (a alguien), pedir consejo*
En el NT el verbo aparece nicamente en
voz media: Gl 1, 16; oi) JtQoaavElpTiv
oaQjd x a l a p a tt, no present (mi asunto) a
la carne y a la sangre / no me dirig a...; en
sentido transitivo en 2, 6: epol yg ol o-
xovte ov jtQOoavdsvTo, en efecto,
a m los de prestigio no me impusieron (por s
mismos) nada adicional o no me presenta-
ron (por s mismos) nada adicional (cf. el ver
bo simple con el sentido de presentar en el
V. 2; tambin en Hech 25, 14; imponer [por
s mismo], Jenofonte, An II, 2, 4; Lisias VII,
19), por contraste con los JtaQSoaxToi t[)EU-
68X,cpoi (v. 4) que seguramente exigieron
imposiciones adicionales (cf. tambin el in
forme expuesto separadamente por Pablo ante
los oxovTE, V. 2), y con la mirada puesta
en la nica exigencia adicional, a saber, el
prestar ayuda a los pobres, v. 10; cf. especial
mente H. Schlier, La Carta a los Gaiatas, Sa-
lamanca 1975, sub loco\ cf. tambin Jenofon
te, Mem II, 1, 8. Es difcil decidirse entre am
bas traducciones, cf. tambin ThWNT I, 355s;
la interpretacin que se ofrece en el citado ar
tculo en el sentido de comunicar, informar,
parece una interpretacin demasiado dbil, te-
niendo en cuenta el contexto. En efecto, se
trata de una de dos: o de impugnar imposicio
nes adicionales (como, por ejemplo, en Hech
15, 28s), o bien de impugnar -al menos- as
pectos teolgicos adicionales, es decir, que
sean anadidos por los representantes de Jeru-
saln al evangelio paulino para los gentiles.
jtoaav/to prosanech dirigirse hacia,
acercarse a
Hech 27, 27 B: JipooavXEiv... aUTO
XCQav, que la tierra se les acercaba (en
vez de JiQOoyco).
TtQOaOLTteiko^ai prosapeileomai ame-
nazar ms, expresar ms amenazas*
Hech 4, 21 en voz media y en sentido abso
luto; Jigoaan:EiA.TiopEVOL nXvoav, des-
1164
pus de amenazarles otra vez, les dejaron ir (a
Pedro y a Juan).
JtQoaa)jOJ prosache resonar
En Hech 27, 27 B* gig s dcese dei bramido
de la rompiente, que anuncia la proximidad
de la costa (en vez de -> JtQooYco).
niQO<J(XJiavo> prosdapana gastar de
ms, tener gastos adicionales*
Lc 10, 35; 5 r i v aitvfiar^, lo que
gastes de ms.
7lQOaEO^al prosdeomai necesitm (algo)
-* opai 3.
:n ;Q o a x o (iai prosdechom ai recibir,
aceptar, esperar, aguardar*
1. Aparicin en el NT y contenidos semnticos - 2.
recibir - 3, aceptar - 4. esperar, aguardar.
B ibl: W. Grundmann, ^opaL xtX., en ThWNT II,
49-59; E. Hoffmann, x o x a a o x a , en DTNT II,
134s; H.-G. Link, xopoL, en DTNT TV, 23-25; ms
bibliografia en /opai.
1. En el NT el verbo rtQoaxopaL aparece
14 veces: cinco veces en Lucas, dos en He-
chos, dos en Ias Cartas paulinas autnticas
(Rom 16, 2; Flp 2, 29), dos en Hebreos; el
verbo se encuentra adems en Mc 15, 43; Tit
2, 13; Jds 21.
2. JtQoaxofxat en el sentido de recibir (a
alguien) significa: ofrecer hospitalidad a al
guien. Los fariseos y los escribas critican a
Jess porque se habla con publicanos y peca
dores, y acusan a Jess de recibir a los peca
dores y de comer con ellos (Lc 15, 2). - Pablo
pide que los romanos recihan en el Senor a
la hermana Febe (Rom 16, 2) y que los fili-
penses hagan lo mismo con el hermano Epa-
frodito (Hp 2, 29).
3. El significado de aceptar aparece dos
veces; una vez en el sentido pasivo de tolerar
1165 jiQ O o x o n a i - JiQ ooe) 1166

y otra vez en el sentido activo de asentir. A losceda algo. En el sentido apocalptico-escato-

destinatrios de la Carta a los Hebreos se los lgico (Q) de la expectacin, llena de espe
exhorta a la perseverancia y se les recuerda ranza, de Aquel que viene (o sl o ep^pe-
que algunos de ellos sufrieron con los encar- vo, ij xEpov Jipoooxtpev;) en Mt 11, 3
celados y aceptaron con gozo que se les arre- par. Lc 7, 19.20; en sentido absoluto en Lc 3,
bataran sus bienes (Heb 10, 34). Se muestran 15 (jtQOOoxtvTO TO Xao); de la espe
modelos de la fe: algunos de ellos se dejaron ranza cristiana en 2 Pe 3, 12 (jtpoooxrvte
torturar y no aceptaron la liberacin, a fin de x a l ortEovTE xfiv jra p o u o a v , aguar
obtener as una mejor resurreccin (11, 35). dando y anhelando la parusa; -) ajcecn);
3, 13 (xa ivo oiiQ avo x a l y^v xaivijv...
4. En el NT predomina el significado de jtpoooxcpEv); 3, 14 (xaxa rtoooxcv-
esperar (o aguardar). Tres veces la expecta- X); cf. tambin Sal 103, 27 LXX; 118, 166
cin es mesinica: Simen espera la consola- LXX; 2 Mac 7, 14; 12, 44; 15, 8; 1 Ciem 23,
cin de Israel (Lc 2, 25); Ana habla acerca de 5; IgnPol 3, 2; el factor de la sorpresa lo acen-
Jess a todos los que esperan la redencin de ta ou JtQoaoxo) en Mt 24, 50 par. Lc 12,
Jerusaln (2, 38). Jos de Arimatea, respetado 46, Aguardar durante bastante tiempo a al-
miembro dei Consejo, aguarda el reino de guien (que se demora) en Lc 1, 21 (refirin-
Dios (Mc 15, 43 par. Lc 23, 51). - Jess ex dose a Zacarias); en 8, 40 (refirindose a Je
horta a sus discpulos a permanecer vigilantes ss); cf. adems Hech 10, 24 (refirindose a
y estar preparados; deben ser como personas Pedro). Dcese de un mendigo en 3, 5 (jipoo-
que aguardan a su senor (Lc 12, 36). Ms de oxtv... apELV, con la esperanza de reci-
cuarenta hombres, que se han conjurado con bir algo); estar a la espera en 27, 33 (jtpoo-
tra Pablo, estn preparados y aguardan slo la oxcvxE oixot, estais a la expectativa,
palabra dei jefe supremo para matar a Pablo sin tomar alimento [cf, v. 21], durante 14
(Hech 23, 21). Pablo confiesa ante el gober- dias, en una situacin desesperada, expuestos
nador romano que l aguarda la resurreccin a los peligros dei mar). Con el componente de
de justos e injustos (24,15). Tit 2, 13 habla de temerse algo o de hallarse en tensin por algo,
la epifana dei gran Dios y Salvador Jesucris- en Hech 28, 6a.b (jto JtQoaoxro, aguar
to, que se aguarda con feliz esperanza. Jds 21 dar largo tiempo), ThWNT VI, 125-127,
exhorta a perseverar en el amor de Dios y DTNT II, I34s.
aguardar la misericrdia de Jesucristo para la
vida eterna.
JtgOffoxa, a , prosdokia expecta
A. Palzkill cin*
Lc 21, 26; qpPo x a l JtQoooxa xcv
EJtepxopvcov, temor y (angustiosa) expec
JIQ O a M ^i prosdidm i ofrecer, dar tacin de Ias cosas que estn sucediendo (cf.
(adems) Plutarco, Anton 75, 4; Aristteles, EthNic
Lc 24, 30 D en lugar de -> jtirofxt. 1115a, 9); Hech 12, 11: Jtati f| Jtgoaoxa
xo Xao xv Touacov, todo aquello en
lo que el pueblo de los judios espera (dcese
J lp o o o x o prosdoka aguardar, esperar,
de Ias expectaciones dirigidas hostilmente
hallarse a la espera*
contra Pedro). ThWNT VI, 125-121.
En el NT el verbo aparece 16 veces, dos en
Mateo, seis en Lucas, cinco en Hechos y tres
en la Carta segunda de Pedro. La accin de Jlg o aeO prosea dejar avanzar*
aguardar puede entenderse en el sentido de En Hech 27, 7 dcese dei viento contrario,
esperar (de manera paciente y prolongada), que no dejaba avanzar a la nave (pq ixpo-
pero tambin en el sentido de temerse que su OEtvxo). Sobre la ruta de la nave, cf. E.
1167 jtQooEaoo - jtQoaEQxo(J,ai 1168

Haenchen, Die Apostelgeschichte (KEK), sub 2. a) Las personas se acercan por diversas
loco. razones a Jess: los discpulos en Mt 5, 1; 8,
25 par. Lc 8, 24; Mt 13, 10.36; Mc 6, 35 par.
Mt 14,15 / Lc 9,12; Mt 15,12.23; 17,19; 18,
oigooeYY^* proseggiz acercarse, apro- 1.21; 24, 1.3; 26, 17; los discpulos de Juan en
ximarse
Mt 9, 14; 14, 12; el joven rico en Mt 19, 16;
Mc 2, 4 v.l. en lugar de JtpoacpQCD; la madre de los hijos de Zebedeo en Mt 20,
Hech 27, 27 v.l. en lugar de -> jTQOoYo; 10, 20; la mujer que quiere ungir a Jess en Mt
25 D.
26, 7; las mujeres despus de la resurreccin
de Jess en Mt 28, 9. - Personas que buscan
JlQOaeQevco pw sedreu sentarse o estar la curacin para s mismos o para otros, se
cerca de acercan a Jess (cf., a propsito, Held, 214-
1 Cor 9, 13 v.l. en vez de JtaQEQEco 217); Mt 8, 2 (un leproso); 8, 5 (el criado dei
(objeto de la accin verbal: tc ^noiaoTr)- centurin); 9, 20 par. Lc 8, 44 (la mujer enfer
QO)). ma); Mt 9, 28 (dos ciegos); 15, 30 (paralti
cos, lisiados, mudos, cuando Jess da de co
mer a cuatro mil personas): 17, 14 par. Lc 9,
prosergazom ai ganar, 42 (el muchacho luntico o poseso); Mt 21,
producir adems* 14 (ciegos y paralticos, durante la escena dei
Lc 19, 16: tu mina ha producido diez mi templo). Cf. tambin Hech 28, 9 (en Malta los
nas (jtQooripyoaTo), es decir, con ella se enfermos se acercan a Pablo).
han obtenido diez minas (a diferencia de Mt b) En otros casos son los adversrios los
25, 20: cinco + cinco minas). que se acercan a Jess: Mt 8, 19; Mc 12, 28
(escribas); Mc 10, 2 par. Mt 19, 3; Lc 13, 31
7tQ oa/0|U .ai proserchom ai venir o ir (fariseos); Mt 22, 23 par. Lc 20, 27 (sadu-
hacia, acercarse, aproximarse* ceos); Mt 15,1 (fariseos y escribas); 16,1 (fa
riseos y saduceos); 21, 23 (principales sacer
1. Aparicin en el NT y significado fundamental - dotes y ancianos).
2. Acercarse a Jess - 3. Jess se acerca - 4. Otros
usos dei verbo en los Evangelios sinpticos y en He-
c) Tambin hay poderes supraterrenales
chos - 5. Uso cultuai (especialmente en Hebreos). que se acercan a Jess: en la tentacin el dia-
blo (Mt 4, 3) y ngeles (4, 11). Despus de la
Bibl.: J. R. Edwards, The Use o /IIe o a g x o |ra t in resurreccin de Jess, un ngel se acerca y
the Gospel of Matthew: JBL 106 (1987) 65-74; H. J.
Held, Matthus ais Interpret der Wundergeschichten,
hace rodar la piedra que cerraba el sepulcro
en Bomkamm-Barth-Held, Oberlieferung and Ausle- (28, 2).
gung im Matthus-Evangelium (WMANT 1), Neukir-
chen-Vluyn ''1975, 155-287, especialmente 214-217; 3. Jess mismo se acerca dos veces a los
W. Mundle, EQXogai, en DTNT IV, 318-322; J. discpulos: despus de la Trasfiguracin (17,
Schneider, jtQoaoxottai, en ThWNT n, 680-682. 7) y con motivo de su ltimo encargo evange-
lizador (28, 18). De igual manera Jess se
1. En el NT el verbo aparece 86 veces, en- acerca a la enferma (Mc 1, 31) y al joven di-
contrndose con la mayor frecuencia en Ma- funto (Lc 7, 14).
teo (51 veces). Los dems testimonios se ha-
llan en Marcos (5), Lucas (10), Hechos (10), 4. a) JCQOOQXOfiai se emplea 7 veces en
Hebreos (7); el verbo aparece adems en Jn parbolas: Mt 13, 27; 21, 28.30; 25, 20.22.24;
12, 21; 1 Tim 6, 3; 1 Pe 2,4. En la mayora de Lc 10, 34. - Los que cobran las dos dracmas
los casos se trata de la accin de acercarse en se acercan a Pedro para hacerle una pregunta
sentido espacial. En sentido cultuai Jtpoog- (Mt 17, 24).
)(op,aL designa en Hebreos y en 1 Pe 2, 4 la b) En la historia de la Pasin, el verbo se
accin de llegarse a la presencia de Dios. halla adems en los siguientes pasajes: Mc
1169 jrQOOEQXOnaL - JiQOOEuxonai 1170

14, 45 par. Mt 26, 49 (Judas se acerco a Je G ebetsw irklichkeit un d G ebetsm glichkeit b e i Paulus:
sus); Mt 26, 50 (personas enviadas por el Sa- ThZ 4 (1948) 22-40; K. Berger, G ebet (TV), en TRE
Xn, 47-60; S. H. Blank, Som e O bservations C oncer-
nedin); 26, 60a.b (testgos falsos); 26, 69.73 ning B ib lica l P rayer. HUCA 32 (1961) 75-90; H. Frhr.
(una criada y personas que all estaban se von Compenhausen, G e b e ts e rh r m g in den berlie-
acercaron a Pedro); 27, 58 par. Lc 23, 52 (Jo fe r te n Jesusw orten u n d in d e r R eflexio n d es Johannes
s de Arimatea se lleg a Pilato); Lc 23, 36 (KuD 23 [1977] 157-171), en Id., U rchristliches und
A ltkirchliches. Vortrge u n d A ufstze, Tbingen 1979,
(unos soldados se acercaron a Jesus). 162-181; D. Coggan, T he P ra y e r s o f the NT, New
c) En el libro de Hechos jrQOOQXO[xai York-London 1975; G. Delling, D e r G o ttesd ien st im
aparece junto a woXX,op,ai: 8, 29; 10, 28. NT, Gttingen 1952, 99-118; A. Dietzel, B eten im
Adems de 7, 31 (Moiss ante la zarza ar- G eist: ThZ 13 (1957) 12-32; Id., D ie G r n d e d e r
E rh ru n g sg ew ifih eit nach dem NT, tesis mecanogra-
diente) y 12,13 (la criada llega a la puerta), el fada Mainz 1955; S. E. Dowd, Prayer, Power, a n d the
verbo se halla en 9,1; 18, 2; 22, 26.27; 23, 14 P roblem o fS u ffe rin g , Atlanta GA 1988; A. Enermalm,
en relatos sobre Pablo. Un langage de p rire j u i f en grec. L e tm oignage des
En Jn 12, 21 se dice que algunos griegos deu x p re m ie rs livres d es M acca b es (CB, NT Series
17), Uppsala 1987; F. V. Filson, P etition a n d Interces-
se acercaron a Felipe y le pidieron; jSenor, sion: Interp. 8 (1954) 21-34; E. Fuchs, G ebet u n d Ge-
queremos ver a Jess!. betssituation: EvTh 29 (1969) 133-144; R. Gebauer,
D as G ebet b e i P aulus. F orschungsgeschichtliche un d
5. Hay un uso cultuai de JtQooQXOjxai en e xe g etisc h e Stu d ien , GieBen 1989; G. de Gennaro
(ed.), L a p reg h iera nella B ibbia, Napoli 1983; A. Gon-
1 Pe 2, 4 (llegarse a Cristo, la piedra viva) zlez, en DBS VB, 555-606; H. Greeven, G ebet und
y en los siguientes pasajes de la Carta a los E schatologie im N T (NTF BI/2), Gtersloh 1931; A.
Hebreos: 4,16 (llegarse al trono de la gracia); Hamman, L p ri re I. L e NT, Toumai 1959; Id., L a
7, 25; 11,6 (acercarse a Dios); 10, 1.22 {acer- p rire chrtienne e t la p ri re pciienne, fo r m e s e t diff-
rences, en ANRW XXBI/2, Berlin 1980, 1190-1247;
carse al santuario); 12, 18.22 {acercarse al G. Harder, P aulus u n d da s G ebet (NTF I-IO), Gters
Monte Sin). loh 1936; O. G. Harris, P ra y er in L uke-A cts, tesis me-
En 1 Tim 6, 3 se habla de volverse a Ias canografiada, Vanderbilt Univ. 1966; Id., P ra y er in the
sanas palabras de nuestro Senor Jesucristo. G o sp el o f L u k e : SWJT 10 (1967) 59, 69; J. Heine-
mann, P ra y er in the Talmud. F o rm s a n d P a tte m s (Je
E. Palzkill rusalm 1964) (SJ 9), Berlin-New York 1977; M. Hen-
gel, P roseuche un d Synagoge. Jd. G em einde, G ottes-
haus un d G ottesdienst in d e r D iaspora u n d in P alsti-
na, en F S Kuhn, 157-184 (= J. Gutmann [ed.], The Sy-
JtQOoevxtj, fjg, proseuch oracin, lu n a gogue, New York 1975, 27-54; J. Hermann-H.
gar de oracin Greeven, exoFnt en ThWNT II, 774-808, sobre
-V jtpooExopai. todo 801-808; J. Jeremias, L a oracin d iaria en la v i
da de Jess y en la Ig lesia prim itiva , en Id., A bba. E l
m ensaje cen tra l d ei N T , Salamanca '1993, 75-89; N.
B. Johnson, P ra y er in th e A p o cryp h a a n d P seudepi-
m g o a e v x o ^ a i proseuchomai orar, supli grapha. A S tu d y o f the J e w ish C o n c ep t o f G od
car* (JBL.MS 2), Philadelphia 1948; R. Kerkhoff, D as un-
Jteoaenxil, fj, ' proseuch oracin, lugar ablssige Gebet, Mnchen 1954; L. Krinetzki, Israels
de oracin (casa de oracin, sinagoga)* G e b e t im A T (CiW VI/5a), Aschaffenburg 1965; G.
Lathrop, The P rayers o f Jesus a n d the G reat P ra y er o f
1. Aparicin en el NT y significados - 2. Usos en el Church: LuthQ 26 (1974) 158-173; F. Lentzen-Deis,
NT - a) Usos generales - b) La oracin como interce- B eten k ra ft des G ebetes Jesu: GuL 48 (1975) 164-178;
sin; determinados contenidos de la oracin - c) Com- J. Marty, E tude des textes cultueis de p ri re contenus
binaciones de palabras y sinnimos - d) El Evangelio dans le N T . RHPhR 9 (1929) 234-268, 366-376; J. J.
y Ias Cartas de Juan - 3. La oracin y la BibHa - a) Micalczyk, T he E xp erien ce o f P ra y e r in L uke-A cts:
Consideraciones fundamentales - b) La fe y la verda- RR 34 (1975) 789-801; O. Michel-Th. Klauser, G ebet
dera oracin - 4. Pablo y Ias Cartas post-paulinas - 5. (II. F rbitte), en RAC IX, 1-36; J. M. Nielen, G ebet
Los Evangelios sinpticos y Hechos - 6. jtQoaenxi. und G ottesdienst im NT, Freiburg i. Br. ^1963; W. Ott,
G ebet un d H eil. D ie B edeutung d e r G ebetsparanese in
B ib t : J. B. Bauer-H. Zimmermann, en DTB 728- d e r lu k a n isc h e n T h e o lo g ie (StANT 12), Mnchen
736; Bauer, W rterbuch, s.v. (bibl.); O. Bauemfeind, 1965; O. H. Pesch, Sprechender G laube. E n tw u r f ei-
G eb et (IV. Im N T ), en RGG B, 1218-1221; W. Bieder, n e r Theologie des G ebetes, Mainz 1970; Id., D as Ge-
1171 JtgoaEvxo|Aai 1172

bet, Augsburg 1972; J. D. Quinn, A p o sto lic M inistry ropaulinas, 3 en Ias Cartas Catlicas y 3 en el
o n d A p o sto lic Prayer: CBQ 33 (1971) 479-491; J. M. Apocapsis. Tanto el verbo como el sustanti
Robinson, D ie H o d a jo t-F o rm el in G ebet u n d H ym nus
des F r h ch risten tu m s, en F S H aenchen, 194-235; J. vo faltan en el Evangelio y en Ias Cartas de
M. Ross, Term s f o r F ra yer in the NT, tesis Southem Juan 2.d).
Baptist Theological Seminary 1951; C. Schneider, En el NT JipooexopaL aparece con mayor
P a u lu s u n d d a s Gebet: Angelos IV (1932) 11-28; H.
frecuencia que los dems trminos que signi-
Schnweifi, en DTNT UI, 218-222; Schrer II. 443-
445; H. Schultze, G e b et zw isc h e n Z w e ife l u n d Ver- fican orar, suplicar, etc. (cf. -+ enxof-ca 7 ve
trauen: EvTh 30 (1970) 133-148; E. v. Severus, G ebet ces, euxTl 3, alxo) 70, eQmxco 63, n:Qooxt!-
(I), en RAC Vm, 1134-1258; R. L. Simpson, The In- vo) 60, EuXoyco 42, exatox) 38, o-
terpretation o f P ra yer in the E arly Church, Philadel-
p a t 22). El verbo simple exoiRtt. Oue es es
phia 1965; M. D. Swartz, M ystica l P ra y er in A n cien t
Ju d a ism . A n A n a ly sis o f M a 'aseh M e rka v a h (Texte pecialmente frecuente en el griego clsico, y
und Studien zum antiken Judentum 28), Tbingen que en la LXX tiene an una frecuencia lige-
1992; T. C. G. Thornton, C o n tin u in g ste a d fa s t in ramente inferior a la dei verbo compuesto
P ra yer . N ew L ig h t o n a N T P hrase: ET 83 (1971-
jtQOOExopai (como sucede tambin con e-
1972) 23s; L. Vischer, D a s G ebet in d e r alten Kirche:
EvTh 17 (1957) 531-546; O. Weinreich, G ebet u n d XT| en relapin con jtQOOeuxT), ha quedado
W under I. P rim itiv er G ebetsegoism us, en G enethlia- desplazado en buena medida en el NT por el
kon. F S f ii r W. Schm id, Stuttgart 1929, 169, 199; G. verbo compuesto.
Wenz, A n d a ch t u nd Zuversicht. D ogm atische berle-
gungen zu m Gebet: ZThK 78 (1981) 465-490; C. Wes- En el griego no bblico, jtQoOExopcii, (lo mis-
tennann, G eb et (B. I m A T ), en RGGII, 1213-1217; G.
mo que el verbo simple) puede tener los signifi
R Wiles, PauFs Intercessory P rayers (SNTS Mon 24),
cados de orar y prometer (cf., por ejemplo,
Cambridge 1974; R. Zom, D ie F rbitte im Sptjuden-
Preisigke, Sammelbuch III, 6713, lOs). En la
tum u n d im N T , tesis mecanografiada, Gttingen 1957;
ms bibliografia en -> exoIICM'; c- adems ThWNTLXX, es en la mayora de los casos es el equiva
X, 1091-1093. lente de la conjugacin hitpael plal (el sustan
tivo jtpooEuxr|, que aparece raras veces fuera de
1. En el NT jrQooEiJxoftaL aparece 85 ve- la Biblia, traduce casi siempre el trmino hebreo
ces, con particular frecuencia en los Evange- ffill) y se refiere nicamente a la oracin dirigi
da a Dios (otra cosa sucede con el verbo simple
lios sinpticos y en el libro de Hechos (con un
-> Euxopai [1], que traduce once trminos he-
total de 60 testimonios, de los que 15 corres breos).
pondeu a Mateo, 10 a Marcos, 19 a Lucas y
16 a Hechos); el verbo aparece 12 veces en Asimismo, JtQooexopai en el NT signifi
Pablo (8 de ellas en 1 Cor 11, 4s.l3; 14, 13- ca exclusivamente orar, pronunciar oraciones
15) , 7 en Ias Cartas deuteropaulinas y 6 en Ias para pedir algo o pedir por alguien; JtQoaeu-
Cartas Catlicas (correspondiendo 4 a Sant 5, XP significa oracin, intercesin y, finalmen
13-18); a estos testimonios hay que anadir Mt te, designa el lugar en que se hace la oracin
23, 14 v.l. En 23 pasajes de los Evangelios se en comn, el lugar de oracin, y fuera dei NT
trata de la oracin de los discpulos o de la co- significa tambin casa de oracin, sinagoga
munidad, y en cambio en 22 se habla de la ( ^ 6).
oracin de Jess (10 de estos testimonios se
encuentran en Lucas, 6 en Mateo y 5 en Mar 2. a) nQOOExopat se emplea en diversas
cos). construcciones: en la mayora de los casos j
El sustantivo JtpooeoxT| muestra una distri- (casi 50 veces), usado en sentido absoluto,
bucin diferente. Aparece un total de 36 veces significa orar, pronunciar oraciones, adorar,
(a Ias que hay que anadir Mt 17,21 v.l.); 7 ve cf. Mt 6,5 (bis).6 (bis).7.9; 14,23; 19,13; 26,
ces en los Evangelios sinpticos (dos de ellas 36.39; Mc 1, 35; 6, 46; 11, 25; 14, 32; Lc 1,
son testimonios lucanos de la oracin de Je 10; 3, 21; 5, 16; 6, 12; 9, 28.29; 11, 1 (bis).2;
ss), 9 veces en Hechos (dos de ellas como 18, 1.10; 22, 41; Hech 1, 24; 6, 6; 9, 11.40;
designacin de un lugar de oracin: 16, 13. 10, 9.30; 11. 5; 12, 12; 13, 3; 14, 23; 16, 25;
16) , 8 veces en Pablo, 6 en Ias Cartas deute 20, 36; 21, 5; 22, 17; 28, 8; 1 Cor 11, 4.5; 14,
1173
14b; 1 Tes 5, 17; 1 Tim 2, 8; Sant 5, 13.18;
Jds 20. Que la oracin se dirige a Dios, es co
sa que se da por supuesta siempre que se em-
plea J tQ O O E O x i; tan slo en Lc 6 , 12 (jtgoo-
s-uxTl 1:00 eo); Hech 12, 5; Rom 15, 30
(iirg Tv Usov), se menciona explcitamen
te a Dios como destinatrio de la oracin (cf.
tambin Hech 10, 4.31). En cuanto al verbo,
el uso dei dativo De) ('Ocoi etc.), que es fre-
cuente en el griego no bblico, disminuye
tambin notablemente; aparece tan slo en 1
Cor 11,13 (tc 'fl-em, condicionado por el con
texto, cf. V. 12) y en Mt 6, 6b (xf) JtatQ oon,
cf. vv. 6c.9). La formulacin que aparece en
la LXX (Gn 20, 17; 1 Re 1, 10 y passim)
j t Q o o 8 x o p . a i ng (xv) 0 ' E v / x g i o v ) , fal
ta por completo (tan slo aparece en la litera
tura cristiana en Herm [v] 1, 1,9).
En algunas ocasiones se especifica ms
concretamente la clase de oracin; por medio
dei dativo YX,(naap, xco itvenpaxi, xc vo, 1
Cor 14, 14a. 15 (bis); cf. v nvepaTi ycp,
Jds 20; v itavxl xaipip v irvEnfraxi, Ef 6,
18; JtgooEnx JtQOoenxopai, orar fervienle-
mente, Sant 5,17; cf. tambin 1 Cor 11, 5; por
medio de advrbios, e x t e v o t e q o v ngocen-
Xopai, Lc 22, 44; iaX.ejtxa) jtQOOSxo-
pat, 1 Tes 5, 17; itQOOExopai JtvxoxE, 2
Tes 1, 11; cf. Hech 12, 5; por medio de un
acusativo neutro, JtQotpOEi paxp rtQooE-
Xopai, pronunciar largas oraciones para apa
rentar, Mc 12, 40 par. Lc 20, 47 / Mt 23, 14
v .l.
Las circunstancias se especifican ms con
cretamente; ponerse de pie y orar, Mc 11,
25; hincarse de rodiUas y orar, Lc 22, 41;
Hech 9, 40; 20, 36; 21, 5; cf. Mt 26, 39; Lc
22, 46; ayunar y orar, Mt 17, 21 v.l.; Hech
13, 3; 14, 23; cf. 1 Pe 4, 7; 1 Cor 7, 5.
Se menciona el tenor literal de las oracio
nes, mtroducido por (xal) X,Ymv; Mt 26, 39.
42.(44; EJtcov); Lc 22, 41s; cf. adems Mc
14, 35.39; Lc 18, 11; Hech 1, 24 y especial
mente la introduccin de la oracin dominical
(o Padrenuestro), Mt 6, 9ss; Lc 11, 2ss. Como
invocacin en la oracin encontramos jt x E Q ,
Mt 6, 9; 26, 39.42; Lc 22, 41s; O-e, 18, 11;
oi) xQiE, Hech 1, 24.
jiQoauxo[j.ai, 1174
Las horas en que se hace la oracin se espe
cifican en Hech 3, 1; 10, 9.30 (cf. adems
3.b), los lugares en Mt 6, 5s (las sinagogas,
las esquinas de las calles, la habitacin priva
da); Lc 18,10; Hech 3,1 (el templo); 10,9 (la
azotea); 16, 13 (a la orilla dei rio); aqui hay
que tener en cuenta especialmente la combi-
nacin de palabras oLxo jtQoosnxfj para
designar al templo, Mt 21, 13; Mc 11, 17;
Lc 19, 46 (cf. Is 56, 7; 60, 7; 1 Mac 7, 37),
Jess ora casi siempre solo; xax av, Mt
14, 23 (en un monte); cf. 26, 36 (jtE'9'(v).
39 (jtQO)i,'&(bv pixQv).42 (3tEX,{l(v).44
(cpEL avxov nKiv jte^O-tv); Mc 1, 35
(jtf)X'0ev Ei EQppov X3TOV); 6, 46 (ait-qX-
Oev Ei x QO); 14, 32.39; Lc 5, 16 (njto-
Xcogmv v xai pxipoi); 6,12 (go); 9,18
(xax pva); 9, 28 (qo); 22, 41 (jtso-
JtoDx) ... cnoel U'&on |3o >i.t|v ).
b) La oracin a Dios puede caracterizarse
por medio de preposiciones como intercesin
en favor de determinadas personas; JtQOO-
exsoOe 3XE01 xmv jtT|QEavx(ov fip, Lc
6, 28 (junto a enX.oym); cf. jiqooexeo^ e
jtQ xrv tmxvxcDV np, Mt 5, 44; otras
combinaciones con iteg, Hech 8, 15 (jtegl
anxtv); 2 Tes 1,11; Col 1, 3 ( jiel npmv); 4,
3; 1 Tes 5, 25; 2 Tes 3, 1; Heb 13, 18 (itegl
f|p)v); con vxQ en Col 1, 9 (urtg npcov);
Rom 15, 30 (jtooEnxctl njtg pon); de la
intercesin sobre un enfermo (jtgooEi)-
oUcoav jt a)xv), Sant 5, 14; cf. ade
ms Col 4, 12; 1 Tim 2, 1; Fim 4.22; de la
oracin de intercesin acompanada por la im-
posicin de las manos, Mt 19, 13; Hech 13, 3;
14, 23.
Los contenidos de la oracin pueden estar
en acusativo; jtvxa o a JtgooExeaE, Mc
11, 24; x yg x JtgooEnIpEOa, Rom 8,
26; xoxo JtgoOExopai, Flp 1, 9; pero pue
den tambin expresarse por medio de un infi
nitivo completivo, Lc 22, 40; Sant 5, 17 (xo
pf| Pg|ai, con xo redundante, cf. BlalJ-De-
brunner 400, 7), o con una oracin subordi
nada introducida por iva, Mt 24, 20; 26, 41;
Mc 13, 18; 14, 38; Flp 1, 9; Col 4, 3; 2 Tes 1,
11; 3, 1, o con una oracin subordinada intro-
1175 jieooEDXoiiai 1176

ducida por itco, Hech 8, 15; Sant 5, 16 v.l. de la alabanza (Hech 16, 25), de la peticin
(cf. BlaB-Debruimer 392, nota 4c). (Mc 11, 24 par.; Ef 6,18; Col 1, 9; 1 Tim 2,1;
5, 5) y especialmente de la accin de gradas
c) jtQoaeiJxo|t.aL y JtQoaenxi designan de (Ef 1, 16; Flp 4, 6; Col 1, 3; 4, 2; 1 Tes 1, 2; 1
manera global la oracin de Jesus y la oracin Tim 2, 1; Fim 4) pueden acentuarse por medio
de los creyentes y de la comunidad; al hacer- de trminos adicionales (cf. supra), jtgooE-
lo as, incluyen diversos apectos y formas de Xop,ai y 3tgoOEX)xr| aparecen como los trmi
la oracin (adoracin, peticin, intercesin, nos fundamentales que el NT emplea para re-
una oracin especial concreta, la oracin cons ferirse a la oracin (sobre Juan ->d); expresan
tante, la oracin litrgica o efectuada en el la accin por la que los creyentes se vuelven
culto divino), de tal manera que los significa hacia Dios, una vuelta que se manifiesta en
dos especficos deben deducirse por el con actos particulares de oracin y en splicas (en
texto. Sant 5, 16s qot se usa con JtQOOEUxf
Junto a jCQOOEnxopai encontramos, por jTQoaExop,ai; cf. Mc 13, 18; Fim 22) y tam
ejemplo, npvco, Hech 16, 25 (jtQOoenx- bin en una actitud y prctica eonstante y eo-
(iEvoi nfrvouv tv Dev), jtQoqjTjTEoj, 1 munitaria de oracin.
Cor 11,4s (jtQoosnx^iEVO [-op.VTi] ) jiqo- Por el contrario, vemos, por ejemplo, que ^
cpiytecov [-oooa]), erixapiOTm, Col 1, 3 alxco (4) se emplea como accin (impetuo
(EtJxaQioToixev ... jiqooetjxixevoi); cf. sa) de pedir en sentido profano y religioso
adems Ef 1, 16; Fim 4, altto, Mc 11, 24 (aunque no se aplica nunca a Ias oraciones de
(jtQOOEXEO^E x a i alTEtoi&e) par. Mt 21, 22 Jess, y en Pablo no se usa tampoco como tr
(altrjoqxE v xf jtQooenxri); cf. Col 1, 9 (cf. mino para designar a la oracin); gmxw
tambin -> axc 3.4). (3), adems de su uso general muy difundido,
jtqooeuxt aparece especialmente junto a se emplea en Juan como trmino para referir-
los siguientes sustantivos afines; vr|axea (Mt se a la oracin de Jess (en 1 Jn 5, 16 se usa
17, 21 v.l. par. Mc 9, 29 v.l.; cf. Hech 13, 3; tambin para referirse a la oracin de splica
14, 23; 1 Pe 4, 7), iaxx) xmv jtooxcov, de la comunidad); -> EliOYto (3) y -> Euxa-
xoivcova, xX,oL xon gxon (Hech 2, 42), Qiaxo) (2.3) designan con pocas excepciones
ia x o v a xo Xyon (6, 4), li.erip.ooxivai (-- enxtxgLOxco 1) la oracin de alabanza y
(10,4.31), ETiai (Ef 6,18); 1 Tim 5, 5; Sant de accin de gracias; -> XQ^co (3) significa
5, 16s), Tioi pex Exixtxgioxa (Flp 4, 6; el clamar a gritos y (en Pablo) designa el cla
cf. Col 4, 2; Ef 1, 16), ErjOEi, vxEnieL, mor de oracin inspirado por el Espritu; -
Enxagioxai (1 Tim 2, 1). Entre otras combi- opai (2) puede significar en general pe
naciones, hay que mencionar: perseverar dir y orar, interceder, mientras que qai
(jtgooxagxEgco) en la oracin (Hech 1,14; significa la oracin habitual y la peticin par
2, 42; 6, 4; Rom 12, 12; Col 4, 2 [junto a yQI)' ticular concreta (cf. tambin Hermann-Gree-
YOQoo]), hacer que Ias oraciones no tengan ven, 805-807).
obstculo / no sean ineficaces ([xf| YXitxeo-
"hai) (1 Pe 3,7), acordarse de alguien en Ias d) En el Evangelio y en Ias Cartas de Juan
oraciones / intercesiones ([xveav Jtoio- faltan los trminos jtQOoexop,ai, E nxotai y
[tai), en todos los casos despus de )x- jtQoaEUXi) por razones teolgicas que pueden
Qiaxca (Rom 1, 10; Ef 1, 16; 1 Tes 1, 2; Fim entenderse. Los trminos para referirse a la
4), y jtQOOEUxal xmv aYrav (Ap 5, 8; 8, 3.4) oracin en Juan son principalmente itQoaxu-
En comparacin con los sinnimos (-> 1), vo) (11 veces; de la oracin de los creyentes
itQoaeiJxop,ai y 3tQoaex)XX| se caracterizan en 4, 22.23.24; 9, 38; en los dems casos, de
principalmente porque se refieren a la oracin la oracin [cultuai] de judios y samaritanos),
a Dios en sentido global, y nunca a Ias peti- aixco (9 veces en boca de creyentes, de ellas
ciones cotidianas. Puesto que los elementos en 6 pasajes como oracin de splica en el
1177 JtQOaEDXOpiCtl
nombre [v x) vfiaxi] de Jess), Etixa-
QioTo) (3 veces dcese de la oracin de ac-
cin de gracias de Jess, dos de ellas de la ac-
cin de gracias sobre el pan) y finalmente
pcoxo), que es un verbo que queda reserva
do para la oracin de Jess (en favor de los
suyos) (6 veces, cf. especialmente axEOtiai
[para referirse a la peticin formulada por los
discpulos] juntamente con EQCOx) [para re
ferirse a la peticin formulada por Jess] en
16, 26); adems, Jess habla (7.y(o) al Pa
dre en el cielo (11, 41s; 12, 27; 17, 1). Jess,
que se halla en unin ntima y permanente
con el Padre (10, 30; 14, 9), no necesita a
diferencia de lo que vemos en los Evangelios
sinpticos (-) 2.a; 5 )- el ejercicio piadoso ha
bitual de la oracin, tal como se expresa en
JtQOOExoixai y JtQOOEUxr]. Ms bien, sus
peticiones al Padre comunican tambin a sus
discpulos esa unin con Dios (14, 16; 17,
9.15.20), los cuales, lejos de la oracin cul
tuai tradicional, adoran lo que conocen, a
saber, adoran al Padre en espritu y en ver-
dad (4, 22-24: cf. von Campenhausen, 170-
177).
3. a) La oracin, en la Biblia, es expresin Weinreich; von Severus, 1134ss), fines que
de la cercania de Dios experimentada por Ias
personas piadosas y expresin tambin de la
dependencia en que ellas se sienten de Dios,
es decir, es culto divino en el sentido propio
de la palabra. Mediante la alabanza, la accin
de gracias, la lamentacin y la splica. Ias
personas piadosas atestiguan que ellas viven
de la bondad de Dios como Creador y Salva
dor. La invocacin que ellas hacen de Dios es
una respuesta a Ias experiencias que tienen de
Ias palabras y de Ias acciones de Dios (cf.
Lentzen-Deis, 165-168). Por eso, la oracin
es ms que un proceso interior y meditativo.
Brota dei corazn dei hombre (cf. Sal 13, 6;
19, 15; 33, 21; 57, 8; Rom 8, 27; Gl 4, 6; 2
Tim 2, 22), se expresa en palabras, invocacio-
nes, clamores, sentimientos de jbilo, lamen-
taciones y splicas ardientes y, sobre todo en
Ias actitudes orantes de la prostemacin y la
proskynesis (> TEQoauuvco 3), abarca al
hombre entero (cf. Gn 2 4 ,26ss; 34, 8ss; 1 Re
1178
8, 54; Sal 29, 2; Is 1, 15-17; Mt 26, 39; Ef 3,
14; tambin 1 Tim 2, 8). Se pronuncian ora-
ciones en situaciones de afliccin (1 Re 19, 4;
Sal 6 ,7ss; 118,25; 142,2ss) y tambin de go
zo (Ex 15, 1; 1 Sam 25, 32ss; Sal 22, 23ss), en
la vida cotidiana (Gn 24, 12ss; 2 Re 20, 2s;
Sal 55, 18), as como en el culto y en el lugar
sagrado (Gn 12, 8; 13, 4; 1 Sam 1, 3.10ss;
Sal 134, 2; Is 56, 7). Formas especiales de
oracin son la confesin de pecados (Jos 7,
19; 2 Sam 24, 10; Dan 9, 3ss) y la intercesin
(por ejemplo, por medio de profetas: Am 7,
2s.5s; Jer 37, 3; la intercesin proftica puede
ser prohibida o rechazada por Dios: Jer 7, 16;
11, 14; Ez 9, 8ss; 11,13ss; cf. adems Gn 18,
23ss; 20, 7; Jer 15, 1; 29, 7; Neh 1, 4ss). Las
oraciones expresan la confianza en Dios, que
escucha las oraciones (Sal 65, 3; cf. 3, 5; 18,
7; Jer 29, 12-14) y recuerdan a Dios sus actos
de salvacin y sus promesas (Ex 32, llss; Dt
9, 26ss; Sal 77, Iss).
b) Estos objetivos de la oracin hacen que
queden relegados los fines, tan difundidos, de
la oracin: intentos de influir en la deidad o
peticiones de bienestar o prosperidad (cf.
tambin se critican como inadecuados en la
filosofia griega (cf. Platn, Phaedr 279b.c;
Eutyphr 14b; cf. tambin Filn, SpecLeg I,
24).
Mientras que en la tradicin griega predo
mina la oracin como splica dirigida a los
dioses, y nada debe emprenderse sin la invo
cacin de los dioses con sacrificios y oracio
nes (Homero, II 6, 308ss; 8, 236ss; Platn,
Tim 27c) y la verdadera oracin se dirige ha-
cia cosas divinas y espirituales (Jenofonte,
Mem I, 3, 2; Diodoro Sculo X, 9, 7; cf. ade
ms Herrmann-Greeven, 776-782; Delling,
105-107), la oracin de la comunidad cristia-
na vive de la confianza absoluta en la salva
cin concedida gratuitamente por Dios en
Cristo. En la oracin su fe encuentra una ex
presin hablada ante Dios, y, al mismo tiem-
po, la oracin sustenta y consolida su fe. La
oracin de la comunidad cristiana primitiva
debe su carcter a la oracin de Jess y a su
1179 Ji0oaet>xo|xai
obra salvfica. As como los creyentes apren-
dieron de Jesus la exclamacin jAbba!
p p 3.4), as tambin aprendieron de l a 4ss; 14, 13ss; Rom 15, 6; Hech 1, 14; 2,
orar en el nombre de Jesucristo y a dirigirse a
Dios refirindose a Jesucristo (Jn 14, 13; 15,
16; Rom 1, 8; 7,25; 2 Cor 1, 20; Ef 5,20; Col
3, 17). Adems, no oran en virtud de sus pro-
pias fuerzas, sino por el poder dei Espritu de
Dios, que habita en ellos (Ef 3, 20; cf. Bieder,
Dietzel); el Espritu de Dios les hace sentirse
seguros de que son hijos de Dios (Rom 8, 15s;
Gl 4, 6), responde a sus gemidos que sus-
piran por la redencin (Rom 8, 23) y con sus
propos gemidos inexpresables intercede
vicariamente por ellos ante Dios (8, 26s; cf,
H. Balz, Heilsvertrauen und Welterfahrung,
Mnchen 1971, 72ss).
Segn la tradicin cristiana primitiva, Jesus
se entregaba a la oracin (Mc 1, 35; 14, 32ss;
Mt 11, 25-27 par.; 14, 23; Lc 3, 21; Heb 5, 7;
-> 2.a) y ensenaba a orar a sus discpulos (Mc
11, 24s par.; 14, 38 par.; Mt 5, 44 par.; 6, 5ss;
7, 7ss; Lc 11, Iss; 18, Iss; pero cf. Lc 5, 33-
35), siendo un maestro que distingua riguro-
samente entre la verdadera oracin y lo que
externamente tiene apariencias de oracin
(Mt 6, 5.7; Mc 12, 38-40 par.) y que prometia
que la oracin de los creyentes es escuchada
por Dios (Mt 6, 8.14; 7, 7ss par.; Mc 11, 23ss
par.). Las alabanzas y oraciones de la oracin
dominical (el Padrenuestro) constituyen
verdadera oracin (Mt 6, 9-13 par.), especial
mente la peticin que ruega el perdn (6, 14s;
una peticin a la que corresponde la propia
disposicin para perdonar; cf. tambin Lc 18,
13s; Sant 4, 2ss) y la peticin (lucana) que pi-
de el Espritu de Dios (Lc 11, 13). La oracin
implica sumisin a la voluntad de Dios (Mc
14, 35s par.; Rom 1, lOss; 2 Cor 12, 8s) y, al
mismo tiempo, es la expresin de la confian-
za en la ayuda de Dios, la cual se extiende
hasta la vida cotidiana (Mt 6, 32 par.; Mc 13,
18 par.; Flp 4, 6; la oracin en las comidas:
Hech 27, 35; Rom 14, 6; 1 Cor 10, 30; 1 Tim
4, 3-5; cf. tambin Mc 5, 41 par.; 14,22s par.;
Lc 24, 30; proyectos de misin y planes de
viaje; Rom 1, lOss; Col 4, 3; el sufrimiento y
la enfermedad: Sant 5, 13ss).
1180
La verdadera oracin se expresa sobre todo
en la asamblea de la comunidad (cf. 1 Cor 11,
42.46s; 12, 5.12; cf. Nielen, 145ss); determi
na la vida entera de los creyentes (Lc 18, 1.7;
1 Tes 5, 17; Ef 6, 18; Col 4, 2; 1 Tim 2, 8; 5,
5) y dei apstol (Rom 1, 9s; 1 Tes 1, 2; 3, 9;
Fim 4) y se manifiesta especialmente en la ac-
cin de gracias (-> 2.c; Rom 1, 8; 6, 17; 7, 25;
1 Cor 1, 4s; 14, 16; 2 Cor 4, 15; Flp 4, 6; Col
I, 3; 4, 2; 1 Tim 2, 1; Ap 11, 17s) y en la in-
tercesin (-> 2.b; en favor de la comunidad;
Rom 1, 10; Ef 1, 16; Flp 1, 9; Col 1, 3.9; 4,
12; 1 Tes 1, 2s; 3, 9ss; en favor dei apstol:
Rom 15, 30; Hp 1, 19; Col 4, 3s; 1 Tes 5, 25;
2 Tes 3, 1; Fim 22; tambin Heb 13, 18; en fa
vor de una persona: Fim 4; en favor de todos
los hombres y de las autoridades: 1 Tim 2, Is;
en favor de los enfermos: Sant 5, 14ss; en fa
vor de los enemigos; Mt 5, 44 par.; en favor
de Israel: Rom 10, 1; cf. 9, 3s). Aunque la
verdadera oracin es posible para todos los
creyentes y en todos los lugares (cf. Jn 4,
20ss), sin embargo se mencionan especfica
mente ciertas condiciones previas (la fe: Mc
II, 24s; Sant 1, 5-7; 5, 15; la disposicin para
perdonar: Mt 5 ,23s; 6 , 14s; Mc 11, 25; la san-
tidad y el amor: 1 Tim 2, 8; 1 Pe 3, 17; la so-
briedad: 4, 7; cf. tambin 1 Cor 14, 15).
Como Jess, los creyentes oraban a Dios;
pero, aunque la verdadera oracin se reahza
en el nombre de Jess y a causa de Jess (cf.
supra-, cf. especialmente 2 Cor 1, 20), sin em
bargo los clamores de la oracin pueden enca-
minarse tambin directamente al Exaltado (Jn
14, 14; 1 Cor 16, 22; Ap 22, 20; 2 Cor 12, 8;
Hech 7, 59s; c f 1 Cor 1, 2; Flp 2, 10; Ap 5,
8.14; cf. tambin Nielen, 163ss; Delling,
llOss).
Se mencionan horas de oracin en Hech 3,
1; 10, 9.30 (la hora sexta y la hora nona); Mc
1, 35; Lc 6, 12 (la noche; c f tambin 1 Cor 7,
5; Ef 6, 18; Col 4, 2; 1 Tim 5, 5), posturas y
expresiones corporales durante la oracin,
Hech 7, 60; 20, 36; 21, 5; Ef 3, 14 (proskyne-
sis; 2.a; 3.a), 1 Tim 2, 8 (las manos alza-
das), Mc 11, 25 (ponerse de pie), Jn 11, 41
(Jess levanta los ojos al delo).
1181 jtQoaet)xo[iai
4. a) En Pablo, jtQooexofiai y itQoaeuxt
designan el don, obrado en los creyentes por
el Espritu, de invocar incesantemente a Dios
(Rom 1, 9s; 12, 12; 1 Tes 1, 2; Fim 4) y con
gozosa confianza en la salvacin (Flp 4, 4-6;
1 Tes 5, 17), alabndole, dndole gracias, su
plicando e intercediendo. La oracin practica-
da principalmente en la comunidad es expre-
sin de haber recibido los dones divinos, no
-por ejemplo- de la dependencia de Dios; li
bera a los orantes de toda preocupacin por su
propia situacin, y ellos manifiestan en to
dos los aspectos (v Tcavx, Flp 4, 6) sus pe-
ticiones ante Dios (cf. Greeven, 140ss). El
plural JtQoaei>xot, que aparece varias veces
(Rom 1, 10; 15, 30; 1 Tes 1, 2; Fim 4.22), ha-
ce ver tambin lo obvia que es la prctica de
la oracin, como lo vemos igualmente por Ias
parnesis que exhortan a la oracin (Rom 12,
12; Flp 4, 6; 1 Tes 5, 17.25).
Los creyentes no tienen por qu angustiarse
pensando cules sern Ias palabras correctas
que deban emplear en la oracin ante Dios,
porque ellos saben muy bien que, en sus pro-
pios gemidos por la redencin (Rom 8, 23),
est actuando el Espritu mismo de Dios e
inspira dentro de ellos la verdadera oracin, la
oracin que corresponde a Dios (8, 26: x a^
no se refiere a una eventual debilidad en
la oracin u otras cosas por el estilo, sino a
la persuasin fundamental de que estn oran
do como debe orarse, lo cual hace que los cre
yentes dejen con serena confianza que el Es
pritu acte en la oracin; -> 3.b; cf. tambin
Greeven, 152ss y 167s; Ott, 140s). Sin embar
go, por consideracin con el otro (1 Cor 14,
17), no basta abandonarse nicamente a la
oracin exttica de los gloslalos, en la cual
el von permanece infecundo (14, 14). La
oracin alcanza su objetivo cuando los dones
dei Espritu se orientan bacia Dios y bacia la
comunidad, y no se estancan en el arroba-
miento dei entusiasmo (14, 15). De ah que,
para Pablo, la oracin sea ante todo interce-
sin, intercesin que l bace en favor de Ias
comunidades (pveav np.cv jto io p at jtt
Tcv JtQooenxcv pon, Rom 1, 9s; cf. 1 Tes 1,
2; Fim 4; Flp 1, 9), y que l espera a su vez de
1182
ellas (Rom 15, 30; 1 Tes 5, 25; Fim 22), por
que la intercesin de ellas no es otra cosa
compartir la lucha que se ha impuesto al aps-
tol (onvaYcovoaa^a pot, Rom 15, 30; cf.
Ott, 142).
Pablo se opone a ciertas tendncias ascti
cas que existan entre los corintios y afirma
que la oracin y la vida marital no se exclu-
yen mutuamente, sino que a cada una debe
concedrsele su tiempo apropiado (1 Cor 7,
5). A Ias mujeres entusisticas Ias advierte de
que, en la oracin dei culto divino, no deben
situar la idea que ellas tienen acerca de sus
propias relaciones inmediatas con Dios y el
conocimiento que poseen de la fundamental
igualdad de derechos de todos los seres huma
nos, por encima de la tradicional costumbre
(judia) de llevar velo o de cubrirse la cabeza,
porque esta costumbre demuestra precisa
mente que uno conoce y quiere reconocer Ias
diferencias puestas por Dios entre mujeres y
hombres (11, 4.5.13; cf. Nielen, 287ss; von
Severus, 1181s; -v lo n o a 4; -> xecpaXf) 3.c).
b) Las Cartas post-paulinas muestran que
la oracin se va convirtiendo cada vez ms en
una manifestacin vital amplia y determinan
te (jt etc.: Ef 6, 18; Col 1, 3; 4, 12; 2 Tes 1,
11; 1 Tim 2, 1.8) de las comunidades cristia-
nas primitivas, en signo de piedad en medio
de un mundo hostil a la salvacin (1 Tim 2,
Iss) y de confianza en la cercania auxiliadora
de Dios (cf. Sant 5, 13ss; Jds 20).
La parnesis de la oracin se encamina so
bre todo a las condiciones previas para orar
como es debido: permanecer vigilantes,
Col 4, 2; que los hombres sean comprensivos
con las mujeres (que son ms dbiles), 1 Pe 3,
7 (el T pf) YxJtteab-ai r Jtgoaenx
npcv). A los hombres y a las mujeres se los
exhorta en 1 Tim 2, 8ss: ni la ira ni la con-
tienda ni una conducta indecorosa se compa-
ginan con la oracin en la comunidad; lejos
de eso, a Dios deben alzarse en todo lugar...
manos puras (v. 8; cf. tambin Sant 5, 16: fe
y confesin de pecados); asimismo, la oracin
presupone en general sensatez y sobriedad (1
Pe 4, 7). La oracin constante se acentua en
1183 JtQOOEDXOUai 1184

Ef 6, 18 (v jtavTi xaiQcp); Col 4, 2 (jtqoo- ro pagano de Dios (6, 7s); en cambio, la

xaQT8Qet) y en 1 Tim 5, 5 (refirindose a oracin es la invocacin de Dios como Padre
Ias viudas: vuxT x a l i^ixQa). amoroso (6, 9-13), tal como se ve en la ora
- La oracin es ante todo intercesin: en fa cin dominical; un Padre que conoce ya siem-
vor de todos los santos y por m, Ef 6, 18s; pre Ias necesidades de los suyos (6, 8). La
Cf. Col 4, 3; 2 Tes 3, 1; Heb 13, 18; en favor oracin en favor de los que persiguen a la co
de los enfermos (y de los pecadores), Sant 5, munidad (5, 44 [Q]; iniQ xrv uoxvxcov
14ss, ms an, &jiq jivTcov vdQcatmv, 1 p, cf. Rom 12, 14) est determinada, co
Tim 2, Iss (en el v. 1 la yuxtaposicin de Efj- mo se ve por la correspondncia antittica en
aei JtQoaenxal vx8ij|ei enxagioxai real- tre 5, 43 y 5,44, por el mandamiento dei amor
za la orientacin uniforme de todas Ias expre- a los enemigos y no se desarrolla como una
siones de la oracin hacia la salvacin de to instruccin propiamente tal sobre la verdade-
dos los hombres; cf. von Severas, 1183s); de ra oracin.
manera parecida ora el apstol en favor de
la comunidad: Ef 1, 16 (euxaQiaxmv vkq b) Por el contrario, Lucas emplea con sor-
pc&v ... 8Jtl xv JtQooeuxcv pou); cf. Col prendente frecuencia JXQooexopai y JtQoo-
1, 3.9; 2 Tes 1, 11 y especialmente la imagen 8UX1 para referirse a la oracin de Jess (3,
de la lucha de fe en favor de la comunidad, en 21; 5, 16; 6, 12; 9, 18.28s; 11, 1; 22, 41ss),
Col 4, 12 (jtvxoxe Ycnvi^pevo uitp aunque omite o traspone algunos enunciados
p)V v xai JtpooEuxai). marquinos (Mc 1, 35; 6, 46; 14, 32). Jess ora
en los momentos decisivos dei Evangelio:
5. a) Segn Marcos, Jesus es orante solit despus de ser bautizado por Juan, 3, 21; an
rio (1, 35; 6, 46; 14, 32ss [sobre el v. 38, cf. tes de la vocacin de los Doce, 6,12; antes de
Col 4, 2]), que ensena a sus discpulos acerca la confesin de Pedro, 9, 18; antes de la Tras-
de la relacin entre la oracin y la fe, la certe figuracin, 9, 28s. Demuestra as de manera
za de ser escuchado o la disposicin para per- especial su cercania ntima dei Padre y se
donar (11, 24s), y que a la vez critica dura convierte de esta manera en el modelo de los
mente el abuso de la oracin como ostenta- discpulos y en su verdadero maestro de ora
cin pblica de piedad (12, 40). No se obser cin, que los congrega para que sean una co
va ningn inters teolgico especial; el Jesus munidad orante (a diferencia de la comunidad
marquino exhorta, s, a la oracin (9, 29; cf. dei Bautista: 11, L cf. 5, 33-35). Su lucha de
tambin 11, 17; 13, 18; 14, 38) y, en momen oracin en el Monte de los Olivos ensena con
tos de extrema afliccin, confia su suerte el ejemplo a sus discpulos a vecer con la ora
-orando- en manos dei Padre (triple accin de cin Ias tentaciones (22, 40ss), as como en la
orar: 14, 35.39.41), pero l no es considerado cruz Jess no muere la muerte dei abandona
como maestro de oracin en sentido propio do (Mc 15, 34 par.), sino la muerte dei orante
(falta la tradicin de la oracin dominical). entregado a la voluntad de Dios (23, 46, cita
Mateo, al recoger los enunciados marqui- dei Sal 30, 6 LXX; cf. Hech 7, 59s; cf. Ott,
nos, realza los mismos rasgos fundamentales; 97s). Es significativa en Lucas la splica pi-
la oracin de Jess, 14, 23; 19, 13 (sin parale diendo el don dei Espritu (11, 2 v.l. [cf. Gree-
lo); 26, 36ss (falta Mc 1, 35); la oracin es es- ven, 73ss]; 11, 13 a diferencia de Mt 7, 11; cf.
cuchada: 21, 22 (cf. 7, 11; 18, 19s); exhorta- Hech 4, 31; 8, 15) y para ser preservado de la
cin a la oracin: 24, 20; 26, 41. En 6, 5ss se tentacin (22, 40), as como la intercesin de
compendia la crtica que Jess hace de la ora Jess en favor de la fe de los discpulos (cf.
cin (falta Mc 12, 40) y se combina con una 22, 32; opai). En consonncia con ello, el
instruccin sobre la oracin, que quiere que Jess lucano ensena a sus discpulos en par
queden lejos de la oracin cristiana todos los bolas (11, 5ss; 18, Iss) y en una narracin
elementos de hipocresa (6, 5s) y de conju- ejemplar (18, 9ss), a orar con confianza (11,
1185 itQoaeuxo^oti-- JtQoasxco 1186

13), en todo momento e incesantemente (18, ya primordialmente expresin (como en Pa

1; cf. 21, 36; 4.b) y como pecadores que blo, 4. a) de la fe que se debe a la obra sal-
pueden confiar nicamente en la gracia de vfica de Cristo, sino que (como herencia de
Dios (18, 13s). En la oracin ferviente la co- la piedad judia) muestra la praxis pietatis de
munidad se mantiene firme durante el tiempo una Iglesia que sabe que est dirigida y esti
que media entre Jesus y el juicio dei Hijo dei mulada por Jess mismo en la oracin por la
hombre (18, 8; 21, 36). salvacin (cf. Ott, 124ss y 137ss).
El libro de Hechos prosigue Ias ideas direc-
trices asentadas en el Evangelio de Lucas. 6. En Hech 16, 13.16 JtQOOeuxV) (que apa
Fiel al encargo dado por su Senor, la comuni- rece nicamente en el uso bblico [pero cf. 3
dad de Jerusaln mantiene firmemente desde Mac 7, 20] y en el dei cristianismo primitivo)
un principio la actitud de orar incesantemente debe entenderse en sentido local como desig
(fjaav n;QOoxaQTEQO'0vTe pofinpav tfj nacin dei lugar de oracin de los judios en
jtgooeuxfl, 1, 14; 2, 42 [el plural es segura Filipos, que Pablo y sus acompanantes sospe-
mente una manera de designar la prctica ha chan que se halla fuera de la ciudad, junto a
bitual de la oracin]; cf. 2, 46 [xafi fipgav un rio [el Gangites; quizs a causa de Ias pu-
TE JtQOOXaQTEQOiVTE pO'0a)pav v T) rificaciones rituales; cf. ThWNT VI, 602s;
LEQC]; 6, 4 [jiQOOEuxT y iaxovta to X.- VII, 813s), y alK efectivamente lo encuentran.
you como tarea de los Doce]; cf. adems 3, 1; Desde el siglo III a.C. y especialmente en los
12, 5.12; 20, 36; 21, 5). La oracin acompana primeros tiempos dei Imprio Romano, ngoo-
importantes decisiones en el desarrollo de la EUXTl era la manera corriente que los judios de
vida de la comunidad: la eleccin posterior la Dispora tenan de designar a la sinago
dei duodcimo apstol, 1, 24; la designacin ga, como lo prueban Filn (LegGai 20.23.
de los Siete, en medio de la oracin y con la 43; Flacc 41 y passim) y numerosas inscrip-
imposicin de Ias manos, 6, 6; la oracin de ciones (cf. Hengel; Bauer, Wrterbuch, . v .
Pedro y de Juan pidiendo el Espritu para Sa- 2). Como Lucas, en los dems pasajes de He
mara, 8, 15; la visin de Pedro, 10, 9; la mi- chos, usa siempre el trmino owaycuYT), co
sin de Pablo y Bemab, que son enviados a rriente en Palestina (lo emplea 19 veces, 16
Antioqua, 13, 3 (vTiatEaavTE x a l JtQoo- de ellas para referirse al edificio de la sinago
EU^pevoi x a i jtt&vxE x ga), es posible que en 16, 13.16 l haya toma
xot jtuoav); cf. adems 14, 23; 20, 36. do de una fuente esta acepcin dei trmino
Lo mismo que a Pedro (3, 1; 9, 40; 10, 9; 11, ouvaYcoyri; en todo caso, Lucas piensa segu
15), a Pablo se le presenta sobre todo como ramente en un lugar de oracin al aire libre,
hombre de oracin (9, 11; 16, 25; 20, 36; 21, en el que se reunan nicamente mujeres.
5; 22, 17; 28, 8). Por su constante oracin se
H. Balz
caracteriza el centurin Comelio, temeroso de
Dios (jtQoaenxod x a i X,ETip,oax)vai, 10, 4
[cf. Did 15, 4]; cf. adems 10, 2.30), de tal nQO axi prosech volver la atencin ha-
manera que Dios le escucha y le conduce fi cia, preocuparse por, tener cuidado de,
nalmente a la fe (10, 4.31; cf. sobre Pablo en ocuparse de*
9, 11). El orar forma parte de Ias liberaciones En el NT el verbo aparece 24 veces, 10 de
milagrosas (12, 5.12; 16, 25) y conduce a una ellas en los Evangelios (6 en Mateo y 4 en
curacin (28, 8; cf. Sant 5, 14ss) y a la resu- Lucas), 6 en Hechos, 4 en 1 Timoteo; el verbo
rreccin de una persona muerta (9, 40). De no aparece en Pablo, en Marcos y en Juan, y
ah que en la oracin la comunidad tenga con- se halla siempre en voz activa.
ciencia (de manera ejemplar, cf. Greeven, Con frecuencia (siempre en los Evangelios)
117ss) de estar unida con Dios y de hallarse JiQOoxcu tiene el significado de guardarse de
bajo su direccin. Claro que la oracin no es / tener cuidado de, siete veces (todas ellas en
1187 JtQOaxC - JtQOOTlXtJTO
los Evangelios) con la preposicin it (cf.
BlaB-Debranner 149, 1 con la nota 2); jt
tcv ojjenojtQoqpTiTCv, Mt 7, 15; ji trv
v&pcJTcov, 10, 17; jr Tfj ^tifXTi tcv
OaQiaarov x a l aoTOacov, 16, 6.11, cf.
16,12; con el pronombre reflexivo: JtQoaxe-
TE atJToT ji tfj ^iJitTi, Lc 12, 1; jt La base para la metfora podra ser la inscrip-
TCV Y0ctp.paTcv, 20, 46; sin jt con el
pronombre reflexivo y el mismo significado:
guardarse de / tener cuidado de s mismo
(jtQOoxETE eantOL), 17, 3; igualmente se
guido por pf|JtoTE, 21, 34; jigoaxEXE an-
to T jti Tol v^QJtoi totjtoi t [xXXexe celacin dei documento, es decir, la supre-
Jtgaaeiv, debe traducirse probablemente
por: \Tened cuidado de lo que vais a hacer
con esas personas!, Hech 5, 35; sin pronom
bre reflexivo y seguido por un infinitivo (con
jtf|): iguardados de ..., Mt 6, 1.
En los dems casos predomina el significa
do de prestar atencin, seguir, escuchar a
(con dativo): Hech 8 , 6 ( t o l XeY|tvoi), cf.
16, 14; 8, 10 (cb JtgooEixov jtvxe, todos
le prestaban atencin)-, 8, 11 (jtgooELXOV
anxc, y le prestaban atencin); Jtgooxco
ixnlloi..., dejarse ZZevarpor fbulas, 1 Tim
1, 4; cf. 4, 1 (nvexipaoLV jtMvoi...); Tit 1,
14 Clonaixot p.^oi...); cxin sentido posi
tivo en Heb 2, 1: n:gocrxto xot axono^et-
Oiv, prestar atencin a lo odo / a lo que
Dios nos hizo or (a saber, el mensaje de Cris
to, cf. 1, 2ss); en 2 Pe 1, 19 dcese de la pro-
clamacin de la salvacin por los profetas
(itgocpriXLX X.yo), que los creyentes pose-
en irrevocablemente por medio dei testimonio
de Dios, confirmado por los testigos oculares,
en favor de su Hijo (1, 16-18; cf. Mt 17, 5
par.): cb xa^c itoieixe JtgooxovxE, ha-
cis bien en aferraras a ella, 1, 19.
jtgooxco significa tambin aplicarse dili
gentemente, atender a, 1 Tim 4, 13 (xj a.vay-
vcboEi...); ocuparse de x) OuGiaoTrigLCp,
dei [servicio] dei altar), Heb 7, 13 (refirin-
dose a que Cristo procedia de la tiibu de Jud,
no de la tribu de Lev, cf. tambin el v. 14); en
sentido negativo, no entregarse, 1 Tim 3, 8
(ovcp jtoXXm); atender a, cuidarse de, en
Hech 20, 28 (auxot x a l rtavxl xcb Jtoi|x-
vlcp).
1188
:JtQOOlnX,W proslo clavar en*
En Col 2, 14 dcese metaforicamente dei
documento de la deuda
que Dios quit de en medio por la muerte de
Cristo, clavndolo en la cruz (n;ooT)Xcb-
oa auT TC axaugc, cf. tambin Jn 20,25).
cin clavada en la cabecera de la cruz, en la
cual se declaraba la causa por la que se haca
morir al crucificado (cf. M. Dibelius-H. Gree-
ven, An die KolosseP [HNT] sub loco; cf. Mc
15, 26). Se entiende por ello la completa can-
sin total de la deuda de los hombres ante
Dios (cf. E. Lohse, Der Brief an die Kolosser
[KEK], sub loco [bibl.]; sobre la discusin cf.
especialmente E. Schweizer, La Carta a los
Colosenses, Salamanca 1987, sub loco.
JlQOdTjXvTO, ov, proslytos proslito,
convertido al judasmo*
1. Aparicin en el NT - 2. Origen y uso judio - 3.
Diversos pasajes.
B ibl.: B. J. Banvberger, P roselytism in the Talmudic
Period, Cincinnati 1939; Bauer, W rterbuch, s.v.; S.
Bialoblocki, D ie B eziehungen des Judentum s zu Pro-
selyten u n d P roselytentum , Leipzig 1930; Billerbeckl,
924-931; II, 715-723; IV, 353-414; Bousset-Gress-
mann, 76-86; W. G. Braude, Jew ish P roselyting in the
F irst F ive C enturies o f the C om m on Era, Providence
(Rhode Island) 1940; H. Conzelmann, H eid en - Juden
- C hristen (BHTh 62), Tbingen 1981, 18-21; P. Dal-
bert, D ie T heologie d e r hellenistisch-jd. M issionslite-
ra tu r u n ter A u ssc h lu fi von P h ilo u n d Jos, Hamburg
1954; Id., en BHH III, 1515; F. M. Derwacter, P repa-
ring the Way f o r P aul. The P roselyte M o vem en t in La-
ter Judaism , New York 1930; Hamack, M issio n I, 13-
23; J. Jeremias, L a prom esa de Jess p a ra los p a ga-
nos, Madrid 1974; Id., Jerusaln en tiem pos de Jess,
Madrid 1977, 331-345: H. G. Kippenberg, en Pauly-
Wissowa IV, 1187; K. G. Kuhn, jteoar|kuTo, en
ThWNT VI, 727-745 (bibl.); K. G. Kuhn-H. Stege-
mann, en Pauly-Wissowa Suppl. IX, 1248-1283
(bibl.); K. Lake, P ro selytes a n d G od-fearers, en B e-
g in n in g s V, 74-96; E. Lerle, P ro selyten w erb u n g und
U rchristentum , Berlin 1960; N. Levison, The P rosely
te in B ib lica l a n d E arly P o st-B ib lica l Judaism : SJTh
10 (1957) 45-56; J. A. Loader, A n E xp lanation o f the
Term proslutos: NovT 15 (1973) 210-211; J. NoUand,
U ncircum cisedP roselytes?: JSJ 12 (1981) 173-194; A.
Paul, en DBS VEO, 1353-1356; M. H. Pope, en IDB
in, 921-931; Preisker, Z eitgeschichte, 290-293; Reic-
1189
ke, Z e itg e sc h ich te, s.v. en el ndice analtico; H.-J.
Schoeps, P a u lu s, Tbingen 1959, 234-242; SchUrer
III, I50-I88; M. Simon, Verus Israel, Paris 1948; Id.,
S u r les db u ts d u p ro slytism e ju if, en F S f r A . D u-
p o n t-S o m m er, Paris 1971, 509-520; S. Zeitlin, P ro-
selytes a n d P ro selytism during the Seco n d C om m on-
w ealth a n d E a rly Tannaitic Period, en F S f r A Wolf-
so n II, Jerusalem 1965, 871-881; para ms bibliogra
fia, cf. ThWNT X, 1249.
1. JtQoOTXriTO aparece 4 veces en el NT
(Mt 23, 15; Hech 2, 11; 6, 5; 13, 43) y, con
arreglo al lenguaje avanzado dei judasmo he-
lenstico, se usa consecuentemente como tec
nicismo para designar a un gentil que se ha
pasado al judasmo, a un convertido al judas
mo.
2. Como designacin tcnica de los hombres
y mujeres que -sin haber nacido de padres ju
dios-, en virtud de un acto jurdico de admisin,
llegan a ser miembros de la comunidad judia de
culto y se adhieren a ella (Kuhn-Stegemann,
1249), este trmino (que slo aparece en la litera
tura judia y cristiana) surgi en la Dispora hele-
nistica (los intentos por derivarlo de raices semi-
ticas [por ejemplo, Loader, 270ss; qrb\ son tan
poco convincentes como la referencia a un su-
puesto paralelo en el culto de Isis: advena, Apu-
leyo, Met XI, 25 [R. von Reitzenstein, Die helle-
nistischen Mysterienreligionen, Stuttgart ^1927,
193; Bauer, Wrterbuch, 1418]), que de este mo
do diferenciaba al convertido propiamente tal dei
simple simpatizante, dei temeroso de Dios (ae-
P|tevo [xv &ev]; -> opofiai).
El uso tcnico preciso se vio anticipado por un
empleo semitcnico que se muestra en el hecho
de que la LXX, con sorprendente congmencia (en
71 de los 92 casos en que aparece en el TM), em-
plee el sustantivo derivado dei tema -eXu- como
equivalente dei trmino hebreo gr, dei derecho
de personas, que en el AT designa al extranjero
que se ha asentado en el pais de Israel, al foraste-
ro residente (cf., a propsito, R. Martin-Achard,
en DTMATI, 583-588; D. Kellermann, en DTAT
I, 1000-1012), pero que casi habitualmente pre-
fiera la traduccin por otros vocablos (^vo,
Jtpoixo, etc.), cuando el contexto hace proble
mtica la comprensin de gr como trmino reli
gioso (cf. Kuhn, 732).
Filn conoce claramente el trmino 3tgoaf|Xu-
xo como tecnicismo (Som II, 273; SpecLeg I, 51
y 308), pero prefiere en general otras expresiones
como EJtTiXu (Flacc 54; Exsecr 152) o itqXuxo
(Virt 104; SpecLeg I, 52s). Josefo evita totalmen
JtQoar|XDXo 1190
te el neologismo judeo-heleno (seguramente, lo
mismo que Filn, por consideracin hacia sus
lectores griegos, aunque el empleo que hace dei
participio de perfecto JtgooeXtiXuhjia para refe-
rirse a una convertida (Ant XIV, 110) documenta
su conocimiento dei trmino y de la realidad sig
nificada por l. El trmino se halla atestiguado
tambin en inscripciones procedentes de lerusa-
ln y de Italia (cf. CIJ Index j.v.; Kuhn-Stege-
mann, 1264-1267 y 1272).
En paralelo con el desarrollo en el mbito hele-
nstico, el vocablo bsico hebreo gr se convirti
tambin en Palestina en el tecnicismo para desig
nar a los proslitos (los testimonios en BiUerbeck
II, 715-723; Kuhn, 734-742; Kuhn-Stegemann,
1251-1253), un proceso que no dej de influir en
la interpretacin rabnica de los testimonios dei
trmino en el AT. Sobre la difusin y el significa
do histrico de la misin judia, sobre el procedi-
miento de admisin en el judasmo, sobre la si-
tuacin jurdica y social dei prosllto y sobre la
valoracin controvertida dei proselitismo en la
discusin rabnica, cf. Kuhn, 737-742; Kuhn-Ste
gemann, 254-1280 [bibl.]).
3. a) Los ayes de Jesus sobre los escribas y
fariseos, que recorren mar y tierra para ganar
un solo proslito (Mt 23, 15) no condenan la
actividad misionera, como tal, de esas perso
nas (en contra de H. J. Holtzmann, Die Sy-
noptiker^ [Hand-Commentar z. NT], 279; E.
Lohmeyer, Das Evangelium nach Matthus^
[KEK], 343, y otros), sino que se refiere al re
sultado de esos esfuerzos, haciendo notar lo
que con ellos se obtiene, cuando los fariseos
emprenden esa misin como ujtoxgixa, tal
como Jess los caracteriza (Kuhn-Stege
mann, 1280; de manera parecida: A. Schlatter,
Der Evangelist Matthus, Stuttgart 1963,
675; Jeremias, La promesa de Jess para los
paganos, 15 nota 61; Lerle, 64, y otros): un
hijo dei infiemo, que es dos veces peor que
los que le persuadieron para que se convirtie-
ra. Esta crtica, seguramente, no se basa tanto
en la posibilidad, aprovechada por muchos
proslitos, para anular el matrimnio que ha-
ban contrado antes de su conversin (en
contra de Lerle, 65; P. Bonnard, El Evangelio
segn San Mateo ^1983, 505 nota 1), sino que
se basa ms bien en el ceio que esas personas
tenan como convertidos y que Ias conduca al
1191 3tQO0T|l.UTO - JTQaxaigO 1192

desconocimiento legalista y falsa interpreta- 7IQ(T'dE 0l, CO, prosthesis adicin;

cin de la voluntad de Dios. distribucin (?)
Las palabras de Jess presuponen la actitud El cdice D tiene en Mc 2, 26; Mt 12,4 y Lc
dei movimiento fariseo, favorable a la labor 6, 4 la frase g ro t xfj JtQoo^oeco (en vez
misionera, antes de que se produjera el cam de -> 3Tq'9'80l). El significado de distribu
bio decisivo de actitud en matria de prose cin o exposicin o algo por el estilo, ser
litismo, a consecuencia de la catstrofe dei difcil documentrio en otros textos; cf. posi-
ano 70. Hay que tener en cuenta, desde luego, blemente Ez 47, 13 LXX; tambin Lev 24, 9.
que el carcter polmico y la formulacin hi
perblica dei enunciado relativizan en buena
parte su valor como fuente para conocer la Jtg axaiQ O , 2 proskairos que dura al-
extensin y la intensidad de la propaganda fa- gn tiempo, momentneo, pasajero*
risea. El trmino aparece 4 veces en el NT: en la
interpretacin alegrica de la parbola de las
b) Con la mencin de judios y pmslitos cuatro clases de campo de siembra, vemos
(Hech 2, 11), no se amplia la denominada que a una clase de personas se la califica de
lista de pueblos mediante la enumeracin jtQoxaiQO, es decir, de persona dei mo
de grupos adicionales, sino que esta frase mento / persona inconstante, que no tiene en
abarca a todos los grupos anteriores segn su si misma races y, por tanto, adopta decisiones
la modalidad de su afiliacin religiosa (E. precipitadas y con igual precipitacin las
Haenchen, Die Apostelgeschichte^ [KEK], abandona, porque stas no se hallrm arraiga
174), a saber, como judios de nacimiento y das en una conviccin profunda, Mt 13, 21
como convertidos, de tal manera que se (cf. vv. 5s) par. Mc 4, 17 (cf. vv. 5s). El adje
abarca al judasmo en su totalidad, tanto por tivo se usa tambin en un sentido crtico pare
su extensin geogrfica como por la ndole de cido, cuando en Heb 11, 25 se dice que Moi
su origen. ss rechaz disfrutar transitoriamente / du
La caracterizacin de Nicols como pros- rante algn tiempo dei pecado (JtQOKaiQOV
lito antioqueno (Hech 6, 5) justifica para sa xetv papxa jtXauoiv), a saber, de la
car la conclusin de que los dems de la Usta vida aristocrtica de un hijo de la hija de Fa-
de los siete helenistas, a quienes se mencio ran (v. 24); cf. Ex 2, lls ; JtQoxaiQo xf]
na por su nombre, eran judios de nacimiento. raOnpa povTi, Josefo, Ant II, 51.
Si tenemos en cuenta que Lucas, en otras En 2 Cor 4, 18 el trmino se usa en sentido
partes, distingue siempre cuidadosamente en escatolgico: x yQ pXEjrpeva jtQoxai-
tre prostos y temerosos de Dios (-> O- qa, x pq pXEJipeva alm via (cf. OGIS
pop,ai), es obvio suponer que la expresin II, 669, 14). Las cosas que estn a la vista
singularsima proslitos temerosos de Dios, (cf. Sab 13, 7), por contraste con las cosas in-
en Hech 13, 43, surgi por la insercin de una visibles y que permanecen etemamente, estn
glosa (jtQOOTiWxcov; cf. E. Haenchen, Die ligadas a un tiempo determinado que se aca
Apostelgeschichte, 397 nota 5). Claro que, a ba. La mxima dei v. 18 (H. Windisch, Der
pesar dei uso tcnico de aepnevo, que es zweite Brief an die Korinther [KEK], sub lo
siempre uniforme en el libro de Hechos (13, co, menciona mximas de tenor parecido en
50; 16, 14; 17, 4.17; 18, 7), no se puede ex la literatura helenstica) recoge el contraste
cluir la posibilidad de que aqui se trate sim- expresado en el v. 17 ([->] n a p a u x x a [->]
plemente de un descuido en la expresin kXatpQv / acvLov pqo) y, por tanto, fun
(H. Conzelmann, Die Apostelgeschichte er- damenta adicionalmente la idea de que las
kl rf [HNT], 85). aflicciones actuales de los creyentes (en este
mundo) pierden su importncia cuando se las
H. Kuhli compara con la gloria eterna, que se espera y
1193 JtQ oaxaiQ O - JtQ ooxagxEQ e)
que se experimenta ya en la renovacin coti
diana (v. 16). Por tanto, JtQOKaiQO signifi
ca aqui: vlido durante determinado tiempo /
pasajero / temporal. De ah que Ias &X'iJjei,
como cosa visible (y transitria), inducen a
prestar atencin a lo invisible (y eterno, v.
18a), es decir, lo visible se convierte en otra
razn ms para la esperanza en lo invisible, y
Ias experiencias actuales de sufrimiento con-
firman la experanza en la doxa etema (cf. 4,
10-12; Rom 5, 3; 8, 18.24s); naiQ 3;
atcvio 2. ThWNT 111, 464s.
H. Balz
T lQ o ax a X o ^ a i proskaleomai llamar, 11a-
mar a s, citar, hacer venir*
En el NT el verbo aparece 29 veces (siem-
pre en voz media), 6 de ellas en Mateo, 9 en
Marcos, 4 en Lucas, 9 en Hechos; por lo de-
ms, aparece slo en Sant 5,14. Con el senti
do propio de llamar, llamar a s, aparece en
los Evangelios, temendo especialmente a Je-
ss como sujeto, que llama a s a sus (doce)
discpulos (casi siempre: jtgooxaX eape-
vo): Mt 10, 1; 15, 32; 20, 25; Mc 6, 7; 8, 1
10, 42; 12, 43; al pueblo {oy^koq): Mt 15, 10
Mc 7,14; 8, 34; cf. 3,13; a un nino: Mt 18,2
Lc 15, 26; cf. 18, 16; a los escribas, Mc 3, 23.
Tan slo en cuatro pasajes de los Evangelios
son otros los que llaman: Mt 18, 32 (el amo
dei criado); Mc 15, 44 (Pilato: hacer venir)-,
Lc 7, 18 (Juan el Bautista); 16, 5 (el adminis
trador); cf. adems Hech 6, 2 (los Doce); 13,
7 (Srgio Pablo: hacer venir)-, 23, 17.18 (Pa-
blo); 23, 23 (el quiliarca); Sant 5, 14 (un en
fermo: Tou jtQeaPuTQOu). En Hech 5, 40
aparece seguramente el tecnicismo citar (ante
un tribunal: jiQoaxaX,8a(ivoi xou jtoo-
xXou).
En sentido figurado, Hech 2, 39 habla de la
vocacin con que Dios hace venir a los que
viven lejos (seguramente: a los gentiles; cf. J1
3, 5; Is 57, 19); la vocacin para una tarea de
terminada (eq^ov), 13, 2 (vocacin que dima-
na dei Espritu Santo [x jxvepa x ayiov]);
seguido dei infinitivo EaYYe^toaaO^ai, 16,
10. ThWNT 111, 501s; DTNT111, 9 y 11.
1194
nQOOXaQTeQto proskartereo aferrarse a,
perm anecer en, estar dispuesto perm a
nentemente, perseverar en*
El verbo aparece 10 veces en el NT, espe
cialmente en Hechos (6 veces). Por influencia
dei verbo simple -+ xaQxeQco (ser fuerte,
mantenerse firme), el verbo compuesto tine
tambin a menudo el matiz adicional de man
tenerse firme con decisin e intrepidez. As se
ve con especial claridad en la frase rcgoaxag-
XEQJ xfj niQOOEUxt, Hech 1, 14 (con el ad
vrbio p o d u p a v ); 6, 4 (xfj jtQooEUxf
x a l xfj ia x o v g ); Rom 12, 12 (junto a xfj
X,'\J)Ei XOTopvovxE); Col 4, 2; de manera
parecida, JtQOOxaQXEQofivxE xfj iaxfi
xcv jtooxXcov x a l xfj xoivcovg, xfj xX -
OEL xo cQXou x a l xa JtQOOEUxat, Hech
2, 42. En los pasajes citados el verbo Jtgoo-
xagXEQco acenta la permanncia o perseve-
rancia firme y con dedicacin en un grupo
homogneo y orientado hacia fines comunes;
aqui hay que mencionar tambin el pasaje de
Hech 2, 46: x a f|pgav JtgooxagxEov-
XE p o u p a v EV XM LEQC, da tras dia
permaneciendo unnimes en el templo.
Dcese de personas concretas en Hech 8, 13
(2i[tov... qv JiQOOxaQXEQcv xm <Pi,JtJt),
Simn... se mantuvo / permaneci constan
temente con FeHpe); 10, 7: ol JxgooxaQxe-
QOvxE auxtp, dcese de los soldados que
estaban asignados a Comelio o que le eran
fieles (Spicq, Notes 11, 758: attachs son
Service; E. Haenchen, Die Apostelgeschich-
e [KEK], sub loco: los soldados que tena
como ordenanzas). Mc 3, 9 y Rom 13, 6
usan JlQOOxaQXEQco en un sentido ms ge
neral: iv a jrXoigiov jtQO0xaQXEQfj auxtp,
que una barca est dispuesta para l (Mc 3,
9); Xeixouqyo^ 'Oecxi eoiv e I aux
xoxo JtQOOxaQXEQoOvxE, en efecto, son
servidores de Dios, cuando se dedican firme
mente / celosamente a esto (a recaudar im-
puestos) (Rom 13,6; cf. tambin PapLondon
111, in , 904, 26s); otros testimonios en Spicq,
Notes II, 758s (con la nota 3); sobre la discu-
sin, cf. E. Ksemaim, An die R m e / (HNT),
sub loco. ThWNT m , 620-622.
1195 JTQOoxaQteeTiai - TtooMOfi^a
JIQ oaxaQ TQ tlori, ECO, proskarter-
sis perseverancia*
Ef 6, 18: v jto p JtQoaxaQXEQtaei,, con
toda perseverancia, dcese de la oracin fir
me y constante. ThWNT 111, 622; Spicq, No
tes II, 760s.
m o a x E tp X a io v , o r , T proskepha-
laion cojn, cabezal*
Segn Mc 4, 38, Jess dormia en la popa de
la barca sobre el cabezal (iti, x jtgooxe-
(jpXaiov xa^&ecov); cf. Ez 13, 18.20.
niQoaxXi|QO|U.ai prosklroom ai recaer
(por suerte), ser concedido graciosamente
(por Dios)*
En voz pasiva en Hech 17, 4: JtQoaEXT]-
Q)'9"riaav xm riatiX,, fueron dados/asigna-
dos a Pablo (cf. Fn, LegGai 68); ThWNT
III, 764s prefiere la traduccin adherirse a.
JtQ0X,t](Tl, (0, 1^ prosklsis invita-
cin, preferencia
1 Tim 5, 21 v.l. en vez de -> rcgaHX,iai.
n;QooxXivo|M.ai prosklinom ai inclinarse
hacia, unirse a, seguir a*
En voz pasiva en Hech 5, 36, dcese de Ten
das a quien se uni / a quien sigui un grupo
de unos 400 hombres (jxQOOExXfiT]).
T l a x X ia i , ECO,prosklisis inclina-
cin, favor*
1 Tim 5, 21; pT]v Jioifv x a x kqoxXi -
Oiv, no hagas nada por inclinacin, es de-
cir, por parcialidad o favoritismo hacia deter
minadas personas (en paralelo con
nQOXQpaxo).
7IQ oaxoX o(tai proskollaomai adherir
se, estar inseparablemente unido, unirse
firmemente a*
En pasiva en Ef 5, 31: v0'Qa)JXO... jxqoo-
xoXA.iy&ToExai Jtg xt)v y u v a L x a a u T o ,
1196
el hombre se unir / estar firmemente uni
do a su mujer (cita de Gn 2, 24 LXX; en he-
breo dbaq; Mc 10, 7 Sin B 'P , y otros; Mt
19, 5 Sin C K L, y otros. Sobre el empleo dei
verbo compuesto o dei simple para referirse a
la unin conyugal o a Ias relaciones sexuales
en general, cf. 3 Re 11, 2; Eclo 19, 2; 3 Esd 4,
20; 1 Cor 6, 16 (pero cf. tambin el v. 17);
PapLondon V, 1731, 16 (xo^A.odai xQtp
vQ); tambin Gn 34, 3 (TM: dbaq-,
LXX: jtQooaxEV xfj tljuxfj)- ThWNT III,
823; DTNTI, 65s; ^ xoXLco.
TCQOXO^^a, atO , T proskomma tro-
piezo, desliz*
En el NT el trmino aparece 6 veces y, con
excepcin de 1 Pe 2, 8, se halla nicamente
en Pablo. Como nomen actionis se encuentra
en la frase X.O^o Jtgooxppaxo, piedra de
tropiezo (es decir, piedra en la que uno tro-
pieza o en la que uno cae; genitivo de
cualidad), Rom 9, 32.33 (aqui junto a nxga
oxavX,ot), cita de Is 8, 14; 28, 16); 1 Pe 2,
8 (junto a XEqpaLfi Y^va; [-> Yva 3.a.b;
Sal 117, 22 LXX] y jixpa oxavLou). Se
gn Is 8, 14, Dios mismo se convertir para
Israel en piedra de tropiezo (en hebreo ne-
gef, tropiezo; de ordinrio, el trmino hebreo
que aparece casi siempre es: mqs, trampa,
lazo), mientras que la LXX, al introducir ne-
gaciones, convierte la afirmacin en enuncia
do de salvacin. Por el contrario, Pablo in-
vierte el enunciado de salvacin de Is 28, 16,
al entender la piedra angular preciosa que
en l se menciona (JtDo ito)iux?i.f] xEx-
x xQOYcoviaio) como la piedra de tro
piezo para Israel; el anuncio de salvacin se
cumpli en realidad, pero primeramente en
contra de Israel, que tropez en Cristo y cay.
En 1 Pe 2, 6-8 se combinan los dos pasajes de
Isaas con el Sal 117, 22 LXX: para los cre-
yentes. Cristo es la verdadera piedra angular,
mientras que los incrdulos (los edificadores
que rechazaron la piedra, 1 Pe 2, 7 / Sal 117,
22 LXX) cayeron al tropezar en ella, segn la
voluntad de Dios. La cada de Israel se repite
en el fallo dei mundo con respecto a Cristo,
1197 jiQaxonixa - JtQoaxi)A.ico
de tal manera que slo quedan los creyentes
como Ias piedras vivas para la edificacin
de la casa espiritual (1 Pe 2, 5) y como na-
cin santa (2, 9).
En los dems casos, Jtoxoppa se refiere
a Ias ocasiones de tropiezo o cada en cuestio-
nes de fe o de conciencia. Y, as, la libertad de
los fuertes puede convertirse en tropezadero
para los dbiles y puede hacerlos caer en un
prejuicio humano injustificado. Por eso, el
critrio en la comunidad no debe ser el que la
propia opinin sea correcta o incorrecta, sino
T pf] xifl^vai J iQ o x o p p a Tr ?.q)m i]
oy.vaXov, no proporcionar al hermano
tropiezo (en su fe) ni causarle escndalo
(Rom 14, 13); de manera parecida 1 Cor 8, 9:
p f| nco q ^ o n o i a npmv jtQ o x o p p a y v q -
x a t xoT a 0'&Evoiv. La libertad de los fuertes
puede inducir erroneamente a los dbiles a
una libertad que est injustificada en su con
ciencia; de esta manera, ellos tropiezan y ca-
en a causa de la y v ib o i de los fuertes, y la li
bertad pneumtica se convierte en pecado
contra el hermano y contra Cristo (8, 12:
p a p x v E x e ). En Rom 14, 20 se trata dei he-
cho dei escandalizjarse: En realidad, todo es
limpio, Xk x a x v xm v& pcji) x i fuertes deben tener con los dbiles. Pablo re-
J tQ o o x p p a x o o lH o v x i (para el que come
dando ocasin de tropiezo). Tambin aqui el
escndalo que los fuertes causan a los dbiles
consiste en que los fuertes seducen a los dbi
les para que adopten una actitud y una mane
ra de obrar que es incompatible con su con
ciencia y con su fe; regresan as a la vieja
contradiccin entre la fe y la accin y, de esta
manera, vuelven al pecado (cf. 14, 21.23).
ThWNT VI, 745-759; X, 1250 (bibl.); DTNT
II, 96s; -> oxava)v,,u), -> o x v a X o v .
H. Balz
JlQOaxoJtT|, fj, proskop (ocasin de)
tr o p ie z o *
2 Cor 6, 3; p.qe[xav v pq E vl ivxe
JtQ O O X O Jtq v , n o d a n d o e n n i n g n a s p e c t o
ocasin de tropiezo/cada', cf. JtQ o x o p .-
p .a .
1198
proskopt tropezar, escanda-
lizarse*
En el NT el verbo aparece 8 veces; en Pablo
se encuentra nicamente en Rom 9, 32; 14,
21, siempre Qo mismo que en 1 Pe 2, 8) con
el sustantivo -> Jtpoxoppa. En sentido pro-
pio significa tropezar, Mt 4, 6 par. Lc 4, 11
(pfjjtoxE jiQooxiljq jtQ X.-bov xv ita
oon, cita dei Sal 90, 12 LXX) como imagen
de una vida protegida; en sentido absoluto,
golpearse, tropezar, Jn 11, 9.10 ([on] jxqoo-
xJtXEL); con dativo en Mt 7, 27 dcese de los
vientos huracanados que azotan una casa;
golpear, azotar (jtQooxoxjiav xq oixa xE-
vq).
En sentido figurado, en Rom 9, 32, dcese
que Israel tropez / cay en (la piedra de tro
piezo, que es) Cristo (jtQoaxorijav, cita de
Is 8, 14); de manera parecida, en 1 Pe 2, 8 d
cese de Israel y de los incrdulos en general,
o jT Q o a x rtx o -u o L V xm X y o ) jtEL'&ovxe,
tropiezan (en el X,'&o J t Q o o x p p a x o , v.
8a), porque son desobedientes a la palabra
(-> T tQ o x o p p a ) .
Escandalizar se, tropezar en Rom 14, 21,
cuando se habla de la consideracin que los
comienda renunciar a todo aquello (como el
comer carne o el beber vino) que escandaUce
al hermano (v (b eXqp o o n jtpooxJi-
Xi [sustituido por X,njrELxaL en Sin* P; des-
pus de JtQOOXJtxEi, p'**''"' Sin^ B D F Koin
y otros anaden q axavaX,exaL q a'&E-
VEi]). El escndalo vulnera la conciencia, vul-
nerando as supremamente la existncia esca-
tolgica dei hermano y poniendo en peligro
su salvacin ante Dios (cf. 1 Cor 8, 7ss; 10,
23ss; ->^ JCQoxopira). ThWNT VI, 745-759;
DTNT n , 96s; ^ oxavaXl^co, -f- o x v a -
Xov.
TIQoaxvXCO proskyli hacer rodar (ha-
cia)*
Mc 15, 46 par. Mt 27, 60: JtQOOEXXLoev
O-ov p,Yav EJtl xqv DQav / xq Ouga, hi-
zo rodar una gran piedra (redonda) a la entra
da dei sepulcro (esto ltimo lo omite Lc 22,
1199 jrOoaxD.L) - jtQoaMi)v(o 1200

53, pero cf. Ias adiciones en algunos manus con expresiones parecidas (TOTjpi x yva-
critos, especialmente en D; jcf. adems 24, xa, Mc 15, 19; XQaxco xo Jta, Mt 28,
2!). 9). Esto hace sospechar que el homenaje ex-
presado por medio de jiQoaocuvm se efecta
generalmente por medio de una postracin.
JlQOffXDVM proskyne adorar, rendir ho-
c) No es rara tampoco la combinacin de
menaje*
JiQoaxuvo) con el verbo (nQOO-jeQXopat
1. Aparicin - 2. Uso - 3. Significado - a) Ma- (Mt 2, 2.8; 8, 2; 9, 18; 15, 25; 20, 20; 28, 9;
teo/Marcos - b) Lucas/Hechos - c) Juan - d) Apoca- Hech 8, 27). Esta forma de expresin posee
lipsis - e) Otros pasajes - 4. Valoracin teolgica.
matiz cultuai (-> p/OM-cd')-
B ib l: J. B. Bauer-H. Zimmermann, en DTB 16-23;
3.
N. Flglister, en B ib el Lexicon, Einsiedeln 1968, 71; Mientras que en el griego no bblico, el
H. Greeven, itQoonovci), en ThWNT VI, 759-767 significado de j iq o o x u v o se extenda desde
(bibl. antigua); J. HasenfuB-F. MuBner, en LThK I,
la adoracin hasta la simple muestra de apre
498-500; F. Heiler, en RGG I, 356s; K.-P. Jms, D as
cio, en el NT se ha mantenido consecuente-
hym nische E vangelium , Gtersloh 1971, 33s, 83, 97,
mente el contenido religioso dei trmino.
151; G. Lohfink, D ie H im m elfa h rt Jesu, Mnchen
1971, 171-174, 253s; Id., G ab es im G ottesdienst d er
a) Mateo emplea Jtpoaxuvco en 8, 2; 9,
ntl. G em einden eine A n b etu n g Christi?: BZ 18 (1974)
18; 14, 33; 15, 25; 20, 20 (a diferencia de los
161-179; B. A. Mastin, D a n iel 2, 4 6 a n d the H ellenis-
correspondientes pasajes de Marcos) para
tic World: ZAW 85 (1973) 80-93; C. F. D. Moule, The
describir la conducta de los que se acercan a
O rig in o f C hristology, Cambridge 1971, 175s; R.
Pesch, D er G ottessohn im m t E vangelienprolog: Bib 48
Jess. Inversamente, Mt 27, 29 no recoge el
(1967) 395-*t20, sobre todo 414s; R. Schnackenburg,
gesto de burla que se narra en Mc 15, 19. El
A n b etu n g in G eist u n d Wahrheit, en Schnackenburg II,
75-96; para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1250.gesto demonaco de sumisin en Mc 5, 6 que
da suprimido en Mateo, al haberse abreviado
1. En el NT el verbo aparece 60 veces, de el relato. En Mt 14, 33 el homenaje se dirige
Ias que 13 se hallan en Mateo, 2 en Marcos, 3 expresamente al Hijo de Dios; en 28, 9.17, al
en Lucas, 11 en Juan, 4 en Hechos, 1 en 1 Co- Resucitado; en 2, 2.8, al Mesas recin naci-
rintios, 2 en Hebreos y 24 en Apocalipsis. Por do. En Mateo JtQoaxnvco expresa el home
tanto, en Mateo, Juan y Apocalipsis es donde naje, lleno de confianzei, que rinde aquel que
ms frecuentemente se usa el verbo. ve a Dios resplandecer en Jess. n:Qoaxuvtt)
se entiende, pues, en el sentido de una vene-
2. a) jtQOOJtuvco sin objeto de la accin racin adoradora. Por eso, en 4, 9s la preten-
verbal se emplea como tecnicismo para desig sin dei tentador de que Jess se postre ante
nar la participacin en el culto divino en el l y le rinda homenaje, es rechazada por Jess
santuario (en Jerasaln o en el monte Garizn; con la afirraacin de que a solo Dios le co
Jn 4, 20a.b; 12, 20; Hech 8, 27; 24, 11; Ap 11, rresponde la proskynesis (4, 10, cita de Dt 6,
1) y, con ello, tambin como tecnicismo para 13). Por tanto, con el empleo de jtQooxuvco
designar la peregrinacin de los judios a Jeru- Mateo quiere que detrs dei Jess terreno apa-
saln. La persona a quien se tributa la prosky- rezca la gloria dei Cristo exaltado a la derecha
nesis (o prostemacin) puede indicarse en de Dios y, con ello, la plenitud de la autoridad
dativo, en acusativo, con iuteoaO^EV (Ap 19, divina (cf. 28, 18). - En 18, 26 el evangelista
10a; 22, 8) o con vtjuov (Lc 4, 7; Ap 3, 9; ve a Dios mismo que est detrs dei rey mise
15, 4). No se aprecia diferencia alguna de sig ricordioso, de tal manera que aqui tambin
nificado entre Ias diversas construcciones. quiere expresarse ms que el simple gesto de
b) Es frecuente la combinacin de Jtpoo- splica de un sbdito ante su senor.
Muv) con jtmo), postrarse (Mt 2, 11; 4, b) Lucas (Evangelio / Hechos) reserva el
9; 18, 26; Hech 10, 25; 1 Cor 14, 25; Ap 4, verbo Jtpooxuvco para predicarlo de Dios y
10; 5, 14; 7, 11; 11, 16; 19, 4.10a; 22, 8), o dei Senor exaltado. Se rechaza la pretensin
1201 JtQOOraVE)
de Satans de que Jesus le rinda homenaje
adorndole (Lc 4, 7s, cita de Dt 6, 13). Eu
Hech 7, 43 el desterro de Israel a Babilnia
se explica por la la culpa en que cay Israel al
adorar imgenes de dolos. Cuando Comelio
se postra a los pies de Pedro (10, 25), el aps-
tol rechaza este gesto y afirma que l no es
ms que un hombre. Lo que en Lucas no su
cede nunca en relacin con el Jess terreno,
se efecta en Lc 24, 52 ante el Senor exaltado
al cielo: los discpulos le adoran.
c) Jn 4, 20-24 se ocupa de la cuestin acer
ca de cul es el lugar legtimo para la adora-
cin de Dios. Jess declara como superada ya
(vv. 2L23a.b) la alternativa Jerusaln o Ga-
rizn, que la mujer samaritana le plantea jun
to al pozo de Jacob (v. 20a.b). Es verdad que
la adoracin de los judios tiene preferencia
sobre la de los samaritanos (v. 22a.b), pero es
ta diferencia ha quedado superada, porque
ahora los verdaderos adoradores adoran a
Dios en el esprita y en la verdad (v. 23a).
Con esto no se rechaza la adoracin en deter
minados lugares; no se trata de una interiori-
zacin de la adoracin. El esprita es aqui Iglesia. jiQooxuvco significa aqui el home
lo opuesto a la carne, a la existncia impo
tente y egosta dei hombre. La adoracin en
el esprita es la adoracin en la nueva situa-
cin en que se encuentra el hombre, una si-
tuacin liberada y creada de nuevo por Dios.
Esta adoracin se efecta en la verdad, la
cual lleg a ser por medio de Cristo (Jn 1, 17).
Ms an, l es la verdad (14, 6). El Espri tiano. Parece que el acto de postrarse fue un
ta de Dios guia a la verdad (16, 3). La ado
racin en el esprita y en la verdad (cf. tam-
bin 4, 24a.b) es la adoracin que se hizo po-
sible por medio de Jesucristo y que es realiza
da en el creyente por el Esprita Santo. La
comunin con Jess conduce a la recta adora
cin dei Padre, sin que por eso se menospre-
cien los lugares de adoracin preferidos. - En
Jn 9, 38, JtQOOXUvto es expresin de la fe en
Jess, el Hijo dei hombre, como respuesta a la
experiencia dei poder divino manifestado en
la curacin (cf. 9, 33).
d) En el Apocalipsis el uso de JiQooxuvo)
tiene dos centros de gravedad; la adoracin de
Dios y dei Cordero en la liturgia celestial (4,
1202
10; 5, 14; 7, 11; 11, 16; 19, 4) y la adoracin
dei dragn, de la bestia que emerge dei mar
y de su imagen en la tierra (13, 4 [bis],8.12.
15; 19, 20; cf. 20, 4), una adoracin que se
describe como caricatura de la liturgia celes
tial (comprese 13, 1-8 con 5, 6-14). El culto
anti-divino conduce a la perdicin (14, 9.11;
16, 2; 19,19-21); su rechazo conduce a la vi
da (20,4). Tan slo la adoracin de Dios hace
que uno salga airoso en el juicio divino (14,
7). Cuando al fin todas Ias naciones adoren al
Dios victorioso (15, 4), entonces el culto ce
lestial se extender a la Nueva Creacin.
Tan slo Dios y el Cordero son dignos de
adoracin (3tQO0XUv(o). Por eso, los ngeles
rechazan que se les rinda homenaje (19, 10b;
22, 8s). Tan slo los malvados se postran ante
los demonios y ante los dolos (9, 20).
Ap 3, 9 ocupa un lugar especial. El Senor
resucitado asegura a la comunidad de Filadl
fia que l har que sus adversrios vengan y
se postren ante los pies de ellos, y har com-
prender a esos adversrios que l conoce a su
Iglesia; que l, que es el Senor, respalda a esa
naje que se rinde a unas personas, al ver que
estn respaldadas por Cristo. 3, 11 sugiere
que esta revelacin ante los adversrios se es
pera que tenga lugar con ocasin de la segun
da venida de Cristo.
e) En 1 Cor 14, 25, itpooxuvco es expre
sin de la adoracin de Dios en el culto cris-
gesto corriente de adoracin, al menos en la
comunidad de Corinto. Heb 1, 6 (cita de Dt
32, 43 LXX) quiere acentuar la posicin dei
Hijo de Dios por encima de todas Ias criatu
ras. El homenaje de los ngeles le tributa ho
nores divinos. En 11, 21 (cita de Gn 47, 31
LXX) el sentido de JtQooxuvto no est claro.
^Pensar el autor en un gesto de adoracin?
4. El uso de jtgo0xuva) en el NT se basa
en el uso de este verbo en el AT, con una con-
centracin ms intensa dei sentido en direc-
cin hacia la adoracin. Lo nuevo en el NT es
que, junto a Dios, aparece ahora por vez pri-
mera el Cristo exaltado como destinatrio de
1203 neoTOUVECC) - jtQOO|j,Eva)
la proskynesis adoradora (as se ve con espe
cial claridad, por ejemplo, en Ap 5, 13s; Lc
24, 52). En todo ello, al Senor exaltado no se
le contempla simplemente como de igual ran
go que Dios; el Cordero no se sienta en un se
gundo trono junto a Dios, sino que se halla en
pie entre los ancianos (Ap 5, 6) y recibe de la
mano de Dios el libro con los siete sellos (5,
7). Pero Mateo (y Juan) interpreta la postra-
cin de personas ante el Jess terreno, una
postracin firmemente anclada en la tradi-
cin, como un homenaje de adoracin, basado
en la dignidad de Jess como el Hijo de Dios.
En el NT, la proskynesis de adoracin ante
Cristo no se dirige bacia l de manera aislada;
es adoracin dei Dios que se revela en Jesu-
cristo.
Es difcil asegurar si, en el siglo 1, a este de-
sarrollo con respecto al AT le correspondia
una genuina adoracin de Cristo, expresada
en el culto cristiano por medio de la prosky
nesis. Pero hay indieios que senalan que as
era (cf. Ap 5, 8, donde se ofrecen al Cordero
Ias oraciones de los santos). En el Apoca-
lipsis se describe la liturgia celestial emplean-
do elementos dei culto cristiano (cf. G. De-
lling; NovT 3 [1959] 107-137;-J. J. 0 Rourke;
CBQ 30 [1968] 399-409; Jms; P. Prigent:
RSR 60 [1972] 165-172; Lohfink: BZ 18
[1974]); as que la accin de postrarse ante
Dios y ante el Cordero podra estar tomada
igualmente dei culto divino de la comunidad.
J. M. Ntzel
JigoatDVHTii, o) o proskynts adora
dor, orante*
Jn 4, 23: oi XijOivol jxgoaxnvTixal jiqoo-
XOJVf|aouaLV, los verdaderos adoradores
adorarn en el espritu y en la verdad, en un
contexto que est determinado por el uso dei
verbo nQOOttuvo) (vv. 20 [bis].21.22 [bis].
23 [bis] .24 [bis]). El sustantivo solamente se
halla atestiguado, adems de en este lugar, en
escritos posteriores al NT (OGIS I, 262, 21).
ThWNT VI, 767; X, 1250 (bibl.); Schnacken-
burg n , 75-96.
1204
JlQOoXaXto proslale hablar a/con, diri
gir la palabra*
Hech 13,43: jiQooaXovxe aTOi; ettEi-
bov, hablaban con ellos y les instaban; 28,
20: p lelv x a l jtgoafjaai, veros y
hablar con vosotros.
J lQ o a X a ^ .p v o ^ a i proslambanomai re-
cibir, llevar aparte, tomar*
En el NT el verbo aparece 12 veces (siem-
pre en voz media, como en la LXX [con ex-
cepcin de Sab 17, 10]), cinco de ellas en He-
chos y cuatro en Romanos. Llevar consigo a
alguien, Hech 18, 26; 28, 2 {acoger en Ias ca
sas); Fim 17 (cf. V. 12 Sin^ C*'^ D Koin y
otros). En Rom 14, 1.3 y 15, 7 (bis), la comu-
nin concedida por Dios a los creyentes (
&E / X q io x [...] jTQOoeX|3exo) es la ra-
zn de que haya que acogerse / ofrecerse co-
munin unos a otros (especialmente a los d-
biles) (jiQooX.apPveoDe... oH evovxa /
A.Xf|X,ou;); cf. tambin Sal 26, 10 LXX; 64,
5 LXX; 1 Ciem 49, 6. Otros significados: lle
var aparte a alguien, Mc 8, 32 par. Mt 16, 22
(se omite en Lucas): jtgoa)ta|3[xevo Il-
XQO anxv (a saber, a Jess); llevar consigo
/ buscar, Hech 17, 5 (vga xiv jiovt|-
Qo); tomar (alimento), 27, 33 (p,Ti'&v); 27,
36 (xQocpfj, genitivo partitivo). ThWNT JV,
16; DTNTIV, 28s.
;itgoaYCO prosleg replicar, responder
Mc 16, 14 W (en el Freer-Logion).
TlQa.imijtl, Ci), proslmpsis acep-
tacin*
Rom 11, 15 refirindose a la aceptacin
(posiblemente: nueva aceptacin) de Israel por
Dios como meta de la historia de Dios con los
hombres (lo opuesto; Jto|3o}ifi anxwv).
Sobre la grafia, cf. BlaB-Debrunner 101, 46.
JlQOffflEVCO prosm en perm anecer con,
perseverar en*
En el NT el verbo aparece 7 veces. En sen
tido propio, permanecer con Jess, Mc 8, 2
1205 jtQoa(ievo) - jteoajtoiEO|xai
par. Mt 5, 32; permanecer alU, 1 Tim 1, 3 (v
^Eqpacp); Hech 18, 18 (ti jtQoap,eva r|p,8-
Qa ixav [a saber, en Corinto]). En sentido
figurado: jtQoa[xvco x) xugco (en el sentido
de permanecer fiel a), Hech 11, 23; tf] yj.-
QiTL xon deon, 13, 43; xat eiaeoiv x a l
xal JtQOOEtJXcrt, continuar en splicas y
oraciones, 1 Tim 5, 5. ThWNT IV, 583.
niQOOO^.^o^.ai prosormizomai llegar a
puerto, atracar, amarrar (Ia embarcacin*
Mc 6, 53: fiX^hov e FevvTiaaQx x a l JtQO-
aa)Qp,LO'&TiQav, y atracaron (voz media
con aoristo pasivo).
JtQoao({)X(0 prosopheil deber, ser ade-
ms deudor de*
Flm 19: xt x a l oeanxv poi jtQooocpEi-
Xel, porque t mismo ests incluso en deu-
da conmigo. El significado dei prefijo verbal
rtQo- se explica sobre todo por la conexin
con el V. 18. La deuda por la fuga de Onsi-
mo, quiere Pablo cargarla a su propia cuenta
(el 8 XL... qp8lX,8i, xonxo pol EkXya, v.
18), por no decir que hay que cargarla propia-
mente a la cuenta de Filemn (iva irfi XYCo
ooi; v. 19), ya que Filemn sigue estando en
deuda con Pablo -aun despus que ste haya
aceptado tales cargos-; el v. 19a debe enten-
derse entonces como una especie de parnte-
sis, cf. BlaB-Debrunner 495, nota 12; cf.
adems Liddell-Scott, s.v. \ de manera distinta
piensa Stuhlmacher, Der Brief an Philemon
(EKK), sub loco.
JtQOOOxd^ea prosochthiz enojarse, dis-
gustarse*
En Heb 3, 10 dcese que Dios se disgust
con los israelitas de la generacin dei desierto
(jtQoao)X'Otoa xfj yeve xanxri, cita dei Sal
94, 10 LXX); en la interpretacin que se hace
acto seguido de la cita dei salmo (Sal 94, 7-11
LXX), vuelve a encontrarse Jxeooox'&Cci) en
Heb 3, 17 (XLOLV nQOorx'^^*-^''...;, ^Con
quienes se disgust!', cf. tambin Herm (s) 9,
7, 6 (en sentido absoluto).
1206
n:QaJieivo, prospenos hambriento*
Hech 10, 10: eYvEXo jtajteivo, l sin-
ti hambre.
nigoajtfjY W fA i prospgnymi fijar a, cla-
var a*
Hech 2, 23 en sentido absoluto: xohxov...
jtQoajtf||avxE v8X.axe, a ste, ... clavs-
teis a una cruz y le matasteis.
JtQOGJtlTtTO) prospipt caer a los pies de,
postrarse ante; dar contra*
En el NT el verbo aparece 8 veces, siete de
ellas con el significado de postrarse ante-, an
te Jesus (con dativo); xQoojtrtxtn ax)X(p, Mc
3, 11 (unos espritus inmundos); 5, 33 par. Lc
8, 47 (xQ|xot)aa jrQoojTLJtxco) (una mujer
que haba quedado curada); Lc 8, 28 (un po-
seso); jrQoojtrtxo) xot y^aoiv Txiaon, 5, 8
(Pedro); (con preposicin): itQoajjtxcn xp
xo Jta anxon, Mc 7, 25 (la mujer siro-
fenicia); ante Pablo y Silas (con dativo): 8V-
XQopog YEVpEvog JtQoorcEOEv, Hech 16,
29 (el carcelero). A diferencia de -> Jtpooxn-
vo), vemos que JtQO03t3tx(n no se emplea
nunca en el NT como tecnicismo para signifi
car el gesto de la oracin y de la veneracin,
sino que designa sorpresa o repentina perple-
jidad; precedeu siempre algunas palabras o
una accin especfica, a Ias que sigue el gesto
de caer a los pies en la mayora de los casos
a continuacin inmediata-, acompanado por
unas palabras de splica o de confesin de fe.
El significado propio de dar contra aparece
en Mt 7, 25 (con dativo) refirindose al emba
te de los vientos huracanados contra una casa:
jTQOOSJteoav xfj oixa xevTi (sobre la con-
jetura JtQoajxaioav, cf. Bauer, Wrterbuch,
s.v. xiQoajtaco y BlaB-Debrunner 202 nota
7). El lugar paralelo de Lc 6, 48s tiene ^
jtQooQfiYvupi, cf. tambin Mt 7, 27 v.l. [en lu
gar de -v jtQOOxjtxco]).
n Q o a J lo i o ^ a i prospoieomai hacer como
que, dar la impresin de*
En Lc 24, 28 dcese dei Senor resucitado (a
quien no haban reconocido): jtQooeJtoif|oa-
1207 JiQOOJtoionai -
t o jroQQCTEQov itoQEiJEa&ai, l hizo como
que iba m s lejos. Jn 8, 6 K p m ; [tri jiq o o -
JtoioiJitEVo, hacindose el desentendido.
JtQOarn:oQVO^.ai prosporeuom ai venir
hacia, acercarse a*
Segn Mc 10, 35, Santiago y Juan se acer-
can a Jesus (con una peticin de ndole perso-
nal) (jipoonoQEijovtai atittp).
J l o o ijy w f U prosrgnym i golpear; en
sentido intransitivo: romper contra*
Con dativo en Lc 6, 48.49: JtQOOQilEV
Jtotap, (tfj OLxa), el rio golpeo la casa o
rompi contra la casa; cf. Mt 7, 27 v.l.
jtQOOJtjttto. Sobre la formacin dei trmino,
cf. Blass-Debrunner 101, nota 72. En voz
pasiva, estrellarse contra / fracasar en. Bem
3, 6.
TCQOatvoa) prostass mandar, ordenar,
determinar*
En el NT el verbo aparece 7 veces. Dcese
dei sacrifcio ordenado por Moiss para la pu-
rificacin de la lepra: a (/>ca'&cb) rcQOota-
| ev Mtoafj, Mc 1,44 par. Mt 8 ,4 / Lc 5, 14
(cf. Lev 14, 2ss); con dativo de persona, orde
nar, encargar. (b jiQoota^Ev an tij yyE-
Xo to xvQon, Mt 1, 24; en voz pasiva:
Jt v ta l JtQOOTEtaYirva ooi UJt toO m -
Qon, Hech 10, 33; cf. jipoaxa^ev (seguido
de infnitivo con sujeto en acusativo), l (Pe
dro) ordeno, 10,48. En Hech 17, 26, ngoo-
TeTaYM.voi xaigo son los tiempos fijados
(por Dios), refrindose probablemente a Ias
estaciones dei ano (cf. 14, 17; Sal 74, 17; 104,
19; Sab 7, 18; Filn, SpecLeg n , 56s; el fac-
tor de la determinacin de los perodos de
dias y anos se acentua en SalSl 18, 10; Hen
(et) 2, 1; 82, 7ss, pero especialmente en 1
Ciem 20, 1-12 en el contexto de la alabanza
por los benefcios de la creacin divina [aqui
hay ocho veces formulaciones con el tema
ray-], cf. principalmente 20, 2.4.9); seria po-
sible tambin la interpretacin en el sentido
de los tiempos histricos (cf. Lc 21, 24;
jiqootlOtki, 1208
xaiQ 6). Sobre la discusin, cf. H. Conzel-
mann, Die Apostelgeschichte erklrt (EQ4T),
sobre 17, 26; E. Haenchen, Die Apostelge-
schichte^ (KEK), sub loco con la nota 3;
ThWNT Vm, 38-40.
JIQOtrctl, l o , prostatis protectora,
auxiliadora, ayudadora*
Segn Rom 16, 2, Febe, como diaconisa de
la comunidad de Cencreas, ha sido ya para
muchos (y tambin para Pablo) una auxilia
dora / ayudadora (JtQ oatti jtoA,X(v). El
femenino de Jigoottri (presidente, jefe),
que slo aparece en este lugar en todo el NT,
dificilmente se entender en el sentido tcni
co de quien realiza una ftincin directiva (cf.,
a propsito, Bauer, Wrterbuch, . v.; cf. E.
Ksemann, An die Rmer^ [HNT], sub loco),
sino que se refiere seguramente a la ayuda
que Febe prestaba a los extranjeros y personas
sin recursos, de la misma manera que JtQoo-
t ti designo originalmente a una mujer que
se ocupaba de la proteccin jurdica de los ex
tranjeros y de los libertos (O. Michel, Der
Briefan die Rmer [KEK], sub loco). ThWNT
VI, 703; BHH If, 1463; G. Lohfink, Weibli-
che Diakone im NT: Diakonia 11 (1980) 385-
400, sobre todo 381-391; G. TheiUen, Estrati-
ficacin social en la comunidad de Corinto.
Estdio de sociologia dei cristianismo hele-
nista, en Id., Estdios de sociologia dei cris
tianismo primitivo, Salamanca 1985, 209ss.
J i o a T ^ |i u prostithmi anadir, aumen
tar, reunir, conceder*
En el NT el verbo aparece 18 veces, espe
cialmente en Lucas (7 testimonios en el Evan-
gelio, 6 en Hechos); en Pablo aparece nica
mente en Gl 3, 19.
Predomina el significado fundamental de
anadir: en voz activa con el objeto de la ac-
cin verbal en acusativo, Mt 6, 27 par. Lc 15,
25 (iti XT]V qXixav auxo nfjxtjv [eva];
anadir, agregar personas, Hech 2, 47 (xo
acp^op,vou... xl x aux). En voz pasiva,
ser anadido (por Dios), Mt 6, 33 par. Lc 12,
1209
31 (TaCra [jtvxa]); ( vjio) jtQoaerOx],
la ley fite anadida (a la promesa que se haba
hecho a Abrahn), Gl 3, 19; jtaQTiTTjoavTo
|j,fi JtQoaTEOxjvaL aTOl Xyov, rogaron
que no se les dirigieran ms palabras, Heb
12, 19 (-> JtaQaiTO(iai); refirindose a per-
sonas: ser anadido, Hech 2, 41 (jtQOOet^&q-
aav... ilj-uxal (boei xpiaxiXai); 5, 14 (itio-
xEovTE T) x-UQo)); 11, 24 (x^o ixav
TCp xuQp); refirindose a difuntos: Aaul...
JTQOaETOTl JtQ TO jraTQO axo,
David/we reunido con (= fue sepultado jun
to a) sus padres, 13, 36. Eu voz pasiva, eu
sentido absoluto: x a i JtQooxe'&iaexaL plv,
se os anadir (an ms), Mc 4, 24 redac-
cional (cf. V. 25) como referencia a la bondad
de Dios, que no se agota nunca para los cre-
yentes. Con objeto de la accin verbal en acu-
sativo y jt: jXQOoOxiXEV x a l xoxo jtl Ji-
oiv, a todas Ias (dems) cosas l anadi
(tambin) esto, Lc 3, 20 (cf. BlaB-Debrunner
461, 2 con la nota 4).
Seguido por un infinitivo, 3tQOOx#T)pi sig
nifica continuar / volver a: jtQoo'0'EXO...
jtptjjai, Lc 20, 11.12 (a diferencia de Mc 12,
4.5: jrX,iv jtaTEiX,ev); jtQooO-exo 0uX,X,a-
P eI v ..., l continuo y encarcel tambin a
Pedro, Hech 12, 3. La construccin es segu
ramente un hebrasmo correspondiente al he-
breo wayysef 1 (cf. BlaS-Debrunner 392,
nota 9; 435 nota 4); cf. tambin Lc 19, 11:
3 tQ o a'& E l EitEV j r a p a P o X r i v , l sigui ha-
blando y dijo una parbola (despus que en
los vv. 9s haba pronunciado unas palabras de
salvacin; cf. BlaB-Debrunner 435, nota 5;
de manera distinta piensa Bauer, Wrterbuch,
.v. Ib).
Con el sentido de conceder, conferir Jipoo-
xfhipi se halla en Lc 17, 5 (jtQo#e r|ptv
3XOXLV). ThWNT V in, 169s.
TCQOatQxtO prostrech correr hacia*
En e l NT a p a r e c e n i c a m e n t e e l p a r t i c i p i o
(e x c e p to e l a o ris to d e in d ic a tiv o o x o o Q a-
|iEV e n Jn 20, 16 v .L ) : Mc 9, 15:
X ovxE ; p a r tic ip io d e a o ris to s e g u n d o :
Q ap r v , Mc 10, 17; Hech 8, 30.
3lQOOT#Tl(U - JtQOOCpom 1210
JloatjpY*'^ prosphagion comida, pes
cado*
Jn 21, 5: pr| xi JiQoaqpyiov exexe;, ^No
tenis algo de comida / algn pescado (para
comer con el pan)? (cf. v. 6). Segn Hesi-
quio, jtpootpyiov (de jx q o o - y tpayEtv) sig
nifica lo mismo que tltov, vocablo que, al
igual que tppiov, se referia frecuente-
mente al pescado; cf. tambin PapOxy 498,
33.39: QXov va x a l JtQootpYiov.
natpaT O , 2 prosphatos (todavia) re-
ciente, nuevo*
Heb 10, 20: Jtpotpaxo x a l oa,
un camino nuevo y vivo. Dcese dei acceso
nuevo e inmediato a Dios, que se abri slo
gracias a Cristo, y que pasa a travs dei ve
lo; cf. tambin Ecl 1, 9; Sal 80, 10 LXX.
ThWNT VI, 767s.
JlQOOtptW, prosphatos (adv.) poco an
tes, recientemente*
Hech 18, 2: ixQooqpxco BX,'qXu'&), que
haba llegado poco antes; cf. MartPol 4.
TIQOOtpQCO prospher traer, ofrecer
1. Aparicin en el NT - 2. Con personas como obje
to - 3. Con cosas como objeto - 4. Del ofirecimiento de
sacrifcios.
B ibL : J. Jeremias, A bba. E l m ensaje cen tra l d e lN T ,
Salamanca '1993, 180-182, 192-194; J. Khlewein,
qrb acercarse, en DTMAT II, 849-858; K. WeiB,
jtQootpco ktX., en ThWNT IX, 67-70; para ms bi
bliografia, cf. ThWNT X, 1289.
1. De los 47 testimonios dei verbo que hay
en el NT, 20 se hallan en la Carta a los He-
breos; todos los dems, en los Evangelios y
en Hechos: 15 en Mateo (como variante tex
tual original, tambin 18, 24), 3 en Marcos (la
repeticin en la segunda frase de 10,13 es va
riante textual secundaria: GNTCom 105), 4
en Lucas, 3 en Hechos y 2 en el Evangelio de
Juan.
J tp o a x Q -
jx q o o - 2. El verbo JtQooqjQOo, empleado en Mc
2, 4 (a diferencia de Lc 5, 19) para referirse a
1211 jigoapeo) 1212

la accin de traer los enfennos (o los ninos, 4. El lenguaje sacrificial determinante en

Mc 10, 13 par. Lc 18, 15) a Jess, se emplea la LXX (que aparece ms de 80 veces (sobre
redaccionalmente, con este rtiismo sentido, en todo en Levtico, Nmeros y Ezequiel 43ss,
el lenguaje estereotipado de Mateo, desde sus pero nunca -por ejemploen Filn), que ha
primeros sumrios en 4, 24; 8, 16, y luego bla de la presentacin de sacrifcios, se reco-
tambin en 9, 2.32; 12, 22; 14, 35 y 17,16. Lc ge en Hech 7, 42, que reinterpreta la cita de
23, 14 pone en boca de Pilato, con matices de Am 5, 25: No a Dios, sino a los dolos, ofre-
crtica y desprecio. Ias palabras en que dice ci Israel sacrifcios en el desierto. En Hech
que ellos le han trado a rastras a Jess. En 21, 26 Pablo paga los gastos de un sacrificio
Mt 18, 24 no se trata tampoco de presentar a de redencin, ofrecido por nazireos pobres.
una persona ante el juez, porque haya cometi Como primer testigo de la virtud fundamental
do algn delito; sino que el pasaje debe tradu- de la firmeza y la esperanza, Abel ofreci un
cirse segn el uso de la voz pasiva con dativo, sacrifieio orientado hacia el nuevo en (Heb
muy difundido desde Tucdides: Se encontro 11, 4); a causa de la raisma virtud fundamen
con uno (se le present uno). Ah podra es tal, la prueba a la que se vio sometido Abra-
tar tambin el sentido dei pasaje de Mt 19,13, hn con el ofrecimiento de Isaac, tiene valor
que viene luego, y que redaccionalmente se ejemplar (11, 17a: el uso dei perfecto indica
ha trasformado en voz pasiva: Un grupo de lo permanente dei ejemplo; cf. Blal-Debrun-
ninos le sali al encuentro. En Heb 12, 7 la ner 342, 2s), ya que Abrahn estaba dis-
voz pasiva sirve para expresar la accin de puesto a ofrecer a su nico (hijo) (11, 17b:
Dios: El os trata como hijos (incluso cuando imperfecto de conato).
os castiga). En contraste con ello estn los antiguos y
repetidos sacrificios de inmolacin ofrecidos
3. Segn su principio de tratar de manera por los levitas, que se orientaban hacia el vie-
semejante los pasajes que vienen a continua- jo en, para referirse a los cuales la Carta a
cin unos de otros, Mt 22, 19; 25, 20 habla de los Hebreos usa once veces el verbo (con la
traer o presentar dinero y usa el verbo en el correspondiente indicacin dei objeto dei sa
sentido de hacer entrega (as tambin en crifcio en 5, 1; 8, 3a.b.4; 9, 7.9; 10, 1.8.11
Hech 8, 18). En Mt 2, 11 JtQooqpeco signifi anafricamente, en sentido absoluto, en 5, 3;
ca la entrega de los dones que acompanan al 10, 2). La referencia al pecado en 5, 1.3; 9, 7
acto de adoracin. Puesto que Mateo emplea (uiteQ o 3T8Q con genitivo; tambin con el si
este mismo sintagma en 5, 23.24 y lo repite a nnimo vaqjQCo en 7, 27) no debe enten-
continuacin en 8, 4 (aqui en una ampliacin derse en sentido final (para la eliminacin,
redaccional de Mc 1, 44 par. Lc 5, 14), y en para la expiacin), sino nicamente causai
ninguno de los dos casos se dirige la palabra a (a causa de la existncia [o final: para re
un sacerdote, el verbo no se refiere aqui al velar pecados]), porque, conforme a la con-
ofrecimiento de un sacrificio, sino nica cepcin de la Carta a los Hebreos (10, 1-4.11,
mente a la entrega que se hace al sacerdote de cf. 7, 11.18; 9, 8-10), la expiacin de los pe
lo que va a ser sacrificado (WeLB, 68, en con cados no se efectuaba realmente en el viejo
tra de Jeremias, Abba [edicin alemana], en, sino que el sacrifieio lo nico que pre
103s; cf. ya Lev 8, 18.22 y passim). Segn el tendia era crear la conciencia dei pecado.
uso de JtQOoqjQO), atestiguado desde Hip- Por eso, en oposicin al viejo culto sacrifi
crates y Platn, para referirse al hecho de cial, y como superacin dei mismo, se emplea
ofrecer comida y bebida y administrar medi cinco veces el verbo para referirse directa-
cinas (en voz media: tomrselas), el pasaje mente al ofrecimiento que Jess hizo de s
de Lc 23, 36 (par. Jn 19, 29) habla de que a mismo y que abre el acceso al nuevo en (9,
Jess le administraron vinagre en la crucifi- 14.25.28; 10, 12; de ah que en 5, 7 se piense
xin. tambin especfcamente en la muerte de Je-
1213 jTQoaq)eQ(B- ngoaqjoga
ss, porque toda inmolacin sacrificial iba
acompanada constitutivamente por oraciones;
en Eclo 46, 16, toda accin sacrificial se con
sidera ya como expresin de la oracin. Por
eso, este elemento semntico de la splica de
esperanza para que acabara el viejo en y se
instaurase el nnevo en aparece en los pasajes
siguientes de la Carta, en los captulos 9-10 y
en 7, 27b, y se escucha tambin en 11, 4.17),
porque la accin sacrificial dei nuevo en es
la que nica y exclusivamente produce expia-
cin (2, 16s; 9, 15).
El antijudasmo de la Carta a los Hebreos es
eclipsado slo por la amarga imputacin que
se hace en Jn 16, 2. Con una singularsima e
incorrecta combinacin de palabras, se afirma
que los judios pensaban que, expulsando de la
sinagoga a los cristianos y persiguindolos
luego mortalmente, estaban ofreciendo a Dios
un servicio sacerdotal.
W. Schenk
TtQOacpiXl, 2prosphils agradable, ama-
ble*
Flp 4, 8: o a 3tgo(pi}i,fj, o o a e(pT]p,a, to
do lo amable, todo lo agradable, como final
de una serie de predicados positivos, a los que
debe corresponder la conducta de la comuni-
dad; cf. Diogn 11, 2.
3tQoaq)OQ, , prosphora ofrenda sa
crificial, don sacrificial*
1. Aparicin en el NT - 2. Ofrenda sacrificial - 3.
Sentido cristolgico.
B ib l: -* Jtgoocpgco,
1. De los nueve testimonios que hay en
NT, cinco corresponden al captulo 10 de He
breos; el trmino se encuentra adems dos ve-
ces en Hechos, una en Romanos y otra en
Efesios (en la LXX aparece 14 veces, 9 de
ellas en el Eclesistico; aparece siempre con
el sentido de don sacrificial [con excepcin
de 3 Esd 5, 51; Eclo 14,16, donde se encuen
tra como nomen actionis]).
1214
2. En Rom 15, 16, en una metfora singu
larsima y especial, Pablo se considera a s
mismo como sacerdote dei Mesas Jess, y
describe la accin de llevar a los no judios
hasta Dios como su ofrenda sacrificial [de l]
(en la que los oferentes no son los gentes):
una afirmacin que, en vista de que an exis
tia el templo judio, significa ya una clara se-
paracin. En contraste con esto, Lucas en
Hech 21, 26 describe a Pablo presentando
ofrendas en el templo (acusativo interno, co
mo en Dan 4, 34), por consejo de Santiago y
de los ancianos, lo cual se acentua y refuerza
por el reiterado recuerdo en 24, 17 {nomen
actionis: los ofrecimientos de sacrifcios.
3. En sentido cristolgico, la Carta a los
Efesios (5, 2), para referirse a la muerte de
Cristo, anade en estilo redundante a la frmu
la de origen no cultuai de Gl 2, 20 la henda-
dis que habla de culto expiatrio como ofren
da y sacrifcio (jiQOoqpoQ x a l duota). Heb
10, 5, 8 (en plural) recoge dei Sal 39, 7 LXX
la misma hendadis y hace que Jess diga, al
entrar en el viejo en, que los holocaustos y
sacrifcios {nomen actionis) levticos no co-
rrespondan en absoluto al plan salvfico de
Dios. Tan slo el sacrificio singularsimo que
Jess hace de s mismo (Heb 10, 10.14) co
rresponde a ese plan: El entrega su cuerpo co
mo la parte dei viejo en asumida en su en-
camacin, acabando as con ese viejo en y
abriendo el acceso al nuevo en. La observa-
cin final (de carcter sintetizador y exegti-
co) que se hace en 10, 18, y que dice que en el
futuro no habr ya ofrenda por el pecado, es
una afirmacin fundamental y se refiere tanto
a los sacrificios levticos (que, segn la con-
cepcin de la Carta a los Hebreos, servan
el nicamente para avivar la conciencia dei pe
cado, y no para expiarlo) como a la exclusin
de cualquier posibilidad futura de expiacin,
porque esa posibilidad de expiacin la pro-
porcion nicamente el ofrecimiento que Je
ss hizo de s mismo, y que abri el acceso al
nuevo en.
W. Schenk
1215 neoaqpcovco - 3TQoacojtoX,T)|xa|)a
JtootptovtD prosphne llamar, llam ar
(a alguien) a s, dirigirse a*
El verbo aparece 9 veces en el NT. Llamar
(a alguien), con dativo: Mt 11, 16 ( to I x-
QOi) par. Lc 7, 32 (ctJiliXoi); 23, 20 (an-
Tot, Textus Receptus, en sentido absoluto);
ti Tf) 'E ^pai iaX,xTq) jtooeptvei au- 3tQOao>JloXtjflJtt1], Ol), prospolmp-
xoi, Hech 22, 2; de manera parecida, sin da
tivo, en Hech 21, 40. Llamar a s, con acusa-
tivo: Lc 6, 13; 13, 12; Hech 11, 2 D.
JlQOOXOtlQO) proschair gozarse
Mc 9, 15 D it: JtQOOxaQOVxe en lugar de
JtQOOXgxOVXE.
'H proschysis aspersin,
el untar con*
Heb 11, 28: r| JtpaxrJOt xo apaxo, la
aspersin (de Ias jambas y dei dintel de Ias
puertas) con la sangre (dei cordero pascual),
refirindose a lo que pas en el xodo en Ex
12, 7.13s.22ss. En la LXX falta este sustanti-
vo; el verbo itQooxto se refiere nicamente a
la aspersin dei altar con la sangre dei sacrif
cio, Ex 24, 6; 29, 16 y passim.
nQ oaijtav) prospsau tocar*
En Lc 11, 46 dcese de los doctores de la
ley que cargan sobre los hombres cargas pe
sadas: vl xcv axxXmv upiv o iigoo-
rljaexE xot qpoQXoi, vosotros ni siquiera
tocais Ias cargas con uno de vuestros dedos.
7CQOO(OJloXt]^.7Ct(0 prospolmte juz-
gar a una persona por Ias apariencias,
mostrar favoritismos*
Este verbo, atestiguado nicamente en es
critos cristianos, significa que hay que juzgar
sin prejuicios y sin partidismos, es decir, sin
mostrar preferencias por Ias personas princi-
pales y sin menospreciar a Ias personas hu
mildes. Se usa en sentido absoluto en Sant 2,
9; el 8 ngoomixoXqpjixeixe, p ax av g-
y^eadE. Cf. especialmente Lev 19, 15: o
Xqprljp jtgoTOjiov jtxmxo o &aup- ce una advertncia a las personas contra los
aei JtgO)3XOV uvaxou. Cf. adems la favoritismos, y se niega que haya tal cosa en
1216
expresin: Xap^v JtQojtov en Lc 20,
21; Gl 2, 6; Bem 19, 4; Did 4, 3; de manera
parecida en Gn 19, 21; Dt 1, 17; 10, 17; 16,
19; Eclo 35,13; Mc 12, 14 par. Mt 22,16; Jds
16; -> JiQooa)JtoXTipi|)La. ThWNT VI, 780s.
ts persona que m uestra favoritism os,
que juzga segn Ias apariencias*
Hech 10,34; ox oxiv npooroJtoXripjtxii
O^e, Dios no juzga por Ias apariencias,
es decir, no muestra favoritismos con los ju
dios, prefirindolos a los gentiles; cf. Dt 10,
17; Rom 2, 11; ^ JtQOoa)n:oXT)pi)Ja.
iioacDTioXTmjia, a , prospolmp-
sia preferencia partidista, parcialidad*
1. Aparicin en el NT - 2. Campo lxico; combina-
ciones y tradiciones - 3. Gneros tpicos - 4. Acentua-
ciones en el NT.
B ibl.: JtQacJtov.
1. En el NT JtgoacojtoXripipia aparece 4 ve
ces: Rom 2, 11; Ef 6, 9; Col 3, 25 y Sant 2, 1.
2. La frase rtgocojtov XapPvm (cf. LXX
Sal 81, 2; Eclo 4, 22; 35, 13; Mal 1, 8) y Ias
expresiones derivadas; Jtgooo)JtoXTipr[)a, ->
n;gocrrojtoXT]pjtxro, JtgoaroojtoXfipjtXTi
y -> itgoacojtoXfjjtxco estn formadas se
gn el modelo de la expresin hebrea ns
pnim (en senal de aprecio, levantar el rostro
de quien se ha postrado para saludar). Las de-
rivaciones mencionadas se hallan nicamente
en escritos cristianos, con excepcin de Test-
Job 4, 8 (jrgooron:XTipjrxo); 43, 13 (jtgo-
0O)3toXTi(iijJa). Juntamente con las expresio
nes Xap.pvo) (PXrtm, &aup.Cm) Jigora-
Jtov (Mt 22, 16; Mc 12, 14; Lc 20, 21; Gl 2,
6; Jds 16), constituyen el ncleo de un campo
semntico, que se expondr a continuacin
segn sus combinaciones y sus diversos gne
ros (-+ 3).
La accin descrita con el grapo de palabras
se valora siempre en sentido negativo: se ha-
1217 jtQOO(Jto?i,T]na|)a
los juicios de Dios (cf. Ias series negativas en
Abot 4, 22; Jub 33, 18). - El origen de la idea
es la advertncia contra la parcialidad en los
juicios (Lev 19, 15; Mal 2, 9; Eclo 4, 22.27;
Did 4, 3; Bem 19, 4; PoHc 6, 1). Lc 20, 21 la
aplica en sentido figurado a Ias respuestas que
da el maestro; se habla dei trato favoritista
con Ias personas en general en; 1 Ciem 1, 3;
cf. 1 Tim 5, 21s.
Cuando se habla dei juicio de Dios (hay
transicin en 2 Crn 19, 6s: se habla dei juicio
humano a la luz dei juicio divino), se han for
mado combinaciones fijas de palabras:
a) Con verdadero/verdad (Hen [et] 63, 8;
Testlob 4, 8-11: 43, 13; 3 Esd 4, 35-39), jus
to (Jub 5, 16; 21, 4; TestJob 43, 13; 4, 8-11;
ApBar [sir] 44, 4; 3 Esd 4, 38s; SalSl 2, 17s;
Did 4, 3), juzgar/juez (SalSl 2, 17s; Jub 5,
16; 33, 18; Bem 4,12; Did 4, 3); juicio (jus
to) (Hen [esl] 46, 3; Ap Pauli [lat] 14; Jub
21, 4; ApBar [sir] 13, 8), obrar/obrar (Hen
[et] 63, 8; Rom 2, lOs; Hech 10, 34; Bem 4,
12), retribuir segn Ias obras (TestJob 4, 8;
Eclo 35, 13.15; SalSl 2, 16-18; ApEsd [et] p.
182; Rom 2, lOs; 1 Pe 1, 17; Ap Pauli [lat] 14;
Hist. Imag. [sir] p. 205; ApPe [rabe] II, 216);
cada/todos (Jub 5, 16; 1 Pe 1, 17; Bem 4,
12. - Jub 21, 4; TestJob 43, 13), pecados
(Hen [et] 63, 8; SalSl 2, 16-18), recibir por
lo que uno ha hecho (Col 3 ,24s; Bem 4,12).
b) Asociaciones paralelas que aparecen
con frecuencia; aceptar (regalos de) sobomo
(Dt 10, 17; 2 Crn 19, 7; Jub 5, 16; 21, 4; 33,
18; Eclo 35, 14s; Abot 4, 22), aplazamiento
(Hen [et] 63, 8), olvido (Abot 4, 22), sacrifi-
cio (Eclo 35, 15; Jub 33, 13.18; Hist. Imag.
[sir] p. 205), arrepentimiento e intercesin
(Pseudo-Ev. de Jn [rabe] 37, 104), oculta-
miento (Hen [esl] [A] 46, 3), la intervencin
justa de Dios en favor de Ias viudas y los
hurfanos o precisamente la supresin de ta
les privilgios (Eclo 35, 15-17).
c) Es tpica la supresin de Ias diferencias
sociales, y concretamente de Ias que existen
entre los grandes y los pequenos (Jub 5, 15),
entre los esclavos y los libres (Col 3, 24s; Ef
6, 8s; Hist. Imag. [sir] p. 205), entre los po
bres y los ricos (inscripcin dei sepulcro de
1218
Petosiris I [cf. F. W. von Bissing, Altgypti-
sche Lebensweisheit, Zrich 1955, 147s); Ap
Esd [et] p. 182; Sant 2, 1.9; Hist. Imag. [sir]
p. 205), entre los de haja condicin y los en-
cumbrados (Lev 19, 15; inscripcin de la
tumba de Petosiris III [cf. E. Otto, Die bio-
graphischen Inschriften der agyptischen Spt-
zeit, Leiden 1954,181]), entre los judios y los
gentiles (Rom 2, lOs; Hech 10, 34).
3. Los gneros tpicos son:
a) Enumeraciones de atributos de Dios al esti
lo de la ekphrasis o descripcin retrica (Dt
10, 17; Eclo 35, 13ss; TestJob 43, 13; Abot 4, 22;
Jub 21, 4; Hech 10, 34; cf. Constitutiones Apos-
tolorum 7, 35).
b) Descripciones de los juicios histricos de
Dios en el curso de la historia (AntBibl 20, 4;
Eclo 35, 15; Jub 5, 13-16; 21, 4; 30, 16; 33. 18;
TestJob 4, 8; ApBar [sir] 44, 4ss; 13, 9s; SalSl 2,
17s).
c) Descripciones dei juicio escatolgico de
Dios (Hen [sl] 46, 3; 1 Pe 1, 17; Bern 4, 12;
TestJob 4, 8; Pseudo-Ev. de In [rabe] 37, 104;
ApPe [rabe] , 216), en donde se separan luego
dos gmpos (Rom 2, 9-11: Bem 4, 12).
d) Descripciones dei juicio individual (Ap
Pauli [lat] 14).
e) Motivacin de exhortaciones particulares
(Eclo 35, 6-15; Jub 30,16; 33,18; Col 3 ,24s; Ef
6, 8; Bem 4, 12).
f) Amonestacin escatolgica o epgrafe de
textos parenticos o de testamentos (Jub 21, 4;
ApBar [sir] 44, 4ss; 1 Pe 1, 17; AntBibl 20, 4;
Pseudo-Ev de Jn [rabe] 37. 104. - Como pala
bras en primera persona, pronunciadas por el
condenado: Hen [et] 63, 8).
4. Son caractersticas dei NT:
a) La circunlocucin por medio de frases
sinnimas para expresar que no hay parciali
dad sino retribucin adecuada (Col 3, 25 [cf.
3, 24; 4, 1]; Ef 6, 9 [cf. v. 8]).
b) La trasferencia de enunciados que origi
nalmente se refieren al juicio divino, a reali
dades de la misin y de la comunidad (Gl 2,
6: la norma para la evaluacin que hace Pablo
de Ias autoridades de Jerusaln; Hech 10, 34:
la razn para la admisin de los gentiles. To
do esto demuestra que Ias normas supremas
de Dios se estn aplicando ya en el presente.
K. Berger
1219
JtaOJtov, ov, T prosopon superfcie,
rostro
1. Aparicin en el NT y uso general - 2. Acerca de
la manifestacin visible - 3. Caer sobre su rostro -
4. Trasfiguracin dei rostro - 5. El rostro de Cristo - 6.
Frases preposicionales - 7. Ver el rostro de alguien.
B ib l : E. Lohse, jtQatojtov v x k ., en ThWNT VI,
769-781, sobre todo 769; F. Ntscher-Th. Klauser, A n-
g esich t Gottes, en RAC I, 437-440; L. von Rompay,
The R en d erin g o fn Q o w n o v XapPvEiv an d R ela ted
E xpressions in th e E a rly O riental Versions o f th e NT:
OBL 6-7 (1975-1976) 569-577; O. Wischmeyer, D er
hdchste Weg. D a s 13. Kap. des 1 Kor, Gtersloh 1981,
136s, 170; para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1250.
1. En el NT jrQooiJtov aparece 76 veces;
no se encuentra en el Evangelio de Juan ni en
Romanos, y se halla con sorprendente fre-
cuencia en la Carta segunda a los Corintios
(12 testimonios); aparece una vez en Hebreos.
En una serie de pasajes se trata sencillamen-
te de la superfcie (la faz) de la tierra (Lc
21, 35; Hech 17, 26) o dei rostro de personas
(Mt 6, 16s; 26, 67; Mc 14, 65; Sant 1, 23).
2. Lo visible y lo dado no carece de pro
blemas, sino que necesita iuterpretacin y va-
loracin: hay que interpretar el cielo (Mt 16,
3; Lc 12, 56). O frente a lo puramente exter
no, pero manifiesto, hay que tener en cuenta
la dimensin que, aunque se halla oculta, es
ms valiosa, ms an, es la nica decisiva (2
Cor 10, 1.7. El contraste entre lo exterior y lo
interior [= el corazn] se menciona en 1 Tes
2, 17a; 2 Cor 5, 12).
3. En expresiones estereotipadas se habla
de caer sobre el rostro como reaccin ante
Ias epifanas (Lc 5, 12; 17, 16; Mt 17, 6; 26,
39; 1 Cor 14, 25; la experiencia de la presen
cia de Dios en la comunidad; o al descubrir el
sepulcro vaco, Lc 24, 5) o en presencia dei
trono de Dios (Ap 7, 11; 11, 16). Aqui y en lo
siguiente vemos que el rostro de una persona
es aquello en lo que se manifesta y decide la
relacin entre interlocutores.
4. Como en Ex 34, 30 y en una amplia tra-
dicin judia, se habla en 2 Cor 3 acerca de la
jiQoatujtov 1220
trasfiguracin dei rostro de Moiss. Ahora
bien, segn Pablo, Moiss no cubri su rostro
para que Israel no tuviera que contemplar la
gloria, sino para que no se diera cuenta de que
el resplandor de esa gloria era slo transitrio
(3, 7.13). Pero as como Israel no podia ver a
Moiss, asi en lo sucesivo no pudo ver recta-
mente la Escritura, por el velo que lleva sobre
el corazn (3, 15). Sin embargo, para los cris-
tianos ha cado ahora ese velo encubridor, de
tal modo que ellos pueden ver la gloria y ser
trasformados por ella.
Esta tradicin sobre el rostro trasfigurado se
amplia ms all de la figura de Moiss: la faz
de los emisarios de Dios se trasfigura cuando
ejecutan el encargo divino, lo cual se conside
ra como una senal de legitimacin (Esteban
en Hech 6, 15; Jesus en Mt 17, 2; Lc 9, 29;
Daniel segn Hiplito, In Dan. 3, 7, 5; Abra-
hn segn Filn, Virt 217; Ananias segn Act.
Phil [sir] [ed. W. Wright, London 1871; Ams-
terdam 1968], 84; cf. Act. Pauli et Thecl. 3).
Esto mismo se aplica a los ngeles (Ap 10, 1).
5. Es distinta la concepcin acerca dei ros
tro de Cristo en la Carta segunda a los Corin
tios: Jess, por ser la imagen de Dios, posee
gloria en si mismo (4, 4.6); esta gloria se co
munica a los hombres en el evangelio o como
conocimiento en el sentido de una ilumina-
cin; penetra en los corazones, y lo hace v
jtQOOCjtU) Xpioxon, es decir. Cristo es en to
do ello el centro de la accin, el socio decisi
vo de Dios y de los hombres. Y, as, Pablo
puede afirmar que l ha perdonado a la comu
nidad v JtQoacjTcp XioTo (2, 10).
6. En expresiones preposicionales el rostro
de alguien es el factor central de una escena
que se desarrolla dentro dei horizonte de esa
persona. En todo ello hay conexin entre el
volverse dei rostro y la direccin en que se
efecta la accin: sta se mueve alejndose
dei centro o se desarrolla ante l. En todo
caso, el rostro es decisivo para la orientacin
local de la accin. Por eso, la autoridad de
aquel desde quien o hacia quien est concebi
da una accin, queda asentada y se formula y
1221 jtQoawJtov
se hace eficaz en sentido espacial. As se ve
con toda sencillez en Hech 5, 41; 7, 45.
Pero especialmente:
a) Del rostro (= de la presencia) de Dios
procede la perdicin: 2 Tes 1, 9; 1 Pe 3, 12;
Ap 6, 16;
b) Se huye dei rostro (= de la presencia) de
alguien, porque se espera perdicin dei hecho
de que esa persona vuelva su rostro (o dirija
su mirada) (Ap 12, 14; 6, 16; cf. tambin
Hech 7, 45). Por eso, el huir dei rostro puede
ser la simple reaccin ante un poder superior
(Ap 20, 11).
c) Se habla tambin dei rostro de Dios co
mo metfora para designar el origen dei efec-
to dinmico o de la relacin sujeto-objeto
procedente de Dios, cuando la salvacin pro
cede de su rostro (o de su presencia): Hech 3,
20 (que no debe interpretarse en el sentido de
la preexistencia de la salvacin).
d) La misin de alguien a quien se envia
con autoridad se efecta delante dei rostro
y desde esa presencia divina: (en citas: Mc 1,
2 par.; por lo dems: Lc 9, 52; 10, 1; de ma-
nera parecida hay que interpretar tambin lo
de caminar ante el rostro en Lc 1, 76). En
Hech 13, 24 (ante el rostro de su entrada)
^se trat de un semitismo entendido errnea-
mente por Lucas?
e) La direccin en que mira el rostro indica
tambin la direccin en que se mueve la figu
ra central: Lc 9, 51.53 (cf. 2 Sam 17, 11).
f) Lo que sucede Jtax JtQacojtov (ante
el rostro) de alguien, est claro, patente y es
obviamente visible para esa persona, de tal
modo que sta puede enterarse de ello (Lc 2,
31). Por eso, se observa aqui de ordinrio
cierto carcter de notoriedad pblica (Gl 2,
11; 2 Cor 8, 24), a menudo con una referencia
directamente forense (Hech 3, 13; 25, 16; 2
Cor 8, 24 con e).
g) En 2 Cor 1, 11 n JtQOOtjtmv se refiere
al origen de la accin. A pesar dei plural (que
tiene aqui un peso especialmente retrico), no
se trata de personas (jtQorojiov no ad-
quiere este significado sino a lo largo de la
historia de los dogmas; sobre todo a comien-
zos dei siglo XIX el concepto de persona ad-
1222
quiere su pleno sentido actual), sino que se
hace referencia a los muchos que son el ori
gen de la accin de gracias (tambin en este
caso se trata nuevamente de la direccin que
parte desde el centro, que en este caso son
muchos centros).
7. Ver el rostro de alguien significa: te-
ner contacto con l. Por eso, los polos decisi
vos en la toma de contacto (el rostro y la ac
cin de ver) significan aqui metaforicamente
la totalidad dei contacto (as en Hech 20,
25.38; visitar: 1 Tes 2, 17; 3, 10; no cono-
cer todavia: Gl 1, 22; Col 2, 1). La expre-
sin se refiere tambin al contacto con Dios,
bien sea a travs dei culto, o bien mediante la
comunin escatolgica con Dios.
a) El sentido cultuai (Is 1,12; Sal 11,7; 16,
11; 17, 15; 24, 6; 42, 3; 95, 2; JHag 1, 76a, 35;
DtR 7, 2 [204a]; los rabinos modifican a me
nudo la frase -para evitar el antropomorfis-
m o- convirtindola en dejar ver su rostro [a
saber, el propio rostro]) aparece en Heb 9,
24 (el Sumo Sacerdote Cristo intercede ante
Dios (ante el rostro de Dios), y probable-
mente tambin en Mt 18, 10 (el contacto que
los ngeles de los pequenos tienen con
Dios, al ver el rostro de Dios, hay que enten-
derlo tambin seguramente en el sentido de
una labor de intercesin; cf. tambin 4 Esd 7,
98; MidrSal 11,7; Hen [esl] 20, 4; 27, 4.6).
b) El sentido de la comunin escatolgica
con Dios, que, desde luego, es enteramente
cultuai -en el santuario celestial- aparece en;
Jub 1, 28; Sib 5, 426s; Hen (esl) 67, 2; 4 Esd
7, 87.91.98; TestZab 9, 8; bMen 43b; bSot
42a; bBB 10a. En el NT en: 1 Cor 13, 12, don
de la perfecta relacin con Dios (cara a ca
ra) se representa metafricamente haciendo
que los dos polos de la toma de contacto es-
tn vueltos el uno hacia el otro (la traduccin
de persona a persona dice demasiado). No
podemos diferenciar Ap 22,4 (ver el rostro de
Dios) de 1 Cor 13, 12, sugiriendo que en el
caso dei Apocalipsis se trata de Dios como ob
jeto, y en cambio en el texto paulino se trata
simplemente de la modalidad. Esta alternativa
es desacertada y est concebida excesivamen-
1223 rtQ0 cojtov- itQOTL'0'ejiai
te segn una mentalidad moderna; ambos sen
tidos se hallan implicados el uno en el otro.
K. Berger
JlQ O taacD p w ta ss predeterminar, fijar
de antemano
Hech 17, 26 D* pc bo: itQOTetaYpvoi
KaiQo en vez de jiQoaxeTaYpvoi xaigo
(->^ jTQooxooo)).
TCQOTEVO) protein extender, estirar*
En Hech 22, 25 dcese de Pablo a quien, co
mo a un delincuente, se extendi (= se estir)
para Ias correas (= los azotes) (d) Jtgo-
T E iv a v a u T v xo p o i v [dativo final]);
tp.
:nQTQO, 3 proteros anterior*
Bibl.: Bauer, Wrterbuch, s.v .; BlaB-Debrunner
62, 1
1. En el NT JCQxego aparece nicamente
en sentido temporal. Como adjetivo se en-
cuentra en Ef 4, 22 (la anterior manera de
vivir). En otros diez pasajes aparece el neu
tro JtQxegov como advrbio en el sentido de
anteriormente, antiguamente, antes (como
adjetivo tan slo en Heb 10, 32: los dias po
sados', 1 Pe 1, 14, los deseos anteriores);
se usa con artculo (Jn 6, 62; 7, 50; 9, 8; Gl
4, 13; 1 Tim 1, 13) y sin artculo (2 Cor 1, 15;
Heb 4, 6; 7, 27; 10, 32; 1 Pe 1, 14). - jtgxe-
0O falta en los Evangelios sinpticos, en He-
chos y en el Apocalipsis. La razn puede ser
que el antiguo significado de Jtgxego (el
primero de dos) fue asumido por jiqxo.
As, por ejemplo, jrgwxo sustituye a Jtgxe-
Qo en Mt 21, 28; Ap 20, 5; 21, 1. Sin embar
go, jtgxEQO como advrbio intensificado
adjetivalmente no ha perdido por completo la
referencia a un contraste temporal, aunque s-
te haya que deducirlo principalmente por el
contexto.
2. El cuarto Evangelio usa uniformemente
JtQXEQOV c o m o a d v rb io con a rtcu lo . En la
1224
sentencia acerca dei Hijo dei hombre en Jn 6,
62, el antes se refiere a la preexistencia de
Cristo, la cual se menciona en el contexto de
la exaltacin. En 7, 50, el antes se refiere a
Nicodemo, que haba visitado ya antes (en
una ocasin) a Jesus. En 9, 8 x Jtgxegov
significa antiguamente / en otro tiempo.
3. En el mbito dei Corpus Paulinum, el
advrbio aparece con artculo en Gl 4,13. Se
trata dei evangelio predicado por Pablo la pri-
mera vez. En 2 Cor 1,15 falta el artculo. Pa
blo modifico sus planes de viaje: l queria ir
primero a visitar a los destinatrios, pero lue-
go fue a Macedonia. En el pasaje post-pauli-
no de Ef 4, 22, jtqx8 qo aparece como adje
tivo (-> 1). En l se exhorta a una conversin
radical. A la modificacin de la anterior ma
nera de vivir (v. 22) corresponde el hecho de
vestirse dei hombre nuevo (v. 24). En 1 Tim
1, 13, XQxego se halla en la confesin
que Pablo sobre acerca de s mismo: aun
que yo antes blasfem conra l (a saber, con
tra Cristo).
4. La Carta a los Hebreos emplea unifor
memente el advrbio sin artculo: 4, 6; 7, 27;
10, 32. Sobre todo en 7, 27 se expresa el con
traste temporal; Los antiguos sumos sacerdo
tes ofrecan primero sacrificios por sus pro-
pios pecados, y luego por los dei pueblo.
5. En 1 Pe 1, 14 el advrbio se emplea sin
artculo. La exhortacin quiere que se borre lo
anterior, a fin de estimular la necesaria ten
dncia actual de los cristianos a la santidad
(vv. 15s). Vemos que jtgxegov conserva
aqui el elemento de tensin temporal.
H. Langkammer
7 lQ O 'td'E|U.0tl protithemai mostrar / exhibir
pblicamente, proponerse, determinar de
antemano*
En el NT el verbo se usa nicamente en voz
media: en Rom 3, 25 (en una formulacin re-
cogida probablemente por Pablo) para referir-
se a la muerte expiatria de Cristo; v jiq o -
1225 itgoT^efiai - jtgoqjTiTe-oo
^ETO '&E IXaoTTQiov. Segn el contexto
(cf. 3, 21) se trata de una accin de Dios en
Cristo, y, por tanto, se sugiere la traducdn:
a quien Dios mostr / exhibi pblicamente
como expiacin por su sangre. Habla en fa
vor de esta traduccin la construccin de la
oracin de relativo con doble acusativo y sin
un verbo complementario, como requerira un
enunciado (posible lingsticamente) acerca
de la predeterminacin divina; cf. ThWNT
VIII, 166s; E. Ksemann, An die Rmer*
(HNT), sub loco; D. Zeller; ThPh 43 (1968)
57s. Est en consonncia con ello el uso cul
tuai que se hace de jrQOT#E[iaL en la LXX
para referirse a la exposicin pblica de los
panes de la presentacin, cf. Ex 29, 23; 40,
4; cf., a propsito, U. Wilckens, La Carta a
los Romanos I, Salamanca ^1997, sub loco
con la nota 537; cf. tambin el sustantivo
JtQOeoi.
En Rom 1,13 JtpoxOepai se refiere al pro
psito de Pablo (jtoXxi TtQOEOpqv k-
O e iv ); en Ef 1, 9 se refiere a la actividad de
Dios en favor de los creyentes, una actividad
que Dios determino de antemano en Cristo
(f]v jtoOeTO v anit) mucho tiempo antes,
cf. vv. 5 y 11; tambin Diogn 9, 2. ThWNT
VIII, 165-168; DTNTIH, 432s.
JlQOTQJIOfiai protrepomai alentar, ani
mar, incitar*
En sentido absoluto en Hech 18, 27: jrgo-
TQEtljpEVOi... YQorpav, y significa o bien;
animaron (a saber, a Apoio) y escribie-
ron..., o ms bien: escribieron a los discpu
los (que estaban en Corinto) animndoles a
recibirle (a Apoio). La primera traduccin
exigira un anxv como objeto de k q o x q -
Jtoftai; cf. especialmente Spicq, Notes II,
762-764, quien senala el carcter oficioso
con que aparece el trmino en determinadas
invitaciones.
JIoTgxtO protrech correr delante, ade-
lantarse corriendo*
En Lc 19,4 dcese de Zaqueo: JtQOgaprv
eI x pjtgocrS^ev, corri adelante; en Jn
1226
20,4 dcese dei otro discpulo; nQQapev
xjiov xo nxgou, corri ms aprisa que
Pedro, es decir, se le adelant corriendo.
proyparch ser o estar ante
riormente*
En Lc 23,12 dcese de Herodes (Antipas) y
Pilato que antes (dei proceso de Jess) hab-
an estado enemistados entre s (jtQol)n:fQ-
Xov); en Hech 8, 9 dcese de Simn (mago):
jtQOJtfjQxev... (tavEiJCOV, haba estado ejer-
ciendo antes la magia.
JtQ tpaai , EOO, prophasis pretexto,
excusa; disculpa (vlida)*
En el NT el trmino aparece seis veces, cin
co de ellas en la forma de dativo jtgoqpoei
(en 1 Tes 2, 5 con v), con pretexto de, con
apariencia de: Mc 12, 40 par. Lc 20, 47 / Mt
23, 14 V . I . ; Hech 27, 30 (con (b, como si,
bajo pretexto de); Flp 1, 18 (lo opuesto:
L^qO-ea); 1 Tes 2, 5 (v jXQOtpoEi 3tX,EOVE-
a, con un pretexto determinado por la co-
dicia). - En Jn 15, 22 JXQqpaoi significa
disculpa / razn para la disculpa. Bauer,
Wrterbuch, .v.; C. Schublin: Museum Hel-
veticum 28 (1971) 133-144; Spicq, Notes II,
765-767.
fflotpQO) propher producir, hacer salir
de*
Lc 6, 45 (bis); JtQotpgei x .ya%y / x
jtovTjQv, de tal modo que aparezca lo que
hay en el corazn.
JIQO<pt|ta, a , prophteia actividad
proftica, don de profecia, palabra prof
tica
jtQoq)T]XEi)a).
7t^o(pt]TEV(o prophteu profetizar
3tQOCpT]XEa, a , T| prophteia actividad
proftica, don de profecia, palabra prof
tica
1. Aparicin en el NT y significado fundamental -
2. Contenidos semnticos.
1227 itQoqpTjTEU) - JtQoqpr|TT]
B ibl.: -> jtQoq3T|TT), cf. adems: N. Brox, QoqpTi-
TE a im ersten T im otheusbref. BZ 20 (1976) 229-232.
1. El verbo aparece 11 veces en Pablo (to
das ellas en la Carta primera a los Corintios),
9 veces en los Evangelios, 4 en Hechos, 2 en
Apocalipsis; se encuentra, adems, en 1 Pe 1,
10 y Jds 14. El sustantivo aparece 7 veces en
Pablo, 7 en Apocalipsis, 2 en la Carta primera
a Timoteo y otras dos en la Carta segunda de
Pedro; en los Evangelios se encuentra nica
mente en Mt 13, 14. De estos 28 testimonios
dei verbo y 19 dei sustantivo, 19 y 16 pasajes
respectivamente se refieren a figuras de pro
fetas dei NT; los dems, a figuras de profetas
dei AT. Segn el significado fundamental, se
trata de una actividad proftica, aunque en al-
gunos pasajes concretos pueden aparecer di
versos matices de significado.
2. El verbo tiene el sentido de profetizar
(anunciar anticipadamente algo futuro con sus
implicaciones para la historia de la salvacin)
y va asociado con los siguientes sujetos;
Isaas en Mc 7, 6 (par, Mt 15, 7), todos los
profetas y la ley en Mt 11, 13; los profetas
dei AT en 1 Pe 1,10 (Brox, L a primera Carta
de Pedro, Salamanca 1994, 95s), Henoc en
Jds 14, Zacarias en Lc 1, 67, el sumo sacerdo
te en Jn 11, 51, Juan en Ap 10, 11.
En Pablo el sustantivo significa el don (el
carisma en Rom 12, 6) de la profecia (1 Tes 5,
20; 1 Cor 12, 10; 13, 2.8) o la palabra prof
tica (1 Cor 14, 6.22). La actividad proftica
sirve para el consuelo, el fortalecimiento y la
instruccin de la comunidad (1 Cor 14, 3.31).
En Mc 14, 65 par. el imperativo JtQoqpr)-
TEOOov desafia a Jess a que adivine quin le
ha golpeado. El sentido ms profundo es que
Jess, que en opinin de sus adversrios pre
tende falsamente poseer autoridad proftica,
acte como profeta (Schneider, lOls; Schni-
der, 157s). - Mt 7, 22 estigmatiza a unos pro
fetas que profetizan en el nombre de Jess,
pero no observan la ley de Dios.
Lucas, en el libro de Hechos, atribuye una
actividad proftica a la comunidad primitiva
de Jerusaln (Hech 2, 17.18), a los discpulos
1228
de Juan en Efeso (19, 6) y a Ias hijas de Fe
lipe.
Segn 1 Tim 1, 18 y 4, 14, la colacin de un
ministrio en la Iglesia va acompanada por
palabras profticas (Brox, Cartas Pastorales,
Barcelona 1974, sub loco. - 2 Pe 1, 20s ex-
horta a no interpretar caprichosamente Ias
profecias de la Escritura. - En el Apocalipsis
la actividad dei autor es caracterizada como
actividad proftica (19, 10), y su obra, como
un libro de profecia (1, 3; 22, 7.10.18.19).
F. Schnider
n;Qoq)T|TTi, or, p r o p h e t e s profeta
1. Aparicin en el NT - 2. Los profetas dei AT en el
NT - 3. Juan el Bautista - 4. Jesucristo - 5. Profetas
cristianos primitivos.
B ibl.: D. E. Aune, The use o f itgocpritTi in Jose-
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Id., D ie sog. Stze heiligen R echts im NT: ThZ 28
(1972) 305-330; Id., D ie A u fersteh u n g des P ropheten
und die E rhhung d es M enschensohnes (StUNT 13),
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1229 J t Q O (p T )T T )5
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L uke-A cts: A Q uestion o f Origins: NTS 38 (1992) 66-
88; para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1250-1254.
1. En el NT JtQOtjpiTTi aparece 144 veces.
El trmino se encuentra con la mayor frecuen-
cia en Lucas (Ev. de Lucas 29 veces, Hechos
30 veces) y en Mateo (37 veces). El Evange-
lio de Juan tiene 14 testimonios dei trmino,
Pablo 10 (Romanos, 1 Corintios, 1 Tesaloni-
censes), Apocalipsis 8 y Marcos 6. JtQOcpr|Tr|
aparece aisladamente en Efesios, Tito, He-
breos, Santiago, 1/2 Pedro. De los 144 testi
monios, 123 pasajes se refieren a figuras de
profetas dei AT, y slo 21 a figuras de profe
tas dei NT.
2. De los profetas escritores se mencionan
por su nombre Isaas, Jeremias, Daniel, Joel y
1230
Jons. Se citan, adems, sin mencionarlos por
su nombre, los escritos de Oseas, Ams, Mi-
queas, Habacuc y Zacarias (cf. Friedrich,
83 Is). Pero tambin se designa como profetas
a Samuel (Hech 3, 24), David (2, 30), Eliseo
(Lc 4, 27), Balan (1 Pe 2, 16) y Ana (Lc 2,
36: jiQoqpfjtL). Segn Tit 1, 12, el poeta pa-
gano Epimnides es un profeta de los creten-
ses.
De ordinrio el NT considera a los profetas
dei AT como hombres a travs de los cuales
habl Dios (cf. i otftaxo jtvTcov jtqo-
tpTixrv, Hech 3, 18, cf. v. 21). En algunos pa
sajes, toda la revelacin dei AT se compendia
en la frmula la ley y los profetas (Mt 5,
17; 7, 12; 11, 13; 22, 40; Lc 16, 16; 24, 27.44;
Rom 3, 21 y passim). Segn Heb 1, 1, Dios
habl a los padres v xot JtQoq)f|xai (en es
te pasaje, v debe entenderse en sentido ins
trumental, como el hebreo b). Los profetas
son instrumento de Dios, con el cual l se ha
revelado a los hombres. El origen de la profe
cia no reside en la voluntad dei hombre, sino
que unos hombres, impulsados por el Espiritu
Santo, hablaron por encargo de Dios (2 Pe 1,
21). Sin embargo, tambin la profecia requie-
re la investigacin humana. Segn 1 Pe 1, 10,
los profetas mismos -en el Espiritu dei Cristo
preexistente- reflexionaron a travs de sus
propias profecias acerca dei acontecimiento
de Cristo. Pero, finalmente, el Hijo mismo de
Dios hizo que fuera an ms segura para no-
sotros la palabra de los profetas (2 Pe 1, 19).
En el NT el prefijo Jtqo- de JtQoqpr|XTi se
entiende no slo en sentido instrumental, sino
tambin temporal. Los profetas vaticinaron.
El Evangelio de Dios lo anuncio anticipada-
mente Dios mismo por medio de sus profetas
en los escritos sagrados (jtQO-ejtaYY/tX.O|t,ai,
Rom 1, Is; cf. 9, 29; 2 Pe 3, 2; Hech 3, 18; 7,
52; 1 Pe 1, 11). La proclamacin de todos los
profetas, desde Samuel en adelante, se orienta
hacia el acontecimiento de Cristo (Hech 3,
24). En el primer plano de los vaticinios de
los profetas se hallan los sufrimientos, la
muerte y la resurreccin de Cristo (cf., a pro
psito, Friedrich, 834). Por eso, a partir de la
ley y de los profetas se puede tratar de ganar
1231 JtQOq)T)TT]
a los judios para Jesus (Hech 28, 23). Las pa-
labras de los profetas son una autoridad que
legitima y configura la proclamacin evang
lica.
Mt 1, 22s; 2, 5s.15.17s.23 y otros pasajes
parecidos son las denominadas citas de refle-
xin, introducidas tipicamente con la frmu
la; (Todo) esto sucedi para que se cumplie-
ra... (Stendahl, 39ss; Strecker, 49ss). Mateo
narra determinados detalles de Ia vida de Je-
ss y reflexiona luego sobre ellos segn una
apropiada cita dei AT. Como los profetas son
reconocidos como una autoridad absoluta, ve
mos que por medio de la cita dei AT se con
firma a Jesucristo como el Mesas. El NT se
refiere con frecuencia a la persecucin y
muerte violenta de los profetas; se hace casi
siempre para interpretar la oposicin contra
Jess o contra sus discpulos (Mc 12,1-9 par.;
Lc 6, 22 par. Mt 5, 12; Lc 11, 47s par. Mt 23,
30s; Lc 13, 33s; Hech 7, 52; 1 Tes 2, 15s;
Rom 11,3).
3. Q presenta a Juan el Bautista (->^ Tcov- Segn Mc 6, 14-16par. y Mc 8, 27-30par.,
VT] 2) como profeta de juicio en Israel (Lc 3,
7-9 par. Mt 3, 7.10.12). El bautismo de Juan
anuncia que ha comenzadp una accin de
Dios ordenada al tiempo mesinico (Lc 3,11
par. Mt 3,11). En consecuencia, el predicador
de penitencia y el profeta dei juicio, como
precursor escatolgico, est subordinado a
Jess (Lc 7, 24-35 par. Mt 11, 7-19). El Bau
tista adquiere su grandeza (ms que un pro
feta, Lc 7, 26 par. Mt 11, 9) por la grandeza
de Jess. Y, as, el precursor, en las historias 5) e Hijo de David (v. 9) que hace su entra
lucanas de la infancia, es denominado profe
ta dei Altsimo (Lc 1, 76). Pero Jess es 11a- pueblo como el profeta Jess de Nazaret en
mado Hijo dei Altsimo (Lc 1, 32.35).
Para Marcos, este profeta, con su vestidura
de pelo de camello y su cinto de cuero (Mc 1,
6), es un precursor de Jess y est, por tanto,
subordinado a l (1, 2-8). Adems, su final
violento, propio de un profeta (6, 14-29), es
proyeccin anticipada dei destino de muerte
que aguarda a Jess (9, 11-13: comprese
tambin 11, 32 con 12, 12).
Mateo, aunque equipara al Bautista con Je
ss en cuanto a la predicacin y la actividad
1232
(comprese Mt 3, 2 con 4, 17, y 3, 10 con 7,
19; cf., a propsito, Trilling), sin embargo -a l
identificar al Bautista con Elias- lo subordina
igualmente al Mesas Jess (11, 14; 17, 13).
Lucas ilustra la imagen dei profeta Juan,
presentndolo como predicador itinerante (Lc
3, 3), maestro de oracin (11, 1) y proclama-
dor de preceptos morales (3, 10-14). Conside
rado desde la perspectiva de la historia de la
salvacin, el Bautista pertenece al tiempo de
la ley y los profetas (16, 16).
Juan niega expresamente que el Bautista
sea el Cristo, EUas o el profeta escatolgico
(Jn 1, 21.25). El es la voz de uno que clama
en el desierto (1, 23). El y su bautismo dan
testimonio en favor de Jess, para que el pue-
blo crea en l (1, 7s.15.19.32-34; 3, 26.28s; 5,
33).
4. En la tradicin sinptica se designa va
rias veces a Jess como profeta, aunque este
concepto se emplee con matices, cuando se
aplica a Jess.
el pueblo considera a Jess como un profeta
(sobre las expectaciones profticas en tiempo
de Jess cf. Meyer, Schfer). Como resalta
por las dems opiniones de la gente (el Bau
tista resucitado o Elias), se piensa con ello en
una figura proftica dei fin de los tiempos (as
aparece clarsimamente en Lc 9, 8.19; Mt 16,
14; cf. Hahn, Hoheitstitel, 222s; Schnider,
181-187).
En M t 21, 11 el Senor (21, 3), Rey (v.
da triunfal en Jerasaln, es designado por el
Galilea. Segn Mt 21, 46, los principales sa
cerdotes y los fariseos tienen miedo de la
multitud, porque lo tenan por profeta.
Lc 7,16 entiende la accin de Jess al resu-
citar al joven de Nan como la obra de un pro
feta, y Lc 7, 39 considera la presciencia mila
grosa de Jess como un don proftico. Final
mente, Lc 24, 19 resume toda la actuacin de
Jess como la obra de un profeta, poderoso
en obras y en palabras ante Dios y ante todo
el pueblo. Detrs de estos enunciados se ha-
1233 JlQOCpflTTl
11a, segn la comprensin lucana, la idea so
bre el profeta escatolgico (cf. Busse).
En Hech 3, 22; 7, 37, en un discurso de Pe
dro o en el discurso de Esteban se presenta a
Jesucristo exaltado como el profeta semejan-
te a Moiss, prometido en Dt 18, 15.18. Este
pasaje de Dt 18,15.18 era interpretado por los
samaritanos (cf. Meeks, 250-254) y en Qum-
rn (IQS 9, 9-11: 4QTest 5, 8) como promesa
dei profeta escatolgico (cf. tambin TestLev
8, 15). El libro de Hechos y probablemente
tambin Mc 9,7 par. (axonexe anxon alude a
Dt 18, 15 LXX: anxoO xooeoUe) conside-
ran que la promesa de Dt 18,15.18 se ha cum-
plido en Jesucristo. En el discurso de Esteban,
la idea de Jess como el profeta semejante a
Moiss est adems al servicio de la tipolo expectacin dei Profeta escatolgico, sino
gia Cristo-Moiss, con la cual se acentan la
misin de Jess ante Israel y la resistncia de
Israel contra Jess.
Juan utiliza la idea dei profeta Jess como
recurso expositivo consciente y la sita al ser
vicio de su concepcin cristolgica global. En
el relato dei encuentro de Jess con la mujer
samaritana (Jn 4, 1-42), el don proftico de
los conocimientos que Jess posee nlagrosa-
mente (4, 16-19) es expresin de un saber
ms profundo, dei cual dispone Jess por ser
l la revelacin que Dios hace de s mismo (4,
26; cf. 7, 28s). Por tanto, el conocimiento de
Jess como profeta puede ser una preparacin
para la autorrevelacin de Jess como el Sal
vador dei mundo (4, 26.39-42). En la concep
cin jonica de Jn 9,1-41, la curacin dei cie-
go efectuada por Jess no es slo una impo
nente demostracin dei profeta Jess (9, 17),
sino tambin la expresin de la autorrevela
cin de Jess como la Luz dei mundo (9,
5.39; cf. 8, 12). Tambin el ciego de naci-
miento, en su confesin de fe en Jess como
el Profeta, puede ser llevado por Jess (9, 39)
y conducido por l mediante su autorrevela
cin (9, 35-37) a la adoracin creyente de Je
ss (9, 38). En el relato dei milagro en que se
da de comer a la multitud, el Evangelio de
Juan muestra que el acto poderoso de Jess al
multiplicar los panes no conduce al pueblo a
la fe en que Jess es el pan de vida (6, 35s),
1234
sino que el pueblo entiende erroneamente al
Profeta escatolgico y Salvador, y quiere uti
lizar a Jess para sus propios fines ( 6 ,14s; cf.
6, 26).
La actividad proftica de Jess desafia al
individuo a que adopte una actitud ante l.
Origina una divisin en el pueblo (7,40-43) y
en Ias autoridades (7, 50-52). Unos rechazan a
Jess como embaucador y falso profeta (7,
47; 8,48; 9, 16.24); otros le consideran como
el Profeta de Dios (4, 19; 7, 40; 9, 17). Por
tanto, el conocimiento de que Jess es un pro
feta no es suficiente para captar de manera
plena el mistrio ms ntimo de la persona de
Jess, pero es una comprensin inicial de Je
ss. Jess no es slo el cumplimiento de la
que es la revelacin de Dios en persona y, co
mo tal, sobrepasa a todos los profetas que ha
habido en la historia de la salvacin (8, 48-
58).
Junto a la cristologa proftica directa (titular)
se encuentra tambin en el NT una cristologa
proftica indirecta. Se trata de tradiciones que
pueden incluirse en el mbito de la tradicin pro
ftica: entre otras, el bautismo como legitimacin
de la vocacin, la crtica dei culto, Ias instmccio-
nes sobre el seguimiento. Ias palabras de amena-
za y los ayes. Ias acciones simblicas, el acto de
conceder el Espritu, y el destino de Jess de te-
ner una muerte violenta. Pero Ias comparaciones
de la tradicin de Jess con los profetas dei AT
demuestran tambin los limites de una cristolo
ga proftica dei NT y su apertura hacia la cris
tologa de la filiacin divina (cf. Hengel, Mauser,
MuKner, Schnider).
5. Segn el testimonio dei NT, en diversas
comunidades dei cristianismo printivo hubo
personas a quienes se designo como profetas.
En 1 Cor 12, 28s; Ef 4, 11 se los menciona
juntamente con los apstoles y los maestros;
en Lc 11, 49; Ef 2, 20; 3, 5, junto a los aps
toles; en Hech 13, 1, junto a los maestros; en
Ap 18, 20, junto a los santos y los apstoles.
De ah se deduce que los profetas menciona
dos en estos pasajes, desempenaban una de-
temnada posicin en sus respectivas comu
nidades. Pero describir ms concretaraente la
1235 jt@otpr|i;T) - jtg o tp T iti
posicin que ocupaban, resulta difcil por los
escasos datos que proporcionan Ias fuentes.
Los especialistas han querido penetrar ms en
la profecia dei cristianismo primitivo, tratando
primero de identificar los gneros dei discurso
proftico (prophetsche Redegattungen) en el NT,
y luego de determinar su situacin vital (Sitz
im Leberi) en los crculos profticos dei NT (cf.
Bultmann; Kasemann; Satake; Mller, Prophe-
ti). Pero, como no se ha esclarecido todavia el
mtodo para determinar Ias circunstancias hist
ricas concretas de Ias formas dei discurso profti
co, y en consecnencia se ha llegado a concepcio-
nes muy diferentes acerca de la profecia en el
cristianismo primitivo (para la crtica, cf. Neuge-
bauer; Schweizer, Observance, 226s; Berger, St-
ze; Cothenet, 1285s; Dautzenberg, Prophetie), es
preferible examinar los enunciados acerca de los
profetas dei NT, no a travs de la historia de Ias
formas, sino mediante el estdio dei contexto re-
daccional.
Segn 1 Cor 14, 3.31, Pablo espera de los
profetas la edificacin, el aliento y el consue-
lo de la comunidad y la persuasin de los que
se hallan fuera (14, 24s). Por eso, el hablar
proftico no debe realizarse en xtasis, sino
en forma ordenada (14, 29-32), en lenguaje
comprensible y racional (14, 15s) y segn la.
medida de la fe (Rom 12, 6). Probablemente
estos profetas estaban ligados a la comunidad
local (Campenhausen, 65s; Greeven, 9) y no
eran profetas itinerantes (en contra de Har-
nack).
Mt 10, 41; 23, 34 y la advertncia contra los
falsos profetas (Mt 7, 15.22s a diferencia de
Lc 13, 26; Mc 13, 22 par.) hacen referencia a
profetas cristianos de la zona de Siria-Palesti-
na.
El libro de Hechos ve en la actuacin de los
profetas una senal dei derramamiento escato-
lgico dei Espritu. Por principio, todos los
cristianos tienen dones profticos (2, 17-21:
19, 6). Los profetas mencionados expresa-
mente y de los que algunas veces se refiere su
nombre (en Antioqua, 13, Is; en Jerusaln,
11, 27s; 15, 22.32; Ias cuatro hijas de Felipe,
21, 9) ilustran la actividad dei Espritu en el
tiempo de la Iglesia. Algunos de estos profe
tas se contaban entre los varones dirigentes de
1236
sus respectivas comunidades (13, 1-3; 11, 27;
15, 22.23).
Segn E f 2, 20; 3, 5; 4, 11, los apstoles y
los profetas dei cristianismo primitivo, por ser
los proclamadores autoritativos dei mistrio
de la Iglesia universal, integrada por judios y
gentiles, son el fundamento de la Iglesia pos-
tapostlica.
El Apocalipsis menciona profetas dei cris
tianismo primitivo en 10, 7 (a ellos solos), en
11, 18; 16, 6; 18, 24 (junto a los santos) y en
18, 20 (junto a los apstoles y los santos). El
autor dei Apocalipsis se llama a s mismo pro
feta (22, 9: avonko... xmv JtQoqpqTcv),
pero reclama no obstante para s una autori-
dad especial (22, 18s).
F. Schnider
n@0(pT]Tl>f, 3 prophtikos proftico*
Rom 16, 26: YQCupotl jtQoqDT|tixa. Proba
blemente, la expresin no se refiere a la pro
fecia dei AT (a diferencia de 1, 2) ni tampoco
a la profecia especficamente dei cristianismo
primitivo, sino en general al carcter profti
co (es decir, obrado por el Espritu) de los es
critos dei cristianismo primitivo (cf. tambin
Ef 3, 5), que aqui -con los ojos de una gene-
racin pospaulina- se contemplan fundamen
talmente como revelacin de Dios (cpavegco-
vTO vnv, Rom 16, 26; cf. adems E.
Kasemann, An die Rmef^ [HNT], sub loco)',
en 2 Pe 1, 19 TtQoqpriux yo significa
la profecia escrituraria (cf. 1, 20s; 2, 1; 3,
2); cf. tambin 2 Ciem 11, 2, donde se cita
una palabra proftica (desconocida). ->
jtQocpqxeco.
TlQOtpfjTl, lo, n prophtis profetisa*
En Lc 2, 36 se habla de la profetisa Ana. En
Ap 2, 20, de una mujer de Tiatira, que se de
signa a s misma con el nombre de Jezabel
(cf. 1 Re 16, 31; 21, 5ss.23ss; 2 Re 9, 22) y
que dice ser profetisa (f| kyouaa auxTiv
jtQoqpfjxLv), pero que al mismo tiempo origina
confusin entre los miembros de la comuni
dad y los seduce para que caigan en la aposta
sia (cf. adems Hech 21, 9; 1 Cor 11, 5; 14,
1237 JtQOqJTlTl - JtQCOia
34; 1 Tim 2, 12); sobre el nombre y el encua-
dramiento de esta profetisa cf. Ap 2 , 14s;
lE^pe..
JtQOtp^dvoj prophthan adelantarse*
Con un participio aparece en Mt 17, 25:
JtQoq)'&aaev... Xycov, se adelant a pre-
guntarle; con infinitivo en 2 Ciem 8, 2; cf.
BlaB-Debrunner 414, 1 con la nota 7.
procheirizomai escoger,
destinar, designar de antemano*
En el NT el verbo aparece 3 veces en el li
bro de Hechos, tan slo en voz media y en
voz pasiva; sobre el significado, cf. el adjetivo
JtxeiQo, lo que est a la mano. El verbo
se refiere dos veces a la eleccin de Pablo por
Dios: Hech 22, 14: fie... Jtpoexei-etcfaT
oe (como palabra de Ananas); 26, 16: mq)-
bqv ooi, jipoxeioaofia OE i)jrr]pTT]v (co
mo palabra dei Exaltado). El verbo realza lo
apremiante de la designacin divina.
El verbo se usa en voz pasiva en 3, 20:
JTQOXEXElOlOjXvO l)|J,TV X etO T I t i o o , muy de manana, cuando todavia estaba oscu-
el Mesas determinado de antemano para vo-
sotros, a saber, Jess; sobre la idea de la pre-
destinacin (y anuncio prvio) en este pasaje,
cf. vv. 13.17s.21.24-26; tambin 4, 28; 10, 41.
Segn el contexto, xqiot es aqui una desig
nacin dei Mesas, sugerida tambin por el
uso dei dativo de provecho o dano (dativus
commodi) |tTv (cf., a propsito, Jos 3, 12).
El verbo falta en Filn y en Josefo, as co
mo en los escritos no bblicos dei cristianismo
primitivo. Bibliografia en ThWNT VI, 863-
865; Spicq, Notes II, 768-770; G. Lohfink,
Christologie und Geschichtsbild inApg 3, 19-
21: BZ 13 (1969) 223-241, sobre todo 235s.
Jlgo/eiOTOVO) procheirotone elegir o
escoger de antemano*
Hech 10, 41; (tQTUQE Ol ItQOXEXElQOTO-
vqp,voi Tt To fieo, testigos qae.fueron
escogidos de antemano por Dios, a saber,
para ser testigos de la resurreccin de Cristo y
de sus apariciones (cf. 1, 22s; Lc 24, 36ss).
1238
H q XOQO, ou Prochoros Prcoro*
Nombre de un miembro dei crculo de los
Siete en tomo al helenista Esteban: Hech 6, 5
(significado griego; el que dirige la danza).
JtQfAva, n , prymna popa (de una em-
barcacin)*
En Mc 4, 38 dcese de Jess que, durante
una tempestad nocturna, dormia recostado
sobre un cabezal en la popa (de la barca) (v
T) JtQpvp); Hech 27, 29: x Jtppvq, por
la popa-, 27, 41: r\ JtpcQa... f| itQpva, la
proa..., la popa.
nQto p r i (adv.) de madmgada, al rayar el
alba*
En el NT el advrbio aparece 12 veces, uni
camente en Mateo, Marcos, Juan y Hechos. A
primera hora de la manana (ijja Y'''op-
vq... JtQOOL), Mt 16,3 (con C D L W 0 f Koi-
n latt y otros); 21, 18; Mc 11, 20; 16, 9. Con-
binaciones especiales: p a JtQCo, nada ms
rayar el alba, Mt 20, 1; jtqco vvuxct A.av,
ro / cuando an no haba amanecido, Mc 1,
35; fj [xeaovxxLov q ,exxoQoq))VLa
q JtQCO, o al atardecer o a medianoche o al
canto dei gallo o de madrugada, con arreglo
a la divisin de la noche en cuatro vigilias (o
perodos de vela) de tres horas cada una, 13,
35; eM itQCo, en seguida por la manana,
15, 1; Xav npc, muy temprano por la ma
nana, 16, 2; qv jtQco (como advrbio sus-
tantivado; cf. BlaB-Debrunner 434, 1 con la
nota 3), Jn 18, 28; Jipto oxoxa xi ooq,
de madrugada cuando an estaba oscuro,
20,1; jt jtpco Eco a rt p a , desde la ma
nana hasta la tarde, Hech 28, 23; cf. adems
e^ E3xl x jtQcn, en seguida hacia la ma
nana, Mc 15, 1 V.I.; x JtQco, Hech 5, 21 D.
JtQOia, a , l pria manana*
En el NT aparece nicamente en la expre-
sin JtQCOa (qq) yevopvq, cuando
era ya de manana l y a por la manana, Mt 27,
1; Jn 21, 4; cf. jtQcoa en Mt 21, 18 v.l.
1239 JTQolfiO- JC Q W TO xX lO a
JIQf^o, 2 prm os temprano; sustanti-
vado, lo tempranero
Grafa variante de -> jtpoipo (lo opuesto:
olJipo), no relacionada probablemente
con JtQ (con el significado de: lo de princi
pio dei ano) sino ms bien con ->itoov,
aunque ambas formas se mantengan bien di
ferenciadas en la LXX; cf. Bauer, Wrter-
buch, .v. JTQdC[xo; BlaB-Debrunner 35, no
ta 1.
JIQtOlV, 3 prinos de la manana, matuti
no*
En el NT el adjetivo se usa en la construc-
cin oTTjQ jrpcovo, el lucero matutino
(Venus), Ap 2, 28 (quizs como senal de so
berania [Is 14, 12; Ez 32, 7] o tal vez -como
en 2 Pe 1, 19 [qjcooqpQO]- como senal dei
da [de la salvacin] despus de oscura no-
che); en Ap 22, 16 como designacin dei
Cristo escatolgico de la raiz de David; cf. Is
9, 1; 11, 1.10; 60, 1; Nm 24, 17; CD 7, 18s;
IgnEf 19, 2.
JIQ M Q a , ti , 11 prora proa*
Hech 27, 30: x jrprpq, desde la proa
(cf. x JtQpvq, V. 29): 27, 41: fi KQtQa... f|
JiQixva.
JIQCOTEVCO prteu ser el primero, ocupar
el primer lugar*
En Col 1,18 dicese de Cristo, quien, como
Q%r] y jrptOTTOXO x vexprv, es en todo
(cf. T Jtvxa, vv. 16s.20) el primero (tva
YVT]Tai v Jioiv aux jTcoxecov). jtQco-
xeoo recoge el sentido de -> rtpcoxxoxo
(vv. 15.18) y el de la expresin hq itvxcov
y acenta el prae universal dei Mediador de la
creacin y de la salvacin.
prtokathedria
3 tQ (O T O xa # Q a , a ,
puesto de honor, el primer puesto (en Ias
sinagogas)*
JtpooTOXa^&EQa no se halla atestiguado en
escritos no cristianos; en el NT aparece cuatro
1240
veces en la critica de Jess contra los escribas
y fariseos, a quienes gusta ocupar los puestos
de honor no slo en los banquetes sino tam-
bin en Ias sinagogas: Mc 12, 39 par. Mt 23, 6
/ Lc 20, 46: (x [Mateo]) 3tQC0Xa'&eQa v
xal ouvaYCOYttX (en todos los casos junto a
- jtQCOXoxXioa); en nmero singular en Lc
11, 43. Los doctos no se sentaban ordinaria
mente en Ias sinagogas junto a los dems asis-
tentes (en la parte central dei local), sino en
un lugar elevado, delante dei cofre de la Tor
y de cara al pueblo, a menudo tambin en
bancos que estaban situados a lo largo de Ias
paredes laterales (cf. Billerbeck I, 915s; W.
Grundmann, Das Evangelium nach Markus
[ThHK], sobre 12, 39). Aqui no se piensa se
guramente en la -> x-epa Moram (Mt
23, 2) en sentido estricto, sino en lugares bien
visibles para todos, a los que se aspira por ra-
zones de prestigio. ThWNT VI, 87 Is.
Jig c o T o x ^ ia a , a , prtoklisia puesto
de honor, el primer puesto (a la mesa)*
El trmino, que no es muy frecuente en
griego, aparece 5 veces en el NT. En Mc 12,
39 par. Mt 23, 6 / Lc 20, 46 se hace referencia
a los escribas, que, adems de apetecer los
puestos de honor en Ias sinagogas (-> rtpcoxo-
xa0'EQa), desean ocupar tambin los pri-
meros puestos en Ias comidas o banquetes
(xT]v jtQtoxoxkioav [Mateo] / jrgcoxoxki-
aa [Mateo / Lucas] v xol emvoi); los
comensales no se sentaban sino que se recli-
naban a la mesa vax?^,v(o, -> xaxaxltva).
En Lc 14, 7 (en plural) se hace referencia en
general a los comensales invitados; en la pa
rbola de 14, 8) (en singular) se habla de un
banquete de bodas; el singular est condicio
nado por la expresin opuesta eajaxoc, x-
Ko (vv. 9s). En tiempos de Jess, los puestos
de honor en los convites se asignaban segn
el prestigio y la dignidad de Ias personas (ha-
cia el 300 p.C., conforme al testimonio de
bBB 120a, se asignaban segn la edad de los
comensales). Los puestos de honor se halla-
ban en la cabecera de la mesa o en el centro
de la misma (los detalles pueden verse en Bi-
1241
llerbeck IV, 618), en general probablemente
cerca dei anfitrin o de los invitados ms dis-
tinguidos. Cf. tambin Mt 10, 37 par. ThWNT
VI, 871s.
TlQCOTOftagTV, VQO, O prtom artys
primer testigo, primer m rtir (?)
En Hech 22, 20 v.l. en vez de ppxn. So
bre la cuestin de la interpretacin martirol-
gica, cf. Bauer, Wrterbuch, . v. p p tn (con
bibliografia algo antigua); E. Haenchen, Die
Apostelgeschichte^ (KEK), sub loco\ -> pp-
TTJ 4.5.
JtQCTOV prton (adv.) en primer lugar, an
tes que nada
1. Aparicin y significados - 2. Sobre la precondi-
cin temporal - 3. Sobre la prioridad temporal.
B ib l.: Bauer, W rterbuch,
. . v 2; W. Mi-
jiq c t o
chaelis, en ThWNT VI, 869-871; D. Zeller,
jiq c t o ,
Ju d en u n d H eid en in d e r M ission des Paulus, Stuttgart
1973, 141-145, 149-151 (sobre Rom 1, 16; 2, 9.10).
1. JtQcTOV es el neutro de itQCTO y se
emplea como advrbio en el sentido de prime-
ramente, antes, en sentido temporal principal
mente, pero tambin refirindose a la secuen-
cia en Ias enumeraciones (por ejemplo, Rom
1, 8; 3, 2; 1 Cor 12, 28) y a la prioridad o ran
go (por ejemplo, 2 Cor 8, 5; 1 Tim 2, 1)
(Bauer). En el NT el advrbio aparece en 60
lugares. En la comparacin con jtQito, es
sorprendente que JtQTOV predomine en Juan
y en Romanos, y en cambio quede relegado
en Hebreos (donde aparece nicamente en 7,
2) y falte por completo en el Apocalipsis. El
advrbio aparece con la mayor frecuencia en
Mateo (8 testimonios). Marcos (7), Lucas
(10), Juan (8), Hechos (5) y Romanos (6). El
advrbio con artculo (t JTQrxov, la primera
vez) aparece nicamente en Jn 10, 40; 19, 39
y, con el significado de por el momento, tan
slo en Jn 12, 16.
2. JTQxov en el sentido de una precondi-
cin (necesaria) subraya a menudo un cumpli-
miento escatolgico. As, por ejemplo, Mc 9,
3tgan:ojc>i,ioa - jtqwtov 1242
l l s dice que Elias tiene que venir primero.
La conclusin escatolgica est indicada en el
contexto. Cf. Lc 17, 25, donde se habla de la
Pasin y dei rechazo dei Hijo dei hombre.
Aqui se acenta ms intensamente an la ne-
cesidad (et) de los acontecimientos. Lc 21, 9
habla de los acontecimientos que preceden al
fin. Son necesarios y se hallan tambin deter
minados (S e) en el plan salvfico de Dios, pe
ro no anuncian todavia el fin inmediato. De
manera semejante se describe la necesidad de
la apostasia con la que los hombres se aparta-
rn de Dios y la necesidad de la aparicin dei
adversrio. Tan slo despus tendr lugar la
victoria de Cristo, cuya fecha se desconoce
an.
jtQcxov aparece tambin con el sentido de
una precondicin en el discurso escatolgico
de Mc 13, 10. El Evangelio tiene que anun-
ciarse primero a todas Ias naciones, antes de
que llegue el fin. El motivo temporal se escu-
cha principalmente en Mateo. Y, as, la pro-
clamacin dei Evangelio en el mundo entero
es condicin para que se produzca el fin.
Sin marcar un claro comienzo escatolgico,
JtQ&xov aparece en el sentido de una condi
cin previa en Ias exigncias ticas de Jess:
Mt 5, 24 en la sentencia sobre la reconcilia-
cin; Mt 7, 5 par. Lc 6, 42 en la sentencia so
bre el juzgar al hermano. itQtxov aparece
adems en palabras sapienciales de Jess: en
la sentencia sobre los clculos que deben ha-
cerse de antemano (Lc 14, 28) y en Ias pala
bras sobre Ias reflexiones estratgicas antes
de decidirse a dar una batalla (14, 31). En es
ta serie de palabras de Jess podemos incluir
el texto de Mt 6, 33. Falta en l la perspectiva
escatolgica, y jiqc&xov (en el sentido de an
tes que nada) se refiere a que hay que buscar
sobre todo el reino de Dios. Todo lo dems se
pone en vivo contraste con ello. Por eso,
Jtxov en Mt 6, 33 est senalando un veilor
exclusivo.
La condicin previa puede demostrarse
tambin que es negativa y perjudicial, si pro
cede de los hombres y no de Dios. As se afir
ma, por ejemplo, de los que primeramente
quieren enterrar al padre, y slo entonces es-
1243 JtgCOTOV - JTQCOTO
tn dispuestos a dejarlo todo para seguir a Je
sus (Mt 8, 21 par. Lc 9, 59; Lc 9, 61).
3. jtQCTov aparece en Rom 1,16 en el sen teo 17 veces, en Marcos 10, en Lucas 10, en
tido de una prioridad temporal. En todo caso,
los destinatrios dei Evangelio eran primem-
mente los judios. Los griegos (los gentiles)
son situados, mediante la expresin jtavTl xr
moxEovTi, en igual plano histrico-salvfi-
co. Por eso declara Pablo: louao) te jtQo-
Tov x a l EX,X,t)vl. El JtQCxov tiene un matiz
marginal (Zeller, 142). Por consiguiente, no
hay que traducir: luego a los griegos, sino
igualmente a los griegos. Sin embargo, se
mantiene la prioridad temporal (cf. Hech 3,
26; 13, 46). En Rom 2, 1-11 Pablo acentua
por dos veces esa prioridad, tanto en la pre-
diccin de la tribulacin (2, 9) como tambin
en la sentencia acerca de la bendicin (2, 10).
jtQcxov ocupa una posicin singularsima
en 1 Pe 4, 17: El juicio comienza primera-
mente con nosotros. Se piensa en la comuni-
dad de los creyentes, que han escuchado el
mensaje divino de la salvacin. Parece que
aqui no se trata de una indicacin especfica
de tiempo ni de prioridad alguna. Se acentua
que tanto los creyentes como los incrdulos
estn sujetos al juicio. JtQC&xov sugiere aqui
una nota de privilegio. A pesar dei juicio uni
versal, pintado con colores sombrios, los cre
yentes pueden an salvarse. Este enunciado
se comprende, si se tiene en cuenta la inten-
cin general de la Carta primera de Pedro.
H. Langkammer
JtQ M to, 3 protos el primero, el ms ante-
1. Aparicin en el NT y amplitud de significados -
2. Significado temporal (y numrico) - 3. Del rango
entre personas - 4. Sentido espacial - 5. De la exclusi-
vidad.
B i b l : Bauer, W rterb u ch, . v. 1; W. Michaelis, actual. Se extingui el ceio original en la
xpmxo, en ThWNT VI, 866ss; Moulton-Milligan, s.v.
1. En el NT jx q ix o aparece en 96 pasajes
(includas Ias variantes textuales de Jn 5, 4; 8,
7). Hay que anadir otros 60 testimonos ms
1244
dei advrbio -> Jigcxov, que constituye la
forma neutra de jiq c x o . JtQixo se encuen-
tra con frecuencia en los Evangelios (en Ma-
Juan 5 + 2), en Hechos (11 veces), en Hebreos
(9) y en el Apocalipsis (18).
Jtgcxo se considera como superlativo de
JI0 y designa al primero de vrios y tambin,
desde luego, al primero de dos; puede tener
igualmente el significado de jt q x e q o ( ^ 2 ,
sobre Hech 1,1).
Desde Homero jtgxEQO se emplea predorai-
nantemente en triple sentido. El ms frecuente es
el significado temporal; luego viene el significa
do de rango o de valor, y finalmente el significa
do espacial, que es raro. As, por ejemplo, en la
LXX, donde JtQtxo aparece unas 240 veces, la
tercera parte de los testimonios corresponden a
indicaciones de tiempo. En Filn se anade a este
significado temporal el sentido de exclusividad,
cuando habla de Dios como Ttpixo dE (por
ejemplo en Migr 181; Abr 115).
2. En el NT parece que el significado tem
poral es el predominante. Claro que puede
aparecer con variaciones. Habr que ver una
afirmacin puramente numrica en la frmula
en el primer dia de los panes sin levadura
(Mc 14, 12 par. Mt 26, 17). Se entiende por
ello el 14 de Nisn, en el cual a primeras ho
ras de la manana se sacaba de la casa la leva
dura, aunque el primr dia de la fiesta era pro-
piamente el 15 de Nisn. Tan slo en Mc 16,
9 JtQCxo se refiere al dia de Pascua como
primer dia de la semana (cf. Mt 28, 1 par. Lc
24, 1: |ta oappxcov, cf. adems Jn 20, 1;
Hech 20, 7; 1 Cor 16, 2). En Hech 1,1 (jtQt-
xo Xyo), Jtgxo tiene el sentido de jtg-
XE0O (Bauer, s.v. Ib). Ap 2, 4s puede consi-
derarse como un ejemplo de contraste tempo
ral. El primer amor y Ias primeras obras
(en el sentido dei anterior amor y de Ias
anteriores obras) se contraponen al estado
vida cristiana.
La contraposicin temporal puede desarro-
llarse tambin hasta convertirse en una con
traposicin fundamental, perdiendo entonces
importncia el elemento temporal. As, por
1245
ejemplo, en la Carta a los Hebreos, al primer
pacto (8, 7.13; 9, 1.15.18) se le contrapone
el nuevo (xaivT)) pacto (8, 8.13; 9, 15; cf.
12, 24: va ia^fiXT)). Tan slo en Heb 8, 7
se designa al nuevo pacto como eutpa (cf.
10, 9). Ahora bien, la Carta a los Hebreos no
emplea nunca la expresin naXai iaO^fixr).
Y, con suma probabilidad, no lo hace porque
jtQcxo puede tener tambin Ias connotacio-
nes de jta);,aL, antiguo, anticuado, de otros
tiempos, etc. (cf. Heb 8, 13). La Carta a los
Hebreos fundamenta tambin el sentido teol
gico de esta contraposicin, por ejemplo, en
8, 7 en sentido general, en 9, 1-10 por razn
de lo imperfectas que eran Ias prescripciones
rituales del AT, para contraponerlas finalmen
te en 9, 11 a la accin del nico Mediador del
nuevo pacto (9, 15a).
JtQcTO puede contener tambin la idea de
una diferenciacin temporal. Por ejemplo, 1
Tim 5, 12 habla de una ruptura de la prime-
ra fe. La oposicin se expres ya en 5, 8: la
negacin de la fe es peor que la incredulidad
(juaxta).
En general, itQCxo senala un plazo de
tiempo en el pasado. Pero hay pasajes en los
que queda relegado el inters por el pasado, y
la mirada se dirige bacia el futuro. As, por
ejemplo, con el primer delo y la primera
tierra, en Ap 21, 1, se piensa en todo lo que
existia antes y que es perecedero. Es impor
tante la perspectiva escatolgica en 21, 6. El
profeta-vidente est interesado principalmen
te en lo nuevo. En el crculo escatolgico
de referencias se encuentran tambin enuncia
dos de juicio formulados por Jesus acerca del
fin. Mt 12, 45b compara Ias cosas ltimas del
hombre con Ias cosas primeras (xcv jcqo)-
xmv). Las primeras fueron malas. Las ltimas
sern incomparablemente peores que las ya
condenadas como malas (cf. Lc 11, 26; Mt 27,
64; 2 Pe 2, 20; Ap 2, 19). Las primeras co
sas son puestas en relacin con aquella ge-
neracin que no acept a Cristo. Aqui tam
bin jtpxo se convierte ms en un perodo cin alguna aparece (ol) JtQjxoi en Mc 6, 21;
presente que en una referencia al pasado.
JtQcxo puede referirse tambin un cambio
fundamental de posicin. As se ve claramen
XQ3TO 1246
te en 1 Cor 15, 45: Adn es el primer hom
bre, Cristo es el e x e q o v&Qmrto. Adn
es terreno, Cristo es del cielo. Se mantienen
los abruptos contrastes, aunque tiene ya me
nor significacin el factor de tiempo. En el
contexto de la contraposicin no puede tratar-
se, como es lgico, de una sucesin temporal,
lo cual queda bien claro por la ulterior exposi-
cin que hace el apstol. En Adn queda ase-
gurada la condicin de criatura terrena (v. 47),
pero Cristo se ha convertido en el modelo del
hombre celestial (v. 48), como expone Pablo
en la seccin acerca del cuerpo resucitado.
3. El punto de vista del orden jerrquico
aparece principalmente en la contraposicin
entre el JtQCxo y el eaxaxo. En Mc 10, 44
falta, desde luego, la palabra clave eaxaxo.
Jess se dirige a los discpulos con ocasin de
la disputa de stos sobre quin ocupaba el pri
mer puesto. Conceptos opuestos a JtQtxo
son los de ixovo y o)i.o (Mc 10, 43s
par. Mt 20, 26s). El que aspire al rango y a la
preeminencia, debe primero prestar servidos,
como hace el Hijo del hombre (Mc 10, 45).
Aqui tambin el factor tiempo pierde signi
ficado.
En Mc 10, 31 vemos, por ejemplo, que el
orden jerrquico experimenta una inversin
de valores; Muchos primeros sern ltimos,
y los ltimos sern primeros. Se trata de un
cambio total de papeles, que en este enuncia
do sobre el juicio significa supremamente una
inversin de valores (cf. Mt 20, 16; Lc 13,
30). Pero, en sentido totalmente opuesto,
jtQWxo, a pesar de una intencionada tensin,
puede conservar su valor incomparable. Lo
contrapuesto debe considerarse como de ran
go inferior. As, por ejemplo, en Mc 12, 29-31
el primer mandamiento (v. 29) se sita junta
mente con el segundo (v. 31) a un mismo
nivel y ambos se contraponen como vxoXf)
jtgcxT] rcvxcov (v. 28, cf, Mt 22, 36: vxof]
p,eY7,T]) a todos los deras. Sin contraposi
Lc 19, 47; Hech 13, 50; 25, 2; 28, 17. Se tra
ta de una designacin colectiva y honorfica
con la que se hace referencia a los varones
1247 JtQCDTO- JIQDXOTOXO 1248

ms prestigiosos. Sobre Hech 28,7 (jrgcTO primogenitura por un plato de comida (cf.
de la isla de Malta) cf. Wikenhauser, Ge- Gn 25, 33s). Cf. BlaB-Debrunner 120, nota
schichtswert, 343-346. l;T hW N T V l, 875s.

4. Heb 9, 2.6.8 (la descripcin dei tabem-

culo) es el nico texto clsico en que aparece n;i)Ttoxo, 2 prtow kos el primero en
en el fondo el significado espacial de itQto- nacer, el primognito*
xo, un significado que, por lo dems, es raro. 1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos
Se refiere a una divisin dei tabemculo en la fuera dei NT - 3. Cristo como jtgcoxxoxo y los cris-
que cada espacio tena su destino especfico. tianos como primognitos.
Pero se escucha al mismo tiempo el factor dei
B ib L : K. H. Baitels, en DTNT III, 410-412; Ch.
rango. Los sacerdotes tenan acceso al espa Burger, S chpfung un d Vershnung. Studien zu m Utur-
cio primero / exterior; al segundo, nica g isc h e n G u t im K o lo s s e r b r ie f u n d E p h e s e r b r ie f
mente el sumo sacerdote. f| jtQctT] a>iT]vf| se (WMANT 40), Neukirchen-Vluyn 1975, 38-53; J.-B.
presenta aqui como el compartimento menos Frey, L a signification du term e kqwxxoko d aprs
une inscription juive: Bib 11 (1930) 373-390; J. Gnil-
importante. ka. D e r K o lo sse rb r ie f (HThK), Freiburg i. Br. 1980,
51-87; A. Hockel, C hristus d e r E rstgeborene, Dssel-
5. En el sentido de cierta exclusividad (lo dorf 1965 [sobre Col 1, 15]; W. Michaelis, iiQtoxxo-
mismo que en Filn, pero sin ulterior preci- }o xxX., en ThWNT VI, 872-883; J. Milgrom, F irst-
b o m , en IDB Suppl, 337s.
sin), nQC&To se halla en Ap 1, 17; 2, 8; 22,
13: el primero y el ltimo. El jxqcxo no
aparece ni en comparacin ni en tensin con 1. En el NT el adjetivo jxqw ttoxo apare
el ltimo. Ambos predicados se refieren a ce en 8 pasajes. Entre ellos, nicamente Lc 2,
Cristo, a su eterna posicin de soberano sobre 7 eraplea JtQCOTxojio como adjetivo (refi-
todos y sobre todo. jpcTo realza la pree rindose a Jess; ella dio a luz a su hijo pri
xistncia y, al mismo tiempo, pone de relieve mognito), En los dems pasajes rtQcotxo-
que Cristo es la causa de todo, porque todo Jto aparece como sustantivo; referido a Cris
tiene su comienzo en l; oxaro acenta la to en Rom 8,29; Col 1, 15.18; Heb 1, 6; Ap 1,
perfeccin consumada en Cristo, quien no tie 5; adems, referido a hombres, en Heb 11, 28
ne fin. Por eso, podramos hablar de dos pre (x JtQCOxxoxa, los primognitos de los is
dicados que, cada uno a su manera, expresan raelitas) y en Heb 12, 23 (jtxTjaa jxqcoxo-
la exclusividad. xjtoiv, refirindose a los cristianos).
H. Langkammer 2. El testimonio ms antiguo de jxqcoxxoho,
referido en sentido pasivo a seres humanos, se
considera una inscripcin sepulcral judia de Tell
TlQtOtOOTtll, OV, prtostats diri el-Yehudieh (Leontpolis), que data aproximada
gente, cabecilla* mente dei siglo V a.C.; En los dolores de parto
Segn Hech 24, 5, en la acusacin pronun de mi primer hijo, el destino me llev al final de
ciada por Trtulo, Pablo es considerado como mi vida (Preisigke, Sammelbuch, 6647, 6). Otros
iXQCToaxxTi xfj xcv Na^copacov alp- escasos testimonios hablan principalmente de
OECO, cabecilla de la secta de los nazoreos. animales y datan dei siglo IV p.C. jxqcoxxoxo
tiene en estos casos un sentido general, afn al dei
Por tanto, Pablo se halla bajo la sospecha de
trmino jtQWxYOVo, que no se encuentra en la
ser alborotador. Biblia.
En la LXX jxqwxtoko aparece unas 130 ve-
ces, casi siempre para traducir el hebreo b"kr (o
J tQ to T o t x ia , MV, t prtotokia (dere-
bkr), primer nacido (cf., a propsito, ThWNT
chos de) primogenitura* I, 643-650). En el AT predomina el uso religioso
En Heb 12, 16 dcese de Esa: ... jts- de primicia. Tratndose de frutos, la LXX em-
To x jxQcoxoTxia auxo, que vendi su plea el trmino rtQQ)xoYv(v)'n(J,a. Dios tiene es-
1249 3tQ)T0T0K0 1250

pecial derecho de propiedad sobre todo primog Puesto que Col 1, 15-18a(-20) debe conside-
nito; ser santo para el Senor (Ex 22, 28s; 34, 19;
rarse como un Mmno ms antiguo a Cristo,
Nm 18, 15ss; Dt 15, 19ss). En estos casos el quizs no podamos recurrir a la expresin
acento recae tanto sobre JtQO- como sobre -xo-
no. Pero el acento puede desplazarse tambin a Hijo amado dei v. 13b, aunque en otra par
7ZQO-. Por ejemplo, en Ex 4, 22 la frase n te el autor de la carta recoja la relacin Hijo -
n;eo3XTox p.ot) lapafiX expresa la relacin Padre. Pero esta relacin se halla expresada
singularsima de Israel con respecto a Yahv. Portambin por el motivo de la imagen. Adems,
eso, el AT conoce a Dios como Padre nica habr que pensar si el himno no contena en
mente de Israel (por ejemplo, Jer 31, 9). El Sal sus orgenes un ttulo semejante al dei v. 13b.
88, 28 LXX habla de manera parecida acerca dei En todo caso. Cristo -en cuanto Mediador de
Rey (mesinico). Lo que aparece en primer plano
no es la relacin dei Rey como jiqctxoxo con la creacin- no se halla en la serie de Ias cria
turas, sino en una relacin singularsima con
los reyes de la tierra, sino la relacin dei Rey
con Dios, de quien es el Elegido y el Amado. Es Dios, el Invisible. Por eso, en JtQcottoxo
te desplazamiento dei acento se expresa de mane en Col 1, 15 no habra que pasar por alto la
ra an ms viva en SalSl 13, 9; 18, 4; 4 Esd 6, 58,
acentuacin dei segundo componente dei tr
por la sinonimia existente entre primognito, hijo
mino.
nico, elegido y amado.
c) De una manera algo distinta habr que
3. a) En el NT jtqcottoxo aparece por entender jtpcoxToxo en el v. 18a. Aqui se
primera vez en Lc 2, 7. Por el empleo parono- afirma primeramente que Cristo es el co-
mstico de xxxco, se habla claramente de un mienzo de una nueva serie (cf. 1 Cor 15,
nacimiento natural. Al recin nacido se le 11a- 20.23; Hech 3, 15; 5, 31). Como tal, l es el
ma jtpcoT T O xo. Con ello se acenta el com primognito de entre los muertos (cf. Hech
ponente -xoxo. Pero parece que tambin se 26,23). Son v e x q o todos aquellos que, por el
realza el primer componente. Jess, como pri pecado de Adn, estn sujetos a la muerte. Por
mognito, est consagrado a Dios de manera medio de la resurreccin, la muerte qued
especial (Ex 13, 12; 34, 19; comprese Lc 2, vencida definitivamente. Aunque esto implica
23 con Ex 13, 12 y tngase en cuenta el moti tambin la prioridad temporal, se piensa ms
vo de que el Espritu cubra con su sombra, en bien en la resurreccin de Cristo como razn
Lc 1, 35). Si a esto se anade la promesa dei y fundamento para la resurreccin general.
ngel (Lc 1, 32s) y el motivo de Beln (2, 1- d) La frase de que Cristo es el Primogni
5), entonces aparece tambin la referencia de to entre muchos hermanos (Rom 8, 29) apa
JtQCOTTOJto al nino como primognito de la rece en la descripcin que Pablo hace de la l-
familia de David. Por tanto, jiqcottoxo en nea de desarrollo, determinada por Dios, por
2, 7 identifica a Jess como el primognito la cual trascurre el camino de la salvacin pa
consagrado a Dios y lo caracteriza como el ra los cristianos, especialmente en el estdio
heredero mesinico. en que ellos llegan a ser conformes a la ima
b) En Col 1, 15 se puede contar tambin gen de su Hijo. Pablo piensa en la comunin
con una distribucin de los acentos. Por el ge consumada con Cristo, que tiene sus races en
nitivo jioq XToeco, que depende de Jtgo)- la resurreccin de Cristo, la cual se inicia con
xxoxo, queda bien claro que el Primogni la resurreccin de los muertos en el Ultimo
to se halla en relacin con la creacin. jEl es Da y termina en el hecho de llegar a ser se-
el Mediador de la creacin! Por eso, no se mejantes (cf. 1 Jn 3, 2) a la imagen dei Cristo
puede tratar de una prioridad puramente tem exaltado y glorifcado. En esta utodeoa (cf.
poral dei Preexistente, sino de una superiori- Rom 8, 23) Cristo es nQOJXtoxo de sus
dad esencial dei mismo. Este rango singular- hermanos. A pesar de esta conformidad con la
simo parece contemplarse tambin en el v. imagen dei Hijo, Cristo -como el Hijo de
17a. Con ello se acentuaria el jtQ O -. ^Existe Dios- sigue estando por encima de los dems
tambin una senalada relacin con Dios? hermanos en cuanto a majestad y rango. En
1251 JtgWTOTOXO
efecto, l es para Dios la imagen por exce-
lencia, conforme a la cual se plasma la nueva
y definitiva forma de existncia de los cristia-
nos. Tambin en Rom 8, 29 se mantiene la re-
lacin dei JtQcotxoxo con Dios, aunque el
componente JtQO- se halle acentuado con mu-
cha intensidad.
e) A la luz de la resurreccin, a Cristo se le
llama en Ap 1, 5 el Primognito de los muer-
tos. La frase que viene a continuacin So
berano de los reyes de la tierra enlaza con el
Sal 88, 28b LXX, y la frase introductoria que
habla dei Testigo fiel, con el Sal 88, 38
LXX. El Sal 88, 28a LXX contiene tambin el
ttulo de JtQCUtTOXO, y por cierto despus
de Ias palabras de David: T eres mi Padre,
mi Dios. Puede considerarse seguro que Ap
1, 5 piensa en una posicin singularsima dei
Resucitado. Pero, a semejanza de Rom 8, 29,
se presenta una especial vinculacin dei jcqc-
T T o x o con su Padre, la cual tiene una re-
sonancia en el v. 6. As que tampoco en este
texto se suprime por completo la acentuacin
dei componente -to x o , tanto ms que no
puede pasarse por alto la dependencia dei tex
to con respecto al Sal 88.
f) Heb 1, 6 es el nico texto acerca de Cris
to como jiQ C O X xoxo, al que no se acompana
ninguna adicin ni interpretacin. En primer
lugar, como una resonancia dei Sal 2, 7, se
proclama solemnemente a Cristo como el Hi-
jo. Puesto que el v. 5, al mencionar la genera-
cin dei Hijo, se refiere seguramente a la Re
surreccin (cf. Hech 13, 33), la introduccin
dei Primognito en el mundo no significar la
encamacin, sino la segunda venida de Cris
to. Sus derechos de Hijo garantizan a Cristo
los derechos de primogenitura, que le fueron
prometidos como descendiente de David (2
Sam 7,14), y, segn el v. 6b, el derecho a ser
adorado por los ngeles (cf. Dt 32, 43 LXX;
Sal 96, 7 LXX). Aqui se acentua especialmen-
te la singularsima relacin filial dei Hijo con
Dios.
g) Resumiendo podemos afirmar que, in
cluso en los pasajes en los que, al emplearse
el trmino JtgwxxoKO, se observo un espe
cial realce dei primer componente dei trmi
1252
no, en ellos se escucha tambin ms o menos
intensamente el motivo de la relacin filial
dei Hijo y, con ello, se mantiene la vincula
cin singularsima dei n i g c o x x o x o con
Dios. Esta vinculacin no conduce, desde lue-
go, como en el judasmo contemporneo, a
una completa sinonimia de jt q c o x x o x o con
p o v o y e v f i , pero el motivo dei Hijo podra
ser, no obstante, un factor decisivo para que el
vocablo jtQ C O X x o x o , que procede de la
LXX, se aplique a Cristo. Por eso, la relacin
que Cristo, como J t g c x x o x o , tiene con
Dios se establece de manera diferente que en
el AT (LXX): en el AT esa relacin se estable
ce mediante el primer componente dei trmi
no (jtQ O -), y en el NT (con excepcin de Lc 2,
7) mediante el segundo componente (-xoxo).
En el AT el J t g o - procedia de Dios, para que
puediera surgir en absoluto un -xoxo. Estas
diferencias fundamentales no debieran pasar
inadvertidas.
h) En estilo litrgico, Heb 12, 23 habla de
la comunidad de los primognitos, que estn
inscritos en el cielo. ^Quines son esos pri
mognitos? Parece que no se hace referencia
a los ngeles, porque stos se mencionaron ya
en 12, 22, y el hecho de inscribir en el libro
dei cielo es algo que se dice de los hombres
que estn destinados para la vida eterna (Ex
32, 32; Dan 12, 1). Tampoco se hace referen
cia el pueblo de Dios dei AT o a los testigos
de la fe de los que se habla en Heb 11, ya que
el autor contrapone el orden salvfico dei NT
al dei AT, y considera a aqul como incompa-
rablemente ms valioso. Adems, el autor se
dirige a la comunidad dei NT y describe el ac-
ceso que ella tiene a Dios. Todos los miem-
bros de la serie mencionada se encuentran ya
en el cielo. Los destinatrios se anaden a
ellos solamente, lo cual se ve por el uso dei
verbo JtQOOQXopai (v. 22). De ah que por
jtQCxxoxo no se entienda tampoco la co
munidad a la que va dirigida la Carta a los
Hebreos. Parece, pues, que se ofrece una vi-
sin global de la liturgia escatolgica celes
tial, y que la comunidad de los primogni
tos se refiere a todos los que, por la sangre
dei Mediador dei Nuevo Pacto, han logrado
1253
ya acceso a Dios. Con esta comunidad, los
destinatrios de la Carta participarn en la
asamblea festiva celestial.
H. Langkaminer
JIQTto prts por primera vez*
Segn Hech 11, 26, a los discpulos se los
llam XQiotiavo por vez primera en Antio-
qua; Xpiaxiav.
JtT aw ptai tropezar, tener un desliz, co
meter un error, tener una cada*
En el NT el verbo aparece 5 veces, siempre
en sentido intransitivo y metafricamente con
el sentido de errar, pecar. En sentido abso
luto se emplea en Rom 11, 11, refirindose al
(endurecido) Israel: fXT) ejrxataav iva nao)-
oiv;, ^acaso tropezaron para caer (definiti
vamente)? (cf. jtopokfi... jtQaX,r|p4)i, v.
15); jTX a) v vt, tropezar en un s o l o man-
damiento, Sant 2, 10 (lo opuesto: okov xv
v p o v X T jp etv ); noXk y p j t x a i o p e v c iin a v -
xe, porque todos nosotros tropezamos de
muchas maneras, 3, 2a; v X.YO) ou Jtxato,
tropezar en lo que se dice, 3, 2b. En el sen
tido de dar un resbaln / caer en 2 Pe 1, 10
( o u pf] JtxaLOT)x ito x E , cf. Vg: non peccabi-
tis aliquando)-, la traduccin por caer en el
infortnio [en alemn: ins Unglck geraten]
(Bauer, Wrterbuch, . v.) debilita excesiva-
mente el sentido dei enunciado; cf. W. Schra-
ge. Der zweite Petrusbrief 10), sub lo
co. ThWNT VI, 883-885.
JltQVa, n , ^ pterna taln, calcanar*
Jn 13, 18: jtaQOO XTiv JtxQVT]v eit x i v a ,
levantar el calcanar contra alguien, a saber,
para pisotearle; cf. Sal 41, 10 (Sal 40, 10
LXX tiene en cambio: pEyaXvco jtxeqvlo-
pv).
n tE v y io v , o v , to pterygion parte ms
alta, pinculo*
En Mt 4, 5 par. Lc 4, 9 se encuentra el di-
minutivo de -> Jtxgul, ala, en el enuncia
jTQQjTOTOxo - jtxegiiE 1254
do acerca de la tentacin de Jesus en el tem
plo; tal OXT)oev auxv em x irtxepyiov
xo legou, j ix e q y io v designa en general un
borde extremo o un remate y, refirindose a
edificios, una torrecita, un pinculo u otras
cosas por el estilo (cf. Liddell-Scott, s.v.).
Concretamente podra pensarse en una esqui
na saliente de la muralla que rodeaba la plaza
dei templo (por ejemplo, la esquina dei sudes
te, que se alza a pico dominando el valle dei
Cedrn: G. Dalman, Orte und Wege Jesu, G-
tersloh ^1924, 311s), o podra pensarse tam-
bin en el pinculo dei tejado de la sala re
al, que se haUa al sur de la plaza dei templo
(Josefo, nt XV, 412 acentua su altura que
causa vrtigo; o quizs pudiera pensarse en la
superestructura de uno de los portones dei
templo, con su forma triangular a manera de
alas (J. Jeremias: ZDPV 59 [1936] 195-208;
opinin criticada por Bauer, Wrterbuch, s.v.\
pero cf. tambin E. Lohmeyer, Das Evange-
lium des Matthus'^ [KEK], 54 con la nota 1),
o en una balconada en la parte exterior de la
muralla dei templo (A. Schlatter, Matthus-
evangelium, Stuttgart 1963, a propsito de 4,
5; cf. bPes 35b), y eventualmente tambin,
con bTaa 29a (Baraita); Pesiqta Rabbati 36
(162a), en el tejado dei edifcio dei templo
(cf. Billerbeck I, 150s; una detallada expo-
sicin y crtica de Ias interpretaciones pre-
sentadas puede verse en N. Hyldahl; StTh 15
[1961] 113-127). No es posible determinar
con exactitud de qu se trata. Segn Hegesipo
en Eusebio, HistEccle II, 23, lls , a Santiago
le arrojaron al vaco desde el jrxEgYiov xo
vao (sobre la interpretacin de que arrojar
al vaco era una forma de lapidacin, cf. Hyl
dahl, 121ss). ThWNT m , 235; Haag, Diccio-
nario, 1533.
H. Balz
v y o , 1^ pteryx ala*
El sustantivo aparece 5 veces en el NT,
siempre en plural. Dcese de Ias alas de un
ave, especialmente de una gallina, como lugar
donde encuentran proteccin los polluelos,
Mt 23, 37 par. Lc 13, 34 (jx x jrxgu-
1255 i t r Q u i - jtT ijQ O [j,ai
ya); segn Ap 4, 8, cada uno de los cuatro
seres vivientes tiene seis alas (cf. Is 6, 2); se
habla dei ruido de Ias alas (iq qpcavfi xv
jTxeQYcov) de Ias langostas, 9, 9; de Ias
dos alas (o JtTpuYE) de guila gigan
te, 12, 14 (cf. AsMo 10, 8; Dt 32, 11; Is 40,
31).
Jltm v g , 3 ptnos alado; sustantivado,
ave*
En 1 Cor 15, 39 se encuentra el neutro plu
ral sustantivado JtXTjv: aves, voltiles (junto
a v&QcoJtoi, XTf|VTi, iX'ft'e, cf. Gn 1, 26.
28; Rom 1, 23).
n;T oo^.ai ptoeomai asustarse, espantarse*
En el NT el verbo se emplea nicamente en
voz pasiva: [xf| rtroipOfixE-, jno os asus-
tis\, Lc 21,9; jtxoiY&vxe x a l epcpopoi
YEVp-EVOL, pero ellos aterrados y llenos de
miedo, 24, 37; cf. 12, 4 p'*^ 700 (en vez de
qpo|3o[tat).
(O, ptosis la accin de
asustar, intimidar; en sentido pasivo, te
rror, espanto*
En 1 Pe 3, 6 en la exhortacin dirigida a Ias
mujeres cristianas que viven en matrimnio
COE maridos no cristianos: pf) qpoPopEvai
pTjEpiav 3txT]aiv, no estando amedrenta-
das por ningn temor (de los maridos) (cf.,
por el contrario, v tpptp, refirindose al te
mor de Dios, en 3, 2; cf. tambin Prov 3, 24s
LXX). Sena posible igualmente la traduccin
en sentido pasivo: no temiendo ser atemori
zadas (jtxT]aiv seria entonces un acusativo
de objeto interno, cf. tambin 3, 14; Mc 4, 41;
BlaB-Debrunner 153, 1), lo cual, desde lue-
go, encajara peor en el contexto; cf. L. Gop-
pelt. Der erste Petrusbrief (KEK), sub loco.
UtoXe^a, log Ptolemis Tolemaida*
Ciudad portuaria fenicia a la orilla septen-
trional de la baha de Aco, en el emplaza-
miento de la ciudad veterotestamentaria (y ac-
1256
tual) de Aco, que en el ano 312 fue destruida
por Tolomeo II, y reedificada como ciudad
helenstica con el nuevo nombre de Tolemai
da (cf. tambin Arist 115; 1 Mac 5, 15; 10,
51ss). En el ano 65 a.C. Tolemaida lleg a ser
romana. Herodes edific en ella un Gimnasio
(Josefo, Bell I, 422); Cludio la convirti en
colonia para veteranos {Colonia Claudia Cae-
saris Ptolemis: Plinio el Viejo, NatHist V,
17, 75). Durante la Guerra de los Judios, se
dice que fueron masacrados en Tolemaida
unos dos mil judios (Josefo, Bell II, 477).
Segn Hech 21,7, Pablo, al final de su ter-
cer viaje misionero, lleg por via martima a
Tolemaida, procedente de Tiro. All encontro
hermanos cristianos y se qued un dia. Pauly-
Wissowa I, 1171-1173; Abel, Gographie II,
235-237; Haag, Diccionario, 37s; BHH I,
55s; III, 1530; LAW 2480s; Pauly, Lexikon
IV, 1233s.
nTov, OX), t ptyon bieldo, pala para
aventar*
En Mt 3, 12 par. Lc 3, 17 en la construc-
cin: on x jt x o v v xfj anxon, refi
rindose al bieldo de Aquel que, segn el
anuncio de Juan el Bautista, ha de venir pa
ra limpiar perfectamente su era (y lo har
pronto, porque el bieldo est ya en su mano),
arrojando al aire -en contra dei viento- Ias es
pigas secas, a fin de que caigan por separado
el trigo y la paja (cf., a propsito. Is 30, 24).
Por tanto, la imagen dei Jtxov se usa para re-
ferirse al castigo de Dios (cf. Jer 15, 7) o dei
Juez dei fin de los tiempos. Segn representa-
ciones egipcias, para aventar el trigo se
usaban dos tablas de madera que primero se
mantenan juntas y luego se separaban en el
aire, cf. BHH I, 32s (ilustracin la); III, 2192.
iTtTQo^ai ptyromai asustarse, intimidar-
se*
En Flp 1, 28 en voz pasiva; | t ) JtxnQpEVOi
v [triev, no dejndose intimidar en nada
(en paralelo con; p i tpnxf ot)va'9'X,ovxe,
V. 27).
1257
a tO , T ptysma saliva*
Segn Jn 9, 6, Jesis utilizo un poco de sali
va suya para curar a un ciego en da de sba
do; itXDOEv xap.al wai itoTiOEV uti^ v x
toC jtxijapaTO x a l jtxQiaev... em xo
p'0-aX,po'. Tanto la curacin como la ac-
cin de tocar y de hacer una masa eran ac-
tos que quebrantaban el precepto dei sbado
(Sab 7, 2; 24, 3; jSab 14, 14d; cf. Billerbeck
II, 530). En el mundo antiguo, la saliva se
menciona generalmente como remedio curati
vo (especialmente en el caso de ceguera), pe-
ro no as en el AT: Tcito, Hist IV, 81; Din
Casio LXVI, 8; bBB 126b; jSot 1, 16s; Abot
R. Natn 36; cf. Billerbeck II, 15-17. Su efec-
to apotropaico contra los demonios podra de-
sempenar tambin algn papel; -> JtxJ.
Bauer, Wrterbuch, s.v. (bibl.); BHH III,
1826; O. Bcher, Dmonenfurcht und Dmo-
nenabwehr (BWANT 90), Stuttgait 1970, 218-
220 y en el ndice analtico . v. Speichel.
JlTaaO) ptyss cerrar, enrollar*
Lc 4, 20; itta x |3iP>i.ov, despus que
l (Jess) hubo enrollado el libro / el rollo;
PiPov 2.
JlTt pty echar saliva, escupir*
En el NT el verbo se usa nicamente en re-
lacin con curaciones obradas por Jess. Se-
emplea en sentido absoluto en Mc 7, 33; J t x -
|a t j t j j a x o xfj y ^)O 0 T| c c t o , l escupi
y toc (con saliva) su lengua (la dei sordomu-
do); 8, 23; J t x o a ei x p p a x a a u x o n ,
le ech saliva en los ojos; Jn 9, 6: E jtx u o E V
X O tp a , escupi en la tierra. El verbo se ba
ila siempre junto a otras expresiones que indi-
can prcticas de curacin como poner los de
dos sobre los odos, imponer Ias manos,
llevar aparte a un enfermo; en Mc 8, 23 la
curacin se obra por medio de la accin (y de
su repeticin); en Mc 7, 23 y Jn 9, 6 por me
dio de la accin junto con Ias siguientes pala-
bras de Jess o con el encargo que l da.
J tx o p a .
itxxjajjia- jxxa))(o 1258
}tt|ia, ato. T ptma cada, lo que ha
cado, cadver*
El sustantivo aparece 7 veces en el NT,
siempre con el significado de cadver (que en
la LXX se encuentra nicamente en Jue 14,
8): Mt 14, 12 (v.l. 0)|ia Koin y otros) par.
Mc 6, 29; fjQav x Jtxrpa (de Juan); Mt 24,
28 en una metfora que habla de la carrona
de un animal: Jtou v p x jtxmpa (a dife
rencia de Lc 17, 37: x ompa); dcese dei ca
dver de Jess en Mc 15, 45 (v.l. 0(p,a A C
W Koin y otros); en Ap 11, 8s (tres veces)
dcese dei cadver de los dos testigos (en los
vv. 8 y 9 en singular; en el v. 9b en plural).
ThWNTVI, 167.
n:t(oi, b), 1^ ptsis cada, mina, accin
de dermmbarse*
En el caso de JtxcOL, que en general apa
rece ms raras veces que ->jtxrpa (pero que
en la LXX es ms frecuente), predomina el
significado de cada, mina. As sucede tam
bin en Mt 7, 27, donde se habla dei dermm-
bamiento de una casa (a diferencia de Lc 6,
49: pfjY[ta); segn Lc 2, 34, el Cristo est
puesto eL Jtxioiv nai voxaoiv KoXk&v
v x) Toparik, para la cada y el levanta-
miento de muchos... (cf. Is 8, 14s; 28, 16; ^
voxaoi 2).
JlT(0X, a , 1^ ptcheia pobreza
-> Jtxtox.
JtTOjjeto ptcheu hacerse pobre
- Jtxcx (1 y 4).
JtTCX, 3 ptchos pobre*
JTXCoxs^j ci> 'Hptcheia pobreza*
n:Ttox'( ptcheu hacerse pobre*
1. Aparicin en el NT - 2. Sobre la comprensin
fundamental - 3. Los Evangelios - 4. El Corpus Pauli-
num - 5. Santiago - 6. Apocalipsis.
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jtkooio; cf. adems ThWNT X, 1254-1256.
1. De estos tres trminos, el que aparece
con ms frecuencia en el NT es el adjetivo (34
JtTCOXO 1260
veces), correspondiendo 20 testimonios a los
Sinpticos; los restantes testimonios se distri-
buyen entre el Ev. de Juan (4), Pablo (4), San
tiago (4) y Apocalipsis (2). El sustantivo apa
rece nicamente en la Carta segunda a los Co-
rintios (2 veces), donde se encuentra tambin
el nico testimonio dei verbo, y en el Apoca
lipsis (1 vez). El grupo de palabras falta por
completo en Ias Cartas jonicas, en el libro de
Hechos y en los ctntilegomena paulinos.
2. En griego nxtox (a diferencia de -> Jt-
vTi, que indica la escasez de bienes) designa a
quien no posee absolutamente nada y tiene que
proporcionarse mendigando lo indispensable para
vivir, es decir, designa al pobre de solemnidad,
al mendigo. Sin embargo, para comprender lo
que se dice en el NT, hay que tener en cuenta los
componentes semnticos que vienen dados por la
historia dei concepto en el AT y en el judasmo.
Hay que destacar los siguientes factores: Segn
Ias ideas dei AT y dei oriente antiguo, el pobre se
halla bajo la especial proteccin de la Deidad. El
pobre (dal, ebyn) es aquel que se ha visto pri
vado de sus derechos hereditrios (jde la tierra!)
(cf. la crtica social de los profetas ms antiguos).
Puesto que la tierra es propiedad de Yahv y ha
sido dada por l al pueblo entero, no tiene que
existir en Israel la pobreza permanente (Cdigo
de la Alianza). El Deuteronomio, segn el cual no
tendra que haber pobres en Israel, contiene ex
tensas disposiciones de proteccin en favor de los
pobres. Sobre todo en los salmos el concepto dei
pobre ( nt, 'ebyn), el cual con su clamor pide al
mismo tiempo la intervencin de Dios en favor
de su causa, se convierte en el concepto con que
el orante se identifica a s mismo; este compo
nente religioso domina el concepto de los
nwim, que designa a los piadosos humildes.
Las calamidades dei destierro hacen que el pue
blo aparezca colectivamente como los pobres
{nyim, nwim, 'ebynm), a quienes va dirigi
da la promesa de Dios de que ha de socorrerles en
su desgracia (Dtis, Tris). Con esta orientacin es-
catolgica, el concepto -en el judasmo antiguo-
sirve sobre todo a los grupos de oposicin (idea
dei resto) para que formulen la comprensin
que ellos tienen de s mismos como colectivo es-
cogido (cf. Qumrn). Es significativa la cercania
objetiva en que el concepto se halla de los con-
ceptos de justo y santo (cf. los Salmos de
Salomn).
Menos teolgica es la comprensin dei pobre
(rs) en la literatura sapiencial. En la literatura
1261 JITODXO 1262

rabnica los enfoques de una ideologia de los po
bres siguen siendo tambin un fenmeno margi
nal. No obstante, la beneficencia en favor de los
pobres ocupa un lugar importante (cf. Billerbeck
IV/1, 536-558).
3. a) Lc 6, 20 par. Mt 5, 3; Lc 7, 22 par, Mt
11,5;
1) Jess: En el fondo de Lc 6, 20 hay una bres en 6, 20 se dirige luego directamente (en
palabra de Jess: Bienaventurados los po
bres, porque de ellos es el reino de Dios (pa
ra la reconstruccin: Schulz, Q, 76s). Segn
el contexto en Lc 6, 21, se piensa en pobres
de verdad. La bienaventuranza se baila en la
misraa lnea que el pensamiento veterotesta-
mentario y judio, segn el cual el pobre se ba
ila bajo la especial proteccin de Dios, pero
dificilmente tratar de continuar de manera
directa la critica social de los profetas. La
bienaventuranza tiene Ccurcter de proclama-
cin y quiere realzar la futilidad dei orden de
los valores terrenos, en vista de la salvacin
escatolgica que ahora comienza. Sobre el
trasfondo dei pensamiento contemporneo es
notable que Jess no vincula su promesa de
salvacin a condicin alguna (en contra de lo
que sucede casi siempre en los macarismos
apocalpticos; cf. Schweizer; NTS 19 [1972-
1973] 121-126) ni cualifica religiosamente a por Jess, pero al mismo tiempo la protegi
los pobres (cf., por ejemplo, los pobres co
mo los que observan la ley; IQpHab 12,
2ss; 4QpSal 37 2, 9ss; cf. TestJud 25, 4). En
este macarismo se pone de relieve de manera
ejemplar la total incondicionalidad de la ofer
ta de salvacin, con la cual oferta Dios, en la
proclamacin hecha por Jess, supera el M io
de Israel en cuanto a la observncia de la ley,
un fallo que no puede bailar atenuantes en
ningn recurso a ttulos de salvacin basta en-
tonces existentes ( ^ pexvoia 4).
De abi que Jess, refmndose a Is 61, Is,
entienda toda su proclamacin como buena
nueva para los pobres: Lc 7, 22 par. Sin em
bargo, con esta aplicacin de la tipologia dei judio tradicional de que de esta manera se
pobre al colectivo de los elegidos (Maier,
en TRE IV, 81), que era corriente desde el
destierro, Jess no quiere establecer una espe-
cie de Israel dei resto, sino que incluye a
todo Israel en una dependencia total de la ac-
tividad salvfica de Dios.
2) l-,afente de logia recoge Ias dos senten
cias de Jess. La cuarta bienaventuranza (ana-
dida redaccionalmente) en Lc 6, 22s par. (jen
segunda persona!) sugiere la tendencia a iden
tificar el propio grupo con los pobres.
3) En Lucas la bienaventuranza de los po
segunda persona) a los discipulos o a la co-
munidad, a la que se promete consuelo esca-
tolgico en la situacin de tribulacin. Sin
embargo, no se trata de una simple consola-
cin; sino que la salvacin existe ya de mane
ra histrica y visible con slo volver la mira
da al tiempo de Jess, que prometi la buena
nueva a los pobres: 7, 22. La alusin a Is 61,
Is puede utibzarse en Lc 14, 18s para caracte
rizar todo el ministrio de Jess.
4) Mateo interpreta a los pobres de la pri-
mera bienaventuranza como pobres en el Es-
piritu; 5, 3. La expresin (como en IQH 14,
3; IQM 14, 7; cf. IQH 18, 14s) podra estar
influida por Is 61, 1; 66, 2 (Maier, Texte II,
85). Se piensa en aquellos que tienen concien-
cia de depender enteramente de la misericr
dia de Dios. Por tanto, Mateo quit su filo pa-
radjico a la bienaventuranza pronunciada
contra la interpretacin errnea de que la po
breza exterior bastaria por s sola para garan-
tizar la salvacin. Por lo dems, Mateo, con
su interpretacin, expresa exactamente la ac-
titud a la que se refiri ya indirectamente la
palabra de Jess (de la fuente Q) recogida en
11, 5.
3. b) Mc 10, 17-22 par.: Lo que Jess exige
a algunas personas llamadas a seguirle, di-
cindoles que abandonen lo que poseen, se
desarrolla en la exhortacin de Mc 10, 21, en
la que se exige que se vendan los bienes y se
den a los pobres (recogiendo el pensamiento
consigue un tesoro en el cielo). Esta exhorta
cin quiere ilustrar paradigmticamente (el
seguimiento se convierte desde de Pascua en
el paradigma de la fe) cmo la decisin de
1263 JTtUXO 1264

creer en Jess debe desligarse radical y defi Jess le hubiera encargado que diese algo a
nitivamente de otros lazos, y de lo que hay los pobres: 13, 29.
que ser capaz en un caso concreto, o quiere
mostrar lo difcil que es para un rico vincular- 3. e) Material peculiar de Lucas: Lc 14,
se de manera tan exclusiva con Jess. 12-14 (pasaje tomado posiblemente de una
Lc 18, 22 subraya el radicalismo de la exi tradicin judeocristiana, elaborada redaccio-
gncia, acentuando que debes vender todo lo nalmente por Lucas) se dirige contra unas
que tienes. obras realizadas con la intencin de que los
Mt 19, 21 exige nicamente que se vendan dems hagan algo a cambio; por eso precisa
los bienes ( t 'UJtQXO'''i > cf. K. Bomhau- mente hay que invitar a los pobres, los lisia-
ser. Der Christ und seine Habe nach dem NT, dos, los cojos y los ciegos; v. 13. Es discuti-
Gtersloh 1936, 30-43). Por el contrario, lo ble que en la mente de Lucas se halle todavia
de si quieres ser perfecto no pretende res presente la crtica implicada en la tradicin
tringir el alcance de la exhortacin a los que contra una concepcin de la comunidad que
quieran vivir en un nivel superior de moral niegue el acceso a determinadas personas a
(como piensa Bammel, en ThWNT VI, 903; causa de sus defectos fsicos (cf. 2 Re 5, 8;
jcf., en cambio, lo que se dice en Mt 5, 48!). IQSa 2, 2-10). - De todos modos, Lucas con
serva esta perspectiva, por cuanto en la par
3. c) Mc 12, 41-44 par.; La historia de la
bola dei banquete de bodas (14,21) menciona
viuda pobre demuestra que el valor de lo que
de nuevo a los pobres, los lisiados, los cie
se da depende de lo que ello signifique para el
gos y los cojos, ahora como una metfora
que hace el donativo (w . 42.43 par. Lc 21, [2]
(^para referirse a los pecadores y publica-
3).
nos?) en el curso de una historia de la salva-
3. d) Mc 14, 3-9 par.; Mc 14,7 (par. Mt 26, cin que se amplia en sentido universalista.
11; Jn 12, 8) no pretende rebajar la obligacin La parbola dei pobre (16, 20.22) Lzaro (=
que se tiene para con los pobres (en contra de Eleazar; Dios ayuda; ^referencia a una idea
Bammel, en ThWNT VI, 902), sino quiere religiosa acerca de los pobres?) y dei rico
proteger la uncin contra la falsa interpreta- ilustra la comprensin lucana dei fuerte con
cin de ser un quebrantamiento de la obliga traste expresado en 6, 20.24 (ms detalles en
cin, reconocida incuestionablemente, de cui -> TtXooio).
dar de los pobres (Mc 14, 5; Mt 26, 9; Jn 12, Zaqueo que, segn 19, 8 (^redaccional?),
5), y trata de mostrar que esa uncin es una quiere dar la mitad de su fortuna a los pobres
obra de caridad encaminada a dar sepulmra de (cf. el porcentaje mximo fijado por los rabi
Jess, una obra que debe entenderse como un nos, que era dei 20%; BiUerbeck IV/1, 547),
deber de caridad (cf. BiUerbeck IV/l, 578ss; es ejemplo de la recta actitud que debe adop-
cf. Mc 14, 8 par.). La insercin redaccional en tarse ante la riqueza.
Mc 14, 7b, que cuestiona la sinceridad de la
objecin formulada en Mc 14, 5, quiere ade- 4. Aunque en Rom 15, 26 (los pobres de
ms salir al paso de una posible opinin de los santos en Jerusaln) es difcil decidir cla-
que el servicio a Cristo y el servicio a los po raraente si se trata de un genitivo epexegtico
bres sean alternativas contrapuestas (sobre la o de un genitivo partitivo, sin embargo el uso
historia subsiguiente dei pasaje, cf. R. Storch, absoluto de los pobres en Gl 2, 10 permite
en FS Jeremias 1970, 247-258). El Evangelio deducir que se trata de una denominacin con
de Juan presenta a Judas como portavoz de la que los miembros de la comunidad primitiva
acusacin, que utiliza como simple pretexto de Jerusaln se conocan a s mismos (Holl,
la preocupacin por los pobres: 12, 6. La 59; Georgi, 23; Bammel, en ThWNT VI, 909).
mencin de que Judas era el administrador dei Ahora bien, no habr que ver en eUo un ttulo
dinero, da pie al malentendido ulterior de que honorfico que fundamente la pretensin de
1265 JITOJXO
esta comunidad de ser el pueblo escatolgico
de Dios: una pretensin f o r m u l a d a a Is
rael. Lejos de eso, recordando la propia com-
prensin que Jess tena de su misin (-> 3.a. que el asignado al pobre, dificilmente refleja-
1) , es una confesin con la mirada puesta en
Israel y que acepta que, con lo acontecido en
Jess y en tomo a Jess, ha comenzado la ac-
cin escatolgica de Dios con Israel.
Las colectas con Ias que Pablo responde
(jcelosamente!) a las peticiones de ayuda
mencionadas en Gl 2, 10, no son senal de
una subordinacin jurdica de las comunida
des de la misin. Incluso desde la perspectiva
de Jemsaln, tales peticiones de ayuda debie-
ron de tener sobre todo motivos teolgicos,
adems de tener motivos sociales; las colectas
permitan entender la misin entre los genti-
les como parte dei acontecimiento escatolgi
co que estaba sucediendo en Israel (^en el
sentido de la peregrinacin de las naciones,
de la que se habla en el Tritoisaas?, cf. espe
cialmente Is 60, 5.11; 61, 6 y passim). (A mi
parecer, de Hech 24, 16s no se puede deducir
que la colecta haya ido a parar en parte a
manos de los dirigentes judios y que haya
tenido la finalidad de facilitar la continuada
tolerncia por parte de la comunidad primiti
va [en contra de lo que piensa Bammel, en
ThWNT VI, 908].)
En 2 Cor 8 Pablo solicita la participacin
generosa en la colecta y se refiere para ello a
la conducta ejemplar de las comunidades ma-
cednicas, teniendo en cuenta la profunda po
breza en que se hallaban esas comunidades (v.
2) . Est determinada por este contexto la ant-
tesis con la que se desarrolla en el v. 9 la re
nuncia que Cristo hace de s: El, que era rico,
se hizo pobre (jiTcxEi^oev) por vosotros pa
ra que vosotros llegarais a ser ricos por su po
breza. La existncia misma dei apstol est
caracterizada tambin por una anttesis seme-
jante, ya que l, siendo pobre, hace ricos a
muchos; 2 Cor 6, 10. - La caracterizacin de
los elementos pseudo-divinos en Gl 4, 9 (con
un lenguaje tomado quizs de la polmica de
la misin judia), a los que se tacha de dbi-
les y pobres, acenta la incapacidad de esos
elementos para proporcionar salvacin.
1266
5. El caso mencionado en Sant 2, 2s, a
saber, que en la asamblea de la comunidad la
persona acomodada recibe un puesto mejor
r una prctica concreta, sino que es ms bien
un argumento de estilo retrico (cf. Dibelius-
Greeven, Der Brief des Jakobus^ [KiEK], 161-
163). Santiago ataca con ello un modelo de
interaccin, basado en la condicin social de
cada uno, que est penetrando (de nuevo) en
la comunidad cristiana, y que no es compati-
ble con la fe (2,1). Las razones que se aducen
en 2, 5-13, son de diferente peso teolgico.
Sant 2, 5 presenta una variacin dei tema de
la bienaventuranza de los pobres (-+ 3.a):
^No escogi Dios a los que son pobres se-
gn el mundo (Jtttxol xopcp) para que
sean ricos en la fe y herederos dei reino que l
prometi a los que le aman?. La promesa es
catolgica de salvacin, que aparece en la
bienaventuranza, se desarrolla segn sus di
mensiones futuras y presentes (ricos en la fe).
La refereneia al amor como caracterstica hu
mana correspondiente al acto divino de la
eleccin, atena, s, la paradoja de la biena
venturanza original, pero es correcta teolgi
camente: la eleccin de Dios no puede forzar-
se por medio de la pobreza (exterior). Precisa
mente la libertad divina se muestra en la elec
cin que Dios hace de los pobres. Por eso, el
menospreciar al pobre (2, 6) es cosa que debe
descalificarse teologicamente.
6. El Apocalipsis emplea siempre pobre
y pobreza en oposicin a 3tX.ooio (7).
El concepto aparece en sentido literal en 2, 9,
donde se habla de la pobreza de la comunidad
de Esmima, y en 13, 16, donde, en la enume-
racin de las clases sociales de la humanidad,
se menciona entre otros a los ricos y los po
bres. El concepto se emplea en sentido figu
rado en 3,17; La comunidad de Laodicea, que
piensa que es rica y prspera, se ve caracteri
zada como desventurada, miserable, pobre,
ciega y desnuda (los tres ltimos adjetivos
preparan lo que se va a decir en 3, 18).
H. Merklein
1267 irU Y fX T ) JtO )H T 61)(U
JtVYfii. tj, i\ pygme puno*
Mc 7, 3 en el enunciado, difcil de expliccir,
acerca de los judios: v pf) JtnxPj virjjcov-
xai x XEQCt o vx oovoiv (v.l. nvxy,
frecuentemente, suficientemente [neutro
plural con sentido adverbial] Sin W vg y
otros, cf. Lc 5, 33; JtUYM- se omite en A syr*
cop''). Se han propuesto, por ejemplo, Ias si-
guientes interpretaciones: a) lavarse o secarse
frotando uno de los punos en el hueco de la
otra mano, b) lavarse Ias manos hasta la mu-
neca o hasta el codo, o c) lavarse con un pu-
nado de agua (cf. en latn pugnus / pugillus
como unidad corriente de medida); sobre es
tas interpretaciones, cf. Bauer, Wrterbuch,
S.V.; ThWNT VI, 915; M. Hengel: ZNW 60
(1969) 182-198; J. Gnilka, El Evangelio se-
gn San Marcos I, Salamanca ^1996, sub loco.
La tradicin judia exige que se enjuaguen o
se remojen Ias manos. El remojar Ias manos
de otra persona con el agua contenida en el
hueco de la mano (o con dos punados de
agua: St. M. Reynolds: ZNW 62 [1971] 295s)
es cosa que se rechaza en Yad 1, 2; Tos, Yad
2, 7. Segn Yad 2, 3; Tos, Yad 2, 4; bSot 4b
(Baraita) Ias manos se hacen impuras hasta la
muneca y deben purificarse hasta la muneca
(una opinin divergente en jBer 8, 12a; bHull
106a [Baraita]). Como queda descartado el
remojar con agua el puno (todos Ias partes de
la mano deben quedar humedecidas por el
agua), se trata de una de dos: o de remojar Ias
manos con un punado de agua (en caso de que
Yad 1,2 y los lugares paralelos combatan des
de la perspectiva de una poca posterior una
costumbre difundida en tiempos de Jess; as
piensa Hengel, 195s, quien supone que en
Marcos hay un latinismo; en contra de Hen
gel, piensa Reynolds en un dativo de relacin:
with cupped hand, cf. Id.: JBL 85 [1966] 87),
o bien de remojar Ias manos hasta la muneca.
Pero ambas interpretaciones tienen que acep-
tar problemas lingusticos (sobre ello, cf. es
pecialmente Reynolds). La hiptesis de que
ha habido errores de traduccin dei arameo
(por ejemplo, ThWNT VI, 915; P. R. Weis:
NTS 3 [1956-1957] 233-236) no hace justicia
al carcter explicativo dei parntesis marqui-
1268
no en 7, 3s. Billebeck I, 695-704; W. D.
McHardy: ET 87 (1975-1976) 119; J. M.
Ross: ibid., 374s; T. C. Skeat, A Note on jiny-
pfj in Mark 7, 5: JThS 41 (1990) 525-527.
H. Balz
revdtov, to v o , pythn adivino, ventr-
locuo, Pitn*
Segn Hech 16, 16 Pablo y Silas encontra-
ron en Filipos una esclava (pagana) que tena
espritu de adivinacin (n:aiaxT] exonaa
irvenpa jtm va); jtflcDV es aposicin a
Jivenpa (p"*^ Koin y otros leen: jrvepa Jt-
Scovo para aliviar la dificultad; cf. BlaB-De-
brunner 242). Jtrov es el nombre dei dra-
gn mtico que custodiaba el Orculo de Del-
fos y que fue muerto por Apoio (Estrabn IX,
3, 12). En la poca dei Imprio Romano, jt-
Ocov designa a un ventrlocuo (= syyaarQpv-
&O, Plutarco, Def 9). Por el contrario, Suidas,
.v. habla dei jtvepa jrdmvo. Tambin
Orgenes describe a Pitn como un demonio.
Por tanto, Lucas quiere hacer ver claramente
que, por boca de la esclava (y a grandes gri
tos, cf. Hech 16, 17; Mc 5, 7 par. y passim),
habla un demonio adivinador; -> pavreno-
pai. Bauer, Wrterbuch, s.v.\ ThWNT VI,
917-920; Pauly,LejdJton, 1280.
J tv x v , 3 pyknos frecuente*
El neutro dei adjetivo se usa con sentido ad
verbial: VTiaTECL) jcnxv, ayunar con fre-
cuencia, Lc 5, 33; Mc 7, 3 v.l.; el comparati
vo jiDJtvTEQov, usado como advrbio, signi
fica a menudo, con bastante frecuencia, Hech
24, 26. Como adjetivo: jtnxval a'&v8iai,
enfermedades/recucntes, 1 Tim 5, 23.
nvRTEliW pykteu luchar a punetazos, ser
boxeador, boxear*
En 1 Cor 9, 26 se dice en sentido metafri
co: onxoo KvxxEVt} d) onx otpa pcv,
(por tanto), boxeo como quien no da puneta
zos al aire. Pero es significativo que para Pa
blo lo importante no sea el contraste entre una
lucha seria con un adversrio y boxear contra
1269 JtDXTEI) - irilT]
un oponente imaginrio; l no pretende dar
golpes a otros, sino que lo que quiere es en-
tregarse plenamente como apstol, en contra
de su propio cuerpo (v. 27). ThWNT VI, 916s.
jrX t|, ii , l puerta, portn*
1. Significado y aparicin - 2. En sentido propio -
3. Las puertas dei Hades - 4. Empleo metafrico.
B i b l : L. Delekat-B. Reicke, en BHH III, 2009-
2011; W. Elliger, P aulus in G riechenland (SBS 92-93),
Stuttgart 1978; St. Gero, The G ates o r the B ars o f H a
d es? A N o te on M t 16, 18: NTS 27 (1980-1981) 411-
414; H. Hommel, D ie Tore d es H ades: ZNW 80 (1989)
124s; I. leremias, trXti, itnXcbv, en ThWNT VI, 920-
927; R. Kratz, R ettungsw under. M otiv-, traditions- und
fo rm k ritisch e A u fa rb eitu n g ein er bibl. G attung, Frank
furt a. M. 1979; J. Marcus, T he G ates o f H ades a n d the
K eys o fth e K ingdom (M a tt 16, 18-19): CBQ 50 (1988)
443-445; E. Stauffer, D a s Tor des N ikanor: ZNW 44
(1952-1953) 44-66; para ms bibliografia, -> Otqu.
1. iriT], en contraste con Onpa (puerta),
designa evidentemente una puerta grande o
un portn (sobre todo en plural), pero puede
emplearse tambin como sinnimo de Oiga
(cf. Hech 3, 2.10; Mt 7, 13s a diferencia de Lc
13, 23s) y ms raramente como sinnimo de
-> Tcnltcv (este ltimo trmino designa ms
bien el complejo que rodea la puerta, el por
tal, el portn; cf. sobre todo Hech 12, 13ss).
De las puertas de la ciudad se habla en Lc 7,
12 (Nan); Hech 9, 24 (Damasco); 16, 13 (Fi-
lipos); Heb 13, 12 (Jerusaln). De la puerta
dei templo se habla en Hech 3, 10 (cf. 3, 2);
de la puerta de la prisin, en Hech 12, 10. En
sentido figurado se habla de las puertas dei
Hades en Mt 16, 18; el trmino se emplea en
sentido metafrico en Mt 7, 13a.b.l4.
2. a) Jesus se encuentra con un cortejo f
nebre delante de la puerta, es decir, en las
afueras de la pequena ciudad de Nan (Lc 7,
12). La variante helenstica de la escenifica-
cin de relatos de resurreccin de muertos
suele presentar al taumaturgo encontrndose
con el cortejo fnebre (cf. Filstrato, VitAp
IV, 45), mientras que en la variante judia casi
siempre se hace venir al taumaturgo adonde
est el difunto (cf. 1 Re 17, 17-24; 2 Re 4, 18-
37; Hech 9, 36-42).
1270
b) Segn Hech 9, 24, las puertas de la ciu-
ckd de Damasco eran vigiladas da y noche,
para que Pablo no pudiera escapar.
c) Hech 16, 13 se refiere probablemente a
la Puerta de Crnides, en el lado Occidental
de la ciudad de Filipos; una puerta que da a
una frtil llanura que abunda en manantiales.
Pablo, con sus companeros, pasa por esta
puerta en da de sbado para dirigirse a un lu
gar judio de oracin, situado a la orilla dei rio.
Elliger (47-50; bibl.) sugiere si no habr que
pensar ms bien en otra puerta monumental
coronada por un arco, situada ms al oeste,
que probablemente desde la poca de Augus
to marcaba el limite Occidental dei territrio
de la colonia romana. Sin embargo, es impro-
bable que JiXri sea el testimonio singular de
semejante arco, y es improbable adems que
se hubiera aplicado en este caso la ley que
obligaba a que los lugares de culto de las reli-
giones no oficiales quedaran fuera dei pome-
rium. En todo caso, es dudoso que sea posible
localizar con ms exactitud la puerta y el rio
mencionados en la fuente lucana.
d) En Heb 13,12, en la expresin fuera de
la puerta, niXTi se usa seguramente como
pars pro toto. Las ejecuciones -tambin la de
Jess- tenan lugar fuera de las puertas de la
ciudad. La Carta a los Hebreos emplea la ima-
gen en el marco de su teologia dei sacrif
cio con el fin de hacer ver intuitivamente
que el cristianismo queda completamente des
ligado dei judasmo (Jeremias, 921).
e) En el marco dei relato de la curacin de
un paraltico, en Hech 3, 1-10, se menciona la
Puerta Hermosa dei templo. El mendigo
paraltico est sentado en un lugar propicio
(cf. Mc 10,46): a la hora de la oracin acuden
al templo muchos fieles (con el deseo de
orar). Es dficil localizar con seguridad la
Puerta Hermosa. Se la identifica de ordin
rio con la Puerta de Nicanor, que separaba
en la parte Occidental el atrio de las mujeres
dei atrio de los israelitas (cf. Staufer; para
otras sugerencias consltese G. Schneider,
Die Apostelgeschichte I [HThK], sub loco,
donde puede verse ms bibliografia).
f) En el relato de la apertura milagrosa de
la puerta de la prisin y de la liberacin mila-
1271 jt Xt)
grosa de Pedro (Hech 12, 1-19), desig
na una puerta que conduce desde la prisin a
la ciudad (el trmino ms apropiado semnti-
camente seria el de fl-na). El atributo (puer
ta) de hieiro acenta la solidez de la estruc-
tura de la puerta y da mayor relieve al hecho
de la apertura automtica de la puerta al pa-
so dei ngel y de Pedro (cf. Kratz, 459-473).
El milagro de liberacin termina con un en
cantador episodio de contraste: Pedro, que
precisamente ha llegado a la libertad pasando
por la puerta de la prisin, vuelve a encontrar-
se ante una puerta cerrada (->^ iroXcov).
3. En el mundo antiguo se concebia al cie-
lo y al mundo de Ias profundidades como m
bitos separados, que estaban cerrados por s
lidas puertas, que impedan el paso a Ias per-
sonas no autorizadas. Las puertas dei cielo
pueden abrirse antes de la epifana de seres
celestiales, por medio de la oracin o de la
magia; las puertas dei mundo de las profun
didades retienen a los que se hallan encerra
dos en l, y se abren slo violentamente -por
ejemplo, ante deidades superiores- o en casos
excepcionales. Mientras que, principalmente
segn textos que entraron tardamente en el
Canon y segn textos apcrifos (1 Pe 3, 19;
Ap 1, 18; Evangelio de Nicodemo 17ss; tam-
bin segn la iconografia oriental), el Cristo
resucitado (en el marco de las ideas sobre el
d esce n su s) rompe las puertas dei mundo de
las profundidades, vemos que la s p u e r ta s dei
Hades (p a rs p ro to t ) no pueden subyugar a
la Iglesia, que se asienta sobre el fundamento
de roca (Mt 16, 18; cf. Kratz, 407-430).
4. Mt 7, 13s habla con paralelismo antitti-
co acerca de la eleccin tica ante la que se
encuentra la con du cta humana, y se sirve pa
ra ello de las imgenes de dos puertas o de
dos caminos: La p u e r ta ancha y el camino
amplio conducen a la perdicin (v. 13b); la
p u e rta estrecha y el camino angosto, es decir,
las condiciones ms dificiles, conducen a la
salvacin (vv. 13a. 14); el resultado es de pro-
porcionalidad inversa.
R. Kratz
- jiw vo fia t 1272
JIvX wv, ( v o , p y l n puerta, portn,
prtico*
En el NT el trmino aparece 18 veces, cin
co de ellas en Hechos, y once en los capitulos
21 y 22 dei Apocalipsis. A diferencia de ^
JtX,Ti, el trmino jtuXv designa casi siempre
la estnictura de una puerta o un prtico o bien
un portal o vestbulo de acceso a un edificio.
En consonncia con ello, en el NT el trmino
no se usa en sentido metafrico. Se habla de
la p u e rta de casas elegantes: j i q t v
va, Lc 16, 20; se habla seguramente dei p r
tic o de un templo de Zeus, jtl Ton jtnm-
va, en Hech 14, 13; se habla dei ve stb u lo /
dei p o rta l, f) &)Qa To iraXcovo, en 12, 13;
de manera parecida en 12, 14 (bis); segura
mente tambin en 10, 17 (iti t v itnX.(va);
en Mt 26, 71 se trata dei p r tic o dei palacio
dei sumo sacerdote (v. 58), al que Pedro llega
saliendo dei patio interior ( ^ E ^ c b v ei t v
jtnX,(va, cuando sali [dei patio] al p r ti
co ). De las doce puertas de la Jerusaln ce
lestial se habla en Ap 21, 12 (bis).15.21 (bis).
25; 22, 14; de tres en tres se orientan a cada
uno de los puntos cardinales, 21, 13 (cuatro
veces; cf. Ez 48, 30ss). ThWNT VI, 920-927,
sobre todo 921.
Jt'UV'fl'vOfiai p y n th a n o m a i preguntar,
averiguar, enterarse*
En el NT el verbo aparece 12 veces, siete de
ellas en Hechos. jtnv^vopai seguido de una
interrogativa indirecta significa pregun tar, in
q u irir: Mt 2, 4 (Ttnv&vopai ita g tivo
jto...); Lc 15, 26 (n:nv0'vopai t Sv eq
T a n t a ); de manera parecida en 18, 36; Jn 13,
24 (jinv&vopai t v er]); cf. Hech 21,33;
seguido por una interrogativa directa; p re g u n
ta r en el sentido de interrogar, Hech 4, 7;
q u e r e r e n te r a r s e , 10, 29; inquirir, 23, 19;
jtuv#vo(iai el, en te ra rse d e si, 10,18; Jtnv-
fl-vopai O T i, e n te r a r s e d e que, 23, 34.
Con objeto de la accin verbal en acusativo:
p r e g u n ta r a c e rc a d e , Jn 4, 52; t l xpipo-
TEQOV jtnv&vopai, in d a g a r ms a fondo,
Hech 23, 20.
1273 TfU 1274

JtJQ, , t pyr fuego* cos (12 testimonios en Mateo, 6 en Marcos, y

7 en Lucas); el trmino aparece tambin con
1. Aparicin en el NT - 2. Significado - 3. El fuego
como fenmeno de la vida cotidiana - 4. El fuego en la relativa frecuencia en la Carta a los Hebreos
imagen o en la comparacin - 5. El fuego celestial - a) (5 veces). En Ias Cartas Paulinas slo hay 4
El fuego en el mundo celestial - b) El fuego que Uega testimonios (Rom 12, 20 [cita]; 1 Cor 3, 13
dei mundo celestial a la tiena - 6. El fuego dei infier- [bis]. 15). El trmino aparece una vez en el
Evangelio de Juan, 4 veces en Hechos, 1 vez
B ib l.: P. A. Amiet y otros, L e fe u d a n s le P roche- en 2 Tesalonicenses; en cambio, vuelve a ha-
O r ie n t A n tiq u e, Leipzig 1973; K. Berger, H e lle n is- cerse ms frecuente en Ias Cartas Catlicas (3
tisch-heidnische P rodigien u n d die Vorzeichen in d er
testimonios en Santiago, 1 en 1 Pedro, 1 en 2
j d . u n d chrstl. A poka lyp tik, en ANRW 11/23, 2, Ber-
lin 1980, 1428-1469; J. Bergman-J. Krecher-V. Hamp, Pedro, 2 en Judas). En el NT, jfOp se usa casi
'es, en DTATI, 449-461; H. Bietenhard, en DTNTII, siempre en contextos escatolgicos.
216-219; J. Danilou, F euersule, en RAC VII, 786-
790; M. Delcourt, P yrrh o s e t P yrrha, Paris 1965; G. 2. El significado fuego es acertado en to
Delling, BjtxiO|j.a pajtxiofjvai, en Id., Studien zum
N T u n d zu m h e lle n is tisc h e n Ju d en tu m , Gttingen dos los casos en que aparece el trmino; sobre
1970, 236-256; J. D. M. Derrett, S a lted w ith Fire. Stu- los diversos aspectos 3-6. En la LXX kq
d ies in Texts: M a rk 9:42-50: Theology 76 (1973) 364- es casi sin excepcin la traduccin dei hebreo
368; J. D. G. Dunn, Spirit-and-fire B aptism : NovT 14 s o dei arameo nr.
(1972) 81-92; A. Fridrichsen, W rzung m it F euer. SO
4 (1926) 36-38; T. F. Glasson, Water, W ind a n d Fire
(L u ke III. 16) a n d O rp h ic In itia tio n : NTS 3 (1956- 3. a) El fuego se cuenta entre Ias cosas ne-
1957) 69-71; J. Gnilka, Is t I K o r 3, 10-15 ein Schrift- cesarias para la vida cotidiana (cf. Eclo 39,
z e u g n is fu r d a s F egfeuer?, Dsseldorf 1955; J. Goett- 26s); se emplea en el mbito de la vida en la
mann, L e f e u d u ciei su r la terre: BVC 33 (1960) 48-
61; I. Gruenwald, A p o ca lyp tic a n d M erkavah M ysti- aldea pero es peligroso, Mc 9, 22 (junto a
cism, Leipzig 1980; J. Jeremias, P a labras desconoci- a ta ) par. Mt 17, 15 (junto a ncoQ). Sirve
d a s de Jess, Salamanca ^1996, 72-78; F. Lang, D as como fuego de campamento (-> q)r, Lc 22,
F eu er im Sprachg eb ra u ch d e r B ibel, tesis mecanogra-
56) para calentarse, 22, 55; cf. Hech 28, 2s.5.
fiada Tbingen 1950 (bibliografia un tanto antigna);
Id., itQ, en ThWNT VI, 927-948; Id., E rw gungen b) El fuego destruye en la guerra, Ap 17,
z u r eschatologischen Verkndigung Johannes d es Tu- 16 (cf. Jer 41, 22 LXX = TM 34, 22); 18, 8.
fe r s, en F S C onzelm ann, 459-473; R. Mayer, D ie bibl. c) El fuego como instrumento de tortura o
V orstellung vom W eltenbrand, Bonn 1956; J. Michl, de muerte: Por medio de la fe se extingui el
G erich tsfeu er u n d Purgatorium . Zh 1 K o r 3, 12-15, en
SPCIC 1961 (AnBibl 17-18), Roma 1963,1, 395-401; poder dei fuego, Heb 11, 34; cf. Dan 3, 17; 1
P. D. Miller, F ire in the M yth ology o fC a n a a n a n d Is Mac 2, 59 (x qpoy); 1 Ciem 45, 7.
rael: CBQ 27 (1965) 256-261; F. Morenz, F eu rig e
K o h len a u f das H aupt: ThLZ 78 (1953) 187-192; J.
4. En vrios pasajes, el uso corriente dei
Morgenstem, The F ire upon the Altar, Leiden 1963; A.
G. Patzja, D id Jo h n the B a p tist P reach a B aptism o f fuego en la artesana y en la agricultura se
F ire a n d the H o ly Spirit?: EvQ 40 (1968) 21-27; E. emplea como comparacin o imagen.
Pax, E piphaneia, Mnchen 1955; E. T. Sanders, P y- a) 1 Pe 1, 7 emplea la imagen, que aparece
rh sis a n d the F ir st E p istle o f P e te r 4, 2: HThR 60en numerosas comparaciones, de la purifca-
(1967) 501; P. Schfer, E n g el u n d M e n sch en in d e r
H e kh a lo t-L it: Kairos 22 (1980) 201-225; W. Speyer,
cin dei oro (cf. Prov 17, 3; 27,21; Zac 13, 9;
D ie Z eu g u n g skra ft des him m lischen F euers in A ntike Mal 3, 3; Sab 3, 6; Eclo 2, 5; IQH 5, 16): en
u n d U rchristentum : AuA 24 (1978) 57-75; Id., G ew it- el JtEiQaop se prueba la autenticidad (-^
ter, en RAC X, 1107-1172; F. Stolz, s, en DTMATI, oxfxiov) de la fe, la cual es ms valiosa que
363-369; H. Zinunermann, M it F eu er gesalzen w er-
den. E in e Studie zu M k 9, 49: ThQ 139 (1959) 28-39; el oro perecedero, aunque ste haya sido puri
para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1256s. ficado al fuego. Segn Ap 3, 18, la comuni-
dad de Laodicea debe comprar oro purificado
1. Los 73 testimonios que hay en el NT tie- al fiiego. El oro refinado... es imagen de lo
nen claramente su centro de gravedad en el que ha resistido y superado todas Ias tentacio-
Apocalipsis (26) y en los Evangelios sinpti- nes (H. Kraft, Die Offenbarung [HNT], 85).
1275 JfUQ 1276

b) El uso dei fuego en la vida rural aparece go [Dan 7,10] procedentes dei trono, Hen [et]
en sentencias relativas al juicio. En la predi- 14, 19; cf. Hen (heb) 19.33, cf. Gruenwald,
cacin de Juan el Bautista: Todo rbol que 35s).
no da buen fruto es cortado y echado al fue El vidente Juan, en la visin, ve a Cristo
go, Mt 3, 10 par. Lc 3, 9 (Q); cf. Mt 7, 19. con rasgos de Dios tomados de Dan 7, 9s. Pe
Por Mt 3, 12 par. Lc 3, 17 (Q) vemos que se ro, si en Dan 7, 9 el trono es como llamas de
piensa en la destruccin escatolgica; El que fuego ((baeL cp^ jtuq, cf. tambin Hen
viene recoger el trigo, pero quemar la paja [et] 14, 19), vemos que en Ap 1, 14 (adems
en fuego inextinguible. Los elementos dei 2, 18; 19,12) los ojos de Cristo son como Ua-
reunir y dei destruir se ven tambin en Mt 3, mas de fuego; cf. Dan 10, 6: X,p.n:a8 Jtn-
11 par. Lc 3,16 en una yuxtaposicin dei bau- Q, refirindose a un ngel; Henoc (esl) 1, 5.
tismo en el Espritu y dei bautismo de fuego, Atributo de los ngeles en Heb 1, 7 (cita dei
es decir, en la purificacin y la renovacin es- Sal 103, 4 LXX): Dios hace a sus servidores
catolgicas por medio dei Espritu (cf. IQS 4, (los ngeles) llama de fuego (jiUQ qpX-
21) y en el juicio de destruccin para los que yov. Hay inversin con respecto al TM, en el
no se conviertan (cf. Lang, Envgungen, 466- que Dios hace que llamas de fuego sean servi
473; Delling, 249). As como se quema la ma dores suyos); cf. 4 Esd 8, 21; sobre el uso ra-
la hierba, as tambin -a l fin de los tiempos- bnico de la cita, cf. Billerbeck III, 678s; cf.
los ngeles enviados por el Hijo dei hombre adems IQH 1, lOss; sobre la estrecha rela-
reunirn a los obradores de maldad y los arro- cin de los ngeles con el fuego, cf. Schfer,
jarn al homo de fuego (-^ xpivo), Mt 13, 202 (Hekhalot Rabbati 17, 8); Gruenwald,
40.42; se echarn al fuego los sarmientos se 43s; ApBar (sir) 21, 6. Con arreglo a la idea
parados de la vid, Jn 15, 6. El veneno que se de que ciertos ngeles controlan los fenme
produce por el enmohecimiento dei oro y de nos naturales (cf. Jub 2, 2; cf. Hen [et] 60, 12-
la plata (sobre la dificultad de la imagen, cf. 20) , Ap 14, 18 afirma que un ngel tiene el
M. Dibelius, Der Brief des Jakobus^ [KEK], poder sobre el fuego (16, 5; sobre Ias aguas;
282), se convierte en testimonio contra los ri 7, 1 cuatro ngeles sobre los cuatro vientos;
cos y consume sus cuerpos como fuego, Sant cf. tambin 9, 11.14); cf. Billerbeck in, 820.
5, 3, cf. Jdt 16, 17; Is 66, 24. Gabriel es el pnncipe dei fuego, bPes 118a.
As como un pequeno fuego incendia un En Ap 10, 1 un poderoso ngel tiene los atri
gran bosque, as de funestos son tambin los butos de la presencia divina (una nube [Ex 13,
efectos de la lengua; ella misma es fuego 21] ; el arco iris [Ez 1.28]; el sol [cf. Ap 1, 16;
yXmaaa 4; Dibelius, Der Brief des Jakobus, cf. Ex 34, 33.35]); tiene pies (piemas) como
233-241), Sant 3, 5s. columnas de fuego (cf. Ex 13, 21, v crr2.cp
n:uQ).
5. El fuego celestial debe contemplarse bajo En el culto celestial: El mar de cristal (Ap
dos aspectos: a) como atributo dei mundo ce 4, 6) est mezclado con fuego, 15, 2; un ngel
lestial, de Dios, dei Cristo exaltado, de los n arroja fuego dei altar celestial sobre la tierra
geles, dei culto celestial, b) en cuanto descien- (consecuencia: truenos, sonidos, relmpagos,
de a la tierra para salvacin o para perdicin. un terremoto), 8,5. Este pasaje proporciona la
Aqui el fuego es de manera especial una ca transicin dei fuego dei mundo celestial a
racterstica y un instrumento dei juicio divino. aquellos pasajes que hablan de la aparicin de
a) Dios mismo es fuego devorador, Heb este fuego en la tierra, predorainantemente
12, 29 (cita de Dt 4, 24; cf. Dt 9, 3; Is 33, 14). para juicio pero tambin para salvacin.
Elementos de teofana relmpagos, voces, b) 1) El fuego, smbolo de la presencia sal-
truenos- salen de su trono; alrededor dei tro vfica de Dios. En conexin con el fuego se
no arden siete antorchas de fuego, Ap 4, 5; cf. hace referencia a Ias dos grandes revelaciones
ApBar (sir) 21, 6; Hen (et) 14,22 (rios de fue de Dios en el AT: a Ex 3, Iss en Hech 7, 30:
1277 nvQ
un ngel se aparece a Moiss (LXX yy^Xo
XDQOTj, Ex 3, 2) en la llama de fuego de una
zarza (LXX ex PTOU, 3, 2). A Ex 19 (Dt 4,
11; 5, 22) se hace referencia en Heb 12, 18,
aunque en una anttesis; El lugar dei encuen-
tro con Dios no es (un monte) que se pueda
tocar, ni un fuego ardiente (xExaupvov
TtQ, cf. D t4, 11; 5,23; 9, 15: t qo xae- fuego y el humo espeso, Hech 2, 19, con lo
To JtojQt); cf. la continuacin de la serie de
teofanas dei AT en Heb 12,18-21 y la antte
sis en los vv. 22-24 (cf. O. Michel, Der Brief
an die Hebrer^ [KEK], 460ss).
En la concesin dei Espritu, segn Hech 2
(cf. Speyer, Zeugungskraft, 68), el Espritu
-segn la analogia de Nm 11, 25- desciende
sobre Ias personas reunidas y se va posando
sobre cada una de ellas en forma de lenguas
de fuego, Hech 2, 3, para entrar en su interior
(v. 4). Una de dos: o Ias lenguas de fuego se
comparten, o bien habr que imaginarse que
Ias lenguas de fuego se van distribuyendo so
bre los individuos (as piensa H. Conzehnann,
Die Apostelgeschichte erU arf [HNT], 31);
sobre Ias lenguas de fuego ef. Is 5, 24 (TM);
Hen (et) 14, 15; 71, 5; 1Q29 1, 3; 2, 3.
2) El fuego dei juicio. El fuego, como
componente de Ias teoganas, se usa con espe
cial frecuencia en sentencias acerca dei juicio,
con arreglo a los modelos dei AT y de la lite
ratura apocalptica (cf. tambin -> 4.b).
En el interior dei tiempo, debe caer fuego
sobre ima aldea samaritana y destruira, Lc 9,
54 (2 Re 1, 10.12.14; ef. la referencia inau-
tntica a Elias, cf. 1 Re 18, 38; Eclo 48,1). Lc
17, 29 alude tambin ajuicios de destruccin
en el AT (cf. Gn 19, 24).
El fuego es tambin instrumento preferido
dei juicio escatolgico. Segn 1 Cor 3, 13, el
fuego dei juicio mostrar si en la edificacin
de la comunidad se ha construido con solidez;
si arde el edificio, entonces el arquitecto se
salvar, pero como quien escasamente escapa
dei fuego (v. 15), cf. Bauer, Wrterbuch,
1447.
No est dei todo claro en Rom 12, 20 si
-por la renuncia a la venganza y, por tanto,
por dejar en manos de Dios la retribucin (v.
19, cf. Dt 32, 25) y practicar el amor a los
1278
enemigos (cita de Prov 25, 21 s LXX)- el
amontonar carbones encendidos sobre la ca-
beza dei enemigo es una accin de castigo y
expiacin, o si con ello se conjura sobre esa
persona el futuro juicio de fuego (cf. tambin
-> vd-a^). Los signos precursores dei fin
son, segn la cita de Joel 3, 1-5, la sangre y el
cual fenmenos de la teofana se convierten
en signos anunciadores (sobre el fuego como
prodigium, cf. Berger, 1437 nota 31, y en un
sentido ms general 1436-1438). Jess y sus
ngeles aparecen para el juicio, en llamas de
fuego, 2 Tes 1, 8.
Es tambin difcil el texto de Lc 12, 49:
Fuego he venido a arrojar a la tierra, [y cmo
quiero que arda ya!. El fuego aqui, en el con
texto lucano, debe interpretarse probablemen-
te como el fuego de la discrdia (as piensa
Lang, en ThWNT VI, 941), pero no debi de
ser as en el marco original de la sentencia: si
el v. 49 se considera conjuntamente con el v.
50 (cf. Delling, 245-247), entonces ambos
aluden a un acontecimiento relacionado con la
misin de Jess: el v. 50 habla de la muerte de
Jess (cf. Mc 10, 38), y el v. 49, alude al jui
cio divino (,en el v. 49b hay un pasivo divi
no?). El contexto de Lucas sugiere que la mi
sin de Jess crea divisin (vv. 51-53).
Del juicio escatolgico, relacionado con la ve-
nida de Jess, habla probablemente aquel agrap-
hon: Quien est cerca de m, est cerca dei fue
go; quien est lejos de m, est lejos dei reino
(sobre el texto, que se encuentra en Ddimo y en
Orgenes, as como en el EvTom, cf. Jeremias,
72-78).
De la purificacin en el juicio se habla se-
guramente en Mc 9, 49: Porque todos sern
salados con fuego. Es dudoso que se aluda al
uso dei fuego y de la sal en una amputacin
(cf. Derrett, 364-368). Ms bien se piensa en
el poder purificador dei fuego y de la sal. Si
A.ia{lr|oeTai debe entenderse como pasivo
divino, entonces queda bien claro quin es el
que efecta el juicio.
El Apocalipsis describe de diversas mane-
ras los juicios que preceden a la manifesta-
1279 JtVQ - JtDQYO 1280

cin de Cristo (19, llss). En ellos el fuego de- en Mc 9, 48; sobre lo que es en concreto la
sempena incesantemente - a menudo junto a Y evvacf. Mc 9, 43; en el v. 45 aparece slo
otros instrumentos de juicio- un papel des- yevva). La ->yEV v a (2) es una y e v v a t o
tructor. Un ngel arroja fuego desde el altar JTUQ, Mt 5, 22; 18, 9; el fuego inextingui
celestial a la tierra, 8, 5; durante los juicios de ble, Mc 9, 48 (Mt 3, 12 par. Lc 3, 17), es en
Ias trompetas, caen dei cielo granizo y fuego Mateo el fuego eterno, Mt 18, 18; cf. adems
mezclado con sangre, 8, 7 (el fiiego y el gra 25, 41. Con frecuencia el juicio de fuego es el
nizo en Ex 9, 23-25; fuego y sangre, J1 3, 3); concepto opuesto al de entrar en la ^tor| (Mc
tambin la bestia (13, 13) es capaz de hacer 9,43; Mt 18, 8s) o en la Paai7.ea to 'fteor,
descender fuego dei cielo (Elias es capaz de Mc 9, 47, cf. Mt 13, 41-43.50. Sodoma y Go-
hacerlo, 1 Re 18, 38) y de seducir a Ias perso- morra padecen fuego eterno (cf. Gn 18, 20s;
nas; una gran montana ardiendo es arrojada al 19, Iss; Is 1, 9; Jer 23, 14; Ez 16, 48ss; Jub
mar, 8, 8 (cf. Jer 51,25 LXX; Hen [et] 18, 13; 16,5; 2 Mac 2, 5; TestNef 3, 4; 4,1; TestAs 7,
21, 3). De Ias fauces de los coreeles (9, 17s) 1; Mt 10, 15; 11, 24; Rom 9, 29) por su con-
sale fuego, humo y azuffe (cf. Job 41, 10-12). ducta inmoral con los ngeles, Jds 7. Jds 23
Tambin en los juicios de Ias copas, los hom- exhorta a arrebatar dei fuego (dei juicio) a los
bres son quemados con fuego abrasador, Ap que dudan.
16, 8. Los dos testigos (11, 3) se defienden de Una variante de la imagen dei juicio escato-
los enemigos con fuego mortal para stos (2 lgico eterno en un lugar de castigo es el lago
Re 1, 9-12.14); es un fuego que brota de su de fuego en el Apocalipsis; se le llama simple-
boca 11, 5; cf. Jer 5, 14 (fuego de la boca de mente Xpvq xo jiuq, 20, 14.15 Xpvr|
Dios, 2 Sam 22, 9). Finalmente, los ejrcitos To jTUQ x a l deon, 20,10; cf. 21, 8 bien
de Gog y de Magog son aniquilados con fue XpvTi TO jtuQ xfi KaiopvTj v fteo),
go que desciende dei cielo, Ap 20, 9 (cita de 2 19, 20. La bestia y el pseudo-profeta son arro
Re 1, 10.12.14; cf. Ez 38, 22). jados a l, 19, 20, como lo son tambin el
Segn Heb 10,27, a los que pecan delibera- ipoXo (20, 10), &vaxo y gq (20, 14)
damente no les queda ms que la terrible ex y finalmente todo el que no se halla inscrito en
pectativa dei juicio y de la fiiria dei fuego el libro de la vida, 20, 15 (cf. adems 14, 10).
(cf. Is 26,11 LXX; Sof 1,18). Por medio de la La muerte en el lago de fuego es la segunda
misma palabra que realizo la creacin y el jui muerte, es decir, la muerte etema, 20, 14.
cio, los cielos acmales y la tierra (actual) estn H. Lichtenberger
reservados para el fiiego, 2 Pe 3,7 (cf. adems
el V. 10). Este es el nico pasaje dei NT en el
que se halla la idea de la conflagracin mun JTUg, , pyra montn de lena, (lugar
dial, atestiguada en el parsismo, en el judas de una) hoguera*
mo (Sib III, 84; rV, 172 y passinv, IQH 3, Jin se refiere sobre todo al lugar donde se
29ss; cf. Mayer), en el mundo helnico (Pla- enciende una hoguera, o donde se apila mate
tn, Tim 22c) y especialmente en el estoicis- rial que arde o que es combustible: Hech 28,
mo (cf., a propsito, M. Hengel, Judentum 2: rtxc Jtngv, encender una hoguera /
und Hellenismus, Tbingen ^1973, 349s, 367, fuego de campamento; 28, 3: jti xf)v jrv-
388, 431). Sin embargo, en 2 Pe 3, 7 no se ha- Qv, (arrojar) alfuego\ dcese de la hogue
bla de catstrofes naturales que sucedan perio ra donde se quema al mrtir, MartPol 13, 2s.
dicamente, sino de la accin dei juicio divino.
JTgyo, OV, pyrgos torre*
6. Finalmente, &\fuego dei infiemo es tam En Mc 12, 1 par. Mt 21, 33: mxopTiOEV
bin instrumento dei poder dei juicio divino. JTQYOV, se habla de la construccin de una
El pasaje determinante para esta idea es Is 66, torre en una vina (para los vigilantes); cf. Is
24 (de ah procede lo dei fuego inextinguible 5, 2; tambin 2 Crn 26, 10; Billerbeck I,
1281 jTeyo - TCUQg^o)
868s; se habla tan slo de una cabana para el
vigilante, por ejemplo, en Is 1, 8); Lc 13, 4;
JTQYO v T) Zioop, seguramente la torre posicin de estos trminos hace pensar que se
de una muralla (cf. Josefo, Bell V, 145), que
se demimb sepultando bajo los escombros a
18 personas (sobre la formulacin, cf. tam-
bin Josefo, Bell V, 292; cf. adems Spicq,
Notes II, 776 con la nota 2). En Lc 14, 28
(jtQYOV otxoopfjoai) se trata de una edifi-
cacin slida y costosa (cf. v. 29), cuya finali-
dad concreta no se precisa (sobre la interpre-
tacin como nave destinada a la agricultu
ra, cf. Bauer, Wrterbuch, s.v. 2; ThWNT
VI, 956 con la nota 16). ThWNT VI, 953-956;
Spicq, Notes II, 774-779; D. Sperber, On the
pyrgos as a Farm Building: Ass. for Jewish
Studies Review I (1976) 359-361.
nV Q aato pyress tener fiebre*
En Mc 1, 30 par. Mt 8, 14 se dice que la
suegra de Simn (Pedro) yaca enferma con
fiebre (jiUQooouoa). Este verbo no se en-
cuentra en la LXX; ^ itUQex. ThWNT VI,
956-959.
3tVQT, oC, pyretos fiebre*
En el NT el trmino aparece 6 veces. En Lc
4, 38 dcese de la suegra de Simn: ouvexo-
pvTi jtuQCTCp peyq) (estaba enferma con
uaa fiebre muy alta; cf. Mc 1, 30 par. Mt 8,
14); es posible que Lucas haya expresado la
corriente distincin mdica entre jruget
pYCt y piXQ, cf. Bauer, Wrterbuch, 5.v.
Mc 1, 31 par. Mt 8, 15; tpfjxEV aurfiv
JTUQ8T. El lugar paralelo Lc 4, 39 tiene:
jiETpTjOEV tw JiuQETtp x o l qpfjxEV auxf|V,
con lo cual la curacin se presenta claramente
como efecto de un exorcismo; la expresin
ouvxopat (cf. 4, 38) JtuQEXo xa l u o e v -
TEQLCp, atacado e fiebre y disenteria, apa
rece en Hech 28, 8. Jn 4, 52; cpfxEV anxv
JtuQET. ThWNT VI, 956-959.
71VQIVO, 2 pyrinos ardiente, como de fue-
go, de color rojo vivo*
Segn Ap 9, 17, los corceles y jinetes de
monacos de la visin de la sexta trompeta
1282
llevan corazas como de fuego, de jacinto y
de azufre (dropaxa jiuqvou...). La yuxta-
trata especialmente de colores, es decir: rojo
vivo, rojo oscuro (o: rojo de humo, cf. v. 18)
y amarillo de azufre; cf. tambin Job 41,
lOss. Se piensa quizs en los diversos colores
de Ias llamas que, segn Ap 9,18, salen de Ias
bocas de los corceles: fuego, humo y azufre.
ThWNT VI, 951s.
J i v g o ^ a i pyroomai arder, estar inflama
do, arder al rojo vivo*
El verbo aparece 6 veces en el NT, siempre
en voz pasiva. En sentido propio aparece en la
imagen de Ef 6, 16 acerca de los dardos en-
cendidos / ardientes (x pXq [t] jtEJtupou-
pva, flechas incendiarias) dei maligno;
2 Pe 3, 12, refirindose a la idea, original
mente persa y estoica, de la conflagracin
mundial que suceder al fin (aparece nica
mente aqui en el NT): oupavol JtUQopevoi
Ku^Tioovxai, los cielos sern destruidos por
fuego (cf. vv. 7.10; lo opuesto: xaivol o-
pavo, v. 13); cf. tambin Sof 1,18; 3, 8; ade
ms ApBar [sir] 31,5; Hen [et] 83, 3s. Con el
significado de estar al rojo vivo / purificar al
rojo vivo (refirindose a los metales), en Ap 1,
15: Ev xapvcp JtEJtuQCopvTi, purificado
en el homo (el genitivo incorrecto gramati
calmente, es corregido en los manuscritos por
un dativo o por un nominativo); 3, 18: XQi^-
oov itEJTUQopvov, oro purificado en el
fuego (es decir, oro puro) (como imagen de
la salvacin, cf. Sal 17, 31 LXX). En Pablo
aparece slo en sentido figurado: 1 Cor 7, 9;
jtUQOo'0-ai, ser devorado por el fuego (dei
deseo) (sobre la imagen cf. Eclo 23, 16); 2
Cor 11, 29: ox zyi jiuQop.ai, no me in
flamo (yo mismo), a saber, de clera por los
que se extravan en la comunidad y de amor
ardiente hacia la comunidad misma. Bauer,
Wrterbuch, .v.; ThWNT VI, 948-950.
TtVQg^to pyrraz estar rojo*
Mt 16, 2.3: jtUQQ^ei oQav, dcese
dei color rojizo dei cielo al atardecer o al
1283 mjQQ- jcwXo
amanecer, como senal probada dei tiempo que
va a hacer. Mt 16, 2b.3 falta en Sin B X y
otros.
nQQO, OD P y r r o s Pirro*
Nombre dei padre de Spater de Berea, uno
de los siete companeros de Pablo en su viaje
de regreso de Grcia a Jerusaln: Hech 20, 4.
jn jg g , 3 pyrros rojo de fuego, rojo vivo*
Ap 6,4; tJto JTUQQ, un corcel de color
rojo vivo (como segundo de los cuatro corce-
les con los colores; blanco, rojo vivo, negro,
muy plido, 6, 1-8; cf. Zac 1, 8; 6,1-3: de ma-
nera semejante los cuatro colores dei mundo
antiguo: T Xeuxv, [tav, pulQv,
Qv, Teofrasto, De sensu, 13, 73ss); Ap 12, 3:
Qxcov [iya JtUQe, un gran dragn de mamfero, pollino*
color rojo vivo, como enemigo de la mujer
(cf. Is 14, 29; 27, 1; H. Kraft, Die Offenba-
rung [HNT], sub loco). ThWNT VI, 952s.
n:Q{OOl, EJ, pyrsis incndio, la ac-
cin de arder, ardor de fuego*
En Ap 18, 9.18 dcese dei incndio escato-
lgico de Babilnia: apv xfi JtuQc-
OEw avTfj, el humo de su incndio (cf. v.
8). En 1 Pe 4, 12 se habla dei ardor dei fuego
para la purificacin (de metales) como ima-
gen de la prueba de los creyentes por los su-
frimientos, que propiamente son los sufri-
mientos de Cristo (v. 13): f| v 'piv jrQoooi.
itQ iteiQaap,v p.tv yivopvq, el ardor
de juego que reina entre vosotros y que sirve
para probaros. ThWNT VI, 951.
JtcuXo) ple vender*
En el NT el verbo aparece 22 veces, dieci-
siete de eUas en los Evangelios, 3 en Hechos,
y tambin en 1 Cor 10, 25 y Ap 13, 17.
En voz activa en Mc 10,21 (o a a ^ei) par.
Mt 19, 21 (oou x -UJtQXOVTa) / Lc 18, 22
(jtvxa o a Mt 13, 44 (jt vta o a
Exei); Lc 12, 33 (x iJtQXOVxa); 22, 36 (x
ip.xiov); Hech 5, 1 (vtxfpa); con el objeto de
la accin verbal, que debe sobreentenderse
1284
por el contexto, Hech 4, 34.37. El participio
o JicoXovxE, los vendedores de algo / los
comerciantes: dcese de los que comerciaban
en el templo (junto a YOQovxe), Mc 11,
15 (bis) par. Mt 21, 12 (bis); cf. Lc 19, 45; Jn
2, 14.16; en sentido general en Mt 25, 9. En
sentido absoluto en Mt 21, 12a; 25, 9; Mc 11,
15a; Lc 19, 45; Lc 17, 28 (jtrXotiv junto a
fiYQaov y otras actividades cotidianas en
Sodoma en tiempos de Lot); Ap 13, 17 (yo-
Q oat tj jtcofjoai).
En voz pasiva en Mt 10, 29 par. Lc 12, 6
(o o Jtvxe oxQonHa); 1 Cor 10, 25 (mv
x v pax^Xto JicoXoijpsvov, ... lo que se
pone a la venta).
jtwXo, ov, plos animal joven, cria de
En el NT el trmino aparece 12 veces, once
de ellas en los Evangelios sinpticos (Mc 11
par.); aparece tambin en Jn 12, 15. Adems
de designar a determinado animal, JicXo
significa en general animal joven, cria de ma
mfero (de la especie que sea); as, junto a
vo, significa asnillo, pollino.: Mt 21, 2.5
(cf. Zac 9, 9, donde en contra de la LXX, en
vez de jti nJto^Ytov x a l jtcoXov vev, so
bre un asno, y por cierto sobre un animal jo
ven, se formula: jtl vov x a l jtl jtcXov
ovou, cf. V. 14: vQLOV); Mt 21, 7. En todos
los dems pasajes (relacionados con la his
toria de la entrada triunfal: Mc 11, 2.4.5.7
par. Lc 19, 30.33 [bis].35) jccXo se halla so
lo, sin ninguna precisin ulterior. W. Bauer
{Wrterbuch, . v . ; JBL 72 [1953] 220-229)
supone que en este caso el trmino significa
caballo (cf. JttXo = hzTZO, Pseudo-Cals-
tenes II, 14, 2; 15, 9). Ahora bien, puesto que
en la LXX jtwXo, como traduccin de ayir,
puede designar sin ulterior precisin el polli
no (Gn 49, 11; Jue 10, 4; 12, 14; tambin
Zac 9, 9; cf. adems ThWNT VI, 960, 13ss) y
adems los relatos de Marcos y Lucas sobre la
entrada triunfal presuponen tambin proba-
blemente a Zac 9, 9 (posiblemente tambin a
Gn 49, 11), los pasajes en cuestin deben de
referirse igualmente a un pollino. ThWNT VI,
1285 niXo - 35
959.961; X, 1257 (bibl.); O. Michel; NTS 6
(1959-1960) 81s; R. Bartnicki; NovT 18
(1976) 161-166.
mwJtoTE ppote (adv.) alguna vez, (con
negacin) jams*
El advrbio aparece 6 veces en el NT, cinco
de ellas en el Evangelio de Juan y en la Carta
priraera de Juan; siempre en conexin con
una negacin: ouel jtcjtoxe, nadie ja-
ms, Lc 19, 30; Jn 1, 18; 8, 33; 1 Jn 4, 12;
ouTE... jrcbjTOTE, Jn 5, 37; o) [xf) itj;r|oei
jtrnoxE, no volver ya jams a tener sed,
6, 35.
JKOQl pro endurecer, hacer insensible,
embotar*
En el NT el verbo aparece 5 veces; siempre
en sentido figurado, y 4 veces en la voz pasi-
va, en el sentido de estar endurecido, embota
do, refirindose al corazn de los hombres
(tres veces) o a sus sentidos (una vez). El
verbo no aparece con este significado en la
LXX.
En Marcos dcese dos veces de los discpu
los de Jess, que, aun despus dei milagro de
la multiplicacin de los alimentos, no eran ca-
paces de tener una fe llena de confianza: f|v
auTv f) x a p a JtEJtcoQoc)p,vTi, 6, 52; jte-
3tojpcop,vTiv xexe xfiv x a a v np,)v, 8,17
(cf. V. 18 y, a propsito, Jer 5, 21; Ez 12, 2).
Por el contexto (8, 21) se ve que el endureci-
miento dei corazn debe entenderse como el
hecho de no comprender todavia. Es expre-
sin de la dependencia en que el hombre se
halla de la fe trasmitida por medio de Cristo:
tan slo desde la perspectiva de la cruz se re
vela el sentido de Ias acciones de Cristo. El
enunciado proftico sobre el endurecimiento
(Is 6, 9-11) se recoge en Jn 12, 40, de til ma-
nera que a Dios se le considera como la causa
directa de que el pueblo no sea capaz de cre-
er; jKQCOOEV auxcv xf)v x a ia v (Is 6,
10 LXX: jiavxlTi Y Q 'H KOQa xo
Xaov xoxou).
En Pablo se trata dei endurecimiento de Is
rael ante la oferta escatolgica de la salva-
1286
cin divina, de la que de momento participa
slo un resto, para que alguna vez sea gana-
da de nuevo la totalidad de Israel, Rom 11, 7
(ot Xoutol jtcoQOqoav, con cita de Dt
29, 3; Is 29, 10; cf. adems Rom 11, 5.11s).
Tambin aqui el endurecimiento se entiende
en su sentido ms profundo como obra de
Dios, realizada con la finalidad de ganar a los
gentiles y de que al fin de los tiempos todo
Israel entre en la salvacin. De manera pareci
da en 2 Cor 3,14: jtcoQtdq x voqiraxa av-
xcv. -V JtjQooi, Tcaxwto. K. L. Schmidt:
ThZ 1 (1945) 1-17: ThWNT V, 1027-1030; X,
1226 (bibl.); J. Gnilka, Die Verstockung Is-
raels, Mnchen 1961; DTNTII, 54-56.
JIQOMTi, to, 1^ prsis obstinacin,
endurecimiento*
En el NT el trmino aparece 3 veces, siem
pre en sentido figurado, como sucede con el
verbo -> Jttopco. Mc 3,5: rtcpcooi xfj xap-
a (refirindose a los fariseos); Rom 11, 25:
JttQCOOi jt ppou X( Topaqk Y yovEv
(cf. vv. 4s.7 [-) JtcoQO)].lls); en Ef 4, 18 d
cese de los gentiles que estn excluidos de la
vida de Dios i xf)v Jtrpcooiv xfj xapa
auxv, refirindose principalmente a la con-
ducta observada por los paganos (cf. w . 17.
19ss; Rom 1, 21ss). ThWNT V, 1027-1030;
X, 1226 (bibl.); DTNT II, 54-56.
jw ps de algn modo, quizs*
En el NT la partcula encltica jtc aparece
15 veces (no se encuentra en los Evangelios),
siempre unida a Ias partculas ei (cuatro veces)
o px (once veces). e ju , si de algn mo
do, Hech 27, 12; si quizs, Rom 1, 10; 11,
14; Flp 3, 11. pf| Jtto (-> pT|n:(o), no sea que
de algn modo, 1 Cor 8, 9; 9, 27; 2 Cor 2, 7;
9, 4; que quizs (despus de cpojJopai),
11, 3; 12, 20 (bis); Gl 4, 11; de manera pare
cida en Rom 11, 21 (donde se sobreentiende,
por el sentido, una frase que expresa preocu-
pacin; p,f| Jtco falta en Sin A B C y otros) y
en 1 Tes 3, 5: (con la preocupacin de) que
tal vez- Como introduccin a una interrogati
va indirecta: no sea que tal vez, Gl 2, 2.
1287
n: ps (partcula interrogativa) ,cmo?
^cmo es que?; jcmo!, jcun!; nunca,
imposible; ^qu?; que*
1. Aparicin en el NT - 2. Uso modal - 3. Q u ? -
4. Expresin de asombro y sorpresa - 5. Exclamacin
- 6. Desaprobacin - 7. Compatibilidad - 8. Pregunta
retrica - 9. Interrogativa indirecta.
B ibl.: Bauer, W rterbuch, s.v.; Beyer, Syntax, 126;
BlaB-Debrunner 106, 436; Liddell-Scott, j.v.; H.
Ljungvik, Z u m G eb ra u ch e in ig e r A d v e rb ie n im N T .
Eranos 62 (1964) 29-39, sobre todo 31s.
1. En el NT Jic aparece 103 veces (sin
contar Mc 8, 21 v.l.; en la LXX aparece unas
130 veces). Es un trmino preferido por el
Evangelio de Juan (20 veces, nunca con sub-
juntivo o con optativo; catorce veces es pre
gunta retrica como expresin tpica de la in-
comprensin; interrogativa directa nicamen
te en 9, 10.19.26 e interrogativa indirecta
tambin nicamente en 9, 15.21); es un trmi
no frecuente en Marcos (donde aparece 14 ve
ces, siete de ellas en interrogativas indirectas
y cuatro en preguntas retricas). Por el con
trario, en Mateo (donde aparece 14 veces)
predomina la pregunta retrica (diez veces; en
interrogativas indirectas nicamente tres ve
ces, y por cierto siempre en material de la tra-
dicin). En el Evangelio de Lucas aparece 16
veces (siete veces en interrogativas indirectas,
cinco veces en preguntas retricas), y en He-
chos, 9 veces (siete veces en interrogativas in
directas; como pregunta retrica solamente en
8, 31 [una vez con optativo]). En Pablo apare
ce 22 veces; ocho veces en Romanos (con ex-
cepcin de 4, 10, siempre como pregunta re
trica); nueve veces en la Carta primera a los
Corintios (cinco veces como pregunta retri
ca; cuatro veces como interrogativa indirec
ta); como pregunta retrica: Gl 2, 14; 4, 9; 2
Cor 3, 8; como interrogativa indirecta: 1 Tes
1, 9; 4, 1. Adems, como interrogativa indi
recta: Col 4, 6 par. Ef 5, 15; 2 Tes 3, 7; 1 Tim
3, 15; Ap 3, 3; como pregunta retrica: 1 Tim
3, 5; Heb 2, 3; 1 Jn 3, 17 (v.l. 4, 20).
2. La partcula interrogativa adverbial con
indicativo tiene claramente un sentido modal
JttO 1288
Qde qu modo?) en Rom 4, 10a (cf. el desa-
rrollo en v. 10b); Lc 8, 18; Jn 9, 10.19.26 (cf.
los vv. 15 y 21 como interrogativas indirectas;
sin embargo, el v. 16 es una pregunta retrica:
imposible - y tambin eventualmente el v. 10
i,cmo expresin de incomprensin?-); es
tambin incierto el sentido de Mt 22, 12 ( ^
5); Lc 1, 34 (cf. v. 37: imposible)-, 1 Cor 15,
35b (una pregunta retrica que cita a los fal
sos maestros corintios; posiblemente tambin
sea modal, si se tiene en cuenta la pregunta
paulina paralela en el v. 35c, en el caso de que
jtoq) sea sinnimo).
3. En el griego helenstico Jt) se usa tam
bin en lugar dei pronombre interrogativo
neutro x (Ljungvik), iqu?: Mc 4, 30b (con
subjuntivo; cf. la segunda interrogativa en el
V. 30c; probablemente una influencia correla-
tiva dei ablativo latino singular a quo, que
tambin puede significar j,cmo?, ),con
qu?); Lc 10, 26 (en contra de Bauer, aqui
no es modal; en contra de BlaB-Debrunner
436, 3 con la nota 2, no hay que tener en
cuenta en este apartado la interrogativa indi
recta de Lc 18, 18, porque tal interrogativa es
una conclusin sintetizadora: en los vv. 12-15
lo que interesa es cmo hay que or. El signi
ficado de I qu? est claro en Hech 2, 8 (cf. el
objeto en el v. 11b), lo mismo que en Ias inte
rrogativas indirectas de 1 Cor 3,10 (cf. v. 12);
Col 4, 6 (donde se recuerda concretamente el
contenido dei escrito; cf. v. 3: x [xuoxf|-
Qiov); Mc 5, 16; Ap 3, 3.
4. JTt como interrogativa que expresa
asombro {no comprendo que; cmo es posible
que) se desKnda dificilmente dei jt en Ias
preguntas retricas: Mt 21,20 (a causa dei ad
vrbio que sigue -> 5); es posible tambin co
mo connotacin en Lc 1, 34 ( ^ 2); Hech 2, 8
(-> 3; Mc 4, 40 v.l., ya que en Marcos no apa
rece nunca con una negacin: cf. GNTCom
84).
5. De ah que se use tambin como partcu
la exclamativa en exclamaciones de asombro
(en vez de m: BlaB-Debrunner 436, 1):
1289
jcun!'. Mc 10, 23 (par. Lc 18, 24 con el re-
fuerzo de un advrbio, como lo exigen Ias re
gias dei buen decir en griego: Khner, Gram-
matik \V \, 663); Mc 10, 24 (con un adjetivo);
Lc 12, 50; Jn 11, 36; posiblemente tambin
Mt 21, 20 (Liddell-Scott; C. F. D. Moule, An
Idiom-Book o f the New Testament Greek,
Cambridge ^1959 [= 1971], 132 con la nota
de la p. 207; - 4).
6. Guando la pregunta sugiere ms intensa
mente la desaprobacin Qcmo puedes de
cir?, ^con qu derecho?), es difcil desHndar-
la de Ias interrogativas expuestas en -> 4 y en
^ 8: Mc 12, 35 par. Lc 20, 41; Mt 7 ,4 par. Lc
6, 42; Mt 22, 12; Lc 12, 56 (ntese el voca-
tivo).
7. Asimismo, ser difcil deslindar de -> 8
la pregunta acerca de la compatibilidad obje
tiva Qcon qu razn?, len qu sentido?, ic-
mo es que?): BlaB-Debrunner 442, nota 16):
Mc 9, 12 (Si Elias ha de venir primero y ha
de restaurar todas Ias cosas, icnw es que es
t escrito...?; Mt 22, 43; 26, 54 (con subjun-
tivo deliberativo en vez dei futuro clsico: im-
posible).
8. La pregunta retrica interroga siempre
acerca de la compatibilidad y contiene en s
su respuesta, que se presupone evidente: im-
posible. Por eso, se emplea tipicamente en el
curso de la argumentacin y se hace as clara
mente para introducir una apdosis como
conclusin lgica, despus de una prtasis
condicional o causai: Gl 2, 14 (st con indica
tivo de caso real: Puesto que [no: si] t...
es imposible que seas capaz...); 4, 9 (des
pus de un participio causai); 1 Cor 14,
7.9.16; 15, 12; Rom 3, 6; 6, 2; con Ias oracio-
nes en orden inverso (y, por tanto, con sub-
juntivo deliberativo) en Rom 10, 14a.b.c.l5.
Por el contrario, con Ias conclusiones en or
den normal, 2 Cor 3, 8; Rom 8, 32 tienen ade-
ms una negacin en la apdosis, de lo cual se
deduce el significado afirmativo; con toda se-
guridad, ciertamente (Khner, Grammatik
3IC0 1290
n/2, 522 nota 9) y as sucede tambin segu
ramente en el nico pasaje de Mateo de carac
tersticas similares; Mt 16, 11 (y no en el sen
tido de otJnco)-. Encontramos de nuevo una
apdosis simple en 1 Tim 3, 5 (provrbio en
parntesis); Heb 2, 3; 1 Jn 3, 17; Mt 12, 26
par. Lc 11, 18 (abreviada en Mc 3, 23); Mt 22,
45; Jn 3, 12; 5, 47; 6, 42 (abreviada en el v.
52); 8, 33; 14, 5.9. Con Ias oraciones en orden
inverso: Mt 12, 29.34 (repetida abreviada
mente con subjuntivo en 23, 33); Hech 8, 31;
Jn 3, 4 (repetida abreviadamente en el v. 9); 4,
9; 5, 44; 7, 15. La partcula de la conclusin
experimenta adems un refuerzo en el sintag
ma, de buen estilo griego, x a l Jtc (totalmen
te imposible, descartado por completo: Kh
ner, Grammatik II/2, 518 nota 5; BlaB-De
brunner 442, 5b con la nota 16): Mc 4, 13
(con futuro como en la lengua clsica; cf. Lc
1, 34; Mt 7,4; 12, 26); 9,12; Lc 20, 44; Jn 12,
34 y, como variante textual original, tambin
14, 5.9.
9. De los 37 testimonios de interrogativas
indirectas con referencias metalingsticas, la
pregunta implica cuatro veces el significado
de qu (-^ 3). Despus de verbos de percibir,
conocer y hablar, Jtc significa casi siempre
cmo (en lugar de juo): 1 Tes 4, 1 (con ar
tculo anafrico que da a Jtt el valor de sus-
tantivo; par. Ef 5,15; 1 Tim 3, 15 como refle-
xin sobre lo que se ha dicho hasta entonces
en la carta); Lc 12, 11 (par. Mt 10, 19; 1 Cor
7, 32.33.34 con subjuntivo deliberativo); 12,
27 (par. Mt 6, 28); Mc 11,18 (con subjuntivo,
par. 14, 1.11; Lc 22, 2.4 con artculo anafri
co como en Hech 4, 21: Khner, Grammatik
II/l, 625s); Hech 15, 36; 20, 18. Adems,
jTi se usa cada vez con mayor frecuencia en
lugar de xi (que\ comprese Hech 9 ,27b.27d
con el v. 27c; Moulton, Grammar III, 137 no
ta 2; BlaB-Debrunner 396,1 con la nota 5: 1
Tes 1,9 (par. Lc 8, 36; Hech 11,13); Mc 2, 26
(par. Mt 12, 4); 12, 26.41; Lc 14, 7; Hech 12,
17; 2 Tes 3, 7.
W. Schenk
1291
'Pap, 'Pa/p Rhaab, Rhachab Rajab
(Rahab)*
El nombre de la prostituta Rajab, que se-
gn Jos 2, Iss haba escondido en la azotea de
su casa en Jerico a los dos espias de Israel y
que, por este motivo, salv su vida, segn 6,
17.22s.25, al ser destruida la ciudad, aparece
3 veces en el NT; eon la forma T a p (como
trascripcin dei hebreo rbb, cf. Bla6-De-
brunner 39, 3 con la nota 4; Josefo, Ant 5, 8:
TapT] junto a la v.l. T axaP ij) en Heb 11,
31, donde la conducta de la prostituta en Jeri
co se atribuye a su fe (jtOTEL T a p JtQVt]
of) ouvaJtmETO, cf. cf. Jos 2, 9ss), y en Sant
2, 25, donde su accin se considera como
obra determinada por su fe (T a p J t p v q
oux EQywv Lxaui[)'&Ti[;]). Con la forma
T a x p aparece en la genealogia de Jesus se
gn Mt 1, 5, donde Rajab figura como madre
de Booz y, por tanto, como bisabuela de Jes,
padre de David (mientras que los textos rabi-
nicos la conocen como esposa de Josu, como
madre de la que descienden sacerdotes y pro
fetas, y como proslita, cf. MekEx 18, 1; Si-
freNm 78 a propsito de 10, 29). ThWNT
III, 1-3: sobre todo 3; BHH IR. 1547; Haag,
Diccionario, 1643; Maredsous, Diccionario
enciclopdico de la Biblia, Barcelona 1993,
1297s; J. D. Quinn: Bib 62 (1981) 225-228;
R. E. Brown: Bib 63 (1982) 79s.
Q a p p rhabbi ;Rab, mi senor!*
g a p p o u v rhabbouni jmi senor, mi due-
no!*
1. Aparicin en el NT - 2. Contenido semntico y
trasfondo judio - 3. Evangelios sinpticos - 4. Evan-
gelio de Juan.
Bibl.\ Dalman, Worte, 266s, 272-280; J. W. Doeve,
en BHH IH, 1541-1545; J. Donaldson, TTie m i e Rabbi
in lhe Gospels...: JQR 63 (1972-1973) 287-291; B.
Gerhardsson, Memory and Manuscript (ASNU 22),
Uppsala 1961, 324-335; Goppelt, Theologie I, 211,
1292
213: Hahn, Hoheitstitel, 74-95; M. Hengel, Segui-
miento y carisma, Santander 1981, 46-63; E. Lohse,
app, QaPPouv, en ThWNT VI, 962-966; R. Ries-
ner, Jesus ais Lehrer (WUNT II/7), Tbingen 1981,
266-276; H. P. RUger, en TRE III, 608; A. Schulz,
Nachfolgen und Nachahmen (StANT 6), Mnchen
1962, 21-49; H. Shanks, Is the Title Rabbi Anachro-
nistic in the Gospels?: JQR 53 (1962-1963) 337-345;
IcL, Origins o fth e Title Rabbi: JQR 59 (1968-1969)
152-157; B. T. Viviano, Rabbouni and Mark 9, 5: RB
97 (1990) 207-215; S. Zeitlin, The Title Rabbi in the
Gospels is Anachronistic: JQR 59 (1968-1969) 158-
160; para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1257.
1. En el NT pap p aparece nicamente en
los Evangelios, pero falta en el Evangelio de
Lucas. Los 15 testimonios que hay en total, se
encuentran en los siguientes pasajes; Mc 9, 5
(el vocativo gapp es sustituido en los luga
res paralelos; en Mt 17, 4 por xqle; en Lc 9,
33, por EJtoxaxa); 11, 21 (se omite en Mt 21,
20); 14, 45 par. Mt 26, 49; Mt 23, 7.8 (mate
rial peculiar); 26, 25 (material peculiar, a di
ferencia de Marcos); Jn 1, 38.49; 3, 2.26; 4,
31; 6, 25; 9, 2; 1 1 ,8 .- Jn 1, 38 traduce el vo
cativo Qapp por ioRa)i.E (cf. 3, 2); Mt
23, 8 nos da a conocer igualmente que io-
otaXo es el trmino equivalente, papp apa
rece predominantemente como un vocativo
dirigido a Jess (excepciones; Mt 23, 7.8; Jn
3, 26).
La forma paPPouv se encuentra nica
mente como vocativo dirigido a Jess: Mc 10,
51 (en boca dei ciego; jen Mt 20, 33 y Lc 18,
41 sustituido por rqie !) y Jn 20, 16 (en l
bios de Maria Magdalena, que se halla ante el
Resucitado). En Jn 20, 16 esta forma se expli
ca mediante el vocativo toRaE. El texto
Occidental (D it) escribe en Mc 10, 51 x-
QLE gapp en lugar de gaPPouvL
2. En el judasmo, en tiempos de Jess, la gen
te se dirigia a Ias personas doctas llamndolas
rabbi, itni senor! (transcrito por QaPP; Dal
man 272, que hace referencia a Mt 23, 7). rab era
el tratamiento que se aplicaba frecuentemente al
1293 QOpp apS^) 1294

doctor (de la ley) {ibid. 274); el significado origi Mateo limito caractersticamente el uso de
nal es grande. De rab se deriva tambin rab- gapp.. A los doctores de la ley, dei judasmo
bn. El arameo palestinense preferia la termina- les gusta que los llamen gapp (Mt 23,7). Por
cin en -n a la terminacin en -n, obtenindose
el contrario, los discpulos de Jess no deben
as la forma rabbn, de la cual procede el vocati-
vo gaPPonv, ;mi senor! (Dalman, 267). Sobre la aplicar este ttulo a nadie, porque Jess es su
cuestin acerca de si los Evangelios aplican ana- nico Maestro, y ellos entre s son hermanos
crnicamente el ttulo de gapp, cf. la discusin (23, 8). Tan slo el traidor Judas usa el el vo
entre Shanks, Zeitlin y Donaldson. Guando la tra- cativo gapp para dirigirse a Jess (26, 25.49).
dicin evanglica traduce los vocativos gapp y
QaPPotJv por los conceptos maestro y se 4. En el cuarto Evangelio, el vocativo QCxP-
nor (- 1), entonces reproduce fielmente los P, desde su primera aparicin (Jn 1, 38), se
contenidos semnticos que estos conceptos tenan traduce por jMaestro!. Se emplea en 1, 38
en el judasmo. Sin embargo, hay que tener pre
sente que el judasmo contemporneo no limitaba para dirigirse a Jess, y, por cierto, en lbios
todavia el vocativo rab a los eruditos de pro- de antiguos discpulos de Juan. Los discpulos
bada formacin y ordenados para el oficio de la de Juan aplican este ttulo al Bautista (3, 26).
ensenanza. Si no se tiene en cuenta esto, entoncesEn boca de Natanael (1, 49), el vocativo ra
surgen fcilmente interpretaciones que presentan b introduce la confesin de que Jess es el
demasiado esquemticamente Ias relaciones entre Hijo de Dios. Nicodemo acompana el vocati
Jesus y el grupo de sus discpulos, ajustndolas a
vo con Ias siguientes palabras; Sabemos que
Ias relaciones existentes entre el doctor de la ley
has venido de parte de Dios como Maestro
y los discpulos que estudiaban la ley (cf., a pro
psito, Hengel; -> axoXoudu) 4). Hahn (76) se- (3, 2). Los discpulos de Jess emplean tam
ala el hecho probado de que, en los Evangelios, bin el vocativo rab en 4, 31; 9, 2; 11, 8
el vocativo rab se relaciona slo secundaria para dirigirse a su Maestro. En 6, 25 encon
mente con la idea dei seguimiento y dei discipu- tramos este vocativo en lbios dei pueblo. El
lado (Mc 10, 51s).
vocativo corresponde a Ias relaciones de los
3. El hecho de que a Jess, durante su acti- [tadqxa con su Maestro (cf. 1, 38; 3, 25s; 4,
vidad en la tierra, se le aplico efectivamente 31; 9, 2; 11, 8). gappouvt se halla atestigua-
el vocativo Qa^p resalta por la tendencia que do unicamente como vocativo dirigido al Je
se observa en la tradicin a relegar este voca ss resucitado (20, 16). El ttulo, en este caso,
tivo (Mateo) o a evitarlo por completo (Lu pretende sobrepasar el vocativo x q l e ( v . 15),
cas); 1. El vocativo ioxaA.8 (Mc 4, 38; con que se haba dirigido la palabra al su-
9, 17.38; 10, 17.20, 35 y passim), frecuente puesto jardinero (pero cf., no obstante, rv
en los Evangelios (con excepcin dei Evange- xQiov en el V. 18 y la confesin de Toms en
lio de Juan), traduce seguramente en muchos 20, 28). El Evangelio de Juan evita el vocati
pasajes un papp, original (-> iS oxo 4.a), vo ioxa>LE (prescindiendo de la traduc-
pap p pertenece ya a la tradicin anterior a cin que se da en 1, 38 y 20, 16). La excep
Marcos. Falta en la fuente de logia (cf., a pro cin es el pasaje sinptico en 8, 4 (v.l.).
psito, Hahn, 75). En Marcos, el vocativo G. Schneider
Qapp, dirigido a Jess, se pone en lbios de
Pedro (9,5; 11, 21) y de Judas (14,45). El he
Q aPPoiiV rhabbouni jmi senor, mi due-
cho de que el ciego de Jerico se dirija a Jess
no!
llamndole gaPPonv (10, 51), corresponde
gappi.
seguramente, por un lado, al relato segn lo
trasmita la tradicin. Y muestra, por otro la
do, en el contexto de Marcos, la mayor dis Q a p ^ to rhabdizo apalear, golpear (con
tancia en que se halla con respecto a Jess una vara), azotar*
una persona que no forma parte dei grupo de En el NT el verbo aparece 2 veces para re-
los Doce. ferirse al castigo romano de la flagelacin
1295 apco - QayaiJ 1296

(yerberatio), que podia aplicarse como escar- (Qpo tfj en^Tqto / xfj PaaiX,ea, 1,
miento y tambin como tortura en los interro 8 [bis], cita dei Sal 44, 7 LXX). 9, 4 mencio
gatrios (pero nunca a ciudadanos romanos; na la vara florecida de Aarn, que se guar-
cf. -* p,aaTiYco). Segn Hech 16, 22, Pablo y daba en el arca (q qpo AaQcbv q pXao-
Silas fueron condenados por los pretores ro tq o a o a ); cf. Nm 17, 14ss, esp, v. 15; cf.
manos en Filipos a la pena de flagelacin (p adems ThWNT VI, 970, lOss), y finalmente
blica) por haber causado alboroto pblico 11, 21 se refiere al bastn, sobre cuyo extre
(xXeuov Qapeiv; cf. v. 23; JtoX te mo se apoy (x o m q o v xq Qpou aixo)
jtt&vTE aTOL vv. 35 y 38: la el anciano Jacob para inclinarse (ante Dios)
mencin de los gapoxoi, los lictores, en senal de humildad (cf. Gn 47, 31 LXX, a
que llevaban los haces de varas; cf. adems el diferencia dei texto hebreo: rs hammin,
V. 37). Segn 2 Cor 11, 25 Pablo sufri tres Jacob se inclin sobre la cabecera dei le-
veces este castigo (xQi papo^&qv), ade cho).
ms de Ias cinco veces que fue azotado en Ias El Apocalipsis habla de la vara de medir se-
sinagogas, v. 24. ThWNT VI, 971. mejante a un bastn (-> x la p o poio
ppo), 11, 1, cf. Ez 40, 3), y dei cayado (de
hierro) como senal dei dominio escatolgico
Q p o , OV, ^ rhabdos paio, vara, bas- sobre Ias naciones (jTopavto... v pripq) oi-
tn, cetro* EQ, Sal 2, 9 LXX), un cayado que se en
En el NT el trmino aparece 12 veces, cua- contrar en manos de Cristo (Ap 12, 5; 19,
tro de ellas en la Carta a los Hebreos y otras 15) y tambin dei vencedor (2, 27); cf.
tantas en el Apocalipsis. SalSl 17, 24; tambin Is 11, 4. ThWNT VI,
Segn Mt 10, 10 par. Lc 9, 3 (Q), a los dis 966-970.
cpulos enviados por Jess no se les permite
llevar un bastn de caminante (p-q [Mt] /
p.qte [Lc] Qpov); a diferencia de Mc 6, 8 g a p o v / o , OV, rhabdouchos lictor,
(el pt] ppov pvov), donde el nico equi portador dei haz de varas, alguacil*
po que se permite llevar a los mensajeros es el Hech 16, 35.38 habla de los lictores roma
bastn de caminante (y Ias sandalias, v. 9). nos de Filipos, a quienes se menciona siempre
Mientras que la versin de Marcos puede en- en relacin con sus correspondientes preto
tenderse como ima suavizacin (cf., a prop res o duumviri; -> papco (tecnicismo dei
sito, J. Gnilka, El Evangelio segn San Mar lenguaje administrativo, cf. Polibio V, 26,
cos I, Salamanca 1992, sub loco), vemos que 10). De ordinrio los oxpaxqyo de Ias ciuda-
la rigurosa prohibicin de llevar toda clase de des tenan siempre a su disposicin dos licto
equipo, en Q, podra acentuar la diferencia res. ThWNT VI, 971s.
entre los mensajeros dei cristianismo primiti
vo y los predicadores itinerantes de la escuela rhabitha muchacha
cnica, de los que eran caractersticos la mo
En Mc 5, 41 la variante textual de D pappi
chila, el bastn y el manto (cf. M. Hengel, Se-
OaPix, en lugar de taXiO, se deriva de la
guimiento y carisma, Santander 1981, 31s).
forma femenina paPiO-, que es trascripcin
1 Cor 4, 21 se refiere (ironicamente) a la
dei arameo rabita, muchacha; cf. TREIII,
vara como instrumento de correccin y casti
609.
go: EV Qpq) eXOco JtQ 'p(;). (Lo opues-
to: v iYjtq.) Se piensa quizs en el Jtai-
ayty griego, cf. v. 15, que haca uso fre- Rhagau Ragau*
cuentemente de la vara. Nombre dei padre de Serug e hijo de Peleg
En la Carta a los Hebreos se trata dei cetro (cf. Gn 11, 18-21; en hebreo r^) en la
de Dios en manos dei Hijo como soberano genealogia de Jess: Lc 3, 35.
1297 gaioiQYTjfia - T a j i
QalOt)QY'nM^ TO, t rhadiourgma probabilidad se deriva dei arameo rq (va-
frivolidad, impostura, pillera*
Hech 18, 14; QaioQY''!!'^ :rtovTiQv, des-
pus de jtnpa, como un delito que exige
castigo judicial: malvada impostura.
Q aloV Q Y a, a , rhadiourgia livian-
dad, engano, maldad*
En Hech 13, 10 dcese que Elimas el Mago
estaba lleno de todo engano y maldad (Jtav-
T bokov x a i Jtoq aiouQYoi); lo tinguir de pmg, que viene a continuacin, ->
opuesto: ixaioovq.
p a iv o ) rhain salpicar, rociar
Ap 19, 13 v.l. en voz pasiva: l[itiov q e -
Q avuopvov a p a ti, en vez de PEPapp,-
vov, de pjtTOO, cf. -> pajtxo) 9).
'P a i q ) v Rhaiphan Refn (Romfn)*
Segn Hech 7, 43 (p^* Sin' A y otros), el
nombre de una divinidad pagana cuya conste-
lacin ayud a que los israelitas se orientaran
durante su peregrinacin por el desierto, con
arreglo a Am 5, 26 LXX. La forma dei nom
bre varia en los manuscritos de la LXX y dei
NT (Topqpv(-p), Tepqpv(-(i), 'PEq) y
otras formas similares) y difiere de la forma
que tiene en el TM (kiyyn). El nombre que
aparece en Am 5, 26 se basa en el nombre de
un dios astral acdico kwn (= Saturno), que
fue ledo por los masoretas con la vocaliza-
cin correspondiente a siqqs, aboraina-
cin, y que fue transcrito por la LXX como
'Paiqpv (en vez de Katcpv). RE XVI, 639-
649; BHHI, 300; III, 1622; H. Haag, Bibelle-
xikon, Zrich ^1982, 942; Haag, Diccionario,
1731; Maredsous, Diccionario enciclopdico
de la Biblia, Barcelona 1993, 1306; E. Haen-
chen, Die Apostelgeschichte^ (KEK), sub loco
con la nota 3; G. Schneider, Die Apostelges-
chichte I (HThK), sub loco.
^a> e rhaka frvolo, cabeza de chorlito, lo
co*
Mt 5, 22 presenta el trmino como un insul
to (v.l. Qa% Sin* D W), que con la mayor
1298
co, frvolo), y dificilmente de gxo (an-
drajo, bribn). rq es un insulto judio (cf.
bBer 32b; bSan 100a), que aparece tambin en
un papiro de Zenn, como prstamo lxico
griego; 'A vtoxov xv QO^v (Preisigke,
Sammelbuch, 7638, 7). El trmino tiene casi
siempre la coimotacin de cabeza hueca o es
tpido. Y as se ve tambin en la interpreta-
cin que hacen de l los padres de la Iglesia.
En cuanto a su significado, dificilmente se dis-
pcoQa 3. Billerbeck I, 278s; G. Dalman, Je-
sus-Jeschua, (Leipzig 1922) Darmstadt 1967,
68-71; Bauer, Wrterbuch, . v. (bibl.); ThWNT
VI, 973-976; X, 1257 (bibl.); R. A. Guelich:
ZNW 64 (1973) 39-52; TRE IH, 608.
Q a x o , o v , T rhakos trozo de tela, re-
miendo*
En Mc 2, 21 par. Mt 9, 16 encontramos la
frase: jtp),T)[j,a gxon aYvqjon, echar
un remiendo de tela nueva en un vestido vie-
jo, en la advertncia de Jess contra la idea
de que lo nuevo (el reino de Dios) se em-
plee como un remiendo que se echa sobre lo
viejo, porque entonces lo nuevo tirar de lo
viejo y lo romper; cf. adems Lc 5, 36; Ev
Tom 47; tambin Eclo 9, 10. F. Hahn: EvTh
31 (1971) 357-375.
'P a f i Rhama Ram*
Ciudad (en hebreo rm) situada en el terri
trio de la tribu de Benjamn (Jos 18, 25), a 8
km al norte de Jerusaln, cerca de la frontera
entre Jud e Israel (actualmente; er-Rm); cf.
adems Jue 9, 13; 1 Re 15, 17ss; Is 10, 29; Os
5, 8. Segn Jer 31, 15, Raquel, como ascen-
diente de la tribu de Benjamn (cf. Gn 35,
16-20), se lamenta en Ram de que se haya
deportado a sus hijos. As como Gn 35, 19
pone ya secundariamente en relacin con Be-
ln la tumba de Raquel (cf. Gn 48, 7; Jub 32,
34; tambin Miq 5, 1: Beln-Efrata; al nor
te de Beln existe actualmente el monumento
de la tumba de Raquel, que data dei tiempo de
los cruzados), localizada entre Bet-El y Efra-
1299 T afi - QavTian
ta (cf. 1 Sam 10, 2; en la linde entre Benjamn
y Efran), as tambin Mt 2,18 relaciona el la
mento de Raquel -segn Jer 31, 15- con la
matanza de los ninos en Beln; qpmvf] v
'Pa^i f |M O ' a '& T ] . . . Kopp, Sttten, 18-21 y
82s; BHH III, 1547s; Haag, Diccionario,
1643sy 1645.
QavTo) rhantiz rociar, purificar por me
dio de una aspersin; en voz media, puri-
ficarse*
El verbo aparece cuatro veces en el NT, to
das ellas en Heb 9s; tres veces refirindose a
la aspersin cultuai de personas u objetos con
sangre o al agua lustrai para la purificacin y
la expiacin segn Nm 19, Iss; Lev 14, 4-7
etc. El verbo se emplea una vez en sentido fi
gurado para referirse a la aspersin en los
corazones (Heb 10, 22).
En Heb 9, 13 se habla de la sangre de los
machos cabros y de los toros (cf. Lev 4,
6.17; 16, 14s.l8s) y de Ias cenizas de la ter-
nera (cf. Nm 19, 2ss.9.17ss), que se emple-
an para rociar a Ias personas que han contra
do impureza: T a lp a TQyoov x a l taigcov
xaL OJto a p le to pavr onoa xon
xexoivcopvou. Con arreglo a Nm 19,
17ss, Ias cenizas de la temera, como ingre
diente dei agua de la purificacin, representan
a la temera misma. Segn el contexto de la
Carta a los Hebreos, se trata de la expiacin
durante el gran da de la reconciliacin (cf.
Heb 9, 7.12.14), un ritual que aqui se amplia
para dar cabida tambin al agua de la purifi
cacin, de la que se habla en Nm 19. Esta
combinacin permite al lector ver conjunta
mente la aspersin de objetos cultuales en el
santuario, segn Lev 16, 14s.l8s, y la purifi
cacin de Ias personas segn Lev 14, Iss;
Nm 19, lls s (despus de la lepra y dei con
tacto con un cadver), y hace posible contra-
poner estos mdios de expiacin -que slo
producen la purificacin de la carnea la san
gre de Cristo, que purifica de obras muertas a
la propia conciencia y permite as tributar a
Dios el culto verdadero (Heb 9, 14).
De manera parecida, en 9, 15ss, refirindo
se al pacto concertado en el Sinai, se contra-
1300
ponen el nuevo pacto y el antiguo. Los dos
entraron en vigor mediante el derramamiento
de sangre. Segn Heb 9, 19.21 Moiss, en el
Sinai, roci el libro (de la ley) y tambin a
todo el pueblo (a)T t e x PtpUov x a l
JT v x a x v Xav E Q Q v x io e v , v. 19), y de la
roisma manera roci con la sangre el tabem-
culo y todos los objetos de culto (xc a p a x i
poro Q Q vxiO E V , V . 21). Sin embargo, en
Ex 24, 3-8 no hay aspersin sobre el libro y
los objetos de culto (cf., a propsito, Lev 16,
14ss; Nm 19, 4) ni se habla de los x g y o i
(machos cabros; cf. Lev 16, 5ss; mencio
nados junto a los pc^oi, y faltan tambin
ncoQ, EQtov xxxivo y noacojto (cf. Lev
14,4ss; Nm 19, 6) -todos ellos mencionados
en Heb 9, 19 (poxcov x a l xv x Q y c o v se
omiten en p"^Sin^ K L y otros)-.
Al autor de la Carta a los Hebreos le intere-
sa fundamentalmente contraponer al a p a
x f j i a f h x T i mencionado en Ex 24, 8 y que
se cita en Heb 9, 20, el efecto expiatrio defi
nitivo de la rauerte sacrificial de Cristo, que
sobrepasa y suspende todos los actos de puri
ficacin y expiacin dei antiguo pacto. De ah
que slo un uso figurado de Qavx^co expresa
acertadamente el efecto salvfico -comunica
do por medio dei bautismo- que la muerte de
Cristo tiene para los creyentes, cuyos cora
zones, por la aspersin (con la sangre de
Cristo), estn purificados ( Q E Q a v x i o p v o i
x x a g a ) de la mala conciencia, 10, 22;
cf. tambin Sal 51, 9; Ez 36, 25; IQS 4, 21; ^
g a v x i o p , Heb 12, 24.
La voz media de Qavxm se encuentra a
propsito de los lavados de purificacin en
Mc 7, 4 Sin B y otros, en lugar dei verbo
paitx^opaL (- Parcx^o) 9). ThWNT VI,
976-984; X, 1257 (bibl.); DTNT IV, 147s.
H. Baiz
g a v T i a f io , o t , o rhantismos rociada, as
persin*
Segn Heb 12,24, los creyentes han llegado
a ser rociados con la sangre (de Jess) (a-
paxi Qavxiapo), que habla ms elocuente-
mente que la sangre de Abel (cf., a propsito,
1301 QavTia(io Qaqji
10,4; Gn 4,10), a saber, que habla ms dei
perdn que de la venganza. La frase se ha mo
delado quizs con arreglo a la expresin vete-
rotestamentaria ucq p av tio p o (cf. Nm 11,4; Is 50, 6. Est claro que en Mt 5, 39 (ga-
19, 9.13) y expresa, por tanto, fundamental
mente (sintetizando Heb 9,lss) la superiori-
dad de la muerte expiatria de Jess sobre los
mdios de expiacin dei antiguo pacto; -+
avTco.
En 1 Pe 1,2 la frase elq gavTiofxv ap a-
To I tiooO relaciona la vida de los creyentes,
determinada por el Espritu y por la obedin
cia, con la muerte salvfica de Cristo. La yux-
taposicin de im axofi y pavxiop y de la
preposicin al, que especifica la finalidad,
sugiere una vida que permanece en la obe
dincia y en la reconciliacin dei nuevo pac
to, obrada por la muerte de Cristo (cf. Heb
9,14; 12,24), y se refiere menos probablemen-
te al bautismo como acontecimiento de una
vez para siempre, por el cual uno acepta la ex
piacin efectuada por la muerte de Jess; cf.
tambin Bem 5,1; 8,3 (L. Goppelt, Der erste
Petrusbrief [KEK], 83s, refirindose a IQS
3,6-8, supone en 1 Pe 1,2 la influencia de una
catequesis bautismal en la que el bautismo se
interpreta como vocacin al estado de salva-
cin, y no considera este texto como una re-
flexin sobre diversos actos individuales de
un rito bautismal [84]). En documentos no
bblicos no se halla atestiguado el trmino
avTiop. ThWNT VI 976-984; X 1257
(bibl.); DTNTIV 147s.
H. Balz
Q an o) rhapiz golpear (con un bastn o tQup,a).L, , q trymalia agujero, ojo de
una vara), golpear en la mejilla*
En Mt 26, 67 podra pensarse en los golpes
que se dan con bastones o con varas (lo mis-
mo que generalmente en la literatura griega)
(en sentido absoluto la expresin o ep-
u ioav despues de - pTtTXHo y -> xoXaq)-
m). Ahora bien, la conexin con el v. 68 (-+
Jtaco, cf. Lc 22, 64) permite interpretar los
golpes como expresin de insultos y afrentas,
de tal modo que habr que suponer que se tra
ta sobre todo de golpes en el rostro o de bofe
1302
tadas, cf. Billerbeck I, 1024s; Josefo, Ant
Vin, 408 (pair^co como traduccin de Jta-
xaoQ) m xpv oiayva, 3 Re 22, 24); Os
Jtei EL xfiv e |t v otayva) se trata de un
golpe dado con la mano sobre la mejilla (o
posiblemente con el dorso de la mano, como
senal de especial afrenta, cf. BQ 8, 6; Biller
beck I, 342s; pero es posible que e| l, en
vista de lo que se dice en Mt 5, 29s; 6, 3, se
emplee aqui sin intencin especial).
T I ia ^ a , atO , T rhapisma golpe, bo
fetada*
Mc 14, 65: QajtopaOLv kappvco como
expresin vulgar, reibir a alguien a golpes
(cf. la expresin latina: verberibus accipere,
Bla-Debrunner 5, 4; 198 con la nota 3;
kapPvo) 3.c); Lcopt g m opa, Jn 18, 22;
cixi g airo p ax a, 19, 3, dar a alguien
una(s) bofetada(s) / gopear en el rostro; Cf.
Bem 5, 14; Diogn 1, 4. garto).
Q a o o ) rhass golpear, sacudir, tirar al
suelo
En Mc 9, 18 D en vez de la forma jnica ->^
QT|a0oo, que se emplea tambin en la Koin y
que en ella se ha fusionado quizs con Qfjy-
vufii (cf. BlaB-Debmnner 101, nota 72).
Q atp, o , rhaphis aguja, aguja de
coser*
PeXvT], T], ^ belon aguja*
xgfjpa, axo, x trema orificio, agujero,
ojo de una aguja*
una aguja*
TQJtqfia, axo, x trypma orificio perfo-
rado, agujero, ojo de una aguja*
1. Aparicin y significados - 2. El ojo de una agu
ja en provrbios judios - 3. Mc 10, 25 par. Mt/Lc.
E. Best,
B ib l.: T h e C a m e l a n d th e N e e d le s E y e (M k
ET 82 (1970-1971) 83-89; S. Legasse,
10, 2 5 ): Vag-
Paris 1966; R. Leh-
p e l d u r ic h e ( M a r c 10, 1 7 -3 1 p a r.).
mann-K. L. Schmidt, 7 u m G le ic h n is v o m K a m e l u n d
ThBl 11 (1932) 336-340;
N a d e l h r u n d V e rw a n d te s:
O. Michel, x|XT)Lo, en ThWNT III. 597-599; P. S.
1303 Qatp - 'Pepjjta
Minear, The Needles Eye: JBL61 (1942) 157-169; G.
Schneider, Das Evangelium nach Lukas (TK) II, G-
tersloh-Wrzburg 1977, 370s; N. Walter, Zur Analyse
von Mc 10, 17-31: ZNW53 (1962) 206-218; ms bi
bliografia en -> n|iiXo.
1. En el NT los cinco vocablos aparecen en
los siguientes pasajes; Qoqi en Mc 10, 25
par. Mt 19, 24 (ojo de una aguja); PeX,vTi en
Lc 18, 25 a diferencia de Mc 10, 25 (ojo de
una aguja)-, Tpfjfxa en Lc 18, 25 par. Mt 19,
24 B Sin* (ojo de una aguja); XQup.aX.i en
Mc 10, 25 par. Mt 19, 24 C al {ojo de una
aguja); TQJtT][xa en Mt 19, 24 a diferencia de
Mc 10, 25 (ojo de una aguja). Los vocablos
P e Xovti (Lucas) y TQfjpa (Lucas) correspon
deu mejor al uso clsico que los tres restantes.
2. El judasmo rabnico habla en provrbios
acerca dei ojo de una aguja. Se considera como
el orifcio ms pequeno que uno se pueda imagi
nar (J. N. Sepp: ZDPV 14 [1891] 30-34): ; Abrid-
me un orificio de penitencia dei tamano dei ojo
de una aguja! (MidrCant 5, 2). Se expresa prin
cipalmente la imposibilidad de una cosa, hablan-
do dei elefante que no puede pasar a travs dei
ojo de una aguja (bBer 55b; bBM 38b). En Pales
tina, el camello (-> xp-TiXo 2.b) se considera el
animal ms grande (cf. Mt 23, 24: el camello y el
mosquito).
3. Mc 10, 25 par. es una sentencia sobre la
entrada, que habla de la imposibilidad de que
un rico (-> jcooio 2) entre en el reino de
Dios. El sentido de la sentencia radical (au
tntica) de Jesus no consiste en una reflexin
terica, sino en un llamamiento hecho a los ri
cos. Comprese con aquella otra sentencia so
bre la entrada, en la que se habla de la puer-
ta estrecha, Mt 7, 13s par. Lc 13, 23s (cf., a
propsito, Schulz, Q, 309-312), y que signifi-
cativamente est formulada en imperativo (cf.
tambin Jeremias, Parbolas, 236s). Los in-
tentos por relacionar lo dei ojo de una agu
ja, en la sentencia, con una puerta estrecha
que existiera en el recinto de la ciudad de Je-
rusaln (cf., a propsito, Pascasio Radberto,
Exp. in Mt IX, 19 [PL 120, 665], que informa
sobre esta interpretacin), brotan de una men
te que atribuye erroneamente a Jesus una ma-
nera dogmtica de expresarse y que le hace
1304
hablar la dificultad (jno la imposibilidad!) de
que los ricos entren en el reino de Dios (cf.
Mc 10, 23 par.: uoxcu).
G. Schneider
Q t t / rhacha frvolo, cabeza de chorlito,
loco
Mt 5, 22 Sin* D W como transcripcin di
vergente dei arameo rq \ en lugar de
Qau.
'P a / p Rhachab Rajab (Rahab)
^ T ap.
'P a x il? '' Rhachl Raquel*
En Mt 2, 18 el lamento de Raquel (en he-
breo, rbl) por la dispersin de sus hijos (es
decir, de la tribu benjaminita; Jer 31, 15 [38,
15 LXX]) se pone en relacin con el asesina-
to de los ninos varones en Beln por mandato
de Herodes (el Grande): 'PaxriX, x ^ ao n o a
x xxva anxfj. Beln se considera ya en la
tradicin judia antigua como lugar donde se
halla la tumba de Raquel (cf. Gn 35, 19;
tambin Rut 4, 11; cf. adems 'P a p ),
mientras que en Jer 31, 15 se presupone que
Ram se encuentra en Benjamn. Segn Gn
29, 6ss; 30, 6ss.22ss; 3 5 ,16ss, Rebeea era hi-
ja de Labn y segunda mujer de Jacob. Por
medio de su esclava Bilha, ella lleg a ser ma
dre de Dan y de Neftal, y fue personalmente
la madre de Jos y de Benjamn, muriendo al
dar a luz a este ltimo. BHHIII, 1548s; Haag,
Diccionario, 1645.
'P E px > ta, a Rhebekka Rebeea*
En Rom 9,10 Pablo menciona a Rebeea (en
hebreo, ribq), despus de mencionar a Sara
(v. 9) como un ejemplo ms de que la prome-
sa de Dios no estuvo ligada desde un princi
pio al linaje biolgico ni, por tanto, al hecho
de ser miembro dei pueblo de Israel, porque
Rebeea concibi de Isaac dos hijos ('Pepjt-
na v xoxqv l o a x xo n:a-
xp r|pcv, cf. Gn 25, 21ss), los mellizos
1305
Esa y Jacob, de los cuales (segn la voluntad
de Dios) el primognito deba servir al ms
joven (Rom 9, 11-13 con cita de Gn 25, 23;
Mal 1, 2s; cf. adems Gn 27, 5ss.42ss). BHH
n i, 1558; Haag, Diccionario, 1646s; Mared-
sous, Diccionario enciclopdico de la Biblia,
1300.
ti, n rhede carro (de cuatro m e
das), carmaje*
Ap 18, 13, en una enumeracin de Ias ri
quezas de Babilnia, modelada segn Ez
27, 12ss: x a l itittov x a l Q e m v x a l acop-
x ) v (los genitivos dependen de ypo, car-
gamento [Ap 27, 11]), de caballos, carros,
esclavos; cf. H. Kraft, Die Ojfenbamng
(HNT), sub loco. En el NT qt] es un latinis-
mo, cf. BlaB-Debranner 5, 1 con la nota 6.
'PEfi<p(-fi,, -v), 'Petp, 'Po^q)(-v)
Rhempha(m/n), Rhepha, Rhompha(n)
Romfn
Diversas formas y grafias dei nombre de la
divinidad 'Paiqpv, que aparecen como va
riantes textuales en Hech 7, 43.
0CO rhe fluir, brotar*
En sentido metafrico en Jn 7, 38: J t o x a -
pol... Q E a o u O iv a x o c v x o , brotarn
rios de agua viva. Sobre la cita bblica afir
mada en el v. 38, cf. R. Schnackenburg, El
Evangelio segn San Juan II, Barcelona
1980, sub loco. Aunque 4, 14 puede referirse
al creyente como un manantial de agua, el
contexto (cf. especialmente 7, 37.39) sugiere
que se hace referencia tambin a Cristo. La
imagen alude seguramente al hecho de sacar
agua dei estanque de Silo en la fiesta de los
Tabemculos y se refiere, segn el v. 39, a la
(futura) recepcin dei Espritu. Sobre la pro
blemtica de interpretaciones que van ms
all todavia, cf. especialmente ThWNT VIII,
325s; F. Hahn, en FS Dahl, 51-70; J. Becker,
Das Evangelium nach Johannes I (OTK), sub
loco (bibl.).
T e p x x a - QiyviJM.'- 1306
'P tiyiov , ov Rhgion Regio*
Ciudad comercial (actualmente Reggio di
Calabria) en Brattium (ms tarde, Calabria)
en Italia meridional, en el estrecho de Mesina,
situada frente a la Mesina siciliana; Pablo hi-
zo escala en Regio en su viaje martimo a Ro
ma, procedente de Siracusa: Hech 28, 13:
xaTTjvtfiaapev el Tfiyiov. LAW 2611;
BHH rn, 1572; Haag, Diccionario, 1668.
a tO , t rhgma mina, dermm-
banento, fisura*
En Lc 6, 49 se habla dei derrumbamiento
de una casa (Qfjyiia tfj oixa xEvTj) (a
diferencia de Mt 7, 27 -> JtTrot); sobre la
referencia, por lo dems rara, al derrumba
miento de una casa, cf. LXX Am 6, 11 A (B;
QYpa).
gr|YVD|U rhgnymi desgarrar, hacer que
irmmpa a travs, emitir*
Las formas de Qfiyvupi aparecen en presen
te de la voz pasiva (Mt 9, 17), en futuro (Mc
2, 22; Lc 5, 37) y en aoristo primero (Mt 7, 6;
Gl 4, 27), mientras que en las variantes tex
tuales aparece tambin la forma secundaria
QTaoO (Mt 9, 17 D; Lc 5, 6 D), que constitu-
ye una derivacin dei futuro Qi^co (cf. BlaB-
Debranner 73, 2 con la nota 7; cf. Liddell-
Scott, .V .). Por el contrario, la forma pica
antigua dei verbo -> Qqooco se encuentra en
el texto de Mc 9, 18 par. Lc 9, 42.
Dcese dei vino nuevo que desgarra / rom
pe los odres viejos, Mc 2, 22 par. Mt 9,17 (en
voz pasiva) / Lc 5, 37; en sentido figurado d
cese de animales (cerdos) con reacciones im-
predecibles, que pueden despedazar (con sus
dientes) a personas (pijiioxe... Qq^coaiv
up), Mt 7, 6 (porque no son capaces de co-
merse las perlas que se les han echado). En
Gl 4, 27 se usa en sentido absoluto; Qfj^ov
x a l pqaov, \que tu voz prorrumpa en jbi
lo y sonoro clamor! (cita de Is 54, 1 LXX; =
hebreo psab, gritar de jbilo); cf. 2 Ciem
2, 1.
1307
Q f ) ^ a , a t o , T rhma palabra, cosa*
1. Aparicin - 2. Campo referencial - 3. Significado
- 4. Lucas/Hechos y Evangelio de Juan.
B ibL : J. Barr, Bibelexegese m d m oderne Sem anlik,
Mnchen 1965, 133-143; Bauer, W rterbuch, s.v.; O.
Betz, en DTNT III, 275-278; Th. Boman, D as hebr.
D e n k e n im V ergleich m it dem g ricch ., Gttingen
^1968,45-56; Ch. Burchard, A N ote on 'Pfip.a in JosA s
17, 1 F.; L u ke 2, 15.17; A cts 10, 37: NovT 27 (1985)
281-295; Bultmann, Teologia, 477-487; A. Debrunner-
H. Kleinknecht-O. Procksch-K. Kittel, Xyo) en
ThWNT IV, 69-140; E. Repo, D e r B e g r iff R hm a im
Bibisc!-Gnec/iisc?! (2 vols.), Helsinki 1951 y 1954;
H. Schlier, Bbrt II (bibl.), en HThG II, 845-867; para
ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1157-1160.
1. En el NT Xyo aparece 330 veces,
mientras que Qfjp.a, que en parte significa lo
mismo, aparece slo 68 veces. De estos testi-
monios, 33 se encuentran en Lucas/Hechos, y
doce en el Evangelio de Juan; tan slo unos
cuantos se hallan en Mateo (5), Marcos (2) o
en Ias Cartas Paulinas autnticas (4 en el ca
ptulo X de Romanos; 2 en 2 Corintios), y no
hay absolutamente ningn testimonio, por
ejemplo, en Ias Pastorales ni en el Apocalipsis.
2. 0fj|xa designa casi siempre, por un lado,
el objeto de la accin de decir, y depende de
XaMw (Mt 12, 36; Jn 6, 63; 8, 20 y passim\
depende de "kkyti nicamente en Jn 14, 10; de
LnayylJkt en Hech 16, 38; de jtocpOyYO- 48; 15, 7; cf. Heb 1, 3; al ngel, Lc 1, 38; a
[xai en 26, 25 y otros ms), y aisladamente
tambin el objeto de la accin de tener (Jn 6,
68) y de dar (17, 8); por otro lado, designa el
objeto dei recuerdo, dependiendo de (va-)/
(njTO-)|i,ipvr|a}tco (Mt 26, 75 par. Mc 14, 72 /
Lc 22, 61; Lc 24, 8; Hech 11, 16; 2 Pe 3, 2; Jds
17; cf. anv-/LatT)0t, Lc 2, 19.51; oLa,
Hech 10, 37), de la percepcin a travs de los
sentidos (axonto, Jn 8, 47; 12, 47; Hech 10,
22; 2 Cor 12, 4; vcoTopai, Hech 2, 14;
YEopat, Heb 6, 5; eTov, Lc 2, 15), de la ac
cin de entender (o no entender) (Mc 9, 32
par. Lc 9,45 [bis]; Lc 2,50; 18, 34; 20,26; 24,
11) y aisladamente de la accin de recibir o to
mar (Jn 12, 48; Ef 6, 17) y de creer (Jn 5, 47).
Son sujetos de los verbos correspondientes,
en el primer caso, los profetas (2 Pe 3, 2), los
Qfjpia 1308
ngeles (Lc 2, 17), Jesus (Mt 27, 14 y pas-
sim), los apstoles (Hech 5, 20.32; Jds 17),
Pedro (Hech 10, 44; 11, 14), Esteban (6, 11.
13), Pablo (y Bemab) (13, 42; 26, 25; 28,
25), los oficiales de Filipos (16, 38) y Ias per-
sonas en general (Mt 12, 36). En el segundo
caso, lo son los pastores (Lc 2, 15), Maria (2,
19.51), los discpulos (Mc 9, 32 par. Lc 18,
34; 20, 26; 24, 11), Pedro (Mt 26, 75 par.;
Hech 11, 16), Ias mujeres junto al sepulcro
(Lc 24, 8), el creyente (Jn 8, 47; 12, 47.48),
los judios (Hech 2, 14), Comelio (10, 22) y
Pablo (2 Cor 12, 4).
0f]|ia mismo, como sujeto, en oraciones de
voz activa o voz media, se encuentra asociado
siempre con verbos intransitivos, con Yvopai
(Lc 3, 2; cf. 2, 15; Hech 10, 37), ^QXopai
(Rom 10, 18; cf. Mt 4, 4 con xiropenopat),
yYfi etlft (Rom 10, 8a), [xvo) (Jn 15, 7; 1 Pe
1, 25a), qjaLvop,ai xxX,. (Lc 24, 11) y nva-
Tto (1, 38). En cada uno de estos casos, Qfj-
|xa es algo que viene de Dios. En consonncia
con esto, los genitivos que son atributos de
pfjpa e indican el autor de lo que expresa el
trmino son nicamente fle (Lc 3, 2; Jn 3,
34; 8, 47; Ef 6, 17; Heb 6, 15; 11, 3; cf. Jn 10,
21), xQio (Lc 22, 61; Hech 11, 16; 1 Pe 1,
25a), lijo o n (Mt 26,75), X qiot (Rom 10,
17) , o un pronombre correspondiente (referi
do a Jesus, Lc 5, 5; 7, 1; 20, 26; 24, 8, Jn 12,
Pedro, Hech 2, 14; a los mensajeros, Rom 10,
18) . Los genitivos que constituyen el objeto
de lo que Qfjpa expresa son oaq (Hech 5,
20), LjO-eia x a i oc^QoavTi (26, 25) y
jtoxL (Rom 10, 9b).
3. 0f|aa tiene dos significados fundamen-
tales: palabra y cosa. Corresponde as al tr
mino hebreo dbr, al que traduce frecuente-
mente en la LXX. Y as como en el AT puede
decidirse casi siempre de manera clara acerca
dei significado (cf. Gn 22, 1 [despus de
estas cosas), as tambin ocurre casi siempre
en el NT.
Por ejemplo, en Mt 27, 14 se trata clara
mente de que Jesus no responde ni siquie-
ra con una sola palabra. El parentesco eti-
1309
molgico de Qfj(ia con eqc, e q q II tiv y e qt]-
x a (no es un presente) influye claramente en
su significado: el trmino denota lo que se ha
dicho. Aqui el significado de Qfjfxa coincide
en parte con el de Xyo. Ambos pueden refe-
rirse a una sentencia concreta de Jess, tal y
como se hallan juntos en Lc 9, 44.45 (comp-
rese Mc 10,22 con 14,72), pero tambin pue
den referirse a determinadas declaraciones
(Mt 26, 1: mvTE ol X,YOi oTOi; Lc 7, 1:
Jtvxa x piM-axa anxon) y a la totalidad de
su mensaje (Mt 24, 35: oL yot pon; Jn 15,
7; x QTipaxa pon; comprese 17, 8 con el v.
14). Por consiguiente, en el griego dei NT
queda relativizada la diferencia vigente en el
griego clsico, segn la cual con \ y o se
denota lo coherente, lo significativo y racio
nal dei lenguaje... por contraste con Qfjpa co
mo la exprcsin o sentencia particular, ms
cargada de afecto, pero que a pesar de todo se
ajusta a una determinada estructura verbal, de
tal manera que la cosa esencial es aqui el he-
cho de hablar (Kleinknecht, 78; cf. Heb 12,
19). El NT habla conccretamente de un pfjpa
en palabras de profecia (Lc 9,45 [bis]), en en
cargos (5, 5), en araenazas (Hech 6, 13) y en
sentencias didcticas (10, 22), asi como en el
mensaje de salvacin en general (1 Pe 1, 25b:
t EiaYYE)tialv e I np; cf. Rom 10, 8) y
quizs tambin en la frmula dei bautismo (Ef
5, 26).
Ejemplos claros dei significado de cosa se
hallan en Lc 1, 37 (Para Dios ninguna cosa
es imposible) y Mt 18,16; 2 Cor 13,1 {cues-
tin/caso [jurdico]); estos dos ltimos ejem
plos son citas dei AT (Gn 18, 14 Dt 19, 15).
Como objeto directo de (ia-)KaX(o (Lc 1,
65; Hech 13, 42), x Qrjpaxa xanxa podran
referirse a Ias palabras pronunciadas; pero el
contexto sugiere que se piensa en sucesos o
cosas, y que pfpa, especialmente en Hech
13, 42, y tambin en Lc 2, 15.19.51, no se re-
fiere tan slo a lo que se ha dicho inmedia-
tamente antes (acerca de XaXzm con acusati-
vo de cosa cf. Hech 2, 11). Asimismo, en
Hech 10, 37, x Yevpevov pfjpa no es el
Xyo dei v. 36, sino los acontecimientos de
los vv. 38s.
Qfjfia 'PT]a 1310
4. a) Aparte de Ias citas de Dt 19, 15, los
dos significados de pfjpa se encuentran uni
camente en Lucas J Hechos.
1) sentido de palabra es casi
siempre en Lucas aquello de lo que se oeupan
Ias personas interpeladas, cuando tratan inu
tilmente de comprender (Lc 2, 50; 9, 45),
cuando no logran reconocer (24, 11), cuando
se acuerdan de ello (22, 61; 24, 8) o cuando
obran en consonncia (1, 38; 2, 29 con xax,
5, 5 con EJi). Por el contrario, en Hechos, con
excepcin de 11,16 y 16, 38, Q fjpa se usa pa
ra referirse a la palabra pronunciada por los
testigos de Jess. Q fjpa como la palabra de
Dios aparece nicamente con anterioridad a la
actividad pblica de Jess, despus dei caso
de Simen (2, 29) tan slo en el caso de Juan,
que es el ltimo profeta (3, 2), y aqui tambin
segn la frmula de la tradicin proftica (cf.
P. K. D. Neumann, Das Wort, das geschehen
ist...: VT 23 [1973] 171-217): eyvexo Q fjpa
&EOf5.
2) En Lucas, Q fjp a en el sentido de cosa
aparece tambin nicamente en Ias historias
de la infancia (1, 37.65; 2, 15.19.51). Aparte
de eso, Hechos contempla tamhin el signifi
cado de sucesos (5, 32; 10, 37; 13, 42).
b) El Evangelio de Juan usa siempre Q fjp a
en plural ptira referirse a Ias palabras de Jess,
hacindonos comprender que Jess pronuncia
Ias palabras de Dios (3, 34; 8, 47), que l re-
cibe y trasmite (17, 8). Pero, adems. Ias pa
labras de Jess son tambin sus obras.
QTipaxa y zqya alteman entre s (14, 10; 17,
4 con el v. 8); lo mismo sucede con ato y
(EQYa) Jtoi) (8, 28.38; 15, 22 con el v. 24),
e igualmente con xonco y Qm (8, 38). En
consonncia con ello est el hecho de que Ias
QTipaxa son fundamentalmente enunciados
de Jess acerca de s lismo, no como una en-
senanza cristolgica, sino como una comuni-
cacin de s mismo; su palabra es l mismo
(Bultraann, 481).
W. Radl
Rhsa Res*
Nombre dei hijo de Zorobabel y padre de
Joann en la genealogia de Jess (Lc 3, 27).
1311 Qr\(JO(> - g^a
QT|aao) rhss golpear, sacudir, tirar al
suelo*
En el dialecto jnico y en la Koin se em-
plea Qiaoo) en lugar de ^ Qooo). Dcese de
la violncia de un demonio sobre un mucha-
cho, Mc 9, 18 ( qt|O o e i am v) par. Lc 9, 42
(eqqtiI ev axv, junto a auvEOJtea^ev);
cf. Mc 9, 18 D (-> Qooco). Sobre la relacin
de Qicrac, verbo que ya aparece en la pica
antigua, con Qfiyvupi cf. BlaB-Debrunner
101, nota 72; Bauer, Wrterbuch, . v . Jipoo-
0f|aaco.
Qr|T(0Q , OQO, rhtr orador, abogado*
Segn Hech 24, 1 Trtulo acompana al su
mo sacerdote Ananas a Cesarea como orador
ante el tribunal / abogado en el proceso con
tra Pablo (cf. PapOxy I, 37, 4).
Q t|t( rhts (adv.) claramente, expresa-
mente*
1 Tim 4 , 1 ; T Jtvepa gr|xt X y E i, pero
el Espritu dice expresamente (a saber, por
medio de los profetas que hay en la comuni-
dad; cf. Justino, Apol I, 63, 1 0 ) ; cf. tambin 2
Tim 3, Iss; 4 , 3ss. tltc aparece tambin,
referido a profecias, en Justino, Apol I, 35,
1 0 ; 63, 1 0 .
Qa, T|, n rhiza raiz, brote de la raiz*
1. Aparicin en el NT - 2. Sinpticos - 3. La met
fora dei olivo en Romanos - 4. La raiz dei linaje de
David - 5. La raiz en la parnesis.
B ib L : A . T.Hanson. S tu d ie s in P auVs T echnique
a n d Theology, London 1974, 105-125; Ch. Maurer,
l^a, en ThWNT VI, 986-991; D. Zeller, Juden un d
H e id en in d e r M issio n d e s P a u lu s, Stuttgart 1973,
215-218 y 238-245 (a propsito de 3).
1. En el NT el sustantivo Qt,a aparece
veces, con 3 testimonios en Mateo, 3 en Mar
cos, 2 en Lucas, 5 en Romanos y 2 en Apoca-
lipsis; el trmino aparece adems en 1 Tim 6,
10 y Heb 12, 15. En la mayora de los pasajes
pa se emplea en sentido figurado o en par
bolas.
1312
2. La metfora dei hacha que ya est
puesta a la raiz de los rboles (Mt 3, 10 par.
Lc 3, 9), anuncia que el juicio es ya inmedia-
tamente inminente, un juicio que har separa-
cin entre los rboles que den fruto y los que
sean infructferos. El que no produzca frutos
de arrepentimiento ser cortado y arrojado al
fuego, es decir, incurrir en juicio.
La parbola de la siembra (Mc 4, 6 par. Mt
13, 6; cf. Lc 8, 6, en donde la palabra Qa es
sustituida por ittp) muestra que la raiz, que
necesita buena tierra, proporciona humedad a
la planta. Sin esa raiz la planta se seca. En la
interpretacin de la parbola (Mc 4, 17 par.
Mt 13, 21 / Lc 8,13) se aplica al hombre lo de
tener races. Lucas, al omitir lo de v auxoi,
acentua ms intensamente que Marcos y Ma
teo que lo que importa no es la persona en s
misma sino su enraizamiento en el terreno
que queda fuera de la persona (Maurer, 988).
En el relato sobre la higuera seca (Mc 11,
20; cf. Mt 21, 20), Qa no debe entenderse
en sentido metafrico sino en sentido literal.
Los discpulos vieron que la higuera maldeci-
da por Jesus se haba secado de raiz (x Qi-
^)V).
3. Con la metfora dei olivo (Rom 11, 13-
24) Pablo describe Ias relaciones entre los ju
dios y los cristianos gentiles. En este pasaje
aparece Q^a cuatro veces. En el v. 16 la raiz
designa a los patriarcas de Israel. Si la raiz
(los patriarcas) es santa, entonces Ias ramas lo
son tambin. Pablo sita a los cristianos gen
tiles en conexin ntima con Israel, y los ex-
horta a no situarse arrogantemente por encima
de los judios por su tropiezo, ni a prescindir
de ellos. Del olivo noble se han desgajado al-
gunas ramas (= los judios incrdulos; v. 17a),
y en su lugar fueron injertadas ramas silves
tres. Las ramas silvestres participaron as de
17 la rica savia de la raiz dei olivo noble (v. 17b).
Pablo hace conscientes a los cristianos genti
les de que su eleccin no es razn para alzar-
se arrogantemente sobre las ramas desgaja-
das. No son ellos, los cristianos gentiles, los
que sustentan a la raiz, sino la raiz (= los pa
triarcas de Israel) la que los sustenta a ellos
1313 Qa - Qutta)
(v. 18). Esto significa que incluso el origen
dei cristianismo gentlico se fundamenta en
los padres de Israel. Los patriarcas son la
raiz que distribuye la rica savia (v. 17b) para
judios y gentiles; porque ellos son los que re-
cibieron Ias promesas que llegaron a cumplir-
se en Cristo.
Hanson sostiene insistentemente la opinin de
que Pablo aqui, como en Rom 15, 12, con lo de la
pa se refiere a Cristo (cf. especialmente 117,
119 y 125). Sin embargo, con Maurer afirmare
mos que no hay que no hay que llevar a extremos
excesivos la metfora dei olivo, identificando a
la raiz santa con Cristo mismo (989 nota 22).
4. Rom 15, 12 cita expresamente a Is 11,
10 (ri Q^a To le o a a , cf. tambin Is 11, 1);
Vendr el brote de la raiz de Jes para regir
a los gentiles. Estas palabras dei profeta se
cumplieron en Cristo, segn Pablo. Ap 5, 5 y
22, 16 afirman que en la raiz de David se
han cumplido Ias promesas mesinicas; l es
la radiante estrella de la manana (22, 16). Por
tanto, en estos tres pasajes Qa sirve para de
signar al Mesias (descendiente de David).
5. 1 Tim 6, 10 formula una advertncia
contra la codicia. La codicia es la raiz de to
da clase de males; no pocos de los que caye-
ron en la codieia se apartaron de la fe y se
buscaron mismos muchos sufrimientos.
Heb 12, 15 exhorta a no desaprovechar la
gracia de Dios, a fin de que no crezca ningu-
na raiz amarga que cause danos y contamine a
todos.
A. Palzkill
rhizo hacer que algo arraigue; en
voz pasiva, estar arraigado, estar firm e
mente asentado*
En el NT el verbo se usa nicamente en voz
pasiva (participio de perfecto) y en sentido fi
gurado: EV tYjCTi QQioofxvoi, firmemen piensa en un rito apotropaico; no lo cree as E.
te arraigados en el amor (junto a xe^epe-
Licapvoi), Ef 3, 17; ppLmpvoi x a l jtoi- sub loco. Otros testimonios pueden verse en
xoopopevoi v aiT), enraizados y ci H. Conzelmann, Die Apostelgeschichte^, sub
mentados en l (a saber, en Cristo, como fun
1314
damento), Col 2, 7; a. ThWNT VI,
990s.
Qimri, fj , 1^ rhip im pulso, movimiento
rpido*
En 1 Cor 15, 22 se encuentra la expresin
v Qrtfj cp'0'a).poj, para referirse al tiempo
ms breve que uno pueda imaginarse, en un
abrir y cerrar de ojos; en un instante (in-
mediatamente despus de v xptp, en un
santiamn); p'*D* F G y otros leen Q03tf|,
inclinacin.
QlTI) rhipiz zarandear, agitar de un la
do para otro*
En Sant 1, 6 se compara a quien duda con
Ias olas dei mar, que son movidas por el
viento y agitadas de un lado para otro (xli.-
o)v... vepipevo x a t Quupevo); cf.
Filn, Gig -51; Migr 148; Din Crisstomo,
Or 32, 23. Las comparaciones con el mar son
tema favorito en la diatriba.
lflTb) rhipte arrojar*
Forma alternativa de quitod, que en el
NT no aparece sino en Hech 22, 23: QiJixov-
xcov x ipxia. Como QJtxto no tiene el sig
nificado de desgarrar, entonces -por ejem-
plo- Job 2, 12 (Qf|^avx8... xfiv... axoXf|v,
como senal de duelo) no puede considerarse
como pasaje paralelo, sino que la expresin,
en consonncia con Ex 32, 19; Dt 9, 17.21; 4
Re 7, 15 y especialmente Platn, Resp V,
474a (Qoltavxa x Lpxia), debe entenderse
como la accin de arrojar los mantos, lo
cual es senal de excitacin (ante la blasfmia
pronunciada por Pablo). Comprese con el
gesto romano de la iactatio togarum (cf. Ovi-
dio, Amores III, 2, 74), de forma que podra
pensarse tambin en una accin de agitar los
mantos; cf. adems Hech 13, 51; 14, 14; 18,
6. H. J. Cadbury (Beginnings V, 269-277)
Haenchen, Die Apostelgeschichte^ (KEK),
loco\ Spicq, Notes II, 782s.
1315 QiJttot) - QOjxqpaia
Q7CTO) rhipt arrojar, tirar al suelo, colocar
en el suelo*
En el NT el verbo aparece 7 veces; en voz
pasiva dcese de Ias multitudes que estaban
fatigadas y abatidas (oxuXpvoi x a i p-
pi,ti[xvoL), Mt 9, 36 (cf. tambin Jer 14, 16);
en voz activa: colocar en el suelo (a los en
fermos a los pies de Jess), 15, 30; arrojar
(pijja x pYQia Ei xv vav), 27, 5; de- siendo, no obstante, ciudad libre. BHH III,
rribar (piipav aixv x ai[xviov), Lc 4,
35; refirindose a los que causan escndalos;
ser arrojado al mar pQijixaL el xf|v D-
l^aooav, como imagen), 17, 2; arrojar por
la borda, Hech 27, 19 (los aparejos de la na
ve); 27, 19 (cuatro anelas). En el NT falta el
sentido figurado de Qtxo) como rechazar
(cf. Jer 7, 15; Sal 30, 33 LXX). Bauer, Wr-
terbuch, . v . ; ThWNT VI, 991-993; Spicq,
Notes II, 780-783.
'P o P o f i Rhoboam Robon*
Nombre dei hijo de Salomn y padre de
Abas en la genealogia de Jess segn Mt 1, 7
(bis); Lc 3, 23ss D (cf. 1 Re 11, 43; 12, Iss;
14, 21 ss; 1 Crn 3, 10; 2 Crn 9, 3 Iss). Des-
pus de Salomn, Robon continuo en Jud la
linea dinstica de la casa de David, mientras
que Israel eligi a Jerobon (de Efiran, 1 Re
11, 26) como monarca dei Reino septentrio-
nal. BHH III, 1572; Haag, Diccionario, 1724;
Maredsous, Diccionario enciclopdico de la
Biblia, 1342s.
Pll, TI Rhode Rode*
Nombre, muy corriente, de una esclava (=
Rosa) en la casa de Maria, la madre de Juan
Marcos, en Jerusaln: jtaioxr|... v[taxL
T t], Hech 12, 13. Los vv. 13 y 15 la men-
cionan como la primem testigo de la libera-
cin milagrosa de Pedro de la prisin, pero
ella, por el gozo, se olvido de abrir la
puerta ( Jtaxooai, v. 13). E. Haenchen,
Die Apostelgeschichte^ (KEK), sub loco.
'PO, ou Rhodos Rodas*
La isla ms meridional dei archipilago de
Ias Espradas, en el Mar Egeo, frente a la co
1316
sa sudoccidental de Asia Menor. Pablo lleg a
ella durante su ltimo viaje a Jerusaln, pro
cedente de Mileto por la ruta de Cos (Hech
21, 1): fX,'fl'opEV... Ei xf)V 'Pov (relato en
primera persona de plural), En Rodas habita-
ban tambin judios (1 Mac 15, 23). En el siglo
I p.C. la isla perteneci durante algn tiempo
a la provincia romana de Asia, pero sigui
1596; Haag, Diccionario, 1725; Maredsous,
Diccionario enciclopdico de la Biblia, 1343.
QOi^T|v rhoizdon (adv.) con (fuerte)
silbido, con zumbante velocidad*
En 2 Pe 3, 10 (o oupavoi QOiCqv na-
QsXsvoovtai) se expresa la violncia y rapi
dez con que los cielos pasarn, al fin de los
tiempos, valindose para ello de la imagen de
la rapidez con que un objeto, arrojado violen
tamente, atraviesa el aire, cf. Liddell-Scott,
.v. QOialo. Posiblemente pueda traducirse
tambin; con fragor.
'P o ^ q ) (v ) Rhompha(n) Romfn
Variante dei nombre de la divinidad
'Patepv, Hech 7, 43 Sin* B.
QO^lcpaa, a, rhomphaia espada*
En el NT el trmino aparece 7 veces, seis de
ellas en el Apocalipsis y una en Lc 2, 35 (en
cambio, aparece ms de 230 veces en la
LXX). En Lc 2, 35 dcese de la espada que
traspasar el alma de Maria (oo... xf)v tpu-
xfjv tEXEiioExai pofttpaa) como imagen
que expresa un vivo dolor (cf. Sib III, 315).
En Ap 1, 16; 2, 12 se trata de la aguda espa
da de dos filos (Qopqpaia Soxopo |ela)
que sale de la boca dei Cristo exaltado, y que
es imagen de su poder para juzgar por medio
de la palabra (cf. Is 11, 4; 49, 2; SalSl 17, 24.
35s; 2 Tes 2, 8); cf. adems Qojtqiaa xo
ox[xaxo, 2, 16; de manera parecida en 19,
15.21; por el contrario, en 6, 8 se refiere al
gran poder de aniquilacin de que dispone el
cuarto jrnete, v popepaa x a l v lapt x ai
v fravxcp (cf. Ez 14, 21; cf. tambin ->
1317 gofipaia - gvofiat
lixaiQO, Ap 6, 4, como imagen de la gue
rra). ThWNT VI, 993-998.
QOTlt], fjg, rhop propensin, inclina-
cin
1 Cor 15, 52 p'*^ D* F G y otros, en vez de
^ QUtfi. El trmino QOJtt), por s solo, puede
significar instante, Sab 18,12; 3 Mac 5, 49;
Arist 90.
'Povptjv Rhoubn Rubn*
En Ap 7, 5 se menciona (jen segundo lu
gar!) la tribu de Rubn (cpuT] PouPtv; en 20 (1966) 218-228; U. Bergmann, R e ttu n g u n d B e-
hebreo, i^bn; hijo mayor de Jacob y La,
Gn 29, 32) en una lista de Ias doce tribus. De
cada una de ellas son selladas doce mil per-
sonas (cf. Ez 9, 4.6), es decir, todas esas per-
sonas son salvadas de la destruccin. BHH
III, 1623; Haag, Diccionario, 1733.
'Po'0' Rhouth Rut*
Rut (en hebreo, rt), la moabita, se mencio
na en la genealogia de Jess -segn Mt 1, 5 -
como esposa de Booz y madre de Obed, y por
cierto como una de Ias mujeres no judias que
aparecen entre los ascendientes de Jess (cf.
ThWNT III, 1-3). Rut fue de Moab a Beln y
es considerada como la bisabuela de David
(Rut 1, 4.7.19.22; 4, 5ss.lls.21s). BHH III,
1630s; Haag, Diccionario, 1734s.
'Povtpo, oi) Rhouphos Rufo*
1. Segn Mc 15, 21, hijo de Simn de Cire-
ne, mencionado junto a su hermano Alejan-
dro. - 2. En Rom 16, 13 Pablo envia saludos a
Toq)o h\.EKZ v huqcu, y a su madre
(x al p pf|TTiQ aTo x a i po). No es posi-
ble determinar la identidad de estas dos per-
sonas. A lo sumo podemos sospechar que el
Rufo mencionado en Mc 15, 21 vivia en Ro
ma. BHH III, 1624.
Ql)|t), rhym caUe, calleja*
Mt 6, 2; v xal ouvaYcoY<^l 4 LXX), 2 Tim 3, 11 (Sal 33, 20 LXX; cf.
Qpai, dando publicidad a lo que hacen; SalSl 4, 23); 2 Tim 4, 17 (1 Mac 2, 60; cf.
1318
Lc 14, 21: et t jtatea x a l gpa xfj
jt^eio, a Ias plazas y calles; en Hech 9,
11 se menciona la calle Recta (q Qpq f|
xaoupvq E-bea) en Damasco, que como
magnfica calzada que trascurra de oriente a
occidente pasaba por la ciudad; 12, 10; jtqo-
QXopctL ppqv pav, seguir por una calle.
Q V O ^ai rhyomai salvar, rescatar*
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. Campo referencial - 4. Empleo.
B ib l : R. Batey, So all Isra el w ill be saved'. Interp.
fr e iu n g , tesis mecanografiada Heidelberg 1961; Id.,
nsl. en DTMAT II, 133-127; N. A. Dahl, D ie M essia-
n it t J e s u b e i P a u lu s, en F S de Z w aan, 83-95; E.
GrBer, D as P roblem d er P arusieverzgerung in den
syn o p t. E va n g e lie n u n d in d e r A p g , Berlin ^1960,
104s; F. J. C. Iturbe, E ts ic om nis Isra el sa lvu s fieret
R om 11, 26, en SPCIC 1961 (AnBibl 17-18), Roma
1963,1, 329-340; W. Kasch, popai, en ThWNT VI,
999-1004; K. G. Kuhn, neipaap - apapta - ag^
im N T und die d a m it zusam m enhangenden Vorstellun-
gen: ZThK 49 (1952) 200-222; U. Luz, D a s G e-
schichtsverstandnis des Paulus, Mnchen 1968, 286-
300; G. Riese, D ie a ltte sta m e n tlich e n Z ita te im R -
m e rb rie f, tesis mecanografiada Mnchen 1977; I.
Schneider, en DTNT IV, 59s; E. W. Smith, The F orm
an d R eligious B ackground o fR o m a n s 7, 24-25a\ NovT
13 (1971) 127-135; P. Stuhlmacher, Z u r Interpretation
von R om I I , 25-32, en P roblem e Bibl. Theologie. F S
fii r G. V. R ad, Mnchen 1971, 555-570; D. Zeller, Ju-
den u n d H e id e n in d e r M iss io n d e s P is, Stuttgart
^1973; cf. ms bibMogralia en los comentrios, espe
cialmente con respecto a Rom 7, 24; 11, 26.
1. Qopai, con 17 testimonios, aparece re
lativamente pocas veces en el NT, en compa-
racin con oc^co (tres veces los Evange-
lios [Mt 6, 13; 27, 43; Lc 1, 74]; disperso es
pordicamente en la literatura epistolar [tres
veces en Romanos; otras tres en 2 Cor 1, 10;
en Col 1, 13; 1 Tes 1, 10; 2 Tes 3, 2; 2 Tim 3;
2 Pe 2]). En una serie de pasajes, se halla en
el trasfondo el lenguaje dei AT, ya sea en for
ma de citas; Mt 27, 43 (Sal 21, 9 LXX; cf.
Sab 2, 18-20); Rom 11, 26 (Is 59, 20), o bien
recogindose claramente el texto: Lc 1, 74
(Sal 96,10 LXX; Miq 4, 10); 2 Tes 3 ,2 (Is 25,
1319
Dan 6, 21 [LXX, Teod.]; Sal 2 1 ,21s LXX); el
texto se recoge ms imprecisamente en 2 Cor
1, 10 (Sal 55, 14 LXX; Job 5. 20).
2. El deponente de la voz media, QTJopai,
tiene siempre en el NT el significado de sal
var, rescalar. La conexin con oco aparece
claramente en Rom 11, 26; 2 Tim 4, 18, pero
tambin en 2 Pe 2, 7, donde la salvacin de
Lot, que en Gn 9, 17, (19).20.22 se describe
con formas dei vefbo cnpoo (cf. tambin 1
Ciem 11, 1), aparece (lo mismo que en Sab
10, 6) con la forma pQUoaTo; cf. adems Lc
1, 74 en el contexto (cf. vv. 69.71.77).
En la LXX Qno|rai traduce con la mxima fre-
cuencia nsl en hifil (81 veces, y adems 2 veces
en la conjugacin [aramea] afel y 4 veces en ni-
fal); con mucha menor ftecuencia traduce g Z(12
veces, casi nicamente en el Dtis), plt en piei (10
veces), ys en hifil (7 veces), mlt en piei (6 ve
ces), en nifal (2 veces), y otros.
3. El sujeto en el NT (como sucede de ordin
rio en el AT) es Dios (tambin como jcqio en la
Carta segunda a Timoteo) y Jess o Cristo, en
forma participial tambin como Qupevo
(Rom 11, 26; 1 Tes 1, 10); el verbo se usa en voz
pasiva en Lc 1, 74; Rom 15, 31; 2-Tes 3, 2; 2 Tim
4, 17. La salvacin libra dei (ji) mal, Mt 6,
13; de los incrdulos, Rom 15, 31; de Ias per-
sonas malas y perversas, 2 Tes 3, 2; de la obra
mala, 2 Tim 4, 18; cuando se usa jt, puede
centrarse la idea en una situacin futura, de la que
uno se ve libre, mientras que si la situacin es pa-
sada o es presente, se usa jc: de la mano de los
enemigos, Lc 1, 74 (cf. tambin Josefo, Vit 83);
dei cuerpo de muerte, Rom 7, 24; de tan gran
peligro de muerte, 2 Cor 1,10; dei poder de Ias
tinieblas, Col, 1, 13; de persecuciones, 2 Tim
3,11; de la boca dei len (en sentido figurado),
2 Tim 4, 17; de la tentacin, 2 Pe 2, 9.
4. En el NT se usa popai para expresar la
salvacin de mano de los enemigos, de un pe
ligro mortal, de peligros y persecuciones, de
la amenaza dei pecado y de hallarse a merced
de l, de la muerte y de otros poderes hostiles
a Dios, de la tentacin y dei juicio. Lo decisi
vo en toda salvacin es que puede realizarse y
se realiza nicamente por medio de Dios o de
Jess / Cristo.
QDOJiai 1320
a) La salvacin de Israel de mano de los
enemigos ( ^ x^Q 2) se realiza en el con
texto de una salvacin ms amplia, Lc 1, 74
(cf. los vv. 68-79).
b) La salvacin de un peligro mortal y de
la persecucin. Se hace burla dei Crucificado,
dicindole que el Dios en quien l ha confia
do, debiera intervenir ahora para acreditar su
pretensin de ser el Hijo de Dios, Mt 27, 43.
La burla adquiere una mostruosa aciitud por
el hecho de que los enemigos citan textos dei
Sal 21, 9 LXX y Sab 2, 18, en los que se pro
mete la salvacin divina.
Pablo pide oraciones para verse salvado de
los incrdulos en Judea, Rom 15, 31; Dios ha
salvado dei ms grave peligro mortal (en rea-
lidad, de la muerte, Rom 8, 2; de Ias perse
cuciones, 2 Tim 3, 11, cf. Sal 13, 4) y seguir
salvando, 2 Cor 1, 10 (sobre este pasaje cf. H.
Lietzmann, An die KorintherlP' [HNT], 101).
Lo mismo que aqui (v. 11), en 2 Tes 3 ,2 se pi-
den oraciones de intercesin para verse salvo.
Abandonado por todos en su comparecencia
ante los tribunales, Pablo fue salvado por el
Kyrios (Dios) de la boca dei len, 2 Tim 4,
17 (cf. Dan 6, 21.28 Teod.; 1 Mac 2, 60; en
metfora en Sal 22, 21s; cf. IQH 5, 7.13s;
JyA12, 11).
c) Salvacin dei poder de los poderes hos
tiles a Dios. Esa salvacin se ha producido ya
en el rescate dei poder de Ias tinieblas y en el
traslado al reino dei Hijo de su amor (dei
amor Dios), quien concede redencin y per-
dn de los pecados, Col 1, 13.
En el futuro, todo Israel ser rescatado y
sus pecados sern perdonados, cuando el Re
dentor venga de Sin, Rom 11, 26.
La salvacin (0(,(o) de todo Israel (Rom 11,
26a) se realiza, segn la cita de Is 59, 20 (Rom
11, 26s asociado con Is 27, 9), una cita interpreta
da tambin mesinicamente por la literatura rab-
nica (bSan 98a), mediante la venida (fjlei) dei
Salvador ( Qupevo) desde Sin (ejt Sttv,
LXX; evExev Sicv, TM: Psiyyn). Esto se refie-
re probablemente a la parusa escatolgica dei
Cristo exaltado desde la Jerusaln celestial (cf.
Gl 4, 26; Stuhlmacher, 560s; E. Ksemann, An
die Rmer^' [HNT], 304; O. Michel, Der Brief an
die Rmer^ [KEK], 356; H. Schlier, Der Rmer-
1321 \) 0 [jiai gVJto
iWe/[HThK], 341; U. Wilckens, La Carta a los
Romanos n, Salamanca 1992, 311: parusa, pero
desde Sin = el centro de Israel), ms bien al Je-
ss histrico o a los acontecimientos escatolgi-
cos en general (Luz, 295; cf. tambin Zeller, 260).
d) Salvacin dei pecado y de la tentacin.
Dios salv a Lot, el justo, que se veia ator
mentado por la desenfrenada conducta de sus
contemporneos (-> 2), 2 Pe 2, 7 (cf. Did 5, 2;
TestRub 4, 10). El Senor sabe salvar de este
jreipaop (cf. 1 Tim 6, 9), que caracteriza a
la situacin en que se encuentra el justo en el
mundo, 2 Pe 2, 9.
A la peticin que suplica verse preservado
dei -o en medio dei- JteiQaop escatolgi-
co, la versin dei Padrenuestro segn Mateo
(Mt 6, 13 par. Lc 11, 4; cf. Ap 3, 10) anade:
jsino Kbranos dei mal!. Se discute si esta
ampliacin mantiene el aspecto escatolgico
de la sexta peticin o si -generalizando- pide
la salvacin de todo lo que es maio (cf. 2 Tim
4, 18; cf. GrBer, 104s); Kuhn, 220s elimina
la alternativa. El trasfondo de Mt 6, 13b seria
la sptima beraj de Ias Dieciocho Bendi-
ciones (salvacin [gl] de la afliccin, cf.
adems Billerbeck I, 422s).
e) Salvacin dei pecado y de la muerte. El
clamor de oracin de Rom 7, 24 plantea de
manera ineludible e incomparable la cuestin
acerca dei salvador dei pecado y de la muerte.
Los paralelos de forma (LXX Sal 13, 7; 52, 7;
cf. Lam 2, 13) y de fondo dei mbito judio
(cf. Billerbeck III, 239s; JyA 6, 2ss) y hele-
nstico (cf. Smith, 127-135) sirven nicamen
te para ilustrar el radicalismo de la visin
paulina de lo perdido que se halla el hombre
sin Cristo (respuesta: Rom 7, 25a; 8, Iss).
f) Salvacin dei juicio. Jess, cuya venida
desde el delo se aguarda, y que resucit de
entre los muertos, salva de la ira futura (dei
juicio), 1 Tes 1, 10.
H. Lichtenberger
Q V T tav o ^ ai rhypainomai (en voz pasiva)
estar manchado, mancharse*
Ap 22, 11, en sentido figurado: QUitapo
QUJtav&fiTcc) ETi, el que est manchado, mn-
1322
chese an ms (en vista de lo inminente que
es el prximo fin) (lo opuesto: ctyio
YiaoOfixa) eti), cf. tambin Ez 3, 27; Dan
12, 10. Por tanto, para el vidente ha tenido ya
lugar la separaoin definitiva entre los que se
salvan y los que se pierden.
Q V Jtae O fiai rhypareuomai (en voz pa
siva) estar manchado, mancharse*
Ap 22, 11 Koin (el verbo no se halla ates-
tiguado en ninguna otra parte) en lugar de -
Qun:aLvop,ai.
QVTtaga, a, rhyparia suciedad; senti-
mientos impuros, bajeza*
Sant 1, 21, en sentido figurado: jtoOpe-
voi Jtoav QUJtaQav x a l jTeQLaoeav xa-
Ha, desechando todos los sentimientos im
puros y todo exceso de maldad, de tal modo
que se Uegue a la mansedumbre (v JtgaiJTq-
xi), y que en vez de la perniciosa clera (v.
20) habite permanentemente en los corazones
la palabra salvadora (v. 21b); se trata segura
mente de palabras inspiradas en la parnesis
bautismal.
QVJtaQ, 3 rhyparos sucio, impuro, man
chado*
Sant 2, 2 emplea el trmino, refirindose en
sentido propio al pobre, que con ropa sucia
(v Q vna oO-fixi) entra en la asamblea
de la comunidad (lo opuesto: el rico, xQtJOO-
axxXio v oOfixi )tap,JtQ); cf. Zac 3,
3s; Filn, Jos 105. En sentido figurado en Ap
22,11: QujtaQ, el manchado (lo opues
to: yio) como senal de la perdicin difi-
nitiva; cf. IgnEf 16, 2; ->^ QUJtavop,ai.
QVJto, ov, rhypos suciedad, impureza*
1 Pe 3, 21, en sentido propio, refirindose
al bautismo, que para el bautizado no consti-
tuye una eliminacin de la suciedad de la
carne (= dei cuerpo) (o) oagx jtOeoi
QJtou), sino que abre para l la peticin de
una buena conciencia ante Dios, es decir, si
tua al bautizado en una existncia en la cual l
1323 Qvno - Ta)[i,ato
depende por entero de la salvacin obrada por
Dios (v. 21a). El parntesis dei v. 21 quiere
evitar una comprensin errnea dei bautismo
como si fuera una purificacin eficaz en s
misma (a propsito, cf. por ejemplo Ef 5, 26)
y pretende acentuar la nueva relacin que se
ha establecido con Dios. Por eso, el sentido
figurado de mancillacin en esta (vieja) vi
da se escucha tambin en este uso literal de
pujt (cf. tambin Bem 11, 11; 1 Ciem 17,
4; cf. adems L, Goppelt, Der erste Petrus-
brief [KEK], sub loco).
Q V T tO O fia i rhypoomai (en voz media)
mancharse
Ap 22, 11 Textus Receptus en lugar de >
Qujravop,ai.
v f f l , ECOg, rhysis la accin de fluir,
flujo*
En el NT el trmino aparece nicamente en
la frase pnoi (xo) ap,ato, hemorragia
[oflujo de sangre], Mc 5, 25 par. Lc 8, 43.44
(cf. JtT]YT) xo a|raxo, Mc 5, 29; Mt 9, 20
usa la expresin aUpoQQoooa); cf. Lev 15,
2ss.
QVT, o, rhytis amiga, pliegue de la
piei, defecto*
En Ef 5, 27 dcese en sentido figurado acer
ca de la Iglesia, que Cristo dispuso para s
mismo (como esposa) sin mancha ni arru-
ga ni cosa semejante (p-fi exouoav ojr)i,ov f]
Quxa fj XI xoL O x co v ) (de modo que ella
sea YLa x a l (rco(xo, cf. tambin el v. 26).
La finalidad de la imagen es expresar el per-
fecto amor y solicitud de Cristo hacia la Igle-
sia, que se refleja plsticamente en el amor de
los maridos hacia sus respectivas esposas.
'Ptojiax, 3 Rhmakos romano, latino
Lc 23, 38 Sin* A C^ D Koin y otros anaden
que la incripcin fijada a la cabecera de la
craz estaba escrita en letras griegas, romanas
(YpppaoLv... 'Po[xatxoL) y hebreas.
1324
'PtOftaTo, 3 Rhmaios romano, ciudada-
no romano*
El trmino aparece 12 veces en el NT: once
de ellas en Hechos y en Jn 11, 48. Desempena
la funcin de adjetivo en Hech 16, 37; 22, 25;
en todos los dems casos, es sustantivo, con
artculo oi 'Poopaoi en Jn 11, 48; Hech 2, 10;
28, 17.
En Jn 11, 48 vemos que los miembros dei
Sanedrn no quieren dar ocasin alguna a los
romanos (como potncia mundial) para que
intervengan en Jerusaln (XEoovxai ot
'Pcopaloi x a l gonoiv...). Segn Hech 28,
17, Pablo, por acusaciones de los judios, fue
entregado en manos de los romanos (jto Q E -
dqv EL x 'Pcpaav), aun-
que su propia inocncia haba sido reconocida
ya por ellos (cf. 25, 18ss; 26, 31s); vemos,
pues, que en Pablo se repite la suerte de Cris
to; la expresin e^o 'Pcopaoi, en 25,16, se
refiere al derecho procesal, vigente entre los
romanos, segn el cual a todo acusado se le
concede la posibilidad de defenderse, cf. Jus-
tiniano, Digesta XLVIII, 17, 1; Apiano, Bell-
Civ in , 54, 222.
Por el contrario, en Hech 2, 10 ol jtiE-
povxE 'PcopaToi, en la lista de Ias nacio-
nes (vv. 9-11), son judios de Roma que viv-
an como forasteros en Jerusaln, y que -segn
se presupone- hablaban latn. La superscriptio
de la Carta a los Romanos, Jtp 'Propaon,
se refiere a los cristianos en Roma.
En los dems pasajes se trata de personas
que gozan dei derecho de ciudadana romana,
como los habitantes de la colonia romana de
Filipos, en Hech 16, 21. Pablo mismo posee
el derecho de ciudadana romana: en singular,
en Hech 22, 25.26.27.29; 23, 27; en plural
(Pablo y Silas) en 16, 37.38. Como civis Ro
manas (por nacimiento: 22, 28), no puede su-
frir la pena de flagelacin (16, 37s; 22, 24ss;
^ [xaoxiYco), y tiene derecho a un proceso
judicial en debida forma (16, 37; 22, 25).
RAC n , 778-786, sobre todo 778s, 782ss;
BHH HI, 1610s; H. Conzelmann, Die Apos-
telgeschichte erklrt (HNT), sobre 16, 37
(bibl.); E. Haenchen, Die Apostelgeschichte^
1325 T(j)[j,aIo - T cht]
(KEK), acerca de 22, 22ss; W. Stegemann,
War der Apostei Paulus ein rmischer Br-
ger?: ZNW 78 (1987) 200-229.
H. Balz
'Pt0|u,ai<n: Rhmdisti (adv.) en latn*
En Jn 19, 20 dcese de la inscripcin fijada
a la cabecera de la cruz de Jess: f)v
p-vov 'EPaioT, 'PcopaioT, 'E)iXr|viOTL.
Juan menciona (a diferencia de Mc 15, 26
par.) Ias tres lenguas (la lengua dei pas, la
lengua oficial y la lengua de la comunicacin)
como referencia, seguramente, a la universali-
dad dei reinado de Jess; claro que eran co-
rrientes Ias inscripciones en varias lenguas;
cf. T. F. Regard: RAr (5. sr.) 28 (1928) 95-
105.
'P r n n , ij Rhm Roma*
Roma se menciona 8 veces en el NT, cinco
de ellas en el libro de Hechos, dos en la Carta
a los Romanos, y tambin en 2 Tim 1, 17. Se
trata siempre de la ciudad de Roma, como lu
gar de la comunidad cristiana romana (jtOLV
Toi o a iv v T o)|j,ti, Rom 1,7; nptv xoT v
'Pc)|XT], 1, 15), como lugar donde Pablo su-
fre sus cadenas (2 Tim 1, 17), como lugar de
donde fueron expulsados los judios durante
el reinado dei emperador Cludio (xcop^EO-
Dai it v ta xon Tonaou rc xfj 'Pc- Segn Hech 28, 16ss.30, Pablo, al final de
p-Y^, Hech 18, 2; ^ "AmjXa, 2; -> Kkaio
1), y finalmente como el centro dei Imprio
Romano, que, despus de los comienzos de la
misin en Jerusaln, constituye la meta y el
fin de la actividad misionera de Pablo ( eX [xe
x a i 'Pobppv L8LV [a saber, despus de la visi
ta a Jerusaln], 19,21; cbg... el TEQonoarip,
onx oe EL x a l el Tcopriv paQXUQfjoaL,
23, 11; cf. Rom 15, 19; acerca de la llegada de
Pablo a Roma, cf. Hech 28, 14.16).
Roma se menciona adems en 1 Pe 5, 13
v.l. (en vez de BaPuJ^obv) y en numerosos
manuscritos (casi siempre de la Koin) en Ias
subscriptiones de Glatas, Efesios, Filipen-
ses, Colosenses, 2 Tesalonicenses (6 614 pc),
2 Timoteo, Filemn y Hebreos (A P).
1326
Pablo, en la Carta a los Romanos, se dirige
a una comunidad que es ya grande e impor
tante y que, por diversos contactos persona-
les, se halla relacionada estrechamente con Ias
comunidades existentes en Grcia y en Asia
Menor (Rom 16, Iss). Sobre la fundacin de
esta comunidad cristiana no se sabe nada. En
todo caso, Aquila y Priscila, siendo ya cristia-
nos, debieron de llegar -en tiempo dei edicto
de Cludio (49/50 p.C.)- de Roma a Corinto
(Hech 18, 2, cf. supra). Desde el siglo II a.C.
vivan tambin en Roma algunos judios, cuyo
nmero se incremento notablemente con los
esclavos judios llegados a Roma a causa de la
conquista de Palestina por Pompeyo (63 a.C.).
Durante el siglo I p.C. numerosos judios (co
mo libertos) haban adquirido la ciudadana
romana. Desde los tiempos de Csar, los ju
dios gozaban de especiales privilgios, pero
tambin mvieron que soportar frecuentes per-
secuciones y de vez en cuando expulsiones de
Roma (por ejemplo, en tiempo de Tiberio en
el ano 19 p.C., por obra de Seyano, cf. LegGai
24; levantada el 32 p.C., cf. LegGail61). Los
alborotos en tiempo de Cludio debieron de
estar relacionados con la fundacin de comu
nidades cristianas. En todo caso, en tiempo de
Nern, la comunidad cristiana de Roma debi
de ser ya tan numerosa, que desperto Ias sos-
pechas dei imperator (Tcito, Ann XV, 44;
Suetonio, Nero XVI, 2).
su actividad, cumpli una condena de dos
anos en arresto domiciliaiio en Roma, predi
cando a judios y gentiles, mientras sus deseos
se dirigan a ganar a la comunidad romana
para su proyectado viaje misionero a Espana
(Rom 15, 22ss). Por otro lado, Lucas se es-
fuerza en establecer un puente entre Jerusaln
como lugar donde comenz la proclamacin
dei mensaje y Roma como centro dei Imprio.
R. E. Brown-J. P. Meier, Antioch and Rome,
London 1983, 87-216; J. B. Frey: Bib 12
(1931) 129-156; M. Dibelius, Rom und die
Christen im 1. Jahrhundert, Heidelberg 1942;
S. L. Gutermann, Religious Toleration and
Persecution in Ancient Rome, London 1954;
BHH III, 1606-1609 (bibl.); Haag, Diccio-
1327 T ( ) | ,t ] -
nario, 1726-1728; P. Lampe, Die stadtrmi-
schen Christen in den ersten beden Jahrhun-
derten (WUNT 11/18), Tbingen 1987; Ma-
redsous, Diccionario enciclopdico de la Bi-
blia 1344s; LAW 2633, sobre todo 2668ss; R.
Penna, Les Juifs Rome au temps de Vaptre
Paul: NTS 28 (1982) 321-347; Ch. Saulnier,
Rome et la Bible, en DBS X, 863-1008; W.
Wiefel: Jud. 26 (1970) 65-88; Pauly, Lexikon
IV, 1441-1451; U. Wilckens, La Carta a los
Romanos I, Salamanca ^1997, 48-58.
H. Balz
Q c w u iia i 1328
c v v v fia i rhnnymai (en voz pasiva) ser
fuerte, sentirse bien*
En el NT se encuentra frecuentemente la
frmula de despedida con que se terminaba
una carta en la poca helenstica; eQQCoolE
(imperativo de perfecto): jadis, que lo pa-
sis bien!: Hech 15, 29 (como saludo final
de la carta de Jerusaln con la comunicacin
dei decreto apostlico a la comunidad de
Antioqua); cf. adems 23, 20 v.L; 2 Mac 11,
21.33; Arist 40.46; IgnEf 21, 2; IgnMagn 15;
IgnFil 11, 2; IgnPol 8, 3.
1329 1330

2 a
aapajf^O^avi sabachthani t me has aban tri et Pauli, 1; Constitutiones Apostolorum II,
donado 36, 2; Macario-Simen, Logos 12, 2 ,4 [ed. H.
-> eXcui. Berthold: GCS]). En escritos no cristianos,
aaPPaTiap, ha podido documentarse hasta
ahora nicamente en Plutarco, Superst 3
a a P a r # sabath Sabaot* (166a).
Transcripcin griega dei plural hebreo f -
bt, ejrcitos / huestes, que en la LXX El sustantivo se deriva dei verbo oaPPax^a),
aparece ms de 60 veces en la expresin nv- que en algunos pasajes de la LXX aparece como
Qio oapa)'0, que es traduccin dei nombre traduccin dei hebreo sabbt. El verbo significa
a) observar el sbado / celebrar el sbado (Ex
divino yhwh ( lhj fb t, Senor de los
16, 30; Lev 23, 32; 2 Mac 6, 6; lo mismo en Ign-
ejrcitos celestiales / Senor de poder (falta Magn 9, 1; PapOxy 1, 2; Justino, Dial 10, 1 y
en Ezequiel, Joel, Abdas y Jons; la LXX tra- passirri), b) guardar el descanso (sabtico) (Lev
duce tambin este nombre por XTipio &e 26, 34s; 2 Crn 36, 21; 3 Esd 1, 55).
jravTOKQtcoQ en Os 12, 6; Am 3, 13; por
HQio Obo nvfXECov en Sal 79, 8.15 En consonncia con ello, el sustantivo tiene
LXX). En el NT oaPacO- aparece nicamen los significados de celebracin dei sbado
te en Rom 9, 29 (xQiog aaPadbO-, cita de Is (as sucede en los mencionados pasajes ajenos
1, 9) y Sant 5, 4 (xQio oaPacfl, cita de Is al NT) y de descanso sabtico (as la com-
5, 9; cf. Sal 18, 7 LXX); cf. tambin 1 Ciem prensin de oa^paTiapg en Heb 4, 9 segn
34, 6 (cita de Is 6, 3); jravxoxgTcuQ 1.3. Orgenes, Cels V, 59; Selecta in Exodum, a
BHH III, 2205; Haag, Diccionario, 531-533; propsito de 16, 23 [PG XH, 289 B]).
Maredsous, Diccionario enciclopdico de la
Biblia, 1355s; DTMAT II, 627-639. 2. En Heb 4, 9 a a p p a tia p abarca los
dos aspectos i descanso sabtico y de la ce
lebracin dei sbado (en el culto divino). El
(T aP P aT ia^., o5, sabbatismos cele- trmino, que no se identifica ni es intercam-
bracin dei sbado, descanso sabtico*
biable con -> x a t iia n a i (3,11.18; 4, 1.3.5.
B ihl.: E. GrBer, D e r H e b r e rb rie f EKK), Neukir- lOs), caracteriza de forma ms concreta lo
chen-Vluyn 1990, 216-220; O. Hofius, K a tapausis, que el pueblo de Dios debe aguardar, cuando
Tbingen 1970, 102-115; E. Lohse, oaPPaxiog, en
ThWNT VII, 34s; G. von Rad, Todavia existe el d e s entre en la xaTmauai de Dios (comprese
canso p a ra el p u e b lo d e D ios, en Id., E stdios sobre el 4, 9 con el v. 6a). As como Dios mismo des
AT, Salamanca ^1982, 95-102. canso de todas sus obras en el sptimo da de
la creacin, as tambin los creyentes, en el
1. El NT ofrece en Heb 4, 9 el testimonio da en que se consume la salvacin, encontra-
ms antiguo dei sustantivo oaPpaTiofx, rn el descanso sabtico eterno en el lugar
que luego se encuentra varias veces en los es de reposo de Dios (cf. 4, 10). Con esta ex-
critos dei cristianismo primitivo que son pos pectacin no tienen absolutamente nada que
teriores al NT (independientemente de Heb 4, ver algunas ideas quietistas o msticas. El
9, el sustantivo aparece, por ejemplo, en Jus- enunciado de Heb 4, 9s est relacionado con
tino, Dial 23, 3; Orgenes, Orat 27, 16; Epifa- la teologia judia dei sbado, que con la idea
nio, Haer XXX, 2, 2; LXVI, 85, 9; Mart. Pe- dei descanso sabtico asocia la de la adora-
1331 oappaxiafx - appaxov
cin y la alabanza de Dios (Jub 2, 21; 50, 9;
AntBibl 11, 8; 2 Mac 8, 27; cf. tambin Hen
[et] 41, 7). En consonncia con esto, el autor
de la Carta a los Hebreos entiende por oa^-
paxiop la celebracin eterna dei sbado en
el tiempo de la salvacin; la adoracin de la
comunidad consumada ante el trono de Dios.
O. Hofius
o p p a t o v , o r , T sabbaton sbado, se
mana
1. Origen, significado y aparicin en el NT - 2. Je
sus y su observncia dei sbado - 3. Los conflictos en
tomo al sbado - 4. Otros testimonios dei trmino.
B ibl.: S. Bacchiocchi, Un esam e d e i testi b iblici e
p a tristic i alio scopo d 'a c ce rta re il tem po e le cause
dei sorgere d elia d o m enica com e g io m o dei Signore,
tesis Roma 1974; Id., A n ti-Ju d aism a n d the O rigin o f
Sunday, Roma 1975; Id., F rom Sabbath to Sunday. A
H istorical Investig a tio n o f the R ise o f Sunday O bser-
vance in E a rly C hristianity, Roma 1977; W. Bishai,
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fr h ch ristl. R adikalism us, Tbingen ^1969,1, 116-120;
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tum-. Liturg. Jahrbuch 31 (1981) 145-158; J. Scharbert,
B ib lisch er S a b b a t und m odernes W ochenende, en D ie
alt. B o ts c h a ft a is W egw eisung. F S f r H. R ein elt,
Stuttgart 1990, 285-306; B. E. Shafer, en IDB Suppl.
Vol. 760-762; W. H. Shea, The Sabbath in the E pistle
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S abbath F a s t in E a rly C hristia n ity. AUSS 3 (1965)
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nity, w ith a Source C o llectio n on the S a b b a th Fast,
Ann Arbor/Mich. 1972; Id. (ed.), T he S a b b a th in
Scripture a n d H istory, Washington 1982; M. F. Unger,
The Significance o fth e Sabbath: BS 123 (1966) 53-57;
A. Verheul, D u sa b b a t au J o u r du Seigneur. QLP 51
(1970) 3-37; H. Weiss, T he S a b b a th in the F o u rth
Gospel: JBL 110 (1991) 311-321; para ms bibliogra
fia, cf. ThWNT X, 1258s.
1. La santificacin dei sptimo da de la se
mana (sbado) se convirti en Israel en una de
sus costumbres religiosas decisivas. Hasta
ahora no se conocen genuinas analogias ni un
eventual origen. Se discute sobre la etimolo
gia dei trmino oppaxov (en hebreo, sab-
bt). El sbado sirve para el descanso (inter
pretado de manera excesiva en tiempos dcl
NT y posteriormente) y para el culto divino
(celebrado precisamente en el templo y en la
sinagoga). Desde el destierro, el sbado junto
con la circuncisin se consideran como Ias
notas caractersticas y distintivas de Israel. El
significado dei sbado lo dilucidan afirmacio-
nes como la de que el sbado se observa in
cluso en el infiemo (bSan 65b; GnR 11 [8b];
Billerbeck IV, 1082s) o de que llegarlan los
dias dei mesas con slo que Israel guardara
correctamente dos sbados (Simn b. Yojay,
bacia el 150, bsab 118b Bar.).
El uso dei trmino en el NT corresponde al
uso judio. De los 68 testimonios que hay en el
NT (11 en Mateo, 12 en Marcos, 20 en Lucas,
1333 appaxov
10 en Hechos, 13 en Juan; adems; 1 Cor 16,
2; Col 2, 16), 24 presentan el trmino en n
mero plural. Tanto en singular como en plu
ral, aaPPaTiop, significa invariablemente
el sbado o, segn el contexto, la semana. f|
p&p.Y^ (con arreglo al uso judio dei trmino)
significa tambin el sbado (Heb 4, 4).
2. En el NT se presupone que Jesus partici
pa en el culto divino celebrado el sbado. Mc
1, 21-28 presenta a Jess comenzando su acti-
vidad pblica con la ensenanza (como quien
tiene autoridad) y la expulsin de demonios
en da de sbado. La curacin de la suegra de
Pedro completa (creemos que redaccional-
mente) este primer sbado en el ministrio
pblico de Jess (1, 29-31). Lc 4, 31 no man-
tiene ya por completo este lugar prominente
dei sbado en el comienzo de la actividad p
blica de Jess, porque la escena se desarrolla
en la sinagoga de Nazaret. Acerca de la parti-
cipacin docente de Jess (una participacin
abierta a cualquier israelita) en el culto divino
dei sbado, hablan tambin Mc 6, 2 (cf. Lc 4,
16) y Lc 13, 10.
3. Son de gran importncia Ias confronta-
ciones, trasmitidas en los Evangelios, entre
Jess y otras personas acerca de la conducta
de Jess en sbado (acciones u omisiones). Se
trata, por un lado, a) de lo que puede hacerse
en sbado, concretamente, arrancar espigas
(Mc 2, 23-28 par.), y, por otro lado, b) de lo
que no debe hacerse en sbado, en Ias cinco
historias de curaciones en sbado, que con
arreglo a la historia de Ias formas- se expli-
can basndose en Mc 3, 1-6 (par.; cf., a pro
psito, Lc 13, 10-17; 14, 1-6; Jn 5, 1-18; 9, 1-
38).
Segn Mc 2, 23 par. Mt 12, 1 / Lc 6, 1, los
discpulos cometen hurto para comer (lcito
segn Dt 23, 26), aunque -eso s- en da de
sbado. Eso los fariseos declaran (Mc 2, 24
par. Mt 12, 2 / Lc 6, 2) que es ilcito (^se pen
sar tambin en una vulneracin dei camino
que es lcito recorrer en da de sbado [cf. Jub
50, 12]?). Se interpreta entonces que arrancar
Ias espigas es cosechar, y desgranarlas es tri-
1334
llar; ahora bien, recoger y trillar espigas se
cuentan (segn sab 7, 2) entre las 39 clases de
actividad prohibidas en da de sbado.
Jess responde con el ejemplo dado por Da-
vid, en su huida de Sal, y la conducta obser
vada por l ante el sumo sacerdote Abimlec
(erroneamente llamado Abiatar en Mc 2, 26;
nombre que se omite, suponemos que cons
cientemente, en los lugares paralelos), y repli
ca a la acusacin de trasgredir el sbado afir
mando que l Jessest por encima dei
mandamiento dei sbado. (Podra desempenar
aqui un papel la hiptesis rabnica ocasional
de que David comi en da de sbado de los
panes consagrados, accin que, segn la hip
tesis rabnica, se efectu porque en tal situa-
cin existia peligro para la vida [cf. Biller-
beck I, 618s]; pero lo probable es que se alu
da aqui a la tipologia entre Jess y David:
Alguien mayor que David est aqui.) Mc 2,
26 acentua que David dio tambin a comer de
los panes consagrados a sus companeros. Y
Mc 2, 27 afirma que el sbado se hizo para el
hombre, y no el hombre paia el sbado.
Existen diversos paralelos formales judios
de esta ltima afirmacin (adems de Ex 23,
12; Dt 5, 14s, cf. principalmente 1 Mac 2, 39-
42; ;5, 19!; ApBar [sir] 14, 18; cf. AsMo 1,
12; 4 Esd 6, 55-59; 7, 11; Jub 1, 27.29; CD
12, 15; Yom 8, 6 -inicamente en caso de
que corra peligro la vida! e igualmente
bYom 85a.b; sab 18, 3; MekEx 31, 13 [a vo-
sotros se os entrego el sbado, y no vosotros
habis sido entregados al sbado, R. Simn
ben Menasya hacia el ano 180]; Josefo, Ant
XII, 276; M. Emst, Die Worte Jesu im Mar-
kusevangelium, tesis mecanografiada Salz-
burg 1975). En el contexto, esta afirmacin
presupone que lo decisivo es la comprensin
que Jess tiene dei precepto dei sbado. Por
otro lado, la exacta observncia dei sbado
puede redundar tambin en inters dei hom
bre (jque vive en dependencia de otros!).
Quizs los paralelos en Mateo y Lucas no
recogieron esta sentencia a causa de tales difi-
cultades en su interpretacin. Se supone gene
ralmente que la omisin acenta tanto ms la
autoridad de Jess, al mismo tiempo que no
1335 oppaTov
interesa ya asentar tal afinnacin como norma
tica. En todo caso, Mc 2, 27 presupone una
comprensin racional (y, con ello, es suma
mente afn a una afirmacin como la que se
formula en 12, 17). Quizs con lo de yveTO
se alude al orden de la creacin.
Los tres Sinpticos ofrecen la conclusin de
que el Hijo dei hombre es Senor incluso dei
sbado (Mc 2, 28 par. Mt 12, 8 / Lc 6, 5). Es
to se puede comprender como palabras pro
nunciadas por Jess y como consecuencia de-
ducida por la comunidad (por el evangelista).
Se supone tambin: Si cualquier persona est
por encima dei sbado, entonces con mucha
ms razn el Hijo dei hombre; o quizs el sin dei sbado, no formulada expresamente, que
Hijo dei hombre representa aqui (segn Dan
7, 21s.27) al (nuevo) pueblo de los santos, al
pueblo de Jess. Finalmente, esta sentencia
pudo ser con anterioridad una variante de Mc
2, 27, si lo de Hijo dei hombre -originalmen
te- significo slo hombre. Ahora bien, en el
actual contexto redaccional de los tres Sinp
ticos, se trata de un claro enunciado cristol-
gico: Jess decide sobre la recta interpreta-
cin dei sbado; la autoridad de Jess es ma-
yor que la de David, tanto en lo que respecta a
Jess mismo como a sus seguidores, jaunque
(segn la formulacin actual dei texto) Jess
la ejerza nicamente en favor de los suyos!
Esta realidad que acabamos de mencionar
ha dado ocasin para la opinin, manifestada
a menudo (pero no de manera concluyente)
por la historia de Ias formas, de que la poste
rior emancipacin de la ley que tuvo lugar en
la Iglesia influyera o incluso generara el ma
terial de la tradicin (Jess es ahora el Maes
tro de la comunidad). En la discusin se con-
sideran los w . 25s.28 como adiciones, o bien
los vv. 23-26 como una unidad original y los
vv. 27s como una complementacin.
Mateo presenta adicionalmente la argumen-
tacin de que los sacerdotes, en el ejercicio de
su ministrio (Nm 28, 9; sobre la colocacin
de los panes de la presentacin, cf. Lev 24,
8s), profanan el sbado y no cometen culpa
(Mt 12, 5). Aqui hay algo ms grande (o v.l.
alguien mayor) que el templo (Mt 12, 6):
Jess libera a la gente para que haga obras de
1336
misericrdia (cf. Os 6, 6; Mt 12, 7). Mateo
encuadra probablemente la percopa en el te
ma dei descanso aportado por Jess (11, 28-
30). Sobre la argumentacin de Mateo, cf.
bSab 132 y passim. El ministrio dei templo
tiene prioridad sobre el sbado (Billerbeck I,
620-622).
En este contexto, es digna de tenerse en cuenta
la v.l. de D sobre Lc 6, 4 con un agraphon de Je
ss. Segn esta lectura, Jess vio a un hombre
que trabajaba en da de sbado y le dijo; Hom
bre, bienaventurado eres si sabes lo que haces;
pero, si no lo sabes, eres maldito y trasgresor de
la ley. Estas palabras presuponen una compren
es necesaria para quebrantar sin pecado el pre-
cepto dei sbado. Se discute sobre el origen y el
carcter de este agraphon (sobre si procede ge
nuinamente de Jess o es gnstico), pero su his-
toricidad es problemtica (a pesar de lo que dice
Jeremias).
La historia clsica de curacin en sbado es
la curacin dei hombre que tena la mano se
ca (Mc 3, 1-6 par.). Jess se encuentra en la
sinagoga en da de sbado (Mc 3, 2 par. Mt
12, 10 / Lc 6, 7). Le estn observando (i,pro-
cedimiento inquisitorial?, cf. E. Stauffer, Je
sus, Gestalt und Geschichte, Bem 1957, 69).
Es verdad que el peligro para la vida tiene
prioridad sobre el sbado (Yom 8, 6; cf. su
pra), pero no se trata de un peligro para la vi
da, y por tanto lo de curar en sbado seria
quebrantar el sbado realizando un trabajo.
Mc 3, 4 par. Mt 12, 12 / Lc 6, 9 reduce el
problema a la cuestin de si hay que dejar de
curar en sbado (curar es indudablemente ha-
cer una obra buena). El enunciado paralelo
salvar una vida o matar est formulado con
desconocimiento dei problema legal plantea-
do por los rabinos, o bien con una radicaliza-
cin consciente de ese problema (en el segun
do caso: la omisin de la ayuda posible es co
mo dejar que perezca una persona que se ha-
11a en peligro para su vida). ^Ser tJruxT] una
alusin a Gn 2, 7 (G. Dautzenberg, Sein Le-
ben bewahren, Mnchen 1966, 160)?
Dependiendo posiblemente de esta tradi
cin, Lc 13, 10-17 refiere la curacin -duran-
1337 oppaxov
te el culto de la sinagoga- de una mujer que
llevaba ya contrahecha dieciocho anos. Jess,
sin que nadie se lo pida, cura por medio de su
palabra y de la imposicin de sus manos. El
presidente de la sinagoga se escandaliza de
esa curacin en da de sbado (v. 14). Este es
cndalo es refutado con el argumento de que
tambin en da de sbado se desata al buey o
al asno para llevarlo a beber (v. 15). Esta sen
tencia se considera a menudo como el punto
de partida de esta historia (pero entonces se
pasa por alto el significado central de desa
tar en el v. 16; cf. Roloff, 67-69). La Halak
es discutida en este punto. Lo positivo es que
una hija de Abrahn ha de ser liberada de Ias
ataduras de Satans incluso en sbado o pre
cisamente en sbado (Lc 13, 16).
Lc 14, 1-6 habla de la curacin de un hidr-
pico (^enfermedad contrada segn la opinin
rabnica -Billerbeck II, 203s- a causa de la
inmoralidad?). En este caso Lucas estiliza el
relato haciendo que Jess pregunte espont-
neamente acerca de si es lcito efectuar tal cu
racin en sbado (v. 3). Desde luego, un argu
mento positivo es que a un hijo o (incluso) a
un buey que se haya cado a un pozo, es Hcito
sacarlo en sbado (suponemos que en el fon
do hay un juego de palabras en arameo; b'
r /hijo - b ra7buey - brlpozo: Black, claro que la fundamentacin dei principio es:
Approach, 168s; es posible que haya habido
tambin un error de traduccin hijo/asno). Mt
12,11 emplea este mismo argumento en el ca
so de la curacin de la mano seca {una sola
oveja). Tambin aqui no es seguro si, basn-
dose en Ias regias halkicas, la afirmacin de
los evangelistas se ajusta a la exgesis rabni
ca (cf., a propsito, CD 1 1 ,13s; jest prohibi-
do!). En todo caso, para Jess la curacin es
aqui cosa evidente (cf., por ejemplo, Qumran
I, 26). En los litigios acerca dei sbado la
cuestin fundamental es saber si Jess supri
me el sbado (por ejemplo, Rordorf, Der
Sonntag, 291) o si lo reinterpreta (por ejem
plo, Bacchiocchi, From Sabbath, 304).
Juan ofrece (^como variante de Mc 2, 1-12
par.?) la historia de la curacin de un paralti
co en la piscina de Betzata / Betesda (Jn 5 ,1-
1338
9 [-18]). Por contraste con el paralelo formal
en el relato sinptico, esta curacin tuvo lugar
en da de sbado (v. 9; se supone que es un
motivo redaccional). Con ello Jess suscit
escndalo (vv. 10.16). Segn 5, 17 Jess argu
menta as; Mi Padre acta hasta ahora (Ch.
Maurer, Steckt hinter Joh 5, 17 ein berset-
zungsfehler?-. WuD 5 [1957] 130-140, ^en el
sentido de siempre?), y yo tambin acto.
Aqui hay una variante de la concepcin judia
{rabnica y filoniana) acerca dei descanso de
Dios, durante el cual l sigue actuando. Con
ello, Jess no slo no viene quebrantando (ha
bitualmente, en imperfecto) el sbado, sino
que se hace a s mismo semejante Dios (Jn 5,
18).
A la curacin dei paraltico hace referencia
tambin el argumento defensivo que se basa
en la circuncisin (Jn 7, 22s). Moiss prescri-
bi Ia circuncisin, que en realidad no proce
dia de Moiss sino de los padres, para el da
de sbado (Lev 12, 3), y por tanto por la cir-
cuncin en sbado no puede quebrantarse la
ley de Moiss. ^Cmo, entonces, la curacin
de la persona entera en da de sbado puede
ser razn para la clera? (cf. Tossab 15, 16 y,
a propsito, bYom 85b - a causa de un
miembro l tiene prioridad sobre el sbado-
el peligro para la vida tiene prioridad sobre
el sbado; Billerbeck II, 488).
Tambin la curacin de un ciego (Jn 9, 1-7)
tuvo lugar en da de sbado (9,14; ^redaccio-
nal?). Aqui, como en el captulo 5 (segn 5,
10, la nica objecin es el hecho de llevar la
canlla, cosa que haba sido ordenada por Je
ss; claro que lo de jlevntate!, en el v. 12,
puede referirse tambin a la curacin), la ob
jecin no es la curacin en s misma, sino ms
que nada el barro que Jess haba hecho para
untar en los ojos (9, 15s). Desde luego, la
continuacin de la historia no insiste en abso
luto en ello, porque a Jess -desde un princi
pio- se le considera ya como pecador (9, 24).
4. El significado religioso dei sbado apa
rece tambin en Jn 19, 31 por el hecho de que
el gran sbado no debe profanarse por el
1339 appaxov- Saoxjxaio
hecho de que Jesus permanezca en la craz. -
Mt 24, 20 muestra influencia judeocristiana,
en su deseo de que la huida no tenga lugar en
da de sbado (jcf. como contraste el consejo
de conciencia que se da en 1 Mac 2, 41!; la
razn seria difcilmente la de que los que hu-
yeran se delataran como cristianos; en contra
de W. Grundmann, Das Evangelium nach
M atthau^ [ThHK], 506). - Mc 16, 1 par. Mt
28, 1 (cf. Lc 23, 54.56) presupone con toda
naturalidad la observncia dei descanso sab-
tico (Ias mujeres que quieren ungir a Jess).
El libro de Hechos refiere varias veces que
Pablo y sus companeros visitaban y predica-
ban en la sinagoga (Hech 13, 14; 17, 2, se-
gn su costumbre; 18, 4). En un sbado Pa
blo encuentra de hecho a mujeres piadosas
(abiertas al judasmo) en un lugar de oracin
junto al no (16, 13). En da de sbado se lee
en pblico la Sagrada Escritura (13, 27), con
lo cual se predica a Moiss (15, 21). Hech 13,
42.44 hablan tambin de la visita a la sinago
ga en da de sbado.
La cuestin acerca dei sbado desempena
un papel en las disputas religiosas de la co-
munidad en Colosas (Col 2, 16). Como las
fiestas y los novilunios, el sbado es nica
mente una sombra de las cosas futuras (2, 17;
cf. tsmbin una argumentacin parecida en
Gl 4, 9s).
T oppaxov significa tambin la semana
(Lc 18, 12). f) jtprnri (Mc 16, 9) o p ia o a^-
P to u (1 Cor 16, 2) o oaPPTtov (Mt 18, Ib;
Mc 16, 2; Lc 24, 1; Jn 20, 1.19; Hech 20, 7)
es el primer da de la semana, el domingo.
Puesto que las mujeres fueron a la tumba de
Jess en el primer da de la semana: una tum
ba que ellas encuentran vaca y que ha queda
do vaca, segn se les explica, a causa de la
resurreccin de Jess (cf. Mc 16, 2 par. Mt
28, 1 / Lc 24, 1 / Jn 20, 1), hay palpablemen-
te en todo ello una razn para que el primer
da de la semana (el domingo) sea el da en
que se rena la comunidad cristiana (1 Cor
16, 2: la ocasin: apartar o reunir dinero para
la colecta; Hech 20, 7: la fraccin dei pan y
las palabras de Pablo). Sobre la evolucin ha-
1340
cia el domingo cristiano ripepa 2.d, x-
Qio 12.
W. Beilner
(ra v iv i], n , sagens red barredera, red
de arrastre*
En Mt 13, 47 (material peculiar) se mencio
na la red barredera en una parbola acerca dei
reino de los cielos (aaYT)VT| pX,T)'heoa ei
Tf]v ffXaaoav). Es mayor y ms complicada
que la simple red (redonda) de pescar {-> p-
qppXrioxQOV) y, despus de arrojada al mar,
es arrastrada a tierra por medio de cuerdas y
formando un gran crculo (BHH I, 483), de
tal manera que con ella pueden capturarse
muchos y diversos peces. Dalman, Arbeit VI,
348-350.
Saovxalo, Ofl, Saddoukaios sadu-
ceo*
1. Aparicin en el NT - 2. En fuentes judias - 3.
Significado para la historia de Jess.
B ib i: E. Bammel, S adduzer un d Sadokiden: EThL
55 (1979) 107-115; G. Baumbach, J esu s von N azareth
im Lichte d e r j d . G ruppenbildung, Berlin 1971, 49-
71 (=Kairos 13 [1971] 17-37); Id., D e r sadduzische
K o n se rv a tiv ism u s, en Maier-Schreiner, 201-213; P.
Geoltrain, en BHH III, 1639s; I. Jeremias, Jerusaln
en tie m p o s de J es s, Madrid 1977, 245-248; J. Le
Moyne, L e s S a d d u cen s, Paris 1972; J. Maier, G e-
s c h ic h te d e r j d . R elig io n , Berlin 1972, 43-48; E.
Main, L es Sadducens vus p a r F lavius Josphe- RB 97
(1990) 161-206; R. Meyer, Saouxato, en ThWNT
Vn, 35-54; K. Milller, J esu s u n d die Sadduzer, en
B ibl. R a n d b em erkungen. S c h le r-F S fU r R. Sch n a c-
kenburg, Wrzburg 1974, 3-24; Schrer H, 475-489;
O. Schwankl, die S adduzerfrage (M k 12, 1 8 -2 7 p a rr)
(BBB 66), Frankfurt a. M. 1987; M. Simon, Sa d d u c
ens, en DBS X, 1545-1556; para ms bibliografia, cf.
ThWNT X, 1159s.
1. En el NT el trmino aparece 14 veces, de
las que 9 se enmcuentran en los Evangelios
sinpticos (7 de ellas en Mateo) y 5 en el libro
de Hechos. Casi de manera general los sadu-
ceos desempenan el papel de los que niegan la
resurreccin (cf. Mc 12, 18 [ss] par. Mt 22,
23.34 / Lc 20, 27; Hech 4, Is; 23, 6-8). Segn
Hech 23, 8, los fariseos rechazaban adems la
1341 SaovjtaTo - axxo
creencia popular en ngeles y demonios. Se-
gn Hech 5, 17, los saduceos y la clase domi
nante de los principales sacerdotes eran idn
ticos. Tan slo Mateo agrupa a los saduceos y
a los fariseos (cf. 3, 7; 16, 1.6.11.12).
2. Segn Josefo, los saduceos constituan
una de Ias cuatro escuelas de filsofos ju
dios y se diferenciaban de los fariseos, los
esenios y los zelotas por su intensa acentua-
cin de la responsabilidad personal dei indiv
duo y por su doctrina de la retribucin inma-
nente, segn la cual la recompensa y el casti
go demuestran estar en correspondncia exac-
ta con Ias acciones dei hombre en esta vida
(cf. Bell II, 164s; Ant XHI, 173). Representa-
ban, por tanto, la vieja postura anterior al fa-
risesmo (cf. Ex 20, 5s; 34, 7) y, en virtud de
esta actitud rigurosamente conservadora, re-
chazaban como innovaciones Ias doctrinas fa-
riseas de la predestinacin, la resurreccin de
los muertos y el juicio despus de esta vida, y
la Tor oral. A consecuencia de esto, en Jose
fo y en los escritos rabnicos se los equipara a
los epicreos (cf. Ant X, 277ss; San 10, 1).
Por su exclusiva vinculacin a la Tor escrita,
eran, por un lado, ms despiadados en el jui
cio que todos los dems judios (Ant XX,
199), pero, por otra parte, eran ms magnni
mos y liberales con respecto a los logros cul-
turales dei helenismo. Socialmente, pertene-
ca a los saduceos la reducida clase alta (cf.
Ant X ni, 298; XVIII, 17), que en forma de
nobleza sacerdotal era la que daba el tono.
Como su nombre indica, los saduceos se en-
tendan a si mismos como sucesores dei leg
timo sacerdcio alto de los sadocitas (cf. 1
Crn 5, 27ss; 24, Iss). Se constituyeron pro-
bablemente en el siglo II a.C. como partido de
la clase sacerdotal alta de Jerusaln (cf. Jose
fo, Ant XIII, 171ss, 288ss) y asumieron la
ideologia religioso-nacional de los asmoneos.
3. Los saduceos fueron de importncia de
cisiva para la condena y muerte de Jesus, por
que slo los saduceos y los romanos posean
entonces el poder de aplicar decisiones jurdi
cas. Como en el caso de Jess no se podia
1342
probar que hubiera pretensiones mesinicas
de carcter revolucionrio y poltico, los ro
manos no pueden considerarse sino como ins
trumentos de ejecucin de lo dispuesto por la
jerarqua sacerdotal judia, que desde los anos
6 al 41 p.C. domin en Judea (cf. Ant XX,
251). Probablemente los saduceos interpreta-
ron Ias declaraciones crticas de Jess sobre
Ias regias de pureza cultuai (cf. Mc 7, 15 par.)
y sobre el templo (cf. Mc 14, 58 par.) como
un delito que iba contra la imperante estructu-
ra religioso-poltica de Judea y, por tanto,
contra los romanos, que era los protectores
de Ias leyes (Josefo, Bell IV, 184), y logra-
ron de este modo que se crucificara a Jess
como alborotador.
G. Baumbach
Sadk Sadoc*
Nombre (en hebreo, sdq) dei hijo de
Azor y padre de Aqun en la genealogia de Je
ss segn Mt 1, 14 (bis); Lc 3, 23ss D. Esta
secuencia no se halla documentada en el AT.
w avo) sainO inquietar, perturbar; en voz
pasiva, ser inquietado, vacilar*
1 Tes 3, 3; x qqva oaveo^ai, a fin de
que nadie se inquiete / vacile. El significado
de seducir (Esquilo, SeptTheb 383) es me
nos probable, si tenemos en cuenta el contex
to (cf. oxTiQ^ai, V . 2; v xal &X.ti)8aiv, v. 3;
Vg: ut nemo moveatur; Hesiquio [j.v. oavE-
ta i]; XLVELxaL, aaXeexai, TarTexai. Asi
opinan tambin los antiguos intrpretes grie-
gos). ThWNT Vn, 54-56; Bauer, Wrterbuch,
.v. (bibl.).
o x x o , ov, sakkos saco, vestido de
duelo*
oxxo es un prstamo lxico de Ias len-
guas semiticas (cf. en hebreo saq) y designa
una burda tela de cerda o un sayal de dicha te
la, que en el mundo antiguo y especialmente
en el AT se llevaba con frecuencia como ves-
tidura de luto y de penitencia, porque tenla
color oscuro y se diferenciaba por su burda
1343 a m u o - 2aX,si|i,
estructura de la vestidura normal y cmoda,
cf. Is 3, 24; 50, 3; Jer 6, 26; Jon 3, 5; 2 Sam
21, 10; 1 Re 20, 31 y passim. En la mayora
de los casos, el saco consistia en un trozo de
tela burda que se llevaba cenida a la cintura
(Is 22, 12; Jer 4, 8), de tal modo que los que
iban de luto podan golpearse el pecho descu-
bierto (Is 32, lls ; >xjtxoo). Formaban parte
dei ritual otros actos de humillacin propia
como el de esparcir sobre s ceniza (orco-
), raparse la cabeza y otras cosas por el es
tilo (Is 58, 5; Jer 48, 37; Am 8, 10). Tambin
los profetas podan vestirse de saco como se-
nal de lamentacin y penitencia (cf. Is 20, 2;
Bar 4, 20; Dan 9, 3; cf. tambin ThWNT VII,
62s con la nota 48).
En el NT encontramos una vez el trmino
oxxo en una imagen que describe el oscu-
recimiento dei sol: pXa ) oxxo xxi- Lc 3, 27, es hijo de un tal Ner, no menciona
vo, negro como saco de cerda, Ap 6, 12
(cf. Is 50, 3); dcese tambin de la vestidura
de los dos testigos, en Ap 11, 3: JtQoqprixen-
oonoiv... JteQip8pXTip,voi oxxon (cf. v.
10: oi o itQOcpf)Tai); el saco los caracteri
za como profetas, con una misin que consis
te en hacer un llamamiento a la penitencia. En
Mt 11, 21 par. Lc 10, 13 (Q) (seguramente
aludindose a Jon 3, 4ss; cf. Mt 12, 41 par.),
se expresa la esperada penitencia de Ias ciu-
dades galileas recurrindose a los antiguos
gestos de luto y penitencia: jrX.ai v v
oxxw x a i 0JIO) (Lc: xa^fjiievoi) pexe-
voTioav, (Tiro y Sidn) hace mucho tiempo
que hubieran hecho penitencia (sentadas) en
saco y ceniza (cf. Dan 9, 3; Est 4, Is; sobre
lo de estar sentado en saco y ceniza cf. Is
58, 5; Est 4, 3; cf. adems Josefo, Ant XX,
123; Bem 7, 5; ThWNT VII, 62 con Ias notas
47s.). Bauer, Wrterbuch, s.v. (paralelos grie-
gos); ThWNT VII, 56-64; BHHIB, 1638.
H. Balz
D a ^ Sala Sal*
El nombre de 2aX (en hebreo, Selahi) apa
rece dos veces en la genealogia de Jesus en Lc
3, 32.35. En el v. 35 se trata de Sel, hijo de
Cainn y padre de Eber (cf. Gn 10, 24 LXX;
1344
11, 13-15 LXX; 1 Crn 1, 18 A; en todos los
casos a diferencia dei TM, segn el cual Arfa-
xad es el padre de Sal). - En Lc 3, 32 se
menciona igualmente a HaX, como hijo de
Naasn y padre de Booz. Fero, segn 1 Crn
2, 11; Rut 4, 20s (lo mismo que segn Mt 1,
4s), habra que pensar en Salmn; as lo ates-
tiguan, como asimilacin posterior, los ma
nuscritos Sin^ A D L y otros, al igual que la
Koin.
aX ,a^iifjX Salathiel Salatiel*
Nombre (en hebreo, a ltil) dei padre de
Zorobabel (cf. 1 Crn 3, 19; 2 Esd 3, 2; 5, 2;
22, 1; Ag 1, 1) en la genealogia de Jesus se
gn Mt 1, 12 (bis); Lc 3, 27. Segn Mt 1, 12a,
es hijo de Jeconas (cf. 1 Crn 3, 17); segn
do en el AT.
iv o Salamis Salamina*
Gran ciudad portuaria en la costa oriental
de Chipre, importante para el trfico comer
cial con Siria. Salamina es la primera ciudad
donde evangelizan Pablo y sus companeros
Bernab y Juan Marcos durante su primer
viaje nsionero, en el cual llegan a Chipre
procedentes de Antioqua por la rata de Seleu-
cia: x a l YEVp,evoL v SaXapIv xuttiyye-
Xov... v xa onvaYCOYC 'lonacov,
Hech 13, 5. Salamina, que en la poca de los
Tolomeos haba sido sede dei gobemador,
perdi duremte la poca romana esta funcin,
que pas a la ciudad de Pafos (cf. 13, 6ss),
BHH III, 1645s; Pauly, Lexikon IV, 1505s.
Saleim SaKn*
Segn Jn 3, 23 Juan el Bautista (despus de
su actividad en Betania, a la otra orilla dei
Jordn, cf. 1, 28; 3, 26) bautizaba en Ias cer
canias de SaHn (Tjv... TrovvTi Pajtxcov
Iv Alvcbv kyyii xo XaXep. [NTG y otros
leen SaXLjt, cf. tambin BlaB-Debranner 38,
1]); segn Onomastikon 40, 2s, Ainn se en-
cuentra cerca de Saln a unos 12 km al sur de
Escitpolis (Betsn), en el norte de Samara.
1345 2aX(j. - 2aX,r|(i
Otro lugar denominado Saln se halla a 6 km
al este de Nablus (Siqun), cf. Jdt 4, 4 (Sa-
kTiji). Por el contrario, Jess o sus discpulos,
segn Jn 3, 22; 4, 2s, bautizaban en Judea.
Bauer, Wrterbuch, .v . 2aX,L[i; Kopp, Statten,
166; R. Schnackenburg, El Evangelio segn
San Juan 1, Barcelona 1980, 488.
oa^EiJCO saleu sacudir, agitar, hacer vaci
lar; en voz pasiva, oscilar de un lado para
otro, vacilar*
El verbo aparece 15 veces en el NT, espe
cialmente en Lucas (cuatro veces en el Evan
gelio, y otras tantas en el libro de Hechos. En
sentido propio se dice de una cana que es
agitada de un lado para otro por el viento
(x,a|j,o uit vpou oaX-enpcvo), Mt En todos los dems pasajes el verbo se usa
11, 7 par. Lc 7, 24; de un recipiente para me
dir, cuyo contenido se ha agitado ([ tqov oe-
oakeupevov) para que quede bien repleto,
6, 38; dei embate (aaX,Eaai) de Ias aguas
contra una casa, 6, 48); cf. Hech 16, 26, don
de se habla de los cimientos de una prisin
que son sacudidos (oaX,eu'6'f]vai) por un te
rremoto; dei temblor que se siente en un lugar
(EoaX-Ei)#!) TJto) como senal de que ha
sido escuchada la oracin y de que viene el
Espritu, 4, 31 (cf. tambin Jn 12, 28-30. En
Am 9, 5; Miq 1, 4; Hab 3, 6 y passim, se tra
ta dei poder de la palabra y de Ias acciones de
Dios; en Is 6, 4; Ex 19, 18; Josefo, Ant VII,
76s, se trata de la presencia de Dios; un sbi
to temblor es senal de que se ha escuchado la
oracin, Virglio, Aen III, 89s); se habla de la
conmocin de Ias fuerzas dei cielo (oscureci-
miento dei sol y de la luna y cada de estre-
llas) como senal de que comienza el juicio fi
nal y la trasformacin dei cosmos (a l uv-
p,l a i v TOL OQaVOL / TCV otiQavcv dasmo, una forma abreviada o una manera de
oakEuO^fioovTai), Mc 13, 25 par. Mt 24, 29 /
Lc 21, 26 (cf. Is 13, 10; 34, 4; Ez 32, 7s; J1 2,
10; 4, 15s; Hen [et] 102, 2).
Tambin en Heb 12, 26s se habla (tres ve
ces) de que la tierra se estremece y tiembla
por la palabra de Dios (v. 26a; cf. Ex 19, 18;
Sal 68, 9; 114, 7), y dei estremecimiento y
temblor (oecu) dei cielo y de la tierra, prome
1346
tido una vez ms (para cuando llegue el fin;
Heb 12, 26b, en cita de Ag 2, 6.21 LXX),
igualmente como senal dei poder de la pala
bra de Dios que lo trasforma todo, de tal ma-
nera que al fin lo que se estremece (x aa-
kEupeva, Heb 12, 27a), es decir, este mundo
creado y visible -la tierra y el cielo- se tras
forma, para que permanezea definitivamente
lo que no se estremece (x pf) oaXenpE-
va, V. 27b), es decir, el reino de Dios (cf. v.
28; PaoiX,8La oakevxo). Este contraste
aparece tambin en Filn (cf. ThWNT VII,
67s), pero en la Carta a los Hebreos se haUa
centrado escatolgicamente en el poder y le-
gitimidad dei reino de Dios, que es superior a
todo lo creado y que ha sido recibido ya por
los creyentes.
en sentido figurado: iva pf] aakEtr&m, para
que yo no vacile, Hech 2, 25 (cita dei Sal 15,
8 LXX); cf. 2 Tes 2, 2: oaEtr&fvai jt xov
vo, ser sacudido en la manera racional de
pensar; oa^ETJovxE x a i TaQaoovTE to
xkou, agitando y alborotando a la multi-
tud, Hech 17, 13. ThWNT VII, 65-71; J. W.
Thompson: JBL 94 (1975) 580-587.
H. Balz
Salem Salem*
Heb 7, 1 dice que Melquisedec es rey de
Salem (PaotE XaX,f|p) (cf. Gn 14, 18:
slm), lo cual se interpreta a continuacin en
Heb 7, 2 como rey de paz (Paoi^E 2 a -
kfip, Eoxiv Paoiken Eiefivq, cf. en he-
breo slam, slm; la misma interpretacin en
Filn, All III, 79: ME^txiOEx PaotX,a Tfj
EiQfjvq - 2akf|p toto yaQ gpTiVBETai).
Salem es, segn la tradicin dei AT y dei ju
llamar a Jerusaln (en el Sal 76, 3 se mencio
na a Salem junto a Sin; Josefo, Ant I, 180
entiende Salem [2oXup] como un antiguo
nombre de la que ms tarde seria Jerusaln;
cf. IQapGn 22, 13; Sal 110, 4. Otros piensan
en -> SaXep o en el 2a7.qp mencionado en
Jdt 4, 4; cf. adems ThWNT VII, 297s; Kopp,
Statten, 166-172; Haag, Diccionario, 1766;
1347 2aXT|[i - oXmY
Maredsous, Diccionario enciclopdico de la
Biblia, 1376; BHH III, 1647s).
Salim Saln
Grafia alternativa de SaXejr en Jn 3, 23
en diversos manuscritos y ediciones dei texto
dei NT.
aX,^.cv Salmn Salmn*
En la genealogia de Jess segn Mateo,
Salmn (en hebreo, salmn) aparece como hi-
jo de Naasn (1,4) y padre de Booz (1, 5); cf.
1 Crn 2, 11; Rut 4, 20; Lc 3, 32 Textus Re-
ceptus (en vez de -> SaX).
t] Salmn Salmone*
Nombre de un promontorio en la extremi-
dad nordoriental de Creta. El nombre, en esta
forma, aparece nicamente en Hech 27, 7 (en
los dems casos, SaXpcbviov u otra forma pa
recida). Por ser desfavorables los vientos, la
nave de Pablo circunnavega la isla de Creta
por su costado meridional (al amparo dei
viento), como habia hecho ya en Cbipre (v.
4), y cambia de rumbo a la altura de Salmo
ne (xax 2aX[ro)VTiv). H. Conzelmann, Die
Apostelgeschichte erklrf (HNT), sub loco.
(TaXo, 01), salos conmocin, estremeci-
miento*
En Lc 21, 25 en la frase: f)xo 'daXaoTj
x a l aXo, dcese dei bramido y el oleaje
dei mar (cf. Jon 1, 15; LXX Sal 88, 10; cf.
tambin 45, 4; 64, 8: 92, Iss), que forman
parte de Ias conmociones dei fin de los tiem-
pos, que causarn estremecimiento (cf. tam
bin Mc 13,24s par.; Is 13,10; 2 4 ,19s; 34,4;
4 Esd 5, Iss; 6, 13ss; Hen [et] 91, 16; Sib IB,
675ss). oaXeiJO).
'H salpigx trompeta*
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. Uso en el NT - 4. o a h t c i .
B ihl.: B. Bayer, M usic, en EJJ XII, 554-566, sobre
todo 563-565; Billerbeck I, 387s, 959s; Dl, 481, 635;
1348
IV/1, 536ss; G. Friedrich, obuyl, en ThWNT VII,
71-88; P. Gradenwitz, D ie M u sik g esch ich te Israels,
Basel-London-New York 1961, .v. Trompete en el
ndice analtico; K.-E. Grzinger, M u sik u n d G esang
in d e r Theologie d e r fr h e n jd. L it, Tbingen 1982;
W. Harnisch, E sc h a to lo g isc h e E x iste n z (FRLANT
110), Gttingen 1973, 19-51; E. Kolari, M usikinstru-
m ente u n d ihre Verwendung irtiAT, Helsinki 1974, 49-
51; H. Kraft, D ie O ffenbarung des Joh a n n es (HNT),
Tbingen 1974, 133s; A. L. Lewis, Shofar, en EJJ XIV,
1442-1447; B. Reicke, P o sa u n e 2-3, en BHH III,
1481; H. P. Rger, M u sikin stm m en te, en BRL 235; H.
Seidel, H orn un d Trom pete im alten Isra el u n ter B e-
rcksichtigung der K riegsrolle von Qunram: WZ(L).
GS 5 (1956-1957) 589-599; A. Sendrey, M u sik in A lt-
Israel, Leipzig s.f. (1970), 311-338; G. Wallis, M usik,
M u sikinstm m ente, en BHH II, 1258-1262; Id., P osau
ne, en BHH III, 1480s; Y. Yadin, The S croll o f th e W ar
o f th e Sons o fL ig h t a g a in st the Sons o f D arkness, Ox
ford 1962, 87-113; para ms bibliografia, cf. ThWNT
Vn, 71ss.
1. Las 11 veces que se encuentra oXjuy^
en el NT, aparecen todas ellas (con excepcin
de 1 Cor 14, 8 y Heb 12, 19) en contextos es-
catolgicos (Mt 24, 31; 1 Cor 15, 52; 1 Tes 4,
16; bay seis testimonios en el Apocalipsis),
donde el sonido de la oXniiY^ da comienzo a
los acontecimientos dei fin de los tiempos. En
Heb 12, 19 el sonido de la trompeta se escu-
cba en una teofania; en 1 Cor 14, 8 dicbo so
nido se menciona en una comparadn.
2. La oXn;iYl es un instrumento de vien-
to-metal, alargado, con un pabelln y una bo-
quilla, cf. Josefo, Ant III, 291 (cf. tambin la
representacin en el Arco de Tito), capaz de
producir nicamente unos pocos tonos natura-
les, que podian articularse con intensidad y
claridad (cf. Sendrey, 3 14s).
La LXX traduce por oX.mY los trminos he-
breos sfr (unas 40 veces), Ifso fr (unas 20 ve
ces), qeren (9 veces) y ocasionalmente ybl,
tqa y fr'. En el NT oXjiiY? se refiere pro-
bablemente (con Ex 19, 16.19; 20, 18 TM ql
[has-]sfr) al shofar, que sola ser el cuemo cur
vo de un camero o de un macho cabrio (Heb 12,
19, probablemente tambin en 1 Cor 15, 52; 1 Tes
4, 16; Mt 6, 2; 24, 31; cf. Billerbeck I, 959s; HI,
635). El empleo de o?jtLY en el NT est deter
minado por el uso que se hace en el AT. En la
guerra se toca el cuemo (1 Sam 13, 3; Job 39,
24s; 2 Sam 2, 28) y las trompetas (Nm 10, 9; 2
1349 aakray% - aaA.jt^co 1350

Crn 20, 28). IQM prescribe toques de trompeta sonido de la trompeta. En ambos pasajes apa-
perfectamente diferenciados para Ias acciones recen claramente rasgos de teofana (cf. Ex
militares (cf. Yadin, 87-113; Seidel, 597ss). En el 19, 16.19; 20, 18). A los siete ngeles se les
c u lto se hace sonar la aXiuy durante el sacrifi-
dan trompetas (Ap 8, 2; adems, 8, 6) para
cio en los dias de fiesta, Nm 10, 10; cf. 2 Crn
29, 27s; 2 Crn 5, 13s (el TM tiene en todos los iniciar los juicios (cf. ApMo 22); adems, Ap
casos trompetas; en el ano de la liberacin y en 8, 13; 9, 14).
el da de la expiacin, Lev 23, 9 (TM: s f r ) . En b) Heb 12, 19 emplea rasgos de la teofana
la te o fa n a de Ex 19, 16ss se escucha el sonido de dei AT (akjUYYO '9X05 of. Ex 19, 16.19;
la oJuTiy^, seguramente como imagen de la voz 20, 18) para expresar -a modo de contraste-
divina (TM; s/r); lo mismo sucede en la m a n i- el nuevo encuentro con Dios en Cristo.
f e s ta c i n e s c a to l g ic a de Yahv en Is 27, 13; Zac
9, 14 (el TM tiene en ambos casos S f r). c) El hablar en lenguas sin interpretacin
El s f r sigue desempenando un papel hasta el debe compararse (junto a ejemplos musicales)
da de hoy en el culto judio (cf. Lewis; Sendrey, al sonido incierto de una trompeta de guerra,
320-338); la trompeta dej de usarse al terminar 1 Cor 14, 8 (senales claras, por ejemplo, en
el culto dei templo (cf. Friediich, 82s; Sendrey, IQM 2, 15ss; 7, 13ss; 8, Iss).
311-320). La trompeta tiene especial significa-
cin para el uso dei NT como senal escatolgica,
por ejemplo, en 4 Esd 6, 23; ApAbr 31,1; Sib IV, 4. El verbo aaXji^to, tocar la trompeta,
174, en Ias descripciones dei juicio en Sib VIII, hacer sonar la trompeta*, aparece 12 veces
239 (cf. ApMo 22, pero cf. 37) y como senal de en el NT y (con excepcin de Mt 6, 2) nica
que comienza el tiempo de la salvacin, SalSl 11, mente en contextos escatolgicos (10 testimo-
1; dcima b e r a j de Ias Dieciocho Bendiciones
nios el Apocalipsis, y en 1 Cor 15, 52); en la
(en este caso: S f r). LXX es traduccin casi siempre dei verbo t-
q a (39 veces), y en algunas ocasiones de
En el NT la oXitiy^ no es un instrumento Ifsoser (6 veces) o r a.
musical, sino un instrumento para dar senales En 1 Cor 15, 52 no aparece claro quin to
(posible excepcin: -> aaX.moTf| en Ap 18, ca la ltima trompeta (- 3.a). Ap 8, 6.7.8.
22, que puede referirse a un msico). 10.12.13; 9, 1.13; 10, 7 describen los tanidos
sucesivos de Ias trompetas de los siete nge
3. a) oX,JUY| como instrumento para dar les, que hacen sonar Ias trompetas como co-
senales escatolgicas. En todo ello se encuen- mienzo de los juicios que llegan sobre la tie-
tran estrechamente asociados rasgos de teofa- rra, hasta que -con el tanido dei sptimo n-
nia con rasgos escatolgicos. Se expresan di gel- Dios y su Cristo asumen el reino, Ap 11,
versos aspectos: al resonar la t r o m p e t a de 15.
Dios (despus de la voz de mando, con voz Mt 6, 2 menciona una costumbre que no
de arcngel), desciende dei cielo el K y r i o s puede documentarse claramente. Se trata de
para la resurreccin de los muertos y el arre- la accin de dar limosnas a toque de trompe
batamiento de los vivos, 1 Tes 4, 16; cf. Did ta, es decir, quizs de tocar el shofar para dar
16, 6. La trasformacin de los creyentes ten- a conocer que van a darse limosnas. Frente a
dr lugar cuando resuene la trompeta final, esta accin notoria se sita la accin callada
1 Cor 15, 52. El Hijo dei hombre enviar sus de dar limosnas, una accin que el Padre, que
ngeles, con gran sonido de trompeta (pe- ve en lo oculto, retribuir (cf. Billerbeck I,
T aX,jUYyo peY)^i1), para que renan a 388; IV/1, 536ss; Friedrich, 85s).
los elegidos, Mt 24, 31 (cf. Billerbeck I,
H. Lichtenberger
959s). Tiene afinidad con la frase oX.3UY
peYkT], la frase qpcovf) peYkti r okmY-
Yo, que se lee en Ap 1, 10 y que expresa un aaX jt^fO salpiz tocar la trompeta, hacer
sonido especialmente intenso; tambin en Ap sonar la trompeta
4, 1 Ias palabras de Cristo se comparan con el -> oXjtty 4.
1351 o a X ,ju o x T ) - S a j j i
aaX jtiaTTi, o , salpistss trompetista*
Ap 18, 22: q)covTi... aaXjuoxcv oi pf)
xot)af, ya no se oir ms el sonido de
trompetistas (a saber, en Babilnia al fin
de los tiempos); oaXmoTr| se refiere (junto a
cantores, msicos y flautistas) a los trompe
tistas como msicos (que actuaban en Ias fies-
tas), mientras que en los dems lugares dei NT
- oJuy^ se emplea para referirse a la senal
dada con trompetas o a algo por el estilo.
D aX rllti, ti Salm Salom*
En Mc 15, 40; 16,1 se menciona tambin a
Salom (junto a Maria Magdalena y a Maria,
la madre de Santiago el Menor y Joset) entre
Ias seguidoras galileas de Jess, que en Jeru-
saln fueron testigos de la crucifxin y dei
sepulcro vacio en la manana de Pascua. De la
comparacin de Mc 15, 40 con Mt 27, 56,
donde, junto a Maria Magdalena y a Maria, la
madre de Santiago y de Jos, se menciona a
una tercera mujer (sin decir su nombre) como
madre de los hijos de Zebedeo, se ha deduci-
do que Salom era la mujer de Zebedeo (cf.
tambin Mt 20, 20). Algunas veces se la iden
tifica tambin con la hermana de la madre de
Jess (Jn 19, 25; cf., a propsito, J. Blinzler,
Die Brder und Schwestern Jesu [SBS 21],
Stuttgart 1967, 113s con la nota 11). Salom
aparece tambin en los evangelios apcrifos
(EvTom 61; ProtEv 19, 3; 20, Iss; con es
pecial frecuencia en el EvEg, cf. Hennecke-
Schneemelcher I, 109-111, 114s, 117, funda
mentalmente 317s; cf. tambin Zahn, Kanon
VI, 340s).
En el NT, Salom es tambin la hija de He-
rodas, mencionada (pero no nominalmente)
en Mc 6, 22ss; Mt 14, 6ss. En el tiempo que
se relata en el Evangelio, Herodias era la mu
jer de Herodes Antipas, pero Salom era fruto
dei primer matrimnio de Herodias con Hero
des Boetos; Salom era mujer dei tetrarca Fe
lipe, mencionado en Lc 3, 1 (cf. adems Jose-
fo, Ant X V m , 136s; -> 'Hpcpi). BHH fll,
1650s; Haag, Diccionario, 1775s; Maredsous,
Diccionario enciclopdico de la Biblia, 1383;
J. Mehlmann: RGB NE 1 (1964) 196-208.
e i a 1352
S a f i e i a ( E a f i a a ) , a , ^ Samareia
(Samaria) S amaria*
EapapTT^, ou, Samarits Samaritano*
XapapiTi, lo, f| Samaritis Samaritana;
adjetivo, samaritana*
1. Aparicin dei grupo de palabras en el NT - 2. So
bre la historia de Samaria - 3. Lucas - 4. Juan - 5. He-
chos.
B ibl.: R. Bach-C. Colpe, en RGG V, 135p-1355; R.
Bergmeier, 7 u r F r h d a tie n m g sa m a rita n isch er Theo-
logum ena: JSJ 5 (1974) 121-153; J. E. Botha, J esu s
a n d the Sam aritan Woman. A Speech A c t R eading o f
John 4, 1-42, Leiden 1991; G. Bouwman, Sam aria im
lukanischen D oppelw erk, en A. Fuchs (ed.), T heologie
aus dem N orden, Linz 1977, 118-141; J. Bowman, Sa-
m aritanische Problem e, Stuttgart 1967; A. D. Crown
(ed.), T h e Sa m a rita n s, Tbingen 1989; J. Jeremias,
SapQEia jtxL., en ThWNT VII, 788-794; J. Kilga-
llen, The Stephen Speech, Roma 1976; H. G. Kippen-
berg, G arizim un d Synagoge, Berlin-New York 1971;
S. Lowy, The P rin cip ies o f S am aritan B ib le E xegesis,
Leipzig 1977; J. Macdonald, The T heology o f t h e S a
m aritans, London 1964; L. A. Mayer-D. Broadribb,
B ibliography o fth e Sam aritans, Leiden 1964; R. Pum-
mer, The P resent State o f Sam aritan Studies: JSSt 21
(1976) 39-61; 22 (1977) 27-47; J. D. Purvis, The
F ourth G o sp el a n d the Sam aritans: NovT 17 (1975)
161-198; E. Richard, A cts 7: A n In vestig a tio n o f the
S a m a rita n E vid en ce: CBQ 39 (1977) 190-208; G.
Schneider, Stephanus, d ie H ellenisten u n d Sam aria, en
J. Kremer (ed.), L e s A c te s d e s A p tres, Gembloux-
Louvain 1979, 215-240; N. Schur, H isto ry o f the S a
m aritans, Frankfurt-Bem 1989; G. S. Sloyan, The S a
m a rita n s in th e NT: Horizons 10 (1983) 7-21; para
ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1260.
1. S a p a p e ta como nombre de la ciudad de
Samaria o de la regin de Samaria (-> 2) apa
rece en 11 pasajes dei NT: Lc 17, 11; Jn 4, 4.
5.7; Hech 1, 8; 8, 1.5.9.14; 9, 31; 15, 3. Los
trminos derivados de S a p p e ia , a saber,
SapaQTTi (Mt 10, 5; Lc 9, 52; 10, 33; 17,
16; Jn 4, 9.39.40; 8, 48; Hech 8, 25) y 2 a p a -
q I t i (Jn 4, 9a.b: mujer samaritana), desig-
nan a los correspondientes habitantes, refi-
rindose sobre todo a su pertenencia a la co-
munidad rehgiosa de Samaria.
Mientras que Marcos no menciona nunca a
los samaritanos y Mateo lo hace una sola vez
y, por cierto, en sentido negativo (10, 5), ve
mos que la doble obra de Lucas (Lc 9, 51-56;
10, 30-37; 17, 11-19; Hech 1, 8; 8, 1-25; 9,
1353 IkXflQEUX 1334

31; 15, 3) y el Evangelio de Juan (4,4-42) les nombre de Samaria qued reservado para la re-
dedican gran inters. En general, los evange- gin, y asi vemos que sucede tambin en el NT.
lios reflejan la hostilidad existente entre ju Actualmente se llama todavia samaritanos (Vg
Samaritani-, LXX y NT XapaQTai; Josefo tam
dios y samaritanos. Por parte de los judios, bin los llama Sapaei [Lutero traduce siempre
2a[iaQTTi se emplea como un insulto y al Samariter\\ en hebreo srtfrni) a los seguidores
samaritano se le equipara a poseso (Jn 8, de la observncia reUgiosa especial que se desa-
48). El escriba judio, en Lc 10, 37, evita pro rroll a partir dei cisma. Como los profetas y
nunciar la palabra samaritano y utiliza una los escritos no se habian recopilado an en la
circunlocucin. Jess mismo llama al leproso poca en que tuvo lugar la separacin dei judas
mo, los samaritanos no los aceptaron. La tradi-
samaritano un OYEvr| (Lc 17, 18). Los
cin textual dei Pentateuco samaritano sigui sus
discipulos se asombran de que Jess converse propios caminos y difiere dei TM en unos 6000
con una samaritana (Jn 4, 27). Y, a su vez, es pasajes. La comunidad cuenta hoy dia con unos
ta mujer se maraviUa de que Jess le pida de 200 miembros.
beber (4, 9). Jess, segn Mt 10, 5s, prohibe
la actividad entre los samaritanos y entre los 3. Las tres percopas de Lucas relativas a
gentiles. Por parte samaritana, a Jess se le los samaritanos pertenecen al material pecu
niega alojamiento (Lc 9, 52s), ante lo cual los liar de Lucas, lo cual est relacionado segura
hijos de Zebedeo quieren hacer que descen- mente con el inters que siente este Evangelio
diera fuego dei cielo sobre la inhospitalaria por las personas menospreciadas y margina-
aldea. Por tanto, habr que preguntarse hasta das. El ltimo viaje de Jess a Jerusaln pasa,
qu punto los relatos sobre la labor misionera segn Lucas, por Samaria. Pero este viaje a
de Jess en Samaria (- 3.4) fueron colorea- travs de Samaria tiene que haber sido una
dos por el desarrollo ulterior. ficcin, porque hay que descartar que Jess
fuera invitado a la mesa por fariseos (11, 37;
2. La ciudad de Samaria debe su importncia a
14, 1) y que acudiera a la sinagoga (13, 10) en
la decisin de Onu (878/877 hasta 871/870 a.C.)
de edificarse una residncia en este lugar (1 Re Samaria (Bultmann, Geschichte, 388).
16, 24). Despus de tres anos de asedio, Samaria
cay en 722/721 en manos de los asirios, que la 4. Jn 4, 4-42 utiliza el encuentro de Jess
convirtieron en la capital de la provincia. Des con una mujer samaritana para hacer que
pus de la conquista, la poblacin autctona fue tenga su origen en Jess la misin en Sama-
deportada y sustituida por colonos asirios, proce ra. Los XA.ot (v. 38) son los helenistas:
dentes -entre otros lugares- de Cut (cf. 2 Re 17,
24.30). Por eso, Josefo (Ant IX, 288) y la Misn ellos llevaron a cabo la dura labor de la predi-
denominan cuteos a los samaritanos. Despus que cacin evanglica inicial, mientras que los
Ciro hubiera conquistado Babel en el ano 539 apstoles se integraron luego en los trabajos
a.C., permiti a los judios all residentes que re- (cf. Hech 8, 14).
gresaran a Palestina. Como los samaritanos qui-
sieran participar en la edificacin dei templo, Zo- 5. El libro de Hechos refiere programtica-
robabel se lo neg (Esd 4, 2s). Seguramente por raente la promesa dei Resucitado de que los
este tiempo, los samaritanos levantaron en el
monte Garizn su propio centro de culto. El cisma discpulos sern sus testigos, entre otros luga
propiamente tal se realizo, segn Josefo, Ant XI, res, tambin en Samaria (1, 8). Segn 8, 4-
324, en el ano 332 a.C. En tiempo de Alejandro 25, Felipe, uno de los helenistas dispersos por
Magno se estableci en Samaria una colonia mi la persecucin contra Esteban, evangeliza en
litar macedonia, con lo cual la ciudad se fue hele- Samaria. Esta historia queda reducida a una
nizando poco a poco. Esta evolucin continuo en concisa noticia, si tenemos en cuenta que el
la poca de los Tolomeos y de los Selucidas y al-
relato de Simn Mago fue entretejido en ella
canz su punto culminante en tiempo de Herodes
el Grande, que sigui ampliando la ciudad y la mediante un procedimiento redaccional tpico
llam Sebaste en honor dei emperador Augus de Lucas (K. Lning, en Schreiner-Dautzen-
to {augustas = oePaOT). Desde entonces el berg, 205-209). El punto culminante es el
1355 Sangeia - SafioojfiX
bautismo dei Mago (8, 13). Ahora bien, como
Justino, residente en Samara, afirma que ba
cia mediados dei siglo II Simn era venerado
como dios supremo por casi todos los samari-
tanos (Apol I, 26, 3; Dial 120, 6), no debemos
sobreestimar los xitos de la misin cristiana.
Muchos autores ven vestgios de una teolo
gia samaritana en el extenso discurso de Este-
ban (Hech 7). Aunque estos denominados
samaritanismos aparecen tambin aisladamen-
te en otras partes (Schneider), la acumulacin
de los mismos en el captulo 7 dei libro de
Hechos queda sin explicacin. Adems es
enigmtico que en una apologia cristiana no
aparezca en absoluto el nombre de Jess y
que la figura de Moiss desempene el papel
principal.
G. Bouwman
a |ii.a Q a , a Samaria Samara
Grafia alternativa de -> S a p a p e ia , cf.
BlaB-Debrunner 38, 1 con la nota 2.
a^ aQ tT | , o v , SamaritEs samaritano
->SapQEta.
Sa^taQ lTl , l o , 1^ Samaritis Samarita
na; adjetivo, samaritana
^ 2a[xQ8ia.
a^O 'd 'Q K 'l|, t| SamothrakS Samotra-
cia*
Isla situada al nordeste dei Mar Egeo, a la
que lleg Pablo, segn Hech 16, 11, en su
segundo viaje misionero, procedente de
Trade (EuflnQopriaapev ei S a p o ^ g g -
xqv), para continuar su viaje al dia siguiente
bacia Nepolis. Pauly-Wissowa I A, 2224-
2226; K. Lehman, Samothrace, New York
1955; BHH III, 1663; Haag, Diccionario,
1785; LAW 2697.
S ^ o , o u Samos Samos*
Isla (y ciudad dei mismo nombre) en el Mar
Egeo, situada frente a la costa Occidental de
1356
Asia Menor, al suroeste de Efeso. Segn Hech
20, 15, Pablo hizo escala en Samos (JtOQEp-
k o p E V E t Spov) al final de su tercer viaje
misionero, en el camino de regreso de Mace-
donia pasando por Trade, Asos, Mitilene,
Quos y Mileto, etc., en direccin bacia Jeru-
saln (D Koin y otros anaden: x a l pevav-
TE v TQCoytJJ^^p [la grafia no es uniforme]
y piensan con ello en una estancia de Pablo en
el promontorio costero situado frente a Sa
mos). Samos es un centro comercial y cultural
(patria de Pitgoras) independiente (desde el
siglo XIX a.C.), con una comunidad judia (1
Mac 15, 23) y un puerto de embarque en la
ruta martima dei Helesponto a Siria. Pauly-
Wissowa I A, 2162-2218; BHH lll, 1663;
Haag, Diccionario, 1785; LAW 2696s.
D a ^ o u tj)^ Samoul Samuel*
En el NT se menciona tres veces a Samuel
(en hebreo, s^mul)\ como el primero de los
profetas (jtvxe ol jiQocpfjxai ji S a-
pouT|k), Hech 3, 24; de manera parecida en
13, 20, donde con Samuel termina el perodo
de los jueces y comienza el de los profetas
( e c x e v X Q L t Eco Sap,ouf|X. [xo] jio-
cpfitou). Heb 11, 32 menciona a Samuel entre
la nube de testigos (12, 1), despus de los
(grandes) jueces y de David (como rey), y
le llama antepasado de los profetas (jtE Q l
Aau TE x a l t )v jtoqptiTcv).
Samuel era hijo de Elcan y de Ana (1 Sam
1, 20), de Ram de Efran (1, 1; en cambio,
segn 1 Crn 6, 12, era levita). La tradicin
describe a Samuel desempenando funciones
de sacerdote (1 Sam 2, 35ss; 7, 7ss), de juez
(7, 3ss.l5ss; 8, Iss) y de profeta (9, 9ss; 10,
Iss; 15, lOss; 19, 18ss). Samuel participo de
manera decisiva en el establecimiento de la
monarquia en Israel (8, 4ss; 10, Iss; 12, 19ss),
tomando parte sobre todo en la elevacin de
David al trono (16, Iss; 19, 18ss). Eclo 46, 13
considera a Samuel como nazireo, profeta,
juez y sacerdote; cf. SapouT)X n:Qoq)f|Tr],
3 Esd 1, 18. En Jer 15, 1 Samuel se baila jun
to a Moiss; cf. Sal 99, 6. BHH III, 1663s
(bibl.); Haag, Diccionario, 1785 (bibl.).
1357 SaixcpauQiv - oajtQ
I^ajWpoVQlV Samphourin Sforis
En Jn 11, 54 D se inserta el topnimo Sfo
ris (en rabe, sqffriyeh; a 6 km al norte de
Nazaret): el tt]v xcoQa-v 2 a |i-
(pouQiv. Geogrficamente no se puede com-
paginar este dato con el emplazamiento que
hay que suponer para ->"Eipgap (v. 54c). Cf.
G. Dalman, Orle und Wege Jesu, Gtersloh
31924, 233.
S a n iil jv Sampsn Sansn*
Heb 11, 32 menciona a Sansn (en hebreo,
simsn\ cf. Jue 13-16) como uno de los testi-
gos de la fe, entre los grandes jueces (jan
tes de Jeft!). Sobre la grafia dei nombre, cf.
BlaB-Debrunner 39, 5 con la nota 9. BHH
III, 1799s; Haag, Diccionario, 1794s.
oavXiov, ou, t sandalion sandalia*
Segn Mc 6, 9, a los Doce (v. 7) enviados
por Jess se les permite llevar sandalias ata
das bajo los pies (Xk nito E ep v o i oav-
kta), y tambin se les permite un bastn (v.
8), pero ningn equipo ms (a diferencia de
Lc 9, 3 par. Mt 10, 9s; Lc 10. 4; 22, 35, don
de se les prohben tambin el bastn y Ias san
dalias; -> qpo). Las sandalias (y el bastn
de caminante) son pertrechos normales para
los que caminan a pie por Palestina (cf. tam
bin -> nrcTjpa en Mc 1, 7 par.; Jn 1, 27) y
necesarios para los que tienen que recorrer
grandes trechos de camino por el campo (se
gn Am 2, 6; 8, 6, los pobres, por una deuda
tan pequena como el precio de un par de san
dalias, podan caer en esclavitud por deudas;
segn bTaan 13a, las reglamentaciones para ir
descalzo [cuando se estaba de luto o e n los
dias de ayuno] se aplicaban nicamente den
tro dei recinto de la ciudad); cf. adems Bil-
lerbeck I, 566-569. Por eso no hay verdadera
relacin teolgica entre Mc 6, 9 y Ex 12, 11.
Adems de las sandalias, se conocia tambin
zapatos de cuero fino como calzado de ms
lujo (cf. Ez 16, 10).
Segn Hech 12, 8, Pedro, que ha sido libe
rado de la prisin, debe ponerse sus sanda-
1358
lias (njtTjom x oavX,i oon). ThWNT
V, 310-312; BHH III, 1738; Haag, Dicciona
rio, 1790.
aav, lo, q sanis tabla, tabln, plan-
cha*
En Hech 27, 44 en la descripcin de la sal-
vacin de los nufragos en tablas / tablones
(jT Tivcov Tcv cm xo 3t)ioon, lo cual de-
be entenderse ms bien, en sentido general,
como fragmentos dei barco naufragado); cf.
Ez 27, 5; cf. E. Haenchen, Die Apostelge-
schichte^ (KEK), sub loco-, Spick, Notes II,
786.
Saoul Sal
Eako.
aaTCQ, 3 sapros podrido, corrompido;
intil, maio*
En el NT el trmino aparece 8 veces. Fuera
de los Evangelios sinpticos se encuentra ni
camente en Ef 4,29; oaJtQ falta en la LXX.
El sentido literal se encuentra en las metfo
ras y parbolas de Jess, por ejemplo, cuando
se refiere a los peces maios / intiles, que
vuelven a tirarse al agua (x 8 oajtQ |o)
Paov; lo opuesto; anvke^av x x a k eI
YY'n)> 13, 48; dicese dei arbol maio /
podrido, que slo da frutos maios o podri-
dos (cf. Ez 17, 9) (o cosas por el estilo): oa-
jtQv vQOv Magjto JtovTjQo, Mt 7,
17; o VQOV oajtQv xaQJio x a-
Xo, 7, 18; VQOV oartQv x a l xv xag-
jcv atjxo oajtQv, 12, 33; o... vQOV
xaXv jtoiov xaQJtv aaKQv, o n -
kiv VQOV oaitQv... xaQJtv xkv, Lc
6, 43. Los sinnimos altemantes (aaniQ /
jtovTjQ, on] oajtQ / xaX) muestran
que oajtQ tiene aqui el significado general
de podrido en el sentido general de intil, ma
io (cf. Herm [s] 2, 3s; los peces son captura
dos todavia en la red, y el rbol produce toda
via frutos).
El trmino se usa claramente en sentido fi
gurado en Ef 4, 29; jt Xyo oajtQ... [tf]
1359
xjtoQEOJadco, ninguna palabra mala / pa-
labrera ociosa salga de vuestra boca (lo
opuesto: el t i v a ^ j i q olxoopT]v x f i
Xpea...), cf. 5, 4. Bauer, Wrterbuch, j.v.;
ThWNT Vn, 94-98.
2^7tq)iQa, n Sapphira Safira
^ 'A vava 1.
a7Cq)lQO, o u , sapphiros zafiro*
Ap 21, 19 habla de los doce pilares sobre
los que se asienta la muralla de la Jerusaln
celestial: e i j x e q o ['& E p ? a o ] aJtqptgo
(cf. Ex 28, 17-20; 39, 10-13; Ez 28, 13; Is 54,
lls ; Tob 13, 16s); por a j i q p i g o se entiende
una piedra trasparente y azul, probablemente
el lapislzuli; cf. adems Ex 24, 10; Job 28,
6.16; Eclo 32, 5; 43, 19. BHHI, 362-365, es
pecialmente 363; Haag, Diccionario, 2082;
Maredsous, Diccionario enciclopdico de la
Biblia, 1628s.
o a Q Y v t ], 1], 1^ sargan canasta, cesto*
Pablo refiere en 2 Cor 11, 33 que, en Da
masco, por una ventana me descolgaron mu
ro abajo en un cesto (v oaQyvii kja k o -
fliyv); cf. Hech 9, 25 (v ajtngi), donde se
mencionan Ias persecuciones por los judios
como razn para la huida de Damasco, mien-
tras que Pablo mismo habla de un plan trama
do contra l por el gobemador dei rey de los
nabateos Aretas (IV; -+ 'Agra); cf. tambin
Jos 2, 15; 1 Sam 19,12. Spicq, Notes ll, 787s.
llei, ewv Sardeis Sardes*
Sardes, situada a unos 80 km al este de Es-
mima y famosa en el siglo VI a.C. como es
plndida capital de Lidia, fue destruda en el
ano 17 p.C. por un terremoto y reedificada en
tiempo dei reinado de Tiberio. Segn Ap 1,
11, es uno de los siete lugares a los que ha de
enviarse una misiva dei vidente (el 2 g -
E i); en 3, 1 se dirige la palabra al ngel de
la comunidad en Sardes (x^ xfj v
SQEOiv ExxXTjota ygiljov): cf. 3,4: X-
y a vpaxa v Sgeaiv. Segn 3, Iss, se
oajtg - S ejixa 1360
critica duramente a la comunidad de Sardes,
porque tiene fama, s, de estar viva, pero en
sus obras est muerta (v. 1); se la exhorta al
arrepentimiento y a estar despierta (v. 3).
Claro que la advertncia va dirigida slo a una
parte (bastante grande) de la comunidad, por
que hay algunos que no han manchado sus
vestiduras (v. 4). BHH III, 1670s; Haag, Dic
cionario, 1806s; Maredsous, Diccionario en
ciclopdico de la Biblia, 1399s; LAW 2700s;
C. I. Hemer: NTS 19 (1972-1973) 94-97.
OFttQlVO, OD, sardinos comalina
Ap 4, 3 Textus Receptus (como forma tar
dia) en lugar de - ogiov.
aQlOV, OU, T sardion comalina*
En Ap 4, 3 dicese dei aspecto resplande-
ciente que tiene el que est sentado en el tro
no. El vidente le contempla: |toio goEt
X.&q to ju i x a l oagm , su aspecto era
semejante al jaspe y a la comalina (cf. tam
bin Ez 1, 26-28). En 21, 20 se habla dei sex
to de los doce pilares de la muralla de la Jeru
saln celestial: xxo ogiov (cf. Ex 28,
17-20; 39, 10-13: Is 54, lls ; Tob 13, 16s).
ogiov es una piedra preciosa de color rojo
(cf. adems LXX Ex 25, 7; 35, 9; Prov 25,
lls ; Ez 28, 13), que se llama as en griego por
el lugar en que se encuentra: Sardes. BHH I,
362-365, sobre todo 363.
o a g v u ^ , UXO, sardonyx sardnice*
Segn Ap 21, 20, el quinto de los doce pila
res de la muralla de la Jerusaln celestial es
de sardnice: Jtp,Jtxo oagvu^ (cf. v-
Xio en LXX Ex 28, 20; 39, 13; Ez 28, 13;
vu^ en Job 28, 16 y passim). El sardnice es
una piedra de nice con vetas blancas y rojas
0 blancas y marrones. BHH I, 362-365, sobre
todo 363.
Z Q E Jtta , ft>V Sarepta Sarepta*
Segn Lc 4, 26, Jess, en un sermn predi
cado en la sinagoga de Nazaret, menciona que
el profeta Elias fue enviado a la viuda de Sa-
1361 SaQEJtTa oaQxux 1362

repta en Sidn, donde devolvi la vida al hijo oaQRiR, como adjetivo sustantivado, signi
de esa mujer, que haba muerto (jrnqpTi fica en 1 Cor 9, 11 los bienes terrenos que Pa
HXa... 6L SQeitxa xfj Sicova jiq blo puede reclamar. No bay sentido negativo
yuvatxa xiQOiv, cf. 1 Re 17,7ss, esp. v. 9), y (en contra de Scbweizer, 145) ni dualismo f
usa este ejemplo como testimonio de que nin- sico de carcter gnstico (en contra de Jewett,
gn profeta es bien acogido en su tierra (Lc 4, 125); se trata de los temporalia bona que son
24) y de que Dios est volviendo su atencin necesarios para asegurar la existncia terrena.
a los otros (es decir, a los gentiles); cf. el Este mismo significado tiene a a g x ix en
ejemplo de Eliseo en el v. 27 (2 Re 5, Iss). Rom 15, 27; Los creyentes en Macedonia y en
Sarepta es una ciudad costera, de Fenicia, Acaya saben que estn obligados a apoyar
situada entre Tiro y Sidn (en hebreo, s ffa i\ con bienes terrenales a los santos en Jerusa-
genitivo plural SagejtTcov, Abd 20; actual- ln. La sabidura carnal (2 Cor 1,12) es la sa-
mente se denomina Sarafand\ sobre la grafia bidura rmperfecta de quienes viven todavia
y la declinacin, cf. BlaB-Debrunner 39, 2 en el viejo en, es decir, sin la gracia de Dios
con la nota 2; 56, 2 con la nota 2). BHH 111, (v. 12c). En 2 Cor 10, 4 el adjetivo interpreta
2204; Haag, Diccionario, 1807; Maredsous, la expresin x a t a x a (vv. 2 y 3) y signi
Diccionario enciclopdico de la Biblia, 1400; fica la lucha (en la actividad apostlica) con
G. Scbneider, Das Evangelium nach Lukas I armas de ac abajo e impotentes, que nada va-
(TK), sub loco (bibliografia sobre 4, 16ss). len frente a Ias armas poderosas y adecuadas
de la militia Christi (v. 4b; cf. 2 Cor 6, 7;
Rom 6, 13; 13, 12).
a a ^ x i x , 3 sarkikos lo que pertenece a
la came, carnal* b) La variante textual ogxivo (1 Cor 3, 3
opxivo, 3 sarkinos lo que consta de car [bis]; 2 Cor 1, 12) es una asimilacin hecha por el
ne, carnal* Texto Occidental al adjetivo agxivo, que Pa
BibL: E. Brandenburger, Fleisch und Geist. Paulus
blo no diferencia realmente de oaQXix. La sus-
und die dualistische Weisheit (WMANT 29), Neukir- titucin, demasiado superficial, dei acentuado
chen-Vluyn 1968, 42-58; R. Jewett, Pauls Anthropo- v&Qiuiioi por oaQKixo en 1 Cor 3,4 en Sin^ W
logical Terms (AGJU 10), Leiden 1971, 49-166; M. C. Texto de la Mayora y otros, es una acomodacin
Parsons, 2aQ>ttv, o ag jax in cdices F and G: a 3, 1-3.
NTS 34 (1988) 151-155; A. Sand, Der Begriff'Fleisch
in den pln Hauptbriefen (BU 2), Regensburg 1967, c) 1 Pe 2, 11 babla de pasiones carnales
183-217; E. Schweizer, a g ^ xtX., en ThWNT VII,
sin grandes implicaciones antropolgicas, fi
144s; H. SeebaB, o o |. en DTNT I, 227-233; Spicq,
Notes, Suppl 600-602; para ms bibliografia, cf. losficas o soteriolgicas (N. Brox, La pri
ThWNT X, 1260s. mera Carta de Pedro, Salamanca 1994, 153);
se piensa en los deseos de los sentidos, que se
1. a) oaQHix se baila atestiguado raras ballan en conflicto con la voluntad dei bom
veces en el griego profano (Robertson, Gram- bre interior (tj)U)(T|).
mar, 158s; Liddell-Scott, 1584); significa lo
que consta de la sustancia came, lo que es 2. a) ogxLvo, que en el griego profano
carnal por su matria. De los 7 testimonios describe la came como una sustancia (sin
que hay en el NT, seis se encuentran en Pablo embargo, la diferencia entre ambos adjetivos
y uno en la Carta primera de Pedro. no se mantiene de manera consecuente), apa
En 1 Cor 3, 3 (bis) significa ser de came rece tres veces en Pablo y una vez en He-
y equivale a %ax v&QcoJtov JtEQiJiaTelv. breos. Las (personas) carnales, en 1 Cor 3, 1
El adjetivo tiene un sentido figurado que est (donde el adjetivo aparece sustantivado), son
determinado por la oposicin a 3tveup.aTtx; los que an no han llegado a la mayora de
el bombre pneumtico no vive ya en una exis edad en Cristo, los que todavia no soportan el
tncia c a r n a l , es decir, puramente mundana. alimento slido (de la fe). En 2 Cor 3, 3 op-
1363 aajiix - og^
xivo designa el corazn de came (cf. Ez 11,
19; 36, 26 LXX), y es una metfora para refe-
rirse al hombre orientado bacia Dios desde el
centro vital de su corazn. El Yo de Rom 7,
14 se considera a s mismo carnal, el enun
ciado es interpretado ms especficamente por
medio de Ias palabras: vendido bajo el peca
do, es decir, entregado al poder dei pecado.
Esto se refiere a la persona que, a merced de
s misma, padece la contradiccin entre el
querer y el hacer; no existe dualismo gnstico
(en contra de Jewett, 155).
b) Sobre la v.l. oapxix en Rom 7, 14 (Sin^,
Texto de la Mayora) y 1 Cor 3, 1 (Texto Occi
dental, Texto de la Mayora) -> l.b.
c) En Heb 7, 16 la vToX,T] oaQxvT] es la
ley de la carne, que pertenece a la esfera
terrenal y que carece de la fuerza de la vida
indestructible; no slo significa un manda-
miento que inclina al pecado, sino tambin un
mandamiento inhibido en su eficacia positiva
(la v.l. oapxix [cf. NTG^ sub loco] es nue-
vamente una asimilacin a oaQxtx sin
acento especial).
A. Sand
aQKivo, 3 sarkinos lo que consta de
eame, carnal
-> oaQxix 2.
aaQX, sarx came
1. Aparicin y significado - 2. Campos referencia-
les - 3. Pablo - 4. Deuteropaulinas - 5. Sinpticos y
Hechos - 6. Evangelio de Juan y Cartas primera y se
gunda de Juan - 7. Los dems escritos dei NT.
Bibl.: P. Bonnard, La chair dans le johannisme, et
au-del, en Id., Anamnesis, Genf-Lausanne 1980, 187-
193; E. Brandenburger, Fleisch und Geis. Paulus und
die dualistische Weisheit (WMANT 29), Neukirchen-
Vluyn 1968, 42-58; H. Clavier, en BHH I, 485s; Haag,
Diccionario, 283-288; R. Jewett, PauVs Anthropologi-
cal Terms (AGJU 10), Leiden 1971 (bibl.); O. Kuss,
Carta a los Romanos, Barcelona 1976 (excursus sobre
la came, 108-114); C. H. Lindijer, Het Begrip Sarx
bij Paulus, Assen 1952; D. Lys, Larrire-plan et les
connotations vtrotestamentaires de sarx et soma: VT
36 (1986) 163-204; A. Sand, Der Begriff Fleisch in
1364
den pln Hauptbriefen (BU 2), Regensburg 1967
(bibl.); E. Schweizer-R Baumgrtel-R. Meyer, ouqI
KxX., en ThWNT VII, 98-151; H. SeebaB, en DTNT J,
227-233; Spicq, Notes, Suppl 591-600; W. D. Stacey,
The Pauline View ofMan, London 1956; para ms bi-
bografa, cf. ThWNT X, 1260s.
1. En el NT el sustantivo aparece 147 veces
(casi siempre en singular, pero ocho veces en
plural) y pertenece a los trminos con el ma-
yor ndice de frecuencia (entre los trminos
antropolgicos o g ^ ocupa, despus de v-
'&Q(Jto y x apta, el tercer lugar). Es uno de
los trminos favoritos de Pablo (con 72 tes-
timonios, de ellos 26 en Romanos y 18 en
Glatas) y de la tradicin post-paulina (con
25 testimonios, incluidas Ias Pastorales y He-
breos). Es hapax legomenon en la Carta pri
mera a Timoteo, Filemn, Santiago y Carta
segunda de Juan. El trmino no aparece en Ias
Cartas primera y segunda a Tesalonicenses, la
Carta segunda a Timoteo, Tito y la Carta ter-
cera de Juan.
La amplitud de significados se extiende
desde la sustancia carne (tanto en el hombre
como en el animal) hasta la designacin dei
cuerpo humano y la designacin dei hombre
entero o de la humanidad entera. Esta diversi-
dad se encuentra ya preformada en la LXX,
donde a g | traduce el hebreo bsr (unas 265
veces). Si se habla de la came en el sentido de
alimento, entonces la LXX emplea predomi
nantemente XQa, que en el NT aparece dos
veces con este mismo significado (Rom 14,
21; 1 Cor 8, 13). Es importante el hecho de
que tambin el NT refleja y mantiene casi
ininterrumpidamente la concepcin veterotes-
tamentaria dei hombre como totalidad indivi-
sa (y se halla, por tanto, muy lejos de la con
cepcin dicotmica o tricotmica o de la Vi
sion dualista que aparece en la filosofia grie-
ga, en el helenismo y en el gnosticismo). As
se ve, entre otras cosas, por el hecho de que el
plural aparezca nicamente en Sant 5, 3; Ap
17, 16; 19, 18 (cinco veces).21, donde, en el
contexto de un enunciado sobre el juicio, se
habla dei consumirse de la carne humana.
2. Si examinamos a g | en lo que respecta
a sus campos referenciales, entonces ser ne-
1365
cesario enfocarlo todo, no segn critrios
conceptuales {carne y sangre, en la carne, se
gn la carne), sino segn puntos de vista ob
jetivos, porque determinadas combinaciones
de conceptos pueden tener significado muy
diferente segn sea el contexto. En un primer
grupo, o g l designa la sustancia corporal, la
carne de la circuncisin, luego el cuerpo hu
mano (frecuentemente con una determinacin
aclaratoria, por ejemplo, odveia), el hom-
bre entero o la humanidad (en significado
universal: toda la hummidad; en significado
parcial: el pueblo de Israel), og^ pertenece a
este contexto, en cuanto expresa el linaje bio
lgico y la pertenencia genealgica a Israel.
En otro campo referencial, og designa la
existncia terrena y natural, y luego la exis
tncia puramente mundana (xax o g x a en
combinacin con un verbo). Finalmente, se
asocia con oq^ (especialmente en Pablo) un
enunciado antropolgico marcado teolgica
mente, cuando se designa al hombre como so-
metido al pecado; la relevncia teolgica se
deduce principalmente de la combinacin con
los trminos p.aQxta, vp,o y 'bvaxo y
de la anttesis entre o g l y JxvEfta. Aqui los
enunciados acerca de la carne se aproximan
mucho a los enunciados acerca de los poderes
de perdicin que son contrrios a Dios.
3. a) 1 Cor 15, 39 habla de la sustancia car de Pablo (en contra de J. Weiss, Der erste
ne-, n o a o g ^ no significa la humanidad en-
tera, sino Ias diversas clases de carne (hom
bre, ganado, aves, peces). El mismo significa
do tiene, cuando Pablo habla de la espina en
la carne (2 Cor 12, 7) para expresar que l es
una persona atormentada en su cuerpo. La cir
cuncisin se realiza en la carne: Gl 6, 12.
13; Flp 3, 3.4; Rom 2, 28; en estos enuncia
dos, en consonncia con el AT, og^ tiene un
significado inespecfico; tan slo por el con
texto se deduce que Pablo rechaza la circunci
sin en la carne.
La carne es tambin -en consonncia otra
vez con Ias concepciones dei AT- un trmino
para referirse al cuerpo dei hombre (1 Cor 6,
16; cf. 2 Cor 7, 5; Ef 5, 31) y asimismo al
hombre entero. Otros sustantvos especifican
ms concretamente que esa persona se halla
oe^ 1366
amenazada y en peligro, cuando se habla de la
debilidad (Gl 4, 13; Rom 6, 19), de la tribu-
lacin (1 Cor 7, 28), de la destruccin (1 Cor
5, 5) y de la inmundicia (2 Cor 7, 1) de la
carne. Calificado por un adjetivo, al hombre
se le describe como carne mortal (2 Cor 4,
11), pero a quien se revela ya desde ahora la
vida de Jess. Toda carne se refiere, lo mis
mo que en el AT, a todos los seres humanos, a
toda la humanidad (Gl 2, 16; Rom 3, 20; en
ambos casos con influencia dei Sal 142, 2
LXX: jx cv). Pablo utiliza dos veces la
expresin judia: carne y sangre: 1 Cor 15,
50; Gl 1,16 (cf. Eclo 14,18; 17, 31; Hen [et]
15, 4-6); con ello se refiere a Ias personas que
estn excluidas dei reino de Dios o cuya auto-
ridad es insuficiente.
En sentido genealgico carne designa al
pueblo de Israel, al que se pertenece por ge-
neracin y nacimiento (Gl 4, 23-29, esp. vv.
23.29; Rom 9, 3; 11, 14), y cuyos miembros
son xxva xfj aagx y, por tanto, no la ver-
dadera simiente de Abrahn (Rom 9, 8; cf. 4,
1: Abrahn es el antepasado segn la carne
[xax o g x a se refiere al sujeto, no al verbo,
cf. Kuss, 124s]). El Israel segn la carne (1
Cor 10, 18) no est definido -en virtud de de-
terminaciones precisas- como perteneciente
al mbito de la og que ahora queda detrs
B riefan die Korinther [KEK], 260), sino co
mo el Israel histrico (H. Conzelmann, Der
erste Briefan die Korinther^ [KEK], 212 nota
29); esta comprensin es confirmada por Rom
1, 3 y 9,5, donde se habla de Cristo segn la
carne para referirse a su existncia terrena e
histrica (en Rom 9, 5 falta, desde luego, en
comparacin con 3, 5, el concepto antittico
decisivo OTEpa).
La vida en la carne (Gl 2, 20; 2 Cor 10,
3 [bis]; Flp 1, 22.24; Fim 16) expresa (sin es
pecial calificacin) la raanera de la existncia
terrena. La expresin suena a helenstica, pe
ro objetivamente corresponde a la concepcin
veterotestamentaria dei hombre; porque, se
gn la comprensin griega, se puede hablar,
s, dei alma en el cuerpo, pero no dei hombre
en la carne.
1367 o g l 1368

b) La estrecha vinculacin entre la carne y en 3, 22 corresponde al uso paulino: el senor

el mundo (y, con ello, la acentuacin de una (terreno) ejerce su senoro en el mbito terreno
existncia puramente mundana) la encontra y mundano (as tambin en Ef 6, 5). Segn Col
mos en 1 Cor 1, 26: hay una manera segn la 1, 24, Pablo sufre en su propia existncia te
came. Pero su sabidura no es an pecami rrena y corporal lo que todavia falta en Ias
nosa y humana, pecaminosa y terrena (en aflicciones de Cristo (cf. 2 Cor 4, 11; Gl 6,
contra de Lindijer, 151); tan slo cuando se- 17). La satisfaccin de la came, en Col 2,
duce para que se permanezca en ella en contra 23 (un obscurum dictum, cf. Bauer, Wrter-
de la vocacin procedente de Dios, es recha- buch, .v. JtX,T]0 [iOvf|), significa seguramente
zada como sabidura de este mundo (cf., a la sobresaturacin dei hombre que no se orien
propsito, aagxix, 1 Cor 9, 11; 2 Cor 1, ta segn el orden de Dios (sobre los intentos
12; Rom 15, 27). x a t o p x a en combina- de correccin sintctica, cf. J. Emst, Der Ko-
cin con un verbo caracteriza la conducta dei losserbrief [RNT], 213s). La incircuncisin
hombre como actividad y perspectiva pura de la came, en Col 2, 13, definia al hombre
mente mundana: 2 Cor 1, 17; 5, 16 (bis); 10, pagano como hombre muerto, que no pecaba,
2.3; 11, 18 (en este sentido tambin Gl 3, 3, desde luego, por la confianza en la came, pero
oax); tal conducta es superficial, y no est s por su desenfreno (cf. el catlogo de vicios
orientada hacia lo autntico, hacia lo que inte- en 3, 5); l tiene que recibir la verdadera cir-
resa. Tan slo la actividad y el juicio en el Se- cuncisin, es decir, el despojarse dei cuerpo
nor o en el Espritu efecta la salvacin. de came (2, 11; cf. Ef 2, 11). Aparecen in
c) Son decisivos en Pablo los enunciados fluencias helensticas en Col 1, 22; 2, 11.18;
que emplean o g | para designar al hombre tanto el cuerpo terreno (1, 22 acerca de Jesus;
entregado al poder dei pecado que lo domina 2, 11) como el entendimiento humano (2, 18)
todo: Rom 7 ,5 (14).18.25; 8, 5 (bis)6.7.8. Es adquieren mediante la construccin de geniti
te hombre est ligado a una existncia peca- vo el acento de una marcada corporeidad car
dora y hostU a Dios, y es incapaz de alcanzar nal o perspectiva carnal (cf. Eclo 23, 17; IQ
por s mismo la redencin. Pefo por la muerte pHab 9, 2). La designacin de la mujer como
y la resurreccin de Jesus se le arrebat al pe oQ^ (Ef 5, 29; o otpa en el v. 28) es tradi
cado su poder. Dios envi a su Hijo en se- cional; lo nuevo es la aplicacin de esta idea a
mejanza de came de pecado a causa dei pe la comunidad cristiana en el v. 32. Los dese-
cado y para condenar el pecado en la came, os de la came en 2, 3 pertenecen al tiempo de
es dectr, en el lugar donde el pecado haba la muerte (vv. 1 y 2), cuando los poderes de
erigido su poder: en la esfera terrena y corpo monacos determinaban la voluntad de la
ral, a la que pertenecen todos los hombres sin came', la divisin entre og y ivoia no
excepcin (8, 3). Ahora bien, con ello el hom representa todavia una concepcin helenstica,
bre, aunque vive todavia en la came, no es ya que tambin en el AT (Nm 15, 39 LXX) se
t ya condenado a vivir tambin segn la acentua tal perspectiva distorsionada dei pen-
carne', ha quedado suprimida la existncia samiento. Sangre y came (en orden inverso;
hostil a Dios: Rom 8, 4.9.10.12.13. Pero slo cf. 2, 14) significan Ias dos sustancias funda-
en obedincia al Espritu de Dios es posible mentales dei cuerpo humano, por Ias cuales s-
realizar, en vez de Ias obras de la came. Ias te se diferencia de los espritus incorpreos (Ef
obras dei Espritu: Gl 5,13.16.17.19.24; 6.8. 6,12). 1 Tim 3,16 recuerda a Rom 8, 3 y Ef 2,
14; sin embargo la diferencia decisiva reside
4. La tradicin post-paulina sigue extensa en que la manifestacin de Cristo en la car
mente la comprensin paulina dei hombre, pe ne tiene ya, de por s, significado revelador.
ro fija en parte nuevos acentos. Col 2, 1 em-
plea og^ en el sentido de la corporeidad vi- 5. La frmula dei AT Jtoa ag (junto a
sible (Schweizer, 136); tambin x ax o g x a dos citas dei AT en Mc 10, 8a par. Mt 19, 5b:
1369
Gn 2, 24; Lc 3, 6; Is 40, 5) aparece tambin
en Mc 13, 20 par. Mt 24, 22; Ningn hombre
podra salvarse en el juicio, si los dias no se
abreviaran. La expresin came y sangre, en
Mt 16, 17, permanece en la tradicin dei AT, y
significa que Ias personas son incapaces de
manifestar lo nico que es vlido. En Mc 14,
38 par. Mt 26, 41 o g ^ y jtVEpa se contra-
ponen. Sin embargo, no podemos hablar de
dualismo antropolgico (en contra de Schwei-
zer, 124; H. Braun, Spatjdisch haretischer
und frhchristlicher Radikalismus II, Tbin-
gen 1957, 115 nota 4 considera el pasaje co
mo una adicin parentica secundaria); lejos
de eso, la debilidad de la og^ y lo dispuesto
dei espritu corresponden a la concepcin ve-
terotestamentaria sobre el conflicto entre el
bien y el mal en el hombre (cf. Sal 50, 14
LXX). Carne y huesos en Lc 24,39 son una
circunlocucin para expresar la corporeidad
real (la manifestacin en persona) dei Resuci-
tado, por contraste con un espritu incorpreo
e irreal. El libro de Hechos cita dos veces el
AT con la expresin jt o a og^, todos los
hombres (2, 17: J1 3,1 LXX; 2, 26: Sal 15, 9
LXX). Hech 2, 31 deduee de la incorruptibi-
dad de la o ^ humana (cf. 2, 26s) la inco-
rruptibilidad de la og^ de Jess; se piensa
en el cuerpo resucitado de Jess (rj^oxi] dei v.
27 no se recoge ya en el v. 31).
6. a) El EvangeUo de Juan, en el que o g ta, quizs de tendencia antidocetista (atpa [en
aparece relativamente pocas veces (13), em-
plea este trmino de manera propia y singular.
Es tradicional la expresin toda came en Jn
17, 2: el Padre entrega al Hijo autoridad plena
sobre todos los hombres. En 8, 15 la frmula
x a x o g x a se halla con artculo. Lo de juz- c a m e y la sangre dei Hijo dei hombre produce
gar segn la came es aqui otra manera de
referirse a la incomprensin de los hombres
(cf. V . 14), y significa el juzgar segn Ias apa- car), no debe considerarse como refuerzo adi
riencias (superficiales) (cf. tambin 7, 24);
una visin que juzgue slo lo externo, no re-
conocer la verdadera esencia de Jess. De
manera parecida en 3, 6; El que ha nacido de
la came, es (slo) came, es decir, pertenece
a la esfera (puramente) terrestre, que no tiene
participacin en el reino de Dios. Tan slo
ael 1370
mediante el nacimiento dei Kvepa consigue
el hombre entrar en el reino de Dios. Sin em
bargo, la came no caracteriza al hombre co
mo sujeto al poder dei pecado; el hombre no
se hace pecador sino por rechazar la JtoTi.
Un significado parecido hay en 6, 63; la opo-
sicin entre og y itvepa no es la que se
encuentra en Pablo, sino que expresa que la
comprensin de Ias palabras de Jess (v. 60)
es posible nicamente en el Espritu. En el
prlogo dei Evangelio de Juan, came (1, 13)
se refiere al origen terreno (cf. la interpreta-
cin mediante a lp a y fl-X.Tipa vg), un
origen al que se contrapone el nacimiento que
procede de Dios. La og se concibe, pues,
como lo que tiene una voluntad (al igual que
el varn). El nacimiento querido por el hom
bre terreno corresponde a la procreacin que
rida por el varn. Del Logos se dice en 1, 14
que l, lo nsmo que todo ser humano, adqui-
ri forma terrena; l eligi la manera de la
existncia terrena, cual corresponde a todo ser
humano, y plant su tienda entre Ias tiendas
de los hombres.
Jn 6, 51c-58 es seguramente una insercin pos
terior, efectuada por un redactor eclesial, en el
discurso acerca dei pan de vida (captulo 6). La
aparicin de og^ por seis veces (cuatro veces en
combinacin con alpa) sugiere que un acto de
culto (la celebracin de la eucaristia) es el S i tz im
Leben (o situacin vital). El relato, muy realis
los Sinpticos] es sustituido por og^), interpre
ta el pan vivo que es comido en la fe, como Ias
sustancias c a m e y sangre de Jess que se comen
en la eucaristia. La transicin en el v. 51c sugiere
un malentendido entre los oyentes, que trata de
eliminarse mediante el relato insertado: Comer la
tambin la vida eterna. La expresin -bastante
fuerte- xQyt), comer (con el matiz de masti-
cional de una posible postura antidocetista, segn
vemos por una comparacin con 13, 18, donde
a^ftcn, dei Sal 40, 10 LXX, es sustituido igual
mente por TgcflYCfl (cf. tambin Mt 24, 38 junto a
Lc 17, 27).
b) Segn 1 Jn 4, 2 (algunos manuscritos re-
piten v o agxt en el v. 3) y 2 Jn 7, la confe-
1371 ag^ 1372

sin de que Jess vino en carne, es decir, traduccin adecuada de a p |. Pensar en una glo
como hombre, separa a los verdaderos cre- sa tardia y que, por tanto, debiera eliminarse, no
yentes de los profetas de mentiras. La fe (o la es posible por lo bien que se halla atestiguado el
incredulidad) no se muestra ya nicamente en texto. El contexto da la directriz para la solucin;
lo que respecta a Dios, sino tambin en lo que la sangre de Jess es la sangre derramada en la
cruz (v. 19); por tanto, por medio de la muerte en
respecta al enviado por Dios. En 1 Jn 2, 16, la la cruz fue posible el acceso al santuario. Este ca-
concupiscencia de la carne es interpretada mino condujo a travs dei velo. Este aconteci-
ms concretamente por la concupiscencia de miento simblico es interpretado entonces con
los ojos: el hombre se halla orientado plena cretamente mediante el trmino carne: Por medio
mente hacia el cosmos, dei que proceden la de (en sentido instrumental) la entrega dei cuer-
tendencia carnal y el deseo de los ojos; el po de carne a la muerte, Jess dej expedito de
finitivamente el camino.
hombre ama el mundo y, con ello, est sujeto
a l. b) 7 Pe 1, 24 (cita de Is 40, 6 LXX) emplea
jt o a a rip l conforme a la tradicin dei AT:
7. a) En Heb 5, 7 o g l se usa para referir- todo hombre, todos los hombres. 3, 18
se a la existncia terrena de Jess; los dias habla de Cristo que sufri (tambin la varian
de su carne son sus dias en la tierra. Duran te textual jtDavEv est bien atestiguada,
te ese tiempo l asumi sangre y carne (2, pero no merece la preferencia; comprese
14b; ->4), como sucede con cualquier ser hu NTG^ y GNT con NTG) y fue muerto en la
mano (v. 14a). La equiparacin prohibe supo- carne (cf. 1, 18s; 2, 24). a p | designa la
ner que el carcter de la sustancia... resalta condicin humana mortal (L. Goppelt, Der
mucho ms intensamente (en contra de erste Petrusbrief [KEK], 245 con la nota 27),
Schweizer, 142). Los padres de nuestra car la existncia terrena (pero no el cuerpo como
ne (12, 9) son los antepasados terrenos, a categoria soteriolgica, en contra de N. Brox,
quienes uno est sujeto en obedincia. El or- La primera Carta de Pedro, Salamanca 1994,
denamiento jurdico (Lxacopa) de la carne 226; K. H. Schelkle, Der erste Petrusbrief
(9, 10) significa Ias ordenanzs cultuales de la [HThK], 103s, es ambiguo) con la que con
ley (preceptos sobre la comida, la bebida y la trasta la existncia pneumtica (cf. Rom 1,
pureza), que producen nicamente una provi- 3s). Este contraste se halla tambin en el dif
sional pureza de la carne (9, 13), de lo ex cil texto de 1 Pe 4, 6, aunque aqui se hace re
terior dei hombre. Por el contrario, la sangre ferencia a personas muertas. A esas personas
de Cristo purifica la conciencia humana (v. se les proclama la buena nueva, para que en
14). Este enunciado, que suena a dicotoma, su existncia terrena sean juzgadas como se
corresponde a la tradicin cristiana primitiva: res humanos, pero para que vivan segn Dios
Mc 7, 15 par. Mt 15, 11; cf. Heb 10, 22. Se- en el Espritu (cf. Rom 8, 27; 2 Cor 7, 9.10.
gn 10, 20, el acceso al santuario se logra 11).
por medio de la carne de Jess; el texto Tambin en 1 Pe 4, la a a x (dativo de re-
ofrece algunas dificultades. lacin como en 3, 18) significa la existncia
^Es oQ^ aqui una designacin metafrica de terrena, caracterizada por el itoxeiv como la
la muerte de Jess? Entonces los vv. 5 y 10 mues- esfera en la que la Pasin de Jess se realizo
tran que habra que haber usado affl|ta. ^Habr historicamente (cf. 3, 18a; en este caso, como
que interpretar i en sentido local (refirindose siempre en la Carta primera de Pedro, p a g -
al velo) o en sentido instrumental (refirindose a Ta est en plural). El enunciado de 4, Ib, que
la oQ^)? 1,0 tiene i un significado uniforme? se entiende muy bien como una fundamenta-
o g l podra referirse a la naturaleza humana; en
cin general entre parntesis, tal y como pien-
tonces surge la cuestin acerca de si esa namrale-
za tuvo que ser destruida (como fue desgarrado el sa Goppelt {Der erste Petrusbrief, 268), se re-
velo dei templo), para que quedara libre el acceso fiere en sentido general a la o g^ de los hom
al santuario; sin embargo, namraleza no es una bres como al lugar donde reina el pecado.
1373 aaQ
pero donde el hombre por medio dei sufri-
miento (seguramente amenazas, persecucio-
nes y sufrimientos mortales, pero no danos
corporales [en contra de Brox, La primera
Carta de Pedro, 258]) ha acabado con el pe
cado (cf. Ram 7, 6; cf. Bauer, Wrterbuch,
s.v. 2), a fin de que, por el resto dei tiempo te
rreno, no viva ya para Ias pasiones humanas
(4, 2).
La suciedad de la carne, en 3, 21, se ba
ila en contraste con la buena conciencia (cf.
Heb 9, lOs; sin embargo, el contraste no se
desarrolla lingsticamente de manera estric-
ta); El bautismo no obra una purificacin ejc-
terior y corporal, sino una promesa de buena
conciencia ante Dios (jtecxrjpa [literal obediente a Abrahn y le llamaba senor (1
mente: pregunta, peticin] debe traducirse
aqui por promesa, voto; jtQrtq|ta).
En el fondo de todo est aqui la determinacin
dei hombre segn lo externo (que carece de
importncia) y lo interno (que lo decide todo).
Los enunciados acerca de la oq ^ en la
Carta primera de Pedro se hallan, por un lado,
dentro de la tradicin cristiana primitiva; pe
ro, por otro lado, no adoptan ya -e n parte- la
concepcin antropolgico-teolgica de Pablo
con su exactitud lingistica y su congruncia
conceptual, como se ve claro especialmente
en la nueva comprensin dei pecado.
c) Segn Jds 1, Sodoma y Gomorra (y Ias
ciudades vecinas) buscaban carne extrana.
Aqui se piensa seguramente en pasiones se-
xuales; el sentido peyorativo se expresa prin
cipalmente por xepo y sugiere deseos per
vertidos. La retrospectiva histrica hace pen
sar principalmente en Gn 19, 4-25: Lo mis-
mo que Ias ciudades alli mencionadas, los fal
sos maestros de que se habla en la Carta de
Judas practican la inmoralidad con carne aje-
na (v. 8). Tambin el v. 23 habr que enten-
derlo seguramente en este mismo sentido. 2
P e l , 10 recoge la idea de Jds 7, pero sin in
cluir el adjetivo exeqo ; en vez de eso se ana-
de: en deseos corrompidos. Con ello se re-
chaza que la oqI, el cuerpo humano, sea ob
jeto de satisfaccin sexual (cf. tambin 2,18).
A. Sand
oaxav 1374
S aQ O V / Sarouch (Seruc)
Forma dei nombre -> Sepox en el Textus
Receptus
aaQ oi saro barrer, limpiar*
En Mt 12, 44 par. Lc 11, 25 junto a xoo-
pm. En Lc 15, 8 en la parbola de la dracma
perdida.
S Q a , a Sarra Sara*
Nombre de la mujer de Abrahn (Gn 17,
15 LXX y passim). Madre de Isaac; Rom 4,
19; 9, 9; Heb 11, 11. En la parnesis dirigida
a Ias esposas se hace referencia a Sara: fue
Pe 3, 6; cf. Gn 18, 12).
Sarv, wvo, SarOn Sarn*
En Hech 9 , 35, junto a los habitantes de
Lod (Lida), se menciona a los de la llanura de
Sarn\ stos se convirtieron al Senor. Ea-
Qcnv es trascripcin dei nombre hebreo srn
(por ejemplo, en Is 33, 9) y designa la llanura
costera de Palestina, aproximadamente entre
Yafo (Jope) y Cesarea o la cadena montanosa
dei Carmelo. LThK K , 333.
aatv, satan Satans
En 2 Cor 12, 7 Sin^ A " ^ Koin Sy** apa
rece el nombre oaxv (sustantivo indeclina-
ble y transcripcin dei hebreo sfn) como
variante dei nombre ^ oaxav.
oatav, , satanas Satans*
I . Desde el punto de vista de la historia de Ias reli-
giones - 2. a a x a v en el NT - 3. Funciones de
uaxav en el NT - 4. a a x a v en el drama escato-
lgico - 5. Perspectiva.
Bibi: G. Baumbach, Die Funktion des Bsen in ntl.
Schriften: BvTh 52 (1992) 23-42; H. Bietenhard, en
DTNT rv, 162-168; O. Bcher, Das NT und die dmo-
nischen Mchte (SBS 58), Stuttgart 1972; E. Branden-
burger, Das Bse. Eine bibl.-theol. Studie (ThStZr
132), Zrich 1986; W. Foerster, a a x a v (A-B), en
ThWNT Vll, 151-164; H. Haag, El diablo. Su existn
cia como problema, Barcelona 1978; M. Limbeck,
1375
O rigen d e la nocin bb lica d e i diablo y los dem onios:
Concilium 103 (1975) 343-358; B. Noack, S a ta n s
u n d S o tera . U ntersu ch u n g en z u r ntl. D m onologie,
Copenhague 1948; S a ta n (Etudes Carmlitaines 27),
Paris 1948; S. Vollenweider, Ich sa h den Satan w ie
einen B litz vo m H im m el fa lle n (L k 10, 18): ZNW 79
(1988) 187-203; ms bibliografia en baipoviov,
ipoXo; cf. adems ThWNT X, 1261s.
1. Del verbo hebreo S tn , acusar, oponerse hos
tilmente, derivan los escritos bblicos su desig-
nacin dei adversrio de los hombres (1 Sam 29,
4; 1 Re 5, 18 y p a s s im ) y dei adversrio sobrena
tural de Dios y acusador de los hombres (h a s s a -
t n , Job 1, 6-12: 2, 1-7: Zac 3, Is; s t n , 1 Crn
21, 1; LXX; ipoo). En transcripcin griega
(o a ta v [en arameo, s t n }, Eclo 2 , 27;
TestDan 3, 6; 5, 6; 6, 1; TestGad 4, 7; TestAs 6, 4
v.h). el apelativo original se convierte en el nom-
bre propio dei poder antidivino por excelencia. El
hebreo m a s te m (enemistad) es un trmino
afn en cuanto a la raiz (Os 9, 7s); Satans es el
ngel de la enemistad (IQM 13, 11; CD 16, 5;
cf. IQS 3, 23). En el libro de los Jubileos Maste-
ma es el nombre dei prncipe supremo de los de
monios (Jub 10, 8; 11, 5.11; 17, 16 y p a s s im ) . Pa
ra el judasmo antiguo Satans/Mastema es la en-
camacin dei principio hostil a Dios y a los hom
bres y el soberano de todos los maios espritus (-+
aifiviov 2).
2. En el NT hay 36 testimonios dei sustan-
tivo oaxav, es decir, casi el mismo nmero
de testimonios que dei sinnimo 8ipoX,o
(34). De Ias 15 veces que el trmino aparece
en los Sinpticos, 10 se hallan en Ias perco-
pas Mc 1, 12s par.; 3, 22-27 par.; 8, 31-33
par.; el Corpus Paulinum ofrece 10 testimo
nios, 8 el Apocalipsis, 2 el libro de Hechos, y
uno solo el Evangelio de Juan, evidentemente
en una expresin estereotipada (13, 27; cf. Lc
22, 3). No existe ninguna diferencia de signi
ficado entre oaxav y ipoXo, como ve
mos por la comparacin de Mc 1,13 (oaxa-
v) con los lugares paralelos Mt 4, 1 / Lc 4,
2 (ipoXo), y de Mc 4, 15 (oaxav) con
el lugar paralelo Lc 8, 12 (tpoXo); entre
otros sinnimos se hallan x'&Q y Jto-
vT). o ax av aparece casi siempre con ar
tculo (sin artculo; en vocativo y tambin en
Mc 3, 23; Lc 22, 3; 2 Cor 12, 7); 2 Cor 12, 7
lee en una v.l. la forma alternativa indeclina-
ble 2axv.
oaTav 1376
3. Satans se identifica con la serpiente en
la cada en el pecado (Ap 12, 9; 20, 2 segn
Gn 3, 1-15) y gobiema sobre un reino de po
der cerrado en s mismo y hostil a Dios (Mc 3,
23 [bis]; 3, 26 par. Mt 12, 26 [bis] / Lc 11,
18). Con arreglo a la demonogona dei AT y
dei judasmo Hen [et] 6-11; 15, 3-12; Jub 5,
1-10 y passim-, aipviov 2), el origen de
Satans y de sus ngeles (1 Cor 12, 7) se
explica por la cada de los ngeles segn Gn
6, 1-4 (Lc 10, 18; Ap 12, 7-9). Su mbito son
Ias tinieblas (Hech 26, 18; 2 Cor 11, 14). Es-
tn sometidos a Satans los demonios de la
enfermedad (Lc 13, 16; 1 Cor 12, 7; 1 Tes 2,
18 [?]; 1 Tim 1, 20) y de la muerte (1 Cor 5,
5; cf. 15, 26; Heb 2, 14). Como demonio su
premo, se le equipara al dios supremo de los
paganos, Zeus (Ap 2, 13 [bis]); l es culpable
dei culto idoltrico y de Ias falsas doctrinas
(Ap 2, 24) y tambin dei rechazo de Jess por
los judios (Ap 2, 9; 3, 9).
Pero, sobre todo. Satans acta como tenta
dor (cf. Job 1, 6-12; 2, 1-7) y seductor (Mt 4,
10 par. Mc 1, 13; Mt 16, 23 par. Mc 8, 33; Lc
22, 31; 1 Cor 7, 5; cf. 2 Cor 2, 11). El es el
originador dei pecado y de la maldad (Mc 4,
15; Lc 22, 3 par. Jn 13, 27; Hech 5, 3; 1 Tim
5, 15; cf. Mt 16, 23 par. Mc 8, 33).
4. Segn Ias concepciones de la apocalpti
ca dei judasmo antiguo y dei cristianismo
printivo, la cada de Satans y de sus demo
nios al comienzo de los tiempos (segn Gn
6, 1-4) se repetir al fn de los tiempos (cf. Lc
10, 18; Ap 12, 7-9). Despus de mil anos,
oaxav ser libertado de su prisin para dar
la batalla final (Ap 20, 7), y prestar su poder
al vopo (2 Tes 2, 9). Rom 16, 20 promete
la pronta victoria de Dios sobre Satans (cf.
Gn 3, 15; TestLev 18, 12). Al diablo (ipo-
Xo) y a sus demonios les aguarda un fin en el
fuego eterno (Mt 25, 41; Ap 20, 10).
5. Con sus enunciados acerca de oaxav o
tpoXo como prncipe de los demonios, el NT
permanece en el contexto dei dualismo dei juda
smo antiguo; lo mismo que l, el NT aguarda la
ruina escatolgica dei adversado. Ahora bien, Je
ss apareci para destruir Ias obras dei diablo (1
1377 o a T a v
Jn 3 ,8c): su victoria sobre los demonios significa
el final dei reino satnico y el comienzo dei reino
divino (Mt 12, 28 par. Lc 11, 20).
O. Bcher
OraTOV, OD, t saton sato, se*
Nombre de una medida hebrea de capaci-
dad para ridos: s' (en arameo, st). Mt
13, 33 par. Lc 13, 21, tres satos (ax a tqo)
de harina de trigo en la parbola de la leva-
dura. Billerbeck I, 669s calcula que 1 sato
equivale a 13, 131 litros. A. Segr: JBL 64
(1945) 357-375; Pauly, Lexikon IV, 1563.
I^ a v ^ o , OB Saulos Saulo*
SaoX Saoul Sal*
B ib l.: H. J. Cadbury, T h e B o o k o f A c t s in H isto ry ,
London 1955, 69ss; H. Conzelmann, D ie A p o s te lg e s -
c h ic h te e r k l r t (HNT), Tbingen ^1972, sobre 13, 9;
E. Haenchen, D ie A p o s te lg e s c h ic h te (KEK), Gttin-
gen ^1977, sobre 13, 9; G. A. Harrer, S a u l w h o a ls o is
c a lle d P a u l: HThR 33 (1940) 19-34; K. Lning, D ie
S a u lu s tr a d itio n in d e r A p o s te lg e s c h ic h te (NTA 9),
Mnster i. W. 1973; ms bibliografia en naXo.
1. En el NT, a Pablo se le menciona 22 ve-
ces por su nombre judio (s'l) y, por cierto,
todas ellas en el libro de Hechos. Quince ve-
ces se hace con la forma helenizada dei nom
bre EaXo (tan slo entre Hech 7, 58 y 13,
9), ocho veces con la forma indeclinable
EaoX (siempre en vocativo), la cual slo
aparece en el contexto de la historia de la con-
versin (Hech 9 ,4 [bis].17; 22, 7 [bis].13; 26,
13 [bis; aqui con referencia a la forma hebrea
dei nombre; tf\ 'E P ai iaXxtcp]) y que
debe entenderse con arreglo al mtodo liter
rio de recurrir a arcasmos. - En Hech 13, 21
se menciona al primer rey israelita ZaoX, hi-
jo de Cis (cf. 1 Sam 9ss; 1 Crn 8, 33; 10, Iss;
1 Mac 4, 30; 1 Ciem 4, 13. Josefo, Ant VI,
378: cuarenta anos de reinado [como en Hech
13, 21]; X, 143: veinte anos).
2. La forma helenizada dei nombre (2a-
Xo) era corriente aplicrsela a los ninos judi
os en la poca dei helenismo (se menciona va
rias veces en Josefo). Y a Pablo se la habran
aplicado sus padres (- naX o 2). En gene
- S a o jJio 1378
ral, Lucas en los relatos emplea primeramente
esta forma (en Hech 22, 7 D y 26, 14 v.l. la
forma helenizada desplaza a la forma arcai-
zante), ya que aquella parece ms accesible a
los lectores helensticos: Hech 7, 58; 8, 1.3; 9,
1.8.11.22.24; 11, 25.30; 12, 25; 13, 1.2.7.9
(en cambio, p"**tiene siempre la forma SaoX,
cf. Harrer, 24s). Precisamente la forma arcai-
zante revela la intencin de Lucas de presen-
tar a Pablo como buen judio, lo cual corres
ponde en sentido ms general a la imagen que
Lucas ofrece de Pablo.
Con Hech 13, 9 Lucas cambia de estilo:
desde ese momento a Saulo se le menciona en
los relatos por su nombre romano (EaXo
, x a l IlaXo). Podemos suponer (con
Harrer) que Pablo llev tambin desde su na-
cimiento el nombre romano (quizs como
cognomen junto al nombre judio como sig-
num o supemomeri), que sonaba tan parecido
al nombre judio (tngase en cuenta su ciuda-
dana romana: Hech 22,28). Sin embargo, de
trs dei cambio de nombre en Hech 13, 9 hay
una tesis literaria: jEl excelente judio Saulo
se convierte en Pablo, misionero de los genti-
les! Con habilidad esta tesis se ha entretejido
en un episodio que habla dei xito de Pablo
ante un funcionrio romano con ese mismo
nombre ( ^ 'ZQyio IlaXo; no obstante, el
cambio de nombre dificilmente podr asociar-
se con el nombre dei procnsul romano, cf.
Haenchen).
Saulo, como forma dei nombre, ipudo ha-
ber existido alguna vez en una tradicin ante
rior a Lucas? Las nicas posibilidades que ha-
bra que tener en cuenta seran la historia dei
bautismo en Hech 9 (as piensa Lning) y las
noticias que se ofrecen en Hech 11, 30 (la co-
lecta) y 13, 1 (lista de colaboradores). En los
dos ltimos casos se presenta ya a Pablo co
mo colaborador antioqueno, al servicio de
una comunidad helenstica de misin. Tam
bin la historia dei bautismo, como relato so
bre la conversin de un gran hombre, podna
haberse narrado sobre la base de xitos ms
extensos. Pablo, como resalta tambin por sus
cartas, no habra actuado en pblico ni se le
habra nombrado sino por su nombre romano
1379 havXoz, - apo(xai
(-> nai3X.o 1.2), de tal manera que habr que
negar negarse la posibilidad de una genuna
tradicin sobre Saulo. Lueas, con habiUdad li
terria, ha sabido entretejer lo que l sabia
personalmente, dndole la forma de una ex-
posicin clara y convincente.
G. Schille
a p v v D ^ i sbennymi extinguir*
Dcese en sentido propio de la accin de
apagar un fuego: Heb 11, 34; Ef 6, 16 (flechas
incendiarias); Mt 12, 20 (la mecha que apenas
arde). En voz pasiva en el sentido de extin-
guirse, apagarse, en Mt 25, 8 (de Ias lmpa-
ras); dei fuego dei infiemo, que no se apaga
(Is 66, 24) en Mc 9, 48; 9, 44.46 v.l. En senti
do figurado {amortiguar, sofocar) en 1 Tes 5,
19: jNo apaguis el Espritu!. - ThWNT Augustus (Augusto), el ttulo que se aplicaba
VII, 165-168; Spicq, Notes n , 789s.
(TEaDToi), tj seautou de ti mismo*
En el NT el pronombre reflexivo de segun
da persona dei singular (BlaB-Debrunner
283) se encuentra:
a) en genitivo (oeanTon, de ti mismo): Jn
1, 22; 8, 13; 18, 34; Hech 26, 1; 2 Tim 4, 11;
b) en dativo (aeauT), a ti mismo): Jn 17, 5
(junto a ti mismo); Hech 9, 34 (para ti mis
mo, tu propia [cama]); 16, 28; Rom 2,5; 1
Tim 4, 16a;
c) en acusativo (OEauxv, -te, a ti [mis
mo]): Mc 1, 44 par. Mt 8 ,4 / Lc 5, 14; Mc 15,
30 par. Mt 27, 40 / Lc 23, 37; Mt 4, 6 par. Lc
4, 9; Mt 8, 4 (cf. Mc 1, 44); Lc 4, 23; 23, 39;
Jn 7, 4; 8. 53; 10, 33; 14, 22; 21, 18; Rom 2,
1.19.21; 14, 22; Gl 6, 1; Fim 19; 1 Tim 4,
7.16b; 5, 22; 2 Tim 2, 15; Tit 2, 7. El manda-
miento de amar al prjimo d) OEauxv (Lev
19, 18) aparece en Mc 12, 31 par. Mt 22, 39 /
Lc 10, 27; Mt 19, 19; Rom 13, 9; Gl 5, 14;
Sant 2, 8.
O E p ^ O ^ a i sebazomai tributar culto reli
gioso, adorar*
En Rom 1, 25 dcese de los paganos que tri-
butan culto religioso, adoran y sirven (eoe-
1380
PoOriaav x a l X.xpenaav) a la criatura, en
vez de hacerlo al Creador. ThWNT VII, 172s;
DTNT III, 359-361.
apaa^a, ato, t sebasma objeto de
culto 0 adoracin, santuario*
En Hech 17, 23 dcese de los santurios de
Atenas; en 2 Tes 2, 4 apaa|xa aparece junto
a frE. ThWNT VII, 173; DTNT III, 359-
361.
I]paaT, 3 Sebastos venerado, venera-
ble (Augusto)*
En el NT, 2e|3aox es en todos los pasajes
(aparece 3 veces en Hechos) traduccin de
al emperador romano (cf. Pausanias III, 11,
4). En Hech 25, 21.25 ZePaox es la Ma-
jestad (imperial). 27, 1 menciona la -> aiXEi-
Qa 2epaoxf|, la cohorte imperial (cohors
Augusta). La designacin de Augusta aplica
da a una tropa auxiliar, se halla documentada
tambin en otras partes; cf. E. Haenchen, Die
Apostelgeschichte^ (KEK), sub loco. H. Dieck-
mann: ZKTh 43 (1919) 213-234: ThWNT
Vn, 174.
a p o ^ a i sebomai venerar, adorar*
En el NT, la voz media de aPco se refiere
siempre a Dios o a la Deidad. El adorado se
halla en acusativo en Mc 7, 7 par. Mt 15, 9 (Is
29, 13); Hech 18, 13; 19, 27. - La expresin
oeppEVo xv Ev, adorador de Dios
designa a un gentil que simpatiza con la sina
goga, pero sin observar la Tor en su integri-
dad, sobre todo sin someterse a la circunci-
sin (Josefo, Ant XIV, 110): Hech 16, 14; 18,
7. DEpfiEvoi, usado en sentido absoluto, tie-
ne el mismo significado en 13, 50; 17, 4.17.
Es difcil saber lo que quiere decir la expre
sin ospfiEvoi jtQO0f|)iUXOL en 13, 43. Pro-
bablemente op[j,EVOL no se emplea aqui
como trmino tcnico. - Schrer III, 174s;
ThWNT VII, 169-172; DTNT III, 359-361.
1381
aeiQ , , ^ seira cuerda, cadena*
2 Pe 2, 4: A los ngeles cados los ha rete-
nido Dios en el abismo con cadenas dei in-
fiemo (oeiQat (po^J); TaQxaQco. Cf.
tambin -> oeiQ y o iq . naturaleza ante la venida de Yahv (cf. Sal 68, 8s;
aEiQ, O, seiros foso, caverna
Variante textual de A B C en 2 Pe 2, 4; en
cavernas tenebrosas. La mejor grafia la ofre-
ce Sin con o l q . Sin embargo, aqui habr
que preferir seguramente -> oeiq (con
Koin vg sy). GNTCom sub loco.
aeiOfiO, Ol), o seismos terremoto, estre-
mecimiento*
OEto sei agitar, estremecer; en voz pasiva,
temblar, estremecerse*
1. Significado - 2. El motivo dei terremoto en Ma-
teo - 3. El terremoto como tpico dei milagro de U-
beracin - 4. El terremoto como signo apocalptico.
B ib l: R. Bauckham, The E schatological E arthqua-
ke in the A p o ca lyp se o f John: NovT 19 (1977) 224-
233; G. Bomkamm, OEta) m k ., en ThWNT VII, 195-
199; A. Hermann, E rdbeben, en RAC V, 1070-1114; I.
Jeremias, Theophanie. D ie G eschichte einer atl. G at-
tung (WMANT 10), Neukirchen-Vluyn 1965; R. Kratz,
A u fe rw e c k u n g a is B efreiu n g . E in e S tu d ie z u r P a s-
sions- u n d A u fersteh u n g sth eo lo g ie des M t (SBS 65),
Stuttgart 1973; Id., R ettungsw under, Frankfurt a. M.
1979; M. Riebl, A u fersteh u n g Jesu in d e r Stunde sei-
nes Todes? Z u r B o tsch a ft von M t 27, 51b-53 (SBB),
Stuttgart 1978.
1. El terremoto se cuenta entre los fenmenos
de la naturaleza que se consideran numinosos, y
ante los que el hombre antiguo, por un lado, se
siente Ueno de reverente asombro y reconoce la
superioridad de lo divino, y, por otro lado, imbu
do de temor, se refugia en el conocimiento de su
propia futilidad (por eso, hay que tener siempre
en cuenta el carcter ambivalente de este fenme
no). Est claro, por tanto, que el terremoto se
cuenta entre los motivos ms primordiales con
los que se acentua la manifestacin de deidades.
En el mundo greco-helenstico, el terremoto se
considera casi siempre como expresin de la c
lera de los dioses, como un mal o m e n (Poseidn,
Marte y otros) -condicionado tambin, segura
mente, por la experiencia de sus efectos destmc-
tivos-, aunque se contempla tambin como tras-
(jEiga aeiafio 1382
fondo dei nacimiento y la muerte de dioses y
hombres divinos.
En el AT el terremoto es un motivo fundamen
tal que, en Ias descripciones de teofanas (cf., por
ejemplo, Jue 5, 4), caracteriza la reaccin de la
Miq 1, 3s; Is 63, 19). Con mucha frecuencia, este
motivo fue luego adornado, ampliado y asociado
con otros motivos como el fuego, la tempestad, el
relmpago y el trueno, Ias tinieblas (Sal 18, 8-
16). Ambos elementos de Ias descripciones de
teofanas, que originalmente constaron de dos
elementos, pueden desligarse de su Sitz im Leben
(situacin vital), que son los cnticos de victo-
ria en Ias guerras de Yahv, y quedar independi-
zados de l. Por eso, ms tarde, encontramos fre-
cuentsimamente enunciados acerca de la reac
cin de la naturaleza en himnos en honor de Yah
v y en el contexto de anncios profticos de jui-
cio y salvacin. La influencia mutua entre la
tradicin dei da de Yahv y Ias tradiciones de
teofana explica la presencia de motivos de teofa-
na en aquila (cf. Am 8, 9s; J1 2, 10). Lo mismo
que la venida primordial de Yahv, vemos que la
manifestacin escatolgica de Dios (para el jui-
cio) -y, cercana a ella, su ampliacin a la mani
festacin dei representante de Dios, dei Mesas-
se acentua con el acompanamiento de fenmenos
csmicos. En los escritos judios antiguos y en la
literatura intertestamentaria, el terremoto y
otros motivos afines aparecen casi siempre en
textos apocalpticos como anuncio de Ias cats
trofes y confusin que han de producirse antes
dei fin.
2. Mateo emplea el terremoto con el senti
do que tiene de motivo en Ias teofanas dei
AT; con ello, en pasajes crticos de su Evan-
gelio, aplica deliberadamente al Kyrios Jess
un fenmeno csmico concomitante que es
esencial y originalmente caracterstico de la
epifana de Yahv, y con ello describe al Ky
rios Jess -en el papel y en la funcin de Yah
v- como Senor dei cosmos y de Ias fuerzas
de la naturaleza. En un ejemplo sobresaliente
de la actividad taumatrgica de Jess (jy he
aqul), Mateo en 8, 2 4 - muestra a Jess,
que sobrepasa a otros taumaturgos (especial
mente en el relato de Jons), como Senor
(igual a Yahv) que domina los poderes dei
caos (el mar y la tempestad), los cuales, lo
mismo que fueron dominados por Dios en la
creacin, son sojuzgados de nuevo por el Hi-
1383 O 8 1 0 [X O 1384

jo de Dios (cf. el final de voces a coro en 8, tado hacia la teologia de la misin- encontra
27 y 14, 33). mos, junto a la autoliberacin y a la interven-
Asimismo, da testimonio de una estructura- cin de un ser celestial, el terremoto como
cin consciente dei redactor el hecho de que agente milagroso de la ruptura de cadenas o
l, por medio dei impresionante motivo de la de la liberacin. As lo vemos en el caso de
teofana, marque precisamente pasajes tan de Pablo y Silas en Hech 16, 26. La Divinidad
cisivos dei Evangelio como son la entrada hace que los enemigos experimenten su po
mesinica de Jess en Jerusaln (21, 10) y su der, e intcrviene en favor de sus proclamado-
muerte en esa misma ciudad (27, 51), es decir, res.
el principio (cf. 16, 21) y el fin de la historia En el V. 28, 2, que evidentemente se debe al
de la Pasin de Jess. A la pregunta formula redactor dei Evangelio de Mateo, el motivo
da por Ias voces a coro: ^Quin es ste? (21, dei terremoto -en combinacin con otros mo
10), dio ya respuesta Mateo por medio de su tivos pertinentes de Ias historias mateicas dei
redaccin de la percopa de la entrada triunfal sepulcro (27, 62-28, 15)- senala el contacto
(es significativa la influencia de Zacarias en el con el gnero de milagros de liberacin,
contexto); Este es el Etijo de David, el Profe pero tiene aqui, desde luego, un significado
ta, el Rey, que cabalgando entra en su ciudad, muy complejo: sirve de teln de fondo para el
pero humildemente se somete a la voluntad descenso dei ngel, acenta el milagro de la
dei Padre en la Pasin. En l se cumplen Ias apertura de puertas y es fenmeno concomi
promesas. Con ocasin de la muerte de Jess tante de la liberacin de Jess dei sepulcro,
(27, 51), Mateo, recogiendo y dando nuevos una liberacin que, desde luego, no se descri-
acentos a una tradicin de teofana, marcada be, sino que se expresa slo indirectamente.
con tonos apocalpticos, hace que Dios mismo Lo decisivo es la lnea teolgica que Mateo,
confirme por medio de senales al verdadero por medio dei motivo dei terremoto, traza a
Hijo de Dios como Mediador de la salvacin, travs de su evangelio (cf. ->-2). La reaccin
y que lo haga en contraste (por decirlo as) de los guardias ante la apciricin dei ngel en
con la exigencia -n o satisfecha- de senales 28, 4 (el verbo aeco se aplica aqui a intensas
por parte de los tentadores que se hallaban emociones humanas) procede de la tradicin
al pie de la cruz. El hecho de que el centurin apologtica de milagros anterior a Mateo (27,
y los soldados de la guardia, al comprobar Ias 62-66: 28, 11-15): En los milagros de libera
senales, realcen precisamente el terremoto cin, los guardias, como adversrios, quedan
(27, 54), muestra el carcter dominante de s excluidos dei acontecimiento milagroso; aqui
te. Finalmente, Mt 28, 2, por medio dei terre esto tiene consecuencias para la continuidad
moto, acenta la resurreccin de Jess como de la leyenda tendenciosa en 28, llss: los ru
su triunfo definitivo sobre el senoro de la mores propalados por los judios son presenta-
muerte y, por tanto, como punto culminante dos como verdaderamente ridculos.
dei Evangelio (realzado de nuevo por y he
aqui), con el cual la muerte y resurreccin de4. En el apocalipsis sinptico (Mc 13, 8
Jess, por medio de motivos paralelos elegi par. 24, 7 / Lc 21,11), el terremoto, en el mar
dos conscientemente, se sitan en su contextoco de una tradicin pre-marquina, forma parte
histrico-salvfico; en la muerte y la resude una serie de horrores escatolgicos que
marcarn el comienzo de los dolores de parto
rreccin de Jess se produjo una teofana, una
csmicos (en los Evangelios sinpticos esto
accin de Dios, que en sus efectos es experi-
mentable por los hombres, una teofana co constituye una correccin de la interpretacin
mo cristofam'a (Riebl, 78). - Cf. -> 3. de la Guerra Judia como catstrofe final); lo
mismo habr que decir de Ap 6, 12, con moti
3. En el marco dei gnero de milagros de vo de la apertura dei sexto sello; el significa
apertura de puertas o de liberaciones -orien do original dei motivo de la teofam'a sigue es-
1385 O eLO ^O -
teindo claro: llegada de Dios en poder, aniqui-
lacin de los enemigos, clera y castigo. Ap
6, 13 compara la cada de Ias estreUas con la
cada de los higos, cuando la higuera es sacu
dida (oEiopVTi) por un fuerte viento. Des-
pus de la apertura dei sptimo sello, los true-
nos, relmpagos y el terremoto se explican
como causados por lo que el ngel arrojo a la
tierra (8, 5). El final dei segundo jay! (11,
13) y el derramamiento de la sptima copa
(16, 18) tienen -am bos- como consecuencia
conmociones csmicas de proporciones catas
trficas. En la misma lnea hay que situar el
uso dei verbo oecn en la voz activa en Heb
12, 26 (que se inspira en Ag 2, 6s). La apari-
cin dei arca de la alianza en Ap 11, 19 va
acompanada de los ms puros motivos de teo-
fana.
R. Kratz
a e ito sei agitar, estremecer; en voz pasi-
va, temblar, estremecerse
^ oeiop.
ISexo v o , ou Sekoundos Segundo*
Trascripcin dei nombre latino de persona
Secundas. En Hech 20, 4 se menciona, junto a
Aristarco, a un tal Segundo; ambos eran com-
paneros de Pablo y naturales de Tesalnica.
a Seleukeia Seleucia*
Nombre de la ciudad que servia de puerto a
Antioqua (de Siria), cerca de la desemboca
dura dei Orontes, fundada bacia el ano 300
a.C. por Seleuco Nicator; cf. LAW 2758 y
2761; Pauly, Lexikon V, 85. Hech 13, 4 refie-
re que Bemab y Pablo embarcaron en Seleu
cia rumbo a Chipre.
aT|YT|, 11, "H seln luna*
La luna (como en la cultura griega y en el
judasmo) se menciona a menudo junto al sol
y Ias estrellas: Lc 21, 25; 1 Cor 15, 41; Ap 6,
12; 8, 12; junto al sol en Ap 12, 2; 21, 23. El
oscurecimiento de la luna ser una de Ias tri-
O EHVOTT15 1386
bulaciones (escatolgicas): Mc 13, 24 par. Mt
24, 29. Hech 2, 20a habla de la trasformacin
de la luna en sangre, antes de la llegada dei
da dei Senor, segn haba anunciado Joel
3, 4 LXX. RGG IV, 1094-1097; Haag, Dic-
cionario, 1124-1126 (bibl.).
o eX T jv i^O fiai selSniazomai ser lunti
co*
Mt 4, 24 menciona sumariamente a lunti
cos junto a posesos y paralticos. En 17, 15,
en la historia de curacin: El es luntico y
suffe mucho.
S ep ietv Semein Semen*
Nombre de persona en la genealogia de Je
sus en Lc 3, 26; hijo de Josec. El nombre he-
breo sim i se halla atestiguado varias veces en
el AT (por ejemplo, en Ex 6, 17; Nm 3, 18).
OEfiaX l, E(0, 1^ semidalis harina fina,
flor de harina*
Mencionada en Ap 18, 13, juntamente con
el vino, el aceite y el trigo. oepa?u se halla
tambin documentada en el judasmo helens-
tico y es un prstamo lxico en los escritos ra-
bnicos. Cf. tambin Bem 2, 5 (Is 1, 13 LXX).
aE^V, 3 semnos honorable, respetable
- OSpvTT].
VEfiVTtl, tfTO, 1^ semnotSs honorabili-
dad, dignidad*
aepv, 3 semnos honorable, respetable*
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. Flp 4, 8 - 4. Pastorales.
B ib l: W. Foerster, aegvg, aEpvrri, en ThWNT
Vn, 190-195; J. Gnilka, D e r P h ilip p erb rief (HThK),
Freiburg i. Br. 1968, 6-11, 218-223; G. Lohfink, P au-
linische Theologie in d e r R ezeption d e r P astoralbrie-
f e , en: K. Kertelge (ed.), P a u lu s in den neutestam entli-
chen S patschriften (QD 89), 70-121, sobre todo 79-86,
106-114; A. Vgtle, D ie Tugend- u n d Lasterkataloge
im NT, Mnster 1. W. 1936, s.v. en el ndice analtico;
para ms bibliografia, eiopEia.
1387 anvoTT) - ar||j,aiv)
1. Prescindiendo de Flp 4, 8 (oa OEfxv),
tan slo dos de Ias Pastorales contenen voca-
blos de este grupo de palabras (el adjetivo en
1 Tim 3, 8.11; Tit 2, 2, y el sustantivo en 1
Tim 2, 2; 3, 4; Tit 2, 7).
2. Los conceptos designan lo que es digno de
respeto y reverencia, lo que es excelso por perte-
necer al mbito divino (por ser numinoso), y lo
que es sublime en Ias cosas (con resonancias es
tticas) y digno de aprecio en Ias relaciones inter-
humanas (y que, por tanto, merece respeto). Lo
que se piensa en concreto, est determinado por
aquello a lo que se hace referencia, como son Ias
funciones (por ejemplo, la de soberano). Ias cla-
ses (por ejemplo. Ias mujeres) y Ias ideas acepta-
das acerca de los valores (por ejemplo, en el es-
toicismo). La relacin personal dei hombre con
Dios, en la religin bblica, conduce a que el ju
dasmo helenstico renuncie extensamente al em-
pleo de esos trminos (en sentido religioso), co
mo sucede luego tambin en el NT (en la LXX,
los trminos aparecen nicamente en Provrbios
y en los libros II y IV de Macabeos; aparecen
adems en Filn para referirse especialmente a la
dignidad de la Tor).
3. Flp 4, 8s (En todo lo que es verdadero,
en todo lo que es honorable, en todo lo que es
justo..., jen eso se ocupe vuestra mente!) es
un pasaje que, por su forma y su contenido,
ocupa un lugar especial en Ias Cartas paulinas
autnticas (sobre el catlogo de virtudes en el
V . 8, cf. Vgtle, 178-188). Si tenemos en cuen-
ta la posibilidad, considerada por Gnilka (219),
de que el fragmento B de la carta termine en
4, 1, entonces sus reflexiones {ibid.), que
justifican Ia adicin de los vv. 8s, sugieren re
almente con mucha mayor fuerza que esos
dos versculos son una insercin hecha por el
redactor de la coleccin de cartas a los fili-
penses. Esto explicaria no slo la semejanza
de Flp 4, 9 con Ias Cartas Pastorales (Lohfink,
85), sino tambin el uso de oepv en el v. 8,
que es parecido al uso que se hace de este tr
mino en la Carta primera a Timoteo y en la
Carta a Tito.
4. Las Pastorales exigen una conducta ho
norable, en el catlogo de deberes dei ico-
xOTto (1 Tim 3, 4 con respecto a la manera
1388
de llevar su casa o como ideal en la educa-
cin), de los ixovoi (v. 8) y de las mujeres
(v. 11; sobre su identificacin, cf. N. Brox,
Cartas Pastorales, Barcelona 1974, 502s), as
como de los hombres mayores (Tit 2,2). Estas
exhortaciones se fundan en el objetivo, apli-
cable a todos los cristianos, de llevar una vida
v iroT] eaepea x a l aepvxT]ti (1 Tim 2,
2), con la cual se influir tambin en los de
fuera. La exhortacin a ejercitar de manera
digna la ensenanza, en lo cual el destinatrio
de la carta ha de ser modelo (Tit 2, 7), acenta
esto mismo desde la perspectiva opuesta.
P. Fiedler
o ' Sergios Srgio*
El nombre gentilicio romano Sergius se re-
fiere, en el NT, al procnsul de Chipre Srgio
Pablo: Hech 13, 7. Sobre los testimonios de
este nombre en inscripciones, cf. Bauer, Wr-
terbuch, s.v.; E. Haenchen, Die Apostelge-
schichte^ (KEK), 77 con la nota 1. -> IIa{i7,o
6; SaXo 2.
S e o ) / Serouch Seruc*
Nombre indeclinable de persona en la ge
nealogia de Jesus en Lc 3, 35 (cf. Gn 11, 20-
23; 1 Crn 1, 26 LXX).
Si'0' Sth Set*
Nombre (indeclinable) de un hijo de Adn.
Padre de Ens (Gn 4, 25s; 5, 3-8 LXX): Lc
3, 38. A. F. J. Klijn, Seth in Jewish, Christian
and Gnostic Literature, Leiden 1977.
S f i n Sem Sem*
Nombre (indeclinable) de un hijo de No
(Gn 5, 32; 9, 26s); Lc 3, 36.
(TI]^.aVO) smain manifestar, dar a cono-
cer; predecir*
El significado general de manifestar, indicar
aparece en Hech 25, 27 (x a ltia ) y en Ap
1, 1 (a su siervo Juan), Seguido de infiniti-
1389 arinaiVQ) -
vo con sujeto en acusativo (como en Josefo,
Ant VI, 50; Vlll, 409) en Hech 11, 28; Agabo
predijo por medio dei Espritxi que vendra
una gran harnbre.... Seguido de interrogativa
indirecta en Ias predicciones de Jess acerca
de su muerte: Jn 12, 33; 18, 32; 21, 19.
a im e lo v , OX), to sSmeion nota caracters
tica, signo que predice, m ilagro que da
testimonio*
1. Aparicin en el NT - 2. Evangelios y Hechos - 3.
Cartas - 4. Apocalipsis.
B ib l : O. Betz, D a s P ro b lem des W unders b e i F la-
viu s Jo sep h u s im V ergleich zu m W underproblem hei
d en R a b b in en u n d im Johannesevangelium , en Jose-
phus-S tu d ien . F S fU r O. M ichel, Gottingen 1974, 23-
44; O. Betz-W. Grimm, W esen u n d W irklichkeit d e r
W under Jesu, Bem-Frankfurt a. M. 1977; W. J. Bitt-
ner, Jesu Z eich en im Johannesevangelium . D ie M es-
sia s-E rk e n n tn is im J o h a n n e se v a n g e liu m v o r ihrem
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Background, en StEv V (1968), 155-158; W. Wilkens,
Z eich en u nd W erke (AThANT 55), Zrich 1969; para
ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1262s.
1. En el NT el sustantivo OTipetov aparece el mundo, de la llegada y entronizacin -con
77 veces, especialmente en los libros histri templada visionariamente por Daniel- dei
cos (13 veces en Mateo, 7 en Marcos [inclui-
otiueiov 1390
do 16, 7.20], 10 en Lucas, 17 en Juan, 13 en
Hechos), 10 veces en Ias Cartas y 7 en el Apo
calipsis. En la LXX oqpeiov traduce princi
palmente el hebreo t (en arameo, t), que
determina el uso dei trmino en el NT, como
vemos ya en la frase, tomada dei AT: otipsia
x a l xaTa {tt mqftim, por ejemplo, en
Ex 7, 3; Dl 4, 34; 6, 22, especialmente en el
Deuteronomio, en el Deuteronomista y en el
Documento Sacerdotal) (Mc 13, 22; Jn 4, 48;
Hech 4, 30; 14, 3; 15, 12; cf. 2, 19.43; 5, 12;
2 Tes 2, 9; Rom 15, 19; 2 Cor 12, 12).
2. a) En los Evangelios y en el libro de He
chos OT|p,Eov significa 1) el signo (visible)
por el que se reconoce a alguien, como el be-
so (acordado de antemano) dei traidor, que
dio a conocer a los guardias dei templo quin
era Jess (Mt 26, 48), o el pesebre que indica
quin es el Salvador recin nacido (Lc 2, 12;
sobre la expresin: y esto os servir de se
rial, cf. 1Q27 I, 1, 5; Ex 3, 12; 1 Sam 2, 34;
14, 10). Los OTipeia son 2) signos indicado
res de advertncia, que, enviados por Dios y
de ndole casi siempre csmica, senalan el fi
nal de la historia (Mc 13, 4; Lc 21, 7) o la ve-
nida dei Hijo dei hombre y la consumacin
dei en (Mt 24, 3). Entre ellos se cuentan,
como huellas de Ias pisadas dei Mesas (Sot
9, 15), el caos de la guerra, el hambre, las epi
demias, pero tambin terremotos y grandes y
terribles sefiales dei cielo (Lc 21, 11), .sefa-
les en el sol, la luna y las estrellas (21, 25).
En todo ello es importante la influencia dei
AT (cf. Is 13, 10; 34, 4 en Mc 13, 24s par. y
Joel 3, 3, citado en Hech 2, 19); los fenme
nos que han de acompanar al da de Yahv
deben servir de senal de advertncia, en senti
do parentico y jurdico, a la generacin dei
de los tiempos permanecen incomprendidos
(Mt 16, 3). El punto culminante dei aconteci-
miento de la parusa es la aparicin dei sig
no dei Hijo dei hombre en el cielo (24, 30);
se piensa en la realizacin, visible para todo
Juez dei fin de los tiempos (Dan 7, 13s; Zac
1391 OTIUEIOV 1392

12, 10-14). Jess mismo fue puesto en Israel 12, 41; Lc 11, 32). Segn Mt 12, 40, la salva-
como senal que halle contradiccin (Lc 2, cin milagrosa a tfavs dei monstruo marino
34); ante su actividad los espritus se dividi- seria ese signo de Jons, que senala bacia el
rn, y con ello decidirn incluso sobre su Hijo dei hombre y su permanncia en el co-
suerte escatolgica. razn de la tierra, es decir, que senala bacia
la muerte y la resurreccin de Jess. Quizs
b) A diferencia de los milagros de curacin baya que suponer tambin esta misma inter-
de Jess, que como actos de poder (uvpei pretacin en el caso de Lc 11, 30 (Jons fue
= gbri), revelan la justicia auxiliadora dei una senal para los ninivitas) y tambin en el
reino de Dios y presuponen la fe, se denomi- caso dei Evangelio de Juan, donde la resu
nan otuxeI ov aquellos milagros que confir- rreccin de Lzaro al cuarto da (Jn 11, 39) se
man el ttulo con que se presenta un redentor baila en lugar dei signo de Jons. - Herodes
o profeta enviado por Dios, y que deben sus Antipas trat en vano de obtener de Jess una
citar la fe (cf. Ex 4, 1-9); estos milagros no se senal (que le acreditara; Lc 23, 8).
imploran, sino que son exigidos o impuestos.
Tambin la pretensin dei diablo en Mt 4, 1-11
Es modelo el milagro de la trasformacin de par. debe entenderse como la exigencia de una se
nal. Y lo mismo se diga de la exigencia que se ha
bastones en serpientes (Ex 3, 12; 4, 1-5; 7, 8ss);
tambin Ias plagas de Egipto son signos que se- ce a Jess, desafindole a que baje de la cruz (Mc
nalan a Dios Ex 7, 3; 10, 2; Dt 7, 19; 26, 8; cf. 15, 30 par.). Milagros como la tempestad calma
Hech 7, 36). Antes de la Guerra de los Judios sur- da, el caminar sobre Ias aguas o la multiplicacin
gieron profetas que prometan Ias senales de la de los panes podian suscitar la impresin, por su
libertad (Josefo, Bell II, 259); Ant XX, 168); referencia a Ex 14-16, de que son signos acredi-
queran demostrar de esta manera que Dios esta- tativos; pero se hallan expuestos como actos de la
ba con ellos. El carcter de signo de los milagros misericrdia auxiliadora (Mc 4, 38s; 6, 34.50s).
prometidos consistan en la coincidncia con los Segn el final inautntico de Marcos, a los que
actos de Moiss o de Josu (comprese Ant XX, crean en Jess resucitado se les conceder el po
97 con Josu 3, 7; XX, 169s con Josu 6, 8ss). der de obrar milagros, como los que se refieren
Claro que Josefo condena a esos hombres como de los discpulos y los que se manifiestan en los
farsantes y seductores (Ant XX, 167; Bell II, 259- carismas de la comunidad (Mc 16, 17, cf. Lc 10,
261). Los signos legitimadores son ambiguos. 17-19; 1 Cor 12, 4ss.28ss). Se denominan signos,
porque deben acreditar visiblemente la proclama-
cin evanglica (Mc 16, 20).
En Mc 13, 22; Mt 24, 24 se hace una adver
tncia contra los falsos profetas y mesas: c) Tambin el Evangelio de Juan conoce lo
obrarn grandes signos y prodigios para sedu- problemtico de Ias senales y de la exigencia
cir incluso a los elegidos, si fuera posible (cf. de senales (Jn 2, 18.23; 4, 48; 6, 2.14.30). Sin
Dt 13, 1-4); su escenario es el desierto (Mt embargo, el evangelista llama a los milagros
24, 26; cf. Bell II, 259). oripEa, porque a travs de ellos Jess puede
Jess rechaz decididamente la exigencia mostrar su gloria y su misin como el Hijo de
de que mostrara un signo dei cielo (es decir, Dios que es (2, 11; 20, 30s). Mientras que el
de Dios) (Mc 8, lls ; Mt 16, 1; Lc 11, 16; cf. Bautista no hizo signos (10, 41), vemos que
Mt 12, 38); esa exigencia revela la increduli- muchos y grandes signos son caractersticos
dad de una generacin perversa (Mc 8,12; Mt de la actividad de Jess (3, 2; 7, 31; 9, 16; 11,
16, 4; 12, 39). Segn Mt 12, 39; 16, 4; Lc 11, 47; 12, 37); tambin Ias apariciones dei Resu
29, la nica senal que se dar ser la senal de citado deben entenderse de esta manera (20,
Jons (el profeta). Se entiende por ella, se- 30). Los milagros jonicos senalan, ms all
gn Q, la exitosa predicacin de penitencia de de s mismos, bacia el Salvador escatolgico
Jons en la ciudad pagana de Nnive; dei mis (6, 14; 7, 31; 12, 18) y suscitan la fe en l (2,
mo modo, Israel, con la predicacin de Jess, 11.23; 4, 53; 9, 35; 11, 47s; 20, 30s). Pero es
debiera ser conducido al arrepentimiento (Mt ta fe puede seguir siendo superficial y ego-
1393 OT)|XElOV 1394

cntrica (4, 48; 6, 14.30) o puede rehusarse en Egipto, en el Mar Rojo y en el desierto, y
(12, 37.39); tambin la conviccin de que Je al mismo tiempo senal que vendria un profe
sus es un seductor es posible, a pesar de Ias ta semejante a l (7, 36s): Puesto que Dios va
senales (11, 47s segn Dt 13, 1-4). De este a dotar de poder y va a enviar a ese profeta
modo se pasa por alto lo designador de la (Dt 18,15), vemos que Dios es tambin el su-
senal, a saber, el hecho de que es obra de jeto de los signos que legitiman a Jess. Sig
Dios, cuyo brazo acta por medio de Cristo nos y milagros se realizan tambin por medio
(Jn 12, 37s segn Is 53, 1, cf. Jn 5, 20.36; 9, de los apstoles (2, 43; 5, 12), e igualmente
3s; 17, 4). En todo ello -prescindiendo de Ias por medio de los diconos Esteban (6, 8) y
palabras explicativas- la fuerza demostrativa Felipe (8, 6.13) y asimismo por medio de Pa-
de Ias senales obradas por Jess se refuerza blo y Bemab (14, 3; 15, 12). En los signos
en el Evangelio de Juan por medio de la acu- obrados por los apstoles es tambin Dios
mulacin de rasgos particulares que sobrepa- quien acta (15, 12), pero -segn 4, 30- esos
san el modelo de los milagros clsicos de un signos de realizan en el nombre de Jess
Moiss, Elias o Eliseo (comprese Jn 2, 1-11; (cf. 3, 6 y TosluU 2, 21ss), el cual, como el
4, 46-54; 5, 1-7 con 1 Re 17; 2 Re 5; Jn 6, 9 Exaltado, sana a travs de sus mensajeros (9,
con 2 Re 4 , 42s; Jn 6, 31 con Ex 16,4.13-15). 34) y, de este modo, testifica l mismo como
Con la enumeracin de los signos obrados por verdadera la palabra que le proclama a l (14,
Jess, comenzada en Jn 2, 11; 4, 54, y no con 3).
tinuada, se recuerdan los dos primeros mila- El signo se halla al servido de la palabra; la
gros de Moiss (Ex 4, 8) y de Elias (1 Re 17). curacin dei paraltico (3, 1-8), segn lo ad-
Considerados desde esta perspectiva, los sig miten incluso los adversrios, es un signo re-
nos se hallan en armonia con la teologia jo- conocible pblicamente (4, 16), que hace que
nica, no muestran fisuras y no delatan nada la gente se pregunte acerca de la verdad de la
acerca de la utilizacin de una primitiva predicacin. Los signos pretenden conducir a
fuente de semeia encaminada a la supera- la fe (8, 6; cf. 9, 35.42) y desbaratan la magia
cin de los taumaturgos helensticos. de Simn Mago (8, 13). Pero no son, como
los triunfos de Moiss y Aarn sobre los ma
d) Tambin en el libro de Hechos los mila gos egipcios, simples nlagros de demostra-
gros de Jess e igualmente los de los apsto- cin (cf. Ex 7, 1-13), ni son tampoco milagros
les se entienden como signos acreditativos. de castigo (en Hech 5, 1-11 no hay ningn
Sin embargo, adems de los trminos OTipea oqpeiov), sino que son curaciones como Ias
x a l TQata, aparece tambin el trmino u- obradas por Jess (4, 22; 9, 32-42). Ms an,
vfiei (2, 22; 8, 13), ms apropiado para re- los milagros (xpaTa) aU arriba en el cie-
ferirse a los milagros de Jess. Se usa repeti lo, citados en Hech 2, 19 de Joel 3, 3, se
das veces la expresin signos y milagros, completan por medio de aijpEla anadidos es
pero entonces se desvanece la diferencia entre pecficamente, y que se realizan ac abajo en
ambos trminos, ya que tambin es posible la tierra; por estas senales se entienden los
encontrados en orden inverso: milagros y milagros de Jess y de los apstoles. Los
signos (2, 22.43; 6, 8; 7, 36). Jess fue signos y milagros de Pablo y Bernab,
acreditado por Dios ante los judios por me mencionados en 15, 12, podran referirse a
dio de actos de poder, milagros y signos, que xitos misioneros obtenidos entre los gentiles.
Dios hizo entre vosotros a travs de l (2,
22). El caracter revelador e instrumental de 3. Para Pablo oti|xeiov es;
los signos se fundamenta en la idea de la mi- a) el signo (extemo) que caracteriza algo,
sin, una idea que se orienta por la misin de como la firma de su puno y letra al final de
Moiss y que se enfoca como continuidad con una carta (2 Tes 3, 17); pero el signo de la
ella; Moiss hizo grandes milagros y signos circuncisin es tambin un sello de la justi-
1395 O T l f X E lO V - a i]f X E Q O V 1396

cia por la fe, que hizo que Abrahn fuera el acontecimientos: la figura de una mujer sobre
padre de los gentiles creyentes (Rom 4, 11). la luna creciente (12, 1), su adversrio, el dra-
b) El hablar en lenguas es un signo para gn (12, 3), y los ngeles con Ias siete copas
los incrdulos (1 Cor 14, 22), por cuanto s- (15, 1). Signos son tambin los prodgios con
tos no lo reconocen como un hablar obrado los que el falso profeta pretende seducir a los
por Dios (cf. Is 28, 11 en el v. 21) y con sus hombres para que adoren a la bestia (13,
burlas se desenmascaran a s mismos como 13.14; 19, 20). Tambin los demonios que sa-
obstinados y perdidos. len de esa bestia realizan signos, por medio de
c) Finalmente, OTip-Elov es para Pablo un los cuales incitan a los reyes dei mundo a que
milagro que hace patente la futura redencin se enzarcen en la guerra escatolgica (16,14).
y la accin de Dios. Pablo considera el exi O. Betz
gir senalesrt como un rasgo caracterstico de
la expectacin judia acerca de los ltimos
tiempos (1 Cor 1, 22); para aceptar la predica- smeioomai tomar nota*
cin de la cruz, esa expectacin es un obst La voz media de aqqeiopai puede signifi
culo tan fuerte como la aficin de los griegos car no slo consignar (OGIS 629, 168; 1
a la sabidura (cf. Mc 8, lls). Ahora bien, en Ciem 43, 1) sino tambin tomar nota (de al-
2 Cor 12, 12 Pablo apela a los signos dei guien). Aparece en 2 Tes 3, 14 en la exhorta-
apstol, que fueron obrados por l en Corin- cin a tomar nota de la persona que no obe
to por medio de sefiales, milagros y actos de dece a Ias palabras (apostlicas) de la carta, y
poder; stos demuestran que l no se baila a evitar el trato con ella. ThWNT VII, 265s.
por detrs de los superapstoles. Pero esa ma-
nera de medirse a s mismo es insensata (v. (nflUEQOV smeron hoy
11). Porque esos signos fueron obrados por
Cristo, con el poder dei Espritu, por medio 1. Aparicin en el NT - 2. Significados - 3. Evan
gelio de Lucas - 4. Carta a los Hebreos.
dei apstol; testifican la verdad dei Evangelio
y legitiman a quienes lo proclman. Los sig B ib l.: E. Fuchs, aTpegov, en ThWNT VII, 269-
nos dei apstol no son nicamente los mila 274; P. Grelot, A u jo u rd hui tu seras avec m oi d a n s le
P aradis (Luc X X III 43)\ RB 74 (1967) 194-214; M.
gros carismticos, sino tambin los xitos mi- Rese, E in ig e U berlegungen zu L k X I I I 31-33, en J. Du-
sioneros, que se hacen visibles en la vida de pont y otros (eds.), Jsus a u x origines de la christolo-
Ias comunidades (cf. 2 Cor 3, 2). gie, Gembloux 1975, 201-225; H. Ziimnermann, D as
La venida dei Anticristo ir acompanada de B eken n tn is d e r H offnung, Koln 1977, 129-137; para
ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1263.
milagros, que Pablo, siguiendo a Dt 13, 1-4,
designa como signos y milagros de la menti 1. El NT ofrece 41 testimonios, de los que
ra (2 Tes 2, 9); Ias divisiones en la comuni- 20 corresponden a los escritos de Lucas. Otros
dad, que son necesarias como prueba de la fe, escritos donde hay abundantes testimonios dei
poseen tambin seguramente carcter de sig trmino son Mateo y la Carta a los Hebreos (8
no escatolgico (1 Cor 11, 18s). testimonios en cada uno); el trmino aparece
Segn Heb 2, 4, la predicacin de Jess y la tambin en Pablo (3 veces) y en Marcos y
de sus primeros oyentes fue atestiguada por Santiago (1 vez en cada uno de eUos).
medio de signos y milagros, diversos actos de
poder y por dones dei Espritu (cf. Hech 2, 2. Corresponde a la comprensin bblica
22). dei tiempo el hecho de que el advrbio posea
slo de manera marginal un sentido puramen
4. El vidente dei Apocalipss contempla te temporal como deslinde temporalmente
signos apocalpticos como impresionantes es- neutro de un hoy: Mt 16, 3; 21, 28; 27, 19;
cenas, de sentido simbUco, que se desarro- Hech 4, 9; 19, 40; 20, 26; 22, 3; 24, 21; 26,
llan en el cielo y desembocan en dramticos 2.29; 27, 33. En la mayora de los testimonios
1397 oTiiEQov - aUeva)
habr que aplicar la afirmacin que G. von
Rad formula con respecto al Deuteronomio y
que habla de infinitas variaciones de este
hoy (von Rad, Teologia I, 295). - La fe de-
be aprender dei ejemplo de lo que es ms pe-
recedero (Mt 6, 30 par. Lc 12, 28), de tal mo
do que esa fe baste para pedir nicamente lo
que es neeesario para hoy (Mt 6, 11), una idea
que Lc 11, 3 formula con menos rigor. - La
prediccin de la negacin de Pedro (Me 14,
30) est menos interesada en la fecha de la
negaein que en la relaein entre la conducta
aparentemente intachable de Pedro (14,
29.31) y su negacin. - Pablo interpreta como
juicio la prediccin veterotestamentaria (Is
29, 10) mediante la conocida adiein tomada
de la LXX: eco t f l aripegov f|pQa (Rom
11, 8). De manera parecida entiende l en 2
Cor 3, 14.15 el texto de Ex 35, 35s.
3. La repetida insercin que Lucas hace de
ofipEov en su Evangelio, y que abarca la
historia de Jesus desde el comienzo (2, 11)
hasta el fin (23, 43), no ti ene analogia. Por
medio de su presencia, Jess confirma el
cumplimiento de la promesa (4, 21). Lc 5, 26;
19, 5.9; 23, 43 muestran a quin beneficia esa
presencia. af|[XEQOv acentua la verdad para-
djica (5, 26) de la llegada de la salvacin
dentro dei tiempo (2, 11) con el mismo vigor
con que subraya cmo la presencia definitiva
de esa salvacin sobrepasa toda medida de
tiempo (23, 43). Lc 13, 33 (formacin lucana)
subraya que el camino de Jess no slo abar
ca la actividad salvfica que tiene lugar hoy y
manana, sino tambin la Pasin en Jerusa-
ln (G. Schneider, Das Evangelium nach Lu-
kas n [TK], 310).
4. Enmarcado por la doble cita dei Sal 2, 7
(Heb 1, 5; 5, 5), ofjpeQov en el Sal 95, 7, ci
tado en Heb 3, 7.15; 4 ,7 , ocupa un lugar cen
tral. En la primera parte de la exgesis dei Sal
95, 7-11 por Heb 3, 7-4, 11, vemos que OT|pE-
Qov (3, 15) refuerza la exhortacin a no hacer
lo mismo que hizo la generacin dei desierto
(Nm 14), cuando desaprovech el hoy ale-
jndose de Dios. Pero luego af|p,EQ O V (4, 7)
1398
sirve para acentuar un nuevo hoy fijado por
Dios, la promesa -todavia pendiente- de la
jtaTjtauoi (2). El hoy encuentra su limi
te en el dia de la llegada de Cristo (Zimmer-
mann, 137). - Heb 13, 8 es el centro cristol-
gico de la parnesis final de la carta, cuyo ar
co se extiende desde el recuerdo dei ejemplo
de los maestros (13, 7) hasta la futura ciudad
patria (13, 14).
M. Vlkel
aiifiixvdiov, ov, T sSmikinthion de-
lantal, mandil
Forma alternativa de -> oipixvOiov, que se
ajusta a la forma dei trmino latino semicinc-
tium, que sirve de base (BlaB-Debrunner 5,
Id con la nota 6; 41, 1).
arjuto) sp pudrir, pudrirse*
En el NT, OTiitto (como sucede tambin fre-
cuentemente en otras partes) tiene el signifi
cado pronominal de pudrirse. En Sant 5, 2 di-
cese de los tesoros de los ricos: JtA.oto
ipcv aarinev. ThWNT Vn, 94-98.
at|Qix, 3 sSrikos de seda
Forma alternativa de -> o iq l x . Bla6-De-
brunner 41, 1; 42, 4.
oi|, art)T, sSs polilla*
En Lc 12, 33 par. Mt 19, 20 dicese de la po
lilla cuyas larvas devoran los vestidos.
ThWNT VII, 274-277; Schulz, Q, 142-145;
G. Schwarz: Bibl. Notizen 14 (1981) 46-49.
01|TP q (OTO, 2 stobrtos devorado por
la polilla, apolillado*
Sant 5, 2, refirindose a los p tia dei rico
(cf. Job 13, 28 LXX). ThWNT VH, 274-277.
a d e v o o ) stheno robustecer*
En 1 Pe 5,10 aparece el futuro oflEvd)0 Ei en
la serie de verbos: (Dios) os restablecer, os
fortalecer, os robustecer y os consolidar.
1399 aiaywv - aiYo)
o ia Y v , v o , ^ siagn mejilla* sentido transitivo de mantener en secreto apa
Mt 5, 39 par. Lc 6,29 en la exigencia de Je
sus de que se renuncie a la venganza. Tan so
lo Mateo habla de la mejilla derecha; el
golpe dado con el dorso de la mano derecha
sobre la mejilla derecha dei otro, se conside-
raba como especialmente insultante. Schulz,
Q, 120-127.
aiavo|Liai siainomai sentir aversin
En 1 Tes 3, 3 F G, en lugar dei verbo
oavo[tat en la voz pasiva (-> oavco).
o lY o i siga callar(se), guardar silencio;
mantener en secreto*
aiYn, fj, in sig silencio, calma*
1. Aparicin - 2. Significado - 3. Campos referen-
ciales.
B ib l.: Bauer, W b rterb u ch , s.v.; G. Dautzenberg,
U rchristl. P ro p h etie (BWANT 104), Stuttgart 1975,
253-290; L. M. Dewailly, M ystre e t silen ce dons R om
X V I, 25: NTS 14 (1967-1968) 111-118; G. Fitzer, D as
Weib sch w eig e in d e r G em einde (TEH 110), Mnchen
1963; H. Kraft, D ie O ffenbarung des Joh a n n es (HNT),
Tbingen 1974, 132s.
1. El verbo oiyo), que ya en la LXX apa
rece muy raras veces (con, a lo sumo, 19 tes-
timonios), se encuentra 10 veces en el NT,
quedando limitado a Lucas/Hechos (6 veces;
en Lc 18, 39 aparece en vez de oiwjico, que
se encuentra en el lugar paralelo de Mc 10,
48), 1 Cor 14 y Rom 16, 25. oiYt, lo mismo
que en la LXX, aparece slo 2 veces: Hech
2 1 ,4 0 y A p 8 , 1.
2. 0170(0 significa callar, mantenerse ca-
llado, en el sentido de tener cerrada la boca
(Bauer) / no decir de ello nada a nadie (Lc 9,
36). Puede significar, adems, acabar de ha-
blar, guardar silencio, aunque en el NT apare
ce slo claramente con este significado, en
imperativo presente, en 1 Cor 14, 30; en los
dems pasajes en los que hay que traducir el
verbo por callarse / dejar de hablar (Lc 18,
39; 20, 26 [?]; Hech 15, 13), este significado
viene ya indicado por el aoristo ingresivo. El
1400
rece nicamente en Rom 16, 25. 0171] signifi
ca el silencio, la quietud.
3. OLyco y oiyi] aparecen en cuatro con
textos diferentes y en los correspondientes
gneros de textos.
a) En Ias historias sobre la actividad de Je-
ss y de los apstoles, los textos narrativos de
Lucas y Hechos hablan de que callaban /
guardaban silencio los discpulos (Lc 9, 36),
los adversrios de Jess (20, 26), la comuni-
dad (Hech 12, 17), la asamblea de los apsto
les (15, 12.13), el pueblo (21, 40), y refieren
que la multitud con aspereza quiere imponer
silencio al ciego (Lc 18, 39). En el libro de
Hechos, oiyc o aiyr| aparece en importantes
discursos en una situacin decisiva para Pe
dro, Pablo o la Iglesia primitiva; cf. Hech 15:
discurso en los vv. 7-11, aiycu en el v. 12,
sumario dei discurso en el v. 12, oiyxoj en el
V. 13, discurso en los vv. 13-21.
b) En la Carta primera a los Corintios, Pa
blo establece un orden para Ias reuniones de
la comunidad: el gloslalo debe callar (es
decir, debe dejar de hablar en lenguas extra-
nas), si no hay intrprete (1 Cor 14, 28); y un
profeta que est hablando, debe dejar de ha-
cerlo (y sentarse), cuando se conceda una re-
velacin a otra persona (v. 30).
Desde luego, el que Ias mujeres deban guar
dar silencio en Ias asambleas, como afirma el v.
34a, no debemos considerarlo como una instruc-
cin dada por Pablo. Toda la seccin de los vv.
33b-36 contradice a la situacin que se presupone
en 11, 5, y contradice sobre todo -con su norma-
hzacin aisladamente esttica- al contexto argu-
mentativo y a la tendencia teolgica de los cap
tulos 12 y 14 (Dautzenberg, 265). Por otro lado,
esta seccin es afn, por sus conceptos, por el es
tilo y por la realidad expresada, a lo que se dice
en 1 Tim 2, lls, y puede extraerse sin (ficultad
dei contexto en que se baila actualmente. Se tra
ta, por tanto, de una interpolacin, pero de unain-
terpolacin muy temprana, porque se encuentra
en todos los textos trasmitidos (aunque los vv.
34s sigan al v. 40 en D F G y otros).
c) Del decreto de Dios habla la doxologa
final de Romanos. La ocasin para la alaban-
1401 oiYo) - SiX
za es la revelacin dei mistrio que ha sido
guardado en secreto por Ias edades sin fn
(16, 25). Esta revelacin no est dirigida eso
tricamente a un pequeno crculo de elegidos,
sino a todos los seres humanos.
d) Un silencio en el cielo, durante una
media hora, forma parte de la visin dei vi
dente apocalptico (Ap 8, 1). Al abrirse el sp-
timo sello, que es el lugar original de la teofa-
na, se interrumpe la serie de acontecimientos
csmicos, y se hace silencio como en la mani-
festacin de Dios en 1 Re 19, lls , donde, des-
pus de la tempestad, el terremoto y el fuego,
viene la calma (cf. Kraft).
W. Radl
sig silencio, calma
OL^m.
aTiQO, OU, sidSros hierro*
En Ap 18, 12 se menciona junto a xaXy,
(bronce).
(TltjQO, 3 sidrous (hecho) de hierro*
En Hech 12,10 dcese de la puerta de la pri-
sin que era de hierro; en Ap 9, 9, de Ias cora-
zas de hierro. En el sentido de duro, despia-
dado se usa aiTjQoij (segn el modelo dei
Sal 2, 9 LXX) en la expresin: con vara de
hierro en Ap 2, 27; 12, 5; 19, 15. ->Qpo.
I^lfbv, rvo Sidn Sidn*
Nombre de una ciudad fenicia antigua. Se
la menciona a menudo (casi como una frmu
la) juntamente con Tiro: Mc 3, 8 par. Lc 6,17;
Mc 7, 31; Mt 11, 21.22 par. Lc 10, 13.14; Mt
15, 21 (a diferencia de Mc). Unicamente en
Hech 27, 3 se menciona sola a Sidn: Pablo,
en su viaje a Roma, pudo visitar a sus ami
gos en Sidn. LThK IX, 734s; LAW 2793s;
BRL 296-298.
Slfvio, 3 Sidnios sidonio, de Sidn*
Lc 4, 26 menciona a Sarepta, en la tierra
de Sidn. En el genitivo xfj Sicnva hay chos (como nombre semtico aparece tambin
1402
que sobreentender X(oa (cf. 3 Re 17, 9).
Hech 12, 20 menciona a los habitantes de Si
dn junto a los de Tiro. -> Xttv.
aiXQlO, OU, sikarios sicario, judio fa
ntico armado de punal*
En Hech 21, 38 el prstamo lxico latino
{sicarius se deriva de sica, punal) designa
en plural a un grupo de rebeldes judios anti-
romanos que no vacilaban en cometer asesi-
natos polticos (Josefo, Bell H, 254-257; Ant
XX, 186). SchrerI, 575s; ThWNT VII, 277-
281; X, 1264 (bibl.); K. Schubert, Die jdis-
chen Religionsparteien in neutestamentlicher
Zeit, Stuttgart 1970, 66-70; M. Hengel, Die
Zeloten, Leiden ^1976, esp. 47-54 y 387-412.
OXEOl, T sikera bebida embriagante*
En el NT el sustantivo indeclinable (tam-
bin en la LXX) aparece nicamente en Lc 1,
15b (cf. Jue 13, 4 A) en el anuncio dei ngel
sobre Juan el Bautista: No beber vino (ol-
vov) ni bebida embriagante. Billerbeck II,
79s.
E iX , Silas Silas*
21iX,ouav, ob Silouanos Silvano*
1. Las dos formas dei nombre y la identidad de Si
las y Silvano en el NT - 2. Silvano en las cartas dei NT
- 3. Silas en el libro de Hechos.
B ibl.: J. H. Elliott, PeU r, S ilvanus a n d M a r k i n l P e -
ter an d A cts, en F S R e n g s to r f 1980, 250-267; L. Gop-
pelt, D e r E rste P e tr u s b r ie f (KEK), Ottingen 1978,
sobre todo 347-349; B. N. Kaye, A c ts P o rtra it o f S i
las: NovT 21 (1979) 13-26; O. Michel, en BHH III,
1973; W. H. Ollrog, P a u lu s u n d se in e M ita r b e ite r
(WMANT 50), Neukirchen-Vluyn 1979, 17-20; L. Ra-
dermacher. D e r erste P e tru s b rie f u n d Silvanus: ZNW
25 (1926) 287-299; E. G. Selwyn, The F irst E p istle o f
St. Peter, London ^1947, 9-17, 60-63; A. Stegmann,
S ilv a n u s a is M is s io n d r u n d H a g io g ra p h , Rotten-
burg 1917; A. Wainwright, W here d id S ila s G o? (and
w h a t w as h is C onnection w ith G alatians?): JStNT 8
(1980) 66-70; A. Wikenhauser, en LThK IX, 753.
1. En el NT el nombre de EiX se encuen-
tra nicamente en 13 lugares dei libro de He
2403 2iXa
varias veces en Josefo). Se deriva quizs de
una forma aramea de Sal. El nombre de
SiXouav aparece nicamente en el Corpus
Paulinum (2 Cor 1, 19; 1 Tes 1, 1; adems en
2 Tes 1, 1) y en 1 Pe 5, 12. Es de origen lati
no: Silvano (Silvanus) se halla atestiguado
tambin en Josefo, Ant XX, 14 y en los escri
tos rabnicos. En el NT una misma y nica
persona es portadora de ambos nombres (de
manera distinta piensa, por ejemplo, Rader-
macher, 295), que utilizaba los dos nombres
(uno de ellos semtico, y el otro, latino). Sin
embargo, es posible tambin que se heleniza-
ra, por un lado, el nombre semtico (Silas) y,
por otro lado, se lo latinizara (Silvano); cf.
BlaB-Debrunner 125, 2.
2. Segn 1 Tes 1, 1, Silvano es juntamente 22), que deben llevar la carta apostlica a
con Timoteo uno de los que remiten con Pa-
blo la Carta primera a los Tesalonicenses. 2
Tes 1, 1 imita al pie de la letra esta indicacin que en Antioqua alentaron a los cristianos (v.
sobre los remitentes (cf., a propsito, W. Tri-
lling. Der zweite Briefan die Thessalonicher
[EKK]), mientras que Pablo mismo varia los
praescripta de Ias cartas. Que nosotros sepa-
mos, Silvano acompan nicamente a Pablo
durante el segundo viaje misionero; si la
Carta segunda a los Tesalonicenses fuera una
carta autnticamente paulina, tendra que ha-
ber sido escrita (segn el mencionado punto
de vista) poco despus de la Carta primera a
los Tesalonicenses. La razn de que en el prae-
scriptum de esa Carta primera se mencione
como co-remitentes a Silvano y a Timoteo, es
que no son nicamente colaboradores de Pa
blo sino tambin cofundadores de la comuni-
dad de Tesalnica (cf. Hech 17, 1-9). De ma misionero de Pablo y de Silas en Tesalnica;
nera parecida hay que enjuiciar lo que se dice
en 2 Cor 1,19: juntamente con Pablo, comen-
zaron Silvano y Timoteo a predicar a Cristo
en Corinto (cf. Hech 18, 5). Tambin en la
pseudoepigrfica Carta primera de Pedro se
menciona a Silvano, pero esta vez junto a Pe
dro: Por conducto de Silvano, nuestro fiel
hermano (porque as lo considero), os he es
crito brevemente (5, 12, al comienzo dei fi
nal de la carta). Aqui se considera a Silvano,
un (jconocido!) dirigente de la primera gene-
1404
racin cristiana, como portador (no: escri-
biente, secretario) de la carta; cf. N. Brox, La
primera Carta de Pedro, Salamanca 1994,
322-325. Silvano no es el autor de la Carta
primera de Pedro (en contra de Selwyn); cf.
Brox, La primera Carta de Pedro, 323. Tal
vez existia una tradicin que asociaba a Silva-
no/Silas con la persona de Pedro. Cf. tambin
el escrito Las ensenanzas de Silvano (NHC
VII, 4), que podra considerarse como un es
crito sapiencial cristiano.
3. El libro de Hechos menciona por prime
ra vez a Silas juntamente con Judas Barsabs
con ocasin dei concilio apostlico. Se pre-
senta a ambos son varones destacados de la
comunidad (judeocristiana) de Jerusaln (15,
Antioqua (vv. 23.27, 30). 15, 32 menciona
los dones profticos de ambos mensajeros,
32), antes de regresar a Jerusaln (v. 33). Des
pus de la disensin entre Pablo y Bernab
acerca de la persona de Marcos (15, 37-39),
Pablo llev consigo a Silas en su segundo
viaje (v. 40); v. 34 v.l. trata de explicar que
Silas desde Antioqua pudo acompanar a Pa
blo). Desde 15, 40 hasta 18, 5 se menciona a
Silas por su nombre nueve veces. A partir de
16, 3, l es (juntamente con Timoteo) el com-
panero de Pablo en su primer viaje a Europa.
En Filipos se acusa a Silas y a Pablo ante los
magistrados de la ciudad y se los mete en la
crcel (16, 19.25). Ambos recobran la libertad
gradas a un milagro y convierten al jefe de la
prisin (vv. 26-34). 17, 4 menciona el xito
17, 10 habla dei viaje de ambos a Berea.
Mientras que Silas y Timoteo permanecen en
Berea, Pablo se dirige a Atenas (17, 14s).
Despus que Pablo emprendiera viaje de Ate
nas a Corinto (18, 1), sus dos companeros le
siguen desde Berea (v. 5). La participacin de
Silas en la fundacin de comunidades en Te
salnica y en Corinto se confirma por las car
tas autnticas de Pablo (-> 2).
G. Schneider
1405 SiX,f5av Sfitov
S iX P a v , oC Silbanos (Silvano)
Variante textual dei en 2 Cor 1, 19, en
vez de - StXotiav.
L i/,o v a v , o v Silouanos Silvano
Si^.
lX (d ^ , Silam Silo*
Nombre indeclinable de varias instalacio-
nes para la trada de aguas en Jerusaln. El
nombre se deriva dei hebreo slh, enviar. El
nombre hebreo de siloah se aplico original
mente a la trada de aguas (desde el manantial
de Guijn), y luego tambin al estanque. f|
MOUfxprilQa Ton Sdcop, en Jn 9, 1, es el
estanque al que se traan Ias aguas desde el
manantial de Guijn. 21iX,t[x se traduce aqui
por rteaTaXpvo; cf. 9, 11: jVe a Silo y
lvate!. - itQYO v xm EtX,c|ji,, en Lc nombre de Simn en Betsaida, ciudad influi-
13, 4, es la torre junto al (estanque de) Si
lo, una torre que probablemente formaba
parte de Ias murallas de la ciudad. Kopp, Stt-
ten, 371-376; LThK V, 904s; D. Adan: Israel
Exploration Journal 29 (1979) 92-100.
l^ i^ a a , o u Simaias Simeas
Nombre de persona en 2 Tim 4, 19 v.l. (181
pc): Simeas se considera en este caso como
hijo de Aquila.
o i f u x v d i o v , OU, T simikinthion delan-
tal, mandil*
OLpixvOiov designa el mandil como el que
llevaban los obreros (dei latn semicinctium).
En Hech 19, 12 se informa que en Efeso se
llevaba a los enfermos aouLa (panos) o
otiiitdv&ia de Pablo para curarlos. E. Haen-
chen, Die postelgeschichte^ (KEK), 538 tra
duce por: Taschentcher (panuelos); T. J.
Leary, The Aprons ofSt. Paul -A c ts 19, 12'.
JThS 41 (1990) 527-529.
fiC0V, O Simn Simn
1. El nombre de Simn - 2. Simn Pedro - 3. Simn
el zelota - Simn, el hermano de Jess - 5. Simn de
1406
Cirene - 6. Simn, el padre de Judas - 7. Simn el le
proso - 8. Simn el fariseo - 9. Simn el curtidor - 10.
Simn Mago.
B ib i: J. Blinzler, Sim n d e r A postei, Sim n d e r H e-
rre n b ru d e r u n d B is c h o f S y m eo n von J eru sa lem , en
P a ssauer Studien. F S fU r S. K. Landersdorfer, Passau
1953, 25-55; J. A. Fitzmyer, The N am e S im n (1963),
en Id., E ssa ys on the S em itic B ackground o f the NT,
London 1971, 105-112.
Sobre 2; >Urpo; sobre 3 -10; cf. al final de la
correspondiente seccin.
1. El nombre de Simn era popular tanto
entre los judios como entre los griegos
(Bauer, Wrterbuch, . v.; Fitzmyer). En el ju
dasmo 2 l[XQ)v se halla atestiguado, entre
otros lugares, en la LXX (sobre todo en los li-
bros primero y segundo de Macabeos), en
Aristeas y en Josefo.
2. Simn Pedro recibi probablemente el
da por el helenismo (tambin su hermano An-
drs tena un nombre griego, Mc 1, 16). S-
|X3v se consideraba como el equivalente dei
nombre dei patriarca hebreo Simen (-> 2n-
petv, Hech 15,14; 2 Pe 1, 1). Referido a Pe
dro, el nombre de 2p.)v se encuentra en 50
pasajes dei NT (hay 5 testimonios en Mateo,
7 en Marcos, 12 en Lucas, 22 en Juan, 4 en
Hechos); IltQo.
3. Los catlogos de apstoles, adems de
mencionar a Simn Pedro, mencionan a otro
discpulo llamado tambin Simn: Mc 3, 18
par. Mt 10, 4: 2p.)v K avavalo (nom-
brado en penltimo lugar, antes de Judas Isca-
riote). En los paralelos lucanos (Lc 6, 15;
Hech 1, 13) se le llama Simn el zelota; ->
^Ti?tcTf| 3. J. Blinzler, en LThK IX, 772s; J.-
A. Morin: RB 80 (1973) 332-358.
4. Mc 6, 3 par. Mt 13, 55 menciona entre
los hermanos de Jess, adems de Judas, a
uno que se llamaba Simn (Marcos lo hace en
ltimo lugar; Mateo en penltimo lugar). J.
BUnzler: LThK IX 765.
5. Simn de Cirene (-> KuQT]vat05) se
menciona en la historia de la Pasin narrada
1407 2|i(ov - avaiu
por los Sinpticos. Le obligaron a cargar con
la cruz de Jess: Mc 15,21 par. Mt 27,32 / Lc
23, 26. Tan slo Marcos menciona, en este
contexto, a los dos hijos de este Simn, que
eran Alejandro y Rufo. J. Blinzler, en LThK
IX, 768.
6. El cuarto Evangelio menciona como pa
dre de Judas (Iscariote) a un tal Simn Isca-
riote: Jn 6, 71; 13, 2.26; cf. 12, 4 v.L; lo -
JtaQub^. J. Blinzler, en LThK IX, 767s.
7. Mc 14, 3 par. Mt 26, 6 menciona a Si
mn el leproso ( Xejt), que vive en Be- nombre dei Monte Sinai (Ex 16, 1; Dt 33, 2 y
tania. Cuando Jess, antes de su Pasin, se
halla como invitado en su casa, es ungido por
una mujer. J. Blinzler, en LThK IX, 764.
8. Un fariseo llamado Simn es, segn Lc
7, 40.43.44, el anfitrin de Jess y observa
con actitud crtica cmo Jess es ungido por
una pecadora. J. Blinzler, en LThK IX, 770s.
9. Un curtidor llamad Simn, de Yafo (Jo-
pe), es mencionado en Hech 9, 43; 10,
6.17.32b. En su casa se hosped Simn Pe
dro, hasta que fue llamado a Cesarea por los
mensajeros de Comelio. E. Haenchen, Die
Apostelgeschicht (KEK), 329 y 334.
10. Hech 8, 9.13.18.24 habla de un mago /
hechicero (v. 9: paYetov) llamado Simn,
que actuaba en Samara. Por medio de Felipe
lleg a la fe cristiana y fue bautizado (v. 13).
Cuando vio que Pedro y Juan comunicaban el
Espritu Santo, quiso adquirir tambin l este
poder a cambio de dinero (vv. 18s). Pedro le
maldice, pero exhorta al mago al arrepenti-
miento (vv. 20-23). Simn suplica a continua-
cin la intercesin de los apstoles (v. 24).
Las cuestiones acerca de la evaluacin hist-
rico-religiosa de Simn Mago (ipadre de la
gnosis?) no tienen de momento una respuesta
segura. R. P. Casey, en Beginnings V, 151-
163: N. Adler, en LThK IX, 768s; H. Conzel-
mann, Die Apostelgeschichte erklrf (HNT),
61; J. D. M. Derrett, Simn Magus (Act 8, 9-
24)\ ZNW 73 (1982) 52-68; E. Haenchen, Si-
1408
mon Magus in der Apostelgeschichte, en K.
W. Trger (ed.), Gnosis und NT, Gtersloh
1973, 267-279; K. Beyschlag, Simn Magus
und die christliche Gnosis, Tbingen 1974;
G. Ldemann, Untersuchungen zur simonia-
nischen Gnosis, Gottingen 1975; K. Rudolph:
ThR 42 (1977) 279-359; G. Schneider, Die
Apostelgeschichte I (HThK), 481-495 (bibl.).
G. Schneider
S i v Sina Sinai*
La LXX traduce por el indeclinable S iv el
passim). El Sinai es el monte en el que Dios
dieta sus leyes; Hech 7, 30 habla dei desierto
dei Monte Sinai y localiza all la revelacin
divina hecha a Moiss (Ex 3, 2). Hech 7, 38
emplea la expresin QO 2 iv en el con
texto de las leyes dadas por Dios.
En Gl 4, 24.25 se hace distincin entre las
dos iaOfjxaL diciendo que la dei Monte Si
nai engendra hijos para la esclavitud; ese pac
to se halla representado por 'Ayp (v. 24).
Esta interpretacin alegrica se fundamenta
en el v. 25 dicindose que Agar es la denomi-
nacin dei Monte Sinai en Arabia. Cf., a
propsito, F. MuBner: ThQ 135 (1955) 55-60;
F. Pastor Ramos: EstB 34 (1975) 113-119;
Ch. K. Barrett, en FS Kasemann, 1-16. -
ThWNT VII, 281-286; X, 1264 (bibl).
o v a m i, Cfo) t sinapi mostaza*
1. Aparicin en el NT - 2. La parbola dei grano de
mostaza - 3. L o g io n sobre el poder de la fe.
B ib l.: E. Haenchen, D e r W eg Jesu, Berlin ^1968,
180-186; C. H. Hunzinger, avaiu, en ThWNT VII,
286-290; Id., anxpivo, en ibid., 758; Jeremias, P a
rbolas, 179-183; Jlicher II, S69-58I; F. Kogler, D as
D o p pelgleichnis vom S e n fk o m u n d vo m Sauerteig in
se in e r tra d itio n sg e sc h ich tl. E n tw ic klu n g (FzB 59),
Wrzburg 1988; O. Kuss, Z u m S inngehalt d e s D oppel-
g leich n isses vom S e n fk o m u n d S a u erteig (1959), en
Kuss I, 85-97; R. Laufen, BA2IAE1A un d EKKAH-
2IA. E in e traditions- u n d redaktionsgeschichtl. Un-
tersu c h u n g d e s G le ic h n isse s vo m S e n fk o m , e n F S
Zim m erm ann, 105-140; G. Pace, L a senapa d e i Vange-
lo: BeO 22 (1980) 119-123; I. Schmid, M atthus und
L u k a s (BSt 23/2-4), Freiburg i. Br. 1930, 102-104,
1409 avajti - oivi^o)
299-301; G. Schneider, D a s E vangelium nach L ukas
(TK). Gtersioh-Wrzburg 1977, 301-303; Schulz,
Q, 298-309, 455-468; H. Zinimermann, L o s m todos
h is t ric o -c rtic o s e n e l N u e v o T estam ento, Madrid
1969, 125-130; P. Zingg, D a s W achsen d e r K irche,
Gttingen-Fribourg (Suiza) 1974, 100-115; J. Zmi-
jewski, D e r G laube u n d seine M a c h t [zu M t 17, 20;
21, 21; M k 11, 23; L k 17, 6], en F S Zim m erm ann, 81-
103.
1. En el NT ovam aparece nicamente en
los Evangelios, y un total de cinco veces: Mc
4, 31 par. Mt 13, 31 / Lc 13, 19 en la parbo
la dei grano de mostaza; Mt 17,20 par. Lc 17,
6 en la sentencia acerca dei poder de la fe. En
ambos fragmentos de la tradicin sinptica el
nfasis recae en la pequenez de la semilla de
la mostaza, una pequenez que es proverbial
en Palestina (Hunzinger, 287).
2. La parbola dei grano de mostaza (Mc 4,
30-32 par. Mt 13, 31s / Lc 13, 18s) constituye
en Mateo y en Lucas una unidad con la par
bola de la levadura (Mt 13, 33 par. Lc 13,
20s). Ambas proceden de Q y fueron trasmiti-
das originalmente por separado. As lo vemos
por Mc 4, 30-32; lo confirma igualmente el
EvTom 20.96.
En Marcos/Mateo encontramos una parbo
la de contraste, mientras que Lucas ha conser
vado la forma de Q, que es una parbola acer
ca dei crecimiento. Ahora bien, como ambas
formas de la parbola terrainan ilustrando la
magnitud dei arbusto de mostaza, plenamente
crecido, mediante la imagen bblica y prover
bial de que anidan en l Ias aves dei cielo,
creemos que la forma de Q ser secundaria en
relacin con la forma de Marcos (Schneider,
303 en contra de Jlicher, 571, Schulz, 300
nota 288, Zingg, 102; indeciso: Laufen, 114).
El contraste entre la pequenez dei grano de
mostaza y la grandeza dei arbusto de mostaza
ocupa en Marcos el lugar central. No se trata
dei proceso de crecimiento, sino de que la pe
quenez dei comienzo y la grandeza dei final
se contraponen entre s a modo de contraste.
Aunque en Lucas no se suprime el aspecto dei
contraste, sin embargo el dei crecimiento ocu
pa el primer plano: una semilla se convierte
en rbol. La pequenez de los comienzos dei
1410
reino de Dios va seguida con toda seguridad
por la grandeza de su consuraacin. En el
fondo de esta parbola se halla claramente la
idea de que, con la actividad contempornea
de Jesus, la PaoiXea se encuentra ya presen
te en forma de signo, aunque est escondida y
con modestas apariencias (Hunzinger, 290).
3. El logion de Jess acerca dei poder de la
fe lo encontramos en tres versiones distintas:
Mc 11, 23 par. Mt 21, 21; M tl7, 20; Lc 17, 6.
El correspondiente contexto es secundrio en
cada caso; originalmente el logion se trasmi-
ti de manera aislada. La versin de Lucas es
probablemente original. La sentencia quiere
dcimos que incluso una fe pequena, una fe
que sea tan diminuta como un grano de mos
taza, es suficiente para arrancar de raiz un r
bol tan grande como un moral (no, como en
Lc 19, 4: un sicmoro, cf. Hunzinger, 758) y
plantarlo en el mar. La cuestin acerca dei
mayor o menor grado de fe queda desplazada
en el contexto lucano ante la alternativa de te-
ner o no tener fe (cf. Hunzinger, 289; Schnei
der, 348). Mt 17, 20 sita la fe como un gra
no de mostaza por encima de la -> 0X170-
jucrria de los discpulos.
E. Palzkill
fflVWV, VO, 1^ sindn lienzo; camisa*
oivmv designa en la historia de la Pasin
de Jess el lienzo o sbana en que envolvie-
ron el cadver de Jess: Mc 15, 46 (bis) par.
Mt 27, 59 / Lc 23, 53. - En Mc 14, 51.52 oiv-
cv significa la sbana o camisa que llevaba
el joven que quiso seguir a Jess, envuelto
sencillamente en una sbana, pero que luego
escapo sin ella, cuando quisieron prenderle. J.
Blinzler: VD 34 (1956) 112s; R. E. Brown,
Brief Observations on the Shroud o f Turim
BThB 14 (1984) 145-148.
a iv i o ) siniaz zarandear, hacer pasar
por el cedazo*
Lc 22, 31 emplea el trmino en sentido me
tafrico: Satans ha recibido permiso para za-
1411
randeai a los discpulos hacindolos pasar
por el cedazo como si fueran trigo, lo cual se
refiere principalmente a Ias pruebas que los
discpulos tendrn que sufrir durante la Pa-
sin de Jess. ThWNT VII, 290s.
o iQ ix , 3 sirikos de seda*
Grafia atestiguada por los manuscritos ms
antiguos dei texto (los unciales) en lugar de la
grafia, ms corriente, -> oqpix. En Ap 18,
12: T OLQLXV, telas de seda.
aiQ, O, siros foso, caverna
2 Pe 2, 4 Sin lee oip (en vez de -> oeip
o -> 0SIQ).
aiTEVT, 3 siteutos eebado engordado*
Lc 15, 23.27.30; (taxo aixeut, el
temero eebado (cf. Jue 6, 28 A; Jer 26, 21
LXX).
a iT io v , o v , TO sition alimento*
oixov, que es diminutivo de oxo, se baila
en plural en Hech 7, 12 y significa el alimen
to (obtenido a base de grano); cf. tambin
Diogn 6, 9.
aiTiOT, 3 sitistos eebado, engordado*
En Mt 22, 4 el sustantivo plural significa: el
ganado eebado.
aito^ E T Q loV , Oli, TO sitometrion racin
m edida de gremo*
Lc 12, 42: t O itoptQ L O V S m p , distri
buir la racin.
o iT o , o v , o sitos trigo, grano*
En Mt 13, 25.29 dcese dei trigo en medio
dei cual se encuentra la cizana; en Mt 3, 12;
13, 30; Lc 3,17; 12, 18 dcese de la accin de
recoger el trigo en el granero. Adems: Mc 4,
28; Lc 16, 7; Jn 12, 24; 1 Cor 15, 37; Ap 6, 6;
18, 13. Los discpulos sern zarandeados co
mo trigo, Lc 22, 31. Trigo como cargamento
o iv i ^ c o S ic v 1412
de una nave: Hech 27, 38. Pauly, Lexikon V,
217-219.
E i x g Sichar (Sicar)
Forma alternativa de Jn 4, 5 (69
vg [WordsworthAVhite]).
S u v Sion Sin*
1. Aparicin dei trmino en el NT - 2. El AT y la
tradicin ms tardia - 3. Empleo en el NT.
Bibl.: R. Bach, en BHH III, 2224s; G. Fohrer-E.
Lohse, 2i)v %xK., en ThWNT VII, 291-338, sobre to
do 326ss; H. Gese, Der Davidsbund und die Zion-
serwhlung, en Id., Vom Sinai zum Zion (BEvTh 64),
Mnchen 1974, 113-129; Haag, Diccionario, 1870s;
Kopp, Sttten, 378-387,400-404; E. Otto, Jerusalem -
die Geschichte der Heiligen Stadt (Urban-Taschenb-
cher 308), Stuttgart 1980, 184-188; N. W. Porteous,
Jerusalem - Zion: The Growth o f a Symbol, en Ver-
banmmg und Heimkehr. FS f r W. Rudolph, Tbingen
1961, 235-252; Von Rad, Teologia II, 201-216, 367-
373; W. Schmauch, Orte der Offenbarung und der Of-
fenbarungsort im NT, Berlin 1956, 55-57, 114-121; J.
Schreiner, Sion - Jerusalem, Jahwes Knigssitz (StANT
7), Mnchen 1963; H. Schultz, en DTNT , 373-377;
F. Stolz, Hiyyn, en DTMAT II, 684-694; S. Zimmer,
Sion ais Tochter, Frau und Mutter, tesis mecanografia-
da Mnchen 1959; ms bibliografia en -'l8poa,u-
pa; cf. adems ThWNT X, 1264s.
1. En el NT Strv aparece 7 veces (en cam
bio TeQO0X.upa / TeQau 0aX.-qp. 139 veces).
Cinco de los siete testimonios son citas o alu-
siones al AT: lhjYxT]p Sicv: Mt 21, 5; Jn 12,
15 (cf. Zac 9, 9; Is 62,11), T^ripi v Xitbv X-
0-ov, Rom 9, 33; 1 Pe 2, 6 (cf. Is 8,14; 28,16),
f^Ei sx Xirv QU[tEvo, Rom 11, 26 (cf. Is
59, 20; Sal 13, 7 LXX). Tan slo Heb 12, 22
(jtQOOeLri^i^aTe Xcbv qei) y Ap 14, 1 (eitl
x QO Xcv) se hallan formulados libre-
mente (pero cf. tambin aqui J1 3, 5; Is 4, 5).
2. En sentido topogrfico Suv (en hebreo,
siyyn; etimologia incierta, cf. Fohrer, 293) de
signa originalmente en el AT la colina sudoriental
de Jerasaln, sobre la que se asentaba una antigua
colonia cananea (denominada originalmente Je-
bs / ciudad de los jebuseos, cf. Jos 15, 8; 18,
28; Jue 19, lOs; 1 Crn 11,4), que fue conquista
da por David y se llam entonces la ciudad de
David (2 Sam 5, 6-9; 1 Re 8, 1; 1 Crn 11, 5-7;
1413
2 Crn 5, 2). All residia David en una fortaleza
(1 Crn 11, 7). El antiguo y genuino nombre dei
asentamiento cananeo (y de la ciudad-estado rela
cionada con l), Jerusaln (Jos 10, 1; Ez 16,
2ss), se aplic tambin ms tarde, despus de Da
vid, al territrio de la ciudad ampliada ms all
de la ciudad de David, 1 Re 9, 15; 11, 42 (cf. la
edificacin dei templo y dei palacio, en tiempo de
Salomn, en la cima dei monte Ofel, situado al
norte de Sin y a mayor altura, 1 Re 3, 1; 8, Iss;
tambin Miq 4, 8).
Con esto Sin retrocede como nombre geogr
fico y slo en poca posterior volvi a usarse con
mayor frecuencia, pero ahora en sentido amplia
do (y frecuentemente potico) para designar a la
colina dei templo o a toda la ciudad de Jerusaln,
como sucede principalmente en los profetas (es
pecialmente en Isaas, Jeremias, Joel, Miqneas y
Zacarias, pero no en Ezequiel, Oseas, Nahn, Ha-
bacuc, Ageo y Malaquias) y en los Salmos y Ias
Lamentaciones; ms de 40 veces Sin sirve para
designar a toda Jerusaln (cf. Miq 3, 10.12). Sin
es el santuario de Dios (Sal 20, 3), su monte san
to y su morada (J1 2, 1; 4, 17.21; Sal 9, 12; 65, 2;
76, 3; 87, Iss; 99, 2), la ciudad de Dios (Is 60, 14;
Sal 48, 3); Sin es tambin sinnimo de Israel (Is
46, 13; 51, 16; 59, 20; Sal 149, 2; Lam 1, 17) o de
Jud (Jer 14, 19). Sobre todo desde el tiempo dei
destierro, a Jerusaln se la llama a menudo
Sin, considerndola as como la ciudad de la
salvacin esperada (cf. 2 Re 19, 31; Is 18, 7; 24,
23; 35, 10; 49, 14ss; 52, 1.8; 59, 20; 62, 1; 66, 8;
Zac 1 ,14ss; 2,10; 8, 3; 9, 9; Sal 102, 17), a la que
habrn de afluir Ias naciones (cf. Is 2, 2-4; 18, 7;
Sal 102, 23; tambin ApBar [sir] 68, 5; Sib V,
251s) y desde la cual Dios celebrar su juicio (J1
4, 16ss). Mientras que el nombre de Jerusaln
puede representar tanto el aspecto poltico como
el aspecto salvfico de la ciudad, vemos que en el
nombre de Sin -sobre todo a partir dei destie
rro- resaltan ms intensamente los aspectos salv-
ficos; Sin es principalmente el lugar dei mon
te dei templo o dei templo y su culto, la sede de
Dios, el smbolo de Israel y, finalmente, el objeto
de la esperanza escatolgica.
Topogrficamente, durante la poca judia y
cristiana, Sin (con la ciudad de David) se busc
en la colina sudoccidental de Jerusaln (cf. Jose-
fo, Bell V, 137), en la cual se edific a mediados
dei siglo IX p.C. la basflica 'Ayia 2uv, y all se
sospech ms tarde que estaba situado el lugar de
la Ultima Cena de Jesus, el piso donde se reunia
la comunidad primitiva segn Hech 1, 13, el lu
gar donde se produjo el acontecimiento de Pente-
costs, y donde se hallaba el sepulcro de Esteban
y, finalmente, el sepulcro de David (cf., adems,
2i)v 1414
Kopp, Otto); en realidad, segn el testimonio de
la tradicin, alU pudo haber estado un centro (o el
centro) donde se reunia la comunidad primitiva
(Otto, 160-186; Haag, Diccionario, 312s).
3. En el NT el nombre de Sirv desempena
slo escaso papel en comparacin con el de
Jerusaln. En el relato de la entrada triunfal
de Jess en Jerusaln, Mateo (21, 5) y Juan
(12, 15) insertan una referencia bblica (a Zac
9, 9), por la cual a la ciudad (y a sus habitan
tes: '&uYxT] 2ubv; cf. adems Is 1, 8; 10, 32;
62, 11; Jer 4, 31; Zac 2, 11 Baflu-
X,>vo]. 14; Lam 2, 8) se les dirige la palabra
como al Israel de Ias promesas (cf. tambin
Miq 4, 8; Sof 3, 14). En Rom 9, 33 y en 1 Pe
2, 6 2uv (como sucedia ya en Is 28, 16), co
mo centro que es de Israel, representa a Israel
mismo (> 2; cf. Rom 9, 31; 1 Pe 2, 8-10); de
manera parecida en Rom 11, 26, donde Strv
(como sucedia ya en Is 59, 20) no designa
tampoco a Jerusaln como ciudad, sino a Isra
el como pueblo de Dios (en contraposicin a
los cristianos gentiles, aunque Pablo sustitu-
ya, y precisamente porque sustituye Vsiyydn /
evettev Sicv (Is 59, 20) por x Siov.
En Heb 12, 22, en un contexto estructurado
retricamente (A. Strobel, Der B rief an die
Hebrer [NTD], sub loco), y para establecer
una tipologia de contraste, se contraponen en
tre si el Monte Sinai (vv. 18ss) y el Monte
Sin (QO 2i(v), es decir, la ciudad dei Dios
vivo, la Jerusaln celestial (jtXi '&EO'0 cv-
To, lQonoaXf]p nongvio). Los creyen-
tes tienen acceso a una revelacin superior y
definitiva, a saber, a Sin como la morada ce
lestial dei Dios vivo, que no es un lugar de te
mor (como el Sinai, cf. Ex 20, 19; Dt 5, 23),
sino de la reunin festiva de la comunidad es
catolgica y dei nuevo pacto (Heb 12, 23s).
As como Israel vena dei Sinai, as los cre-
yentes en su peregrinacin- vienen de Sin
y se dirigen a la Jerusaln celestial (cf. vv.
25ss) y, al mismo tiempo, se hallan an en ca-
mino hacia esa meta (cf. 13, 14; -> 'I eqoo-
,U[j,a 4). Swv (juntamente con Jerusaln)
es una metfora para designar la salvacin es
catolgica y celestial.
1415 Siv - ojtavaX^co
Segn Ap 14, 1 el vidente contempla al
Cordero y con l a los 144.000 (el pueblo
escatolgico de Dios) sobre el qo 2!id)v,
donde estn protegidos de la persecucin y
dei sufrimiento (cf. el captulo 13) y, al mis-
mo tiempo, pueden or y aprender el cntico
nuevo que se canta en el cielo (14, 3). Por
tanto, Sin es aqui el lugar donde los piadosos
estn a salvo en tiempo de persecucin (cf. 7,
Iss; tambin J1 3, 5; Sal 125, s). De Sin se
aguarda tambin la manifestacin dei Mesas
(comprese 4 Esd 13, 6s.l2 con Heb 12, 35s);
en contraste con l se haUa el Harmaguedn,
como lugar donde se renen los enemigos pa
ra hacer frente a los que son salvos (Ap 16,
16). A los salvos en Sin, el vidente los con
templa finalmente en la Jerusaln celestial
misma (22, 3; cf. 3, 12); por eso, l se repre
senta probablemente al monte salvador Sin
como una prefiguracin (^todavia terrena?)
de la Jerusaln celestial.
H. Balz
aiCdJtao) siopao callar, enmudecer*
1. En el NT, el verbo aicDJtco lo emplean
nicamente los Sinpticos, y por cierto diez
veces (cinco de ellas en Marcos). Tiene, poco
ms o menos, el mismo significado que at-
yco, pero slo aparece en sentido intransitivo
y describe quizs, adems dei hecho de no de-
cir nada, el de guardar completo silencio y en
mudecer.
2. Entre los contextos en que aparece
owojto), el ms importante es la Pasin de
Jess. El silencio de Jesus, que casi siempre
se describe con la negacin de jtoxQvopai
(Mc 14, 61; 15, 5 par. Mt 27, [12] 14; Lc 23,
9) y de jtxQtoi (Jn 19, 9), le hace aparecer
como el Justo sufiriente (cf. Is 53, 7; Sal 37,
14-16: 38, 9 LXX). El empleo adicional de
oicojtco en Mc 14, 61 amplifica esta kerig-
matizacin dei relato (R. Pesch, Das Mar-
kusevangelium II [HThK], 436), mientras que
el lugar (paralelo) de Mt 26, 63 tiene nica
mente oicjtco.
1416
ouon:co describe tambin el atnico silen
cio tanto de los adversrios (Mc 3,4) como de
los discpulos (9, 34) de Jess, quien con una
sola pregunta les deja perplejos: o oim-
jtoiv. Jess, mandando callar, hace que la
tempestad y el mar enmudezcan (cf. 4, 39),
como cuando expulsa a un demonio (1, 25).
As como Jess habla en tono imperioso a
Ias fuerzas de la naturaleza, as la multitud
quiere imponer silencio al ciego (o a los cie-
gos) (en ambos casos se usa jtiupco); el
ciego (o los ciegos) tiene(n) que dejar de gri
tar (10, 48 par. Mt 20, 31). Jess, segn quie-
ren los fariseos, debe imponer silencio a Ias
alabanzas que le tributan los discpulos (Lc
19, 39: jtiT|XT]oov); pero en lugar de los dis
cpulos daran su testimonio -y lo darn de
hecho (cf. Hab 2, 11)- Ias piedras, es decir.
Ias ruinas de Jerusaln (19, 40). Tampoco Pa-
blo tiene por qu dejarse intimidar en Corinto
(Hech 18, 9). En Lc 1, 20 vemos que oicojtoo
significa quedar mudo como castigo (pf) u-
vpevo kaX,fjoai cf. Hech 13, 11;
eap TucpX pf] pX.n:(nv... xQi...), quizs
significa tambin (jLc 1, 62!) quedar sordo
(as J. G. Anderson, A New Translation o f Du
ke D 20: Bible Translator 20 [1969] 21-24).
W. Radl
auomfj sipe en silencio, secretamente
El dativo de aLCon:fi, silencio, se usa co
mo advrbio desde de Homero. As lo emplea
tambin Jn 11, 28 D lat sy (en vez de X-
&Qa).
OKava,^<0 skandalizO hacer caer; en
voz pasiva, recheizar la fe, abandonar la
fe*
1. Aparicin y significado - 2. Empleo en voz pasi
va - 3. Empleo en voz actva.
B ib l.: J. Mateos; Filologia Neotestamentaria 2
(1989) 57-92; ms bibliografia en axvaXov.
1. En el NT oxavaXoo se halla atesti-
guado 29 veces, 26 de eUas en los Evangelios
(14 veces en Mateo, 8 en Marcos, 2 en Lucas,
1417 oxavaXco
2 en Juan) y 3 veces en Ias Cartas paulinas. El
verbo, que en sentido figurado slo aparece
en la LXX en poca anterior al cristianismo,
significa el empujn que conduce a la prdida
de la salvacin. Segn alguien crea ya o no
crea, el verbo significa el abandono de la fe o
el rechazo de la fe.
2. a) En la voz pasiva, oxavaJt^) signi nach Johannes [TK], 493). Se habla aqui en
fica varias veces no llegar a Ia fe. As, los concreto a los judeocristianos (w . 2-4a). En 2
paisanos de Jesus tropiezan en l (Mc 6, 3 par.
Mt 13, 57), por lo cual Jess se asombra de su
incredulidad (Mc 6, 6a), o no es capaz de rea
lizar muchos actos de poder a causa de su in
credulidad (Mt 13, 58). Segn Mt 15, 12, los
fariseos encuentran ocasin de tropiezo en Je
ss, porque l desenmascara como exteriores
y superficiales los preceptos de pureza que
ellos imponen (15, 3-11). En el macarismo
(Mt 11, 6 par. Lc 7, 23) relacionado con la
consulta dei B autista, se alaba como bien-
aventurados a los que no encuentran ocasin
de tropiezo en Jess, es decir, a los que creen
en l.
b) En la voz pasiva, oxavaXt^co significa
casi siempre abandonar la fe. En la inter-
pretacin de la parbola dei sembrador (Mc 4,
13-20 par. Mt 13, 18-23) se dice que aquellos
a quienes se identifica con la semla que ca-
y en suelo pedregoso, es decir, aquellos que
no tienen races y que son inconstantes, se ex-
travan por Ias aflicciones y persecuciones su-
fridas a causa de la palabra, y vuelven a su
perdicin, es decir, abandonan la fe (Mc 4, 17
par. Mt 13, 21). El paralelo de Lucas escribe
apropiadamente qptOTvtai (Lc 8, 13). En
M t 24, 10 Jess predice que, al fin de los
tiempos, muchos tropezarn y caern. El re
sultado es que se odiarn unos a otros; que la
maldad colmar su medida, y que el amor se
enfriar. Sin embargo, el que persevere en el
amor hasta el fin, ser salvo (vv. 11-13).
Mc 14, 27 par. Mt 26, 31 muestra que la
apostasia de la fe puede ser tambin pasajera.
Pues los discpulos, durante la Pasin de Je
ss, se apartarn de l. Pedro rechaza enrgi cin decidida. En relacin con el adultrio se
camente la prediccin y afirma que l nunca
abandonar a Jess (Mc 14, 29 par. Mt 26,
1418
33b.c). En el discurso jonico de despedida
(Jn 16, 1), axava7.Ltc no significa ni
camente un peligro para la fe (en contra de
R. Schnackenburg, El Evangelio segn San
Juan n i, Barcelona 1980,158), sino la apos
tasia de la fe, de la que hay que preservar a
los discpulos y a los cristianos (Stahlin, en
ThWNT VII, 358; J. Becker, Das Evangelium
Cor 11, 29, la enumeracin que Pablo hace de
sus tribulaciones y fatigas alcanza su punto
culminante en la pregunta retrica: ^Quin
es dbil sin que yo sea dbil? ^quin tropieza,
sin que yo me abrase de preocupacin?.
Puesto que Pablo entiende tambin oxava-
ktopai en el sentido de apostatar de la fe, l
no puede solidarizarse con quien tropieza en
Ias cosas de la fe, como se solidariza con
quien es dbil, sino que nicamente puede
expresar su intensa preocupacin por ello.
3. En la voz activa oxavaXro significa
causar la apostasia de la fe (o el rechazo de
la fe), como vemos en Ias palabras de Jess
acerca de quien .hace tropezar a uno de estos
pequenos (Mc 9, 42 par. Mt 18, 6 / Lc 17,2).
El cristiano est obligado a evitar todo lo que
pueda conducir al abandono de la fe, como
Mc 9, 43.45.47 dice encarecidamente con un
lenguaje metafrico e hiperblico (en contra
de Stahlin, en ThWNT VII, 352): hay que
deshacerse de la mano, dei pie y dei ojo -que,
segn la concepcin judia, son la sede dei im
pulso pecaminoso-, si corren peligro de con-
vertirse en causa dei abandono de la fe y, por
tanto, de la prdida de la salvacin. Dificil
mente se entender por ello el castigo de si
mismo como medio de preservarse dei jicio
(en contra de R. Pesch, Das Markusevange-
lium n [HThk], 115), sino que se quiere acen
tuar lo seria que es la decisin de perseverar,
si se quiere entrar en la vida (eterna) o en el
reino de Dios.
Tambin Mt 5, 29.30 (Q) exhorta a una ac-
dice que hay que deshacerse dei ojo derecho y
de la mano derecha, es decir, de los miembros
1419 a x a v a X c o - a x v a X .o v
ms nobles, si son causa de que uno se aparte
de la fe. Esta exhortacin est motivada con
la amenaza dei juicio escatolgico.
En Mt 18, 8.9, la mano y el pie que hay que
cortar, y el ojo que hay que arrancar, si se
convierten en peligro de causar la apostasia
de la fe, se hallan envidentemente personifi
cados: se entienden por ello los cristianos a
quienes la comunidad debe echar de su seno,
para protegerse a s misma (cf., sobre el tema,
Mt 18, 15-18). Jess fundamenta su propia
decisin de pagar el tributo dei templo, aun-
que propiamente est exento de hacerlo, en su
deseo de no dar a nadie ocasin de tropiezo
(Mt 17, 27). Jess quiere impedir que los re-
caudadores de impuestos tengan algn pretex
to para no creer en l.
El discurso jonico dei pan (Jn 6, 51c-59)
hace que muchos discpulos de Jess, entre
los que se encuentran tambin cristianos de la
comunidad (jonica), murmuren sobre Jess y
encuentren en l ocasin de tropiezo (6, 61),
es decir, no crean (v. 64), porque creer no les
ha sido concedido por et Padre (v. 65). Se-
gn 1 Cor 8, 9, la libertad dei cristiano en
cuanto a consumir carne sacrificada a los do
los, encuentra un limite all donde se convier-
te en ocasin de cada (jtQaxoppa) para el
hermano. Por eso, Pablo acenta que l no
volver a comer carne, si con ello hace caer a
su hermano, y de este modo se convierte en
causa de que ese hermano pierda su salvacin
(oxava^too, v. 13a.b). Porque, de no hacer
lo as, el hermano dbil se hundir a causa dei
conocimiento que el fuerte tiene (v. 11). Y el
que peca contra los hermanos, peca contra
Cristo (v. 12).
H. Giesen
oxvaXov, oi), t skandalon empujn daPedro,
para hacer caer en la incredulidad, causa
de la prdida de la salvacin, seduccin*
1. Aparicin y significado - 2. Mateo - 3. Los de- para que no vaya por el camino dei sufrimien-
ms escritos dei NT.
B ibl.: H. Giesen, C hristliches H andeln. E ine redak-
tionskrilische U ntersuchung zum b iY .a \,o a i\x \-B e g rijf nos, es decir, seguramente de los dbiles
1420
im M t-E v. (EHS XXni-181), Frankfurt a. M. 1982,
210-216; A. Humbert, E ssai d 'u n e T hologie du Scan-
dale dons les Synoptiques: Bib 35 (1954) 1-28; H.-S.
Lie, D e r B e g r iff S k a n d a lo n im N T u n d d e r W ieder-
kehrgedanke b ei L aotse (EHS XXIII/24), Frankfurt a.
M. 1973, 12-122; K. Mller, A nstofi u n d G ericht. E ine
S tu d ie zum j d . H in terg ru n d des p ln Ska n d a lo n -B e-
g rijfs (StANT 19), Mnchen 1969; G. Stahlin, Skan
dalon. U ntersuchungen zu r G eschichte eines bibl. B e-
g riffs (BFChTh 2/24), Gtersloh 1930; Id mtva-
X .O V , axavSaX^to, en ThWNT VII, 338-358; para
ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1265.
1. En el NT oxvaXov aparece 15 veces:
cinco en Mateo, una en Lucas, seis en Ias Car
tas paulinas, y una vez en cada uno de los es
critos siguientes: Carta primera de Pedro,
Carta primera de Juan y Apocalipsis. El tr
mino, que se halla documentado raras veces
fuera de los escritos bblicos, tiene en el NT
un sentido figurado, como sucede casi siem-
pre en la LXX, donde es traduccin de mqs
y mikSl). Se emplea en sentido objetivo y co
mo trmino personificado. El significado de
troncos para tender una trampa no est do
cumentado literariamente.
2. Mt 13, 41 personifica irvxa x axv-
aXa (en contra de Lie 44), identificndolos
con los hacedores de maldad (en contra de
Sthlin, Skandalon, 147 y 149). La cita es de
Sof 1, 3, segn un texto afn a la traduccin
de Smmaco: anvaXa aiiv xoT oepoiv.
Los oxvaX a tienen su origen en el diablo
(vv. 38.39); por eso, no podrn resistir el jui
cio (v. 42). En contraste con ellos estn los
xaioL (v. 43), los hijos dei reino (v. 38),
que deben su existncia al Hijo dei hombre (v.
37); ellos sern partcipes dei reino dei Padre
(v. 43). Los anvbaXa estn caracterizados
claramente en forma escatolgica y demono-
lgica. Son para s mismos causa de la prdi
de la salvacin.
segn Mt 16, 23, se convierte en la
tentacin personificada de Jess, porque in
tenta seducirle, como hace Satans (cf. 4, 10),
to que el Padre ha determinado para 61 (v. 22).
En relacin con la proteccin de los peque
1421 a x v S aX o v 1422

que hay en la comunidad (18, 6-10), Jess dei cumplimiento de la Tor (v. 31), en vez de
pronuncia una amenaza escatolgica ([Ay dejar que esa justificacin le sea concedida
de...!) en contra dei mundo (alienado de gratuitamente en la fe (vv. 30.32.33). Por eso.
Dios) a causa de Ias seducciones (v. 7a), para Cristo es para Israel una piedra de tropiezo
admitir despus que es inevitable que haya se (Xo n:poa>tppaxo) y una roca de es
ducciones (v. 7b), y finalmente para lanzar un cndalo (Tcxga a'naybakov) que le hace
jay! escatolgico contra aquel por quien caer en la incredulidad. 1 Pe 2, 8 se sirve de la
venga la seduccin (v. 7c). axvaX.ov es misma cita mixta para amenazar a los incr
aqui la seduccin que quiere arrastrar a la dulos y fortalecer asi a los creyentes para que
apostasia de la e. En el lugar paralelo de Lc perseveren en su decisin en favor de Cristo.
17, 1 se acentua, como en Mt 18, 7b, que Ias Segn Rom 11,9 (cita dei Sal 68, 23 LXX),
seducciones sou inevitables. Pero sobre aquel el culto sacrificial se convierte para los judios
por quien vengan se pronuncia, como en Ma- en tropiezo para la perdicin. Porque la me
teo, el jay! escatolgico que le sita ya des sa no significaria sencillamente la comunin
de ahora bajo el juicio divino. de mesa (asi, por ejemplo, H. Schlier, Der R-
merbrief [HThK], 325), sino un objeto dei
3. Las Cartas paulinas hablan frecuente- que Israel aguarda la salvacin. La tradicin
mente dei Cristo crucificado como el oxv- rabinica entiende la mesa como altar, que tie-
aXov. En el curso de la justificacin de su ne poder expiatrio (cf. teunbin 1 Cor 10, 21)
tesis de que se privaria de su poder a la cruz (cf. Mller, 23-27).
de Cristo, si l (Pablo) predicara el evangelio En Rom 14, 13 Pablo exhorta a los fuer-
con palabras de sabidura (1 Cor 1, 17), Pablo tes, cuya posicin l comparte en principio
hace ver que la proclamacin dei Mesias cru (v. 14), a que -con sus hbitos alimenticios-
cificado se convierte en anvbdkov para los no sean para los dbiles un tropiezo que les
judios, en perdicin escatolgica, y para los haga perder la salvacin, segn se ve por la
gentiles, en necedad (pcnga), que conduce hendiadis JtQoxoppa f| oxvaXov y tam-
igualmente a la perdicin (v. 23). Si los judios bin por el v. 15c (jiX.X.upt). En Rom 16,17
y los gentiles aceptan -e n la fela necedad de los oxvaK a significan las diversas activi-
la proclamacin (de la cruz; v. 21), y no con- dades satnicas de los falsos maestros que ha-
fian en sus propios actos (v. 22), sino que se cen tropezar a los miembros de la comunidad,
muestran como los que han sido llamados poniendo en peligro su salvacin y seducin-
(por Dios), entonces experimentan al Mesias dolos para que se aparten de la recta doctrina;
crucificado como el poder de Dios, que resu- tales falsos maestros ponen en peligro, a la
cita de entre los muertos (v. 24; ef. v. 18b), y vez, la unidad y la existncia misma de la co
como la sabiduria de Dios (v. 24), que con munidad. De manera parecida, oxvaXov
vierte en necedad a la sabiduria dei mundo (v. en Ap 2, 14 es la piedra de tropiezo para que
20d). En Gl 5, 11 se establece una anttesis se abandone la fe, en el contexto de la falsa
entre la circuncisin (la ley) y el escndalo doctrina.
de la cruz, el cual, seguramente como en 1 Segn 1 Jn 2, 10, en el creyente que ama a
Cor 1, 23, es la nica fiiente de la salvacin. su hermano (no: en el campo de la luz, en
Si Pablo siguiera proclamando la circunci contra de R. Sehnackenburg, Cartas de San
sin, entonces privaria a la cruz de su poder Juan, Barcelona 1980, 149s) no hay tropiezo
escatolgico y critico. para el pecado, es decir, para hacer que se cai-
Segn la cita mixta de Rom 9, 33 (Is 28,16; ga en la incredulidad y para que, con ello, se
8, 14), Dios hizo que Israel tropezara en Cris pierda la salvacin. Se escucha aqui el tema
to. Sin embsirgo, lo que se halla en primer pla de la incapacidad dei cristiano para el pecado
no el rechazo de Cristo por Israel, el cual (cf. especialmente 3, 9).
quiere conseguir la justificacin por medio H. Giesen
1423 axanTO) - axeio
axJlTO) skapt cavar, cavar alrededor*
Lc 16, 3 (en una frase a modo de provr
bio); No tengo fuerzas para cavar. Junto a
Pafrvco; 6, 48 (a diferencia de Mt 7, 24). Lc
13, 8: cavar alrededor de la higuera.
Skarith (Iscariote)
Variante textual de D en los pasajes de Mc
3, 19; Jn 6, 71. D lee en otros pasajes (Mt 10,
4; 26, 14; Mc 14, 10) HxaQuotri. lo x a -
QKO'.
09<(pi|, T|, ^ skaph barquilla*
En el libro de Hechos oxqpT] designa el
bote salvavidas de una gran nave: 27, 16.30.
32.
axX o, Ott, T skelos rauslo, piema*
En Jn 19, 31.32.33 el trmino se refiere al
crurifragium, al quebrantamiento de los hue-
sos de Ias piemas de Jesus, lo cual habra ace
lerado su muerte.
a x n :a o |iia , a t o , T skepasma lo que
sirve para cubrirse*
El sustantivo, adems de significar vestido,
puede significar tambin casa. 1 Tim 6, 8: Y
si tenemos con qu comer y con qu cubrir-
nos, con eso estaremos contentos.
x E t) , Skeuas Esceva*
Nombre de persona correspondiente al latn
Scaeva. Segn Hech 19, 14, un principal sa
cerdote judio se llamaba as. B. A. Mastin:
JThS 27 (1976) 405-412; J. A. Fitzmyer, A
certain Sceva, a Jew, a Chief Priest (Acts 19,
14), en FS Schneider, 299-305.
v x eirrj, f| , ^ skeu aparejo (de una em-
barcacin)*
En Hech 27, 19 dcese de los (imprescindi-
bles) aparejos de la nave, que los marineros
arrojaron al mar. E. Haenchen, Die Apostel-
geschichte^ (KEK), sub loco.
1424
oxevo, ou, T skeuos objeto, recipien
te, instrumento*
1. Aparicin en el NT y significados fiindamentales
- 2. Uso en sentido propio - 3. Uso metafrico y figu
rado.
Bibl.: Bauer, Wrterbuch. s.v.: Liddell-Scott, .v.;
C. Maurer, axeo, en ThWNTVII, 359-368; Preisig-
ke, Wrterbuch H, 468s; J. Whitton, A neglected Mea-
ningfor axEo in 1 Thess. 4, 4: NTS 28 (1982) 142s.
1. En el NT oxeo aparece 23 veces y se
halla distribudo de manera uniforme en ms
de doce escritos. En comparacin con el grie-
go profano (desde Ia poca clsica el trmino
aparece frecuentemente en los papiros) y con
el griego de la LXX (en ella es casi siempre
traduccin dei hebreo Ifli), en el uso dei NT
no se observa ni un cambio semntico ni una
especificacin dei significado. Tanto en un
caso como en otro, onsvo significa objetos
de toda clase y puede usarse tambin en senti
do figurado.
2. En Mc 11, 16 oxeo significa en senti
do muy general cualquier objeto (= cualquier
cosa: Maurer, 362), en el caso de que la fina-
lidad dei pasaje sea la protesta contra la pro-
fanacin dei rea dei templo, al ser utilizada
como atajo (^por los que cargaban con bul-
tos?); en cambio, si lo que Marcos pretede es
hacer crtica dei culto, entonces oxEo -c o
mo sucede frecuentemente en la LXX- debe
entenderse en el sentido de (cualquier) objeto
de culto (cf. R. Pesch, Das Markusevange-
lium n [HThK], 198; J. Gnilka, El Evangelio
segn San Marcos II, Salamanca H997, 150s.
J. M. Ford [Bib 57 (1976) 249-253] propone
adems la interpretacin de bolsa dei dine-
ro). En todo caso, los o x e t | Tfj Xeltouq -
ya en Heb 9, 21 son objetos de culto (cf.
Ex 40, 9; Lev 8,11). En Hech 27,17 se habla
de un objeto que perteneca a los aparejos de
una nave; refirindose sobre todo a un anela,
cf. Pap. Zenn 6, 10 (Preisigke, Sammelbuch
III, 6712). El plural x omet] significa a
menudo en sentido colectivo los bienes. Ias
pertenencias, como en Mc 3, 27 par. Mt 12,
29 / Lc 17, 31 (en este caso, la mejor traduc-
1425 OKBVOq - CWriVT) 1426

cin es: los enseres domsticos), cf. Lisias en consonncia con ello, se ha sugerido tam-
XIX, 31. bin constantemente la idea de referir tambin
Ms frecuente es el significado de recipien a la mujer el o x e o que aparece en 1 Tes 4,
te. Al pie de la cruz hay una vasija llena de vi 4 (cf. Maurer, 365-368).
nagre (Jn 19, 29), y una vasija indeterminada Un motivo dei AT (cf. especialmente Is 29,
sustituye en Lc 8, 16, en la imagen de la lm- 16; Sab 15, 7) se baba igualmente en la met
para, el celemn dei que habla Mc 4, 21 fora dei alfarero en Rom 9, 20-24, que pone
(p,io). Pedro vio un recipiente que era di de relieve la bbertad de Dios tanto en la cle
fcil de describir (como un gran lienzo; cf. ra como en la misericrdia. Dos grupos distin
Ias variantes textuales que documentan aqui tos de personas se contraponen aqui: los ju
la no identificacin dei objeto) en su visin dios incrdulos y el pueblo de Dios integrado
(Hecb 10, 11.16; 11, 5). Ap 18, 12ss enumera por judios y gentiles. Se establece un contras
recipientes bechos de materiales preciosos, y te entre ellos como p.v et rqiqv oxeo,
2 Tim 2, 20 distingue entre recipientes de ma Ei Tipav [ o x e o ] (un vaso para uso
teriales preciosos y otros de materiales de in honorable, el otro para uso despreciable, v.
ferior calidad, y entre sus respectivos usos. 21) o como oxeq Q Y q ... el jtckeiav y
oxEq ou... e ^av ( v u o de cle
3. El NT emplea varias veces axeo en ra... para la perdicin, vasos de misericrdia...
sentido metafrico o en figurado. Segn la para la gloria, vv. 22s), es decir, como obras
sentencia dei vencedor (Ap 2, 27, que cita al sujetas siempre a la bbertad con que el Crea-
Sal 2, 9; cf. sambin SalSl 17, 26), los eIIvt] dor puede disponer de ellas (sobre este pasaje
son entregados cual frgiles vasijas de ba cf. fnalmente, U. Wilckens, La Carta a los
rro ( t oxEq T xEQa|iim) a quienes rei- Romanos II, Salamanca 1992, 248-252; A. T.
nen con Cristo al fin de los tiempos. La ima Hanson: ThST 32 [1981] 433-443). La ima
gen, muy difundida en el mbito belenstico y gen se recoge en 2 Tim 2, 20s, pero se trasla
en el mbito judio, y que habla dei hombre o da parenticamente al contexto de una pol
de su cuerpo como una vasija, a menudo co mica contra los herejes; El que se distancia de
mo una vasija inservible (Artemdoro, Onirocr Ias prcticas herticas, se convierte en o x e o
V, 25; Sneca, Marc XI, 3; Epicteto, Diss UI, e I Tipqv (los herejes son [oxeq] ei xi-

24, 33; IQH 4, 9; bTaan 7a) constituye el fon
do de la parnesis de 1 Tes 4, 4 (cada uno se-
pa r auTo o x e o X T O '& a i e v Y i a a [ i c
x a l Tifif [poseer su propio cuerpo en santifi-
cacin y honorabidad]; cf., a propsito, O.
Merk, Handeln aus Glauben, Marburg 1968,
46s; J. Whitton: NTS 28 [1982] 142s) y tam-
bin de la metfora de 2 Cor 4, 7 que habla dei
evangebo (^o de la iaxova xfj ^q? As
piensa R. Bultmann, Der zweite Brief an die
Korinther [KEK], 114) como tesoro en vasi
jas de barro (oTQaxvoi) (por ello se en-
tiende la dbil y nada impresionante realidad
corporal de los proclamadores dei evangebo,
de Pablo y de sus colaboradores; cf. 1 Cor 1, historia de laTransfiguracin - 3. Las moradas eternas
26-2,5). En la tabla de deberes domsticos de
1 Pe 2, 18-3, 12, reflejndose una manera ra-
bnica de hablar (Billerbeck III, 632s), se de
signa a la mujer como vaso ms debil (3, 7); fr F. Ntscher (BBB 1), Bonn 1950, 16-25; G. Fis-
(xav). Finalmente, en la designacin metaf
rica de Pablo como oxeo xkoYfj (Hech 9,
15) predomina el carcter instrumental de
oxeo; Pablo es un instrumento elegido para
un determinado fm (a saber, para la labor mi-
sionera; sobre la designacin de seres huma
nos como instrumentos de otros, cf. tambin
Pobbio Xm , 5, 7; XV, 25, 1).
E. Plmacher
a x t|V r j, f , ^ skenS tienda, cabana, taber-
nculo*
1. Aparicin y significado - 2. Las anrfvm en la
(Lc 16, 9) - 4. El tabemculo celestial en Hebreos y en
el Apocalipsis.
B ibl: A. Alt, Zelte und Htten, en Atl. Studien. FS
1427
cher, Die himmlischen Wohnungen. Untersuchungen
zu Joh 14. 2s (EHS XXni/38), Frankfurt a. M. 1975,
115-229; K. Goldammer, Elemente des Schamanismus
im AT, en Ex Orbe Religionum (Studia G. Widengren)
II, Leipzig 1972, 266-285; O. Hofius, Katapausis
(WUNT 11), Tbingen 1970, 59-74; Id., Vorhang vor
dem Thron Gottes (WUNT 14), Tbingen 1972, 50-73;
Id., Das erste and das zweite Zelt: ZNW 61 (1970)
271-277; W. Michaelis, axTivi, en ThWNT VII, 369-
382; J. M. Ntzel, Die Verklrungserzhtung im Mk-
Ev. (FzB 6), Wrzburg 1973, 122-141; para ms bi
bliografia, cf. ThWNT X, 1265S.
1. En el NT oxTivr| aparece 20 veces, espe-
cialmente en Hebreos (10 veces). En la LXX
es la traduccin homognea para referirse a
diversos tipos de vivienda que se consideran
(desde la perspectiva de la historia de la cul
tura) como inferiores al de una casa slida
(cf. Heb 11, 9: la fe de Abrahn se hace pa
tente porque habita en una tienda y perma
nece as abierto a la promesa de Dios), princi
palmente a la tienda y a la cabana (sobre Ias
necesarias diferenciaciones desde el punto de
vista de la historia de la cultura, cf. Alt). axT]-
VT| es especialmente la designacin dei taber-
nculo para el culto sacrificial levtico (Heb
13, 10; Hech 7, 43 habla de un tabemculo en
el que se ofrecan sacrifcios paganos), y en
base a esto la Carta a los Hebreos y el Apoca-
lipsis penetran hasta el plano dei tabemculo
celestial (cf. tambin Hech 7, 44). La restau-
racin dei tabemculo de David (Hech 15,
16) -originahnente la esplndida cabana real
en el campo- designa en Lucas la renovacin
dei pueblo de Dios y la reunin en l de Ias
naciones.
2. Mc 9, 5 par. Mt 17, 4 / Lc 9, 33: ^Quie-
re Pedro retener la gloria celestial, y se basa
su propuesta de constraccin de cabanas en
una alusin a la fiesta de los tabernculos?
(Cf. Ntzel, 126-134 y Michaelis, 380-382
para la historia de Ias investigaciones.) Es in-
negable la referencia a la escena bblica cen
tral dei Sinai: por medio de esas cabanas, an
logas al tabemculo, la gloria celestial tendr
un lugar en que se manifieste (sobre la expre-
sin cabanas de gloria celestial, cf. A. Jelli-
nek, Beth ha Midrasch, Jerusalem ^1967, V,
179, 5s). Desde el punto de vista de la historia
OXTlVf) 1428
de Ias religiones. Ias OKTiva, lo mismo que la
tienda mosaica, recuerdan Ias yurtas shama-
nsticas dei templo (cf. Goldammer, 272,
quien ilumina tambin otros motivos).
3. A Ias moradas eternas, en Lc 16, 9,
les corresponde el hecho de que los justos
(TestAbr A 20), los mrtires (Mart. Andr. 13)
y el Israel restaurado (5 Esd 2, 11) moren en
oxT]vaL. La tradicin judia habla tambin de
baldaquinos y moradas celestiales (cf. Fis-
cher, sobre todo 227s; Billerbeck II, 221;
Levy II, 92; Jellinek, Beth ha Midrasch II, 52;
III, 133; V, 42, 45 y 47); sobre el tema, cf. In
14, 2 y -> axjvo.
4. Heb 8, 2.5 deduce, de la derivacin dei
tabemculo de un tipo celestial, segn Ex 25,
40, que en el cielo existe una tienda verda-
dera = un lugar de culto, que Dios mismo
construy (sobre el conjunto, cf. Hofius, Vor-
hang, 4-19). Las caractersticas dei santuario
celestial en contraste con el santuario terreno
dei antiguo pacto son: se halla v xol oupa-
voT (pertenece al mundo celestial), ms an,
su lugar santsimo (sobre la distincin que ha
ce la Carta a los Hebreos entre axT)vfi [el san
tuario en su totalidad] y x y ia [especial
mente el lugar santsimo en la axrivfi], cf. Ho
fius, Vorhang, 56-73, sobre todo 71) est en el
ongav (9, 24), es decir, en el ms alto cie
lo, de tal modo que la morada de Dios se cua-
lifica cultuahnente (cf. Hofius, Vorhang, 70s);
es un santuario verdadero, es decir, cualifi-
ca celestial y escatolgicamente a la historia;
es mayor y ms perfecto y, por tanto, se halla
en consonncia con su destino celestial (9,
11); a diferencia de l, el santuario terrenal no
es ms que copia y sombra, que se contempla
retrospectivamente desde la perspectiva de la
historia de la sedvacin (8, 5; 9, 11).
La distincin entre una primera y una
segunda tienda, tan decisiva para el contex
to dei captulo 9 de Hebreos (vv. 2.3.6.21),
tiene una correspondncia filolgica y objeti
va en la distincin entre un jtQcxov y un Se-
xegov oixo en Josefo, Bell V, 193ss (cf. Ho
fius, Zelt, 274s): se piensa en la primera y en
1429 axT)vf) axT]vo
la segunda parte de la tienda, es decir, en la
separacin entre el santuario y el lugar sant-
simo. Si el acceso al lugar santsimo, en el
culto dei tabemculo terreno, se hallaba fun
damentalmente cerrado, sin embargo Cristo,
por medio de su sangre, cruzo el santuario ce
lestial y penetr de una vez para siempre en el
lugar santsimo, donde se halla sentado en un
trono a la derecha de Dios (9, 8-10; 8, 1): la
crucifixin de Jess se convierte de este mo
do en un acontecimiento celestial y escatol-
gico. La doctrina cosmolgica sobre el taber-
nculo, en la Carta a los Hebreos, no tiene
acentos gnsticos, sino que sirve, con arreglo
a la apocalptica cultuai judia, para interpretar
la cristologa y la doctrina sobre la reconcilia-
cin desde la dimensin de lo celestial y esca-
tolgico. Son dos categorias que, en el tiempo
dei NT, manifiestan casi exclusivamente ca
ractersticas cultuales.
Esto corresponde tambin a la doctrina dei
Apocalipsis acerca dei templo; El santuario
celestial es el origen de la historia de la salva-
cin (15, 5ss y passim) -por eso la blasfmia
de la bestia se dirige tambin contra el san
tuario celestial (13, 6)-, y la salvacin escato-
lgica significa la consumacin de los bienes
salvficos circunscritos hasta entonces cul-
tualmente (21, 3-8; 21, 23-22, 4; cf. Heb 8,
2). El trasfondo cristolgico de la doctrina de
Hebreos sobre Cristo como sumo sacerdote (y
la doctrina dei Apocalipsis sobre el Cordero)
se halla en la tradicin cristiana primitiva so
bre el Hijo y sobre el Hijo dei hombre (cf. O.
Michel, Der Brief an die HebraeP, 143ss): El
Hijo pertenece a la casa dei Padre; esto, ex-
presado en trminos de apocalptica cultuai,
significa: el Hijo pertenece al santuario celes
tial.
J.-A. Bhner
axnvortU Y ot, a , sknopgia la Fiesta
de los Tabemculos*
oxT)vojtT|Ya se deriva de axqvf] y Jtfiyvu-
[XI. Significa, por tanto, plantar una tienda y
es, por tanto, el nombre de la Fiesta de los Ta-
bernculos, por ejemplo, en Dt 16, 16 (y pas
1430
sim en la LXX) fj oQXTi Tj OKTivoTcrjYia.
Esta fiesta se celebra de los dias 15 al 21 dei
mes de Tisr; Billerbeck II, 774-812. En el NT
se menciona en Jn 7, 2 (y 5, 1 v.L): la fiesta
de los judios iq oxpvojtTjYa. ThWNT VII,
391-394.
aXT]VO JIO l , o C , sknopoios fabrican
te de tiendas de campana*
En Hech 18, 3 se habla de Aquila y Prisci
la, con quienes Pablo se qued Pablo en Co-
rinto trabajando con ellos, porque tenan el
mismo oficio de hacer tiendas. Cf. 1 Cor 4,
12; 1 Tes 2, 9. BiUerbeck II, 145-141 ThWNT
VII, 394-396; R. Hock: JBL 87 (1978) 555-
564; Id.; CBQ 41 (1979) 438-450; Id., The
Social Context ofPauFs Ministry. Tentmaking
and Apostleship, Philadelphia 1980; P. Lam-
pe, Paulus - Zeltmacher: BZ 31 (1987) 256-
261.
a x f j v o , o v , T skenos tienda de campa
na, cuerpo*
B ibl.: E. E. Ellis, I I C orinthians V I - I O in PauUne
E schatology. NTS 6 (1959-1960) 211-224, sobre todo
216-219; F. G. Lang, 2 K o r 5, 1 -1 0 in d e r neueren
F orschung (B G S E 16), Tbingen 1973, 132-134, 178-
185; W. Michaelis, oufyvo, enThWNTVII, 383-385;
O. Michel, E in B au von Gott. F ragen zu 2 K o r 5, 1,
en W ort u n d WirkUchkeit. F S fU r E. L. R app I, Meisen-
heim 1976, 85-89; para ms bibliografia, cf. ThWNT
X, 1265s.
1. En el NT oxfjvo aparece nicamente en
2 Cor 5, 1.4. Como el significado fundamen
tal de tienda se trasparenta dificilmente, algu-
nos han supuesto que el verdadero significado
dei trmino es el de cuerpo (Michaelis, 383,
12-15 y 37s; 384, 9s y 25; 385, 1). Sin embar
go, Pablo acentua precisamente la idea de una
construccin. Por consiguiente, no puede to-
marse como base de la exgesis la cuestin
acerca de la corporeidad individual y de la
suerte de la vida individual (as con Ellis,
Lang).
Hay que distinguir tres crculos concntri
cos de conceptos: 1) La contraposicin entre
la construccin de la tienda terrena y el edifi-
1431 a j t f jv o - axT)voc
cio que es de Dios, una mansin que est en el
cielo y que no ha sido construda por mano de
hombres, corresponde a la docttina bblica dei
templo (->^ aMT)vf|), as como la expectacin
de ser revestidos tiene su fundamento en la
esperanza apocalptica de una trasformacin
de Sin (5, 4; cf. Is 2, 2; Hen [et] 90, 28s; 4
Esd 10, 25ss). 2) En Qumrn (IQS 4, 20) y en
el NT la doctrina acerca de la construccin
dei templo se aplica a la comunidad (1 Cor 3,
9; 14, 5). 3) Sobre estas dos ideas corporati
vas se fundamenta el enunciado acerca dei
edifcio dei cuerpo individual (cf. IQH 7,4.8,
cf. Michel, 87s). Por consiguiente, el plano
individual est sustentado por una ontologia
cultuai recogida por Pablo, la cual, no obstan
te, por la revelacin de Cristo se trasforma en
una nueva doctrina acerca de la comunidad:
El a)p,a XpiOToC constituye un mbito sal-
vfco celestial y terreno, en el que participa
la comunidad que ha recibido el don dei Esp-
ritu, y en el que sta ha de hacer su entrada
por completo, algn da.
oxfivo en todo el contexto tiene la tarea de
interpretar la existncia terrenal y corprea,
de carcter transitrio, como una sombra y
una prefiguracin dei modo de existncia ce
lestial y escatolgica que es propia de la co
munidad redimida, de la comunidad de Dios.
La correspondncia y la diferenciacin se ha-
llan entretejidas como en aspectos de la doc
trina cristolgica de la cruz y de la exaltacin,
pero no se hallan desligadas en el sentido de
una historia lineal.
J.-A. Bhner
o>tli]v) skenoo morar en una tienda, ha-
llarse presente cultualmente*
Bibl.: H. Gese, D er Johannesprolog, en Id., Zur
bibl. Theologie (BEvTh 78), Mnchen 1977, 152-201;
W. Michaelis, OKqvco, enThWNTVII, 386-388; ms
bibliografia en axTivf|, -> axfjvo; cf. adems
ThWNTX, 1265s.
OTtqvco aparece nicamente en Jn 1, 14 y
cuatro veces en el Apocalipsis. El significado
de morar en una tienda est especificado, lo
mismo que en -OHT|vf|, por el precedente ve-
1432
terotestamentario en la historia de Ias tradi-
ciones, donde skan (cf. el trmino rabnico
sktn) describe la revelacin de Dios como
inhabitacin en la tienda (cf. Gese, 185s).
Por eso, Jn 1, 14 no slo entiende la encar-
nacin dei Logos como consumacin escato
lgica de la revelacin de la palabra proftica,
sino -m s todaviacomo superacin de la
doctrina de la presencia cultuai intramundana
de Dios (sobre la interpretacin anloga en la
tradicin sapiencial, cf. Eclo 24, 8): la gloria
(sobre |a , ciXf|^eia como predica-
ciones de Dios, cf. Gese, 186) de la revela
cin de Dios encuentra su forma escatolgica
en una vida limitada terrenal e histricamen
te. Por consiguiente, oxt]V(o no acenta el
transitrio cambio de lugar dei Xyo celes
tial, sino que la encamacin desvela su forma
escatolgica de revelacin; el Jess terreno, al
que el Evangelio de Juan -en una sntesis
centrada en la cruz- llama tambin el Corde-
ro de Dios (1, 29.36), revela definitivamente
la forma dei Logos y, con ello, la forma de
Dios (cf. 12, 45; 14, 9), incluso en la dimen-
sin celestial y escatolgica (cf. Ap 19, 13;
21, 22s.27; 22, 1.3). El ea>f|vcoaEV v qp.iv
se halla, con respecto al ser dei fxovoYEvfj
fte que est en el seno dei Padre, en una re-
lacin de correspondncia e identidad, que se
expresa en la forma atenuada de la diferencia
analogizante de la relacin de la oixla ro)
oxT|von con la olxoopri x &Eon (2 Cor 5,
1; cf. E. Haenchen, Das Evangelium des Jo-
hannes, Tbingen 1980, 129).
Adems dei acto dei morar cultuai de Dios
(y dei Cordero, Ap 21, 3.22) con los hombres,
que es un morar escatolgico y permanente y
que no necesita el edifcio dei templo, el Apo
calipsis conoce el morar de Dios, sentado en
su trono, sobre los mrtires glorifcados en la
santidad celestial (Ap 7, 15). En 12, 12 (y pro-
bablemente tambin en 13, 6) axTjvo) es una
circunlocucin para expresar la participacin
celestial de los glorifcados en la gloria de la
oxT]vr| de Dios (cf. E. Lohmeyer, Die Offen-
barung des Johannes^ [HNT], 72, 104, 106).
J.-A. Bhner
1433 a3tr|V(D|ia - oxia
(TXt|V>^.a, a t o , t sknma tienda, mo
rada*
En Hech 7, 46 (Sal 131, 5 LXX) se habla
dei templo como morada de Dios; sobre la
crtica textual de este versculo, cf. G. Schnei-
der, Die Apostelgeschichte I (HTbK), 466s.
En 2 Pe 1,13, 14 aKT|va)|ra se refere al cuer-
po bumano: estar en esta tienda (v. 13) sig
nifica vivir, y el despojarse de la tienda
significa la muerte. TbWNT VII, 385s.
<TXi, , 1^ skia sombra, silueta de som
bras*
1. Aparicin en el NT - 2. Sombra - 3. Imagen de
sombras.
B ibl: H. Ch. Hahn, en DTNT IV, 234-236; S.
Schulz, azi xxX., enThWNTVII, 396-403; params
bibliografia, cf. ThWNTX, 1266.
1. En el NT el sustantivo avx aparece 7
veces: cuatro con el significado fundamental
de sombra (Mc 4, 32; Hecb 5, 15 en sentido
propio, Mt 4, 16; Lc 1, 79 en sentido figura
do) y tres veces con el significado de imagen
de sombras (Col 2, 17; Heb 8, 5; 10, 1).
2. La expresin o x i 'Oavton, sombra
de muerte, designa en Mt 4, 16 (cita de Is 9,
I) la lejana de Dios en que viven los gentiles,
a quienes se manifiesta en Jess el Salvador
mesinico prometido en Is 9, Iss. En el enun
ciado de Lc 1, 78s, igualmente mesinico y
dependiente de textos dei AT como Nm 24,
17; Is 9, 1; Mal 3, 20 y Sal 106, 10.14 LXX,
o x i Oaviorj es una imagen para expresar
la sujecin al pecado y a la muerte: Jess, la
luz que irradia de lo alto, trae el perdn y la
paz a los que se hallan perdidos en el pecado
(cf. V . 77).
La expresin axi davxon, atestiguada va
rias veces en la LXX, es traduccin dei bebreo
slmwt, que originalmente se ley quizs como
salmt (jalmt) = oscuridad, tinieblas. La
puntuacin masortica salmwet entiende el tr
mino -al igual que la LXX y el Targum {tl
dmt)como trmino compuesto de s l (som realizado en el sacrifcio nico y valedero de
bra) y mwet (muerte).
1434
3. ani puede designar la imagen de som
bras de un objeto y, por tanto, la simple co
pia a diferencia de la realidad misma o dei
ser verdadero y esencial de algo. En Filn en
contramos el par de opuestos ojti / 0)[j,a =
imagen de sombras / prototipo sustancial
(por ejemplo, en Migr 12; Her 72; Conf 190).
En el NT este uso aparece en Col 2, 17. Los
falsos maestros de Colosas exigen la obser
vncia -considerada por ellos como necesaria
para la salvacin- de los preceptos dei AT
relativos a Ias comidas y a los dias de fiesta
(v. 16). Frente a esto, el autor de Colosenses
acentua: Esos preceptos son (nicamente)
una imagen de sombras de lo que ba de venir
(contemplado desde el AT); pero la realidad
(de la salvacin) se baila (unicamente) en
Cristo. La cuestin de saber basta qu punto
esos preceptos son una imagen de sombras
de lo que ba de venir no le preocupa al autor.
A l lo que le interesa estrictamente es la afir-
macin de que a los Yitata les falta por
completo lo que es realidad en Cristo, y que,
por tanto, esos preeeptos no tienen sentido al-
guno para quien cree en Cristo (-> Y(ta 4).
La Carta a los Hebreos, en 8, 5 (cf. 9, 23s)
designa al santuario de la tienda (->^ oxTlvfi 4),
que baba sido erigido por Moiss como simple
imagen (-> vjtEiYpa) y sombra (oxi)
dei prototipo mencionado en Ex 25, 40
TJto), es decir, dei santuario celestial (8, 2;
9, 11). De manera anloga, segn Heb 10, 1,
el culto sacrificial prescrito por la Tor en el
Sinai representa tan slo una imagen de som
bras (oHi) que senala bacia la verdadera
forma ( ^ elxcv 4), correspondiente a la vo-
luntad salvfica de Dios, dei acontecimiento
escatolgico de la salvacin. Esto quiere de
cir; los ritos realizados en el santuario terreno
no podan ni pretendan efectuar la expiacin
y el perdn de los pecados (7, 11.19a; 9, 6ss;
10, Iss.11); su significado consistia en mos
trar la pecaminosidad dei bombre, lo separado
que el pecador estaba de Dios, y la necesidad
de la expiacin y de la eliminacin de los pe
cados (10, Iss). Esta expiacin salvfica se ba
una vez para siempre, que el sumo sacerdote
1435 a x i - axXtiQoxaQa
Jess hizo de s mismo, el cual ofreci su
sangre ante Dios en el lugar santsimo all en
los cielos (8, Is; 9, llss; 10, 10ss.l9ss). Aho-
ra que la realidad de la salvacin ha apare
cido en Cristo, el tiempo de Ias imgenes de
sombra pas ya definitivamente (8, 13; 10,
8 S .1 8 ).
O. Hofius
a x iQ ta to skirta saltar, brincar*
El verbo designa en Lc 6, 23 la accin de
saltar como expresin de alegria (a diferencia
de Mt 5, 12), y en Lc 1, 41.44 los movimien-
tos (alegres) de la criatura en el seno materno
(cf. 1, 15; Juan, ya desde el seno materno, es
t lleno dei Espritu Santo). ThWNT VII,
403-405.
a x X r|Q o x a la , a , sklrokardia du
reza de corazn*
axX,T]Q, 3 sklros duro, rudo*
0X.TiQTT], TiTO, f| sklrots dureza, en-
durecimiento*
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. ax^pQojaa / 0x>.rieTT) - 4. oxXtiq.
B ibl.: U. Becker, Duro, obcecado, en DTNT TI, 54-
56; J. Behm, oxitTiQOKaQa, en ThWNT III, 616;
K. Berger, H a r th e rz ig k e it u n d G o ttes G esetz. D ie
Vorgeschichte des antijd. Vorwurfs in M c 10, 5: ZNW
61 (1970) 1-47; Id., D ie G e se tzesa u sleg u n g J e s u I
(WMANT 40), Neukirchen-Vluyn 1972, 508-575,
579; K. L. y M. A. Schmidt, o k X t i q , o x X t j q t t i , en
ThWNT V, 1030s; G. Schneider, Jesus Worf ber die
E h esch eid un g in d e r berlieferung d es NT: TThZ 80
(1971) 65-87; S. van der Woude, qsh, en DTMAT II,
867-870; adems de los comentrios, consltese tam-
bin la bibliografia en JttaQco.
1. axA.T)QOxaQa aparece en Mc 10, 5 par.
Mt 19, 8 y en Mc 16, 14; ax>o]QtTi se en-
cuentra nicamente en Rom 2, 5. El adjetivo
se emplea en Mt 25, 24 para referirse a una
persona; en los otros cuatro pasajes (Hech 26,
14; Jn 6, 60; Jds 15; Sant 3, 4) se refiere a co-
2. El adjetivo se usa, en los escritos profa
nos y en los escritos bblicos, tanto en sentido
1436
literal como en sentido figurado, sobre todo
para referirse a la voluntad divina. En este
mbito es donde se asienta el sentido figurado
de axT)0XT) (existente ya en el griego cl-
sico) y de oxX.TiQOTi0oSa (que slo aparece
en el griego bblico). El empleo de los trmi
nos en el NT est determinado enteramente
por enunciados dei AT y dei judasmo anti-
guo. Con arreglo a Ias construcciones adjeti-
vales como o x X,t iq tf]v xaQav (Prov 2 8 ,
14) o oxX,T]Qoxeioi (Ez 3, 7), la LXX em
plea el neologismo oxJcqQoxaQa en la ex-
hortacin de Dt 10, 16; Jer 4, 4 a circuncidar
el prepcio dei corazn (as el TM). El re-
proche dei prepcio (incircuncisin) dei co
razn se cuenta entre los temas de la predi-
cacin de penitencia en el ambiente deutero-
nomstico-proftico y -dependiendo de l- en
el dei judasmo antiguo. Segn esta predica-
cin, Israel, endurecido, se niega a escu-
char a Dios. En el NT, este reproche se cris-
tianiza, dirigindose -a l estilo de los textos
de polmica judia interna, sobre todo a los
procedentes de Qumrn- contra los judios;
Mc 10, 5 par.; y lo mismo sucede en la henda-
dis de Rom 2 , 5 (con arreglo a tu corazn
duro y no dispuesto al arrepentimiento); cf.
Hech 7, 51, donde lo de ser incircuncisos de
corazn y de odos acenta por medio de una
metfora la acusacin de desobediencia (a la
fe). (EnTestSim 6 ,2 oxXBQOTpaxiiXa se ha-
11a en paralelo con oxriQoxaQa.) Este em
pleo antijudo, en lnea con otros enunciados
de endurecimiento dei NT, continua y se di
funde en la Iglesia antigua - a diferencia dei
uso parentico dei tema, aplicado intemamen-
te al cristianismo, que se halla atestiguado en
Mc 16, 14,
3. En el litigio sobre el divorcio en Mc 10,
2-9, la prohibicin de Jess en contra de la
objecin basada en Dt 24, 1-4, se propugna
desacreditando esa reglamentacin dei certi
ficado de divorcio como una acomodacin
(sobre Jtp, cf. Berger, Gesetzesauslegung,
54 Is nota 1; itp 2.d) a la desobediencia
de Israel a Dios, perpetuada inintemimpida-
mente desde el principio (v. 5; por vuestra
1437 oxXTjQoxaQa - oxojt 1438

dureza de corazn). Este mismo reproche, en guien]), en Rom 9, 18; con seres humanos co
Mt 19, 8 (sobre la reestructuracin dei mate mo sujeto (endurecimiento de los corazones)
rial de Marcos en Mt 19, 3-9, cf. Schneider, en Heb 3, 8.15; 4, 7. En dos pasajes el verbo
82s), afecta aqui tambin a la prctica dei di se halla en voz pasiva con el significado de
vorcio r t l J tO Q v e a , atestiguada por Mateo. endurecerse, hacerse obstinado: Hech 19, 9;
Rom 2, 5 recoge la acusacin de dureza de Heb 3,13. ThWNT V, 1031s; DTNTIl, 54-56.
corazn, la cual, con arreglo a la comprensin
que Pablo tiene de Cristo, se aplica automti
camente a los judios que no creen en Cristo (y a x o X i , 3 skolios torcido*
que, por tanto, no estn dispuestos al arrepen- En sentido propio (lo opuesto: euDtJ) en
timiento), y la pone en relacin con lo inevi- Lc 3, 5. En sentido figurado (pervertido, fa l
table dei juicio. Mc 16, 14 ataca la increduli- so) en la expresin una generacin perver
dad cristiana a pesar dei testimonio que se ha sa (Hech 2, 40; Flp 2, 15). 1 Pe 2, 18 habla
dado de la resurreccin. de perversos eattxai, a quienes hay que
prestar obedincia (lo mismo que a los bue-
4. Cuando muchos discpulos de Jess nos). ThWNT VII, 405-410; Spicq, Notes I,
designan como duras Ias palabras dei pan (Jn 218-220.
6, 60), se escucha en todo ello el motivo de la
incredulidad, como tambin se escucha en Jds
15 (Ias duras palabras de los impos: cf. Hen axXoijt, on:o, skolops estaca, astilla,
[gr] 1, 9) y asimismo, probablemente, en Ias espina*
palabras que Cristo dirige al perseguidor Pa El sustantivo designa (diferentes) cuerpos
blo (Hech 26, 14). El adjetivo se usa sin sig extranos especialmente molestos (Bauer,
nificado religioso en Mt 25, 24 (un hombre Wrterbuch, v.v.). Pablo alude a su enferme-
duro) y Sant 3, 4 {yientos fuertes). dad, cuando en 2 Cor 12, 7 dice; Me fue da
do un axX,OT| Tfj oapxL. En este contexto
P. Fiedler no es fcil determinar con seguridad cul es el
sentido de oxotj). ThWNT VII, 411-415: X,
axXifQ, 3 sklSros duro, rudo 1266 (bibl.); D. M. Park: NovT 22 (1980)
-> oxX.TiQoxaQLa (4). 179-183 (con la interpretacin de: staca).

OxXT|QTt], tltO , sklSrots dureza, ax o Jto skope espiar, prestar atencin*

endurecimiento
oxX,TiQoxaQSa.
axXi]QOTQxT)Xo, 2 sklrotrachlos de
dura cerviz, obstinado*
Hech 7, 51, al final dei discurso de Esteban:
jVosotros sois duros de cerviz e incircunci-
sos de corazn y de odos! (cf. Dt 9, 6.13 y
passim LXX); cf. -> oxkTjQOxaQa 2. Cf.
ThWNT V, 1031; DTNT H, 54 y 56.
En el NT oxonm lleva en Pablo el objeto
de la accin verbal en acusativo: Rom 16, 17;
2 Cor 4, 18; Gl 6, 1; Flp 2, 4; 3, 17. En Gl
6, 1, la expresin oxorcrv ocautv va segui
da por una oracin completiva de p,f|: mirn-
dote a ti mismo, no sea que. Sin objeto en
acusativo, pero con una oracin de pf| e indi
cativo (seguida, por tanto, por una interrogati
va indirecta: mirar si...) en Lc 11, 35. Cf.
ThWNT VII, 416-418.

axXlIQJVa) sklSryn endurecer, hacer obs aXOTC, O, skopos meta*

tinado* Flp 3, 14: x a t oxortv lcxco , correr
El verbo se halla en voz activa, teniendo a hacia la meta. ThWNT VII, 415s; DTNT 111,
Dios como sujeto (hacer obstinado [a al- 74; R. Alpers-Glz, Der Begriff oxojt in
1439 OHOJtO - OXOTO
der Stoa und seine Vorgeschichte, Hildesheim
1976.
axOQm^lo skorpiz dispersar; distribuir*
En Jn 10, 12 dcese dei lobo que dispersa
Ias ovejas. En el fondo de Mt 12, 30 par. Lc
11, 23 se halla tambin probablemente la ima-
gen dei rebano que es reunido (0UvYC) o
dispersado (axoQit^co). Aparece en voz pasi-
va en Jn 16, 32 {dispersarse)'. Jesus predice la
desbandada de los discpulos. - El significado
de distribuir aparece en 2 Cor 9, 9: Dios dis-
tribuy, dio a los pobres (Sal 111, 9 LXX).
ThWNT VII, 419-424.
ax o :7 io , o r , skorpios escorpin, ala-
crn*
Ap 9, 3.5.10, en comparaciones, hablan de
escorpiones. En Lc 10, 19 se menciona, junto
a Ias serpientes, los escorpiones; 11, 12 habla
dei escorpin, despus de haber mencionado
en el V. 11 una serpiente.
GXOTCIVO, 3 skoteinos sombrio, oscuro*
oxoreiv se menciona juutamente con el
trmino opuesto (pmteiv; Mt 6, 23 par. Lc
11, 34.36. ThWNT VH, 442; F. Hahn, en FS
Schmid 1973, 107-138.
GXOTa, a , q skotia oscuridad, tinieblas*
En sentido propio en Mt 10, 27 par. Lc 12,
3 (en una imagen); Jn 6, 17; 20, 1. En sentido
figurado, refirindose a un oscurecimiento de
la mente o de los sentimientos: Mt 4 ,1 6 v.I. y
frecuentemente en el Evangelio de Juan (1,
5a.b; 8,12; 12, 35a.b.46) y en la Carta prime-
ra de Juan (1, 5; 2, 8.9.11a.b.c). ThWNT VH,
424-446; DTNTIV, 287-291.
o x o T o ^ a l skotizom ai estar o ponerse
sombrio, entenebrecerse*
La voz pasiva de oxoTopai aparece en
sentido propio en Mc 13, 24 par. Mt 24, 29;
Lc 23, 45 Textus Receptus; Ap 8, 12. En sen
tido figurado dcese dei entenebrecimiento
1440
dei corazn en Rom 1,21 y de los ojos en 11,
10 (Sal 68, 24 LXX). ThWNT VII, 424-446.
a x o tO O ^ .a i skotoomai oscurecerse, ente-
nebrecerse*
Dcese dei oscurecimiento dei sol y dei aire
en Ap 9, 2 (cf. Job 3, 9). Del reino de la bes-
tia en Ap 16, 10. En sentido figurado en Ef 4,
18: o x o T C o p , v o tfj i a v o a . ThWNT VII,
441 y 443.
a x o t o , OD, T skotos tinieblas, oscuri
dad*
1. Aparicin en el NT y contenido semntico - 2. a)
En los escritos paulinos - b) En los Evangelios y el li
bro de Hechos.
B ib l.: H. Conzelmann, o k t o m X ., en ThWNT
Vn, 424-446; H. Ch. Hahn, en DTNT IV. 287-291 y
292-294; L. R. Stachowiack, D ie A n tith ese L icht-F ins-
tem is. E in T hem a d e r p ln P arnese: ThQ 143 (1936)
385-422; para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1266.
1. En el NT el sustantivo oxTO aparece
31 veces; se halla documentado en 15 escritos
dei NT (en el Evangelio de Juan aparece fre
cuentemente -> oxo Tta en lugar de oxxo).
- oxTO significa tinieblas, oscuridad y se
usa en sentido propio y en sentido figurado
(as sucede especialmente en los escritos pau
linos).
2. a) En el uso de oxxo en los escritos
paulinos encontramos muy frecuentemente el
simbolismo de la luz y Ias tinieblas (qpc -
oxTO), como sucede, por ejemplo, en 1 Cor
4, 5, donde, en el curso de la enumeracin de
los deberes de los maestros dei evangelio, se
describe el juicio como la iluminacin de lo
que ahora se halla oculto en tinieblas. El sim
bolismo de la luz y de Ias tinieblas desempe-
na tambin un papel en 2 Cor 4, 6, donde Pa-
blo describe su propia eonversin como un
elemento dei acontecer paralelo al de la crea-
cin (R. Bultmaim, Der zweite Brief an die
Korinther [BCEK], sub loco). Se establece un
paralelo entre la creacin (cf. Gn 1, 3; Sal
112, 4) y el acontecimiento de la salvacin.
En 2 Cor 6, 14 (se discute la autenticidad de
1441 OHTO - Sxillhl
la seccin parentica 6, 14-7, 1) se ponen en
relacin mutua (pr y ixaiooiVT], por un la sin et x axxo x ^txeQov (Mt 8, 12;
do, y 0XTO y vojia, por el otro lado.
Dentro de la parnesis escatolgica de I
Tes 5, 1-11, Pablo utiliza la anttesis entre la
luz y Ias tinieblas (v. 5) para describir los dos
modos de existncia de los cristianos. En el v.
4 se exhorta a los cristianos a no permanecer
en Ias tinieblas. De manera parecida, en Rom
13, 12 (igualmente en la parnesis) se exhorta
a despojarse de los eya xon oxxon (as
tambin en Ef 5, 11; cf. igualmente 1 Jn 1, 6,
donde se habla dei caminar en tinieblas). - En
Rom 2, 19 la expresin oi v oxrei designa
a aquellos que no poseen el recto conocimien-
to de Dios.
Dentro de Ias Cartas deuteropaulinas, en
Col 1, 13 con terminologia tpica de la con-
versin- se establece un contraste entre el
mbito de la luz y el de Ias tinieblas (as suce
de tambin frecuentemente en los escritos de
Qumrn, cf. IQM 1, 1.5.11; IQS 1, 9; IQS 2,
5 y passim). En el v. 13 la comurddad confie-
sa que ha habido un cambio de dominio: Dios
los sac de Ias tinieblas y los traslado al reino
dei Hijo de su amor (cf. 1 Pe 2, 9: la vocacin
hace salir de Ias tinieblas y conduce a la luz).
La misma terminologia que en Col 1, 12-14
se encuentra tambin en Hech 26,18. En Ef 5,
8 no se habla ya de la oposicin entre dos m
bitos, sino que (en la parnesis) se describe a
los creyentes como tinieblas y como luz ( t j t e
yQ 7toT8 oxTO, vv cp v xngcp),
de lo cual se deduce la consecuencia: jCami-
nad como hijos de la luz! (cf. 1 Tes 5, 4s; 1
Jn 1, 6). En Ef 6, 12 la expresin oi xoopo-
XQxoQE xo axxon designa a los pode
res dei mundo, sobre los que Cristo ha triun
fado, s, pero que todavia constituyen una
amenaza para la vida de los creyentes.
b) En sentido literal, owxo en Mc 15, 33
par. Mt 27,45 / Lc 23,44 designa el oscureci-
miento (dei sol) que se extiende sobre la tierra
en la hora de la crucifixin de Jesus. Ese os-
curecimiento se considera como senal apoca
lptica que hace ver que llega el da de Dios
(cf. Am 8, 9).
1442
Tan slo en Mateo encontramos la expre
22, 13; 25, 30). El invitado sin traje de bodas
(22, 13) y el siervo intil (25, 30) son arroja
dos a Ias tinieblas de afuera (a Ias tinieblas
ms extremas), axxo significa aqui el lu
gar escatolgico de castigo (con el mismo sig
nificado aparece en la expresin ^cpo xon
oxxon, 2 Pe 2, 17 y Jds 13). Mt 4, 16 y Lc
1, 79 citan, ambos, unas palabras dei profeta
Isaas (cf. Is 9,2; 42,7). Mientras que la LXX
formula la frase en futuro, Mateo usa el per-
fecto: la promesa dei profeta se ha cumplido;
el pueblo ha visto una gran luz. oxxo apa
rece, adems, en Mt 6, 23 (bis); Lc 11, 35; 22,
53; Hech 13, 11. En Hech 2, 20, en el discur
so de Pedro el da de Pentecosts, se citan
unas palabras dei profeta Joel (J1 2, 31; cf. 2,
10 y Is 13, 10): el sol se convertir en tinie
blas y la luna en sangre.
En el Evangelio de Juan oxxo aparece
nicamente en 3, 19 (-> 1); la oposicin entre
qjt y oxxo tiene para Jnan significacin
teolgica (-> oxoxa). Sin embargo, no se tra
ta de forma alguna de dualismo cosmolgico
(como el que se encuentra en la gnosis), sino
de un dualismo de conviccin y decisin. Tan
slo por la venida de la Luz -dei Revelador
al mundo, se manifiesta que Ias obras (3,
19.20.21) son tinieblas: los hombres se han
cerrado a la luz.
W. Hackenberg
a y p a X o V , Olt, T skybalon desechos,
basura*
Flp 3, 8: jcvxa fiyopaL oxpaXa, con-
siderarlo todo como basura. M. Dibelius,
Der Brief an die Philipper (HNT), sub loco\
ThWNT VII, 446-448; Spicq, Notes II, 802-
804.
OD, Skyths escita*
El escita, en el mundo helenstico, es consi
derado como el brbaro por excelencia. Col 3,
11 le menciona junto a papPccpo. Th. Her-
mann; ThBl 9 (1930) 106s; ThWNT VII, 448-
451; LAW 2819-2821.
1443 ajtv&QCojt - Sona
a>XV'd'Q(07l, (3 ) 2 skythrpos de aspecto
sombrio, con mirada triste*
El adjetivo se halla atestiguado desde Es
quilo, incluso en la LXX y en el judasmo he-
lenstico. Mt 6, 16 habla de quienes ponen ca
ra sombria cuando ayunan; Lc 24, 17, de la
mirada triste de los discpulos de Emas.
ThWNT VII, 45 Is.
aavX l^a skyllo cansar, m olestar; en voz
pasiva, esforzarse*
Mc 5, 35 par. Lc 8,49; en voz pasiva en Mt
9, 36. El uso en voz pasiva en el sentido de
esforzarse aparece nicamente en Lc 7, 6.
a>{5Xov, o v , T skylon despojo, botn*
Lc 11, 22: axXa iacupi, distribuir el
botn.
ax(i>XT|>cpQaiTO, 2 sklekobrtos comi
do por gusanos*
Hech 12, 23 habla de la repentina enferme-
dad mortal de Agripa I (cf. Josefo, Ant XIX,
346-350). ThWNT VII, 456s; Spicq, Notes II,
805s.
a>X(.t)^, tjxo, sklx gusano*
Mc 9, 48 (Is 66, 24) habla dei gusano que
devora eternamente y que atormenta a los
condenados; tambin en 9, 44.46 v.l. ThWNT
VII, 452-456.
ailiaYlVO, 3 smaragdinos de esme con mima. ThWNT VII, 458s.
ralda*
Ap 4, 3: una aurola de luz semejante al
aspecto de la esmeralda.
ojiQaYO, ou, samaragdos esmeral con fuego y azufre a causa de sus pecados, se
da*
Ap 21,19 menciona la piedra preciosa tras-
parente y de color verde claro como uno de
los materiales de que estn compuestos los pi
lares de la nueva Jerusaln. O. Bocher, en
Kirche undBibel. FSfrE. Schick, Paderbom
1979, 19-32.
1444
(TfiiYJict, aTO, TO smgma ungento
Jn 19, 39 v.l. en lugar de op,LYp.a o
piYpa.
O^Y^oc, ato, t smigma ungento
Jn 19, 39 v.l. (tp 892 pc) en lugar de
pYltt^-
o j i v a , n , 11 smyrna mirra*
Nombre que se aplica a una resina aromti
ca extrada de un arbusto que se da en el sur
de Arabia. En Mt 2, 11 se menciona como re
galo valioso, junto al oro y al incienso. Se
emple mezclada con el loe (XT)) en el se-
pelio de Jesus: Jn 19, 39. ThWNT VII, 457s.
l] Smyrna Esmima*
Ciudad comercial situada en la costa Occi
dental de Asia Menor. El NT la menciona uni
camente en Ap 1, 11; 2, 8; Ignacio de Antio-
qua lo hace con mayor frecuencia. C. J. Ca-
doux, Ancient Smyrna, Oxford 1938; LThK
IX, 839s; LAW 2822.
D ^ u v a io , 3 Sm ym aios oriundo de Es
mima
El adjetivo aparece sustantivado ( Xpng-
vaio) en plural en Ap 2, 8 Textus Receptus.
OflUQVoJ sm ym iz mezclar con mirra*
Mc 15, 23: Dieron a Jesus vino mezclado
d o ^ .a , WV, (t ) Sodoma Sodoma*
rfxOQQa, oov, t Gomorra Gomorra*
La ciudad de Sop,a, destruida por Dios
menciona con frecuencia en el NT juntamente
con r[iOQQa, que fue destruida igualmente
(Gn 19,1-29): Mt 10, 15; Rom 9, 29; 2 Pe 2,
6; Jds 7; Mc 6, 11 Textus Receptus. - Ade
rnas, se menciona solamente a Sodoma en: Mt
11, 23.24 par. Lc 10, 12; Lc 17, 29. Junto a
AyuJtTO: en Ap 11,8: En interpretacin es-
1445 Sofia - a
piritual (jtvevpatixr), a Jemsaln se la
llama Sodoma y Egipto. S opa es neutro
plural, rpoQQa lo es igualmente (asimila-
cin a So|J,a); sin embargo, es posible con
siderar tambin a r|toQQa como femenino
singular (2 Pe 2, 6: q FpoQQa; Bla6-De-
brunner 57, 1). LThK IX, 845s; Haag, Dic-
cionario, 769 y 1875.
o X o ^ ( v , vo Solomn Salomn*
1. Aparicin en el NT - 2. La |a de Salomn - 3.
La oocpta de Salomn - 4. La oxo de Salomn.
B ib l: J. Bowman, Solom on a n d Jesus: Abr-Nahrain
23 (1984-1985) 1-13; I. Briend y otros, Saom on, en
DBS XI, 431-485 (NT: J. Brire, 480-485); Haag, D ic-
cio n a rio , 1776-1778; A. Jepsen, en BHH III, 1651-
1653; E. Lohse, SoXopwv, en ThWNT VII, 459-465;
K. Preisendanz, S a lo m o , en Pauly-Wissowa Suppl.
VIII (1956), 660-704; M. Rehn, en LThK IX, 272-274.
1. El NT usa predominantemente la forma
2oX.opcv, ivo (y lo mismo hace Josefo).
La forma Soopcv, cvxo aparece nica
mente en Hech 3, 11; 5, 12. La forma dei
nombre ms empleada en la LXX es la de 2 a -
\op,d)v. Las 12 veces que el nombre de Salo
mn aparece en el NT se distribuyen entre
Mateo (5 veces), Lucas (3), Juan (1) y Hechos
(3). Salomn, hijo y sucesor de David (Mt 1,
6.7), era considerado como amante de la mag
nificncia (Mt 6, 29 par. Lc 12, 27) y como
sabio (Mt 12, 42 par. Lc 11, 31). El fue quien
construy el primer templo de Jerusaln
(Hech 7, 47).
2. Mt 6, 29 par. Lc 12, 27 dice refirindose
a los lirios dei campo: Ni siquiera Salo
mn en toda su magnificncia (a) se vis-
ti como uno de ellos. En la composicin de
sentencias de la fuente de logia, este enuncia
do va dirigido a las personas de poca fe
(X,LYmoTOi), que se inclinan a dudar de los
cuidados solcitos de Dios (Mt 6, 30 Lc 12,
28); cf. Schulz, Q, 149-157. Sobre la magni
ficncia de Salomn, cf. 2 Crn 9, 13-28; cf.
tambin Lohse, 461s.
3. Salomn se le consideraba como pro
verbialmente sabio (cf. 1 Re 5, 9-14; 2 Crn
1446
9, 1-12; Prov 1, 1; 10, 1; 25, 1; cf. tambin
Lohse, 462s). Mt 12, 42 par. Lc 11,31 recuer-
dan a la Reina dei Sur, que acudi a Jerusa
ln para escuchar la sabidura de Salomn.
Jesus, como portavoz de la sabidura divina,
anade: jMirad, algo ms grande que Salo
mn est aqui!. El logion hace que la gene-
racin presente, que rechaza a Jess, se aver-
gence al verse comparada desfavorablemen-
te con la reina pagana. Cf. Schulz, Q, 250-
257.
4. El prtico de Salomn, un prtico de
colunmas situado en el ala oriental dei templo
herodiano, se atribuye al rey Salomn (Jose
fo, Ant XX, 221; Bell V, 185). Se menciona
en Jn 10, 23: Jess paseaba (jteQinax))
por el templo, por el prtico de Salomn.
La escena en que los judios preguntan a Jess
acerca de su mesianidad (Jn 10, 22-30), se de-
sarrolla en la fiesta de la dedicacin dei tem
plo, en invierno. Hech 3, 11 cuenta que el
pueblo acudi corriendo al prtico de Salo
mn, despus que Pedro y Juan curaran al pa
raltico. Entonces Pedro pronuncia el discur
so dei templo, 3, 12-26. Hech 5, 12 refiere
que toda la comunidad primitiva de Jerusaln
se reunia unnimemente en el prtico de Salo
mn. La indicacin dei sumario considera el
prtico de Salomn como el lugar donde en-
senaban los apstoles. Sobre la topografia
cf. Kopp, Sttten, 344 y 349s; G. Schneider,
Die Apostelgeschichte I (HThK), 303s.
G. Schneider
aoQO, OD, n soros fretro, atad*
Lc 7, 14: Jess se acerco y toc el fre
tro. El sustantivo aparece raras veces en los
escritos dei judasmo helenstico (Gn 50, 26
LXX; TestRub 7, 2).
OOg, Ot], orov sos, s, son tu, tuyo
El adjetivo posesivo de segunda persona
dei singular (BlaB-Debrunner 285) da ma-
yor nfasis que el genitivo oo y osauxon.
En otros casos expresa un contraste. En el NT
1447 oo - ooq)ia
aparece raras veces fuera de los Evangelios (8
veces en Mateo, 2 en Marcos, 4 en Lucas y 7
en Juan) y dei libro de Hechos (3 veces); se
encuentra tan slo 3 veces en Pablo. o se
usa como adjetivo (acompaflado de un sustan-
tivo) en: Mt 7, 3.22 (ter); 13, 27; 24, 3; Mc 2,
18; Lc 5, 33; 22, 42; Jn 4, 42; 18, 35; Hech 5,
4; 24, 2.4; 1 Cor 8, 11; 14, 16; Hm 14. - Co
mo sustantivo con artculo lo encontramos en
Ias expresiones: oi ao, los tuyos (Mc 5, 19);
T ov, lo tuyo (Mt 20, 14; 25, 25); x o.
Ias cosas tuyas (Lc 6, 30; Jn 17, 10b).
ffO tiQ lO V , OU, t soudarion pano (para
el sudor)*
El prstamo latino (sudarium) designa el
pano (para el sudor) y coixesponde poco ms
0 menos, en cuanto a sus funciones, a nuestro
actual panuelo: Lc 19, 20 (aoniov para
guardar una moneda de dinero); Jn 11, 24 y
20, 7 (pano con que se cubre el rostro de un
cadver); Hech 19, 12 (aonQ ia junto los
aipixvOia de Pablo). R. Robert, Le suaire
johannique: Rev. Thom 97 (1989) 599-608.
Souovva, i) (a) Sousahna Susana*
Nombre femenino de persona en Lc 8, 3:
Susana, junto con Maria Magdalena y Juana,
es una de Ias discpulas galileas de Jess.
ooq^a, a, q sophia sabidura*
1. Aparicin en el NT - 2. Campo lxico y signifi
cados dei trmino - 3. Uso teolgico - a) Uso general
en la Iglesia primitiva - b) Santiago - c) Pablo - d) La
fuente Q.
B ib l.: R. Baumann, M itte u n d N o rm d es C hristli-
chen. E in e A u sleg u n g von 1 K o r I, 1-3, 4 (NTA 55),
Mnster i. W. 1968; F. Christ, J esu s Sophia (AThANT
57), Zrich 1970; H. Conzelmann, W isdom in the NT,
en IDB Suppl. 956-960; G. Fohrer-U. Wilckens, ao-
cpa ktX., en ThWNT VII, 465-529; J. Goetzmann, oo-
<pa, en DTNT IV, 124-128; M. D. Goulder, 2o(pa in
1 C orinthians: NTS 37 (1991) 516-534; H. Kster, E in
J esu s u n d v ie r u rsprngliche E vangeliengattungen, en
H. Kster-J. M. Robinson, E ntw icklu n g slin ien durch
d ie W elt d e s fr iih e n C h risten tu m s, Tbingen 1971,
147-190; H. von Lips, W eisheitliche T raditionen im
N T (WMANT 64), Neiilcirchen 1990; B. L. Mack, L o-
g o s u n d Sop h ia (StUNT 10), Gttingen 1973; H. Mer-
1448
klein, Z u r E n tste h u n g d e r u rchristl. A u ssa g e vom
pr existen ten Sohn Gottes, en G. Dautzenberg y otros
(eds.), Z u r G eschichte des U rchristentum s (QD 87),
Freiburg i. Br. 1979, 33-62; H. P. Mller-M. Krause,
hkam, en ThWAT II, 920-944; A. Polag, D ie C hristo-
lo g ie d e r L o g ie n q u elle (WMANT 45), Neukirchen-
Vluyn 1977; K.-G. Sandelin, D ie A u se in a n d e rsetm n g
m it d e r W eisheit in I K o r 15 (Medd. Abo Akad. Forsk.
12), bo 1976; H. M. Schenke, D ie Tendenz d e r Weis
h e it zu r Gnosis, en Gnosis. F S fU rH . Jonas, Gttingen
1978, 144-157; G. Schimanowski, W eisheit un d M e s
sia s. D ie j d . V o ra u ssetzu n g en d e r u rc h ristlic h e n
P r e x iste n z c h r is to lo g ie (WUNT 11/17), Tbingen
1985; Schulz, Q, 224-228, 336-345; E. Schweizer,
ijnJXWt (2-4), en ThWNT IX, 662-664; J. Theis,
P a u lu s a is W eisheitslehrer. D e r G ekreuzigte u n d die
W eisheit G o ttes in 1 K o r 1-4, Regensburg 1991; H.
Weder, D a s K reuz J e s u b e i P a u lu s (FRLANT 125),
Gttingen 1981, 121-175 (bibl.); U. Wilckens, Weis
h e it un d T orheit (BHTh 26), Tbingen 1959 (bibl.);
Id., T u I K o r 2, 1-16, en F S Dinkler, 501-537; M. Win-
ter, P neum atiker u n d P sych iker in K orinth (MThS 12),
Marburg 1975; para ms bibliografia, cf. ThWNT X,
1266-1269.
1. En el NT el sustantivo ooqja aparece 51
veces. El centro de gravedad, con 19 testimo-
nios, lo constituye Pablo y, por cierto, con fre-
cuencia muy superior, cuando recoge crtica
mente la manera de hablar de sus adversrios
corintios; hay 16 testimonios tan slo en 1
Cor 1-3. Las cosas son parecidas en lo que
respecta a ooqi. Es particularmente nota-
ble el uso de 0opa en los escritos deutero-
paulinos de Colosenses y Efesios (9 testimo
nios) y en la doble obra de Lucas (6 testimo
nios en Lucas, 4 en Hechos). Luego vienen
Santiago y Apocalipss con 4 testimonios,
Mateo con 3, y Marcos y 2 Pedro con un tes-
timonio cada uno. En general, el nmero de
testimonios es bastante escaso.
2. En el NT ooqia tiene un espectro de
significados de colorido peculiar, con elemen
tos que no es fcil deslindar nitidamente entre
s. Vemos, por ejemplo, que ooqpa significa:
a) La cualidad personal de ser sabio, la sa
bidura como facultad intelectual de hombre
(Lc 2, 52) y, en sentido marcado, de Dios
(Rom 11, 33). La sabidura caracteriza a los
sbios (1 Cor 1,19: q oopa xcv ooqjcv);
se halla junto a oivcai (1, 9), yvmai (Col 2,
3), qjvqoi (Ef 1, 17s), y forma un grupo
1449 aotpia 1450

con cualidades como entendido (iuart-
jicov, Sant 3, 13), pradente (cppvipo, 1
Cor 4, 10) y lo contrario (ftcoQ, 3, 18), en
todo lo cual el acento recae a menudo sobre la
conducta prctica (Col 4, 5, v ooqpg Jtepi-
jTaxct), cf. Sant 3, 13-15). Semejante ooqsa
suele considerarse como un don natural (Lc 2,
40.52; Hech 7, 10: xei-)- De ah nace una
fcil transicin al segundo significado:
2) ooq)a como don pneumtico especial
de algunos cristianos y asociada, por tanto,
con JtvE)|j.a (Hech 6, 3.10: jivepa x ai oo-
qpa), 3toxX,uol)L (Ef 1, 17), cf. ooq)a verdaderamente vivificante en Cristo (1 Cor
TCVEnpatiXT (Col 1, 19). Como la sabidura
se manifiesta especialmente en el lenguaje,
ooqpa significa:
3) La sabidura que ha adquirido forma en
Ias palabras y en los escritos, es decir, la tra-
dicin sapiencial. Moiss fue instrudo en
toda la ooqpa de los egpcios (Hech 7, 22);
Pablo habla la sabidura de Dios, mientras
que los nuevos sbios de Corinto quieren
ofrecer probablemente una aoqpa que proce
de de poderes csmico-pneumticos (1 Cor 2,
6s); la sabidura expresada en forma de pala
bras es un don dei Espritu (Xyo aocpa, 1 Salomn se le considera como dotado extra
Cor 12, 8). Hay una transicin al significado
1), cuando ooq)a Xyou designa a la vez
cierto comportamiento o una clase errnea de
sabidura elocuente (1, 17; -> 3.c). Con estos
tres significados que se han mencionado, se
halla ntimamente relacionado el cuarto:
4) oocpa como nombre de una figura per
sonificada de revelador, la sabidura celestial
dei AT y de la tradicin judia, que aparece
claramente por primera vez en el captulo oc-
tavo de Provrbios (-> 3.c). Esta figura es la
fuente de la sabidura creada, por ejemplo, de
la sabidura de los reyes (Prov 8, 15) e igual
mente de la sabidura especial que concede el
don dei Espritu ( ^ 3.c sobre 1 Cor 1, 21). Su
voz se escucha en ciertas palabras sapiencia-
les trasmitidas por tradicin (Lc 11,49). En el
NT Cristo ocup el puesto de esa figura de re-
velacin, aunque slo en Lc 7, 35 par. use el
ttulo de sabidura de Dios.
En general, la oocjpa est siempre orientada
religiosamente. Es notable que todos los testi-
monios se hallen en el contexto de una pro
funda crisis. La sabidura humana, que de or
dinrio se valora positivamente, fall en lo
decisivo, en el conocimiento de Dios; y de-
mostr ser necedad frente al acontecimiento
de Cristo. El don pneumtico de la sabidura y
la doctrina sapiencial aparecen como ambiva
lentes y como necesitados de integrarse en la
revelacin de Cristo. La sabidura de Dios en
persona fue rehusada y rechazada. Despus de
pasar por el juicio, emerge como nueva y ver-
dadera sabidura, a saber, como la sabidura
1, 30; Col 2, 3).
3. a) Siempre que en el NT se afirma la
oocpa como una facultad natural dei hombre,
entonces esa sabidura procede especiahnente
de Dios. As sucede con el joven Jesus: l es-
taba lleno de sabidura y la gracia de Dios
era con l;- Jess haca progresos (n:Qo-
xojtTEV) en la sabidura, en la madurez y en
la gracia ante Dios y ante los hombres (Lc 2,
40.52), como se dice con horizonte veterotes-
tamentario (1 Sam 2, 26: el nino Samuel). A
ordinariamente de gracia, pero Jess sobrepa-
sa su sabidura (Mt 12, 42; Lc 11, 31). La sa
bidura de Jess como maestro deja atnita a
la gente. Y lo mismo sucede con sus actos de
poder. Los evangelistas ven as indicado el
mistrio cristolgico (Mc 6, 2; Mt 13, 54; cf.
Lc 4, 21-23; Jn 7, 15s). Pero la sabidura de
Jess no es un saber esotrico secreto, sino
que, abieito a la tradicin, aporta cosas anti-
guas y nuevas (Mt 13, 52), se dirige con
fuerza persuasiva a la propia inteligncia de
los oyentes, a fin de hacerlos prudentes (cpQ-
vipioi) y capaces de entender lo decisivo de la
hora escatolgica. En consonncia con ello, la
parclesis de la Iglesia primitiva exhorta a
una sabidura cotidiana que est iluminada
por el conocimiento de la fe, que sea nueva y
que viva por la inhabitacin de Cristo: An-
dad con sabidura para con los de afuera, sa
cando el mejor partido dei tiempo para la mi-
sin, con palabras amistosas y, al mismo
tiempo, acertadas (Col 3, 16; 4, 5-6).
1451
b) Un cwadro propio lo ofrece la Carta de
Santiago, que es un escrito plenamente para-
clctico y de intensa orientacin sapiencial.
Sant 1, 5 recoge en una sentencia plasmada
brillantemente unas palabras de Jesus toma
das de Q Mc 7, 7 par. Lc 11, 9 y Ias interpre
ta ampliamente lo mismo que Lucas (11, 13:
peticin dei Espritu Santo), aplicndolas a la
peticin de la sabidura, pero entendida sta
como la fuerza fundamental que sustenta la
vida de los creyentes, una fuerza que no est a
merced dei hombre, sino que desciende de lo
alto (1, 17s). El pecador puede estar seguro
de que Dios va a conceder esta peticin fun
damental, porque Dios da sin reservas y sin
hacer reproches (1, 5). El contenido cogniti
vo de esta ooq)a es la voluntad perfecta de
Dios, su voluntad salvfica (1, 18; 2, 5) y sus
instrucciones para la vida (1, 25, la ley per
fecta de la libertad). El que pide de esta ma-
nera, se convierte en el oyente, recibe por me
dio de la palabra firmemente asentada en la
comunidad, por medio de la palabra regenera-
dora (1, 17-21), precisamente porque l acep-
ta la palabra y la pone en prctica (1, 21b-25).
Como sucede en toda la parclesis de la Igle-
sia primitiva, Santiago desarrolla slo excep
cionalmente (por ejemplo, en 2, 14-26) esta
vigente doctrina de la salvacin; de ordinrio,
la recuerda slo en concisas referencias. Por
eso, a stas les corresponde especial peso.
Que la sabidura que procede de Dios es ver-
dadera nicamente como sabidura vivida, eso
es algo que se aplica especialmente a los ma
estros cristianos (3, 13): Santiago, en su ex-
hortacin, presenta la imagen de otra sabidu
ra diferente, que slo en apariencia es oo-
cpa, y la caracteriza (3, 15) como terrena
(jTYeio), anmica (ri)uxixT|), demonaca rstica de la sabidura que tiene el poder dei
(aip,ovLd)T]).
Esta sorprendente defnicin no se explica
acertadamente como expresin de influencias
gnstico-herticas. No, sino que se trata de la
preocupacin por la constante amenaza de
que la vida de la fe se vace y quede alienada
convirtindose en hipcrita apariencia. Esa
fascinante sabidura, llena de piadoso ceio y
tambin de plena ortodoxia (cf. los conoci-
aoqjia 1452
mientos que tienen los demonios, 2, 19), la
contempla Santiago como minada por el pe
cado, motivada por un ceio que no tiene nada
de santo y por el afn de darse a valer (3,
14.16), y emerge de vuestras pasiones que
combaten en vosotros (4, 1). Semejante con-
ducta impa, meramente terrena y demasiado
humana (nYeio, 3,15), lo que ha-
ce en realidad es conceder espacio al mundo
(4, 4), al diablo (4, 7) y a sus demonios.
La verdadera sabidura que procede de
Dios, es pura, a saber, est libre de todo de-
seo egosta, y por eso no es hipcrita (tv-
UJtxQLto) ni est dividida, no tiene dis
crdias ni vacilaciones (ixpixo) (3, 17).
Su contenido est caracterizado por la man-
sedumbre (jtQaTTi, 3, 13; 1, 21), por una
bondad que sufre sin clera Ias adversidades.
Esto incluye concretamente la capacidad y la
disposicin para aceptar crticas; la ooqjta es
dcil y le hace a uno dcil, deseoso de apren
der (e'U3tei'&r|), condescendiente (ejuei-
XT|) y, precisamente por esta razn, pacfi
co, amante de la paz (8lT]viK). El que vi
va esta sabidura de lo alto, crear paz, estan
do lleno -l mismo- de la vida nueva de Dios
y especialmente de misericrdia (3, 17).
c) Prescindiendo de Rom 11, 33 y de 1 Cor
12, 8, Pablo se refiere siempre a la sabidura
en el contexto de la discusin con los corin-
tios, incluso en 2 Cor 1, 12: Pablo no vive ni
acta en sabidura carnal (ooq>La oapHi-
xf|).
Pablo inicia la discusin con un estdio cr
tico dei concepto de ootpa ItYOU. Una sa
bidura de la palabra, irresistiblemente po
derosa, era considerada como la nota caracte
Espritu (as Hech 6, 3.10; cf. 9, 22; 18, 24-
28; 19, 8 [jt8#(flv]; Lc 21, 15). Por consi-
guiente, era una cuestin seria el que los co-
rintios echaran de menos en Pablo esa sabidu
ra. La respuesta de Pablo es: la ooqpa "k-
yov, como forma de la predicacin, vaca a
la cruz de Cristo y despoja a la accin de Dios
-en el acontecimiento de la cruz- dei poder
de Dios para la salvacin (1 Cor 1, 17s).
1453
Desde hace mucho tiempo se discute sobre
lo que Pablo quiere decir aqui. El punto de
partida decisivo ha de ser en qu sentido Pa
blo entiende su propia proclamacin como
pcoQa, necedad. (La anttesis entre ooq)a
y pcopta la considero yo como paulina). Cier-
tamente no por la ausncia de sentido o sim-
plemente por la falta total de artes retricas:
1, 21 es retrica brillante. Pablo mismo define
esa necedad como necedad de Dios, y la con
creta como dehilidad de Dios (1 Cor 1, 25).
Claro que un Dios impotente seria absurdo.
Pablo ensena que precisamente esa debidad
de Dios posee un poder superior (lOxnQte-
Qov). Se piensa en el poder salvfico dei amor
de Dios que se entrega en Cristo (cf. Rom 5,
5.8; 8, 32.35-38; 1 Cor 8, 2s; 13 y passim).
Desde esta perspectiva el mensaje de la cruz
adquiere la forma de una peticin solcita de
Dios (2 Cor 5, 14s. 19-20); el fascinante des-
pliegue de poder, orientado hacia la sabiduria
religiosa, destruye necesariamente ese mensa
je de la cruz, a pesar de que la cruz, como fa
se de transicin en el drama de la redencin
(Weder, 132), tenga que seguir vigente. Pablo,
como mensajero de Dios, sabe con temor re
verenciai (con temor y temblor, 1 Cor 2, 3)
que l est ligado a ese mistrio de Dios. Y,
as, l decidi (sxgtva) manifestarse en Co-
rinto en debidad (2, 2s; cf. 1 Tes 2, 8), pe-
ro no con palabras persuasivas de sabiduria
(1 Cor 2, 2-4), con sobresaente discurso o
doctrina de sabiduria (2, 1), porque enton-
ces habra edificado sobre arena y habra
abandonado la revelacin, que no le haba si
do trasmitida por medio dei ingenio humano
(2, 13). La sabiduria de los hombres, incluso
la de Pablo, no es capaz de fundamentar la fe;
para ello es preciso el poder de Dios (2, 5).
Ahora bien, jcon todo esto Pablo est ense-
nando sabiduria! Pero es la sabiduria de la
cruz. Ilumina el camino de Dios en los acon-
tecimientos poco brillantes y a veces penosos
(1 Cor 1, 28) de la misin de la Iglesia primi
tiva. Esto sucede en forma concentrada en 1,
18-21 y 2, 6-8. Dios, en la cruz de Cristo, lle-
v a cabo el juicio dei mundo, el fin dei mun
do. Se ha cumplido la profecia de que Dios
aoqjia 1454
destruir la sabiduria de los sbios, y la ha-
r aparecer como necia (citas de Is 29, 14;
19, lls), porque esa sabiduria ha fracasado.
Puesto que el cosmos, (asentndose en la sa-
bidura de Dios, no conoci a Dios por medio
de la sabiduria, Dios decidi salvar -median
te la necedad de la predicacin- a los creyen-
tes (1,21). Con arte sabe Pablo variar el con-
tenido dei concepto de ooqja. Habla de la sa
biduria de Dios (con arreglo a la tradicin dei
AT y dei judaismo sobre la aoq)ta) como me
diadora, desde el principio, dei poder creador
y dei poder salvfico de Dios. En relacin con
ella se encuentra una sabiduria de los hom
bres, una sabiduria que deba dar una respues-
ta, y a la que se le revela un conocimiento sal
vfico de Dios. Pero la sabiduria humana err
en este punto, y segn Rom 1, 18 lo rehus
pecadoramente (cf., recientemente, Sandelin,
Weder). Se reconoca que el fin ms excelso
de toda la filosofia de aquella poca era el co
nocimiento de lo divino. Pero toda esta em
presa se ha visto desbaratada ahora por Dios.
En vez de ello, Dios ofrece la necedad de la
palabra de amor acerca de la cruz como cami
no para la salvacin. Este camino dei conoci
miento no est al alcance dei hombre. Los s
bios de la antigua clase no encuentran en l la
sabiduria o Ias exhibiciones de poder de lo di
vino que ellos andan buscando (1 Cor 1, 22);
en realidad llaman la atencin por su ausncia
(1, 20). Tan slo la vocacin y la eleccin de
Dios abre el camino, y Dios comienza con los
necios y los pobres para avergonzar a los s
bios y salvar a todos (1, 26-29).
En 1 Cor 2, 6-8 Pablo da un paso ms. En la
cruz qued tambin desbaratada la sabiduria
de los soberanos de este en, de los poderes
dei trasfondo csmico. En Pablo apareceu
unas veces eomo poderes de acusacin, y
otras, como poderes de seduccin. Los pneu
mticos corintios parecen gloriarse de tener
contactos con poderes ceiestiales, por lo mu
cho que aprecian la glosolalia (lenguas de
ngeles, 13, 1). En Galacia y Colosas y en la
Alejandria judeo-helenstica, se esperaba re-
cibir de los poderes angcos una participa-
cin en los poderes espirituales. Sin embargo.
1455
eso es un poder de seduecin, un pneuma di
ferente (2 Cor 11, 2-4.13; cf. espritu dei
cosmos en 1 Cor 2,12). Espritu contra esp
ritu. A continuacin Pablo, hablando en un
lenguaje enteramente nuevo, ofrece un ejem-
plo de la auto-adulacin de los pneumticos
corintios y, al mismo tiempo, de su sabidu-
ra para perfectos (2, 6). xXebo es aqui un
trmino tomado de los mistrios y que se ha-
ba convertido en imagen, pero que todavia
no est concebido en sentido gnstico. Se es-
cucha en l una intensa pretensin de dominio
religioso, en nombre dei poder dei pneuma,
formulada en un sentido tan radical como
ciertas tesis antropolgicas y ticas que se
propugnaban en Corinto (por ejemplo, 6,
12a), tajantes en sus condenas. La teologia
pauna de la cruz lo trasforma eso totalmen
te: Est vaco espiritualmente y es t|)t)xix el
que no percibe a Dios en la palabra de la cruz.
La seguridad que sienten en si mismos esos
sbios es el reavivamiento de la antigua sabi-
dura dei mundo, que ellos piensan que estn
derrotando en su propio terreno.
Segn 1 Cor 2, 8, esos poderes se han des
pojado a si mismos de su propio poder, aun-
que no haciendo que el Redentor pase inad
vertido por el cosmos, sino llevando a Jess a
la cruz, como guardadores de la Tor acusado-
ra (cf. Gl 3, 13). La sabidura de Dios, ocul
ta bajo necedad, sabidura de Dios en mist
rio (1 Cor 2, 7), y el camino de Dios (descu-
bierto en 1, 21) estaba y sigue estando oculta
para los poderes anglicos; antes de todos los
tiempos, Dios destino esa sabidura para la
generacin escatolgica de su pueblo, para la
generacin dei fin de los tiempos. La esperan-
za apocalptica se ha cumpUdo ahora. Los cre-
yentes son partcipes, ya en la tierra, de la do-
xa celestial y divina. Aunque la expresin
Senor de la gloria (1 Cor 2, 8) se encontra-
ba ya estereotipada cristolgicamente, tam-
bin puede dilucidarse a partir de la tradicin
apocalptica (Baumann, 222-225). Para Pablo,
este ttulo se aplica al Crucificado. Conocerle
no es en absoluto cosa de una sabidura de al
tos vuelos y que penetre hasta lo profundo, si
no que es cosa de la fe. En Pablo la teologia
aoqjia 1456
viene despus de la fe, y nunca podr sobre-
pasarla. El que tiene a Cristo en la fe, se tie-
ne el poder de Dios y la sabidura de Dios
(1, 24.30) en toda su plenimd. Ninguna teolo
gia podr medir su profundidad (Rom 11, 33);
pero la fe conoce toda la profundidad de la
Deidad (1 Cor 2, 10-12), porque est poseda
por el insondable amor de Dios (8, 3). El que
se halla firmemente asentado en la fe en la
cmz, se es el verdadero perfecto (cf. Flp 3,
12-15) y sabio (1 Cor 3, 18). Lo seguir
siendo, si la sabidura de Dios en el mist
rio (2, 7), que ilumina la cruz, no se convier-
te para l en una trampa, sino que le arraiga
ms profundamente en la fe.
d) Ya en la discusin de Corinto se aborda
el tema de la sabidura de Dios personifica
da. Sus funciones fueron ya trasferidas a Cris
to en la homologa citada por Pablo en 1 Cor
8, 6. Este proceso se perfila tambin en otras
partes de la Carta primera a los Corintios
(Sandelin y otros). Sin embargo, el nombre de
sabidura de Dios, si prescindimos dei
nombre dei Logos en Jn 1, no se asocia con
Jess sino en algunas sentencias de la fuente
de logia. Las cuestiones de detalle, en lo que
respecta a la historia de las tradiciones, son
difciles de esclarecer, pero esas predicacio-
nes cristolgicas pueden remontarse a los pri-
meros tiempos.
Lc 7, 35 par. concluye una unidad de tradi
cin (que consta de dos partes) acerca dei re-
chazo de Jess y de Juan por esta genera
cin con una palabra acerca de la sabidura;
La sabidura fue justificada por todos sus hi-
jos (por sus obras, en Mt 11, 19).
En Lc 11, 49 una serie de jayes! sobre los
fariseos (w . 42-44) y los maestros (vv. 46-48)
termina con una palabra de juicio dirigida
contra esta generacin: Por eso la sabidura
de Dios tambin dijo: Les enviar profetas y
apstoles.... Con el rechazo de estos mensa-
jeros se colmar la medida de pecados de to
das las generaciones y se imputar a la pre
sente generacin. En la tradicin paralela, Mt
23, 34-36, esta sentencia de la sabidura se
convierte en una palabra de Jess. En ambos
1457 aoqjia - ooqpo
casos se perfila claramente la tradicin vete-
rotestamentaria y judia de la sabidura perso
nificada.
Esto se aplica, adems, a otros textos sinp-
ticos: al clamor de jbilo de Jesus (Mt 11, 25-
26 par.) y al subsiguiente clamor dei Salvador
(vv. 28-30 par.), as como a Ias palabras de Je
sus sobre Jerusaln (Mt 23, 37-39 par.). Je
sus se presenta... como portavoz y portador de
la sabidura, y adems como la sabidura mis-
ma (Christ, 153). Se discute si aqui hay ya
influencia de la gnosis incipiente. En todo ca
so, los elementos antiguamente mitolgicos
proceden dei mbito dei AT y dei judasmo
antiguo. Fero hay cierta tendencia a la gnosis.
El motivo principal de este proyecto de cris-
tologa: la expresin, con actitud de crtica
hacia la Tor, de la confesin de fe en la sabi
dura salvfica de Dios manifestada en el
acontecimiento de Cristo (Merklein).
H. Hegerraann
aotpo) sophiz dotar de sabidura; en voz
media, forjar con mana, inventar con su
tileza*
En 2 Tim 3, 15 dcese de Ias Escrituras Sa
gradas, que tienen el poder de instruirte para
la salvacin. 2 Pe 1, 16; OEOOcpiop,voi p-
doi, fbulas inventadas maiiosamente o
mitos forjados con ingenio. ThWNT VII,
528s.
OOq), 3 sophos sabio, entendido*
1. Aparicin en el NT - 2. Significados y campos
referenciales - 3. El uso teolgico en 1 Cor 1-3.
B ibl.: -> ootpa; adems: E, E. Ellis, W eisheit und
E rk en n tn is im 1. K o r in th e r b r ie f en F S K m m el,
109-128; M. Hengel, J u d e n tu m u n d H e lle n ism u s
(WUNT 10), TUbingen ^973, 120-152,204-394; J. M.
Robinson, L o g o i Sophoi. Z u r G attung d e r S p m ch q u e-
lle Q, en H. Kster-J. M. Robinson, E ntw icklungsli-
nien durch die W elt des fr h e n C hristentum s, Tbin-
gen 1971, 70-106; K.-G. Sandelin, D e r A useinander-
se tzu n g m it d e r W eish eit in I K o r 15 (Medd. bo
Akad. Forsk. 12), bo 1976, 137-145, 147-153; A.
Stadelmann, B en S ira a is S c h r iftg e le h rte r (WUNT
n/6), Tbingen 1980, 4-26, 177-270; para ms biblio
grafia, Cf. ThWNT X, 1266-1269.
1458
1. De los 20 testimonios que hay de aoq)
en el NT, 10 se hallan en el contexto, centra
do especficamente, de 1 Cor 1-3 (1, 19.20.
25.26.27; 3, 10.18 [bis].19.20), que contribu-
ye a determinar tambin indirectamente los
otros cuatro testimonios paulinos (1 Cor 6, 5;
Rom 1, 14.22; 16, 19). A esto se anaden dos
textos deuteropaulinos (Rom 16, 27; E f 5,
15), as como tres lugares sinpticos, en Q
(una accin de gracias, orientada sapiencial-
mente, en Mt 11, 25 par. Lc 10, 21) y el pasa-
je, probablemente redaccional, de Mt 23, 24
(ootpa falta en el lugar paralelo de Lc 11,
49); el trmino aparece adems en Sant 3, 13.
2. Usado como adjetivo, ootp significa
la percia, el conocimiento tcnico de un
hbil arquitecto (1 Cor 3, 10) o el conoci
miento de lo que es moralmente bueno en la
vida cotidiana, Rom 16, 19: ootp eLvai si
T Yav; cf. Ef 5, 15: Tened cuidado c-
mo andis, no como ignorantes sino como s
bios. De manera anloga, ootp significa
tambin la competncia para suavizar los con-
flictos profanos que surjan en la comunidad
(1 Cor 6, 5). Falta el uso genuinamente filo
sfico de ootp; el conocimiento superior y
extenso se atrbuye a Dios; l es extraordina
riamente sabio para llevttr a cabo su voluntad
(1, 25; 3, 19), y finalmente l es el nico sa
bio (Rom 16, 27).
Muchas veces los textos tienden al uso de
ootp como sustantivo, en el sentido en que
entiende el trmino el ideal de la cultura grie-
ga y helenstica (Rom 1, 14.22) o la tradicin
religiosa de Israel. Ambas lneas convergen
en el helenismo judio y son criticadas conjun
tamente en el NT: la no eleccin al fin de los
tiempos afectar a los judios sbios y entendi
dos (Mt 11, 25 par.) y a los doctores de la ley
(1 Cor 1, 20) lo mismo que a los sbios grie-
gos, a los disputadores (outiTTiTri) (v. 20),
a los influyentes y a los de mucho presti
gio (v. 26). Sin embargo, Pablo, como men-
sajero dei evangelio salvador, se debe tam
bin precisamente a los sbios (Rom 1, 14),
los cuales se hicieron culpables ante otros
hombres en su propia especialidad, preten-
1459 ootpo - ajtaQyavoo) 1460

diendo ser sbios y fallando no obstante al Pablo advierte contra el engano de s mis
no llegar al conocimiento de Dios, que es ac- mo que consiste en creer que uno puede tener
cesible a travs de la creacin (1, 22; cf. el v. a Cristo y que, al mismo tiempo, puede alzar-
25, as como 2, 17-24 en lo que respecta al oo- se como sabio con clase y superioridad, como
qi judio). Por medio de la necedad dei ooq) en el presente en (1 Cor 3, 18). En
evangelio, ellos deben convertirse en necios este caso, tambin el cristiano incurre en el
y, de este modo, en sbios precisamente (1 juicio de Dios, que atrapa a los sbios y po-
Cor 3, 18). En consonncia con ello, Pablo ne de manifiesto su nulidad (3, 19.20).
define varias veces en forma crtica al ooq) En la Carta primera a los Corintios, Pablo
considerndolo concretamente como ooqp desarrolla ms esta idea (-^ ooqpa 3.c). Por el
dei presente en (1, 20), en el presente en (3, camino de la sabidura necia de Dios, el ver-
18), ooqi en lo externo (xax ogxa) dadero ooqp es un servidor y auxiliador hu
(1, 26), y situa al ooqj en una dialctica an- milde (3, 5; 2 Cor 1, 24; nosotros somos d-
tittica: ooqp - pcoQ, que (varindose la biles, vosotros fuertes, 1 Cor 4, 10), y, a los
anttesis) se interpreta tambin como como ojos dei mundo, el verdadero sabio es el lti
oDevfi - loxDQ (1, 25.26-28; 3, 18; de mo insensato, la escoria de todos (4, 13).
manera totalmente diferente en Rom 16, 19:
H. Hegermann
ooqp - xQaio).

3. En Corinto los nuevos sbios (1 Cor n:ava, a Spania Espana*

3, 18) entienden que son al mismo tiempo
profetas, pneumticos y perfectos (14, viajar a Espana. Para ello, Roma le servir a
37; 2, 6.13.15); conceptos opuestos son el de
psquico (2, 14) y vfjiuo (inmaduro, me cf. LAW 2848-2852 (bibl.); Pauly, Lexikon II,
nor de edad) (3, 1). Aqui emerge una nueva
imagen dei sabio, una imagen propia dei cris
tianismo primitivo, anloga a la que aparece
en Ias comunidades de tradicin sinptica (Mt
23, 34 par.; cf. adems Sant 3, 13): el portador
de la revelacin, enviado por Cristo (que es la
Sabidura de Dios) y dotado de poderes prof
ticos y pneumticos, que sobrepuja y susti-
tuye a todos los sbios que ha habido hasta
entonces, sean de ndole sacerdotal (Eclesis
tico, cf. Hengel, Stadelmann; Qumrn), apo
calptica (Daniel; Henoc [et] o judeo-ale-
jandrina (Sabidura; Filn). Aqui existe el pe-
ligro de que se falsifique el kerygma de Cris
to, convirtindolo en sabidura dualstica, en
gnosis; a ello se oponen los cuatro Evange-
lios, pero especialmente Pablo. Hay sbios ju
dios, como Aristbulo o Filn, que se creen
capaces de sobrepujar a todos los sbios dei
mundo, incluido Platn, recmriiendo a Moi
ss, es decir, a la revelacin de la Tor (cf.
JSHR in/2, 273-276; Filn, SpecLeg II, 165s;
cf. Hengel, 385-387), pero la cruz puso fin a
esa competicin.
En Rom 15, 24.28 manifiesta su deseo de
manera de cabeza de puente. Sobre Espana
1185-1189; V, 1606s. Sobre la cuestin de si
Pablo lleg a realizar efectivamente su pro-
yecto de viajar a Espana, cf. bibliografia (un
tanto antigua) en Bauer, Wrterbuch, s.v.
a j t o ^ a i spaomai tirar, sacar*
En el NT la voz media se usa nicamente
en relacin con la espada: o jt o p a t tt^v
p /a ip a v , Mc 14, 47 y Hech 16, 27, desen-
vainar la espada (as tambin en la LXX y
en Josefo).
07iaQ0(T(O sparass tirar violentamente,
arrastrar*
Dcese dei espritu inmundo, que arras-
tra de un lado para otro al poseso: Mc 1, 26;
9, 26; Lc 9, 39.
03taQY'VCO spargano envolver en pa-
nales*
Lc 2, 7; Maria envolvi en panales al hijo
recin nacido y lo acosto en un pesebre.
1461 ojiaQ Y avoQ ) - oiteiQO)
Aparece en voz pasiva en 2,12, donde se dice
(como senal) que los pastores encontrarn al
nino envuelto en panales.
o n a ta X . o ) spatala darse la gran vida,
vivir con molicie*
En 1 Tim 5, 6 dcese de la viuda: la que vi
ve con molicie, aunque viva, est muerta.
Sant 5, 5, en Ias palabras de juicio pronuncia
das contra los ricos: Habis vivido lujosa-
mente sobre la tierra (xpuqjioaxe) y habis
llevado una vida de placer (a7iaxaXr\oa-
t e ) .
OJieiQ a, ii , l speira cohorte, tropa*
1. Aparicin en el NT y significado general - 2. En
la historia de la Pasin de Jess - 3. En el libro de He-
chos.
B ib l : Bauer, W rterbuch, s.v.; J. Blinzler, D e r P r o -
zefi Jesu, Regensburg '*1969, 90-98; T. R. S. Brough-
ton, The R o m a n Arm y, en B eginnings V, 427-445; C.
Cichorius, Cohors, en Pauly-Wissowa IV, 231-356; P.
Winter, On lhe Trial o f Jesus, Berlin 1961, 44-50.
1. Este tecnicismo militar se halla docu
mentado desde Polibio; aparece tambin en la
LXX (Jdt 14, 11; 2 Mac 8, 23; 12, 20.22) y en
Josefo. ojteXpa traduce, entre otros, los trmi
nos latinos cohors (Polibio XI, 23, 1) o mani-
pulus (Polibio VI, 24, 5 y passim). La cohor
te era la dcima parte de una legin (-> X,e-
ytrv) y contaba, por tanto, con una dotacin
de unos 500 hombres.
2. En la historia de la Pasin de Jess,
OJtSLQa aparece en Mc 15,16 par. Mt 27, 27 y
Jn 18, 3.12. Segn Marcos/Mateo, los solda
dos de Pilato convocaron a toda la cohorte,
antes de burlarse de Jess y de maltratarlo. Jn
18, 3 refiere que Judas recibi (X,aP<v) la
O JtE lQ a y criados de los principales sacerdo
tes y de los fariseos. La tropa que va a pren
der a Jess, est provista de antorchas, linter-
nas y armas; no se trata de una cohorte ro
mana (con Blinzler, 94s, en contra de Winter,
44s). Jn 18, 12 menciona a la misma oneXpa
junto al ydtaQ xo (comandante) y los
1462
criados de los judios, con ocasin dei pren-
dimiento de Jess. Si el cuarto evangelista
crey que esa O JtEiQ a era un contingente de
tropas romanas, cometi un error histrico
(Blinzler).
3. Hech 10, 1 presenta al centurin Come-
lio; se halla estacionado en Cesarea y pertene-
ce a la cohorte italiana. 21, 31 habla dei
comandante de la cohorte en Jerusaln; se
trata de la fuerza romana de ocupacin acuar-
telada en la Torre Antonia. 27, 1 presenta al
centurin Julio, que pertenece a la cohorte
imperial. oePaaxr| ([cohors] Augusta) es un
ttulo honorfico que se halla atestiguado fre-
cuentemente en relacin con tropas auxilia
res.
G. Schneider
aJIQ(0 speiro sembrar*
l. Aparicin en el NT y contenido semntico - 2. a)
En los escritos paulinos - b) En los Evangelios.
B ibL : G. Quell-S. Schulz, ajrQjia, ajtepeo xxX.,
en ThWNT VII, 537-547, sobre todo 546s; ms biblio-
grafa en -> ojtQpa; cf. adems ThWNT X, 1270.
1. En el NT el verbo aparece 52 veces; se
halla con especial frecuencia en Mateo (17
veces) y en Marcos (12 veces); est atestigua
do 14 veces en los escritos paulinos (en el res
to dei NT no aparece ms que en Sant 3, 18).
- OJteQC significa sembrar y se emplea tanto
en sentido propio (especialmente en los Evan
gelios) como en sentido figurado (especial
mente enPablo) (cf. Bauer, Wrterbuch, s.v.).
Tan slo en Mt 13, 25 encontramos el com-
puesto ju o jie L Q O ). Con frecuencia o jteqco se
emplea juntamente con 0'eQ^co (esta imagen
de la siembra y de la cosecha se origino en la
literatura sapiencial).
2. a) Pablo usa el verbo OJtEQCO seis veces
tan slo en 1 Cor 15, 36-44. En su confronta-
cin con los falsos maestros de Corinto, Pablo
utiliza la imagen dei grano (de trigo), una
imagen que se hallaba muy difundida en el
cristianismo primitivo ( ^ ojtQpa 1; cf. Jn
1463 OrtElQCO- 03t8Q|J.a
12, 24; 1 Ciem 24, 4s), para mostrar la conti-
nuidad que existe, dentro de la discontinui-
dad, entre la vida actual y la vida futura.
OJIEQCO se usa en sentido literal en 1 Cor 15,
36s, y en sentido figurado en 15, 42ss. En
cuatro pares de opuestos se establece una an-
ttesis entre ojteQcu y Y^tem. Los pares de
opuestos (ojteQExai), formulados de manera
impersonal, desembocan (15, 44) en el enun
ciado central: ajieQerai ocpa ipuxuiv,
EYEQExai otpa jtvEttpatixv. En todo ello,
Otpa designa la forma concreta de la exis
tncia humana, cualificada como terrena o co
mo celestial segn sean los correspondientes
atributos.
Con frecuencia encontramos en Pablo la
imagen de la siembra y de la cosecha, por
ejemplo, en 1 Cor 9, 11, donde artEc se re-
fiere a la labor misionera (cf. tambin 2 Cor
9, 6.10, donde se trata de la ddiva de amor
hecha por la comunidad). En Gl 6, 7s, la
imagen sirve para la motivacin de la conduc-
ta de los creyentes. El que siembra oqI, co-
sechar tpdoQ, pero el que siembra jtvE|xa
cosechar ct] aicvio.
b) En los Evangelios, airEgco se usa casi
siempre en sentido propio, eomo sucede en la
parbola dei sembrador (Mt 13, 3.4.18.19.20.
22.23 par. Mc 4, 3.4.14.15.16.18.20 par. Lc 8,
5 [tres veces]), en la parbola de la cizana en
tre el trigo (Mt 13, 24.27.37.39), en la parbo
la dei grano de mostaza (Mt 13, 31 par. Mc 4,
31.32), en la parbola de los talentos que fue-
ron confiados (Mt 25, 24.26 par. Lc 19,
21.22) y en la imagen de Ias aves dei cielo
(Mt 6, 26 par. Lc 12, 24). En la interpretacin
alegrica (que no perteneca originalmente a
la parbola) de la parbola dei sembrador (Mt
1 3 ,18ss par.) y de la cizana entre el trigo (Mt
13, 37ss), el sentido literal viene a desembo
car en el sentido figurado: la interpretacin
presupone la imagen, rauy difundida en el
mundo antiguo, de la plantacin hecha por
Dios (cf. Mt 15, 13). Si en la imagen original
de la siembra se piensa en la llegada dei reino
de Dios, vemos que ahora, en la interpreta
cin, lo que ocupa el primer plano es la con-
ducta de los creyentes.
1464
La imagen de la siembra y de la cosecha (->
a) aparece en Mt 25,24.26 par. Lc 19, 21s. En
Jn 4, 36s esta imagen se halla formulada en el
marco de un provrbio; en el tiempo escatol-
gico la siembra y la cosecha son simultneas
(cf. Bultmann, Das Evangelium des Johan-
nes^ [KEK], sub loco).
W. Hackenberg
aJtXOv}i,T(OQ, OQO, spekoulaW r
verdugo, ejecutor (de la justicia)*
El prstamo lxico latino ispeculator) de
signa originalmente al espia y luego tambin
al mensajero. En Mc 6,27 se piensa en el ver
dugo (as tambin en Sneca, Ben III, 25; Ira
I, 18, 4). Schrer I, 411-413; Pauly, Lexikon
V, 300s; Spicq, Notes II, 730-737.
(TJlvO^ai spendomai ser ofrecido*
En el NT aparece nicamente la voz pasiva
de ajtvco (ofrecer un sacrifcio en liba-
cin). Flp 2,17: Pero aunque yo sea ofreci
do como sacrifcio en libacin.... Este tpico
se recoge en 2 Tim 4, 6: Yo estoy siendo
ofrecido ya como sacrifcio en libacin. Cf.
ThWNT Vn, 529-537; A Citron, Semantische
Untersuchung zu OJtvEoO^ai - OJtvEiv -
EXEodai, Winterthur 1965.
aJIQitia, ato, T sperma simiente, des
cendncia, posteridad*
1. Semilla de plantas - 2. Esperma - 3. Descenden-
B ibl.: Bauer, W rterbuch, s.v.; H. D. PreuB, stera',
en ThWAT II, 663-686; F. MuBner, Wer ist der ganze
Sam en in R m 4, 16?, en F S Zim m erm ann, 213-217;
G. Quell-S. Schulz, ajipa, en ThWNT Vn, 537-
547; C. Westeimann, Sam e, en BHH III, 1661s.
Sobre 1: G. Barth, A u se in a n d e rsetzu n g e n um die
K irchenzucht im U m kreis des M t-Ev.: ZNW 69 (1978)
158-177; H. Braun, D as Stirb u n d w erde in d e r A n -
tike u n d im NT, en Id., Ges. Studien z. N T u n d sein er
Umwelt, Tbingen ^1971, 136-158; J. D. Crossan, The
S e ed P a ra b les o f Jesus: JBL 92 (1973) 243-266; M. E.
Dahl, T he R esu rre ctio n o f th e B ody, London 1962,
121-125; J. Jeremias, D ie D eu tu n g d es G leich n isses
vo m U n kra u t u n te r d e m W eizen, en F S C u llm a n n
1962, 59-63; Jeremias, P arbolas, 99-105, 179-185,
1465 OJtQ(Xa 1466

270-272: O. Kuss, Zum S in n gehalt d e s D oppelgleich- 2. 1 Jn 3, 9, utilizando una cita ontolgica

n isse s v o m S e n fk o rn u n d S a u erteig : Bib 40 (1959) tomada de los adversrios gnsticos, se refie-
641-653; R. Morisette, L a condition de ressuscite: Bib
53 (1972) 208-228; K. Usani, H ow are the D e a d R ai- re al esperma de Dios; en el contexto de la
sed?: Bib 57 (1976) 468-493. imagen de que hay que ser engendrados por
S o b re 2: K. Wengst, H resie u n d O r th o d o x ie im Dios para ser hijos de Dios, la Carta primera
Sp ieg el des 1 Joh, Gtersloh 1976, 44-46. de Juan se refiere metaforicamente al Espritu
Sobre 3: K. Berger, A b ra h a m in den p ln H auptbrie-
fen : MThZ 17 (1966) 47-89; Ch. Dietzfelbinger, P au- (3, 24; 4, 13) o al acontecimiento de la pala-
lus u n d d a s AT, Mnchen 1961, 19-23, 27, 31; Th. B. bra (1, 10; 2, 14; Sant 1, 18.21; 1 Pe 1, 23),
Dozeman, Sperma Abraam in Jo h 8 a n d R ela ted L ite- por el cual Dios da al que ha nacido de nuevo
rature. C o sm o lo g y a n d Jud g em ent: CBQ 42 (1980)
la posibilidad de vivk en justicia y en amor
342-358: G. Klein, R m 4 u n d d ie Id ee d e r H eilsge-
sch ich te, en Id., R ek o n stru k tio n u n d In terp reta tio n , fraterno, una posibihdad que genera la inca-
Mnchen 1969, 145-169, sobre todo 158-162; Id., pacidad para pecar (el esperma de Dios deter
E x e g etisc h e P ro b lem e in R m 3, 21-4, 25, en ibid., mina Ias propias acciones).
170-179; H. Merklein, D ie A u ferw ecku n g Jesu un d die
A n f n g e d e r C hristologie: ZNW 72 (1981) 1-26, sobre
3. Mc 12, 19.20.21.22 par. Mt 22, 24s / Lc
todo 13-16; H. Schlier, Z u R m 1, 3 f en F S C ullm ann
20, 28 citan Gn 38, 8 a propsito de la ley
1972, 207-218; A. Vgtle, M y th o s u n d B o ts c h a ft in
A p k 12, en F S K uhn, 395-415; para ms bibliografia,
dei matrimnio por levirato (Dt 25, 5-10). -
cf. ThWNT X, 1270. En Heb 11, 11, en la historia de los modelos
1. Segn Mt 13, 24.27.37s, la buena semilla de fe, la funcin procreadora dei varn, que
crece junto con la mala hierba hasta el mo consiste en poner el fundamento para la des
mento de la cosecha. Si la situacin primaria cendncia, se aplica a Sara, la estril ascen-
de la parbola muestra la negativa de Jests a diente de Israel, por el poder ejemplar de la fe
hacer lo que hacan otros grupos judios, se- de esta mujer. 11,18 recuerda la valentia de la
gregando de los dems a la comunidad dei fe de Abrahn, que con el sacrifcio de Isaac
resto santo (EvTom 57), vemos que la inter- arriesga el cumplimiento de la promesa de te-
pretacin alegrica pre-mateica distingue en ner descendencia (cita de Gn 21, 12 LXX,
tre los hijos dei reino dei Hijo dei hombre y tambin en Rom 9, 7). - Ap 12, 17 usa aitQ-
los hijos dei maligno (w . 37-39) y hace una p,a en sentido fgurado: El Mesas Jess y los
advertncia contra el ceio que quiete separar cristianos dispuestos al martirio, como her-
entre lo bueno y lo maio, a la manera humana. manos de Jess (cf. Rom 8, 29; Heb 2, lls),
Finalmente, el redactor mateico utiliza la dis son -todos ellos- descendientes de la mujer,
tinta suerte de la cizana y dei trigo para ad es decir, de la Iglesia de Cristo, la cual es el
vertimos contra la falsa seguridad acerca de cumplimiento antitpico de la figura de Eva
la propia salvacin (vv. 40-43). (Gn 3, 15).
En la parbola de Mc 4, 31 par. Mt 13, 32 Es importante teolgicamente el tecnicismo
(EvTom 20), la suerte dei grano de mostaza, simiente de Abrahn (cf., a propsito, ->
tan diminuto como la cabeza de un alfler, y APqa|x 2):
que es proverbialmente la ms pequena de to a) Para designar a Israel en su existncia
das Ias semillas visibles (Billerbeck I, 669), emprica como el portador elegido de la pro
testifica el poder milagroso de Dios, que ya mesa (Lc 1, 55; Hech 7, 5s; Rom 4, 13.16;
desde ahora, sin ser visto, est actuando en Gl 3,16; 2 Cor 11,22), en todo lo cual Pablo
Jess y preparando la consumacin dei reino. distingue en Rom 9, 7s entre la simiente au
En 1 Cor 15, 38 Pablo recoge el antiguo tntica y la simiente inautntica, o bien en
ejemplo dei grano de trigo (cf. Jn 12, 24; 1 Rom 9, 29 (con una cita de Is 1, 9 LXX: la si-
Ciem 24, 5; bSan 90b; bKet 111b), para de nente que hace posible nueva vida) habla de
mostrar con la muerte de la semilla la necesi- los judeocristianos como dei resto santo dei
dad de morir como condicin previa para la pueblo judio de Dios, que no se excluye de la
resurreccin (jreanimacin!) por Dios. salvacin por la incredulidad;
1467 ajiQfia - 0jtX,aYX'vto(^<^i
b) Para designar principalmente el nuevo
pueblo de Dios, integrado por judios y genti-
les, que se constituye nicamente por la fe en
Cristo, un pueblo en el que se seculariza la
prerrogativa judia de ser hijos de Abrahn (cf.
Jn 8, 33.37) o en el que son admitidos los
gentiles a la eleccin de Israel (Rom 4, 16.18;
9, 7; Gl 3, 29; Heb 2, 16);
c) Para designar a Jesus como el Mesias
prometido (Hech 3, 25; Gl 3, 16.19), no
existiendo para la interpretacin mesinica
ningn paralelo rabinico anterior;
d) Para designar a Pablo como miembro
dei pueblo elegido (^nota caracterstica de un
apstol?) y como ejemplo viviente de la vo-
luntad salvifica de Dios para con Israel (Rom
11, 1; 2 Cor 11, 22).
La frmula que se refiere a Jesus como
descendiente [= de la simiente] de David
(-> ul 6) se origino en crculos judeocristia-
nos y posee una significacin cristolgica es
pecial; es ms que una referencia biogrfica,
ya que confiesa la fe en Jess resucitado co
mo el Mesias prometido en la profecia de Na-
tn (2 Sam 7, 12 y otros lugares); Rom 1,3; 2
Tim 2, 8; Hech 13, 23 (alusin a 2 Sam 22, 51
LXX). A esta confesin de fe hace referencia
tambin Jn 7, 42. Sobre la tradicin biogrfi
ca, cf. Mt 1,16.20; Mc 12, 35ss par.; Lc 1,27;
2, 4.11;3, 31;A p5, 5; 22, 16.
U. Kellermann
GJteQfioJuYO, ou, spermologos char-
latn*
Hech 17, 18 en la pregunta de los filsofos
atenienses refirindose a Pablo; iQu querr
dcimos este charlatn7, ajteQpoLyo es
la forma sustantivada dei correspondiente ad
jetivo, que significa el que recoge semiUas.
El sustantivo designa una variedad de grajo
(Aristfanes, Aristteles) y luego -e n sentido
figurado- al charlatn (as, por ejemplo, en
Demstenes, Or XVHI, 127; Dionisio de Ha-
licamaso, AntRom XIX, 5, 3; Filn, LegGai
203). Wettstein, NT sub loco-, Spicq, Notes II,
807s.
1468
OJIEO) speud apresurarse; en sent.
trans., acelerar, anhelar*
ojteco en sentido intransitivo aparece uni
camente en la obra de Lucas: Lc 2, 16; 19,
5.6; Hech 20, 16; 22, 18, y, por cierto, asocia-
do siempre con otro verbo (en Hech 20,16 se
guido por un infinitivo). En sentido transitivo
ojteo) se halla nicamente en 2 Pe 3, 12:
esperando y anhelando intensamente ( jiq o o -
oxcVTa x a l ajtsovta) la llegada dei
dia de Dios.
GJtTiXaiov, OU, T splaion cueva*
En el NT el sustantivo designa la cueva co
mo guarida de ladrones (Mc 11, 17 par. Mt
21, 13 / Lc 19, 46; cf. Jer 7, 11), como lugar
de refugio en momentos de persecucin y pe-
ligro (Heb 11, 38; Ap 6, 15), y asimismo la
cueva sepulcral (Jn 11, 38; cf. TestRub 7, 2).
a7tlk., o , 1^ spilas roca en el mar,
escollo; lacra*
Jds 12 emplea en sentido metafrico el tr
mino ajtt)i.: En Ias cenas los libertinos son
o ju X , E . El significado de lacras se ajusta
mejor al contexto (cf. tambin 2 Pe 2, 13) que
el de escollo. K. H. Schelkle, Der Judasbrief
(HThK), sub loco-, Spicq, Notes II, 809-811.
OTto, ajukco.
GTliko, OU, spilos mancha; lacra*
En Ef 5, 27 junto a qut: La Iglesia sin
manchas ni armgas. En 2 Pe 2, 13 junto a
pcQo: manchas e inmundicias, refirin
dose a los falsos maestros libertinos.
OJli.OtO spiloo manchar, ensuciar*
En sentido figurado se emplea en Sant 3, 6
y Jds 23.
OJt^ayxvo^ai sp la g ch n izo m a i compa-
decerse, tener misericrdia*
1. Aparcin en el NT - 2. Significado dei trmino -
3, Testimonios dei mismo en Ias parbolas de Jess -
1469
4. Caracterizacin de Jess como el representante de
la misericrdia de Dios.
B ib l : o n X y x v o \ , cf. adems; G. Sellin, L u kas
a is G leich n iserz h ler (II); ZNW 66 (1975) 19-60, so
bre todo 26s y 49s.
1. En el NT, el verbo (que es deponente pa-
sivo) aparece nicamente en los Evangelios
sinpticos un total de 12 veces, de Ias que
cuatro se encuentran en Marcos, cinco en Ma-
teo (tres de ellas recogindose dos pasajes de
Marcos, una en el material peculiar y otra re-
daccional) y tres veces en Lucas (material pe
culiar).
2. El verbo en voz activa (2 Mac 6, 8) signifi
ca, como OJtX.ayxvem, celebrar un banquete
cultuai (-> ankyyyoy 2). El significado espe
cial dei verbo deponente procede dei sentido pe
culiar, que se inicia ya en el sustantivo y que casi
siempre se indica claramente por medio de sin
nimos, de sentir misericrdia, compasin (->
OJtXyxvov 3.c). Este sentido se baila documen
tado una vez en la LXX (Prov 17, 5), seis veces
en el TestZab (cf., a propsito, Kster, 551s), as
como en el TestAbr (B) 12. Smmaco (1 Re 23,
21; Ez 24, 21) presupone ya quizs el sentido que
se da a este trmino en el NT (o en el TestZab).
3. aJtaYXVo[xai aparece en tres parbo
las de Jess: en Mt 18, 23ss (v. 27) con el tr
mino opuesto QYo(iai (v. 34), refirin-
dose al amo dei criado inmisericorde; en Lc
15, lls s (v. 20), refirindose al padre dei hijo
prdigo (aqui el hijo mayor, con su clera
por la conducta dei padre, marca el contraste;
v. 28). En la narracin ejemplar dei Samarita-
no compasivo (Lc 10, 30ss), se menciona con
ojiX.aYXViaffT) el motivo decisivo para su
buena accin con el hombre que haba sido
vctima de unos salteadores. Si en Mt 18,23ss
y Lc 5, lls s se designa claramente la conduc
ta de Dios hacia los hombres, vemos que en
Lc 10, 30ss se presenta evidentemente al sa-
maritano como una persona que ajusta sus
acciones a la medida de la misericrdia di
vina y cumple as la voluntad de Dios. Est
descaminada la interpretacin alegrica dei
Samaritano que utilice como punto de partida
la palabra clave an;teYX'Vt^op,ai para identi
ai.ayxvZo\ia\. 1470
ficar al Samaritano con la persona de Jess
(Sellin, 25-27).
4. Los testimonios en Marcos, Mateo y Lc
7, 13 presentan a Jess como quien acoge con
misericrdia a Ias personas que se hallan en
alguna afliccin y les presta ayuda.
Mc 6, 34 introduce (en forma quizs redac-
cional) el relato dei milagro con que se da a
comer a cinco mil personas, aludiendo clara
mente a Ez 34, de tal manera que el Jess que
se apiada aparece como el representante (es-
catolgico) de Dios mismo; en Mc 8 ,2 (el mi-
lagro de dar de comer a cuatro mil personas).
Marcos pone en lbios de Jess mismo la afir-
macin: Tengo compasin de esa multitud.
Mateo recoge los dos pasajes de Marcos (Mt
9, 36 y 14, 14a, repetido en 15, 32) y anade
redaccionalmente en 20, 34 al texto de Mc 10,
52 Ias palabras l tuvo compasin como
motivo para la curacin de los ciegos. Est en
consonncia con ello Lc 7, 13 (Jess se apia
da de la madre dei joven que haba muerto) y
la motivacin que aparece en Mc 1, 41 (cura
cin de un leproso) y 9, 22 (el padre dei epi
lptico ruega: jTen compasin de m!). En
los paralelos sinpticos de estos pasajes de
Marcos falta el verbo (^se tratar de una adi-
cin posterior al texto cannico de Marcos?).
Por tanto, la aplicacin dei verbo a Jess re
presenta una caracterizacin mesinica de
Jess (as afirma Kster, 554), que desde lue-
go es atpica de Ias expectaciones mesinicas
judias. En el AT (Salmos Deuteroisaas) es,
ms bien, Dios mismo quien acoge con mise
ricrdia a los humillados e insignificantes. En
el TestZab 8, 1 (cf. 8, 2) lo de ojtXayxv^Ea-
ftai se convierte en un enunciado escatolgi-
co acerca de Dios (cf. adems TestAbr [B] 12,
as como el uso especfico dei trmino en
Hermas; cf., a propsito, Kster, 558, 22ss).
Por consiguiente, el cristianismo primitivo,
cuando aplica este verbo a Cristo, hace que l
-como el Hijo que es- acte como Salvador
escatolgico desempenando el papel de Dios.
N. Walter
1471
ajt.YX^ov, o v , t splagchnon en plu
ral: los rganos internos, Ias entranas, el
corazn, el anhelo entranable, la m ise
ricrdia*
1. Aparicin en el NT - 2. El trmino en sentido f
sico - 3. En sentido figurado.
B ibl.: Th. Koehler, M isrcorde, en DBS X, 1313-
1328; H. Kster, a n k y % v o v xtX., en ThWNT VII,
548-559; E. C. B. MacLaurin, The S e m itic B a ck-
g ro u n d o f Use o f 'en sp la n c h n o is: PEQ 103 (1971)
42-45; M. J. I. Menken, The P o sitio n o f a n k a y x v i -
^Eofiai a n d ojiXyxva in th e G ospel o f Luke: NovT
30 (1988) 107-114; Spicq, N o te s II, 812-815; H. I.
Stoebe, rhm p iei. en DTMAT B, 957-966.
1. En el NT aparece nicamente el plural
(como casi siempre en la literatura griega):
una vez en Lucas (Lc 1, 78) y una vez en He-
chos (Hech 1, 18); ocho veces en Ias Cartas
paulinas (2 veces en 2 Corintios; 2 en Filipen-
ses; 3 en Filemn [!]; 1 en Colosenses) y tara-
bin en 1 Jn 3, 17.
2. En sentido fsico t onXyxyoi designa
los rganos internos, Ias entranas, dei hombre
y dei animal, en cuanto son importantes en el
culto sacrificial (de ah los derivados en la
LXX). - En el NT slo aparece rma vez, en
sentido general, en Hech 1,18; cuando Judas
se quit la vida, todas sus entranas se despa-
rramaron (cf. 4 Mac 5, 30; 10, 8; 11, 19).
3. El sentido figurado se basa en que los
ank yxva se consideraban como la sede de
los sentimientos.
a) En la literatura griega ms antigua se locali-
zaban all principalmente los sentimientos violen
tos, agresivos. Tan slo en la poca helenstica se
ve en los ojtXyxva el lugar donde uno se
ablanda, se suaviza (as Eclo 30, 7; Sab 10, 5c;
JyA 6, 1) o donde uno experimenta el desaliento
(SalSl 2, 14); son tambin la sede dei amor ma
terno (natural) (4 Mac 14, 13; 15, 23.29) y dei
afecto en general.
b) El uso que Pablo hace dei trmino enla-
za con todo ello: en los attXayxya se localiza
la inclinacin positiva hacia otros, el anhelo
cordial de comunin con Ias personas amadas.
2 Cor 7, 15 habla dei afecto cordial que Tito
OTikyxvov 1472
siente hacia los corintios. En Flp 1, 8 Pablo
localiza en los anXyxva de Cristo Jesus la
anoranza que l siente de los filipenses; el co
razn mismo dei Kyrios es, en cierto modo, el
que habla en el corazn de Pablo y anhela
estar en comunin con los hermanos; as se
describe la razn ms profunda de este anhelo.
En Filemn, el inters emocional de Pablo
por la suerte dei esclavo Onsimo, que fue de-
vuelto a su amo, se muestra en el triple uso de
la expresin x attXy%va. Se hace constar a
Filemn que su manera de ser (^o una con-
ducta especial?) conforta (v. 7) los onXy%-
v a (los corazones) de los santos; eso mismo
espera Pahlo en el presente caso (v. 20). Pablo
llama a Onsimo su propio corazn (v. 12,
x p onXyxyui', de manera parecida habla
Jacob sobre su hijo predilecto Jos, en Filn
Jos 25); jcf. Fim 10!
El trmino tiene slo un sentido relativamente
neutro en 2 Cor 6, 12; literahnente; No hay es-
casez de espacio en m para vosotros, sino que
donde lo hay es en vuestros propios corazones,
es decir; No yo, sino vosotros os preocupis mal
de vosotros mismos; no hacis cosas buenas por
vosotros mismos. Sin embargo, los exegetas en-
tienden casi siempre este pasaje en el siguiente
sentido: Yo no tengo el corazn estrecho con
vosotros (= yo no me he cerrado a vosotros), sino
que vosotros lo tenis conmigo).
c) En el NT (con excepcin de 1 Jn 3, 17)
el significado especial de compasin, piedad,
misericrdia no aparece sino en combinacin
con los correspondientes sinnimos (usados
como atributos o en partaxis).
Un testimonio profano dei siglo V a.C. (gU
IV, 1139, 17) no se puede interpretar con seguri-
dad (Kster, 549 nota 11). As que ese significado
se desarroll probablemente por influencia dei
hebreo ralfmim (Mac Laurin), que parte ms in
tensamente que el trmino griego dei significado
de seno materno (Stoebe). Pero en la LXX no
aparece todavia el significado de misericrdia
(excepto en Prov 12, 10), aunque s aparece en
los Testxn, especialmente en el TestZab 7 y 8
(cf., a propsito, Kster, 551s).
En el cntico dei Benedictus, en Lc 1, 78,
la manifestacin salvfica escatolgica de
1473 anXyxvov - onoDatD 1474

Dios se explica por Ias .entrarias de miseri par. Mt 12, 1 / Lc 6, 1 (Jesus pasaba en da de
crdia (ojrXyxva Xorj) de nuestro Dios sbado por los sembrados), ThWNT Vll,
(cf. TestZab 8, 2a; OrMan 7). 538 y 547.
En Flp 2, 1 Pablo exhorta a los filipenses a
la armona recurriendo a los OT.yjya x al
ouxLQpo. Con ello una de dos: o bien se ape ffTtQO, o v , sporos semilla, simiente*
la a la disposicin de los lectores para la com- Mc 4, 27 y Lc 8, 11 en la parbola dei sem-
pasin (R. Bultmann, en ThWNT V, 163), o brador. Mc 4, 26: echar la semilla sobre la
bien se aduce como argumento la propia soli- tierra; en vez de eso Lc 8, 5 dice (como Dt
citud entranable dei apstol bacia los filipen 11, 10 LXX): sembrar (ojis^co) la semilla.
ses, o quizs se apela (en sentido general) a la - 2 Cor 9,10: El que proporciona simiente al
misericrdia de Dios. sembrador y pan para el alimento, os propor
En el catlogo de Ias cualidades de una con- cionar y os multiplicar la simiente y har
ducta de amor, en Col 3, 12s, aparece en pri- crecer los frutos de vuestra justicia.
mersimo lugar: oixTiQp.on (mi ojtQO pv, en el v. 10b, es una metfora
sericrdia que brota dei corazn), junto a > que se refiere a Ias ayudas distribudas entre
XQTiaxtp y a otras cualidades. los necesitados. ThWNT VII, 538 y 547.
Sin adicin alguna que la defina en concre
to, pero entendida claramente como senti-
a jio v ^ to spoudaz apresurarse, esfor-
mientos eficaces de misericrdia, que deben
zarse*
estar vivos en el corazn de todo cristiano,
El verbo va seguido de infinitivo en: Gl 2,
aparece la expresin x OJtyxva en 1 Jn 3,
10; 1 Tes 2, 17; E f 4, 3; 2 Tim 2, 15; 4, 9.21;
17.
Tit 3, 12; Heb 4, 11; 2 Pe 1, 10.15; 3, 14. En
N. Walter estas citas el verbo va en imperativo en: 2
Tim 2, 15; 4, 9.21; Tit 3,12; 2 Pe 1, 10; 3,14;
ojioyyo, ov, o spoggos esponja* se encuentra un participio con sentido de im
En Mc 15, 36 se habla de la esponja empa- perativo en: Ef 4, 3; y un aoristo de subjunti-
pada en vinagre que se ofreci al Crucificado; vo en: Heb 4, 11. Cf. ThWNT V , 559-568;
as se lee tambin en Mt 27, 48; Jn 19, 29. Spicq, Notes II, 816-825.

(TJIO, oC, spodos ceniza* a jiovaio, 3 spoudaios diligente, solci

En la frase corriente en saco y ceniza en
Mt 11, 21 par. Lc 10, 13 como expresin de
sentimientos de penitencia. Heb 9, 13 (tam
bin Bem 8, 1) habla de la ceniza de la vaca
roja (Nm 19, 9).
to*
2 Cor 8, 22a con v JtoXot JtoX,Mxi. El
comparativo ojtonaixego (jnuy diligente)
aparece en 8, 17.22b. ThWNT VII, 559-568;
Spicq, Notes II, 816-825.

ajlOQ, , l spora semilla, simiente*

ojtog significa originalmente la actividad
de la siembra, y luego tambin lo sembrado, la
simiente-, 1 Pe 1, 23. ThWNT VII, 538 y 547.
(TTCQl^O, 2 sporimos sembrado; en sent.
sust., lo sembrado*
En el NT el trmino se usa nicamente en
sentido sustantivado x OJtQtpa; Mc 2, 23
aJloBaO spoudaios (adv.) apresurada-
mente, con empeno*
Lc 7, 4: jraQaxaXco anovaco, supli
car con insistncia. El advrbio aparece en 2
Tim 1, 17 y Tit 3, 13 con el significado de so-
licitamente. El comparativo {con especial pri-
sa) aparece en Flp 2, 28: Con mucha mayor
prisa os lo enviar (a saber, a Epafrodito).
Spicq, Notes II, 818.
1475 03t0\)0l - OXTOQ
orjioulfj, spoud prisa, empeno*
Las 12 veces que aparece el sustantivo se
distribuyen entre los dos grupos de significa
dos: prisa (Mc 6, 25; Lc 1, 39) y empeno
(Rom 12, 8.11; 2 Cor 7, 11.12; 8, 7.8.16; Heb
6,11; 2 Pe 1, 5; Jds 3). ThWNT VH. 559-568;
Spicq, Notes n , 816-825.
OTtVQ, o , 1^ spyris cesto, canasta*
Se habla de canastas con ocasin dei mila-
gro de la multiplicacin de los panes y de los
peces: Mc 8, 8.20 par. Mt 15, 37 y 16, 10. -
Segn Hech 9, 25, sacaron a Pablo de la ciu-
dad de Damasco descolgndolo en un cesto a
travs de una abertura en el muro; cf. 2 Cor
11, 32s. Spicq, Notes II, 787s.
o t lo v , OV, T stadion estdio, pista de
carreras*
oxiov es primeramente una medida de
longitud (600 pies griegos, 192 m): Mt 14,
24; Lc 24, 13; Jn 6, 19; 11, 18; Ap 14, 20; 21,
16. En el sentido de pista de carreras (atesti-
guado desde Pndaro) oxSiov aparece en 1
Cor 9, 24 (tambin MartPol 6, 2; 8, 3 y pas-
sim)\ ym v 4.
a t a j i v o , o v , stamnos vasija, jarra*
En Heb 9, 4 se habla de la vasija de barro
en la que se guardaba el man (Ex 16, 33
LXX).
(TTaaiaaTi, o v , stasiastSs amotinado,
sedicioso*
Mc 15, 7: Barrabs se hallaba encadenado
junto con los sediciosos que haban cometido
un asesinato. Spicq, Notes II, 826-828.
o r o i , to, 1^ stasis subsistncia; rebe-
lin; discrdia*
El significado de subsistncia se da unica
mente en Heb 9, 8 {hallarse en pie), En el
sentido de rebelin oxai se encuentra en
Mc 15, 7 par. Lc 23, 19.25; Hech 19, 40. El
1476
significado de disensin / discrdia aparece
en Hech 15, 2; 23, 7.10; 24, 5. ThWNT VII,
568-571; Spicq, Notes II, 826-828.
a T a tf jg , statr (el) estater*
El oxaxfiQ es una moneda de plata con un
valor de cuatro dracmas (-> paxixfj 2): Mt
11, 27; 26, 15 v.l. (D al). E. Klostermann, Das
Matthusevangelium'* (HNT), 147.
atavp, ov, stauros cruz*
1. Aparicin en el NT; sobre la terminologia y la ar
queologia de la pena de crucifixin - 2. Uso literal,
principalmente en los Bvangelios - 3. Uso metafrico
- 4. Como palabra clave para designar determinadas
realidades teolgicas en las Cartas pauUnas - a) Cartas
paulinas autnticas - b) Cartas paulinas inautnticas.
B ibl.: R. S. Barbour, W isdom a n d the C ross in 1 Co-
rinthians 1 a n d 2, en F S Dinkler, 57-71; Bauer, W r-
terbuch, 1515s; E. Benz, D e r gekreuzigte G erechte bei
P la to , im N T u n d in d e r a lte n K irch e (AAWLM.G
1950, 12), Mainz-Wien 1950; J. Blinzler, D e r Prozefi
Jesu, Regensburg *1969; E. Brandenburger, Sxanp,
K re u zig u n g J e s u u n d K re u ze sth e o lo g ie : WuD 10
(1969) 17-43; H. Cohn, The Trial an d D eath o f Jesus,
London 1972 (tambin New York 1977; en hebreo: Tel
Aviv 1968); G. Delling, D e r K reu zesto d J esu in der
urchristl. V erkndigung, Gttingen 1972; W. Dietrich,
K reu zesverk n d ig u n g , K re u ze sw o rt u n d K reuzesepi-
gra p h : R a n d b em erk u n g e n zu m K reu z C h risti bei
Paulus, en F S R engstorf, 214-231; E. Dinkler, K reuz-
zeichen un d K reuz - Tav, C hi un d Stauros, en Id., Sig-
n u m C rucis, Tbingen 1967, 26-54; Id., J e s u W ort
vom K reuztragen, en ibid., 77-98; E. E. EUis, C hrist
C ru cified , en Id., P ro p h e cy a n d H e rm en e u tic in
E a rly C hristia n ity (WUNT 18), Tbingen 1978, 72-
79; D. Flusser, D e r G ekreuzigte u n d die Juden: FrRu
28 (1976) 152-157 (=Immanuel [en alemn] 5 [1976]
7-12); G. Friedrich, D ie Verkndigung d es Todes Jesu
im N T (Bibl. Theol. Studien 6), Neukirchen-Vluyn
1985; O. Genest, V in te rp r ta tio n de la m o rt de Jsus
en situ a tio n d iscu rsive. Un ca s-typ e: L a rticu la tio n
d e s fig u res de cette m o rt en 1-2 C orinthiens: NTS 34
(1988) 506-535; J. B. Green, The D eath o f Jesus. Tra-
d itio n a n d In te r p re ta tio n in th e P a ssio n N a rra tiv e
(WUNT n/33), Tbingen 1988; D. J. Halperin, Cruci-
fix io n , the N a h u m Pesher, a n d the R a b b in ic P en a lty o f
Strangulation: JJS 32 (1981) 32-46; E. Haulotte, D u
rcit quadriform e de la P assion au co n cep t du Croix:
RSR 73 (1985) 187-228; M. Hengel, M ors turpissim a
crucis. D ie K reu zig u n g in d e r a n tiken W elt u n d die
Torheit des W ortes vom K reuz, en F S K sem ann,
125-184 (versiones corregidas y aumentadas: Id., Cru-
cifixion. In the A ncien t W orld a n d the F olly o f the M es-
1477 oxauQo 1478

sa g e o f th e C ross, London 1977; Id., L a crucifixion bastante frecuencia. Constantino el Grande la

d a n s 1'antiquit e t la fo lie d u m essage de la croix. Pa aboli en el ano 320, por respeto a la cruz de
ris 1981); H. M. Jackson, The D eath o f J esu s in M ark Cristo. Segn los testimonios existentes de la
a n d the M ira c le fro m the Cross: NTS 33 (1987) 16-37; poca dei cristianismo primitivo, la crucifixion
E. Kasemann, D ie H e ils b e d e u tu n g d e s Todes Jesu era el medio de ejecucin que se apcaba a escla-
nach P a u lu s, en Id., P au lin ische P erspektiven, Tbin-
vos y libertos y, adems, precisamente en Palesti
gen ^1972, 61-107; H.-W. Kuhn, J esu s ais G ekreuzig-
ter in d e r fr h ch rstl. Verldlndigung bis zu r M itte des
na, Ia pena capital que se aplicaba a los sedicio-
2. Jh.s: ZThK 72 (1975) 1-46; Id.. D e r G ekreuzigte sos. Desde el comienzo dei dominio romano has
von Givat ha-Mivtar. B ila n z e in e r E ntdeckung, en F S ta poco antes de estallar la Guerra de los Judios
D inkler, 303-334, con ilustraciones 14-17; Id., D ie en el ano 66 a.C., todos los testimonios conocidos
K re u ze sstra fe w h re n d d e r fr h e n K a ise rze it. Ih re sobre la ejecucin de crucifixiones en Palestina
W irklichkeit u nd W ertung in d e r U m w elt des V rchris- se refieren a los rebeldes y a sus simpatizantes
tentum s, en ANRW 11/25, 1, Berlin-New York 1982, crucificados por los romanos, de tal modo que,
648-793 (blbl.); Id., K reu z (H), en TRE XIX, 713-725; basndose en esto, puede afirmarse prcticamen-
Liddell-Scott, 1635; U. Luz, T heologia crucis ais M it te con seguridad que Jess fue ejecutado por los
te d e r Theologie im NT: EvTh 34 (1974) 116-141; W. romanos como agitador poMco (aunque, eviden
Michaelis, Zeichen, Siegel, Kreuz: ThZ 12 (1956) 505- temente, l no se comport como tal). La crucifi-
525; P. S. Minear, The C ru cified World: The E nigm a xin de Jess debi de corresponder a la forma en
o f G ala tian s 6, 14, en F S Dinkler, 395-407; L. Morris,
The Cross in the N T , Exeter 1965 (reimpresiones); F.-
que entonces se aplicaba conientemente este cas
I. Ortkemper, D as K reu z in d e r V erkndigung des tigo (cf. tambin, en lo que respecta a Palestina,
A p o steis P a u lu s (SBS 24), Stuttgart ^1968; J. Schnei- el hallazgo actual de Givat ha-Mivtar). Se trata-
der, ota-o k . , en ThWNT VII, 572-584; W. ba de un poste vertical, enclavado en la tierra,
Schrage, D a s V erstndnis d es Todes Jesu C hristi im con un paio trasversal, es decir, de una crux com-
NT, en E. Bizer y otros, D a s K reuz Jesu C hristi ais missa (una cruz en forma de T). El NT, adems
G ru n d d e s H eils, Gtersloh ^1969, 49-90; Id., Leid, dei trmino oxaUQ, empleado corrientemente
K re u z u n d E sch a to n . D ie P e r is ta s e n k a ta lo g e a is en los textos de aquel entonces para designar a la
M e rk m a le p ln th eo lo g ia c ru c is u n d E sch a to lo g ie: cruz, conoce tambin el trmino kov
EvTh 34 (1974) 141-175; Id., ...den Ju d en ein Skan- (3.a), que en ocasiones se emple tambin para
dalon ? D e r A nstofi des K reuzes nach I K o r 1, 23, en designar a la cruz en determinadas circunstancias
E. Brocke-J. Seim (eds.), G o ttes A u g a p fel. B eitrge (siempre en el libro de Hechos).
zu r E m e u e r u n g d e s V erh ltnisses von C h risten und
Ju d en , Neukirchen-Vluyn 1988, 59-76; P. Stuhlma-
2. El sustantivo, en sentido propio, se apli
cher, A c h tze h n T hesen zu r p ln K reuzestheologie, en F S
ca nicamente a la cruz de Jess (y se refiere
K a sem a n n , 509-525; W. Vogler, J e s u Tod - G o ttes
Tat? B em erku n g en zu r fr h c h ristlic h en Interpretation
siempre en todos los pasajes dei NT a la cru-
d es Todes Jesu: ThLZ 113 (1988) 481-492; H. R. We-
cifixin de Jess), aunque los Evangelios ha-
ber, K reuz. b erlieferu n g u n d D e u tu n g d e r K reuzi-
blan tambin de la crucifixion simultnea de
g u n g Jesu im ntl. K ulturraum , Stuttgart-Berlin 1975;
H. Weder, D a s K reu z J esu b e i P aulus. E in Versuch,
los dos ladrones, y se refieren en general a
b er den G eschichtsbezug d es christi. G laubens nach-
la pena de crucifixion en una acusacin de Je
zu d en ken (FRKLANT 125), Gttingen 1981; ms bi
bliografia en 5<0E(ivvn[u, iikov; cf. adems ss contra Ias autoridades judias (-> OTau-
ThWNT X, 1270s. Qo) 2.a, ouoTauQ) 1).
El sentido literal de OTauQ aparece en
1. En el NT el sustantivo aparece 27 veces, los Sinpticos en tan slo dos contextos: uno
concretamente en los cuatro Evangelios (16 de ellos es el hecho de que Simn de Cirene
veces) y en el Corpus Paulinum (10 veces); cargara con la cruz hasta el lugar de la ejecu
aparece adems en Heb 12, 2). En todos los cin (Mc 15, 21 par. Mt 27, 32 / Lc 23, 26; cf.
pasajes el trmino, que designa de por s un patibulum ferat per urbem, deinde adfigatur
poste enclavado verticalmente, se refiere al cruci, Pseudo[?]-Plautus, Carbonaria (apud
medio de ejecucin empleado en aquel enton- Nonius Marcellus, 221]; cf. adems especial
ces especialmente por los romanos. mente Plutarco, De sera numinis vindicta, 9);
la frase empleada es oqelv tv oxauQv
Desde Ias Guerras Pnicas los romanos venan auToij, cargar y llevar su cruz [de Jess]
aplicando la pena de crucifixion, al menos con (as Marcos y Mateo; aQCO xv axangv no
1479 OTaojgo
est documentado en textos ajenos al cristia
nismo), o qpQEiv xv oxauQv, llevar la
cruz (as Lucas; la frase aparece tambin en
Cariton IV, 2, 7); Jn 19, 17 describe la situa-
cin de manera diferente; Jesus mismo va
llevando su cruz ( au x ^; cf. cf. Blinzler,
363ss nota 32; con Paox^co tambin en Ca
riton IV, 2, 7; 3, 10; Artemdoro, Onirocr II,
56). En el otro contexto sinptico, en el cual
se habla de Ias afrentas contra Jesus clavado
en la cruz, el trmino oxauQ aparece nica
mente en los dos primeros Evangelios (Mc
15, 30 par. Mt 27, 40.42), en ambos casos en
el desafio que se lanza a Jesus para que baje
de la cruz (xaxaP avEiv it xo oxau-
po). Sobre la cuestin acerca de una teolo
gia marquina de la cruz, cf. y oxaugco 2.a).
En el Evangelio de Juan, oxauQ aparece
en otros tres pasajes de la historia de la Pa-
sin: tan slo en este Evangelio se dice en 19,
19 que la inscripcin se puso sobre la cruz
(EJtl xob oxauQO), lo que presuponen tam
bin Mt 27, 37 y Lc 23, 38, mientras que Mc
15, 26 habla slo de una inscripcin (lo de
poner una inscripcin en la cruz es algo que
no est documentado en escritos ajenos al
cristianismo: Kuhn, Jesus, 5s nota 13). Segn
Jn 19, 25, unas mujeres, primeramente la ma
dre de Jesus, se hallan junto a la cruz (itag
X(p oxauQ). Finalmente, segn 19, 31, Je
sus y los que estaban crucificados junto a l
no debian permanecer en la cruz durante el
sbado o el gran sbado (?) (en pi] pevT]
EJtl xo oxaupo x o p a x a hay una alu-
sin a Dt 21, 23). Sobre la teologia jonica de
la cruz cf. ->oxaupco 2.a.
Fuera de los Evangelios, oxaug en sen
tido propio se usa estrictamente en slo dos
pasajes: en el himno a Cristo, de Flp 2, 6-11,
Pablo, en la confrontacin con sus advers
rios (-> 4.a sobre 3, 18), complet quizs la
expresin hasta la muerte diciendo hasta
la muerte en la cruz ('&avxou oxaUQO,
v. 8) (tal es la opinin comn hasta el dia de
hoy; sobre el significado teolgico de la in-
sercin, cf. Weder, 209-217); as que por pri-
mera vez en el contexto paulino se asocia la
figura de esclavo de Jess (v. 7) con la ejecu-
1480
cin en la cruz, una ejecucin que en la poca
romana se aplicaba caractersticamente a es-
clavos.
Heb 12, 2 afirma que Jess soport la pena
de crucifixin (oxauQ) a causa dei (en
vista dei Jtgo-, no debe traducirse vx por
en lugar de) gozo puesto delante de l y
menospreci la ignominia (aioxvT]) (asocia-
da con esa pena de crucifixin).
La Carta a los Hebreos habla tambin de la ig
nomnia de la muerte de Jess en 6, 6 (jiaga-
Eiypaxt) juntamente con vaaxauQco) y
en 11, 26; 13, 13 (veiSiap; sobre 13, 13 cf.
3). Heb 11, 26 (veiiop xo Xgiaxo) mues-
tra que la ignominia de la pena de cracifixin, en
nuestro pasaje, debe entenderse primariamente a
partir de la idea dei AT acerca dei oprobio que su-
fre el Cristo (Sal 88, 51s LXX; cf. Sal 68, 10
LXX); ahora bien, como 12, 2 emplea la raiz
aiax-, que es caracterstica de la ignominia de la
pena de crucifixin, en los textos contemporneos
(cf., por ejemplo, aoxioro en Aquiles Tacio II,
37, 3), vemos que la valoracin antigua de la pe
na de cracifixin desempena aqui tambin un pa
pel (cf. asimismo xaxaiaxvco en 1 Cor 1, 27, la
paradoja en 1 Cor 2. 8 y EiYpax^m en Col 2,1).
3. Se han trasmitido de diversas maneras
Ias palabras de Jess acerca de llevar la cruz y
de ir en seguimiento suyo. Q ofrece la versin
ms antigua, que es negativa; (no) tomar so
bre si (o recibir) su cruz, en Mt 10, 38 (la
frase con A.ap|3va) no est documentada fue
ra dei cristianismo), o (no) llevar su cruz,
en Lc 14, 27 (con Paorxm como en Jn 19,
17; -> 2); Mc 8, 34 ofrece una versin positi
va: cargar sobre s (y llevar) su cruz (con
ag) como en Mc 15, 21 par. Mt 27, 32;
2). Partiendo de esta versin, el logion apare
ce por segunda vez en el Evangelio de Mateo
y en el de Lucas: Mt 16, 24 par. Lc 9, 23 (aqui
tambin con aQCo); asimismo con aQco en
Mc 10, 21 v.l. Entre los escritos dei cristianis
mo primitivo, la frase aparece tambin en el
EvTom 55 en versin negativa (probablemen-
te con Paaxco). De manera muy divergente
(sin la frase de llevar la cruz) en Jn 12, 26 y
evidentemente tambin en Heb 13, 13 (xv
vEiiopv axo qpQEiv, ->^ 2 a propsito
1481
de Heb 12, 2, y adems, con (pco, cf. tam-
bin 2 a propsito de Lc 13, 26).
Es improbable la interpretacin que hace Din-
kler (Jesu Wort, 77ss) de Ias palabras en la ver-
sin con Xappvco, entendindolas como autnti
co logion de Jesus que hablara de un seUo esca-
tolgico, con arreglo a Ez 9, 4ss, marcado con el
signo de Dios (en hebreo tw: primeramente,
signo, y en segundo lugar una letra dei alfabe
to paleohebreo, en forma de una cruz yacente o
alzada); el sentido original de la frase seria kap-
pvEiv T OT]p.eiov aTo (cf. SalSl 15, 6).
La frase se emplea en el sentido de un se-
guimiento o imitatio en el sufrimiento (cf.,
adems de la yuxtaposicin dei llevar [o to
mar] la cruz y dei ir en seguimiento, en Q y en
Marcos, la adicin posterior como yo en el
EvTom), y no en el sentido de un martrio su-
frido una sola vez (cf. Jeremias, Teologia,
28 Is), es decir, la frase est usada en sentido
metafrico o figurado (cf. esto con especial
claridad en la adicin posterior cada da en
Lc 9, 23), porque el sentido dei logion no
puede ser el de que cada persona que siga a
Jesus deba aguardar en concreto la pena de
crucifixin o incluso tenga que cargar lite
ralmente sobre sus hombros el madero de la
cruz hasta el lugar de la ejecucin. El logion
vuelve la mirada hacia la muerte de Jess (y
slo as era comprensible), porque la palabra
cruz y sobre todo la frase llevar su cruz,
en sentido figurado, no debe presuponerse co
mo parte dei lenguaje semtico de aquella
poca (y tampoco como parte dei lenguaje
griego).
En Col 2, 14 oxaojQ se emplea en una
frase con sentido figurado, pero nuevamente
con clara referencia a la muerte histrica de
Jess en la cruz. Con arreglo a lo que supone-
mos que es una tradicin recogida en este pa-
saje, Dios clav en la cruz el documento de
deuda por nuestros yerros, que contena
cargos contra nosotros (con respecto a [deter
minados] estatutos [->- ypa 4], como anade
probablemente el autor de Colosenses), es
decir, Dios extingui por completo nuestros
yerros mediante la muerte de Jess en la cruz;
orawoo 1482
se piensa, por tanto, especialmente (de mane-
ra ms bien ajena a Pablo) en la muerte de Je
ss en la cruz, que obra el perdn de los peca
dos (cf. v. 13), y se presupone sobre todo la
prctica difundida de clavar en la cruz a los
delincuentes (cf. Kuhn, Der Gekreuzigte,
328s), en este caso a Jess, y no se entiende
por ello probablemente (en contra, por ejem-
plo, de Michaelis, 523) el hecho de clavar en
la cruz una inscripcin en la que se declarase
la culpa en que haba incurrido el reo (-> 2 a
propsito de Jn 19, 19; 3TQoot](o en el pri-
mer sentido y tambin en sentido figurado en
FUn, Post 61; Som II, 213).
Segn este pasaje (Col 2,15), Dios -en la cruz
de Cristo- expuso a pblica vergenza a los
principados y potestades (eiypTioev v jrap-
g T ) a ( , cf. la yuxtaposicin de vaoTauQ) y
JtaQaELYluxxo) en Heb 6, 6) y los llev con
sigo en su desfile triunfal (v. 15), lo cual puede
entenderse como una inversin paradjica de la
ignominia de la pena de crucifixin (-> 2 a pro
psito de Heb 12, 2).
4. En Ias palabras acerca de la cruz (de
Cristo o una expresin semejante) en Ias
Cartas paulinas, que son el testimonio liter
rio ms antiguo de la crucifixin de Jess, el
sustantivo significa ms que un simple medio
de ejecucin con el cual se hizo morir a Jess;
axang es aqui una palabra clave (y, al mis-
mo tiempo, una razn histrica) de determi
nadas realidades teolgicas (el sustantivo y el
verbo se usan primariamente como concep-
tos teolgicos; Ellis, 72) y, por tanto, se em-
plean como claves cifradas (cf. Brandenbur-
ger, SxauQ, 35; Kuhn, Jesus, 29; cf. tam
bin la clasificacin de los trminos en
Bauer); objetivamente se trata de la muerte
histrica de Jess, precisamente como muerte
en la cruz.
a) Excepto en Flp 2, 8, Ias Cartas paulinas
autnticas emplean OxauQ como una abre-
viacin para referirse a determinados aspectos
del acontecimiento de la salvacin, es decir,
al empujn [que hace tropezar] que Jess
crucificado es, segn Pablo, para el pensa-
1483
miento judio, y a la locura que los grie-
gos o gentiles, ven en esta accin salvfica
de Dios (cf. 1 Cor 1, 22s). En los tres contex
tos en Glatas y en 1 Cor 1-2, en los que Pa-
blo usa principalmente la palabra clave
cruz o crucificar (cf. Kulm, Jesus, 27-
41), el sustantivo aparece en Ias dos frases la
cruz de Cristo y la ley (Glatas) y la cruz
de Cristo y la sabidura (1 Cor 1-2). En Gl
5, 11 el empujn (escndolo es un trmino
que considera excesivamente el aspecto psi
colgico) que la cruz de Cristo proporciona
(x oxvaXov xo axauQo; tngase en
cuenta el uso absoluto dei trmino en Pablo),
en contra dei uso judio de oxvaXov), no
slo se entiende como empujn para la pr-
dida de la salvacin, sino tambin en el senti
do positivo de un impulso que se recibe en la
cruz y que es capaz de obrar la salvacin (cf.
K. Mller, Anstofi und Gericht, Mnchen
1969); lo demuestra asi la frmula que se usa
en este lugar: De lo contrario, el impulso que
proporciona la cruz, queda eliminado (un
paralelo objetivo de xaTaQyco es xavco, 1
Cor 1, 17; ambos verbos aparecen en Rom 4,
14).
El uso de cruz en este pasaje -en contra de los
judeocristianos de Ias comunidades de Galacia-
expresa la realidad de que Cristo, como Cmcifi-
cado, segn tambin una comprensin judia anti-
gua de Dt 21, 23, est maldecido por la ley y, pre
cisamente por su aceptacin de esa maldicin, li
bera a los creyentes de tener que seguir la ley
como camino de salvacin (literalmente aqui: li
bera de la maldicin de la ley, Gl 3, 13; ->jce-
pvvupi 2); desde la perspectiva de esta maldi
cin, Jesus, precisamente como el Cmcificado, es
oxv6aX.ov para los judios, como escribe Pa
blo ms tarde en 1 Cor 1, 23.
oxanp aparece dos veces en el final de la
Carta a los Glatas, escrito de puno y letra de
Pablo. Como Gl 6, 12 (cf. 5, 11) presenta
manifiestamente, los cristianos podan ser
perseguidos por los judios a causa de la
cruz de Cristo (dativo de causa); esto que-
rian evitarlo los adversrios judeocristianos
exigiendo a los cristianos gentiles que se cir-
cuncidaran. Mientras que Pablo censura ade-
tna-UQo 1484
ms a sus adversrios porque se ufanan por la
circuncisin de los cristianos gentiles (6, 13),
el apstol dice de si mismo en 6, 14 que su
gloriarse se orienta slo bacia la cruz de
nuestro Senor Jesucristo.
El sustantivo se encuentra en la relacin la
cruz de Cristo y la sabidura, en 1 Cor 1,
17s. Segn el v. 17, la cruz de Cristo podra
quedar privada de su efecto, ms exactamen-
te, podra quedar vaca de su efecto (cf. su
pra, a propsito de Gl 5, 11), si la eficacia
dei apstol se vinculara a palabras de sabi
dura. En la frase l y o xo axangou,
en 1, 18, la repeticin dei artculo (falta prin
cipalmente en p'*y B), por la cual se hace n-
fasis en el genitivo xon axango (cf. Khner,
Grammatik II/l, 617), hace referencia anaf-
ricamente a toda la frase con xo Xpiaxon
(BlaB-Debrunner 271, Ib): la palabra que
habla precisamente de la cruz.
Se piensa con ello en la predicacin acerca de
Jesus, quien por medio de su muerte, acaecida en
el tiempo y en la historia, se humill precisamen
te en la cmz (sobre la paradoja de 1 Cor 2, 8 -
axauQo) 2.c), volvi su atencin (segn 1, 26-2,
5) hacia los dbiles, pero avergonz a los s
bios y a lo fuerte (sobre xaxaioxvco en 1,27
-> 2 [a propsito de Heb 12, 2]), y de este modo
se excluye que la salvacin sea unilateralmente
un hecho consumado (ya; cf. 4, 8), cosas que
Pablo, por tanto, pone de relieve -desde una pers
pectiva cristolgica, sociolgica y escatolgica-
en contra de una teologia corintia de la sabidura.
Precisaraente esta predicacin de la cruz es -
vapi &6O'0 para los creyentes (cf. tambin el v.
24; lo mismo que se dice dei Evangelio en
Rom 1, 16).
Parece que en la Carta a los Filipenses Pa
blo tiene que vrselas con adversrios que se
parecen en algunos aspectos a aquellos de los
que se habla en la Carta primera a los Corin-
tios. Pablo los llama en Flp 3, 18 enemigos
de la cruz de Cristo (->^ 2 a propsito de 2,
8). A diferencia de los enunciados acerca de la
muerte, dei morir y de la entrega de Jesus (por
ejemplo, en 1 Cor 15, 3-5), puede decirse
preticamente que los enunciados acerca de la
cruz -en Pablono estn nunca asociados di-
1485 a x a u Q O
rectamente con un enunciado acerca de la re-
surreccin (sobre la excepcin de 2 Cor 13, 4
-> oxauQo) 2 .C ), pero la presuponen. Parece
que la teologia paulina de la cruz procede dei
apstol mismo y, por tanto, no tiene precurso
res en la tradicin (a lo sumo podra existir
una lnea de tradicin que fiiese desde el de
nominado esquema de contraste en Hech 5,
30 y 10, 39 hasta Gl 3, 13; -v ^vXov 3.a).
b) El autor de Colosenses insert la frase adems Mt 23, 34). Tambin el sentido figu
por medio de la sangre de su [muerte en la]
cruz en el himno a Cristo que l haba reci-
bido por tradicin (Col 1, 20). El himno se re-
fiere a la reconciliacin csmica que Dios
efectu por medio de Cristo, y esta frase (que
no es paulina) contamina la teologia pauHna
de la cruz interpretando la muerte de Jess
como un sacrifcio sangriento (-> a lp a 6; la
pena de crucifixin no era una clase de muer
te especialmente sangrienta: en contra de
Hengel, Mors, 144; cf. Kuhn, Kreuzesstrafe,
695s). Sobre Col 2, 14 3. Un himno a Cris jes dei NT en que se cita Dt 21, 23), que aparece
to, completado por el autor de la Carta a los
Efesios, habla en Ef 2, 16 de la reconciliacin
entre los gentiles y los judios en un solo
cuerpo y con Dios por medio de la cruz
(v auT), en el contexto actual, se refiere
ms a la cruz que al sujeto Cristo [en contras principalmente en Filn, Josefo y Plutarco, no se
te con el V. 1]; obsrvese la conexin con la
problemtica de la ley (v. 15).
Probablemente la mencin dei comprender
la longitud, la anchura, la altura y la profundi-
dad sea tambin -desde luego en el sentido en
que lo entiende el autor- una referencia a la cruz
de Cristo en sentido csmico (cf. Mart. Andr
Prius 14; Mart. Pedr. 38 [9]), lo cual el autor de
la Carta lo interpreta en el v. 19 como conoci-
miento dei sacrifcio amoroso de Cristo en la
cruz (cf. 5, 2.25).
H.-W. Kuhn
OtaDQea s t a u r o o crucificar*
1. Aparicin en el NT ; terminologia dei supHcio de Pilato en Jn 19, 6b.10.15b; en la noticia de
la crucifixin - 2. Uso en sentido propio - a) Evange-
lios - b) Hechos - c) Pabio - d) Apocalipsis - 3. Uso
en sentido figurado.
Bibl.: oxaug.
aravQ O U ) 1486
1. En el NT otauQco aparece 46 veces, 35
de ellas en los Evangelios (10 en Mateo, 8 en
Marcos, 6 en Lucas, 11 en Juan), 2 veces en
Hechos, 8 en Pabio y tambin en Ap 11, 8. El
verbo, que en si significa levantar una empa-
lizada, se emplea en sentido propio en el NT
para significar la pena de crucifixin y se re
fiere casi siempre a la crucifixin de Jess
(con excepcin de la referencia que se hace a
los dos ladrones crucificados junto a l: cf.
rado dei verbo en Pabio (en la Carta a los G-
latas) se deriva dei hecho de la crucifixin de
Jess.
Sobre la arqueologia de la pena de crucifixin
-> axauQ 1. De los verbos que se emplearon
caractersticamente para designar la pena de cm-
cifixin durante el siglo I y la mitad dei siglo II
p.C., el NT emplea casi exclusivamente oxau-
Q), que se halla atestiguado tambin varias ve
ces en Josefo. Emplea tambin cuatro veces el
verbo HQ8p,vvup,i (2) (claro que en tres pasa-
con mayor frecuencia en Plutarco y en Apiano.
Por el contrario, -> vaaxavgo), que es un ver
bo usado corrientemente por Josefo y que se en-
cuentra tambin en Plutarco, no aparece ms que
en Heb 6, 6 (en sentido figurado), y el verbo
jtQOOTjXco, que aparece alguna vez que otra,
encuentra ms que en Col 2, 14 (igualmente en
sentido fgurado; -> axau 3); en el NT falta el
verbo vaauo),on;^), que aparece varias veces
en Filn. Adems, el NT emplea los verbos -*
ouoxauQ) y JtQoajtfiYVupi (este ltimo slo
en Hech 2, 23).
2. a) De la crucifixin de Jess: en la pre-
dicin que Jess hace de su muerte en Mt 20,
19; 26, 2; cuando los dos ngeles junto al se
pulcro recuerdan esa prediccin en Lc 24, 7;
en la exigencia a gritos que hace el pueblo,
Ias autoridades judias, ambos conjuntamen
te o los judios en Mc 15, 13s par. Mt 27,
22s / Lc 23, 21.23; Jn 19, 6a.l5a; en boca de
que se entrego a Jess para ser crucificado en
Mc 5, 20 par. Mt 27, 31; en el relato dei acto
de la crucifixin en Mc 15, 24s par. Mt 27, 35
/ Lc 23,33; Jn 19,18.23; en la noticia sobre el
1487
lugar de la crucifixin en Jn 19, 20.41; en el
repaso de los acontecimientos que hacen los
dos discpulos de Emas en Lc 24, 20. Jess
como axai)Qa)[ivo, en boca de un ngel en
el relato acerca dei sepulcro vaco en Mc 16,
6 par. Mt 28, 5: el uso dei perfecto (en lugar
dei aoristo, que habra sido de esperar), ledo
en el contexto de la teologia marquina de la
Pasin, caracteriza tal vez a Jess, al igual
que sucede en Pablo c), como el perma
nentemente Crucificado (cf. Delling, 72).
Marcos, adems, al hacer que el camino de Je
ss hacia la Pasin comience -no geogrfica sino
teologicamente- con la primera prediccin de la
Pasin y de la Resurreccin, y al situar al co-
mienzo de ese camino Ias palabras de Jess acer
ca de llevar la cruz y de seguirle (Mc 8, 34), su-
giere la idea de una teologia marquina de la cruz.
La teologia jonica de la cruz no puede con-
densarse en el grupo de palabras con la raiz
oxaug-, sino que se caracteriza especialmente
por la comprensin de la muerte de Jess en la
cruz precisamente como urpcobtvai, como ser
elevado (Jn 3, 14; 12, 32.34; cf. 8, 28).
De la crucifixin simultnea de los dos la-
drones (-> onoxangco 1): Mc 15, 27 par.
Mt 27, 38 (cf. Lc 23, 33 par. Jn 19, 18).
En la prediccin que Jess hace dei destino
violento que aguarda a los profetas, sbios y
maestros de la ley en Israel: Mt 23, 34 (se
piensa en Ia muerte de Jess; el pasaje no es
prueba de que histricamente Ias autoridades
judias aplicaran la pena de la crucifixin, co
mo tampoco lo son otros pasajes dei NT).
b) Hech 2, 36; 4,1 0 en los discursos de Pe
dro en lo que se conoce como el esquema de
contraste, sobre cuya antigedad se discute, y
en un enunciado acerca de la resurreccin de
Jess o en trminos parecidos (con otros ver
bos para designar la ejecucin de Jess en la
cruz, tambin Hech 2, 23; 5, 30; 10, 39; cf.
13, 29 [D* tiene adicionalmente axauQoo];
3, 15 emplea nicamente matar).
c) En la relacin existente entre la cruz de
Cristo y la ley (-> oxauQ 4.a), en Gl 3,1,
al comienzo de la parte sistematicamente teo
lgica de la carta (3, 1-5, 12; igualmente un
enunciado acerca de la cruz al final, en 5, 11),
OTaugoco 1488
se dice precisamente que Jesucristo fue pre-
sentado pblicamente ante (literalmente: pro
clamado ante; was proclaimed or set forth
publicly: as traduce Liddell-Scott, s.v. Jtgo-
YQtpO) II, 1) los glatas como el Crucifica
do (lo opuesto lo constituye el hechiza-
miento de Cristo por los adversrios). Pablo
piensa en su predicacin de la salvacin de
Dios, una salvacin que se concede indepen-
dientemente de la Tor (queda descartada una
descripcin plstica de los padecimientos de
Cristo; por eso est equivocada la traduccin
dei verbo por pintar ante los ojos; -> jtgo-
YQqJCO).
En la relacin que Pablo establece entre la
cruz de Cristo y la sabidura, se comprende
precisamente por la yuxtaposicin paradjica
de xQio xq ^q y axangto en 1 Cor
2, 8 ( ^ oxauQ 4.a): los poderes demona
cos (-^ Q%(Ov 2.c) entregaron al Senor de la
gloria a la realidad de este castigo de la cruz
(-> oxauQ 2). Se pretende hacer tambin
una correccin de la cristologa de los adver
srios, cuando Pablo, frente al sobresalir en
sabidura de palabras (cf. 1 Cor 1, 17: 2,1),
con lo cual Pablo caracteriza evidentemente a
la teologia y a la actuacin de sus adversrios
(-> oxauQ 4.a), afirma que l slo quiere
conocer a Jesucristo, y a ste (precisamente)
como Crucificado, segn dice en 2, 2. Tal
sabidura de palabras, que para Pablo se ha-
11a en contradiccin con Jess como Crucifi
cado, la relaciona Pablo -en el contexto de 1,
23- con el pensamiento griego (sobre el Cris
to crucificado, que en este pasaje es designa
do adems como o x v a lo v para los ju
dios, oxauQ 4.a). En conjunto, a Cristo
se le caracteriza cinco veces en el NT como
Crucificado mediante el participio de perfec
to -evidentemente para expresar una vigncia
permanente- (adems de en 1 Cor 1, 23; 2, 2,
tambin en Gl 3, 1; Mc 16, 6 par. Mt 28, 5).
Frente a Ias divisiones que hay en la comui-
dad, Pablo pregunta en 1 Cor 1, 13 si acaso l
fue crucificado en favor de la comunidad (el
soteriolgico njtp u otra expresin parecida,
en el contexto de los enunciados de Pablo
acerca de la cruz, se escucha nicamente aqui
1489 a x a v Q O io - o x E i g a
y en Gl 3, 13). En 2 Cor 13, 4 la relacin
aqui examinada tiene una interseccin con la
que existe entre la debilidad y el poder
divino (aparece tambin literalmente en 1 Cor
2, 3-5; 2 Cor 12, 9s; y adems en 2 Cor 13, 4
-+ axauQ 4.a).
d) Ap 11, 8 se refiere a Jerusaln como
Sodoma y Egipto, donde tambin su Senor
(a saber, el de los dos testigos de Dios) fue
crucificado (tal como ellos encontraron all
igualmente la muerte).
3. En el contexto de la teologia pauUna de
la cruz, que habla de la nueva existncia de
los creyentes, aparece axaojQco en sentido
figurado (dos veces en Glatas) o bien se usa
a va x a vQ m (2), igualmente en sentido fi
gurado (testimonios no cristianos dei uso de
crucificar en sentido metafrico, durante el
perodo dei NT, se encuentran en Filn, quien
emplea jrQOOqX,co [-> otauQ 3 sobre Col
2, 14] y xQEpvvupi [cf. especialmente Prov
II (en armnio) = Eusebio, PraepEv VIII, 14,
24s]). En Gl 5, 24 Pablo habla de los que
pertenecen a Cristo, que han crucificado la
carne juntamente con sus pasiones y deseos.
En Gl 6, 14b Pablo afirma, por un lado, que
por medio de la cruz de Cristo el mundo ha
sido crucificado para el yo creyente (para
mi: dativo de provecho o dano; el xopo
ha sido ya sustituido por la xaLvq xxoi, v.
15b), y que, por otro lado, el yo (como el
hombre viejo) ha sufrido ya esa muerte en
detrimento dei mundo (que ejerce poder)
(dativo de provecho o dano). Por eso, ni la
circuncisin ni la incircuncisin, que como
signos externos son tan slo atributos dei
hombre viejo, cuentan ya para nada: v. 15a;
tngase en cuenta la secuencia quistica: v.
14ba = V. 15b ; v. 14bp = v. 15a. Los corres-
pondientes pasajes con > o v o x a v Q w (2)
muestran que el uso metafrico de oxauQco
debe interpretarse cristolgicamente.
El trasfondo histrico-religioso de estos enun
ciados sobre occisin lo muestran los textos, de
terminados por una comprensin dualstica y sa-
piencial, desde Filn hasta la gnosis, que hablan
de dar muerte al cuerpo o a la carne (cf. Rom 8,
1490
13), por ejemplo, Filn, Abr 69s (cf. E. Branden-
burger, Fleisch und Geist, Neukirchen-Vluyn
1968, 216-221).
H.-W. Kuhn
(TTOUptlXlj, fj, staphyl (racim o de)
uvas*
Mt 7, 16 par. Lc 6, 44: No se recogen uvas
de los espinos. Ap 14, 18, en la orden dada
por el ngel: Mete tu hoz afilada y vendimia
los racimos de la vid de la tierra....
o t x i i , DO, stachys espiga*
En Mc 2, 23 par. Mt 12, 1 / Lc 6, 1 se habla
de que los discpulos de Jess arrancaban es
pigas (- TXXoo). En Mc 4, 28 (bis) en la enu-
meracin: tallo (xgxo), espiga, trigo (ot-
xo) en la espiga.
UO Stachys Estaquis*
En Rom 16, 9 Pablo envia saludos a Urba
no y tambin a Estaquis (xv yajTTiXv
pou). El nombre aparece, por ejemplo, en
PapZenon (varias veces); IG III, 1080, 37;
1095, 19; Xn, 3, 624 y 749; CIL VI, 8607.
aTyil, ti , l steg techo, tejado*
En Mc 2, 4 se habla levantar un tejado. En
Mt 8, 8 par. Lc 7, 6, en Ias palabras dei centu-
rin a Jess: No soy digno de que entres bajo
mi techo (es decir, de que entres en mi casa).
OtEYW steg cubrir con silencio; soportar*
1 Cor 13, 7: El amor lo cubre todo, es de
cir, seguramente", todo lo desagradable que
hay en el prjimo (con el manto dei amor).
9, 12: soportarlo todo (este significado es
aplicable tambin a 13, 7). oxyco se halla en
sentido absoluto en 1 Tes 3, 1.5: ptixxi
axymv, como yo no podia soportarlo ms.
ThWNT V n, 585-587; Spicq, Notes II, 829s.
0Tia, a steira (mujer) estril*
oxelga designa a la mujer que no puede
concebir o dar a luz hijos: Lc 1, 7.36; Heb 11,
1491 oxeiQa - oTev^w 1492

11. Sobre la bienaventuranza de Ias estriles
(Lc 23, 29; Gl 4, 27) cf. Is 54, 1; 2 Ciem 2, 1.
GtXJvO^ai stellomai apartarse, evitar*
La voz de media de axA,>i,a) significa apar
tarse (de alguien), 3 Tes 3, 6; significa ade-
ms evitar, rehuir, 2 Cor 8, 20 ( to x o : evi
tar esto).
OT^.^a, a t o , t stemma guimalda, fes-
tn*
Hech 14, 13: el sacerdote de Zeus, en Lis
tra, llevaba toros y guirnaldas a Ias puertas
de la ciudad, para ofrecer un sacrificio en
honor de Zeus. Se adomaba con guirnaldas a
los animales destinados a los sacrifcios; cf.
K. Baus, Der Kranz in Antike und Christen-
tum, Bonn 1940, 7-17.
OTCvaYM^O, o u , o stenagmos suspiro, ge
mido
-> OXEv^CO.
en Mc 7, 34; Heb 13, 7; Sant 5, 9. El sustanti-
no lo usa Pablo tambin en contexto escato
lgico (Rom 8, 26), y adems se halla en una
cita dei AT en Hech 7, 34 (cf. Ex 2, 24; 6, 4;
^ 3 ).
2. La LXX traduce por oxEv^o) (30 veces) y
axBvaYp (27 veces) quince equivalentes he-
breos diversos. El verbo y el sustantivo se emple-
an casi siempre metonmicamente como intensas
expresiones dei lamento humano y dei sufrimien-
to impotente en situaciones en que Ias personas
no pueden cambiar nada por s mismas (cf. Job
23, 2; 30, 25; Sal 30, 11 LXX; Jer 4, 31). Se re-
fieren tambin a la oracin dirigida a Dios y la
caracterizan no tanto por sus contenidos sino ms
bien por su razn de ser y su intensidad (el oxe-
vaypg dei pueblo en Egipto, Ex 2, 24; 6, 5; cf.
adems Sal 78, 11 LXX; Tob 3, 1 Sin). Semejan-
te oracin la escucha Dios, porque es un clamor
que brota en medio de la afliccin (cf. Filn, Det
92-94; Migr 15; All III, 211ss; Imm 115). Los
piadosos pueden esperar que Dios los salvar de
la afliccin y los conducir a su salvacin, donde
no habr ya vt), y axEvaY(x (Is 35,
10; 51, 11; cf. tambin p 21, 4: jtvho, xpau-
Yf|, JTVO).

3. En Hech 7, 34 se trata dei axevaYp

OTEvto stenaz suspirar, gemir* dirigido a Dios (cf. Ex 3, 7 LXX: XQauyi, cf.
axevayv, o, stenagmos suspiro, ge ^ 1 ) : Dios ha visto los maios tratos que su
mido* pueblo sufre en Egipto y ha escuchado sus
1. Aparicin en el NT - 2. La LXX - 3. Uso general suspiros. Probablemente hay que entender de
en el NT - 4. Pablo. manera parecida lo que se dice en Mc 7, 34
(material peculiar): antes de la curacin de un
B ib l.: H. R. Balz, H e ils v e rtra u e n u n d W elterfah-
rung (BEvTh 59), Mnchen 1971, 52-54, 57, 77s, 91s
sordomudo, Jesus alz los ojos al cielo y
(bibl.); P. Benoit, N o u s gm issons, atten d a n t la dli- suspiro (axva^EV, cf. tambin 6, 41; Jn 11,
v ra n ce de n o tre c o rp s (R o m VIII, 23), en Benoit, 41). Aqui hay un eco de prcticas mgicas,
E xgse II, 41-52; E. Kasemann, D e r gottesdienstliche por cuanto el suspiro puede ser senal de la
Schrei nach d e r F reiheit, enFS H aenchen, 142-155; 1.
L. Nelson, The G roaning o f Creation. A n E xeg etica l energia (sanadora) que el sanador hace venir
S tu d y o f R o m a n s 8:18-27, tesis Union Theol. Semi- y concentra en su interior (cf. Preisendanz,
nary 1969; J. Schneider, axev,o) kxX., en ThWNT Papyri II, 13,945; cf. tambin Dibelius, Form-
VII, 600-603; A. Vgtle, D a s N T un d die Z u ku n ft des geschichte, 83 con la nota 1; Schneider, 603).
K osm os, Dsseldorf 1970, 197-208; R. Wonneberger,
D e r B eitra g d e r gen era tiven S yn ta x z u r E xegese. E in
Pero el significado propiamente tal podra ser
B eisp iel (2. K o r 5, 2f) - neun Thesen: Bijdr. 36 (1975) que Jess, como representante dei enfermo y
312-317. en favor de l, presenta ante Dios los sufri-
mientos de esa persona, con una compenetra-
1. En el NT el verbo aparece 6 veces, 3 de cin profunda con ella.
ellas en Pablo (en contexto escatolgico: Rom En otro sentido se halla pf) axevovxeg
8, 23 [cf. el compuesto ouorcev^oj en 8, 22]; (lo opuesto; pex x aq) en Heb 13,17, a sa
2 Cor 5, 2.4); por lo dems, el verbo aparece ber, como expresin de justificada preocupa-
1493 O TE V ^ Q ) - OTEVOXtOem 1494

cin y desilusin (de los dirigentes de la co- piensa, por ejemplo, W. Wilckens, La Carta a
munidad por los cristianos confiados a ellos; los Romanos II, Salamanca 1992, sub loco),
cf. O. Michel, Der B rief an die Hebrer^ de tal modo que el Esprito, como intercesor y
[KEK], sub loco). De nuevo es distinto el sen mediador de la oracin, interviene en favor de
tido dei texto de Sant 5, 9, segn el cual no ellos. Pero estaria ms en consonncia con el
est bien que los cristianos suspiren o se que- curso de Ias ideas teolgicas, en Rom 8, 18ss,
jen internamente unos contra otros (porque una referencia a la glosolalia, a la que Pablo,
eso es juzgar al otro, cf. 4, lls ; 1 Pe 4, 9);despus dei suspiro de la creacin y dei de
el Juez (que ha de venir pronto) juzgar a los creyentes (8, 19ss.23ss), menciona como
quienes se alcen en su corazn contra su pr- tercer suspiro (dei Esprito raismo) (cf. 1
jimo (cf. 4, 12; 2, 13). Cor 14, 2ss, especialmente v. 14), y con ello
muestra igualmente, ya desde ahora, que el
4. Pablo emplea oxevc en Rom 8, 23; 2 futuro salvfico de Dios es ms poderoso que
Cor 5, 2.4 como vigorosa imagen para expre- los sufrimientos de este tiempo (cf. Kse-
sar el abatimiento y la impotente irritacin de maim; Id., An die Rmer* [HNT], sub loco-,
su pueblo por la actual situacin de sufri- Balz, 77ss [bibliografia y testimonios]; H.
miento en que se encuentra ( v t e v t ) Paulsen, berlieferung und Auslegung in Rom
ajtr|V8L, 2 Cor 5, 4). Por medio dei Esprito y 8 [WMANT 43], Neukirchen-Vluyn 1974,
en virtud de la adopcin de hijos que se les ha 122s; en cambio, no piensa as P. von der Os-
prometido (Rom 8, 23), ellos conocen su des ten-Sacken, Rom 8 ais Beispiel paulinischer
tino escatolgico de salvacin. Pero, precisa Soteriologie [FRLANT 112], Gttingen 1975,
mente por este conocimiento (oapev, 2 Cor 272ss).
5, 1; v TOUTO), 5, 2; cf., a propsito, Wonne-
H. Balz
berger), ellos experimentan su vida -e n Ias
circunstancias de este mundo- como provi-
sional y alienada. En sus suspiros se ex- OXevo, 3 stenos estrecho, angosto*
presa su anhelo (jtexexpevoi, Rom 8, 23; Dcese de la jtXt) estrecha en Mt 7, 13, 14
mJtoDovxe, 2 Cor 5, 2) de que se cumpla o de la fhjQa estrecha en Lc 13, 24; cf., a pro
la salvacin que se les ha prometido y que ya psito, Schulz, Q, 309-312. Del camino an
se les ha dado en la fe, y en todo ello el sus gosto se habla en Mt 7, 14 v.l. ThWNT VII,
piro es la expresin existencial y corporal 604-606.
(cf. x a t aJXoL v anxol axevopev, Rom
8, 23) de su existncia escatolgica. En l se
hacen conscientes de su destino de salvacin, 0TevoX(OQOl stenochre apretar, estre-
porque en el suspirar y gemir de toda la char*
creacin (jt a a f| jcxai ouoxevsi x a l En el NT el verbo axevoxtopo) (lo mismo
ouvoLVEi xQi xo vOv, 8, 22) ellos cono que ^ oxevoxcQa) aparece nicamente en
cen su destino para la libertad de los hijos de Ias Cartas autnticas de Pablo: en 2 Cor 6, 12
Dios (cf. R. Bultmann, Der zweite Brief an el verbo se encuentra dos veces en la voz pa-
die Korinther [KEK], sobre 5, 2; Balz, 52ss). siva: No estais estrechados en nosotros (es
Pablo, en Rom 8,26, habla -de manera ni decir, en el apstol), sino que estis estrecha
ca en el N T- acerca de una oracin que el Es dos en vuestros (propios) corazones [= No
prita Santo efecta con gemidos tan profun os amamos con un corazn estrecho, el vues-
dos que no pueden expresarse (OxevaYpoL tro, en cambio, s parece estrecho]. El verbo
XaXixoi) en favor de los creyentes. El aparece tambin en voz pasiva en 4, 8: Esta
enunciado puede referirse a la oracin general mos afligidos (^X-rptiEVOi) en todo, pero no
de los fieles, que carece dei lenguaje apropia- impulsados a la estrechez (oxevoxoOQOp.E-
do para expresar la salvacin de Dios (as voi). ThWNT VII, 607s; DTNTIII, 353-355.
1495 OTEVoxweia - OTsqpavo
W TEVO/oQa, a , stenochria estre-
chez, afliccin, angustia*
OTEVoxcoQa se halla junto a -> HXijJi en
Rom 2, 9; 8, 35; en este ltimo pasaje, la enu-
meracin continua con icoyii y otros tr
minos. El plural aparece en 2 Cor 6, 4; 12, 10
en catlogos de tribulaciones. Cf. otevo-
XCOQU). ThWNT V n, 607s.
aTEQE, 3 stereos firme, slido; constan
te, firme*
El adjetivo aparece en sentido propio en 2
Tim 2 , 1 9 (0'(i,io); Heb 5 , 1 2 .1 4 (tQoqprj).
En sentido figurado en 1 Pe 5 , 9 ( o t e q e o L t f j
JTaTEi). ThWNT VH, 6 0 9 - 6 1 4 .
aTQ(D stereo fortalecer, vigorizar;
consolidar*
En sentido propio, la voz pasiva (fortale-
cers) aparece en Hech 3, 7 en relacin con el
paraltico: sus miembros paralizados se forta-
lecieron. En el mismo relato se encuentra
oTEpEco en voz activa: El nombre de Cristo
fortaleci al paraltico (v. 16). En sentido fi
gurado (en voz pasiva) el verbo aparece en
16, 5: Las comunidades se consolidaban (im-
perfecto) en la fe. ThWNT VII, 613.
o t Q < o ^ a , a t o g , T slereOma firmeza,
fortaleza*
Col 2, 5: aTEQoofia tfj jiloteco gcv: El
autor de la carta se regocija por la firmeza de
vuestra fe en Cristo. Cf. Hech 16, 5 ( ote-
Qeoo); 1 Pe 5, 9 ( oxeqe). ThWNT VII,
614.
S tE t p a v , Stephanas Estfanas*
El nombre de persona, atestiguado tambin
en otras partes (CIGII, 3378; Preisigke, Sam-
melbuch, 361, 10), se refiere en 1 Cor 1, 16 a
un miembro de la comunidad cristiana de Co-
rinto. Estfanas, junto con su familia, fue bau-
tizado por Pablo, siendo <dos primeros frutos
de Acaya (16, 15). En 16, 17 se dice que Es
tfanas y otros fueron a visitar a Pablo (a Efe-
1496
so). Cf. la subscriptio de la Carta primera a
los Corintios.
O t (|p a v o , O ll, stephanos corona, guir-
nalda*
OTEqpavco stephano coronar, engalanar*
1. Aparicin en el NT y significado general - 2.
Cartas paulinas y post-paulinas - 3. Santiago y Apoca-
lipsis - 4. Historia de la Pasin.
B ibl.: K. Baus, D e r K ranz in A n tike un d C hristen-
tum (Theophaneia 2), Bonn 1940; A. I. Brekelmans,
M artyrerkranz (AnGr 150), Roma 1965; O. Broneer,
The A p o stle P a u l a n d th e Isth m ia n G am es: Biblical
Archaeologist 25 (1962) 2-31; Id., The Isthm ian Vic-
to ry Crow n: American Journal of Archaeology 66
(1962) 259-263; O. Fiebiger, en Pauly-Wissowa IV,
1636-1643; R. Ganszyniec, en Pauly-Wissowa XI,
1588-1607; W. Grundmann, atqpavo jttX., en
ThWNT vn, 615-635; C. Meister, en BHH II, 999s;
para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1271.
1. En el NT el sustantivo aparece 18 veces,
3 de ellas en Pablo, 3 en las Cartas post-pau-
linas, 8 en el Apocalipsis y 4 en los Evange-
lios. El verbo aparece nicamente en 2 Tim 2,
5 y Heb 2, 7.9.
OTqiavo abarca el significado de los dos
conceptos que nosotros expresamos con los
trminos de guimalda y de corona, aun-
que a este ltimo le corresponde tambin el
trmino griego de tqpa, es decir, la cinta
en tomo a la frente, adornada con piedras pre
ciosas (la diadema). Encontramos la guimal
da como expresin de gozo y de dedicacin
religiosa en todas las fiestas pblicas y priva
das de los griegos y los romanos. En conse-
cuencia, los cristianos de los primeros siglos
sintieron que el uso de guimaldas era pagano
y lo evitaron o lo rechazaron. Se limitaron a
emplear el trmino en sentido metafrico co
mo expresin de sus esperanzas para el fin de
los tiempos y para el ms all. Una reserva
parecida con respecto a la guimalda aparece
tambin en el AT.
Las ocasiones ms importantes en que se
haca uso de las guimaldas en el mundo anti-
guo, eran las victorias olmpicas con el laurel
que se impona al vencedor, y los desfiles
triunfales de los generales romanos engalana-
1497 aTEavo
dos con su gimalda de victoria. Con ambos
aspectos enlaza el uso dei tnnino en el NT;
en el Apocalipsis la guimalda se usa, adems,
como distintivo de la majestad real.
2. El apstol Pablo compara a menudo la
vida cristiana con Ias carreras deportivas en el
estdio o con el entrenamiento para el certa-
men, un entrenamiento que impone muchas
abstenciones (1 Cor 9, 24-26; Gl 2, 2; 5, 7;
Flp 2, 1; 3,12-14). Su objetivo, la vida etema,
es la guimalda imperecedera; corresponde
a la .guimalda perecedera que el vencedor
consigne en el certamen deportivo (1 Cor 9,
25). 1 Pe 5, 4 emplea la imagen de la misma
manera que lo hace Pablo. Un uso parecido se
encuentra en 1 Tes 2, 19 y Flp 4, 1; en ambos
pasajes, la comunidad se entiende como un
distintivo de honor que enaltece al apstol.
(En la inteipretacin dei pasaje de Filipenses
hay que tener en cuenta que el apstol cree
estar prximo al fin de su vida; el mystes (o
iniciado) se engalaba con una guirlanda
cuando, en la consagracin mistrica, experi-
mentaba la anticipacin de su propia muerte,
y en la celebracin de los mistrios se aproxi-
maba a su dios.) La competicin deportiva
sirve tambin de imagen en los dos pasajes de
la Carta segunda a Timoteo: en 2, 5 se dice
que hay que competir limpiamente (vop-
po); con ms vaguedad en 4, 7; bien [xa- sion ha influido tambin la imagen de los re-
Xtn]) para recibir dei justo juez de la com
peticin la guimalda de la justicia (4, 8). des.
La justicia, en este contexto, no debe enten-
derse en el sentido paulino, porque se trata de
una recompensa por un acto, una recompensa
a la que se tiene derecho, y no de una justicia
obrada por Dios y concedida gratuitamente
por l.
3. Las dos sentencias sobre la guimalda o
la corona de la vida (Sant 1, 12; Ap 2, 10)
se refieren a la persona que vence la tentacin
escatolgica (de apostatar de la fe). En las mi-
sivas dei Apocalipsis se entiende por el ven
cedor ( ^ vixt 4) aquel que, en el segui-
miento de Cristo, vence a la muerte, y que re-
cibir la corona de la vida como prmio a su
1498
victoria, o que la posee ya desde ahora, aun-
que no de manera que no pueda perdera (3,
11). Una corona semejante la llevan tambin
los ancianos (4, 4); son los ms distingui-
dos entre los profetas enviados por Dios a los
judios y asesinados por stos. Sin embargo,
sus coronas deben considerarse tambin como
signos de majestad, porque esos profetas, co
mo recompensa a su fidelidad, estn llamados
por Dios a ser corregentes, un hecho que ade
ms se refleja en los tronos que ocupan. En
consonncia con ello, los ancianos arrojan al
suelo sus coronas para rendir homenaje a
Dios (y al Cordero) en su exaltacin (4, 10).
Signo de majestad es tambin la corona dei
ngel que, en 14,14, se hace visible en figura
humana, y cuya tarea es la ejecucin dei jui-
cio universal. Por eso, algunos quieren ver en
l una memifiestacin de Cristo; en ese caso la
corona tendra que interpretarse como signo
de victoria. Pero la forma caracterstica de
Cristo en el Apocalipsis es la dei Cordero in-
molado, que no lleva corona, mientras que sus
enemigos (12, 3; 13,1) estn engalanados con
diademas y son identificados as como el
prncipe de este mundo y su fiel imagen.
Son originalmente tambin signos de ma
jestad las coronas de las langostas a modo de
corceles (9, 7), porque en la forma de la Vi
yes dei norte o dei mundo de las profundida
La corona de estrellas, que engalana a la
mujer celestial (12, 1), muestra primeramente
el significado csmico de este portento con
templado en el cielo. Puede entenderse como
corona de majestad, porque la mujer -la Igle-
sia, como madre dei Mesas, es madre de un
Rey.
Sin embargo, la corona que lleva el jinete
que cabalga sobre el caballo blanco (6, 2) es
simple guimalda de victoria y sirve para de
signar la victoria como la tarea de ese jinete.
Los jinetes simbolizan conjuntamente una
guerra perdida y sus consecuencias, y al ser
derrotados por el primer jinete comienzan los
horrores dei fin de los tiempos. Esta plaga no
1499 atcpavo - 2Tq)avo 1500

tiene absolutamente nada que ver con Aquel Esteban es el primero de los Siete que son
que es la victoriosa Palabra de Dios, de 19, nombrados para resolver el conflicto entre
llss.(13), (-> iTJto 2). helenistas y hebreos en la comunidad
primitiva: 6, 5 le llama un hombre lleno de
4. Un signo de majestad de ndole muy es fe y de Espritu Santo. Aunque los Siete, se-
pecial es la corona de espinas que los sol gn 6, 2, fueron designados para el servicio
dados romanos ponen brutalmente sobre la de Ias mesas (para atender a los pobres), Este
cabeza de Cristo para burlarse de l como rey ban acta como orador (6, 9-14; 7, 2-53), y el
de los judios. Los cristianos ven este smbolo, segundo de los Siete, Felipe, acta como mi-
que al igual que la cruz representa los sufri- sionero (8, 4-40). Esteban fue quizs el prin
mientos de Cristo (Mt 27, 29; Mc 15, 17; Jn cipal representante teolgico de los helenis
19, 2.5), como la referencia al reinado de tas cristianos 'EX,),T]viotf|), aunque el
Cristo (cf. Grundmann, 63 Is y 634; cf. Heb 2, discurso que se pone en sus lbios (7, 2-53)
7.9 [cita dei Sal 8, 6 LXX]). no fue pronunciado en la situacin que se pre-
supone (-> 3). En el fondo dei conflicto entre
H. Kraft
helenistas y hebreos haba quizs dife
rencias teolgicas ms serias que Ias que se
Stqjavo, mt Stephanos Esteban* dan a conocer en 6, 1-6.
1. Esteban en el libro de Hechos - 2. El martrio de
Esteban - 3. El discurso de Esteban. 2. El libro de Hechos enmarca el discurso
de Esteban con el relato de su martirio: 6, 8-
B ibl.: J. Bihler, D e r Stephanusbericht {Apg 6, 8-15 15: 7, 54-60; 8, 1-3. En este relato, los rasgos
u n d 7, 54-8, 2): BZ 3 (1959) 252-270; Id., D ie Stepha-
n u sg e sc h ic h te im Z u sa m m e n h a n g d e r A p o stelg e -
que hacen pensar en un proceso ante el Sane-
schichte, Mnchen 1963; O. Culmann, D e r jo h a n n ei- drn con testigos de cargo, podran haber sur
sche Kreis, Tbingen 1975, 41-57; W. Foerster, Step- gido de una asimilacin al proceso de Jesus.
h a n u s u n d die U rgem einde, en D ie n st u n ter dem Wort. El relato original sobre el martirio hablara
F S f r H . Schreiner, Gtersloh 1953, 9-30; M. Hengel,
Z w isch e n J esu s u n d P a u lu s. D ie H ellenisten, die
ms probablemente de un tumultuoso lincha-
Sieben u n d Stephanus: ZThK 72 (1975) 151-206; J. miento (H. Conzelmann, Die Apostelges-
Kilgallen, T h e S te p h e n S p eech (AnBibl 67), Roma chichte^ [HNT], 59s; Schneider, Die Apostel
1976; M. H. Scharlemann, Stephen: A S in g u la r Saint geschichte I, 432-434). Como razn para los
(AnBibl 34), Roma 1968; G. Schneider, Stephanus, actos de violncia cometidos contra Esteban
die H ellen isten u n d S am aria, en J. Kremer (ed.), L es
A ctes d es A ptres, Gembloux-Louvain 1979, 215-240; se mencionan: sus milagros (6, 8), la impo
Id., D ie A p o stelg e sch ic h te I (HThK), Freiburg i. Br. tncia de los judios helenistas para vencer a
1980, 405-480 (bibl.); M. Simon, Stephanus. Stephen Esteban en la disputa (vv. 9s), la acusacin de
a n d the H ellen ists in the P rim itive Church, London-
que Esteban haba blasfemado contra Moiss
New York 1958; O. H. Steck, Isra el un d das gew altsa-
m e G esch ick d e r P ro p h eten (WMANT 23), Neukir- y contra Dios (v. 11). Falsos testigos concre-
chen-Vluyn 1967, 265-269 (sobre 3); U. Wilckens, tan ms esta ltima acusacin afirmando que
D ie M ission red en d e r A p g (WMANT 5), Neukirehen Esteban haba pronunciado palabras blasfe
^1974, 208-224 (sobre 3); ms bibliografia en -> mas contra el templo y la ley (vv. 14s). Este
'EJttivLarij. Sobre el discurso de Esteban (Hech 7, 2-
53), cf. Schneider, D ie A p o stelgeschichte I, 441s. ban confiesa que est viendo a Jesus en pie a
la derecha de Dios (7, 55s). A continuacin le
1. Esteban, el primer testigo de sangre cris- echan de la ciudad y le apedrean (vv. 57-60).
tiano, se menciona nicamente en el libro de Es enterrado por varones temerosos de Dios;
Hechos: 6, 5.8.9; 7, 59; 8,2; 11,19; 22, 20. El se Hora su muerte (8, 2). Su muerte es el pre
nombre griego Sxcpavo se halla atestiguado ldio de una persecucin, en la que los hele
en Platn y Demstenes, en inscripciones y nistas tienen que abandonar Jerusaln (8, Ib;
papiros (Moulton-Milligan, .v.), y adems en 11, 19). Finalmente, los helenistas, como
Josefo, Bell II, 228. En el libro de Hechos, misioneros entre los gentiles (11, 20), se con-
1501 Tcpavo - aTtiQ)
vierten en un puente histrico entre Jerusaln
y la futura misin de Pablo (13, 1-4). Hech
22, 20 llama a Esteban itgxu de Jesucristo
y contempla retrospectivamente su martirio.
Sin embargo, ->^ pQXu (2) no es aqui toda
via un trmino tcnico para designar al que da
testimonio de Cristo con su sangre; porque
Esteban es testigo por su predicacin.
3. El discurso que Hech 7, 2-53 pone en
boca de Esteban, no es la reproduccin tex
tual de lo que se dijo en la situacin indicada,
sino que se insert secundariamente en el
marco de la narracin y fue reelaborado a fon
do por el autor de Hechos. Sin embargo, ste
utilizo un discurso tradicional, que a su vez
tena ya tras si una larga historia de tradicin
(Schneider, Die Apostelgeschichte 1,441-469).
El primer fundamento para el texto actual fue
probablemente una perspectiva histrica des
de Abrahn y Moiss hasta la edificacin dei
templo (aproximadamente 7, 2b-48a). Esta
perspectiva que tendra su origen en Ias sina
gogas de la Dispora judia- explicaba que la
presencia de Dios y su accin en el pueblo de
Dios no estaban ligadas a Palestina. Este es-
bozo de la historia de Israel experimento una
refundicin por parte de los cristianos hele-
nistas (en el terreno de Palestina), concreta
mente en el sentido de una predicacin deu-
teronomistica de penitencia. Se anadieron
seguramente los fragmentos polmicos de 7,
35.37.39-42a.51-53. Fue probablemente Lu
cas quien insert Ias dos citas biblicas de 7,
42b-43 y 7, 48b-50. La fuente de su discurso
de Esteban pudo encontraria Lucas -segn es
ta hiptesisen los crculos de los helenis- pia firmeza, es decir: perder la firme estabi-
tas cristianos (Steck, 268s; Wilckens, 219).
G. Schneider
(TTEcpavoO) stephanoo coronar, engalanar
oxqpavo.
(T ttjdo, o u g , T stthos pecho*
En Ap 15, 6 se dice de los siete ngeles:
vestidos de lino puro y brillante y cenidos al-
1502
rededor dei pecho (x axf|Ti) con cinturones
de oro. La expresin inclinarse sobre el pe
cho (de Jesus) aparece en Jn 13, 25 y 21, 20.
xjtxc x oxfj^&og (auxo), darse golpes de
pecho (Lc 18, 13; 23,48) es senal de duelo o
arrepentimiento.
0Tf|X(O stk estar en pie, estar firme*
oxr|X) es una formacin helenstica con
sentido de presente, formada a base dei per-
fecto de -> oxTifu, eaxTixa, y comparte su
significado de estar en pie. La sinonimia apa
rece claramente, por ejemplo, en Mc 3, 31:
Marcos tiene Oxf|xm, Mateo y Lucas el per-
fecto de loxtkxi (comprese tambin Mc 11,
25 con Mt 6, 5). - A veces la tradicin textual
vacila tambin entre ambos verbos (Jn 1, 26;
8, 44 [a propsito: BlalJ-Debrunner 14, nota
4; 73 nota 4]; cf. igualmente Ap 12, 4 [tam
bin ya en la LXX: Ex 14,13]). - La gran ma-
yora de los testimonios de este verbo en el
NT se encuentran en Pablo, quien, lo mismo
que hace con oxqpi, lo refiere a la existncia
cristiana actual, -> oxTjpL 3; adems, en el ca
so de oxT|X(jo, emplea casi exclusivamente el
imperfecto (1 Cor 16, 13; Gl 5, 1; Flp 1, 27;
4, 1; 1 Tes 3, 8; 2 Tes 2, 15; presente de indi
cativo: Rom 14, 4). Para la bibliografia cf.
axT)pi.
M. Wolter
OTIIQIY^, O , strigmos firmeza, es-
tabilidad*
2 Pe 3, 17b en la expresin caer de la pro-
lidad. Se advierte a la comunidad que no se
deje arrastrar por el error de los libertinos,
es decir, por la falsa doctrina de los mismos
(v. 17). ThWNT V n, 656s.
(rtl(]Q(0 striz fijar firmemente, fortale
cer*
1. Aparicin en el NT y gama de significados - 2.
Lucas - 3. Corpus Paulinum - 4. Cartas Catlicas y
Apocalipsis.
1503 OTTlQcO- OTYIXa
B ib l.: G. Harder, axTiQlta) m X ., en ThWNT Vn,
653-657; G. Schneider, Strke deine B rder! (L k 22,
32): Catholica 30 (1976) 200-206; J. Starcy, O bfir-
m a vit f a d e m suam u t iret Jerusalem : RSR 39 (1951-
1952) 197-202 (sobre Lc 9, 51); P. D. M. Tumer, Two
Septua g in ta lism s w ith OTTiQ^eiv; VT 28 (1978) 481s.
1. En el NT el verbo oxtiqo) aparece 13
veces, 3 de ellas en Lucas, 6 en el Corpus
Paulinum, 3 en Ias Cartas Catlicas, y se en-
cuentra tambin en Ap 3,2. Conviene tener en
cuenta que el verbo juoTTjQ^c, compues-
to de crrqQco, aparece nicamente en el li
bro de Hechos (cuatro veces), siempre en sen
tido figurado; 14, 22; 15, 32.41; 18, 23. El li
bro de Hechos emplea adems OTEQeco (tres
veces, una de ellas [16, 5] en sentido figura
do); un verbo que no se encuentra en ningn
otro lugar dei NT.
2. Al comienzo dei relato sobre el viaje
aparece en Lc 9, 51 el importante enunciado,
que enlaza con frmulas dei AT (Jer 3, 12; 21,
10; Ez 6, 2 y passini): Sucedi que se cum-
plieron los dias de su asuncin y entonces l
afirmo (con determinacin) su rostro (es de-
cir, decidi resueltamente) para ir a Jerusa-
ln. ottiqlo) caracteriza aqui la firme e in-
mutable intencin (Harder, 655) de hacer al
go. Jesus se somete resueltamente a la realiza-
cin dei plan divino (Lc 9, 22). En 16, 26 se
encuentra igualmente ottiqco en sentido
propio: Entre vosotros y nosotros existe (o-
tfiQttxai, perfecto de la voz pasiva; se ha es-
tablecido) un gran abismo. Segn 22, 32,
Jess da a Simn Pedro el encargo e fortale
cer a sus hermanos. Con esto se indiea cul es
la tarea (post-)pascual de Pedro: consolidar a
los cristianos en la fe; cf. 24, 33s.
3. El Corpus Paulinum emplea ottiqo)
nieamente en el sentido figurado de fortale
cer, dar firmeza, dar estabilidad. orqQ^m
aparece con los siguientes acusativos: up,
Rom 16, 25, 1 Tes 3, 2 y 2 Tes 3, 3; nfiv r,
XQQa, 1 Tes 3, 13 y 2 Tes 2, 17. La formu-
lacin en voz pasiva se encuentra en Rom 1,
11: Pablo desea trasmitir a los destinatrios
un don espiritual para que seis fortaleci
dos. En todos los textos se trata de dar fir
1504
meza a Ias comunidades: por medio de Timo-
teo (1 Tes 3, 2) o por medio de Dios (Rom 1,
11; 16, 25; 1 Tes 3, 13; por medio de Cristo y
de Dios, 2 Tes 2, 17; 3, 3).
4. Segn 2 Pe 1, 12 (formulacin en voz
pasiva), el fortalecimiento / consolidacin de
Ias comunidades tiene su punto de partida en
la verdad; cf. v. 10: jEsforzos con empeno
en consohdar (ppato) vuestra vocacin y
eleccin!. Cf. tambin 3,17 con la advertn
cia de no caer de vuestra firme posicin
(otqQLY[t). Cf., adems, el trmino o-
xfiixxo en 2, 14; 3, 16.
Sant 5, 8 exhorta a tener pacincia con res-
pecto a la parusa: \Fortaleced vuestros co-
razones!. 1 Pe 5, 10 atribuye a Dios el forta
lecimiento de los destinatrios: El Dios de
toda gracia... os preparar, consolidar (axTi-
Q ^ E i), fortalecer ( o D E v r a E i) , asentar ('O e -
[teXimoEi). Ap 3, 2 exhorta a la comunidad
de Sardes: Mantente vigilante y refuerza lo
dems que estaba a punto de morir!.
G. Schneider
a T ip , o , q stibas follaje*
EnM c 11, 8b axij3 significa seguramente
el follaje. El sustantivo no se halla atestigua-
do en el judasmo helenstico, pero aparece
como extranjerismo en el lenguaje dei judas
mo rabnico. En la historia de la entrada triun
fal de Jess en Jerusaln se relata que muchas
personas extendan en el camino sus vestidos
y otros tendan follaje, que haban cortado
de los campos (v. 8). El lugar paralelo de Mt
21, 8 interpreto claramente (otros cortaban
ramas [xon] de los rboles), mientras
que Lc 19, 36 subraya el dato ofrecido por Mc
11, 8. R. Pesch, Das Markusevangelium II
(HThK) interpreta oxip en el sentido de ra
mas de olivos.
ffTYHOC, ato, T stigma marca con hie-
rro candente, marca pintada*
1. Significado dei trmino - 2. Las marcas con hie-
rro candente y los tatuajes en el mundo dei NT - 3. Gl
6,17.
1505
B ib l : O. Betz, crctYHa, en ThWNT VII, 657-664;
U. Borse, D ie W undm ale u n d der Todesbescheid: BZ
14 (1970) 88-111; E. Gttgemanns, D e r leid en d e
A p o stei u n d se in H e rr (FRLANT 90), Gttngen 1966,
126-135 (bibl. y presentacin de la discusin sobre
Gl 6, 17); W. Klassen, S h o rt C om m ents: Gal. 6, 17\
ExpT 81 (1969-1970) 378; F. MuBner, D e r G alater-
6re/(HThK), Freiburg i. Br. 1974, 418-420.
1. OTYM-Ot (que en el NT aparece nicamen-
te en Gl 6, 17) significa originalmente pin-
chazo, punto (cf. otlyIiti): significa entonces
Ias marcas que se llevan en el cuerpo y que se
hicieron a hierro candente o mediante tatuajes.
2. a) Era costumbre muy difundida marcar a
fuego sobre los animales (con signos o letras, 11a-
mados tambin afppay, xuoifilQ) una senal
que identificara quin era su propietario. La iden-
tificacin de los esclavos con marcas a fuego era
una costumbre corriente desde antiguo, pero slo
en oriente (Cdigo de Hamurabi 146, cf. 226s
[AOT 395 y 403]; cf. tambin Ex 21, 5s; Dt 15,
16s). En el mundo greconromano esta marca se
aplicaba nicamente a los esclavos que haban
cometido un delito especial o que haban intenta
do huir; se aplicaba tambin a los soldados que
haban desertado o a los trabajadores forzados.
Por tanto, en estos casos Ias marcas no eran senal
que designara el estrato social, sino un distintivo
de especial ignomnia; siempre que era posible,
se procuraba disimularlas.
Los aTYp.Ofra, como marcas normales de
los esclavos o de los reclutas dei ejrcito romano,
no estn documentados sino con posterioridad al
NT. Sin embargo, el Pseudo-Foclides 225 presu-
pone ya como cosa corriente el que a los esclavos
se los marcara con OTYItaTa, costumbre que l
condena como contraria a la dignidad humana in
cluso dei esclavo.
b) En Ias religiones orientales est documenta
da la costumbre de que el piadoso, como senal de
pertenencia a su deidad, se hiciera una marca y
que de este modo se considerara esclavo de esa
deidad. Y, as, el tatuaje era una especie de senal
que marcaba Ias propias creencias y la proteccin
de una deidad. Expresiones (metafricas) coixes-
pondientes no son ajenas al AT; Is 44, 5; 49, 16.
c) El judasmo de la poca helenstica conside-
raba la circuncisin como una senal de Ias pro
pias creencias, pero exclua los tatuajes religiosos
(3 Mac 2, 29s; cf. Lev 19, 28). Cf. en el Apoca-
lipsis el contraste entre el sello celestial que se
aplica a los piadosos (7, 2s) y la marca que los
servidores de la bestia reciben a fuego en la
mano o en la frente (14, 9-11, etc.).
OTi7H 1506
3. a) La exgesis de Gl 6, 17 debe pres
cindir dei fenmeno religioso y psicopatol-
gico de la estigmatizacin, que se conside
ra a s mismo -incluso en cuanto a la termino
logiaen continuidad con una reflexin medi
tativa sobre Gl 6, 17. No hay que pensar
tampoco en cicatrices que se deriven de heri-
das y que casuabnente correspondan a Ias cin
co llagas de la cruz, ni debe pensarse tampo
co en una relacin especitd de los OTLY|J.O[Ta
de Pablo con el cuerpo dei Crucificado. Por lo
dems, para una meditacin de la Pasin de
Jess que vaya en tal direccin, no hay nin-
gn punto de apoyo en Pablo. Son improba-
bles tambin Ias interpretaciones que sugieren
que Pablo, al ser bautizado, se hizo un tatuaje
con el signo x de x(Qiot) (E, Dinkler, Sig-
num Crucis, Tbingen 1967, 93) o con el
nombre -abreviado- de Jess (as piensa F. J.
Dlger, Sphragis, Paderbom 1911, 51).
b) Hoy da se supone extensamente que
Pablo se refiere a cicatrices debidas a sucesos
como los que se mencionan en 1 Cor 15, 32
2 Cor 11, 23-27 y especialmente en 1, 8s
(Borse, 99ss; en parte, esas cicatrices se ha-
llan todavia recientes en tiempo de la Carta
a los Glatas). Cuando Pablo llama oxYFCtta
To Tt]Oo a tales cicatrices recibidas en el
servido de su Senor, entonces piensa quizs
en la marca a fuego, hecha a la fuerza al es
clavo, o en la piadosa marca que uno mismo
se manda hacer (tatuaje) para senalar su per
tenencia a un amo cultuai; la autodesigna-
cin de Pablo como o'0)*.o X qioto T tioo
(Rom 1, 1 etc.; cf. Gl 1, 10) encaja con am
bas ideas (de manera distinta piensa Borse,
94s). En todo caso, l entiende Ias cicatrices
como marcas permanentes de su pertenencia a
Jess, que le hacen independiente frente otras
personas e invulnerable por ellas. Y, as, Pa
blo, en la posdata de Glatas, escrita de su pu
no y letra, apela a que esas marcas de su vin-
culacin con los sufiimientos de su Senor de-
ben ahorrarle ulteriores molstias por parte
de los glatas ((,que se siga cuestionando su
autoridad apostlica? Consltense los dos pri-
meros captulos de Glatas).
1507 OTiYHa - 0TOIXEIOV
Que Pablo considere su propio cuerpo co
mo el lugar de la epifana y presencia dei
Jesus terreno como Senor (Gttgemanns,
134), no est justificado ni por el trmino
OTYira ni por lo dems que se dice en Gl 6,
17. Sin embargo, el contexto amplio en la
Carta a los Glatas (especialmente 5, 1-11 y
6, 12-15) permite la idea de que Pablo consi
dere sus OTypaTa como lo opuesto a la cir-
cuncisin, tal como la propagan los advers
rios que l tiene en Ias comunidades de Gala-
cia, una circuncisin que a los ojos de Pablo
seria la senal de que uno ha vuelto a ser es-
clavizado bajo la ley, mientras que a l Ias
marcas dei sufrimiento le identifican como a
persona libre en Cristo (cf. Betz, 663).
N. Walter
stigm punto, instante*
Lc 4, 5 (a diferencia de Mateo) usa este tr
mino para referirse al tiempo: El diablo mos
tro a Jesus todos los reinos dei orbe v aTLYp.fi
X pvon.
aTXpto stilb resplandecer, brillar*
Mc 9, 3 en la historia de la Transfiguracin:
Las vestiduras de Jess se hicieron atX,|3ov-
t a enx Xav. En cambio, Mt 17, 2 dice:
Xeux cb T cpc. ThWNT VII, 665s.
axo., a, stoa prtico o galeria de co-
lumnas*
Dicese dei prtico de Salomn en el tem
plo de Jerusalm Jn 10, 23; Hech 3, 11; 5, 12.
De los cinco soportales que haba en las insta-
laciones de Betesda (-^ 1), Jn 5, 2.
OTOlP, o , 1^ stoibas follaje LibEduc 12c) y fundamentos de una cincia o
Grafia dei Textus Receptus en lugar de ->
OTip, Mc 11,8.
S t o i x , 3 Stoikos estoico*
La grafia ms correcta de este adjetivo es
SxcoLx (BlaB-Debrunner 35, 1). En Hech
1308
17, 8 se menciona, junto a los epicreos, a los
filsofos estoicos, con quienes Pablo discu-
ti en Atenas. M. Pohlenz, Die Stoa (2 vols.),
Gttingen (1948-1949) I ^1959; II
LThK IX, 1088-1090; RGG VI, 382-386;
Pauly, Lexikon V, 376-378.
atoi/Eov, oit, t stoicheion fundamen
to, elemento*
t . Aparicin en el NT - 2. a x o i x E t o v eti el mbito
helenstico. - 3. o t o l x e T o v en el Coipus Paulinum - 4.
2Pe3, 10.12-5. Heb 5, 12.
B ibl.: Bauer, W rterbuch, s.v.; H. D. Betz, G ala-
tians, Philadclphia 1979, 204s, 215-217; J. Blinzler,
L exikalisches zu dem Term inus T OTOlXSta to xo-
|xot) b e i P aulus, en SPCIC 1961 (AnBiW 17-18), Ro
ma 1963, II, 429ss; G. Delling, en ThWNT
a x o iX E to v ,
vn, 670-687; J. Gnilka, (HThK),
D e r K o lo sse rb r ie f
Freiburg i. Br. 1980, 121-127, 156s; E. Lohse, D ie
B riefe an d ie K o lo sse r u n d cm P hilem on (KEK), Gt
tingen ^1977, 146-150, 180; D. Rusam, N eue B elege
zu den a x o i x e t a x o xogon (G a l 4, 3.9 ; K o l 2,
8.20): ZNW 83 (1992) 119-125; W. Schwage, M i-
schung u n d E lem ent im G riechischen b is P la to n
(Archiv fir Begriffsgeschichte 3), Bonn 1980, 254-
261; E. Schweizer, D ie E le m e n te d e i Welt, en Id.,
B eitrge z u r T heologie d es NT, Zrich-Stuttgart 1970,
147-163; Id., Slaves o f t h e E lem ents a n d W orshippers
o f A n g e ls: G a l 4, 3 .9 a n d C o l 2, 8.18.20: JBL 107
(1988) 455-468; P. Vielhauer, G esetzesdienst u n d Stoi-
c h e a d ie n st im G a la te r b r ie f en FS Kasemann 543-
555; para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1271s.
1. El trmino aparece 4 veces en el Corpus
Paulinum, 2 veces en la Carta segunda de Pe
dro y una vez en la Carta a los Hebreos, siem-
pre en plural.
2. OTOiXEov designa lo que pertenece a una
serie, y as se denomina en lingstica a las di
versas partes que constituyen una sflaba o una pa-
labra, y en msica a los diversos tonos. Esto nos
lleva a los ulteriores significados de fundamen
to de algo (Jenofonte, Mem II, 1, 1; Plutarco,
de un arte (de la msica: Platn, Theaet 206b;
de la matemtica: Euclides, Elemento).
La expresin desempen un papel importtmte
en la antigua cosmologa. Platn conoca ya la
denominacin de OTOixEia (creada por Empdo-
cles), que luego lleg a hacerse usual en la Es-
cuela estoica, para referirse a los cuatro elemen
tos (primordiales) dei cosmos (la tierra, el agua.
1509 atoiXEiov- axoLxew
el aire y el fuego), cf. Tim 48b; Zenn (en Dige-
nes Laercio VII, I36s); de manera parecida Filn,
Her 140; Chr 127. Al mbito de los elementos
pertenecen tambin los astros (Filn, SpecLeg II,
255; Sab 13, 2), los cuales probablemente no lle-
garon a llamarse otoixETa sino con posterioridad
al NT (Blinzler, 432ss; Delling, 68Is; pero cf.
Lohse, 150). Los elementos, en el sincretismo he-
lenstico, eran objeto de adoracin, como se ve
claramente, entre otros, por Filn, SpecLeg II,
255s; VitCont 3-5 (jhay diferenciacin entre el
culto de los elementos y el culto de los astros!) y
por Sab 13, 1-11; no est claro hasta dnde llega-
ba esa diferenciacin (cf. Delling, 674s y 676-
680).
3. Se discute si la expresin axoixea xoO
x.o[iox) en Gl 4, 3.9 debe entenderse o no
segn el contexto de ese sincretismo. Todo
depende de que Pablo haya recogido o no un
trmino clave que fuese empleado por sus ad
versrios de Galacia. En caso positivo, los fal
sos maestros no slo representaran una ten
dncia judaizante (cf. 5, 1-4), sino tambin
una tendencia helenstico-sincretista, que in
clua la adoracin de los elementos csmicos
-especialmente mediante la observncia de
tiempos y de fiestas (4, 10)- (cf. Schweizer,
Elemente, 162).
Es ms probable que Pablo utilice por pro-
pia iniciativa esa expresin, que l conoca
por la filosofia popular (estoica), para desig
nar no slo a la Tor judia, que los falsos ma
estros entendan como camino de salvacin y
cuya observncia (al menos parcial) aconseja-
ban (5, 3), sino para designar tambin a la an-
tigua piedad pagana de los glatas (4, 3s.8s).
Pablo consideraba ambas cosas como mani-
festaciones de aquel poder que esclaviza al
hombre (4, 3.5.8s) y que, en comparacin con
la ntcdEOLa (v. 5), es bien poca cosa (v. 9); un
poder que constitua el fundamento de la exis
tncia religiosa dei hombre antes de Cristo
(Delling, 685; cf. Vielhauer).
En contraste con ello, la mencin de los
elementos csmicos en Colosenses (2, 8.20)
recurre seguramente a la terminologia de los
falsos maestros de Colosas, en cuya qptXooo-
qpa (v. 8) de carcter mistrico (^?; cf. v. 18),
que pretendia completar el mensaje cristiano
1510
tradicional por medio de una propia iiaQo-
Oi (v. 8), tales elementos desempenaban se
guramente un papel importante, como pode
res que eran capaces de impedir al hombre la
consecucin de la plenitud de la salvacin (cf.
V . 9), si el hombre no se someta a ellos ob
servando determinadas prcticas religiosas
(culto a los ngeles, renuncia a ciertos ali
mentos, y otras cosas por el estilo: vv. 16-18;
cf., a propsito, el texto neopitagrico en
Diels, Fragmente I, 338, 3 3 ^ 5 1 ,1 9 y Schwei
zer, Elemente, 160ss). Frente a esto, el autor
de Colosenses, siguiendo formulaciones pau-
linas (comprese el v. 20 [si habis muerto
con Cristo a los elementos] con Rom 7, 4.6;
Gl 2, 19), acenta que tales reglamentacio-
nes generadas por el culto a los stoicheia son
una absoluta nulidad para el cristiano que se
ha apartado de ese mundo.
4. Conforme a la doctrina estoica, los ele
mentos perecern en la conflagracin final dei
mundo, cf. Digenes Laercio VII, 134. En 2
Pe 3, 10.12 se emplea esta imagen para des-
cribir los sucesos apocalpticos en el Dia dei
Senor (o Dia dei luicio).
5. Heb 5, 12 (cf. 6, 1) habla de los princi
pias iniciales (oxoixEa Tfj p^t) (= dei
cristianismo: O. Michel, Der B rief an die
HebreP [KEK], 235s), que los destinatrios
de la carta necesitan aprender de nuevo, es
decir, deben repasar Ias instrucciones recibi-
das durante el catecumenado.
E. Plmacher
aTOl/EO) stoicheo encontrarse en lnea, es
tar de acuerdo, hallarse en armona*
Bibl.: Bauer, Wrterbuch, s.v.; G. Delling, oxot,-
X ), en ThWNT Vn, 666-669; Liddell-Scott, s.v.
1. En el NT, el verbo, prescindiendo de
Hech 21, 24, aparece nicamente en Pablo
(cuatro veces).
El verbo podra haber tenido su origen en el
mbito militar: el poder combativo de la falange
de hoplitas dependia de que cada combatiente se
1511 OToixeco OTOjxa
mantuviera en la Knea de combate (OTOtxo; cf.
Jenofonte, Cyrop VI, 3, 34; Licurgo, 77 [Cono-
mis, 59]). Luego, en sentido figurado, aToixco
significa estar de acuerdo, estar en armona (cf.
Muson, p. 102, 9 [t( Xytp] y la terminologia de
Ias inscripciones honorficas, Delling, 667). El
NT adopta esta manera de expresarse.
2. Si el Pablo lucano apoya los votos cul-
tuales, entonces esto prueba que tambin l,
por observar la ley, se encuentra en la lnea
(de los judios que guardan fielmente la ley):
Hech 21, 24, cf. SIG H, 708, 5. Rom 4, 12 ha-
bla de adaptar como postura la lnea de Ias
huellas dejadas (Tot ixveoiv) por la fe de
Abrahn (cf. O. Stumpff, en ThWNT III, 406;
el significado de caminar, frecuentemente
atribuido a otolx) aqui y en Hech 21, 24, no
se halla documentado: Delling, 668s).
En Gl 5, 25, Pablo finaliza la parnesis
que sigue a un catlogo de vicios y virtudes
(vv. 19-22) con esta afiraiacin gnmica: ei
cpev JtvenpaTL, jtvEnpaTi x a l axoix)[iEv,
si vivimos en el Espritu, estemos tambin
en armona con el Espritu {sub loco, cf. H.
D. Betz, Galatians, Philadelphia 1979, 293s).
La bendicin al final de esta misma carta va
dirigida a quienes estn de acuerdo con el
xavcv definido en 6,15 (v. 16). OTOixco apa
rece tambin Flp 3, 16, en un punto final -al
trmino de una conffontacin con miembros
de la comunidad que se consideran seguros de
su propia perfeccin espiritual-: En todo caso
(n:)cr|v), hay que permanecer en armona con
lo que se ha alcanzado (espiritualmente).
E. Plmacher
CFToXrj, f j , 1^ stol tnica (talar)*
oTori es la vestidura o tnica talar: Lc 15,
22, la mejor tnica-, en Ap 7, 14 y 22, 14
OToXri se usa en sentido figurado (se habla de
lavar los vestidos). oxoltT) ^uxf| en ngeles
(Mc 16, 5) y en personas piadosas glorifca-
das (Ap 6,11; 7, 9.13). Dcese de los escribas,
a quienes les gusta andar con vestiduras tala
res, Mc 12, 38 par. Lc 20, 46. ThWNT VII,
687-692; X, 1272 (bibl.).
1512
aT fia, a r o , t stoma boca
1. Aparicin dei trmino - 2. Significado - 3. Uso
en diferentes gneros de diccin.
B ibl.: Bauer, W rterbuch, s.v.; K. WeiB, axfia, en
ThWNT VII, 692-701; M. Wilcox, The Sem itism s o f
Acts, Oxford 1965, 74-76.
1. En el NT oxp,a aparece 78 veces, con
sorprendente frecuencia en el Apocalipsis (22
veces); por lo dems, aparece especialmente
en Mateo (11 veces), Lucas (9) y Hechos
(12), tan slo una vez en Juan y nunca en
Marcos.
2. ax[ra designa casi siempre la boca co
mo rgano dei habla. La palabra de Dios pro
cede de su boca (Mt 4, 4), y l habla, como se
dice tambin con un hebrasmo (cf. Blafi-De-
brunner 217, 3), por la boca de todos los
profetas (Hech 3, 18). El Espritu Santo ha
bla por la boca de David (1, 16) e igual
mente Dios, a saber, por medio dei (o en el)
Espritu Santo: i JtvEpaxo yon ox-
paxo Aan (4,25; sobre esta construccin
sobrecargada, cf. G. Schneider, Die Apostel-
geschichte I [HThK], 357). Jess abre su bo
ca para predicar (Mt 5 ,2 y passim), y de su
boca salen palabras de gracia (Lc 4, 22). La
boca de Zacarias se abre, es decir, l recu
pera la voz (1, 64). A Pablo le golpean en su
boca, porque ha dicho una cosa injusta
(Hech 23, 2). La expresin oxpa Jt ox-
[la (2 Jn 12; 3 Jn 14) significa la conversa-
cin cara a cara (-* jxq 2.a).
ox[xa puede emplearse incluso para refe-
rirse a lo que se dice. Y, as, se utiliza para de
signar la declaracin de dos testigos (Mt
18, 16; 2 Cor 13, 1 = Dt 19, 15) o la res-
puesta prudente (oxp,a x a i ooqia) que dan
los perseguidos ante los trihunales (Lc 21,
15). Algunas veces aparece axpa como el
rgano para tomar comida (Mt 15, 11a. 17;
Hech 11, 8) y bebida (Jn 19, 29; Ap 3, 16).
oxpa designa adems la boca de los ani-
males, por ejemplo, la dei pez (Mt 17, 27) y la
de los caballos (Sant 3, 3; Ap 9, 17.18.19), as
como Ias fauces dei len (2 Tim 4, 17; Heb
11, 13). En sentido impropio, oxfra se usa
1513 OTO|j,a - axQaxTiYo 1514

para referirse a la boca dei abismo que se abre a x fia x o , o ti, stomachos estmago*
(Ap 12, 16a) y al filo o corte de la espada que En 1 Tim 5, 23 en la recomendacin que se
lo hiere todo (Lc 21, 24; Heb 11, 34). da a Timoteo de que tome un poco de vino
a causa de tu estmago y de tus frecuentes
3. oxpa aparece en los ms diferentes g dolencias. Con eUo se rechaza una asctica
neros de diccin. Algunos ejemplos: rigurosa; cf. N. Brox, Cartas Pastorales, Bar
a) Los relatos de los Evangelios y dei libro celona 1974, sub loco; Spicq, Notes II, 831-
de Hechos usan el trmino oxpa en el con 834.
texto de milagros (Mt 17, 27; Lc 1, 64), dei
sufrimiento (Jn 19, 29; Hech 23, 2) y espe
o t Q a t E i a , a , ^ strateia campana m ili
cialmente de la predicacin (Lc 4, 22; Hech
tar*
15, 7). Este ltimo significado sirve para
acentuar la solemne introduccin de unas pa- En sentido figurado en la frase: Ias armas
labras; voY<u x oxp.a, abrir la boca de nuestra campana militar, 2 Cor 10, 4; de
manera parecida: pelear la buena lucha, 1
(Mt 5, 2; Hech 8, 35; 10, 34; 18, 14; cf. la
promesa en Mt 13, 35 = Sal 77, 2 LXX). Tim 1, 18. ThWNT V n, 701-713.
b) ax[ta aparece en reglamentaciones ju
rdicas acerca de la declaracin de los testigos aTQaTEU^a, aTO, to strateuma ejrcito;
(Mt 18, 16; 2 Cor 13, 1) y de la confesin he- en plural, tropas*
cha ante el tribunal (Lc 19, 22; 22, 71), as co En singular en Ap 19, 19b y (refirindose a
mo de un delito verbal (11, 54) o de una tras- un pequeno grupo de soldados) en Hech 23,
gresin ritual (Hech 11,8). 10.27. En plural: ejrcitos, en Ap 19, 14.19a;
c) Mandamientos concretos especifican Ias en el sentido de tropas, en Mt 22, 7; Lc 23,
cosas que no estn bien en boca de cristianos 11; Ap 9, 16. ThWNT VH, 701-713.
(Ef 4, 29; Col 3, 8; Sant 3, 10: x xon oxfta-
xo; 1 Pe 2, 22: v xr oxpaxL; cf. Ap 14, 5). aTQ atCt)O^.0tl strateuom ai realizar una
d) La polmica contra los falsos maestros campana militar, prestar servicios milita
emplea oxpa para inculparlos (Jds 16). res*
e) La confesin de fe pronuncia con pala- En sentido propio en Lc 3, 14 (oxQaxeu-
bras audibles (Rom 10, 9.10: [v x)] oxpa- pEVOL, soldados); 1 Cor 9, 7; 2 Tim 2, 4. En
xi) lo que el corazn cree (cf. tambin v. 8). sentido figurado en 2 Cor 10, 3 (dcese de la
f) El trmino oxpa es inherente de mane- actividad apostlica); 1 Tim 1,18 (xf)v xa^cfjv
oxQxeLav); de Ias luchas de Ias pasiones hu
ra casi general a todo el mundo de ideas dei
manas en el hombre, Sant 4, 1; 1 Pe 2, 11.
Apocalipsis. En imgenes llenas de fantasia
ThWNT VII, 701-713.
se describe casi siempre cmo la boca o Ias
fauces son la fuente de la que brotan, junto a
arrogantes blasfmias (Ap 13, 5.6), Ias cosas OTgaTt|Y, OV, stratgos jefe militar;
amenazadoras o destructoras (xitopenoitai: pretor*
1, 16; 9, 17.18; 11, 5; 19, 15; ^gxopai: 19, El plural designa en Hech 16, 20.22.35.36.
21), la espada de Cristo (1, 16; 2, 16; 19, 38 a los pretores de la colonia romana de Fili-
15.21) y el fuego de los dos testigos (11, 5), pos; Wikenhauser, Geschichtswert, 346s. - El
as como el fuego, humo y azufre en los caba- libro de Hechos conoce al axQaxTiY xob
llos (9, 17.18.19), el agua de la serpiente (12, Ieqo, es decir, al capitn dei templo, que
15.16b) y los espritus demonacos semejan estaba al frente de la guardia dei templo: 4, 1;
tes aranas (16, 12 [ter]). 5,24. El uso absoluto de oxpaxqy (5, 26)
W. Radl se halla atestiguado tambin en Josefo (Bell
1515 0TgaTT)Yo - OTgecp)
VI, 294; Ant XX, 131). El correspondiente
plural, capitanes dei templo, se menciona
en Lc 22, 4.52. Schrer II, 320-322; Pauly-
Wissowa, Suppl VI, 1071-1158; ThWNT V n,
701-713; Pauly, Lexikon V, 388-391.
atQ ati, , q stratia ejrcito*
Refirindose a ngeles en Lc 2, 13: el
ejrcito celestial (expresin de la LXX; cf.
Billerbeck II, 116s). En Hech 7, 42 dcese de
los astros; el ejrcito dei cielo (cf. 2 Crn
33, 3.5; Jer 8, 2 LXX). ThWNT VII, 701-713.
OTQaTUttl, OV, stratiotes soldado*
Soldados en sentido propio: Mc 15, 16 par.
Mt 27, 27; Mt 8, 9 par. Lc 7, 8; Mt 28, 12; Lc
23, 36; Jn 19, 2.23 (bis).24.32.34; Hech 10, 7;
12, 4.6.18; 21, 32 (bis).35; 23, 23.31; 27,
31.32.42; 28, 16. En sentido figurado en 2
Tim 2, 3 en la exhortacin que se hace a Ti-
moteo para que sufra penalidades juntamen
te con el autor de la carta, Pablo, como
buen soldado de Cristo Jesus; cf. 1 Tim 1,
18. ThWNT VII, 701-713.
ffTQaTol/Oyoj stratologe reunir un ejr
cito, reclutar soldados*
En 2 Tim 2, 4, refirindose al a r p a x e n p E -
vo que quiere complacer a quien le reclut
como soldado. ThWNT VII, 701-713; Spicq,
Notes II, 835.
aTQ atOm eQX^j "W? stratopedar-
chs comandante dei campamento
Hech 28, 16 Textus Receptus. Otros testi-
monios textuales leen aqui axQaxojtapxo
(ou, ); GNTCom sub loco. Wikenhauser,
Geschichtswert, 358s.
0T(XTJtEOV, OU, T stratopedon cam
pamento; ejrcito*
oxQaxjceSov puede designar tambin es
pecficamente a la legin romana (Polibio I,
16, 2 y passim-, gU 362, XI, 15); tal podra
1516
ser el sentido dei trmino en Lc 21, 20 (a di
ferencia de Mc 13, 14): Jerusaln, sitiada
por legiones. ThWNT VII, 704s.
OTQp,tO streblo volver, torcer*
Con acusativo en el sentido de retorcer has
ta obtener un sentido equivocado. As en 2 Pe
3, 16, a propsito de Ias cartas de Pablo, en
Ias que hay algunas cosas difciles de enten
der (navTix ttva), que los ignorantes e in
constantes retuercen. A. Vgtle, en FS Mufi-
ner, 223-239.
OTQjpM strepho volver, dar la vuelta*
1. Aparicin en el NT y usos - 2. Senal narrativa en
Lucas - 3. Cambio interno de actitud.
B ib l.: Bertram, axpqpco xxk., en ThWNT VII,
714s; I. Dupont, sv pf) oxQatpftE xal YvtiaIe <h
x itaia, en F S B lack, 50-60; para ms bibliografia,
cf. ThWNT X, 1272.
1. De los 21 testimonios que hay del verbo
simple en el NT (en la LXX hay unos 50, de
los cuales unos 40 son traduccin del TM),
diez corresponden a Lucas (siete en el Evan-
gelio, tres en Hechos); Mateo, que ofrece 6
testimonios, no coincide nunca con Lucas;
Marcos no emplea nunca oxQq)co, y este ver
bo aparece cuatro veces en Juan y una vez en
el Apocalipsis. En palabras de Jess, el verbo
aparece nicamente en Mateo, tres veces (5,
39 [seguramente original de la fuente Q]; 7, 6;
18, 3 [redaccional]).
En la voz activa, el verbo aparece slo cua
tro veces, tres de ellas con sentido ciertamen-
te transitivo; Mt 5, 39, volver (directamente)
la otra mejilla; 27, 3, devolver (Ias monedas
de plata); Ap 11, 6, convertir el agua en san
gre (en alusin a Ias plagas de Egipto, en vez
del compuesto pexaoxQqJO) en Sal 77, 44
LXX; 104, 29 LXX); por el contrario, en
Hech 7, 42 la voz activa podra tener sentido
intransitivo (Dios se aparto), porque existe
una anttesis directa con respecto al v. 39. En
los 17 pasajes restantes aparece la voz pasiva
con sentido reflexivo.
1517 axQEtpa) - crcuyriTo
2. Lucas utiliza como norma la voz pasiva,
emplendola en los siete pasajes en que el
verbo aparece en su Evangelio (7, 9.44; 9, 55;
10, 23; 14, 25; 22, 61; 23, 28; en cambio, 10,
22 v.l. debe considerarse como una adicin
posterior al v. 23; cf. GNTCom 152), siempre
en participio de aoristo (OTQaqpeL), siempre
con Jesus como sujeto (en cambio, el com-
puesto itooxQqjcn expresa casi siempre la
reaccin de los seguidores de Jess y es in
dicador de doxologa) y se emplea siempre
en el comienzo directo de la frase. En la ma-
yora de los casos sigue una declaracin de
Jess (relatada tan slo metalingsticamente
en 9, 55; vemos que en 22, 61 se habla de una
mirada de Jess -pero esta mirada hace que se
recuerden unas palabras-). La expresin tiene
la funcin de marcar un punto culminante y
designa la accin de volverse directamente,
una accin que realzar con nfasis Ias pala
bras que sigan a continuacin. La influencia
de este uso puede verse cuando el verbo se
emplea programticamente al comienzo de la
segunda parte principal dei libro de Hechos
(13, 46; nos volvemos directamente a los no
judios; cf. 18, 6; 28, 28).
En Mt 9, 22; 16, 23 el participio se usa tam-
bin con Jess como sujeto (en ambos casos,
redaccionalmente a diferencia de Marcos
nioxQtjp)), pero el participio sigue al suje
to. En Jn 1, 38 el participio aparece tambin
al principio de una frase que tiene a Jess co
mo sujeto {volverse-, como verbo en tiempo fi
nito en 20, 14, refirindose a Maria) y en 20,
16 como un nuevo acto (contemplado desde
la perspectiva dei rechazo en el v. 17); vol-
vindose hacia l.
3. OTQtpto, como trmino para expresar la
conversin, se emplea en Jn 12, 40 (cita de Is
6, 10; a diferencia de Mc 4, 12; moTQqpto,
porque Juan evita el uso de verbos compues-
tos) y en Mt 18, 3 (en el v. 4 aparece como si
nnimo de -> xaneivci)). Se usa en sentido
negativo en Hech 7, 39; ellos [nuestros ante-
pasados], en cuanto a su actitud, se volvieron
a Egipto (lo cual se concreta luego en el v.
40); Mt 7, 6 emplea el verbo de manera pare
1518
cida en un contexto alegrico (refirindose a
los perros y a los cerdos), usando el ao
risto de participio en sentido condicional y
con carcter de anticipacin; cuando se hayan
apartado de nuevo.
W. Schenk
atgi]ViafO strnia vivir en la molicie*
En Ap 18, 7.9 junto a JtoQvem, refirindo
se a la gran Babilnia. -> 0X0fjvo.
atfjvo, ov, T strnos molicie, lujo*
Ap 18, 3 (-> ox0T]vico); los comerciantes
dei mundo se han enriquecido con su lujo fas-
tuoso.
OTQOirO^ov, o u , T strouthion gorrin*
o x q o u IH o v como ejemplo de un objeto sin
ningn valor comercial; Mt 10, 29.31 par. Lc
12, 6.7. J. G. Cook, The Sparrows Fali in Mt
10, 29b: ZNW 79 (1988) 138-144; G. Grim-
me; BZ 23 (1935) 260-262; ThWNT VII,
729-732; Schulz, Q, 157-164.
OTQOIVVUO), atQ orvvufU strnny, strn-
nymi extender*
En la entrada triunfal de Jess en Jerusaln,
la gente extenda sus vestiduras sobre el ca-
mino (para alfombrarlo); Mc 11,8 par. Mt 21,
8a.b (cf. 4 Re 9, 13). El imperativo axgcaov
OEanxr (a saber, xf]v xXvqv) en Hech 9, 34
significa; \hazte t mismo la carnal, v-
yatov ax0(O|xvov en Mc 14, 15 par. Lc 22,
15 dificilmente significar una habitacin
pavimentada dei piso superior (en contra de
Bauer, Wrterbuch, . v . ) , sino ms bien una
habitacin dei piso superior acondicionada
(con alfombras y cojines) (cf. Dalman, Ar-
beitVM, 185).
OTuyilt, 3 stygStos odiado, detestable*
Tit 3, 3; Vivamos en otro tiempo en mal-
dad y envidia, odiados y odindonos unos a
otros.
1519 OTuyv) - oi
OTWYvto stygnaz estremecerse, entris
tecer se*
Dcese de una persona en Mc 10, 22: nl
T) ItYCp, estremecerse (o entristecerse) por
Ias palabras. Dcese de la apariencia dei cie-
lo en Mt 16, 3: jruQQ^Et oxvyv^cv oti-
av, el cielo est rojo y sombrio, como
senal que anuncia tormenta.
(FTV^O, o v , stylos columna, pilar*
B ib l.: R. D. Aus, T hree P illa rs a n d T hree P a-
triarchs: A P ro p o sa l C o n c em in g G al 2, 9\ ZNW 70
(1979) 252-261; C. K. Barrett, P a u l a n d the P illar
A postles, en F S d e Zw aan, 1-19; A. Jaubert, V im a g e
de la colonne, en Stud io ru m P aulinorum C ongressus
In te m a tio n a lis C a th o lic u s 1961 II (AnBibl 17-18),
Roma 1963, 101-108; H. Kuaft, D ie E n tste h u n g des
C hristentum s, Darmstadt 1981,124-139; U. Wilckens,
aTt)A,o, en ThWNT VH, 732-736; R. H. Wilkinson,
The 2TYA02 o f R evela tio n 3, 12 a n d A n cien t Coro-
na tio n R ites: JBL 107 (1988) 498-501; para ms bi
bliografia, Cf. ThWNT X, 1272s.
1. En el NT o t o aparece cuatro veces
(Gl 2, 9; 1 Tim 3, 15; Ap 3, 12; 10, 1), siem-
pre en sentido figurado o metafrico. Aparece
en relacin con la estructura dei templo en Ap
3, 12 (aTov v tcB vam t o 'Oeo '0); de ma-
nera parecida en 1 Tim 3, 15, donde la ex > X,T)-
o a como aTX,o x a l Spam pa X.T)-
Oea se equipara al oxo dEOti (cf. Ef 2,
19ss). Posiblemente Gl 2, 9 (o oxovte
ox.oi Eivai) presupone tambin una idea
parecida (cf. 1 Ciem 5, 2; cf. Barrett, 12ss;
Wilckens, 734s). En cambio, en Ap 10, 1 (oi
jte auxo m oxkoi jrnp) se escucha
un eco de Ex 13, 21s.
2. En el NT atko designa un pedesteJ
para el Espritu Santo, que sirve para hacerle
visible y comunicar su accin. En 1 Tim 3,
15, la comunidad es el pilar dei Espritu, y al
Espritu se le llama la Verdad por su fun-
cin reveladora. La comunidad primitiva de
signo con el honorfico ttulo de columnas
a los que desempenaban su ministrio espiri
tual de direccin, considerndolos como pro
fetas llenos permanentemente dei Espritu y
capaces de comunicar ese Espritu (Gl 2, 9).
1520
Como los primeros cristianos lean el AT co
mo profecia de su actual existncia escatol-
gica (1 Cor 10, 6.11), entendan Jer 1, 18
(TM; Aquila y Smmaco: otko o i eq o )
como anuncio dei establecimiento de un mi
nistrio proftico que conduca dei fin de los
tiempos al reinado de Dios (Kraft, 126).
Ap 3, 12 emplea axA.o de manera seme-
jante: El Espritu Santo ocupar su lugar y lo
mantendr para siempre, a la manera de una
estatua, sobre aquel que sea vencedor. (Dios
en este versculo es Dios en la forma dei Es
pritu Santo; l tiene como morada -en una li-
gera variacin de la imagen- la nueva ciudad
de Dios.)
En Ap 10, 1 un ngel de dimensiones cs
micas se aparece al vidente; tiene la tarea de
comunicarle el anuncio, que de momento de-
be mantenerse todavia en secreto, de la resu-
rreccin de los muertos. El ngel, con su ves-
tidura de nubes y sus piemas como columnas
de fuego, recuerda la figura en la que Dios
conduca a su pueblo en la peregrinacin por
el desierto (cf. Ex 13, 21s).
H. Kraft
S tcdix , 3 Stoikos estoico
SxcuLX, en Hech 17, 18, es la grafia ms
correcta, aunque quizs no la original (frente
a S t o l x ) ; BlaB-Debrunner 35, 1. La
forma Sxoix (B al, tambin GNT y NTG^^)
es una asimilacin a oxo; Passow II, 1578 la
considera una abreviacin potica.
OI! y t
B ib l : Bauer, W drterbuch, s.v.; BlaB-Debranner
277, 1; 279, 2; 281; 284, 1; Khner, G ram m atik II/l,
555-560; Mayser, G ram m atik II-1, 62-65.
1. En el NT el pronombre personal de se
gunda persona dei singular aparece un total de
1066 veces, principalmente en los escritos na
rrativos, pero con menor frecuencia en Ias
cartas (en Filipenses aparece slo una vez),
con excepcin de FUemn (20 veces), 3 Juan
(10) y Ias Pastorales (41). Mientras que los
1521 ov - o\)Y5ta"&^u>
casos oblicuos (que, por lo dems, son encl-
ticos) aov, ooL, ae se acentan cuando se em-
plean con nfasis (tambin despus de Ias pre-
posiciones; excepcin: Jt [Mt 14, 28]), el
nominativo aparece casi siempre acentuado y
enfatizado (un total de 174 veces, incluso pleo-
nsticamente en Mc 14, 68), casi siempre en
los relatos de la Pasin, en Jueui (61 veces) y
en Romanos (12 veces).
2. En el uso dei nominativo, hay que atri
buir especial importncia teolgica a la iden-
tificacin frecuente con o el y un ttulo o
nombre: on el xpicrx ( nl...) (Mc 8, 29
par.; 14, 61 par.; Lc 23, 39; Jn 10, 24; 11, 27),
etc.; esta construccin aparece tambin sin
sustantivo: e ov el, si eres t (Mt 14, 28);
en interrogativas; oi) x eI ; ob e I ; ...
(Jn 1, 19.21 [bis]).
En combinacin con un vocativo, on es a
menudo enftico: t, Beln (Mt 2, 6); t,
Cafaman (Mt 11, 23; Lc 10, 15); t, oh ni
no (Lc 1, 76). on es tambin enftico en
combinacin con un sustantivo y un participio
{t como judio / aunque t eres judio; Jn 4,
9; Gl 2, 14), en Ias anttesis entre personas
(por ejemplo, yo - t: Mt 3, 14) y en Ias
frases enfticas con x a l ov (tambin t:
Mc 14, 67 par.; Lc 10, 37; 19, 19.42; Jn 7, 52;
Hech 25, 10; Gl 6, 1; 2 Tim 4, 15) y on
(pero t: Lc 9, 60; 16,7.25; Rom 11,17.20;
14, 10; 1 Tim 6, 11; 2 Tim 3, 10.14; 4, 5; Tit
2, 1; Heb 1, 11.12; Sant 4, 12). La frase o)
Xysig ( E j t a ) (Mc 15, 2 par.; Mt 26, 25.64;
Jn 18, 37) no tiene sentido de evasin o de re-
chazo, como piensa Bauer, Wrterbuch, 448 y
929, sino de confirmacin; -> etjiov.
W. Radl
^ syggeneia parentesco*
El NT emplea este sustantivo en todos los
casos para referirse concretamente a los pa-
rientes: Lc 1, 61; Hech 7, 3.14. ThWNT VII,
736-742; X, 1273 (bibl.).
syggeneus pariente*
o guien; intransitivo: sentarse con otros*
Mt 6, 4 y Lc 2, 44 atestiguan onvY^VEn
(forma tardia de onyYEvfi, como aparece
1522
tambin en 1 Mac 10, 89 A): v xot onYY^-
venoiv. Sobre esta formacin de dativo, cf.
BlaB-Debrunner 47, 4; Mayser, Grammatik
1/2, 57.
crUYY^'''n> 2 syggens pariente*
En el NT el adjetivo onYYE'Vi] aparece uni
camente sustantivado. En sentido de pariente
en singular en Jn 18, 26 (masculino); Lc 1, 36
Textus Receptus (femenino); en plural (o
onYYEVEi) en Lc 1, 58; 14, 12; 21, 16; Hech
10, 24. En el sentido de compatriota / perso-
na de la misma ascendncia, Rom 9, 3; 16, 7.
11.21. ThWNT VII, 736-742; Spicq, Notes H,
836-839.
<ruYY'V''> og, syggenis (la) pariente,
(parienta)*
onYYEV es la forma femenina de -> avy-
YEVT|. En el NT aparece nicamente en Lc 1,
36 y se refiere a Isabel, la pariente de Maria.
(jDYYVtbfii], ?i, 1^ syggnmS concesin*
En 1 Cor 7, 6 ouYYVobpT] se halla en oposi-
cin a EJUxaYn: Esto os lo digo como conce-
sin, no como obligacin. ThWNT I, 716s;
N. Baumert, Ehelosigkeit and Ehe im Herrn.
Eine Neuinterpretation von 1 Kor 7 (FzB 47),
Wrzburg 1984, 359-363; K. Metzler, Der
griechische Begrijf des Verzeihens. Unter-
sucht am Wortstamm a'UYY'VU)fJ,T] von der ers-
ten Belegen bis zum vierten Jahrhundert n.
Chr. (WUNT n/44), Tbingen 1991.
avY>tct9'tlM'^*' sygkathmai estar sentado
con*
En Mc 14, 54 dcese de Pedro (y de los
criados) en el atrio dei sumo sacerdote. En
Hech 26, 30: o auYxa^&rip.EVoi axo son
los que (estando sentados) con Agripa, Bere
nice y Festo, escucharon el discurso de Pablo.
(JUY>tdco sygkathiz sentar con al-
Transitivo en Ef 2, 6: Dios nos sent con
Cristo en el cielo. Intransitivo; Lc 22, 55.
1523 ouYxazojtaUoi) - auYxlteco
OVY>tcnton;a'd(i> sygkakopathe sufrir
juntamente con alguien*
En 2 Tim 1, 8 y 2, 3 con sentido imperativo
en la exhortacin a participar en los sufri-
mientos que el Pablo cautivo padece por el
evangelio. ThWNT V, 936s.
0D Y > taxovx o^,ai sygkakoucheomai ser
maltratado junto con otros*
En Heb 11, 25 dcese de Moiss, que prefi-
ri ser maltratado junto con el pueblo de Dios
antes que incurrir en el pecado.
avY>XO) sygkale convocar; en voz me a v Y x a T a tlttltp o ^ .a i sygkatapsphizo-
dia; llamar junto a s*
La voz activa aparece en Mc 15, 16; Lc 15,
6.9; Hech 5, 21. La voz media se encuentra en
Lc 9, 1; 23, 13; Hech 10, 24; 28, 17. ThWNT
III, 497s.
avyxai^vJC X fa sygkalypt encubrir por
completo*
Lc 12, 2: Nada hay encubierto que no ha-
ya de ser descubierto. El lugr paralelo en
Mt 10, 26 tiene el verbo simple. ThWNT VII,
743s.
sygkampt doblar, encorvar*
Rom 11, 10 en la cita (Sal 68, 24 LXX):
\Dobla sus espaldas!
avY 3<T aPava) sygkatabain descender
junto con alguien*
Hech 25, 5; Descender desde Jerusaln a
Cesarea junto al mar. Cf. vaPavm (v.l) pa
ra referirse al camino inverso.
eo 'H sygkatathesis
acuerdo*
2 Cor 6,16: x onYxatDeoi vam -Oson;,
^cmo se compagina un templo de Dios (con
los dolos)?.
1524
sygkataneu asentir, estar
de acuerdo
Hech 18, 27 D. Sobre la variante textual dei
texto Occidental, cf. GNTCom sub loco
(467s).
sygkatatithemai estar
de acuerdo con, consentir en*
Lc 23, 51 con dativo; Jos de Arimatea no
estuvo de acuerdo con la decisin de los
miembros dei Sanedrn en contra de Jess (->
I(naf|q) 6). Adems, como variante textual de
D en Hech 4, 18; 15, 12.
mai ser elegido junto con*
En Hech 1, 26 dcese de Matas, que fue
escogido para anadirse a los once apstoles.
ThWNT IX, 600-604.
ffVYXElfiCtl sygkeimai estar reclinado jun
to con
Mt 9, 10 D en vez de onvavxEipai.
a rY X E g v v u fU sygkerannym i m ezclar
con, unir*
En el NT auYXEQvvufu aparece nica
mente en sentido figurado: 1 Cor 12, 24 (t
ac)p,a: el cuerpo mediante la unin de los
miembros para formar un solo organismo);
Heb 4, 2 (la palabra de la predicacin se une
con los oyentes por medio de la fe [dativo ins-
tramental]).
aV Y tlvw sygkine poner en movimien-
to*
Hech 6, 12 con acusativo: alborotar a al
guien.
ffDY>t^EtO sygklei encerrar al mismo
tiempo, encerrar juntamente*
En sentido propio en Lc 5, 6 (dcese de la
captura de peces que quedan encerrados en la
red). En sentido figurado dcese de Dios, que
1525
encerro a todos en la desobediencia, Rom 11,
32. Gl 3, 22.23: La Escritura lo encerro todo
bajo (el poder dei) pecado. ThWNT VII, 744-
747.
auyJti/ilQOVfio, 2 sygklronomos co-
heredero*
Rom 8, 17: Herederos de Dios, coherede-
ros de Cristo. Ef 3, 6: Los gentiles son co-
herederos, adems aaacojia y (JU|XfrTOxa
de la promesa. ouyxt]QOvij,o seguido de
genitivo de cosa en Heb 11, 9; 1 Pe 3, 7. Cf.
ThWNT VII, 787; DTNT II, 264-269; R.
Schnackenburg, Der Brief an die Epheser
(EKK), 135s.
tru y x o iv o iv a i sygkoinneO ser copartci-
pe, participar al mismo tiempo*
En el sentido de participar en una actividad:
Ef 5, 11; Ap 18, 4. Con el significado de una
compenetracin que presta ayuda: R p 4, 14.
ThWNT III, 798-810; DTNT IV, 229-233.
(TUYXOIVCOV, Ori, sygkoinOnos parti
cipante, partcipe*
Con genitivo de cosa en que se participa;
Rom 11, 17; Flp 1, 7. Con genitivo de perso-
na en 1 Cor 9, 23; Ap 1, 9. ThWNT III, 798-
810; DTNT IV, 229-233.
sygkomiz llevar a; enterrar*
Hech 8, 2 con el significado de dar sepultu
ra (Sfocles, Ai 1048). Dcese dei entierro de
Esteban.
(ntY tva) sygkrin equiparar, comparar;
interpretar*
En 2 Cor 10, lla.b ouywqvco debe tradu-
cirse por equiparar. En 1 Cor 2, 13 el signifi
cado de comparar es menos probable que el
de interpretar / exponer; cf. H. Conzelmann,
Der erste Brief an die KorintheP' (KEK), 78
nota 7; G. Dautzenberg, Urchristliche Pro-
phetie, Stuttgart 1975, 138-140. ThWNT Ht,
955.
1526
ovY^JlTlo sygkypt encorvarse, estar
completamente encorvado*
En Lc 13, 11 dcese de una mujer con la es-
palda encorvada por una enfermedad, y que de
ninguna manera podia ya enderezarse (va-
xjtTco). W. Grundmann, Das Evangelium
nach Lukas (ThHK), sub loco', G. Schwarz;
Biblische Notizen 15 (1981) 47.
a v Y ttt ft, , sygkyria casualidad,
coincidncia*
Lc 10, 31: x a t ouYxuQav, casualmen
te.
o v YX^QW sygchair regocijarse con; feli
citar*
Lc 1, 58; 15, 6.9; 1 Cor 12, 26; 13, 6; Flp 2,
17.18. En Lc 1, 58 y Flp 2,17.18 es posible el
significado e felicitar. ThWNT IX, 350-362.
OVYXfO sygche alborotar*
Hech 21, 27: Los judios de Asia alborota-
ron a todo el pueblo, al ver a Pahlo en el
templo.
ffUYXQ^Ofiai sygchraomai tener trato, re-
lacionarse con*
Jn 4, 9 en el comentrio dei narrador: por
que los judios no tienen trato con los samari-
tanos.
cruYX>TVCO sygchynn incitar*
El verbo aparece cuatro veces en el libro de
Hechos; en voz activa en 9, 22, y en voz pasi-
va en 2, 6; 19, 32 (cf. ->^ OYXfOi); 21, 31
(cf. 0UYXCO en 21, 27).
(rYX'Wi'> Eto, ^ sygchysis confusin*
Hech 19, 29: Y la ciudad (de Efeso) se lle-
n de gran confusin. Cf. auYX'>vvco en
19, 32.
a u ^ tiJ syza vivir con*
Dcese de la vida de los creyentes con Cris
to: Rom 6, 8. Los corintios estn unidos en el
1527 OD^co -
corazn de Pablo el t a T Jv a 3 tO '& a v e lv x a l
otifiv, para morir juntos y para vivir jun
tos, 2 Cor 7, 3. Los cristianos mueren y vi-
ven con su Senor: 2 Tim 2, 11 (cf. Rom 6, 8).
a v ^ E rY W fti syzeugnymi uncir en un mis-
mo yugo, unir*
Mc 10, 9 par. Mt 19, 6 en la conclusin:
Por tanto, lo que Dios ha unido, no lo sepa
re el hombre.
Ofutltc syzteo considerar, disputar, re-
flexionar*
B ibl.: J. Schneider, auttixco otX., en ThWNT VII,
747s.
1. En el NT aoj^qTco aparece 10 veces.
Seis de los testimonios se encuentran en Mar
cos, y los restantes en los escritos lucanos
(dos en el Ev. de Lucas y dos en Hechos). El
verbo significa: a) investigar juntamente o
considerar, conversar, hacer rejlexiones con
juntamente (jtepL TLVo); b) disputar (xiv,
aunque tambin onqxco Jt xiva); c) re- tencin de asesinarle (E. Haenchen, Die
flexionar ( jx e q xivo).
2. En el NT, onqxco se emplea no slo
para un acto sencillo de considerar, sino tam
bin de disputar acaloradamente. Un milagro
de Jess causa estremecimiento entre los ha
bitantes de Cafaman, y stos e preguntan
unos a otros qu significar todo eso (Mc 1,
27). Aqui se trata, por tanto, de un acto de
preguntarse, de reflexionar en comn. Segn
Mc 9, 10, los discpulos discuten entre si qu
significarn Ias palabras de Jess acerca de la
resurreccin de entre los muertos. Los disc
pulos de Emas (Lc 24, 15) hablan de lo que
ha sucedido durante los ltimos dias. El senti
do de Lc 22, 23 es ambiguo. La prediccin de
Jess de que uno de los discpulos va a trai-
cionarle, provoca entre ellos un acto de ou^ t)-
xe Tv . El verbo podra expresar la accin de
preguntarse, pero en este contexto podra
significar tambin una disputa acalorada (cf.
22, 24ss).
1528
En Mc 8, 11 se trata claramente de una dis
puta entre adversrios. Los fariseos discuten
con Jess y le exigen una senal inequvoca,
cosa que el evangelista designa como tentar a
Jess (jXEtQovxE aiixv). En 9, 14.16 se
trata tambin de un enfrentamiento suscitado
por Ia crtica. Unos escribas discuten con los
discpulos acerca dei fracaso de stos, porque
no fueron capaces de curar a un muchacho
epilptico: una crtica que la multitud parece
corroborar (vv. 17s). La seria disputa de Jess
con los saduceos (12, 18-27) se considera en
12, 28 como un ont,T|xeiv.
El verbo se usa en sentido clarsimamente
hostil en Hech 6, 9 y 9, 29. Los judios hele-
nistas, que disputan con Esteban, son los cau-
santes dei prendimiento y de la muerte de s-
te (6, 9ss), porque se han visto vencidos en la
discusin. El verbo onqxo est marcado
por la misma seriedad en 9, 29. Pablo disputa
(frecuentemente, tngase en cuenta el uso dei
imperfecto) con los nsmos adversrios que
Esteban. Y stos responden de la misma ma-
nera que en la historia de Esteban: con la in-
Apostelgeschichte^ [KEK], sub loco).
E. Larsson
ew, syztsis enfrenta
miento, confrontacin
El sustantivo se halla en el Textus Receptus
en los pasajes: Hech 15, 2.7; 28, 29. ThWNT
VII, 748.
(IllHTtlTtj, O, syztts disputador*
I Cor 1, 20 en la pregunta: ^Dnde (hay)
un disputador de este mundo?. Cf. IgnEf 18,
1, donde se cita en parte 1 Cor 1, 10. ThWNT
Vn. 748.
avivYO, 2 syzygos uncido a un mismo
yugo*
Flp 4, 3, en la interpelacin: yvijcaE on-
ye, fiel compaiiero. avt,vyo no se ha do
cumentado (hasta ahora) como nombre pro-
1529 aijuYO - ou)LX.ajiPva)
pio. No se puede determinar con seguridad a
quin se refiere Pablo. ThWNT Vll, 749s;
Bauer, Wrterbuch, s.v.
(TuuoJIOlo) syzopoie dar vida junta
mente con*
Col 2, 13 par. Ef 2, 5: Dios vivifc a los
cristianos juntamente con Cristo. El contexto
indica que se hace referencia a la resurreccin
de la muerte en que se hallaban sumidos por
el pecado (vexpo... ro jraQajiTCpaoiv).
sykaminos morera*
a v x ^ iv o , o u ,
Lc 17, 6 en la sentencia de Jess acerca de
la fe como un grano de mostaza, que es capaz
de arrancar de raiz un rbol tan grande como
la ouxpivo y de trasplantarlo. ThWNT VII,
758 (cf. 286-290); G. Schneider, Das Evange-
lium nach Lukas II (TK), 347s.
avK\, f j ,q syke higuera*
En la percopa de la maldicin de la higue
ra, Mc 11, 13.20.21 par. Mt 21, 19 (bis).20.
21. Adems, en Ias parbolas de la auxfj en
Mc 13, 28 par. Mt 24, 32 / Lc 21, 29; Lc 13,
6.7. Segn Jn 1, 48.50, Jess vio a Natanael
debajo de la higuera. Sant 3, 12, en la pre-
gunta de si acaso una higuera puede dar acei-
tunas (cf. Mt 7, 16b). Ap 6, 13 (cf. Is 34, 4) en
la comparacin: as como una higuera deja
caer sus frutos. ThWNT VII, 751-757; X,
1273 (bibl.).
sykomorea sicmoro*
tr u x o ^ O Q a , a ,
En Lc 19, 4 dcese que Zaqueo se subi a
una oux o p o p a para poder ver a Jess.
ThWNT Vn, 758.
o O x o v , OD, T sykon higo*
Dcese dei fruto de la higuera (-+ ouxfj) en
Mc 11, 13; Mt 7, 16 par. Lc 6, 44. Sant 3, 12
en la pregunta de si acaso la vid puede dar hi-
gos. ThWNT VII, 751-755.
1530
avxopaVTCO sykophanteO acusar falsa
mente, calumniar; extorsionar*
En el NT, los dos significados dei verbo se
hallan atestiguados nicamente en Lc 3, 14
19, 8: en 3, 14, en la exhortacin dei Bautista
a los soldados de que no vejen / opriman a na-
die; en 19, 8, en la confesin de Zaqueo; si
he extorsionado a alguien. E. Nestle; ZNW 4
(1903) 271s; ThWNT VB, 759.
(TwXaYCayO) sylagge llevarse como bo-
tn, arrebatar*
En Col 2, 8 en sentido figurado, refirindo-
se a seducir a alguien apartndole de la ver-
dad para llevarle a la esclavitud dei error.
a u ^ w sylaO despojar*
En 2 Cor 11, 8 en una expresiva imagen, en
la que Pablo afirma que l se contento con la
ayuda material recibida de otras comunida
des; Aotras comunidades despoj.... Spicq,
Notes II, 840s.
ovXXaXco syllale conversar con*
Con dativo de persona en Mc 9, 4 par. Lc 9,
30; Lc 22, 4. En cambio (a diferencia de Mc
9, 4) p,ex Tivo en Mt 17, 3. Con p s t tam-
bin en Hech 25, 12; con jtq en Lc 4, 36.
syllamban agarrar, pren
der; concebir; ayudar*
1. La voz activa se divide en dos significa
dos bsicos;
a) agarrar, prender, refirindose especial
mente a la detencin de una persona; en Mc
14, 48 par. Mt 26, 55; Lc 22, 54; Jn 18, 12;
Hech 1, 16, dcese dei prendimiento de Jess;
adems en Hech 12, 3; en voz pasiva en 23,
27. En Lc 5, 9 refirindose a la captura de pe-
ces.
b) concebir, dcese de la mujer que concibe
un hijo, es decir, que se queda embarazada;
Lc 1, 24.31.36; en voz pasiva en 2, 21. Con
este mismo sentido pero metaforicamente, d
cese en Sant 1, 15 de la jiihjpa, que da a
luz el pecado.
1531 oijA,A.a|xpvc - 0v^pl.l.a)
2. En voz pasiva:
a) Con el mismo significado que en la voz
activa (-> l.a) en Hech 26, 21: agarrar, pren
der (cf. MartPol 6, 1).
b) Con dativo en Lc 5, 7; Flp 4, 3: echar
una mano, ayudar, asistir. - ThWNT VII,
759-762.
sylleg reunir, recoger*
Mt 7, 16 par. Lc 6, 44: recoger frutos de los
cardos. En Mt 13, 28.29, 30.40 dcese de re
coger la cizana o (v. 41) los o m v b a k a y
echarlos dei reino dei Hijo dei horabre. En 13,
48 dcese de los peces buenos que se recogen
de la red.
avX)^OY^O|U.ai syllogizomai reflexionar,
pensar, calcular*
Lc 20, 5 (a diferencia de Mc 11,31: iaX.o-
Yo[tai): a'UX.X.OYecT'&at jtQ eautv, re activa tanto en sentido transitivo (>2.a.b) co
flexionar para sus adentros (as tambin en
Plutarco, Pomp 60, 3). I. H. Marshall, Luke
(NIGTC), sub loco; G. Mussies, The Sense o f
ouLXoYt^eoflai at Luke XX 5, en T. Baarda-
A. F. J. Klijn-W. C. van Unnik (eds.), Miscel-
lanea Neotestamentica (NovTS 48) II, Leiden
59-76.
syllypeomai sentir compa-
sin*
En el NT, la voz pasiva de onkkujtc (cf. Is
51, 19 LXX) aparece nicamente en Mc 3, 5:
Jess tuvo compasin (dei enfermo) por la
dureza dei corazn de ellos. ThWNT IV, 325.
OV^PaVO) symbain acontecer, suceder*
En la construccin au[i|3aLv8L t tivi: en Mc
10, 32 dcese dei destino de muerte de Jess;
en Hech 20, 19, de lo que le sucedi a Pablo
por obra de los judios; en 1 Cor 10, 11, de lo
que les ocurri a los israelitas durante su pere-
grinacin por el desierto (xuittcc, jpara ad
vertncia nuestra!); adems, en 1 Pe 4, 12 y 2
Pe 2,22. Seguido de infinitivo en Hech 21, 35:
sucedi que l (Pablo) tuvo que ser llevado
1532
en volandas por los soldados, debido a la vio
lncia de la multitud. En Hech 3, 10: x oup-
P e P tix XLV, lo que ha sucedido a alguien;
en Lc 24, 14: x aupPeprjxxa, los sucesos.
symball conversar, captar el
verdadero sentido, reunirse; en voz me
dia, ser de utilidad*
B ibl.: W. C. van Unnik, D ie rechte B edeutung des
W ortes treffen. L u kas I I 19, en Id., Sparsa collecta I,
Leiden 1973, 72-91.
1. En el NT el verbo aufxp^A.co (significa
do fundamental: arrojar juntamente / reu
nir [transitivo] o reunirse [intransitivo])
aparece exclusivamente en los escritos luca-
nos, concretamente dos veces en el Evangelio
de Lucas (2, 19; 14, 31) y como v.l. en 11, 53
D, y cuatro veces en el libro de Hechos (4, 15;
17, 18; 18, 27; 20, 14). Lucas emplea la voz
mo intransitivo (-> 2.c); la voz media, nica
mente en sentido intransitivo (-> 2.d).
2. a) En Hech 4, 15; 17, 18 se emplea onp-
pX,c en sentido absoluto en sustitucin de
la expresin ms plena OuppXXco kYOU
(Eurpides, IphAuI 830), mantener un dilo
go, conversar. La expresin auppXO) xtv
en 17, 18 significa una de dos: o conversar
con alguien (como en Plutarco, Apophtheg-
mata Lacnica, Kallikratidas 2 [222 C], o bien
con un sentido ms fuerte: tener una viva
discusin con alguien (como en Lc 11, 53 D).
En Hech 17, 18 el verbo podra tener tambin
el sentido intransitivo de entrar en contacto con
alguien; cf. Epicteto, Diss IV, 12, 7; Jmblico,
VitPyth II, 12; PapFaym 129, 2.
b) Ofrece dificultades la comprensin de
anppt en la frase de Lc 2, 19, que debe
atribuirse a la redaccin lucana.
Contra la traduccin, muy difundida, de me
ditar / reflexionar habla el hecho de que este sig
nificado no se halla atestiguado en ninguna otra
parte; tampoco en los pasajes ajenos al NT, adu-
cidos por Bauer, W r te r b u c h , s.v. Es discutible
1533 ov[iP,>.co - atJfiPoijXiov
que pueda presentarse como prueba el texto de
Herodoto VII, 24 (ien voz media!).
Como en el contexto dei v. 19 se habla de
acontecimientos extraordinrios y misterio
sos, el verbo podra significar; captar el ver-
dadero sentido, dar con el significado correc
to (como Eurpides, Med 675; IphTaur 55; Jo-
sefo, Ant II, 72; Bell III, 352; Filstrato, Vit
Ap IV, 43; cf. adems Wettstein, N T I, 663s,
as como en cuestiones de detalle van Unnik).
A diferencia de los j i v t e , dei v. 18, que sim-
plemente se maravillan de lo que refieren
los pastores (v. 17), Maria conoce el verdade-
ro significado de todas esas cosas (jt v ta
r QTipaxa x au ta). Ella reconoce en la mila
grosa aparicin de los ngeles y en el mensa-
je anglico (vv. 9-14) la confirmacin de la
promesa que ella misma haba escuchado de
lbios dei ngel (1, 26ss).
c) En Hech 20, 14 oupPkkco xtv encon
trar a alguien / encontrarse con alguien (co
mo en Josefo, Ant I, 219; VI, 56, 275; VII,
224); en Lc 14, 31 aupPX,X.a) xtvl et jtke-
(xov significa hacer la guerra contra alguien
(cf. ouu,3X.kto xtvl et uyTiv, Josefo, Ant
XII, 222 y 342; Bell I, 191).
d) El verbo en voz media, au[xp.kopa
XivL, en Hech 18, 27, significa ser de utilidad
para alguien / ayudar a alguien (cf. Epicteto,
Diss m , 22, 78).
O. Hofius
(TUnPaoi^EtCO symbasileu reinar junta
mente con*
En 1 Cor 4, 8 en el rechazo de la afirmacin
de los corintios de que ellos reinan ya con
Cristo; H. Conzelmann, Der erste Briefan die
Korinther (KEK), sub loco. En 2 Tim 2, 12 se
habla en sentido futuro de que los cristianos
reinarn juntamente con Cristo; aupPaoikE-
aopev junto a a u ^ T |o o p e v . ThWNT I, 592s.
symbibaz reunir; inferir;
probar; ilustrar*
Dcese dei cuerpo que tiene cohesin por
Ias junturas y los ligamentos, Col 2, 19; Ef 4,
1534
16. En sentido figurado (unir) en Col 2, 2.
Con el significado de sacaria conclusin/ in
ferir en Hech 16, 10; en el sentido de probar
en 9, 22; en el sentido de ilustrar / instruir en
1 Cor 2, 16 y Hech 19, 33. ThWNT VH, 763-
765.
ODJlPov.EVfi) symnbouleu aconsejar; en
voz media, decidir en comn, acordar*
Empleado en voz activa (seguido de dativo
de persona) en Jn 18, 14; Ap 3, 18. El verbo
en voz media aparece en Mt 26, 4, seguido
por una oracin de iva (as tambin en Jn 11,
53 Textus Receptus); en Hech 9, 23 el verbo
en voz media va seguida por un infinitivo con
sentido final.
OV^PovXiloV, OV, t sym boulion deci-
sin; asamblea*
1. Aparicin en el NT - 2. Marcos/Mateo - 3. Hech
25, 12.
B ibl.: Bauer, W rterbuch, s.v.; BlaB-Debninner 5,
3b und 4; Moulton-Milligan, . v. (sobre Hech 25, 12);
G. Schneider, V erleugnung, V erspottung u n d V erhr
Jesu nach L k 22. 54-71 (StANT 22), Mnchen 1969,
108 (sobre Mc 15, 1 par. Mt 27, 1).
1. En el NT oupPokiov aparece en 8 pa-
sajes, con especial frecuencia en Mateo (5 ve-
ces); el trmino aparece adems en Mc 3, 6;
15, 1 y Hech 25, 12. El sustantivo designa la
deliberacin y el resultado de la misma, la de-
cisin. Este ltimo significado es el que ms
destaca en el NT.
2. La expresin aup|3okiov AapPvco es
un latinismo (consilium capere), adoptar una
decisin', as en Mt 12, 14; 22, 15; 27, 1.7;
28, 12. En el mismo sentido hay que traducir
aupPokiov copi en Mc 3, 6 y aupPo-
Aiov Jtoi) en Mc 15, 1. Por el contrario,
oupPokiov toip^co en Mc 15, 1 Sin C L
892 pc significa llevar a cabo una decisin.
En Marcos / Mateo son siempre los advers
rios de Jess los que, deliberando, proceden
contra l y adoptan una decisin: en Mc 3, 6
par. Mt 12, 14, los fariseos (igualmente en Mt
1535 ou(iPo,iov - awnjxToxo 1536

22, 15); en Mc 15, 1 par. Mt 27, 1, los grupos d) Simen por sobrenombre Nyep (niger /
que integran el Sanedrn (cf. Mt 27, 7; 28,12). el negro), segn Hech 13, 1, era uno de los
maestros y profetas de la comunidad cristiana
3. En Hech 25, 12 on|j,po)\,iov es el rga- de Antioquia. Cf. St. Lsch; ThQ 111 (1930)
no deliberativo: el consejo como corporacin: 511.
Festo consultaba con los miembros de su e) Hech 15, 14 y 2 Pe 1, 1 aplican el nom
consejo; cf. E. Haenchen, Die Apostelges- bre de 2u(i8rv a Simn Pedro. Probablemen-
chichte (KEK), sub loco. Hay paralelos de te, la forma hebrea dei nombre tenia un so-
este significado, que en el NT aparece nica nido ms solemne (BlaB-Debrunner). En Hech
mente aqui; 4 Mac 17, 17; Josefo, Ant XIV, 15, 14 el nombre de Simen no es segura
192; XVI, 163; Moulton-Milligan. mente un indicio de que se trate de una fuen-
G. Schneider te que utilice Enfiecv como forma dei nom
bre (con H. Conzelmann, Die Apostelge-
schichte erldrf- [HNT], sub loco; en contra
av^PovAiO, ov, symboulos consejero* de R. Pesch, en FS Mujiner, 119).
Rom 11, 34 en lapregunta (Is 40,13 LXX);
G. Schneider
Pues ^quin ha conocido la mente dei Se-
nor? o ^quin fue su consejero'}. Bomkamm,
Aufstze I, 70-75. aV|Jl|Jia'dt]Tlj, OV, symmathtSs con
discpulo*
Jn 11, 16 habla de los condiscpulos de To
SymeOn Stmen*
ms, que es uno de los discpulos de Jess.
1. El nombre Simen - 2. Personas con este nom- ThWNT IV, 464s.
bre en el NT - a) El patriarca Simen - b) Simen en
la genealogia de Jess - c) El anciano Simen - d)
Simen Niger - e) Simen, referido a Simn Pedro.
av|Jip.aQT\)Q(0 symmartyreO ser igual
B ibl.; BlaB-Debrunner 53, 2 con nota 5; J. Blinz- mente testigo*
ler, en LThK IX, 761s (sobre 2.c); Moulton-Milligan, En el NT la preposicin ov en el verbo
.V.; J. Winandy, L a p ro p h tie de Sym on (Lc II, 34- auppaQTUQeco tiene slo funcin reforzado-
35): RB 72 (1965) 321-351 (sobre 2.c).
ra, de tal manera que el verbo ouppaQXUQco
significa confirmar / testificar. En Rom 2, 15;
1. SnpEtv es trascripcin dei nombre he-
9, 1 se habla dei testimonio confirmador de la
breo de persona sim'n. Mientras que el
nombre es indeclinable en el NT, se declina ^ auveqoL (3.b); en 8, 16, dei testimonio
(-cvo) en Josefo, Bell FV, 159; Ant XII, 265. dei JTveijpa. ThWNT IV, 515s.
Las siete veces que aparece esta forma dei
nombre en el NT se refieren a cinco personas avpi^E Q ofiai symmerizomai participar
distintas 2.a-e). con*
1 Cor 9, 13: ouppep^opai ttp duaiaarq-
2. a) El patriarca Simen se menciona en tp, .participar con el altar (en los dones
Ap 7, 7 como antepasado de la tribu que lleva ofrecidos).
su mismo nombre; cf. Jdt 6, 15.
b) La genealogia de Jess, en Lc 3, 30,
menciona a un tal Simen, hijo de Jud y pa ailft^ T O /o , 2 symmetochos copartcipe*
dre de Lev. En Ef 3, 6 dcese de los gentiles, que son
c) Lc 2, 25.34 habla de un anciano llamado coherederos y copartcipes de la promesa. En
Simen, que vivia en Jerusaln. En el templo, 5 ,7 en la advertncia de que no hay que aso-
Simen reconoce profticamente al nino Je ciarse con los hijos de la desobediencia (v.
ss como el Mesas (2, 29-32.34s). 6). ThWNT n, 830-832.
1537 OUmillXTlTn - OUlillOQCpO)
o5, symmimts imitador
junto con*
En Flp 3, 17 en la exhortacin a convertirse
en onitiuiXTixa de Pablo, es decir, a imitar su
ejemplo. ThWNT IV, 661-678.
ov^^.OQ<p^O} symmorphiz dar la misma
forma*
En Flp 3, 10 en pasiva: au(ip,OQqjLp.8Vo
T(p OavaTCp a n to , hecho semejante a su
muerte (de Cristo). DTNTII, 203-206.
2 symmorphos lo que es de
la misma forma*
B ib l: H. R. Balz, H eilsvertrauen und W elterfahm ng
(BEvTh 59), Mnchen 1971, 109-115; C. K. Barrett,
R o m a n s (BNTC), London 1962, 169-171; W. Grund-
mann, ov - nEt v x k ., en ThWNT VII, 766-798, so
bre todo 787s, 792; J. Jervell, Im a g o D e i (FRLANT
76), Gttingen 1960, 271-281; E. Kasemann, A n die
R m e r (HNT), Tbingen "1980,234-237; J. Krzinger,
Euiipqjon rfj elxvo xo -ulo axo (R m 8,
29): BZ 2 (1958) 294-299; H. Lausberg, H an d b u ch
d e r litera risch en R hetorik, Mnchen 1960, 623; P.
von der Osten-Sacken, R m er 8 a is B eisp ie l p ln Sote-
rio lo g ie (FRLANT 112), Gttingen 1975, 67-76; H.
Paulsen, b erlieferu n g u n d A u sle g u n g in R m e r 8
(WMANT43), Neukirchen-Vluyn 1974, 133-177.
1. oppoQcpo est construido en forma
anloga a la de adjetivos como axiyyovo
(participante dei mismo yvo = consan-
guneo), oYxJipQo (participante dei mismo
xfjgo = limtrofe, vecino), oqPco[to y
ovvao (participante dei mismo altar o
templo), y se deriva dei sustantivo -> poQcpfj.
El adjetivo relaciona a personas que participan
de la misma [,iOQq)T|. En Rom 8, 29 se cons-
traye con genitivo (Bla6-Debrunner 182, 1;
194 nota 3) y, en cambio, en Flp 3, 21 se cons-
truye con dativo (BlaB-Debrunner 194, 2).
2. En Rom 8, 29 Pablo constraye una gra-
datio pulida retricamente (a menudo se la
llama la cadena de oro y se la considera
pre-paulina), que en cuatro miembros est es-
tracturada segn el esquema: v... w / w ... x /
X ... y / y ... z; al comienzo de la unidad sin-
tctica siguiente se repite siempre el verbo de
1538
la unidad sintctica anterior (sobre la figura
retrica, cf. Demstenes, De cor. 179 [en
Lausberg]). En una insercin que interrumpe
esa cadena (von der Osten-Sacken, 68; Paul
sen, 136), Pablo dice que Dios, a los creyen-
tes que l en su decreto salvfico ha elegido y
predestinado, los ha escogido para que lle-
guen a ser semejantes a la imagen de su Hi-
jo. Esta comunin con Cristo no es un enun
ciado salvfico que se hubiera realizado ya de
forma suprema (en contra de Kasemann, 237:
tradicin bautismal entusistica, que deje a
un lado la reserva escatolgica), sino que, en
el contexto de Rom 8, 18-30, debe entenderse
como un enunciado escatolgico. De manera
puramente futura lo interpreta Barrett, 170:
En el futuro seremos hechos semejantes a la
imagen dei Cristo resucitado en su ^a, as
como ahora estamos ya unidos con la seme-
janza de su muerte (cf. Flp 3, 10: au[X[tO0qpL-
^pevoi). Puesto que el contexto global de
Rom 8, 18-30 aborda el tema de la gloria fu
tura, muchas cosas sugieren que Pablo expera
para el futuro lo de llegar a ser semejantes a la
imagen de Cristo en su a.
El enunciado escatolgico de Flp 3, 21 se
halla formulado tambin de acuerdo con la tra
dicin. En la parusa. Cristo trasformar el
cuerpo terreno de los cristianos para que llegue
a ser semejante (a(xp,oQ(po) a su cuerpo (ce
lestial) de gloria (-> (XETaaxtUtotT^O), v. 21).
Sigue sin resolver la cuestin de si el acon-
tecimiento descrito como llegar a ser confor
mes con la imagen de Cristo debe describir-
se como trasformacin ntica o esencial o co
mo cambio de la forma (->^ [tOQcpf| 4) que
constituye la propia identidad.
W. Phlmann
OV^^OQ<jp0) symmorpho dar la misma
forma
Flp 3,10 Textus Receptus en vez de -op(t-
qoQcp^co.
(ru^7Ca'&o) sympathe tener compasin*
Con dativo de cosa en Heb 4, 15 (xai o-
eveai 'qp.tv); con dativo de persona en 10,
1539 aujiJtaD-co - av\nvy<s)
34 (tol EO|i,oL). ThWNT V, 935s; Spicq,
Notes II, 842s.
ODJlJiadlfi, 2 sympaths el que se compe
netra con los sentimientos de otro, com-
pasivo*
En 1 Pe 3, 8 aparece en segundo lugar en un
catlogo de virtudes en el que se enumeran
cinco cualidades virtuosas.
a v ^ jta Q a y iv O f ia i symparaginomai con-
gregarse, reunirse*
En Lc 23, 48 dcese de Ias multitudes
(x^oi) que se haban reunido para contem
plar el espectculo (OEcoga), a saber, la
crucifixin de Jess.
ffV^JiaQaxaXfO symparakaleO animar o
consolar juntamente*
Rom 1, 12: Pablo desea ver a la comunidad
cristiana de Roma para consolamos mutua
mente entre vosotros por medio de la fe co-
mn.
a v ^ J i a Q a ^ a ^ p v o ) symparalamban
llevar consigo*
Con acusativo de persona en Hech 12, 25;
15, 37.38; Gl 2, 1. En todos los casos se tra
ta de companeros de viaje de Pablo.
fflt^Jiag ap iv O ) symparam en quedarse
para apoyo
Flp 1, 25 Textus Receptus en vez de Jta-
Qapv).
a v ^ 7 t { f ifii sumpareimi estar presente
con*
Hech 25, 24 con dativo; estar presente con
alguien.
ODUJiatrXi sympasch sufrir juntam ente
con*
Dcese dei sufrir juntamente con Cristo en
Rom 8, 17. En la imagen dei cuerpo, en el
1540
cual todos los miembros sufren juntamente
con un miembro que padece, 1 Cor 12, 26.
ThWNT V, 924s.
o t)^ n ;e^ n :(0 sympempo enviar con*
2 Cor 8, 22 ( x i v x i v i ) ; 8, 18 ( x i v p ,E x x i-
vo).
ODjlJlEQlXO) sym periech encontrarse
conjuntamente alrededor
Lc 12, 1 D: jtoJtmv x?^cov aupjteQiE-
Xvxcv Tivtikm. E. Klostermann, Das Lukas-
evangelium^ (HNT), sub loco.
O V ^ J ie i^ a ^ p v o ) symperilam ban to
mar en los brazos, abrazar*
Hech 20, 10 (hay que sobreentender el acu
sativo de persona): Pablo se tendi sobre el
muchacho que haba sufrido una cada mortal
y le abraz. Cf. Jenofonte, An VII, 4, 10 ( jt e -
QiLapcbv xv n;aia).
OV^JlVtO sympin beber junto con*
En Hech 10, 41 junto a auvEaO-m: Los
apstoles, como testigos de Cristo y despus
de su resurreccin, comieron y bebieron con
l, es decir, tuvieron comidas con l.
a v ^ u tjltb ) sympipt derrumbarse, caerse*
Lc 6, 49 a diferencia de Mt 7, 27 ( e j i e o e v ):
ouvJtEOEV (f[ oixa).
0'U}i7l)v,T]g(0 symplro llenar por com
pleto; en voz pasiva, ser llenado por com
pleto*
Dcese de una nave, que en medio de la
tempestad es anegada por el agua, Lc 8, 23.
En sentido figurado dcese dei tiempo (en voz
pasiva); Lc 9, 51; Hech 2, 1. ThWNT VI,
306s.
orUflJlVyft) sympnig ahogar, sofocar*
En Mc 4, 7 dcese de Ias plantas que son so-
focadas por la mala hierba. Asimismo en la
1541 av\ux.viy(a o^|xcp6QJ
imagen de Mc 4, 19 par. Mt 13, 22 / Lc 8, 14.
Dcese de Ias multitudes que apretujan a Je
sus, Lc 8, 42. ThWNT VI, 453-456.
av^7lo)btt|, ou, sympolits conciuda-
dano*
En E f 2, 19 dcese, en sentido figurado, de
los gentiles que, como cristianos, llegan a ser
conciudadanos de los santos. Pauly, Lexi-
kon V, 447-449.
o v ^ n io g E V O n a i symporeuomai viajar
juntos; reunirse*
Lc 7, 11; 14, 25; 24, 15 hablan dei peregri
nar / viajar en comn (con dativo de persona).
La obra de Lucas entiende la existncia cris-
tiana como un ballarse en camino con Jess.
En Mc 10, 1 se habla de la multitud que se
congrego en tomo a Jess (con iCQ xiva).
a v ^ n o a a , a, symposia com ida co
munitria
Mc 6, 39 D, en vez dei doble oufxjraia (->
aup,jtoLOv), lee: x a x xriv ouqrtoaav.
BlaU-Debrunner 158, nota 2.
a v u j t o a i o v , o v , to symposion grupo de
comensales*
En Mc 6, 39 (bis) se repite el plural en sen
tido distributivo (BlaB-Debranner 493, 2);
diversos grupos de comensales o distribudos
en grupos de comensales. au[XJtaiov desig
na originalmente una reunin para tomar nnas
copas o un banquete. El significado de grupo
de comensales aparece tambin en Plutarco,
SeptSap 157d; QuaestConv 704d. Pauly, Le-
xikon V, 449s.
OO^TtQEOpTEgo, Ot), sympresbyteros
anciano junto (con otros)*
En 1 Pe 5, 1 el autor de la carta (Pedro),
como anciano yo tambin y testigo de los
padecimientos de Cristo, exhorta a los ancia-
nos (n;QaP'xEQOi) de la comunidad, a pas
torear debidamente el rebano de Dios (vv.
1542
2s). TbWNT VI, 654s; N. Brox, La primera
Carta de Pedro, Salamanca 1994, 302s.
OVHtpgft) sympher jimtar, reunir; asistir,
ayudar; ser ventajoso, ser til*
1. Testimonios en el NT - 2. Peculiaridades grama-
ticales - 3. Consideraciones principales con respecto
al significado.
B ibL: Bauer, W rterbuch, s.v.; BlafS-Debrunner, s.v.
en el ndice anaKtico (458); K. WeiB, augqpQW, ap-
cpoQo, en ThWNT IX, 71-80.
1. En el NT crupqpgco se baila atestiguado
15 veces, preponderando ligeramente el n
mero de testimonios en los escritos narrativos
(aparece 9 veces en los Evangelios y en He-
cbos), pero con importncia no menor en
cuanto a su significado en la literamra epis-
tolar (aparece 5 veces en Pablo y una en Hc-
breos). Sobre los testimonios profanos y en el
mbito dei AT y dei judasmo, cf. WeiB, 71-77.
2. Con el significado intransitivo de ser de
utilidad, ser ventajoso, oup,qpQ(u muestra di
versas posibilidades de construccin; en sen
tido absoluto ouftcpQO) aparece en 1 Cor 6,
12; 10, 23 (en ambos casos: o irvxa oup-
qpget); 2 Cor 12, 1 (o oup,cpQov); con da
tivo de la persona que se beneficia en 2 Cor 8,
10 (cf. tambin Mt 5, 29.30 y passim\ as se
baila atestiguado frecuentemente en el griego
clsico y en los papiros: May ser, Grammatik
n/2, 265). aujt(pQ) se construye con oracin
introducida por iva (Mt 5, 29.30; 18, 6; Jn 11,
50; 16, 7) 0 con infinitivo (Mt 19, 10) o con
infinitivo con sujeto en acusativo (Jn 18, 14),
cuando se indica la direccin y la finalidad de
la ventaja o beneficio. Hay que mencionar,
adems, el participio usado sustantivadamen-
te en Hech 20, 20 (en plural); 1 Cor 12, 7 (en
singular); Heb 12, 10 (en singular, reforzado
con preposicin), con el mismo sentido (pro-
vechoso, saludable); cf., a propsito, May ser,
Grammatik II/1, 2 y II/2, ndice analtico
(623).
3. Los significados principales dei verbo
oup,tpQC se centran en Ias ideas de: ser til /
1543 a-ufxqje)- oxjjiqpoQo
ser ventajoso', esto se aplica tanto a los evan-
gelios como a la literatura epistolar.
a) Mateo emplea aup(pQ(D en imgenes
expresadas con exageracin (5, 29.30; muti-
larse el cuerpo; 18, 6: echar al mar, atado a
una rueda de molino) para realzar el valor
irremplazable (oupqpQei con dativo de per-
sona) de la salvacin eterna, en contraste con
Ias ventajas terrenas. Con un radicalismo se-
mejante, en una imagen llevada hasta el extre
mo (cf. 19, 12: mutilacin dei cuerpo), hay
que entender el texto de 19, 10, donde la cla-
rsima actitud de Jesus (jnada de divorcios!)
contrasta con Ias evasivas humanas (jenton-
ces es mejor no casarse!). La diferencia con
siste en que en el primer caso se trata real
mente de una verdadera ventaja imaterial y
espiritual, y en el segundo caso, de una ven
taja terrenal y humana - a pesar de la apa
rente actitud de renuncia por parte de los dis
cpulos-.
b) Mientras que Mateo introduce ms bien
el verbo ouptpQm en relacin con problemas
de la comunidad, vemos en Juan un contexto
ms intensamente referido a Cristo: la ventaja
de la muerte de Jess se contempla primero
de manera superficial, segn el consejo de
Caifs, como la de librarse de un molesto al-
borotador (11, 50; cf. 18,14), pero despus se
interpreta desde una perspectiva proftica y
soteriolgica como un acto eficaz para con
gregar al pueblo de Dios (11, 51s), que est
esparcido (11, 51s). En 16, 7, con la mirada
puesta en el futuro, se contempla tambin la
utilidad dei regreso de Jess al Padre, a saber,
como el factor que desencadena el envio dei
Parclito y la actuacin dei mismo en la co
munidad de los discpulos (16, 8s).
c) Pablo centra su atencin sobre la utili
dad para la comunidad y para su edificacin.
El abuso de la libertad en beneficio propio (1
Cor 6, 12; 10, 23: Pablo se refiere aqui proba-
blemente a Ias consignas libertinas como la de
jTodo es lcito!, y se opone enrgicamente
a ellas con lo de jPero no todo es de prove-
chol) no beneficia a la comunidad, como
tampoco la beneficia la actividad carismtica
1544
egocntrica (12, 7). En este contexto se inser-
ta tambin el provechoso consejo dei apstol
de que se lleve a cabo la iniciada colecta en
favor de la comunidad de Jerusaln (2 Cor 8,
10), as como la referencia lucana (Hech 20,
20) a los efectos beneficiosos y bien patentes
de la predicacin paulina, mientras que, en
contraste con ello, el gloriarse de Pablo en s
mismo, con el estilo irnico y polmico dei
lenguaje de insensatos, no aprovecha en el
fondo para nada (2 Cor 12, 1), a menos que
sirva para herir a los adversrios y despertar a
la comunidad (12, 11).
d) Heb 12, 10 habla de la utilidad educati
va de Ias pruebas actuales para que la persona
vaya madurando hacia la santificacin y la
perfeccin. - En Hech 19, 19 encontramos el
nico testimonio en que oupqpQt se emplea
en sentido literal: muchos renen los libros de
magia para quemarlos.
e) Resumiendo, puede afirmarse con res-
pecto a oupcpQO): no la utUidad humano-te-
rrenal y el provecho personal se hallan en el
centro semntico dei verbo, sino el bienestar
y la edificacin de la comunidad (Mateo, Pa
blo). Estos objetivos se fundamentan a su vez
en la obra salvfica de Jesucristo y dei Par
clito (Juan).
A. Kretzer
(TUfi<prmi symphemi asentir, admitir*
Rom 7, 16: opqpTipi x) vptp otl xaX,
reconozco que la ley es buena, a saber,
cuando hago lo que no quiero hacer, y con
ello soy consciente dei fallo de mis propias
acciones.
a)^q)OQO, 2 symphoros til, provechoso;
en sentido sustantivado, provecho, bene
ficio*
En sentido sustantivado: x xivo a[t(po-
QOV, el provecho, el beneficio de alguien: 1
Cor 7, 35 en el sentido de fomento; en 10,
33: mi propia ventaja (lo opuesto; lX x
noKkCbv)-, auptpQCO 3.c.
1545 aUflCpOQTCcO - OT3|i(pCOVa
av^cpoQT^O) sumphortiz cargar junta
mente con
En voz pasiva en Flp 3, 10 v.l.: ouftqpoQTi-
pEVo TM 'ftavto) auTon en vez de anp-
poQpipevo.
OV|Uiq)V^Tr|, OD, symphylets compa Spicq, Notes II, 844-846.
triota, paisano*
Plural en 1 Tes 2, 14: vuestros propios
compatriotas>->, refirindose a Ias persecucio-
nes sufridas por la comunidad en Tesalnica
por obra de sus conciudadanos macednicos.
ffmjpuTo, 2 symphytos lo que ha crecido
junto, lo que se pertenece mutuamente, lo
que est unido*
Segn Rom 6, 5, los bautizados oupcpuTOi
YEYvafxev t [toLd)[taTi to 'havtou a- dei acuerdo al contratar el jornal (1 denario)
TOJ, hemos sido unidos con l [Cristo] en
una muerte como la suya (dativo asociativo,
pero cf. BlaB-Debrunner 194, nota 3), y, por
tanto, nos uniremos tambin con l en una re-
surreccin como la suya. El adjetivo verbal
opcpuTo (de ^ oupqjco, crecer junto con,
juntarse por crecimiento / estar unido con)
abarca los significados de lo que ha crecido
junto, lo que se ha juntado por crecimiento, lo
que est unido, y tambin lo que es innato.
Pablo explica en Rom 6, 5 (yq) el v. 4. Se
centra en la indisoluble unin de los creyentes
con la muerte y la resurreccin de Cristo,
efectuada en el bautismo, que obra en ellos la
apropiacin de la muerte (dei hombre viejo, v.
6) y la realizacin de la vida que procede de
Dios (vv. 4c.8-11). En el contexto de los
enunciados de av en los vv. 1-11, oircpuxo
acentua especialmente la fusin indisoluble,
etemamente vlida y -por decirlo as- orgni
ca de los creyentes con el acontecimiento sal-
vfico en Cristo (cf. Aristteles, Pol II, 4, 6,
1262b; Platn, Phaedr 246d; Resp 588d; Plu-
tarco, Lyc. 25, 5; Teofrasto, Caus. Plant. V, 5,
2; cf. Spicq, Notes II, 844-846). F. MuBner:
TThZ 63 (1954) 257-265: ThWNT VII, 786 y
790s; Kuss I, 151-161; U. Wilckens, La Car
ta a los Romanos I, Salamanca ^1997, sub lo
co; -> |tocop,a 2.b.
1546
avfJiq)'o) symphy crecer junto con*
En Lc 8, 7 dcese de los espinos, que cre-
cieron junto con la semilla sembrada (oup-
q)ueoa [participio de aoristo segundo en la
voz pasiva] a i ttav&ai, a diferencia de Mc
4, 7 / Mt 13, 7: tvpT)oav) y la ahogaron.
av ^q )tav (a symphne concordar, poner-
se de acuerdo, ser acorde*
En el NT el verbo aparece 6 veces, cuatro
de ellas refirindose al acuerdo entre perso-
nas: Si dos personas estn de acuerdo sobre
el contenido de la oracin hecha en comn,
Dios escuchar esa oracin, Mt 18,19 (porque
a la comunidad en la tierra se le ha prome
tido la presencia de Cristo, w . 18.20); dcese
por un da de trabajo, en 20,2 (con pEx y ge
nitivo) y en 20, 13 (con dativo); como pasiva
impersonal: x oxi cruvecDVTi^&Ti (D: ouvecpc-
VTiOEv) pv, iqu sucedi que se acordo en
tre vosotros...? [= ^por qu os pusisteis de
acuerdo para ...?], Hech 5, 9 (cf. en latn: con-
venit inter vos; BlaB-Debrunner 202, nota 8;
409, 3 nota 4). Dcese de cosas: ajustarse a, Lc
5, 36; concordar con, Hech 15, 15. ThWNT
IX, 297-302; Spicq, Notes H, 847-850.
(ru^.(p}Vi]ai, 0), symphnsis acuer
do, armona*
2 Cor 6, 15: x aupqpobvTiai X qioxo
jtQ BEkiQl;), i,qu acuerdo puede haber
entre Cristo y Beliar? oupqxVTioi se halla
aqui en paralelo con [tEXO/ri, xoivoova (v.
14), pEQ (v. 15) y ouYxaxO-eai (v. 15) en
una serie de preguntas formuladas retrica
mente y en forma de anttesis; es un trmino
que apenas se emplea en los textos clsicos y
helensticos y en los papiros. Spicq, Notes II,
847-850.
a v ^ tp c a v a , a g , sumphnia acorde
(musical), msica*
Lc 15, 25: aupqjoova x a l XOQO, msica
y danzas como senales de alegria festiva.
1547 au ^tcpcovia a u v
aunqpcova se refiere muy probablemente al
taflido acorde de diversos instrumentos (cf.
PapOxy 1275, 9 y 12; Pollux, Onomasticon
rV, 83 y 107; Filn, Sacr 74), pero se aplica
tambin al tanido de un solo instrumento (cf.
Dan 3, 5.15 LXX) como la doble flauta (cf.
Billerbeck IV, 396 y 400; extranjerismo en el
lenguaje rabnico, Kel 11,6), la flauta pastoril
o la gaita; cf. adems Bauer, Wrterbuch, s.v.
(bibl.); ThWNT IX, 299s y 301 (bibl.); Spicq,
Notes II, 847s.
0lL)mip(OVO, 2 symphnos acorde, unani
me*
En 1 Cor 7, 5 en sentido sustantivado en la
frase: x oup.cprvon, de (comn) acuerdo /
por convnio, una frase que se usa con fre-
cuencia en los papiros para referirse a acuer-
dos contractuales (cf. ThWNT IX, 298 y 301;
Spicq, Notes II, 850), pero que en Pablo real-
za la dependencia mutua de los cnyuges.
ov^.tj)t|q)i^co sympsphiz calcular, hacer
la cuenta*
Hech 19, 19: anveiljfiqiLaav x Tip au-
tc 5 v , calcularon su valor (de los libros de
magia); en voz pasiva, ser incluido en la
cuenta, 1, 26 D (en vez de -> auyxaTarJjq-
(p^opai). ThWNT IX, 600-604.
OHtJrXO, 2 sympsychos acorde, unni
me, de un mismo sentir*
Flp 2, 2 en un contexto parentico junto a
x aux rppovf)TE, xfiv anxfiv yjiTiv e ^ o v -
TE... T v (pQovovxe. E. Lohmeyer, Der
Briefan die Philippef (KEK), sub loco: un
solo corazn y un alma sola. Ahora bien,
opijjuxo, segn el contexto, designa la
Union de la comunidad en cuanto a su manera
de sentir lo mismo que en cuanto a su manera
de pensar y de obrar.
a v v syn (junto) con
1. Diferencia de significado con respecto a pEt; con alguien, Hech 20, 36; servir con alguien,
aparicin en el NT - 2. ov como expresin de algo en
1548
comn - 3. Otros usos - 4. oiv Xpiarp y otras expre-
siones parecidas en Pablo.
B ibl.: Bauer, W rterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner
221; W. Grundmann, ov, en ThWNT VII, 766-798;
Khner, G r a m m a tik II/I, 466s; Liddell-Scott, s.v.;
Mayser, G ram m atik II/2, 398-401; Schwyzer, G ram
m atik n, 487-491.
Sobre 4.: I. Dupont, 2iiv Xpicrc). L union avec le
C hrist su iv a n t S a in t Paul, Paris 1952; O. Kuss, Carta
a los R om anos, Barcelona 1976, excursus En Cris
to, 91-93; E. Lohmeyer, Ev Xpiotcp, en F estgabe
f r A. D eifim ann, TUbingen 1927, 218-257; G. Otto,
D ie m it ov verbundenen F o rm ulierungen im p a u li-
nischen S chriftum , tesis mecanografiada Berlin 1952;
R, Schnackenburg, D as H eilsgeschechen b ei d er Tau-
f e nach d em A p o ste i P a u lu s (MThS I/l), Mnchen
1950, excursus Die Herkunft der Formei oijv Xqio-
tm 167-175; para ms bibliografia, cf. ThWNT X,
1273.
1. A diferencia de pEx con genitivo, que origi
nalmente tuvo sentido local (en medio de, en
tre, y que, por tanto, en Homero se usa tambin
casi siempre con el dativo locativo), ov designa
la asociacin o compana, generalmente de perso-
nas, y se construye con dativo asociativo. Ya en la
poca clsica desaparece la diferencia de signifi
cado. La eleccin de ov o de pEx ser entonces
principalmente una cuestin de estilo. En general
retrocede el uso de ov (excepciones; Jenofonte
y, seguramente por influencia jnica, los papiros
tolemaicos); tambin en la LXX predomina con
mucho el uso de pEx.
En el NT hay 364 testimonios de -> (lex
con genitivo, frente a slo 127 testimonios de
ov. Estos se hallan distribuidos casi exclusi
vamente entre Lucas (23 en el Evangelio, 52
en Hechos) y Pablo (37); el resto; 4 testimo
nios en Mateo, 6 en Marcos, 3 en el Evange
lio de Juan, 1 en Santiago, 1 en la Carta se
gunda de Pedro, ov falta en la Carta segunda
a los Tesalonicenses, en Ias Pastorales, en He-
breos, en la Carta primera de Pedro, en Ias
Cartas de Juan y en el Apocalipsis.
2. ov designa lo que hay en comn en
cuanto al ser o al actuar: pasar el tiempo jun
to con los discpulos, Hech 14, 28; Maria se
qued tres meses con Isabel, Lc 1, 56; ir o ve-
nir con alguien, Jn 21, 3 y passim; orar junto
Flp 2, 22; junto con alguien vender, Hech 5,
1549 1550

1; morir juntamente con alguien, Mt 26, 35; b) Raras veces av sirve para sintetizar;
cf. 27, 38. elvac CTIJV tivi, estar juntamente av JtoT] xaxot, toda maldad en general,
con alguien / acompafiarle, Lc 7, 12; 8, 38; Ef 4, 31; av Jiaiv xoxoi, adems de to
24, 44; contarse entre los que seguan a al do esto, Lc 24, 21.
guien, 22, 56; Hech 4, 13; en el sentido de to c) Hech 7, 35, ov XEipl YyXou, enviado
mar partido, adoptar una actitud, 14, 4. Con por medio dei ngel, es una circunlocucin
frecuencia o av Tivi (vx8) se refiere a los hebraica solemne que suscituye a una simple
compaheros I a los que estn con alguien. De expresin preposicional, y que est condicio
manera parecida: Txo onv po, Tito, nada por el estilo elevado dei pasaje.
que estaba conmigo, Gl 2, 3; ot ov 8p,ol
8X.cpo, los hermanos que estn conmigo, 4. diferencia de la frmula, ms corrien-
Flp 4, 21; cf. Rom 16, 14s; Gl 1, 2. te, v XQioxr (-> v 2.d.2), vemos que av
Puede referirse tambin a una compana es Xgiax) u otras frmulas por el estilo se en-
piritual; Estoy con vosotros en espritu, Col cuentran slo 12 veces en Ias Cartas paulinas:
2, 5. Invirtiendo el orden se dice en 1 Cor 15, siempre en un contexto que habla dei futuro y
10b: la grada de Dios, que est conmigo. La en oposicin a la muerte de Jess o de la per
expresin comn en la literatura griega ouv sona. Por tanto, la frase no significa primaria
&8(p ('9'eot), con la ayuda de Dios (o de los mente la vida activa en Cristo o por medio
dioses), se invierte aqui: la iniciativa parte de Cristo, sino la futura comunin con Cris
de Dios, no dei hombre; cf. el v. 10a y Ias ben- to, cf. 2 Cor 13, 4b: porque nosotros somos
diciones apostlicas, as como Ias seguridades dbiles en l (v ax)), pero viviremos con
dadas por Yahv en el AT; Yo estoy conti l (av axcp). Los testimonios ms anti-
go, u otras expresiones por el estilo (siempre guos, que se hallan todavia cercanos a la apo
con (X8x). La frmula clsica no tiene verda- calptica judia (Lohmeyer, 234ss), se encuen-
dera correspondncia en el NT; 1 Cor 5, 4 tran en la Carta primera a los Tesalonicenses,
( o v xm uvfXEL xo xuou f|pv Tqoo, por ejemplo, en 4, 17; Estaremos para siem
juntamente con el poder de nuestro Senor Je pre con el Senor. - El apstol desea partir de
sus), es a lo sumo un paralelismo de forma. esta vida y estar con Cristo, Flp 1, 23. Y es
te deseo muestra ya algo que es caracterstico
3. a) Una persona o cosa pueden anadirse de Pablo: lo ntima que es su comunin con
por medio de av, de tal manera que esa per Cristo. Esta comunin se espera ya para des-
sona o cosa queden incluidas en la categoria pus de la muerte individual, y no slo para
precedente, que es ms amplia (cf., por ejem- despus de la resurreccin escatolgica.
plo, Herodoto VIII, II3): los principales sa La frmula que evoca la muerte y/o la resu
cerdotes y los escribas juntamente con los an- rreccin de Jess muestra la comprensin es-
cianos, Lc 20, 1; cf. Mc 15, 1; Herodes, pecficamente paulina de esta frase; Cristo
juntamente con sus soldados, se mofaron muri para que nosotros vivamos juntamen
de Jess, Lc 23,11; a todos los santos en Fili- te con l, 1 Tes 5, 10; Aquel que resucit a
pos, incluidos los supervisores y ayudado- Jess, nos resucitar tambin a nosotros en
res, Flp 1, 1; a l y a todos los de su casa, comunin con Jess (av Triao), 2 Cor 4,
Hech 16, 32; cf. 10, 2; 14, 5. - Con Juan, en 14; Jess muri y resucit, y as Dios lleva-
Hech 3, 4, es probablemente una adicin pos r consigo por medio de Jess a los que dur-
terior. - Tratndose de cosas: x epv av mieron, 1 Tes 4, 14.
xxcp, mi capital junto con los intereses, Otros pasajes se centran no tanto en la co
Mt 25, 27 (cf. Demstenes, Or 28, 13); le ba- munin escatolgica con Cristo, sino ms
jaron (al paralitico) junto con su camilla, bien en la participacin en la muerte y la re
Lc 15, 19; sale el sol y con l llega el calor surreccin de Cristo, tal como se realiza -se-
abrasador (av x xaamvi), Sant 1,11. gn la comprensin paulina- en el aconteci-
1551 a w - aw ayw
miento dei bautismo; Si hemos muerto con
Cristo, entonces tenemos fe en que tambin
viviremos con l, Rom 6, 8; cf. 1 Tes 5,10;
2 Cor 4, 14. Esta participacin, concebida en
analogia con los acontecimientos cultuales de
Ias religiones mistricas, encontro su expre-
sin lingustica adecuada en multitud de com-
puestos con ov; ouvajtc&vfiox), morir
con, 2 Tim 2, 11; au[iJtaxco, sufrir con,
Rom 8, 17; o u o tau o p a i, ser crucificado
con, 6, 6; Gl 2, 19; auv& jttoirai, ser se
pultado con, Rom 6, 4; Col 2, 12; ouveye-
QOi, resucitar con, Ef 2, 6; ou coojtoicd,
vivificar con, 2, 5; Col 2, 13; ouato, vi-
vir con, Rom 6, 8; 2 Tim 2, 11, y otros ms.
El empleo de la frmula con Cristo en la
Carta a los Colosenses muestra una estrecha
relacin entre la esperanza escatolgica y la
conducta de la propia vida aqui y ahora. As
como el morir con Cristo significa la libe-
racin de los elementos de este mundo (2,
20), as tambin el ser resucitado con Cris
to obliga a buscar Ias cosas de arriba (x
v(); ahora la vida juntamente con Cristo
est oculta en Dios, pero -despus de la paru-
sa- vosotros tambin seris manifestados
con l en gloria, 3, 1-4: el acontecer sacra
mental (cf. tambin 2,13), la obligacin tica
y la expectacin escatolgica de la comunin
se compenetran mutuamente.
W. Elger
ffbVaYOJ synag reunir, congregar, acoger
con hospitalidad
1. El problema semntico - 2. Aspectos de historia
de Ias tradiciones - 3. Empleo en el NT.
B ibl.: K. Berger, Volksversam m lung und G em einde
G ottes. Z u d en A n fa n g en d e r christl. V envendung von
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202s (sobre 1 Tes); para ms bibliografia, -a v v a y u )-
Y-
1552
1. El verbo compuesto, al igual que el verbo
simple (-> yt)), no tiene sentido tcnico. El ver
bo compuesto auvyco combina los significados
fundamentales dei verbo simple y de la preposi-
cin (-> ov). El correspondiente contexto, espe
cialmente los conceptos opuestos, proporcionan
los critrios para una exgesis objetiva. El verbo
y la preposicin pueden estar tambin separados.
Cf. 1 Tes 4, 14; Dios, por medio de Jess, se lle-
var consigo a los que durmieron (^ei ov a-
T() -en la resurreccin de los muertos (v. 16) en
virtud de la resurreccin de Jess (v. 14b: vo-
TT|)-. Puede sospecharse que existen aqui cone-
xiones semnticas con el caudillo (-> pxri-
y) que conduce por el camino bacia la vida
(Hech 3, 15) y con el primer fruto (-rtapx)
de los que durmieron (1 Cor 15, 20) (Mller).
Sin embargo, en 1 Tes 4, 14 no aparece ningn
tecnicismo (Hoffmann).
2. En el griego profano el verbo se halla
documentado en voz pasiva, en el lenguaje
comercial, con el sentido de arrojar como
suma total, y, en la vida social griega, con el
significado fundamental activo y transitivo de
congregar (SIG j.v. y Preisigke, Wrter-
buch, X.V.), y tambin se halla atestiguado con
este sentido en la LXX y en Josefo (Bauer,
Wrterbuch, j.v.). Como sucede en los pasa-
jes dei NT, el significado est condicionado,
en cada caso, por la realidad de que se trate y
por el contexto (en contra de Berger, 203 no
ta 163, segn el cual onvyto x^Aijoav era
el tecnicismo para convocar una asamblea; tal
cosa no la confirman los 26 testimonios, muy
separados entre si por el tiempo y por la geo
grafia, que se encuentran en SIG; como obje
to de la accin verbal aparece cuatro veces
xxAriaav). No puede probarse que haya in
fluencia en el uso que se hace dei verbo en el
NT. El carcter no tcnico dei verbo aparece
tambin en los Sinpticos, porque de los cin
co testimonios que hay en el Evangelio de
Marcos, Lucas no recoge ninguno y Mateo re-
coge solamente uno (Mt 13, 2). Asimismo, el
uso que se hace dei verbo en Q (Lc 3, 17 par.
Mt 3, 12; Lc 11, 23 par. Mt 12, 30; compre-
se tambin Mt 24, 28 con Lc 17, 37, lugares
donde se duplica la preposicin que forma el
preverbo de -+ jtiouvYcu) no constituye na
da que forme una genuina tradicin.
1553 OTvaya) - avvaymfi]
La mayora de los 59 testimonios de oruv-
y(o se encuentran en Mateo (24) y en la obra
de Lucas (6 en el Evangelio de Lucas, 11 en
Hechos). Mientras que el verbo se halla distri
budo de manera uniforme en Marcos (5 ve-
ces), Evangelio de Juan (7) y en el Apocalip-
sis (5), su empleo retrocede sorprendente-
mente en Pablo (slo aparece en 1 Cor 5, 4).
El contexto demuestra en su totalidad que de
este verbo se hace un uso no teolgico. Por
tanto, los datos que aparecen sobre el verbo
en el NT pueden presentarse con arreglo a ca
tegorias objetivas, ya que en los diversos es
critos no se registran peculiaridades lingsti-
cas especiales.
3. dems de juntar y reunir cosas (> a),
el verbo se refiere a la accin de reunir y con
gregar personas b); singularmente el verbo
aparece tambin con el significado de acoger
(con hospitalidad).
a) En los siguientes pasajes se habla de
juntar / reimir cosas: trigo (Mt 3, 12 par. Lc 3,
17), provisiones (Mt 6, 26), cizana (Mt 13,
30), peces (Mt 13, 47), cosechas (Lc 12,
17.18), bienes de fortuna (Lc 15, 13), trozos
de pan (Jn 6, 12.13) y sarmientos (Jn 15, 6).
Meteifricamente se habla tambin de esparcir
y reunir, refirindose a la cosecha: Mt 25,
24.26, y tambin en Jn 4, 36 (reunir fruto pa
ra la vida eterna). Se emplean tambin meta-
fricamente los verbos reunir y desparra-
mar en el logion de Jess que aparece en Lc
11, 23 par. Mt 12, 30 (El que conmigo no re-
coge, desparrama), con lo cual la anttesis
excluye toda actitud neutral ante Jess.
b) La mayora de los pasajes hablan de
congregar, reunir, juntar a cierto nmero de
personas (principales sacerdotes y escribas,
todos, reyes, hijos de Dios, etc) o a una colec-
tividad (Sanedrn, cohorte, ciudad, comuni-
dad; esto ltimo una vez [Hech 14, 27]; segn
Hech 11, 26, Bemab y Pablo se unen -para
realizar una labor comn- en la comunidad),
apareciendo yuxtapuestas indistintamente la
forma pasiva y la reflexiva (reunirse). No se
hace diferencia alguna con respecto a perso
nas o instituciones judias o cristianas. El ver
1554
bo no tiene ni en Hech 14, 27 ni en 1 Cor 5, 4
(cuando estis reunidos) un carcter espe
cficamente eclesial, ni en Mt 25, 32; Jn 11,
52; Ap 19, 17 un carcter tradicionalmente
marcado y tcnicamente escatolgico (en con
tra de Schrage, 185s). Sobre ouvfix^t) en Jn
18, 2, cf. H. Reynen: BZ 5 (1961) 86-90.
c) El significado especial de acoger (con
hospitalidad) (Mt 25, 35.38.43) se deriva de
la oposicin entre ser forastero / no tener te-
cho y acoger (es decir, recibir en la propia
casa); sobre la adicin cf. Dt 22, 2; Jue 19,
18; 2 Re 11, 27), pero es posible que la adi
cin haya sido formulada conscientemente
por el autor recogiendo un eco de la LXX e
imitndolo.
H. FrankemUe
o w a y tO Y llj i? ll synagg asamblea,
lugar donde se rene la asamblea, (edifi-
cio de la) sinagoga, comunidad
EJtiaDvaYttYi, t, 13 episynagg asam
blea, reunin*
1. Aparicin y significados en el NT - 2. Campo se
mntico - 3. Aspectos de historia de Ias tradiciones
(AT, judasmo) - 4. Testimonios arqueolgicos y lite
rrios - 5. Contexto dei lenguaje en el NT - a) Marcos
- b) Lucas/Hechos - c) Mateo - d) El resto de escritos
dei NT.
B ibl.: G. Baumbach, Volk G ottes im F rhjuden-
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bliografia en - anvYw; cf., adems, ThWNT X,
1273s.
1. De los 56 testimonios que hay de auva-
Ycoyri en el NT, 8 se encuentran en Marcos, 9
en Mateo, 34 en Lucas (15 en el Evangelio de
Lucas, 19 en Hechos), 2 en el Evangelio de
Juan, 1 en Santiago y 2 en el Apocalipsis. Es
sorprendente que el trmino falte por comple
to en Pablo y que probablemente falte tam-
bin en Q (Mt 6, 2.5 y 9, 35 son material pe
culiar de Mateo; 23, 34, en contra de Lc 11,
49 [donde falta oovaYOoyn], demuestra ser
redaccional). Contribuy intensamente a for
mar tradicin el uso dei trmino en Marcos
(de los 8 lugares donde el trmino aparece en
Marcos, vemos que Mateo recoge 5 y omite
Mc 1, 21.23.29; Lucas recoge todos los datos
marquinos dei trmino, con excepcin de Mc
1, 21). El sentido dei trmino queda tambin
fijado por Marcos: ouvaYWYri significa sin
excepcin el edifcio de la sinagoga / la sina
goga. El trmino ampliado jtiauvaYcoYtl.
que semnticamente apenas se diferencia de
auvaYCoyn (en contra de Schrage, 840, que,
basndose en una sola aparicin dei trmino
con sentido escatolgico en 2 Mac 2, 7s, afir
1556
ma que existe una orientacin escatolgica
en todo el NT), se encuentra nicamente en 2
Tes 2, 1 y Heb 10, 25.
ouvaYCY'n en el sentido de asamhlea judia
se halla atestiguado nicamente en Hech 13,
43, y, en el sentido de asamblea cristiana, ni
camente en Sant 2, 2 (adems EmanvaYCYq
aparece en Heb 10, 25). En sentido figurado
se habla en Hech 9, 2 de sinagogas (o comu
nidades sinagogales) en Damasco; cf. tam
bin 6, 9. Polmicamente, en Ap 2, 9 y 3, 9, a
los pseudo-judos que persiguen a Ias co
munidades cristianas de Esmima y Filadlfia,
en vez de llamrselas onvaYCOYii xuQon (cf.
Nm 16, 3; 20, 4; 27, 17; Jos 22, 16; Sal 73, 2
LXX), se Ias llama avvaymyr] (= comuni-
dad) de Satans. Claro que, basndose en
frases como ellos dicen que son judios, pero
no lo son, se discute si aqui se hace referen
cia a miembros de la nacin judia o a cristia-
nos sincretistas (-> TouaTo 7). Tan slo 2
Tes 2, 1, en el contexto de la parusia, habla de
jtiouvaYCYf- es decir, de la reunin de los
cristianos con Cristo.
A pesar dei significado predominantemente
tcnico (ouvaYC0Yf| como edifcio), llama la
atencin la apertura y flexibilidad con que el
trmino se usa en otros lugares dei NT. Esta
apertura se conserva sorprendentemente en el
periodo que sigui al NT, porque tambin se
denomina aisladamente ouvaYfOYq a los edi
fcios destinados al culto cristiano, y ouva-
Y00Y'n est documentado con bastante fre-
cuencia como autodenominacin cristiana
(sobre los testimonios, cf. Schrage, 839). La
historia dei trmino con posterioridad al NT
(cf., por ejemplo, IgnPol 4, 2; Herm [m] 11,
9.13s) refleja el uso de dicho trmino en tiem-
po dei NT y con anterioridad a l (-> 3). La
evolucin en el uso dei trmino est influida
por factores geogrficos, polticos, religiosos
(relacin entre la dispora y la metrpoli, en
tre judios y cristianos) y de otra ndole.
2. En un determinado campo semntico los di
versos trminos se solapan parcialmente, se com-
plementan unos a otros y slo as estructuran un
campo de significado. Esto es lo que ocurre con
- legv (templo, recinto dei templo), va (edi-
1557 axJvaYCOYn 1558

ficio dei templo: O. Michel, en ThWNT IV, monio de q^hal l (IQM 4, 10; posiblemente
886s), y i o T jto (lugar sagrado, etc.: O. Mi acrecentado por un pasaje corregido en 1QS 1,
chel, en ThWNT VIII, 204s) y oixo to Heo 25) no puede constituir la base para una historia
(casa de Dios, etc.: Michel, en ThWNT V, 124s) y de la tradicin de xxXqoa (ipor qu no de la
tambin con el campo semntico que incluye -> historia de la tradicin de oupaYWYq?. cf. Baum-
xxXT]ota (asamblea de la comunidad poltica, bach, 40s, segn el cual d es un trmino prefe
comunidad de Dios en la LXX y en el NT), avv- rido en 1QS y IQM con significado teolgico en
aya>Yt\, jtQOOEuxi (oracin, lugar de oracin, si esos escritos, mientras que qhl en IQM se re-
nagoga; H. Greeven, en ThWNT II, 807s; cf. fiere cuatro veces al despliegue blico de los ene-
Hech 16, 13.16 en un fragmento en primera per- migos, y solamente una vez al qhal l [en 4,
sona de plural), y con trminos documentados di 10]).
versamente fuera dei NT (jtQoaEnKtriQiov y La decisin fundamental de la comunidad pri
aaPPatElov [edificios] y anvaycYiov [asam mitiva de Jerusaln y de los helenistas en contra
blea, comunidad]; los testimonios en Schrer II, de ouvaYCY Ycn favor de EXxXqaa podra ha
499-501 y 517s). La metonimia asamblea = lu ber estado determinada primariamente por el uso
gar de la asamblea = edifcio^ que se observa con lingustico contemporneo (ouvaYtt)Y' como edi
respecto a onvaYtOY! 7 itQoaeuxf|, es bien cono- fcio), juntamente con consideraciones teolgicas
cida en griego (cf. y v por asamblea y lugar de secundarias (Frankemlle, 225; Merklein, 59).
reunin, jtQOopoXf| por atracadero, lugar de atra- Como el sintagma xxkqoa to OeoC / xuqlou
cadero, puerto). No slo la historia de estos tr (c f ouvaYCOYf JtfOton, Nm 16, 3; 20, 4; 27, 17;
minos sino tambin los elementos de sus respec 31, 16 y passim), como designacin de un grupo,
tivos campos semnticos hacen que los trminos se halla documentado en los escritos ms anti-
dei NT sean en s poco metidos. guos dei NT Q Tes 2, 14; Gl 1, 13 y passim), el
3. La LXX utiliza uniformemente ouvaYCOYil uso dei trmino xxkqoa en el NT aborda el
para traducir el trmino hebreo d (un trmino problema de la continuidad evocado por la pola-
ms reciente es Idneset; en arameo k^niSt), ridad entre Israel y la Iglesia (en contra de Schra
mientras que qhl (qhal yhwh) es traducido ge y Berger, 199; con Merklein, 64; Stuhlmacher,
unas veces por 0UVaY)Yi y otras por xxXqoa. 211 nota 2). El trmino ouvaYtOYq no podia rea
Como esto sucede homogneamente segn los li- lizar esta funcin para los cristianos, a pesar de su
bros de que se trate. Ias preferencias de los tra- importante historia teolgica en la LXX.
ductores podran haber sido decisivas (Schrage,
803, 5ss). Sobre la base de esta historia lingsti- 4. Segn Hech 15, 21, Moiss desde los tiem-
ca y por influencia de la LXX (en la que ouva- pos ms antiguos tiene en cada ciudad quienes lo
YcuY1 abarcaba dos trminos hebreos), ouvayco- prediquen, porque todos los dias de sbado es le-
yq se sugerira con toda naturalidad para la auto- do en Ias sinagogas. Segn esto, la existncia de
designacin de la comunidad cristiana, si el ju la sinagoga es antiqusima. Lucas, con este ar
dasmo contemporneo no hubiera fijado ya ple gumento de antigedad, se halla dentro de una
namente el significado primrio dei trmino en su larga tradicin (sobre Sal 74, 8 y Ez 11, 16, cf.
sentido local de casa para la asamblea (Ias ex Galling); Filn, Josefo y el judasmo tardio atri-
cepciones [- 1] confirman la regia; cf., a prop buyen incluso a Moiss la fundacin de la sina
sito, Schrage, 807s). goga (testimonios en Schrer II, 501).
Por eso, la prctica judia contempornea fue la Los comienzos de la sinagoga se hallan envuel-
razn no teolgica de que los grupos cristianos tos todavia en la oscuridad. Cundo, dnde y en
escogieran EXxA.qaa como autodesignacin; esta qu circunstancias histricas surgi la institucin
eleccin no puede explicarse (como hacen Rost, de la sinagoga, es un tema que sigue discutindo-
K. L. Schmidt [ThWNT IH, 517 y 520] y otros) se hasta el da de hoy. De ordinrio, su aparicin
por una influencia directa de la LXX, ni xxXq- se relaciona con el destierro babilnico, porque
aa debe entenderse (con Schrage) como una ac- se carecia entonces de templo (segn 1 Re 8, 46-
titud contraria a la sinagoga y a la historia de la 50, durante el destierro se celebraban reuniones
salvacin (para la crtica, cf. Frankemlle, 224s; en Ias que los asistentes oraban vueltos hacia Je
Berger, 184s; Merklein, 58ss). Hay que rechazar, rusaln; cf. tambin Esd 7, 25, segn el cual tex
asimismo, la derivacin de los escritos apocalp to Artajerjes II orden que se instruyera en la
ticos que sugeriran la comprensin de xxXqoa ley). En vez de una conexin original con el cul
como la oferta escatolgica de Dios (Stendahl, to dei templo (Krauss), se impuso (desde Elbo-
1299; Stuhlmacher, 210s), porque un solo testi- gen) la tesis de que la sinagoga se origin inde-
1559 ouvaYCOYT)
pendientemente dei templo (en lo que respecta a
Palestina, Hengel, 180s vincula entre as ambos
aspectos, porque la denominacin profana de
avvaywy^ se habra escogido quizs por consi-
deracin al templo). Lo cierto es que la sinagoga
en la Dispora es clarsimamente ms antigua que
en Palestina.
En consonncia con esto, en la poca helensti-
ca hay que distinguir entre el trmino usado en la
patria (auvaYWYi) y el trmino usado en la Dis
pora, especialmente en Egipto (jtQoaenxi). jto-
aeuxil (tomado de la LXX con el significado de
oracin; cf. Is 56, 7: casa de oracin) es en Ias
inscripciones y en los documentos en papiro la
denominacin que se halla documentada desde el
siglo III a.C. para referirse al edifcio; auvaYCYi
no aparece como tal denominacin (sobre la con-
firmacin de la tesis de Schrer II [517s] y la hi-
ptesis de Schrage, 817 nota 119, cf. Hengel, que
posee testimonios bien conocidos y de mayor al
cance, dos de ellos dei siglo III). No hay constn
cia de una diferencia objetiva entre ouvaYWYn y
JTQoaeuxt (Krauss, 1288). La mencin que hace
Filn de sinagogas palestinenses con el nombre
de ot)vaYCY9 (en Omn.prob. lib. 81 los esenios
de Palestina hablan de aovaYtOY'*!) manera
de hablar de Josefo se expcan por la perspectiva
de los hablantes o se derivan de grupos judaizan-
tes (Hengel, 169 y 177). La metonimia de la
asamblea / comunidad al edifcio puede docu-
mentarse en ambos ejemplos. La afirmacin de
que la trasferencia dei trmino palestinense {bt)
hfneset = ovyay{oy'x\ se produjo nicamente en
Palestina (Hengel, 170 nota 53) parece un poco
unilateral, si tenemos en cuenta los testimonios
de auvaYa)Y'n procedentes de la Cirenaica (cf.
Hengel, 182) y los testimonios de ^ Qxionv-
YWYOno slo en Palestina sino tambin en Egip
to, Asia Menor, Grcia, Italia y la Cirenaica (los
testimonios en Schrer II, 509ss; Schrage, 842-
844; hay tambin crticas que proceden de Ber-
ger, 184 nota 93). El estdio dei campo lxico po-
dra establecer Ias necesarias distinciones que hay
que introducir en Ias investigaciones aisladas so
bre los trminos.
El desplazamiento y sustitucin de la expresin
original en la Dispora por la designacin pales
tinense se produjo porque 1) en la Dispora mis-
ma Ias asambleas y grupos basados en Ia naciona-
lidad se fueron convirtiendo cada vez ms en gru
pos religiosos privados (Hengel, 171), segn el
modelo de Ias asociaciones helensticas, y 2) fue
aumentando la influencia poltica (Asmoneos,
Herodes) y religiosa de Palestina.
El testimonio arqueolgico ms antiguo de una
ouvaYcoYt Palestina es la inscripcin de Teo-
1560
doto en Jerusaln (anterior al ano 70 p.C.), que
conmemora la fundacin de una sinagoga para
la lectura pblica de la ley y para la instruccin
en los mandamientos, completada con un alber
gue y con una instalacin para el suministro de
agua. La sinagoga ms antigua excavada hasta
ahora (dei siglo I a.C.) se encuentra en la isla de
Delos; surgi por la remodelacin de una residn
cia. Tal debi de ser la prcca corriente, incluso
entre Ias iglesias domsticas cristianas (cf. la
iglesia domstica y sinagoga de Dura Europos, a
orilla dei Eufrates). Testimonios literrios de si
nagogas dei perodo helenstico se encuentran
dondequiera que residan judios en el Imprio
Romano y en el reino de los Partos. En Israel es-
tn atestiguadas por losefo, la Misn y principal
mente por el NT. Arqueolgica y literariamente
se encuentra atestiguada la existncia de varias
sinagogas incluso en pequenas localidades (en le-
rusaln debieron de quedar destruidas, el ano 70
p.C., 480 394 sinagogas). Junto a Ias sinagogas
judias existan tambin sinagogas samaritanas
(no estn mencionadas en Schrage; cf. Kippen-
berg; para una idea de conjunto de todas Ias sina
gogas existentes, cf. Httenmeister-Reeg, con
ilustraciones cartogrficas).
En Palestina, en la Judea pre-macabea no haba
tanta necesidad de sinagogas por la extensin
-relativamente pequena- dei territrio y por la
existncia dei templo. Tan slo la aparicin de los
fariseos y la conquista de Judea en los anos
104/103 intensifcaron la creacin de sinagogas,
incluso en Jerusaln. Primeramente los judios,
sobre todo en Ias localidades limtrofes heleniza-
das (Lida, Cesarea, Dora, Tiberades), se organi-
zaron formando sinagogas integradas por perso-
nas de su nacin. Principalmente para la judaiza-
cin de GaHlea, Ias sinagogas fueron extraordina
riamente tiles como casas de reunin. Servan
de ayuntamiento, juzgado, oficina de objetos per
didos, local para organizar colectas, escuela, pero
ms que nada -sobre todo despus de la destruc-
cin dei templo- Ias sinagogas eran lugares para
el estdio de la Tor, la prctica de la oracin y,
por tanto, para el cultivo de la piedad individual
(Schrage, 820-824). Esta pluralidad de usos se re-
fleja tambin en el NT.
5. Puesto que Ias tradiciones dei NT estn
vinculadas a Palestina, el trmino ouvaYCUYt
predomina en el NT, especialmente en los
Evangelios, por los lugares en que se desarro-
11a la actividad de Jess. Los evangelistas pre-
suponen que Galilea, en tiempo de Jess, era
completamente judia y que, por tanto. Ias al-
1561 cruvaYwyr) 1562

deas disponan de sinagogas. Se mencionan la propia situacin de los cristianos, y si en l

Ias sinagogas de Cafaman (Mc 1, 21; Lc 4, se han expresado Ias persecuciones sufridas a
33; 7, 5; Jn 6, 59) y de Nazaret (Lc 4,16). Se- manos de los judios. Los cristianos son perse
gn Mt 4, 23 y 9, 35, Galilea tiene incluso una guidos como apstatas por su confesin de fe
red de sinagogas; segn Lc 4, 44, Jesus tam- en Cristo (cf. 2 Cor 11, 24s). - La referencia a
bin predica en Ias sinagogas de Judea. En Je- la sinagoga forma parte de la tesis marquina
msaln hay varias sinagogas (Hech 24, 12), (cf. Hahn, 95-103), segn la cual la actividad
organizadas seguramente segn los pases de de Jess est dirigida primeramente (7,
procedncia de los asistentes a ellas (6, 9). 27a) a Israel, pero esa actividad irradia ya ha-
cia los gentiles (3, 7s; 5, 1-20; 7, 24.31; 8,
a) Marcos asocia no slo con Ias sinagogas 13ss), mientras que partes de Israel rechazan
la predicacin y la actividad docente de Jesus a Jes (3, 6.22-30; 4, lls). Para Marcos, esa
(1, 21.39; 6, 2), sino tambin su actividad sa- oferta hecha a la sinagoga pierde su valor con
nadora (1, 23ss.39; 3, Iss); aunque el curar en la cruz.
Ias sinagogas no se halla documentado en los
escritos judios, sin embargo esta actividad no b) Lucas desarroll consecuentemente en
se considera como especialmente problemti su doble obra la concepcin marquina. La cla
ca en Ias disputas que aparecen en el NT. So ve la ofrece Hech 13, 46: A los judios haba
bre todo en el sumario de 1, 39 (Y fue por que proclamarles en primer lugar el evange-
toda Galilea, predicando en sus sinagogas [de lio. Pero, como ellos lo rechazan, son los gen
ellos] y expulsando los demonios). Marcos tiles quienes ahora lo escuchan (cf. 3, 26). En
presenta transparentemente la situacin en virtud de esta concepcin histrico-salvfica,
que predicaban sus misioneros (Gnilka, 103 y que se desarroUa narrativamente en el Evan-
104), de tal manera que una investigacin his gelio de Lucas y en el libro de Hechos, la ac
trica que aclare la actividad de Jess es ex tividad de Jess -m s consecuentemente que
traordinariamente difcil, y en cada caso con en Marcosse limita a Israel, concretamente
creto no ser fcU decterminar si la sinagoga, a Galilea (sobre los pasajes con una tendencia
como marco de la accin, pertenece o no a los opuesta, cf. Hahn, 111-119), porque slo el li
relatos originales. No se puede negar que en bro de Hechos (a partir de los captulos 8-12)
Marcos hay una esquematizacin y una con- est orientado universalsticamente. En con
centracin de la actividad de Jess en da de sonncia con esto, Jess y la Iglesia primitiva
sbado y en la sinagoga. Esto se halla en ten- se hallan centrados en el templo en Jerusaln
sin -histricamente- con el hecho de que Je (Lc 2, 22-52: 19, 28ss; Hech 1, 12-8, 1), con
ss se hallaba constantemente en camino se la consecuencia de que, durante esta fase, ni
gn la fuente Q, en la cual no est atestiguado en el Evangelio ni en el libro de Hechos se
el trmino auvaYfflY'*!- Histricamente no es habla de una actividad en Ias sinagogas (en la
probable que el ministrio de Jess tuviera lu proclamacin hecha a los judios en Hech 8,
gar primariamente en da de sbado y en la si 4s.40; 9, 32, 43; 11, 19, no se menciona nin-
nagoga (en contra de Schrage, 830); como guna sinagoga).
profeta itinerante, Jess hablaba a Ias per- En contraste con esto se halla el perodo ga-
sonas en el contexto vital en que se encon- lileo, durante el cual Jess -segn su cos-
traban. tumbreacudia los sbados a la sinagoga (4,
Segn Mc 13, 9, los discpulos sern entre 16; cf. el paralelo literal en Hech 17, 2, a pro
gados a los sanedrines locales, sern azotados psito de Pablo). La actuacin programtica
en Ias sinagogas (sobre los paralelos judios cf. en la sinagoga de Nazaret (Lc 4, 16ss), y ms
Makk 3, 12; sebu 4, 10) y sern llevados a todavia la referencia sumaria a la actividad
rastras ante los gobernadores y reyes paganos. docente de Jess en Ias sinagogas de Galilea
Se discute si en el captulo 13 se transparenta (4, 15; una actividad que, sorprendentemente,
1563 auvaYcoYf)
en 4, 44 se hace extensiva a Ias sinagogas de
Judea) -atestiguada narrativamente en 4, 33;
6, 6; 13, 10 (cf. tambin los contactos de Je
sus con personas de la sinagoga en 7, 5; 8,
41)- caracterizan la intencin lucana. Esa in-
tencin queda caracterizada tambin en la es-
tructura esquemtica (xito inicial, conflicto,
expulsin; comprense con Lc 4, 16-30 los
pasajes de Hech 9, 20ss; 13, 44ss; 14, Iss,
etc.). Israel es -desde el principio mismo- el
dividido pueblo de Dios (-> Ka, 3.c). Lucas
ha sistematizado y construido una tipologia
de la conducta de Jess con la sinagoga -en
contra de Marcos (Conzelmann, 54s y 265s).
En paralelo con ello, el motivo dei contacto
con la sinagoga (segn el esquema que se aca
ba de mencionar) se aplica en Hechos a la ac-
tividad misionera en la Dispora (a partir de
13, 5), de tal modo que Lucas trasfiere la ter
minologia palestinense a Ias casas de reunin
de la Dispora (Schrer II, 518) y tambin la
forma palestinense dei culto divino en la sina
goga (4, 16ss; Hech 13, 14ss; Hengel, 181 no
ta 102). El esquema sirve para esclarecer la
divisin existente en el pueblo de Dios y tam
bin Ias relaciones entre Israel y la Iglesia.
Hasta qu punto el esquema literrio reela-
bore reminiscencias histricas, es una cues-
tin que tendr que quedar en suspenso, aun-
que hay que suponer la existncia de sinago
gas en Damasco, Salamina de Chipre, Antio-
quia, Tesalnica, Berea, Atenas, Corinto y
Efeso, y de varias sinagogas en Jerusaln
(Hech 6, 9; 24, 12). Los temerosos de Dios,
que simpatizaban con la sinagoga, eran un ob
jetivo interesante paia la misin cristiana.
Ahora bien, teniendo en cuenta que, segn
Lucas, tan slo la estratgia misionera de Pa-
blo toma como punto de partida Ias sinagogas
(Ias sinagogas no se mencionan en relacin
con los dems apstoles y misioneros), habr
que preguntarse si aqui no se refleja primaria
mente la comprensin lucana de Pablo. Es
verdad que tambin Pablo conoce lo de pri-
meramente en la historia de la salvacin (cf.
Rom 1, 16; dei judio primeramente); pero
l no menciona nunca a la ouvaYCOY^ Y no
ofrece ningn testimonio personal de que l.
1564
como apstol de los gentiles (Rom 11, 13;
cf. Gl 1, 15s), haya elegido Ias sinagogas co
mo punto de partida para su actividad misio
nera.
Conflictos entre la comunidad primitiva y
miembros de Ias sinagogas helensticas orga
nizadas segn el pais de origen de sus inte
grantes (de Cilicia y Asia, con alejandrinos,
libertos y cirenenses; Hech 6, 9), se reflejan
ya en el evangelio (Lc 12, 11; 21, 12 par. Mc:
juicios celebrados en Ias sinagogas; cf. Hech
6, 9s).
c) Mateo, a pesar de acentuar plenamente
la continuidad con respecto a la historia de la
fe judia, es quien ms intensamente acenta la
distancia entre la Iglesia y la sinagoga, ana-
diendo siempre al trmino auvaYtY'*! (pres-
cindiendo de Ias menciones indirectas de si
nagogas en 6, 2.5 y 23, 6) un complemento
determinativo auTcv (4, 23 par. Mc 1, 39; Mt
9, 35; 10, 17; 12, 9). Mateo hace en 23, 34
que Jess hable con claridad meridiana acerca
de vuestras sinagogas; en 13, 54 hay ten-
sin entre la sinagoga de ellos y Nazaret
como la patria chica de Jess. En el discur
so de misin (10, 17), a diferencia de lo que
vemos en el discurso escatolgico de Marcos
(13, 9), se presupone ya que los discpulos de
Jess sern entregados a los sanedrines y se-
rn azotados en Ias sinagogas de ellos. Para
Mateo, la Iglesia y la sinagoga pertenecen a
dos mundos diferentes y se hallan enteramen-
te separadas. Como Jess, los cristianos sern
muertos, crucificados, perseguidos de ciudad
en ciudad (23, 34.37). La xuLr|oa, funda
mentada cristolgicamente (16, 18; cf. 18,
17), se contrapone -como entidad indepen-
diente- a la a vv a ya x^.
d) En Juan, el trmino onvaYCOY''! (6, 59;
18, 20), que por si mismo es neutral, se halla
en un campo lxico marcado de manera clara
mente negativa y caracterizado por los con-
ceptos de -> outocruvaYCOY (9, 22; 12, 42;
16, 2) y de los 'lo u a io i como hijos dei
diablo (8, 44) (este ltimo concepto est de
terminado por el contexto; en otros casos.
1565 av\ayt>Yr] covaX.^o^iai
Io\)aioi se usa tambin en sentido neutral y
em sentido positivo). El Apocalipsis (2, 9; 3,
9: sinagogas de Satans) est marcado tam
bin por esta tendencia antijudatica; aqui, se
guramente, se expresan experiencias de con-
frontacin con la sinagoga local, ms bien
que con la sinagoga en sentido genrico.
Con posterioridad al NT, el empleo neutral
0 positivo de onvaYtOYtl pnrn referirse a co
munidades o iglesias cristianas (>1) habr
que valorarlo segn factores temporales o
geogrficos (la ndole de Ias relaciones con
cretas, en cada lugar, entre la Iglesia y la sina
goga). No en todas partes y no siempre estuvo
el cristianismo en confrontacin actual con el
judasmo, lo cual se refleja tambin en el uso
dei trmino.
H. Frankemlle
CTUVaYfiV^Ofiai synagnizomai luchar
juntamente con, ayudar en la lucha*
Segn Rom 15, 30, Pablo pide a los roma
nos que, con su intercesin en favor de l, le
ayuden en la lucha (ouvaYOJVoaoa poi)
que le aguarda en Jerusaln. aYtv 1.4.
au v a^d^ti) synathleO luchar juntam ente
con, ayudar en la lucha*
En Flp 1, 27 se habla de la lucha unnime y
solidaria de la comunidad en favor de la fe en
el evangelio (auvahkovTe rfj jtoxBi [dati-
vo de provecho o dano] xon EiaYYe^totj); 4,
3: v xr eaYYe^tn) ouvfih^kTiov ^lot, me
ayudaron en mi lucha en favor dei evange
lio. El evangelio mismo conduce a sus testi-
gos hacia esta lucha, porque suscita oposicin
y persecucin; exige de los creyentes asisten-
cia mutua, firmeza y disposicin para el sufri-
miento; cf. 2 Tim 2, 5; Heb 10, 32s; IgnPol 1,
3; 3, 1; 1 Ciem 5, 1. ThWNT 1, 166s.
avva^ftgoo) sunathroiz reunir, congre
gar*
Participio de perfecto de la voz pasiva en
Hech 12, 12: estar reunidos / estar congrega
1566
dos-, cf. Lc 24, 33 v.L; en voz activa en Hech
19, 25.
CTDVagO) synair levantar junto con*
En el NT el verbo aparece nicamente en
Mateo en la expresin (que aparece mucho en
los papiros): anvago) kYOV, ajustar cuen-
tas\ 18, 23.24 (kyoy hay que sobreentender-
lo por el V. 23); 25, 19. Se trata de una expre
sin tomada dei lenguaje comercial. Spicq,
Notes II, 851.
a v v a ix n W to , ou, synaichmalotos
companero de prisin*
En Rom 16, 7 (Andrnico y Junia[s]), Fhn
23 (Epafras) y Col 4, 10 (Aristarco) se men
ciona a colaboradores de Pablo como compa-
neros suyos de prisin. El sustantivo no evo
ca tanto la idea de un encarcelamiento normal
(-> eoft), sino ms bien la de una encarce
lamiento militar y de un cautiverio de gue
rra, al que Pablo y sus colaboradores estn
expuestos en la lucha por el evangelio, cf. -s-
onoxpaxubxTi, Flp 2, 25; Fim 2; aYtv,
jravojtka. Sin embargo, auvaLXp.X.(oxo no
debe entenderse metafricamente en el senti
do de la lucha interior (en contra de ThWNT
I, 196s), sino que se refiere a permanncias
efectivas en prisin.
o trv aso X o v d to synakoloutheO acompa-
nar
xoonh-to 5.
o ru v aX o ^ai synalizomai comer sal jun
tos, estar juntos a la mesa, comer juntos*
Hech 1, 4: anvakipsvo JtaQqYYStkev
axoi, en la comida les mand. En favor
de esta traduccin habla el singular y la ver-
sin que se hace dei participio en la mayora
de Ias traducciones antiguas (latina, siraca,
armnia, etipica, copta; Vg: convescens),
aunque onvakopai no est atestiguado con
este significado antes de fines dei siglo II. Sin
embargo, es importante que onvak^opai se
1567 oTJvaX^ojxai - 0Dvava|x(e)YVDjxai
refiere a la cena en Manetho, Apostelesmatica
V, 339; Pseudo-Clementinas, Recognitiones
VII, 2; Pseudo-Clementinas, Homila XIII, 4.
Segn Ias ideas antiguas, Ia sal y la comida en
comn se hallan ntimamente relacionadas:
Plutarco, Mor. 684e; Arquloco 95 (Diehl,
Anthologia II, 239); Demstenes, Or 19, 189;
Libanio, Declam. IV, 29 (ed. R. Frster V,
246); Orgenes, Cels II, 21. Sobre la comida
con el Resucitado, cf. Hech 10, 41; Lc 24,
30s.42s; cf., adems, Bauer, Wrterbuch, s.v.
1 (bibl.); E. Haenchen, Die Apostelgeschich-
te (KEK), sub loco (bibl.).
Otra posibilidad de traducir auvaCco se
ria la de reunir (en voz pasiva, reunirse),
pero entonces tendra que usarse el plural (cf.,
adems, Bauer, Wrterbuch, . v. 2). Numero
sos manuscritos citados en minsculas leen
ouvanX,i^pEvo, estar echados juntos, es
tar juntos; por eso, a u v a lt^ o p a t podra en-
tenderse tambin como una grafia variante de
ouvanX.opai (verbo deponente), cf. Bauer,
Wrterbuch, .v. 3; Beginnings IV, 5; G.
Schneider, Die Apostelgeschichte I (HThK),
sub loco', sobre toda la cuestin, cf GNTCom
sub loco.
(SV vakX ffata synallass reconciliar*
Hech 7,26: auvf|X,aaaev anxon el iQf|-
VTiv, l (Moiss) trataha de reconciliarias (a
sus hermanos israelitas; imperfecto de cona-
to) para poner en ellos paz (cf. Ex 2, 13s).
o v v a v a p a v t o synanabain ir, subir jun
tos*
En el NT dcese de Ias personas que junta
mente con Jess subieron a Jerusaln, Mc 15,
41: muchas otras mujeres (a i ouvavapoai);
en Hech 13, 31 dcese en sentido ms general:
los discpulos procedentes de Galilea (ro
ouvavapaoiv). -> vapavo).
O W a v X E l^ a i synanakeimai reclinarse
juntos a la mesa, comer juntos*
En el NT este verbo, lo mismo que -+ v-
xeipai, aparece nicamente en los Evange-
1568
lios. La gente, para la comida, se recostaba
sobre almohadones alrededor de la mesa y de-
jaba que la sirvieran: Mc 2, 15 par. Mt 9, 10
hablan de un grupo de publicanos y pecadores
que coman con Jess y con sus discpulos
(ouvavxetvxo x) Iq o o n x a i xot p a^ q -
xa atixo), es decir, que fueron recibidos
en plena comunin de mesa. El participio sus-
tantivado o, ouvavaxepevoi significa co-
mensales, los que estn comiendo juntos: Mc
6, 22 par. Mt 14, 9; Lc 7, 49; 14, 10.15.
ThWNT m, 654s; BHHIII, 1991-1993.
synanam je)igny-
o v v a v a (* (e )y v v f t a i
mai mezclar con; en voz pasiva, mezclar-
se con, relacionarse con*
En el NT el verbo aparece nicamente en
Pablo y en la Carta segunda a los Tesaloni-
censes, censurndose siempre el trato de los
creyentes con aquellos miembros de la comu-
nidad que, con su conducta, se han desligado
de Cristo: pf] anvavapYVua'&ai JtQVoi, 1
Cor 5, 9; pf] ouvavapYvno-&at v xi
eX,qp vopapsvo fj itgvo..., 5, 11;
cf. 2 Tes 3, 14, donde se habla de un miembro
de la comunidad que no da odos al mensaje
apostlico; xonxov aqpeto'0o'&8, pq onv-
avatpYvnoOai ax). Un trmino opuesto
en sentido positivo es, entre otros, -> ouveo-
-LCL) (1 Cor 5, 11; Gl 2, 12). Por tanto, el tra
to con pecadores, concretamente, el comer
a la misma mesa con ellos, altera la pureza de
la comunidad (cf. la imagen de la levadura, 1
Cor 5, 6-8), lo cual no significa, desde luego,
que los creyentes deban evitar toda relacin
con los pecadores de este mundo; as como
los creyentes juzgan a los pecadores que
hay entre ellos, as Dios juzgar a los de fue-
ra (5, 11-13. cf. vv. 1-5). Segn 2 Tes 3, 14,
tal exclusin tiene la finalidad de que esas
personas se conviertan (iva vxgajtfj, cf. 1
Cor 5, 5). Claro est que en Pablo no desem-
pena ningn papel (cf. 1 Cor 7, 12ss) la idea
judia de que hay que mantener la pureza dei
pueblo de Dios prohibiendo el matrimnio
con gentiles (Os 7, 8; Aris 142). Cf. adems 1
Cor 11, 31s; 16, 22; Mt 18, 15ss; Did 10, 6;
1569 o'uvava(i(E)Yvu|J.ai - crovaJtofrvfiojtCLi
14, 2; 15, 3; tambin IQS 6, 24ss; 8, 16. So
bre la grafia dei verbo cf. BlaB-Debrunner
23, con la nota 3; la grafia fontica -[tYvn(tai
se encuentra en numerosos manuscritos anti-
guos. ThWNT V n, 850-853.
a v v a v a J ta i O H a i synanapauomai des
cansar junto con, descansar en compana
de alguien*
Segn Rom 15, 32, Pablo quiere descansar
/ tomarse un respiro en compana de los ro
manos, despus de su visita a Jerusaln (iva...
o-uvavajraoojxai ufrlv), si Dios lo quiere
as. v jta u 0i.
a w a v a o T Q E q )o p ia i synanastrephomai
alternar con, andar con
En Hech 10, 41 D^ gig p sy* insertan des
pus de ouvetpYopev x ai auvETtop,EV a-
x(; x a l ouvaveoxQcpqpEv, mientras que
D* ley ouveaxQq)r|p,ev (D inserta tambin
- ouoxpcpco en 11, 28; 16, 39; 17, 5); cf.
GNTCom sobre 10, 41.
0VvavT(O sunantaO venir hacia, encon-
trarse con*
En sentido propio en Lc 9, 37: salir al en-
cuentro', 22, 10; Hech 10, 25; ir al encuentro;
Heb 7, 1.10: encontrarse con. En sentido fi
gurado en Hech 20, 22: x auvavxf|Oovx
poi, lo que me ha de suceder.
au vaV T ljO l , ECO, synantsis encuen
tro, reunin
Mt 8, 34 C L W Koin y otros; Jn 12, 13 D
G L y otros, en la expresin: si ouvvxqoiv
(en vez de njtvxqoiv), al encuentro (con
dativo).
Q W a V T l^ a flp v O fia i synantilambano-
mai emprender juntos, tom ar parte con,
venir en ayuda de*
Este verbo, compuesto de doble preverbo, y
que es usual en el griego helenistico, significa
1570
ayudar mediante la cooperacin (ouv-) y, al
mismo tiempo, descargar a alguien haciendo
sus veces (-avti,-). Segn Lc 10, 40, Maria
debe ayudar a su hermana Marta en Ias faenas
domsticas de servir. Segn Rom 8, 26, el
Espiritu mismo viene en ayuda de nuestra de-
bilidad (onvavTiXapPvexat xf] o^evEa
V.I.: genitivo] fiprv), es decir, el Espiritu
ayuda a los creyentes que no son capaces de
orar a Dios debidamente, y lo hace -aunque
no sin la participacin de ellos- intercediendo
con una oracin que es escuchada por Dios;
cf. Nm 11, 17; Sal 88, 22 LXX. ThWNT I,
376; H. R. Balz, Heilsvertrauen und Welter-
fahrung, Mnchen 1971, 71s.
O D vaJiaY O ftai synapagomai ser arrastra-
do conjuntamente, dejarse arrastrar, de-
jarse llevar*
En el NT el verbo aparece nicamente en
voz pasiva; Rom 12, 16: xajtEivoi ouvajta-
YpEVOi, dejndoos llevar juntamente hacia
abajo a lo humilde / por lo humilde (lo
opuesto: x t|>T]X, qpQovovxE). A la arro
gante afirmacin y confirmacin de si mismo
se contrapone la hunldad dei amor. El dativo
xo xajieivoT puede entenderse en sentido
neutro o en sentido masculino. En este segun
do caso se acentuaria especialmente la co-
munin con los humildes y oprimidos (E.
Ksemann, An die Rmer* [HNT], sub loco
[bibl.]; cf. Bauer, Wrterbuch, . v. [bibl.]); en
todo caso, Pablo hace hincapi en la orienta-
cin hacia lo humilde (cf. v. 16c). Con el
significado de ser arrebatado juntamente con,
el verbo aparece en Gl 2, 13 (dicese de Pe
dro); 2 Pe 3, 17.
ODVamod^vfjffXW synapothnSskO m orir
juntamente con*
Mc 14, 31; onvan:o'davETv ooi (par. Mt 26,
35; ov ool jroDavetv, cf. Jn 11, 16); 2 Cor
7, 3: Ei T ouvajtoavElv otal auf|v, como
expresin de la intima unin que existe entre
el apstol y la comunidad (cf. Heliodoro,
Aethiopica X, 19, 2; Nicols de Damasco,
1571
Fragm. 80 [FGH IIA, 379]; cf. tambin G.
Sthlin, en FS Braun, 503-521; J. Lambrecht;
Bijdragen 37 [1976] 234-251). El verbo se
usa en sentido cristolgico en el himno de 2
Tim 2, 11: el yQ ouvajr8'fl'vo|iev, x a l ou-
ia o ^ re v . e L j t o f r v o f r e v , x a l o u [ j,p a 0 L X ,E -
0OHEV... Al estar muerto con Cristo le co
rresponde la participacin en la vida de Cris
to, cf. Rom 6, 4-11; 8, 17; 2 Cor 4, 10; ov
4. Ahora bien, en 2 Tim 2, 11, ouvajtO'&vf|0 -
K) (segn el contexto) no se refiere al bautis-
mo (como se refiere en Rom 6, 4ss), sino al
sufrimiento y al martrio dei proclamador dei
evangelio; su firmeza le conduce a l (y a su
comunidad) a la vida (futura). ThWNT VII,
786 y 794s; N. Brox, Cartas Pastorales, Bar
celona 1974, sobre 2 Tim 2, 11; Spicq, Notes
II, 852s.
airv a Jt X X v jia i synapollymai morir junto
con, perecer junto con*
En Heb 11,31 (en voz media) dcese de Ra-
jab, la cual por su fe no pereci junto con
(ouvaJUlkETo) los desobedientes; cf. Jos 2,
8ss; 6, 17.22SS.
OVVaJlOOTXXw synapostell enviar al
mismo tiempo, enviar junto con*
En 2 Cor 12, 18 se habla de un eXqp a
quien Pablo envi (a Corinto) junto con Tito
(ouvajtoTEi^a) para organizar el asunto de
la colecta (cf. 8, 6.18s; esto no se refiere pro-
bablemente al [otro] Ecp de 8, 22s); cf.
tambin R. Bultmann, Der zyveite Briefan die
Korinther (KEK), sub loco.
a w a fio X o Y c o synarmologe ajustar
bien, unir*
El verbo compuesto se halla atestiguado
nicamente en escritos cristianos y pertenece,
lo mismo que el verbo simple, a la terminolo
gia de la arquitectura: ajustar bien (Ias pie-
dras\ cf. Qp, unin, juntura). Segn Ef
2, 21 (jt o a olxoopf) ouvaQpoXoyoup-
vq) por medio de Cristo todo el edifcio (de
la comunidad, integrada por antiguos judios y
o\)vaitovf|a5{) - avvat)vo|^ai 1572
gentiles) queda bien ajustado para formar un
conjunto, en el cual Cristo constituye la pie-
dra angular ( ^ 3. c). En l solo se
fundamenta la unidad de la Iglesia, concreta
mente, la unin de lo que es distinto; por me
dio de solo l se raantiene firme la unin de la
Iglesia con los santos y miembros de la fa-
milia de Dios (v. 19, es decir, con los [judeo-
]cristianos). En todo ello, la imagen dei edif
cio se concibe dinmicamente, porque el edi
fcio, bien ajustado por medio de Cristo, va
creciendo (sobre todo ahora, una vez que se
han anadido a l los antiguos gentiles) para
llegar a su objetivo, que es el de ser va
yio v KUQLCp (v. 21b) o xaxoixTiTfiQiov
To II eo v jtvEpaTL (v. 22; cf. tambin ->
o5too[XT| 3.a).
Ef 4, 16 trasfere esta metfora dei ajuste y
unin al cuerpo de Cristo (^ o Jtv t O-
pa ouvaQpo7,oYopEvov >tal oupPiPa^-
pevov). Aqui la unidad dei cuerpo de Cristo
-en virtud dei contexto parentico (cf. 4, 1)-
se establece primeramente por la cooperacin
de todos los miembros, en la que cada uno tie-
ne su propia funcin; pero su fundamento lo
tiene en Cristo, que es la Cabeza dei cuerpo
(v. 15) y quien, por la unin de los miembros,
hace que el cuerpo vaya creciendo hasta con-
vertirse en la ow oopfi a u to v Yjtri
(v. 16b). ThWNT VII, 853s; olxoop^
(bibl.).
o w a g n tt) synarpaz arrebatar violen
tamente, agarrar, arrastrar
-> p i t ^ c o 4 .
o v v a v X i^ o ^ a i sunaulizomai dormir ju n
to, estar echado junto, estar junto
Hech 1, 4 v.l. como variante de auva-
opai (cf. Jenofonte, Cyrop I, 2, 15 y pas-
sim).
o w a v l v o ^ a i sunauxanomai crecer
juntam ente con*
En Mt 13, 30 (material peculiar) dcese de
la cizana y el trigo, a los que hay que dejar
1573 ouvOTivonai - ouvQiov
que vayan creciendo juntos hasta la siega
(pete CTuvau^vEoUai jAcpxeqa). XQO... ouvEmojroLqaEV t w X qiox), v . 5)
avvEfffiO, o v, syndesmos vnculo,
atadura, cadena
> eofi 5.
oruvoi syndeO atar junto (con alguien),
encadenar junto*
En el NT el verbo se usa unicamente en voz
pasiva. En Heb 13, 3 dcese en sentido figura
do: tb ouvEE[xvoi, como si (fuerais)
companeros de prisin / como los que estn
igualmente en cadenas. Se piensa en la soli-
citud por los miembros de la prisin que se
hallan encarcelados (So|rioL), y cuya suerte
los creyentes deben ayudar a soportar, mo
vidos por la q)iXaE>i,q5a (13, 1), cf. 10, 34;
11, 36.
a itv o ^ o ) syndoxazO glorificar junto
con*
En Rom 8, 17 se habla, en voz pasiva, de la
glorificacin de los creyentes junto con Cris
to, lo cual es consecuencia de su actual comu-
nin con l en sus sufrimientos y es cosa que
se ha de revelar escatolgicamente ( e jie q
aup,jtoxop,EV iva xal ouvolaoUrp.Ev);
cf. 8, 18.19.21.30. ThWNTH, 256s.
avvovX.o, o\J, syndoulos consiervo,
companero de esclavitud
^ o u Xeo).
avv Q O nrj, fj , ^ syndw m S acudir co-
rriendo de todas partes, tropel de gente*
Hech 21, 30: auvQop,f] to X,ao, tropel
de gente.
OVVEYEipw synegeir resucitar juntam en
te con*
El verbo compuesto se usa en Efesios y en
Filipenses para referirse a la participacin de
los creyentes, obrada por Dios, en la resurrec-
1574
cin de Cristo. E f 2, 6: ( vxa f|pg ve -
x a l ouviYEtQEV x a l ouvEx#ioEv v xoX
EJrouQavloi. En consonncia con ello, en
Rom 6, 4ss la nueva vida de los creyentes ba-
jo la gracia se entiende como una participa
cin en la realidad de la resurreccin de Cris
to; pero, yndose ms all que Pablo, Ias for
mas de aoristo realzan especialmente la reali-
zacin actual dei aconteciraiento de la salva-
cin (cf., en forma distinta, 2 Cor 4, 14, pero
tambin, por ejemplo, IgnPol 6, 1).
De manera parecida Col 2, 12 (v ( [=
Cristo] x a l auvqYQ'T|XE) y 3, 1 (anvqYQ-
"OxiXE xcp Xpiax)), cf. 2, 13ss: Por haber re-
sucitado con Cristo, los creyentes estn libres
de los pecados y dei dominio de los poderes.
Sin embargo, esto no significa una supresin
de la esperanza escatolgica, porque ellos
buscan Ias cosas de arriba (3, 1), y su vida
est escondida (an) con Cristo en Dios (3,
3s). ThWNT VII, 786 y 793s; P. Siber, Mit
Christus leben (AThANT 61), Zrich 1971,
191-213; H. Conzelmann, Der B rief an die
Epheser (NTD 8), sobre 2, 5s; E. Schweizer,
La Carta a los Colosenses, Salamanca 1987,
sobre 2, 12 (bibl.); EYEpto 1.
OISVIOV, OV, T synedrion Sanedrn*
1. Aparicin en el NT y significado - 2. Historia - 3.
Palabras de Jesus - 4. Historia de la Pasin - 5. El Li
bro de Hechos.
B i b l : (general): Bauer, W rte r b u c h , s.v .; H. Bellen,
en Pauly, L e x ik o n V, 455s; E. Lohse, owQiov, en
ThWNT Vn, 858-869 (bibl.); F. Poland, en Pauly-Wis-
sowa II/8, 1333-1353; H. J. Schoeps, en BHH H, 740s.
Sobre i: F. E. Meyer, Einige Bemerkungen zur Be-
deutung des Terminus Synhedrion in den Schriften
des NT: NTS 14 (1967-1968) 545-551.
Sobre 2: S, B. Hoening, The Great Sanhedrln, Phi-
ladelphia 1953; I. Jeremias, Jerusaln en tiempos de
Jess, Madrid 1977; S. KrauB, Sanhedrin-Makkt, en
Die Mischna IV/4.5, GieBen 1933, 19-51; H. Mantel,
Studies in the History o f the Sanhedrin, Cambridge
1961; Reicke, Zeigeschichte, 105-113; E. Rivkin,
Beth Din, Boul, Sanhedrin: A Tragedy o f Errors:
HUCA46 (1975) 181-199; S. Safrai-M. Stem, The Je-
wish People in the First Century I, Assen 1974, 379-
419; Schrer n, 237-267; G. Stemberger, Das klass.
Judentum, Mnchen 1979, 54-60; S. Zeitlin, The Poli-
1575 OWQLOV
tica l S yn ed rio n a n d the R eligious Sanhedrin: JQR 36
(1945-1946) 109-140; Id., Synedrion in the G reek L i-
teraure, the G ospels a n d the In stitu tio n o f the S anhe
drin: JQR 37 (1946-1947) 189-198.
Sobre 3: R. A. Guelich, M t 5, 22: Its M eaning a n d
Integrity: ZNW 64 (1973) 39-52; D. R. A. Hare, The
Them e o f j e w i s h P ersecution, Cambridge 1967, 96ss;
M. Weise, M t 5, 21 f - e in Z eug nis sa k ra le r R echtspre-
ch u n g in d e r Urgem einde: ZNW 49 (1958) 116-123;
H. Th. Wrege, D ie b erlieferungsgeschichte d e r B erg-
predigt, 1968, 59ss.
Sobre 4: J. Blinzler, D e r Prozefi Jesu, Regensburg
''1969, 129-259 (bibl.); Id., D a s Synedrium von J eru
salm u n d d ie Strafprozefiordnung d e r M ischna: ZNW
52 (1961) 54-65; Id., Z u m P rozefi Jesu, en A u s d e r
W elt u n d U m w elt d es NT, Stuttgart 1969, 124-146; S.
G. F. Brandon, The Trial o f J esu s o fN a za re th , London
1968; T. A. Burkill, The C om petence o fth e Sanhedrin:
VigChr 10 (1956) 80-96; Id., T h e T rial o f Jesus:
VigChr 12 (1958) 1-18; D. R. Catchpole, The P roblem
o f t h e H isto ricity o f th e S a n hedrin Trial, en The Trial
o f Jesus. F S f r C. F D. M oule, London 1970, 47-65;
G. Haufe, D e r Prozefi Jesu im L ich te d e r gegenw rti-
g e n F orschung: ZdZ 22 (1968) 93-101; 3. Jeremias,
Z u r G esch ich tlich kei d es Verhrs Jesu v o r dem H o-
hen Rat: ZNW 43 (1950-1951) 145-150; G. D. Kilpa-
trick, The Trial o f Jesus, London 1953; S. Legasse, J e
su s d e va n t le S a n h e d rin RTL 5 (1974) 170-197; H.
Lietzmann, D e r P ro zefi Jesu, en Lietzmann II, 251-
263; Id., B em erku n g en zu m P rozefi Jesu, en ibid., 264-
276; G. Lindeskog, D e r P rozefi Jesu im j d .-ch ristl.
R eligionsgesprch, en F S M ichel, 325-336; R. Pesch,
D a s M a rk u se va n g e liu m II (HThK), Freibnrg i. Br.
1977, 404-424 (bibl.); G. Schneider, G ab es eine vor-
synoptische Szene Jesus v o r dem Synedrium ?: NovT
12 (1970) 22-39; Id., Jesu s v o r dem Synedrium : BiLe
11 (1970) 1-15; E. Stauffer, Jerusalem u n d R o m , Bem
1957, 67-73, 120-122; A. Strobel, D ie S tu n d e d e r
W ahrheit, Tbingen 1980; R Winter, On the Trial o f
Jesu s, Berlin ^1974; Id., T he T rial o f J esu s a n d the
C o m p eten ce o f t h e S anhedrin: NTS 10 (1963-1964)
494-499; Id., The M a rcan A cc o u n t o f J e s u s Trial by
the Sanhedrin: JThS 14 (1963) 94-102; Id., Z u m P ro
zefi Jesu , en W. P. Eckert-N. P. Levinson-M. Sthr
(eds.), A n tiju d a ism u s im N T?, Mnchen 1967, 95-104;
para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1274.
1. En el NT onvQiov (en arameo san-
hedrn, un prstamo lxico dei griego; en he-
breo, bt din haggdl) aparece 22 veces (3
veces en Mateo y 3 en Marcos, 1 en Lucas y 1
en Juan, 14 en Hechos) y designa el tribunal
supremo y el rgano administrativo supremo
de los judios, con sede en Jerusaln. En Jn 11,
47 al se le llama la asamblea. Hech 4, 15
menciona el lugar de la asamblea, y Lc 22,
26, la casa de la asamblea dei Sanedrn.
1576
2. Un edicto de Antoco III (223-187 a.C.) de
nomina yeQonoa al senado aristocrtico, inte
grado por sacerdotes y ancianos (Josefo, Ant XII,
138 y 142; cf. Hech 5, 21). El trmino tcnico Sa-
nedrn aparece en tiempo de Hircano II (63-40
a.C., Josefo, Ant XIV, 167ss) y llega a ser usual
en la poca herodiana. - Segn datos rabnicos, el
Sanedrn, con arreglo a Nm 11, 16, est integra
do por 70+1 iniembros (el sumo sacerdote como
presidente). Est constituido por tres facciones:
por la aristocracia saducea sacerdotal, por la aris
tocracia saducea laica y, desde los tiempos de
Alejandra (75-67 a.C., Josefo, Ant XIII, 408ss),
por los escribas, que eran principalmente fari-
seos. El Sanedrn celebra sus reuniones, segn
Josefo, en la |3ouXf| (Bell V, 144) o en el PouXeu-
TT|0iov (VI, 354) de la ciudad alta, segn la Mis-
n en el prtico de sillares (en el atrio interior dei
templo), y segn el Talmud, en fecha ms tardia,
en la hnt (la lonja).
Entre sus competncias se cuentan original
mente la interpretacin y la aplicacin dei dere-
cho civil y cultuai de la Tor, la adopcin de de-
cisiones sobre la guerra y la paz, la actividad ju
dicial, la supervisin dei templo y la adopcin de
decisiones sobre la prctica religiosa (calendrio,
fiestas). En tiempo de los Asmoneos, la importn
cia dei Sanedrin va disminuyendo. Herodes hace
que el Sanedrn le est sumiso, liquidando a los
que se le oponlan (Josefo, Ant XIV, 175; cf. XV,
173; tambin Mt 2, 4ss), y se reserva para si mis-
mo el ius gladii. Aunque los saduceos eran la fac-
cin dominante en el Sanedrin durante la poca
romana, sin embargo Ias decisiones importantes
no se podan adoptar sin el consentimiento de los
fariseos (Josefo, Ant XVIII, 17). Despus dei ano
6 p.C. el Sanedrin conserva el ejercicio de la au-
toridad judicial y policial en Judea y Jerusaln.
Pero, entre los anos 6-66 p.C. (cf. MegTaa 6), el
ius gladii corresponde a los romanos (Jn 18, 31;
Josefo, Bell II, 117; Ant XX, 200ss; San 7, 2; cf.
jSan 1, 18a[42j; 7, 24b[48]; este punto se sigue
discutiendo entre los especialistas. La ejecucin
de la pena capital por el Sanedrin, con excepcin
dei castigo por la entrada de paganos en el templo
(Josefo, Bell VI, 125s), era una extralimitacin
dei Sanedrn en sus atribuciones (Hech 7, 54ss;
Josefo, Ant XX, 200ss) o era senal de autonomia
judia en tiempo de Agripa (San 7, 2; Hech 12, 2).
La asamblea de doctos de Yamnia (con poste-
rioridad al ano 70 p.C.), con su competncia limi
tada a asuntos religiosos y dependiente dei reco-
nocimiento por los judios, se considera a si mis-
ma como sucesora dei Sanedrn. Los detalles de
procedimiento se describen en el tratado de la
Misn denominado Sanhedrin (San).
1577 cruvSLov
Segn la Misn, a imitacin dei Gran Sanedrn
se consttuyeron pequenos sanedrines en Ias po-
blaciones de Palestina y en Ias provncias de la
Dispora (cf. Billerbeck II, 816s).
3. En Ias palabras de Mc 13, 9 par. Mt 10,
17, que reflejan Ias experiencias de la misin
judeocristiana, se anuncia a los discpulos que
sern entregados a los tribunales sinagogales.
- En la sentencia de derecho sacro de Mt 5,
22, una sentencia chocante e inviable en la
prctica forense, se afirma que Ias palabras
pronunciadas con clera hacen que la persona
sea culpable y deba comparecer como reo an
te el Tribunal dei Sanedrn de Jerusaln (cl
max en el contexto de la frase) o ante el con-
sejo de la comunidad cristiana.
4. Aunque los Evangelios sinpticos hacen
responsable al Sanedrn de la muerte de Jess,
sin embargo este trmino tcnico aparece ra
ras veces en la historia de la Pasin: Mc 14,
55 par. Mt 26, 59 menciona al Sanedrn en la
toma de declaracin de los testigos y en el in
terrogatrio de Jess con el fin de determinar
la comisin de un delito que merezca la pena
de muerte (cf. Mc 14, 64; Mt 26, 66). En Mc
15, 1 la tautologa (omitida por Mateo) y to
do el Sanedrn, mencionada despus de la
enumeracin de sus fracciones constituyen-
tes, resume y acenta el punto de vista mar-
quino, a saber, que la suprema autoridad judia
decide formular una acusacin contra Jess.
I x 22, 66 modifica el tenor de la frase: Y le
condujeron a su Sanedrn (es decir, al edif
cio de la asamblea). Lucas convierte la sesin
nocturna (referida por Marcos) en una custo
dia de Jess en el palacio dei sumo sacerdote,
mientras que el juicio mismo, de conformidad
con Ias escenas dei Sanedrn descritas en el li
bro de Hechos y segn la ley de la Misn, co-
mienza en la manana siguiente y no formula
ninguna sentencia formal. - Jn 11, 47 sita la
decisin dei Sanedrn de dar muerte a Jess
en una asamblea celebrada antes de los dias
de Jerusaln, sin que tenga lugar ms tarde un
proceso especfcamente judio.
La cuestin histrica acerca de la funcin y la
competncia dei Sanedrn est implicada en la
1578
discusin histrico-jurdica acerca dei ius gladii
dei Sanedrn y es importante en el dilogo entre
cristianos y judios sobre la culpa por la muerte de
Jess (una discusin que a menudo tuvo matices
antisemticos y que ms recientemente se orienta
hacia la idea de comprender ms a Jess como
parte dei pueblo judio) y entrana tambin cuestio-
nes relativas a la historia de Ias tradiciones (el re
lato pre-marquino de la Pasin, el material pecu
liar de Lucas). La discutida culpabilidad judia por
la muerte de Jess dificilmente podr comprobar-
se, si se tiene en cuenta la tendencia de los Evan
gelios a presentar el proceso de Jess como pro-
totipo de la disputa cristolgica entre la Iglesia y
la sinagoga, y a cargar la culpa unilateralmente
sobre los judios. No podemos sin ms juzgar his
tricamente la tradicin ms antigua sobre la ba
se dei derecho de la Misn o de algn supuesto
derecho saduceo anterior, e intentar eliminar po-
sibles irregularidades (noctumidad de la reunin,
celebracin dei juicio en el da de la preparacin
de la Pascua, un solo juicio oral, celebrado ade-
ms en el palacio dei sumo sacerdote, lo proble
mtico de la blasfmia).
Dado el hecho de un proceso romano que im-
plicaba la pena capital, es concebible que los su-
cesos desencadenados por la traicin de Judas,
dentro dei contexto temporal de la fiesta de la
Pascua, presionaran al Sanedrn, que haba deci
dido ya aplicar a Jess la pena capital por sus cr
ticas dei templo. En consecuencia, el Sanedrn
una de dos: o bien actu conforme a Ias exign
cias dei momento (Billerbeck II, 821s) y convoc
una reunin extraordinria, o bien, basndose en
la acusacin de que Jess seduca al pueblo, cele-
br un juicio nocturno con una sola sesin (Tos-
San 10, 11) y decidi la ejecucin en el da de la
preparacin de una fiesta de peregrinacin, de
conformidad con San 11, 4 y TosSan 11, 7 (Stro-
bel). El Sanedrn, probablemente, dict la senten
cia de que Jess seduca blasfemamente al pueblo
(la pretensin de Jess de ser el Hijo dei hombre
que ha de venir a juzgar; cf. Jn 11, 48), pero lue-
go indujo a Pilato a sacar la (falsa) conclusin de
que Jess haba cometido alta traicin con su ac-
tuacin poltica.
5. En el libro de Hechos, el Sanedrn apa
rece como un tribunal religioso con sede en el
templo, y que se halla dividido, en forma sim
plificada, entre saduceos hostiles a los cristia
nos y fariseos que miran con benevolencia a
los cristianos (5, 34; 23, 6). Los relatos quie-
ren mostrar que hubo un aumento en Ias per-
1579 auvQiov OTjveTiai
secuciones sufridas por la comunidad primiti
va por obra dei Sanedrn (5, 21.27.41; 6,
12.15; 22, 30; 23, 1.15.20.28; 24, 20), cosa
que Lucas deduce probablemente de Ias expe
rincias contemporneas (persecucin de
Agripa; ejecucin de Santiago) y por la bio
grafia de Pablo. La convocacin dei Sanedrn
por el tribuno romano (22, 30) es historica
mente inconcebible. Cf. tambin B. Reicke,
Judeo-Christianity and the Jewish Establish-
ment, en E. Bammel-C. F. D. Moule (eds.),
Jesus and the Politics ofH is Day, 1984, 145-
152.
U. Kellermann
(TWvlO) / ffv v e g o , OV, syne-
dr(i)os miembro de un consejo
En Hech 5, 35 D, en lugar de Jtq o t x o , quizs un trmino de origen popular y debi de
inserta: jt q t o ) Q X o v t a x a l t o o u -
v e q o u . auvQLO es una grafia errnea
(cf. auvQiov, V. 34) de aveQO. GNT
Com sub loco.
a w E tf a i , fO, syneidsis concien-
cia (de algo), (la) conciencia, conviccin
1. Aparicn en el NT - 2. Origen dei trmino
vET)oi - 3. at)VET)ai en Pablo - 4. anvET]ai en
el resto dei NT.
B ib l.:J. Blhdom (ed.), D a s G ew issen in d e r D is-
ku ssio n , Darmstadt 1976; Bultmann, Teologia, 271-
274; H. Chadwick, G ew issen, en RAC X, 1025-1107
(bibl.); H.-I. Eckstein, D e r B e g r iff Syn eid esis hei P au-
lus, tesis mecanografiada Tbingen 1980; J. M. Espy,
P auVs R o b u st C o n scien ce'R e-exa m in ed : R. NTS 31
(1985) 161-188; P. W. Gooch, C on scien ce in 1 Cor. 8
a n d 10: NTS 33 (1987) 244-254; Jewett, P auPs A n -
thropological Terms, Leipzig 1971, 402-446; M. Kh-
ler, D a s G ew issen, HaUe 1878 (= Darmstadt 1967); D.
E. Marietta Jr., Tite N T C o n cept o f C onscience, tesis
mecanografiada Vanderbilt Nashville 1959; Ch. Mau-
rer, avoia, anv8Ti0 i, en ThWNT VII, 897-918
(bibl.); C. A. Pierce, C o n science in the NT, London
1955; Spicq, N o tes II, 854-858; J. Stelzenberger, S y
n eid esis im NT, Paderbom 1961; J. Stfpien, Syneide
sis . L a c o n sc ie n ce d a n s P a n th ro p o lo g ie d e S a in t-
Paul: RHPhR 60 (1980) 1-20; R. T. Wallis y otros, The
Id ea o f C onscience in P h ilo o f A lexandria, Berkeley
1975; para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1274s.
1580
1. En el NT o u v e l t io i aparece 30 veces.
En los Evangehos no se encuentra ouveT]-
oi (prescindiendo de una variante textual en
el pasaje secundrio de Jn 8, 9). En el Corpus
Paulinum o u v e t io i aparece 14 veces; en el
resto dei NT, 16 veces. Los datos estadsticos
sugieren que el trmino auveTjai fue intro-
ducido por Pablo en la literatirra cristiana (->
3.C).
2. a u v e q a i (o tambin t a n v E i [no
aparece en el NT]) no tiene correspondncia en el
AT hebreo, y en la LXX aparece slo en ejemplos
aislados (Ecl 10, 20; Sab 17, 11; Eclo 42, 18).
Hasta el siglo II a.C. la expresin se encuentra ra
ras veces. Ms tarde aparece con frecuencia en la
literatura griega (por ejemplo, en Plutarco), en la
literatura judia helenstica (Filn, Josefo) y en la
literatura romana (por ejemplo, en Cicern y en
Sneca) con la traduccin latina conscientia. Fue
hallarse muy difundido en la filosofia popular. -
0nvEt5T]ai5, conforme al sentido fundamental dei
verbo crvoia, significa el conocimiento que el
hombre tiene acerca de algo. Adems, ouvet}-
ai designa la conciencia moral (casi siempre
la conciencia que se tiene de una accin mala).
3. a) ouvEqai aparece en la Carta pri-
mera a los Corintios en la seccin en que Pa
blo responde a la consulta formulada por los
m-
corintios acerca de si se puede comer la carne
sacrificada a los dolos (8-10); el trmino est
introducido por jteq en 8, 1). Los autores de
la carta enviada por los corintios (en la inves-
tigacin conocidos siempre como los fuer-
tes [o uvaTO], aunque la expresin apa-
rezca por primera vez en Rom 15,1) opinaban
que era lcito comer la carne sacrificada a los
dolos (elcuLfiuTOv). Otros corintios (los
dbiles, cf. 1 Cor 8, 9) tenan escrpulos en
hacerlo. Pablo est de acuerdo fundamental
mente con los princpios expresados en la car
ta enviada por los corintios (cf. 8, 1.4; 10, 23),
pero hace que la decisin dependa en cada ca
so de la situacin: los dbiles carecen dei co
nocimiento (yvmai) posedo por los autores
de la carta remitida por los corintios, a saber,
que un dolo no tiene existncia real (8, 4),
y, por tanto, movidos por la costumbre (dei
1581 cruvETiai 1582

tiempo anterior a su conversin), atribuyen o u v E S T ja i , en los pasajes citados anterior

especial significacin a la came sacrificada a
los dolos. Por eso, al comer la came, su au-
veT]oi, por ser dbil, se mancha (8, 7). sa, una conviccin que brota de una determi
Esa conciencia no se sentira edificada preci
samente, si los dbiles vieran a los fuertes
comiendo la came sacrificada a los dolos (8,
10; tal vez los autores de la carta sostenan la
opinin contraria). Lejos de eso, los dbiles se
escandalizaran y se perderan a causa de esa
libertad que vean en los fuertes (8, 11). En
tal situacin, comer carne sacrificada a los
dolos, seria un pecado contra Cristo, que
muri (tambin) por los dbiles (8, llss).
En 10, 23ss Pablo vuelve a tratar dei tema
de la came sacrificada a los dolos y tan s-
lo aqui emplea cuatro veces la expresin ou-
veT|Oi. Da dos instmcciones (a tenor, nue-
vamente, de la situacin); a) Los corintios
pueden comprar cualquier cosa en el merca
do, sin hacer preguntas por causa de la con
ciencia (i xTiv ouvETioiv; 10, 25s); b) los
corintios, si quieren, pueden aceptar invita-
ciones para ir de visita a un hogar pagano y
comer all de todo, sin hacer preguntas por
causa de la conciencia (i tt]v ouvetiolv;
10, 27). Pero si alguien (probablemente se re-
fiere a un anfitrin pagano, porque ieqDu -
Tov [v. 28] es el trmino correcto para referir-
se a la came ofrecida en sacrifcio) hace notar
que la came fue sacrificada a los dolos, en-
tonces ellos, a causa de aquel que hizo tal
advertncia y t tt]v ouvetioiv, no deben Cor 1, 12 se habla dei testimonio de la ou-
comera (10, 28). Aqui no se trata evidente
mente de la ouvELTioi de los dbiles, sino
de la dei anfitrin pagano, en cuyo concepto
(lo mismo que en concepto de los dbiles) el
comer came de los sacrificios une con los de
mnios a quienes la comen. Aunque, segn
Pablo, los cristianos son fundamentalmente
libres y, por tanto, no estn sujetos al juicio
dictado por la ouvei-qat de otra persona
(10, 29), sin embargo, en Ias circunstancias
descritas, est preceptuado el gesto demostra-
tivo de no comer de esa came, porque, de lo
contrario, la ouvetioi dei pagano podra
juzgar que el acto de comer era un reconoci-
miento de la existncia de los dolos.
mente, significa la conciencia (propia) que
acta y juzga, la conviccin acerca de una co
nada norma y que exige una determinada con-
ducta. En todo eUo, la anvET)ai es un fen
meno humano universal. Puede equivocarse,
pero precisamente en ese caso, por el hecho
de existir, tiene importncia para la conducta
de los cristianos (cf. los dos casos descritos
en 8, 7-13 y 10, 28-30).
Habr que preguntarse si no fueron quizs
los corintios los primeros en usar el trmino
ouvErioi en relacin con Ias consultas so
bre la came sacrificada a los dolos (as pien-
sa Pierce, Maurer y muchos otros). En favor
de ello hablan una asombrosa acumulacin
dei trmino en 1 Cor 8 y 10, mientras que s-
te no aparece en la Carta primera a los Tesa-
lonicenses, el empleo de t tt|v ouvetioiv
como expresin acunada y la observacin de
que ouvETjoi no aparece en el ulterior de-
sarrollo de 1 Cor 8 y 10, Rom 14s, sino que es
sustituido por Jtou (14,1). Sin embargo, es
ta atractiva conjetura no pasa de ser eso, una
conjetura, porque es ms probable que el ju
dio helenista Pablo hubiera aprendido directa-
mente este trmino de la filosofia popular he-
lenstica (-> 2).
b) Los dems testimonios que hay dei tr
mino en Ias cartas paulinas se entienden por
el uso de o u v E q o t en 1 Cor 8 y 10. En 2
VETioi acerca de la integridad de la con
ducta de Pablo; en 4, 2, de la capacidad dei
apstol para recomendarse a la ouveT)OL de
todo hombre en la presencia de Dios; en 5,11
se dice que, en sus a u v e t f |a E o i v , los corin
tios saben bien quin es Pablo. En los tres lu
gares la ouvETioi emite un juicio, y en 4, 2
se muestra de nuevo que la auvET]Oi es un
fenmeno humano universal.
Rom 2, 15 y 9, 1, de manera parecida a lo
que vemos en 1 Cor 1, 12, contienen la idea
dei testimonio de la ouvEqoi. En Rom 2,
15 est claro el papel de juzgar que corres
ponde a la ouVEqoi, principalmente en
sentido moral. Parece que, en todo ello, se es-
1583 auveTiai - a\)veiaQXO(iai
pecifica la actividad de la owaT^oi dicien-
do que suscita ideas de acusacin y de defen-
sa (2, 15b). Estas ideas atestiguan que la Tor
resultaba ya conocida para los gentiles. Como
una limitacin hay que anadir que 2, 15 no
debe entenderse errneamente en el sentido
de una teologia natural. Porque el fenmeno
de la ouvETiai descrito por Pablo, sigue te-
niendo carcter provisional y no se descifrar
hasta el da dei juicio (2, 16).
En Rom 13, 5 aparece la expresin acunada
L TTiv ai)VEr|aiv, que habamos encontra Die Pastoralbriefe^ [HNT], 17).
do ya tres veces en 1 Cor 10, 25-28. Hay que
someterse a Ias autoridades de gobierno
(^ouaa) no slo a causa de la clera, a la
que ellas representan ante los malhechores,
sino tambin i xfiv onvETioiv. La o u v e - postpaulinos, en los que anvE T ]at se emplea
qoi es aqui la instancia interna que recono-
ce la necesidad de la obedincia.
c) Resumiendo, podremos afirmar que la
OUVEriai no desempena un papel central en
la antropologia pauUna (a diferencia de lo que
sucede con JtVEij|j,a, cfal, x apa, atp,a).
Incluso en el aspecto tico, o uve ticl no
ocupa un lugar central en el pensamiento de
Pablo, porque el apstol no apela jams a ella
como principio moral. Pablo se halla muy le-
jos de una compresin idealista de la ou-
VET]CH como la voz de Dios. En general, los
remordimientos de la conciencia son para l
una idea extrana (cf. R. Stendahl: HThR 56
[1963] 199-215). Pablo tom el concepto di-
rectamente de la filosofia popular helenistica
(menos probablemente de los cristianos de
Corinto) y lo situ cada vez en un nuevo con
texto de enunciados (-> a.b), sin modificar su
significado fundamental (-> 2).
4. Al exponer el sentido de la ouvETjai ouvivTo yXov jtoXX.o, reunindose
en los dems escritos dei NT, hay que partir
de la observacin de que el trmino o u v e t )-
oi aparece acompanado predominantemente
por atributos fijos como ya'&f| (Hech 23, 1;
1 Tim 1, 5.19; 1 Pe 3,16.21), xafl-aQ (1 Tim
3, 9; 2 Tim 1, 3), xaXt) (Heb 13, 18; cf. 9,
9.14), jtQaxojio (Hech 24, 16) o JtovqQ
(Heb 10, 22). Vemos, pues, que en los escritos
postpaulinos, por contraste con Pablo, se ha-
1584
bla siempre de la ouvetioi atribuyndole
un papel central, y, nuevamente a diferencia
de Pablo, el trmino refleja siempre la firme
vinculacin con la moral. Esto se puede expli
car nicamente como una senal de la trasfor-
macin de la comprensin ininterrumpida-
mente escatolgica dei mundo en una visin
que debe contar con el hecho de que, de mo
mento, el mundo va a seguir siendo lo que es
(y de que los cristianos han de seguir exis-
tiendo en l) (M. Dibelius-H. Conzelmann,
Aunque este uso de a n v E r |a i refleja un
proceso de desarrollo interno de la Iglesia, que
tiene su punto de partida en Pablo, vemos no
obstante que en dos pasajes de los escritos
en sentido absoluto, hay un retomo indepen-
diente al lenguaje helenstico que se ve en Pa
blo: Heb 10, 2 {.conciencia de pecados, cf.
Filn, Det 146) y 1 Pe 2, 19 {conocimiento
acerca de Dios; de manera distinta piensa L.
Goppelt, Der erste Petrusbrief[KEK], 194ss).
G. Ldemann
OUVEIOV syneidon observar, darse cuenta
Aoristo segundo de -+ auvoo).
(TVEljW.l(I) syneimi estar con*
Compuesto de -> eI[ : L c 9, 18: ouvjoav
aTcp, estaban con l; Hech 22, 11: o ov-
vvTE, los que estaban con(migo).
(TVElfil (II) syneimi reunirse, juntarse*
Compuesto de Eipi (ir, venir): Lc 8, 4:
una gran multitud.
0W EUyQ)(Ofiai syneuserchomai entrar
juntam ente con*
Segn Jn 6, 22, Jesus no haba entrado en
la barca junto con sus discpulos (ou onv-
EiofjX^&Ev... L x jtXoLOv); 18, 15: anv-
EiofjXOEV... Et xfiv aiXfiv.
1585
a v v x tm o , OV, synekdmos c o m p a -
nero de viaje*
En Hech 19, 29 se habla de los companeros
de viaje de Pablo en Efeso; en 2 Cor 8,19, dei
companero de viaje (oficial) designado por Ias
comunidades (macednicas) para la labor de la
colecta (cf. 8, 18; 12, 18), seguramente como
auxiliar y como administrador al mismo tiem-
po (colabora con otro hermano ms [8, 22;
ambos como jtoxoXoi EXxXT]aic5v, 8, 23] y
con Tito [8, 6.16; ouveQy de Pablo, 8, 23]).
(ruvexXexT, 3 syneklektos elegido junto
con*
1 Pe 5, 13: f| v Ba|3uX,cvL (v.l. xxX,T]oa)
0uv8x)v.exxf|, la (comunidad) elegida junta
mente con (vosotros) en Babilnia (= Roma);
cf. la referencia a los destinatrios como
xIexTol, 1,1; xivExti xuQa y fi ei^cpf) t)
x)i,EXtr| como designacin de comunidades
en 2 Jn 1, 13; kvXEm 5.
0WE>tJlOQ)OfAai sunekporeuomai salir
junto con
Hech 3, 11 D y otros. Sobre los problemas
topogrficos relacionados con esta variante
textual, cf. GNTCom sub loco.
OUVeXavvO) synelaun impulsar, instar
Hech 7, 26 v.l. (ouviXaoev) en lugar de
auva,)toaco.
OWEJtl^agTVpECO synepimartyre
f ic a r a l m is m o tie m p o , a p o y a r e l te s tim o -
n io *
En Heb 2, 4 dcese de Dios, quien testijic
al mismo tiempo / apoy el testimonio de la
salvacin en Cristo (auveJupagTUQOvto
TO -deou); cf. 1 Ciem 23, 5; 43, 1; Arist 191.
ThWNTIV, 516.
O U V E n iffX O n iO , 0 1 ) , synepiskopos
p a n e ro o b is p o
Flp 1, 1 K 33 y otros, en vez de ov
jtioxjtoi.
o u v > c T ] |j , o - cru v E Q y 1586
o v v e j t i t i d e n a i synepitithemai p o n e r j u n
ta m e n te la m a n o , p a rtic ip a r, a ta c a r ju n ta
m e n te *
La voz media aparece en sentido absoluto
en Hech 24, 9: ouvenOevTO x a l oi Iou-
aiOL, y los judios tambin se unieron en /
apoyaron (la acusacin, cf. vv. 2.8).
aD v:i:o fiai synepomai a c o m p a n a r, h a lla r-
s e e n tr e lo s q u e a c o m p a n a n a a lg u ie n *
En Hech 20, 4 dcese de los que acompana-
ron a Pablo en su ltimo viaje de Grcia a Je-
rusaln: ouveuteto aTw...
OVVEQY synerge colaborar, cooperar,
ayudar
OUVEQY-
ouvEQYj 2 synergos c o l a b o r a d o r *
synerge c o l a b o r a r *
o u v e q y O
1. Aparicin en el NT y significado fuera de los tex
tos paulinos - 2. El uso en Pablo - 3. Consideraciones
histricas.
B ib l: G. Bertrtim, o u v e Q y xtli., en ThWNT IV,
631-653; H. Conzelmann, G eschichte des U rchristen-
tum s (NTD Ergnzungsreihe 5), Gttingen '*1978, 140-
143; E. E. Ellis, P a u l a n d H is C o-W orkers\ NTS 17
(1970-1971) 437-452; E. Lohse, D ie M ita rb eiter des
A p o steis P aulus im K o lo sse rb rie f en F S Sthlin, 189-
194; W.-H. Ollrog, P a u lu s u n d se in e M ita r b e ite r
(WMANT 50), Neukirchen-Vluyn 1979; G. Schille,
D ie urchristliche K ollegialm ission (AThANT 48), Z-
rich-Stuttgart 1967, 25-109; para ms bibliografia, cf.
ThWNT X, 1274.
te s ti
1. En el NT, el adjetivo, usado siempre sus-
tantivadamente, aparece 13 veces, once de
ellas en Ias cartas de Pablo, y en Col 4, 11 y 3
Jn 8. El verbo aparece 3 veces en Pablo y en
Mc 16, 20 y Sant 2, 22. - El grupo de palabras
se halla atestiguado no raras veces en el grie-
go profano; designa en l la accin de cola
borar o de trabajar juntos en diversas cir
com cunstancias. Referido a personas, designa el
apoyo, la ayuda o el inters de una persona
(o de un dios) hacia otra persona. Este signifi
cado aparece 4 veces en el NT; prescindiendo
1587 auvEQYO 1588

de Rom 8, 28, se encuentra nicamente en es tido, Pablo mismo no es ms que un colabo

critos no paulinos. En consonncia con ello se rador al servicio de vuestro gozo (2 Cor 1,
dice en Sant 2, 22: Ves que la fe y Ias obras 24), y exhorta tan slo como quien colabo
cooperan en l; en Rom 8, 28: Para aque- ra (2 Cor 6, 1), como quien est junto a y no
llos que aman a Dios, todo coopera para el por encima de todas aquellos hombres y mu-
bien; en Mc 16, 20; en lo cual Dios les asis- jeres que, en la labor misionera en Jesucris-
ta; en 3 Jn 8: auxiliares de la verdad. to (Rom 16, 3), cooperan con l (Rom 16,
9.21; Fim 1.24).
2. En todos los dems lugares en que se ha- Ser colaborador, colega de misin, significa
llan atestiguados los trminos, y que proceden aceptar sobre s trabajo, esfuerzo, lucha y pri-
-todos ellos- de los escritos paulinos (o in vaciones; a Epafrodito, de Filipos, Pablo le
fludos directamente por Pablo: Col 4,11), los llama mi hermano y colaborador y compane-
trminos ouvEQy y ouvepYco tienen otro ro de lucha (Flp 2, 25). Evodia, Sntique (4,
significado distinto, que es especfico y que 2), as como Clemente y mis dems colabo
no vuelve a aparecer ya en los escritos post- radores fueron mis companeros en la lucha
paulinos: sirven para calificar a una persona por el evangelio (4, 3); a todo el que colabo
que, con Pablo y lo mismo que Pablo, trabaja ra y se esfuerza en la labor misionera (como
por encargo de Dios en la obra (- eqyov se dice con un pleonasmo), hay que tributarle
[4]; 1 Cor 3, 12-14: Flp 2, 30) de la procla- en Corinto el debido respeto (1 Cor 16, 16).
macin misionera. El auvEQy es el colabo
rador, el que misiona conjuntamente, el cole 3. La importncia de los colaboradores de Pa
ga de Pablo en el trabajo o en la misin: So blo apenas se ha examinado hasta ahora y se ha
mos colaboradores al servicio de Dios (1 estimado en su justo valor en relacin con la ex-
Cor 3, 9; no sinergsticamente: colaborado gesis paulina y la historia de la misin de Pablo.
res de Dios, como muestra claramente el Nada menos que diecisis personas son llamadas
explcitamente por Pablo colaboradores suyos,
contexto al acentuar la autoria de Dios en la y en el caso de otras veinte a veinticinco perso
labor misionera, y la responsabilidad que a nas, entre hombres y mujeres, el entorno lings-
cada uno le incumbe por su labor y el examen tico y situacional sugiere esta misma condicin.
de que va a ser objeto la labor de los colabo El libro de Hechos y Ias Pastorales han retenido
radores en la presencia de Dios, cf. 3, 5-15). este hecho y anaden ms de quince nombres. El
El ouvEQY no es tampoco el auxiliar, el hecho de que Pablo se rodeara de tantos colabo
radores no tiene paralelos en la misin dei cristia
oficial o el servidor de Pablo, como el nismo primitivo.
trmino viene traducindose erroneamente Con Bemab, luego con Silvano y Timoteo, y
una y otra vez. finalmente con solo Timoteo, es decir, en el sen
Y, as, Timoteo es recomendado como el tido dei principio dei AT de que una afirmacin
colaborador (por encargo) de Dios en el debe quedar acreditada por la declaracin de dos
evangelio (1 Tes 3, 2 [hay variantes textua- o tres testigos (Dt 17, 6, y otros textos; cf Mc 6,
7; Hech 1, 23 etc.), Pablo emprendi sus viajes
les]; la lectura variante ixovo acenta
misioneros, durante los cuales proclamaba el rei
ms vigorosamente an la idea dei encargo no de Cristo y, al mismo tiempo, fundaba comu
recibido, pero es virtualmente idntica en nidades cristianas. Por eso precisamente tales co
cuanto al significado). Se describe a Tito co laboradores aparecen en los praescripta de Ias
mo mi amigo y colaborador en lo que res- cartas (en cuanto se conservan cartas de esa po
pecta a vosotros (2 Cor 8, 23; aqui se distin ca): esas personas, como socios de la labor, son
gue entre la relacin personal y la designa- corresponsables de la obra misionera paulina.
Pablo encontr ms o menos casualmente a al-
cin de la funcin). Los judeocristianos de gunos de esos colaboradores. Cada uno trabajaba
Colosas, a quienes se envan saludos, son de independientemente, aunque de manera unnime,
nominados colaboradores en lo que concier- y durante algn tiempo unos con otros (por ejem-
ue al reino de Dios (Col 4, 11). En este sen plo. Apoio, Prisca y Aquila). Tito fue especial-
1589 ativeQy auvECTO-co
mente importante para la obra de la misin pauli-
na. Pablo consigui su colaboracin para organi
zar entre Ias comunidades cristianas gentlicas la
colecta en favor de los judeocristianos pobres
de Jerusaln (2 Cor 8, .lO.ls; 12, 17s).
La gran mayora de los colaboradores de Pablo
procedan de Ias comunidades fundadas por l,
todavia recientes. Como delegados y en represen-
tacin de sus respectivas comunidades (JtQ
pcv, Col 1, 7; 4, 12s; cf. Fim 13), colabortffon
durante cierto tiempo en la misin con Pablo,
compensando con ello <do que faltaba en sus co
munidades (1 Cor 16, 17; Flp 2, 30), y regresaron
luego a sus respectivas comunidades (1 Cor 16,
15-18; Flp 2, 25-30; Col 1, 7s; 4, 12s; Fim 13). A
travs de los delegados de Ias comunidades
(jtoToXoL HJcXqoitbv, 2 Cor 8, 23; cf. Flp 2,
25), stas se hallaban presentes en la labor misio-
nera de Pablo y manifestaban con ello su corres-
ponsabilidad -como miembros dei Cuerpo de
Cristo- en la edificacin dei reino de Dios.
W.-H. Ollrog
awQXOM'*' synerchomai reunirse, con-
gregarse, estar juntos*
En el NT el verbo aparece 30 veces, espe
cialmente en el libro de Hechos (16 veces) y
en la Carta primera a los corintios (7 veces, 5
de ellas en el captulo 11 [vv. 17.18.20.33,34]
y en 14, 23.26); en ningn otro sitio vuelve a
aparecer en Pablo. odvqxoM''' significa en
general reunirse, congregarse, acudir en ma-
sa: Mc 3, 20 (xX.o); Lc 5, 15 (xX,oi JtoX-
)to); Jn 18, 20 (Jtvxa ol lonm ot); Hech
2, 6; 5, 16 (x jtLfjdo); 10, 27 (rtoXXo); 16,
13 (YUvaxE); 19, 32 (o nXetou); 28, 17
(o vxE xcv Ioua)v JtQmxoi); dcese de dro comia con los incircuncisos, 11, 3, y con
la reunin dei Sanednn en Mc 14, 53; Hech
22, 30; de la reunin de los discpulos en
Hech 1, 6; congregarse en un lugar (ouvp-
XOftai vDe), Hech 25,17.
Con dativo significa venir / ir con alguien,
acompanar a alguien: Lc 23, 55 (unas muje-
res haban venido con Jesus); Hech 1, 21
(unos discpulos con el grupo de los Once);
cf. adems Jn 11, 33; Hech 10, 23.45; 11, 12;
21, 16 (ouv f|ptv); en sentido figurado, ir al
trabajo junto con alguien (ouvQXopai... el
x QYov), 15, 38; reunirse con alguien, ir
1590
adonde alguien, 9, 39). - Dcese de Ias rela
ciones sexuales o conyugales, Mt 1 , 1 8 (jtQiv
f ) o u v e X.O e v auxo); 1 Cor 7 , 5 v.l. (itl x
aux auvexoM0; cf. Prov 5, 20; Sab 7, 2;
Filn, Virt 40, 1 1 1 ; Josefo, Ant VII, 1 6 8 ; en
los papiros se lee: onvQXOFOd (JtQ y-
pov), casarse, cf. Preisigke, Wrterbuch II,
s.v.
En Pablo ouvQxopat es un tecnicismo pa
ra designar la reunin I la asamblea de la co-
munidad; ouvQXoitat v xxlcrioa, reunir
se en asamblea de la comunidad, 1 Cor 11,
18; v... ouvX,'&'n ^ xxT]aa Lt] EJtl x
aux, cuando toda la comunidad se rene
(en el mismo lugar), 14, 23; cf. 11, 20; tam-
bin Bem 4, 10; oxav ouvqxti0'&e, 1 Cor
14, 26. La intencin con que se rene la co
munidad puede indicarse mediante un el con
sentido final: eI x q)aYv, 11, 33; pf) ei
XQipa, H, 34; de Ias consecuencias no inten
cionadas: OX EI x X0ELOOOV Xk EI x
rjooov, 11, 17. ThWNT II, 682.
H. Balz
ODVEWftto synesthi com er juntam ente
con*
En el NT el verbo aparece 5 veces: dcese
que Jesus comia con los pecadores, en Lc 15,
2 (ouv0'&ei a xot); se habla de que los
testigos comieron con el Resucitado, Heeh
10, 41 (ouvEcpYopev x a l ouVExcopev a -
x), cf. 1,4: -> ouvaopai); se dice que Pe
los gentiles, Gl 2, 12. Segn 1 Cor 5, 11, los
corintios deben rehusar la comunin de mesa
con los miembros de la comunidad que han
recado en una conducta anticristiana (pT]
OUVEO^LEiv), lo cual debe entenderse en sen
tido general y no slo en lo que respecta a la
Cena dei Senor (cf. 5, 9: pf] ouvavapYVUO-
#at). V. Parkin, StEv III, Berlin 1964, 250-
253; F. MuBner, Mysterium der Gnade {FS f.
J. Auer), Regensburg 1975, 92-102; H. Wa-
genhammer, Das Wesen des Christentums ist
OUVEa'0'LEiv. Bemerkungen zu einem Pro-
grammwort, en FS Mufiner, 494-507.
1591 ouveai oi)V8vcox0 |j,ai 1592

awveai, ew , i synesis entendimiento, en la xaQa. TbWNT VII, 886-894; DTNT

inteligncia, comprensin, juicio* IV, 15-17.
En el NT el trmino aparece 7 veces; es fre- H. Balz
cuente en la LXX, especialmente en los escri
tos sapienciales, cf. Sal 110, 10 LXX; Prov 2,
Iss; Eclo 5, 10; 34, 11; casi siempre se trata ffWET, 3 synetos inteligente, entendido,
de la inteligncia (que Dios proporciona) para prudente*
comprender los actos y la voluntad de Dios. En Mt 11, 25 par. Lc 10, 21 se menciona a
En Mc 12, 33 se recogen Ias tres expresio- los onvExoL junto a los ooqpo para referirse a
nes dei Shema (Dt 6, 5 LXX; xaQa, rJJUXT, los inteligentes (dei mundo); no va dirigida a
vapi) por medio de x a a , oveoi e ellos la revelacin, sino a los vf|JUoi. De ma-
loxn, sustityendo onvEoi a tlruxil y i- nera parecida en 1 Cor 1, 19 o v e o i xbv
voia con respecto a lo que se dice en Mc 12, ouvExcv junto a ooqpa xc5v ooqpmv (cita de
30. Los vv. 30 y 33 delatan un lenguaje hele- Is 29,14 LXX). Hecb 13, 7 emplea el trmino
nstico (cf. G. Bomkamm, Estdios sobre el en sentido positivo, al decir de Srgio Pablo
Nuevo Testamento, Salamanca 1983, 175s); que es vf)Q ouvEX, bombre inteligente /
OV801, junto a x a p a e loxiJ, se refiere a prudente, es decir, que est dispuesto a escu-
la totalidad dei hombre conprendiendo su vo cbar el mensaje de Pablo y Bemab. TbWNT
luntad, su juicio y su accin. VII, 886-894; TbWNT II, 1294-1296.
Lc 2, 47 emplea oveoi en el sentido de
comprensin, juicio. En 1 Cor 1, 19 f] ave-
ai Tv auvexv, en cita de Is 29, 14, se re OW EVoxo) syneudoke com placerse
fiere crticamente a la inteligncia de los lis- (igualm ente), aprobar, asentir, estar de
tos, que se nutre de la ootpa xo xopon acuerdo*
(cf. 1, 20) y con ello est sujeta al juicio de En el NT el verbo aparece 6 veces: aprobar
Dios y a su condenacin; esa inteligncia no (xol EQYOi xcv JtaxEQmv), Lc 11, 48; estar
puede entender la palabra de la cruz. de acuerdo (con el asesinato de Esteban),
oveoi se emplea, por lo dems, para refe- Hecb 8, 1; 22, 20; asentir, aplaudir, Rom 1,
rirse a la inteligncia de los creyentes: crve- 32. Refirindose a un cnyuge incrdulo se
ai v T puoxTiQo) xo X q io x o (en el dice: onvEuox o I x e i v [tEx xivo, de-
mistrio de Cristo, una inteligncia recibida sear igualmente (seguir viviendo con), 1 Cor
por revelacin), Ef 3, 4 (cf. v. 3); o veoi v 7, 12.13, en todo lo cual se presupone que el
Jtoiv, recta comprensin en todas Ias co deseo de seguir conviviendo parte inicialmen
sas, 2 Tim 2, 7; Taa ooq)a x a i o veoi te dei cnyuge creyente, cf. vv. 15s.
rcveopaxixij, toda sabidura e inteligncia
obradas por el Espritu, refirindose al cono-
cimiento de la voluntad de Eos, Col 1, 9 ( o avvEVOXEO^ai syneucheomai banque-
veoi aparece tambin junto a ooqpa en Dt 4, tear con, celebrar festines con*
6; Dan 2, 20; Josefo, Ant VIII, 24; cf. tambin En 2 Pe 2, 13 dcese de los falsos maestros
Ef 1, 8). En Col 2, 2 la frase jxXoxo xfj que banquetean / celebran festines (a plena
JtitTiQotpoQa xfj onvOECo, riqueza de la luz dei da) con los cristianos. Algunos ma
plenitud dei entendimiento (de tenor pareci nuscritos (A*^ B 'P y otros) leen aqui v xa
do a Ef 3, 4), se refiere al conocimiento dei YJtai (en vez de v xat Jtxai) y pien-
mistrio de Dios, es decir, de Cristo. Esta san, por tanto, en Ias comidas comunitrias,
comprensin dei significado salvfico de Cris tal y como se presupone tambin en Jds 12; oi
to (por contraste con la falsa doctrina, Col 2, v xai YJtai ptv... onvEnmxo't>liE'voi
8) es lo que constituye, junto con la vjtTi, pv. Cf. W. Scbrage, Der zweite Petrusbrief
la recta postura de los creyentes; tiene su sede und der Judasbrief {KID 10), sub loco.
1593
a v v q )a T tm i synephistmi alzarse simul-
tneam ente, ponerse al m ism o tiem po
contra*
En Hech 16, 22, con jta t y genitivo, dce-
se de la multitud (y^o). que (con los amos
de la adivina) se puso al mismo tiempo en
contra de Pablo y Silas.
o u v /to synech m antener junto, cercar,
mantener cautivo; prender, acosar, domi
nar*
B ib l : Bauer, W rterbuch, s. v.; H. Kster, uuvxo,
enThWNTVn, 875-883.
1. En el NT auvy) se halla atestiguado 12
veces, principalmente en los escritos de Lucas
(6 veces en el Evangelio, 3 en Hechos), y
tambin aparece 2 veces en Pablo y una en
Mateo. Sobre los testimonios profanos, vete-
rotestamentarios y judios dei verbo, cf. Ks
ter, 875-880.
2. As como el verbo ouvxcu se halla docu
mentado relativamente raras veces, as tam
bin los puntos principales de su valor semn
tico y enunciativo se encuentran sumamente
dispersos y son muy variables.
a) Lucas emplea el verbo en el sentido de
acosar, cercar, refirindose a Jesus en Lc 8,
45 y con una nota negativa y polmica en 22,
63 (en el relato de la Pasin), con una ampli-
ficacin y acentuacin hostil, refirindose a la
destruccin de Jerusaln, en 19, 43. El texto
de Hech 7, 57 puede considerarse como un
caso limite de sentido literal y metafrico: los
enemigos de Esteban mantienen tapados sus
odos, como senal de sordera y de endureci-
miento en un sentido ms profundo.
b) Como una especie de tecnicismo, ouv-
x puede usarse para describir los sintomas
de determinadas enfermedades, que dominan
y oprimen al hombre (Lc 4, 38; Hech 28, 8;
Mt 4, 24), y se refiere tambin a estados de
ansiedad (Lc 8, 37).
c) En sentido amplio, Pablo se halla domi
nado / absorto por su tarea de proclamar la
ai)ve(paTT](i,i cruvrieia 1594
palabra (Hech 18, 5), como persona a quien
apremia el amor de Cristo (2 Cor 5, 14), y a
quien ese amor le presiona tanto hacia el Se-
nor como hacia la comunidad (Flp 1, 23).
d) Lc 12, 50 habla en sentido figurado dei
ansia que insta a Jesus (ouvxopai) a recibir
el bautismo que ha de realizarse en l. Aqui
puede expresarse tanto el compromiso radical
de Jesus con su misin, asociado con una re
ferencia encubierta al martrio de su muerte
(as piensa Kster, 882s), como tambin la
afliccin y angustia humana que Jess siente
ante la suerte que le espera (cf. la traduccin
que ofrece la versin alemana Einheitsber-
setzung: Ich bin sehr bedrckt, Tengo una
gran pesar). Estos dos aspectos, considera
dos incluso desde la perspectiva dei significa
do dei trmino, no deben excluirse; la misin,
en cuyo cumplimiento se halla Jess total
mente concentrado, est asociada, iqu duda
cabe!, con ansiedades y limitaciones humanas
(cf. Lc 8, 37).
A. Kretzer
a v v t O fia i syndomai regocijarse con,
asentir gozosamente, felicitar, regocijarse
enteramente*
En Rom 7, 22 ouvr|o[Aai tr vpcp signi
fica en sentido intensivo: Me regocijo ente
ramente (en mi interior) por la ley, o bien (lo
que es ms probable, teniendo en cuenta el
verbo opqjTipi, v. 16): Asiento gozosamen
te a la ley....
o v v T |d E ia , a , syntheia costum bre,
hbito, prctica*
En el sentido de costumbre, prctica, en Jn
18, 39 (sobre la cuestin de la amnista con
cedida por Pascua, cf. R. Schnackenburg, El
Evangelio segn San Juan III, Barcelona
1980, sub loco) y en 1 Cor 11, 16. onvfiOeia
xo eltXou en 8, 7 significa; la costumbre
de adorar a los dolos / el trato habitual con
los dolos.
1595 owifiX.im)tT| - owTiiAi
owtl.lxuTTi, o v , synlikitSs perso- ye posiblemente el fondo de MidrEst 7, 10 a
na de la misma edad, contemporneo*
En Gl 1, 14 Pablo contempla retrospecti
vamente su vida anterior (de unos 20 anos
atrs), antes de recibir su vocacin. Durante
todo ese tiempo, por su ceio especial, aven-
tajaba notablemente a muchos contempor
neos suyos en cuanto al judasmo.
O w d jlT M synthapt sepultar con, sepul
tar juntamente*
En el NT el verbo se encuentra nicamente
en sentido figurado; en Rom 6, 4 se dice que
los cristianos estn sepultados juntamente con
Cristo por medio dei bautismo en su nombre
(auv8Tpiip,EV ov arrcp). Se entiende por
ello que los cristianos han muerto definitiva
mente al pecado (cf. v. 2; jtE^vopev xfj
tpaQTa), lo cual tiene su confirmacin en el
hecho de estar sepultados (cf. 1 Cor 15, 4), y
hace a la vez que los cristianos, por la nove-
dad de sus vidas, participen en la resurreccin
de Cristo de entre los muertos; -> aptpuTO,
auvajtolvfioxc), ov 4. Segn Col 2, 12 el
estar bautizado obra al mismo tiempo el estar
sepultado y el haber resucitado con Cristo por
medio de la fe en el poder d Dios, que resu-
cit a Cristo de entre los muertos (cf. 2, 20);
cf. E. Schweizer, La Carta a los Colosenses,
Salamanca 1987, sub loco-, ouvyeqcd.
ThWNT VII, 786, 790s, 793; X, 1273 (bibl.).
ollv d X co synthla aplastar juntam ente,
destrozar, hacer pedazos*
En Lc 20, 18a dcese que todo el que caiga
sobre la piedra angular (Cristo, v. 17; cf. Sal
118, 22; posiblemente tambin; el que tropie-
ce con esa piedra angular o caiga sobre ella,
cf. Is 8, 14s); quedar hecho pedazos / se des-
trozar (auvO.aaOfiaExaL); es probable que
esta expresin se haya recogido secundaria
mente, de Lc 20, 18, en Mt 21, 44 Sin B C L
W y otros. La imagen de la cada sobre la pie
dra y de la cada de la piedra sobre algo (Lc
20, 18b, cf. Dan 2, 35s.45s) podra estar rela
cionada con un provrbio judio, que constitu-
1596
propsito de 3, 6; Si la piedra cae sobre el
puchero, jay dei puchero! Si el puchero cae
sobre la piedra, jay dei puchero! De una u
otra manera, jay dei puchero!. Pero podra
estar asociada tambin con la imagen dei ata
que (hostil) contra la piedra angular y de la
cada de la piedra, segn Dan 2.
a'UV'9'XP(0 synthlib apretar (alrededor),
apretujar, oprimir*
En Mc 5, 24.31 dcese de la (gran) multitud
lx^o [jto.]) que apretuja / se apina en
tomo a Jess (con acusativo).
truvdQIJJtTO} synthrypt destrozar, pulve-
rivar; ablandar, cansar*
En Hech 21, 13 en sentido figurado; o u v -
frQbjtxto XT]V x a Q a v , ablandar / cansar el
corazn, en el sentido de apremiar intensa
mente a alguien para que adopte una deci-
sin; es posible tambin la traduccin rom
per el corazn (con tristezas, cf. x X a o v x E ) .
syniSmi darse cuenta de, enten
der, comprender*
1. En el NT el verbo aparece 26 veces, 18
de ellas en los Evangelios (9 veces en Mateo,
5 en Marcos, 4 en Lucas, ninguna en Juan), 4
en Hechos; en la literatura epistolar, aparece
nicamente 2 veces en Romanos, en 2 Cor 10,
1 2 y e n E f 5 , 17.
Tan slo en Hech 7, 25a se trasmiten claramen
te Ias formas dei verbo con su conjugacin ate-
mtica en -Tjpi (infinitivo onvivai); con desvia-
ciones en los manuscritos, tambin en Lc 24, 45;
cf. Mt 13, 19.23 (participio auvisi); 2 Cor 10,
12 (indicativo ouviotv) y passim. Junto a ellas
aparecen tambin formas de la nueva conjuga
cin en -teu, por ejemplo, en Mt 13, 13 (indicati
vo ouvonoiv); Rom 3, 11 (participio cruvcov). A
ambas formas bsicas de conjugacin pertenecen
el indicativo (o imperativo) ouvExe en Mt 15,
10; Mc 8, 17.21; Ef 5, 17, y el subjuntivo ouvco-
oiv (o auvitaiv) en Mc 4, 12; Lc 8, 10; cf. ade
rnas Bauer, Wrterbuch, s.v. (bibl.); BlaB-De-
brunner 94, 3 con Ias notas 6s; ThWNT VII,
890s.
1597
ouvT][Ai significa originalmente reunir
(Homero, II 1, 8), pero en el NT se emplea
siempre en sentido figurado. Tan slo raras
veces onvTipi significa en sentido general
comprender o entender (Hech 7, 25 [bis]; 2
Cor 10, 12 [se omite en D* F G y otros]). Ms
bien se usa de manera predominante (como
casi siempre en la LXX) para referirse a la pa-
labra de Dios o al mensaje y la actividad de
Jess. La tradicin dei AT tiene un eco en ci
tas y alusiones: Is 6, 9s / Mc 4, 12 par.; cf. 8,
17.21; Hech 28. 26s;Is 52, 15LX X /R om 15,
21; Sal 13, 2 LXX/ Rom 3,11.
2. En la tradicin sinptica, el encargo pro
ftico de endurecer (Is 6, 9s) desempena un
gran papel. As como Dios mismo rehsa que
su pueblo comprenda y entienda (axonoexe
x a l ot pf] onvfTE, 6, 9; pf|jtoT8 tt] x a p i a
onvcaiv, 6, 10) y no hace posible que tengan
un nuevo comienzo total, as tambin Jess
-segn Mc 4, 12 (redaccional)- habla a los de
fuera en parbolas para hacer que ellos, a
pesar de or, no puedan comprender (el mis
trio dei reino de Dios; iv a ... x o n o v r e
xonmoLV xaL pf| onviiaiv). La denomina
da teoria [marquina] de Ias parbolas perte-
nece al conjunto de la concepcin marquina
acerca dei mistrio mesinico y, con ayuda
de la cita de Isaas, procura aclarar el rechazo
dei mensaje de Jess por su pueblo, explicn-
dolo como efecto de la voluntad misma de
Dios (cf. adems W. Marxsen: ZThK 52
[1955] 255-271; G. Haufe; EvTh 32 [1972]
413-421; H. Risnen, Die Pambeltheorie im
Markusevangelium, Helsinki 1973; J. Gnilka,
El evangelio segn san Marcos I, Salamanca
1992, sub loco [bibl.]).
Una idea correspondiente a esta nocin
marquina bsica se encuentra tambin en los
enunciados acerca de la incomprensin de los
discpulos. Segn 6, 52 (redaccional), el pro
fundo asombro de los discpulos (al ver a Je
ss caminando sobre Ias aguas) es expresin
de lo endurecido de su corazn y de que no
comprendieron el milagro de la multiplica-
cin de los panes; o yp cruvfjtav ni xo
QXOi. Cf. 8, 17 (otjjtc voEixe on ouve -
auviTifii 1598
xe; alusin a Is 6, 9s y Jer 5, 21 incorporados
en Mc 8,18); 8, 21 (ojtco o n v E x e ; ) . Tan s
lo desde la perspectiva de la cruz y de Ia resu-
rreccin, los discpulos llegan tambin a una
fe que comprende.
Mateo refuerza los enunciados marquinos
dei lenguaje enigmtico y endurecedor que se
expresa en parbolas (y que va dirigido al pue
blo), por cuanto, yendo ms all de Marcos
(comprese Mc 4,12 [onv-qpi] con Mt 13,13
[onvripi]), vuelve a citar, esta vez in extenso,
el pasaje de Is 6, 9s LXX (anvTipi, Mt 13,
14.15). Inserta tambin, yendo otra vez ms
all de Marcos, el verbo cruvT]|ii en la parbo
la de Ias cuatro clases de terreno (Mt 13, 19.
23), de tal manera que en ella se realza ms
vivamente lo que se dice acerca dei or y en
tender o no entender. Por tanto, mientras que
a los de fuera no les es dado entender el mis
trio dei reino de Dios (13, lls.34), los disc
pulos llegan a comprender, cf. 13, 51; anvij-
x a x E x a n x a J t v x a ; Xyovaiv a u x i ' vau.
Mateo omite Mc 6, 52, y habla, en cambio,
de que los discpulos se postran ante Jess y
le confiesan como el Hijo de Dios (Mt 14,
33). De manera parecida se corrige Mc 8,
17.21; en ambos pasajes Mateo acenta el
marquino onvT||j,L y el enunciado sobre el en-
durecimiento, que est asociado con l (cf. Mt
16, 9.11), mientras que hace que finalmente
los discpulos comprendan el sentido de Ias
palabras de Jess: xxe anvfjxav... (16, 12;
cf. tambin 17, 13; xxe auvfjxav oi paDri-
xa). Por tanto, a diferencia dei pueblo, los
discpulos no estn amenazados constante
mente por el endurecimiento y el no entender,
sino a lo sumo por la -> kiYomoxa (2), es
decir, por la falta de confianza, una falta que
ellos superan con la ayuda de su Senor.
Lc 8, 9.10 recoge en forma debilitada y
abreviada lo que se dice en Mc 4, lls . La in
comprensin de los discpulos (segn Marcos)
se refiere, desde la perspectiva de Lc 18, 34, a
los sufrimientos dei Hijo dei hombre segn Ias
Escrituras (xal anxol onv xoxcov onvfj-
xav); tan slo el Resucitado abre la mente de
los discpulos para que comprendan Ias Escri
turas (xo onvLvai x YPtxtjp), Lc 24, 45.
1599 aUVlTlJU - OTJVlOTTlJil
La O1JVE01 de Jess (Lc 2, 47; cf. v. 52)
se halla en contraste, segn 2, 50, con la falta
de comprensin de sus padres, a quienes Je
ss, no obstante, se somete (v. 51).
El enunciado dei AT sobre el endurecimien-
to se encuentra tambin en Hech 28, 26.27
(cita de Is 6, 9s), que habla dei rechazo de los
judios de Roma, que no quieren aceptar el
mensaje de Pablo; con ello se abre definitiva
mente el camino de la salvacin para los gen-
tiles (28, 28).
Pablo entiende la comprensin (dei plan di
vino de salvacin) como un don que el men
saje de salvacin comunica precisamente a
quienes (hasta entonces) no haban odo ha-
blar de Dios ( o oin x q x a o L V o n v i j o o n -
o i v , Rom 15, 21; cita de Is 52, 15 LXX). Na-
die por s mismo es justo y nadie es capaz
de entender ( o x E o x iv x a t o o t i e L , relacin + infinitivo con sujeto en acusativo
o x E O Tiv o n v m v , Rom 3, lOs; cita dei Sal
13, 2 LXX).
En Ias ensenanzas de Jess en Ias que l tra
ta de explicar al pueblo lo que es puro e im
puro, se encuentra onvqpi junto a xoo)
(cf. Mc 7, 14 par. Mt 15, 10; cf. tambin 13,
19.23). En Ef 5, 17, o u v e t e t x 'OX.qpa
ToO 'EO se halla en contraste con pf] yvEO-
&E dcpQovE. Bauer, Wrterbuch, s.v.\ G.
Barth, en berlieferung und Auslegung im
Matthausevangelium (WMANT 1), Neukir-
chen-Vluyn ^1975, 99-104; ThWNT VII, 886-
894.
H. Balz
a v v ia T T im , a r v i a t a v r a synistmi, sy-
nistan poner junto, unir; presentar, dar a
conocer, representar, demostrar como;
venir junto, mantenerse junto, unirse; es
tar constituido, subsistir*
1. Aparicin en el NT - 2. Gramtica y construccin
- 3. Consideraciones de exgesis bblica.
B ib l : Bauer, W rterbuch, s. v.; BlaB-Debrunner, en
el ndice analtico, s.v. (458); W. Kasch, onvorTipi,
auviaxv), en ThWNT VII, 895s; H. Schlier, D e r
R m e rb rie f (H T h K ), Freiburg i. Br. 1977 (sobre 3, 5;
5, 8).
1600
1. En el NT onvoxripi se halla atestiguado
16 veces; 14 de ellas en el Corpus Paulinum
(de Ias cuales nueve se hallan en la Carta se
gunda a los corintios), una vez en Lucas y
otra en la Carta segunda de Pedro.
2. Hay algo que es gramaticalmente sor-
prendente: ouvoxqpL proporciona la nica
forma atemtica de presente construida co
rrectamente en el lenguaje dei NT (Kasch,
895). Mientras que en toda la Koin se obser
va un claro retroceso de los verbos en -pi, ve
mos que onvoxqpL constituye una excepcin,
es decir, ofrece siempre Ias formas de presen
te sin vocal de unin.
Con el significado de mostrarse como, de
mostrar ser, onvoTTipi puede llevar doble
acusativo (Gl 2, 18) o puede ir con dativo de
(2 Cor 7, 11). - Los diversos significados
transitivos (por ejemplo, en Rom 16, 1) o in
transitivos (por ejemplo en Lc 9, 32) de onv-
oxqpt se deducen dei contexto y deben tradu-
cirse, por tanto, tenindolo en cuenta.
3. a) Un primer punto difcil en los testimo-
nios dei verbo que se encuentran en Pablo, lo
constituye o n v o x T i p i en su significado de re-
comendarse a s mismo, mostrarse como, en
relacin con su ministrio apostlico y, al
mismo tiempo, en la confrontacin con sus
adversrios, segn la Carta segunda a los co
rintios. Vemos que, en todo ello, onvotTjpi
puede usarse tanto en sentido positivo como
en sentido negativo o tambin en sentido am
bguo e irnico. En sentido positivo: Pablo se
recomienda a la conciencia de todo hombre (2
Cor 4, 2), da ocasin a la comunidad para que
le recomiende (5, 12), se muestra en todo co
mo servidor de Dios (6, 4). En sentido positi
vo puede entenderse tambin la recomenda-
cin de la hermana Febe (Rom 16, 1). En sen
tido negativo: Pablo ajusta cuentas con los
proclamadores dei evangelio que se alaban a
s mismos (2 Cor 10, 12), sin consideracin
alguna de que la nica recomendacin vlida
viene dei Senor mismo (10, 18). En sentido,
ms bien, ambiguo e irnico habr que enten-
1601 o u v aT T iiii - o v o i a
der la referencia a la recomendacin -repetida
y, al parecer, encarecida- que el apstol hace
de s mismo (3, 1), una recomendacin que
propiamente debiera haber partido de la co-
munidad (12, 11), basndose en su actividad,
que es bien notoria a todos (12, 12). Sirvin-
dose dei verbo ouvoTripi, Pablo despliega
magistralmente sus artes retricas y su domi-
nio dei lenguaje.
b ) En un segundo sector de ideas, o u v o t t ]-
|U aparece como concepto importante de la
teologia paulina de la justificacin y de la
ley. Rom 3, 5 pone de relieve que la fideli-
dad de Dios al pacto no queda eliminada por
la infidelidad de algunos, sino que aparece a
una luz brillante, demostrando ser una fideli-
dad inquebrantable... Nuestra injusticia hace
que la justicia de Dios aparezca a la luz dei
da... (Schlier, 94). La razn de todo ello la
ofrece Rom 5, 8, segn el cual texto Dios de
mostro su amor hacia nosotros haciendo que
Cristo muriera por nosotros, mientras nos
otros ramos todavia pecadores. Esto es lo
asombroso y lo singular de esa muerte de
Cristo... El amor de Dios hacia nosotros es el
amor hacia los pecadores (Schlier, 154).
Gl 2, 18 encaja en este contexto. Aqui Pa
blo traduce a la prctica sus reflexiones teol
gicas y Ias valora en lo que respecta a la co-
munin de mesa con los cristianos gentiles en
Antioquia; Quien est convencido de la justi
ficacin por la fe en Jesucristo (2, 16), no
puede retomar ya a la prctica de la ley judia.
Porque el que erige de nuevo la ley (que Pa
blo mismo ha echado por tierra) se declara a
si mismo pecador y se muestra como trasgre-
sor de la ley, sometindose de nuevo bajo su
poder (cf. Rom 4, 15). Sin duda alguna, ouv-
LOTTipi demuestra ser en este contexto un
componente cristolgico y soteriolgico de
eminente importncia en la teologia paulina,
que tene como punto de partida a solo Dios
en Jesucristo, y cuya meta es el hombre mis
mo, su salvacin y justificacin, que se han
manifestado en Jesucristo. Con ello la reali-
dad aqui descrita se aproxima a lo expresado
por medio de r p a v E o t o y podria traducirse
1602
precisamente por sacar a la luz dei da
(Kasch, 896).
c) Col 1, 17, en el marco de todo el himno
(1, 15-20), muestra a Cristo como Aquel en
quien la creacin tiene consistncia (ouv-
oTT]Hev, cf. la nocin dei tiempo perfecto co
mo continuidad de la accin completada,
BlaB/Debrunner 340). La cosmologia de in
fluencia estoica y helenistica, que entiende el
mundo como dividido en diversos elementos
que lo constituyen, influy probablemente en
este pasaje y tambin en 2 Pe 3, 5: La Tierra
tiene su consistncia por medio dei agua co
mo medio de la creacin y como elemento
primordial (Kasch, 895).
Lc 9, 32 emplea primeramente auvatti|j,u
en sentido local: Moiss y Elias estn en pie
junto al Jesus trasfigurado. Sin embargo, esta
asociacin local puede entranar tambin un
significado existencial ms profundo, refi-
rindose a la comn misin y al comn desti
no proftico (cf. V . 31; el dilogo acerca dei
destino de Jess, un dilogo que se orienta ha
cia el cumplimiento).
A. Kretzer
truvoEiJO) synodeu ir con, hallarse en
camino juntos, acompanar*
Hech 9, 7: o auvoeovxe a u x , sus
acompanantes. En sentido figurado en Bem
1,4.
ovvoa, a, synodia gmpo de viaje-
ros, conjunto de personas que van en ca
mino*
Lc 2, 44: ev xfj ouvoa se refiere concre
tamente al grupo de peregrinos / a los que pe-
regrinan en comn.
OVVOla synoida saber, ser consciente de*
Bibl.; -+ ouvELTiai.
En el NT el verbo avvoia aparece dos ve-
ces, y se usa en sentido reflexivo (1 Cor 4, 4)
1603 c r v o i a - a u v t a Q o a c o
y en sentido no reflexivo (Hech 5, 2). Es un
trmino genuinamente griego y significa te-
ner conocimiento de algo, o bien -en sentido
reflexivo- ser consciente de una cosa (cf.
Platn, Ap 21 b: onxe pya ouxe apixv
onvoia 8(ianTm ooq) mv [otros paralelos
pueden verse en Wettstein, NT, a propsito de
1 Cor 4, 4]). otivoia aparece tambin ais-
ladamente en la LXX; cf. Job 27, 6; o) yQ
ovoia panTcp ax o n a jtQ |a.
En Hech 5, 2, anvota se refiere a que Sa
fira era cmplice porque sabia lo de la venta
de la finca por su marido Ananas (anvEi-
n^q x,al xfj Yuvai>t).
En 1 Cor 4 ,4 Pablo acentua frente a sus cr
ticos corintios que l no es conciente de haber
cometido ninguna trasgresin (onv yq
pauxm onvoia). Anteriormente (4, 3) Pa
blo haba declarado que le daba igual ser juz-
gado por los corintios o por alguna otra auto-
ridad humana. Sin embargo, l no est justifi
cado simplemente por no ser consciente de
ninguna trasgresin. Sino que el Kyrios le
juzgar, cuando venga (4, 5).
El uso que Pablo hace de onvoia es idn-
tido al de -> onvELT)Oi (3). Por un lado, el
hombre tiene la facultad de juzgar, es decir,
de acusar o de absolver. Por otro lado, segn
Pablo, ese jucio -e n el mejor de los casos- es
provisional, porque tan slo cuando el Kyrios
venga para el juicio se revelarn Ias intencio-
nes ocultas dei hombre (cf. en Rom 2, 16 el
paralelo con 1 Cor 4, 5). Por tanto, el uso pau-
lino de onvoia en 1 Cor 4, 4 es un testimo-
nio impresionante de que onvetioi y on-
voia no tienen ninguna significacin inde-
pendiente para la antropologia paulina. El
apstol recogi estos conceptos y los inter
preto a patrtir de su escatologa.
G. Ldemann
(nivoixo) synoikeO convivir, cohabitar,
tener relaciones conyugales*
En 1 Pe 3, 7 dcese de la convivncia con-
yugal / de Ias relaciones de los maridos con
sus respectivas mujeres (onvoixonvxe, Sin*:
1604
onvo[xiX.onvxE); cf., a propsito, Herodoto I,
93; Eclo 25, 8.
o v v o ix o o ^ c o synoikokome edificar
juntamente
-> oixoopfi 5.C.
aitVO^lXoi synomile tratar con, conver
sar con*
Hech 10, 27: onvopiXcv anxc, en con-
versacin con l; en sentido general, tratar
con, 1 Pe 3, 7 Sin*.
aw o ^O Q E t synomore estar contguo a,
lindar con*
En Hech 18, 7 dcese de la casa de Ticio
Justo, que estaba junto a la sinagoga (fiv onv-
opoponoa xfj ouvaYioY)^^-
ODVOQaco synora percibir, observar, dar-
se cuenta claramente*
Hech 12, 12: o u v i c v , cuando l se dio
cuenta (de ello) / cuando lfue consciente (de
ello) (cf. vv. 9.11); 14, 6: o n v i v x E , cuan
do se enteraron / se dieron cuenta.
o w o i a , a , f| synoria (el) vecindario
Mt 4, 24 v.l. en vez de Xojpa (2).
ovvoxi j fij ^ synoch prisin; angustia,
ansiedad*
En el NT el trmino aparece nicamente
con el significado de angustia / ansiedad', Lc
21, 25: onvoxfi -dvcv, angustia entre Ias
naciones (cf. Sal 65, 8s); 2 Cor 2, 4: onvoxf]
x ag a, ansiedad de corazn (junto a
jtoXXt) XirlJi y i noXkmv axQnoav).
aDVTaQOfffi) syntarass confundir, per
turbar
Lc 9, 42 D en vez de ^ avonaaato.
1605 a w T a a a c o at)VT8XviTT]
ovvT affW syntasso disponer, encargar*
El verbo aparece nicamente en Mateo, en
dos lugares, donde se refiere a Ias disposicio-
nes dadas por Jesus: xa'&(b ouvra^ev (v.l.
JtQOOtalEV) aTOi ^Ii^ao, 21, 6; cf.
26, 19 ()g ouvTa^Ev). x a M ouvra^v
[ioi xQio, 27, 10 (cita de Ex 9, 12; 37, 20
LXX y passirrv, alusin a Zac 11, 12s; Jer 18,
2s; 32, 7-9).
a rv T > i, ia , a , 'n synteleia consumacin,
fin, tiempo dei fin*
En el NT el trmino aparece 6 veces, 5 de
eUas en Mateo, y por cierto siempre en la fra
se apocalptica: auvi^eia (to) acvo, el
fin de este (tiempo dei) mundo: en 13,
39.40.49 en la interpretacin de Ias parbolas
de la cizana entre el trigo y de la red de pes
car, en 24, 3 junto a ->rta o u a a (cf. ^ ouv-
te)i,tt), Mc 13, 4); en Mt 28, 20 en la prome-
sa hecha por el Resucitado a los discpulos.
En Heb 9, 26b la frase j i a | jti. ouvtA,sg
xmv atvouv se refiere a la manifestacin sin-
gularsima y definitiva de Cristo lfin de los
tiempos. Por consiguiente, el acontecimiento
salvfico es, l mismo, senal dei tiempo esca-
tolgico: tiempo en el que viven ya los cre-
yentes (-^ j t a | 4.c); al acontecimiento dei
fin se contraponen los extensos espacios de
tiempo desde la creacin dei mundo (9, 26a).
Cf. adems ouvT)teia to aicvo, TestBen
11, 3; auvxX.eia xrv acvcov, TestLev 10, 2;
auvxA,Eia usado en sentido absoluto junto a
ouvxXeia xaipo o xaipwv, Dan 9,27 LXX
y Teod.; KaiQ ouvxE,Ea, TestZab 9, 9;
T|[xpai xfj ouvxeXea, Herm (s) 9, 12, 3.
ThWNT VIII, 65-67.
airvTEXto syntele terminar, acabar, cum-
plir*
En el NT el verbo aparece 6 veces: acabar,
finalizar, Lc 4, 23 ( j t v x a J t E i Q a o p v ) ; cf.
tambin Mt 7, 28 Koin: cumplir, ejecutar
(por parte de Dios), Heb 8, 8 (LaDf|XT|v
x a i v f i v , cf. Jer 31, 31-33; tambin 41, 8.15
LXX [ia^&fixqv]).
1606
Rom 9, 28: "kyov yg ouvxeXcv %al ouv-
x|iva)v jtOLf|aEi xpio (cita de Is 10, 22
LXX; cf. 28, 22 LXX; Dan 5, 27 LXX), el
Senor ejecutar su palabra, cumpliendo / eje-
cutando y abreviando (es decir, cumplindola
nicamente en el resto, cf. Rom 9, 27); cf.
Schlier, Der Rmerbrief (flThK), sub loco\ U.
Wilckens, La Carta a los romanos II, Sala-
manca 1992, sub loco. Si se entiende kyo
en el sentido de acontecimiento o de cl
culo (de manera diferente kyo 4,c; pero
cf. E. Ksemann, An die Rmer^ [HNT], sub
loco), entonces se deduce para ouvxEko) el
sentido de de ejecutar o terminar.
En voz pasiva, el verbo se refiere al tiempo
que llega a sufin (f|[j,Qai), Lc 4, 2; Hech 21,
27 (con pXXm); en sentido apocalptico, com-
pletarse, llegar alfin, Mc 13, 4 (oxav pkkp
xaxa ouvxETO'dai Jtvxa, cf. Mt 24, 3
[jiapouoa x a i ouvxXeia xo aicvo]; Lc
21, 7 [xav pXXT) xaxa Yveofiat]). Bauer,
Wrterbuch s.v.\ ThWNT VHI, 63-65.
o u v t f i v o syntemn abreviar, acortar, li
mitar*
En Rom 9, 28 Pablo usa auvxp,vo) junto a
-I auvxEXC en la cita de Is 10, 22 LXX (cf.
28, 33 LXX; Dan 5, 27 LXX), para referirse a
la palabra (Xyo) de la promesa divina, que
Dios ha de ejecutar cumplindola (ouv-
xeXcv) y abrevindola / limitndola (auv-
x|iv(ov) al mismo tiempo; la limitacin pue-
de referirse al alcance de la promesa hecha a
Israel o a la disminucin de Israel mismo
(que queda reducido a un resto, Rom 9, 27
/ I s 10, 22). Menos probable es la traduccin
de Xyo por acontecimiento, clculo. En
este caso, auvx[ivco tendra el significado de
acabarse rpidamente (cf. Is 28, 22; auvXE-
XEXeap,va x a l ouvxexpTifiva JtQ y^axa).
Bauer, Wrterbuch . v.
aWTEXVtij, ov, syntechnits el que
ejerce el mismo ofcio manual, compane-
ro de grmio
En Hech 19, 25 D sy*' sa se sustituye eq-
y x a i por xeyvixaL, y a continuacin esta
1607 o\)VTexvitT| - oxj'VTQi[j,[j,a
misma expresin reaparece en vQe a w -
rexvXtai.
a v v ttig e c o syntre preservar, conservar,
proteger; conservar en la memria*
En voz activa en Mc 6, 20: Herodes (Anti-
pas) preservaba a Juan el Bautista (de Ias ase-
chanzas de Herodas, v. 19), es decir, le pro
tegia (onvexTQEi aiiTv) durante su encar-
celanento. Segn Lc 2,19 Maria conservaba
en la memria Ias palabras anglicas que le
haban trasmitido los pastores (jt v ra ou-
veTTipei t pipaxa xaxa); cf. Eclo 39, 2;
Dan 7, 28 Teod. - En voz pasiva, el verbo sig
nifica conservarse, Mt 9, 17; Lc 5, 38 v.l. (lo
opuesto: jtX,X,u|j,i).
o ru v T ld e ^ a i syntithemai convenir en, de
cidir, acordar*
En el NT el verbo se emplea nicamente en
voz media, siempre para referirse a acuerdos
de grupos o grmios judios: Lc 22, 5 (los
principales sacerdotes y los oficiales dei tem
plo, juntamente con Judas); Jn 9, 22 (oi Iou-
aloi); Hech 23, 20 (oi IouaiOL).
OVVTfKO syntoms brevemente, en bre
ve; en seguida*
Hech 24, 4: cotooat oe r|p,c6v ouvxpco,
que quieras oimos con toda brevedad (Ias
acusaciones que vamos a formular); en se
guida, Mc 16, 8 v.l. (final breve de Marcos).
(TVVTpxo) syntrecho correr juntam ente,
correr con*
Dcese de la afluncia de pueblo en Mc 6,
33; Hech 3,11. En sentido figurado en 1 Pe 4,
4: pp ouvxQexvxoav pmv, de que no co-
rris con ellos / de que no os lancis al mis-
mo desenfreno
(TVVTQpo) syntrib triturar, destruir, hacer
pedazos*
En el NT el verbo aparece 7 veces: romper,
hacer pedazos Ias cadenas de los pies, Mc 5,
1608
4; romper una vasija de alabastro, 14, 3; cf.
Ap 2, 27 (x OKETi x KepapiK, cf. Sal 2,
9; SalSl 17, 23).
En Jn 19, 36 dcese dei crurifragium: a-
xov ox) 0UVXQi|3fiOExai auxo: Segn 19,
31, los judios piden que, por la imninencia dei
gran sbado, se quiebren Ias piemas de los
crucificados (a fin de acelerar su muerte);
pero, como Jess ya haba muerto, a l (y so
lo a l) no le quiebran Ias piemas (v. 33). Se
gn Juan, se demuestra as que Jess es el
verdadero Cordero pascual, cuyos huesos, se
gn Ex 12, 10 LXX; 12, 46; Nm 9, 12, no
deban quebrarse. Lo mismo se aplica, segn
Sal 34, 21, al piadoso, que es protegido por el
Senor; por tanto, Jess muere, al mismo tiem-
po, como un justo; cf., adems, 1 Cor 5, 7; Lc
23, 47; EvPe 4, 14; Lactancio, Inst IV, 26,
32s.
Lc 9, 39 emplea el verbo en el sentido de
maltratar, vejar, refirindose a un poseso (pa
ra describir lo que el espritu maligno le ha-
ca); Dios... pisotear a Satans bajo vues-
tros pies, Rom 16, 20 (cf. Mal 3, 21). - La
imagen de la cana cascada (xLapov ouv-
XEXQippvov), en Mt 12, 20, procede de Is
42, 3 (LXX; xLapov xELaapvov), que al
principio se referia probablemente a la vara
cascada, que indicaba una pena de muerte, pe
ro que, en contra de todas Ias expectativas, no
estaba rota dei todo; es decir, la sentencia no
se ejecutaba) y se aplica en general a los pia-
dosos, quienes, como quebrantados o destro-
zados (cf. Sal 50, 19 LXX; 146, 3 LXX; Is 57,
15; 61,1) u oprimidos (cf. Is 66, 2 Teod.), ex-
perimentan consuelo y curacin; cf. tambin
Lc 4, 18 V.L; Bem 2,10; 1 Ciem 18,17; 52,4.
Bauer, Wrterbuch . v . ; ThWNT VII, 919-
925; X, 1275 (bibl.).
aVTQl^.^.a, atO , t syntrimma des-
truccin, mina*
En Rom 3, 16, junto a xaX,aiJta)Qa (mis
ria), dcese de los efectos de Ias acciones de
los pecadores sobre ellos mismos y sobre
otros (cf. Is 59, 7).
1609 ovTQoq)o - SuQaxoijoai
ai)VToq)O, 2 syntrophos herm ano de
crianza, persona ntima*
En Hech 13, 1 se dice que -* M avar|v era
onvTQOCpo: dei tetrarca Herodes (Antipas):
amigo ntimo, companero de juventud (en sen
tido sustantivado; cf. 2 Mac 9, 29).
syntygchan reunirse con*
En Lc 8, 19 dcese de la madre y de los her-
manos de Jess: onx finvavxo onvruxetv
antqi, no podan llegar hasta l.
S itv tw x ilj n Syntyche Sntique*
Nombre de una mujer cristiana de Filipos, a
quien Pablo exhorta (a ella y a ^ Enoa) a
x a n t qjQovev: Flp 4, 2. Segn el v. 3, Ias
dos mujeres, juntamente con Pablo y otros,
lucharon en favor dei evangelio. BHH III,
1918.
(ntVVJlOXQlVOfiai synypokrinomai ser hi
pcrita juntamente con*
En Gl 2, 13 dcese de los dems judios (-
judeocristianos) que, en Antioqua, fueron hi
pcritas juntamente con Pedro, a saber, por
que, despus de la llegada de los emisarios de
Santiago, abandonaron la comunin de mesa
con los (cristianos) gentiles, practicada por
ellos anteriormente, y lo hicieron por temor a
los judios (v. 12), no por conviccin (cf,
iJtxQiai, V. 13). ThWNT VIII, 567s.
ovvDJtoVQYEOi synypougeO apoyar en co
mn*
2 Cor 1, 11: ouvujtouQYOvrcov x a l pcv
itp T|p(v xfj Ef|oeL. fm:Q puede entender-
se como referido a onvujtouQYC: interce-
diendo tambin vosotros comunitariamente
con vuestra ayuda en favor nuestro por medio
de la oracin. Pero ouvujtouQYco puede en-
tenderse igualmente en sentido absoluto: pa
ra lo cual vosotros prestis tambin ayuda co
munitria por medio de vuestra intercesin en
favor nuestro.
1610
<rwvco&v(o syndin sufrir en comn do-
lores de parto, soportar conjuntam ente
dolores*
Segn Rom 8, 22, la creacin entera gime
en comn y sufre dolores de parto hasta el
presente; Jtoa q xxoi ouoxev^ei x a i ou-
v c o v E i (v.l. u v e i ) xQi t o v v . El pre-
verbio avv- se refiere a la creacin en su tota-
lidad. En el fondo se halla la imagen apoca
lptica de los sufrirnientos o dolores de parto
de la era mesinica, que son Ias senales pre
cursoras de la llegada de lo nuevo (cf. 4 Esd
4, 27.40ss; 5, 50ss; MekEx 16, 29; bSan 98b
y passim-, en el AT; Is 2 6 ,17s; Miq 4 , 9s; en el
NT; Mc 13, 8 par.; Jn 16, 21s). Pablo se inte-
resa por la creacin esclavizada bajo la cadu-
cidad y que, por eso precisamente, aguarda la
futura liberacin. Cf. adems, sobre el aspec
to lingustico, Herclito, Quest. Hom. 39 (ed.
F. Oelmann y otros, Leipzig 1910, 58); Dio-
doro Sculo V, 5, 1. H. R. Balz, Heilsver-
trauen und Welterfahrung (BEvTh 59), Mn-
chen 1971, 52-54; ThWNT K , 668-675.
a i t v t o ^ o a i a , a , tl synOmosia conspira-
cin, conjura*
En Hech 23, 13 se habla de una conspira-
cin judia contra Pablo (cf. v. 12: auoTQoqpf|,
vaO^Efrax^co).
a , Syra mujer siria
Mc 7, 26 v.l.: S p a 4>oivixooa en vez de
SuQOtpoivxiooa.
S v t a x o v a a i , cv Syrakousai Siracusa*
En Hech 28, 12 se menciona a Siracusa, la
ciudad portuaria situada en la costa oriental
de Sicilia. Pablo, procedente de Malta en una
nave alejandrina (-> A iojouqoi, Jtapoq-
po), lleg a Siracusa, donde permaneci tres
dias, antes de continuar su viaje a Regio ( ^
'PfiYiov). Siracula era una antigua colonia
griega, que en el ano 212 a.C. fue conquista
da por los romanos. BHH III, 1918; Haag,
Diccionario, 1872; Maredsous, Diccionario
1611 S v Q a x o C o a i - 2 ijqo
enciclopdico de la Biblia, 1456; Pauly, Lexi-
kon V, 460-469.
S v Q a , a Syria Siria*
1. En el NT se menciona 8 veces a Siria (en
Mt 4, 24; Lc 2, 2; Gl 1, 21 y cinco veces en
el libro de Hechos).
En la poca helenstica, SnQa es el nom-
bre general para designar el territrio que des
de Ias regiones limtrofes dei Eufrates se ex-
tiende bacia el occidente hasta llegar al Mar
Mediterrneo, y que linda al norte con el Tau-
ro y al sur con Palestina, Originalmente 2n-
Qa designaba el Imprio Asirio (Herodoto
VII, 63). La LXX y la Vg emplean habitual
mente S n p a o Syria para referirse a Aram, es
decir, a la regin interior que se halla situada
al este y al nordeste dei Antilbano. En tiempo
de los persas, la quinta satrapa dei Trans-Eu-
frates o Siria comprenda el territrio de Siria
(cf. supra) propiamente tal, incluida Palesti
na. En tiempo de los Diadocos, Siria estuvo
sometida a los Selucidas; Pompeyo (en el
ano 64 a.C.) la convirti en provincia romana
(desde el ano 27 a.C. fue provincia imperial),
que comprenda Siria propiamente tal, Feni-
cia, Cilicia oriental y, por el sur, Samara,
Idumea, Judea (a partir dei ano 6 p.C.) y ms
tarde Galilea, y que tena por capital a Antio-
qua ( ^ Avxixeia 1). Entre Siria y Palesti
na existieron estrechas relaciones, incluso en
la poca helenstica. Despus dei destrona-
miento de Herodes Arquelao (6/7 p.C.), y
siendo legado de Siria K u q i v l o , se llev
a cabo un censo en Siria y en Judea (Lc 2, 2;
cf. Josefo, Ant XVH, 355; XVIH, 1-5; cf. in
fra). Por otro lado, numerosos judios vivan
en Siria, principalmente en Antioqua y Da
masco; en ambas ciudades surgi ya en poca
temprana un marcado judeocristianismo hele-
nstico (cf. Hech 9, 2; 11, 19ss).
2. En Lc 2, 2 se relaciona a Publio Sulpicio
Quirinio (-> K dqt)vio), como rjYepovecov
Tfj Supa, con la primera -> jtoyQacpfi (3)
de toda la ecumene (v. 1) (-> xfjvoo 2); se
piensa en la provincia romana. Por lo dems.
1612
el NT emplea el nombre de XuQa para desig
nar una regin. Segn Hech 15, 23, la carta de
la comunidad de Jerusaln est dirigida a los
cristianos gentiles x ax tt)v "Avxixeiav xal
ZuQav x a l Kiixav; cf. Xuga x a l K d ix a
en 15, 41. En los viajes de Pablo, Siria se con
sidera como la primera meta de su viaje de re-
greso a Palestina: (14, 21.26) 18, 18 (cf. Ce-
sarea, [Jerusaln], Antioqua, v. 22); 20, 3; 21,
3 (Tiro). Pablo mismo refiere que, despus de
su primera estancia en -> A g a ^ a (2) y en ^
A a|ta0x (Gal 1, 17) y despus de su pri
mera visita a Jerusaln (1, 18-20), trabaj en
los territrios de Siria y Cilicia, 1, 21.
En Mt 4, 24, q S uga se refiere proba-
blemente a la regin limtrofe con Galilea in-
mediatamente al norte (y al este) (cf. la men-
cin de la -> AsurtoXig y de la Transjorda-
nia en 4, 25; cf. tambin, a propsito, Mc 1,
28 [Xr] "q jtegxcogo xfj FaX i^aa, co-
rrespondiente a la v.l. ouvoga en vez de Xu-
ga, Mt 4, 24]; Mc 3, 7s: junto a Galilea, Ju
dea, Jerusaln e Idumea se mencionan la
Transjordania, Tiro y Sidn). Tal vez el nfa-
sis de Mateo en el temprano xito de Jesus
en Siria deba entenderse como una referencia
a la patria dei evangelista y de su comunidad.
Siria se menciona adems en IgnEf 21, 2;
IgnMagn 14; IgnPol 7, 1; IgnRom 2, 2; Ig-
nEsm 11, 1; IgnTral 13, 1. Pauly/Wissowa IV
A, 1549-1727; Bauer, Wrterbuch s.v. (bibl.);
BHH m , 1919-1922 (bibl.), Haag, Dicciona-
rio, 1872s (bibl.); LAW 2966-2968; Mared-
sous, Diccionario enciclopdico de la Biblia,
1456s (bibl.); E. With, Syrien. Eine geogra-
phische Landeskunde, Darmstadt 1971; Pau
ly, Lexikon V, 469-473.
H. Balz
SQO, OD, Syros sirio*
Lc 4, 27, refirindose a la historia de 4 Re
5, Iss, menciona a -> N aipv Sgo, un no
israelita que fue curado de la lepra por Eliseo.
Lucas se atiene al lenguaje de la LXX, segn
la cual Z uga corresponde al hebreo rm; ->
Xuga 1.
1613 SuQoqpoivxiaaa - ora0a)n,o
SuQO(poivxiaffa, tj, ^ Syrophoinikis-
sa sirofenicia*
Mc 7, 26 identifica a la mujer cuya hija fue
curada por Jess en la regin de Tiro (v. 24)
como 'E).tiv, EuQoqpoivxiooa x) y-
vei. Se refiere con ello a que esta mujer era de
origen helenstico y pagano y procedia de Fe-
nicia, la regin costera de la provincia roma
na de Sria, que, a diferencia de Ias antiguas
colonias fenicias en tomo a Cartago (Libofe-
nicia), reciba a menudo el nombre de Siro
fenicia (comprese Diodoro Sculo XIX, 93,
7 con XX, 55,4; Justino, Dial 78). Por el con
trario, el Evangelio de Mateo, orientado bacia
Siria, emplea el antiguo nombre de X ava-
v a a (15, 22; cf. Gn 10, 19; 12, 6; Jos 5, 12
y passim). Bauer, Wrterbuch . v.; BHH III,
1922; T. A. Burkill: ZNW 57 (1966) 23-37; A.
Dermience: RTL 8 (1977) 15-29; G. TheiBen,
Colorido local y contexto histrico en los
Evangelios, Salamanca 1997, 73-95.
(rUQQfJYVVftl syrrgnymi chocar
Lc 6, 49 D en vez de jtQOOQfiYvnp.i.
I^VQTI, Etrt Syrtis Sirte*
2QXI es el nombre de un profundo en-
trante en la costa septentrional de frica, al
sur y al sudeste de Sicilia; la gran Sirte (ac-
tualmente el Golfo de Sidra / Bengasi) ocupa
la parte oriental dei entrante (entre Berenice y
Leptis, en direccin bacia la Cirenaica); la
pequena Sirte (actualraente el Golfo de Ga
bes) ocupa la parte oriental dei mismo (en di
reccin bacia Numidia / Tnez). Segn Hech
27, 17, la tripulacin de la nave tena miedo
de que la tempestad los arrastrara bacia la Sir
te, la cual era evitada generalmente por los
navegantes a causa de sus movibles bancos de
arena y sus impredecibles corrientes (Estra-
bn XVII, 3, 10; Lucano, Bell. Civ. IX, 303ss;
Josefo, Bell II, 381). Como poco antes (Hech
27, 16) se menciona la isla de -+ K an a, ha-
br que pensar en la gran Sirte, es decir, en la
parte oriental. BHH III, 1922-1924; Haag,
Diccionario, 1873; Maredsous, Diccionario
1614
enciclopdico de la Biblia, 1460; Pauly, Lexi-
kon V, 475.
OVQO) syr tirar, arrastrar, sacar a rastras*
Jn 21, 8 habla de arrastrar una red barrede-
ra, llena de peces, con la barca (oQOVxe t
LMTUOV, cf. Schnackenburg, El Evangelio se-
gn san Juan III, Barcelona 1980, sub loco);
segn Ap 12, 4, la cola dei dragn arrastra
(aQei) la tercera parte de Ias estrellas dei
cielo (cf. Dan 8, 10). En el libro de Hechos se
dice que se arrastraba violentamente a perso-
nas: 8, 3 (vpa x a l yr^vaxa); 14, 9 (xv
IlaXov); 17, 6 (T ao v a x a xiva Ek-
cpo).
OD0n;aQaaO(O sysparass sacudir violen
tamente (con convulsiones)*
En Mc 9, 20 (jtVE[ia) y en Lc 9, 42 (ai-
pviov) dcese de un demonio que, en el en-
cuentro con Jess, sacude violentamente (con
convulsiones) a un enfermo (epilepsia; siem-
pre con un sentido prximo al de -+ Qf]Oato,
M c9, 1 8 /L c 9,42).
avoatmov, ou, to syssSmon senal con-
venida, contrasena*
En Mc 14, 44 dcese dei beso de Judas co
mo senal convenida anteriormente ( ec )-
HEi... aaaT][j,ov axoi); con el sentido de
senal distintiva en IgnEsm 1, 2 (cita de Is 5,
26).
a v o a to ^ o , 2 syssomos perteneciente
igualmente al cuerpo, miembro dei mis
mo cuerpo*
En Ef 3, 6 dcese de los gentiles, que por
medio de Cristo Uegan a ser coherederos y
miembros dei mismo cuerpo (de Cristo) (oo-
oropa) y copartcipes de la promesa. Este
adjetivo, como auYxX.T)0ovpo y onppxo-
Xo, es una construccin artificial que se baila
atestiguada nicamente en escritos cristianos;
cf. 2, 16.19 (anpjioxat); 4, 4ss. ThWNT
v n , 1078.
1615 a^)aTaauxo^Trl - oojCTTWico 1616

(T U ataaiaO T t| , OD, o systasiasts parti en escritos cristianos, se refiere en los Evan-

cipante activo en los alborotos gelios a los dos hombres que fueron crucifica
Mc 15, 7 A Koin en lugar de o ta o ia a - dos juntamente con Jesus. Segn Mc 15, 32
TT. par. Mt 27, 44 (con ov), estos dos condena
dos injurian a Jesus; segn Jn 19, 32 (con
simple dativo), a los dos que estaban crucifi
a v a T a t i x systatikos de recom enda- cados con Jess les quebraron Ias piemas pa
cin* ra acelerar su muerte (cf. EvPe 4, 14).
Segn 2 Cor 3, 1, Pablo no necesita cartas
de recomendacin (onoTaxixal jU0ToX,a) 2. El tema paulino que contempla a Jess
para la comunidad o de la comunidad, porque como el Crucificado y que ve en la misma
la comunidad corintia, por s misma, es su - perspectiva la nueva existncia de los creyen-
moTOr) (3), v. 2; cf. 4, 2. anoraTucfi juo- tes, aparece no slo en Gl 5, 24; 6, 14; ->
TO^T) se empleaba con frecuencia como trmi OTauQco 3, sino tambin en Gl 2, 19, pero
no tcnico para designar Ias cartas de reco en este caso (lo mismo que en Gl 6, 13s) aso-
mendacin entregeidas a los viajeros o a los ciado directamente con el tema de la Tor, en
emisarios, cf. PapOxy 1634, 20; Digenes el que Pablo habla igualmente de Jess como
Laercio VIII, 87; Epicteto, Diss II, 3, 1; cf. dei Crucificado (-> oxauQ 4.a, oxauQm
Spicq, Notes II, 864s. En consonncia con 2.c): Por medio de la ley he muerto a la ley.
ello, Pablo mismo enviaba en sus cartas algu- Estoy crucificado juntamente con Cristo. En
nas lneas de recomendacin, cf. Rom 16, Is Rom 6, 6 Pablo recoge esta misma idea; en
(en favor de Febe), 1 Cor 4, 17; 16, lOs; Hp este pasaje se reconoce an ms claramente la
2, 19-23 (en favor de Timoteo), 2 Cor 8, 16ss conexin histrico-religiosa que habla de la
(en favor de Tito y de sus companeros), cf. occisin dei cuerpo (o en trminos pare
adems Hech 15, 25-27; 18, 27; Col 4, 7-10; cidos; cf. 8, 13) (-^ oxauQco 3): Nuestro
Fim 12.17. Los misioneros que trabajaban en hombre viejo fue crucificado conjuntamente,
contra de Pablo en Corinto, basaban su auto- a fin de que el cuerpo pecador sea destruido,
ridad en cartas de recomendacin (de origen para que en adelante no sirvamos ya al peca
desconocido) y hacan que la comunidad les do.
diera nuevas recomendaciones, mientras que
Pablo se basaba en su recomendacin por H.-W. Kuhn
el Kyrios, cf. 2 Cor 10, 12.18. W. Baird: JBL
80 (1961) 166-172. ouaT^,(0 systell com prim ir, abreviar,
envolver, cubrir*
ffv atav o T O systauroo crucificar ju n ta 1 Cor 7, 29: xaip ouvEOxa)t|xvo o-
mente con* Tv, el tiempo (que queda an hasta la pani-
B ib l: Bauer, W rterbuch, s. v.; E. Brandenburger,
sa) se ha comprimido / se ha hecho escaso.
F leisch u n d Geist. P a u lu s u n d die dualistische Weis- En relacin con 7, 26.28.31, vemos que se
heit, Neukirchen-Vluyn 1968, 216-221; Id., en DTNT trata, en sentido escatolgico, dei ltimo
I, 365ss; Id., ZrauQ, K reuzigung Jesu u n d Kreuzes- tiempo de este mundo antes dei fin, un tiempo
theologie: WuD 10 (1969) 17-43, especialmente 40s;
W. Grundmann, av m X ., en ThWNT VII, 786, 792; en el que los creyentes deben dar buena cuen-
H. W. Kuhn, Jesu s a is G ekreuzigter in d e r fr h ch ristl. ta de s. Esto no presupone necesariamente
Verkndigung b is zu r M itte d es 2. J h .\ZThK 72 (1975) que Pablo piense en que Dios haya de abre
1-46, especialmente Y l-'i9 \ Liddell-Scott s. v. axia- viar de alguna manera Ias tribulaciones que
xauQopai; ThGL, s. v.; H. Weder, D a s K reuz Jesu
hei P a u lu s (FRLANT 125), Gttingen 1981, 175-182.
los piadosos tengan que afrontar (cf. Mc 13,
20; xaiQ 3). Pablo no ofrece este con-
1. Este verbo, que aparece siempre en voz suelo apocaKptico, sino que acentua segn el
pasiva y que se baila atestiguado nicamente contexto- la concentracin en lo esencial y la
1617 avaxXkt} - ouoxQaTicTTi
libertad escatolgica que debe tenerse en me
dio de Ias estructuras de este mundo, que no
han de subsistir ya por largo tiempo (vv. 29b-
31). ouaTX,X,o) realza de ordinrio el aspecto
de la reduccin o dei empequenecimiento
(Diodoro Sculo III, 39; Josefo Ant, XVI;
Eclo 4, 31; Hech 27, 15 v.L), pero puede sig
nificar tambin la compresin / contraccin o
escasez (Diodoro Sculo IV, 20; Hipcrates,
Art. 50; cf. auveotaXpvco f], Plutarco,
Apophth. Lac. 3). Por su contenido, los textos
de Rom 13, 11-14 y 1 Tes 5, 6 sugieren esta
misma interpretacin (cf. 4 Esd 4, 26.45.
50ss). Por tanto, la exhortacin escatolgica
de Pablo anima a la comunidad a que no se
deje extraviar, en su conciencia escatolgica,
por Ias preocupaciones en tomo a los ordenes
y estructuras de este mundo, que toca a su fin.
Hech 5, 6 habla dei entierro de Ananas:
ouvaTELav axv (cf. 5, 10 D [sy']: oua-
TEX.avxe ^ivsYxav). ouot^Xc puede sig
nificar aqui recoger, reunir (cf. Psellus 50,
31) o -m s probablementeenvolver, cubrir
(cf. Eurpides, Tro 378; Luciano, Imag. 7;
Plutarco, Galb. 18; este mismo sentido lo re-
cogen tambin Ias versiones siraca y copta;
por el contrario, la Vg traduce amoverunt.
Cubrieron al muerto y lo sacaron fuera.
Bauer, Wrterbuch, . v.; ThWNT VII, 596.
H. Balz
ODOTEv^O systenaz gemir juntamente,
suspirar con*
Rom 8, 22: Jto a iq xxtoi ouaxEvei x al
ouvtvEL cxQt to vv. Pablo usa el verbo (junto a EXq), ouvEQy) como ttulo de
auoxEvco como una vigorosa imagen para
expresar un anhelo que determina a la crea-
cin en su totalidad (ouv-): el anhelo de libe-
racin que suspira por llegar a la libertad de
la gloria de los hijos de Dios (v. 21, cf. v.
19). A los suspiros de la xxat correspon-
den los de los creyentes (v. 23) y los dei Esp-
ritu (v. 26); -y oxEvcL), auvcatvcu. La razn
de que la creacin se halle esclavizada bajo la
caducidad y la transitoriedad reside en la
cada dei hombre (cf. Gn 3, 17; Is 24,
lss.20; 4 Esd 4, 26ss; GnR 2 [3b]; 5 [4d]; 12
1618
[8d], una cada por la cual la creacin -in-
merecidamente (oux xooa, Rom 8, 20)-
fue arrastrada al destino de la lejana de Dios;
por eso, la creacin aguarda (.^- itoxaQ ao-
xa, JiExxopat, v. 19) el cumplimiento de
su verdadero destino mediante la renovacin
dei ser humano. ThWNT VII, 601s; H. R.
Balz, Heihvertrauen und Welterfahrung, Mn-
chen 1971, 36-54.
aroTOixO) systoicheO encontrarse en la
misma lnea, corresponder*
El trmino se usa generalmente en un con
texto militar (Polibio X, 23, 7: ajustar el pa-
so) y sobre todo en un contexto de lgica
conceptual (Aristteles, Metaph X, 9, 1066a).
Segn Gl 4, 25, Agar (la Jtaiaxri, vv. 22s;
el pacto dei Sinai, un pacto de servidumbre,
vv. 24s) se halla en la misma lnea que (es de-
cir, corresponde contemplada alegricamen
te a, V. 24) la vv TeQOUoaX,f|p {-^ Tepoao-
X,upa 4), que con servidumbre se somete bajo
la ley. Se trata, por tanto, de una correspon
dncia tipolgica, con la que contrasta positi
vamente la correspondncia entre los descen-
dientes de Sara, la libre (LeuOQa), con
forme a la promesa, y la vca TEQouaaLrip
como madre de los que son libres (4, 22s.26-
31). ThWNT Vn, 669.
a v o T Q a T iO T tj , o v , o systratits con-
militn, companero de armas*
En el NT el trmino aparece slo en sentido
figurado: en Flp 2, 25 dcese de Epafrodito
honor (cf. vv. 29s); en Fim 2 dcese de Arqui-
po. Se presupone la imagen dei creyente que
lucha valerosamente en favor dei evangelio
en medio de un mundo hostil a Dios, cf. Flp 1,
27-30; 3, 18; 4, 3; Rom 13, 12; 2 Cor 6, 7; 10,
3-6; 1 Tes 5, 8; Col 2, 1; Ef 6, lOss; -v iyv
(4), jtavojtX.,a. Segn Suetonio, Div. lul. 67,
Csar honraba a sus soldados llamndolos
commilitones (cf. Polieno, Strat. VIII, 23, 22:
ouoxQaxitxai). Sobre el significado metaf
rico vase especialmente Filn, Decai 53; Ebr
75s; All III, 14. ThWNT VB, 710s.
1619 avaxQcfu)
ODaTQq)(0 systreph recoger, reunir; en
Voz pasiva, reunirse, congregarse*
En Hech 28, 3 Pablo recoge una brazada de
lefa. En voz pasiva; auaxpeqpofxvcov ai-
T)v, cuando estaban reunidos, Mt 17, 22
(vaaxgeqpopvcov C D L Koin y otros).
ouaXQqpco es v.l. (amplificadora) en D**' en
Hech 10, 41; 11, 28; 16, 39; 17, 5; ouva-
vaoxQqpopai.
(TWOt0oq)T|, fj, 1^ systroph tumulto, al-
boroto, conspiracin*
Hech 19,40: JXEplxfj auoxQoqpfj xaxT],
a causa de este tumulto (cf. oxoi ibid.y,
en 23, 12 en el sentido de conjuracin, com-
plot (cf. vab-epaxo) ibid., -+ ouvospoaa,
V. 13).
t n t a j ji m a t o ji a i syschmatizomai con-
figurarse segn algo, adoptar la forma de
algo, hacerse conforme a algo*
Rom 12, 2: [ifi ouoxxiiiaxecrOe xr aiwvL
xox(p, jno os hagis semejantes a este mun
do! (en el sentido dei regreso al mundo o de
la recada en el mundo. Cf. E. Ksemann, An
die Rmer'^ [HNT], sub loco-, lo opuesto: pe-
xapoQqpoode); 1 Pe 1, 14: no viviendo se
gn vuestros antiguos deseos.
Sychar Sicar*
Sicar se menciona en Jn 4, 5 como iiX,L
xfj S ap ap e a EyopvT) 2uxQ, cerca de
la parcela de tierra de Jacob y en la proximi-
dad dei pozo de Jacob (w . 5s). Era el lugar de
origen de la Samaritana (vv. 7.28-30.39). Se
gn Jernimo, Quaest. in Gen. 66, 6; Ep. 108,
13, ZuxQ seria la grafia incorrecta de 2u-
Xp (Siqun aparece tambin como variante
textual en Sy* '). Pero la indicacin de San Je
rnimo se explica por la mencin de Siqun
en Gn 33, 18-20; 35, 4; 48, 22; Jos 24, 32 en
relacin con la parcela de tierra de Jacob.
Puesto que Siqun haba sido destruda haca
ya mucho tiempo en la poca de Jess y dei
cuarto Evangelio (en el ano 128 a.C. por Hir-
1620
cano 1; fue sustituida por la ciudad Flavia Nea-
polis [Nabls], fundada por Vespasiano en Ias
proximidades), habr que pensar que Sicar
era el asentamiento samaritano mayor que es-
taba situado cerca dei pozo, en la poca en
cuestin. Si el pozo de Jacob fue localizado
acertadamente por la tradicin en btr ya qb,
a escasa distancia al este de la aldea de Bal-
tah, entonces Sicar debi de estar situada muy
probablemente en la aldea de Askar (al pie
de la falda sudoriental dei Ebal), aproxima
damente a 1 km de distancia al nordeste, en el
camino que va de Judea a Galilea (Jn 4, 3),
porque la poca en que surgi Baltah es in-
cierta, y hay que presuponer, adems, que
existia un asentamiento bastante grande (jc-
X-L) no lejos dei pozo (4,28). Askar pudo ha-
ber sido edificada en el emplazamiento de la
antigua Sicar, y su nombre recuerda posible-
mente el de Sicar. Bauer, Wrterbuch, s.v.
(bibl.); BHH III, 1896; Haag, Diccionario,
1860 (bibl.); Kopp, Sttten, 196-211; M. Del-
cor: ZDPV 78 (1962) 34-48; Maredsous, Dic
cionario enciclopdico de la Biblia, 1430; R.
Schnackenburg, El evangelio segn san Juan
I, Barcelona 1980, sub loco.
H. Balz
Sychem Siqun*
SnxM-, dei hebreo fkem, espalda, cuello, es
la forma helenizada de una antigua ciudad cana-
nea, que estaba situada en la serrania de Efran,
en el angosto fondo dei valle entre los montes
Garizn y Ebal (de ah su nombre) y que en el AT
se menciona en Gn 12, 6; 48, 22; Jos 24, 1 y
passim (LXX: Zuxp y Sxipa); XnxQ. Si
qun se menciona ya en el siglo XIX a.C., de-
sempen un gran papel en la poca de los patriar
cas (Abrahn Gn 12, 6, Jacob 33, 18s; 48, 22
[parcela de tierra de Jacob y Jos] 37, 14; Jos 24,
32 [tumba de Jos], vase adems Gn 34) y fue
durante bastante tiempo centro de la confedera-
cin de tribus (Jos 24, Iss; 1 Re 12; primera capi
tal dei reino septentrional, 12, 25). Despus de
ser destmida por los asirios (724/723), Siqun no
volvi a florecer sino en la poca tardia dei per
odo postexlico, en tiempo de los samaritanos (->
XapQEia 2; probablemente despus de la con
quista de Samara bajo el reinado de Alejandro
Magno, en el 331 a.C.), los cuales establecieron
1621 2 tjx(a- acpyiov
all su centro con el santuario en el monte Garizn
(cf. la polmica contra Siqun en Eclo 50, 26; 2
Crn 13, 4-12). En tiempo de Antoco IV Epfa-
nes, el templo dei monte Garizn fue trasformado
en templo en honor de Ze Hevio (2 Mac 6,2);
Juan Hircano I destruy la ciudad y el templo en
el ano 128 a.C. (Josefo, Ant XII, 255). Hasta Ia
fundacin de la colonia F la v ia N e a p o lis (la actual
N b lu s ) , al oeste de Siqun, por Vespasiano en el
ano 72 p.C., -> Xuxg asumi probablemente el
papel de Siqun. T e ll B a l ta h , a 1, 5 km al sudes
te de N b lu s , muestra el antiguo emplazamiento
de Siqun.
En el NT, Siqun se menciona dos veces en
Hech 7, 16 como lugar donde estaba la tumba
de Jacob y de sus hijos, en un terreno que
brahn haba comprado ya antes a los hijos
de Jamor. En todo ello se confunde la compra,
por Abrahn, dei terreno con la cueva de
Macpela en Hebrn (Gn 23, Iss.lss; segn
25, 9; 49, 30ss; 50, 13, tumba tambin de
Abrahn y de Jacob) con la compra de un te
rreno en Siqun por Jacob (33, 18s). Ahora
bien, segn Jos 24, 32, Jos fue sepultado en
el terreno comprado por Jacob en Siqun; cf.
tambin E. Haenchen, Die Apostelgeschichte^
(KEK), sub loco.
En Hech 7, 16b p^'* D W Koin Vg se pre-
supone, en vez de Siqun como nombre de lu
gar, Siqun como nombre de persona (Jamor
como padre de Siqun, Gn 33, 19; to Eu-
X[t). Bauer, Wrterbuch, .v.; BHH II, 1781-
1783 (bibl.); Haag, Diccionario, 1860ss (bi
bliografia principalmente sobre la historia de
Ias excavaciones); Kopp, Statten, 1582-1584;
Maredsous, Diccionario enciclopdico de la
Biblia, 1454-1456 (extensa bibliografia).
H. Balz
otpaYTl, fj, q sphag matadero, matanza*
oqiay] aparece 2 veces en citas dei AT en
relacin con jtQpaxov (2.3); en Hech 8,
32 se cita a Is 53, 7 (mq jiQparov jtl oqja-
Ytiv fx'9'Tl) y se interpreta como una referen
cia a la Pasin y muerte de Jesus; en Rom 8,
36 Pablo utiliza la imagen de Ias ovejas para
el matadero (jtQpaxa acpayfj, cita dei Sal
1622
43, 23 LXX; cf. adems Jer 12, 3; Zac 11,4.7)
para referirse a los creyentes que, por amor de
Cristo, viven en tentaciones y tribulaciones
(Rom 8, 35-37). La imagen acentua, como se
haba hecho ya en el AT, que Ias ovejas para
el matadero, a diferencia de Ias ovejas para
la obtencin de lana, reciben alimento y pasto
nicamente con el fin de ser sacrificadas; su-
fren la dura muerte (Jer 12, 3) sin lamentarse
ni resistirse (Is 53, 7), ms an, sin sospe-
charlo siquiera (Jer 11, 19 [Aq. / Simm.: ei
oq)aYiv]).
Sant 5, 5, en la lamentacin contra los ri
cos: '9'Q8T)ax8 x xaQa 'pmv (v.L: m)
v qp.Qt aqpayfj, habis engordado vues-
tros corazones en el dia de la matanza. fip-
g a aq)aY'f, teniendo en cuenta lo que se di-
ce en los vv. 3b-4 y en el v. 6, no significa el
dia de la matanza como un dia de gozo pa
ra los ricos, sino una de dos: o el dia en que
se sacrifica (a los pobres y a los piadosos,
cf. Ap 6, 9; 18, 24; Hen [et] 100, 7), o bien el
dia dei juicio final, como corresponde al con
texto apocalptico (cf. Sant 5, 1.3; cf. tambin
Jer 12, 3; 46, 10; Is 34, 2.6; Sof 1, 17; Ap 19,
17s; Hen [et] 94, 7). En esta ltima interpreta-
cin se acentuaria especialmente la cercania
con respecto a Sant 5, 3b (dqaaugLaaxe v
oxxai qp.gai), y se concebiia el juicio
como inmediatamente inminente o como algo
que ha comenzado ya (cf. 5, 8s); en otro caso,
se hablara de un pasado dia de desgracia
para los pobres, que dejaba intactos a los ricos
o dei que stos llegaban incluso a ser (junta
mente) culpables; cf. M. Dibelius, Der Brief
des Jakobus^ (KEK), sub loco\ W. Schrage,
Der Brief des Jakobus (NTD), sub loco. Cf.
ThWNT VII, 935-938.
H. Balz
otpYlOV, o v , x sphagion vctima para
un sacrifcio, ofrenda sacrifcial*
En Hech 7, 42b (p,T] oq)Yta x a l '&uoa
jtQocrqvYxax noi[;], se interpreta Am 5, 25
(en contra dei significado original) en el sen
tido de que Israel, durante los 40 anos de pe-
1623 aqjYiov - oqpQay)
regrinacin por el desierto, ofreci sus vcti-
mas sacrificiales y (otros) sacrifcios (en el
texto hebreo se piensa en ofrendas de ali
mentos; fbiftm minb^), no a Dios, sino a
los dolos (cf. Hech 7, 42a,43; ^ &uoa 1).
a tp ^ o i sphaz matar, inmolar*
En el NT el verbo aparece 10 veces; dos de
ellas en 1 Jn 3, 12 y ocho en el Apocalipsis.
En todos los testimonios que aparecen en el
NT, el verbo se refere siempre directamente o
en imagen a la occisin violenta de personas.
1 Jn 3, 12 emplea el verbo en una vigorosa
expresin para referirse al iratricidio de Can:
ocpa^EV t v ctsXqpv anxo / ocpa^ev
a n t v , lo mat (cf. Gn 4, 8: jtjtTEivev
aitv, 4 Re 10, 7; por el contrario, en Jer 52,
10 LXX oqpco se refere igualmente a per
sonas).
Cristo es (t) gvov (x / m) ocpaYp-
vov, segn Ap 5, 6.12; 13, 8, cf. 5, 9 (o-
qpYTi). Esto acenta a un mismo tiempo la
impotncia dei Crucificado (cf. Is 53, 7) y la
majestad dei Exaltado (a propsito de Ap 5, 6,
cf. Dt 33, 17; Zac 4, 10). Ap 5, 1 se refere a
la entronizacin dei Cordero; en todo ello,
el visionrio , en el v. 6, introduce la inter-
pretacin de Cristo que es de importncia
central para el mensaje dei Apocalipsis (->
pv 2, 3; oqpayri). En 6, 9 se llama a los
mrtires cristianos oqpaYpvoi, cf. 18, 24. Se
habla en general de que, en la guerra, unos se
matEin a otros, 6, 4. Segin 13, 3a, una de Ias
siete cabezas de la bestia que emerge dei mar
(cf. V. 1) est c o q j a Y p v o v ei -&vaxov,
como herida de muerte (cf. f| jiXtiyti to
^avxou, V. 3b; de manera parecida en el v.
14); pero la bestia es curada de esa herida (vv.
3b. 14), de tal manera que aparece como el an-
titipo dei Cristo sufriente y resucitado, y atrae
sobre s admiracin y adoracin (vv. 3c-4.11).
Probablemente se alude a la leyenda dei Nero
redux o redivivus (cf. Suetonio, Caes VI, 57;
Tcito, Hist II, 8; Sib IV, 119ss, 137ss; V,
143ss, 361ss; cf. ThWNT VH, 934s; E. Loh-
se, Die Offenbamng des Johannes [NTD] so
bre 13, 3); H. Kraft, Die Offenharung des Jo
1624
hannes (HNT), sub loco, piensa en el asesina-
to de Domiciano. ThWNT Vf, 925-935.
aq)X(0 sphall hacer caer; en voz pasi-
va, caer, tropezar
Mt 15, 14 V . I . : T i Y f f l v a c p a ^ r i O E x a i ,
guiando tropezar en vez de v tiy)-
oq)Qa sphodra (advrbio) mucho, muy,
intensamente, grandemente*
En el NT oqppa, un advrbio derivado de
ocpoQ, aparece 11 veces, cinco de ellas en
Mateo; falta en Ias cartas. En combinacin
con el adjetivo pya (eomo circunlocucin
que sustituye a la forma dei superlativo, que
en el NT va quedando notablemente relega
do): Mt 2, 10 (muy gran alegria); Mc 16, 4;
Ap 16, 21; junto a jtX,ooio en Lc 18,23. En
combinacin con el verbo qpopopai, temer
intensamente, Mt 17, 6; 27, 54; con x)cr|a-
oopai, estar grandemerite consternado, 19,
25; con Xujropai, entristecerse grandemen
te, 17, 23; 18, 31; 26, 22; con itXiY&vopai,
aumentar considerablemente en Hech 6, 7).
atpOQM sphodrs (advrbio) mucho,
muy, fuertemente, violentamente*
aq}Og>, que es un advrbio de oqjop,
aparece nicamente en Hech 27, 18: oqpo-
QC xeipoiopvojv qpiv, mientras
ramos sacudidos fuertemente / violentamente
por la tempestad.
otpQ ay^tO sphragiz sellar, asegurar,
confirmar, acreditar*
Bibl.; -> aqjpaY;.
1. El verbo, documentado desde Esquilo,
Eum 828, aparece 15 veces en el NT, ocho de
ellas en el Apocalipsis; se emplea, lo mismo
que el sustantvo -> atfQay, tanto en sentido
literal como en sentido figurado.
Segn Dan 6, 18, se hace rodar una gran piedra
y se seUa la boca dei foso de los leones; un ma-
1625 otpQaYJ - aq)QaY 1626

nantial puede sellarse (Cant 4, 12); los contratos El Apocalipsis, adems de 20, 3 (cf. supra),
de compra y de matrimnio se sellan (Jer 39, contiene otros siete testimonios de atppa-
lOs.25.44 LXX; Tob 7, 14). La culpa de los ene- Y^fl- Cinco de ellos (7, 3.4 [bis].5.8) pertene-
migos de Dios se hedla oculta en Dios, seUada en
cen al contexto en que se habla de sellar con
sus almacenes (Dt 32, 34); los pecados pueden
sellarse (coroo el dinero en una bolsa; Job 14, el sello de Dios (-> ocpQay 4.b); los otros
dos hablan de (no) sellar la revelacin: segn
17); Dios mismo sella / encierra estrellas y hom-
bres (9, 7; 37, 7). Una revelacin permanece se-22, 10, el vidente no debe sellar Ias palabras
llada y de esta manera queda oculta / en secretode la profecia, es decir, no debe mantenerlas
(Dan 12, 9; cf. tambin 12, 4). en secreto ni ocultarias; por el contrario, en
10, 4 se exhorta precisamente: \Sella (es de
2. En el NT aq)QaYto se usa tambin en cir, encierra y no reveles) lo que han hablado
sentido concreto y literal en Mt 27, 66 (unos los siete truenos!
vigilantes aseguran la tumba de Jess, se-
llndola con la piedra, cf. Dan 6, 18), y en T. Schramm
Ap 20, 3 (el abismo al que es arrojado el dia-
blo, queda cerrado y sellado). Por el contra oqigaY , O, ^ sphragis sello*
rio, en Rom 15, 28, donde Pablo habla con
1. Aparicin en el NT y significado - 2. El sello en
mucho apremio acerca de la finalizacin de la la antigedad - 3. La LXX - 4. El NT - a) El Corpus
colecta en favor de los de Jerusaln, no habr Paulinum - b) el Apocalipsis.
que pensar seguramente en un sellado concre
to (como, por ejemplo, en Tob 9, 5), sino que B ibl.: J. Diehl, Sphragis, Giessen 1938; E. Dinkler,
D ie Tauflerm inologie in 2 C or 1, 21s, en Id., Signum
aq)QaYtm debe entenderse aqui, ms bien, Crucis. A u fs tze zum N T u n d zu r christl. A rchologie,
en el sentido de confirmar / acreditar fia- Tbingen 1967, 99-117; Id., Jesu W ort w om K reuztra-
blemente (cf. Bauer, Wrterbuch, s.v. 2d; gen, en ibid., 77-98; Id., Versiegelung, en RGG VI,
Fitzer, 948; O. Michel, Der Brief an die R- 1366s; F. Dlger, Sphragis, Paderborn 1911; G. Fitzer,
atpQttY K.., en ThWNT VII, 939-954; W. Heitm-
mer^ [KEK], sub loco). Precisamente este sig ller, atpQuy, en N tl Studien (F S f. G. H einrici), Leip-
nificado se halla atestiguado tambin en el zig 1914, 40-59; H. von Lips, G laube - G em einde -
Evangelio de Juan: 3, 33: El que ha recibido A m t, Gottingen 1979, lOOs; G. Sauer, Siegel, en BHH
su testimonio (de Jess), ha confirmado con ni 1786-1790; R. Schippers, en DTNTIV, 187-190 II,
1135-1138; L. Wenger, signum: P auly-W issow a II A,
ello que Dios es veraz. Inversamente se 2361-2448; para ms bibliografia, cf. en ThWNT X,
dice: Dios, el Padre, ha autorizado / acredita 1275s.
do / confirmado legtimamente al Hijo dei
hombre (6, 27). En 2 Cor 1, 22 Pablo afirma: 1. En el NT CKipQaY aparece 16 veces; Pa
Dios nos sell para l y nos dio en nuestros blo usa el trmino en Rom 4, 11 y en 1 Cor 9,
corazones la prenda dei Espritu. El contex 2; ste aparece adems en 2 Tim 2, 19, y 13
to de este pasaje, muy discutido, y la varia- veces en el Apocalipsis. El sustantivo oqppa-
cin de la frase en Ef 1, 13 y 4, 30 (Habis y, que se halla documentado desde el siglo
sido sellados por medio dei Espritu Santo VI a.C., designa no slo el instrumento con el
[para el da de la redencin]) remiten al que se sella (es decir, entre otros, el sello ci
bautismo cristiano, que convierte al bautizado lndrico, el anillo de sello o la piedra de se
en posesin de Dios. El bautismo ^se en- llar; cf. sobre esto, en concreto, Sauer), sino
contraba ya asociado en tiempos dei cristia tambin la marca dei sello {sigillum, de sig
nismo primitivo con una accin de sellar para num) como signo acreditativo.
Cristo (es decir, concretamente: signar con la
2. El uso de sellos se encontraba muy difundi
senal de la cruz como la tw [hebrea] o como
do en la vida privada y en la vida pblica dei
la X [griega]? (Dinkler, Taufterminologie, mundo antiguo, y tena gran importncia jurdica
passim, especialmente 109-113; Wort Jesu, (cf. Wenger; Fitzer, 939-943). A los objetos, a los
93s). animales, tambin a los animales destinados a los
1627 acpQOYi
sacrifcios, a Ias personas, especialmente a los es-
clavos, se los marcaba con un signo, una figura,
unas letras o con una palabra o palabras, o tam-
bin con una combinacin de esos elementos, pa
ra marcarlos y protegerlos como propiedad de su
dueno (Heitmller, 45ss). En analogia con esto,
en el terreno de la vida religiosa, debe entenderse
la marca con que se sellaba, segn los testimo-
nios de la antigedad, a los participantes en los
cultos mistricos, y que era una especie de estig
ma religioso que ellos reciban (Dlger, 39ss). En
los pactos, testamentos, escrituras y documentos
en general, el sello -junto a la firma o en lugar de
ella- tena la funcin de acreditar el contenido y
de garantizar su integridad o su carcter secreto.
En consonncia con esto, puede hablarse en sen
tido figurado acerca de sellar la boca, o puede de-
cirse que Ias palabras quedan selladas (cf. Dige-
nes Laercio I, 58; Teognis, Eleg. I, 178; Timoteo,
Pers. 159s).
La LXX ofrece unos 25 testimonios de otppa-
y, que, con excepcin de Ex 35, 22, se usa de
manera general para traducir el trmino hebreo
hitm. Se emplea no slo en sentido concreto y
literal sino tambin en sentido figurado: Un ex
perto artesano fabrica sellos (Eclo 38, 27; cf. 45,
lls). Jezabel escribe cartas en nombre de Ajab y
Ias sella con el sello de l (3 Re 21, 8). Segn Ias
AdDan (Bel) 14ss, la puerta dei templo se cierra
y se sella con el anillo dei rey; al da siguiente se
examina la integridad de los sellos. Jgualmente,
una bolsa dei dinero se asegura con sellos (Tob 9,
5; cf. 4 Re 22, 4). La Sabidura recomienda echar
la cerradura all donde hay muchas manos, y usar
un buen sello all donde la mujer es mala (Eclo
42, 6). Lo precioso que es el (anillo de) sello, lo
explican comparaciones como Eclo 17, 22 (La
limosna dei hombre es para l [Dios] como un se
llo y guarda un favor como la nina de los ojos);
Cant 8, 6 (jGrbame como sello en tu corazn,
como sello en tu brazo!); Eclo 49, 11 (cf. Ag 2,
23): Zorobabel era como anillo de sello en la
mano derecha. Metaforicamente se usa oqpQay
en la oracin -sapiencial- pidiendo el dominio
propio, en Eclo 22, 27 (jQuin pusiera un cen-
tinela en mi boca y un sello de prudncia en mis
lbios para que no me hagan caer y no me pierda
mi lengua!).
El uso metafrico de otpgaY se desarrolla
an ms en el judasmo, especialmente en Filn
(Fitzer, 946s). Es significativa sobre todo la inter-
pretacin de la clrcuncisin como sello dei pacto
y sello de Abrahn (Dlger, 51ss; O. Michel,
Der Brief an die Rmer^ [KEK] sobre 4, 11) y la
idea, objetivamente afn, de que los justos estn
marcados con el nombre de Dios, una idea -no
1628
obstante- en cuyo contexto no aparece el trmino
oqjgayg. Cf. entre otros Gn 4, 15; Ex 28, 36; Is
44, 5; Lev 19, 28; Ez 9, 4ss; CD 19, 10-12; espe
cialmente SalSl 15, 6-9: Porque los piadosos lle-
van en s la marca de Dios, que los salva. El ham-
bre, la espada y la muerte quedan lejos de los jus
tos, porque aqullas huyen de los piadosos....
Los que llevan este sello, demuestran ser propie
dad de Dios; se hallan bajo su proteccin (Dlger,
55ss; Dinkler, Jesu Wort, 85ss).
4. a) Segn 1 Cor 9, 2, la comunidad de Co-
rinto es para Pablo el sello (es decir, la cre
dencial jurdica, el signo acreditativo) de su
ministrio apostlico. Este sello le acredita,
frente a los desafios polmicos (cf. 2 Cor 3, 2;
lls ), como a persona que lleva al sello, como
a persona que obra con autoridad y legalmen
te.
En Rom 4, 9-12 Pablo quiere probar que
Abrahn es el padre de todos los creyentes,
tanto de los incircuncisos como de los circun-
cisos. En efecto, la fe fue imputada por justi-
cia en la concertacin dei pacto, en Gn 15,
6ss -mucho antes de la circuncisin, segn se
dice en 17, lOss-. La circuncisin-Pablo for
mula conscientemente: la senal de la circun
cisin- la recibi Abrahn, as hay que de-
ducirlo, como senal (es decir, como acredi-
tacin / confirmacin) de la justicia que es
por la fe, y que se le haba imputado ya aun
antes de la circuncisin (Rom 4, 11). Se
plantea la pregunta de si Pablo, con el trmi
no oqpgay, pone la mirada en el bautismo y
desde ah interpreta la circuncisin de Abra-
ham como prolptico sello de la justicia de la
fe (U. Wilckens, La Carta a los Romanos I,
Salamanca 1989, 326; sobre el estado actual
dei debate informa Wilckens, La Carta a los
Romanos I, 326s.
En la metfora un poco cimbigua de 2 Tim 2,
19, acpQay debe entenderse probablemente
como impresin dei sello / inscripcin (cf.
Fitzer, 948s; N. Brox, Cartas Pastorales, Bar
celona 1974, 642; von Lips, lOOs). Frente a
Ias amenazas herticas contra la fe de la Igle-
sia, el autor asegura a sus lectores: El slido
fundamento de Dios permanece firme; tiene
esta esta inscripcin'. El Senor conoce a los
suyos (Nm 16, 5), y: Que se aparte de la in-
1629 ocpeayi - axriM-a
justicia todo aquel que pronuncia el nombre
dei Senor (cf. Is 26, 13). Dificilmente habr
en todo ello una alusin al bautismo (en con
tra de V. Hasler, Die Briefe an Timotheus und
Titus [ZBK], 69 s).
b) Once de los trece testimonios de ocpga-
y en el Apocalipsis se refieren al rollo dei
libro, escrito por el anverso y el reverso, se-
llado con siete sellos, que se hallaba en la
mano derecha dei que estaba sentado en el
trono (5, 1). La apocalptica revela el conoci-
miento secreto y, por tanto, oculto; tan slo el
Cordero puede desvelarlo y abrir los sellos (5,
2.5.9). La imagen recuerda la prctica jurdica
romana, segn la cual un testamento se asegu-
raba con siete seUos (Fitzer, 951), pero aqui,
desde luego, se ha variado: con el fin de pre-
sentar progresivamente una revelacin dei
acontecimiento final, se van abriendo los se
llos uno despus de otro (Ap 6, 1.3.5.7.9.12;
8 , 1).
Ap 7, 2 y 9, 4, con alusiones a Ez 9, 4ss y
SalSl 15, 6-9 (~>^ 3), hablan dei sello dei Dios
(vivo), con el que el otro ngel sella en la
frente a los siervos de nuestro Dios, que son
12.000 de cada una de Ias doce tribus, para
protegerlos contra los cuatro ngeles enviados
para la destruccin, cuando tenga lugar el jui-
cio al fin de los tiempos. Por el sello de
Dios hay que entender concretamente el
nombre de Dios y/o el nombre de Cristo (14,
1; 3, 12; 22, 4); es signo de propiedad y de
proteccin (en forma anloga al tatuaje de los
esclavos o al sello que se reciba en los cultos
mistricos). En correspondncia total, los que
se han sometido al mundo llevan en la frente
o en la mano el nombre y la figura de la bes-
tia (13, 16; 14, 9; 20, 4; cf. W. Bousset, Die
Offenbarung^ [KEK], 281; Dlger, 55ss; Din-
kler, Jesu Wort, 92s).
T. Schramm
ffcpitQV, o C , T sphydron tobillo*
Hech 3, 7; oTEeerffTioav... t ocpnp,
los (pies y los) tohillos (dei paraltico) co-
braron fuerza; v.l. r otpug, los talones /
los tobillos.
1630
ffq itQ v , o C , T sphyron taln, tobillo
Hech 3, 7 SW D E W Koin en lugar de ^
oqpnQv.
O /e V schedon (adv.) casi, por poco*
En el NT, este advrbio aparece siempre
asociado con Jt; Hech 13, 44; 19, 26; Heb
9, 22.
a x jlc C j ctTO, T schma forma, manifes-
tacin especfica, actitud*
1. Aparicin en el NT - 2. Flp 2, 7 - 3. 1 Cor 7, 31.
B ib i: Bauer, W rterbuch, j.v.; J. F. Collange, L pi-
(CNT), Neuchtel
tre de S a in t P a u l a u x P h ilip p ien s
1973, 93; Cremer-Kgel, 465-467; J. Gnilka, D e r P h i-
lip p e rb rie f {H T hK ), Freiburg i. Br. 1968, 121; E. Ka-
semann, A n lisis crtico de F lp 2, 5-11, en Id., E st
dio s exeg tico s, Salamanca 1978, 71-121, especial
mente 98s; J. B. LigMoot, S a in t PauVs E pistle to the
P h ilip p ta n s , London 1903, 127-133; E. Lohmeyer,
K y rio s Jesus. E in e U n tersu ch u n g zu P h il 2, 5-11,
Darmstadt ^1961, 37s; R. P. Martin, C arm en Christi.
P hilippians II, 5-11 in R ecen t Interpretation a n d in the
S e ttin g o f E a rly C h ristia n W orship (SNTS Mon 4),
Cambridge 1967, 207; PGL, s. v.; J. Schneider, oxjira
m l . , en ThWNT VU, 954-959.
1. En el NT oxfjpoi aparece dos veces; en 1
Cor 7, 31 y en Flp 2, 7.
2. En el himno pre-paulino a Cristo, en Flp
2, 6-11, se describe en 2, 7 la existncia dei
Hijo encarnado de Dios por medio de tres fra
ses (poppfjv onXon ka|3(v / v poioopati
vQCjtcov yevpevo / 0xr)paTi engeO-elg
d) v-QtoJto), que enuncian hmnicamente,
cada una a su manera (-> poQ(pf| [2]; ^ po-
ropa [3.a]), la realidad de la encamacin de
Cristo. oXBPCi designa aqui la manifestacin
(externa) especfica dei Hijo -encarnado- de
Dios.
La diferencia de significado entre pogqpfi y
oxfjpa no debe definirse en trminos de una
oposicin extrema (sustancia - apariencia;
esencia - accidente [Lightfoot, 133]; natu-
raleza - historia [Lohmeyer]). Por consi-
guiente, oxfjpa no designa ni la manifesta
cin puramente externa por contraste con la
1631 oxfjixa - oxCo) 1632

esencia (Lightfoot, 133: the externais of the
human nature) ni la suma de la peculiar ac-
titud histrica de una persona por contraste
con su naturaleza (Lohmeyer, 38). Sino que
por oxfjpa se designa aqui la manifestacin
propia de una determinada persona, algo que
pertenece inconfundiblemente a ella. Por tan
to, axrmaxi eige^ei m vftQOJto signifi
ca: En lo que respecta a su manifestacin
especfica, l fue hallado como ser humano,
ax ip a ti debe entenderse aqui como dativo
de relacin (BlaB-Debrunner 197, 1; Moul-
ton, Grammar III, 220).
3. En 1 Cor 7, 31 el apstol sita la conduc- objetos de la vida cotidiana, que se hallan te-
ta moral de los cristianos bajo la reserva esca-
tolgica. Argumenta basndose en el fin dei
mundo, aguardado como cosa inminente,
cuando afirma como fundamento de sus pala-
bras: JtaQyEi y p t oxfjpa toO xapou
TOTOu: Pasa este mundo en su manifesta
cin caracterstica (Bauer). Por eso, los
cristianos no deben hacer ms que un uso pro-
visional de este mundo y de sus posibilidades,
y deben adoptar ante l la actitud dei co |xf|.
Si el mundo pasa en cuanto a su manifesta
cin especifica, entonces en el fondo no que
dar nada de su esencia. Segn la expectacin
apocaliptica de Pablo con respecto al fin de
los tiempos, habr que contar ms bien con la
completa destruccin dei mundo; por tanto,
x 0X'nM' xo xopou xoxou se refiere al
mundo presente y visible en su totalidad (as
piensa tambin Ksemann, 99).
W. Phlmann
schiz escindir, rasgar*
oxcfp,a, axo, x schisma escisin, ruptu
ra*
1. Aparicin - 2. Significado literal - 3. Significado la tierra y al templo; en ellos se manifesta el
metafrico.
B ib i: Bauer, W rterbuch, s. v.; Ch. Maurer, o/^O)
KtX., en ThWNT VH, 959-965; M. Meinertz,
y aipeai im NT: BZ 1 (1975) 114-118.
1. En el NT el verbo aparece 11 veces (apa escisin (de la bveda) dei cielo prepara una
rece tambin en la LXX, por ejemplo en Ex
14, 21, refirindose a Ias aguas), y se encuen-
tra, por cierto, en todos los Evangelios y en el
libro de Hechos. El sustantivo -que no apare
ce en la LXX (en ella se encuentra oxiapf| y
tan slo tres veces)- aparece en Mc 2, 21 par.
Mt 9,16, asi como tres veces y siempre con el
mismo significado (-> 3) en el Evangelio de
Juan e iguahnente en la Carta primera a los
corintios.
2. En su significado propio, los trminos
designan procesos naturales y sobrenaturales.
a) En el primer caso se hace referencia a
jidos o anudados, los cuales no deben ser des
garrados o cortados en trozos, es decir, no de
ben ser estropeados. Segn Jn 19, 24, los sol
dados prefieren no rasgar la tnica sin
costuras (v. 23), sino echarla a suertes
(conforme a la cita dei Sal 21, 19 LXX). Se
gn Jn 21, 11, los discpulos capturan 153 pe-
ces; y la red no se rasg (oxaih)), a pesar
de ser tantos. En Mc 2, 21 par. Mt 9, 16, Je
sus fundamenta la diferencia en la prctica
dei ayuno entre sus discpulos y los discpulos
de Juan con la referencia a lo incompatible de
lo tradicional con la nueva situacin, y lo
compara con el hecho de que un remiendo de
pano nuevo (Lc 5, 36a: cortado de un vestido
nuevo) no se aviene con una tela vieja; la con-
secuencia ser un desgarramiento an peor
(Marcos par. Mateo), y eso prescindiendo de
que para ello habra que destrozar el vestido
nuevo, y ambos no se ajustaran bien, as Lu
cas (Lc 5, 36b), que piensa ya en la divisin
entre la Sinagoga y la Iglesia.
b) En el segundo caso no se hace referencia
a cosas profanas de uso dirio, sino al cielo, a
significado de la persona de Jess o de su
muerte. Con ocasin dei bautismo, Jess ve
rasgarse los cielos (Mc 1, 10 a diferencia
de Mateo y Lucas, que usan el verbo voYU);
cf. Is 63, 19 [TM: qra\ LXX: tvoYCo]). La
epifana divina (cf. 3 Mac 6, 18; JyA 14, 2;
1633 ox^ca - oxoXi
cf., a propsito, R. Pesch, Das Markusevan-
gelium I [HThK], 90s), y sta consiste luego
en que el Espritu como una paloma descien-
de sobre l y una voz de los cielos dice
claramente; T eres mi Hijo....
Mc 15, 38 describe los resultados directos
de la muerte de Jess (en el v. 37); Y el velo
dei templo se rasg en dos (orxoOT) et o)
de arriba abajo. Viene luego (v. 39) la confe-
sin dei centurin romano. El signo dei v. 38
puede interpretarse negativamente (referido al
templo y a Israel) y/o positivamente (referido
a los gentiles y al mundo). En la comparacin
con 1, 10 llama la atencin el que en ambos
casos se abra la morada de Dios y venga lue
go la declaracin acerca dei Hijo de Dios; una
declaracin que, al comienzo de Marcos, se
hace desde el cielo abierto, y, al final -con el
templo abierto- se expresa en lbios de un
gentil. Sin esta paradoja, el desgarramiento
dei velo dei templo, en Lc 23, 45, no es ms
que un signo precursor de la muerte de Jess,
junto al oscurecimiento dei sol (v. 44; cf. Joel
3, 3s), aunque en Mt 27, 51 sus efectos, junta
mente con el terremoto (v. 51b), por el cual se
resquebrajan Ias piedras (v. 51c), son como
una grieta que se abre y se va extendiendo por
la creacin.
3. En sentido figurado, la escisin significa ocio, predomina entonces el de Ia entrega in
la divisin, ms an, la polarizacin que la
persona de Jess desencadena entre los judios
(ox-opa: Jn 7, 43; 9, 16; 10, 19), y tambin
Ias actitudes opuestas que suscita la actuacin
de Pablo y Bemab en Iconio y la defensa de
Pablo en el Sanedrn (coxia-bTi x itX.fjb^o;
Hech 14, 4; 23, 7); finalmente. Ias desavenen-
cias existentes en el seno de la comunidad co-
rintia: los grupos (1 Cor 1, 10) que pretenden
seguir a diversas autoridades (v. 12; sobre la
ndole y el nmero de los partidos, cf. H.
Conzelmann, Der erste Brief an die Korint-
her^ [KEK], 51-53), la falta de unidad en la
celebracin de la eucaristia (11, 18, junto a
aiQaet en el v. 19) y la desunin entre los
carismticos (12, 25).
W. Radl
1634
aT o, to schisma grieta, fisura;
escisin, discrdia
axt,(o.
o / o i v o v , o v , T schoinion cuerda, cor
del, soga*
Segn Jn 2, 15, Jess hizo un ltigo de
cuerdas (x oxoivlcdv); Hech 27, 32; x
OXOLVa tfj oxqptj, Ias cuerdas / amarras
dei bote salvavidas. Th. Drew-Bear; Glotta
50 (1972) 223s.
oxoXo} scholaz tener tiempo para, de-
dicarse (a una cosa); estar vaco, estar
desocupado*
En Mt 12, 44 dcese de una casa: EUQaxei
OXoJ-ovxa, l (el espritu inmundo) la en-
cuerVcdVaca/desocupada', Lc 11,25 v.l. - 1
Cor 7, 5; ajpktjia xf) JtQoaenxt), entregar-
se a la oracin (cf. IgnPol 1, 3 [Jtpooeu-
Xai]; 7, 3 [bem]; Luciano, Macrob. 4; Ver.
Hist. II, 15 [qpioooqjg...]). Mientras que
oxoX,co en sentido absoluto, con infinitivo,
genitivo o preposicin (Jt), designa que uno
descansa de cosas y de personas, oxo^ro
con dativo (o con la preposicin jt u otras)
significa que uno se entrega a y est libre para
cosas y para personas; frente al aspecto dei
tensiva e indivisa, cf. ou pX,Xco beq) oxo)i-
^8lV, el pfl JCQXEQOV jtaQTOO) xv utv
pou (Preisigke, Sammelbuch I, 4515).
oxoXii, f | , v\ schole escuela, prtico don
de se ensena*
Segn Hech 19,9, Pablo, despus de ser re-
chazado de la sinagoga (en Efeso), se volvi a
la oxo>i,fi T uq vvo u , que probablemente era
una especie de auditoria o un prtico para
impartir ensenanzas, dificilmente una sinago
ga privada o un lugar de reunin de grupos
que practicaban cultos paganos (cf. a l oxoXal
xmv q}iX,oaqpa)v, Plutarco, Per. 35; Mor. 43s;
oXoLtiv xEiv. Epicteto, Diss III, 21, 11); cf.
tambin Billerbeck II, 751; E. Haenchen, Die
Apostelgeschichte^ (KEK), sub loco.
1635
0(0^0) sozo salvar, sanar, ayudar*
1. Aparicin - 2. Campo referencial - a) Las angus
tias mortales y la muerte - b) La enfermedad y la po-
sesin - c) La culpa por los pecados y la lejana de
Dios - d) La perdicin eterna - 3. Empleo caractersti
co - a) Pablo - b) Lucas.
B ib l: -> aojtfiQ, y adems: F. Bovon, L e sa lu t dans
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Lukas u n d P aulus, tesis mecanografiada Heidelberg
1978, 127-139.
1. La LXX emplea casi siempre este verbo
para traducir el verbo hebreo ysa, que apa
rece frecuentemente. Se encuentra 106 veces
en el Nuevo Testamento y est distribudo de
manera bastante uniforme entre los diversos
escritos. Sin embargo, en el Evangelio de
Juan aparecen slo 6 testimonios (frente a 15
en Marcos, includo Mc 16, 16) y no aparece
en absoluto en las Cartas de Juan, en el Apo-
calipsis y en algunas otras cartas (Glatas, Fi-
lemn, Filipenses, Colosenses, 2 Pedro).
2. El autor de la accin salvadora y auxilia
dora, en el Nuevo Testamento, es a menudo
Dios, en la mayora de los casos mencionado
nicamente por medio dei pasivo divino (otra
cosa sucede en 1 Cor 1, 21; 2 Tim 1, 9; 4, 18;
Tit 3, 5; Sant 4, 12), o Jess, aisladamente
tambin Pablo (Rom 11, 14; 1 Cor 9, 22; 10,
33; 1 Tes 2, 16), otro cristiano (en general;
Sant 5, 20; el cnyuge: 1 Cor 7, 16 [bis]; Ti-
aro) 1636
moteo; 1 Tim 4, 16) o la comunidad (Jds 23).
Como sujeto de orco encontramos tambin
la fe (-+ 2.b.c; adems Sant 2, 14; cf. Ef 2, 8)
o la oracin hecha con fe (Sant 5, 15; f|
eiyf] rfj n:L0Teco), la palabra aceptada (1,
21) y el bautismo (1 Pe 3, 21). Los destinat
rios de la accin de acp^eiv son, adems de
otros indivduos (-> especialmente 2.a.b),
tambin Jess mismo (-> 2.a) y sus discpu
los, as como Israel (Rom 9, 27; 11,14.26; Jds
5; los judios; Jn 5, 34), los gentiles (por
ejemplo, 1 Tes 2, 16), todos los hombres (por
ejemplo, 1 Tim 2, 4) y el mundo (Jn 3, 17;
12, 47). Aquello de lo que uno es salvado
(jt en Mt 1, 21; Hech 2, 40; Rom 5, 9; x
en Jn 12, 27; Heb 5,7; Sant 5, 20; Jds 23), son
las angustias mortales y la muerte, la enfer
medad y la posesin, la culpa por los pecados
y la lejana de Dios, as como la perdicin
eterna.
a) De la salvacin dei peligro de naufragar
se habla en Hech 27, 20.31; a Pablo se debe
en ltimo trmino el que todos fueran salva
dos (27, 44 con iaaccn; cf. v. 43; 28, 1.4).
Tambin los discpulos de Jess y Pedro mis
mo tienen miedo de perecer, en la tempestad
dei lago, a pesar de la presencia de su Se-
nor, y por eso piden a gritos que el Senor les
ayude y les salve: xQte, acoov (Mt 8, 25;
14, 30) -u n clamor que aparece claramente
estilizado, si lo comparamos con el que se re
lata en Mc 4, 38-. Jess mismo, ante la faz de
la muerte, pide al Padre que le salve de es
ta hora (Jn 12, 27). Dios es quien puede
salvarle / librarle de la muerte (x d-av-
Ton) (Heb 5, 7), claro que de un modo total
mente diferente a como se imaginan los que
se mofan de Jess moribundo. Estos le desa-
fan irnicamente a que se ayude a s mismo
(y a los que estn crucificados con l: Lc 23,
39), ya que es capaz de destruir el templo y
reedificarlo (Mc 15, 30 par. Mt 27, 40), y es el
Hijo de Dios (Mt 27, 40), el Ungido de Dios,
el Rey de los judios y el Mesas (Lc 23,
35.37.39). Recuerdan a Jess su antiguo po
der, con el cual l ayud a otros, y se burlan
de l porque ahora es incapaz de ayudarse a
1637
s mismo (Mc 15, 31 par. Mt 27, 42; cf. Lc
23, 35) y porque tampoco Elias viene a sal-
varle (Mt 27, 49).
La idea apocalptica de Ias horribles tribula-
ciones y angustias dei fin de los tiempos pre
v una abreviacin de ese tiempo; porque sin
ella nadie absolutamente podra sobrevivir
(Mc 13, 20 par. Mt 24, 22). La salvacin de
Ias angustias de muerte incluye tambin final
mente la liberacin dei pas de Egipto (Jds
5); porque se contraponen a ella la muerte de
los israelitas incrdulos, la condenacin de
los ngeles culpables y la destruccin de So-
doma y Gomorra (vv. 5-7). Tan slo en Lc 8,
50 se emplea ocp^o) para referirse a la resu-
rreccin de la muerte. Claro que la muchacha
dei relato hace poco que ha muerto, y que se-
gn Ias palabras de Jesus est slo dormida
(v. 52; cf. Jn 11, lls); en todo caso, Jess se
puso en camino para salvar su vida (de la
muchacha) (Mc 5, 23: iva acoUfj x a l ^f|OT]).
b) En los Evangelios son casi sierapre los
enfermos los que experimentan la ayuda de
Jess designada por medio dei verbo arco.
Y, as, en el relato de la muchacha moribunda
aparece tambin una mujer que padecia de he
morragias desde haca doce anos. Esta mujer
confia en ser sanada con slo tocar la vesti-
dura de Jess (acoDrioopau Mc 5, 28 par. Mt
9, 21; en Lucas falta la frase). De hecho es sa
nada de esta manera -como lo sern ms tar
de muchas otras personas (Mc 6, 56; EOt^ov-
TO)- y quedo sana desde aquella misma ho
ra (Mt 9, 22: ac^T]), y lo fue precisamente
por su fe. Tu fe te ha sanado, le dice Jess
(Mc 5, 34 par. Mt 9, 22 / Lc 8, 48). Y anade;
jVete en paz (Mc 5, 34 par. Lc 8, 48). De
ah se deduce que la accin de areiv que Je
ss realiza, no tiene slo como consecuencia
la salud el cuerpo, sino adems la salvacin
en el sentido ms extenso de la palabra. Esto
se aplica tambin a la curacin dei ciego,
quien va en seguimiento de Jess, y dei lepro
so, que regresa para darle Ias gracias; tambin
a ellos les dice Jess Ias palabras -que son co
mo una frmulade la fe que salva (Mc 10,
52 par. Lc 18,42 Lc 17, 19). Y, as, se com-
or^o) 1638
prende que Ias curaciones de enfermos pue-
dan describirse con el verbo acn^co, exacta-
mente igual que la liberacin de un poseso
que queda libre de sus demonios (Lc 8, 36).
Con un acento enteramente distinto Mc 3,
1-6 par. Lc 6, 6-11 describe la curacin de una
mano seca. Aqui, en el marco de un litgio, el
conflicto sobre el mandamiento dei sbado se
reduce en forma aguda a la pregunta de si es
lcito salvar a una persona o mataria, es de-
cir, ayudarla o dejarla morir (v. 4 par. Lc 6, 9;
cf. Dautzenberg, 156).
Si a Ias mencionadas curaciones sinpticas
obradas por Jess, les anadimos Ias que se re-
latan en el libro de Hechos y que fueron obra
das por Pedro y por Pablo (4, 9; 14, 9), enton-
ces nos llama la atencin el hecho de que el
verbo ar^Eiv significa siempre (con excep-
cin dei sumario de Mc 6, 56) la restauracin
de la integridad de la persona, haciendo desa
parecer un dano permanente: hemorragia, ce-
guera, lepra, parlisis y posesin diablica
(cf., por el contrario, Mt 8, 7.8 par. Lc 7, 3.7,
donde se emplea 0'EQajtEoo / iaocp oi) o
bien oftat). La cosa es distinta en Jn 11, 12
y Sant 5, 15.
c) Lo que a Ias personas Ias enajena ms
profundamente de su condicin de criaturas y,
con ello, dei Creador, es el pecado. As como
Jess libra al individuo de su culpa (Lc 7,
41s.48) y con eUo le salva (v. 50), as tambin
el Dios con nosotros (Mt 1,23) redime a to
do el pueblo de sus pecados (v. 21). Cristo
vino al mundo para salvar a los pecadores
(1 Tim 1, 15), es decir, para ir en busca de los
que se hallaban perdidos, lejos de Dios, y ha-
cerlos regresar (Lc 19, 10; cf, 15, 3-7.8-
10.24.32), La salvacin en el sentido dei re-
greso al hogar significa tambin arrepenti-
miento y conversin. Tal es la meta que Jess
persigue con sus oyentes judios (Jn 5, 34), y
la esperanza que Pablo tiene con respecto a
Israel (Rom 9, 27; 11, 14.26).
Como el apstol de los gentiles (1 1 ,13s),
Pablo trabaja para lograr lo que l considera
su tarea principal, a saber, por todos los m
dios salvar a algunos (iva Jtvtco u v
1639 at) 1640

acacu; 1 Cor 9, 22; cf. Rom 11, 14). El con ce en el contexto de un enunciado sobre el
texto prueba que Pablo aqui (y de manera se- juicio (Rom 5, 9.10; 1 Cor 3, 15; 5, 5; Heb 7,
mejante en 10, 33) no se refiere a la salvacin 25; Sant 4,12; 1 Pe 4, 18) y cuando expresa el
eterna, sino a la conversin a la fe en Cristo: verse libres dei fuego (Jds 23), el salvar a
en 9, 19-23 Pablo nos hace ver cmo l trata la tltuxi] de la muerte (Sant 1, 21; 5, 20) o es
de ganar (xegavco: vv. 19.20 [bis].21,22) lo opuesto a la perdicin total (1 Cor 18,
a judios y gentiles, a fuertes y dbiles. Seme- 21; 2 Cor 2, 15; 2 Tes 2, 10). La oposicin
jante salvacin la hace posible no slo la casi a manera de frmulaentre apoca y
proclamacin misionera (1 Tes 2, 16), sino JtXupi (cf. adems Mt 8, 25; Lc 6, 9; 19,
tambin la unin conyugal con un pagano (1 10; Sant 4, 12) caracteriza tambin Ias si-
Cor 7, 16 [bis]). guientes palabras del Senor: Aquel que en
Tambin Ias cartas pospaulinas hablan de la tregue su vida conseguir la salvacin ms
actual salvacin en la fe. Segn 1 Tim 2 ,4 (cf. all de la muerte; l ganar (ac^ca) su vi
Jn 10, 9), oor&fjvai significa el conocimiento da; pero el que quiera conservar (aco)) su
de la verdad, y ocpco se usa en aoristo en 2 vida, la perder (Mc 8, 35 [bis] par. Mt 16,
Tim 1, 9; Tit 3, 5. Mientras que, en Ias cartas 25 / Lc 9, 24 [bis]; cf. Mc 8, 36 par.: xeQa-
paulinas, Dios como supremo autor se oculta vco - qpiopai). En la situacin de hacer
detrs de Ias formas pasivas, vemos que estos confesin de la fe, se dice: El que persevere
tres pasajes post-paulinos hablan expresamen- hasta el fin -incluso hasta la muerte-, se
te de la intencin o de la accin de Dios. La se salvar, es decir, ser recompensado eter
salvacin ha acontecido por gracia (ac^m namente (Mc 13, 13 par. Mt 24, 13 y 10, 22;
en participio de perfecto de la voz pasiva: Ef cf. Lc 21, 19: XTT|aaa'0-E x tjjux u[X(v,
2, 5.8), concretamente en el bautismo purifi conseguiris para vosotros la vida). En vir-
cador (Tit 3, 5), en la nueva arca (1 Pe 3, 21). tud de determinados presupuestos, Rom 10,
Lucas equipara aoD^fjvai y el bautismo con 9.13; 1 Tim 2, 15, con sus formas de ocCo) en
la aceptacin creyente de la palabra (Lc 8, futuro, prometen la consecucin de la salva
12). A ambas cosas Ias menciona juntas en cin. La formulacin en presente, en 1 Cor
Hech 2, 40.41; 11, 14.15s (con 10, 47s); 16, 15, 2, se refiere tambin, seguramente, al fu
30.31-33. La salvacin que deja libres de es turo de la salvacin; porque esa formulacin
ta generacin perversa (2, 40), consistia -se considera evidentemente la firmeza (actual)
gn 2, 4 7 - en que los que eran salvados en permanecer en el evangelio como la condi-
(cf. el imperfecto en 2, 40) se incorporaban a cin para la salvacin (futura).
la nueva comunidad. Por eso, tambin en 15,
1.11 la disputa gira -en todo caso, al princi 3. a) Es caracterstico del empleo que Pablo
p io- en tomo a si la circuncisin o la gracia hace de acpco el hecho de que el verbo se re-
establece la pertenencia a la comunidad. Por fiera a una de dos; o a los esfuerzos misione-
el contrario, en 2, 21 y 4, 12 se halla segura ros actuales del apstol, o bien a la decisin
mente en primer plano la redencin definitiva futura de Dios. En lo que respecta a lo prime-
(en el nombre de Jess), que se deriva de la ro, el verbo ocp^co expresa la incorporacin de
salvacin actual. miembros a la comunidad eclesial; en lo que
d) Se hace referencia claramente a la futura respecta a lo segundo, dicho verbo expresa el
salvacin eterna obrada por Dios y junto a destino eterno, la salvacin junto a Dios. Por
Dios, cuando aco^&fjvat se describe como li- tanto, la redencin puede ser teunbin sinni
beracin para entrar en el reino celestial (2 mo de justificacin y de reconciliacin; pero
Tim 4, 18) o como la accin de entrar en el Pablo puede tambin contraponerlas, como lo
reino de Dios (Mc 10, 25.26 par. M t 19, prueba Rom 5.9.10: ixaicuDVTE vv -
24.25 / Lc 18, 25.26; cf. Lc 13, 23; Mc 16, oar&Tio(jie^a y KaxaKkayvxE - otoOiia-
16). As sucede tambin, cuando ocpco apare pEa EV xfj oofj auxou. La salvacin defini-
1641 ato) ac|xa
tiva no se pronunciar sino en el juicio (1 Cor
3, 15; 5, 5); pero en la fe y en el bautsmo el
hombre es partcipe ya desde ahora de la sal-
vacin divina: segn Rom 8, 24, somos sal
vos en la esperanza (Tfj Jti an)'&T]pv), gnosis.
es decir, Dios, por medio dei acontecimiento
de Cristo, puso fin a nuestro estado desespera
do (cf. 1 Tes 4, 13) y nos concedi graciosa
mente en Cristo una vida en esperanza.
b) En Lucas Uama la atencin la gran am-
pUtud de significados dei verbo ooo. Este
significa el rescate de la muerte, es decir, la
salvacin de un peligro mortal (Lc 23,
35.37.39; Hecb 27, 30.31) o el bacer regresar
de la muerte (Lc 8, 50). Significa la ayuda
fundamental que se recibe en Ias acciones sa-
nadoras de Jesus (6, 9; 8, 48; 17, 19; 18, 42;
23, 35) y de los apstoles (Hecb 4, 9; 14, 9)
juntamente con la liberacin de un poseso (Lc
8, 36). Significa el perdn para diversos peca
dores (7, 50; 19, 10) e igualmente el perdn
para el pueblo (Hecb 2, 40). La meta de la ac-
cin descrita por orto no slo es la salva
cin eclesial comunicada por medio de la fe y
dei bautsmo, que comprende en s la comuni-
cacin de1 Espritu (2, 38) y desencadena go-
zosa alegria (2, 46; 16, 34; -> aYaX,X.i)), si
no tambin la vida eterna (Lc 9, 24 [bis]; 13,
23; 18, 26). En general podemos afirmar: con
excepcin de este ltimo caso, la redencin y
la salvacin (segn Lucas) se produce -d e
muy diversas maneras- en la actividad de Je-
ss y de la Iglesia. Ms an, incluso la reden
cin definitiva en el nombre dei Senor
(Hecb 2, 21; cf. 4, 12) -segn la comprensin
proftica y, seguramente tambin, segn la
comprensin lucana-, la enlaza ya Lucas con
el tiempo de la Iglesia, cuando la promesa es-
catolgica expresada en Ias palabras de Joel
(3, 5) la refiere l al envio dei Espritu Santo
en el da de Pentecosts (Hecb 2, 16s).
W. Radl
a<o^.a, a t o , t o soma cuerpo
1. Significado en griego - 2. AT y judasmo primiti
vo - 3. NT (exceptuado Pablo) - 4. a)|ta como cor-
1642
poreidad - 5. La resurreccin dei awga - 6. Cueipo
de Cristo como cuerpo de la cruz, don en la eucaris
tia, comunidad - 7. Analogias pre-paulinas - 8. Cuer
po de Cristo y pueblo de Dios - 9. Ampliacin dei con-
cepto en Colosenses y en Efesios - 10. aipa en Ia
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k eit des M enschen. L eb en - Tod - A u ferstehung, en Id.,
B eitr g e zu r T heologie des N T , Zrich 1970, 165-182;
Id., Xwna KxX., en ThWNT VII, 1024-1091; H.-F.
WeiB, V olk G ottes u n d L eib C hristi: ThLZ 102
(1977) 411-420; U. Wilckens, E ucharistie u n d E inheit
d e r Kirche: KuD 25 (1979) 73-77; G. S. Worgul, Peo-
p le o f God, B o d y o f C hristl: P auline E cclesiological
C ontrasts: Biblical Theology Bulletin (Albany, NY)
12 (1982) 24-28; I. A. Ziesler, 2(0(10 in the Septiia-
gint: NovT 25 (1983) 133-145; para ms bibUograffa.
cf. ThWNT X, 1276-1278.
1. o((ia es un concepto marcadamente griego.
En Homero designa nicamente los cadveres.
El griego no distingue lingsticamente entre lo
que en alemn se llama Krper (es decir, el
cuerpo como la matria visible que pertenece a
una entidad particular, sea un ser animado o ina
nimado) y y lo que se llama Leib (es decir, el
cuerpo como receptculo dei alma [humana]
con sus correspondientes aspectos de sentimien-
tos, afectos y vida en un sentido no fsico). Por
eso, ompa puede describir tambin un cuerpo ce
leste o cualquier objeto inerte y, ms tarde, inclu
so a un esclavo. De ah que Platn y su escuela
entiendan el cuerpo como aquello que se despren
de con la muerte y deja en libertad al alma, como
la tumba dei alma (Gorg, 493a), su prisin (Crat
400b.c.), su concha muerta (Phaed 66b). Aristte
les consider el cuerpo como la matria de la que
el alma crea la obra artstica hombre (An II, Is
[412a, 19ss]), y los estoicos, siguindole a l, y
con esprita muy moderno, explicaron que el al
ma era corporal, y que el hombre era una unidad
corpreo-anmica (Zenn, Frgm. 135 y passim.
Una vida buena y hermosa y -como punto cul
minante de ella- una muerte semejante llevan a la
perfeccin esa divina obra artstica. As que, se-
gn esta doctrina, el hombre era -ante todo- indi
vduo, y se hablaba de que haba 10.000 cuer-
pos en una ciudad, lo mismo que nosotros ha-
blamos de 10.000 almas.
Ahora bien, el concepto de cuerpo puede usar-
se tambin para describir el conjunto ordenado,
por ejemplo, de un pueblo, de un ejrcito, de un
rebano. En este sentido, el cosmos es un cuerpo
divinamente ordenado y administrado, cuya cabe-
za es Zeus, el cielo, el esprita, quizs tambin el
logos (Comuto, TheolGraec 20; Orphicorum
Fragmenta 21 a; Diodoro Sculo I, 11, 5s; Filn,
0(0[xa 1644
Som I, 144; QaestEx II, 117, en caso de que no se
trate de una interpolacin cristiana). La vida es
entonces unidad con la naturaleza, y la muerte, un
trmino natural. Estas ideas fueron recogidas
tambin por el estoicismo. Demcrito (Frgm.)
consider ya el cuerpo humano como un micro
cosmos; en efecto, los mismos trminos griegos
designan el viento y el aliento, la bveda celeste
y el crneo, los soportes dei cielo y Ias vrtebras
cervicales, el firmamento y el paladar.
2. El AT piensa de manera totalmente diferente
y no posee un trmino especfico para designar el
cuerpo. El hombre no tiene came y alma, sino
que es ambas cosas, perecedero y, no obstante, vi
vo (cf. tambin E. Jacob: ThWNT IX, 619-629).
El hombre existe nicamente como tal unidad;
por eso, est muy lejos dei AT el distinguir, como
lo hace Platn (-> 1), entre cuerpo y alma. Tam-
poco tiene sentido para el AT el deslindar al indi
vduo, con su cuerpo individual, de la totalidad
dei pueblo (como se hace en Aristteles [- 1]).
Cuando se singulariza y se segrega a una persona,
entonces es por un llamamiento divino para que
esa persona preste un servicio en el pueblo, y des
de luego no por sus cualidades somticas. Ni mu-
cho menos puede considerarse el hombre, en este
punto (con arreglo a Ias doctrinas de Demcrito
[-^ 1]), como una obra artstica acabada en s mis-
ma, como un mundo en s mismo. De ah que la
muerte no se entienda ni como liberacin dei alma
ni como consumacin de una vida ni como un fin
puramente natural, como si quisiera suavizarse as
su dureza. Slo Dios es ms fuerte que la muerte,
sin que se sepa de una vida despus de la muerte:
Aunque mi came y mi corazn desaparezcan,
Dios es etemamente mi roca (Sal 73, 26).
La lengua popular aramea, en tiempos de Je
sus, seguramente por influencia griega, adopt la
palabra gf (utilizada una vez para designea el
cadver en 1 Crn 10, 12) con el fin de referir-
se al cuerpo en el sentido dei Yo, de la per
sona (cf. Billerbeck II, 492), dei conjunto o dei
tronco, por contraste con los miembros o con la
cabeza (cf. Billerbeck IV, 63 [Pes 10, 3]; III, 446s
[TosTaa 2, 5]), ms an, de la forma material a
diferencia dei alma (Billerbeck I, 654s [LevR
34], y passim), cf. tambin gsm en Dan 4, 30.
3. El NT es un libro escrito por israelitas o,
al menos, por personas familiarizadas con la
Biblia de Israel. Fuera de Ias Cartas paulinas
se habla a menudo dei cuerpo muerto (o des
tinado a la muerte, Mc 14, 8). Pero el cuerpo
puede ser tambin resucitado (Mt 27, 52;
1645 oco[xa 1646

Hech 9, 40; Jn 2, 21); es, por tanto, portador Cor 13, 3) no piensa en la muerte, sino en que
dei Yo, no una matria desligada de l. Lo el cuerpo se ponga en la tierra a disposicin
mismo que en griego y en arameo, el cuerpo dei Senor. Esto es un genuino culto divino,
representa la totalidad, en contraste con los ms comprensible para todos (Rom 12, 1), tal
miembros (Mt 5, 29s; 6, 22s; Sant 3, 2s.6); el y como Pablo mismo lo practica de manera
cuerpo y el alma (= jla energia vital manteni- radical (1 Cor 9,27). El cuerpo, no el alma, es
da por medio de la comida y la bebida!) son templo dei Espritu Santo (1 Cor 6, 19s). En
los dos aspectos inseparables dei ser humano l, en la carne mortal, se manifiesta la cruz
(Mt 6, 25). El cuerpo es el verdadero Yo, dei de Jess, y de manera tan concreta que pue-
que se puede cortar un miembro, pero en el den verse las cicatrices (seguramente de fla-
que un miembro puede tambin influir, La gelaciones; 2 Cor 4, lOs; Gl 6, 17).
afirmacin de que los hombres son capaces Pablo acenta ante los corintios la corporei-
nicamente de matar el cuerpo (terreno), no dad de la vida en la fe. Algn da habr que
presupone la existncia de un alma que sobre dar cuenta de ella (2 Cor 5, 10). En efecto, el
viva sin el cuerpo, sino que presupone a Dios, cuerpo es ms que un rgano neutro para la
quien, aun ms all de la muerte, dispone dei digestin o la reproduccin (1 Cor 6, 13).
cuerpo y dei alma (Mt 10, 28). Siempre pertenece a una cosa o a otra; es
En la Ultima Cena, Ias palabras Esto es mi miembro de Cristo o de la prostituta (6,
cuerpo estuvieron separadas originalmente 15), y se convierte en propiedad de alguien,
de Ias palabras dei cliz por toda la comida dei pecado y de la muerte o de Cristo (Rom 6,
(as en los banquetes judios o en la cena de la 6; 7, 24'; tambin 8, 13 sin especial adicin).
Pascua, y todavia en 1 Cor 11, 25a). Se enten Esto muestra que el cuerpo es el lugar en el
dia probablemente por esas palabras: Esto es que se produce principalmente la transicin
mi Yo -prenda de mi presencia real (-^ 2). dei indicativo al imperativo. Puesto que Cris
Las palabras dei cliz debieron de ser origi to lo compro (1 Cor 6, 20), el cuerpo no pue
nalmente: Esto es el (^nuevo?) pacto en mi de pertenecer ya a la prostituta. Puesto que la
sangre (1 Cor 11, 25), pero fueron asimiln- misericrdia de Dios est sobre l, el cuerpo
dose paulatinamente a las primeras palabras debe ponerse al servido de Dios (Rom 12, 1).
(Esto es mi sangre, Mc 14, 24). De lo con Puesto que por el bautismo estamos muertos
trario, junto a sangre tendria que aparecer al pecado y vivimos para Dios, el pecado no
carne, no cuerpo (jnunca se menciona debe reinar ya en nuestro cuerpo mortal
junto con la sangre!); asimismo, el desarro- (Rom 6, l l s = jen nosotros mismos!, v.
11o litrgico conduce a un paralelismo cada 13). Pablo concibe tan intensamente esta uni-
vez ms intenso, y no a la inversa -los textos dad dei cuerpo con Cristo, que no slo el
actuales se hallan ms intensamente armoni- cuerpo pertenece al Senor, sino que tambin
zados que cualquier texto dei NT-. La forma el Senor pertenece al cuerpo (1 Cor 6, 13).
de Mc 14, 24 situo luego en el centro la idea,
por lo dems rara, de la entrega dei cuerpo (y 5. As se comprende la importncia de la re-
surreccin dei cuerpo (1 Cor 15, 35-44). El
de la sangre) (Heb 10, 5.10; 1 Pe 2, 24). A di
ferencia de lo que significa para el griego (4
cuerpo, que se extiende desde la coronilla
Mac 10, 4; 13, 13; Hen [et] 108, 8s; Josefo, hasta la planta de los pies, deslinda por un la
Bell 352-355, cf. Sab 9, 15), esto significa la
do mi Yo y lo diferencia de otros. Esto inclu-
completa entrega de si mismo, no simplemen- ye lo que Lc 10, 20 (cf. Is 43, 1) expresa con
te de una envoltura exterior, que es una carga
su referencia al nombre: la resurreccin me
para el alma. afecta a m; no es la disolucin dei Yo en
algo universal. Nosotros, nuestros cuerpos
4. Tambin Pablo es capaz de hablar de la mortales, somos resucitados (1 Cor 6, 14;
entrega dei cuerpo, pero (con excepcin de 1 Rom 8, 11).
1647 0(0(Att 1648

Ahora bien, el otro aspecto es decisivo. El Cristo y con su accin (10, 16). Aqui Pablo
cueq)o con ojos, odos, manos y pies es medio invierte Ias frases litrgicas, evidentemente
de comunicacin, que me abre a otros. Por para adjuntar su propia interpretacin, acuna-
tanto, como cuerpo, estoy indisolublemente da originalmente por l; Si el pan une a la co
unido con Cristo. Por eso, el cuerpo es preci munidad con el cuerpo de Cristo sacrificado
samente el que es resucitado, pero de tal ma- por ellos, vemos que de esta manera la comu
nera que experimenta una trasformacin y no nidad misma; c) se convierte en un solo cuer
es ya carne y sangre. Para expresar esta to po, precisamente en el Cuerpo de Cristo. Co
tal alteridad, no son suficientes todas Ias im- mo muestran 10, 1-13 y 15, 29, los corintios
genes. De ah que Pablo no slo diferencie eran sacramentalistas, y as lo crean plena
entre la semilla y la planta, entre el hombre y mente. Sin embargo, olvidaban que en todo
el animal, entre lo terrenal y lo csmico, sino ello se trata de la realidad de un aconteci-
que senale tambin Ias infinitas diferenciacio- miento, no de una sustancia, ms an, de una
nes entre todas Ias plantas, los animales y los relacin, no de una matria, en una palabra,
cuerpos celestes, de tal manera que slo la de la vida, no de una condicin inerte; una re
afirmacin de que no ya el alma, sino el alidad que, por tanto, quiete plasmar tambin
Espritu de Dios crea, moldea y determina a la comunidad y fundamentar el derecho de
el nuevo cuerpo, es la afirmacin que condu- senoro de Cristo. Por eso, segn 11, 27, aquel
ce hasta la realidad (1 Cor 15, 35-44.50s; Flp que de manera indigna celebra la Cena dei
3, 21). Por eso, Pablo puede afirmar tambin Senor o eucaristia (a saber, jcomindolo y be-
en una ocasin que nos despojamos dei cuer bindolo todo aparte de los miembros ms po
po (terreno); pero no para estar en desnu- bres de la comunidad, de tal manera que stos
dez, para ser un alma liberada de lo material, tengan que nutrirse con el simple sacramento,
sino para ser revestidos de nuevo con una vv. 21.33!), y la celebra indignamente porque
habitacin corporal (2 Cor 5, 1-3.8). En 2 Cor contrae una culpa contra los hermanos y her-
12,2 Pablo cuenta con la posibilidad de aban manas, contrae tambin una culpa contra
donar el cuerpo en un arrobamiento al tercer Aquel que entreg por ellos el cuerpo y la
delo; pero si sucedi as o no, eso le tiene sangre. As lo enuncia igualmente la frase de
completamente sin cuidado. En todo caso, la 8, lls , construda de modo exactamente para
vida de la resurreccin es vida corporal, vida lelo.
de la comunin (que se establece ya antes de
la muerte) con el Senor y con los semejantes: 7. ^En qu sentido la comunidad es Cuerpo
una vida que tiene su plenitud en una apertu- de Cristo? Diversas posibilidades lingsticas
ra inimaginable hacia el Senor (i,y hacia los facilitaron a Pablo la formulacin de este nue
que resucitaron de manera semejante?). vo concepto. La comprensin griega dei cuer
po como conjunto homogneo (- 1) cre la
6. Esto esclarece el concepto de Cuerpo de fbula, repetida a menudo, que en una ocasin
Cristo. Es: a) el cuerpo de Jess entregado impidi la revolucin de los trabajadores con
en la cruz en favor de la comunidad (Rom 7, tra la clase alta: Los miembros dei cuerpo se
4; Col 1, 22). En la Cena dei Senor o eucaris rebelaron contra el estmago inactivo, pero
tia; b) este cuerpo por vosotros es dado a la descubrieron que sin l pereceran. De mane
comunidad; en todo ello el acento (como tam ra semejante, Pablo puede utilizar el cuerpo
bin en lo que se dice de la sangre, que no es como una parbola (1 Cor 12, 14-26). Pero,
igualada con el vino) recae sobre esa accin para l, todo ello es ms que una imagen. En
de Jess por vosotros, y no sobre la sustn efecto, es el cuerpo de Cristo, ms an. Cristo
cia (1 Cor 11, 24s). Se hace presente en la mismo es el Cuerpo al que los miembros fue-
bendicin que de ah dimana, una bendicin ron incorporados por el bautismo (vv. 27.
que concede graciosamente comunin con 12s). Asimismo, la concepcin griega de un
1649
cuerpo csmico, que constituye la unidad en
tre Dios y el mundo, y no su separacin de ti
po gnstico y dualista, desempena segura
mente un papel 1.9). Esta concepcin pro
porciona la posibilidad no slo de represen-
tarse como cuerpo una unidad orgnica, si
no tambin de representarse al mismo tiempo
esa unidad como un mundo regido por Dios.
Ahora bien, Ias referencias csmicas no sur-
gen sino en Colosenses y en Efesios, y el
Cuerpo de Cristo lo es siempre la comunidad,
nunca lo es el mundo.
Pues bien, Jn 15, 1 afirma que Cristo es la
vid, en la que los creyentes viven como sus
sarmientos. En el AT la vid es Israel, concebi
do ya en el judasmo contemporneo como
una entidad csmica que se extiende desde el
cielo hasta el mundo de Ias profundidades
(AntBibl 12, 8s, y concebido al mismo tiempo
como el edifcio dei templo). Los principios
de ello existen ya en el Sal 79, 12 LXX, don
de el texto griego, en el v. 16, equipara a Isra-
el-vid con el Hijo dei hombre. Detrs de Jn 1,
51 se halla una tradicin que contempla al Hi
jo dei hombre como nuevo Jacob-Israel. Y,
as, la idea de Jacob-Israel, que encierran en
s el destino dei pueblo entero (Jub 2, 23s; 19,
27-29; de manera parecida se piensa de Adn;
Sab 10, 1.4; 4 Esd 7, 118; ApBar [sir] 54,
15.19; como entidad csmica: Billerbeck IV,
946s), pudo ser trasferida pre-jonicamente al
Hijo dei hombre, quien determina la vida de
la comunidad. Claro que en Jn 15 la dimen-
sin histrico-temporal se ha convertido ya en
la dimensin espacial, as como en Juan (en
general) lo temporal y futuro se ha convertido
en lo que -en Cristo, ms an en el creyente-
se encuentra ya en un espacio presente. De
igual manera, Pablo contrapone a la idea tem
poral de lo de ahora la idea espacial de la
Jerusaln de arriba (Gl 4, 25s). La frase de
los sarmientos que viven en la vid que es
Cristo trascurre de manera totalmente parale
la a la que habla de los miembros que viven
en el Cuerpo que es Cristo, slo que en vez de
un Israel escatolgico aparece ahora el Adn
escatolgico (en hebreo, el primer hombre
y la humanidad) (1 Cor 15, 22.45). Tal es la
aco(ia 1650
ampliacin universal hecha por el apstol de
los gentiles. Esta idea resuena tambin en la
fe de la comunidad de Qumrn, que cree que
en ella se ha restaurado escatolgicamente la
gloria de Adn (IQS 4, 23; CD 3, 20; IQH
17, 15; 4QpSal 37, 3, Is).
8. La trasposicin a lo espacial es la expre-
sin lingstica de que, tanto para Pablo como
para Juan, lo decisivo es la vinculacin actual
con Cristo por medio dei Espritu. La comuni
dad es en Cristo un solo hombre (Gl 3, 28),
Cuerpo de Cristo, y slo secundariamente un
conjunto de miembros (1 Cor 12, 27). 1 Cor
12, 12 se aproxima a una equiparacin de la
comunidad con el Cristo que pervive (cf. 1,
13): es decir, el cuerpo no llega a formarse
por la unin de los miembros entre s; sino
que los creyentes son incorporados al cuerpo
por el bautismo. La traduccin, lingstica-
mente posible, de para que l suija o bau-
tizados para l, queda impedida por el v. 12.
Por esta misma razn, Pablo no habla nunca
de la comunin dei individuo con Dios o con
Cristo, sino que habla siempre de la comu
nin de la comunidad con Cristo. All donde
Pablo tiene que hablar dei individuo (que va a
la prostituta), evita llamativamente la expre-
sin un solo cuerpo (6, 16s). No obstante,
sigue en pie lo que se ha afrmado (- 6): el
Cuerpo de Cristo sigue estando fundamentado
siempre en el acontecimiento histricamente
nico de la cruz. En Ef 2, 16 no se puede de
terminar siquiera claramente si el cuerpo de la
cruz, es decir, la sangre y la carne de Je
sus (vv. 13s), o el cuerpo dei Exaltado que
une a la comunidad, es el que la reconcilia.
Hasta tal punto no es posible separar entre s
ambas cosas. Y, as, Pablo puede hablar tam
bin en sentido temporal e histrico acerca
dei pueblo de Dios (claro que nicamente en
citas, Rom 9, 25s; cf. 15, 10) o hablar incluso
de Israel (nicamente en Gl 6, 16 para refe-
rirse a la comunidad de Cristo, a menos que
se haga referencia a los judeocristianos como
grupo especial), de aquellos que siguen Ias
pisadas de Abrahn y que son sus hijos, y
que nunca han faltado a lo largo de toda la
1651 of[i,a - aco[iaxLxo
historia (Rom 4, 9-25; 9, 7-13; 11, 1-5; Gl 3,
6-29).
9. Col 1, 18 hablaba, en la forma original
dei himno, acerca de Cristo como Cabeza dei
cuerpo dei mundo (slo aqui se dice dei, no
de su cuerpo, cf. -> 1). Pero el autor de la
carta se refiere a la comunidad (igualmente en
I, 24; 3,15). Cristo es, si, segn Col 2, 10 (cf.
V. 15) y Ef 1, 22s (cf. v. 10), la cabeza sobre
todo, pero para la comunidad, que es la nica
que es su Cuerpo. Ahora bien, con esta po-
sicin de Cristo como cabeza (a diferencia de
1 Cor 12, 21) se acenta inconfundiblemente
el contraste de Cristo con la comunidad, y con
ello la responsabilidad que incumbe a la co
munidad. Ella, por medio de su proclamacin
y de la dei apstol, debe crecer para insertar-
se en el mundo (Col 1, 23; 2, 19; Ef 3, 10; 4,
12.16). El Cristo predicado por ella no es un
misterioso poder csmico, pero si el poder dei
Espritu en la palabra de los suyos, en la cual
l quiere llenarlo todo (Ef 1, 23; 4, 10), por
ejemplo, tambin los matrimnios de ellos. Es
verdad que se habla dei varn como cabeza de
la mujer (en Ef 5,23 y en 1 Cor 11,3), pero la
condicin de Cristo de ser cabeza, una condi-
cin que se muestra en el amor de Cristo ba
cia su Cuerpo, caracteriza tambin la rela-
cin de los maridos con sus mujeres. Ias cua-
les son sus propios cuerpos, ms an, son Pablo acerca dei cuerpo de Cristo se deri-
ellos mismos (Ef 5, 28). Por consiguiente,
esta formulacin no describe ya los lazos de
sangre ni mucho menos los derechos de pro-
piedad, tal como los describe la frmula tradi
cional que habla de la mujer como de la car
ne propia dei varn (Eclo 25, 26; VidAd 3),
sino que describe una perfecta unin.
10. En la gnosis, antes de Mani (a mediados
dei siglo 111 a.C.), falta el concepto de cuer
po en el sentido de un conjunto que abarque
a los redimidos, excepto en los escritos que
dependen claramente de Pablo (1 Ciem 37, 5;
38, 1; 46, 7; Polic 11, 4; 2 Ciem 14, 2-4; Ig-
nEsm 1, 2; 11, 2; cf. IgnEf 4, 2; 20, 1; IgnTral
II, 2; Justino, Dial 42, 3). La frmula griega
dei cuerpo csmico se baila en CorpHerm 4,
1652
Is; cf. 2, 2-6: 8, 3 (11, 19); de manera pareci
da Hiplito, Ref VII, 23, 3; 24, 1 refirindose
a Baslides. Con esta expresin se circunscri-
be la unidad dei mundo o la unidad de Dios en
Taciano, OrGraec 12, 2; Atengoras, Suppl 8,
1. Los nicos testimonios gnsticos premani-
queos aparecen en Clemente de Alejandra,
ExcTheod 42, 2ss e Inter (NHC XI/1). El pri-
mero habla dei cuerpo de Jesus, expresin
que quizs se refiera nicamente al cuerpo te
rreno de Jess, quizs al cuerpo circundado
por los ngeles de los creyentes, y que por
esta razn es de la misma esencia que la co
munidad. El segundo habla a modo de fr
mula acerca de la comunidad como un solo
cuerpo (17, 15); pero se habla al mismo
tiempo acerca de la cabeza, que en la cruz
atrae hacia s a sus miembros (= los dei Lo-
gos). En ambos casos se trata de un lenguaje
influido indudablemente por el cristianismo.
Por lo dems, se encuentran slo disertacio-
nes acerca de los miembros, que unas veces
son los poderes malignos, y otras veces, los
creyentes (Pistis Sophia 98, 242s; 101, 254;
Bront o el Trueno 17, 18s.22 [NHC VI/2)
OdSl 17, 15, donde el Redentor es Cabeza de
sus miembros). Se trata tambin de una colec-
cin relativamente escasa e influida casi se
guramente por el cristianismo. Todo esto hace
sumamente improbable que Ias palabras de
ven de un modelo gnstico.
E. Schweizer
atofiaTix, 3 sOmatikos corporal, mate
rial*
Segn Lc 3, 22, con ocasin dei bautismo
de Jess, el Espritu Santo descendi sobre
l en forma corporal (ampaxixm eei, re-
daccional) como una paloma (Mt 3, 16 / Mc
1, 10 tienen nicamente maEt [m] JteQiate-
q); en Lucas se trata de presentar el descen
so dei Esprim sobre Cristo como un aconte-
cimiento perceptible por testigos (cf. Lc 3,
21), mientras que segn Marcos/Mateo sola-
mente Jess es quien ve venir dei cielo al Es
pritu como una paloma (al igual que, segn
1653 acixatix - SwaJiaTQo
Mc 1, 10, slo Jesiis vio los cielos abiertos);
cf. Hech 2,2-4; ->JiE Q io x E Q 2 . - 1 Tim 4, 8 ;
aoofxaxiXT] Yup,vaoa, el ejercicio que
afecta nicamente al cuerpo / el ejercicio/wi-
co (lo opuesto; eopeia).
a(0^aTlX i smatiks (advrbio) corpo
ralmente, fisicamente*
En Col 2, 9 dcese dei ^ 3tX,f|QO)pa (3.b)
xfj i&EXTixo, que habita corporalmente, es
decir, en figura palpable y experimentable (cf.
Filn, Her 84; OGIS 11, 664, 17; PapFaym
21, 10; PapFlor 51, 5), en Cristo (como el te-
rrenal y como el exaltado) (axotitel... ocu-
[xaxixj, cf. 1, 18-20). Se trata de la presen
cia plena y exclusiva de Dios en Cristo en el
sentido de la encarnacin y dei senoro dei
Exaltado, algo que hace aparecer como intil
y enganoso (2, 8) cualquier otro camino para
tributar culto a Dios y para llegar al conoci-
miento de Dios. otopaxtxr en la historia de
la exgesis se ha interpretado tambin en el
sentido de plenamente (Jernimo), real
mente (Agustn) o esencialmente (los pa
dres griegos de los siglos III y IV) (cf. E.
Lohse, Der Briefan die Kolosser^ [EKK], sub
loco', E. Schweizer, La Carta a los colosen-
ses, Salamanca 1987, sub loco). Pero detrs
de ello se encuentra ya un inters cristolgico
posterior. En la exposicin que se hace en Co-
losenses se acentua la corporeidad y la con-
crecin de la presencia de Dios en Cristo y
luego tambin en su -> ocpa (9), que es la
Iglesia. C. F. D. Moule, Colossians and Phile-
mon (CGTC), Cambridge 1957, sub loco', A.
Anwander: BZ 9 (1965) 278-280; ThWNT
VII 1073-1075; J. Emst, Pleroma und Plero-
ma Christi (BU 4), Regensburg 1970, 94-105;
Spicq, Notes II, 866.
S fb jia tQ O , OD Spatros Spater*
Nombre de un cristiano de Berea, hijo de
Pirro; fue uno de los siete que acompanaron a
Pablo en su ltimo viaje de Grcia a Jerusa-
ln: Hech 20, 4 (v.l. -> ScoobtaxQo, cf. Rom
16, 21; a Spater [forma correcta dei nombre]
1654
se le identifica a veces con Sospatro, cf. H.
Lietzmann, An die R m e / [HNT], sobre 16,
21). BHHIII, 1824; Haag, Diccionario, 1879.
atOQCVC sreu reunir, amontonar, llenar*
Rom 12, 20 en una imagen: amontonar car-
bones encendidos sobre la cabeza de alguien
(cita de Prov 25, 22; -> v&Qo^y, en voz pa-
siva y en sentido figurado en 2 Tim 3, 6: yu-
v a u t Q u a O E a ) Q u p , v a p a Q X a i , mu-
jerzuelas cargadas de pecados.
StoadVH, ou Ssthnes Sstenes*
En Hech 18, 17 se menciona al Qxiom-
vytoyo Sstenes, de Corinto, quien, des-
pus de la absolucin de Pablo por Galin,
fue apaleado por una multitud enfurecida de
judios, quizs porque haba presentado sin
xito la acusacin contra Pablo. Como en 18,
8 encontramos a K q o i x o como otro presi
dente de la sinagoga, el cual crey juntamen
te con los de su casa y que se menciona tam
bin en 1 Cor 1, 14, se ha pensado a menudo
que el 2coovT] eltqp, que en 1 Cor 1,
1 aparece como uno de los remitentes de la
Carta primera a los corintios, era el presiden
te convertido de la sinagoga, de quien se ha-
bla en Hech 18, 17. Entonces esta persona ha-
bra ido con Pablo de Corinto a Efeso. Claro
que no hay ms puntos de apoyo para esta hi-
ptesis. Scoo-vTi se menciona tambin en
la subscriptio de la Carta primera a los corin
tios (cdice minsculo 104). BHH III, 1824;
Haag, Diccionario, 1880.
IltooTtaTQO, o u Ssipatros Sospatro*
Segn Rom 16, 21, el judeocristiano Sos
patro, juntamente con otros judeocristianos
(ol arjyyevet pon), saluda a la comunidad de
Roma. En favor de la identificacin con
EcjtaxQO podra aducirse el hecho de que
Spater, segn Hech 20, 4, se encontraba en
compana de Pablo, poco despus de la com-
posicin de la Carta a los romanos. BHH,
1824.
1655 OCOTtjQ
acDTtjQ, f|QO, ster Salvador, Reden
tor*
1. Aparicin en el NT - 2. Derivacin - 3. Signifi
cado.
B ibl.: C. Andresen, E rlsung, en RAC VI, 54-219;
P. S. Berge, O ur G reat G o d a n d Saviour. A Study o f
S o te r a s a C h risto lo g ica l Title in Tit 2, 11-14, tesis
Union Theol. Seminary in Virginia (1973); O. Cull-
mann, C ristologa d e i N u evo Testamento, Salamanca
1998, 245-252; D. Cuss, Im p eria l C ult a n d H onorary
Term s in th e N T , Fribourg/Schw. 1974; G. Dautzen-
berg, ZiOTTiQa ijiD/ficiv (1 Petr 1,9); BZ 8 (1964) 252-
276; F. J. Dlger, D e r Heiland-, AnC 6 (1950) 241-
272; F. Dornseiff, ac^o) jctL, en P auly-W issow a II-5,
1211-1221; A. Feuillet, C h risto lo g ie p a u lin ie n n e et
trad itio n biblique. Paris 1973; W. Foerster-G. Fohrer,
00)^0) xtX., en ThWNT VII, 966-1024; A. George,
U e m p lo i ch ez L uc du vo cabulaire de saluf. NTS 23
(1976-1977) 308-320; R. Glckner, D ie V erkndigung
des H eils beim E vangelisten Lukas, Mz o 1. (1976), es
pecialmente 96-154; H. Haerens, acariQ et awTtiQa:
Studia Hellenistica 5 (1948) 57-68; Hahn, H oheitsti-
tel, ndice analtico s.v. otjj^eiv; H. Kasper, G riechis-
che Soter-V o rstellu n g en a n d ihre b e m a h m e in da s
p o litisc h e L eb en R om s, tesis Mainz 1959; H. Linssen,
E a w t r i Q : JLW 8 (1928) 1-75; S. Lyonnet, D e vo
c a b u l rio re d e m p tio n is, Roma 1960; K. Prmm,
H errsch erku it u nd NT: Bib 9 (1928) 3-25, 129-142,
289-301; J. Th. Ross, The C onception o f atOTtiQa in
the NT, Chicago 1947; J. Salguero, C onceito biblico di
salvezza-liberazione: Angelicum 53 (1976) 11-55; J.
Scharbert, H e ils m ittle r im A T u n d im A lte n O rient,
Freiburg i. Br. 1964; W. Staerk, Soter. D ie b ib l E rl-
sererw artung ais religionsgeschichtliches P roblem (2
vols.), I, Gtersloh 1933; II. Stuttgart 1938; G. Voss,
D ie C h ristologie d e r lukanischen Schriften in G rund-
z g e n . Paris 1965, 45-60; para ms bibliografia, ->
aw^to, cf. adems ThWNT X, 1276.
1. En el NT, acorriQ designa 8 veces a Dios
(Lc 1, 47; luego en Ias cartas tardias 1 Tim 1,
1; 2, 3; 4, 10; Tit 1, 3; 2, 10; 3, 4; Jds 25).
aoitriQ se predica 17 veces de Cristo. Con ex-
cepcin de Flp 3, 20, otoxriQ vuelve a apare
cer ya a modo de frmula en textos algo tar
dios (Lc 2,11; Jn 4,42; Hech 5, 31; 13,23; Ef
5, 23; 2 Tim 1, 10; Tit 1, 4; 2,13; 3, 6; 2 Pe 1,
1.11; 2, 20; 3, 2.18; 1 Jn 4,14). Latraduccin
oscilar entre el trmino ms bien con acen
tos negativos- de Redentor y el trmino -con
acentos ms bien positivos y sobre todo esca-
tolgicos- de Salvador.
2. Todo el que salva (-< ott^w), puede ser Ua-
mado salvador (ooixriQ). En el griego profano se
1656
dice que son salvadores los dioses por ser auxi-
liadores de los hombres y protectores de Ias co
munidades (ciudades); tales son Zeus, Apoio, Po-
seidn, los Discuros Castor y Plux, Heracles,
Asclepio como auxiliador de los enfermos y Se-
rapis; lo son tambin los filsofos (Din Criss
tomo, Or 32, 8) y los hombres de Estado (Tucdi-
des V, 11, I; Plutarco, De Corolano, 11, tambin
en inscripciones y en otras partes). En el culto he-
lenstico a los soberanos, vemos que en los escri
tos y en Ias inscripciones aparece E aa)tr|g
como titulo de los Tolomeos y de los Selucidas.
En inscripciones dei oriente dei Imprio se llama
a Pompeyo Soter y Fundador, y a Csar, Soter
de la Ecumene; a Augusto se le denomina So
ter dei gnero humano. Adriano lleva el ttulo de
auTrjQ To xapou.
En la LXX, otuxriQ, como traduccin de diver
sos trminos hebreos, se predica a veces de hom
bres (Jue 3, 9; 12, 3; 2 Esd 19, 27); corrientemen-
te ocDxf|Q es una denominacin que se aplica a
Dios, como vemos en Is 12, 2; Bar 4, 22; Sal 23,
5; Miq 7, 7; Hab 3, 18; Jue 9, 11; Est 5, 1; Eclo
51, 8; Sab 16, 7; 1 Mac 4, 30; 3 Mac 6, 29. En los
SalSl Dios es a(oxr|Q por ser el auxiliador de los
piadosos (3, 6; 8, 33; 16, 4) y de Israel (17, 3), al
que ha de enviar el Mesas. Dios es el creador y el
O (xf|0 , Sib III, 35. Filn llama a Dios con fre-
cuencia ocaxfiQ. Tambin los rollos de Qumrn
expresan esta confianza. Dios fue el auxiliador de
Israel en su historia pasada (IQM 10, 4; 14, 4; 18,
7). Ahora Dios salva a los pobres y los piadosos
(IQH 2, 32.35; 5,18; IQM 14,10; IQS 10,17) y
a la comunidad entera. Ella es el pueblo de la re-
dencin de Dios (IQM 1, 12; 14, 5). Por el con
trario, en la LXX el Mesas no es designado nun
ca de manera clara y distinta como amxrip. Zac 9,
9; Is 49, 6; 4 Esd 13, 26 pueden entenderse, a lo
sumo, como insinuaciones.
3. En el NT el uso que se hace de acoxf|p
est influido primeramente por el AT; as su
cede en Lc 1, 47 (Hab 3, 18), que es parte de
un salmo extensamente influido por el AT. La
repetida mencin de Dios como ocoxf|0 en Ias
Pastorales sigue probablemente la manera de
expresarse dei judasmo helenstico. Cuando
se acentua que Dios es el Salvador de todos
los hombres (1 Tim 4, 10; Tit 2, lOs), se trata
quizs de una reaccin contra una gnosis que
divide a los seres humanos en elegidos y r-
probos; de manera semejante, 1 Tim 1, 1 y Tit
1, 3 ensenan la universalidad de la salvacin.
1657
En la doxologa de Jds 25 se llama ocdttq al
Dios nico. Con la adicin por medio de Je-
sucristo se establece la relacin con este l
timo; el contexto determina si Jesucristo se
enende como el Mediador de la redencin o
bien como el Mediador de la glorificacin de
Dios.
Flp 3, 20 es el texto ms antiguo dei NT en
el que a Cristo se le llama ocottiq. Sin embar
go, este ttulo no se atribuye al Cristo histri
co, sino al Cristo esperado como Consumador
escatolgico. Pablo no formula probablemen-
te este enuneiado en un sentido dogmtico
acentuadamente elevado (por ejemplo, en
oposicin al culto dei emperador), sino ms
bien como una construccin paralela a sus
frecuentes enunciados acerca dei o e i v y de
la ocoTtiQa por medio de Cristo. Ef 5, 23
(una carta post-paulina), que explica funcio
nalmente acxfiQ, utiliza quizs un ttulo acu-
nado ya con anterioridad. Como Cabeza dei
Cuerpo, que es la Iglesia, Cristo es su Salva
dor. 1 se entrega por la Iglesia para santi
ficaria, es decir, para sacaria dei mundo y
conducirla al mbito de Dios (Ef 5, 2.25s).
Asimismo, segn Ef 2, 5.8, la Iglesia est ya
salvada. La salvacin no se aguarda esca-
tolgicamente, sino que se encuentra ya pre
sente.
En Ias Pastorales (que son cartas post-pau-
linas), ocoTTiQ es un ttulo acunado para Cris
to. La gracia concedida desde tiempos eter
nos ha sido revelada ahora por medio de la
manifestacin de nuestro Salvador Cristo Je-
ss (2 Tim 1, 10). Aqui, lo mismo que en
otros textos (Tit 1, 4; 2, 13; 3, 6), aparece
acjxfiQ en el contexto de trminos dei lengua-
je cristiano helenstico, inspirados especial
mente en el culto al emperador (icicpveia,
[iya &E, qji^tav&gcoira). Puesto que la
LXX no designa al Mesas como otutriQ, en
el lenguaje de Ias Pastorales hay probable-
mente un eco dei lenguaje de los cultos hele-
nsticos.
El ttulo de 0(xf|Q aplicado a Cristo apare
ce repetidas veces en la Carta segunda de Pe
dro, un pseudoepgrafo que data probable-
mente de los alrededores dei ano 100 p.C. Es
a<jL)Tf]Q 1658
to sugerira que la cristologa ha progresado y
se ha fijado. ooottiq se ha convertido en ttulo
que expresa en la Iglesia la dignidad de Cris
to. Est asociado con la afirmacin de la divi-
nidad de Cristo (1, 1: por medio de la justi-
cia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo).
Es de igual valor, a este respecto, el enuncia
do de 1, 11: el reino eterno de nuestro Senor
y Salvador Jesucristo; de un tenor parecido
son los textos de 2, 20; 3, 2.18. Mientras que
la doxologa, en el NT, suele estar dirigida a
Dios, aqui (3,18) se dirige al Senor y Salva
dor Jesucristo.
Asimismo, en Lc 2, 11 el ttulo de acorfiQ,
referido a Cristo, representa una cristologa
ms tardia. La confesin cristolgica de la
Iglesia se ha compendiado en Ias palabras dei
ngel: Hoy, en la ciudad de David, os ha na-
cido el Salvador, que es Cristo el Senor. En
la predicacin de los apstoles en Hech 5, 31
aparece (como ya en Rom 1, 4) el symbolum
que habla de la muerte y exaltacin de Cristo
(a l Dios le exalto a su derecha como Prn
cipe y Salvador). Otra parte de la confesin
de fe (Rom 1, 3) se eseucha en la predicacin
de Pablo en Hech 13,23: De la descendencia
de David, Dios suscito a Jess como Salvador
para Israel, segn lo haba prometido. El t
tulo de ocxfiQ compendia aqui casi toda la
obra de Cristo.
Segn Jn 4, la revelacin de Jess se consu
ma en la confesin de la Samaritana: Noso-
tros sabemos que ste es de verdad el Salva
dor dei mundo (v. 42). Todo lo de hasta en-
tonces haba sido provisional. Ahora se da el
absoluto cumplimiento y consumacin. El t
tulo de ou)TT)0 To jtopou se haba origina
do en la proclamacin (grecorromana) dei
emperador. Pero ser difcil que el cuarto
Evangelio lo emplee en sentido polmico y
antittico contra el culto al emperador. Es un
ttulo que se deriva dei Evangelio de Juan,
porque este evangelio proclama con nfasis
que la redencin abarca al mundo entero (1,
1; 3, 16s; 6, 33). El ttulo se repite en 1 Jn 4,
14: EI Padre envi al Hijo como Salvador
dei mundo. El contexto acenta la universa-
lidad y la certeza de la redencin. Como el
1659 a(OXf)Q - OCTTlQia
Evangelio de Juan, vemos que la Carta prime-
ra de Juan (2, 2; 4, 9) se refiere tambin al
mundo entero.
K. H. Schelkle
a o )T f|Q a , a , soteria redencin, salva-
cin*
1. Aparicin en el NT - 2. Derivacin - 3. Signifi
cado en los grupos de escritos dei NT.
BibL: ->otoTiQ
1. En el NT ocotriQa aparece frecuentemente
en Ias Cartas (14 veces en Ias Cartas paulinas,
4 en Ias Deuteropaulinas, 7 en Hebreos y 6 en
Ias Cartas catlicas), 3 veces en el Apocalip-
sis, 4 en Lucas, 6 en Hechos; el trmino apa
rece tambin en Jn 4, 22; Mc 16, 8 v.l.
2. El trmino y el concepto de ocoTT)Qa, en el
NT, proceden primeramente y de manera princi
pal de la LXX, donde ocoTTiQa es la circunlocu-
cin helenstica para describir diversos equiva
lentes hebreos. Tanto en un caso como en otro,
los trminos significan ayuda, redencin, salva-
cin por los hombres o por Ias circunstancias,
frente a los limites existentes en todo ello, pero
luego significan tambin la salvacin por Dios.
acxqQa puede designar una accin general de
Dios, pero tambin su acto particular. omxTiQa
significa la liberacin de manos de los poderes
malignos, finalmente la redencin en el juicio es-
catolgico y luego la salvacin escatolgica dei
mundo (Jdt 8, 17; Sab 16, 6; 18, 7; Eclo 16, 1; 1
Mac 5, 62). A este ltimo enunciado llegan Ias
partes tardias del AT como Is 49, 6 (= Lc 2, 32;
Hech 13, 47). El Siervo de Dios ser luz de Ias
naciones; la salvacin de Dios llegar hasta los
confines de la tierra. En la apocalptica se inten
sifica el contenido escatolgico del trmino (Tes-
Jud 22, 2; TestNef 8, 2; TestGad 4, 7; 5, 7; 8, 4;
TesfBen 9, 2). Son comparables: IQM 1, 5; 13,
13; IQH 15, 16; Los rescatados pueden contem
plar la salvacin de Dios. La comunidad es el
pueblo de la redencin de Dios (IQM 1, 12; 4,
5). Dios concede etema salvacin (IQM 18, 9).
Lo mismo que ^ aco), vemos que ocoTqpa
es un trmino usado frecuentemente en el griego
extrabblico. La salvacin puede proceder de
hombres o de circunstancias naturales. aojXTiQa
puede significar el bienestar en general. En el
mbito religioso, acxqga es la salvacin efec-
1660
tuada por los dioses- de todos los peligros posi-
bles, finahnente tambin del poder de la muerte
(CorpHerm 7, Is). En Ias religiones mistricas el
mystes (o iniciado) adquiere participacin en la
salvacin del dios (Frmico Materno, ErrProfRel
22, 1: iTened confianza, oh iniciados! Puesto
que el dios est salvado, se nos conceder tam
bin a nosotros la salvacin de todas Ias penali
dades). Sin embargo, en los mistrios, el sufri-
miento y la salvacin del dios no son la causa de
la salvacin del mystes, sino nicamente su mo
delo.
3. En el NT el trmino ooattiQa procede
ante todo el AT, como se ve con claridad por
la frecuencia con que este trmino aparece en
citas del AT (as en Lc 1, 69; Hech 13, 47; 2
Cor 6, 2a; Flp 1, 19; 1 Tes 5, 8; Heb 5, 9). En
Hech 7, 27; 27, 34, omxTiQa se entiende co
mo salvacin o liberacin en el sentido que
el trmino tiene en la historia profana. En Lc
1, 69 (conforme a los paralelos veterotesta-
mentarios del Sal 18, 3 y 1 Sam 2, 10) y en Lc
1, 71 (conforme al paralelo del Sal 106, 10)
acoxTjQa significa ante todo la liberacin me-
sinica de la mano de los enemigos naciona-
les. En Lc 1, 77 aooxr|Qa es la redencin del
pueblo, que se ve libre de su pecado. Esto ha-
br que decirlo tambin, al menos en sentido
inicial, de Lc 19, 9. En todo caso, en 2 Cor 1,
6; Flp 1, 19, ocoxqpa significa la salvacin
de Ias tribulaciones actuales.
Por lo dems, ocoxtiQLa es habitualmente la
salvacin en el sentido sobrenatural y escato
lgico. Entre estos textos, los ms importan
tes son los de Pablo. El evangelio es poder
de Dios para la salvacin de todo el que cree
(Rom 1,16). acXTiQLa es aqui la salvacin es
catolgica del mundo entero. En esta ocott)-
Qa se halla incluido Israel (10, 1), y es una
salvacin que se concede tambin a Ias nacio
nes (11, 11). La salvacin consiste en la justi-
cia concedida por Dios (10, 10). 13, 11 habla
de nuestra salvacin, que est ahora ms
cerca de nosotros que en el tiempo en que lle-
gamos a la fe. En los textos de 2 Cor 1, en los
que Pablo refiere emocionalmente cmo l se
vio salvado hace poco de un peligro mortal
(1, 10), el trmino omtriQLa se refiere ms
bien al tiempo presente, una salvacin que.
1661 acoTTiQia
claro est, llega en el futuro a su meta defini
tiva. Las tribulaciones actuales dei apstol su-
ceden para consuelo y salvacin de toda la
comunidad (1, 6). Unas palabras de Is 49, 8
(En el da de la salvacin te ayud) las in dad Dios quiere y proyecta concedemos. En
terpreta Pablo; Ahora es el da de la salva-
cin (6, 2b). La tribulacin que es conforme
a la voluntad de Dios produce penitencia que
conduce a la salvacin. Esta salvacin se en-
cuentra presente ya ahora y se consumar en
el tiempo escatolgico.
En la Carta a los filipenses Pablo habla de
la calamidad actual dei cautiverio. Pero l sa
be (Flp 1, 19) que esa calamidad resultar
para a/vacfdn (cf. Job 13, 16LXX). Salva-
cin significa liberacin de las circunstan
cias calamitosas, pero tambin experiencia de
la salvacin definitiva. La firmeza y perseve-
rancia que une a la comunidad con el apstol,
es para sta una demostracin de la salva-
cin que procede de Dios (Flp 1, 28). En to
do ello se hace referencia a la consumacin
escatolgica. Ahora, en la ausncia dei aps
tol, la comunidad debe esforzarse por su pro-
pia salvacin con temor y temblor (2, 12s).
En 1 Tes 5, 8.9 Pablo explica la razn, el con-
tenido y la meta de la ocotqpa: Muriendo
por nosotros. Cristo obtuvo la salvacin a la
que Dios nos ha destinado. Pablo explica la
imagen de las armas con las que hay que
equiparse mediante la trada ciistiana de la fe,
la esperanza y el amor. La esperanza de la sal-
vacin es como un casco.
Ef 1, 13 explica el proceso por el que se lle
ga a la fe: En Cristo escuchasteis la palabra
de la verdad, el evangelio de vuestra salva-
cin. As como la palabra comunica la ver
dad ensenada por ella, as tambin el evange
lio no slo da noticia de la salvacin, sino que
la produce. El proceso de llegar a la fe se con
suma al ser sellados con el Espritu Santo. El
estilo hmnico de la Carta a los efesios em-
plea enunciados solemnes, probablemente
acunados ya con anterioridad. Quizs hay in
fluencia de Rom 1, 16. Lo mismo habr que
decir de 2 Tes 2, 13: Dios os ha escogido
desde el principio (^como primicias?) para la
salvacin, en la santificacin por el Espritu y
en la fe en la verdad, un versculo que incor
1662
pora el texto anterior de 1 Tes 5, 9. Esta elec-
cin es una certeza dei MT (Rom 8, 29s; Ef 1,
4). La eleccin encuentra su meta en la libera
cin, en la salvacin, que desde toda la etemi-
su ejecucin, se unen la accin de Dios a tra
vs de su Espritu santificador y la obedincia
de la fe puesta por el creyente redimido.
Son enunciados a manera ya de frmulas (1
Pe 1 ,22s; 2 Pe 1, 12). A manera de frmula es
tambin el concepto de oooTTiQa en 2 Tim 2,
10; Todo lo soporto por amor a los escogi-
dos, para que tambin ellos obtengan la sal-
vacin en Cristo Jess y con ella gloria eter
na. El sufrimiento dei apstol se convierte
en bendicin para la comunidad (2 Cor 1, 6).
La salvacin fue obtenida por Cristo y fue
concedida graciosamente por l, y es gloria
etema. Las Sagradas Escrituras son capaces
de instmir para la salvacin por medio de la
fe en Jesucristo (2 Tim 3, 15). En 2 Tim 3,
16 se describe el valor, la dignidad y el efecto
de la Sagrada Escritura, y aqui se expresa el
alto aprecio en que el judasmo primitivo te-
na a las Escrituras. Elias ensenan y equipan
para toda obra buena y conducen finalmente a
la salvacin. Esta salvacin es la meta que se
alcanza por la fe en Jesucristo.
Para la Carta a los hebreos omxTiQLa es un
trmino importante. La perdicin previamente
existente est caracterizada por el pecado (1,
3; 2, 17) y la muerte (2, 14s; 9, 27s). La sal-
vacin fue prometida al Antiguo Pacto (9, 1)
y se hizo real en la obra salvfica de Dios por
medio de Jesucristo (5, 9; 9, 12). Los que han
sido llamados son santificados en la fe (3, 1);
sta ser perfeccionada en la segunda mani-
festacin de Cristo para la salvacin en la he-
rencia etema (9, 15; 12, 22s). La voluntad de
la gracia divina se dirige al hombre. Los n-
geles estn equipados para el servicio de los
que han de obtener la salvacin (1, 14). En es
ta hora actual dei mundo se ofrece la salva-
cin. Los que la menosprecien incurrirn en
el juicio (2, 3). Dios ha consumado ya por
medio dei sufrimiento al lder de la salva-
cin (2, 10). Y, as, l, como sumo sacerdote
eterno, se convirti en autor de etema salva-
cin para todos los que le obedecen (5, 9s).
1663 OtOTT^pia
La carta exhorta encarecidamente, pero est
convencida de que los oyentes conservan lo
mejor y la salvacin. Cristo se manifestar
por segunda vez sin pecado, para salvacin de
aquellos que le aguardan. Esta palabra com-
pendia todo el don escatolgico (9, 28). Entre
los testigos de la fe se menciona a No, que
construy un arca para la salvacin de su fa
mlia (11, 7). Por consiguiente, la ocotTiQa
se limita en este caso a la hora histrica de
aquel entonces.
En la Carta primera de Pedro, el trmino
ocoxqQa adquiere diversa acentuacin. La
salvacin est preparada para ser revelada
ahora en los ltimos tiempos (1, 5). La con-
sumacin est prxima. La expectacin de la
cercania sigue inquebrantada. La salvacin
est ya presente y es una promesa para cada
persona. Ya desde ahora llevis la meta de
vuestra fe, la salvacin de Ias almas (1, 9).
Los profetas vaticinaron la salvacin, y los
ngeles anhelan veria (1, 10.12). Esto signifi
ca la grandeza de la salvacin. Los recin
bautizados deben crecer para la salvacin
(2, 2). Es la meta, ahora y definitivamente. Es
la imperecedera herencia celestial (1, 4).
Los amados deben entender la demora de
la parusa como salvacin, porque esta de aprovecheurse de ella; pero tendr su plenitud
mora concede tiempo y posibilidad para con
seguir an la salvacin (2 Pe 3, 15). La salva
cin es gracia y consumacin en sentido am
plio. Judas escribir sobre nuestra salvacin
comn (v. 3). Se acentua la universalidad de
la salvacin. La salvacin no se reserva, como
en Ias religiones mistricas, para algunos ini
ciados, o, como en la gnosis, para personas
especialmente elegidas, sino que se concede
al mundo. Se har realidad como liberacin
en el juicio final (v. 23).
En el Apocalipsis, acuxTiQa significa la li
beracin de la Iglesia de la prolongada tribu-
lacin. Los liberadores son Dios y el Cordero.
En el delo se les atribuye la salvacin en Ias
alabanzas que se les tributan despus de la
preservacin dei pueblo de Dios (7, 10). La
salvacin y el poder y el reinado de Dios son
proclamadas, despus de la guerra en el delo
y de la victoria obtenida sobre el dragn por
1664
Miguel y sus ngeles (12, 10). El triunfo ce
lestial resuena igualmente despus de la eada
de Babilnia (19, 1).
Finalmente se mencionarn textos dei
Evangelio de Lucas y dei libro de Hechos, as
como dei Evangelio de Juan, en todo lo cual
habr que preguntarse hasta qu punto se ex-
presa en ellos una interpretacin teolgica ya
posterior. Jess da como razn de su perma
nncia en la casa de Zaqueo (Lc 19, 9): Hoy
ha llegado la salvacin a esta casa. Zaqueo
es pecador. Pero Jess, con su palabra y con
su accin, vence el mal. La salvacin es una
realidad presente para toda la casa. En el libro
de Hechos se emplean a menudo Ias palabras
ocpco y ocoxTiQa. En Hech 7, 25 ocoxqQta
significa la posibilidad de antano de que Moi
ss liberara al pueblo de Israel. En 27, 34 el
trmino se usa en sentido profano, para refe-
rirse a que Pablo se salv dei naufragio. En
los dems casos, el trmino tiene el sentido
-m s profundo- de la salvacin escatolgica.
La otXTjQa se proclama ahora (4, 12) como
la palabra de la salvacin (13, 26.47; cita se-
gn Is 49, 6, que aparece tambin en Lc 2,
32). La salvacin se experimenta sobre todo
en el perdn de los pecados. Ahora hay que
en el futuro (Hech 4, 12). La proclamacin es
el camino para la salvacin (16, 17).
En Jn 4, 22 dicen Ias palabras de Cristo;
La salvacin viene de los judios. El Mesas
procede de Israel. Pero hace que en todas par
tes se adore al Padre en Espritu y en verdad
(4, 23). Algunos comentaristas cuestionan en
parte la originalidad de esta frase y afirman
que se trata de una glosa posterior. Estaria en
contradiccin con el juicio que emite el Evan
gelio de Juan sobre la incredulidad de los ju
dios, en 8, 17.41-45: 10, 34; 13, 33 (asi R.
Bultmann, Das Evangelium des Johannes^
[KEK], 139 nota 6). Sin embargo, el Evange
lio de Juan (2, 23; 8, 31; 10, 21; 11, 45; 12, 9-
11) conoce tambin judios creyentes; cf. Rom
9, 4s. Por tanto, es posible la frase de que la
salvacin viene de los judios (cf. H. Thyen
en FS Bomkamm, 163-184).
K. H. Schelkle
1665 otoTTQiov - aroqjQOOuvT]
(TrtTljQlOV, OD, T strion salvacin, li-
beracin
-> aooTieio,
afOTtjQiO, 2 strios saludable, que trae
salvacin*
acoxiQiov, on, t strion salvacin, libe-
racin*
1. Aparicin en el NT - 2. Derivacin - 3. Signifi
cado.
Bibl.: ocdttiq; adems: H. J. Hauser, Strukturen
der Abschlufierzhlung derApg (Apg 28, 16-31) (An-
Bibl 86), Roma 1979, especialmente 119-124.
1. El adjetivo ototrieLO aparece en Tit 2,
11. El sustantivo neutro x ocoxqQiov se en-
cuentra en Lc 2, 30; 3, 6; Hech 28, 28; Ef 6,
17.
2. El adjetivo otxr|Qio se emplea en griego
con toda la extensin de significados propia dei
trmino -> otpw. En la LJQC, en la que se em-
plea a menudo, significa lo que trae salvacin /
liberacin, especialmente el sacrifcio de sal
vacin; as tambin ltimamente en Eclo 35, 1;
47, 2; 1 Mac 4, 56. En el TestXII el trmino se
usa de manera principal para referirse sencilla-
mente a la salvacin de Dios; as en TestBen 9, 2;
TestDan 5, 10; TestSim 7, 1.
3. En el NT el trmino se usa en la historia
de la infancia segn el Evangelio de Lucas, en
la cual se emplean tambin con cierta prefe-
rencia Ias palabras afines -> ocdxt|Q y oco-
XTipia. Simen dice en el salmo que aparece
en Lc 2, 30: Mis ojos han visto tu salva
cin. La salvacin es el Mesas que se mani-
fiesta en el nino. En el fondo se halla el texto
de Is 40, 5: Alas naciones se les envio la sal
vacin de Dios, un pasaje que se cita en Lc
3, 6 y que tambin se escucha en Hech 28, 28.
El eco de Is 59, 17 (casco de salvacin) re-
suena en 1 Tes 5, 8 (cubiertos con la coraza
de la fe y dei amor), donde la salvacin es el
contenido de la esperanza, y en E f 6, 17
(jPoneos el casco de la salvacinl), donde
la salvacin, lo mismo que en 1, 13, se en-
tiende ya como presente. La diferencia co
rresponde probablemente a la que existe entre
1666
Ias Cartas paulinas y Ias Deuteropaulinas; en
Ias primeras, los eschata son todavia futuros;
en Ias segundas, se han cumplido ya. Esto se
aplica en todo caso a Tit 2, 11; Se ha ma
nifestado la gracia de Dios para la salvacin
(fj to n #Eon awxfjQio) de todos los
hombres. Esta gracia nos guia hacia la con-
ducta moral, tal como se describe en una tabla
de deberes. As aguardamos la feliz esperan
za y la manifestacin de la gloria dei gran
Dios, nuestro Salvador (amxfjpo) Jesucris-
to (2, 13).
K. H. Schelkle
atoqjQOvra sphrone ser razonable /
sensato
acoqjQoavq.
(T(oq)QOV^(0 sphroniz poner a uno en
razn, exhortar
ao)q)Qoo'VTi.
OQHpQOVMT^, OV, sphronismos ex-
hortacin, autodisciplina
-> omtpQoavT].
CTCOtjpQVM sphrons (adv.) con sensa
tez, con autodisciplina
-> OCOtpQOOVT].
OiXpQOffVVH sphrosyn buen juicio, sen
satez, moralidad*
ocoq)Qov(o sphrone ser razonable / sen
sato*
ocotpQOVito sphroniz poner a uno en ra
zn, exhortar*
ocoqjQoviap, o, sphronismos exhor-
tacin, autodisciplina*
ocuqpQvto sphrons (adv.) con sensatez,
con autodisciplina*
ocqpQCOV, 2 sphrn juicioso, prudente, au-
todisciplinado*
1. Aparicin en el NT, etimologia - 2. Salud de la
mente- 3. Control de s mismo y moderacin- 4. Sen
satez, moralidad.
1667
B i b l : U. Luck, acpQcov, en ThWNT VII, 1094-
1102 (bibl.); H. F. Noith, Sophrosyne, Ith a ca (N. Y.)
1966; Spicq, N o te s II, 867-874; A. Vgtle, D ie Tu-
g en d -u n d L a sterka ta lo g e im N T , Mnster i. W, 1936,
ndice analtico .v.; S. Wibbing, D ie Tugend- u n d L a s
terkataloge im N T , Berlin 1959.
1. En el NT Ias palabras de este grupo apa-
recen un total de 16 veces, diez de Ias cuales
se encuentran en Ias Pastorales, y en ellas
principalmente en catlogos de deberes de es
tado. El grupo se deriva dei adjetivo or-
cpQCov, que contiene Ias races ocn y cpQr|v, y
est influido por la mentalidad griega. La me-
jor manera de entender su amplitud de signifi
cados, que es muy extensa, es consideraria en
contraste con los conceptos opuestos (pava,
tPQL, xoXaaa-, ->2-4).
2. El significado fundamental de estar men
talmente sano se ha mantenido en Mc 5, 15
par. Lc 8, 35 en el verbo ocoqpQOvsco, estar en
sus cabales, ser normal -por contraste con los
actos de demencia dei poseso, descritos en
Mc 5, 3-5-. En Hech 26, 25, Pablo, recurrien-
do a un tpico dei lenguaje apologtico (cf.
Acta Appiani: PapOxy 33, IV lOss; Justino,
Apol 13, 2ss), se defiende contra la imputa-
cin de [xava, afirmando que sus palabras
daban testimonio de acoqjQoovTi. En 2 Cor
5, 13 acoqpQovco se contrapone al xtasis (->
E^OTTlpi 3).
3. Semejante a la oposicin entre atoqpQO-
V(0 y p a vo p a i (cf. Bauer, Wrterbuch,
1587) es el contraste que existe entre acotpQO-
vco e pQi. Rom 12, 3 emplea un juego de
palabras para hacer la siguiente exhortacin:
pf) fiJtEQtpQovetv jtap ei (ppovelv, XX
cpQOVEiv Et T atpQOVEiv, es decir: no ten
der con arrogancia a algo que no est bien, si
no tender a la moderacin y al autocontrol.
En vez de aspirar a dones de gracia ms 11a-
mativos y que se hayan concedido a otros, los
romanos deben hacer lo que sea apropiado y
est bien para cada uno; una antigua defini-
cin de la acoqjgoavq (Platn, Charm 161b),
cf. 1 Tes 4, 11. Aqui el elemento especfica
mente cristiano es que la hybris tiene un co-
OCDCpQOOWrj 1668
rrectivo en la medida (-> ptQ O v) de la fe
concedida a cada uno por Dios, y se supera en
la renovacin dei vo (Rom 12, 2).
4. En la tradicin filosfica (cf. North) que
se halla entremezclada de manera equilibrada
y eclctica en el NT, y que se debe en parte al
judasmo de la Dispora, la ococpQoavri es el
dominio ejercido por la mente (von) sobre
los impulsos vitales: una de Ias cuatro virtu
des cardinales que se oponen al desenfreno
(cf. Vgtle, 58-72; Wibbing, 15-33). Esta vir-
tud se exige en espejos de soberanos y en
ensenanzas sobre los deberes profesionales
(cf. Vgtle, 73-81). As, por ejemplo, el obis-
po debe ser sensato: 1 Tim 3, 2; Tit 1, 8
(accpQCV en la combinacin estereotipada
con xapio y Kaio). Esta cualidad cabe
esperaria de Ias personas mayores: Tit 2, 2
(otKpQCOV asociado aqui, lo mismo que en
otras partes, con OEpv); pero tambin los
ms jvenes deben ser moderados (oooqpQO-
vc, Tit 2, 6). Las mujeres mayores deben
instar a las ms jvenes a que lo sean: Tit 2,
4s (el factitivo ouxjpQOvo) tiene aqui el sen
tido debilitado de exhortar), y en su contexto
ocqjQCOv en el v. 5, junto a yv, referido a
mujeres, puede significar aqui el ser recata
das, castas. En consonncia con ello, oco-
cpQOOvq designa la honestidad feraenina; en
1 Tim 2, 9 en paralelo con ait para referir-
se al omato de la mujer, y en 2, 15 con res-
pecto a la vida como madre de familia.
Pero hay que ir ms all de las exhortacio-
nes. Y nos preguntaremos qu es lo que fija la
norma para la oaKpQooTJVT] cristiana: ^las le-
yes o la razn orientada por la naturaleza (fi
losofia griega) o la sabidura adquirida por las
ensenanzas de la Tor (judasmo de la Dis
pora)? Tit 2, 12 menciona una vida razonable
(advrbio acoqpvoo) junto a otras dos virtu
des tradicionales; esa vida consiste en renun
ciar a los deseos mundanos, una cuestin en
la que la gracia de Dios, manifestada en Cris
to, nos instruye. 2 Tim 1, 7 habla incluso dei
espritu -concedido por Diosde autocontrol
(atnqpQ oviap entendido aqui, no como una
actividad, sino como resultado de ococpQO-
1669 o3cpQoaDvr| acocpcov 1670

v(o). Por consiguiente, cuando Ias Pastora- ximidad de ooKpQCV; cf. Sib Frgm. 3, 41:
les adoptan un ideal helenstico, lo interpretan xvqrpai x a l omqjQOva itg vov zk^zlv).
refirindolo a su significado en la historia de Significa que hay que desligarse de los dese-
la salvacin. Tambin Filn (cf. All I, 63ss) y os humanos (cf. 1 Pe 1, 13s; 2, 11; 4, 2ss) al
Sab 8, 7; 9, 11 saben que Ias virtudes tradicio- mismo tiempo que uno se orienta hacia el
nales tienen su origen en la sabidura divina. mundo de Dios que est llegando. No se trata
Tit 2, 12s muestra que la sensatez no signi de una crtica contra el frenesi escatolgico
fica acomodarse al entorno cvico que nos ro (como piensa Luck, 1099s; Spicq, 867s).
dea, sino que va acompanada de la expecta-
D. Zeller
cin de la parusa. Este contexto escatolgico
se hace ms pronunciado en 1 Pe 4, 7, donde,
en vista de que el fin est prximo, se exhor-
ta a ser sensatos (aoristo de acoqjpovco; ob- aHptOV, 2 sphrOn juicioso, prudente,
srvese tambin ->vf|qp(, con el trmino afn autodisciplinado
vqcpltio en 1 Tim 3, 2 y Tit 2, 2 en la pro- ^ OCOqjQOOVT].
1671
Tt
T a^Q va, a , tabem a tienda, posada,
despacho de bebidas*
El prstamo lxico (dei latn tabema) apa
rece en el topnimo -> TpeT rap p v ai. El
trmino latino taberna significa una tienda o
(frecuentemente) un despacho de bebidas o
una posada (sobre todo junto a Ias grandes
vias de comunicacin), a menudo con la con-
notacin de una dudosa fama. T. Kleberg, Ho
tels, restaurants et cabarets dans Vantiquit
romaine (BEUU 61), Uppsala 1957, 19ss,
29ss, 63ss; Pauly, Lexikon V, 478s.
T a P i d Tabitha Tabita*
En Hech 9, 36.40 se menciona a la discpu
la Tabita de Jafa, que se distingua por Ias
buenas obras que bacia con los pobres (v. 36)
y con Ias viudas (v. 39), y que fue resucitada
de la muerte por Pedro (vv. 38-41). La orden
dada por Pedro; TaPi'&, vaxir&i (v. 40) se
aproxima a lo que se dice en Mc 5, 41 (- xa-
i'da xonp, v.l. xaPL'0'a, #apixa, tabea-, cf. E.
Nestle: ZNW 9 [1910] 240). TaPi'0 corres
ponde al arameo tabyta , fb it , que significa
gacela; de ah que se ofrezca tambin (en
los vv. 36.39) su equivalente griego, que es ->
A oqx, un equivalente que se indicaba ya
probablemente en la fuente utilizada por Lu
cas. Billerbeck II, 694; BHH BI, 1923; Haag,
Diccionario, 1898; E. Haenchen, Die Apostel-
geschichte^ (KEK), sub loco-, TRE III, 609.
tynot, ato, Ttagma orden, secuencia*
B ibl.: Bauer, W rterbuch, s. u; J. Baumgarten, Pau-
lu s u n d d ie A p o ka lyp tik (WMANT 44), Neukirchen-
Vluyn 1975, 99-106; K. Brockelmann, Lexicon Syria-
cum , Hildesheim 1966, 816, .v. gm; H. Conzelmann, 1
C or (KEK), Gottingen ^1981, 329ss; O. Delling, %y-
|ra, en ThWNT VIII, 31s; F. Froitzheim, Christologie
u n d E schatologie hei P aulus (FzB 35), Wizburg 1979,
145-149; Liddell-Scott, s. v.; H. Lietzmann-W. G. Km-
mel, 1-2 C or (HNT), Tbingen ^1969, 80s; U. Luz, D as
G eschichtsverstndnis des P aulus (BEvTh 49), Mn-
1672
chen 1968, 339-358; PGL j. v.; H.-H. Schade, A p o -
kalyptische C hristologie bei P aulus(GTA 18), Gottin
gen 1981, 36s, 95-98, 202s; E. Schendel, H errsch a ft
und Unterwerfiing C hristi (BGBE 12), Tbingen 1971,
10-12; Volz, E schatologie, 256 H.-A. Wilcke, D a s Pro-
blem eines m essianischen Z w ischenreichs b e i P aulus
(AThANT 51), Zrich-Stuttgart 1967, 76-85.
En el NT xyp,a aparece nicamente en 1
Cor 15, 23: xaoxo v xc lt xypaxt.
a) 1) La interpretacin de los vv. 23s como
si se hablara de tres clases de resurreccin
(Bauer, Lietzmann) falia por el significado de
xXo. 2) Da una interpretacin contraria
Wilcke, 83s (cf. Schendel, lOss). El v. 23a ha-
bra que relacionarlo con el v. 22; Todo hom-
bre pertenece o bien al grupo representado
por Adn, o bien al grupo constituido por
Cristo. Esta comprensin falia teologicamen
te por el hecho de que Pablo considera que
tambin los cristianos, en su existncia terre
na, se ven afectados por el destino de muerte
de Adn, y falia sintcticamente por el hecho
de que con jraQ x tl X qiox comenzara una
oracin principal innconexa e incompleta. Por
lo dems, xYp.ot no tiene slo el significado
de grupo, como puede verse por los diccio-
narios. Lo mismo que -> x^i (cf. Hen [gr] 2,
1), xypa designa el resultado de - xooo),
y adquiere en el aspecto local el sentido de
puesto, cf. 1 Ciem 37, 3; 41, 1, y en el as
pecto temporal el sentido de secuencia, cf.
Herm [s] 8,4, 2ss. Est bien claro que Pablo,
por medio de JtaQxi ~ Jteixa - elxa quiere
indicar una secuencia temporal (Luz, 341).
De ah se sigue:
b) xYp.a en 1 Cor 15, 23 se refiere a la se
cuencia fijada de los eschata: Resucita cada
uno segn su orden, es decir. Cristo como Ias
primicias; luego los cristianos, con ocasin de
la parusa de Cristo.
La problemtica de este pasaje consiste en
que el esquema de etapas apocalpticas no co
rresponde a la doctrina paulina de la resurrec-
1673 TYlxa - x k a vx o y
cin: Cristo ha resucitado ya -Pablo asocia,
s, con TXo la destruccin de la muerte, pe-
ro no la resurreccin universal-.
R. Bergmeier
TaxT taktos fijado, determinado*
Hech 12, 21: TaxTfj f|[XQg, en el da/ya-
do.
TaXaiTCCo^o) talaipreO estar abrumado,
sentirse desgraciado; lamentarse*
En Sant 4, 9, dirigindose a los pecadores y
a los indecisos (v. 8): TaX.auTO)QioaTE, \la-
mentaos/gem id (por vuestra desgracia!) (jun
to a JiEV&rioaTe x a l nkavaaxz); segn los
vv. 9b. 10 se trata de que esas personas expre-
sen arrepentimiento y humildad. Segn el
contexto, TaXaijtcQco no puede entenderse
nicamente (como se entiende casi siempre)
en sentido intransitivo, como si designara un
estado en el que uno se siente desgraciado
(Josefo, Ap I, 237; Herm [v] 3, 7. 1); M. Di-
belius. Der Briefdes Jakobus^ (KEK), sub lo
co-, Spicq, Notes II, 875.
Tai^aiJltOQa, a , talaipria desgracia,
calamidad*
Rom 3, 16: ^ ovtQ ippa x a l raXautcn-
Qa, destruccin y desgracia (cita de Sal
13, 3 LXX; Is 59, 7 LXX) como consecuencia
de los actos de personas pecadoras (cf. r| ta -
Xain:coga tv ntcaxcv, 1 Ciem 15, 6 [cita
de Sal 11, 6 LXX]). a taauTtoQai... a
rcEQXopvai (Sant 5, 1) son Ias calamidades
dei fin de los tiempos, que han de venir sobre
los ricos; precisamente su riqueza y su abuso
dei poder (vv. 2ss) los entregarn al juicio y a
la mina (cf. Is 13, 6; Jer 5, 26ss; Am 5, 7ss;
Miq 2, 4; Hen [et] 94, 8s; 97, 8ss; Ap 3, 17).
Spicq, Notes II, 875.
taX,a}t(it)QO, 2 talaipros desgraciado,
afligido, desdichado*
En Rom 7, 24, despus de la exclamacin
dei hombre esclavizado bajo la ley y el peca
1674
do: xa)tajt(UQo ey vgcojto, jsoy un
hombre infeliz, desdichadol TaX.a3to)Qo
designa el estado en que uno se siente infeliz
y, al mismo tiempo, digno de lstima (t yQ
Ep; xaXaJtcopov v&ptojtQiov; esta ex
clamacin se refiere a Ias personas que viven
nicamente una vida superficial y terrena, pe-
ro que estn alejadas de lo divino, Epicteto,
Diss I, 3, 5; cf. III, 26, 3; IV, 6, 18; JyA 6,5.7;
TestAbr [B] 10; Sab 3, 11; 1 Ciem 23, 3; 2
Ciem 11, Is). En Ap 3, 17 este adjetivo se
aplica a los ricos (en Laodicea), que en reali-
dad son desgraciados, porque les falta la ri
queza que es vlida ante Dios (v. 18) (xa-
^atcoQo aparece junto a ^esivo, nxcn/,
xuq)X, Y^pv); cf. Sab 13, 10; Sant 5, 1.
Spicq, Notes II, 876s.
takavtiaio, 3 talantiaios que pesa un
talento, pesadsimo*
Ap 16, 21: xXaa peYX.Ti m xaXavxia-
a, enormes piedras de granizo, pesadas co
mo talentos / muy pesadas (cf. Ex 9, 22s).
El talento en Israel pesaba probablemente
unos 34 kg, y en Ias regiones romanas unos
41 kg; tkavTOV 1.
t > ,a v T O V , o v , T talanton talento*
Bibl.: H. Chantraine, en Pauly, Lexikon V, 502s.
1. El trmino griego xkavxov significa en
primer lugar balanza (est relacionado con x-
Xa, lo que sustenta, lo que soporta), y luego
significa tambin lo que ha sido pesado / el pe
so. La divisin dei talento en 60 minas, que era
habitual tambin en Grcia, senala a Mesopota-
mia como su lugar de origen. El talento es la ma-
yor unidad de peso, y en lingotes de 30 a 40 kg
representa la carga que una persona es capaz de
trasportar (equivalente ms o menos al Z e n t n e r
alemn o al quintal de Castilla; Lutero, en su
traduccin dei NT al alemn, lo vierte por Z e n t
n e r en Mt 25, 15-28). En la LXX xkavxov sirve
para traducir el hebreo k ik k r (crculo). El ca
pital que entraba anuahnente en Ias arcas dei rey
Salomn era de 666 talentos de oro (1 Re 10, 14),
y el rey Omr compro el monte de Samana por
dos talentos de plata (1 Re 16, 24). En la poca
1675 TXavTov - t^i
helenstica Jonatn pidi al rey Demetrio II reba-
jas en los tributos y prometi a cambio 300 talen
tos. A grandes rasgos se puede decir que un talen
to equivaldra actualmente (ipor lo menos!) a una
cantidad millonaria en monedas actuales.
2. Hay que tener bien presente este orden slo por unos pocos manuscritos), se encuen-
de magnitudes, cuando en Mt 18, 24 se habla
de un hombre a quien se perdona una deuda
de 10.000 talentos. - Mt 25, 15-28 habla de
un capital dei monarca que se divide en por-
ciones de cinco talentos (vv. 15.16.20 [bis]),
dos talentos (vv. 15.22 [bis] y un talento (vv.
24.25.28). Con Ias dos primeras sumas par-
ciales se negocia y se Ias duplica (vv. 20.22.
28). De esta parbola se deriva el uso de ta
lento para referirse a Ias dotes intelectuales,
una acepcin que se baila atestiguada por vez
primera en Paracelso (1537). En Lc 19, 13-25
(jun relato ms realista!), que es el lugar para
lelo de Mateo, se distribuyen tan slo diez mi
nas. - En Ap 16, 21 se ve una vez ms que x-
X,avTo fue originalmente una unidad de pe
so: pesadsimas (literalmente, tan pesadas
como un talento: -r xaavTialo) eran Ias
piedras de granizo que caan dei cielo.
B. Schwank
t a l i t h a muchacha, nina*
Segn Mc 5, 41, Jess dice a la hija -que
estaba dormida- de Jairo, presidente de la
sinagoga: xakfOa -> xonp, (palabras en ara-
meo), que a continuacin inmediata son tra-
ducidas: Muchacha -a ti te digo- jlevnta-
te! ( EOTIV p , 'fl'E Q p 'q v E 'u p ,e v o v x x o q -
oiov, ool l y o i , eystOE, cf. tambin Lc 8, 54;
a diferencia de Mt 9, 25). xaLi'0a es la trans-
cripcin griega dei arameo t a l y t o f l i t
(Tg Pseud.Jon.Gn 34, 4). lgunos manuscri
tos, en vez de xaXtOa, tienen xaprOa (W y
otros, cf. Hech 9, 36.40), gaPPi -baPixa (D,
por dittografa se origino tambin gaPt&a [=
arameo r e b i t a ', muchacha, Tg Pseud. Jon.
Gn 24, 16]), t a b e a a c u l t h a ( c u m h i ) (e, se dis
cute su explicacin). BHH III, 1928; GNT-
Com s u b lo c o ', TRE III, 609.
1676
T a fiE O v ( t a ^ i i E o v ) , o v , t ta m e io n
(ta m ie io n ) almacn, cmara, habitacin
(oculta)*
La contraccin helenstica xapelov, en vez
de la forma (ms antigua) xapieTov (ofrecida
tra en cuatro pasajes dei NT (cf. adems
Bauer, W r t e r b u c h , .v.; BlaB-Debrunner 31,
2 con la nota 2. xapetov aparece tambin co
mo extranjerismo en textos rabnicos ( a m y n ) .
En Lc 12, 24 el trmino tiene claramente el
sentido de a l m a c n (junto a -v jtoOriXT), si
lo, granero; cf. tambin Dt 28, 8); en los de-
ms casos, segn el contexto, significa en ge
neral una habitacin interior que queda oculta
y en la que no pueden penetrar Ias miradas di
rigidas desde el exterior (cf. Gn 43, 30 LXX;
3 Re 22, 25; Is 26, 20 LXX; Eclo 29, 12 [c
mara dei tesoro]): en Mt 6, 6 se habla de la
oracin en el c u a r t o i n t e r i o r ( r e t i r a d o ) (cf.
x ^ E o a xqv Duav, ev xm XQUJtxt. Cf. ade
ms 4 Re 4, 33 [oxo]; TestJos 3, 3: eioeq-
XpEVo Ei x x ap iE io v xXacuv JtQ ooqn-
XpT]v Kupq)); Mt 24, 26 y Lc 12, 3 acen-
tan, ambos, el aspecto de lo retirado y ocul
to; en Mateo se trata dei contraste entre Ias
h a b i t a c i o n e s y el desierto, y, en Lucas, dei
contraste entre Ias h a b i t a c i o n e s p r i v a d a s (en
Ias que se intercambian secretos) y Ias azote-
as (como lugares donde todo lo que se dice y
hace es notorio, cf. Is 15, 3; 22, 1; en paralelo
con esto se halla el contraste entre axoxa y
qjc, Lc 12, 3).
tafUEOV, OU, T t a m i e i o n almacn, c
mara, habitacin (oculta)
Forma ms antigua que la forma helenstica
contracta -* xap.Eov.
t | i , EOl, ^ ta x is orden, secuencia; ma-
nera*
1. Aparicin en el NT - 2. Orden, secuencia - 3.
Condicin, manera modo.
1. En el NT el trmino aparece 9 veces, 6 de
ellas en la Carta a los Hebreos (en contra de
ThWNT V m , 27 nota 1).
1677 T |i Tajteiv
2. Se refiere al orden dentro de la corauni-
dad: expresin parentica x a t x|LV en 1 la accin escatolgica de Dios (Sal 147, 6;
Cor 14,40 (cf. v TestNef 2, 9; cf. ade-
ms H. Conzelmann, Der erste Brief an die
Korinther^ [KEK], 300 nota 63); la situacin
bien ordenada, en Col 2, 5. - Lc 1, 8 se refie
re al turno segn el cual ejercan su ministrio
los sacerdotes ^ qpT][xeQ,a.
3. Condicin, manera, modo (cf. Aiist 69; 2
Mac 9, 18; v jraQOLjaa x^ei, Plutarco, Pe-
lop. 10, 10): con arreglo al Sal 109, 4 LXX,
a la manera de Melquisedec, Heb 5, 6.10;
6, 20; 7, 11c. 17, frase que se interpreta por
x ax XT]v iaoixT]xa MeXxioex en 7, 15,
en contraste con nax xf)v x^iv AaQO)v, 7,
11 d; cf. P. Ellingworth, Just like Melchizedek:
BiTr 28 (1977) 236-239. Las maneras alter
nativas de ser sacerdote, fundamentadas por
v[io (4.b) o por ^ pxcofiooa, las inter
preta W. R. G. Loader, Sohn und Hoherpries-
ter (WMANT 53), Neukirchen-Vluyn 1981,
en el sentido de un orden antiguo y un orden
nuevo, cualificados por la mortalidad, en el
primero de los casos, y por la vida indestruc-
tible, en el segundo (pp. 143ss; cf. tambin
212ss, 220ss y 243ss).
R. Bergmeier
T a J tE lv , 3 tapeinos bajo, pequeno, in
significante; humilde*
BibL: Dupont, Batitudes III, 521-537; H.-H. EBer,
Humildad, en DTNT II, 316-320; W, Grundmaim, xa-
xeiv xA., en ThWNT Vm, 1-27; S. Lgasse, Jsus
et Venfant (EtB), Paris 1969, 223-231; R. Leivestad,
Tajieiv-xaiteivqjQWv: NT 8 (1966) 36-47; S. Rehrl,
Das Problem der Demut in der profan-griechischen Li-
teratur im Vergleich lu LXX und NT, Mnster i. W.
1961; Spicq, Notes n, 878-880: para ms bibliografia,
cf. ThWNT X, 1278.
1. En el NT xaitEiv aparece 8 veces: una
vez en Mateo, otra en Marcos y seis veces en
la literatura epistolar. Significa pequeno, in
significante, bajo, dbil (-^- 2); tan slo signi
fica humilde en el caso de que el contexto as
lo requiera (-> 3).
2. En el Magnficat, los xajtetvo son los de
baja condicin (Lc 1, 52), en contraste con
1678
los poderosos. Las promesas dei AT acerca de
Job 5, 11; 12, 19; 1 Sam 2, 7) comienzan a
cumplirse cuando Dios derriba de sus tronos a
los poderosos y exalta a los de baja condicin.
En Sant 1, 9, el xarteiv es clarsimamente
el de baja condicin, porque en contraste con
l se halla el rico. El hermano insignificante
debe gloriarse de su exaltacin, entendida
en sentido religioso, xajieiv, en sentido ti
camente neutro, aparece tambin en 2 Cor 7,
6, segn el cual texto Dios, que consuela a los
de baja condicin (Is 49, 13), consuela tam
bin a Pablo y a sus companeros con la Uega-
da de Tito a Macedonia (v. 5). A la acusacin
de que l es xarcEtv cuando est presente,
pero que es muy distinto cuando est ausente
(2 Cor 10, Ib), Pablo no responde argumen
tando con ironia (en contra de Rehrl, 174; R.
Bultmann, Der zweite Brief an die Korinther
[KEK], 185), sino haciendo paradjicamente
una virtud de su condicin baja. Porque preci
samente en la bajeza y en la debilidad de Pa
blo (v. 10) es donde se hace eficaz el poder de
Dios (12, 9; 11, 30). Esto es congruente y se
halla en continuidad con la debilidad de
Cristo, quien ahora vive por el poder de
Dios (13, 3s; 10, la).
En Rom 12, 16 se discute el gnero grama
tical dei dativo xaJtetvo: qdebe entenderse
como neutro o como masculino? Habla en fa
vor dei gnero neutro la contraposicin a x
x]iq. (tal como lo afirma decididamente H.
Schlier, Der Rmerbrief [KThK], 380). Pues-
to que xarceiv -referido a cosas- implica
necesariamente un juicio de valor de sentido
peyorativo (Leivestad, 45s: terrenal, mun-
danal), tal cosa est en contradiccin con la
teologia paulina (cf. 12, 2). Hablan en favor
dei gnero masculino el uso dei adjetivo en el
NT y el verbo -> auvajtYO|j,ai, que aqui no
significa ser arrebatado (contra Grund-
mann, 20), sino dejarse atraer (Bauer, Wr-
terbuch, 1553) y, en voz media, agacharse
hacia (E. Ksemann, An die Rmer^ [HNT],
335), y las dos exhortaciones de ser de un
mismo sentir unos con otros (v. 16a) y de
no tenerse a si mismo por sabio (v. 16c; ci-
1679 TaJIElY O - TajlElVOqpQOODVT]
ta de Prov 3, 7). Se exhorta a los creyentes a
que no se comporten con arrogancia, sino a
que se dediquen con atencin a Ias personas
insignificantes que hay en la comunidad.
3. Tan slo en 1 Pe 5, 5c y en Sant 4, 6b (ci de domnio, o (formulndolo en sentido posi
ta de Prov 3, 34 LXX), los xajtEivo son los
humildes, a quienes se contrasta con los arro
gantes. En el clamor de jbilo de Mt 11,29, la
calificacin tfj xaQg no significa refuerzo
alguno de la condicin de ser humilde, sino
que deslinda el mbito en el que Jess es pe
queno, y da a xajreiv, en combinacin con
jTQaiJ, su sentido especfico de humilde
(Leivestad, 44s).
H. Giesen
T a 3 t iv o q )Q O a v v i|, ij , tapeinophrosy-
n humildad, autoestima modesta*
tajceivcpQtov, 2 tapeinophrn hum ilde,
modesto*
1. Aparicin en el NT - 2. El sustantivo - 3. El ad cial- El humilde no busca su propia ventaja,
jetivo.
Bibl.: J. Dupont, Paulus an die Seelsorger, Dssel-
dorf 1966, 25-42; F. O. Francis, Humility andAngelic
Worship in Col 2. 18: StTh 16 (1962) 109-134; N.
Kehl, Emiedrigung und Erhhung in Qumran und Ko-
loss: ZKTh 91 (1969) 364-394; K. Thieme, Die TA-
nEIN04>P02YNH Philipper 2 und Rmer 12:
ZNW 8 (1907) 9-33; K. Wengst, ...einander durch
Demut fr vorzgUches halten.... Zum Begriff der
Demut bei Paulus und in der paulinischer Tradi-
tion, en FS Greeven, 428-439; Id., Demut - Solidaritt
der Gedemtigten, Mnchen 1987; Ch. Wolff, Nie-
drigkeit und Verzicht in Wort und Weg Jesu und in der
apostolischen Existenz des Paulus: NTS 34 (1988)
183-186; para ms bibliografia, Tarcew.
1. En el NT el sustantivo xajteivoqjQoovT]
aparece 7 veces: en Hech 20, 19 y seis veces
en la literatura epistolar. El trmino, que no se
halla atestiguado en la LXX, se ha convertido
en tecnicismo para designar la humildad cris-
tiana. El adjetivo Tajteivtppcov aparece uni
camente en 1 Pe 3, 8 (y en Prov 29, 23 LXX).
2. En su discurso de despedida en Mileto
(Hech 20, 18-35), Pablo habla de la forma
1680
en que se desarrolla su ministrio, para ofre-
cer as un ejemplo a los que ejercen un minis
trio. Servir al Senor es algo que slo pue-
de hacerse en toda humildad (v. 19), es de-
cir, con desinters y renunciando a todo deseo
tivo) con bondad y comprensin. As lo acen-
tan Ias lgrimas que Pablo derrama co
mo expresin de su empeno en la labor pasto
ral y Ias tentaciones que sufre por Ias persecu-
ciones de que es objeto por parte de los judios.
La humildad cristiana, como servicio al Se
nor, es tambin siempre, al mismo tiempo,
servicio a la comunidad, un servicio que en
este caso se expresa como solicitud pastoral.
Segn Flp 2, 3 la x a jr e iv o q 3 p o 0 iJ V T ] es la
actitud fundamental de los cristianos con mi
ras a la unidad de la comunidad. Esta actitud
se opone a Ias actitudes dei egosmo y la jac-
tancia, que peijudican y destruyen la vida co
munitria. La humildad hace que s e estime al
otro como ms importante que uno mismo
-independientemente de toda jerarqua so
sino que quiere servir a los otros (v. 4). La hu-
midad cristiana se halla fundamentada en la
autohumillacin de Cristo (cf. 2, 5.6-11, espe
cialmente el el V. 8 ).
Las exhortaciones a diversos grupos socia-
les (1 Pe 5, l-5a) terminan con el llamamien-
to dirigido a todos los grupos para que se asi-
milen la xartEivo^Qoovq. Se cita como fun
damento Prov 3, 34 LXX (v. 5c). En 5, 5b la
x a jtE iv o c p Q o o v T ] es, como en Flp 2, 3, la ac-
timd fundamental de los cristianos en su trato
mutuo y en las relaciones con las dems per
sonas. En Col 3, 12 la xaTCEivocpQOOVTj es
una de las cinco virtudes que el cristiano debe
realizar en sus propias acciones. Esto le resul
ta posible en virtud dei amor de la eleccin
divina: un amor que l experiment en el bau-
tismo (v. 11). La xaneivotpQoovTi se halla
aqui tambin al servicio de la comunidad,
porque se pide a los cristianos que se acepten
unos a otros y -en caso necesariose reconci-
lien unos con otros (v. 13). En Ef 4, 2 las vir
tudes de Col 3,12 quedan reducidas a tres. La
humildad debe demostrarse aqui igualmente
1681 TaixEivocpgoavvTi - t a n e iv o o ) 1682

en que los cristianos se tratan unos a otros con diversos grupos sociales cristianos (1 Pe 2,
am o r. 3-3, 7) es la vida comunitria pacifica, armo-
Tambn en Col 2, 18.23 parece que lo ms niosa y determinada por el amor fraterno (3,
apropiado es atenerse al uso general de este 8). Los cristianos deben renunciar a la supe-
trmino en el NT y entender aqui xaiteivo- rioridad y al deseo de darse a valer, y deben
c ppoovT ] como humildad (en contra de la estar dispuestos al servido con m odstia/hu
opinin comn de la mayora de los autores). mildad.
Lo cierto es que la humildad se pervierte, H. Giesen
cuando el hereje se complace en ella (&Lco
v como septuagintismo), se hincha sin fun
damento a causa de su sentir carnal (2, 18), es TttJlElVtJiQMV, 2 tapeinophrn humilde
decir, sin amor (cf. 1 Cor 13, 4), y se encuen- xajteuvotpQoovTi 1.3.
tra separado de Cristo, que es su Cabeza (v.
19a). Sin embargo, tal humildad no debe iden- T a jie iv w tapeino humillar, abajar*
tificarse con Ias prcticas dei ayuno por parte taitevm ot, eto, q tapeinsis bajeza, hu-
de los herejes (en contra de Francis, 114-119; millacin*
Kehl, 368 y 370s; E. Schweizer, La Carta a
los Colosenses, Salamanca 1987, 138) o con 1. Aparicin en el NT - 2. Lc 3, 5 - 3. El que se
humilla... - 4. Flp 2, 8 - 5. Pablo. - 6. Taitevcuai.
sus prcticas cultuales en general (en contra
de Grundmarm, 23; J. Gnilka, Der Kolosser- BibL: tajtEiv; adems (sobre Flp 2, 8): W.
brief [HThK], 149). El trmino no debe rela- Grundmann,- Der Weg des Kyrios Jesus Christus.
Erwagungen zum Christushymnus Phil 2, 6-11 und der
cionarse tampoco con los ngeles, aunque el damit verbundenen Konzeption im NT, en Id., Wand-
culto anglico se mencione junto a l (v. 18); lungen im Verstandnis des Heils, Stuttgart 1980, 9-24;
no se aproxima a la idea griega de la xaitei- G. Howard, Phil 2, 6-11 and the Human Christ: CBQ
voqjQoovT] como servilismo, dependencia, 40 (1978) 368-387.
espritu rastrero (en contra de Gnilka, Der
1. En el NT el verbo aparece 14 veces, ocho
Kolosserbrief, 149), sino que significa el
de Ias cuales se hallan en Mateo/Lucas y seis
amor abnegado, que Col 2, 18 niega al hereje.
en la literatura epistolar. Tiene casi siempre
Segn Col 2, 23, el hereje tiene, s, aparien-
sentido figurado, sobre todo cuando, acompa-
cia de sabidura a causa dei culto religioso
nado dei pronombre reflexivo o en la voz me
elegido por l, de su humildad y de la mace-
dia, describe la recta actitud dei hombre ante
racin de su cuerpo, pero todo eso carece de
Dios. Tambin el sustantivo, que slo se em-
valor (XLpT| entendido aqui en el sentido de
plea 4 veces en el NT, conoce el significado
valor, no de honor; con Schweizer, La
de la bajeza ante Dios, pero se usa igualmen
Carta a los Colosenses, 146; en contra de
te en el sentido de humillacin.
Gnilka, Der Kolosserbrief, 161) y sirve nica
mente para la satisfaccin de la carne, es de 2. El Bautista exhorta a los oyentes a que,
cir, para el egoismo fundamentado religiosa por el mensaje de arrepentimiento y conver-
mente, un egoismo que excluye la humildad. sin que l predica (Lc 3, 3), en consonncia
Si dejamos que el trmino x aiteiv o cp Q O O V T |
con lo vaticinado en Is 40, 3-5 LXX, se dis-
conserve su sentido positivo, entonces apare pongan para la salvacin de Dios (v. 6), pre
cer claramente el contraste de los enunciados parando el camino dei Senor y allanando sus
-que estn llenos de sarcasmo-. sendas (v. 4). Pero lo decisivo tiene que ha-
cerlo Dios mismo: porque todo valle ser re-
3. El adjetivo xajtEivqpQtnv se halla, lo llenado (por l) y todo monte y colina ser
mismo que el sustantivo, en el contexto de la abajado (por l; pasivo divino), es decir, ser
vida de la comunidad cristiana. Porque la me nivelado (v. 5). La accin de Dios inicia la
ta de todas Ias exhortaciones dirigidas a los salvacin escatolgica.
1683 laoteivoci)
3. En la tradicin de Jess aparece tres ve-
ces la frase: (Todo) el que se ensalza, ser
humillado, y el que se humilla ser ensalza-
do. La voz pasiva expresa en todos los casos
la accin escatolgica de Dios. En Mt 23, 12
la sentencia se halla en el contexto de la ad
vertncia contra el proceder de los fariseos.
Humillarse a s mismo es sinnimo de ser ser
vidor (v. 11). Una persona as es ensalzada
por Dios. Si embargo, el que busca su propia
gloria (vv. 5-10), ser humillado por Dios, es
decir, no podr salir airoso en el juicio. Este
mismo logion sirve de final en Lc 14, 11a la
exhortacin a no oenpar un puesto de honor
sino cuando el anfitrin se lo haya asignado a
uno (vv. 8-10; cf. Prov 25, 6s). El relato se
convierte en imagen de la accin salvfica de
Dios. Segn la narracin ejemplar dei fariseo
y dei publicano en el templo (Lc 18, 9-13),
estas mismas palabras ofrecen la razn de por
qu el uno se fue justificado a casa, y el otro
no. Dios acta ahora ya en el humilde, de la
misma manera que realiza ya la humillacin
de los otros.
Segn Mt 18, 4, el que se humilla como el
nino al que Jess situa simblicamente en el
medio (vv. Is), ser el mayor en el reino de
los cielos, para el cual es condicin previa el
humillarse a s mismo (v. 3). Sant 4, 10 y 1 Pe
5, 6 exhortan encarecidamente a los cristianos
a que se humillen a s mismos (imperativo de
aoristo de la voz pasiva) para que Dios los en-
salce.
4. En Flp 2, 8 el verbo con el pronombre re
flexivo designa la libre decisin de Jess de
ser un ser humano, lo cual incluye el camino
a la muerte. En la muerte en la cruz se de-
muestra que la autohumillacin de Jess es
eficaz para la salvacin. No es un modelo
imitable para los cristianos, pero s es funda
mento para la humildad cristiana (2, 3).
5. En Flp 4, 12 xaJt8LVOno'&aL significa es
tar humillado en el sentido de vivir en priva-
ciones, como lo demuestra el trmino opues-
to iteQiooeneiv. En 2 Cor 11, 7 Pablo consi
dera como la fuente de su propia independn
cia la humillacin de s mismo, que consiste
1684
en la renuncia a recibir de la comunidad el
sustento que en realidad le corresponde (1
Cor 9, 4-7). Cuando en 2 Cor 12, 21 Pablo te
me que Dios vaya a humillarle, cuando l lle-
gue, piensa seguramente en los abusos que
pudiera encontrar en Corinto (vv. 20.21b). Pa
blo se siente responsable de la comunidad, y
por el mismo motivo puede estar orgulloso de
ella (1, 14). En su fracaso Pablo reconoce
abiertamente que la conversin depende lti
mamente de Dios (v. 21b). Sin embargo, l no
se resigna, sino que est decidido a celebrar
un juicio en la comunidad (13, 1-3). Pero esto
no es lo que constituye la humillacin dei
apstol, tanto ms que esta interpretacin exi
ge una conjetura sobre el texto (negacin de
xajtsivco; en contra de R. Bultmann, Der
zweite Briefan die Korinther [KEK], 241).
6. En el Magnficat, la condicin humilde
de la esclava, a quien Dios mira con clemn
cia (Lc 1, 48), no es el oprobio por la esterili-
dad como en 1 Re 1, 11 (la oracin de Ana; cf.
Lc 1, 25), sino que recuerda la autodenomina-
cin de Maria como esclava dei Senor (1,
38), la cual, como humilde, est elegida por
Dios (cf. 1, 52s). Segn Hech 8, 32s, el mi
nistro etope est leyendo el cntico dei siervo
de Dios (Is 57, 3s LXX), cuando Felipe se en-
cuentra con l. La humillacin en la que no se
le hizo justicia (al siervo, v. 33), no se refiere
slo -probablemente- a la muerte de Jess,
sino tambin a su vida y actividad, porque Fe
lipe toma el texto como ocasin para procla
mar el mensaje acerca de Jess, y no slo
acerca de su muerte (v. 35).
Segn Flp 3, 21, el cuerpo de nuestro esta
do de humillacin, es decir, nuestra existn
cia terrena, limitada por la muerte, ser tras-
formado en la figura dei cuerpo glorificado de
Cristo, es decir, en la nueva manera de exis
tncia en el cielo (v. 20). La condicin hu
milde, de la que el rico ha de gloriarse segn
Sant 1, 10, dificilmente ser su sujecin a la
muerte (vv. lO c.ll) (en contra de Grundmann,
en ThWNT VIE, 22; E6er, 319; F. MuUner,
Der Jakobusbrief [HThK], 74), a menos que
la exhortacin se entienda en sentido irnico
1685 xaJtEivo) - TaQCTEii
(asf opina Rehrl, 189). La sujecin a la muer-
te, que es comn a todos los seres humanos,
debe motivar ms bien al rico para que, ya
desde ahora, sea consciente de su condicin
humilde ante Dios y no edifique sobre su
riqueza (cf. W. Schrage, Der Jakobusbrief
[NTD 10], 18).
H. Giesen
T a n;V () oig , e io , 'H tapeinsis bajeza,
humillacin, humildad*
xajiEivm 1.6.
T a Q ftffO tO tarass agitar; confundir, in
quietar, perturbar*
En el NT el verbo aparece 18 veces, 11 de
ellas en los Evangelios (6 veces en el de
Juan); en Pablo aparece nicamente en Gl 1,
7; 5, 10.
El sentido literal se encuentra slo en Jn 5,
7, refirindose a Ias aguas dei estanque de Be-
tesda: oxav TaQax'df x coQ, agitarse /
moverse', cf. 5, 4 v.l.: yysXo... xaQoaexo
x ucup. En los dems casos, el verbo apare
ce en sentido figurado: confundir / incitar a
Ias personas, xv y fo v , Hech 17, 8; xou
yX,or), 17, 13; crear inquietud (por medio
de palabras o de falsas doctrinas), refirindo
se a los judeocristianos de Jerusaln: xpa-
av p Xyoi, 15, 24; cf. o xapooov- tanque de Betesda; cf. -> xagdaoto v. 7. Mc
xe up, Gl 1, 7; xaQoomv Jp, 5, 13, 8 v.l.: confusin/desorden.
10 (seguramente no refirindose a una deter
minada persona, sino en singular entendido
en sentido genrico).
El verbo se halla en voz pasiva en 1 Pe 3,
14: p,T) cpoPi^d-fxE pq xaQaxUfjxE, [no os
amedrentis ni dejis que os turbenl (cf. Is
8, 12 LXX; tambin TestJob 46, 3). La voz
pasiva expresa tambin la reaccin de perple-
jidad, espanto, ante fenmenos extraordin
rios: ExaQx'9'Tiaav XyovxE oxi (pvxaop
axiv, Mt 14, 26; cf. Mc 6, 50; 'H qcti xa-
QxT], Mt 2, 3; xaQxd-q Z ay ag a, Lc 1,
12; x XExaQaYOvoi ox(;), ^por qu estis
turbados?, 24, 38 (cf. jcxoiq&vxe, Epcpo-
|3ol, v . 37).
1686
En el Evangelio de Juan xaQaom aparece
con el significado especial de la agitacin in
terna, la profunda emocin o la intensa con-
mocin de Jesus. Jn 11, 33; veppiprioaxo
xm JtvEpaxi x a l xQogev auxv, se es-
tremeci profundamente en su esprito (cf. v
auxc, V. 38) y se conmovi (cf. Mc 1, 43;
cf. R. Schnackenburg, El Evangelio segn
San Juan II, Barcelona 1980, sub loco)-, Jn 12,
27: f| rpuxi] fton XEXQaxxai, mi alma est
conmovida (cf. Gn 41, 8 LXX; Sal 6, 4
LXX; TestDan 4, 7b; Mt 26, 38; Jn 13, 21:
Ir)ooti E x a g x b T ) x w jrv E p a x i. La emo
cin y la conmocin de Jesus ante la Pasin
inminente son para el Evangelio de Juan la se-
nal de la humanidad dei Hijo de Dios, que se
inclina obedientemente ante la voluntad dei
Padre. 14, 1.27: [tf| xaQaoaaflco u p r v r|
x a p a , jNo se turbe vuestro corazn!, co
mo palabras de consuelo de Jesus, dirigidas a
sus discpulos (cf. tambin Sal 54, 5; 108, 22
LXX; TestDan 4, 7a). Spicq, Notes II, 881-
885.
H. Balz
t a p a x i l , fi, n tarache tumulto, alboroto,
agitacin
En Jn 5, 4 v.l.: xapax) xo axo, dcese
dei alboroto / agitacin dei agua en el es
T a a / o , o v , tarachos excitacin, al
boroto, turbacin*
Hech 12,18; xgaxo ovk Xyo, consi-
derable excitacin / alboroto', 19, 23; xpa-
Xo ox Xyog jiEQi xfj on, gran albo
roto / tumulto acerca dei camino (= el mensa-
je cristiano).
T a g C E ti , cn, Tarseus natural de Tar
so
-V T oqo.
1687 Tago - Taoo)
T a g a , oi5 Tarsos Tarso*
TaQOEiJ, co, Tarseus natural de Tarso*
B ib l.: H. Bhlig, D ie G eisteskultur von Tarsos im
a u g u ste isch e n Z e ita lte r , Gottingen 1913; H. Gold-
mann, E x c a va tio n s a t G zl K ule, T arsus (3 vols.),
Princeton 1950-1963; A. H. M. Jones, The C ities o f
the E a s te m R o m a n P rovinces, Oxford ^1971, 192ss;
D. Magie, R o m a n R u le in A s ia M in o r II, Princeton
1950, 1146ss; W. M. Ramsay, The C ities o f St. P aul,
London 1907, 85-244; W. Ruge, Tarsos, en Pauly-
Wissowa IV, A/2,2413-2439; W. C. van Unnik, Tarsus
o f Jeruzalem , Amsterdam 1952 (= Id., Sparsa collecta
I, Leiden 1973, 259-320, 321-327); H.-E. Wilhelm, en
BHH III, 1933.
Tarso, que en tiempo de Csar se denoniin
durante algn tiempo luliopolis, era la capital
de la provincia romana de Cilicia (desde el 64
a.C.) y tena una historia que se remontaba
hasta la poca asiria. Antes ya de Alejandro
Magno, era capital de un reino independiente.
Estrabn XIV, 5, 9 la llama una ciudad de es
tudiosos; Diodoro Sculo XIV, 20, 2 dice que
es la mayor ciudad de Cilicia. El nombre
propio de T ag a se halla atestiguado ade-
ms en Din Crisstomo, Or 16 [33], 17; 17
[34], 46; Arriano, Anab. II, 4, 7, y en Josefo y
en inscripciones. Tambin era corriente la ex-
presin T ago Tq KiX,utta, Hech 22, 3:
Diodoro Sculo XX, 108,2; Jenofonte de Efe-
so III, 13, 5; Josefo, Ant IX, 208.
Lucas dice que Tarso es una ciudad de re-
nombre (Hech 21, 39) y la menciona varias
veces (9, 30; 11, 25), porque era la ciudad na
tal de Pablo (22,3; a partir de ah se insert es
to mismo en 21, 39 D). Dos veces se habla de
Pablo el de Tarso (9, 11; 21, 39), expresin
que a su vez debi de ser corriente en su tiem
po: Apolodoro de Atenas (FGH 244, Frgm.
55); Estrabn XTV, 5, 14; Arriano, Anab. II, 4,
7; Plutarco, De Mario 46, 2 y passim: 2 Mac
4, 30; inscripciones. Claro que, segn la expo-
sicin de Lucas, el perodo inicial de Pablo en
Tarso se habra limitado a los primeros meses
de vida o tan slo al hecho dei nacimiento,
porque Hech 22, 3 aplica a la descripcin de
la juvenmd de Pablo un esquema helenstico
(nacimiento, ciianza [es decir, los tres prime
ros anos de vida bajo la tutela de la madre],
educacin [= por su padre y por los maestros].
1688
que sugiere que Pablo, desde su primera in
fncia, se cri ya en Jerusaln. Aqui influye
quizs la imagen lucana de Pablo (-+ riaX ,o
4), que le considera discpulo dei rab Gama-
liel (Hech 22, 3) y que presupone que Pablo
tena parientes en Jerusaln (23, 16).
G. Schille
taTaQfO tartaro arrojar al Trtaro / al
infiemo; encerrar en el infierno*
2 Pe 2, 4 habla de los ngeles cados, a
quienes Dios no perdon, sino que encerro
en cavernas tenebrosas en el infierno (oeigal
^cpou xagxaQCoa) (cf. Gn 6, 1-4; Is 24,
21s; Job 41, 24 LXX; Hen [et] 10, 4ss.llss;
12, 4ss; 91, 15; Sib II, 302; Jds 6; Ap 20, 1-3).
En la mitologia griega. Trtaro es el lugar en
que son castigados los Titanes y los dioses de
sobedientes, y se concibe como un sitio tene
broso que se halla profundamente bajo la tie-
rra (cf. Hesodo, Theog. 720ss; Homero II 14,
279s) y algunas veces tambin como el lugar
ms profundo dei Hades (-> aTj). Esta con-
cepcin influy igualmente en la apocalptica
judia. Bauer, Wrterbuch, s.v.; Pauly, Lexikon
V, 530s.
t a a f o lasso senalar, fijar, determinar, or
denar*
B ibl.: R. Bergmeier, L o y a lit t a is G eg enstand p ln
P a raklese: Theokratia 1 (1970) 51, 63; G. Delling,
Taoco, en ThWNT Vm, 27-31; J. Friedrich-W. Phl-
mann-P. Stuhlmacher, Z u r historischen Situation und
Intention von R m 13, 1-7: ZThK 73 (1976) 131-166;
W. Schrage, D ie C hristen un d der Staat nach dem N T ,
Gtersloh 1971, 14-28, 50-62; U. Wilckens, R m e r
13, 1-7. en Id., R ec h tfe rtig u n g a is F reiheit, Neukir-
chen-Vluyn 1974, 203-245.
1. En el NT el verbo aparece 8 veces (cinco
de ellas en la doble obra de Lucas), y corres
ponde en su empleo al uso general que se ha-
ce dei verbo en la lengua griega (cf. Bauer,
Wrterbuch, . v.; Delling).
2. a) senalar, fijar, determinar, ordenar, de
signar: acordar un da, Hech 28, 23 (en
1689 xaooro - tacpo
voz media, como en Polibio III, 99, 1; 2 Mac
14, 21). Segn Rom 13, Ib, Pablo comparte la
opinin general dei judasmo contemporneo
de que la eouoa (2) es conferida por
Dios (cf. Wilckens, 223-226; Friedrich-Phl-
mann-Stuhlmacher, 145), y deduce de ah:
Las (autoridades) que (de hecho) existen,
han sido institudas por Dios, 13, Ic. Este
uso teolgico dei verbo taoco en el sentido
de instituir (cf. 2 Re 7, 11) corresponde al uso
jurdico y poltico dei mismo (cf., por ejem-
plo, Tob 1, 21; 2 Mac 8, 22), cf. a propsito
Bergmeier 60s; iaxoooL) 5.
taa o ) en combinacin con preposiciones:
y que se pusieron al servido de los santos,
1 Cor 16, 15, en el sentido de hacerse cargo
de un servido (cf. autoug itl Tf]V iaxo-
vav xxTouaLV xaxriv, Platn, Resp 371c);
alguien que est a las rdenes, Lc 7, 8 (cf.
xoi v n xf)v axrv PaciXeav xaaaop.- tual en Lc 6, 23.26; 17, 30 en la expresin
voi, OGIS I, 56, 13). La expresin destina
dos para la vida etema, en Hech 13, 48, se
halla atestiguada tambin en la literatura rab-
nica (cf. Billerbeck II, 726s) y no se refiere a
la predestinacin dei individuo, sino a la elec-
d n de la comunidad de los salvos, cf. oxo
vxexaypvo x a l kX,Yipo oxai e xv
Qi&pv xv acpop,voL)v, 1 Ciem 58, 2 (cf.,
a propsito, R. Bergmeier, Glaube ais Gabe
nach Johannes [BWANT 112], Stuttgart 1980,
60s).
b) ordenar: xoaco rige infinitivo con suje-
to en acusativo (BlaB-Debruimer 409 nota
2) en el sentido de decidir, Hech 15, 2; todo
lo que se ha ordenado que t hagas, 22, 10
(cf. oi Exxaxxo JtaQapoir&etv, Tucdides
III, 22). Mt 28, 16 emplea el trmino de ma-
nera anloga a la frmula empleada para la
ejecucin de ordenes (cf. Mt 21, 6 y passim),
aunque aqui es producto de la redaccin, que
va ms all de la tradicin (cf. el xf)v Faki-
kaav, 28, 7.10 par. Mc 16, 7); al monte al
que Jess les haba enviado (cf. J. Lange,
Das Erscheinen des Auferstandenen im Evan-
gelium nach Matthdus [FzB 11], Wrzburg
1973, 436ss y 448ss).
R. Bergmeier
1690
taVQO, OV, tauros toro, buey*
En Mt 22, 4 se habla de la matanza de to
ros /bueyes y temeros cebados (xapoi x al
oiTiax) para el banquete de una boda real
(cf. Prov 9, 2; bKet 3b.4a). Toros como vc-
timas para el sacrifcio (en honor de Zeus),
Hech 14, 13; cf. adems Heb 9, 13 (ap,a
xpymv x a l xagcuv); 10, 4 (cf. Is 1, 11; Lev
16, 2ss.l4ss), refiiindose a los sacrifcios le-
vticos de expiacin, que han quedado supera
dos y suplantados por la a lp a xo X qloxo
(9, 14), ya que slo producan la pureza cul
tuai y no la purifcacin de los pecados. BHH
III, 1870; Haag, Diccionario, 1955s.
t a v t tauta lo mismo
En el NT, la crasis xaux en lugar de x
aix aparece nicamente como variante tex
x ax xafix. Cf. BlaB-Debrunner 18, con la
nota 1.
T a q )i|, T|, i | taph enterramiento, lugar de
enterramiento*
Mt 27, 7: xaqjf] xot ^voi, lugar de ente
rramiento para extranjeros (dcese dei Cam
po dei Alfarero / Campo de Sangre; xeqo-
pE).
Tq^O, OD, taphos sepulcro, tumba*
1. Aparicin en el NT - 2, Los ayes en Mt 23, 27.29
- 3. El sepulcro de Jesus segn Mateo - 4. Rom 3, 13.
B ibl.: C. Andresen, Grab, H eiliges (1), en RGG II,
1816s; J. Blinzler, D ie G ra blegung Jesu in h istoris-
c h e r S ic h t, en E. Dhanis (ed.), R esurrexit, Roma 1974,
56-107; I. Broer, D ie U rgem einde u n d da s G rab Jesu
(StANT 31), Mnchen 1972; H. Frhr. v. Campenhau-
sen. D e r A b la u f d e r O ste re re ig n isse u n d d a s leere
G rab (SAH 1952, 4). Heidelberg n966; W. L. Craig,
The H isto ricity o f the E m pty Tomb o f Jesus: NTS 31
(1985) 39-67; Haag, D iccionario, 1972-1976; J. Jere
mias, H eilig en g r b er in Jesu U m w elt (Mt 23, 29; Lc
11, 47), Gttingen 1958; L. A. Keck, T he F unction o f
R om 2, 10-18, en F S D ahl, 141-157; R. Kratz, A ufer-
w eckung ais B efreiung (SBS 65), Stuttgart 1973 (sobre
Mt 27, 62-28, 15); A. Kuschke, G rab, en BRL 122-
129; Th. R. W. Longstaff, The W omen a t the Tomb. M t
28. 1 R eexam ined: NTS 27 (1980-1981) 277-282; F.
1691
Neyrynck, Jo h n a n d the S ynoptics: the E m pty Tomb
Stories: NTS 30 (1984) 161-187; L. Oberlinner, D ie
V erkndigung d e r A u fe rw e ck u n g Jesu im g e ffh eten
u n d leeren Grab: ZNW 73 (1982) 159-182; L. Schen-
ke, A u fersteh u n g sverk n d ig u n g u n d leeres G rab (SBS
33), Stuttgart ^1969; para ms bibliografia, -> Omo).
1. En el NT el sustantivo xqio aparece 7
veces, de Ias que seis se encuentran en Mateo.
En Rom 3, 13 se halla atestiguado xqpo en
una cita de la Escritura. Aparte de los ayes
contra los escribas y fariseos en Mt 23, 27.29
(que procedeu de la fuente Q; cf. Lc 11, 44.
47), en Mateo se emplea nicamente el trmi
no para referirse al sepulcro de Jess: 27,
61.64.66; 28,1. En los ayes, Lucas tiene en
ambos pasajes x pvxipEia en lugar dei plural
de xqpo. Es posible que Mateo haya susti-
tuido p,vqp.eov por xcpo (Schulz, Q, 105 y
108). El paralelo lucano de Mt 27, 61 tiene,
en lugar de xqpo, el sustantivo x pvT]-
(xeIov (L c 23, 55, con dependencia de Mc 15,
46). Tambin aqui Mateo emplea por propia
iniciativa la palabra clave xq)o.
xcpo se halla atestiguado desde Homero
(Od 4, 547; 20, 307 y passim con el significa
do de sepelio, funeral; cf. -> &jtxc); sin
embargo, en todos los pasajes dei NT signifi
ca: sepulcro, tumba. Tan slo en Rom 3, 13, el
trmino se emplea en sentido figurado.
2. Mt 23, 17.29 son ayes -construidos
paralelamente- contra los escribas y fariseos.
En ambos casos se los llama JtoxQixat, y
con una oracin causai de xt se explica a
continuacin en qu consiste la hipocresa
(y de este modo se justifica el ay), v. 27b;
porque os parecis a sepulcros blanquea-
dos..., V. 29b: porque edificis los sepulcros
de los profetas y adomis los mausoleos de
los justos.... En el primer caso, la falsedad
consiste en que los sepulcros parecen, s, her-
mosos por fuera, pero por dentro estn llenos
de impureza (v. 27c.d); Las personas critica
das por Jess aparecen, s, como justas al ex
terior, pero intemamente estn llenas de hi
pocresa e iniquidad (v. 28). En la segunda
exclamacin de jay! se hace una anttesis
entre los cuidados que los escribas y fariseos
xaqjo 1692
dedican a los sepulcros de los profetas y de
los santos (v. 29b) y su actitud hipcrita al so-
lidaiizarse, al mismo tiempo, con sus padres,
que asesinaban a los profetas (vv. 30s). Cf.
Schulz, Q, 105s, 108-110.
3. Tan slo Mateo llama xq)o al sepulcro
de Jess; 27, 61 habla de las mujeres que,
despus dei sepelio de Jess (v. 60: en una se
pultura excavada en la roca), estaban senta
das frente al sepulcro (a diferencia de Mc
15, 47). Dentro de la seccin sobre los guar-
dias dei sepulcro (Mt 27, 62-66), que pertene-
ce al material peculiar de Mateo, se relata en
el V. 64 que los principales sacerdotes y los
fariseos pidieron a Pilato que mandara ase-
gurar el sepulcro hasta el tercer da. Con ello
comienza la exposicin que Mateo hace de la
resurreccin de Jess, segn el modelo y los
rasgos de las tradiciones sobre los milagros
de liberacin (Kratz, 60). Pilato pone a dispo-
sicin un piquete de soldados para que mon-
ten guardia y, de este modo, se asegura el se
pulcro sellando la piedra y apostando delan-
te de l una guardia (v. 66). En la manana de
Pascua llegan las dos mujeres para ver el se
pulcro (28, 1). Probablemente Mateo asimi-
l la informacin de 27, 61 y 28, 1 a las cos-
tumbres funerrias de los judios (Longstaff).
4. Rom 3, 13a {Sepulcro abierto es su gar
ganta) se halla en una coleccin de citas b
blicas, que Pablo tom probablemente de un
Testimonium (o Florilegium) (3, lOb-18). Se
trata, en cuanto a la forma, de un mensaje de
juicio (E. Ksemann, An die Rmer^ [HNT],
81). Aunque no es posible un anlisis convin
cente de la estructura de esta coleccin, sin
embargo est claro que con los vv. 13s se
acentan intensamente los pecados de la pala
bra (Ksemann, An die RmeF, 81) y que el
V. 13a.b tiene su paralelo bblico en el Sal 5,
10 LXX (el V. 13c cita el Sal 139,4 LXX). Jer
5, 16 dice que la boca de los calumniadores es
un sepulcro abierto. Parece que Rom 3, 13
refleja el odio judio contra el evangelio (Ka-
semann, An die Rmer^, 82).
G. Schneider
1693 Taxa - Tax^J
t / a tacha (adv.) quizs, tal vez*
En el NT el advrbio va con indicativo; por
lo dems, el advrbio suele ir con v y optati-
vo. Rom 5,7: x^ct xi xoXp. alguno quizs
se atreva incluso; Fim 15; tal vez / posible-
mente. Bauer, Wrterbuch, s.v.; BlaB-Debran-
ner 385, 1 con la nota 1.
tajjlO taches (adv.) en seguida, rpida
mente, pronto, demasiado deprisa*
En el NT el advrbio aparece 15 veces (no
se encuentra en Mateo ni en Marcos), diez de
ellas en grado positivo xaxto, cuatro veces
en grado comparativo xxiov, ms rpida
mente, ms aprisa, y tan slo en Hech 17, 15
en grado superlativo (m) t x io x a , lo ms
pronto posible. xaxa acompana casi siem-
pre a verbos de movimiento: ^Qxopoii xa-
Xcu en Lc 14, 21; xaxm cvoxTipi x a l
|8QXO|toit en Jn 11, 31 (cf. v. 29); sobre todo
con mensajes de tipo organizativo en Ias car
tas; xaxto EQxoqott, 1 Cor 4, 19; Flp 2, 24;
2 Tim 4, 9 (v.l. xaxov); xaxm atpitm, Flp
2, 19; adems, xaxro Ypcpto, Lc 16, 6.
Con el significado de demasiado deprisa,
precipitadamente, a la ligera en Gl 1, 6 (xi
oiixco xaxoD [iexax'0-ea'&e); 2 Tes 2, 2 (elg
x qf] xaxm oaeullfvai); 1 Tira 5, 22
(xeQa xaxco pqevl jiixHei).
El comparativo xxiov tiene sentido inten-
sificador nicamente en Jn 20, 4 (jtQopa-
(XEV xxiov xo nxQOU, ms deprisa que
Pedro); Heb 13, 19 (iva xxiov jtoxaxao-
xaU) plv, ms rpidamente, o en [sentido
elativo] muy pronto / lo ms pronto posible).
En los dems casos, el sentido corresponde a
un grado positivo reforzado: Jn 13, 27 (
jroiEL Jtoqoov xxiov, pronto, en seguida);
Heb 13, 23 (v xxiov SQXTixai, si llega
muy pronto o en seguida que); cf. 1 Tim 3,
14 v.l.; 2 Tim 4, 9 v.l.; cf. BlaB-Debrunner
61, 1 con la nota 1; 244, 1 con la nota 2.
La expresin superlativa in xxioxa, lo
ms rapidamente posible / lo ms pronto po
sible, Hech 17, 15, procede dei lenguaje lite
rrio (Josefo, Vita 16; Blab-Debrunner 60, 2
con la nota 3). Bauer, Wrterbuch, s.v.
1694
Ta/lV g, 3 tachinos inminente, prximo*
2 Pe 1, 14: xaxivr] oxiv fi rt^eoi,
pronto acontecer / es inminente el abando
no (de mi cuerpo); 2, 1: xaxivf) jtt)?iEia,
la pronta / repentina destruccin.
t / l O V tachion (adv.) ms rpidam ente;
pronto, en seguida
-s- xaxm.
t / i a t a tachista (adv.) lo ms rpidamen
te posible
^ xaxm.
T/O, OB, T tachos prontitud, rapidez*
En el NT el sustantivo aparece nicamente
en la construccin v xxEi: en seguida, in-
mediatamente, Hech 12, 7; 22, 18; cf. 10, 33
D; 17, 15 D; pronto, en breve, Lc 18, 8; Hech
25, 4; Rom 16, 20; 1 Tim 3, 14 (v.l. xxiov);
eTYEvo-Oai v xxei, lo que ha de suce
der en breve plazo, Ap 1, 1; 22, 6 (cf. Dan 2,
28s; 2, 45 Teod.; Mc 13, 7 par.).
Ta/iL) tachy (adv.) pronto, en seguida, sin
demora
Neutro singular de ^ xax, que en el NT
se emplea como advrbio, conforme al uso
general.
xayrv, 3 tachys rpido, pronto*
Como adjetivo aparece nicamente en Sant
1, 19: xaxu e x xo o ai, rpido para
escuchar. En otros casos (12 veces) se em
plea en neutro singular, como advrbio xax:
pronto, en breve plazo, Mc 9, 39 (inmediata-
mente despus, a continuacin inmediata);
por lo dems significa pronto, rpidamente,
sin demora, Mt 5, 25; 28, 7; 28, 8 (salir a to
da prisa; cf. Mc 16, 8 Textus Receptus:
xax qpuYOv); Lc 15, 22; Jn 11, 19 (cf. v.
31); seis veces en el Apocalipsis: EQXopcti-
xaxx) (2, 16; 3, 11; 11, 14; 22, 7.12.20; ade
ms, 2, 5 Koin y otros) como palabras de
consuelo y, al mismo tiempo, de amenaza.
1695
XE te y
1. Aparicin en el NT - 2. la conjuncin x sola - 3.
x (...) xa - 4. Casos dudosos - 5. x ... x - 6. x con
xi o yQ.
B ib l.: Bauer, W rterbuch, s.v. \ BlaB-Debrunner
443s; Khner, G r a m m a tik II/2, 241-245; Mayser,
G r a m m a tik II/3, 155-166; Morgenthaler, S ta tistik,
148; Radermacher, G ram m atik, 5s; VKGNTII, . v .
1. La conjuncin coordinante t, que es en-
cltica y va siempre pospuesta, cumple su fun-
cin independientemente o bien combinada
con x a o -muy reuas vecescon otros conec-
tivos, o bien se baila en correlacin con un se
gundo x en el sentido de no slo... sino tam-
bin.
En el NT x se emplea 215 veces, de ellas
151 veces (= 70%) en el libro de Hecbos (una
frecuencia extraordinariamente alta, no slo
para el NT), 20 veces en Hebreos, 18 en Ro
manos, 9 en el Evangelio de Lucas. Esta con
juncin no aparece en Marcos, Glatas, Colo-
senses, 1/2 Tesalonicenses, 1/2 Timoteo, Tito,
Filemn, 1/2 Pedro, y 1-3 Juan. (Las conside-
rables diferencias en los datos estadsticos se
explican por un diferente tratamiento de la
tradiein, en la cual parece que se produjo al-
gunas veces un cambio de x y ; cf. algunos
ejemplos en BlaB-Debrunner 443 nota 1). -
Para no distorsionar demasiado el cuadro ge
neral, y en vista de lo que indican los datos
estadsticos, el caso dei libro de Hecbos se
tratar siempre por separado.
2. La conjuncin x, usada independiente
mente, aparece muy raras veces en el NT (13
veces), exceptuando, claro est, el libro de
Hecbos. La conjuncin enlaza casi siempre
dos enunciados verbales (en forma de partici-
pios: Mt 27,48; 28,12; Rom 16,26; Heb 1,3;
en forma de infinitivos; Ef 3,19; en forma de
verbos en tiempo finito; Jn 4, 42; 6, 18; Rom
2, 19; Heb 12, 2; Jds 6), y tan slo en 1 Cor 4,
21, Heb 6, 5 y 9, 1 enlaza dos sustantivos.
Por el contrario, en el libro de Hechos, x
se usa de manera independiente en la mitad de
todos los casos (es decir, unas 75 veces, y si
incluimos los casos mencionados en 4, bas
1696
ta unas 95 veces aproximadamente). Y se usa
predominantemente para enlazar dos verbos
en tiempo finito, segn el modelo; Hech 12,
17; iT]Yf|0axo... ebtv xe, cont... y dijo.
Es curioso que con frecuencia, al enunciado
enlazado con x, le preceda un participio pre-
dicativo, por ejemplo, en 1 2 , 1 2 ; ouvirv xe
qXfiEV, y cuando se hubo dado cuenta (de es
to), fue a.
En casos aislados se usa x para enlazar dos
participios (slo en 2, 33; 5, 19; 10, 22; 20,
11; 27, 20; 28, 23), infinitivos (slo en 11, 26;
15, 5.39; 19, 12; 20, 35; 23, 10.24; 27, 21b) o
sustantivos (slo en 9, 15; 24, 5; 26, 4), y en
1, 15 y 4, 13 se emplea tambin para introdu-
cir un parntesis. En estos casos, x es a me-
nudo una simple variacin estilstica de xa,
que es mucbo ms frecuente, aunque x mues-
tra a menudo una conexin mucbo ms estre-
cba que x a entre dos enunciados.
3. Con mucbo, el uso ms frecuente de x
en el NT (exceptuado el libro de Hecbos) es
en combinacin con xa. Cuando estas dos
conjunciones x y x a se usan juntas, senalan
una conexin ms estrecba entre dos miem-
bros de la frase, de la que podran senalar ca
da una de ellas por separado, sin que en nues-
tra lengua podamos reflejar de manera ade-
cuada estos matices.
Las partculas x y x a aparecen juntas,
cuando el primero de los dos miembros de la
frase conectados consta slo de una palabra
(por ejemplo, en Heb 11, 32: Aan x e x al
2a|iouf|X); de lo contrario, la primera part
cula aparece separada siempre de la segunda
por, al menos, un elemento dei primero de los
dos miembros de la frase conectados (por
ejemplo, en Lc 2, 16; xt )v x e M a g i p x a l
xv Truariq)).
Ejemplos como Platn, Phaed 58c muestran
que esta regia no es inflexible; pexa^ x fj xT j
XE xal xo -bavxou. Y lo mismo vemos en
Hech 14, 5 y 26, 20. Sin embargo, esta regia ajui-
da a analizar el uso de jrvxwv en Ap 19, 18. En
esta frase jtvxtov no se usa como atributivo pa
ra modificar el trmino siguiente eXeu&Qcov, si
no que se baila en aposicin con lo que sigue a
1697
continuacin (de todos los hombres, [a saber, ]
libres y esclavos); de lo contrario ia secuencia
de Ias palabras seria la siguiente: JtvTcov re
EXEOtov xal...
Un caso especial lo representan Rom 1, 16 y 2,
9.10, en donde se inserta el advrbio t c q j t o v en
tre los miembros conectados de la frase (por
ejemplo, en Rom 1,16; lottatp te tiptov xai
EA,A.T)VL), un advrbio que, por su posicin, bace
especial referencia a 'lonalo.
Con x (...) x a se conectan de ordinrio
sustantivos o adjetivos, y muy raras veces for
mas nominales dei verbo (tan slo en Heb 2,
11; 6, 4; Lc 12, 45). Por eso, es bastante im-
probable el uso de t... x a para conectar for
mas verbales en tiempo finito (Lc 24, 20), lo
cual sucede tambin muy raras veces fuera
dei NT (en contra de BlaB-Debrunner 443,
nota 2).
Que x (...) a establecen una conexin
ms estrecha que la sola partcula xa, lo ve
mos a) cuando a los dos miembros conectados
con x (...) xat, se les conectan tambin otros
miembros con xa, b) cuando se conecta un
par de conceptos sinnimos o de conceptos
opuestos, c) cuando la unidad dei par de con
ceptos se expresa por medio de un concepto
genrico precedente o subsiguiente, o d) esa
unidad se expresa por medio de otras pala
bras.
Ejemplos: a) Lc 2, 16; xf|v xe Mapip, aal xv
Icoar)(p ttai x f)Q(po: los padres como pareja y
el nino; cf. tambin Heb 9, 2; Lc 12, 45; 1 Cor 1,
30; Heb 2, 4; 6, 19; 11, 32; Ap 19, 18. - b) Heb 5,
14; KaXov xe xal xaxo; conceptos opuestos;
Heb 5, 7; erjoei xe xal ixexpQa; conceptos
sinnimos; cf. Mt 22, 10; Lc 12, 45; 22, 66; Rom
1, 12.14 (bis); 3, 9, etc. - c) Mt 22,10; jxvxa...,
jtovTiQO xe xal ya'&o; el par de trminos
es aposicin a nvxa; cf. Lc 22, 66; Jn 2, 15; 1
Cor 1, 24.30, etc.; una sntesis subsiguiente, por
ejemplo, en Rom 3,9; 10,12; Heb 2,11. - d) Ey-
vovxo q)X.oi xe 'HQCpq xal fliLxo: XE xal x ad-aiQ E T a^dai
XE... xa explica quines llegaron a ser (piXoi.
En el libro de Hechos, la combinacin de x
con x a se da con seguridad, al menos, 40 ve
ces, de Ias que 22 veces aparecen en la forma
x xa, incluso en dos ocasiones en que el pri-
1698
mer miembro de la enumeracin consta de va
rias partes (cf. supra). Se conectan con x (...)
x a casi exclusivamente datos sobre personas
o sobre lugares, tan slo en una ocasin se co
nectan infinitivos (1, 1), informaciones cro
nolgicas (9, 24), sustantivos abstractos (26,
3), advrbios (26, 22), cosas (21, 5) e infor
maciones sobre Ias Escrituras (28, 23). Por
tanto, el uso de x (...) x a se halla ms limi
tado en el libro de Hechos que en el resto dei
NT, y parece que en algunas combinaciones
tiene carcter de frmula, por ejemplo, en la
combinacin bastante frecuente, que slo va
ria por el uso de los casos: cvqe xe x a l ytt-
vaxe (5, 14; 8, 12; 9, 2; 22, 4).
4. No en todos los casos est bien clara la
funcin de x; en Lc 21, 11 x puede realizar
la conexin entre el v. 10 y el v. 11o bien en
tre OELopo y X,i[io (cf. BlaU-Dcbrunner
443 nota 2); de manera parecida en Lc 24, 20;
sobre Heb 6, 4 cf. O. Michel, Der Brief an die
Hebrer'' (KEK), 241.
En el libro de Hechos hay ms de 20 casos
en los que se podra dudar acerca de si x se
conecta con una oracin anterior o bien -m e
diante una unin asindtica entre oraciones-
se corresponde con un x a subsiguiente o in
cluso con un x (-> 5). Sin embargo, como en
todos los pasajes pertinentes se trata de la co
nexin entre formas dei verbo en tiempo fini
to, entonces, si tenemos en cuenta los datos
mencionados en ^ 3 (es decir, que x [...] x a
conecta nicamente sustantivos [o formas no
minales dei verbo], podremos partir dei su-
puesto de que el autor no experimenta gene
ralmente o, en todo caso, no emplea x (...)
x a con verbos como algo que constituya una
unidad funcional.
Ejemplos extremos; En la secuencia p^Xeiv
en Hech 19, 27, x estable-
ce la conexin con un )ioYia'frfivai precedente, y
xa'9'aiQETo'&ai depende de [ilXeiv, y por tanto
xa debe traducirse por tambin. - En 9, 18.29
X xa se baila entre predicados, y sin embargo
stos funcionan separadamente; abora bien, seria
contrario al estilo lucano el analizar el primero de
los dos predicados como si estuviera en relacin
1699
asindtica con lo que precede. - Otros ejemplos
2, 43.46; 6, 12; 7, 26; 8, 28; 9, 3; 13, 4.11; 14, 21
16, 3.34; 19, 6; 21, 30; 22, 7.23; 25, 2; 26, lOs
24, 23 (con infinitivos).
5. La conexin de dos miembros de la frase
con t... T8 en el sentido de no slo... sino
tambin, es una conexin que, de por s, es ya
rara en prosa, y en el NT tenemos nicamente
los siguientes ejemplos: Rom 14, 8: v xe
yQ... v T8, porque tanto si... como tam
bin si; v xe ov... v xe, por tanto, no
slo si... sino tambin si; Hech 26, 16; [ig-
xnga mv xe ele mv xe qpOTiaopa ooi,
testigo no slo de lo que has visto, sino tam
bin de lo que yo te mostrar; tambin 26,
10.
No sin ambigedades se ha trasmitido Rom
1, 26s, donde la equivalncia dei segundo
miembro est ya acentuada extraordinaria
mente por poco y xa. En Hech 2, 46; 17,
4; 27, 3 y Heb 6, 2, consideraciones sobre el
contenido sugieren que la construccin x...
x significa en cada caso una simple enumera-
cin unida por la cpula y.
6. Parece que x detrs de x.i no tiene ms
funcin que la de reforzar otros conectivos en
Lc 14, 26; Hech 21, 28, y delante de yQ en
Rom 7, 7; 2 Cor 10, 8.
Sobre palabras con slaba final -xe como
)oxe, oxe, [rf|xe, euxe, cf. cada caso concre
to sub voce.
K.-H. Pridik
T t x o , ox), T teichos muro, muralla de
la ciudad*
En Hech 9, 25; 2 Cor 11, 33 (en ambos ca
sos en la expresin Si xo xexon) dcese
de Ias murallas de la ciudad de Damasco, por
Ias cuales los discpulos descolgaron a Pablo,
metido en un cesto (a travs de una ventana, 2
Cor 11, 33); Heb 11, 30: x xexi) IeQi-X
(Jos 6, 14ss). En Ap 21 dcese de la muralla
que rodea la Jerusaln celestial: es grande y
alta y tiene doce puertas (v. 12; Ez 48, 30ss),
12 pilares (v. 14), mide 144 codos (vv. 15.17;
TE - TEMVOYOVia 1700
cf. Ez 40, 3ss), sus cimientos estn adornados
con valiossimas piedras preciosas (v. 19; cf.
Is 54, lls ; Tob 13,17). D. Georgi, en FS Born-
kamm, 351-372.
TX^.lf|QlOV, o v , TO tekmrion prueba*
x e x fj,T |Q io v , a diferencia de pagxQiov y
otros trminos semejantes (-> pagruga), de
signa pruebas basadas en hechos, que tienen
credibilidad por s mismas (cf. Tucdides II,
39; Platn, Leg X, 886d y passim)', as se
entiende tambin en Hech 1, 3: v JtoX,ot
xex(j,T]QLOi, donde se hace referencia a Ias
apariciones y actuaciones dei Resucitado, du
rante los euarenta dias que trascurrieron
entre la resurreccin y la ascensin. D. L. Me-
aland, The Phrase Many Proofs in Acts 1, 3
and in Hellenistic Writters: ZNW 80 (1989)
134s.
TEXVIOV, Ol), TO teknion hijito*
En el NT, el diminutivo de xxvov se en-
cuentra nicamente en la forma dei vocativo
plural xexva, y tan slo en el Evangelio de
Juan y en la Carta primera de Juan, como una
expresin carinosa con que Jess se dirigia a
sus discpulos (Jn 13, 33) o con que el autor
de la Carta primera de Juan se dirigia a su co-
munidad (2, 1.12.28; 3, 7.18; 4, 4; 5, 21). Cf.,
en cambio, xxva xo freon en Jn 1, 12; 11,
52; 1 Jn 3, 1.2.10; 5, 2.
TEXVOYOvto teknogone tener hijos*
Segn 1 Tim 5, 14, Ias viudas jvenes, a
quienes no se admite en el grupo de Ias viu
das (w . 9ss, XfiQO)" deben volver a casar-
se, tener hijos y cuidar de su casa.
TEXVOYOVa, a , teknogonia la accin
de tener hijos*
Segn 1 Tim 2, 15 (en interpretacin de
Gn 3, 16), el tener hijos / la matemidad es la
tarea especial de la mujer, una tarea en la
cual, segn el v. 15b, se incluye la vida en la
fe (posiblemente se piense tambin en la edu-
1701 T E J tv o y o v ia
cacin de los hijos en la fe, cf. bBer 17a):
omUriaeTaL i Tfj xexvoYova. En el
fondo de todo se hallan probablemente Ias
ideas judias segn Ias cuales el hecho de su-
frir los dolores dei parto suspende la maldi-
cin de que se habla en Gn 3, 16. En una
polmica antignstica (sobre la hostilidad de
los gnsticos hacia el matrimnio, cf. Ireneo,
Haer 1, 24, 3: nubere autem et generare a Sa-
tana dicunt essej 1 Tim 4, 3: JtmXuvtCOV ya-
[iv), se recuerda a los hombres (1 Tim 2, 8)
y a Ias raujeres (2, 9ss) lo dispuesto por Dios
para el ordenamiento de la vida y de la convi
vncia. M. Dibelius-H. Conzelmann, Die Pas-
toralbriefe^ (HNT), sub loco (excursus); A
Kassing: Liturgie und Mnchtum 23 (1958)
39-63; N. Brox, Cartas Pastorales, Barcelona
1974, sub loco.
t jtv o v , OU, T teknon nino (-a), hijo (-a)*
1. Aparicin en el NT y significado - 2. Hebralsmos
en el uso de txvov - 3. tjtvov en relacin con el pa
dre y la madre. - 4. Filiacin espiritual - 5. Hijos de
Dios - a) Pablo - b) Evangelio de Juan y Carta prime-
ra de Juan.
B ib l.: O. Bauernfeind, G o tte s k in d sc h a ft (I), en
RGG n, 1798-1800; O. Betz, D ie G eb u rt d e r G em ein-
de durch d en Lehrer. NTS 3 (1956-1957) 314-326 (a
propsito de IQH 3, Iss); Billerbeck I, 219s, 371-374;
J. Blinzler, K in d I. B iblisch, en LThK VI, 148s; Id.,
K in d u n d K nigreich G ottes (M k 10, 14f), en Id., A u s
W elt u n d U m w elt d es N T , Stuttgart 1969, 41-53; G.
Braumann, t x v o v , en DTNT III, 167s; B. Byrne,
S o n s o f G o d - S e ed o fA b r a h a m '. A Study o fth e Idea
o f th e S o n sh ip o f G o o d o f A lt C h ristia n s in P a u l
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1979; G. Delling, L exika lisches zu txvov (1964), en
Id., S tu d ien zu m N T u n d zu m hellen istisch en Ju d en -
tum , Gttngen 1970, 270-280; Id., D ie Shne (K in
der) G ottes im N T , en F S Schrm ann, 615-631; A.
Duprez, N o te su r le rle d e T E sp rit-S a in t dans la f i-
lia tio n d u chrtien\ RSR 52 (1964) 421-431 (a prop
sito de Gl 4, 6); W. Grundmann, D ie G otteskindschaft
in d e r G eschichte Jesu u n d ihre religionsgeschlchtli-
chen V o ra u ssetzm g en , Weimar 1938; G. Haufe, D as
K in d im NT: ThLZ 104 (1979) 625-638; J. Jeremias,
D ie K in d e r ta u fe in d e n e rste n v ie r Ja h rh u n d e rten ,
Gttingen 1958; Jeremias, T eologia I, 210-238; G.
Klein, Jesu s u n d d ie Kinder. B ib ela rb eit b er M k 10,
13-16, en Id., rg ern isse, Mnchen 1970, 58-81; S.
Lgasse, J esu s e t V e n fa n t (EtB), Paris 1969, ndice
analtico s.v. (353); A. Oepke, flai xtX., en ThWNT
t e x v o v 1702
V, 636-653; E. Pax, G otteskindschaft (I), en LThK IV,
1114-1116: R. Schnackenburg, C a rta s de sa n Juan,
Barcelona 1980,203-211; H.-H. Schroeder, E lte m und
K in d er in d e r V erkndigung Jesu (ThF 53), Hamburg-
Bergstedt 1972; W. Twisselmann, D ie G o tte s k in d
sch a ft d e r C hristen nach dem N T , Gtersloh 1939; M.
Vellanickal, T he D ivin e S onship o f C hristians in the
Johannine W ritings (AnBibl 72), Roma 1977.
1. En el NT xxvov aparece en 99 lugares.
Se halla con especial frecuencia en Mateo (14
veces) y en Lucas (14); no se encuentra en
Hebreos, Santiago y Judas, xxvov est rela
cionado etimolgicamente con ^ xxxq) (dar
a luz, producir) y designa al nino (-a) en cuan-
to hijo (-a) de sus progenitores. Adems dei
uso dei trmino en sentido propio (- 3), el
empleo dei mismo en sentido figurado ocupa
un amplio espacio (-> 4 y 5).
2. Son hebrasmos Ias siguientes empleos
dei trmino; a los habitantes de una ciudad se
los llama (como ya en la LXX) los hijos
(xxva) de esa ciudad; Mt 23, 37 par. Lc 13,
34; Lc 19, 44; Gl 4, 25. La conexin de un
grupo de personas con determinadas realida
des (abstractas) se expresa mediante xxva
con genitivo; Ef 2, 3 (QYfj); 5, 8 (qxnx); 1
Pe 1, 14 (ujtaxofj); 2 Pe 2, 14 (xaxpa);
cf. Rademacher, Grammatik, 28. Cf. tambin
Lc 7, 35 (par. Mt 11, 19 C Koin D): xxva
de la sabidura.
3. En los siguientes pasajes se emplea xx
vov en sentido propio; Mc 12, 19; 13, 12a par.
Mt 10, 21a; Lc 1, 7; Hech 7, 5; Ap 12, 4. El
plural se halla en Mt 7, 11; 10, 21b; 15, 26;
18, 25; 19, 29; 22, 24; Mc 7, 27 (bis); 10,
29.30; 13, 12b; Lc 1, 17; 11, 13; 14, 26; 18,
29; 20, 31; 23,28; Hech 21, 5.21; 1 Cor 7,14;
2 Cor 12, 14a.b; 1 Tes 2, 7.11 (metaforica
mente); 1 Tim 3, 4.12; 5, 4; Tit 1, 6. En la
cuestin acerca dei bautismo de ninos en el
cristianismo primitivo, es importante el texto
de 1 Cor 7, 14: los hijos de una pareja cristia-
na son santos (y no impuros).
En Ias tablas de deberes domsticos, se
dirige la palabra a los hijos o se los menciona.
xxvov (que, de por s, se refiere a un hijo o
hija) significa tambin concretamente (segn
1703
el contexto) el hijo varn: Mt 21, 28a; Flp 2,
22; p 12, 5. Asimismo el vocativo x w o y se
aplica concretamente al hijo varn: Mt 21,
28b; Lc 2, 48; 15,31; 16, 25).
El plural de txvov designa en sentido ms
amplio a los descendientes de una persona:
Mt 2, 18; 27, 25; Hech 2, 39; 13, 33; Gl 4,
27.31. Aqui habr que incluir quizs Rom 9,
8a: x xxva Tfj oagn, as como 9, 8b y
Gl 4, 28 ( x fj J ta y Y E ^ ta ) (pero cf. tambin
2). Hijos dei diablo, en 1 Jn 3, 10, se ha
formado como trmino opuesto a hijos de
Dios (-V 5.b); cf. Hech 13, 10).
4. La transicin a un empleo de txvov en
sentido figurado, la vemos en la interpelacin
ntima y familiar con que Jesus se dirige a un
adulto llamndole hijo mo: Mc 2, 5 par. Mt 9,
2. Como filiacin en sentido espiritual se de
signa la relacin de una persona con su maes
tro o con su apstol; 1 Cor 4, 14.17; 2 Cor 6,
13; Gl 4, 19; Fim 10; 1 Tim 1, 2; 2 Tim 1, 2;
Tit 1, 4; 3 Jn 4. Esto ltimo se expresa tam
bin en el vocativo txvov: 1 Tim 1, 18; 2
Tim 2, 1; en plural en Mc 10,24. Asimismo, a
los seguidores de los falsos maestros se los
llama hijos de los mismos: Ap 2, 23. - A los
miembros de una comunidad cristiana se les
puede llamar los hijos de esa comunidad: 2 Jn
1.4.13. Con el concepto de hijo se expresa
tambin la analogia interna que existe entre el
hijo y el progenitor: Mt 3 ,9 par. Lc 3, 8 {hi
jos para Abrahn); Jn 8, 39 {hijos de Abra-
hn); cf. Rom 9,1; 1 Pe 3, 6).
5. a) Pablo asocia la idea de que los cristia-
nos son hijos de Dios con la idea de que han
sido adoptados por Dios. La exclamacin pro
nunciada en el Espritu jAbba, Padre! hace
ver a los cristianos que son hijos de Dios
(Rom 8, 16); como hijos, son tambin herede-
ros, es decir, coherederos de Cristo (v. 17). En
Pablo, una expresin sinnima de t x v a
Ueou es la de uLol Ueob (cf. vv. 14.19). En
contraste con la esclavitud bajo la cp^OQ se
halla la libertad de la gloria de los hijos de
Dios (v. 21). Nuestra futura adopcin como
hijos efectuar la redencin de nuestro cuer-
TEKVOV 1704
po (v. 23). No todos los descendientes de
Abrahn son hijos de Abrahn (9, 7); no son
los hijos de la carne (v. 8a) los que son hi
jos de Dios, sino los hijos de la promesa
(v. 8b). En Rom 9, 26 Pablo cita a Os 2, 1
LXX y asienta as una base bblica de la con-
dicin de hijos de Dios. Claro que en Pablo
predomina la expresin uLoi (toC) fl-EOh
(Rom 9, 26; en 2 Cor 6, 18 junto a &uyat-
QE; Gl 3, 26; 4, 6.7). Flp 2, 15 exhorta a vi-
vir irreprochablemente como hijos de Dios
en medio de una generacin perversa. La pa-
rnesis de Ef 5, 1 invita a los cristianos, como
hijos amados (de Dios), a ser imitadores
de Dios.
La manera en que el cristianismo primitivo ha-
bla de la condicin de hijos de Dios se halla res
paldada esencialmente por el mensaje de Jess
acerca de que Dios es Padre, un mensaje que se
reconoce todavia en Mt 5, 45 par. Lc 6, 35. Claro
que aqui la condicin de hijo se concibe estricta-
mente como un estado que ha de conseguirse
en el futuro, un estado que se concede gracio
samente en el eschaton a los que imitan la bondad
perdonadora y generosa de Dios. Este carcter es-
catolgico y futuro se conserva tambin en Mt 5,
9: Los que procuran la paz sern llamados en el
futuro hijos de Dios. La idea de la religin grie-
ga de que todos los hombres son por su misma
naturaleza hijos de Dios, es tan ajena al evangelio
como ajena es al AT. Cf. J. Schmid, El Evangelio
segn San Mateo, Barcelona 1967, 184s; G. De-
lling, enFSDahl, 18-28.
b) En la teologia jonica la condicin que
tienen los creyentes de ser hijos de Dios se
fundamenta en el hecho de que han sido en
gendrados por Dios (Jn 1, 12s). En este con
texto se halla nicamente el trmino txvov
(pero no el de ul, que queda reservado para
la cristologa). Los que han sido engendrados
por Dios han recibido la |o u 0 a de llegar a
ser hijos de Dios (1, 12). La fe y la condi
cin de hijos se hallan en tensin escatolgi-
ca. Segn 11, 52, la muerte de Jess tiene lu
gar no slo para el pueblo, sino tambin pa
ra congregar a los hijos dispersos de Dios. A
diferencia de 1, 12, donde se habla dei poder
de los creyentes para llegar a ser hijos de
Dios, aqui se presupone ya la condicin de los
1705 x x v o v - TX.EIO
creyentes como hijos de Dios: Hijos de
Dios son aqui los Uamados y elegidos a la fe
en Cristo -u n a visin predestinacionista-
(R. Schnackenburg, El Evangelio segn San
Juan II, Barcelona 1980, 445).
La Carta primera de Juan habla frecuente-
mente dei ser engendrado por Dios (2, 29;
3, 9; 4, 7; 5, 1.4.18). Mediante la generacin
por Dios, el hombre llega a ser hijo de Dios
(3, 1.2.10; 5, 2). En 3, 9.10 alteman los con-
ceptos de ser engendrado por Dios y ser
hijo de Dios. Esto ltimo no es slo un pre
dicado honorfico. 5, Is muestra que el autor
toma en serio la comparacin con la genera
cin natural; pero al propio tiempo resulta
asimismo claro que el lenguaje es slo anal
gico y figurado; el hijo de Dios no es germen
de Dios, sino que el germen de Dios perma
nece en l (Schnackenburg, Cartas de San
Juan, Barcelona 1980, 203). La expresin an-
tittica hijos dei diablo (3, 10) nos advierte
que no debemos caer en una interpretacin
naturalista errnea dei hecho de ser engendra
dos por Dios.
G. Schneider
TEXVOTQOtpo) teknotrophe criar o edu
car hijos*
En 1 Tim 5, 10 se dice, entre Ias condicio
nes previas para que una viuda sea inscrita en
el grupo de Ias viudas; ei texvoTqiTjoev.
x tx x to y , ovo, o tekw n obrero (de la
construccin), carpintero*
TxTCDV significa propiamente el que pro-
duce o fabrica algo (en latn, faber), sobre
todo cuando se trata de trabajos relacionados
con la madera (cf. Homero, II 6, 315; Platn,
Resp X, 597d; Josefo, Ant XV, 390; t x tc o v
|kcov x a i k^cov, 2 Re 5, 11; cf. 1 Crn 22,
15; Tuxmv x a l iq x ix xx co v , Eclo 38, 27).
Segn Mt 13, 55 a Jess se le llama xo
xxxovo n; en cambio, segn Mc 6, 3, se
le llama xxxcov, nl xf M aga (v.l.
xo xxxovo n x a l xfj M apa. En sy^
se omite xxxcov; cf. GNTCom sub loco).
1706
Estas modificaciones y asimilaciones dei
enunciado marquino a Mt 13, 55 nos permiten
ver que el referirse a Jesus como a un trabaja-
dor se sinti pronto como una manera ofensi
va de hablar; cf. tambin Orgenes, Cels VI,
34 y 36, quien dice que Celso recurra a esta
tradicin para denigrar a Jess; Orgenes le
responde senalando que en ninguna parte de
los Evangelios (!) se dice que Jess haya sido
un obrero manual. Sin embargo, en el mbito
judio no se sentia como un oprobio, ni mucho
menos, el ejercer un oficio manual; antes bien,
uno de los deberes dei padre era el de ensenar
a su hijo un oficio manual (TosQid 1, 11; Bi-
llerbeck II, lOs; sobre Mt 13, 55 cf. bSan
lOa.b). Es de suponer que Jess y su padre
fueron obreros de la construccin / carpinte-
ros. En ambos pasajes el trnno x>tTa)v se
refiere a Jess como a una persona muy cono-
cida entre sus vecinos y en los alrededores, y
no pretende denigrar su origen. R. A. Batey,
Is not This the Carpenter?: NTS 30 (1984)
249-258 (esp. la nota 2); H. Hpfl: Bib 4
(1923) 41-55: P. H. Furfey: CBQ 17 (1955)
204-215; BHH BI, 2241; Bauer, Wrterbuch,
s.v.
TXeio, 3 teleios completo, perfecto,
adulto*
1. Aparicin en el NT - 2. Espeetro de significados
- 3. a) Mateo - b) 1 Cor 2, 6 - c) Ef 4, 13 - d) Santia
go-
B ibl.: G. Barth, D as G esetzesverstndnis des E van-
g e liste n M a tth u s, en G. Bornkamm-G. Barth-H. J.
Held, b erlieferu n g u n d A u sle g u n g im M a tth u s-
E vangelium , Neukirchen-Vluyn 1975, 90-98; A. Bau-
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1968, 193-196; H. Braun, Spatjiidisch-hretiscker und
fr h c h ristlic h er R adikalism us I-II, Tbingen 1969, .v.
tm im y t Xeio ; H. Bmppacher, W as sagte Jesus in
M t 5, 48?: ZNW 58 (1967) 145; G. DelHng, tXeio,
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ko bus (KEK), Gttingen ^1964, 148-152; J. Dupont,
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1707
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L. Sabourin, W hy is G o d ca lled p eifect in M t 5, 48?:
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K o rin th , Gttingen ^1965, 142-146; R. Schnacken-
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k e r u n d P sy c h ik e r in K o rin th , Marburg 1975; Y. S.
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lien 1984; E. Yamold, T Xeio in St. M a tth e w s G os-
pel: StEv IV (1968) 269-273; J. Zmijewski, C hristli-
che Vollkom m enheit, E rw gungen zu r T heologie des
Jakobusbriefes: StNTU 5 (1980) 50-78; para ms bi
bliografia, -TXo; cf. adems, ThWNT X, 1279.
1. En el NT los 20 testimonios de T X ,eio
se distribuyen de la siguiente manera; 3 en
Mateo, 1 en Romanos, 3 en 1 Corintios, 1 en
Efesios, 1 en Filipenses, 2 en Colosenses, 2
en Hebreos, 5 en Santiago, 1 en 1 Pedro (usa
do como advrbio) y 1 en 1 Juan.
2. En el griego clsico y en el helenstico,
tXsLO significa completo, sin defecto (dce-
se de los animales destinados a los sacrif
cios), perfecto, desarrollado, adulto.
Para Platn, t Xe io es quien, al recordar su
ser, penetra dei mundo material en el mundo de
Ias ideas (Phaedr 249c). Segn Aristteles, la
virtud perfecta (iq t e Xe o Q E T f|), la cual se
realiza en la eleccin, incluye la razn prctica
(q p Q v q o i) y la inclinacin natural al bien
(EthM II, 3, 1200a). Es absolutamente perfecto
(jtXc TXeiov) lo que de manera constante es
elegido por s mismo, a saber, la felicidad
(enaipova, EthNic 1,7 , 1097a; t e Xo 2). Pa
ra el estoicismo, el varn perfecto es aquel que
tiene todas Ias virtudes y Ias pone en prctica
(von Amim, Fragmenta III, 73, n 299). Para Fi-
ln, el TXe io v yadv es la forma suprema de la
vida moral ( y a - T q ), en la cual se practican
todas Ias virtudes particulares (Migr 36s); claro
est que a los patriarcas se los describe como per-
T8A.ELO 1708
sonas perfectas segn la terminologia estoica
(Abr 52ss), a fin de presentar la ley mosaica ante
Ias personas que han tenido una formacin estoi
ca (Winter, 102s; sobre Filn en general, cf. ibid.
98-157). Filn habla tambin de Dios como t
TXeiov (Gig 45). Segn el CorpHerm, aquellos
que fueron bautizados con el vo, se han con
vertido en TXeioi vfl-ptJtoi, los cuales, por
contraste con los hombres lgicos (XoYitto), par-
ticipan en la gnosis (IV, 4; cf. Reitzenstein, 338).
De los 91 testimonios de tmim en el AT, tan
slo 4 se traducen en la LXX por el trmino t -
Xe io (Gn 6, 9: No es v&Qcojto >aio, t -
Xe io ; E x 12, 5: dei cordero pascual; Dt 18, 13:
T sers [cultualmente] puro ante tu Dios [si de-
jas de practicar cultos paganos]; pero el TM di-
ce: T debes pertenecer por completo [tmim
tihyeh im] a Yrfiv, tu Dios; 2 Re 22, 26: pETCt
vg t e Xe o u ), y de los 28 testimonios de s-
lm, slo 5 se traducen por t Xe io (la expresin
idiomtica t Xe io tt ) xag en 3 Re 8, 61; 11,
4; 15, 3.14; 1 Crn 28, 9).
se usa de tres maneras en el NT:
t Xe io
a) Como adjetivo sustantivado, con el senti
do de (los) perfectos (siempre en plural): 1
Cor 2, 6; Heb 5, 14; quizs tambin Flp 3, 15;
Col 4, 12 (debiendo preguntamos en cada ca
so concreto si se pretende hacer un deslinde
con respecto a cristianos menos perfectos o si
se est hablando con ironia), o como adjetivo
con el sentido de perfecto, referido a Dios
(nicamente en Mt 5, 48) y a personas (Mt 5,
48; 19, 21; Col 1, 28; Sant 1, 4; 3, 2), o de
adulto (1 Cor 14, 20 [en contraposicin a
jtaiovj; sobre Ef 4, 13 ^ 3.c).
b) Como adjetivo sustantivado t t Xe i o v ,
lo perfecto: Rom 12, 2 (en sentido tico); 1
Cor 13, 10 (en sentido escatolgico).
c) Como adjetivo que cualifica a determina
dos conceptos: el tabemculo mayor y ms
perfecto (Heb 9, 11); obra perfecta (Sant
1, 4); todo don perfecto (1, 17)); la ley
perfecta de la libertad (1, 25); el amor per
fecto (1 Jn 4, 18).
3. a) Como t Xe i o en Mateo es siempre re-
daccional, tiene acento teolgico, a pesar de
aparecer nicamente tres veces. En 5, 48 el
redactor lo usa dos veces para sustituir a olx-
T pp,cov (Lc 6, 36: Q), y lo hace como conclu-
1709
sin de todas Ias anttesis anteriores y como la
suma dei cumplimiento de la ley (cf. Mt 5,
17; cf. W. Grundmann, Das Evangelium nach
Matthus [ThHK], 179ss y otras; de manera
diferente piensa Delling, 75 nota 35). Barth
(91s) llama la atencin sobre el uso anlogo
de tmm en IQS y de xeio en Mateo, pe-
ro senala al mismo tiempo, y con razn, que
t le io en Mateo no denota, como en el caso
de la secta, un ms en sentido cuantitativo
y extensivo (en cuanto a la obedincia a la To-
r), sino en sentido intensivo (Braun II, 43
nota 1). Mientras que los escritos de Qumrn
se interesan por la observncia correcta e in-
tachable de toda la Tor, x)v.Eio se refiere en
Mt 5, 48 a una profundizacin de la ley, que
culmina en la renuncia a la venganza, por un
lado, y en el amor a los propios enemigos, por
el otro lado (Hbner, 111), y que en 19, 21
culmina en la renuncia a los bienes por parte
dei rico. Ni 5, 48 ni 19, 21 se presentan como
exigncias de la ley.
b) Cuando Pablo, en 1 Cor 2, 6, se dirige a
los cristianos llamndolos perfectos, es decir,
pneumticos consumados (H. Lietzmann-
W. G. Kmmel, An die Korinther 1 /lf [HNT],
11), o considerndolos como una clase supe
rior de creyentes (H. Conzelmann, Der erste
Briefan die Korinther^, 83) (^con cierto tono
de ironia, a causa de 3, 1?), a quienes l da
por sentado que puede confiarles la predica-
cin de su propia sabidura (-> ooqpia 3.c),
entonces estas palabras se hallan condiciona
das por la gnosis que prevalece en la comuni-
dad. Ahora bien, como el contenido de esa sa
bidura vuelve a consistir supremamente en la
cruz de Cristo predicada a todos, vemos que
Pablo paraliza en el fondo la separacin que
se estableca entre los perfectos y los no per
fectos (cf. Winter, 218: Pablo no puede pre-
sentar consecuentemente la sabidura esotri
ca anunciada en 2, 6, porque para lla sop-
hia es de hecho la predicacin de la cruz: una
predicacin que est destinada a todos los
cristianos).
c) Se discute el significado de el v Q a
TX,iov en E f 4, 13, por interpretarse de ma
nera diferente, en la ptica de la historia de
xX.ei05 1710
Ias religiones. Ias ideas que sirven de fondo a
esta expresin.
Segn la concepcin que ve en el fondo de to
do esto el mito gnstico dei redentor. Cristo, por
ser el varn perfecto, es el Anthropos, concebido
como la cumbre suprema de su pleroma (-> jtX,T|-
pcupa 3.b) (as, por ejemplo, pensaba antes H.
ScMier, Christus und die Kirche im Epheserbrief,
Tbingen 1930, 27s). F. MuJJner (Christus, das
All und die Kirche, Trier ^1968) representa la opi-
nin completamente opuesta: El cuerpo de Cristo
( ^ orpa 9) no es en modo alguno una entidad
csmica. Entre esta concepcin insostenible y la
concepcin mencionada en primer lugar ocupan
un lugar intermdio, entre otros, C. Colpe (FS Je
remias 1960, \12-\K1: influencia de Filn) y E.
Schweizer (Neotestamentica, Zrich-Stuttgart
1963, 239-316: influencia dei pensamiento grie-
go). J. Gnilka entiende la expresin vT)Q x^eio
como varn adulto: la Iglesia, como organismo,
se haUa sometida a un proceso de crecimiento, en
cuyo trmino se encuentra la adultez, el hombre
maduro (Der Epheserbrief \yThY,3, 215).
De ningn modo ha quedado refutada defi-
nitiv amente la tesis segn la cual el autor, va-
lindose de conceptos gnsticos, argumenta
contra la gnosis; sin embargo, es preciso in-
troducir en ella una diferenciacin ms preci
sa, temendo en cuenta los intentos de Colpe y
de otros por senalar influencias en la deriva-
cin de los conceptos.
d) T)i.eLO es una palabra clave en la Carta
de Santiago. La carta, concebida parentica-
mente, invita a ser perfectos, 1 , 4 ( t Xe i o i
junto a XX.T1QOL), ya sea por la obra per-
fecta de la perseverancia en la tentacin (1,
4), o bien por el dominio en la manera de ha-
blar (3, 2). Esto se facilita por el hecho de que
todo don perfecto procede de Dios (1, 17),
principalmente la ley perfecta de la libertad
(1, 25; -> vpo 4.b). Aunque esta expresin
pueda delatar quizs influencia estoica (para
lelos estoicos: Dibelius; K. Niederwimmer,
Der Begriff der Freiheit im NT, Berlin 1966,
37ss), sin embargo la Carta de Santiago se ha-
11a ltimamente en el terreno de la tradicin
judia acerca de la ley. Lo mismo que en Rom
13, 8-10 (no Gl 5, 14, vp,o 4.b), la ley
se entiende a partir dei mandamiento dei amor.
1711 t Xelo
2, 8. Lo sorprendente es la total naturaUdad
con que Santiago entiende en sentido exclusi
vamente tico conceptos como tX.eio, que
originalmente son cultuales (cf. H.-M. Schen-
ke-K. M. Fischer, Einleitung in die Schriften
des NT, Berlin 1979, 232).
El problema reside en determinar exactamente
la relacin mutua entre la ley dei AT y la ley de la
que habla Santiago: el atributo TX,eio ^se habr
anadido teniendo en cuenta la ley imperfecta
dei Antiguo Pacto (F. MuBner, Der Jakobusbrief
[HThK], 109)? la ley perfecta, como palabra
injertada (1, 21), es la ley prometida por Jere
mias y Ezequiel, que Dios pone dentro dei inte
rior dei hombre (Fabris, passim), en cuyo caso co
rrespondera una importncia especial a Santiago
en el conjunto de la teologia bblica (ibid., 238s:
El punto de mediacin entre los dos testamentos
est constimido por Ias profecias sobre la ley y el
esprita puestos en el corazn)? Ahora bien, se-
gn Santiago, la ley perfecta no es precisamente
una ley de libertad porque Dios la ponga en el co
razn dei cristiano y de este modo lo baga libre
para amar, sino porque la ley perfecta es capaz de
ello por si misma: esa ley misma libera para el ac-
to dei amor a aquel que que se entrega a ella (->
XEuB-epa 6). Esta doctrina de la ley, no mediada
cristolgicamente, necesita ser evaluada objetiva
mente desde la perspectiva de la cristologa.
H. Hbner
T8XeiTT|, l|TO, l teleiots perfeccin,
consumacin, acabamiento*
Col 3, 14 habla de la aYjrq (3.c) como
ovSeopo (-) 8 eo[ 5) xfj xeX,eiTT|To,
vnculo de la perfeccin (genitivo objetivo),
que abarca Ias diversas virtudes cristianas
mencionadas anteriormente y, de este modo.
Ias lleva a la perfeccin / a la consumacin; cf.
Bauer, Wrterbuch, s.v. onveofio. El geniti
vo podra entenderse tambien en sentido cuali-
tativo (= el vnculo perfecto), lo cual no
cambiaria nada en el orden que la aYjrr) ocu
pa jtl Jtoiv xoxoi (v. 14). Sobre la for-
mulacin, cf. Platn, Pol 47, 310a (InvEO-
po pexfj); Leg XXI, 5, 921c (xfj jtkem
onvEopo, dcese dei vpo). Por teXeitti Wrterbuch, s.v. 1), pero implica tambin pro-
dificilmente se pensm en la totalidad de la
comunidad (en contra de ThWNT VIII, 79s),
- TEXeio) 1712
sino -segn el contexto de los vv. 12ssen los
efectos de la parnesis en los creyentes.
En Heb 6,1 xeketxri se halla en oposicin
a la doctrina elemental acerca de Cristo, y
significa lo que es completo / acabado en el
sentido de la madurez, de la adultez en la
fe, como objetivo para la comunidad que ha
llegado a su madurez y que no se encuentra ya
en el estado fundamental de la situacin mi-
sionera (cf. 5, 11-14; cf. adems 1 Cor 3, Iss).
TEEIOO) teleio acabar, completar, perfec-
cionar*
1. Aparicin en el NT - 2. Significado - 3. a) Los
escritos jonicos - b) Hebreos.
B ibl.: G. Delling, xeXei), en ThWNT VIII, 80-85;
I. D. M. Derrett, The Lucan C hrist an d Jerusalem : TE-
XsiotiaL (L k 13, 32): ZNW 75 (1984) 36-43; M. Di-
belius. D e r him m lische K ultus nach dem H e b r e rb rie f
en Dibelius, B o tsch a ft II, 160-176; E. Ksemann, D as
w a n d e rn d e G o ttesvo lk, Gottingen '1961, 82-90; O.
Michel, D e r B r ie f an die H e b r e r (KEK), Gottingen
1975, 144-146,223-229 y passim : A. Vanhoye, L oeu-
vre du Christ, don du P re (Jn 5, 3 6 e t 17, 4): RSR 48
(1960) 377-419; A. Wikgren, P a ttern s o f P erfection in
the E pistle to the H ebrew s: NTS 6 (1959-1960) 159-
167; para ms bibografa, -+ xXo, te Xco.
1. En el NT, de Ias 23 veces que aparece xe-
ELO), 9 se encuentran en los escritos joni
cos (5 en el Evangelio de Juan y 4 en la Carta
primera de Juan) y 9 en Hebreos. Lucas ofre-
ce 2 testimonios, y Hechos, Filipenses y San
tiago ofrecen uno cada uno de ellos.
2. x e Xe i o ) como verbo cansativo (que, en
su sentido, apenas se diferencia de -> xeXa))
significa completar (tambin en sentido me
tafrico: la carrera, Hech 20, 24), acabar
(por ejemplo, los dias, Lc 2, 43), poner en
determinado estado (final) y, por tanto, hacer
que algo est completo / sea perfecto (> 3),
pero tambin significa cumplir (la Escritura).
La expresin pasiva xfj x q xt] reXeioupat, en
Lc 13, 32, significa en primer lugar: pasado
manana habr alcanzado mi meta (Bauer,
bablemente la idea de: llegar a la conclu-
sin (de mi actividad salvfica en general)
1713 teXei) 1714

(W. Grundmann, Das Evangelium nach Lu- ha alcanzado su meta el amor de Dios (f|
kas [ThHK], 289; x xcv QYOiv... ETEltELC- xo ^Eon xE X E X ,(otat), 2, 5 (segn
Y ttq
fril, la fe llega a su perfeccin en virtud de la traduccin alemana ofrecida por H. Balz,
Ias obras, Sant 2, 22; oix xi... fi] xexe- Der erste Brief des Johannes^ [NTD 10], 171.
7,eco[xai, no como si yo hubiera alcanzado El genitivo xo Oeon es clarsimamente geni
ya mi meta, R p 3, 12. tivo subjetivo (R. Bultmann, Die Johannes-
briefe [KEK 31; Balz, 176; Delling, 82, 28s;
3. a) Jn 4, 34 es un texto caracterstico de la de manera diferente > otYitq 3.2; no est
cristologa jonica: Jess se orienta en todo su claro en R. Schnackenburg, Cartas de San
ser a hacer la voluntad dei Padre y a llevar a Juan, Barcelona 1980, 138s: El amor de
cabo de esta manera la obra (-> eqyov 3) que Dios no hay que entenderlo simplemente co
el Padre le ha confiado (R. Bultmann, Das mo amor a Dios [genitivo objetivo]... ver-
Evangelium des Johannes^ [KEK], 143 nota dad lo mismo que amor son expresin por
3: xeX.ELonv no significa terminar lo que ya igual de lo que el cristiano lleva en s dei ser
se ha comenzado; DeUing, 8 2 ,14ss: llevar a divino), como lo demuestran los lugares pa
cabo la obra de la salvacin...; de otra mane ralelos 4 , 12 (su amor ha llegado en nosotros
ra piensa R. Schnackenburg, El Evangelio se- a la meta [TeTekeito|xvq oxv]) y 4 , 17 ( x e -
gn San Juan I, Barcelona 1980, 516: Jess X E k E cax ai q Y j t q p E # qp&v). Ahora bien,
debe llevar a trmino la obra comenzada por el el amor de Dios alcanza precisamente su me
Padre). Por haber llevado a cabo la obra que ta cuando nos amemos unos a otros, 4 , 12. Sin
el Padre le haba confiado, en 17, 4, (el acon- embargo, en 4 , 18 el sujeto de oi x e x e L egl)-
tecimiento de la cruz ha quedado ya incluido x a i v x q a Y j i q es el hombre que todavia
en esta obra, cf. Schnackenburg, El Evangelio tiene temor. En los cuatro pasajes x e ^ eloco se
segn San Juan III, 217), Jess ha glorificado halla en el campo lxico de YJtq, es decir,
al Padre. 5, 36 se fija ms en hechos particula est en conexin con este trmino.
res, pero sin perder de vista la totalidad de la
obra de Jess (Bultmann, Das Evangelium des b) En la Carta a los Hebreos xeX.eio) tiene
Johannes, I99s): Las obras que el Padre enco un sentido cultuai (cf. en la LXX la expresin
mendo a Jess, demuestran que Jess, al ha- idiomtica cultuai x XEkeito, que
cerlas, fue enviado por el Padre. La unidad en seguramente hay que traducirla con Delling
tre el Padre y el Hijo es un modelo para los 81, 40ss como hacer apto para el ejercicio
que creen en el Hijo (17, 20), para que ellos dei culto, es decir, significa la ordenacin
sean perfectamente uno (iva dioiv XEXEkEKO- sacerdotal en el AT; cf. tambin M. Noth, Das
pvoi E ev), 17, 23. La expresin iv a xe - zweite Buch Mose [E xodusf (ATD), 189: La
keiur&t T) YQdcpf), en 19, 28, es sinnima de expresin llenar la mano se encuentra ya en
iv a q YQ^*Fn JtkqQCodfj, para que se cum- textos cuneiformes y significa originalmente
pliera la Escritura (19, 24, -* jtkqgo) 3.a). asignar ingresos por el ejercicio de un oficio,
La Carta primera de Juan combate a los pero en el AT, quizs sin tenerse en cuenta el
gnsticos entusisticos que afirman, entre sentido original, significa la institucin dei
otras cosas, que conocen y aman a Dios. Pero sacerdote en su ministrio). Ahora bien, jun
el critrio para el conocinento de Dios es el tamente con otras expresiones tpicas dei cul
amor fraterno (que ellos no practican). De to dei AT (TtQoatpQO), ofrecer; '&tJOa, sa
manera singularsima, el autor expresa en 2, crifcio; Jtgoogxopttt. dirigirse al culto;
3s la idea de que el genuino amor de Dios vpo, aqui, la ley cultuai dei AT), esta ex
puede reconocerse nicamente en el amor fra presin sirve precisamente para superar la
terno (comprese 4, 20s con 2, 3ss): tan slo concepcin dei culto como tal: la ley (-> v-
en aquel que guarda la palabra de Dios, es de- po 4.b) y los sacrifcios prescritos en ella
cir, que observa el mandamiento dei amor. que se ofrecen regularmente, no pueden hacer
1715 TeXfiio) - te Xecjoi
perfectos a los participantes en el culto, es de-
cir, no pueden situarlos en el estado que de-
bieran tener ante Dios (cf. Delling, 8 3 ,19s),
Heb 7, 19; 9, 9; 10, 1. Pero mediante la
ofrenda (jtpoaqpOQ) de s mismo, hecha
una sola vez, 10, 14 (cf. 10, 1), el Sumo Sa
cerdote Cristo fue capaz de lograrlo.
Ahora bien, tambin Jesus mismo lleg a la
perfeccin: quiso Dios perfeccionarlo por
medio dei sufrimiento para que fuese el caudi-
11o de la salvacin, 2, 10; porque as como l a
causa de su padecimiento de muerte fue coro-
nado de gloria y honor, 2, 9, as tambin l (en
caso de que YaYcov con Ksemann, 89 haya
que referirlo a Jess y no con Michel, 147s a
Dios [epteto de Dios]) conduce a muchos
hijos a la gloria: el Hijo perfeccionado por
Dios en gloria perfecciona en gloria a los hi
jos. De manera semejante en 5, 8s: Aquel que
aprendi dei sufrimiento la obedincia, fue,
por haber sido perfeccionado ( t e Ileu O-e ), el
autor de la eterna salvacin para todos los que
le obedezcan (cf. tambin 7, 8).
Las diferentes traducciones propuestas de 2, 10
dependen, en parte, de la diferente valoracin que
se haga dei trasfondo histrico-religioso. Segn
Kasemann, en el fondo se halla el mito gnstico
dei redentor. Principalmente O. Hofius {Katapau-
sis, Tbingen 1970; Der Vorhang vor dem Thron
Gottes, Tbingen 1972) se opuso a esta idea con
argumentos que deben tomarse en serio, pero sin
decir, no obstante, la ltima palabra. La hiptesis
de la concepcin gnstica o antignstica, pero ex-
presada en terminologia gnstica, de la Carta a
los Hebreos no ha quedado refutada definitiva
mente, ni mucho menos (sobre el debate acerca
de esta cuestin, importante para la comprensin
de te Xeico, cf. Michel, 225ss; H.-M. Schenke-K.
M. Fischer, Einleitung in die Schriften des N T II,
Berlin 1979, 263ss [con Hofius en contra de K-
semann]).
Pero (,cmo podr compaginarse el que Jess,
por medio de su sufrimiento, sea perfeccionado
por Dios, y que l, no obstante, como el Cristo
preexistente, sea ya el reflejo ( ^ jtaYaap.a 2)
de la gloria divina (1, 3) y que, en esta dignidad,
Jess sea el mismo ayer, hoy y por siempre (13,
8) y, como tal, haga perfectos a los hijos? Segn
Fischer, no es posible una coordinacin lgica
entre los enunciados de la cristologa dc la pree
xistncia y los de la cristologa de la entroniza-
1716
cin (Schenke-Fischer, Einleitung in die Schrif
ten des NT II, 252s). Esto mismo hay que aplicar-
lo tambin al uso de te X,eio3. Habr que pensar
si el desequilbrio terminolgico tiene su explica-
cin en la admisin de elementos dei mito gnsti
co y en la recomposicin de los mismos pero con
tendencia -claro est- antignstica.
Es difcil entender lo que se dice acerca de
los espritus de los justos hechos perfectos,
12, 23. El enunciado ^habr que entenderlo
escatolgicamente (el juicio de Dios sobre
ellos se ha dictado ya, cf. la manera rabnica
de hablar de los justos perfectos [g"mrim
saddiqim])! lo habr que entenderlo ms
bien soteriolgicamente (los perfectos que ya
han muerto, 2, 10; 5, 9) (Michel, 467)? El
contexto sugiere quizs la segunda interpre-
tacin. 11, 40 dice inequivocamente que los
testigos de la fe dei Antiguo Pacto no llegan
sin nosotros a la perfeccin (cf. adems E.
GraSer: KuD 27 [1981] 152-163).
H. Hbner
TE^Eio teleis (adv.) enteramente, plena
mente*
En 1 Pe 1, 13 t e Xeco podra referirse a
vqqjovTE (jsed completamente sobrios!,
cf. tambin 4, 7; 1 Tes 5, 6), o bien, segn el
contexto (1 Pe 1, 3-12.14ss), podra referirse
ms bien, en sentido escatolgico, a Xitoa-
te: jPoned vuestra esperanza enteramente en
la grada que viene a vosotros en la revelacin
(futura) de Jesucristo! (cf. 1, 3-5.7; 4, 13;
Did 10, 6). En el mundo que toca a su fin, hay
que vivir nicamente (!) de la gracia concedi
da y que en el futuro se ha de revelar con po
der.
'tE^EOMH, 0), teleisis perfeccin,
cumplimiento*
Lc 1, 45 habla dei cumplimiento / realiza-
cin de las promesas divinas; He 7, 11 men
ciona la perfeccin en el sentido dei perfecto
ministrio sacerdotal que no podia ser realiza
do por el sacerdcio levtico (cf. XEtEa)0i
[en hebreo millu 'm] como tecnicismo cultuai
1717 T eXe COOI - TEXc
en LXX Ex 29, 26.27.31; Lev 8, 28 y passim);
X8EIC 3.b. ThWNT VIE, 85-87.
tE X E lw ttj, oC , teleits perfecciona-
dor, consumador*
En Heb 12, 2 se dice que Jesus es xfj
jtoxEco QXTiy xa l xe Xeuxti . En l la fe
de la nube de testigos (12, 1; cf. 11, Iss) se
hace manifiesta (cpopcvxE, 12, 2), tanto en
su origen (pX'1Y) como en su complecin.
xe Xeuoxti es un trmino que se halla atesti-
guado nicamente en escritos cristianos.
ThWNT VIII, 87s.
TEXEffCpOQCrt telesphore producir fruto
maduro*
En Lc 8, 14 dcese de la semilla que cae en
tre espinos; se parecen a ella los que escuchan
la palabra de Dios, pero van quedando aho-
gados bajo sus propios fines: of) xzkeaipo-
Qoaiv (cf. xapjtoqjopci) en el v. 15); cf. Mc
4, 19; Mt 13, 22: xaQiro YvExai.
TEXEVTft) teleuta terminar, finalizar,
morir*
En el NT aparece 13 veces, siempre como
intransitivo. Dcese de la muerte dei hombre
en Mt 2, 19; 9, 18; 22, 25; Lc 7, 2 (tpeXXev
x e X E U x v ); Jn 11, 39; Hech 2, 29 (xeXExTi-
OEV x a l xtjpri); 7, 15; Heb 11, 22 ( xeXe u -
x v , al morir, cf. Gn 50, 24). La frmula he
braica mt ymt (Ex 21, 17; Lev 20, 9) se
traduce en Mc 7, 10 par. Mt 15, 4 por Da-
vxcp XE7.euxTO), \muera de muerte! / isea
castigado con la muerte!. En Mc 9, 48 (cf.
vv. 44.46 v.l.) dcese dei tormento, que nunca
tendr fin, de los arrojados al infiemo: Jton
axc7.Ti^ axcbv o xeX,enT, donde su gu-
sano (que roe) no muere / no termina.
TEXEDTIj, f, ^ teleutS final, final de la vi
da, muerte*
M t 2, 15: Eto xfj XEXenxfj 'H qcou , cf.
2, 19. xEEUxfi se usa frecuentemente como
eufemismo para referirse a la muerte.
1718
TE>,(0 tele acabar, completar, cumplir;
satisfacer, pagar*
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos y
expresiones idiomticas - 3. a) Mt 10, 23 - b) Evange-
lio de Juan.
B ib l: E. Bammel, M t 10, 23: StTh 15 (1961) 79-92;
R. Bergmeier, TETEAE2TAI Joh 19, 30: ZNW 79
(1988) 282-290; G. Delling, xeUw, en ThWNT VIII,
58-62; H. Frankemlle, Ja h w eb u n d u n d K irche Chris-
ti, Marburg 1974, 130-135; E. GrBer, D as P roblem
d e r P arusieverzogerung in den synoptischen E vange-
lien un d in d e r A p ostelgeschichte, Berlin ^1960, 137-
141; W. G. Kmmel, Verheifiung u n d E rfiillung, Z-
rich ^1956, 55-60; Id., D ie N aherw artung in d e r 1^--
kndigung Jesu, en Kmmel I, 457-470, especialmen
te 465-469; H. Schnnann, Z u r T ra d itio n s- u n d
R edaktion sgeschichte von M t 10, 23, en SchUrmann I,
150-156; A. Schweitzer, D a s A b en d m a h l im Z usam -
m enhang m it dem L eben Jesu un d in d e r G eschichte
des U rchristentum s II. D as M essianitts- u n d L eidens-
g eheim nis, Tbingen-Leipzig 1901; para ms biblio
grafia, -+ xXo, TeXetco, xXeio.
1. Con sorprendente frecuencia xe X) apa
rece en Mateo (7 veces) y en el Apocalipsis (8
veces). Mientras que en los escritos de Lucas
hay 5 testimonios (4 en el Evangelio, 1 en He-
chos), en el Evangelio de Juan y en Romanos
no hay ms que 2 testimonios (en cada uno), y
en 2 Corintios, Glatas, 2 Timoteo y Santiago,
un solo testimonio (en cada uno); por tanto,
son en total 28 testimonios.
2. X EX to, que a menudo no se diferencia
apenas de > xeX.eio3, significa primeramen-
te terminar, acabar (la carrera en 2 Tim 4, 7;
el testimonio en Ap 11,7); en voz pasiva sig
nifica acabarse, finalizar (un determinado
plazo: x6*' [ x a v ] x eX ,E afifj x x^ta eti],
hasta que [cuando] hayan finalizado los mil
anos, Ap 20, 3.5.7 [->^ x^toti; dcese de la
clera de Dios, 15, 1 [piensa de manera algo
distinta DeUing, 6 0 ,23s: la clera de Dios se
ha ejecutado]; de Ias siete plagas, 15, 8). La
voz pasiva puede significar terminarse, con-
sumarse (el bautismo de la muerte de Jess,
Lc 12, 50; el poder se consuma [= se perfec-
ciona] en la debidad, 2 Cor 12, 9; el mistrio
de Dios [Delling, 60, 24s: se cumple el plan
secreto de Dios], Ap 10, 7; E. Lohmeyer, Die
1719
Offenbarung des Johannes (HNT), 86; El
aoristo ETEX.a'0'T) supone vigorosamente co
mo acabado ya lo que todavia es futuro).
TEX,co puede ser casi sinnimo o entera-
mente sinnimo de Ji)tT)Qco; en voz activa
significa cumplir (todo lo que se ha escrito
sobre Jess, Hech 13, 29; la ley, Rom 2, 27;
Sant 2, 8; cf. tambin Lc 2, 39). En voz pasi-
va, cumplirse, el verbo tiene un significado
(casi) idntico al de jrJkTjQcoOfjvai (todo lo
que se ha escrito acerca dei Hijo dei hombre,
se cumplir [xEEoOfiaEtai], Lc 18, 31; de
manera parecida en 22, 37; Ap 17, 17). m-
Onpav aagx ov p f) t e Xe o t it e , Gl 5 , 16,
debe traducirse de tal manera que se exprese
el carcter activo de Ias pasiones; iNo per-
mitis que los deseos de la carne alcancen su
objetivo. En Mt 17, 24 y Rom 13, 6 t e Xo )
significa .pagar (tributos).
Para Mateo es idiomtica la expresin; x at
y v E x o XE x)^,EaEv lT)ao, y cuando G. Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit, Gt-
Jess termino (estas palabras, parbolas, etc),
7, 28; 11, 1; 13, 53; 19, 1; 26, 1. Debe consi-
derarse un septuagintismo (jtai yvexo en la
LXX traduce a way^ht, cf. Beyer, Syntax, 31
con la nota 5; -> yvopai 2.b; de manera dis
tinta piensa Delling, 61 nota 22).
3. a) El debate en tomo a Mt 10, 23 fue susci
tado principalmente por A. Schweitzer, para
quien este versculo era el punto de partida para
su Vision de Jess; Jess cuenta con la venida dei
Hijo dei hombre antes de que los discculos ha-
yan cumplido su tarea misionera; pero cuando s-
tos regresan, Jess decide forzar la llegada dei
reino de Dios por medio de su propia Pasin. El
fallo de Schweitzer fue atribuir en su totalidad al
Jess histrico el discurso de misin de Mt 10.
Ahora bien, 10, 23 fue insertado redaccionalmen-
te en el discurso compuesto a base de diferentes
elementos de la tradicin.
En la interpretacin de ou pf] xeXoT]XE, en
Mt 10, 23, hay que distinguir entre el signifi
cado de estas palabras en el contexto actual y
el significado de Ias mismas en el logion ori
ginal. Mateo entendi el v. 23b desde la pers
pectiva dei V. 23a: los discpulos, en su huida
de la persecucin, encontrarn siempre ciuda-
des de refugio en Israel, antes de que el Hijo
xeKco 1720
dei hombre venga (v. 23a y b como una uni
forme palabra apocalptica de consuelo).
Sin embargo, el v. 23b (a pesar de lo que dice
Schrmann, 151 nota 6; ste atribuye 10, 23 a
Q -una hiptesis que dificilmente es veros-
mil-) es un logion originalmente aislado, en el
cual o pT) x e X, o t ]x e x j i 7,e i x o l a -
QaT]), Eco... slo puede significar; No con-
cluiris (la actividad misionera en) Ias ciuda-
des de Israel hasta que... (Kmmel, Ver-
heijung, 55; Id., Naherwartung, 466s; GrBer,
137. Frankemlle [132s] considera a Mateo
como el probable autor de 10, 23; la unidad
original de 10, 23a/b la sostienen, entre otros,
Ph. Vielhauer, Aufstze zum NT, Mnchen
1965, 64 noya 43, y Schrmann, basndose en
su hiptesis de Q. Bammel y R. Schnacken-
burg. Reino y reinado de Dios, Madrid 1967,
186s, y Bammel, entre otros, niegan que el lo
gion se refiera a la actividad misionera. Segn
tingen ^1971,141s, se hace referencia, no a Ias
ciudades de Palestina, sino a Ias ciudades ha
bitadas por judios en todo el mundo). La cues-
tin de la autenticidad es discutida aun entre
los que abogan por considerar 10, 23b como
un logion particular que originalmente circul
aislado (Kmmel, Naherwartung, 467s; es au
tntico; GrBer, 137s: no es autntico).
b) xekoo, en el Evangelio de Juan, aparece
nicamente en 19,28.30 en la forma xexkEO-
xai. Jess dice como ltima palabra; Est
cumplido, est completado (R. Bultmann,
Das Evangelium des Johannes^ [KEK], 522
nota 2). V. 30; porque l sabe que la obra que el
Padre le haba confiado, ha quedado concluida,
V. 28. La palabra, por un lado, mira retrospec
tivamente a 13, 1 (aqui, como en 19, 28, ob-
srvese el e I co ); Jess ama a los suyos hasta
Ias ltimas consecuencias ( el x Xo ; cf. Bult
mann, Das Evangelium des Johannes, 522; R.
Schnackenburg, El Evangelio segn San Juan
ni, Barcelona 1980,348). Por otro lado, deben
tenerse tambin en cuenta los textos de 13,
31s; 17, Iss, y otros: el Padre y el Hijo son
glorificados (-> o^co 3) en la obra comple
tada. Por tanto, XEXkEOxai es una expresin
llena de sentido con la que se enuncia la in-
1721 teX ) -
tencin teolgica dei evangelista, que inter
preta la muerte de Jesus como triunfo de Dios.
H. Hbner
t ^ o , o u , T telos conclusin, meta,
fin; impuesto, tributo
1. Aparicin en el NT - 2. Espectro de significados
- 3. TXo como concepto escatolgico - a) El fin dei
mundo y la muerte individual - b) Rom 10, 4; Cristo
como fin de la ley.
B ibL : R. Badenas, C h rist the E n d o f Law. R om ans
1 0 ,4 in P auline P erspective, Sheffield 1985; R. Bring,
C hristus u n d d a s G esetz, Leiden 1969, 35-72; G. De-
lling, xKo, enThWNT Vin, 50-58; Id., Telos-Aussa-
g en in d e r g riech isch en P h ilo so p h ie, en Id., Stu d ien
zu m N T u n d zu m hellen istischen Judentum , Gttingen
1970, 17-31; Id., Z u r p a u lin isc h e n Teleologie, en ibid.,
311-317; F. Flckiger, C hristus d e s G esetzes xXo:
ThZ 11 (1955) 153-157; W. C. Linss, E xegesis o/telos
in R o m ans 10, 4: Bibl. Research 33 (1988) 5-12; U.
Luz, D a s G esch ich tsverst n dnis des P aulus, Mnchen
1968, 139-145; F. Ntscher, Z u r T erm in o lo g ie d e r
Q um ran-Texte, Bonn 1956, 167-169; R. Schippers, en
DTNT III, 79-85; P. Stuhlmacher, D as E nde d es G e
setzes. ber U rsprung u n d A n sa tz der p a u linischen
Theologie, en Id., Vershnung, G esetz un d G erechtg-
keit. A u fs tz e z u r bib l. T h e o lo g ie , Tbingen 1981,
166-191; N. Wieder, The Term qs in the D e a d Sea
S crolls a n d in H ebrew L itu rgical Poetry: JJS 5 (1954)
22-31; H. A. Wilcke, D a s P roblem ein es m essianis-
chen Z w isch en reich es b e i P aulus, Zrich 1967, 87-92;
para ms bibliografia, reXeio; cf. adems ThWNT
VIII, 51 nota 3; X, 1278s.
1. En el NT, xXo aparece 40 veces, 13 de
ellas en los Evangelios sinpticos, una vez en
el Evangelio de Juan, 14 veces en el Corpus
Paulinum (13 veces en Ias cartas paulinas au
tnticas), 4 veces en Hebreos y otras tantas en
la Carta primera de Pedro, una vez en Santia
go y 3 veces en el Apocalipsis.
2. xXo, un vocablo de etimologia no se
gura (cf. Frisk, Wrterbuch II, 872s), posee
tanto en el griego clsico como en la LXX y
en el NT un amplio espectro de significados,
que van desde conclusin, meta hasta fin, fin
dei mundo, muerte. Los significados de car
go, autoridad, grupo, seccin y el de inicia-
cin (en mistrios) no aparecen en el NT; el
significado de tributo aparece slo de manera
marginal (Mt 17, 25; Rom 13, 7).
XA.O 1722
Principalmente desde Platn, la visin causai
de los acontecimientos de la naturaleza se com
pleta con la visin teleolgica, pero sin que en
Platn aparezca de manera determinante el con
cepto de xXo (por ejemplo, Menex, 249a; v-
Q xXo, la madurez dei hombre). Aristte
les, en su pensamiento teleolgico, entiende x-
Xo como una de Ias cuatro causas, la dei por lo
cual (x ou evexa), que casi se identifica con la
naturaleza (tpoi, Phys II, 2, 194a). En su tica
define el bien supremo (xyafi-v xai x pio-
xov, EthNic I, 2, 1094a) como una meta de nues-
tras acciones (xXo xffiv Jtgaxxcv) a la que
nosotros tendemos por ella misma. Poco despus
menciona la felicidad (eaipova) como la
meta de Ias acciones (xcv jtgaxtmv xXo) (I,
7, 1097b); para los seres humanos consiste prin
cipalmente en vivir conforme a la razn (X, 7,
1178a).
En el estoicismo x X o se encuentra principal
mente como concepto de la tica. Se define, por
ejemplo, como ou e v E x a J t v x a j r g x x E x a i x a -
^ x v x c o , como x a x Q E xfiv po o -lo que
es tpico principalmente dei estoicismo- como x
poXoYoupvco xfj c p o e i (von Arnim,
Fragmenta EU, 3, n 2; 6, n 16; 69, n 280). Filn
considera el xX o estoico como x x a x g e x q v
Piov, lo cual se da en la ley mosaica (Virt 15).
As, pues, mientras que en la filosofia grie-
ga y, en general, en el griego clsico queda
notablemente relegado para xXo el signifi
cado de fin o trmino, y predomina en
cambio el sentido de finalidad (cf. tambin
Liddell-Scott, s.v.), sorprende que, precisa
mente en los pasajes dei NT que tienen im
portncia teolgica decisiva (-> 3), xXo no
tenga el significado de acabamiento o per-
feccin o de algo parecido, sino el de fin. No
podr sorprendemos que, en vista de tal situa-
cin, se haya intentado constantemente tradu-
cir xXo en Rom 10, 4 (-+ 3.b) por consu-
njacin, perfeccin, en vez de traducirlo
por fin (claro que ms por una decisin dog
mtica, previamente adoptada, que por razo-
nes filolgicas).
xXo en el sentido de consumacin, meta
aparece en 1 Tim 1, 5: la meta de la predica-
cin es el amor; 1 Pe 1, 9: la meta de la fe
(es) la salvacin de Ias almas. En Rom 6,
21s, xXo no tiene sentido final ni es senci-
llamente la constatacin de un fin, sino que
1723 TX.O 1724

expresa una realidad consecutiva y significa 91s); 1 Pe 4, 7; Ap 2, 26 (cf. tambin la ex-

el resultado que se deriva necesariamente de presin qumrnica haqqs h ahrn, IQp-
una determinada manera de existncia: la Hab 7, 7 y passim). A pesar de la proximidad
muerte y la vida eterna como destino supremo con respecto a Mc 13, 7, xXo en el v. 13
que se derivan respectivamente dei existir ba- (como sucede ya en la tradicin que le sirve
jo el pecado o dei existir bajo la justicia; cf. de base) se refere probablemente (al menos
tambin 2 Cor 11, 15 y Flp 3, 19. Sobre el de manera primaria) a la muerte de la persona
trasfondo histrico-religioso de la frmula de que persevera (W. Grundmann, Das Evange-
majestad Yo soy... el principio y elfln en lium nach Markus^ [ThHK], 355; E. Schwei-
Ap 21, 6 (donde se dice de Dios) y en 22, 13 zer, Das Evangelium nach Markus^ [NTD],
(donde se dice de Cristo), cf. E. Lohmeyer, 148; R. Pesch, Das Markusevangelium II
Die Ojfenbarung (HNT), 168 y 179. [HThK], 287; sumamente improbable es la
Entre Ias expresiones preposicionales con opinin de Gnilka, El Evangelio segn San
"cXo que aparecen frecuentemente en la Marcos II, Salamanca 1986, 224: para cada
LXX, hay que destacar principalmente e i t uno el anhelado fin dei mundo se da ya en la
xXo, hasta el fin, pero tambin entera- muerte violenta). Mateo recoge la idea de Mc
mente, totalmente (la frase e i x xXo en 13, 13 no slo en el discurso de misin en Mt
el ttulo de 55 salmos, que traduce la expre- 10, 22 sino tambin en el discurso escatolgi-
sin hebrea lamnassh, que sigue todavia sin co de 24, 13. Claro que es discutible que l
explicar, es completamente enigmtica, cf. entienda 24, 13 como el simple hecho de re
H. J. Kraus, Los Salmos I, Salamanca 1993, sistir frente los falsos maestros (as Schwei-
41s). Esta frase se encuentra tambin en el zer, Das Evangelium nach Matthus [NTD],
NT, por ejemplo, en 1 Tes 2, 16: la clera de 295).
Dios en el juicio final ha recado ya entera- b) Se discute principalmente el sentido de
mente sobre los judios (de manera distinta Rom 10, 4: Para todo el que cree. Cristo es el
en Mc 13, 13, -> 3.a), cxet tXou en Heb 6, xXo de la ley (-> vpo 4.b) para el logro
11 y pxQi xXou en 3, 14 significan hasta de la justicia (-> ixaioovT) 4) que es vlida
lo ltimo'-, Eco xXou en 2 Cor 1,13 signi ante Dios. ^Se trata dei fin o de la consu-
fica completamente (probablemente tiene macin de la ley? Puesto que Pablo, en la
un sentido distinto en 1 Cor 1,8: hasta elfin Carta a los Romanos, enjuicia la ley de mane
dei mundo, segn piensa H. Conzelmann, ra ms positiva que en la Carta a los Glatas,
Der erste Brief an die Korinther^ [KEK], 47; podra parecer ms indicado admitir aqui el
segn DelHng, rXo, 57, 3: completamente). segundo significado (as, por ejemplo, aunque
x xXo en 1 Pe 3, 8 significa finalmente sin la idea de una evolucin de la teologia
(acusativo adverbial). paulina, P. von der Osten-Sacken, Rmer 8
ais Beispiel paulinischer Soteriologie, Gttin-
3. En total consonncia con el carcter fun gen 1975, 250ss).
damental dei NT se halla el hecho de que x- Sin embargo, el contexto impide claramen
Xo se use extensamente en sentido escatol- te esta interpretacin (contraposicin entre la
gico, ya sea para referirse al fin dei mundo, a justicia que es por la ley y la justicia que es
la muerte dei martirio en Ias tribulaciones por la fe, en 10, 5ss, como fundamento de lo
apocalpticas, o bien al .fin de la ley en los que se afirma en 10,4. C. E. B. Cranfield [Ro-
tiempos escatolgicos que han llegado con mans II (ICC), 515ss], valindose slo de una
Cristo. exgesis cristolgica caprichosa de 10, 5, que
a) Un significado fundamental de xXo en se apoya en K. Barth, interpreta xXo como
el NT es el efin dei mundo: Mc 13, 7 par. Mt goal of the law [= meta de la ley]). Pero
24, 6 / Lc 21, 9; Mt 24, 14 (redaccional); 1 hay que seguir traduciendo xXo por el fin
Cor 10, 11 (en plural); 15, 24 (cf. Wilcke, de la ley (E. Ksemann, An die Rmer^
1725 TEkO - T8l)VT|
[HNT], 270ss; segn U. Wilckens, La Carta a
los Romanos II, Salamanca 1992, 271ss, Cris
to es el fin de la ley, porque como poder sus-
tituye al poder de la ley que maldice al peca
dor; pero al mismo tiempo es tambin meta de
la ley). Podemos hacer quizs una diferencia-
cin; Cristo es el fin de la ley de la que se
abusaba para la autojustificacin (H. Hbner,
Das Gesetz hei Paulus, Gttingen ^1982, 129;
cf. Bultmann, Teologia, 319), pero no el fin
de la ley como exigencia (cf. Rom 13, 8-10).
El cumplimiento de la ley (-> 3tkf)Qmp,a 3.a;
-> jrX,T)pa) 3.b) por medio dei amor no signi
fica precisamente justificacin.
En la Carta segunda a los Corintios, escrita
poco antes de la Carta a los Romanos, xko
aparece con el significado de, fin, en el con
texto dei enunciado acerca de la dispensacin
mosaica de la salvacin, una dispensacin ya
pretrita: Moiss cubra su rostro para que los
israelitas no pudieran ver el fin de la dispen
sacin salvfica dada y que pasaba (-> xaxap-
YU) 3) juntamente con la ley, 3, 13.
H. Hbner
TeXrvm, ov, telon s recaudador de im- dei dficit l y sus conciudadanos. En la repbli
puestos, publicano*
1. Aparicin en el NT - 2. Tarea y posicin social
dei recaudador de impuestos (= publicano) en la anti-
gedad - 3. Jesus y los publicanos - 4. La tradicin
acerca de los publicanos en los Evangelios.
B ib l: H. Braun, Gott, die E rjfnung des L ebens f r
die N o nkonform isten, en F S F uchs, 97-101; P. Fiedler,
Jesu s u n d die S nder, Frankfurt a. M. 1976; J. Frickel,
D ie Zollner, V orbild d e r D em u t u n d w ahrer G ottesve-
rehrung, en P ietas. F S f r B. K ttin g , Mnster i. W.
1980, 369-380; J. Gibson, H o i telOnai kai h ai p o m a i:
JThS 32 (1981) 429-433; E. GraBer, D e rM e n sc h Jesus
ais Them a d e r Theologie, en F S K m m el, 129-150; F.
Heirenbrck, Jesu s und die Z ollner, tesis mecanogra-
fiada TUbingen 1979; Id., W er w aren die Zollner?:
ZNW 72 (1981) 178-194; Id.. Zum V o rw u tf d e r K olla-
bora tio n des Z o lln ers m it Rom: ZNW 78 (1987) 186-
199; Id., Jesu s u n d die Zollner. H istorische un d neutes-
ta m e n tlich e e xe g etisc h e U n tersu ch u n g en (WUNT
IE41), Tbingen 1990; O. Hofius, Jesu Tischgem ein-
sc h a ft m it den S n d e m , Stuttgart 1967; H. Merklein,
D ieser g in g a is G erech ter n a ch H ause...: BiKi 32
(1977) 34-42; O. Michel, te X)VT|, en ThWNT VIII,
88-106; F. Schneider, A u sschliefien u n d ausgeschlos-
1726
sen werden (L k 18, 1 0 -U a ): BZ 24 (1980) 42-56; L.
Schottroff-W. Stegemann, Jess de N azaret, esperanza
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Kaiser, w as des K aisers ist...!. E ine sozialgeschichtli-
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lungen Jesu, Wrzburg 1980; M. Vlkcl, F reund der
Z o lln er und Snder: ZNW 69 (1978) 1-10; H. Youtie,
P ublicans a n d Sinners (1937): ZPE 1 (1967) 1-20.
1. En el NT, el sustantivo xecvTi aparece
nicamente en los Sinpticos: 3 veces en Mar
cos, 8 en Mateo y 10 en Lucas.
2. La traduccin corriente de xeXtvq por pu
blicano restringe mucho el significado dei con-
cepto. XEXcvq es una persona que arrienda dei
Estado el ejercicio de la recaudacin estatal de
impuestos y tributos... y exige el pago de los im
puestos a quienes estn obligados a la tributa-
cin (Michel, 89).
Este arriendo anual de tributos a personas par
ticulares, que se practicaba ya en Ias ciudades-es-
tado griegas, fue adoptado por los reinos helens-
ticos de los Diadocos. El arrendatario tena que
obtener en el curso dei ano la suma arrendada; lo
recaudado en exceso quedaba para l; si la suma
no alcanzaba, entonces tenan que hacerse cargo
ca romana se desarroll tambin el sistema dei
arriendo de la recaudacin de tributos. Desde fi
nes dei siglo III a.C. se fue creando una elase es
pecial de recaudadores, el ordo publicanorum,
que formaba parte dei orden ecuestre. Para arren
dar los tributos de toda una provincia, bacia falta
un enorme capital, que se reunia mediante la
creacin de sociedades de arrendatarios (societas
publicanorum). La cobranza de los tributos se
efectuaba por medio de empleados (portitor).
Se supone casi siempre que los romanos intro-
dujeron en la Palestina ocupada este sistema de
recaudacin de impuestos; el xeLtvq sinptico
sena entonces el empleado de la sociedad romaina
arrendataria de tributos (asi recientemente Mi
chel, 96s; Sehottroff-Stegemann, 15ss). Sin em
bargo, la analogia con el vecino Egipto habla ms
bien en favor de la hiptesis de que en Palestina
-prescindiendo de los anos 63-44 a.C.- se con
servo hasta fines dei siglo I p.C. el sistema hele-
nstico de los pequenos arrendatarios (Youtie,
Heirenbrck).
Por tanto, el xekcbvq, en tiempos de Jess, era
un judio acomodado, que habia adquirido en
1727 T8X,()VT1 1728

arriendo la recaudacin de diversos impuestos do en ser generosamente clemente que en cal

(impuestos sobre Ias operaciones dei mercado, cular el grado de rectitud de cada persona
peajes en los caminos) o tributos (tributos por el (Stuhlmacher, 47s). Con sus palabras y con
ejercicio de una actividad econmica, tributos so
bre Ias casas, tributos sobre el consumo). La lite sus actos Jess muestra que la salvacin de
ratura helenstica juzga muy desfavorablemente Dios est abierta para todos los que permiten
al Te,rvT]. La literatura rabnica nos permite ver que esa salvacin se les conceda graciosa
ya la oposicin irreconciliable que existia en el mente.
siglo I de nuestra era entre los fariseos y los pu-
blicanos (Herrenbruck, 199-211); un teXcbvq 4. Los Sinpticos reelaboraron este tema fi-
que quisiera ingresar en una asociacin de farijando diversamente los acentos.
seos, tena que renunciar primero a su profesin y
compensar a todos aquellos a quienes haba esta a) Marcos tom probablemente el litigio de
lado. 2, 1-3, 5 de una coleccin ms antigua, en la
que el banquete con los publicanos ayudaba a
3. Vrios fragmentos de tradiciones anti- resolver el problema de la comunin de mesa
guas hablan de la especial atencin que Jess entre judeocristianos y cristianos gentiles (H.
dedicaba a los publicanos; W. Kuhn, Altere Sammlungen im Markus
a) Mc 2, 14 (que con Gnilka, El Evangelio evangelium, Gttingen 1971, 91ss). Marcos,
segn San Marcos I, 121 s, en contra de R. al insertar la vocacin como un preldio, dio
Pesch, Das Markusevangelium I [HThK], carcter histrico al apotegma; se convierte
164, hay que considerarlo como pre-marqui- ahora en un ejemplo ms dei conflicto de Je
no) habla de la vocacin de un publicano Le- ss con los escribas y los fariseos, que llevar
v, a quien Jess llama en su seguimiento. Un a Jess hasta la cruz.
litigio apotegmtico (2, 15-17) habla de que b) La comunidad mateica, al parecer, no tie-
Jess comia con publicanos pecadores y de ne tampoco ningn inters positivo en el xe-
que los escribas farisaicos se escandalizaban cvTi. Segn Mt 5,46, el amor cristiano a los
por ello. La metfora dei mdico y dei enfer enemigos ha de ir ms all dei afecto recpro
mo, V. 17a, implica una pretensn cristolgi- co que hasta los publicanos sienten unos por
ca, explicitada por el logion dei v. 17b. En otros. Segn 18, 17, el impenitente es equipa
ningn nivel de la tradicin se hace referencia rado al gentil y al publicano. La parbola de
nicamente a relaciones terrenas y profanas los hijos desiguales, en 21, 28-32, culmina, s,
(Braun, 99), porque la comunin de mesa no en la afirmacin de que los publicanos y Ias
slo une entre si a personas, sino que adems prostitutas entrarn en el reino de Dios antes
Ias une ante Dios y con Dios (Hofius, 11; cf. que los representantes judios, porque aqullos
GraBer, 137ss). dieron crdito a Ias palabras dei Bautista (vv.
b) La fuente de logia, en una sentencia in 31b.32); pero, segn el contexto, Mateo no
tensamente modificada en sentido cristolgi- est tan interesado en la fe de los pecadores...
co, trasmite la afirmacin difamatria de que sino en Ias consecuencias que el judasmo ofi
Jess se iba de juerga con publicanos peca cial queria sacar de ello (R. Hummel, Die
dores (Mt 11, 19 par. Lc 7, 34). Auseinandersetzung zwischen Kirche un Ju-
c) La parbola dei fariseo y dei publicano dentum im Matthusevangelium, Mnchen
(Lc 18, 10-14a) formula la oposicin con el ^1966, 24). La sustitucin dei nombre de Lev
ideal farisaico, cuando nos dice que Dios por el de Mateo, conocido por el catlogo de
acepta precisamente a un Tetvq pecador, los apstoles (Mt 9, 9; cf. 10, 3, -> MaD-
pero rechaza a un correcto fariseo. Oalo) podra ser resultado de que Mateo li
Estas antiguas tradiciones encajan en un mitara la funcin de discpulo al grupo de los
cuadro armnico. Lo mismo que Mt 20, 1-15 Doce (R. Pesch; ZNW 59 [1968] 40-56).
y Lc 15, 11-32, muestran que, en la predica- Cuando Mateo justifica la atencin prestada
cin de Jess, Dios est mucho ms interesa- por Jess a los publicanos basndose en pala-
1729 TEA-fflvri - xQa 1730

bras de Os 6, 6 (9, 13a), entonces el relato ad- 2. En los Evangelios, xega aparece nica
quiere con ello intensidad cristolgica; Jess mente en Mc 13, 22 par. Mt 24, 24 para refe
es quien hace que se cumpla la Escritura. rirse a los grandes signos y prodgios que
c) Lucas realza positivamente a los publica- causarn sensacin y que sern obrados por
nos. Estos hacen que el Bautista los bautice los seductores escatolgicos (cf. 2 Tes 2, 9; Dt
(3, 12; 7 , 29s) y son oyentes de Jess (15, Is), 13, 2ss). Y aparece tambin en Jn 4, 48 en la
con lo cual son lo opuesto de los fariseos. Lu crtica que Jess hace dei afn de ver signos
cas ve en los publicanos un ejemplo de quie- milagrosos que acrediten (cf. 2, 23-25; 6,
nes estn dispuestos a arrepentirse (5, 32; cf. 14s). En los Evangelios no se usa x q o para
15, 7.10); con ello actualiz adecuadamente la referirse a los actos de Jess, y no se hace
tradicin ajustndola al tiempo de la Iglesia. probablemente porque en la LXX el trmino
H. Merkel se emplea para referirse a los actos de poder
de Dios, y porque en el mbito griego el tr
mino se usa para realzar lo milagroso y anti-
TE^cviov, o v , x telnion oficina de re- natural de un acontecimiento (-> 1); cf. K.
caudacin de tributos, aduana* Kertelge, Die Wunder Jesu im Markusevange-
Mc 2, 14 par. Mt 9, 9 / Lc 5, 27: xafrr|[te- lium (StANT 23), Mnchen 1970, 28s; - n-
vo jtl t teLdviov, sentado en la oficina vap,i 6; 'hanp.aox 3; oqpEov 2).
de los tributos. Ahora bien, el lenguaje dei Ubro de Hechos
(en el que hay nueve testimonios; 4 veces
x qul, a t o , x teras milagro, signo mi aparece OT][xeIa x a i xaxa; 5 veces, xQaxa
lagroso, portento* x a l OTipEa) sigue de cerca el lenguaje dei
En el NT el trmino aparece 16 veces, AT. Se trata generalmente de los signos y
siempre en plural x e g a ta y asociado siempre prodgios obrados por Dios con ocasin dei
con aqp,eta (ocasionalmente tambin con n- xodo de Egipto (3Xoif|oa, 7, 36), y que, se-
vvei), cf. la expresin veterotestamentaria gn Joel 3, 3 LXX, habr en los ltimos di
tt moftim, en Ex 7, 3 y passim (-> ot|- as (moco, 2, 19; Lucas anade OT[[iEa). Los
p,8tov 1). oqpEla x a l xQaxa de Dios aconteceu i
xot vp,ato... TTjoon (4, 30; YVEadai) y
En el mbito griego xpa puede referirse al i xcbv jtooxLciov {noXk... xQaxa x a l
carcter sobrecogedor o tambin estremecedor de oqpEta... yvExo, 2, 43) o i xov xetQfv
un acontecimiento que sucede reap cpoiv (cf.
Suidas s.v. XQa) o a Ias cosas incomprensibles xmv ajtooxLcov (yvEXo OTip,ELa x a l xQa
en general (Platn, Theaet 163d y 164b), pero que xa ToXk, 5, 12); cf. 14, 3, donde se dice dei
tambin pueden atribuirse a los dioses (Homero, xQio (ion OTipeia x a l xpaxa yvEO-
II 4, 398; 12, 209). En la LXX xQa, como tra- Oai t xcv xetQCv anxmv); 15, 12 (oa
duccin de mfet, designa Ias acciones asombro- TtoqoEV &E OT]|iEia x a l xQaxa... i
sas y milagrosas de Dios, Sal 104, 5 LXX (junto axmv).
a x 'fl-anpoia, wv itoqoEV y x wQpaxa); En consonncia con ello, tambin los actos
cf, Ex 4, 21; Is 20, 3; Ez 12, 6.11 y passim. En
consonncia con ello, en Josefo (Ant II, 286; Bell de Jess son propiamente acciones acreditati-
VI, 291 y 295) y en Filn (VitMos I, 80, 90) los vas realizadas por Dios: 'Iqaov... jtoE-
xQaxa pueden conducir al conocimiento dei po EiYp,vov it xoj 'Oe o e i n)Ji nvitE-
der de Dios. En la expresin de la LXX or)p,Eia ai x a l xQaoi x a l otip-eloi o jtoqoEv i
Jtai XQaxa, que se aplica especialmente al acon anxon 0'E, 2, 22. Tan slo de Esteban se
tecimiento milagroso dei xodo (Dt 11, 3; 34, 11; dice: h o Lel xQaxa x a l OT)p,Eia p,EY,a (6,
Jer 39, 20 [LXX]; Sal 134, 9 [LXX]), el acento
teolgico recae sobre XQa, que pone de rebeve 8), pero tambin aqui el poder de causar esos
la soberania y el carcter singularsimo de la ac- efectos no procede de l sino de Dios (l est
cin de Dios (cf. tambin Dt 28, 46; Dan 4, 37 3tXf|QT] xctQiTO x a l nvp.EO)). As que
[LXX]; cf. ThWNT VIII, 119-121 y 123). Lucas, por medio de xgaxa, interpreta a Je-
1731 TEQa - XEOOaQE
ss y a sus mensajeros como representantes
escatolgicos dei poder divino de salvacin;
acentua especialmente que los actos divinos
de poder fueron una epifana realizada en
medio de los hombres (2, 22; 4, 30s; 5, 12;
6, 8; 8V To E^veoiv, 15, 12), como testimo-
nio para ellos, pero tambin contra ellos (cf.
tambin Ex 11, 10; Dt 6, 22; 7, 19; 29, 3).
Para Pablo, los atip ela x a l Tgaxa dei
apstol atestiguan la ijva|ri de Dios que ac-
ta por medio de Cristo y dei Espritu, Rom
15, 19; 2 Cor 12, 12 (en voz pasiva: xatEig-
yoO^T]). Pablo se referir con ello a los dones
dei Espritu y a Ias curaciones, en todo lo cual
l no se baila por detrs de quienes le critican.
En Heb 2, 4 los or|peIa x a l r e g a ta se refie-
ren a los actos de Dios entre los creyentes
(junto a nvpet y 3tvEp,ato yon pe-
gtafxo); por medio de ellos y por el mensaje
dei Senor y de sus seguidores, Dios da testi-
monio de su salvacin (sobre esta formula-
cin, cf. Hech 14, 3 [(iagxngco jt / anvETU-
Itagxngco]). TbWNT Vm , 113-127; X, 1280
(bibl.); G. Delling, Studien zum NT m d zum
hellenistischen Judentum, Gttingen 1970,
146ss; DTNT HI, 93s.
H. Balz
o d Tertios Tercio*
T e q t io ,
Segn Rom 16, 22, Tercio (dei latn terius
= el tercero [segn el orden que le correspon
dia por el nacimiento]) saluda a la comuni-
dad, como amanuense al que Pablo baba dic-
tado la Carta a los Romanos): oJto[xai
(jnicamente aqui en primera persona dei sin
gular!) '|x ym TEgxio ygatjja xf]v mente permite reconocer Ias verdaderas rela
EjuoroXifjv v xugtp. A Tercio se le mencio
na tambin en la subscriptio de la Carta a los
Romanos (cdice minsculo 337). Era cristia-
no (v xugtp) y vivia probablemente en Co-
rinto, lo mismo que los dems colaboradores
y amigos de Pablo que se mencionan en los
vv. 21-23. Pablo, en otras ocasiones, dict
tambin sus cartas a un secretario (cf. 1 Cor
16, 21; Gl 6, 11; cf. tambin 2 Tes 3, 17; Col
4, 18), como era normal tratndose de cartas
oficiales, y algunas veces tambin de cartas
1732
privadas (Billerbeck III, 319; O. Roller, Das
Formular der paulinischen Briefe, Stuttgart
1933, llss). Sin embargo, no es normal que el
amanuense salude a la comunidad; por tanto,
l no se considera a si mismo como un escla-
vo annimo encargado dei oficio de ama
nuense (cf. Roller, Das Formular der pauli
nischen Briefe, nota 141 y 513). Puesto que
nombres como Tgxio y Koagxo (Rom
16, 23) aparecen frecuentemente en otros lu
gares como nombres romanos de esclavos y
libertos, es concebible que Tercio se hiciera
cristiano siendo esclavo y que ahora sea con
siderado como eXtp (v. 23); quizs era
oriundo de Roma y conocido, por tanto, de los
destinatrios.
TptovXXo, oit Tertoullos Trtulo
Segn la subscriptio de la Carta a Filemn
(cdices minsculos 42 390), Onsimo sufri
el martirio en Roma en tiempo de la eparqua
de Trtulo. Tb. Zabn, Einleitung in das NT I,
Leipzig 1924, 327; GNTCom sub loco.
TpTuXJtO Tertyllos Trtulo*
Trtulo aparece en Hecb 24, 1.2 como nom-
bre dei abogado (-> grixcog) a quien la dele-
gacin judia dei sumo sacerdote Ananas bizo
venir consigo de Jerusaln a Cesarea para que
pronunciara ante Flix el discurso de acusa-
cin (vv. 2-8) contra Pablo. Su discurso, con
un estilo plasmado bbilmente (por Lucas) a
la manera de los discursos pronunciados babi-
tualmente en los procesos (una obra maes-
tra... de arte retrica; Lscb, 317), dificil
ciones existentes entre el Sanedrn y el gober-
nador. S. Lsch; ThQ 112 (1931) 295-319; E.
Haencben, Die Apostelgeschichte^ (KEK), a
propsito de 24, Iss.
TaaaQE, 2 tessares cuatro*
1. En el NT el nmero cuatro aparece 40
veces, 6 en los EvangeUos, 6 en Hecbos y 28
en el Apocalipsis. Entre ellas cuatro apare
ce como componente de Ias siguientes cifras
1733 TEOaaQe
ms altas: 24 (- estooi 2; Ap 4 ,4 [bis]. 10; 5,
8; 11, 16; 19, 4); 84 (Lc 2, 37); 144 (codos;
Ap 21, 17); 144.000 (sellados o marcados
con el nombre dei Cordero y de su Padre, es
decir, 12.000 de cada tribu; Ap 7, 4; 14, 13).
El nmero cuatro es una pequena cifra re
donda muy popular, que permite un esquema de
ordenacin espacial (cuatro puntos cardinales,
cuatro esquinas, cuatro lados, cuatro distritos
de Ia ciudad, cuatro regiones dei mundo [ttulo
pomposo acdico: rey de Ias cuatro regiones de
la tierra]). Desempena tambin un papel en indi-
caciones de plazos (la fiebre que dure cuatro dias
es peligrosa; al cuarto da despus de la muerte,
el alma abandona el cuerpo) y en conceptos gene-
rales (cuatro virtudes o afectos; Esquilo, Sept
Theb 610; Digenes Laercio VII, 110; cuatro
pocas dei mundo: Hesodo, Op.; cuatro elemen
tos: Empdocles, Frgm. 6 [I, 311]; los Pitagricos
se dedicaban a especulaciones numricas sobre la
xeTgaxT 10, es decir, la suma de los cuatro
primeros nmeros, cf. Hierocles, CarmAur 20;
Sexto Emprico, Math IV, 3); para ms testimo-
nios y detalles cf. TbWNT VIII, 128ss. Por esta
razn, el nmero cuatro se refiere en general a
algo global y ordenado, a una totalidad o univer-
salidad; pero slo aparece raras veces como n
mero sagrado (Hierocles, CarmAur 20 [pl30,
16s] q txQa, O-e voqx). carro dei trono de Dios, xaaaa ^ca, Ap 4,
En el AT el nmero cuatro aparece con sig
nificado parecido para referirse a la totalidad de
la creacin y dei acontecer histrico; cuatro rios
dei paraso (Gn 2, lOss); cuatro vientos o cuatro
puntos cardinales (Dan 11, 4; Sal 107, 3; cf. Is 11,
12; Jer 49, 36; cuatro fronteras de la Tierra de Is
rael (Ez 7, 2); cuatro cuemos (Zac 1, 18), cuatro
herreros (1, 20), cuatro carros (6, 1) con cuatro
corceles de diversos colores (6, 2s), cuatro regio
nes de la tierra (6, 5ss); cuatro criaturas en la Vi
sion de teofana experimentada por Ezequiel (ca
da una de ellas con cuatro rostros; rostro de hom-
bre, rostro de len, rostro de toro y rostro de gui-
la), y con cuatro alas, y el carro con cuatro medas
en el carro; 1, 5ss); cuatro vientos y cuatro ani-
males (Dan 7, 2ss; cf. 7, 17; 8, 8.22; 11, 4); co-
rrespondientemente cuatro reinos (Dan 2, 31ss;
cf. 4 Esd 11, 39s; 12, lls). Es tambin significa
tivo el altar de los sacrificios, que tena cuatro la
dos (Ex 27, Is; cf. Ez 40, 41s; 43, 16s.20).
2. En el NT xooaQE se usa primeramente
de manera general: Hech 21, 9, cuatro hi-
jas; 21, 23, cuatro nazireos; Mc 2, 3, cuatro
1734
personas llevaban la camilla (una a cada la
do); de manera parecida en Hech 10, 11; 11,
5, .cuatro puntas dei lienzo; Hech 27, 29,
cuatro anelas echadas por la popa para dejar
la nave bien andada. La organizacin militar
romana se reconoce en Hech 12, 4, donde ve
mos que Pedro es vigilado por cuatro pique
tes (cada uno integrado por cuatro soldados,
taoaQ aiv xexQaot); por tanto, los pique
tes son relevados cada tres horas. Las vestidu-
ras de Jess se dividen tambin en cuatro
partes (Jn 19, 23), lo cual presupone que la
guardia estaba formada por cuatro soldados.
Segn Jn 11, 17, Lzaro lleva ya cuatro dias
en el sepulcro (cf. v. 39), y esto quiere decir
que, segn los clculos humanos. Lzaro est
definitivamente muerto. En Mc 13, 27 par. Mt
24, 31, los cuatro vientos representan a la
totalidad de la tierra (cf. Dan 7, 2; 11, 4; Sal
107, 3; cf. tambin 4 Esd 13, 5; Hen [et] 18,
2s, donde los cuatro vientos sustentan la tierra
y el cielo).
En el Apocalipsis, xaoaQE desempena un
papel especial como expresin de la totalidad:
se recoge varias veces de Ez 1 la tradicin
acerca de las cuatro criaturas que rodean el
6.8; 5, 6.8.14; 6, 1.6; 7,11; 14, 3; u ] 7; 19,4.
Segn 4, 7 no se trata ya (como en Ez 1, 6.10)
de cuatro rostros de animales, sino de cuatro
criaturas distintas; len, toro, guila, hombre;
estas criaturas rodean el trono de Dios y se
dedican a glorificar a Dios (6, 8: recitan da y
noche el sanctus, cf. 6, 3; Ap 19, 4). Quizs
podamos interpretar este complejo como una
representacin de las imponentes figuras dei
zodaco dei antiguo mito astral de Babilnia,
que originalmente tenan que sustentar la b-
veda celeste en sus cuatro extremidades, pero
que ahora han pasado definitivamente a estar
al servicio de Dios. En consonncia con ello,
en las cuatro esquinas de la tierra (cf. 20, 8)
hay, segn 7, 1 (aparece tres veces Toaa-
QE), cuatro ngeles que vigilan los cuatro
vientos; cf. 7, 2. Segn 9,13, resuena una voz
que sale de los cuatro cuemos (xooaQE se
omite en p'*^ Sin' A y otros) dei altar de oro
(cf. Ex 27, Is; 30, 2s; cf. supra); en 9, 14.15
1735 xeaoaQE - xeaaeQanovxa
se suelta a cuatro ngeles de la destraccin,
que (a diferencia de lo que se dice en 7, Is)
estn atados junto al Eufrates. Hay que men
cionar tambin los cuatro corceles, 6, 1-8 (cf.
Zac 1, 8ss; 6, Iss), cuya aparicin est asocia-
da con los cuatro primeros sellos y con los
gritos de Ias cuatro criaturas (6, 1).
Ireneo, Haer III, 11,8 explica que los Evan-
gelios son cuatro porque la Iglesia se difunde
por Ias cuatro regiones de la tierra; considera
los Evangelios como Ias cuatro columnas de
la Iglesia, e identifica a los evangelistas con
Ias cuatro criaturas (cf. supra); esta idea la re-
coge Agustn de Hipona, De Consensu Evan-
gelistarum I, 1, 3; 6, 9. ThWNT VIH, 127-134
(bibl); DTNTIH, 184s.
H. Balz
TeaoaEOxaixaTO, 3 tessareskaide-
katos decimocuarto*
Hech 27, 27: la noche decimocuarta, en
consonncia con el v. 33, que habla dei da
decimocuarto'.
TaaEQE, 2 lesseres cuatro
Forma jnica de -v xoaaQE. Por la mez-
cla general de formas, en manuscritos dei NT
aparece especialmente el neutro plural xooe-
ga; cf. ThWNT V m , 127s.
T E aO E g x o v ta tesserakonta cuarenta*
1. En el NT el trmino aparece 22 veces,
de ellas en el libro de Hechos y 6 en el Apo-
calipsis; aparece tambin en combinaciones
numricas: en Jn 2, 20, XEoaegitovxa x al
EXT], para referirse al tiempo que dur la
edificacin dei templo (herodiano) (cf. Jose-
fo, Ant XV, 380: la construccin comenz
probablemente en el ano 20/19 a.C.); 42 me
ses ha de durar la devastacin de Jerusaln,
Ap 11, 2; de manera parecida en 13, 5 (cf. 11,
3; 12, 6.14; Dan 7, 25; 12, 7.12); 144 co-
dos, Ap 21, 17; 144.000 sellados, 7, 4; cf.
14, 1.3; -> xoaaQE.
Cuarenta es un nmero redondo importante, es
pecialmente en relacin con perodos de tiempo.
1736
Cuarenta dias son un perodo tpico: cuarenta di
as de ayuno, Digenes Laercio Vin, 40; Porfirio
VitPyth 57; lluvia durante 40 dias, Pseudo-Cals-
tenes III, 26, 7; cf. Gn 7, 4.12.17; 8, 6; durante
40 dias y 40 noches permaneci Moiss en el
monte, Ex 24, 18; Dt 9, 9 y passim, y Elias per
maneci en el desierto, 1 Re 19, 8; cuarenta dias
de penitencia se ordenaron a Nnive, segn Jon 3,
4; cf. adems 40 dias en 1 Sam 17, 16; Ez 4, 6;
despus de dar a luz a un nino varn. Ias partu-
rientas permanecen impuras durante 40 dias, Lev
12, 3. Cuarenta azotes son la medida impuesta
para un castigo de flagelacin, una medida que
no es lcito sobrepasar, Dt 25, 3.
El perodo de 40 anos se aplica en general a Ias
fases de la vida, y se considera el perodo de
tiempo durante el cual una generacin vive y tra-
baja en comn: cuarenta anos como la edad de la
madurez para determinadas tareas, Aristteles,
Resp. Ath. 29; Porfirio, VitPyth 9; como la edad
para contraer matrimnio, Gn 25, 20; 26, 34; cf.
adems Jos 14, 7; 2 Sam 2, 10; ciento veinte anos
son el tiempo de la vida, Gn 6, 3; Dt 34, 7. Cua
renta anos pas en el desierto la generacin dei
xodo, Ex 16, 35; Nm 14, 33; Dt 2, 7; 29, 5;
los 5, 6. El mismo perodo determina el marco
dei libro de Jueces: 3, 11.30; 5, 31; 8, 28; 13, 1;
cuarenta anos es el perodo de remado de David,
2 Sam 5, 4s; 1 Re 2, 11; de Salomn, 1 Re 11, 42;
de Jos, 2 Re 12, 2, y de Sal, Josefo, Ant VI,
378.
A la edad de 40 anos, el discpulo de un rabino
puede adoptar decisiones por si mismo, bSot 22a;
bAZ 19b. Cuarenta anos de interregno mesinico,
PesiqtaR 1 (4a); bSan 99a; cf. tambin CD 20,15;
IQM 2, 6.9; ApEl (heb) 6, 5. Cuarenta dias de ac-
tividad escribiendo o ensenando antes dei arroba-
miento de Esdras, 4 Esd 14, 23.36.42.44.49, y
8 dei arrobamiento de Baruc, ApBar (sir) 76, 2-4.
2. Cuarenta es una cifra redonda general,
Hech 4, 22 (ms de 40 anos enfermo); 23,
13.21 (.40 conjurados); 2 Cor 11,24 podria ser
el testimonio ms antiguo de la supresin dei
cuadragsimo azote.
Los 40 dias de la tentacin en el desierto
(Mc 1,13 par. Mt 4, 2 \40 dias y 40 noches] /
Lc 4, 2), que enlazan con motivos dei AT (->
1), acentan el tiempo de prueba y de obe
dincia de Jesus antes de emprender su mi-
sin consistente en anunciar el tiempo de la
cercania de Dios (Marcos), y acentan tara-
bin la afinidad entre Jess y Moiss (Mateo,
1737 Te0OTEQa>tovTa xeTQaax'*!? 1738

tambin Lucas; cf. Ex 24, 18; 34, 28; Dt 9, 9. TTagTO, 3 tetartos cuarto*
11, 18; 10, 10). Tambin los 40 dias de Ias En el NT, el adjetivo aparece 10 veces; en
apariciones de Jess antes de su Ascensin a Mc 6, 48; Mt 14, 25 dcese de la cueuta vig
los cielos, Hech 1, 3, deben considerarse co lia de la noche; jt XEXQxq f|[iQa p/Qi
mo un perodo tpico, no como un plazo exac xaxq xfj &ag, a esta misma hora, hace
to de tiempo (cf. 13, 31: ^[lQa nXeou); lo cuatro dias [literalmente; es ya el cuarto da
que interesa es presentar el don salvfico de la hasta esta hora], Hech 10, 30 (D: jt xfj
presencia dei Resucitado y la fiel instruccin TQTT) f|[iQa...). En los dems casos, el ad
que los discpulos recibieron (kymy t itegi jetivo aparece nicamente en el Apocalipsis:
Tfj paoiXsa xo &eoi5, 1, 3), cf. lo que se T XXOQXOV tov, 4, 7; 6 , 7; ocpQayl q x e -
ha dicho acerca de Esdras y Baruc (-+ 1). So xQxq, 6, 7; xxQto yyEko, 8, 12; 18,
bre el Evangelium quadraginta dierum, cf. A. 8; xxaQxo ('0-Ep.kio), 21, 19; x xxa-
Schneider, Gesammelte Aufstze, Berlin 1963, xov xfj yfjg, la cuarta parte de la tierra, 6,
17-34. 8 (cf. Ez 5, 12). ^ xooaQE.
Los 40 anos que Israel pas en el desierto se
consideran como tiempo de salvacin, duran
te el cual los padres -a pesar de todo- tenta- TETgaaQxto tetraarcheO ser tetrarca, go-
ron y encolerizaron a Dios, Heb 3,10 (cita dei bem ar como tetrarca*
Sal 94, 10 LXX); 3, 17 (cf. Ex 17, 2ss; Ntm En Lc 3, 1 dcese tres veces (en los tres ca
14, 26ss); Hech 7, 42 (cita de Am 5, 25 LXX; sos, XEXQaaQxovxo con genitivo) de dos
aqjyiov); cf. tambin Hech 13, 18. Segn hijos de Herodes, que eran tetrarcas de Gali-
13, 21, se atribuye a Sal un tiempo de reina lea (Antipas), as como de Iturea y Traconti-
do de 40 anos (a diferencia de 1 Sam 13, 1; de (Felipe), y dcese de Lisanias, que era te
dos anos; pero cf. Josefo, Ant VI, 378; ^ 1), trarca de Abilene. Sobre la grafia dei verbo,
seguramente como tiempo de gracia concedi cf. BlaB-Debrunner 124. Lucas yuxtapuso
do por Dios. Con la tradicin (cf. Ex 7, 7; Dt quizs conscientemente en 3, 1 cuatro regen
8, 2; 34, 7; SifreDt 357 sobre 34, 7) se presu- tes (tres tetrarcas y el gobemador romano),
pone que la vida de Moiss dur tres veces 40 aunque parece conocer exactamente el signi
anos, Hech 7, (23).30.36. R. Pelman, Times o f ficado dei ttulo de tetrarca; XEXQaQxq.
Grace. The Sign o f Forty in the Bible, New
York 1964; ThWNT VIII, 134-139 (bibl.). TTQ aQ/f|, OV, tetrarchs tetrarca*
Originalmente fue la designacin de un re
H. Balz
gente que, despus de su divisin, gobemaba
sobre la cuarta parte de un territrio antes in-
TtaffEQa>toVTaETT|, 2 tesserakontaets diviso (prncipe de la cuarta parte), pero
de cuarenta anos* luego fue principalmente el ttulo de un re
Hech 7, 23; TEoaEeaxovTaEtf) X00vo gente que estaba sometido a alguien ms po
como la edad madura de Moiss (cf. Ex 2, 11: deroso que l, o que administraba una peque
ttya yV(xevo); 13, 18: (b teooeqexov- na parte de un reino mayor, a menudo en el
T a e t f j xqvov, dcese dei tiempo que Israel sentido de gobemador. Mientras que Hero
pas en el desierto. -> TEOOEQxovTa. des (el Grande) fue originalmente tetrarca (a
partir dei ano 42 a.C., pero luego a partir dei
ano 40 [37] fue rey), vemos que a su muerte,
TETa^taiO, 3 tetartaios de cuatro dias, acaecida el ano 4 a.C., sus hijos Antipas y Fe
que dura ya cuatro dias* lipe fueron tetrarcas de Galilea y Perea o de
En Jn 11, 39 dcese de Lzaro difunto; te- Tracontide, Batanea y Gaulantide, y su hijo
ra p ta lo otiv, porque lleva (ya) cua Arquelao fue etnarca de Judea y Samaria (Mt
tro dias (muerto); cf. 11, 17. -> xooape. 2, 22; PaoikEEi).
1739 xexQaaQXTi - xexgajtov
En el NT se menciona nicamente como
'H q )t] (2) xexQaQX''!? ^ Antipas; Mt
14, 1; Lc 3,19; 9, 7, seguramente para distin-
guirlo de su padre -> 'H qtj (1) ((3aoi-
E, Mt 2, 1.3; Lc 1, 5); en Hech 13, 1, se
hace as quizs para distinguirlo de -> 'Hgr-
T) (3) (12, 1; -> AYQJTJta 1). Bauer, Wr-
terbuch, s.v. tetQQXTl; BHH III, 1956s.
TetYtovo, 2 tetragOnos cuadrangular*
En Ap 21, 16 dcese de la Jerusaln celes
tial: f| TtL TExeYCovo XEtai (cf. Ez 48,
8ss.30ss; tambin 43, 16). Segn el contexto
se trata dei cuadrado y dei cubo como expre-
sin de la perfeccin; cf. Ennio, Annales, 158;
Roma quadrata', Herodoto I, 178: Babilnia
como un cuadrado de 120 estdios de lado. H.
Kraft, Die Ojfenbarung (HNT), sub loco.
TETQalOV, OU, T tetradion piquete de
cuatro soldados*
Segn Hech 12, 4, Pedro fue custodiado en
la prisin por cuatro piquetes de cuatro hom-
bres cada uno (con arreglo al procedimiento
seguido en el ejrcito romano de relevar a un
destacamento cada cuatro horas; cf. tambin
Ias cuatro vigilias o perodos de vigilncia du
rante la noche); Filn, Hacc 111.
T E t g a x i o / X l O l , 3 tetrakischilioi cuatro
mil*
Este nmero aparece en el relato segn el
cual se dio de comer milagrosamente a cuatro
mil personas: Mt 15, 38 (xexQaxiox^ioi v-
0E x0t Y'*J'''aixmv x a l itatmv); 16, 10;
Mc 8, 9 (d) XEXQaxLOX^ioi); 8, 20 (xexqo-
xioxli.iot vQE xcv oixagLmv), Hech 21,
38 (cf. Josefo, Bell II, 254ss).
TETQaxaioi, 3 tetrakosioi cuatrocientos*
En Hech 5, 36 dcese de los seguidores de
Teudas: un grupo como de cuatrocientos
hombres (vQcuv apt&p. o) xexgaxo-
acov), -r 0EU. En 7, 6 se habla dei tiem
po que Israel pas bajo la servidumbre de
1740
Egipto: EXT) XEXQaxata (cita de Gn 15, 13).
En combinaciones numricas: Hech 13, 20,
unos 450 anos como tiempo de permann
cia como extranjero en Egipto hasta el co-
mienzo de la poca de los jueces (probable-
mente cuatrocientos anos en Egipto [Hech 7,
6], cuarenta anos en el desierto [13, 18] y diez
anos para la conquista dei pas. Los manuscri
tos E W y la Koin, haciendo una trasposi-
cin, refieren los 450 anos a la poca de los
jueces hasta Samuel, con arreglo a la suma de
los anos indicados en el libro de Jueces y en
el libro primero de Samuel (hasta 4, 18) segn
el texto hebreo; cf. E. Haenchen, Die Apostel-
geschichte^ [KEK], sub loco). Segn Gl 3,
17 la ley se origino 430 anos despus de la
promesa hecha a Abrahn; por tanto, la ley no
puede anular la promesa (cf. tambin Ex 12,
40s).
T 8tQ ajtt]V O ,2 tetramnos perodo de
cuatro meses*
Sustantivado en Jn 4, 35; XExgpqvo co
mo el tiempo mnimo que trascurre entre la
siembra y la recoleccin (Textus Receptus: x
XX0pT]VOV).
TETa;7i,o, 3 tetraplous cudruple*
En Lc 19, 8 se habla de que Zaqueo prome
te restituir el cudruple, una cantidad consi
derada como suficientemente generosa en to
dos los aspectos, cf. Ex 21, 37; 2 Sam 12, 6;
Platn, Leg IX, 878c; cf. Billerbeck II, 249-
251; Spicq, Notes II, 886s.
T E tp n ;ou , 2 tetrapous cuadrpedo, de
cuatro patas*
En el NT el adjetivo sustantivado aparece
en neutro plural para referirse a los einimales
cuadrpedos, x X E x g J to a (siempre junto
a g j t E x y a jte x E L v , cf. Gn 1, 24-26; 6,
20); Hech 10, 12, j t v x a x X E X Q jto a (cf.
Lev 11; Dt 14, 3ss); 11, 6 (+ x O-qga, cf.
Gn 1, 24); sobre Rom 1, 23 cf. Dt 4, 15ss;
Sal 106, 20; Jer 2, 11; Sab 12, 24.
1741 TETgaXE ~ T:T]QeQ)
TETQaQXo) tetrarche ser tetrarca, gober-
nar como tetrarca
Grafia clsica (evitacin dei hiato en la
composicin de la palabra) de ->- XEtQaoQ-
xco (grafia propia de la lengua helenstica y
de la dei NT, cf. BlaB-Debrunner 17 y 124,
con la nota 3; Moulton, Grammar II, 62s y
91 s).
TeTQQX'*l tetrarchSs tetrarca
Grafia clsica de -+ TEXQapx''!?- ^ tE-
xgaQxc.
TEtpQb) ephro reducir a cenizas*
En 2 Pe 2, 6 (xetjpQcaa) dcese de Dios,
que hizo que Ias ciudades de Sodoma y Go-
morra quedaran reducidas a cenizas (Gn 19,
24ss; Cf. Filn, Ebr 223).
Txvt), ij , l techn arte, oficio, artesania*
Hech 17, 29: yoiQaYpa xxvti x a l v-
^pfioEco v&QCJttov, una imagen forma
da por el arte (la artesania) y el ingenio hu
manos; tal cosa no se parece a lo divino (cf.
19,26; D t4 ,28; Is 40,18; 4 4 ,9ss; Jer 10, Iss;
Sab 13, 10). Segn Hech 18, 3, Aquila y Pris
cila eran oxTivonoioi xf) xxvp, tenan el
oficio de fabricar tiendas (cf. pxsxvo
ibid.\ -) 0XT]vojtoi). Ap 18, 22: ningn ar-
tesano de ningn oficio (jt xexvltti ttar\,
xxvTi) se encontrar ya en Babilnia (= Ro
ma).
texvTt^, 015, technits artista, artesa-
no*
El plural se refiere a los plateros en Hech
19, 24.38; cf. 19, 25 D y otros (en vez de eq-
Y x a t); el singular se usa en sentido general
en Ap 18, 22 (-> xxvt]). Dicese de Dios como
xexvxT] x a i TipLotJQY, arquitecto y
constructor de la Jerusaln celestial, Heb 11,
10 (cf. 11, 16; 12, 22; Ap 21, 10; Sab 13, Iss;
Filn, Mut 29s; tifxiouQY); cf. la mane-
ra en que se habla dei Logos como xexvlxt)
x a l qpiouQY Xcv, Diogn 7, 2.
1742
f t x o ^ a i tkomai fundirse, derretirse, pa-
sar*
En voz pasiva en 2 Pe 3, 12 dicese dei da
de Dios, por el cual los elementos dei mun
do se fundirn entre Ias llamas (oxoixEta
xattooijpEva xtxEtai); cf. 3, 10; Hen (et)
1, 6; TestLev 4, 1; 2 Ciem 16, 3; la idea estoi-
ca acerca de la conflagracin dei mundo, en
Digenes Laercio VII, 134; o x o tX E io v 2,4.
tT|X.at5Yr tSlaugs (adv.) con toda clari-
dad*
El advrbio, formado a base de tTiX,auYr|,
que brilla a lo lejos, que se ve de lejos, clari-
simo, aparece en Mc 8, 25: vpX,8Ttev tt)-
XauY n a v x a , el ciego curado) podia
verlo todo con entera claridad (v.l. T)X,au-
Yr).
TllXlXOVTO, aSTTl, Oto tlikoutos tan
grande, tan importante, tan imponente*
Sant 3, 4: x JiX,ota XT])^ixat5Ta vxa, tan
grandes (lo opuesto: Xxioxov); 2 Cor 1,10:
TT|>tixoijTo 9'vaTO, tan gran peligro de
muerte (cf. vv. 8s); Heb 2, 3: XT)X,ixaTT]
a(OXT]Qa, tan gran salvacin; Ap 16, 18:
OEiopo... [iya... ttiixoxo oEiop
oxro pya, (como un pleonasmo) un gran
terremoto... tal terremoto, tan imponente
(Dan 12, 1).
T]0(o lre custodiar, guardar, mantener
firme, retener, seguir
1. Aparicin (en la LXX y en el NT) - 2. Custodiar
- 3. Guardar - 4. Conservar en su integridad - 5. Ob
servar / seguir.
B ibl: R. Kratz, Auferweckung ais Befreiung (SBS
65), Stuttgart 1973; Id., Rettungswunder. Motiv-, tra-
ditions- und formkritische Aufarbeitung einer bibl.
Gattung, Frankfurt a. M. 1979; H. Riesenfeld, xqQso),
en ThWNT VIII, 139-145; H. G. Schtz, Cumplir,
guardar, observar, en DTNT I, 392-395.
1. Al igual que tpnXoaco, el verbo xqQa)
en la LXX es casi siempre traduccin dei he-
breo smar y, lo mismo que su sinnimo, cu-
1743 xriQBO)
bre en buena parte el campo semntico dei
equivalente hebreo; mientras que en la LXX
predomina claramente q)n,aao), vemos que
en el NT es mucho ms frecuente ttjqco, que
aparece aproximadamente el doble de veces
(unas 70). La mayora de los testimonios se
hallan en el Evangelio de Juan (18) y en el
Apocalipsis (11), mientras que el verbo falta
por completo en Marcos, Lucas y Hebreos.
2. TriQO) aparece casi siempre con el signi
ficado literal de custodiar, vigilar (presos) en
el libro de Hechos (24, 23; 25, 4.21), entre
otras cosas, en el contexto de tradiciones so
bre liberaciones milagrosas (12, 5.6; 16, 23).
La presencia de guardias en Ias historias dei
sepulcro en Mateo (Mt 28, 4) evoca igual
mente rasgos caractersticos de este gnero
(cf. Kratz, Auferweckung; Id., Rettungswun-
der). La introduccin redaccional de los guar
dias al pie de la cruz (Mt 27, 36.54) se deriva
probablemente de Ias intenciones apologti-
cas de los relatos de Mateo sobre la Pasin
(testimonios dados por los gentiles); adems,
el redactor quiere establecer un paralelo entre
los acontecimientos que rodean la muerte y la
resurreccin de Jess (comprese 27, 51-54
con 28, 2-4) y desea presentar la muerte y la
resurreccin como una teofana.
3. TTjQco seguido por una indicacin de
tiempo significa guardar hasta el momento
oportuno (Jn 2, 10: el buen vino hasta el final;
12, 7: el perfume para el da de la sepultura);
por lo general, lo de guardar se entiende has
ta el momento escatolgico, tanto en el senti
do positivo de conservar la herencia celestial
(1 Pe 1, 4), de conservar a los buenos para
Cristo (Jds 1), como tambin en el sentido ne
gativo de conservar a los injustos (2 Pe 2, 9),
a los ngeles cados (2 Pe 2, 4; Jds 6b), al cie-
lo y la tierra para el juicio (2 Pe 3, 7), a los
falsos maestros para la condenacin eterna; a
su vez. Ias tinieblas pueden reservarse tam
bin para los falsos maestros (2 Pe 2, 17).
4. Con respecto a la idea de conservar la in-
tegridad de una persona o de una condicin.
1744
TiQJ se orienta hacia objetos morales como
son la pureza (1 Tim 5, 22), la no contamina-
cin (Sant 1, 27), la castidad de una virgen (1
Cor 7, 37); y, as, puede decirse tambin de
los ngeles que no conservaron su ^ QX^
(3.c) (Jds 6a). La expresin corriente guar
dar la fidelidad (2 Tim 4, 7) adquiere, por el
contexto, carcter teolgico. Pablo, desde
la prisin, exhorta a la comunidad de Efeso a
conservar la unidad (Ef 4, 3). El uso dei tr
mino en sentido metafrico aparece en Ap 16,
15.
Objetos personales son los discpulos o los
cristianos. En el discurso jonico de despedi
da, Jess ora al Padre pidiendo que preserve a
los discpulos, que los proteja dei maligno (Jn
17,11.12.15). Segn 1 Jn 5, 18, la proteccin
contra el maligno est garantizada por el Hijo
de Dios. En 1 Tes 5, 23 y en Jds 1, tal protec
cin se halla orientada escatolgicamente.
5. Lo mismo que sucede con cpuX,ooco,
la mitad aproximadamente de los testimonios
de TT]Q8n) tienen el sentido de observar, se
guir (la ley, los mandamientos). Segn Mt 23,
3, Jess exhorta a los discpulos a que hagan
y observen lo que los fariseos y escribas di-
cen, pero a que no copien su conducta. Segn
Jn 9, 16, los fariseos, a su vez, acusan a Jess
de no guardar el sbado. Los primeros cristia
nos, de talante conservador y procedentes de
crculos farisaicos, quieren obligar a los gen
tiles convertidos a que guarden la ley mosaica
(Hech 15, 5): un litigio dei que se ocupa el
concilio apostlico de Jerusaln. Hay dudas
de si en Mt 19, 17, cuando se dice al joven ri
co que guarde los mandamientos, se hace re
ferencia ya a la nueva justicia. Finalmente,
Sant 2, 10 aborda el tema de la obligacin de
guardar toda la ley. Pero, por lo general, se
hace referencia a la observncia de los man
damientos (de la palabra) de Jess, que estn
cualificados por el amor (cf. Jn 14 passinv,
1 Jn 2, 3-5): el amor dei Padre llega a travs
dei Hijo hasta la comunidad. As como Jess
guarda la palabra dei Padre (Jn 8, 55; 15, 10),
as tambin los discpulos deben guardar sus
mandamientos, a fin de que se acepte, a su
1745 TTIQO) - TlPQlO
vez, la palabra de ellos (15, 20). Ideas pareci
das se encuentran en la Carta primera de Juan.
- En Ias misivas dirigidas a Ias comunidades,
en Ap 2, 26; 3, 3.8.10, se ofrece en perspecti
va la recompensa escatolgica a quien guarde
firmemente los mandamientos. - En Mt 28,
20 (como en 1 Tim 6, 14) se atribuye caracter
normativo con consecuencias escatolgicas a
la instruccin cristiana basada en los manda
mientos de Jess.
R. Kratz
TrjQi]Oi, EW) ^ trsis custodia, encar-
celamiento, prisin; observncia, accin
de guardar, cumplimiento*
Hech 4, 3: custodia, encarcelamiento (s ^&ev-
TO eL TTjQTiaiv); 5, 18: (ms probablemente)
prisin, crcel (8'Osvxo... v XT]pT|OEi Tipo-
og). Segn 1 Cor 7, 19 la xfjQxioi vxocv
&EO, el cumplir/guardar los mandamien
tos de Dios (cf. Sab 6, 18; Eclo 32, 23) es lo
nico que cuenta ante Dios (cf. tambin Gl
5, 6; 6, 15). ThWNT VIII, 145s.
o rib en flj Tiberades*
La ciudad fue fundada por Herodes Antipas
en los anos 26/27 p.C. en la ribera Occidental
dei Lago de Genesaret (como capital de su re-
gin en lugar de Sforis) y fue denominada
Tiberades en honor dei emperador Tiberio
(Josefo, Ant XVIII, 36ss). En el NT se men
ciona nicamente en el Evangelio de Juan.
Segn Jn 6, 23, algunas barcas vinieron de
Tiberades (x T i P e q i o ) hasta cerca dei
lugar donde se haba dado de comer a 5.000
personas, a la otra orilla; en 21, 1 al Lago de
Genesaret (-^ FEVVTiaaQx) se le llama O-
aooa xfj TipeQio, tal como lo haba
mencionado ya 6, 1 en una expresin compU-
cada y poco usual: irepav xfi daA,oaTi xfj
FaX iltaa xfj T iPeptbo (v.l. ...0'aX.a-
OTi xfj FaXtXaa el x [xpti xfj T i P e - berio (v EXEi JtEvxExaiExxcp xfj fiye-
pio, cf. R. Schnackenburg, El Evangelio
segn San Juan II, Barcelona 1980, sub loco).
Partiendo de la formulacin redaccional de
21, 1, podra entenderse tambin como inser-
1746
cin redaccional la mencin de Tiberades
que se hace en 6, 1.23, lo cual explicaria la
poca claridad de 6, 23 (yY puede referirse
tambin a Tiberades) y la inseguridad en la
interpretacin textual de 6, 1 por parte de los
copistas (cf. Schnackenburg, El Evangelio se
gn San Juan II). El nombre de Lago de Ti
berades se halla atestiguado tambin en
otras partes (con kpvT] en Pausanias V, 7, 4;
Josefo, Bell III, 57; IV, 456). Jess mismo,
evidentemente, no frecuent Tiberades.
Como Tiberades se hallaba emplazada so
bre un lugar de enterramiento y, por tanto, era
considerada impura por los judios piadosos,
Herodes tuvo que colonizar la ciudad a la
fuerza y asent tambin en ella a extranjeros.
Predomino a los comienzos el elemento hele-
nstico (administracin helenstica). Tan slo
ms tarde se declaro limpia a Tiberades (jSe-
bi 9, 38d). Tiberades participo en la Guerra
de los Judios, pero fue perdonada por Vespa-
siano (Josefo, Bell III, 443ss). Por la redac-
cin de la Misn en Tiberades (hacia el ano
200 p.C., bajo la direccin de Yehud Ha-Na-
s) y por el traslado, hacia aquella misma po
ca, dei patriarcado rabnico desde Sforis a
Tiberades, esta ciudad se convirti en centro
palestinense de erudicin rabnica y en uno de
los cuatro lugares santos de los judios en Pa
lestina (ms tarde, hacia el ano 400 p.C., se
codifico en Tiberades el Talmud de Jerusa-
ln, llamado tambin Talmud Palestinense, y
se cre en esta ciudad una escuela de masore-
tas). Billerbeck 467-477: Abel, Gographie
II, 483s; BHH III, 1982s; Bauer, Wrterbuch,
.V.; Haag, Diccionario, 1934; Kopp, Sttten,
278-282; Pauly, Lexikon V, 812.
TlPQIO, Ol) Tiberios Tiberio*
Lc 3, 1 senala el comienzo de la actividad
pblica de Juan el Bautista en el ano decimo-
quinto dei reinado dei emperador romano Ti
pova T lPeqou K aoapo), es decir, en los
anos 28/29 p.C. (Tiberio, como hijo adoptivo
y sucesor de Augusto, fue emperador dei 19
de agosto dei ano 14 p.C. hasta el 16 de mar-
1747 Tipgio -
zo dei ano 37). En el NT se hace referencia
tambin en otros lugares a Tiberio llamndole
K a lo a g (bibl.). Tiberio era considerado
como un emperador justo, que logr imponer
en buena medida la paz en Ias provincias y
que, sobre todo, fue tolerante con los judios
(Josefo, Ant XVIII, 65ss; Filn, LegGai 160s).
BHH III, 1983s; Haag, Diccionario, 1934;
LAW 3083s; Bauer, Wrterbuch, s.v. (bibl.);
Pauly, Lexikon V, 814-818.
tithmi poner, colocar, establecer
1. Aparicin en el NT - 2. Uso general en griego -
3. La LXX- 4. El NT - a) Uso general - b) Peculiari
dades lucanas - c) Peculiaridades jonicas.
B ib l.: Bauer, W r te r b u c h , s.v.', J. Jeremias, D ie
S p r a c h e d e s L u k a s E v a n g e liu m s (KEK Sonderband),
Gttingen 1980; Ch. Maurer, Th]|xi mX., en ThWNT
Vlll, 152-170; T. Schramm, D e r M a r k u s s to jf b e i L u
k a s (SNTS Mon 14), Cambridge 1971; A. J. Simonis,
D ie H ir te n r e d e im J o h a n n e s E v a n g e liu m , Roma 1967,
264-276; para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1280s.
1. En el NT x^&Tipi aparece 100 veces, 39
de ellas en la doble obra de Lucas, 18 veces
en el Evangelio de Juan y 16 veces en el Cor-
pus Paulinum.
2. El verbo Tdripi,, atestiguado frecuenteraente
desde Homero en el griego profano, aparece en
sentido local y en sentido figurado con un amplio
espectro de significados segn el contexto en que
se emplee, es decir, segn que se emplee en el
lenguaje de la vida econmica, en el de la vida
militar, en los deportes, en el derecho (por ejem-
plo, establecer una ley, Sfocles, El 580), en la
filosofia (reconocer una premisa / presentar una
tesis, Platn, Phaed 79a, 100a) o en la religin;
por ejemplo, dcese de los dioses en Homero, Od
8,465 que establecen Ias ordenanzas vlidas, y
dcese que los hombres presentan ofrendas voti-
vas a la deidad, Od 12, 347 (sobre el conjunto
cf. Maurer, 152s con numerosos ejemplos).
3. En conjunto, el uso de Tfrrip.L en la LXX co
rresponde al uso de este verbo en el griego profa
no (Maurer, 153s). Hay que destacar especial
mente como expresiones dei AT con TLOTiiti: po
ner en juego su vida (Jue 12, 3; 1 Re 19, 5; 28,
21; Job 13, 14); dirigir su atencin bacia algo
(Sal 47,14 LXX y passim)\ tomar a pecho (por
1748
ejemplo, 2 Re 19, 20) querer mucho a al-
guien (Ez 14, 3.4.7).
Ms de una cuarta parte de los testimonios dei
verbo en el AT tienen a Dios como sujeto de
T:0-r|p.i. El orden de la creacin fue fijado por
Dios; tambin l determina la salvacin y el jui-
cio:
El fija los astros (Gn 1, 17), lo mismo que l
senala sus limites a Ias aguas primordiales y al
oceano (Sal 32, 7 LXX; Job 38, 10); Dios es
quien pone / establece a Abrahn como padre de
muchas naciones (Gn 17, 5s) y hace que los des-
cendientes de Jacob sean tan numerosos como Ias
arenas dei mar (32, 13). David fue constitudo rey
por Dios, y su trono queda establecido para siem-
pre -y Dios quiere poner a sus enemigos como
escabel de sus pies- (Sal 88, 28.30; 109, 1 LXX).
El designa tanto al profeta (Jer 1, 5) como al sier-
vo de Dios (Is 49, 2) para que se pongan a su ser-
vicio; l determina la salvacin y el juicio dei in
divduo y de la totalidad dei pueblo (cf. entre
otros. Sal 11, 6; 20, 10; 65, 9; 89, 8 LXX; Am 8,
10; Miq 1, 7; 4, 7; Ez 37, 14).
4. Prescindiendo de algunas peculiaridades
en cuanto al uso dei verbo en Lucas (-> b) y
en los escritos jonicos (-> c), los autores dei
NT se atienen enteramente al uso griego ge
neral y al uso bblico ( ^ a).
a) En consonncia con ello se dice: Una luz
no se pone debajo de un cesto, sino sobre el
candelabro (Mc 4, 21 par.); a los enfermos se
los coloca en la plaza dei mercado (6, 56); no
se sirve el vino (Jn 2, 10); un cadver se de
posita en el sepulcro (Mc 6, 29; 15, 46s; Jn
19, 41s; 20, 2.13.15). Con el dinero puede
realizarse una imposicin (y hacerlo trabajar,
Lc 19, 21s); se apartan cantidades de dinero
para la colecta (1 Cor 16, 2). Pablo, como
fundador de la comunidad de Corinto, puso
un fundamento (3, lOs); l proclama (presen-
ta) gramitamente el evangelio (9, 18).
El estahleci entre nosotros la palabra de
la reconciliacin (2 Cor 5, 19 [en voz me
dia]), l no nos puso ptura clera, sino para
obtener la salvacin (1 Tes 5, 9 [en voz me
dia]); los miembros de la comunidad ^ e ro
designados por l, como lo fue el apstol mis
mo (1 Cor 12, 18.28; 1 Tim 1, 12; 2, 7; 2 Tim
1, 11). Las citas designan tambin la accin
salvfica de Dios como la accin divina de es-
1749 xllniii-TLjiaio
tablecer (la comunicacin dei Espritu / la su-
misin de los enemigos / la iluminacin de
los gentiles, etc); cf. Mt 12, 18 (Is 42, 1); Mt
22, 44 par.; Hech 2, 34s; 1 Cor 15, 25; Heb 1,
13 (Sal 109, 1 LXX); Hech 13, 47 (Is 49, 6);
Rom 4, 17 (Gn 17, 5); Rom 9, 33 (Is 28, 16).
b) En el NT, con la excepcin de Mc 15, 19,
la frase firmemente arraigada, pero no clsi-
ca t'&T]pi t yvaxa (cf. en latn: genua po- PctoiA.eh xcv TouaLcov, el recin nacido /
nere), ponerse de rodillas, aparece nica
mente en Lucas (y, por cierto, en cuatro de los
cinco pasajes en combinacin con -> Jtpooe-
Xopai [2.a]): Lc 22,41; Hech 7, 60; 9,40; 20,
36; 21, 5 (cf. Jeremias, 294). Asimismo, Lu
cas es el nico que, atenindose al lenguaje
semitizante de sus fuentes (Schramm, 79ss),
ofrece Ias expresiones T#Tipi v hqqi,
tomarse a pecho / prestar atencin a (Lc 1,
66 [en voz media]; 21, 14; Hech 5, 4 [en voz
media]) y xOepai ei x tbxa, escuchar a /
grabarse en la memria (Lc 9, 44). Cf. tam-
bin Hech 1, 7; 19, 21 (Jeremias, 71).
c) En los escritos jonicos aparece la frase
xDqpi XT]v tpnyfiv pon hjtg xivo (Jn 10,
11.15.17.18a.b; 13, 37.38; 15, 13; 1 Jn 3, 16
[bis]). Esta frase -probablemente tambin en
Jn 10, 11.15 (en contra de R, Bultmann, Das
Evangelium des Johannes^^ [KEK], 282 nota
2; cf. el estdio detallado de Simonis, 264ss)-
expresa ms que los paralelos dei AT (cf.
Jue 12, 3; 1 Re 19, 5; 28, 21; Job 13, 14); no
se usa, por tanto, simplemente en el sentido
de poner en juego / arriesgar la propia vida,
sino en el de entregar la propia vida. En el
lenguaje jonico la frase griega est henchida
teologicamente y se halla definida desde la
perspectiva de Is 53, 10 (cf. Mc 10, 45 par.;
ovat xf|v tjjnxfjv anxon )i.xqov vxl JtoX-
cv, entregar su vida como rescate por los
que son muchos; cf. Maurer, 155s).
T. Schramm
TXTfO tikt dar a luz, producir*
En el NT el verbo aparece 18 veces, cuatro
de ellas en Mateo, cinco en Lucas y cinco en
el Apocalipsis; por lo dems, el verbo aparece
slo en Jn 16, 21; Gl 4, 27; Heb 6, 7; Sant 1,
1750
15. .Dar a luz un hijo (xxxco uiv), Mt 1,
25; Lc 1, 31; 2, 7; Ap 12, 5; en futuro; x^e-
t a i nlv, Mt 1, 21.23 (cf. Is 7, 14 LXX);
xxx) x xxvov, Ap 12, 4b; xxxoo xv g-
OEva, 12, 13; en sentido absoluto en Lc 1, 57
(ErtX.qo^OT] xgvo xo xexeiv aixfiv), cf.
2, 6; Jn 16, 21; Gl 4, 27 (cita de Is 54, 1
LXX); Ap 12, 2.4a. En voz pasiva; TX'&eI:
el que acaba de nacer, Mt 2, 2; xxllri npTv
ofjpegov ocDxf|g, Lc 2, 11.
El trmino se usa en sentido figurado y me
tafrico en Heb 6, 7 (yf] ... xxxouoa |3ox-
VT]V e^exov, cf. EsquUo, Choeph 124); Sant
1,15 (f| jitxjpa ouXXaPooa xxxei p ag -
xav, cf. cpiM xxxeiv pgi ... u|3gw. Es
quilo, Ag 7, 764ss).
tX)v(0 till arrancar, cortar*
Mc 2, 23 par. Mt 12, 1 / Lc 6, 1; xX,),Q)
(xon) oxxua, arrancar / cortar (Ias) es
pigas; Lucas completa la frase anadiendo
rjjcxovxe xaT xegov. El verbo xlXo) signi
fica en general arrancar (por ejemplo, los ca-
bellos, en Homero, H 22, 78 y 406; 2 Esd 9, 3;
Ias alas, en Dan 7 ,4 LXX; Ias hojas, Plutarco,
Mor. 185e). Spicq, Notes II, 888s, basndose
en testrmonios de papiros y en la versin de
Lucas, deduce para este verbo el significado
de desgranar, pero dificilmente tendr ra-
zn, porque -> tljmxm se refiere en Lucas a la
accin de estregar Ias espigas arrancadas para
poder comer los granos. Segn Dt 23, 25
LXX, era lcito recoger con la mano (ouXX-
ei) espigas en un campo ajeno. Sin embar
go, como parte secundaria dei trabajo de la re-
coleccin, el arrancar espigas (en una amplia-
cin de la prohibicin de labrar y cosechar se
gn Ex 34, 21) no estaba permitido en da de
sbado, segn la opinin rabnica (jSab 7, 9b;
TosSab 9, 17; cf. Eduy 2, 6). Dalman, Arbeit
n , 339; Bauer, Wrterbuch, s.v.
Tiftaio, OD Timaios Timeo*
Mc 10, 46; Nombre dei padre dei mendigo
ciego -> B agxipaio.
1751
Tl|l.o) timo apreciar, honrar
1. Aparicin en el NT - 2. Significados - 3. Carta
tercera de Juan.
H. Krmer, E in e A n m e r k u n g z u m V e rs t n d n is
B ib l.:
WuD 16 (1981) 67-70; J. Schneider, ti-
v o n M t 15, 6a:
(ico, en ThWNT VIU, 180s; C. Westermann, k b d , en
DTMAT, 1089-1113, especialmente 1089s, 1092-
1094, 1098ss; para ms bibliografia, -> Ti(xf|.
1. De los 21 testimonios de upm , 16 se
encuentran en los Evangelios (6 en Mateo, 3
en Marcos, 1 en Lucas, 6 en Juan); el verbo
aparece adems una vez en Hechos, en Efe-
sios y en 1 Timoteo (en cada uno) y dos veces
en 1 Pedro. De Ias diez veces que el verbo se
halla en los Evangelios sinpticos, siete se en
cuentran en citas de la LXX, cinco de ellas
son citas dei cuarto mandamiento (segn la
numeracin catlica romana y la luterana):
Mc 7, 10 par. Mt 15, 4 (el v. 6 se refiere al v.
4); Mc 10, 19 par. Mt 19, 19 / Lc 18, 20 (tam-
bin Ef 6, 2), y dos son citas de Is 29,13 LXX
(con pequenas divergncias con respecto a la
LXX): Mc 7, 6 par. Mt 15, 8. Sobre la su-
puesta cita de Jeremias en Zac 11, 13 que se
lee en Mt 27, 9, donde aparece dos veces xi-
[xc cf. -> Ti|i.r| 2. As que, en los Evangelios
sinpticos, todos los pasajes en que aparece
xip) son citas dei AT o referencias a una ci
ta dei AT.
2. xipcD, verbo denominativo de xi[tf|,
significa una de dos: apreciar / estimar (xfjv
xipT]v xon xExipripvon [a saber, YQO] v
xi[if|oavxo, la suma obtenida por el [cam
po] tasado, que ellos haban tasado, Mt 27, 9
(cf. Bauer, Wrterbuch, s.v.), o bien honrar (a
Dios, Mc 7 ,6 par.; al padre y a la madre [->-1];
a nosotros, Hech 28,10; a Ias viudas, 1 Tim
5, 3; a todos [los hombres], al rey, 1 Pe 2, 17).
3. Jn 5, 23, con sus cuatro testimonios de
xipco, expresa el centro de la teologia joni-
ca: Todos deben honrar al Hijo como honran
al Padre (cf. R. Schnackenburg, El Evangelio
segn San Juan II, Barcelona 1980, 145:
promulgacin de un deber), porque el Pa
dre ha conferido al Hijo toda la actividad de
Ti(xaco - Tlfltl 1752
juzgar, es decir, su autoridad especificamente
divina, 5, 22. Lo mismo que en 5, 19s, se
afirma la igualdad de accin dei Padre y dei
Hijo (R. Bultmann, Das Evangelium des Jo-
hannes^ [KEK], 192). Por eso, no honra al
Padre quien no honra al Hijo, 5, 23b. Ahora
bien, Jesus mismo es quien honra al Padre,
12, 26.
H. Hbner
Tlfilfj, fjg, fj time precio, valor, honor*
1. Aparicin en el NT - 2. Espectro semntico - 3.
a) Tip-T) xai |a - b) 1 Cor 6, 20; 7,23 - c) Col 2, 23.
B i b i : S. Aalen, en DTNT U, 231-234; R. Deichgr-
ber, G o tte s h y m n u s u n d C h r is tu s h y m n u s , Gttingen
1967, 28s; DeiBmaim, L ic h t, 271-280; W. Elert, R e -
d e m p tio a b h o stib u s : ThLZ 72 (1947) 265-270; K.-P.
Joms, D a s h y m n is c h e E v a n g e liu m , Gtersloh 1971,
32s, 36-38, 52-55; B. Reicke, Z u m s p r a c h lic h e n
V e r s t n d n is v o n K o l 2. 2 3 : StTh 6 (1952) 39-52; J.
Schneider, Tipij, en ThWNTVIII, 170-180; G. Schll-
gen, D ie ciXj Tip v o n 1 T im 5 ,1 7 : ZNW80 (1989)
232-239; C. Westermann, k b d , en DTMAT I, 1089-
1113; para ms bibliografia,o^a.
1. De Ias 41 veces que xipf| aparece en el
NT, solamente dos se hallan en Mateo y una
en el Evangelio de Juan. En cambio, el trmi
no aparece 6 veces en Hechos, 26 en la litera
tura epistolar (11 veces en Pablo) y 6 veces en
el ApocaUpsis.
2. Desde Homero, xipf) posee el espectro
semntico de estimacin, precio, valor, ho
nor, pero significa tambin indemnizacin,
penalizacin, castigo (Frisk, Wrterbuch n,
901). El primero de estos dos grupos semnti
cos comprende casi todos los significados que
aparecen en el NT.
En el libro de Hechos, xipf| significa casi
siempre precio (con genitivo de precio o va
lor, 7, 16: comprar al precio de una cantidad
de monedas de plata), el producto de la venta
(4, 34; 5, 2s: de un terreno), valor (19, 19: li-
bros de magia por valor de 50.000 dracmas de
plata). Tan slo en 28, 10 el trmino se usa en
el sentido de honor. Jtokkai xipal 8X[iTi-
aa v Tjfi, nos mostraron grandes honores.
1753 II|1T |
En Mt 27, 6 afxato se traduce casi
siempre, acertadamente, por dinero de san
gre. La supuesta cita de Jeremias (cf., no
obstante, Zac 11, 13) en Mt 27, 9: t t ]v Tip,f)v
xo xextftTipvon (a saber, aYQoij), la suma
obtenida por el (campo) tasado (cf. Bauer,
Wrterbuch, 5.v. xtpa) 1), no se encuentra en
la LXX ni en el TM (sobre este problema, cf.
E. Klostermann, Das Matthusevangelium^
[HNT], 218s; K. Stendahl, The School o f St.
Matthew, Lund ^1968, 120-126; G. Strecker,
Der Weg der Gerechtigkeit, Gttingen ^1971,
76-82; u p f| es tradicional; R. H. Grundy, The
Use o f the OT in St. Matthew s Gospel, Lei-
den 1975,122-127). De especial significacin
teolgica es la expresin paulina: fiyopff&T]-
xe upf, babis sido comprados a buen pre-
cio (o: con pago al contado), 1 Cor 6, 20; 7,
23 (-> 3.b).
Se tributa honor no slo a Dios (1 Tim 1, 17
y passim, -> 3.a) o a Jesus (Heb 5, 4; 2 Pe 1,
17 y passim, 3.a), sino tambin a hombres
(Jn 4, 44 [honor en el sentido de reconoci-
miento]; Rom 2, 7.10 [xtpr| junto a ^a en
sentido escatolgico]; 12, 10; 13, 7 [por tanto,
todos los pasajes de Romanos con el signifi
cado de honor]; 1 Tim 6, 1 [los amos son hon
rados por los esclavos]; 1 Pe 1, 7 [xtpfi junto
a |a nuevamente en sentido escatolgico];
2, 7; 3, 7 [Ias mujeres son honradas por sus
maridos]), pero tambin a determinadas par
tes del cuerpo (1 Cor 12, 23s; cf. a propsito
H. Conzelmann, Der erste Brief an die Ko-
rinther' [KEK], 260s). Rom 9, 21 ( e xipT]v
OKEo, vaso honorable; lo opuesto: Ei
xiptav) y probablemente tambin -e n su
Wirkungsgeschichte [eficacia histrica o
influencia histrica]- 2 Tim 2, 20s se refte-
ren al hombre, en Romanos en un contexto
predestinacionista, y en la Carta segunda a
Timoteo en un contexto parentico (polmica
contra los herejes).
Se discute el sentido de 1 Tes 4, 4: Cada
uno posea su o x e o en santidad y honor.
Debe interpretarse ya sea en el sentido de:
cada uno mantenga en honor su propio cuer
po; o bien, lo que es ms probable, en el sen
tido de: cada uno tenga un trato honroso con
1754
su esposa (as Ch. Maurer, en ThWNT VII,
365-368); cf. 1 Pe 3, 7). Se discute tambin la
interpretacin de la expresin iJtkfj xipfj,
1 Tim 5, 17; hay que traducirla por; dobles
honorrios para los que administren bien su
oficio de lderes (J. Jeremias, Die Briefe an
Timotheus und Titus [NTD 9], 41; M. Dibe-
lius-H. Conzelmann, Die Pastoralhriefe'^
[HNT], 61; Schneider, 178, 5s: ms proba
blemente), o bien por: doble honor (W. Mi-
chaelis, Das Altestenamt der christlichen Ge-
meinde im Lichte der Heiligen Schrift, Bem
1953, 112-119).
3. a) La combinacin de tip f| y -v ^a,
honor y gloria aparece ocasionalmente en
la LXX, pero sin que pueda hablarse de una
hendadis estereotipada idiomaticamente (apli
cada a Dios, por ejemplo, en Sal 8, 6; 95, 7
LXX; a Aarn, en Ex 28, 2; o al hombre en
general, en Sal 8, 6). Pero eso s ocurre en lo
que respecta al NT, sobre todo en textos do-
xolgicos e hmnicos de alabanza a Dios (1
Tim 1, 17; cf. 6, 16 junto a xQxo alcbvtov
en vez de |a ; Ap 4,11 [cf. tambin el v. 9];
5, 13; 7, 12) o del Cordero (Ap 5, 12.13).
En los himnos del Apocalipsis se encuentra la
expresin estereotipada xipiri x a l a junto
a otros predicados honorficos, cuya eleccin
est determinada en cada caso por el contexto
(Jms, 33 y passim).
El Sal 8, 6 LXX se cita en la Carta a los He-
breos y se aplica al Jesus sufriente (- X-
keim 3.b; sobre la posible diferencia entre
xtpf| y ^a en Heb 3, 3 cf. O. Michel, Der
B rief an die Hebrer^ [KEK], 176: xipr| es
slo parte de la |a ). Mientras que Heb 2,7.
9 se halla en el contexto ms amplio del Sal 2,
7 (cf. Heb 1, 5; cf. tambin 5, 4 junto con 5,
5), vemos que en 2 Pe 1, 17 la recepcin de
honor y gloria se fundamenta en la Trasfi-
guracin y en la voz del delo, con arreglo al
Sal 2, 7 (K. H. Schelkle, Die Petrusbriefe^
[HThK], 198s; sobre una interpretacin diver
gente cf. ibid. 198 nota 3). Ap 21, 26 (y tra-
ern a ella el honor y la gloria de Ias nacio-
nes) se halla dentro de una parfrasis, muy
libre, principalmente de Is 60 (cf. sub loco W.
1755
Bousset, Die Offenbarung^ [KEK]; E. Loh-
meyer, Die Ojfenbarung [HNT]; H. Kraft,
Die Ojfenbarung [HNT]). Sobre Rom 2, 7.10
y 1 Pe 1, 7 cf. -> 2.
b) La traduccin alemana que ofrece Lutero
de TLfif fiYoeoUriTe, en 1 Cor 6, 20; 7, 23:
ihr seid teuer erkauft (la traduccin espa-
nola de la Casa de la Biblia es parecida: Ha-
bis sido comprados a buen precio), sigue el
sentido marcado por la Vg (jjretio magno).
Sin embargo, se objeta repetidas veces que en
estos textos no se habla en absoluto de lo ele
vado dei precio; se propone, por tanto, la tra
duccin: babis sido comprados al contado /
con pago al contado (H. Lietzmann-W. G.
Kmmel, An die Korinther I/lP [HNT], 28s;
H. Conzelmann, Der erste B rief an die Ko-
rinther^ [KEK], 143s con la nota 44). Segn
F. Bchsel, la concisin con que se lan-
zan Ias palabras en ambos pasajes, demues-
tra que se trata de una especie de eslogan
de Pablo; con toda intencin no se dice quin
ha comprado a los cristianos, y quin es aquel
a quien han sido comprados y cul ha sido el
precio pagado (ThWNT 1, 126, Iss). Pero Gal
3, 13; 4, 5 (con |aYOQcu) demuestra que
el precio pagado fue alto: el de la entrega que
Jesis hizo de s mismo, al ponerse bajo la
maldicin de la ley. (Podemos aceptar esta
conclusin, aunque entre Glatas y primera
Corintios haya habido cierto desplazamiento
en cuanto a la imagen y a la idea.) Por tanto,
es posible que XLp,fj no est mal traducido
por teuer (a buen precio).
Se discute tambin si, en el fondo de 1 Cor 6,
20; 7, 23, no se halla la idea dei rescate sagrado
de un esclavo (cf. DeiBmann, 274s: eJiparo
'Aitltcov nflio TzaQ... jt X .E uhegg nera inconsciente, para la satisfaccin de la
0(0(Ji[a] Yrjvaixetov... x ip ciqy'U6o'u pvfiv
TQicv xal f|[upvaou). La objecin de Conzel
mann (Der erste Brief an die Korinther, 144) de
que yoQ^eiv significa comprar en el merca
do y de que, por tanto, este verbo no se ajusta al
tenor de los textos de Delfos, no es demasiado
convincente, porque Pablo no tiene por qu ha-
berse atenido estrictamente a la terminologia de
esos textos. Bchsel y otros podran estar en lo
cierto al afirmar que la referencia a la manumi-
Tl[i,T) 1756
sin normal (no a la manumisin sagrada) de es-
clavos basta para explicar el pasaje, tal como
ellos lo interpretan aisladamente en 1 Cor 6 y 7.
Ahora bien, el mismo Bchsel concede (Th\TOT
I, 120, 32s) que esta imagen, en Gl 3 y 4, co
rresponde en cierto modo a la manumisin sagra
da de esclavos. Entonces esto tendr consecuen-
cias para la Carta primera a los Corintios, si esta
carta, como es probable, se escribi despus de
Glatas. Otras objeciones contra DeiBmann (-^
^aYOQCw), si tenemos en cuenta la conocida
Inhabilidad de Pablo para establecer comparacio-
nes, no son necesariamente convincentes, pero s
deben tenerse en cuenta muy en serio.
c) Segn G. Bomkamm, Col 2, 23 dificil
mente podr traducirse con seguridad (A/-
stze I, 151; de la misma manera piensa E.
Schweizer, Carta a los Colosenses, Salaman-
ca 1987, 145: un texto casi intraducible).
Desde luego, una cosa estaria clara y es que el
autor deuteropaulino -siguiendo enteramente
la tradicin teolgica de Pablo- quiere dejar
al descubierto Ias verdaderas races dei culto
asctico (a propsito de la veneracin de los
elementos dei mundo -> oxot^^eTov 3) y, con
ello, de toda religin basada en la autorreden-
cin por medio dei culto: Precisamente el ho
nor buscado en la asctica corporal -quizs
xtp,T) era incluso una palabra clave de los fal
sos maestros de Colosas (E. Lohse, Der Brief
an die Kolosser [KEK], 184; no se puede afir
mar con seguridad si xi|tf| es aqui, adems, un
tecnicismo para designar la deificacin expe
rimentada en los cultos mistricos, como
piensan Borhkamm [Aufstze I, 151] y Lohse
185 [cf., a propsito de todo esto, R. Reit-
zenstein, Die hellenistischen Mysterienreli-
gionen, Leipzig ^1927 (Darmstadt 1956), 252-
254]- sirve en ltimo trmino, aunque de ma
carne y conduce as al deshonor (una idea
que, al menos, es afn a la expuesta en Rom 1,
21ss, -> xip,La 3); porque la asctica, como
medio impo de adquirir dominio sobre Dios
y como inconfesada idolatria de si mismo, se
niega a tributar a Dios el honor que le es de-
bido. El no honrar a Dios significa deshonrar-
se a si mismo. Por eso, E. Lohmeyer habla,
con razn, de Col 2, 23 como la respuesta
1757 ClJiTl - Tljx-fl-EO
irnica a la filosofia de los colosenses {Der
Briefan die Kolosset^ [KEK], 129).
H. Hbner
T^io, 3 timios honrado, respetado, pre
cioso, valioso*
1. En el NT, de Ias 13 veces que aparece x-
pio, dos se encuentran en el libro de Hechos,
cinco en Ias cartas (1 Corintios, Hebreos,
Santiago y 1/2 Pedro, un testimonio en cada
una) y seis en el Apocalipsis.
2. El adjetivo x(xio, derivado de -> xtpf|,
significa honrado, respetado (un maestro de
la ley, Hech 5, 34), respetable (el matrimnio,
Heb 13, 4), precioso, valioso, costoso (pie-
dra[s] preciosa[s], 1 Cor 3, 12; Ap 17, 4; 18,
12.16; 21, 11.19; madera, Ap 18, 12; fruto de
la tierra, Sant 5, 7). De mayor significacin
teolgica son 1 Pe 1, 19 (que se halla en la
tradicin paulina, -> xtpf| 3.b): Habis sido
rescatados (-> XxQOV 5) ... por medio de la
sangre preciosa... de Cristo, y 2 Pe 1, 4: Ias
preciosas y maravillosas promesas que Dios
ha hecho gratuitamente.
El texto de Hech 20, 24 est sobrecargado
lingsticamente; ouev Xyov jroLO[xai rrespondiente carta; en 1 Tes 1, 1 (2 Tes 1, 1),
xf)v Tjjuxpv xiftav pauxq) m XEXEicaai
xv Qpov p,ou. ^Tendremos aqui, como H.
Conzelmann (Die Apostelgeschichte^ [HNT],
127) considera posible, una mezcla de dos
enunciados: ouev Xyov rtoiop.aL, no
tengo en cuenta nada y no considero mi vi
da como preciosa! Sin embargo, el sentido
est claro: No considero mi vida como de
valor alguno, a fin de poder terminar mi ca-
rrera.
H. Hbner
timiotSs preciosidad,
T ifu T t| , t j t o ,
riqueza, bienestar*
En Ap 18, 19 f| xip.ixij es una expresin
abstracta para designar la plenitud de cosas
1758
preciosas, el bienestar existente en Babilnia
(= Roma); cf. Ez 26, 12; 21, 9ss.33.
Tifideo, o v Timotheos Timoio*
1. Testimonios autnticos (Cartas paulinas) - 2.
Carta a los Colosenses, 2 Tesaloninences, Pastorales,
Hebreos - 3. Hechos de los Apstoles - 4. Testimonios
extrabblicos.
B ib l.: Bauer, W rterb u ch , .v.; N. Brox, Z u den
perso n lich en N otizen d e rP a sf. BZ 13 (1969) 76-94; S.
T. D. Cohen, Was T im othy Jew ish (A cts 16: 1-3)? P a-
tristic E xegesis, R a bbinic Law, a n d M a trilineal D es
cem : JBL 105 (1986) 251-268; H. C. Kee, Tim othy, en
IDB IV, 650s; W.-H., Ollrog, P aulus un d seine M itar-
b eiter, Neukirchen-Vluyn 1979, ndice analtico .v.
(273); H. Opitz, en BHH III, 1988s; W. Stenger, Ti-
m o th eu s u n d T itus a is literarische G estalten: Kairos
16 (1974) 252-267; P. Trummer, D ie P aulustradition
d e r P ast, Frankfurt a. M. 1978, 76ss, 113ss; K. Wege-
nast, en Pauly, L exikon V, 85 Is.
1. Timoteo es un nombre griego frecuente
(significado: el que honra a Dios). Las no
ticias que el NT nos proporciona acerca de Ti
moteo, proceden de diferentes grupos de es
critos. Por tanto, no puede formarse sencilla-
mente un conjunto con todas ellas.
Tan slo las Cartas paulinas claramente ge-
nuinas son una fuente autntica acerca de Ti
moteo: en 2 Cor 1, 1; Flp 1, 1; Fim 1 (Col 1,
1) Timoteo es el nico co-remitente de la co-
lo es juntamente con Silvano (Silas, ->SiX).
Pablo llama a Timoteo hermano (2 Cor 1,
1; 1 Tes 3, 2; cf. tambin Col 1, 1), colabo
rador (1 Tes 3, 2; Rom 16, 21), hijo amado
y fiel en el Senor (1 Cor 4, 17). Timoteo tie-
ne juntamente con Pablo una importante fun-
cin en la proclamacin dei evangelio (2 Cor
1, 19) y se hace cargo tambin de tareas pro-
pias; fortalece a la comunidad atribulada y
tranquiliza con sus noticias al apstol (1 Tes
3, 1-6). 1 Cor 4, 17 y 16, 10 recomiendan a
Timoteo para su misin en Corinto, con lo
cual Pablo trata de protegerle. Claro que de
ah -y de la funcin especial de Tito (2 Cor)-
no se puede deducir que Timoteo no estuviera
a la altura de esa tarea (en contra de Kee,
650s), porque el mismo Pablo lleg a tener di-
1759 Tindeo - Tifxroga
ficultades con esa misma comunidad. En todo
caso, Flp 2, 19-22 da el mejor testimonio de
Timoteo: Pablo no tiene a nadie que sea de
sus mismos sentimientos (io'ilJX)xov), que
se preocupe tan genuinamente (yvtioco)
de los intereses de la comunidad y que junta
mente con Pablo, como un hijo con su pa
dre, est al servicio de la propagacin dei
evangelio. - El ltimo testimonio autntico lo
constituyen los saludos de Timoteo en Rom
16,21.
2. Col 1, 1 y 2 Tes 1, 1, en comparacin con
Ias cartas claramente genuinas, no aportan na
da nuevo sobre la persona y la funcin de Ti
moteo. - El cuadro parece ser distinto, en pri-
mer lugar, en Ias Pastorales: Timoteo, como
hijo legtimo (1 Tim 1, 2) y amado (2
Tim 1, 2), es destinatrio de dos cartas; a l se
le ha confiado la tradicin (1 Tim 1, 18; 6,
20), y a l se dirige el t de Ias cartas, cuan-
do se interpela en segunda persona dei singu
lar. Sin embargo, un examen ms atento de Ias
Pastorales nos hace ver que estas cartas son
doblemente pseudnimas, es decir, que los
destinatrios son tambin ficciones literrias
(Stenger, 253). Detalles aparentemente tan
concretos y entranables acerca de Timoteo,
como los nombres de la abuela Loida y de la
madre Eunice (2 Tim 1, 5), su temprana in-
truccin en Ias Sagradas Escrituras (3, 15), su
ordenacin por Pablo (1,6; ;a diferencia de 1
Tim 4, 14 !X sus dolencias de estmago (1
Tim 5, 23), etc., no ofrecen noticias fidedig
nas acerca de Timoteo, sino que son tpicos
epistolares fictcios atribuidos en general al
que ejerciera el ministrio despus de Pablo. -
Un lugar especial lo ocupa la mencin de Ti
moteo que se anade de manera un poco inco-
nexa al final de la Carta a los Hebreos. Timo
teo, que segn Heb 13, 23 acaba de ser pues-
to en libertad, representa un eslabn nominal,
pero slo indirecto y posible, que une la Car
ta a los Hebreos con la tradicin paulina.
3. El libro de Hechos informa de manera
ms detallada y fidedigna acerca de Timoteo,
pero sin ajustarse a lo que dicen Ias Cartas
1760
paulinas. Timoteo, hijo de una madre judeo-
cristiana y de un padre gentil (Hech 16, 1),
natural de Licaonia (probablemente de Lis
tra), es elegido por Pablo como companero
por recomendacin de los cristianos de aquel
lugar, y es circuncidado por l por considera-
cin con los judios que all viven (16, 2s), lo
cual se haUa en evidente tensin con lo que se
dice en Gl 2, 3 y tambin en 2 Tim 1,5. En
medio de Ias dificultades originadas por la
misin en Grcia, Silas y Timoteo permane-
cen primeramente en Berea (Hech 17, 14).
Segn 17, 15s, Pablo, que entretanto ha llega-
do a Atenas, les pide que vengan lo antes po
sible; pero no se reunirn con l sino en Co-
rinto (18, 5). Segn 19, 22, Timoteo, junta
mente con Erasto, prepara la visita de despe
dida de Pablo a Macedonia, y despus se baila
entre los muchos que acompanan a Pablo en
su ltimo viaje a Jerusaln (20, 4).
4. La tradicin posbblica (por ejemplo, Euse-
bio, HistEccl in, 4, 5), que hace de Pablo el pri-
mer obispo de Efeso, dificilmente ofrecer testi-
monios que nos hagan saber ms cosas de Ias que
conocemos por el NT.
P. Trummer
T fio v , 0)V0 TimOn Timn*
Nombre de persona, frecuente en griego.
En Hech 6, 5, nombre de uno de los siete en
tomo al helenista Esteban.
ti^tOQto timre castigar, mandar casti
gar*
En voz activa aparece en Hech 26, 11:
TpcoQCv axo, refirindose seguramente a
la pena de azotes aplicada por la sinagoga ( ^
paoTiYw); la voz pasiva se encuentra en 22,
5: iva TpcoQiqbcoLV. Cf. tambin Billerbeck
IV, 329ss.
TifitQ a, a , timria castigo, pena*
Heb 10, 29: ^Lopat rpcopa, incuriir
en un castigo (cf. Diodoro Sculo I, 96, 5).
Bauer, Wrterbuch, .v.
1761 TLVCO - TI
Tvo) tino pagar, sufrir (como castigo)*
En 2 Tes 1, 9 en la expresin frecuente des
de Sfocles: xiiv Tvco, sufrir como casti
go.
T, T tis, ti ^quin?, ^cul?, iqu?
1. Aparicin en el NT - 2. Uso - 3. Posicin en el
frase.
B ibl.: Amdt-Gingrich, j . v.; O. Bchli. W as habe
ich m it D ir zu schajfen?. E in e fo rm e lh a fte F rage im
A T u nd NT: ThZ 33 (1977) 69-80; Bauer, W rterbuch,
s. V.; BlaB-Debmnner, s.v. en el ndice analtico; G.
Braumann, Wozu (M c 15, 3 4), en F S R engstorf, 155-
165; R. Bultmann, D e r S til d e r p ln P red ig t u n d die
k y n isc h sto isc h e D ia trib e (FRLANT 13), Gttingen
1910; J. C. Hawkins, Forae synopticae, Oxford "1909
(1968); J. Jeremias, D ie S p ra c h e d e s Lk-E v. (KEK
Sonderband), Gttingen 1980; Johannessohn, P rapo-
sitionen, s.v. en el ndice analtico; Khner, G ram m a-
tik IK2, 632 (ndice de matrias); 705s (s.v. en el ndi
ce de trminos); W. Larfeld, D ie neutestam entlichen
E vangelien nach ihrer E ig e n a rt u n d A b h n g ig keit un-
erMc/z, Gtersloh 1925; Liddell-Scott, s.v. Ti, t i B;
Mayser, G ram m atik, s.v. en el ndice analtico; H. R.
Moeller-A. Kramer, A n overlooked Structural P a tte m
in N T Greek: NovT 5 (1962) 25-35; Moulton-Milligan,
S .V .; H. Rix, H islo risch e G ram m atik des G riechischen.
L a u t- u n d F o rm e n leh re, Darmstadt 1976, 186-188;
Schwyzer, G ra m m a tik I, 615s; Sophocles, L ex ic o n ,
S.V.; G. R. Stanton, Q u id ergo A th e n is e t H iero so -
lym is?, Q u id m ih i tecum est? A n d T epol xal aoi:
RhMus 116 (1973) 84-90; Zerwick, E l griego d e i N ue-
vo Testam ento, Estella 1997, nm. 221.
1. El pronombre interrogativo (in)directo
(sobre la etimologia cf. Schwyzer y reciente-
mente Rix; atestiguado desde Homero, II)
aparece 555 veces en el NT, predominante
mente en nominativo o acusativo singular
neutro (340 veces) y en nominativo singular
masculino / femenino (146 veces); sobre Ias
dems formas documentadas cf. VKGNT II,
396 Computer-Konkordanz, Berlin 1980,
Appendix 60*s. Las formas ticas alternativas
To y tm (junto a tvo y tvi) no aparecen ni
en el NT ni en los papiros (cf. Mayser 1/2,
70). T se encuentra con especial frecuencia
en los Evangelios sinpticos (91 veces en Ma-
teo, 72 en Marcos, 114 en Lucas), as como en
el Corpus Paulinum (107 veces, 43 de ellas en
la Carta a los Romanos). Pero no aparece en
1762
Tito, Filemn, 2 Pedro, 2/3 Juan, Judas. Co
mo v.l. se halla el indefinido >xi en Rom 8,
24 (Ti, T x a en el texto dei NTG); Heb 3,
16; Sant 3, 13 (exi); cf. tambin Mc 5, 31 a
diferencia de Le 8, 46 y Mc 11,3 par. Lc 19,
3 1 a diferencia de Mt 21, 3. El pronombre in
terrogativo lleva siempre acento agudo y el
acento carga sobre la sflaba dei tema.
2. T se usa como sustantivo y, con menor
frecuencia (cf. Bauer s.v. 2), como adjetivo a)
en interrogativas directas, b) en interrogativas
indirectas {quin, qu; cul) y c) en sustitu-
cin de un pronombre relativo. En a) y, con
menor frecuencia, en b) puede usarse tambin
como sustituto de -v Jtoto (como predicado
nominal; cf. Bauer, s.v. la^; IbP) o juntamen
te con Jtoto (como adjetivo; cf. BlaB-De-
brunner 298, 2; obsrvese la v.l. en Mc 4, 30
[omitida en NTG^]; Hech 7, 49; cf. tambin
Mt 5, 46s a diferencia de Lc 6, 32s). t pue
de sustituir tambin a Jtxeqo (en sentido
sustantivado, cf. Bauer s.v. lay; Iby; BlaB-
Debrunner 298, 1). En tales casos el neutro
T funciona a veces como predicado nominal,
incluso con un sujeto en plural o con un suje-
to de persona (cf. Bauer s.v. Ib, a propsito
Hech 13, 25 [v.l. xva]; 17, 20 [v.l.]; 1 Cor 3,
5 [dos veces, v.l. x]; otros ejemplos clsicos
en Liddell-Scott s.v. I, 2). Pueden acompanar
partculas como -> q a (l.a.l). Sobre yq y
o v -r a)l.
a) En interrogativas directas:
1) T aparece casi siempre con indicativo
(por ejemplo, el indicativo dei futuro gnmi-
co, cf. BlaB-Debrunner 349, 1; puede faltar
tambin la cpula, cf. ibid., 127, 3 y Jeremias
sobre Lc 24, 17), por ejemplo en frases fijas
como la siguiente; t uptv...; (introduc-
cin a una metfora o a una parbola, en sus-
titucin de una oracin condicional, cf. Jere
mias sobre Lc 11, 5 y 22, 23; tambin con
v&QCUJTO, por ejemplo en Lc 15, 4 a dife
rencia de Mc 18, 12 [Tvi vQrjtq)], o sin
^, cf. Bauer s.v. la a ; BlaB-Debrunner 164,
La); T olev, sl y otras frases por el estilo
( ^ El 2.c); x (...) oxo..,; (con referencia a
1763 TI 1764

Jesus, cf. Jeremias sobre Lc 7, 49); t (xol en neutro ( x [ = j t x e q o ] unicamente en Mt

x a i oo; y otras expresiones parecidas (cf., 27, 17.21). Aparece, por ejemplo, en Ias ex
adems de Arndt-Gingrich, s.v. Ibe, Sopho- presiones x JTOLf|ao3; en Mt 20, 32 par. Mc 10,
cles, .v. 1; Bchli [dedica especial atencin al 51 / Lc 18, 41; Mt 27, 22 par. Mc 15, 12; Mc
AT], 77-80; Stanton, 87-90; LiddeU-Scott, i.v. 10, 17 a diferencia de Mt 19, 16 (cf. supra) /
I, 8 c); x ooi (nlv) oxel; (pregunta previa Lc 18, 18 ( x JtoiT|oa; cf. Lc 10, 25, as co
en Mateo; una visin de conjunto en Hawkins mo Jeremias sobre este lugar concreto; Kh-
8.33, cf. tambin Larfeld, 295; fuera de Ma ner IE2, 100; Liddell-Scott s.v II, 2); Mc 10,
teo, la expresin aparece nicamente en Jn 36; Lc 12, 17; 16, 3; 20, 13; Hech 22, 10 (en
II, 56); TL y; (Rom 3, 3; Flp 1, 18; cf. Kh- plural en Lc 3, 10.12.14; Hech 2, 37; 4, 16; en
ner II/2, 337); x ov;, o ms plenamente la presente en Jn 6, 28) y en x v i pouaoc); en
expresin x o n v EQo1j[j,Ev; o v ; -> Xym 3 Mc 11, 16par. L c7, 31;Lc 13, 18b. 20.
(preguntas breves para hacer alguna objecin 3) Con optativo potencial nicamente en
o para continuar; adems de Bauer . v. Ib E , Hech 17, 18 (x sustantivado).
cf. en general Bultmann, 13s, 53, 101; tam
bin sin o v , cf. Bla6-Debrunner 366, 2). b) En interrogativas indirectas:
No se baila atestiguado en el NT, por ejemplo, 1) Casi siempre con indicativo (-> a.l), es
x ; (cf. Liddell-Scott, s.v. 1, 8s); ejemplos pecialmente despus de - o la (3.f.l; es de-
de preguntas a Ias que se espera respuesta ne cir, 24 veces, cf. tambin VKGNTI, s . v . a d
gativa, pueden verse en Bauer, s.v. la a ; cf. jetival en 1 Tes 4, 2), Yivcaxoo (12 veces, cf.
tambin Liddell-Scott, s.v. I, 5. tambin VKGNT I, s.v con interrogativa
Como expresin preposicional (cf. Bauer, sustantivada en Hech 22, 30; todos los testi
s.v. Iba) encontramos principalmente i x; monios de ello en Hawkins, 47; cf. en general
Upor qu?\ tambin en Mc 7, 5; elipsis en BlaB-Debrunner 267, 2), xoco en Mt 21,
Rom 9, 32; 2 Cor 11, 11). En este significado 16; Lc 18, 6 y siete veces en el Apocalipsis, ->
adverbial se halla x; (v.l. de i x en Lc 24, xo 5.e), YCO en Mt 22, 17; Mt 24, 3 par.
38; comprese tambin Mc 11, -3 con Lc 19, Mc 13, 4; Lc 20, 2 (en NTG^ la puntuacin
31) tambin solo; de manera semejante x oxt; es de interrogativa directa); Hech 24, 20.
(cf. BlaB-Debrunner 299, 3). Es casi sin 2) Con subjuntivo deliberativo (-+ a.2;
nimo E x; en Mt 14, 31; Mt 26, 8 par. Mc veinticinco testimonios; con interrogativa
14, 4; Mc 15, 34 (cf., a propsito, Braumann) sustantivada en Rom 8, 26; b.l), exclusiva
a diferencia de Mt 27, 46 (de manera diferen mente sustantivado y casi nicamente en neu
te en Hech 19, 3); otras expresiones preposi- tro (x en Lc 12, 5; paratctico x x en Mc
cionales aisladas pueden verse en Bauer, s.v 15, 24; cf. Lc 19, 15 [v.l.; NTG en el texto;
Iba, y adems x ax x; Qen qu?) en Lc 1, con indicativo], cf. Bauer s.v. lc), por ejem
18 (cf. Bauer s.v x ax 5a); sobre la LXX, plo despus de ex( (saber) en Mt 15, 32
cf. Johannessohn; sobre el uso clsico cf. Lid par. Mc 8, 2; Mc 6, 36 (v.l. omitida en
dell-Scott s.v 18h. x introduce una exclama- NTG); 8, 1; Hech 25, 26; aqui habr que in
cin {jcmo!, [cunto!) en Mt 7, 14 (NTG cluir el primer ejemplo de papiro citado en
oxt) y en Lc 12, 49 (BlaB-Debrunner 299, 3; Moulton-Milligan, s.v. 2; despus de [ieq l [x-
Arndt-Gingrich, s.v 3b; Sophocles, s.v 5). voo en Mt 6,25 par. Lc 12, 22; Mt 10,19 par.
2) Con subjuntivo deliberativo (menos de Mc 13, 11 (jte o -)/L c 12, 11.
35 testimonios, entre los que hay que contar 3) Con optativo potencial (-> a.3) u oblicuo
los que llevan insertado OeXo) como en Mt 20, (ocho veces en Lucas y Hechos, adems en Jn
32 par. Mc 10. 51 / Lc 18, 41; Mt 27, 17.21; 13. 24 [NTG v.l.]; Hech 17, 20 [v.l.]; con in
Mc 10, 36; 15, 12), casi nicamente en senti terrogativa sustantivada en Lc 1, 62; 9, 46;
do sustantivado (en sentido adjetival en Mt 22, 23; -> b.l; cf. Hawkins, 22 y 46s y espe
19, 16 a diferencia de Mc 10, 17; Mc 4, 30) y cialmente Jeremias sobre Lc 1, 62). Aparece
1765 TI - TI 1766

casi siempre sustantivado (predicado nominal M o rpholo gy o f K oine G reek as in the A p ocalypse o f
en Lc 8, 9; Hech 10,17); se halla cuatro veces St. John (NovTS 27), Leiden 1971; T. Schramm, D e r
M a rk u s-S to ff b ei L ukas (SNTS Mon 14), Cambridge
despus de rtnvvopai (Lc 15, 26; 18, 36; 1971; J. Wackemagel, V orlesungen b e r S y n ta x , 2.
Jn 13, 24 [a diferencia de NTG]; Hech 21, 33) Reihe, Basel ^1957, 114-119; Zerwick, El griego dei
y dos veces despus de iajtOQto (Hech 5, N uevo Testam ento, Estella 1997, nm. 9.
24; 10, 17).
1. El pronombre indefinido (sobre la etimo
c) En sustitucin de un pronombre relativo logia TL, x; sobre los aspectos de la lin
(v.l. Mc 14, 36; Jn 13, 18; 16, 18; cf. tambin gustica comparada, cf. Wackemagel; sobre el
Mt 10, 19 a diferencia de Lc 12, 12; Mt 12, 3 antiguo debate acerca de la coordinacin con
a diferencia de Lc 6, 3; Mc 9, 6 a diferencia los sustantivos o los pronombres, cf. Apolo-
de Lc 9, 33; algunos testimonios de papiros nio Dscolo, Pron 27,1-28, 9; este pronombre
en Moulton-Mligan j.v. 2 y Mayser II/l, 80; indefinido se halla atestiguado desde Homero
ejemplos clsicos tambin en Liddell-Scott, II) aparece 256 veces en el NT, la mayora de
.v. Ilb y d; cf. tambin Bauer, . v . la; BlaB- ellas en Ias formas de nominativo masculi-
Debrunner 298, 4; Zerwick, nm. 221). x se no/femenino (en singular 238 veces, en plural
halla sustantivado en Mc 4, 24; 14, 36; Lc 17, 76) y de nominativo o acusativo singular neu
8 (con subjuntivo), junto a un pronombre rela tro (95 veces); sobre la aparicin de otras for
tivo en 1 Tim 1, 7 (despus de voco tambin mas, cf. VKGNTII, 396 o Computer-Konkor-
en Mc 13, 14 [v.l.]), y t; como adjetivo en 1 danz, Berlin 1980, Appendix 58*s. Las for
Cor 15, 2 (cf. H. Conzelmann, Der erste Brief mas ticas alternativas xon y xtp (junto a xi-
an die Korinther [KEK], sobre la traduccin v o y tlvl) no aparecen en el NT, aunque xon
dei pasaje). En NTG* Hech 13, 25 y Sant 3, aparece aisladamente en los papiros (cf. May
13 tienen la puntuacin de interrogativas di ser E2, 70).
rectas. xi se encuentra en todos los escritos dei
NT y es especialmente frecuente en la doble
3. Predomina la posicin inicial (obsrvese obra de Lucas (80 veces en el Evangelio, 115
la anfora, por ejemplo, en Rom 8, 33-35; 2 en Hechos), as como en el Corpus Paulinum
Cor 6, 14-16; ejemplos de Epicteto en Bult- (175 veces, 55 de ellas en la Carta primera a
mann, 17, 40 y 71). Son excepeiones, por los Corintios). Como v.l. se encuentra el inte
ejemplo: av x e; en Jn 1, 19 (cf. Bla6-De- rrogativo ^ T en Heb 5, 12; 1 Pe 5, 8 (en
brunner 475, Ib); adems, Jn 1,22 [v.l.]; 21, parte con infinitivo; cf., a propsito, Mayser
12; plural en Hech 19, 15); ou x Xyei, en n/3, 54; Sophocles, .v. 3; Liddell-Scott, . v.
Mc 14, 48; Jn 8, 5; 9, 17 (v.l.). Es singular la Ila). El pronombre indefinido encltico lleva
posicin final en Jn 21, 21 (epifrica; cf. nicamente acento agudo cuando va seguido
Epicteto, Diss IV, 1, 102, citado por Bult- por otro encltico (por ejemplo, en 1 Cor 10,
mann, 24). Sobre la posicin (y la funcin) de 19); las formas bislabas, en este caso, se
formas de acusativo en determinadas cons- acentan al final (por ejemplo, Lc 19, 8; Gl
trucciones de infinitivo, cf. Moeller-Kramer, 1, 7); lo mismo sucede cuando retienen su
31 y 35 (siete ejemplos) acento (por ejemplo, en Mc 7, 2; Hech 25,
A. Horstmann 13), o cuando se hallan en posicin inicial (->
4), y, por tanto, se diferencian siempre de las
correspondientes formas interrogativas.
TI, Ti tis ti alguno, alguien, algo
1. Aparicin en el NT - 2. Variantes semnticas - 3. 2. TL a) indica casi siempre algo indetermi
Uso - 4. Posicin en la frase. nado o indefinido (aunque algunas veces no
B ib l.: T , x; Beyer, Syntax, 76ss, 109s, 226- carezca totalmente de importncia: alguien,
232; Khner, G ra m m a tikI/l, 345s; G. Mussies, The alguno, algo-, en plural, algunos, cf. Bauer,
1767 TI 1768

.v. laa; Iba; 2aa.y; 2c.d; con negacin: na- 164, 1 con la nota 4; -> xi 2.a.l), ocasio
die, ninguno, nada, cf. Bauer, s.v. lay; lb(3; nalmente tambin un participio (despus de
2ay) y corresponde a menudo a nuestro art xivE, en Mc 14, 57; Hech 15, 1; con artculo,
culo indefinido {uno), b) Pero puede designar en Gl 1, 7; cf. BlaB-Debrunner 412, 4; des
tambin a una determinada persona (mencio pus de xi en 1 Cor 6, 1; con artculo en Col
nada o no nominalmente) {un tal, cierto, cf. 2 , 8).
Bauer, . v. laP; BlaB-Debrunner 301, 1) y 2) XI aparece nicamente 14 veces en nomi
tambin c) puede indicar algo especial {im nativo, seis de Ias cuales se hallan en la expre-
portante, cf. Amdt-Gingrich, i.v. la; BlaB- sin E L v ai XI (-> 2.c; refirindose a personas
Debrunner 301 nota 3; cf. tambin Liddell- en 1 Cor 3,7; Gl 2, 6; 6, 3; refirindose a co
Scott, .v. II, 5). sas en 1 Cor 10, 19 [dos veces]; Gl 6, 15).
3) Los casos oblicuos se usan particular
3. Tig se usa a) como sustantivo y b) como mente como objeto (xi aparece al menos 80
adjetivo-, veces, por ejemplo en la expresin exeiv xl
a) ti se usa como sustantivo (en el Apoca- xax xivo en Mt 5, 23; cf. Mc 11, 25; jtq
lipsis es la nica forma en que se usa, cf. xiva en Hech 24, 19; partaxis en xrv xi en
Mussies 183): Lc 19, 8; -> x 2.b.2; cf. tambin Liddell-
1) Ti y Tive hacen de sujeto, sobre todo en Scott, .v. III, 2d), despus de una preposicin
oraciones condicionales (once de doce testi- (por ejemplo, jtq en Lc 18, 9; Hech 19, 38;
monios en el Apocalipsis [13, 17 falta en 24, 12; Col 3, 13), as como en acusativo con
Mussies, 183]; as, e xi aparece 12 veces en infinitivo (por ejemplo, Hech 5, 36; ^ 2.c;
la Carta primera a los Corintios, como anfo- 3.a.2; paralelos en Moulton-Milligan, s.v.-, de
ra en 2 Cor 11, 20; v xi 18 veces en el manera parecida {adjetival) en Hech 8, 9). So
Evangelio de Juan; e xive nicamente en bre constracciones con casos oblicuos, ->^ 1;
Rom 11, 17; Gl 1, 7; 1 Pe 3, 1; cf. en general sobre la negacin precedente comprese Mt 8,
Beyer, 76 nota 1; 78 notas 1 y 2; 226-232). e 28 con Mc 5, 4 y Lc 8, 51 con Mc 5, 37; cf.
xi puede corresponder a (comprese Mc Bauer, i.v. IbP; sobre el genitivo partitivo, cf.
4, 23 con el v. 9) u axi (v.l. Mc 8, 34; 1 Cor tambin Bauer, . v. Iba; sobre el participio
7,13 [fjxL en el texto de NTG]; 1 Pe 3,1); de pospuesto cf. Bauer, r.v. Ia6.
manera parecida v xi (v.l. [l]v, Jn 8,
51; 16, 23; Ef 6, 8; 1 Jn 5, 14). El pronombre b) Xt (en todos los gneros; cf. Bauer s.v.
va precedido a menudo por una negacin (on 2a) se encuentra usado como adjetivo (testi
... Ti; / pf| [...] xt = [on...] onE / [pf)...] monios de papiros en Mayser II/2, 84s) prin
pqeg; comprese Mt 22, 46 con Mc 12, 34; cipalmente en la doble obra de Lucas (cf. Je
-V 2.a; cf. BlaB-Debrunner 431, 2; Beyer, remias, sobre Lc 1, 5) y, por cierto, en Ias si-
109s; testimonios de papiros en Mayer IE2, guientes combinaciones;
567, ejemplos clsicos tambin en Diels, 1) Con un sustantivo, por ejemplo, en Ias
Fragmente, .v. en el ndice de trminos). combinaciones vdQcoJt xt (introduccin
Para ampliar la idea de un pronombre inde a Ias parbolas o a Ias historias de milagros,
finido sirve no raras veces un genitivo partiti- cf. Jeremias, sobre Lc 10, 30; cf. tambin
vo o (aunque con menor frecuencia) un geni Schramm, 155s) y vf|Q xi (Jeremias, sobre
tivo con x (estando el genitivo casi siempre Lc 10, 30); tambin en un plural (cf. Bauer
pospuesto, por ejemplo en Mt 16, 28 par. Mc .v. 2d); sobre Flp 2, 1 cf. Zerwick, n. 9.
9, 1 / Lc 9, 27, y yendo seguido por una ora- 2) Con un adjetivo en gnero neutro, por
cin de relativo; el genitivo se halla antepues- ejemplo, pixQv xi en 2 Cor 11, 1.16; j t e q i o -
to y va seguido por una oracin de relativo en ooxeqv XI en Lc 12, 4 y 2 Cor 10, 8.
Jn 6, 64) o una circunlocucin partiva con 3) Con un nombre propio (-> 2.b; cf. Lid-
v (cf. Bauer, s.v. la a ; Iba; BlaB-Debrunner dell-Scott, s.v. n, 6), por ejemplo, en Lc 23,
1769 TI - ttXo 1770

26; Hech 9, 43; 10, 5.6; 19, 14; 21, 16; 22, 12; La posicin de xt en la proximidad inme-
24, 1; 25, 19. diata dei comienzo de la frase (cf. Bla6-De-
4) Con un numeral (eL xi, adjetival, ni brunner 473,1) hace que este pronombre in
camente en Mc 14, 51 [v.l.]; cf. Bauer, s.v. e definido se encuentre tambin delante de un
3c; sobre u en Lucas, en sustitucin dei eL sustantivo (cf. BlaB-Debrunner 301; incluso
marquino, cf. Jeremias, sobre Lc 1,5; cf. tam- con disyuncin, cf., por ejemplo, BlaB-De
bin Lc 9, 57 a diferencia de Mt 8,19; no tl- brunner 473, nota 2; ejemplos clsicos en
v en Lc 7, 18; Hech 23, 23; cf. Arndt-Gin- Khner lE l, 665s) o delante de un verbo (por
grich, .v. 2ba; Liddell-Scott, .v. II, 8). ejemplo, en Lc 19, 8; - 3.a.3). Por lo dems,
el orden de Ias palabras varia con frecuencia
4. La posicin inicial (ejemplos clsicos en tanto en los manuscritos (por ejemplo, en
Khner I/l, 345s; cf. tambin Liddell-Scott, Hech 23, 23; 3.b.4) como en el texto fiable
.v. III, la) es, naturalmente, rara (con cierta (comp&ese, por ejemplo, Lc 10, 38 con 17,
frecuencia nicamente T iv : Mt 27, 47; 12). Es singularsima la posicin atributiva
Lc 6, 2; 11, 15; Jn 7,44; 11, 37.46; 13, 29 v.l.; entre el artculo y el sustantivo en 2 Tim 2,
Hech 17, 34 [adjetival]; 19, 31; 24,19 [adjeti 18. Sobre la posicin (y la funcin) dei acusa-
val]; 1 Cor 8, 7; 15, 6. Se encuentra tambin tivo singular xiva en Ias construcciones de in
en posicin inicial, cuando aparece con corre- finitivo en Hech 5, 36 u 8, 9 (-> 3.a.3), cf.
lativos [testimonios de papiros en Mayser Moeller-Kramer, 31 y 35 ( ^ x 3).
II/l, 57; ejemplos clsicos tambin en Lid
dell-Scott, s.v. III, 1 b], por ejemplo, x i v A. Horstmann
(xv ... TLv en Flp I, 15; cf. Bauer, i.v.
lae; de manera diferente en Hech 17, 18; una TTIO , ou Titios Ticio*
construccin singularsima en 1 Tim 5, 24: El nombre de Ticio, un temeroso de Dios
x i v m v ... x i o l v ) . (oeppevo xv &v, ^ a|3o[xat), aparece
El pronombre se halla en segunda posicin en Hech 18,7 con el sobrenombre de ->Tono-
en x a xive (M c 8, 3; 11, 5; 14, 57; 15, 35; xo (el Justo). Posea en Corinto una casa
Lc 19, 39; Hech 10, 23; 15, 1; 17, 4). Esta po (oxa) situada junto a la sinagoga (-+ ouvo-
sicin en segundo lugar es posible tambin popcn). Por la resistncia y oposicin de los
despus de otras partculas, por ejemplo, ei o judios (18, 6), Pablo se traslad de la sinago
v (-^ 3.a.l), ms raras veces despus de iva ga (18, 4) a la casa dei gentil (18, 6) Ticio
(Mc 9, 30; 11, 16; Jn 2, 25; 6, 50; 13, 29; 15, el Justo. Los manuscritos Sin E y otros ofre-
13; 16, 30; Rom 1, 11.13; 1 Jn 2, 27), aislada- cen el nombre de TLxo Tooxo e identifi-
mente despus de (b (2 Pe 3, 9), de xaOm can as probablemente a Ticio con Txo, el
(anfora en 1 Cor 10, 8s) o de xaOiteQ (1 discpulo de Pablo que no se menciona en el
Cor 10, 10). Un pronombre relativo precede libro de Hechos; en A B^ D* 97 Koin P, se le
en 1 Tim 1, 6.19; 6, 10.21 (referido siempre a llama simplemente Tooxo. E. J. Goods-
un participio que sigue); sobre la negacin peed (JBL 69 [1950] 382s lo identifica con el
precedente -> 3.a.l/3. corintio ^ TaCo (3) (Txio) a quien se men
xi no aparece en tercera posicin sino ciona en Rom 16, 23. BHH II, 916; Bauer,
cuando la negacin se halla detrs de la part Wrterbuch, s.v.; E. Haenchen, Die Apostel-
cula, y es especialmente frecuente despus de geschichte^ (KEK), sub loco.
, en algunos casos aislados despus de yQ
(Hech 19,24; 1 Cor 8,10; 1 Tim 5,15), y des
pus de v nicamente en Hech 2, 45 = 4, 35 TTIO, ov, titios inscripcin, letrero,
(ejemplos clsicos de xi despus de et, , rtulo*
yp, ctv pueden verse en Diels, Fragmente En Jn 19, 19.20 a la inscripcin puesta en la
s.v. en el ndice de trminos). cruz (>EJUYQacpf|) se la llama xtxX,o (prs-
1771 ttXo -
tamo lxico dei latn: titulus). Segn la cos-
tumbre romana, delante dei condenado se lle-
vaba en alto un letrero con la indicacin dei
delito cometido, o bien el letrero se colgaba al
cuello dei reo (Suetonio, Calig. 32; Domit.lQ',
cf. Din Casio LIV, 3); en el caso de Jesus, el
letrero se fij a la cabecera de la cruz. Segn
Jn 19, 19s, en el letrero aparecia en tres len-
guas (hebreo [= arameo], latn y griego, cf.
Lc 23, 38 v.l.) la siguiente inscripcin; I t]-
ao Nacogao |3aaili.eij xc&v Iou- un ano (jx itgucn, 8, 10; 9, 2), es posible
acov (cf. Mc 15, 26 par. -> Paoie 4).
BHH U, 1005; Haag, Diccionario, 407; Bauer,
Wrterbuch, .v.
T to , ou Titos Tito*
l.Tito era colaborador de Pablo; se le men
ciona nicamente en el Corpus Paulinum; Pa
blo mismo habla de l tan slo en la Carta se
gunda a los Corintios (9 veces, 6 de ellas en
los captulos 8s) y en Gl 2, 1.3; por lo de-
ms, el nombre aparece tambin en 2 Tim 4,
10; Tit 1, 4; cf. adems la subscriptio de 2 Co
rintios Koin (YQcpT] Jt <I>iXjrjta)v l
T t o u xal A o u x ) y de la Carta a Tito (jtg
T t o v ...).
Tito era cristiano gentil (''E7,Xt]v, Gl 2, 3,
a quien Pablo llev consigo al concilio apos
tlico de Jerusaln como representante de los
cristianos antioquenos juntamente con Bema-
b (ou[j,JtaQali.a|3cbv xalT txov, 2, 1), sin te-
ner que circuncidarle aU (2, 3).
Tito desempen luego un papel especial en
el enfrentamiento de Pablo con la comunidad
corintia. Despus que Pablo hubo experimen
tado graves ofensas en una visita de paso
hecha a la comunidad (2 Cor 2, 5-8; 7, 12; 12,
20s; 13, 2), estando ya de regreso en Efeso,
escribi a Corinto una carta con muchas l
grimas (2, 4) y envio a Tito (probablemente
con la carta) para que restableciera la paz con
la comunidad. Luego Pablo parti de Efeso
pasando por Trade, adonde Tito no haba re-
gresado an de Corinto (2, 12s), y se dirigi a
Macedonia, con el fin de encontrarse con Tito
(2, 13). All experimento consuelo con la lle-
gada de Tito (7, 6; sxagExXeaev f|p
Tto 1772
&8 Ev xfj jragouag Txou), quien volvi a
ganar a la comunidad para el apstol, y con
ello tambin al apstol para la comunidad (7,
5ss.l3.14). A continuacin, Pablo volvi a en
viar a Tito desde Macedonia a Corinto, a fin
de que terminara la obra de la colecta que Pa
blo mismo haba comenzado antes (xad-m
jtQOEvfiQ^axo, 8, 6; cf. v. 10; 9, 2; iva... x al
ejTixEX.oT]... XT)v xgiv xaxqv, 8, 6). Como
el comienzo de la colecta tuvo lugar hace.ya
que Tito, antes de llevar la carta de Ias lgri
mas, hubiera hecho una primera visita a Co
rinto (cf. 1 Cor 16, 1-4), no mencionada espe
cficamente por Pablo.
La tercera visita a la comunidad (8, 16.23;
juntamente con un delegado de Ias comunida
des griegas [8, 18s] y con otro hermano [8,
22-24]) sirve para acabar como es debido el
encargo de la colecta hecho por Pablo, algo
sobre lo cual Pablo ruega tambin a Tito se
gn 12, 18 (bis) (si el captulo 12 forma parte
tambin de la denominada carta de Ias lgri
mas, entonces el v. 18 se referira a una visi
ta anterior de Tito, es decir, al comienzo de la
actividad llevar a cabo la colecta, un comien
zo que se presupone en 8, 6.10; 9, 2).
2. Segn 2 Tim 4, 10, Tito mision ms tar
de en Dalmacia. En Tit 1, 4 se le llama
YViolov xxvov y (v. 5) se le considera como
representante de Pablo en Creta, autorizado
para nombrar ancianos y para consolidar la
organizacin de Ias comunidades. Segn la
tradicin, Tito, despus de la muerte de Pablo,
volvi a Creta, donde fue obispo y muri a
edad avanzada (Eusebio, HistEccl 111, 6, 6).
Sobre Hech 18, 7 v.l. ^ Txio. RE XIX, 798-
800; BHH III, 1994; Haag, Diccionario,
1948; Bauer, Wrterbuch, s.v.; C. K. Barrett,
en FS Black, 1-14; A. Suhl, Paulus und seine
Briefe (StNT 11), Gtersloh 1975, . v . en el
ndice analtico; B. Holmberg, Paul and Po
wer (CB 11), Lund 1978, 60-62; W.-H. 011-
rog, Paulus und seine Mitarbeiter (WMANT
50), Neukirchen-Vluyn 1979, 33-37 y . v . en
el ndice analtico.
H. Balz
1773 TOlYagODV - TOXO
TOIY0O)V toigaroun segn eso, por tan
to, por esa razn*
La partcula TOiYagov introduce una con-
clusin deducida de un enunciado anterior, 1
Tes 4, 8 (cf. V. 7). En Heb 12, 1 introduce una
exhortacin (basada en lo que se ha dicho en
el captulo 11).
Toyuv toinyn as pues, por esa razn, por
tanto*
Partcula ilativa, que en Lc 20, 25 (con im
perativo) y en Heb 13, 13 (con subjuntivo ex-
hortativo) se halla al principio de la frase e in
troduce exhortaciones. En 1 Cor 9, 26 (con
indicativo) (cf. Sant 2, 24 Koin con indicati
vo) la partcula aparece en segunda posicin
(como en la lengua clsica) e introduce una
asercin.
TOioE, 3 toiosde de tal condicin, seme-
jante, tal*
2 Pe 1, 17: cpcovf]... xoiE, tal / semejan
te voz (refirindose a la cita que sigue en el
V. 17b y a lo singularsimo de la proclamacin
divina en s misma).
TOloTO, aJTt], oToCv) toioutos de tal
condicin, semej ante, tal*
En el NT el xoloto correlativo aparece
57 veces; sin embargo, slo algunas veces se
emplea como correlativo: xoionxon oitoio
x a l EYc tal como yo soy, Hech 26, 29
(cf. en latn qualiscumque); oLo ... xoionxoi
en 1 Cor 15, 48 (bis); 2 Cor 10, 11b (Bla6-De-
brunner 304, 1 con la nota 1).
xoLoxo se usa a menudo como adjetivo y,
por cierto, sin artculo con sustantivos que no
llevan artculo (Mt 9, 8; 18, 5; Mc 4, 33; Jn 9,
16; Hech 16, 24; 1 Cor 11, 16; 2 Cor 3, 4.12;
Heb 7, 26; 12, 3; 13, 16; Sant 4, 16; cf. B M -
Debrunner 274, 1), y con frecuencia se halla
determinado ulteriormente por una oracin de
relativo (1 Cor 5, 1; Heb 8, 1); con sustanti
vos con artculo se encuentra ya sea en posi
cin atributiva (Mc 9, 37; 2 Cor 12, 3) o bien
en posicin predicativa (Mc 6, 2). Mc 13, 19
1774
suena a semitismo: bLitin o a oi) yYOVEV
xoiaxT], una tribulacin tal como no ha
acontecido de esta manera (cf. Ex 9, 18; cf.
BlaB-Debrunner 297, 1 con la nota 2). En Jn
4, 23 xoLObxo se usa predicativamente en un
doble acusativo con un participio (xoioxon
^ tixeXxon jiQ oaxnvonvxa anxv, l bus
ca personas tales [cf. v. 23a] que le adoren);
xoioxo mv (b en Fim 9 se traduce: por
que yo soy tal que / en mi condicin de.
En otras ocasiones xoionxo se usa como
sustantivo. Sin artculo nicamente en neutro
plural: xoiaxa, tales cosas (Mc 7, 13: rta-
p[toia xoianxa, cosas tales como sas;
Lc 9, 9; Heb 11, 14); en otras ocasiones con
artculo: x xoianxa, semejantes cosas (Hech
19, 25; ol x xoianxa jtooovxe, Rom 1,
32; 2, 2.3; Gl 5, 21; f] xi xmv xoionxcav, o
algo de tales cosas, Ef 5, 27; v xoi xoion-
xoi, eti tales casos, 1 Cor 7, 15). Se refi-
re tambin a personas: xoionxo, una per-
sona a s/ tal persona (ocasionalmente corres-
pondiendo a onxo, cf. BlaB-Debrunner
304, 2) (Mt 19, 14; Mc 10, 14; Lc 18, 16; [Jn
8, 5]; Hech 22, 22; Rom 16, 18; 1 Cor 5, 5
{steY, 5, 11; 7, 28; 16,16.18; 2 Cor 2, 6.7 {s-
te\\ 10, 11a; 11, 13; 12, 2.5 [ese]; Gl 5, 23;
6, 1; Flp 2, 29; 2 Tes 3, 12; Tit 3, 11; 3 Jn 8).
t o x o , o t), toichos pared, muro*
Hech 23, 3: XoX^e XEXoviapve, jt, pa
red blanqueada!; un insulto lanzado por Pa-
blo contra el sumo sacerdote Ananas (proba-
blemente se trataba de un insulto corriente;
alude tal vez a Ez 13, 10-12: los miembros dei
Sanedrn y el sumo sacerdote se parecen a una
pared resquebrajada, que slo por llevar enci
ma una mano de pintura encubre su fragili-
dad). ThWNT HI, 826s.
Txo , o n , tokos inters (de un capital)*
Mt 25, 27 par. Lc 19, 24: onv xxcp, con
intereses (pagados por el cambista de dinero
/ por el banquero); se usa aqui como imagen
para significar el frato producido; cf. tambin
Ex 22, 24; Dt 23, 20s; Ez 18, 17; Prov 28, 8).
1775
ToXfAaco tolmao atreverse, osar, permitir-
se, tener valor*
I. Aparicin en el NT - 2. Significados fundamen-
tales - 3. Pablo.
B ibl.: H. D. Betz, D e r A p o stei P a u lu s u n d die so-
k m tis c h e Tradition (BHTh 45), Tbingen 1972, 67s;
G. Fitzer, xo7|iw ktX,., en ThWNT VIII, 182-187; I.
Znjewski, D e r S til d e r p ln N arrenrede (BBB 52),
Kln-Bonn 1978, 232-235.
1. En el NT ToJifxa) aparece 16 veces,
ocho de ellas en Pablo (cuatro veces en la
Carta segunda a los Corintios) y casi siempre
va seguido de infinitivo. Sirve para expresar
la audacia o (con negacin) la ausncia de te
mor (cf. Flp 1,14: correspondncia entre t o ?l-
ftoL) y ctqipco).
2. En los Evangelios, el verbo ToX,[xc sin
negacin aparece nicamente en Mc 15, 43:
Jos de Arimatea entr valientemente (xok-
[xr|oa EiofjX^&EV, cf. BlaB-Debrunner 414,
nota 7; cf. Plutarco, Camill. 22, 6; Demetr 44)
adonde estaba Pilato, para pedir que se le en
tregara el cadver de Jess. - En sentido ne
gativo, como expresin de un acto de desfa-
chatez, Pablo utiliza el verbo ToXqco en la
pregunta retrica de 1 Cor 6, 1: iSe atreve
alguno de vosotros,..., a llevar el asunto ante
un tribunal de injustos?.
Con la negacin {no atreverse, no tener au
dacia), toX,(xto describe en Hech 5, 13 el te
mor que sentan los dems cristianos a los ha
bitantes de Jerusaln, o en Hech 7, 32 el te
mor que invade a Moiss despus de haber
visto la |a divina. Mc 12, 34 par. Mt 22,
46 / Lc 20, 40 ponen fin redaccionalmente a
una serie de litgios: Y nadie se atrevia ya a
preguntarle. Aqui la impresin que causan
Ias respuestas dadas por Jess es tan grande,
que quita a los interrogadores el valor para
hacer nuevas preguntas (cf. Mt 22,46: Y na
die era capaz de responderle). De manera
anloga en Jn 21, 12: Impresionados por la
aparicin de Jess, los discpulos no se atre-
ven a preguntarle acerca de su identidad. Tan
to aqui como en el caso anterior, o ToXfito
expresa el temor respetuoso que experimen-
ToX[J,a) 1776
tan Ias personas ante la superioridad dei Ma
estro (Mc 12, 34 par.) o dei Resucitado (Jn 21,
12). Un temor parecido se refleja en la pol
mica de Jds 9, donde se replica a los advers
rios que blasfeman contra Ias potestades an
glicas (v. 8), hacindoles ver que ni siquiera
el arcngel Miguel se atrevi a proferir insul
tos contra el diablo (cf. el lugar paralelo en 2
Pe 2, lOs, donde a esas personas se Ias desig
na como personas atrevidas y obstinadas
[~+ xoX,(xriTr|]). - Pablo utiliza en sentido re
trico la expresin o toXfi) para referirse
a si mismo en Rom 15, 18; 2 Cor 10, 12 (iro
nicamente, cf. 10, 2; 11, 21 [-* 3.a]), y lo ha-
ce para expresar su modstia apostlica.
3. a) En la confrontacin con los advers
rios, en la Carta segunda a los Corintios, Pa
blo utiliza ToXqo) en sentido absoluto en 10,
2; 11, 21 (bis). En el trasfondo se hallala acu-
sacin de los adversrios de que Pablo, cuan-
do se halla presente personalmente, y en con
traste con ellos (y tambin en contraste con
sus propias cartas escritas a distancia), es hu
milde (-> xaJtEiv) y dbil ( ^ dod^Evri 2.b
y 4), cf. 10, 1.10. A ello replica Pablo advir-
tiendo a los corintios que se guarden bien de
que l, cuando se halle presente en Corinto,
tenga que demostrar su propia valentia (a-
QQca) y su confianza en si mismo (jtejtoT)-
OL, que, lo mismo que en Flp 1, 14, brota de
la actitud de xoJ,|xco) mediante una conducta
audaz y agresiva (rolipm n u v a , que con
este mismo significado aparece tambin en
Hen [gr]; cf. igualmente JyA 83, 6 [Batiffol];
PapLeipzig 39, 8) frente sus calumniadores.
En 11, 21 se ve por el contexto que Pablo se
gloria de sus propias excelencias y mritos ( ^
Jtanxoqai, 3). Pablo, glorindose as, emula
en este papel a sus adversrios (cf. 11, 17.23;
12, 11; >qiQoavq 3.d), a quienes no va a
la zaga, ni mucho menos, en este aspecto (cf.
tambin 12, 11b): Aquello de lo que uno
presume, ... presumo yo tambin en lo que a
m respecta (es decir: Lo que ellos son, lo
soy yo tambin, cf. H. Windisch, Der zweite
B rief an die Korinther, 350; cf. Zmijewski;
Betz, quien considera xoJ.(j,co como uno de
1777 T o A .|j, ( - T Jto
los trminos de la retrica y de la sofistica
[67]). Es posible que Pablo recoja aqui un es-
logan lanzado contra l por sus adversrios.
b) En Rom 5, 7b xo?iftc se aproxima al
significado de ^ 'UJto|xv(jo (cf. F. Field, No
tes on the Translation o f the NT, Cambridge
1899, 155; para ejemplos fuera dei NT, cf.
Fitzer 182): Morir por el bien es una cosa a
la que quizs alguien est dispuesto (xoX.-
(ico jtO'0Tf|axeiv itg xivo tambin en
Eurpides, Alc 644; IphAul 1389; Demste-
nes, Or 26, 23; Platn, Symp 180a y passinv,
especialmente en Iscrates, Paneg. 77; Phil.
44; Arch. 94; Eir. 143).
M. Wolter
TO^flljQ, 3 tolmSros atrevido, audaz*
En Rom 15, 15 aparece el grado comparati
vo de este adjetivo en sentido adverbial:
ToXpTipxegov (A B leen xoX[iTiQOxQco):
Os he escrito con bastante atrevimiento.
ThWNTVIIl, 187.
TO,^.T|Ttj, o , tolmts atrevido, teme
rrio*
En 2 Pe 2, 10 refirindose a los falsos ma
estros: xoXfXTixai audEL, personas atre
vidas y arrogantes. ThWNT VIII, 187.
TO^, 3 tomos cortante, afilado*
En Heb 4, 12 el comparativo xop,rxeQo se
refiere metafricamente a la palabra de
Dios.
T |o v , OX), T toxon arco (como arma)*
Ap 6, 2: El jinete que cabalgaba sobre el ca-
ballo blanco tena un arco.
TOTiiov, o v , T topazion topacio*
El topacio se utilizaba mucho en la antige-
dad para hacer con l sellos y alhajas. Ap 21,
20 lo menciona como la novena piedra pre
ciosa.
1778
Ton;o, o v , o topos lugar, sitio, puesto
1. Aparicin en el NT - 2. t j t o como designacin
de un lugar - 3. Significado metafrico.
B ib L : Bauer, W rterb u ch , s.v.; H. Conzelmann,
M iszelle zu A p k 18, 17: ZNW 66 (1975) 288-290; H.
Kster, TJto, en ThWNT VIII, 187-208.
1. El NT hay 95 testimonios dei trmino.
De ellos 56 aparecen en los Evangelios (10 en
Mateo, 10 en Marcos, 19 en Lucas y 17 en
Juan), 18 en el libro de Hechos, 8 en el Apo-
calipsis y tan slo 13 en toda la literatura
epistolar (3 en Romanos, 2 en 1 Corintios, 1
en 2 Corintios, 1 en Efesios, 1 en 1 Tesaloni-
censes, 1 en 1 Timoteo, 3 en Hebreos y 1 en 2
Pedro). El trmino se emplea principalmente
en los escritos narrativos y, entre ellos, con la
mayor frecuencia en Lucas.
2. xJto sirve de diversas maneras para la
designacin de un lugar.
a) Con mencin especfica dei nombre dei
lugar, XJto aparece en la historia de la Pa-
sin. El lugar de la crucifixin de Jesus es el
XJto llamado Glgota (Mc 15, 22 par.; Jn
19, 17). El nombre hebreo se explica a conti-
nuacin inmediata, dndose su traduccin
griega, que es la de xgavLou xJto (Mc 15,
22; Mt 27, 33), o bien, a la inversa, se anade
el nombre hebreo a la traduccin griega pre
cedente (Jn 19, 17). Siguiendo el estilo de la
LXX, Lc 23, 33 escribe nicamente: jtt xv
xjiov xv xaXo[ievov Kgavov. Esta de
signacin precisa dei lugar se remonta con to
da seguridad a una tradicin muy antigua. La
forma lucana tiene su correspondiente profa
no en Hech 27, 8: ei xjtov xiv xaX,op,E-
vov KaXo X-ifrva.
b) xJto se refiere a lugares visitados por
los discpulos o por Pablo, por ejemplo, los
lugares de Palestina no especificados, a los
que Jess envia sus discpulos (Mc 6, 11; Lc
10, 1), pequenas ciudades de Asia Menor
(Derbe, Listra, Iconio), donde, por considera-
cin con su poblacin judia, Pablo hace que el
cristiano gentil Timoteo sea circuncidado
(Hech 16, 3; un episodio discutido historica
mente), y puertos de la provincia romana de
1779 TOJtO 1780

Asia, no mencionados por su nombre, de los 7.49). Con la expresin xjto oxo Lucas
que se habla en el relato dei viaje dei apstol, enlaza evidentemente con la crtica dirigida
ya prisionero, a Roma (27, 2). por Jeremias contra el templo (cf. Kster,
c) TJio designa un lugar determinado, ya 197s; cf. tambin -> v a 6). En Jn 4, 20 el
sea una llanura habitada a la que se menciona templo 0 Jerusaln aparece como xJto
por su nombre (Genesaret, Mt 14, 35), o bien OJTOU JT p o o x u v E tv 081, pero que ahora ha
un sitio desierto, caracterizado con nfasis quedado relevado escatolgicamente. Tam
por un adjetivo o por una oracin de relativo: bin la yuxtaposicin de xjto y Uvo en Jn
pTjpo xjto como lugar solitrio / desier 11, 48 podra referirse al templo.
to / deshabitado, al que Jess se retira, l so e) XJTO designa el lugar especfico donde
lo o en compana de sus discpulos (Mc 1, 35 se encuentran personas o cosas. En la posada
par.; 1, 45; 6, 31s), xjro iteiv, un lugar no hay lugar para Jess recin nacido (Lc 2,
llano, donde los discpulos y el pueblo escu- 7) ; en la mesa donde se celebra el banquete de
chan el denominado discurso dei llano (Lc fiesta hay lugar para ms invitados (Lc 14,
6, 17), vnQOi xiioi, lugares ridos por 22). XJTO se refiere tambin al Eoxaxo x
los que anda vagando el espritu inmundo, jto para el invitado prudente, en contraste
despus de ser expulsado de una persona (Mt con el lugar de honor (Lc 14, 9s). Eventual
12, 43), XQaxei xitoi, lugares rocosos en mente, la cosa de que se habla se halla en ge
el mar, es decir, escollos (Hech 27, 29), x- nitivo regido por xjto, y designa as la vai-
Jto i^XX.aoao, probablemente un banco na de la espada (Mt 26, 52) o el lugar de los
de arena situado frente a la playa, en el cual clavos en el Crucificado (Jn 20, 25b; texto in
encalla la nave donde iba el apstol preso (27, seguro).
41). El lenguaje mstico dei Apocalipsis se pro-
Las formulaciones con oraciones de relati pone expresar enunciados teolgicos. El cam
vo y xjio ojton siguen pautas hebraizan- bio dei sitio tradicional anuncia el juicio esca-
tes. Tales estructuras designan el lugar donde tolgico, como sucede con el candelabro de la
fue sepultado Jess (Mc 16, 6 par.), y en el comunidad desobediente que ser quitado de
Evangelio de Juan se refieren a menudo a un su lugar (2, 5), y con todas las montanas y las
sitio importante, mencionado de nuevo, que islas que son removidas de su sitio con moti
se relaciona con la historia de Jess o con la vo de la conmocin escatolgica dei cosmos
dei Bautista, y que intencionadamente se hace (6, 14). Inversamente, la mujer, es decir, la
que el lector recuerde (Jn 6, 23; 10, 40; 11, Iglesia, posee un xjto propio en el desierto,
30; 19, 20.41). Adems, xjto designa el es- que Dios ha dispuesto especialmente para
cenario de la accin en curso; como tal, sirve ella, para su proteccin durante el perodo de
de enlace local dentro de la narracin y puede la tribulacin escatolgica (12, 6.14). A todo
traducirse sencillamente por all, a aquel lu aquel que le falte el tjco escatolgico, el
gar (Lc 10, 32; 19, 5; 22, 40; Jn 5, 13; 6, 10). Apocahpsis le anuncia, con una frase tomada
d) xjto designa un determinado edifcio, de Dan 2, 35 (xctl xjto ox eQ-ri a-
por ejemplo, la casa en que se halla reunida la xoL), la destruccin de su existncia. As le
comunidad de Jerusaln para la oracin (Hech suceder al dragn expulsado dei cielo (12,
4, 31). Segn la manera judia de expresarse, 8) , y al cielo y la tierra, cuando huyan dei ros-
al templo se le llama xJto Syi-o xno tro de Dios (20, 11).
oxo. Mt 24, 15 refiere a l la misteriosa Fuera dei Apocalipsis, xjto designa slo
alusin de Mc 13, 14; a Esteban y a Pablo se ocasionalmente, y con intenciones edifican
les acusa de entablar polmica y de cometer tes, el lugar celestial de la comunidad (Jn 14,
delitos contra el templo (Hech 6, 13s; 21, 28). 2s) o el lugar de tormento para el rico (Lc 16,
Dos citas dei AT en el discurso de Esteban ha- 28) o bien el xjto io de Judas, es decir,
blan igualmente dei templo como xjto (7, el infiemo (Hech 1, 25b).
1781 Tosro - TOTE 1782

f) Finalmente, xjto aparece en expresio- por la redaccin, tiene su paralelo ms prxi

n es a d ve rb ia le s. Jtavtl Tjto), en to d a s p a r mo en 1 Ciem 8, 4: Jtal v xQq) xjrq) X-
te s, describe el caracter universal de la Iglesia yei.
(1 Cor 1, 2), la amplitud de la actividad mi- d) 2 Pe 1, 19 emplea auxqTiQ xjto , en
sionera de Pablo (2 Cor 2, 14), la difusin de lenguaje metafrico, para referirse al mundo
la noticia acerca de la fe de la comunidad (1 actual, en el cual resplandece para los cristia-
Tes 1, 8). x ax TJton, en d iv e rso s lugares, nos la luz de la palabra proftica (cf. 4 Esd
se refiere a los terremotos que han de produ- 12, 42).
cirse al fn de los tiempos (Mc 13, 8 par.); el G. Haufe
xEQOV x n o v , a o tro lu g a r, se refiere a la
marcha de Pedro a un lugar desconocido
(Hech 12, 17); jti xjtov (jtXcov), (n a v e T o a o v T o , a v T i), o v t o v to s o u to s tan
grande, tan numeroso, tan fuerte*
g a n d o ) d e un lu g a r a otro, se refiere a los que
navegan bordeando Ias costas (Ap 18, 17; cf., El correlativo (neutro tambin xoooxo) se
a propsito, Conzelmann). une a veces a un sustantivo, y en otros casos
no va unido a l. Adems, en ambos casos,
3. En unos pocos pasajes xjto tiene un puede referirse a la cantidad (a) y a la cuali-
marcado sen tid o m etafrico . dad (b):
a) XJTO designa una determinado p u e sto 1. Con sustantivo: a) Mt 15, 33 (bis); Lc 15,
en la comunidad, ya sea el xjto xfj tax o - 29; Jn 12, 37; 14, 9 (21, 11); 1 Cor 14, 10;
v ta xaxTi x a l jTOoxo7.f, que qued li Heb 4, 7; Ap 18, 7.17. b) Mt 8, 10 par. Lc 7, 9
bre cuando Judas abandono el grupo de los (tan gran fe); Heb 12, 1).
Doce, y que ha de ser ocupado de nuevo 2. Sin sustantivo: a) Jn 6, 9; Hech 5, 8a.b.
(Hech 1, 25a), o el xjto xo lirxou, ocu b) Gl 3, 4. - En Heb 1, 4 y 10, 25 xoooxq)
pado por el no exttico como persona profana (con comparativo) se halla en correlacin con
que es, ya que no entiende la oracin esttica ocp: tan to m s - cuanto que. En Heb 7, 22
de quien habla en lenguas (1 Cor 14, 16). Es x ax xoaouxo sigue a xa'& oov (v. 20).
improbable, pero no puede excluirse, que en
el primer lugar se presuponga ya un trmino
tcnico para designar a quien ejerce un minis TOTE to te (adv.) en aquel tiempo; entonces,
trio, y en el segundo lugar, un minucioso or- a continuacin
den de puestos, como el que se contempla, En el NT, el advrbio correlativo de tiempo
por ejemplo, en Qumrn. aparece 160 veces y es preferido especial
b) Como sucede ya en la lengua griega en mente por Mateo (90 testimonios; 21 en He-
general, xjto en el NT designa aisladamen- chos, 15 en Lucas, 10 en el Evangelio de
te la o ca sin para algo o el ca m p o d e a ccin Juan, 6 en Marcos). Se distinguen dos formas
para algo, por ejemplo, la oportunidad para la de empleo:
misin, que no existe ya para Pablo en el 1. xxE se refiere a un tiempo bastante leja-
oriente (Rom 15, 23); la posibilidad de defen- no y distante; a) al pasado (en a q u el tiem po):
derse a s mismo, que a Pablo le corresponde Mt 2, 17; 4, 17; 16, 21; 26, 16; 27, 9.16; Lc
por derecho (Herch 25, 16); la ocasin para el 16, 16; Gl 4, 8.29; Heb 12, 26; 2 Pe 3, 6. b)
arrepentimiento, que no existe ya para Esa al futuro (e n to n c e s): Mt 13, 43; 1 Cor 13,
(Heb 12, 17); el margen de accin para la c 12a.b. c) A un tiempo cualquiera que cumple
lera divina (Rom 12,19), para el diablo (Ef 4, una condicin (en ton ces): 2 Cor 12, 10.
27), para un segundo pacto (Heb 8, 7). 2. XXE, en el sentido de a con tin u acin , in-
c) En Lc 4, 17 xjto designa el pasaje de troduce lo que viene despus en el tiempo a
la Escritura hallado por Jess, en este caso Is continuacin (inmediata) (BlaB-Debrunner
61, Is. La expresin, influida posiblemente 459, 2: uso no clsico): Mt 2, 7.16; 3, 13.15;
1783 rre - TQxTi7.o
4, 1.5.10.11; 8, 26; 12, 22 y passim; Lc 11,
26; 14, 21; 21, 10; 24, 45; Hech 1, 12; 4, 8.
)tal xxe aparece en Mt 7, 23; 16, 27; 24,
10.14.30 (bis); Mc 13, 21.26.27; Lc 21, 27; 1
Cor 4, 5; Gl 6, 4; 2 Tes 2, 8. tte ox)v (en-
tonces, pues) en Jn 11, 14; 19, 1.16; 20, 8.
No raras veces xav (con aoristo de subjunti-
vo) se usa en combinacin con xxe (cuan-
do..., entonces): Mt 24, 16; 25, 31; Mc 13, 14;
Lc 5, 35; 21, 20; Jn 8, 28; 1 Cor 15, 28.54; 16,
2; Col 3, 4.
TOlVaVTov tounantion (adv.) por el con
trario*
En el NT xovavxov (evavxov con art
culo) aparece nicamente en 2 Cor 2, 7; Gl
2, 7; 1 Pe 3, 9. Blafi-Debrunner 18, nota 1.
TODVO^a tounoma por nombre*
En el NT xouvopa (de x vopa, en acu-
sativo; cf. BlaB-Debrunner 18 y 160) apare
ce nicamente en Mt 27, 57 (a diferencia de
Marcos).
T a y o , OB, tragos macho cabro*
En Heb 9,12.13.19; 10,4 se menciona a los
machos cabros juntamente con otros anima-
les para los sacrifcios; cf. Bern 2, 5; 7,
4.6.8.10
n , trapeza mesa; comida*
xgjtea designa casi siempre la mesa en
la que se han servido comidas: Mc 7, 28 par.
Mt 15, 27; Lc 16, 21; 22, 21; Rom 11, 9 (Sal
68, 23 LXX). Se refere en Lc 22, 30 a la me
sa dei banquete celestial, xjte^a puede de
signar tambin la comida misma: Hech 6, 2;
16, 34. La anttesis entre la mesa dei Senor
y la mesa de los demonios (1 Cor 10, 21)
dificilmente presupone la existncia de ban
quetes cultuales paganos (en contra de Bauer,
Wrterbuch, s.v. 2; con ThWNT VIII, 213; cf.
tambin H. Conzelmann, Der erste Brief an
die Korinther [KEK], sub loco). Heb 9, 2 ha-
bla de la mesa sobre la que se hallaban los pa-
1784
nes de la Presencia (Ex 25, 23-30 LXX). Fi
nalmente, XQjtea es la mesa con Ias mone-
das de los cambistas de dinero (Mc 11,15 par.
Mt 21, 12 / Jn 2, 15) y (por tanto) el banco en
el que se hacen imposiciones de dinero a fin
de obtener intereses (Lc 19, 23). ThWNT
V m , 209-215: X, 1281 (bibl.); DTNT I, 247s
TQa7l^Tt], OD, trapezits cambista de
dinero*
Mt 25, 27: pX,X,( xot xgajte^xai, in-
vertir dinero en el banco' cf. Lc 19, 23 (->
XQJtea). Spicq, Notes I, 430-435.
TQav^a, ato, t trauma herida*
Lc 10, 34: El samaritano vend sus heri-
das.
T Q a v ^ a ti^ io traumatizo herir*
Lc 20, 12 (a diferencia de Marcos): Hirie-
ron (xQ aupaxL oavxE ) tambin a ste y le
echaron de all. Hech 19, 16: Los hijos de
Esceva emprendieron la huida, heridos / mal
tratados (por el demonio).
tgaxtjX tO trachliz poner al descubier-
to*
En Heb 4, 13 el participio de perfecto de la
voz pasiva XQaxqX.tapvo significa puesto
al descubierto: Todo se halla desnudo (yup,-
v) y al descubierto a los ojos de Dios, a
quien tenemos que rendir cuentas.
T g )jt]^ o , OB, trachlos cuello, cer-
viz*
Mc 9, 42 par. Mt 18, 6 / Lc 17, 2 habla de la
piedra de molino que a uno se le ata al cue
llo (keq I xv xgxTlJtov) para hacer que se
ahogue. El sustantivo aparece en Lc 15, 20 y
Hech 20, 37 en la expresin echarse al cue
llo de alguien (iti xv xgxxiA.ov) (para sa-
ludarle o para despedirse de l; en ambos pa-
sajes asociado con xaxacpiXco). En Hech 15,
10 se usa metaforicamente en la expresin
poner a alguien un yugo sobre la cerviz- En
1785 TQxnl^o - TQei
Rom 16, 4 el trmino se usa metafricamente
en la expresin: exponer su cuello por al-
guien.
TQajjv, 3 trachys spero, desigual*
Lc 3, 5 (cita de Is 40, 4 LXX); Lo que es
t torcido ser enderezado, los caminos spe
ros (a l TQaxsIai [a saber, ot]) sern allana-
dos. Los TQaxEl xjtoi en Hech 27, 29 son
probablemente escollos.
Taxrovti, lo Trachnitis Traconti-
de*
Taxfovlxi es el femenino de Xpaxcov-
xrj (traconita o habitante de Tracn). Filn y
Flavio Josefo emplean Taxcovixi en sentido
absoluto (la Tracontide) para referirse a la
regin situada al sur de Damasco. Lc 3, 1 em-
plea TQaxtviXL como adjetivo: f| TQaxco-
vxi xta, la Tracontide. Esta regin, lo
mismo que Iturea (- Txouato), perteneca
al territrio de Filipo, hijo de Herodes. Sch-
rer I, 426-429; Schrer, Historia I, 436-442.
T ia treis, tria tres
1. Aparicin en el NT - 2. Como numeral - 3. Uso
cualificante.
B ibl.: G. Delling, t q e ij , tq , tqlxo, en ThWNT
VIII, 215-225; P. Hoffmann, M k 8, 31. Z u r H erku n ft
u n d R ezeption ein er alten berlieferung, en F S Schm id
1973, 170-204; J. Jeremias, D ie D rei-Tage-W orte der
E vangelien, en F S K uhn, 221-229; K. Lehmann, A u -
fe r w e c k t am d ritten Tag nach d e r Schrift, Freiburg i.
Br. 1968 (bibl.); R. Mehrlein, D rei, en RAC IV, 269-
310; para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1281.
1. El numeral tres, con sus 67 testimo-
nios, queda en quinto lugar de frecuencia. Le
preceden el nmero uno (346 testimonios),
el dos (132), el siete (88) y el doce
(75). Despus dei siete y dei doce, el n
mero tres es el que mayor significado sim
blico tiene en el NT. Es sorprendente la fre
cuencia de xqeT en el libro de Hechos (apare
ce 14 veces). Se encuentra tambin 29 veces
en los Evangelios, 10 en Ias Cartas y 11 en el
Apocalipsis.
1786
2. Probablemente un uso exacto y acentua
do se encuentra tan slo en Gl 1, 18 en la ex
presin tres anos despus, segn la manera
antigua de calcular, con arreglo a la cual los
anos ya comenzados se contaban como anos
completos, con el significado de; aproxima
damente al cabo de dos anos (F. MuBner,
Der Galaterbrief [HThK], 93). En los dems
pasajes el nmero tres no est acentuado
(por ejemplo, en Lc 10, 36) y significa ms
bien una cifra redondeada. En casos aislados
tiene la implicacin secundaria de mucho
(Mt 13, 33 par. Lc 13, 21: tres seas = unos
40 litros) o de poco (1 Cor 14, 27: dos o a
lo sumo tres deben hablar en lenguas). Co
mo perodo aproximado de tiempo, xQet se
encuentra principalmente en Lucas (Lc 1, 56;
2, 46; Hech 5, 7; 7, 20; 9, 9; 17, 2; 19, 8; 20,
3; 25, 1; 28, 7.11.12.17).
3. Se halla muy difundida en el mundo an-
tiguo la significacin cualificada (cf. una ex-
posicin detallada en Mehrlein). El NT parti
cipa de ella por medio de sus referencias al
AT
a) xpei est vinculado a ideas jurdicas dei
AT a travs de Dt 19, 15 (2 Cor 13, 1; 1 Tim
5, 19; Mt 18, 16; cf. Jn 8, 17; 1 Jn 5, 7.8). En
Heb 10, 28 hay una cita de Dt 17, 6. Esta
comprensin dei testimonio podra escuchar-
se en Hech 10, 19 (v.l. no); 11, 11; quizs
tambin en Lc 12, 52. ^Acaso la pequensima
comunidad reunida en tomo a Jess no tiene
tambin carcter jurdico (Mt 18, 20)?
b) Mc 8, 2 par. y 9, 5 adquieren un signifi
cado ms profundo desde la perspectiva de
pasajes dei AT: No engendr tres hijos (Gn
6, 10); tres varones visitaron a Abrahn (Gn
18, 2); Israel camin durante tres dias por el
desierto sin encontrar agua (Ex 15, 22; cf. 3,
18); tres veces al ano debe comparecer Israel
ante el Senor (Ex 23, 14-17; 34, 23), etc.
(Mehrlein, 298-300). Sin mencionarse expl
citamente, el nmero tres desempena con
frecuencia un papel importante en Ias parbo
las y en los relatos (los ejemplos en Delling,
223s). Pablo menciona solemnemente la fe, la
esperanza y el amor; x xpta xaxa (1 Cor
1787 TQEL - TQiaOOVXa 1788

13, 13). Tres y medio puede significar tam- T0q)(O trepho alimentar, nutrir; criar, edu
bin el tiempo de la calamidad: Lc 4, 25 y car*
Sant 5, 17 hacen referencia a 1 Re 17s {tres Mt 25, 37; Lc 23, 29; Sant 5, 5; Ap 12,
anos y seis meses). Ap 11, 9.11 emplea el tra 6.14, - En Mt 6, 26 par. Lc 12, 24 dcese de
dicional esquema apocalptico de la semana las aves o de los cuervos (-> xQa^), a los
(tres dias y medio). que Dios alimenta. En Hech 12, 20 el infiniti
c) Las palabras de Jess acerca de los tres vo XQqpeoflai debe entenderse en voz media
dias ocupan un lugar especial en los evange- o en voz pasiva: alimentarse o ser alimen
lios. El logion dei templo (Mc 14, 58 par.; 15, tado. En Lc 4, 16 la expresin f|v xeO-pap-
29 par.; Mt 27, 63) se atribuye casi universal pvo significa l se haba criado / haba
mente al Jess terreno. En Jn 2, 19 la senten crecido. C. Moussy, Recherches sur xpcpo)
cia se trasmite como pronunciada por boca de et les verbes grecs signifiant nourrir. Paris
Jess (Jeremias 221: se trata de un testimonio 1969; Spicq, Notes II, 890-893.
originalsimo). Despus de un perodo de ca
lamidades, concebido como de breve dura-
cin, se producir el cambio de eones y ven- Tg/Ol trecho correr; tender hacia adelan-
dr el dia de la salvacin (Jeremias, 221s; te*
Lehmann, 170s). En Jn 2, 20 el logion dei El verbo en sentido propio se halla en Mc 5,
templo se asocia con el esquema de los tres 6; 15, 36 par. Mt 27, 48; Mt 28, 8; Lc 15, 20;
dias que aparece en los enunciados acerca de 24, 12; Jn 20, 2.4; 1 Cor 9, 24a (bis); Ap 9, 9.
la resurreccin. Tan slo Marcos, en las pre- Los dems pasajes sobre todo los pasajes
dicciones de la Pasin, dice [XEt TQEl f|p,- paulinos- emplean xqxol) en sentido figura
pa (8, 31; 9, 31; 10, 34), que significa lo do; el trasfondo de todo lo constituye la ima-
mismo que al tercer dia (Bauer, Wrter- gen de la carrera de competicin en el est
buch, S .V .). Mt 12, 40 (cf. 16, 1-4) aplica el dio; Rom 9, 16 {tender esforzadamente hacia
texto de Jon 2, 1 (->^ Icov) a la suerte de Je adelante), 1 Cor 9, 24c.26; Gl 2, 2 (bis); 5,
ss; cf. tambin ^ xqto 3. 7; Flp 2, 16 ( e xevv como en Gl 2, 2). En
2 Tes 3, 1 se habla de la rpida carrera (o di-
W. Feneberg
fusin) de la palabra dei Senor (cf. Sal 147,
4 LXX). Heb 12, 1: xqxc xv aYva, co
T qe TttPQVai Treis tabem ai Tres Ta rrer en un certamen de competicin (-> Ycv
bernas* 5). ThWNT VIII, 225-233; X, 1281 (bibl.);
T qel xapQvai es la forma griega dei to- DTNT I, 217s.
pnimo latino Tres tabernae (Tres Tabernas),
un lugar de parada en la Via Apia, a 33 millas T Q fj^ .a , a t o , T trema abertura, orificio,
romanas de Roma (Cicern, Att 2, 10; CIL ojo de una aguja
IX, 593, X, p. 684). En este lugar se reuni -> paqp.
Pablo con los enviados por la comunidad cris-
tiana de Roma: Hech 28, 15. xapgva.
T Q i x o v t a triakonta treinta*
En Mc 4, 8 par. Mt 13, 8; Mc 4, 20 par. Mt
T@^(0 tremo temblar, estremecerse; tener 13, 23 se habla de que la semilla produjo el
miedo, temer* treinta por uno. En Mt 26, 15 y 27, 3.9 se di
En Mc 5, 33 par. Lc 8, 47 dcese de la mu- ce que Judas recibi como pago XQittovxa
jer sirofenicia, que temblando se postr de- pY^Qtct {treinta monedas de plata; -> Q jv-
lante de Jess. En 2 Pe 2, 10 dcese de los fal QLOv). Lc 3, 23: Jess, al comienzo de su vida
sos maestros que no se arredran de blasfemar pblica, tena como unos treinta anos de
contra los poderes anglicos. edad (cf., a propsito, G. Schneider, Das
1789 T Q t a x o v r a - tqlto
Evangelium nach Lukas I [TK], 95). Jn 6,
19 emplea el trmino para referirse a una dis
tancia: Cuando haba navegado unos veinti-
cinco O treinta estdios (aproximadamente 5
km).... - En Jn 5, 5 TQixovxa [xai] xxd)
exi) Excov se refiere al hombre que llevaba
treinta y ocho anos enfermo, lo cual dificil
mente podr interpretarse en sentido simbli
co (cf. Dt 2, 14); cf. R. Schnackenburg, El
Evangelio segn San Juan I, Barcelona 1980,
sub loco.
TQiaKOloi, 3 tr ia k o s io i trescientos*
En Mc 14, 5 y en Jn 12, 5 se estima el valor
dei perfume (-> p,Qov) en (ms de) 300 de-
t p o .o , o v , tribolos cardo, abrojo*
En Mt 7, 16 y Heb 6, 8 se usa el plural de
este trmino junto al plural xavO ai (espi-
nos) (cf. Gn 3, 18); Os 10, 8 LXX).
TQPo, ow, ^ tribos camino, senda*
Mc 1, 3 par. Mt 3, 3 / Lc 3 ,4 (cita de Is 40,
3 LXX): jAllanadle Ias sendas\.
t Q i 8 t i a , a , 1] trietia perodo de tres
anos*
En Hech 20, 31 Pablo recuerda su estancia
de tres anos en Efeso. En 20, 18 D se indi
ca el mismo perodo, tomndolo seguramente
dei V. 31.
triz castanetear, rechinar (los dien-
tes)*
Mc 9, 18 emplea el verbo en sentido transi
tivo en la frase: xq co xou vxa, hacer
un ruido estridente golpeando unos dientes
con otros / rechinar los dientes.
TQflt]VO, 2 trimnos (perodo) de tres
meses*
xQfxqvo aparece como sustantivo (feme-
nino [o neutro: xpprivov]) en Heb 11, 23:
1790
perodo de tres meses / trimestre. El acusa-
tivo XQ[XT)vov responde aqui a la pregunta:
^durante cunto tiempo? (BlaB-Debmnner
161, 2).
TQI tris (adv. de nmero) tres veces*
Aparece en el contexto de la triple negacin
de Jess por Pedro: Mc 14, 30.72 par. Mt 26,
34.75 / Lc 22, 34.61 / Jn 13, 38. jrl xq sig
nifica en Hech 10, 16 y 11, 10 por tercera
vez o, mejor, todavia una tercera vez. En 2
Cor 11, 25: tres veces fui azotado con va
ras..., tres veces naufragu. En 12, 8: tres
veces rogu al Senor. ThWNT VIII, 215-
225, especialmente 221s.
TQOTeyo''', o \), T tristegon tercer piso*
Hech 20, 9: El joven Eutico se qued dor
mido y se cay de un tercer piso.
T ia /i io i, 3 trischilioi tres mil*
Hech 2, 41 indica la cifra de los que se con-
virtieron en Pentecosts: unas tres mil perso-
nas.
Tq TO, 3 tritos tercero
1. Aparicin en el NT - 2. Como numeral - 3. Uso
cualificante.
B ib l : G. Delling, tqeX, t, tqto, en ThWNT
VIII, 215-225; H. GraB, O stergeschehen und O sterbe-
richte, Gttingen 1970; K. Lehmann, A u fe rw e ck t am
d ritte n Tag n a ch d e r S c h rift, Freiburg i. Br. 1968
(bibl.); H. K. McArthur, O n the T h irdD ay: NTS 18
(1971-1972) 81-86.
1. Veintitrs de los 56 testimonios se hallan
en el Apocalipsis, trece de ellos en el captulo
octavo. Tambin Lucas tiene cierta predilec-
cin por XQxo (10 testimonios). Los dems
testimonios se distribuyen as: 7 en Mateo, 3
en Marcos, 4 en el Ev. de Juan, 4 en Hechos,
2 en 1 Corintios y 3 en 2 Corintios.
2. XQXO n o in d ic a n fa sis e sp e c ia l n i an a-
d e sig n ific a c i n e sp e c ia l, c u a n d o ap are c e d e n
tro d e u n a e n u m e ra c i n : el te rc e ro d e sie te
1791 T Q IT O - TQOfiO
hombres (Mc 12, 21 par.), el tercero de cuatro
seres vivientes (Ap 4, 7; 6, 5), el tercero de
siete sellos (6, 5), el tercero de siete ngeles
(8, 10; 16, 4) y el tercero de cuatro ngeles
(14, 9), el tercero de doce pilares (21, 19).
T0TO se usa de manera parecida, cuando
se hace referencia a la hora dei da. Tambin a
Ias 9 de la manana (bacia la hora tercia) el
dueno de la finca busca en la plaza a personas
sin trabajo (Mt 20, 3). A esa hora los discpu
los no pueden estar borrachos (Hech 2, 15); a
esa hora es crucificado Jesus (Mc 15, 25). En
la tercera vigilia de la noche (segn la divi-
sin romana de la noche en vigilias) puede
llegar el amo (Lc 12, 38). En Hech 23, 23 se
menciona la hora tercia de la noche (Ias 21
horas).
El uso de T0LTO no tiene probablemente
nfasis especial en Hech 27,19; 1 Cor 12, 28;
2 Cor 12, 2; Ap 11, 4. En Jn 2, 1 tqto en el
lenguaje popular podra referirse al da de la
boda, al da de la felicidad (cf. el doble bue-
no en Gn 1, 10.12; Sch. Ben Chorin, Bru-
der Jesus, Mnchen 1972, 84s.
3. En el captulo octavo dei Apocalipsis
usa doce veces t tqtov (con genitivo) con
el significado de una tercera parte (de la tie-
rra, de los rboles, dei mar, etc.). Y lo mismo
sucede en Ap 9, 15.18; 12, 4. Esta divisin es
tradicional en el judasmo y en el helenismo
(R. Mehrlein, en RAC fV, 270). Repetir por
tercera vez una afirmacin hace que esa afir-
macin tenga fuerza jurdica, ms an, en una
cultura que lo conserva todo en la memria
puede sustituir a un documento escrito (J. B.
Bauer, en DTB 1037. Por tercera vez va Jess
a orar (Mt 26, 44) y encuentra dormidos a los
discpulos (Mc 14, 41). Tan slo despus de
haber enviado al tercer criado, el dueno envia
a su propio hijo (Lc 23, 22). Por tercera vez
Pilato pregimta a los judios para hacer que la
sentencia de stos tenga validez jurdica
(Lc 23, 22). Por tercera vez se apareci Jess
a sus discpulos (Jn 21, 14). Por tercera vez
Jess pregunta a Simn acerca de su amor, y
Simn expia as su propia negacin (Jn 21,
17). Tambin en Pablo se escucha la intencin
1792
de dar fuerza jurdica, cuando afirma por ter
cera su voluntad de ir a Corinto (2 Cor 12,14;
13, 1).
En doce pasajes el tercer da designa el
da de la salvacin, ya sea la resurreccin de
Jess (1 Cor 15, 4; Mt 16, 21 par.; 17, 23; 20,
19 par.; Lc 9, 22; 18, 33; 24, 7.46 [cf. 24, 21];
Mt 27, 64; Hech 10, 40) o bien el da de la
consumacin (Lc 13, 32). Se discute el senti
do de este enunciado. Virtualmente ya nadie
sostiene una derivacin histrica a partir dei
encuentro dei sepulcro vaco (pero cf. -> f|[x-
g a 3.a) o de Ias primeras apariciones (cf. P.
Hoffmann, en TRE IV, 482s, que reciente-
mente vuelve a considerar como posibilidad
una derivacin de Ias religiones mistricas
como alternativa a la derivacin de los targu-
mes dei AT). Como, adems, una temprana li
turgia dominical no es capaz de fundamentar
el significado inicial {ibid.; H. Conzelmann,
Der erste B rief an die Korinther^ [KEK],
311), lo que parece ms probable es la deriva
cin a partir de la exgesis escrituraria dei AT,
la cual corresponde a la interpretacin targ-
mica ms tardia {ibidr, Lehmann, 159-230;
se McArthur y otros).
La Fiesta de Ias Semanas se celebra en el
tercer mes (cf. Ex 19, 1); larevelacin dei Si
nai tiene lugar en el tercer da (Ex 19, 11.16);
al tercer da ve Abrahn el lugar de su prueba
(Gn 22, 4). El tercer da es el da en que co-
mienza la salvacin (Lehmann, 264). En con
sonncia con esto se hallan Jon 2,1 y Os 6, 2.
Este ltimo pasaje fue interpretado escatol-
gicamente por los rabinos.
W. Feneberg
tp xivo, 3 trichinos hecho de crin o de
pelo*
Ap 6, 12: El sol se tom negro como un sa-
yo de crin (oxxo xgxivo).
TQ^O, OU, tromos temblor, estremeci-
miento*
En Mc 16, 8 tgfio se usa junto con xo-
xaoi. En otros pasajes se asocia con cppo:
1 Cor 2, 3; 2 Cor 7, 15; Hp 2, 12; Ef 6, 5.
1793 xeorti^ - xQXJYao) 1794

tQOJlif|, ij, t | trop cambio, retomo*
Sant 1, 17: En Dios no hay KaQaXkayx] o
xQOJifj jxooxaofia (variacin o sombra
de cambio). El contexto sugiere un significa
do astral de xqojxt|: un oscurecimiento (o
eclipse) causado por un cambio de Ias conste-
laciones; cf. Bauer, Wrterbuch, s.v.
TQJlo, OD, tropos modo, manera*
La frase de relativo v xpjxov, {como)
aparece en Mt 23, 37 par. Lc 13, 34; aparece
adems en Hech 1, 11; 7,28; 2 Tim 3, 8; >60#
v XQJTOV, de la misma manera que, en
Hech 15, 11; 27, 25. En Pablo encontramos
Ias expresiones x ax Jtvxa tqjxov, en to
do respecto (Rom 3, 2) y Jiavxl XQJttp, de
todas maneras (Flp 1, 18); cf. 2 Tes 2, 3; 3,
16. - En Heb 13, 5 XQJto designa la menta-
lidad, el carcter. En Jds 7 xv poLOV xp-
nov xoxoi significa lo mismo que ellas o
de manera semejante a ellas.
sin de que prendieran a Pablo. Segn 2 Tim
4, 20, Pablo (en un viaje ulterior) dej a Tr-
fimo en Mileto.
TQOtp, O, 1^ trophos nodriza, madre*
1 Tes 2, 7: El apstol trato a la comunidad
de Tesalnica como una madre que cuida de
sus hijos.
TOq)Otpo@h) trophophore cuidar y ali
mentar
En Hech 13, 18 p'*A* C* al (cf. Dt 1, 31)
en vez de >xQoicocpoQ): Dios llev en bra-
zos a su pueblo como lo hace una nodriza (->
xQocp), es decir, lo cuid y alimento.
TQO)(i, , trochia senda, carril*
Heb 12,13 (cf. Prov 4, 26 LXX): jAllanad
sendas para vuestros pies, para que los miem-
bros paralizados no se descoyunten, sino que
se curen!.

TQOJIotpOQEO) tropophoreo soportar la

t g o x o , o v , O trochos meda*
manera de ser de alguien*
Sant 3, 6: xqxo xfj yE va ea t, la m e
En Hech 13, 18 (Dt 1, 31 B* LXX), refi-
da de la existncia / de la vida (-> yveoi
rindose a la pacincia que Dios tuvo con su
3). Bauer, Wrterbuch, s.v.; M. Dibelius, Der
pueblo durante la peregrinacin por el desier-
Brief des Jakobus (KEK), sub loco-, F. MuB-
to. p'*A* C* al leen XQoq}oqpoo3.
ner. Der Jakobusbrief (HThK), sub loco.

T oqjti, fj, troph alimento, comida* TQipXlOV, OV, T tryblion fuente, plato*
En sentido propio xpoq)r| se halla en Mt 6, En Mc 14, 20 par. Mt 26, 33 se habla de la
25 par. Lc 12, 23 (La vida es ms que el ali fuente (con ocasin de la ltima cena de Je
mento)-, Mt 3,4; 10, 10; 24, 45; Jn 4, 8; Hech sus) en la que dos personas meten la mano.
2, 46; 9, 19; 14, 17; 27, 33.34.36.38; Sant 2, Con esta manera de hablar se expresa la nti
15. En sentido figurado XQOcpf| se encuentra ma comunin de mesa (Marcos). En Mateo,
en Heb 5, 12.14 {alimento slido por con- Jesus senala de esta manera quin es el trai
traposicin a leche). dor.

TQtjpi^o, OD Trophimos Trfimo* TQDyto tryga recolectar (fmtos), vendi-

Se menciona a Trfimo en Hech 20, 4 junto
a Tquico ( ^ Tuxwt) como oriundo (de la
provincia) de Asia. 21, 29 precisa que Efeso
es su lugar de procedncia. Fue companero de
Pablo en el ltimo viaje a Jerusaln y, en esta
ciudad, sin culpa alguna de su parte, fue oca-
miar*
Lc 6,44 (a diferencia de Mt 7, 16): Porque
de los espinos no se recogen hijos, ni de Ias
zarzas se vendimian uvas. En Ap 14, 18.19
dcese (en sentido figurado) dei ngel que
vendimiaba Ias uvas de la vid de la tierra.
1795 TQXJyOJV TOYXOV03
TQDY'''? v o , 1^ trygn trtola*
Lc 2, 24: Un par de trtolas como sacrifcio
ofrecido por los pobres (Lev 12, 8 LXX).
ThWNT VI, 69.
T Q V ^aX i, , q trymalia orifcio, ojo de
una aguja
-> cup.
a T o , T trypma orificio
(perforado), ojo de una aguja
-> cup.
T icjp aiv a, J Tryphaina Trifena*
Nombre de una cristiana a la que se envan
saludos en Rom 16, 12.
tQ13(pa( trypha llevar una vida opulenta,
darse la gran vida*
Sant 5, 5 en una crtica dirigida a los ricos:
En la tierra habis vivido una vida opulen
ta....
TQluptj, fj, tryph opulncia, lujo, sun-
tuosidad*
Lc 7, 25: Los que visten con esplendor y
viven con lujo se hallan en los palacios de los
reyes. En 2 Pe 2, 13 dcese de los falsos
maestros: ponen su placer en la vida opulen
ta (incluso) a pleno da....
T g x ifp w aa, ti Tryphsa Trifosa*
En Rom 16, 12 nombre de una cristiana de
Roma, a la que Pablo envia saludos.
Tgqi, o Troas Trade*
Nombre de una ciudad de Asia Menor si
tuada a orillas dei Mar Egeo (propiamente [f|]
'AXelvQEia Tgcp, la Alejandra de
Trade, as aparece, por ejemplo, en Polibio
V, 111,3). Trade lleva artculo en 2 Cor 2,12
y se refiere probablemente a la regin de este
nombre, situada al noroeste de Asia Menor
1796
(cf. v. 13: Macedonia). En los dems casos,
falta casi siempre el artculo (excepcin:
Hech 20, 6), como es habitual en los nombres
de lugar (BlaB-Debrunner 261, Is). Pablo
visito dos veces la ciudad de Trade; Hech
16, 8.11 y 20, 5.6. En Trade existia una co-
munidad cristiana (20, 7-12). La referencia a
Trade en 2 Tim 4, 13 podia ser una ficcin
literaria; cf. N. Brox, Cartas Pastorales, Bar
celona 1974, sub loco. - LThK X, 370; C. J.
Hemer: Tyndale Bulletin 26 (1975) 79-112.
T qoYIJv.Xio v , o \3 Trgyllion Trogilio
Promontorio y ciudad al sur de Efeso. Se-
gn Hech 20, 15 Koin (D) Pablo pas all
una noche.
TQYW trg masticar, comer*
En Mt 24, 38 dcese de los hombres antes
dei dilvio; TQa)Y<uvte Kal jtvovxe, co-
man y beban. En Jn 6, 54.56.57.58 (siem
pre TQCyajv, con los siguientes objetos de
la accin verbal: p,on tf]v o g x a, p.e y xo-
xov xv ctQXov) el verbo se refiere a la comi
da eucarstica. Junto a la accin de comer, se
menciona tambin la accin de beber la san
gre de Jesus. A quien coma y beba se le pro
mete vida eterna (vv. 54.57.58). En Jn 13, 18
se dice (cita dei Sal 41, 10): El que come mi
pan, ha levantado contra m su calcanar.
ThWNT Vlll, 236s; R. Schnackenburg, Das
Johannesevangelium II (HThK), 92 [pasaje
omitido en la traduccin espanola]; C. Spicq:
NTS 26 (1979-1980) 414-419.
TX)YXTCfl tygchan alcanzar, obtener, en-
contrarse*
1. Aparicin, formas de empleo, sentido - 2. xuy-
Xvm con objeto de la accin verbal - 3. Uso como
clich - 4. xnyxva) en sentido adverbial - 5. Tny-
xvQ) con negacin.
B ib l.: Bauer, W rte rb u c h , s. v.; O. Bauernfeind,
xuYXVtu, en ThWNT VIII, 238-243; BlaB-Debrunner,
.u en el ndice analtico.
1. El NT contiene 12 testimonios dei verbo.
De ellos 1 corresponde al Evangelio de Lu-
1797 x v y x a v iS i -
cas, 5 a Hechos, S a l Corintios, 1 a 2 Timo-
teo, 2 a Hebreos. En siete ejemplos xoJYXvco
tiene un objeto de la accin verbal en geniti
vo; alcanzar, obtener- en dos ejemplos el ver
bo se usa como un clich en la oracin de op-
tativo et fxoi: si por casualidad / por ejem-
plo / quizs-, en un caso el verbo se usa en una
expresin de participio con sentido adverbial:
tal vez; en dos casos el verbo, en forma de
participio, lleva una negacin y est usado en
forma de adjetivo refirindose a un sustantivo
al que califica como cosa inusitada / extraor
dinria. En todos los casos, como sucede ya
en los escritos ajenos al NT, se escucha el fac-
tor de lo casual, de lo que no es evidente (un
factor que no se hace extensivo al uso dei sus
tantivo emparentado xxti).
2. Cuando el verbo xuYxvca tiene un obje
to de la accin verbal, ste se refiere ya sea a
un elemento escatolgico de la salvacin, o
bien a un elemento de salvacin terrena. En el
primer caso, se hace referencia a la consecu-
cin dei mundo futuro (Lc 20, 35), de la sal
vacin comunicada en Cristo Jess (2 Tim 2,
10), de una resurreccin mejor (Heb 11, 35),
dei especial ministrio sumosacerdotal de
Cristo (8, 6). En todos estos pasajes se presu-
pone obviamente que Dios es quien hace po-
sible la consecucin (xuYXiveiv). En el se
gundo caso se trata de la consecucin de una
paz duradera por medio dei gobemador Flix
(Hech 24, 2), de la ayuda obtenida por medio
de Dios (26, 22), de Ias atenciones recibidas
de los propios amigos (27, 3). En estos pasa
jes se dice expresamente quin hace posible la
consecucin, lo de xuYxvei,v. Para decirlo
con otras palabras: lo de xuYxveiv es siem-
pre un don gratuito, no una propia realiza-
cin.
3. El uso de et xxoi como un clich, que se
fue desarrollando en la poca helenstica, se
refiere ya sea a un caso cualquiera (1 Cor 15,
37: un grano desnudo, por ejemplo, de tri
go), o bien a lo indefinido de una cantidad
(14, 10: En el mundo quie'n sabe qu diver-
sidad de idiomas hay).
x\)ito 1798
4. En 1 Cor 16, 6 encontramos la expresin
participai xnj^v con sentido adverbial: tal
vez me quede con vosotros. xuYXtvco signi
fica aqui el carcter todavia indefinido dei
plan de viaje.
5. El participio intransitivo, con una nega
cin, junto a un sustantivo, designa un acon-
tecimiento inslito, ya sean los extraordin
rios actos de poder (nv[tEL on x xnxo-
aa), que Dios realizaba por Ias manos de
Pablo (Hech 19, 11; se piensa en la realiza-
cin de milagros extraordinrios, v. 12), o
bien la hospitalidad extraordinria (oi xt)V
xnxonoav (piXavflpcojtav) de que dieron
muestra los nativos de Malta, yendo ms all
de lo habitual (28, 2).
G. Haufe
Tlt^JiaVco tympaniz martirizar, tortu
rar*
En Heb 11, 35 se habla de los antiguos tes-
tigos de la fe: Otros fueron torturados (xup-
jtavariaav) y no aceptaron la liberacin.
El verbo se deriva de xpjtavov, un instru
mento de tortura. E. C. E. Owen: JThS 30
(1929) 259-266.
TDJtlxr typiks (adv.) como modelo, pa
ra servir de ejemplo
xjto.
tV Jlo , Ot), typos ejemplo, modelo, rm-
presin, reproduccin, expresin; repre-
sentacin anticipada*
vxxnn:o, 2 antitypos lo que correspon
de a; (como sustantivo) copia, reproduc
cin*
xumjct typiks (adv.) como modelo, para
servir de ejemplo*
1. Aparicin en el NT - 2. Presupuestos semnticos
dei uso de los trminos en el NT - 3. Uso general - a)
Jn 20, 25 - b) Hech 7, 43; 23, 25 - 4. rjto como
ejemplo en Ias Cartas paulinas - a) 1 Tes 1, 7 - b)
Flp 3, 17 - 5. xijno como modelo en Ias Cartas
postpaulinas - a) 2 Tes 3, 9 - b) 1 Tim 4, 12; Tit 2, 7;
1799
1 Pe 5, 3 - 6. Tmo taxfj en Rom 6, 17 - 7. iSig-
nificacin tipolgica? - a) 1 Cor 10, 6.11 -b ) Rom
5, 14 - 8. Tipologias - a) Hebreos - b) 1 Pe 3, 21 - 9.
Escritos posteriores al NT.
Bibl.: E. Auerbach, Figura, en Id., Neue Dantestu-
dien (IstSchr 5), Istanbul 1944, 11-71; H. D. Betz,
Nachfolge und Nachahmung Jesu Christi im NT (BHTh
37), Tbingen 1967, especialmente 137-189; A. von
Blumenthal, TYIT02 und PARADEIGMA: Hermes
63 (1928) 391-414; R. Bultmann, Ursprung und Sinn
der Typologie ais Hermeneutischer Methode, en Id.,
Exegeica, Tbingen 1967, 369-380; K. Galley, Altes
und neues Heilsgeschehen hei Paulus (AzTH 1-22),
Stuttgart 1965, especialmente 54-57; L. Goppelt, Ty-
pos. Die typologische Deutung des Alten Testaments
im Neuen, Gtersloh 1939 (Darmstadt 1981); Id., ti-
jro mX., en ThWNT VIII, 246-260; U. Luz, Das Ge-
schichtsverstndnis des Paulus (BEvTh 49), Mnchen
1968, s.v. Typologie en el ndice analtico; H. MUller,
en DTNT III, 107-109; Spicq, Notes II, 894-897; A.
Takamori, Typologische Auslegung des AT? Eine wort-
geschichtliche Untersuchung, tesis mecanografiada
Zrich 1966; para ms bibliografia, cf. ThWNT X,
1281.
1. En el NT xtio aparece 15 veces; cinco
de ellas en Pablo (adems tujtixc en 1 Cor
10, 11) y tres veces en Ias Cartas deuteropau-
linas. Los dems testimonios se encuentran en
Jn 20, 25 (bis); Hech 7, 43.44; 23, 25; Heb 8,
5;1 Pe 5, 3. vxxnjto se-encuentra nica
mente en Heb 9, 24 y 1 Pe 3, 21.
2. El significado fundamental de xjto en la
lengua griega se deriva dei proceso de golpear
para estampar y dar forma: lo estampado y lo que
estampa, ya sea un molde hueco y su impresin
(por ejemplo, el anillo de sello, o un troquel para
monedas), o bien una forma realzada como un re-
lieve o una estatua. En la relacin con otros con-
ceptos de forma se desarrolla el concepto funda
mental, pasando de lo concreto a lo abstracto con
una variabilidad tpica: patrn y modelo, co por ejemplo. Claro que el concepto de ejemplo
pia, prototipo, esbozo, impresin general, versin
de un documento.
3. a) En Jn 20, 25 (bis) xiiito tiene un sig
nificado atpico para el NT, con su realismo
precisamente craso. La exigencia de Toms
(si no veo en sus manos la senal marcada por
el golpe de los clavos, y si no meto mi dedo
en la marca dcjada por el golpe de los clavos
[v.l. en ambos casos xjto en vez de xJto],
no creer) parece estilizada. (Los clavos se
XVJIO 1800
mencionan nicamente aqui y en Lc 24, 39;
por el contrario-, lo que Pablo lleva en su cuer-
po son los oxLY|xaxa xon T tioo [Gl 6, 17],
Ias cicatrices que, como Ias marcas con hierro
candente que se hacan a los esclavos, identi-
fican al apstol como esclavo de su Senor.)
La oracin condicional y la doble negacin,
como en Jn 8 ,51s; 16, 7 y passim, expresan la
certeza con que se hace la afirmacin. Como
en 4, 48, aqui se trata de la especificacin cr
tica de la base de la fe. La condicin de haber
visto al Senor para creer, se concede aqui co
mo excepcin, pero se elimina como condi
cin indispensable. En adelante bastar plena
mente la palabra dei testigo. Aunque parece
que aqui no se pretende hacer una formula-
cin antidoctica, sta se sugiri pronto (cf.
IgnEsm 3, Is).
b) De acuerdo con el significado concreto
de copia, estatua, xjto (en plural) apare
ce en Hech 7, 43, en una cita de Am 5, 25-27
LXX, donde el trmino es traduccin dei he-
breo selem. Incluso el texto hebreo no indica
claramente si se hace referencia a representa-
ciones pictricas o a estatuas; lo que si est
claro es que se piensa peyorativamente en
imgenes de dolos. - En Hech 23, 25 Lucas
anuncia que l cita al pie de la letra una carta
formal, que tiene la siguiente versin (xv
xJTOV xonxov, es decir, que est escrita en
los siguientes trminos); xJto aparece tam-
bin con el mismo significado, corriente en el
helenismo, en 3 Mac 3, 30; Arist 34.
4. Pablo emplea xtuto en correlacin explcita
o en correlacin objetiva con -+ pipEopai (4),
con un significado que se traduce de ordinrio
es poco afortunado, porque hace que surja invo
luntariamente el pensamiento de un ideal tico o
de un modelo que uno mismo elige o que le pro-
porcionan para que lo imite o realice. Por eso es
ineludible cierta reflexin sobre la eficacia hist
rica de este concepto o sobre la crtica de su ideo
logia.
a) En 1 Tes 1, 6s Pablo escribe en el con
texto dei proemio: Vosotros vinisteis a ser
nuestros imitadores y (con ello) imitadores
dei Senor, habiendo recibido la palabra, en
1801 TUJIO
medio de gran tribulacin, con gozo, (tal co
mo lo concede graciosamente) el Espritu
Santo, (v. 7) de tal manera que habis llegado
a ser un modelo estampado de manera impre-
sionante para todos los creyentes en Macedo-
nia y en Acaya. El v. 8 asienta y explica lo
que esto quiere decir: 1) Ellos son xjto, ya
que por ellos la palabra dei Senor ha adquiri
do una reputacin que ha resonado con toda
notoriedad de una manera que no es posible
desor (sobre cf. Joel 3, 14 LXX). 2)
La comunidad como tal es tjto en su fe vi
vida concretamente y en su obedincia al Se
nor, que salva dei juicio (v. 10). No lo es por
que ella deba vivir ejemplarmente o deba
dar un ejemplo, sino que ha llegado a serio
por la aceptacin de la palabra.
Pablo emplea pipo[xai, un trmino proce
dente de los cultos mistricos (Betz), para
describir la aceptacin con fe personal y el re-
conocimiento obediente de haber sido plas
mado por el llamamiento dei evangelio y dei
Kyrios. El Cristo vivo y Kyrios, que es el Je-
ss crucificado, se halla activo en el evange
lio y en la propia vida dei apstol. Si la co
munidad se deja plasmar por este llamamien-
to y por este poder dei evangelio, entonces
llega a ser imitadora dei apstol y, con ello,
dei Kyrios. 3) Lo que se ve claramente es que
la comunidad es xJto para todos los creyen
tes, es decir, en una publicidad (escatolgica)
que se halla bajo la exigencia dei evangelio,
es interpretada por el apstol y es reconocida
en la fe (cf. tambin, a propsito, 1 Tes 2, 14-
16).
b) Flp 3, 17 exige imperativamente que la
comunidad viva lo que el apstol demuestra
en su propia vida que es el poder dei evange
lio: Convertos en companeros mios de viaje
(co-imitadores), hermanos, y orientaos por
aquellos que recorren el camino de su vida se-
gn la. prefiguracin que tenis en nosotros.
Aqui como en otras partes no se piensa en una
conducta tica ejemplar; aquello en lo que Pa
blo es Tiro, es decir, lo que es tipicamente
cristiano en su existncia, lo expres l ya en
3, 4-11.12-16, donde, partiendo de su propia
vida, explica los elementos decisivos de su
1802
sentido de responsabilidad teolgica hacia el
evangelio. Por tanto, xjio significa la plas-
macin de la propia vida por Cristo, una plas-
macin que se mantiene a lo largo de toda la
vida; y no el ejemplo de una vida perfecta-
mente acabada, sino -todo lo contrario- el pa-
trn de una vida que tendr su plenitud en el
futuro. (En este sentido, es correcto afirmar
que Pablo, en su propia vida plasmada por
Cristo, ve la prefiguracin dei s... a la tri
bulacin y a la cruz [J. Gnilka, Der Philip-
perbrief (HThK), sub loco.] y la renuncia a
toda la experiencia exttica de una plenitud
perfecta.
5. a) En 2 Tes 3, 9 se ve claramente cmo el
significado de xito entra en la perspectiva hele-
nstica de una valoracin de carcter tico y est-
tico-moral de la existncia humana y, como mo
delo decisivo y ejemplar, se adecua al significa
do de JtaQeiYpa, utteiypa (En el NT cf.
tiTceiYpa, ejemplo, modelo, en Jn 13, 15;
Sant 5, 10; Heb 4,11; 2 Pe 2, 6; de manera seme-
jante itOYQapp, patrn, modelo en 1 Pe 2,
21; sobre la altemancia entre JtOQEiYpa y T-
3to en la LXX, cf. Ex 25, 9.40; 4 Mac 6,19; so
bre la correlacin semntica entre jtaQeiYpo,
modelo, patrn, y rtto, molde hueco, en la
lengua griega, cf. Blumenthal, 410ss). - No se ex-
presa ya Pablo mismo en la comprensin de su
propia existncia apostlica, sino que lo que se
expresa es una imagen de Pablo. El autor de la
Carta segunda a los Tesalonicenses emplea como
modelo la Carta primera a los Tesalonicenses y lo
traslada a su propia carta para desplazarlo y ofre-
cer la Carta segunda a los Tesalonicenses como la
(nica) Carta de Pablo a los Tesalomcenses (cf.
W. Marxsen, Der zweite Thessalonicherbrief
[ZBK], 33s).
En 2 Tes 3, 6 se modifica lo que se haba di-
cho en 1 Tes 5, 14, convirtindolo en una dis-
posicin imperativa que ordena apartarse de
todo hermano que lleve una vida desordenada
y no se atenga a la tradicin. Esta tradicin se
explica por el ejemplo que Pablo mismo da,
un ejemplo que, como los lectores ya saben,
debe ser imitado (2 Tes 3, 7). En cuanto al
contenido de este pasaje, recurrindose a 1
Tes 2, 9; 4, 11 y quizs tambin a 1 Cor 4, 12;
9, 6.14, as como a la leyenda de Pablo (Hech
1803
18, 3; 20, 34; cf. H. Conzelmann, Die Apos-
telgeschichte erklrt [HNT], sub loco), se ha-
ce ver que Pablo, trabajando dia y noche, se
gan l mismo su propio sustento. Pablo hizo
esto, aunque habra podido disfrutar dei dere-
cho apostlico de ser mantenido por la comu-
nidad (2 Tes 3, 9a; cf. 1 Cor 9, 4), para ofre-
cemos como modelo a vosotros, a fin de que
imitis nuestro ejemplo (2 Tes 3, 9b). Con
ello, en contraste con el sentido plasmador de
la existncia apostlica (-> 4), no slo se ele
va una determinada conducta a modelo nor
mativo, y en el final sobre el arrepentimiento
se deduce dei menosprecio de esta norma
ejemplar lo que es una conducta desordena
da (3, 11); sino que adems se afirma -jy ah
est lo desconcertante!- que el menosprecio
dei modelo, asentado de tal manera, tiene que
acarrear que a esa persona se la separe de la
comunidad cristiana. La imagen ejemplar de
Pablo se equipara casi, en cuanto a esta fun-
cin, a la doctrina trasmitida por la tradicin.
b) En la categoria de la ejemplaridad tica
se encuadra tambin el significado de rTto
en 1 Tim 4, 12; Tit 2, 7 y 1 Pe 5, 3. Las ins-
trucciones que se dan al dirigente de la comu
nidad en 1 Tim 4, 11-5, 2 comienzan con la
exhortacin: jS ejemplo para los creyentes
en palabra y conducta, en el amor y en la fe y
en la castidadl. Aunque no est claro cmo
el dirigente de la comunidad puede ser ejem
plo en la proclamacin de la palabra (^en lo
que respecta a la ortodoxia o en cuanto al uso
debido de las palabras?), sin embargo el sen
tido de lo segundo est bien claro. Precisa
mente cuando los falsos maestros, que son sus
adversrios, aventajen al (todavia joven) diri
gente de la comunidad en cuanto a la edad, la
experiencia, la formacin y la reputacin, s-
te ha de atender tanto ms a que l, con su
piedad y su conducta, d un sello ejemplar a
la proclamacin dada por la Iglesia de fe orto
doxa. La trada amor, fe, castidad explica
cmo ha de ser esa ejemplaridad y ofrece
quizs anticipadamente los primeros esbo-
zos de una tica dei estado sacerdotal (V.
Hasler, Die Briefe an Timotheus und Titus
[ZBK], 37).
TOrtO 1804
Dentro de un espejo para la comunidad, se
encuentran tambin en Tit 2, 7 las instruccio-
nes dadas al dirigente de la comunidad.
jMustrate en todo como ejemplo de buenas
obras!. Ms claramente que en 1 Tim 4, 12
se expresa el filo de lo que significa el ser un
ejemplo de seriedad santa en la doctrina y
tambin un ejemplo de integridad moral y
eclesistica: la faccin opuesta debe sentirse
avergonzada y no debe encontrar razn algu-
na para decir algo maio (v. 8). - En 1 Pe 5,
1-4 se dirige la palabra a los presbteros; la
exhortacin a no pastorear a las diversas
comunidades por afn de lucro y deseos de
poder, contrasta con la exhortacin positiva;
jSed ejemplos para el rebano! (v. 3), aun
que no se indique en qu han de ser ejemplos.
6. Rom 6, 17 es un texto problemtico. La
desmanada atraccin de la frase intermedia
debe resolverse con seguridad de la siguiente
manera: n i r q x o n o a T E ... t w TJtm i a y f j ,
el v jraQEDT]XE. En la expresin singula-
rsima de los escritos cristianos primitivos,
TiJJto Laxfj tiene el significado de v e r -
s i n formal de un documento (carta, decreto,
etc.).
Estas y otras observaciones exegticas instan a
sacar la conclusin de que el v. 17b es una glosa
marginal de la tradicin eclesistica que penetro
pronto en el texto (cf. R. Bultmann, E x e g e tic a ,
Tbingen 1967, 283). Si la discutible expresin
fuera paulina (como opinan, adems de otros, E.
Ksemann, A n d ie R m e r [HNT], s u b lo c o y U.
Wilckens, L a C a rta a lo s R o m a n o s II, Salamanca
1992, s u b lo c o , entonces habra que suponer que
la expresin aceptada ya por Pablo y fijada tradi
cionalmente -casi como concepto opuesto a la ju
dia [ipcpcooL Tf] yvcboEco xal tfj qdEa
en Rom 2, 20- significa un sumario de la fe, un
credo bautismal, trasmitido en el bautismo, a cu-
ya aceptacin se compromete la persona bautiza-
da (Ksemann, A n d ie R m e r ) , o es una sntesis
dei contenido de la fe cristiana (Wilkens, L a C a r
ta a lo s R o m a n o s II). Si los bautizados han sido
entregados a este contenido (y no inversamente,
como en otras partes), entonces rjtoq caracteri
zaria al Cristo paulino -como sucede de hecho en
Bem 12, 10: Jesucristo, el Hijo de Dios, se ma-
nifest por figura (rJtqj) en la carne-.
1805 Tuno 1806

IgnMagn 6, 2 presenta una visin similar, y en advertncia): nosotros, que hemos llegado al fin
esta carta aparece incluso paratcticamente la ex- de los tiempos.
presin TJto >tal iaxi- Aqui los cristianos De ah se sigue: 1) xJio no se refiere aqui al
deben constituir una unidad con el obispo -como significado propio y espiritual de un texto o de
la fiel imagen que es de Dios (IgnTral 3, 1; Ign un acontecimiento narrado, un significado al que
Magn 6, 1 v.l.)- y con los dirigentes como fieles se llega por medio de una interpretacin alegri
imgenes y ensenanza de inmortalidad. As como ca, aunque no podemos pasar por alto el hecho de
este significado de TJto (iaxfis) no puede in- que Pablo presente muchas veces como xjtoi a
cluirse forzadamente en la teologia paulina (en personas que no son presentadas eomo tales, ni
contra de Wilckens, La Carta a los Romanos II), mucho menos, en el texto dei AT. 2) En la inter
as tambin se impone con mucha ms fuerza la pretacin paulina, esos padres (o antepasados) de
Mptesis de una glosa insertada en Rom 6, 17b. Israel no son xtmoi iqpcv subsiguientemente y
El autor de la glosa se refiere a una solemne ver- por medio de la interpretacin; sino que lo son ya
sin (prefigurada en el cielo) de la doctrina en la suerte que corrieron entonces en su existn
(apostlica), a la cual -elevada a celestiales pro cia -pero ellos no supieron que eran xuitoi
porciones y caracterizando de esta manera a Cris Tjprv-. 3) Ellos son, aunque no lo supieran, f-
to- los bautizados podan confiarse. Jtoi f|p)v, porque fueron alcanzados ya entonces
por el acontecimiento escatolgico y ese aconte
7. Quedan algunos textos en los que ximog cimiento se estamp en su existncia (vv. 2-4; la
roca era [ya] Cristo -se presupone su preexistn
se concibe de algn modo tipolgicamente. cia-). 4) Esta idea no es inconsecuente, si se pre
Esto conduce a la discusin de la exgesis ti- supone que el acontecimiento escatolgico cuali-
polgica como mtodo hermenutico. fica tambin escatolgicamente a la existncia
a) Es sumamente improbable que Pablo ha- pasada (es decir, a los muertos). Ellos fueron ya
ya asociado con el trmino xnjto dos signifi entonces modelo, porque en todo ello se expre-
cados completamente dispares. Por eso, en 1 sa ya ahora, en el tiempo escatolgico, una exis
tncia cualificada escatolgicamente -que aqui,
Cor 10, 6.11 hay que proceder partiendo dei desde luego se consigna para que la tengamos en
significado, exegticamente probado, dei mo cuenta como advertncia, y que, por tanto, en el
delo plasmador, de la prefiguracin. Jta Q a x a X e v apostlico no es modelo de existn
cia escatolgica. Porque aqullos menosprecia-
Este pasaje concuerda con 1 Tes 1, 7; Flp 3, 17 ron el don de la divina presencia, correspondien-
(y Rom 5, 14) en que los procesos (en contra te al Espritu, y se entregaron al culto idoltrico y
de H.-D. Wendland, Der erste Brief an die Ko- a la inmoralidad. Y, as, el juicio escatolgico fu
rinther [NTD], sub loco), los sucesos o incluso turo puede ya narrarse y representarse en lo acon
Ias cosas no pueden ser Titot, sino que nica tecido (v. 11).
mente pueden serio Ias personas, en cuanto stas Podemos dejar aqui a un lado la cuestin de
son alcanzadas por el acontecer divino cualifica- hasta qu punto Pablo, en el midrs de 1 Cor 10,
do escatolgicamente. (El uso de xauxa en 1 Cor Iss, sigue la exgesis tipolgica judia. No hay
10, 6 parece estar en contra de esto; sin embargo, apoyo, al menos en Pablo, para la definicin que
debe llamamos la atencin el plural yeviDt]- da L. Goppelt: Tan slo hechos histricos, es
oav. Indudablemente se ha recogido el sujeto de decir, personas, acciones, sucesos e instituciones
ttaxEOXQCihiaav. Y, as, xanxa podra ser acu- pueden ser objeto de intepretacin tipolgica; Ias
sativo de relacin [pero cf. tambin Luz, 120 y palabras y Ias exposiciones podrn serio nica
396]. Existe una diferencia en que 1) en 1 Cor 10, mente en cuanto traten de tales hechos. Existe
6 se trata de personas de tiempos pasados, a sa una interpretacin tipolgica de esos objetos,
ber, todos nuestros padres (!), es decir, se trata cuando se conciban como exposiciones ejempla-
dei Israel que sali de la cautividad de Egipto, y res puestas por Dios, es decir, como tipos de he
2) a esos xJtot qpcv no les corresponde un pt- chos venideros y, por cierto, ms perfectos y
piahai Hxh., sino una advertncia en sentido ne mayores (Goppelt, 18s). Tan slo la existncia
gativo (8i x pr) eivai f|p wupqx xa- humana cuahficada e interpretada escatolgica
xcbv), la cual se nos comunica por el hecho de mente puede ser xrto; ms an, la existncia
que el acontecimiento en el que aqullos llegaron presente es percibida como xJto en la forma dei
a ser Tijn:oi f|pcv, es decir, aquello que a ellos les [tipeTad^ai, y la existncia pasada es percibida
sucedi xnjiixc (v. 11), se nos consigne para crtica y antitticamente, porque se encuentra ya
que lo tengamos en cuenta nosotros (como una consignada por escrito. Por tanto, si en 1 Cor 10
1807 T U J tO 1808

hay en absoluto tipologia, entonces se trata de ltima desde la perspectiva de la historia de la

una aplicacin crtico-escatolgica de la Escri salvacin, perjudica a no pocas declaraciones so
tura. bre el tema de la tipologia. A pesar de la con-
cepcin equivocada de Bultmann sobre la tipolo
b) Tan slo en Rom 5, 14 se halla algo as gia, a la que considera como una estructura de
como la historia pasada en su totalidad y se pensamiento no histrico sino mitolgico, que re-
pite simplemente elementos semejantes, habr
contempla como tal; claro que aqui se consi que considerar como acertada su crtica de la am-
dera de nuevo como historia representada por pliacin inflacionista efectuada por Goppelt de
un solo hombre, Adn, una historia que est los elementos tipolgicos que existen en el NT.
cualifieada negativamente por el el aconteci- 2) En la comprensin apocalptica de la histo
miento escatolgico de la gracia en Cristo. ria, la tipologia puede modificarse hasta tal pun-
to, que el acontecimiento escatolgico aparezca
Adn es la correspondncia antittica dei se como institudo ya en los ms remotos comienzos
gundo hombre venidero, de Cristo (cf. 1 Cor 15, y tenga, por tanto, prioridad temporal y objetiva
45ss). Desde la perspectiva dei actual aconteci- sobre lo que a l le corresponde (cf., por ejemplo,
miento escatolgico, se dice que Adn es quien ApBar [sir] 4, 1-7).
senala hacia Cristo. Ahora bien, por razn dei pe 3) En el judasmo helenstico, principalmente
cado en la muerte, Io que Adn es como Tito, en Filn, encontramos la concepcin cosmolgi-
es inaccesible a l y a todos los que se hallan en ca especulativa de que el mundo de Ias cosas sen-
su esfera, es decir, a los que se encuentran en la sibles y terrenas fue creado con arreglo a la rela
historia de Adn (cf. tambin Rom 3, 23); por cin existente entre una copia y su prototipo. Sir-
eso. Cristo, como movimiento antittico, corres ve de ejemplo, a este respecto, lo que se dice en
ponde precisamente en su muerte, como acto de Op 16, 19.36: En la creacin Dios form prime-
amor obediente, al espacio vaco representado ramente el xTtJjto y la votitT) la, y lo te
por Adn. rreno y sensible fue producido luego como una
copia de ese t t j j i o o jtaQstypa, comprensible
slo para el Espritu. Puede servir tambin de
8. Ahora bien, xijjro en Heb 8, 5; Hech 7, ejemplo Som I, 206 sobre Ex 25, 40: El prototipo
44, y vTTUJTO en Heb 9, 24; 1 Pe 3, 21 apa divino dei tabemculo se hizo visible -en el Es
rece en un sentido expresamente hermenuti pritu- a Moiss como rno o jtaQeiypa; s
co y tcnico, que exige la denominada ex- lo entonces, conforme a este modelo, Bezaleel
gesis tipolgica. produjo una imitacin o copia (p,|xqpa o OKi);
el tabemculo terreno y sensible. En la exgesis
textual, Treo se refiere a lo que ha de mostrarse
Parece indicada la siguiente diferenciacin:
propiamente, y que en su sentido oculto debe ser
1) Existe una tipologia como hermenutica
dentro de la perspectiva de la historia de Ias tra- descubierto por medio de la alegoria (Op 157).
diciones, cuando una institucin, historicamente
nueva, casi siempre escatolgica, de salvacin y a) En Hebreos, esta relacin -concebida he-
juicio se expresa en trminos de una institucin lensticamente- entre el prototipo celestial
temporalmente precedente. Puesto que la institu perfecto y la copia y sombra terrena se ha
cin temporalraente precedente queda as sobre- lla trasferida claramente a la dimensin hist
pasada por Ia que es escatolgicamente ms mo rica dei acontecimiento de Cristo; en el proce-
derna, o queda crtica o antitticamente suspendi
da por esta ltima, aparece entonces como una so, el uso consciente dei trmino clave TiJtog
prefiguracin superada de la que es ms moderna. (adquirido exegticamente) produce una in
La tipologia que es secundaria y orientada hacia terpretacin tipolgica dei AT en el sentido
la historia de la salvacin se desarrolla secunda hermenutico tcnico. Sus comienzos habra
riamente en relacin con la tipologia que se defi que buscarlos, por tanto, en esta formacin de
ne ms bien como una anttesis de lo que precede. la tradicin cristiana primitiva representada
La primera es continuada entonces en cierto mo
do en una interpretacin figurai (cf. Auerbach). por la Carta a los Hebreos, y no en Pablo.
La falta de estricta diferenciacin entre la inter En una comprensin tipolgica de Ex 25,
pretacin tipolgica y la correspondncia entre 40, vemos que Heb 8, 5 caracteriza el minis
la prediccin y el cumplimiento, concebida esta trio sacerdotal en el antiguo pacto afirmando
1809 Tuno -
que aquellos sacerdotes sirven de copia y
sombra dei santuario celestial; porque, cuan-
do Moiss se dispona a erigir el tabemculo,
fue instruido por Dios, quien le dijo: jMira
que hagas todas Ias cosas conforme al modelo
que te fue mostrado en el monte!.
Es verdad que Tn:o en la cita de la LXX y en
Hech 7, 44 es traduccin dei hebreo tabnit (plano
de construccin, modelo, imagen) y no se usa en
ningn otro lugar de la Carta a los Hebreos. Sin
embargo, en Heb 10, 1 elxrv, de la misma mane-
ra que Tjto en 8, 5, se contrapone a una ojti
veterotestamentaria (la ley no puede mostrar
ms que una sombra de los bienes futuros, pero
no la figura misma de Ias cosas); en 9, 23, des-
pus de recordarse la ratificacin dei antiguo pac
to por medio de la sangre (vv. 15-22), se habla de
Ias copias (JioeYpaxa) de Ias cosas celestia-
les; pero a continuacin inmediata aparece la
expresin c i v t t u j i o , antitipo, que adquiere
tambin un significado tcnico y se halla aqui en
paralelo con neiYpa. Este trmino acentua el
contraste entre el santuario (^o los objetos de cul
to?) dei antiguo pacto y el verdadero santuario:
Porque Cristo no entr en un santuario hecho
con manos, en un antitipo dei verdadero, sino en
el cielo mismo, para interceder ahora por noso-
tros en la presencia de Dios.
En la Carta a los Hebreos este esquema de co
rrespondncia entre el prototipo celestial y la
copia terrena es clarsimamente un recurso her
menutico elegido conscientemente, aunque no
est al servicio de una doctrina cosraolgica, con
cebida verticalmente, de la salvacin, sino que
desempena una funcin tipolgica; el sacrifcio
-nico y escatolgicamente insuperable- dei ver
dadero Sumo Sacerdote y Mediador se ha realiza
do en el acontecimiento de la muerte de Jess, su
cedido ahora, el cual (ipor este motivo!) suspen
de definitivamente todas Ias instituciones dei AT
encaminadas a dispensar la salvacin. Esta sus-
pensin hace que esas mismas instituciones se
conviertan en sus copias lingsticas y som
bras histricas.
b) En 1 Pe 3,21 se usa vxtureo en lo que
parece ser ya un sentido tipolgico corrien-
te. Mediatizada por la idea de que Cristo pre
dica tambin la salvacin a los muertos (v.
19), la salvacin de No a travs dei agua (dei
dilvio) aparece como un acontecimiento, en
el cual para los lectores (^a modo de adver
X V K X tl 1810
tncia?) se perfila como antitipo el bautismo
que ahora salva.
Aunque la imagen de la correspondncia con
siste aqui en la idea dei agua, sin embargo la re
ferencia lingustica y todo el curso de Ias ideas no
es precisamente trasparente. (v. 21a) dificil
mente se refiere al acto de la salvacin, sino que
se refiere ms bien al agua, en correspondncia
con la cual el bautismo como un antitipo ahora
tambin os salva. - Cf. tambin 2 Ciem 14, 3: La
carne de Cristo (la Iglesia) es v x x u j t o (repre
sentativa) dei Espritu, que es el a lE v x ix v .
9. En lo esencial hay dos significados en los
que xjto parece haberse fijado concepmalmen-
te en los escritos dei siglo II posteriores al NT.
a) xtijio es la copia terrena de un modelo ce
lestial: los superiores como copia de Dios: Did 4,
11; Bem 19, 7; el obispo como copia dei (Dios)
Padre, IgnTral 3, 1. - En una variacin de este
significado, se habla de imagen esencial. Bem
6, 11. - El trmino es transferido luego a imge-
nes visionrias de realidades apocalpticas, Herm
(v) 3, 11, 4; 4, 1, 1; 4. 2, 5; 4, 3, 6; (s) 2, 2.
b) TJto es una prefiguracin veterotestamen
taria de acontecimientos y realidades que se hi-
cieron efectivas histrico-salvficamente en la
historia de Jesucristo; as se expresa de manera
excesiva Bem 7, 3.7.10.11; 12, 2.5.6.10; 13, 5. -
Este mismo sentido aparece en Justino Dial 42, 4
(cf. 90, 2), donde -una tras otra- Ias ordenanzas
de Moiss son presentadas como xJtou Jtai
opf5o?i.a 5tai xaxaYY^^a de los futuros acon
tecimientos de Cristo.
G. Schunack
T':7lt0 typto golpear*
La mayor parte de los 13 testimonios dei
verbo que se encuentran en el NT, aparecen
en Lucas/Hechos (4 -t 5). Tan slo en dos pa-
sajes se halla xJtxco en sentido figurado: en
Hech 23, 3a en relacin con los golpes que
Dios da (en este sentido es tambin frecuente
en la LXX), y en 1 Cor 8, 12, refirindose a
Ias heridas que se causan a una conciencia d
bil. - xJiTQ) con una persona en acusativo co
mo objeto de la accin verbal: Mt 24, 49 par.
Lc 12, 45; Hech 18, 17; 21, 32. Golpear en
la boca, Hech 23, 2.3b; en la cabeza, Mc
15, 19 par. Mt 27, 30; en la mejilla, Lc 6,
29. Darse golpes de pecho como senal de
1811 T1J3tTCD - TOCpX
pesar y de constemacin, Lc 18, 13; 23, 48.
ThWNT VIII, 260-269.
T V Q a v v o , OV, o tyrannos dspota, tirano
Hech 5, 39 D en una ampUacin: ni voso-
tros ni reyes ni tiranos. GNTCom sub loco.
TlJgavvo, OD Tyrannos Tirano*
Nombre de un varn que vivia en Efeso,
Hech 19, 9; en su auditorio (oxoXr|) Pablo pu-
do seguir dando sus conferncias. Tirano era
quizs, l mismo, un retrico o, por lo menos,
era el dueno de la sala de conferncias.
T V Q P o ^ai tyrbazomai afanarse dema
siado
Lc 10, 41 Textus Receptus: \Te afanas de
masiado con muchas cosas!.
T)io, ou, Tyrios tirio, de Tiro*
Hech 12, 20 menciona a los tirios junto a
los sidonios. Tirio es el habitante de -> T-
QO.
T qo , ou Tyros Tiro*
En el NT se menciona con frecuencia a la
ciudad de Tiro junto a la de Sidn (en la ma-
yora de los pasajes de los Evangelios): Mc 3,
8; 7, 31; Mt 11, 21.22 par. Lc 10, 13.14; Mt
15, 21; Lc 6, 17. En Mc 7, 24 y Hech 21, 3 Ti
ro es la meta dei viaje (e); en Hech 21, 4, es
el punto de partida (cut). Hech 21, 4 presu-
pone que en Tiro haba una comunidad cris-
tiana, con la que Pablo se qued durante una
semana. BHH III, 2035s; Pauly, Lexikon V,
1027-1029.
Tu<p),, 3 typhlos ciego
1. Aparicin en el NT y uso dei trmino - 2. Cura-
ciones de ciegos obradas por Jess - 3. La sentencia
acerca dei ciego que es guia de ciegos - 4. Otros enun
ciados (tica).
Bibl.: Billerbeck I, 524s; A. Esser, Das Antlitz der
Blindheit in der Antike, Leiden ^1961; G. Gerleman,
1812
B em erkungen z a r Term inologie d e r B lindheit im AT:
SvEA 41-42 (1976-1977) 77-80; F. Graber, tncpk,
en DTNTI, 261s; Haag, Diccionario, 307s; J. Hempel,
Heilung ais Symbol und Wirklichkeit im bibl. Schrift-
tum, Gottingen ^1965, especialmente 247s; E. Lesky,
Blindheit, en RAC II, 433-446; J. M. Lieu, Blindness
in the Johannine Tradition: NTS 34 (1988) 83-95; F.
Ntscher, Gotteswege und Menschenwege in der Bibel
und in Qumran, Bonn 1958, s.v. Blind en el ndice ana
ltico (125); J. Roloff, Das Kerygma und der irdische
Jesus, Gottingen 1970, 119-141; W. Schrage, xntpX,
xncp), en ThWNT VIII, 270-294; H. J. Stoebe, en
BHH I, 257s.
Sobre Mc 10, 46-52: E. S. Johnson Jr., Mark 10, 46-
52: Blind Bartimaeus: CBQ 40 (1978) 191-204; K.
Kertelge, Die Wunder Jesu im Markusevangelium,
Mnchen 1970, 179-182; V. K. Robbins, The Healing
o f Blind Bartimaeus... in the Marcan Theology. JBL
92 (1973) 224-243; Roloff, Das Kerygma und der ir
dische Jesus, Gottingen 1970, 121-126.
Sobre Jn 9: G. Bomkamm, La curacin dei ciego de
nacimiento (Jn 9), en Id., Estdios sobre el Nuevo Tes
tamento, Salamanca 1983, 311-318; G. Reim, Joh 9 -
Tr. und zeitgenssische messianische Diskussion: BZ
22 (1978) 245-253; Roloff, Das Kerygma und der ir
dische Jesus, Gottingen 1970, 135-141; S. Sabugal, La
curacin dei ciego de nacimiento, Madrid 1977.
1. a) En el NT TUtpl aparece 50 veces, 46
de ellas en los Evangelios (17 en Mateo, 5 en
Marcos, 8 en Lucas, 16 en Juan). Fuera de los
Evangelios, el trmino aparece nicamente en
Hech 13, 11; Rom 2, 19; 2 Pe 1, 9; Ap 3, 17.
xnqpX, significa ciego, tanto en sentido lite
ral (en la mayora de los pasajes de los Evan
gelios y en Hech 13, 11) como en sentido me
tafrico y figurado (Mt 15, 14a [bis]; 23, 16.
17.19.24.26; Jn 9, 39.40.41; Rom 2, 19; 2 Pe
1,9; Ap 3, 17).
b) En la mayora de los pasajes -sobre todo
en los Evangelios- xncpX se halla sustanti-
vado {el ciego); es ms raro el uso dei trmi
no como adjetivo (Mt 12, 22; 15, 14a; 23, 16.
24.26; Mc 10, 46; Jn 9, 1.18.24.25.40.41;
Hech 13, 11; 2 Pe 1, 9; Ap 3, 17).
En Lc 4, 18 xncpX se halla en una cita de
Is 61, 1 LXX. En la LXX es adjetivo y tradu-
ce el trmino hebreo iwwr. A los ciegos se
los menciona frecuentemente junto a los para-
Kticos (xooXo); ambos grupos de enfermos se
consideraban especialmente achacosos y des-
graciados sin esperanza alguna: Mt 11,5 par.
Lc 7, 22; Mt 15, 30.31; 21, 14; Lc 14, 13.21;
1813
Jn 5, 3 (cf. LXX Lev 21, 18; Dt 15, 21; 2 Re
5, 8; Job 29, 15; Mal 1, 8; cf. adems IQM 7,
4).
En el mundo antguo, la curacin de la ceguera
se consideraba en general como una curacin pu
ramente milagrosa (Schrage, 273-275). En conso
nncia con ello, la curacin de los ciegos se pro
mete para el tiempo de la salvacin escatolgica
(Is 29, 18; 35, 5; 42, 7; 61, 1 LXX). El empleo de
TUcpX en sentido figurado se halla tambin muy
difundido fuera dei NT; se refiere casi siempre
-incluso fuera de la Biblia (cf. Is 43, 8; 59, 10) y
dei judasmo (cf. CD 1, 9; 16, 2)- al mbito dei
conocimiento (religioso) y de la funcin de enten
der (verdades regiosas) (Schrage, 276s). En la
gnosis se designa como ciegos principalmente
a los no-gnsticos, que se hallan irredentos y que
estn cegados por el mundo (EvVer 29, 32-30,
15; EvTom 28; EvFel 56; Pistis Sophia 141).
2. Los cuatro Evangelios contienen relatos
sobre curaciones de ciegos obradas por Jess.
En esas curaciones, los redactores fmales no
slo ven el cumplimiento de profecias me-
sinicas (- l.b), sino tambin una referencia
metafrica a la accin de ver, que Jess ha
ce posible por medio de la fe (Roloff, 119-
121).
a) El evangelista Marcos relaciona Mc 8,
22-26 con la ceguera de los discpulos (8,
14-21). Jess tiene que abrirles la vista espiri
tual para que perciban la revelacin. Marcos
interpreta la curacin dei ciego Bartimeo (10,
46-52) en el sentido de la idea dei seguimien-
to (v. 52c). Los dos paralelos sinpticos (Mt
20, 29-34; Lc 18, 35-43) dependientes de esta
percopa (Mc 10, 46-52) y el duplicado Mt 9,
27-31 realzan igualmente la significacin de
la fe (lo hace especialmente Mt 9, 29). Fuera
de los relatos de milagros. Ias curaciones de
ciegos efectuadas por Jess senalan el inicio
dei tiempo de la salvacin escatolgica: Mt
11, 15 par. Lc 7, 21s; Lc 4, 18. Mateo realza
igualmente, por medio de adiciones redaccio-
nales, que Jess curaba a los ciegos: Mt 12,
22 (a diferencia de Lucas); 15, 30.31 (a dife
rencia de Marcos); 21, 14 (a diferencia de
Marcos; cf. la supresin de la prohibicin
de la que se habla en 2 Re 5, 8).
TOqpA. 1814
b) La curacin que se narra en Jn 9, 1-41,
efectuada en un ciego de nacimiento (vv. 1.2.
19.20.32), debe ser aplicada quizs por el lec-
tor al hombre en su totalidad, al hombre tal
como es por su naturaleza (vv. 39-41). Su
ceguera para la luz de la revelacin (cf. vv.
2s) es eliminada por Jesus, que hace que los
ciegos vean, pero que tambin vuelve ciegos
a a los que ven (v. 39b; cf. 3, 19; cf. tambin
xuq)X,a) en 12, 40). En Jn 10, 21 se recuer-
da la curacin dei ciego (Jn 9) y se refuta la
idea de que Jess pueda estar posedo por un
demonio. En 11, 37 algunos se preguntan co
mo es que Jess, que abri los ojos al ciego,
no pudo evitar que Lzaro muriese; luego, en
11, 38-44, se hace ver que Jess posee tam
bin el poder (an mayor) de resucitar a un
muerto.
3. La palabra que habla de los ciegos que
son guias de ciegos, y que bailamos en Mt 15,
14(b) y Lc 6, 39 y que procede de la fuente de
logia, se ha conservado probablemente en Lu
cas en su versin original (cf. el contexto en
Lc 6, 37s): el hombre debe abstenerse de juz-
gar. Mateo aplica el logion a la interpreta-
cin de la ley dada por los fariseos, que estn
ciegos para ver la voluntad de Dios (15, 16s;
23, 16.17.19.24.26). Ellos, desde luego, creen
que el pueblo est ciego y pretenden ser sus
guias. Segn Rom 2, 19. el judio pretende ser
superior, de manera parecida, a los ciegos
(gentiles) que no conocen la ley mosaica.
4. a) En Lucas Jess exhorta a los oyentes a
que inviten a su mesa a los pobres, los tulli-
dos, los paralticos y los ciegos, con arreglo a
lo que hace el anfitrin en el gran banquete
(Lc 14, 13.21). Segn Hech 13, 11, Pablo ful
mina sobre el hechicero Barjess el castigo de
la ceguera (cf. paralelos de la antigedad en
Schrage, 27 Is).
b) En la parnesis de los escritos tardios dei
NT se caracteriza como ceguera el deficiente
estado moral de algunas comunidades cristia-
nas: en 2 Pe 1, 9 se reprende as la deficiente
fertilidad de la jiYVCoai; en Ap 3, 17 se ha
ce probablemente la misma reprensin a la
1815 TucpX - Tixi^o
comunidad de Laodicea, que se siente satisfe-
cha de s misma.
G. Schneider
tucpXd) typhlo cegar, arrebatar la vista*
Los tres testiminios que apareceu en el NT
emplean el verbo en sentido figurado (como
en Is 42, 19 LXX). En Jn 12, 40 se enuncia
como cita de Isaas: El ha cegado sus ojos y
endurecido su corazn. La cita no est toma
da dei texto hebreo ni de la LXX; fue refundi-
da probablemente por el evangelista, con
arreglo a la intencin de lo que l queria
enunciar. 1 Jn 2, 11 nos muestra que el odio
ciega a una persona: El que odia a su herma-
no est en tinieblas (-> oxoxa) y camina en
tinieblas y no sabe adnde va, porque Ias ti
nieblas le han cegado los ojos. 2 Cor 4, 4 ha-
bla de los incrdulos, para quienes permanece
oculto el evangelio: en ellos el dios de este
mundo ha cegado sus pensamientos (vofipa-
ta) . ThWNT VIII, 270-294; X, 1281 (bibl.);
DTNT I, 26 Is.
T V tp o ^ai typhomai (voz pasiva) humear,
arder lentamente*
Mt 12, 20: No apagar la mecha que ape
nas arde Q lvov tnqJpevov) (cf. Is 42, 3:
Xvov xajtvipevov).
1816
TVtpO^ai typhoomai (voz pasiva) ser
hinchado; hacerse necio (?)*
En el NT el verbo (la voz pasiva de rncpco,
anublar) aparece nicamente en la voz pa
siva: un recin convertido, si fuera obispo,
podra envanecerse / hincharse (1 Tim 3, 6).
Un maestro que no ofrece Ias sanas palabras
de la tradicin, sino que ensena cosas extra-
nas, est envanecido y no entiende nada (6,
4). 2 Tim 3, 4 predice que en los ltimos di
as los hombres (entre otras cosas) se harn
traidores, audaces, envanecidos. Spicq, No
tes II, 898.
TVtpcoviX, 3 typhnikos huracanado*
En Hech 27, 14 se habla de que comenz a
soplar un viento huracanado (vepo xu(pco-
VLX). Radermacher, Grammatik, 28s.
Tvxiy-O Tychikos Tquico*
Nombre de un companero de Pablo, que era
oriundo de la provincia de Asia: Hech 20, 4.
En Col 4, 7 par. Ef 6, 21 se le llama el ama
do hermano y fiel servidor en el Senor. En
ambos pasajes se habla de que Tiquico infor
mar a los destinatrios de la carta acerca de
Pablo; de manera parecida se contempla en
Ias Pastorales la funcin de Tquico: 2 Tim 4,
12 habla de que a Tquico se le envi a Efeso;
Tit 3, 12 habla de enviarle adonde Tito.
1817
Y v
v a x v d i v o , 3 hyakinthinos de color de
jacinto*
Ap 9, 17: Los jinetes tenan corazas de co
lor rojo de fuego (jtiiQ L V o n ) y de color de ja
cinto (es decir, de color rojo oscuro) y de co
lor amarillo de azufre ('&eLCei).
v jiv fto , OV, hyakinthos jacinto*
En Ap 21, 20 se menciona (como undcima
piedra) el jacinto.
v X iv o , 3 hyalinos transparente*
En Ap 4, 6, en la descripcin dei trono de
Dios (introducida con (b), se menciona una
'dX.aooa uaXvT): un mar transparente
(con la adicin: como el cristal); de manera
parecida en 15, 2a.b (mezclado con fuego;
los vencedores se hallan en pie, con arpas,
junto a ese mar).
OV, l hyalos vidrio, cristal*
Ap 21, 18: La ciudad es de oro puro seme-
jante al cristal puro. 21, 21: La calle de la
ciudad era de oro puro como cristal transpa
rente.
hybriz insultar, maltratar, afren-
tar*
nPgi, eco, f| hybris arrogancia, infortnio,
maltrato*
1. Aparicin en el NT - 2. Pablo - 3. El resto dei
NT.
Bibl.: G. Bertram, Pei octX., en ThWNT VIII,
295-307; para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1282.
1. En el NT el verbo aparece slo 5 veces;
el sustantivo, 3 veces.
2, Pablo utiliza el verbo pQco para refe-
rirse a los sufrimientos que l tuvo que pade
1818
cer durante su primera proclamacin dei
evangelio en Filipos (1 Tes 2, 2; con ello los
sucesos narrados en Hech 16, 22-24 no ad-
quieren la misma credibilidad histrica). El
mismo fenmeno se contempla en 2 Cor 12,
10, donde el sustantivo Pqi se haUa en se
gundo lugar en un catlogo de sufrimientos
(cf., a propsito, W. Schrage, Leid, Kreuz und
Eschaton. Die Peristasenkataloge ais Merk-
male paulinischer theologia crucis und Es-
chatologie: EvTh 34 [1974] 141-175): Pablo
tiene buen nimo en la debidad (oO^veia),
en los maios tratos, en Ias calamidades (->
vyxT] 2), en Ias persecuciones (icoyp) y
en Ias tribulaciones (-> otevoxcoQa). As,
pues, el verbo y el sustantivo reflejan en Pa
blo los maios tratos fsicos que l entiende
dialcticamente como fortaleza por la orienta-
cin que esos sufrimientos tienen (por amor
de Cristo, 2 Cor 12, 10), o porque le mueven
a una proclamacin mucho ms gozosa dei
evangelio (1 Tes 2, 2).
3. En el resto dei N T el sustantivo pQi
aparece nicamente en el discurso reproduci-
do literalmente dei Pablo lucano en Hech 27,
10 y 27, 21. En ambos pasajes, juntamente
con tipa, designa los infortnios y danos /
prdidas que caen sobre la tripulacin de la
nave durante el viaje martimo (27, 9-11 y 27,
21-26 son dos episodios insertados por el au
tor de Hechos en el relato de un viaje; cf. H.
Conzelmann, Die Apostelgeschichte erklrf
[HNT], sub loco).
En el NT, el verbo Pqco aparece adems
en los cuatro pasajes siguientes; en Mt 22, 6
se halla en un clmax, detrs de ^ XQaTco
(3) y delante de -> jtoxxevco, y designa la
accin de maltratar a los mensajeros enviados
por Dios. En Lc 11, 45 el verbo aparece en la
formulacin de una crtica: Jesus ofendera a
los vop,ixo. En 18, 32 Lucas emplea el verbo
en la tercera prediccin de la Pasin, refor-
1819
uPq - vbwQ 1820

zando el sentido dei enunciado y acompann- ta (cf. el uso de -> uYtaLVCo en Ias Pastora
dolo con los verbos - p,n:aa) (2) y - p- les). Para la bibliografia cf. Yiav).
jTXico. En Hech 14, 5 ipQco aparece junto a
X,i'9'o|3oXco; la multitud alborotada (judios y
gentiles) en Iconio se dispona a maltratar y v y , 3 hygros hmedo*
apedrear a Pablo y Bemab. En Lc 23, 31 dicese de la madera hmeda /
verde, en Ias palabras dirigidas por Jesus a Ias
G. Ldemann mujeres que lloraban.

ip e i , EW, l hybris arrogancia, infort Q a, a , l hydria tinaja o cntaro para

nio, maltrato
Pq^o).
v P q ig t i , o C,
hybrists persona que es
violenta o insolente*
nPQiatf| aparece en dos pasajes dei NT, en
enumeraciones de personas viciosas: en Rom
1, 30 junto a 'UJteQfiq)avo; en 1 Tim 1,13 jun
to a p}iaq)qpo y icxtti. ThWNT VIll,
295-307; DTNT IV, 223s.
DyiaiVOJ hygiain estar sano*
El verbo se refiere a la salud dei cuerpo: Lc
5, 31; 7, 10; 15, 27; aparece adems en el sa-
ludo epistolar de 3 Jn 2.En Ias Pastorales
UYiav) se refiere, en sentido figurado, a la
doctrina cristiana: iaoxaX a, 1 Tim 1, 10;
2 Tim 4, 3; Tit 1, 9; 2, 1 (cf., a propsito, C.
Burini; Vetera Christianomm 18 [1981] 275-
285); ,YOi, 1 Tim 6, 3; 2 Tim 1, 13. De esta
manera, a la doctrina cristiana se la caracteri
za como recta / razonable, por contraste con
Ias falsas doctrinas, que se desvan de la doc
trina recibida por la tradicin. La expresin
estar sano en la fe (uYiavco [Iv] Tf] Jtaxei;
Tit 1, 13; 2, 2) pertenece al mismo contexto.
Dibelius-Conzelmann, Die Pastoralbriefe
(HNT), 20s (excursus); ThWNT VIII, 308-
313; DTNT IV, 141ss; RAC X, 902-945.
yii) 2 hygiSs sano*
El adjetivo se refiere, en once pasajes, a la
salud dei cuerpo: Mt 12,13; 15, 31; Me 5, 34;
agua*
En Jn 2, 6.7, en Ias bodas de Can, se habla
de Ias seis tinajas de piedra, que Jess mand
llenar de agua. En 4, 28 se habla dei cntaro
de agua de la samaritana.
QOJtOTM hydropote beber agua*
El verbo, en 1 Tim 5, 23, designa la con-
ducta de rigurosa abstinncia. Lo opuesto:
beber vino (asi tambin en Eliano, VarHist
n , 38; cf. Dan 1, 12 LXX). Cf. -> ovo.
VtOJlDt, 3 hydrpikos que padece de
hidropesa, hidrpico*
En Lc 14, 2 se habla dei v&QCono Qcn-
jtix, dei enfermo de hidropesia, a quien
Jess cur en sbado (vv. 3s).
UWQ, a t o , t hydor agua
1. Aparicin y significados en el NT - 2. Significa
do literal - 3. Uso ritual - 4. Significado simblico.
B ib l.: Bauer, j.v.; O. Biehn, VTccrl.
W rte r b u c h ,
en LThK X, 962s: J. Blank,
R e lig io n s g e s c h ic h tlic h ,
D a s E v a n g e liu m n a c h J o h a n n e sIa (GS), Dsseldorf
1981 (sobre 4, lOss); O. Bcher, W a ss e r u n d G e is t, en
F S S t h lin , 197-209; Id., C h r is tu s E x o r c is ta (BWANT
90), Stuttgart 1972, s .v . en el ndice analtico; Id.,
A g u a , en DTNT I, 71-73; F. M. Braun, J e a n le T h o -
lo g ie n . S a T h o lo g ie II, Paris 1972, 61-65 (sobre Jn 7,
37-39); R. Bultmann, D a s E v a n g e liu m d e s J o h a n n e s
(KEK), Gttingen 1941, 133-136; L. Goppelt, tOQ,
en ThWNTVIII, 313-333; F. Hahn, D ie W o rte v o m le-
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MuBner, W a ss e r II. In d e r S c h r ift. en LThK X, 963-
slo en Tit 2, 8 se emplea en sentido figurado: 965; F. Porsch, P n e u m a u n d W ort. E in e x e g e tis c h e r
el kyoc, Yifi es la predicacin sana / rec B e itr a g z u P n e u m a to lo g ie d e s J o h a n n e s E v a n g e liu m s ,
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gen 1983, 345-361.
1. En el NT lcoQ aparece 78 veces, encon-
trndose 45 de esos testimonios en los escri
tos jonicos: 23 en el Ev. de Juan, 4 en 1 Juan,
18 en el Apocalipsis. 'oiQ es una categoria
humana fundamental (cf. Biehn); todos los
planos semnticos aparecen en los escritos dei
NT, aunque el significado simblico donde
ms claramente aparece es en el Evangelio de
Juan y en la Carta primera de Juan. El uso li
teral se refiere a la necesidad vital de u c o q o
al sufrimiento y la muerte cuando falta este
elemento, as como a la desgracia de hallarse
a merced dei elemento irrefrenado (es decir,
la experiencia dei dilvio), y al uso dei agua
para el lavado. El uso ritual dei agua aparece
en estos tres aspectos. El punto de partida es
la purificacin, aunque probablemente la in-
mersin en un mbito (-> pairtio) 4) y en
una nueva vida (- 4) se halle tambin asocia-
da conjuntamente. El empleo dei trmino en
el NT es un desarrollo independiente dei pen-
samiento dei AT (cf. Hahn); en su uso simb
lico se encuentra influido slo marginalmente
por ideas gnsticas.
2. El uso literal predomina en 30 pasajes:
a) Se hace referencia al agua potable cuan
do se habla de un vaso de agua fresca (Mc 9,
41), dei hombre que lleva un cntaro de agua
(Mc 14, 13 par. Lc 22, 10), de mojar la punta
dei dedo en agua (Lc 16, 24), y cuando se ha
bla de agua dulce (Sant 3, 12); cf. Ap 8, lOs;
11,6; 14, 7; 16, 4s.l2 (Goppelt, 324s).
b) En 17 pasajes se expresa la experiencia
de inundaciones. En Mt 8, 32 (par. Mc 5, 13:
b-)i,aaoa), unos cerdos perecen en Ias aguas.
Pedro pide que se le conceda poder caminar
sobre Ias aguas y se atreve a hacerlo (Mt 14,
28s). El muchacho es arrojado por el demonio
al fuego y al agua (Mc 9, 22 par. Mt 17, 15).
Jesus, segn la formulacin de Lucas, increpa
al viento y a Ias olas del agua y da ordenes
CCOQ 1822
a los vientos y al agua (Lc 8, 24s). Ocho
almas son salvadas del dilvio, es decir, f
axo (1 Pe 3, 20). 2 Pe 3, 5s predice el fin
Gttin- cierto del mundo, y se vale para ello de la cos
mogonia judia, de ideas sobre el origen del
mundo a partir del y por medio del u c o q , y
del conocido paralelo, igualmente judio, entre
la pasada destruccin del mundo por medio
de Ias inundaciones y la futura destruccin
por medio del fuego (Goppelt, 328; W. Grund-
mann. Der zweite Brief des Petrus [ThHK],
sub loco). En el Apocalipsis se emplea seis
veces cQ en imgenes de inundaciones (1,
15; 12, 15; 14, 2; 17.1.15; 19, 6).
3. En el uso ritual aparecen prcticas judi
as, bautistas y cristianas. Conviene distinguir-
las, pero no separarias absolutamente.
a) Al lavatorio judio de los pies se hace re
ferencia en Lc 7, 44 (un lavatorio no ofrecido
por el fariseo a Jesus) y en Jn 13, 5 (Jess la
va los pies a los discipulos). Pilato siguiendo
los ritos judios de purificacin- se lava Ias
manos (Mt 27, 24). En Jn 2, 7.9 el agua desti
nada a Ias purificaciones es convertida en vi-
no. En Jn 5, 4.7 se refleja la creencia popular
judia en el poder sobrenatural del agua de sal-
vacin (Bcher, Christus, 22-24).
b) En cuanto al bautismo, y con relacin
respectivamente diversa al bautismo cristia-
no, se acenta unas veces el bautismo de agua
y otras el bautismo en el Espiritu u otras ex-
presiones parecidas (Mc 1, 8 par.; Jn 1,
26.31.33; Hech 1, 5; 11, 16). Desde IgnEf 18,
2 se encuentra la idea de que el agua (COQ)
de la que Jess emergi despus de su bautis
mo (Mc 1, 10 par. Mt 3, 16) es agua santifica
da (Goppelt, 333). Juan bautiza cerca de Sa-
ln, porque alli habia mucha agua (Jn 3, 23;
quizs este pasaje trate de establecer una rela
cin entre la paz y el agua).
c) En el pensamiento especficamente cris-
tiano contina la tensin entre el bautismo con
jQ y el don del Espiritu (Hech 8, 36-39;
10,47), pero el ucoq sigue siendo smbolo de
purificacin (Ef 5, 26; Heb 10, 22; cf. 9, 19).
4. En Jn 3, 5 se contemplan el don del Esp-
ritu y el agua como una unidad. En Jn 4, 7-15
1823
se asocia (ocho veces) el vwq y la vida ver-
dadera; segn 7, 38, esa agua viva brota de
Jess (Schnackenburg, Braun, sub loco) o de
los creyentes (Hahn, 60, y otros). Del costado
de Jess brota sangre y agua (19, 34), es
decir, la eucaristia y el bautismo (en contra de
G. Richter, Blut und Wasser aus der durch-
bohrten Seite Jesu, Joh 19, 34b: MThZ 21
[1970] 1-21), cf. 1 Jn 5, 6.8. Recogiendo una
imagen usada en el dei AT, se encuentra la ex-
presin agua viva en Ap 7, 17; 21, 6; 22,
1.17 (sobre la historia de Ias tradiciones den
tro dei NT, cf. Hahn; sobre Ias relaciones en
tre el Evangelio de Juan y el Apocalipsis, cf.
Goppelt, 325s).
W. Feneberg
ET, oC, hyetos lluvia*
En singular uet se halla en Hech 28, 2;
Heb 6, 7; Sant 5, 18 (5, 7 Koin); Ap 11, 6; en
plural, en Hech 14, 17 (junto a estaciones
fructferas; cf. Sant 5, 18).
Dodeoa, a, hyiothesia designacin o
aceptacin como hijo, adopcin*
En el NT el tecnicismo jurdico por natura-
leza (cf. L. Wenger-A. Oepke, en RAC 1, 99-
112) se halla atestiguado en Pablo (4 veces) y
en Ef 1, 5. Rom 9, 4 lo aplica a la aceptacin
dei pueblo de Israel por Dios (cf. Ex 4, 22; Is
1, 2, donde falta, desde luego, como en la
LXX en general, el trmino uLo'&EOLa). El uso
dei NT se centra en la adopcin de Ias per-
sonas por Dios en Cristo: Gl 4, 5 afirma que
el Hijo de Dios redime a los que estaban
bajo la ley y (de esta manera) obra su 'u o D e -
o a (cf. tambin el v. 6; cf. adems Ef 1, 5).
El Espritu, que los creyentes recibieron, es
Jtvepa n o d e o a (y no o n .E a ) ; l les
hace experimentar la nueva relacin padre-hi-
jo (Rom 8, 15). Los primeros frutos (-/
jtaQX'n) dei Jivepa fundamentan en noso-
tros la esperanza de Ias plenas consecuencias
de esa adopcin, de la redencin de nuestro
cuerpo (8, 23). ThWNT VIII, 400-402; W.
Thsing, Per Christum in Deum (NTA NF 1),
JCOQ - 1)I 1824
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Calle: EstB 30 (1971) 77-98.
v l , O , huios hijo*
1. Aparicin en el NT- 2. Uso general - a) Aplica
do a los descendientes biolgicos - b) En sentido figu
rado - 3. Hijo e Hijo de Dios como ttulos cristo-
lgicos - a) Antecedentes - b) Jess - c) Los Sinpti-
cos - d) Pablo - e) Escritos jonicos - f) El resto dei
NT - 4. Los hombres y su condicin de hijos de Dios
- a) Antecedentes - b) Los Sinpticos - c) Otros escri
tos dei NT - d) Comparacin con los escritos jonicos
- 5. Hijo dei hombre - a) Antecedentes - b) Uso en
el NT - c) Jess - d) Los Sinpticos - e) Juan - f) Fue-
ra de los Evangelios - 6. Hijo de David - a) Antece
dentes - b) Uso.
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1. En el NT ot aparece en total 379 veces
(VKGNT II, 282s); se encuentra en todos los
escritos con excepcin de Efesios, Ias Pasto-
rales, Filemn, 3 Juan y Judas. Se halla nti-
mamente relacionado t x v o v ( q u e aparece
99 veces); tambin -* ital, Jtaiov (24 y 52
1827 mo 1828

veces respectivamente) tienen puntos de con 3) El nacimiento de un hijo se menciona en

tacto con n; lo tiene igualmente -> ojTp- Lc 1,13.36, 57 (Juan el Bautista) y 1, 31; 2, 7;
p a (aparece en total 43 veces), que en la ma- Mt 1, 21.23.25 (Jess); cf. adems Ap 12, 5.
yora de los casos se usa para referirse a los 4) Por lo dems, se mencionan: Isaac como
descendientes en sentido literal o en sentido hijo de Abrahn o de Sara (Sant 2, 21; Rom 9,
figurado (36 veces). 9), los dos hijos de Abrahn (Gl 4, 22.30a.b),
Entre los testimonios de ul hay que men los hijos de Jacob (Jn 4, 5.12), los hijos de Jo
cionar especialmente: 41 pasajes en los que se s (Heb 11, 21), la adopcin de Moiss como
usa u en sentido absoluto (9 en los Si- hijo (Hech 7, 21; Heb 11, 24), los hijos de
npticos, 1 en Pablo, 6 en Hebreos, 25 en los Moiss (Hech 7, 29), Timoteo como hijo de
escritos jonicos); se emplea adems una vez madre judia (Hech 16, 1), los siete hijos de
ui povoyEvq (1 Jn 4, 9). De Jesus co Esceva (19, 14) y el hijo de la hermana de Pa
mo el Hijo de Dios se habla 80 veces; de la blo (23, 16).
condicin de los hombres como hijos de Dios,
15 veces; en este contexto aparecen diversas b) 1) Una conexin genealgica se presupo-
expresiones: ut to '0'EO , u 'Oeo, ne todavia en la expresin uol TogaijA. (Mt
ui utjaTou, UL pou, u a u to n , 27, 9; Lc 1, 16; Hech 5, 21; 7, 23.37; 9, 15; 10,
etc. Encontramos 82 veces la expresin 36; Rom 9, 27; 2 Cor 3, 7.13; Heb 11, 22; Ap
u xo v&QCJtou (14 veces en Marcos, 2, 14; cf. 7, 4; 21, 12), u o uol A(3gap
30 en Mateo, 25 en Lucas, 12 en Juan, 1 en (Mt 1, 1; Lc 19, 9; Hech 13, 26; cf. Gl 3, 7),
Hechos); aparece adems 3 veces u v- en sentido especial en uol A e u (Heb 7, 5) y
flQCJtou (Jn 5, 27; con poio en Ap 1, 13; en uol EppcQ (Hech 7, 16); se habla igual
14, 14). Encontramos 15 veces la expresin mente de descendientes en sentido general
u Aau (3 veces en Marcos, 9 en Mateo, (Hech 2, 17).
3 en Lucas). 2) Puede hablarse tambin de pertenencia
en un sentido no genealgico, primeramente
2. Uso general. en sentido positivo: uol xfj PaaLX,Ea (Mt
a) 1) Los hijos biolgicos se mencionan en 8, 12; 13, 38; cf. 17, 25s), uol qpcox o xo
relatos de curacin (Mc 9, 17 par. Mt 17, 15 / q)(x (Lc 16, 8; Jn 12, 36; 1 Tes 5, 5), uol
Lc 9, 38.41; Jn 4, 46.47.50.53; 9, 19s; Lc 7, fipga (1 Tes 5, 5), xfj vaaxoEto uol
12: povoyevfi u), en relatos de parbolas (Lc 20, 36); u Egf|vq (10, 6); u xv
(Mt 7, 9 par. Lc 11, 11; Mc 12, 6; Mt 21, 37s JtgoqpTjxcv x a l xfj ia-fiXTi (Hech 3, 25);
par. Lc 20, 13; Mt 17, 25s; 22, 2; Lc 15, uol xo vupcpvo (Mc 2, 19 par. Mt 9, 15 /
11.13.19.21a.21b.24.25.30) y en palabras de Lc 5, 34).
Jess (Mt 10, 37; Lc 12, 53; 14, 5). En Mt 21, 3) La misma construccin se emplea fre-
5 u se refiere a un animal joven. cuentemente para expresar una cualificacin
2) Con frecuencia se usa el patronmico: negativa: uol xo alvo xoxou (Lc 16, 8;
uol ZE|3Eaou (Mc 10, 35 par. Mt 20, 20s; 20, 34), uol xo JtovTigo (Mt 13, 38), uol
Mt 26, 37; 27, 56; Lc 5, 10; cf. Mc 1, 9s xwv tpovEuovxcov xo jrgocpf|xa (Mt 23,
par.); 2pcov u Ioovvou (Jn 1, 42; cf. 31), uol xfj jtEt&ea (Ef 2, 2; 5, 6); uol
Mt 16, 17); u T ipaou B aprupaio (Mc pmv (a saber, xcv d>agiaaa)v) (Mt 12, 27
10, 46); ZayaQa u B agaxou (Mt 23, par. Lc 11, 19, cf. Mt 12, 24); se emplea ade
35); Juan el Bautista como ZaxoQou u ms en singular: u YEvvq (Mt 23, 15)
(Lc 3, 2); Jess como xo xxxovo u para referirse a un convertido por los fariseos,
(Mt 13, 55), u lo)of|qp o u xo Io)af|cp u taf5X,ou (Hech 13, 10 para referirse al
(Lc 3, 23; 4, 22; Jn 1, 45; 6, 42; cf. Mt 1, mago Elimas), u xfj ciJtooXea (Jn 17, 12
16.18.25) o como u xfj M aga (Mc 6, para referirse a Judas Iscariote; 2 Tes 2, 3 pa
3); dei AT: SaoX u K (Hech 13, 21). ra referirse al Anticristo).
1829 IJIO 1830

4) En sentido neutral Pablo habla de s mis- te Tg sobre el Sal 2, 7). Sigue sin aclarar la cues-
mo como n ^apioacov (Hech 23, 6); en tin acerca de si, junto a la idea dei Mesas como
el sentido dei discipulado se caracteriza a Hijo de Dios, se usaba tambin el ttulo de Hijo
de Dios; basndose en el uso que se hace de es
Marcos como ut (ton (1 Pe 5, 13). En dos te ttulo en el NT, eUo es probable, pero no ha
casos se explican nombres arameos; B o a- quedado documentado hasta ahora.
VTiQY como 'uloi PQOVXfj (Mc 3, 17) y 2) En el AT y en el judasmo la idea de la filia
BoQvaP como ol JtaaxXTjaEco (Hech cin divina se entiende desde la perspectiva de la
4, 36). Finalmente, hay que mencionar el autorizacin y de la tarea confiada por Dios. Des
enunciado yvai, ue ui aou, en el fondo de luego, es inadmisible contraponer antittica-
dei cual se halla la idea de la adopcin (Jn 19, mente esta concepcin funcional, caracterizada
primariamente por categorias jurdicas, a una
26). concepcin orientada bacia la esencia, porque
5) Algunas veces se encuentra la expresin, todo enunciado funcional implica un enunciado
ffecuente en el AT y en la LXX, ui v&QO)- acerca de la esencia. Otra cuestin distinta es si
itou o uLoi Tcv v&QJJtcov como manera de pueden reconocerse otras influencias histrico-
designar a los hombres (en singular en la cita religiosas. Con ellas hay que contar ptucialmente,
dei Sal 8, 5 en Heb 2, 6; en plural en Mc 3, cuando se trata de textos dei NT. Son discutidos y
han llegado a ser cada vez ms improbables los
2 8 ;E f3 . 5);--5. intentos de derivacin a partir de una tradicin
helenstica especfica, ya sea Ia gnosis o la idea
3. Hijo e Hijo de Dios como ttulo dei sto vf|Q. Habr que contar sobre todo con
cristolgico que una designacin de Jess como el Hijo de
Encontramos tres concepciones fundamen- Dios, existente ya previamente, nacida de la tra
tales: 1) La condicin de Jesus de ser el Hijo dicin veterotestamentaria y judia, haya sido
se fundamenta en su relacin con Dios como completada con componentes helensticos, en los
que desempena un papel el origen divino de per-
el Padre; 2) la posicin como el Hijo de Dios sonas especialmente senaladas. Con ello se dan
es, en el sentido mesinico, la designacin pa los presupuestos para una manera ontolgica de
ra el ministrio de Salvador; 3) la fUiacin di pensar, diferente y orientada metafsicamente, pe
vina de Jesis implica un enunciado acerca de ro con slo un desarrollo incipiente en el NT. Es
su ser divino sobrenatural. Las tres concep ta modificacin, prescindiendo de los presupues
ciones no pueden separarse ya unas de otras tos para la comprensin que existan en el mbito
helenstico dei cristianismo primitivo, fue sugi-
en todos los casos; sobre todo, la idea conte- rindose porque, en contraste con la tradicin ju
nida en 3) se va sobreponiendo mas y ms a dia primitiva, no haba que expresar la futuridad
las otras. o la allendidad de la realidad salvfica divina, si
no el inicio de la misma por medio de la manifes-
a) Antecedentes. tacin de Jess como el Hijo de Dios.
1) Los presupuestos veterotestamentarios y ju
dios pueden verse claramente en la tradicin me- b) Jess emple la invocacin de Pa
sianolgica, pero tambin en la filiacin funda dre!. La forma aramea de la invocacin ->
mentada en la relacin con el Padre (cf. el con- p p es caracterstica de la ipsissima vox (Je
cepto dei conocer en Mt 11, 27 par. Lc 10, 22 y
la idea de la misin en el sentido de la autoriza- remias); cf. Mc 14, 36; Lc 11, 2. La comuni-
cin y de la asignacin en Gl 4, 4s; Rom 8, 3s; dad recogi en sus oraciones esta invocacin
Jn 3, 17; 1 Jn 4, 9). En los enunciados mesianol- (Gl 4, 6; Rom 8, 15). En la tradicin acerca
gicos se trata de la adopcin y de la designacin de Jess se hace distincin consecuentemente
dei rey que asume su oficio o que es aguardado entre mi Padre y vuestro Padre (Mt 6, 9
como tal (2 Sam 7, 14; Sal 2, 7; 89, 27s; Is 9, 5). no es una excepcin, porque se trata de una
Un testimonio de la pervivencia de esta concep-
cin en la tradicin posterior al AT se encuentra oracin de los discpulos). Se discute si Jess
en Qumrn (4QFlor 1, 11-13; cf. 1QS 2, lls; habl de s mismo como dei Hijo; los dos
adems hay testimonios rabnicos en bSuk 52a textos que vienen al caso, Mt 11, 27 par. Lc
[Bar.]; Tg sobre el Sal 80, 16; es de tenor diferen 10, 22 y Mc 13, 32 par., muestran por lo me-
1831 mo 1832

nos- intensas superposiciones efectuadas por mesianolgico (4, 8-10 par.), pero luego se
la reflexin postpascual. asoci eon los poderes milagrosos dei Hijo de
Dios (4, 3s.5-7). Ms intensamente an el ele
c) En los Evangelios sinpticos se ha efec- mento mi Hijo amado, procedente de la tra
tuado redaccionalmente una uniforme con- dicin acerca dei bautismo, volvi luego a
cepcin total, pero pueden distinguirse toda plasmarse en la historia de la Trasfiguracin,
via los distintos elementos de la tradicin. como lo demuestra el enunciado proclamato-
1) Mt 11, 27 par. Lc 10, 22, con el uso ab rio en Mc 9, 7b par., y sobre todo el motivo de
soluto de uL, habla de una global transfe la metamorfosis. Finalmente, en la tradicin
rencia de autoridad, y luego dei conocerse mesianolgica se halla la pregunta dirigida a
recproco (e;iU71vc()Oxeiv o yivraxeiv) entre Jess en Mc 14, 61 par. Mt 26, 63 (de manera
el Padre y el Hijo, lo cual, segn el uso distinta en Lc 22, 69s) con su combinacin
de los trminos en el AT, designa una unin entre ul xou E?i.OYqxo y ah eI XQio-
ntima de carcter total y personal. En la ex- x. En la confesin que Jess hace de s mis-
clusividad de esta relacin se fundamenta la mo, en Mc 14, 62 par. Mt 26, 64, se relaciona
funcin reveladora dei Hijo, con la cual se esto con la expectacin dei futuro Hijo dei
concede a los hombres participacin en ese hombre. Mientras que la filiacin divina en
conocimiento y unin ntima. El conocimien- Lc 1, 32s y Mc 14, 61s par. Mt 26, 63s per
to mutuo no significa equiparacin dei Hijo manece referida al futuro, vemos que en Mc
con el Padre, cf. Mc 13, 32 par. Mt 24, 36, 1,11 se piensa en una funcin mesinica en la
donde lo de no saber cundo ser aquella ho historia terrena de Jess (de manera corres-
ra se aplica tambin al Hijo. Mt 28, 19 tien- pondiente en Mt 4, 3.6 par.; Mc 9, 7 par.).
de ms intensamente a la equiparacin, con la 3) Un carcter distinto tiene Hijo de Dios
frmula tridica dei bautismo, un pasaje en en los relatos de milagros. Mc 5, 1-20 par. Mt
que en el v. 18 vuelve a hablarse de una total 8, 28-34 / Lc 8, 26-39 est plasmado por la
trasferencia de autoridad (en este caso al Re- idea dei poder sobrenatural de Jess sobre el
sucitado). poder, igualmente sobrenatural, de los dem
2) La idea mesianolgica se ha recogido en nios. La expresin - a modo de conjuro- de
el breve himno de Lc 1, 32s, que habla de la Mc 5, 7 (con u xo h-Eoh xoh urpLaxon, cf.
concesin dei nombre n nrjjaxou, de la Mt 8, 9; Lc 8, 28) quizs se entendi original
entronizacin en el trono de David y de la mente, como Mc 1, 24 par. Lc 4, 34 (con la
soberania ilimitada sobre la casa de Jacob. invocacin yio xo &e o ) desde la pers
Tambin el relato sobre el bautismo de Jess pectiva de la autoridad especial de Jess, pero
contiene rasgos mesianolgicos (indepen- luego se interpret desde la perspectiva dei
dientemente de la cita dei Sal 2, 7 en Lc 3, 22 ser sobrenatural de Jess (cf. la coordinacin,
D it). El hecho de que, al mismo tiempo, se seguramente premarquina, con Mc 5, 21-43
haga referencia a Is 42, 1 no suprime esta re- par., especialmente 5, 28ss par.). Y, as, el mo
alidad; el texto de Mc 1,11 par. Lc 3, 22, con tivo fue recogido tambin por Marcos en el
su carcter de promesa, nos permite conocer sumario de 3, 11. Lo mismo hay que decir de
todavia que originalmente se pens en una de- Mt 14, 33.
signacin para la filiacin divina, lo cual para Con este presupuesto hay que entender
los evangelistas no desempena ya ningn pa tambin la historia de la Trasfiguracin, por
pel, y en el lugar paralelo de Mt 3, 17 se ha que por medio de la metamorfosis de Mc 9,
corregido expresamente mediante el carcter 2b par. el ser sobrenatural de Jess habr de
de proclamacin. revelarse a los discpulos. Aqui podremos de-
Asimismo, la historia de la tentaein, toma jar en suspenso la cuestin de saber hasta qu
da de Q (dos veces Hijo de Dios en Mt 4, punto esta nueva plasmacin, que presupone
3.6 par.), se entendi originalmente en sentido pensamiento helenizado, se efectu todavia
1833
en terreno palestinense o slo en el mbito de
la primitiva cristiandad helenstica.
En este complejo, habr que mencionar fi
nalmente Lc 1, 35 (cf. 1, 30s.34), donde la fi-
liacin divina de Jess se motiva con el naci-
miento virginal (la cosa es distinta en Mt 1,
18-25, donde slo se trata dei cumplimiento
de Is 7, 14; redaccionalmente se introdujo
luego en Mt 2, 15 la filiacin divina).
4) Los evangelistas unifican Ias diversas
tradiciones trasmitidas. Marcos cre una inte-
resante matriz: mientras que la filiacin divi
na caracteriza la esencia oculta de Jess, que
se revel ya aisladamente durante su vida te
rrena y que se hizo manifiesta por su resu-
rreccin. Ias sentencias acerca dei Hijo dei
hombre 5) caracterizan el camino y el en
cargo de Jess. Despus de 1, 11 y 9, 7, la
confesin (insertada redaccionalmente) dei
centurin pagano, que declara en 15, 39 que
Jess es el Hijo de Dios, se halla formulada
contemplando retrospectivamente la vida te
rrena y la muerte de Jess (cf. 12, 6-8). La
confesin de fe en Cristo en 8, 29 combina
enunciados acerca de la esencia de Jess y de
su funcin, como aparecen ya en 8, 30-33 y 9,
2-13. El texto de 1, 1, discutido por la crtica
textual, contuvo ya originalmente, como es
probable por su correspondncia con 8, 29 y
con 1, 11; 9, 7; 15, 39, la predicacin de Hijo
de Dios.
5) Para Lucas la filiacin divina de Jess es
cosa obvia, pero, como se ve por el libro de
Hechos (con mencin explcita nicamente en
9, 20; 13, 33 y 8, 37 v.l.), no ocupa un lugar
central. El evangelista suprimi Mc 13, 32;
trasform adems Mc 15, 39, y en Lc 23, 47
sustituy U. Oeo por xaio. Desde el 27, 40.43 redaccional). El Evangelio conclu-
nacimiento virginal, el evangelista contempla
la filiacin divina de Jess fundamentada en
la accin dei Espritu. Los pasajes de 3, 22a;
4, la.b; 4, 14.18 muestran que Lucas est in-
teresado en una cristologa dei Espritu. Este
inters general es evidente en la recepcin
que l efecta de la historia de Ias tentaciones
(4, 3.9), dei reconocimiento por parte de los
demonios (4, 41; 8, 28), de la historia de la
Trasfiguracin (9, 35) y dei conocimiento re
mo 1834
cproco entre el Padre y el Hijo (10, 22). Una
peculiaridad se da en 22, 67-70, en el interro
gatrio ante el Sanedrn: la doble pregunta
que aparece en Mc 14, 61, se ha desglosado
en dos preguntas en Lc 22, 67-69.70; a la pre
gunta de si es el Cristo, Jess responde con la
afirmacin de que el Hijo dei hombre est
sentado (a partir de ahora) a la derecha de
Dios; a la pregunta de si l es el Hijo de Dios,
responde; Yo lo soy.
6) Mateo tiene la ms marcada cristologa
dei Hijo de Dios (aqui se hallan adems la
mayora de los testimonios: 15 en Mateo fren
te a 8 en Marcos y 10 en Lucas). Mateo llama
a Jess hijo de Abrahn e hijo de David (1, 1),
a fin de caracterizarle como quien da cumpli
miento a la promesa dei AT y como el Mesas;
enlaza primeramente el nacimiento virginal
con la tipologia de Moiss, e introduce des
pus el predicado de Hijo de Dios (2, 15).
Que Jess es por su esencia el Hijo de Dios,
lo muestran especialmente la trasformada na-
rracin dei bautismo, la historia de Ias tenta
ciones y Ias tradiciones de milagros (3, 17; 4,
3.6; 8, 29; 14, 33), as como la palabra acerca
dei conocimiento recproco entre el Padre y el
Hijo (11, 27). La nueva versin de 16, 13-17,
con su confesin ou ei x q l o t ul x o
^Eon ^cvxo, muestra que la idea de la filia
cin divina en conexin con la de la mesiani-
dad ha pasado a primer plano. La historia de
la Trasfiguracin (17, 2) hace que resalten
ms intensamente que en la versin de Mar
cos los rasgos sobrenaturales, pero especial
mente la historia de la Pasin (cf. tambin 21,
37-41) acenta varias veces la filiacin divina
de Jess (26, 63s; 27, 54 siguiendo a Marcos;
ye con la frmula bautismal tridica, asociada
con el enunciado acerca dei pleno poder (28,
19). Vemos, pues, que el cumplimiento de la
promesa dei AT culmina en Mateo con una
comprensin cristiana pronunciada acerca de
Jess como el Hijo de Dios.
d) En Ias siete Cartas paulinas que indiscu-
tiblemente son autnticas, la expresin Hijo
de Dios aparece slo 15 veces (7 en Roma-
1835
nos, 2 en 1 Corintios, 1 en 2 Corintios, 4 en
Glatas, 1 en 1 Tesalonicenses). Contrasta
con ello el empleo unas 217 veces de Chris-
tos, y 187 veces de Kyrios. En Ias deutero-
paulinas, la predicacin aparece una sola vez
en Colosenses y otra vez en Efesios.
1) Pablo recoge elementos de la tradicin.
Rom 1, 3b.4a asocia la fiacin divina con la
instalacin en el ministrio celestial dei Me-
sas en virtud de la resurreccin; 1 Tes 1, 9s,
que habla dei Jess resucitado que ha de re
tornar, presupone implicitamente esta idea.
En Gl 4, 4s la misin dei Hijo de Dios fun
damenta la aceptacin de los hombres en la
adopcin de hijos (una idea completada por
Pablo en los vv. 4d.5a, y posiblemente tam-
bin en el v. 4c; en Rom 8, 3s esta idea se usa
independientemente). En otros dos lugares,
Gl 2, 20 y Rom 8, 32, el enunciado acerca
dei Hijo de Dios se combina con la frmula
tradicional acerca de la entrega.
2) El marco dei fragmento de la tradicin
recibida en Rom 1, 3a.4b muestra que, para
Pablo, la filiacin divina determina en su to-
talidad la persona y la historia de Jess. Se
trata aqui dei contenido dei mensaje evangli
co, lo cual se aplica igualmente a Rom 1, 9 y
2 Cor 1, 19. En la frmula de misin, no slo
es importante para Pablo la concesin de ple
no poder, sino tambin la vinculacin con la
idea de la preexistencia y con la idea de la ve-
nida dei delo, como podemos verlo en Rom
8, 3s (que recuerda a Flp 2, 6-8) lo de Jtp,-
ij;a v p.oLa)p,ati oagx p,aQxa (una diciones diferentes, como se ve por el corres-
idea que se presupone tambin en yev[xevo
x ytJvaix, en Gl 4, 4c). En el centro se
halla la muerte de Jess, como resalta por
Rom 5, 10; Gl 2, 20, por el iayoQELV de
Gl 4, 5a, y por el enunciado x a i Jtegl p.aQ-
Ta xaxxQLvev xfiv (xaQTiav v x oag- confesional: om el, Jn 1,49; 11, 27; ox o-
x, en Rom 8, 3b. Segn Gl 1, 15s, la voca-
cin de Pablo para ser el apstol de los genti-
les se fundamenta en que Dios hizo que su Hi
jo (exaltado) se revelara a Pablo.
Para todos los creyentes lo que importa es
la xoivoava xo uio axo (1 Cor 1, 9) y
una vida en la fe en el Hijo de Dios (Gl 2,
20). Gl 4, 6 habla dei Espritu dei Hijo de
\)lO 1836
Dios que se ha derramado en los corazones
de los que participan de la condicin de hijos.
Para la expectacin escatolgica es significa
tivo el enunciado, afn a Flp 3, 21, acerca dei
ser hechos conforme a la e ix j v x o ulo a-
To en Rom 8, 29, lo cual, segn 8, 23, se ha
lla en conexin con la uLO&eaa en el sentido
de la 3XoX,xga)Ot xo orpaxo 'q[r(v. El
nico uso absoluto de ut (1 Cor 15, 28) per-
tenece tambin a este contexto. De todo esto
se deduce que -en Pablo- los pasajes, relati
vamente escasos, en que se habla dei Hijo de
Dios, representan, no obstante, una extensa
concepcin cristolgica.
3) Col 1, 13 habla de la redencin dei poder
de Ias tinieblas y dei traslado eI xfjv PaatX.E-
av xo ULO xfj yjxq axo, con lo cual
se recoge, por un lado, el motivo dei Hijo
amado, tomndolo de Ias historias dei bau-
tismo y de la Trasfiguracin, y, por otro lado,
se piensa, como en Rom 1, 4a, en el senoro
dei Exaltado, un senoro dei que participan
los bautizados (cf. v. 14). E f4, 13 habla de la
fe y dei conocimiento dei Hijo de Dios.
e) En los escritos jonicos convergen varias
tradiciones. Lo sorprendente es la estrecha
vinculacin de Hijo o Hijo de Dios con
Hijo dei hombre (-> 5).
1) En el Evangelio de Juan y en Ias Cartas
de Juan se usan altemativamente y sin dife
rencia alguna ul y ul xo ^eo (cf.
Jn 3, 16-18; 1 Jn 5, 9-13). Pero se trata de tra
pondiente uso en cada caso: en ul la rela-
cin no es con 0'E , sino con Jtaxfig; as
se explica la expresin, no usual, ul xo
Jtaxg (2 Jn 3; cf. 1 Jn 1, 3). En ul xo
^Eo se reconoce el origen en la tradicin
XLV, 1, 34; moxEC E i o xl , 3, 18; 20, 31
(cf. 3, 36); 1 Jn 3, 23; 5, 5.10a.l3;
xi, 1 Jn 4, 15 (pero cf. tambin 2, 22s); ol-
a p e v OXL, 1 Jn 5, 20a; a esto se anade el uso
de formulaciones dei credo: Jn 11, 27; 1 Jn 1,
7; 3, 8; 4, 9b. 10b; 5, 20a.
En ul se reconoce la misma tradicin
que aparece tambin en los Sinpticos; moti-
1837 mo 1838

vos fundamentales son la misin por el Padre 3) No cabe duda alguna de que la concepcin
y la trasferencia de plena autoridad. Hay for- jonica naci de genuinos presupuestos cristianos
mulaciones tradicionales en el motivo de la primitivos. Son improbables Ias influencias ex-
tranas de carcter histrico-religioso, y a lo sumo
misin en Jn 3, 16s (reelaborado redaccional- tales influencias no hicieron ms que cooperar
mente) y en 1 Jn 4, 14b; cf. los enunciados so para la estmcturacin consecuente de la cristolo-
bre el Padre que me ha enviado. La trasfe ga dei Hijo. La cristologa y la soteriologa se
rencia de plena autoridad la encontramos en hallan unidas entre s de manera sumamente nti
Jn 3, 35 (cf. 3, 3; 17, 2) y se halla tambin en ma. Se trata de la acentuacin de la autoridad ex
el fondo de la seccin, plasmada redaccional- clusiva de Jess para la revelacin, y de su ilimi
mente, de 5, 19-27. En 3, 35 y 5, 20 se en- tado poder para hacer de mediador de la salva
cin. La posicin de Jess como el Hijo de Dios
cuentra el enunciado acerca dei amor dei Pa es expresin de su ser divino, sin que en este pun-
dre al Hijo, lo cual corresponde al motivo dei to Ias reflexiones metafsicas desempenen ya td-
conocimiento en Mt 11, 27 par. (aunque no se gn papel. Aunque la preexistencia y la actividad
habla de reciprocidad en el amor). actual dei Exaltado se realzan insistentemente,
2) La concepcin jonica entiende la mi sin embargo la encamacin y la muerte en la cruz
sin en el sentido dei acto dei descender dei ocupan un lugar central y no quedan atenuadas
por el testimonio de fe adquirido desde la pers
cielo (Jn 3, 13; 6, 33.38.41s.50s) y de la en- pectiva de Pascua (Jn 2, 22; 12, 16; 14, 26). Se
camacin dei Logos preexistente (1, 14). El trata dei testimonio acerca de Jess como el ni
Hijo participa de la Divinidad dei Padre (1, co que trae la salvacin: de Jess que viene dei
Ic). Puesto que l dice de s u xo '0'eo Padre y que nos conduce al Padre.
Eip.1 (10, 36), lo cual es la razn para su con
dena (19, 7), se le acusa de blasfemar contra f) En cuanto a los dems escritos dei NT, la
DioS, Tl OV v&QCOJtO mv JtOlEl OEaUTV expresin Hijo o Hijo de Dios aparece
&EV (10, 33; cf. 20, 28). A l, como el Reve 12 veces en Hebreos, una vez en 2 Pedro y
lador que es (1, 18), Dios se lo ha confiado to otra en el Apocalipsis.
do; el que ve al Hijo y cree en l, tiene la vi 1) Para la Carta a los Hebreos, Iijoo
da eterna (, 40; 3, 36) y posee verdadera li- ul toij '&EO es la confesin cristiana co-
bertad (8, 36), pero en l -e n el H ijo- est mn, como se ve por la exhortacin xp ax -
viendo al mismo tiempo al Padre (cf. 12, 45; pEv Tfj [toX,OYa ( 4 , 1 4 ) . Eso mismo habr
14, 9). Porque as como el Hijo no hace nada que aplicarlo, cuando se habla de una nega-
por s mismo, as tambin l hace todo lo que cin dei Hijo de Dios ( 6 , 6 ; 1 0 , 29). La tipo
es voluntad y obra dei Padre (5, 19s). logia de Melquisedec (7, 3) muestra que el
Puesto que l es quien trae la salvacin al Hijo de Dios se entiende como una persona
mundo (3, 16s; 11, 27; 1 Jn 3, 8; 4, 9s.l4), se eterna y divina. El enunciado fundamental
le ha concedido el juicio y el moTtoiEtv (5, acerca dei Hijo trata de su mediacin en la
21-23.26s); ambas cosas son realidad actual creacin, de su funcin de conservacin, de
(Jn 5, 24s, cf. 3, 18-21). Por eso, la fe en el su accin salvfica y de su estar sentado a la
Hijo decide sobre la salvacin y la perdicin derecha de Dios; se le describe como jta -
(3, 36; 5, 24; 1 Jn passim), y quien honra al yao[ia xt lq x a i xagaxxfiQ xfj moo-
Hijo, honra al Padre (Jn 5, 23). Por tanto, hay xoEo auxo (a saber, 9e o ) ( 1 , 2s). Al
que permanecer en el Hijo y en el Padre (1 mismo tiempo, Hebreos recoge Ias promesas
Jn 2, 24; 5, 20b; o en la doctrina de Cristo, mesinicas dei AT (Sal 2, 7 en Heb 1, 5; 5, 5;
2 Jn 9). Y, as, la glorificacin dei Hijo y dei 2 Sam 7, 1 4 en Heb 1, 5; Sal 4 4 , 7s en Heb 1,
Padre se realiza ya en la tierra (Jn 11, 4; 14, 8). A diferencia de Moiss como DEpjicov,
13; 17, la.b); la glorificacin dei Hijo incluye Cristo es ui litl xv oLxov auxo (a saber,
su muerte en la cruz e igualmente su resurrec- "dEO) (3, 5s). Aunque l es el Hijo, tuvo que
cin y presencia viva (cf. Jn 7, 39; 12, 23-26; aprender obedincia por medio dei sufrimien-
13,31; 17, 4s). to (5, 8), pero lleg as a la perfeccin para
1839 mo 1840

siempre (7, 28). Enlaza luego con este motivo b) En los Evangelios sinpticos el motivo
la doctrina, caracterstica de Hebreos, acerca surge slo aisladamente. Clarsimamente re
dei ministrio de Cristo como Sumo Sacerdo ferido al futuro se halla el enunciado -com
te (2, 17; 4, 14-16; 6, 20; 7, 1-10, 18). pletadoen el dilogo con los saduceos en Lc
2) En 2 Fe i, 17 se hace referencia a la voz 20, 36d (cf. Mc 12, 25 par. Mt 22, 30), segn
dei cielo, que se escuch en la Trasfiguracin el cual los partcipes en la resurreccin (nlol
de Jesus. E nrip 2 ,18, la misiva enviada a Tia- vaoxasco) sern uiol 0 ' e o . Por un lado,
tira comienza con estas palabras: xe Xyei hay que tener en cuenta la contraposicin a
n To deon. En esa misiva se recogen los noi xon amvo xoxou; por otro lado,
elementos de la visin de la vocacin en 1, hay que tener tambin en cuenta la afirma-
14s, en la que se describe una aparicin dei cin: on yaQ jto'&av8iv exi vavxai,
Hijo dei hombre (1, 13). Esto nos hace ver loYYEXoi yg elaiv: la participacin en el
que Ias dos concepciones de la majestad se mundo celestial es requisito indispensable.
han mezclado entre s. De manera correspondiente, en Lc 6, 35 se
promete recompensa escatolgica y condicin
4. Los hombres y su condicin de hijos de futura de hijos de Dios a quienes amen a los
Dios enemigos; lo de EOEodE nlol nxjtoxon se fun
damenta con la referencia a la bondad de Dios
a) El AT, adems de la designacin de los seres hacia los ingratos y malvados. Es distinto el
celestiales como hijos de Dios y dei uso mesia-
nolgico de Hijo de Dios, conoce tambin el lugar paralelo Mt 5, 45, donde, en virtud de
motivo de la filiacin divina para referirse a Is una realizacin dei amor a los enemigos, se
rael. Ex 4, 22s (Israel como hijo primognito, habla de la condicin de hijos de Dios, posible
destinado a servir a Yahv) es un texto difcil de ya en el presente (ojtco Y^'V'no'9'E noi mX.).
encuadrar en la historia de Ias tradiciones. Los Pero no se trata de que los hombres en general
testimonios ms antiguos son Os 2, 1: Hijo dei tengan la condicin de hijos de Dios, sino de
Dios vivo, y 11, 1: De Egipto llam a mi hijo;
que la tengan los que van en seguimiento de
luego hay testimonios en Isaas, Jeremias, Deute-
roisaas y Tritoisaas y en el Deuteronomio. Se Jess y realizan la justicia (5, 20); la actividad
trata siempre de la eleccin de Israel y de la soli- presente de Dios es expresin de su misericr
citud que el Padre siente por l. dia hacia todos los hombres, esa misericrdia
Esta idea continua en el judasmo palestinense, que l les muestra por ser su Creador.
aunque la persona fiel a la ley se convierte en el Puesto que el reino de Dios ha comenzado
critrio por el cual principalmente los piadosos ya, se ha abierto el acceso a la condicin de
son considerados como hijos de Dios (cf. Eclo 4,
10); adems, la filiacin divina, como sustancia hijos de Dios: en Mt 5, 9 se considera dicho-
de lapromesa, se traspone al eschaton (Jub 1, 24s; sos a los EiQTivojtoLO, y en la frase siguiente
SalSl 17, 27.30; Hen [et] 62, 11; AsMo 10, 3; se dice: 6xi nlol heon xXiYfrriaovxai. El
TestJud 24, 3). En el mbito dei judasmo hcle- enunciado en futuro, como en 5,4-8, sirve pa
nstico, esta tendencia se hace an ms clara (cf. ra motivar en el presente la promesa de salva-
Sab 2, 10.13.18; 5, 5 y p a s s in i) . El uso metafri cin. Puesto que, segn 5, 3.10, se ha conce
co, que comienza en el AT (Sal 103, 13; Prov 3,
lls), se entiende en sentido propio (cf. Sab 12, dido la pertenencia a la paaiEa xmv otiQa-
21; 16,10). vcv, aquellos a quienes se considera dichosos
En Fn, los sbios y perfectos llegan a ser hi- pueden participar ya en el futuro bien salvfi-
jos de Dios en virtud dei verdadero conocimiento co (cf. 17, 25s). Mientras que Lucas sigue la
(cf. Conf 145-148; SpecLeg I, 317s); aunque Fi- tradicin judia, encontramos en Mateo una
ln acentua la patemidad de Dios sobre la crea- concepcin cristianizada de los hombres co
cin y designa al cosmos como hijo (ms joven)
de Dios (Imm 31s; Migr 193), sin embargo pro mo hijos de Dios.
cura no hablar de los hombres como hijos, y
prefiere emplear en este caso el trmino Ijtyova c) La idea de la condicin de los creyentes
(cf. Op 10 y 75). de ser hijos de Dios la encontramos ms in-
1841
tensamente elaborada en otros escritos dei
NT.
1) Rom 8, 19 nos hace ver que la expecta-
cin escatolgica desempena un papel esen-
cial en Pablo (la creacin aguarda la revela-
cin de los nloi Ton &eo5). 8, 23 habla de la
-> uoHEOa en el sentido de la redencin
dei cuerpo. Ahora bien, la condicin de hijos
no es para Pablo un bien salvfico unilateral
mente futuro, sino que se encuentra ya pre
sente; o ao i y Q J iv e fta x t H eo d Y o v x a i,
oixot Dol Heob saiv, 8, 14. Los creyentes
poseen el Espritu de adopcin y, por tanto,
pueden clamar tambin: jAbba, Padre! (8,
15). As que el Espritu atestigua que nosotros
somos x>cva DeoC y, como tales, xX,r|ov-
[xoi, que, como coherederos con Cristo, va
mos al encuentro de la gloria futura (8, 16s).
Gl 3, 26-4, 7 habla an ms especfica
mente: los hombres son uol Deou por la fe
en Cristo Jess (3, 26) y porque estn bauti-
zados en Cristo (3, 27). Esto tiene su funda
mento en la misin dei Hijo de Dios; porque
sta aconteci iv a xf]v uLodeoav JtoX(3o)-
[tev (4, 4s). Por eso Dios envi el Espritu de
su Hijo, que no slo hace posible que clame
mos jAbba! (4, 6), sino que libera de la servi-
dumbre, nos concede graciosamente la liber-
tad y nos hace herederos (4, 1-3.7). La condi
cin de hijo es expresin de la participacin
que se nos ha concedido en la propia filiacin
de Jess, participacin que se halla corrobora
da por el Espritu como primicias (Rom 8,
23), y que experimentar en el futuro su con-
sumacin. Rom 9, 26 aplica Os 2, 1 LXX a la
comunidad de salvacin, integrada por judios
y gentiles (cf. 9, 24).
Es notable el empleo dei trmino jurdico
uoHEOa, referente a la adopcin, porque en Gl
4, 5 y Rom 8, 15.23 (de manera parecida en Ef 1,
5) la concesin de la adopcin tiene importncia
decisiva. Claro que el concepto designa tambin
la condicin jurdica de un hijo, porque ulxq no
es an un trmino corriente en Ias lenguas clsica
y helenstica; as en Rom 9, 4 (tambin en 8, 23).
2) Tambin la Carta a los Hebreos vincula
la condicin de hijos y la consumacin esca
tolgica con la obra salvfica dei Hijo. Es ver-
mo 1842
dad que 2, 10 no establece una relacin inme-
diata entre el Hijo y los hijos, pero la filiacin
de Cristo es el tema de 1, 1-14; esto se acen
tua mediante la interpretacin cristolgica dei
Sal 8, 5-7 en Heb 2, 5-9. Con lo de QXTiy
xfj acoxTiQta, en 2, 10, se hace referencia a
la funcin de Cristo consistente en llevar la
salvacin a los JtoX,X.ol uLo. Pues bien, as
como el Hijo tiene que sufrir por solidari-
dad con los hombres (2, lOb.14-18; 4, 15; 5,
7-9), as tambin los hijos tienen que so-
portar sufrimientos en el sentido de una co-
rreccin impuesta por Dios (12, 5-8 con cita
de Prov 3, lls).
3) Ap 21, 7 emplea el motivo de la filiacin
divina en el contexto de la participacin en la
futura salvacin, y lo hace as refirindose a
la promesa mesinica de 2 Sam 7, 14 dirigida
a todos los que han sido salvados. La misma
cita, con ligeras modificaciones y ampliada,
se encuentra tambin en la insercin deutero-
paulina en 2 Cor 6, 14-7, 1, pero en este caso,
en el v. 18, se hace referencia a la comunidad
terrena de salvacin, a la que se considera co
mo va D e o ) ^ cvxo (v . 16).
d) Hay que comparar brevemente el Evangelio
de Juan y Ias Cartas de Juan. Falta en ellos cual-
quier uso de u para referirse a los creyentes,
porque este concepto se emplea en sentido exclu
sivamente cristolgico. Pero, en cuanto a la reali-
dad objetiva, existe cierta correspondncia; por
que, por un lado, se habla de x x v a dEo (Jn 1,
12; 11, 52; 1 Jn 3, 1.2.10; 5, 2), y, por otro lado,
se habla de ser engendrado por Dios o nacer
de lo alto (Jn 1, 13; 3, 3-8; 1 Jn 2, 29; 3, 9a.b; 4,
7; 5, 1.4.18a.b; cf. 3, 9; o jt g p a axo [a saber,
xo EO]). Para la tradicin jonica est clarsi-
mo que se trata de un bien salvfico presente (1 Jn
3, 2a; vv xxva &eo opEv) y que la vida en la
fe y en el amor son caractersticas dei mismo. Los
enunciados acerca dei ser engendrados permiten
reconocer la conexin original con la tradicin
dei bautisrao (cf. 1 Jn 2, 26-29). Por lo dems,
aqui sigue estando tambin visible el horizonte
escatolgico (3, 2b).
5. Hijo dei hombre.
a) Antecedentes
1) Filolgicamente est bien claro que la ex
presin, inusitada en griego, con dos artculos de-
1843 VLO 1844

terminados ( ni Toti v^Qrjion), se deriva probable una influencia secundaria. En el caso de

de una combinacin semtica de palabras. En el una dependencia inmediata, quedaria por explicar
AT ben- dm se emplea en singular, con lo cual la transicin de la locucin comparativa como
el trmino dm -que ordinariamente es colecti- un hijo dei hombre al uso que se hace de esta ex
vo- se aplica a una persona individual. La forma presin en el NT. Adems, en el texto de Dan 7 se
determinada ben-h'dm se halla atestiguada trata de una imagen para referirse al pueblo de
por vez primera en Qumrn (IQS 11, 20). Las co- los santos dei Altsimo (7, 21s.27); pero detrs
rrespondientes expresiones arameas, por faltar en de la visin se halla una tradicin ms antigua (7,
esta lengua el trmino dm, dicen: bar-(')ns o 9s.l3s). Es difcil decidir hasta qu punto se trata
bar.()ns. Es indiscutible que en arameo no de una figura individual con la funcin de ser me
existe diferencia fundamental entre la forma de diador de la salvacin.
terminada y la forma indeterminada, y que ambas De todos modos, Hen (et) 37-71 podra depen
pueden usarse como trmino colectivo y como der de ah (Theisohn). Pero se discute no slo la
trmino individual (Vermes, Jeremias, Bowker). antigedad y el origen de las imgenes, que -a di
Se discute la equiparacin con hh gabr y ferencia de otras partes dei libro de Henocno se
el empleo de bar-ns o bar-ns como circunlo- hallan atestiguadas en Qumrn, sino tambin el
cucin para decir yo (Fitzmyer en contra de carcter de la designacin etipica con que se ha
Vermes). A diferencia de hhgabr vemos que ce referencia a la figura dei Hijo dei hombre. 4
bar-ns puede referirse perfectamente al ha- Esd 13, 2 vuelve a mostramos la locucin compa
blante, aunque no es un sustituto claro dei yo rativa, pero, eso s, referida a una persona indivi
(en contra de Jeremias). En los Evangelios, en el dual con funcin de juzgar y de salvar. En ningu-
caso de un empleo en sustitucin dei yo, las na parte aparecen manifiestamente los anteceden
palabras acerca dei Hijo dei hombre terreno po- tes para el uso de Hijo dei hombre en el NT. As
dran ser el punto de partida de la tradicin. Por el que ser preferible pensar en una tradicin afn,
contrario, si la forma aramea dei trmino es una que debe dilucidarse por medio dei NT (Colpe).
designacin para referirse a alguien, un hom En todo caso, en los testimonios dei judasmo
bre, el hombre, entonces habra que sospechar primitivo que se conservan, aparece la figura de
que el empleo primrio de la expresin se da en un hombre celestial, cuya funcin principal est
las palabras acerca dei Hijo dei hombre que vie- relacionada con el juicio y la salvacin, y que ais-
ne. Puesto que la forma griega, con doble artcu ladamente est integrada tambin en expectacio-
lo determinado, seguramente no es casual, existe nes internas de este mundo (Mller). Claro que
probabilidad de que la forma determinada bar- en ninguna parte se observa un empleo de esta
ns se emplee para designar a una determinada expresin como ttulo (Leivestad, Vermes); habr
figura, distinta dei hablante. que dejar en suspenso la cuestin de saber si exis
2) Si Hijo dei hombre procede dei lenguaje tia ya en la poca pre-cristiana.
cotidiano, entonces no hay que contar con que Puesto que en las palabras dei NT acerca dei
existan conexiones histrico-religiosas. Slo ha- Hijo dei hombre hay un intenso entrelazamiento
br que preguntsirse si Io de ser hombre se halla con motivos apocalpticos (Lindars), incluso con
especialmente acentuado (Leivestad y otros). - Se respecto a la ouoa concedida a Jess y a la
ha sospechado frecuentemente la relacin con orientacin casi general hacia el juicio final
una tradicin acerca dei hombre primordial (Maddox, Function), es sumamente probable que
(Urmensch) (ltimamente Borsch [1967]). Pero el empleo de bar-ns para otra figura humana
esta relacin no se puede probar (Colpe), por lo (distinta) estuviera asociada ya con esta tradicin
menos en el sentido de una dependencia directa. - apocalptica.
La relacin, afirmada ocasionalmente, con la for
ma que tiene Ezequiel de dirigirse, que es la de b) Uso en el NT
ben- dm, es por de pronto improbable, porque 1) Es innegable que el Hijo dei hombre en el
no aparecen formas de vocativo. NT se identifica en todas partes con Jess. Los
A causa de los puntos de contacto con Dan 7, logia acerca dei Hijo dei hombre, en los Evange
13s, habr que admitir una conexin con ese lios, aparecen nicamente como enunciados de
texto y con sus ideas. Se discute si existe una de Jess acerca de s mismo (la cosa es distinta en
pendencia inicial o una dependencia secundaria; Hech 7, 56 y en citas dei AT que se hallan en Heb
adems, si habr que adimtir una dependencia di 2, 6; Ap 1,13; 14,14). Por eso, la expresin Hi
recta o una depentencia mediatizada por una tra jo dei hombre se emplea siempre como una de
dicin posterior a Daniel. Es sumamente im signacin con que Jess se senala a s mismo; el
1845
sentido es casi el de un ttulo. Se observa una
transicin hacia un empleo titular directo en Jn 9,
35; 12, 34c; Hech 7, 56 (cf. tambin la combina-
cin con un sustantivo en Mt 24, 27.30a.37.39;
Lc 17, 22.26), aunque esta transicin no se haya
efectuado plenamente en ninguna parte. Se trata
siempre de la majestad de Jess. Para caracterizar
la condicin de Jess de ser hombre, la expresin
Hijo dei hombre se emplea por vez primera en
IgnEf 20, 2, y luego en Bem 12, 10; Justino, Dial
100, 3 (sobre Heb 2, 6 >f.2). Por tanto, no viene
al caso la traduccin de (un, este) hombre para
los textos dei NT, sino nicamente (lo mismo que
en griego) la expresin enftica Hijo dei hom
bre.
2) La divisin de los logia dei Hijo dei hombre
en tres grupos tiene sentido, cuando se trata de
textos de los Sinpticos; se hallan ntimamente
relacionadas entre s Ias paJabras que hablan dei
Hijo terrenal dei hombre (2 en Marcos, 7 en Ma-
teo, 8 en Lucas) y Ias palabras que hablan dei Hi
jo dei hombre que sufre (4 en Marcos, 6 en Ma-
teo, 3 en Lucas) o dei Hijo dei hombre que sufre
y resucita (5 en Marcos, 4 en Mateo, 3 en Lucas).
A esto se anaden enunciados acerca dei Hijo dei
hombre que ha de venir de nuevo (3 en Marcos,
13 en Mateo, 10 en Lucas) y acerca dei Hijo dei
hombre exaltado (1 en Lucas, 1 en Hechos, 2 en
Apocalipsis). En el Evangelio de Juan todos los
pasajes se refieren a la actividad terrena de Jess
(un total de 13). - Tambin en el aspecto de la
historia de Ias tradiciones, la divisin tiene senti
do, aunque esto se haya negado a veces (Hooker;
Madox, Methodenfragen).
3) En los Sinpticos, los 14 pasajes de Marcos
fueron recogidos ampliamente por Mateo y por
Lucas (faltan Mc 8, 31 en Mateo, y Mc 9, 9.12;
10, 45; 14, 21b.41 en Lucas). A estos 37 pasajes
se anaden 14 tomados de Q (7 en Mateo y 7 en
Lucas), y 9 pasajes de Mateo y 9 de Lucas que
peitenecen al material peculiar de cada uno. - No
se han tenido en cuenta tres pasajes en los que
ul v&pdbjrou o o uloi Tcv v&Qtbrecov sir-
ven de circunlocucin para referirse a hombre
o a hombres (-> 2.b.5).
4) En la comparacin de los logia dei Hijo dei
hombre con paralelos sin la expresin Hijo dei
hombre, no se puede elevar a la categoria de
principio la hiptesis de que la designacin de
Hijo dei hombre es secundaria, sino que hay
que examinar la cuestin en cada caso concreto;
en buena parte hay que admitir que la versin ori
ginal de Ias palabras contena la expresin Hijo
dei hombre (Borsch [1970] en contra de Jere
mias).
U IO 1846
5) En la cuestin acerca de la autenticidad,
habr que contar con que los logia fueron reela-
borados (Hooker), lo cual no significa que todos
sean de origen secundrio (Vielhauer, Perrin). Si-
gue siendo una cuestin debatida la de saber si
Ias palabras acerca dei Hijo terrenal dei hombre,
incluidos posiblemente los enunciados acerca de
la Pasin, son Ias sentencias originales (Sschwei-
zer, Leivestad, Vermes y otros), o si lo son Ias pa
labras acerca dei Hijo celestial dei hombre (Tdt
y otros).
c) En la cuestin acerca de si Jess emple,
l mismo, la designacin de Hijo dei hombre,
son decisivos los pasajes en los que se yuxta-
ponen la propia actividad de Jess y la dei Hi
jo dei hombre. Es verdad que ni la formula-
cin de Lc 12, 8s con confesar y negar
debe considerarse autntica (en contra de
Pesch), ni tampoco la versin abreviada de
Mc 8, 38 con avergonzarse (en contra de W.
G. Kiimmel, en FS Vgtle, 210-224), pero la
estructura fundamental dei enunciado podra
remontarse a Jess: de la postura que adopten
los hombres ante la persona de Jess depen
der la salvacin de los mismos, porque esa
postura ser la norma para el Hijo dei hombre
en el juicio. En todo ello Jess espera que el
juez confirme su ttulo legtimo y se identifi
que con l. Es posible que tambin otras sen
tencias acerca de la futura actividad dei Hijo
dei hombre se remonten a Jess (Lc 17,24.26s
par.), aunque no puedan establecerse critrios
claros, tanto ms que en todas partes se presu-
pone ya la identificacin dei Hijo dei hombre
con Jess.
d) En la tradicin sinptica hay un uso va
riado pero uniforme, porque los diversos gru
pos de sentencias acerca dei Hijo dei hombre
se complementan mutuamente.
1) Si partimos de que Jess mismo habl dei
Hijo celestial dei hombre, entonces es muy pro-
bable -desde el punto de vista de la historia de Ias
tradiciones- que haya habido al principio una
equiparacin del Jess resucitado con el futuro
Hijo del hombre. La expectacin de la segunda
venida se explicito as con a3uida de una cristolo-
ga del Hijo del hombre. Esto condujo pronto a
que tambin la vida terrena de Jess se entendie-
1847
ra como una funcin dei Hijo dei hombre. Tan s-
lo en un paso ulterior, no presupuesto an en Q,
se incluy la Pasin y ms adelante Ia resurrec-
cin de Jess (y, en ejemplos aislados, tambin la
exaltacin de Jess). En todo caso, el estrato ms
antiguo de Ias sentencias acerca dei Hijo dei
hombre nos permite reconocer claramente que
nos hallamos ante una concepcin cristiana pri
mitiva de carcter independiente.
2) Las sentencias acerca de la actividad te
rrena dei Hijo dei hombre acentan la preten-
sin de Jess de poseer plena autoridad y ma-
jestad; cf. Mc 2, 10 par. y 2, 28 par. Esto se
presupone en el mactuismo de Lc 6, 22 y en la
comparacin con Juan el B autista en Mt 11,
18s par. Lc 7, 33s. Por otro lado, este logion
hace ver claramente que la majestad dei Hijo
dei hombre es una majestad oculta, a lo cual
se hace referencia tambin en Mt 8, 20 par. Lc
9, 58. La funcin soteriolgica se acentua en
Lc 17, (20s.)22, pero se mantiene tambin en
Mt 12, 32 par. Lc 12, 10, aunque esta senten
cia que divide de hecho la historia de la sal-
vacin en perodos, se centra principalmente
en el tiempo pospascual y en la actividad dei
Espritu.
3) En las sentencias acerca de la Pasin y la
resurreccin dei Hijo dei hombre hay que dis
tinguir entre las simples predicciones de la
Pasin (Mc 14, 21a.b.41 par. Mt 26, 24a.b.45
/ Lc 22, 22) y los dobles enunciados acerca de
la Pasin y de la resurreccin (Mc 8, 31 par.;
9, 31 par.; 10, 33s par.) (Lc 9, 44b par. Mc 9,
31 fue abreviado redaccionalmente para con-
vertirlo en un logion sobre la Pasin). Es no-
table que se hable de la Pasin originada por
la oposicin a los hombres, sin que se realce
la funcin soteriolgica de la muerte de Jess.
Mc 10, 45 par. Mt 20, 28 ocupa una posicin
especial y muestra la influencia de otra tradi-
cin cristolgica. Si en los enunciados acerca
de la Pasin se acentua la accin hostil de los
hombres, vemos que en los enunciados acerca
de la resurreccin se acentua la propia activi
dad, llena de autoridad, dei Hijo dei hombre,
como se realza con el empleo dei verbo ctvo-
TTi|xi. Mc 10, 33s ofrece un esbozo de la his
toria de la Pasin y de la historia de la resu
uio 1848
rreccin, y es -en esta forma- un texto tardio
(probablemente redaccional). Correspondien-
temente, en Mt 12, (38s.)40 se efecta una in-
terpretacin tipolgica dei relato de Jons,
aplicado a la muerte y la sepultura de Jess
(de manera diferente en el lugar paralelo Lc
11, 29s).
4) En las sentencias acerca de la accin fu
tura dei Hijo dei hombre se trata dei repenti
no e inesperado retomo de Jess; as en Lc
17, 24 par. Mt 24, 27; Lc 17, 26s par. Mt 24,
37s; Lc 17, (28s.)30 par. Mt 24, 39; adems
Mt 10, 23. De la majestuosa manifestacin
dei Hijo dei hombre, que est sentado a la de-
recha de Dios y ha de venir, habla Mc 14, 62
par. Mt 26, 64. Todo el mundo le ver y con
templar cmo l se manifiesta a s mismo y
envia a sus ngeles para que renan a los ele
gidos: Mc 13, 26s par.; Mt 16, 27 (cf. Mc 8,
38b par. Lc 9, 26b). Su funcin ser entonces
la dei Juez, como lo muestra, adems de Lc
12, 8s; Mc 8, 38 par. Lc 9, 26 y Mt 13, 41; 19,
28, la manera de hablar (llena de elementos
de parbolas) acerca dei juicio universal en
M t25, 31-46.
5) En Q las sentencias acerca de la Pasin y
de la resurreccin dei Hijo dei hombre no de-
sempenan an ningn papel, pero -eso s- la
actividad terrena de Jess y su accin futura
se sitan bajo el signo de su plena autoridad
como Hijo dei hombre. Aunque los diversos
logia pertenecen a un nivel temprano de la
tradicin (H. Schrmann, en FS Vgtle, 124-
147) y no a la redaccin final (as piensa tam
bin Polag), sin embargo su importncia es
innegable; la designacin de Jess como Hijo
dei hombre es una concepcin cristolgica
dominante (Tdt).
6) En Marcos las sentencias acerca dei Hijo
dei hombre han adquirido una posicin im
portante, porque el evangelista tiene inters
en destacar, junto a la concepcin dei Hijo de
Dios que caracteriza a la esencia sobrenatural
de Jess (-* 3.c), la tarea histrico-salvfica
de Jess. Distribuye los grapos de enunciados
acerca dei Hijo dei hombre, segn sea su cen
tro de gravedad, entre las tres partes de su
Evangeo: en 1, 14-8, 26 acenta la plena au-
1849 uio
toridad dei Jess terreno (2, 10.28); en 8,
27-10, 45 se pone de reeve la Pasin y la re-
surreccin (8, 31; 9, 9.12; 9, 31; 10, 33s; 10,
45), y en 10, 46-16, 8, yendo ms all dei
acontecimiento de la Pasin, se senala su fun-
cin escatolgica (13, 26; 14, 62). En todo
ello, la segimda y la tercera parte se haUan en-
trelazadas entre s, porque en 8,38 se habla ya
dei Hijo dei hombre que ha de venir, y en 14,
21a.b.41b se habla nuevamente dei Hijo dei
hombre; adems el enunciado sobre la expia-
cin en 10, 45 se recoge de nuevo en 14, 24.
7) En Mateo, al haberse modificado la es-
tructura, no se conservan ya Ias divisiones
existentes en Marcos. Para l la perspectiva
dei Hijo de Dios ocupa ms intensamente el
primer plano. Es verdad que se completan dos
enunciados acerca dei Hijo terrenal dei hom
bre (13, 37; 16, 13) y otros dos acerca de su
Pasin (12, 40; 26, 2), pero Ias sentencias
acerca dei Hijo dei hombre que ha de venir y
que ha de juzgar adquieren especial peso me
diante la incorporacin de elementos adicio-
nales de la tradicin procedentes de Q y dei
material peculiar de Mateo (10, 23; 13, 41;
16, 28; 19, 28; 24, 27.30a.37.39.44; 25, 31).
Adems, Mateo es el nico que habla de la
JtaQonoLa dei Hijo dei hombre (24, 27.37.39;
cf. 24, 3).
8) En Lucas, a la tradicin previamente
existente en Marcos, se han anadido senten
cias acerca dei Hijo dei hombre procedentes
de los tres grupos. Lc 6,22 y 19, 10 (material
peculiar de Lucas) completan los enunciados
acerca de la actividad terrena; 17, 25 y 22, 48
(redaccional) completan los enunciados acer
ca de la Pasin, y 24, 7 (redaccional), los
enunciados acerca de la Pasin y la resurrec-
cin. A parte de eso, en Lucas los enunciados
acerca dei futuro pasan a primer plano me
diante la yuxtaposicin de los dos discursos
escatolgicos en 17, 22-37 y 21, 5-38, donde
sentencias acerca dei Hijo dei hombre ocupan
un lugar central. Cf. Lc 9, 26 (par. Mc 8, 38);
Lc 11, 30; 12, 8s.40 (Q); 18, 8b (material pe
culiar). La especial de la concepcin lucana
se hace patente en 22, 67-69: a la pregunta
que el sumo sacerdote dirige a Jess, querien-
1850
do saber si l es el Cristo, Jess responde:
Jt Ton vnv eo rai u l to v&Qc-
itou Ka'0Tip,Evo x e^iwv Tfj uvpEto
TO '9'EO'O. A s que, por primera vez, se incor
pora clarsimamente el enunciado de la exal-
tacin a la idea acerca dei Hijo dei hombre
(cf. Hech 7, 56).
e) Juan aplica a Jess toda la plenitud de t
tulos de majestad (cf. 1, 1-51). Al mismo
tiempo, se combinan Ias tradiciones mesini-
cas y la concepcin acerca dei Hijo de Dios
con la idea acerca dei Hijo dei hombre (cf. 5 ,
2 5 S .2 7 ; 12, 34a.34b.c).
1) En Jn 9, 35 encontramos la expresin
jtiOTEco el xv nlv to vfl-Q cojtou (v.l.
uiv TO &EO); cf. 3, (14.)15. Es una inno-
vacin que contiene una confesin implcita.
El pasaje muestra que lo de Hijo dei hombre
se usa como ttulo, y se aphca al Jess terre
no. A l se refiere tambin 1, 51, que recoge
un motivo de Gn 28, 12: la constante unin
de Jess con el mundo celestial y, por tanto,
con el Padre puede contemplarse con los ojos
de la fe.
2) Ocupan un amplio espacio los enuncia
dos acerca de la exaltacin, entre los cuales
rljor&fvai, y oao'&fjvai comprenden tam
bin, en el sentido jonico, la muerte de Jess.
Esto resalta por el enunciado tipolgico de Jn
3, 14, por 12, 23.(24ss.32s.)34b.c y 13, 31; se
aplica igualmente el uso activo de ntp) en
8, 28. En conexin con ello se encuentra en 3,
13 la frase vapaveiv el xv oiQavv, que
corresponde a la frase x xo ongavo xa-
xa(3aviv; cf. en 6, 62 la expresin vaP a-
vcov Ttov r|V x TtQxepov. La venida dei
Preexistente al mundo y su muerte y ascen-
sin al cielo son enunciados que constituyen
el marco de la exaltacin y la glorificacin.
Por tanto, la concepcin acerca dei Hijo dei
hombre ha quedado considerablemente modi
ficada con respecto a la tradicin sinptica:
por un lado, ha quedado ampliada por cuanto
incluye una teologia de la preexistencia y de
la encamacin; por otro lado, mediante el uso
jonico de uilKn&tvaL y o^aa^fivai, se ha
logrado un ntimo entrelazamiento entre los
1851
enunciados acerca de la muerte y los enuncia
dos acerca de la ascensin y la entronizacin.
3) Faltan sentencias sobre la segunda veni-
da dei Hijo dei hombre. Pero es muy signifi
cativo que, refirindose a la actividad presen
te de Jess, se diga en Jn 5, 27 que al ui
To v&pcjtou (as nicamente aqui) se le
ha conferido la lo u a a para ejecutar el jui-
cio (XQoiv jtoiEv). En consonncia con ello
se expresa en 6, 27 que el Hijo dei hombre es
quien concede el don de la vida; l da el ali
mento que permanece para la vida eterna. En
la seccin dutero-jonica 6, 51c-58, este mo
tivo se ha trasformado en el sentido de un
enunciado acerca de la eucaristia: qpayEtv xfiv
o p x a xon uf.oi3 xo v & Q c jto n x a i jx v e iv
a)xo x alp a, 6, 53.
4) No existe aqui una dependencia directa de la
tradicin sinptica acerca dei Hijo dei hombre.
Se trata de una tradicin ulteriormente desarro-
llada. Es interesante que se hayan recogido y
trasformado precisamente enunciados apocalpti
cos. Aparte de la funcin de juzgar y dei don de la
vida en Jn 5, 27; 6, 27, esto se aplica a ^l^lJa)-
fHjvai (cf. en Mc 14, 62 par. lo de estar sentado a
la derecha de Dios), a o^aodfivai (cf. v xfj -
en Mc 8, 38 par.) y a Jn 1, 51 (sobre el cielo
abierto y los ngeles que prestan servicio, cf. Ap
4, 1; Heb 1, 14; sobre ij^Eade, cf. Mc 14, 62).
Igualmente, la referencia a la hora escatolgica
en Jn 12, 23 (13, 1.31) pertenece a este contexto,
as como el conocimiento acerca de quin es l,
en 8, 28 (cf. 19, 37 y tambin Mt 24, 30; Ap 1, 7).
Las sentencias acerca de la Pasin dei Hijo dei
hombre han influido igualmente; cf. Jn 3, 14; 8,
28; 12, 23 (24-26); 12, 34; 13, 31. Ahora bien,
por un lado, motivos que originalmente estuvie-
ron orientados al futuro, se han trasferido al pre
sente; por otro lado, los enunciados acerca de la
Pasin y de la exaltacin se han fundido entre s.
Como nuevo motivo se anade lo de xaxaPaveiv
y vaPavEiv, en Jn 3, 13; 6, 62. Se discute de
qu tradicin procede esto, y si han intervenido
aqui influencias extranas. Lo ms probable sigue
siendo la influencia de la tradicin sapiencial ju
dia, por la cual se haUa tambin marcada extensa
mente la idea de la preexistencia (cf. Prov 30, 4;
Sab 9, 16; Bar 3, 29).
5) Es decisiva en Juan la conexin con la pree
xistencia y la encamacin, as como con el retor
no al mundo celestial, pero de tal manera que to
do se concentre en la persona dei Jess terreno.
^)lO 1852
El que ha descendido dei cielo es, segn 3, 13, el
Hijo dei hombre, no a la inversa; en consonncia
con ello, el Crucificado y no el Resucitado es el
Exaltado y el Glorificado. Segn 1, 51, en el Hi
jo dei hombre se manifiesta la realidad divina. El
es el dispensador de la vida (6, 27); en su vida y
en su muerte acontece la revelacin escatolgica
de Dios. Por eso, el que cree en l, tiene la vida
eterna. Los enunciados cristolgicos se orientan,
todos ellos, hacia la soteriologia. Es verdad que,
en comparacin con los Sinpticos, falta la idea
de la segunda venida, pero no la de la plena reali-
zacin de la salvacin.
f) Fuera de los Evangelios la referencia al
Hijo dei hombre se encuentra nicamente en
citas de Dan 7,13 (Ap 1, 13; 14, 14) y dei Sal
8, 5 (Heb 2, 6), as como en Hech 7, 56. Es
improbable que en Pablo haya una referencia
indirecta a la tradicin acerca dei Hijo dei
hombre.
1) En Ap 1, 13; 14, 14, con lo de itotov
u,v av&QCOJtou se recoge el texto de Dan 7,
13 (no segn la LXX ni segn Teodocin);
por lo dems, se evita la expresin Hijo dei
hombre, como lo demuestra el paralelo de
Lc 12, 8 en Ap 3, 5b. Se trata dei Exaltado, a
quien se ha dotado de majestad divina. El es
el Senor de la comunidad (cf. los siete cande
labros en 1, 13) y el futuro Juez (14, 14).
2) En la interpretacin cristolgica dei Sal
8, 5(.6s) en Heb 2, 6 (5-9), se discute si se ha-
ce referencia a la tradicin cristiana primitiva
acerca dei Hijo dei hombre (Higgings) o si
con ayuda de la cita dei AT se realza nica
mente la humanidad de Jess como razn de
su posicin escatolgica de senoro (E. Gr-
Ber, en FS Vgtle, 404-414). Es improbable
que no exista asociacin de ninguna clase con
la idea dei Hijo dei hombre terrenal y sufrien-
te; inversamente, la cristologa dei Hijo dei
hombre no tiene ningn significado constitu
tivo para la Carta a los Hebreos, como lo de
muestra el dominio de la cristologa dei Hijo,
que est completada con la idea dei Sumo Sa
cerdote.
3) EI Hijo dei hombre no aparece en Pablo.
Apesar de la cita dei Sal 8, 7b en 1 Cor 15, 27, no
hay razn para suponer que exista una conexin
indirecta con la tradicin acerca dei Hijo dei
1853 U IO 1854

hombre (Vgtle, Menschensohn\ U, Wilckens cas, por medio de (b vop,^exo, relativiz el

en FS Vgtle 387-403). Los enunciados acerca de hecho de que Jess fuera descendiente natural
Cristo como el hombre en 1 Cor 15, 21.47;
Rom 5, 15, que podran ser lingsticamente una de David, pero a causa dei matrimnio de la
traduccin correcta dei Hijo dei hombre, no se ha- virgen Maria con Jos presupone la pertenen-
llan relacionados con la idea dei Hijo dei hombre, cia de Jess al linaje de David (1, 27.32s). Por
caracterizada apocalpticamente, sino que presu- el contrario, Mateo subray la readad de la
ponen, por su parte, una concepcin helenstico- adopcin de Jess efectuada por Jos en virtud
juda sobre el hombre primordial {Urmensch) de un encargo divino (1,18-25), por lo cual el
(cf. Filn), que est modificada escatolgicamen- enunciado de 1 ,16b no interrumpe la genealo
te y se halla aplicada tipolgicamente. Seia ms
probable que, en el texto deutero-paulino de 7 gia, sino que acenta la incorporaein legal y
Tim 2, 5s, existiera una conexin con la tradicin plenamente vlida de Jess a este linaje.
acerca dei Hijo dei hombre (cf. Mc 10, 45 par.). 2) La cuestin histriea de saber si Jess
era de hecho descendiente de David, recibe a
4) Fuera de los Evangelios, el nico lugar menudo una respuesta negativa (ltimamente
donde aparece el Hijo dei hombre, inde- Burger); se trataria de una reconstruccin,
pendientemente de una cita dei AT, es Hech 7, efectuada en virtud de la confesin mesinica.
56: Esteban ve los cielos abiertos y al Hijo dei Esta cuestin habra que dejarla, al menos, en
hombre que se halla de pie a la derecha de suspenso. Es verdad que la genealogias lleva-
Dios. Ofrece dificultades lo de estar de pie das con rigor existan slo, jqu duda cabe!,
(en lugar de estar sentado). Seguro que no en los crculos de los sacerdotes y los levitas;
carece de significado. Es improbable que el pero la conciencia de pertenecer a una deter
mrtir vaya a ser recibido personalmente, o minada tradicin tribal y familiar estuvo siem-
que el Exaltado se prepare para la parusa. Se pre muy marcada en Israel (cf. Ias listas de los
trata de una de dos: o de la funcin dei testigo que regresaban dei destierro [Esd 2, Iss; 8,
y defensor durante el juicio (en el sentido de Iss; Neh 7, 6ss; 11, 3ss] y Flp 3, 5).
Lc 12, 8), o dei juez que se levanta para dictar 3) Lo decisivo es el cumplimiento de la
sentencia (Is 3, 13 LXX; AsMo 10, 3; as promesa mesinica. En todo ello, el nacimien-
Pesch). to de Jess en Beln, la ciudad de David
(Lc 2, 4.11; cf. Mt 2, 5s), desempena un papel
6. Hijo de David. importante, como demuestran Mt 2, 1-12; Lc
2, 1-20. Se sinti perfectamente la tensin en
a) Antecedentes
1) La frase ul Aau expresa una conexin tre la promesa mesiniea y el origen de Jess,
genealgica con el linaje de David (-> Aau que era oriundo de Nazaret o Galilea (Jn 1,
2.3). Pero el hecho de ser descendiente de David 46; 7, 42.52; cf. Mt 2, 23).
se designa tambin en otras partes; cf. Ias genea 4) La funcin mesinica de Jess, que en-
logias en Mt 1, 6-16a.l7.20; Lc 3, 23b-31 y Lc 1, cuentra mltiples expresiones en el NT (-+
27; 2, 4 (Jos oxou Aau). X qlox), aparece tambin claramente, cuan-
2) El punto de partida para designar a Jess
como Hijo de David es la mesianologa dei AT y do un pasaje se refiere a Ias promesas hechas
dei judasmo, segn la cual el Rey de los tiempos al rey David (Lc 1, 32s.69; Hech 2, 25-31.34;
de la salvacin seria descendiente de David, y en 4, 25-28; 13, 22s; 15, 15-18; Heb 11, 32s.39s;
su actividad se cumpliran Ias promesas de 2 Sam cf. tambin Mc 2, 23-28 par.) o cuando se
7,14; Is 9, 1-6; 11, 1-10 y otras. Esta expectacin emplean eptetos especficamente davdicos
permaneci viva en el judasmo posterior al AT (Ap 3, 7; 5, 5; 22, 16).
(cf. SalSl 17, 21; 4QFlor 1, 11-13; smn-esr'
5) Un problema especial lo constituye el
[Dieciocho Bendiciones] 14 y passim).
contenido semntico de el Hijo de David.
b) Uso en el NT En Ias Cartas dei NT no aparece u Aau,
1) El uso titular de Hijo de David presu- pero s se encuentra dos veces la expresin x
pone que Jess es descendiente de David. Lu ojtgpaxo A au en enunciados confesio-
1855 m o -
nales (Rom 1, 3; 2 Tim 2, 8; cf. IgnEf 18, 2;
20, 2; IgnTral 9, 1). En todo ello es caracte
rstica la contraposicin entre la existncia te
rrena de Jess como el Hijo de David y la re-
surreccin que le constituy como el Hijo
exaltado de Dios, lo cual es expresin de una
cristologa en dos fases (Hahn, Hoheitsti-
tel, 252, siguiendo a E. Schweizer: EvTh 17
[1957] 11). En los Evangelios sinpticos, el
dilogo que aparece en Mc 12, 35-37a nos
permite ver que tambin en este caso la con-
dicin de ser el Hijo de David es presupuesto
o fase preliminar para la xuqltti prometida
en el Sal 110, 1. El Jess terreno, como el Hi
jo de David, es Messias designatus.
6) En otros textos se presupone una activi-
dad taumatrgica de Jess, y a Jess se le in
voca como ut Aau, X T)av pe (Mc 10,
47s par.). Para Marcos esto se halla bajo el
signo dei dilogo acerca dei Hijo de David, de
tal manera que se trata de una percepcin pro-
visional y oculta de la funcin mesinica. Es
to se aplica de manera parecida a Lucas, para
quien, con el nacimiento en Beln, se procla
ma - s - el comienzo de la salvacin (Lc 2,
11), pero, segn los discursos dei libro de He-
chos, slo con la resurreccin de Jess se da
la mesianidad en el pleno sentido de la pala-
bra (Hech 2, 34; 13, 33).
7) Mateo desarrolla clarsimamente la idea
de una funcin independiente dei Jess terre
no como el Hijo de David. En este evangelis
ta Ias historias de euraein ofreeen dos ejem-
plos ms en los que se invoca a Jess con
A,8Tiaov rip, u Aau (9, 27; 15,22; cf. Cartas primera y segunda a los Corintios hay
20, 30s par.). Adems, el pueblo, al presenciar
Ias curaciones, se plantea la pregunta; pf|Ti
oux oTiv ul Aau; (12, 23). Aparte rales, la Carta tercera de Juan).
de eso, la aclamacin (uoavv xm ui) A a
u, que aparece nicamente en este evange
lista, se pronuncia no slo en la entrada triun
fal de Jess en Jerusaln, sino tambin des-
pus de Ias curaciones obradas por l en el
templo (21, 9.15). Jess concede a los hom-
bres la euraein y con ello un signo visible de
la salvacin que llega; Jess, como el Hijo de
David, cumple una funcin especial durante
su actividad terrena.
Dfxei 1856
8) Para Juan la condicin de ser el Hijo de
David no tiene significacin teolgica (7,
41s). En el NT no hay un rechazo formal de
esta condicin de ser el Hijo de David (como
lo hay en Bem 12, 9s y en Ias Homilas Pseu-
do-Clementinas 18, 3, a causa de unas premi-
sas ms tardias, orientadas unilateralmente
hacia la divinidad de Jess).
F. Hahn
Xi], ti , r\ h y le lena, bosque*
Sant 3, 5 dice refirindose al mal uso de la
lengua; jMira cmo un pequeno fuego hace
arder un gran bosque \.
hymeis vosotros
1. Aparicin - 2. Uso - 3. Destinatrios.
B ibL: Bauer, W rterbuch, r.v. o; BlaB-Debrunner
277, 1; 284, 1.2; 288, 1; Khner, G ram m atik II/l,
555-560; Mayser, G ram m atik II/l, 62-65.
1. En el NT el pronombre personal de se
gunda persona dei plmal aparece con much-
sima frecuencia (un total de 1847 veces); cf. a
propsito -> 'qp.et. El uso de este pronombre
es menos frecuente en los escritos que no con-
tienen discursos (el pronombre aparece slo
78 veces en Marcos frente a 249 veces en Ma
teo; se encuentra slo 11 veces en el Apoca-
lipsis), y en Ias cartas en Ias que no hay inter-
pelacin directa a los destinatrios (en Roma
nos hay 84 testimonios y, en cambio, en Ias
146 y 153 testimonios respectivamente) o que
estn dirigidas a una sola persona (Ias Pasto-
2. Sobre el uso de qet en nominativo (es
pecialmente frecuente en el Evangelio de
Juan y en la Carta primera a los Corintios, pe
ro que no aparece nunca en Ias Pastorales, en
Filemn, en Ias Cartas segunda y tercera de
Juan y en el Apocalipsis) cf. fipE 2. Tam
bin p.eT se combina a menudo con x a o
con (unas 55 y 32 veces respectivamente).
Los sermones de Pedro en Hechos contienen
1857 u^iei - ufAVEO)
sempre la construccin v pE (oTaDQO)- (con Fileto) se contaba entre los falsos maes
oatE u otras expresiones por el estilo): 2, 36;
3, 13; 4, 10; 5, 30.
El genitivo 'pcv aparece como genitivo
absoluto (Lc 22, 10; 1 Cor 5, 4; 11, 18.20; 2
Cor 1, 11; 1 Pe 4, 4), o est regido por Ias co-
rrespondientes preposiciones (Mt 5, 11.12,
por ejemplo x a r o JtQ), y con bastante fre-
cuencia sustituye al pronombre posesivo (por
ejemplo, en 1 Tes 1, 3.4.8; sobre el orden de
Ias palabras, cf. Bauer).
El dativo uplv es habitualmente parte inte
grante de la salutatio (xQi wm.lv x a l eiqt|-
VT]...) en los praescripta de Ias cartas (tam-
bin en Ap 1, 4; excepciones: Pastorales, He-
breos, Santiago, Cartas de Juan). Por lo de-
ms, el dativo -lo mismo que el acusativo
utidepende de Ias correspondientes pre
posiciones y de los verbos, siendo esto ltimo
bastante frecuente en Jn 13-16 (con 50 tes-
timonios), donde predominan los verbos de
decir y de dar (por ejemplo, en la expresin
M^jv pf)V lvco uplv: 13, 16.20.21; 14, 12;
16, 20.23; por lo dems, en Jn: 1, 51; 5,
19.24.25; 6, 26.32.47.53; 8, 34.51.58; 10, 1.7;
12, 24).
3. Los destinatrios dei umeI , en Ias cartas, vo.
son Ias comunidades cristianas a Ias que se
escribe. En los evangelios son ante todo los
oyentes de Jesus a quienes l est hablando;
en los Sinpticos son casi siempre el pueblo o
los discpulos; en el Evangelio de Juan, a me-
nudo en tono polmico, lo son <dos judios y,
en contraste con ellos, los discpulos; ahora
bien, en los evangelios, los verdaderos desti
natrios son aquellos para los que fueron es
critos, es decir, los cristianos y su entorno
(cf., por ejemplo, H. Schrmann, Das Lukase-
vangelium I [HThK], 320s).
W. Radl
'Y fi v a io , OD Hymenaios Himeneo*
En 1 Tim 1, 20 se menciona a .Himeneo y
Alejandro como personas que naufragaron
en la fe (v. 19) y a quienes Pablo ha entre
gado a Satans. Segn 2 Tim 2, 17, Himeneo
1858
tros que afirmaban que la resurreccin ya tu-
vo lugar (v. 18).
V^CTQO, 3 hymeteros vuestro, pertene-
ciente a vosotros*
En el NT el pronombre posesivo de segun
da persona dei plural aparece slo 11 veces.
Es sustituido en la mayora de los casos por el
pronombre personal (m<v) (BlaB-Debrunner
285, 1). El significado es casi siempre pose
sivo: Lc 6, 20; 16, 12 (sustantivado: lo vues
tro); Jn 7, 6; 8, 17; 15, 20; Hech 27, 34; 1
Cor 16, 17; 2 Cor 8, 8; Gl 6, 13. En Pablo
pTEQO se halla tambin en lugar dei geni
tivo objetivo: por la misericrdia hacia vo
sotros (Rom 11, 31); el gloriarme de vos-
tros (1 Cor 15, 31).
Jivto hymne alabar, ensalzar; cantar (un
cntico de alabanza)*
pvo, ou, hymnos cntico de alabanza,
himno*
1. Aparicin y significado - 2. Intransitivo: cantar
un cntico de alabanza - 3. Transitivo: cantar un cnti
co de alabanza (en honor de alguien), alabar - 4.
B ib l.: R. Deichgrber, G o ttesh ym n u s u n d C hris-
tushym nus in d e r fr h e n C h ristenheit (StUNT 5), Gbt-
tingen 1967, 188-214; G. Delling, pvo xtL, en
ThWNT VIII, 492-506; I. Gnilka, D e r K o lo sse rb rie f
(HThK), Freiburg i. Br. 1980,200s; J. Kroll, D ie christ-
liche H ym n o d ik bis sobre K lem en s vo n A lexa n d reia
(Libelli'240) (1921-1922), Darmstadt ^1968; R. J. Le-
dogar, Verbs o f P ra ise in the L X X T ranslation o f the
H eb rew C anon: Bib 48 (1967) 29-56; H. Ringgren,
hll, en ThWAT II, 433-441; R. Wnsch, H ym nos, en
Pauly-Wissowa IX/1, 140-183.
1. En el NT p,voo aparece cuatro veces
(Mc 14, 26 par. Mt 26, 30; Hech 16, 25; Heb
2, 12; el sustantivo pvo, dos veces (Ef 5,
19; Col 3, 16). En el NT el grupo de palabras
no se aplica nunca en sentido profano a per
sonas, sino que se emplea siempre en sentido
religioso como alabanza de Dios. El himno
tiene siempre carcter pblico; lo mismo que
el salmo o la oda, representa un cntico cul
tuai de la comunidad.
1859 D^IVE) - DJTiaVCO
En cuanto al significado dei trmino, n(iv(o
se atiene al lenguaje de la LXX. En ella, jun
tamente con -> alvco y ^ ^ofxoXoyco (3),
se emplea principalmente para traducir el he-
breo h ll (piei), alabar. Como sinnimo de ->
a v E O i , vemos que (xvo traduce el hebreo
f h ill , alabanza, loa, cntico de alabanza.
2. Tan slo Mc 14, 26 par. Mt 26, 30 emple-
an el verbo pivo) en sentido intransitivo:
ip,vf|oavTe, d esp u s d e i c n tico d e a la b a n za
(cf., a propsito, J. Ellington; BiTr 30 [1979]
445s). Por el cntico de alabanza se entien-
de aqui la segunda parte dei h a llel (probable-
mente los salmos 113-118), que se cantaba
despus de la oracin final de la cena de Pas-
cua propiamente tal, cuando se beba la cuarta
copa de vino (cf. Billerbeck I, 845-849).
3. El verbo nixvco en sentido transitivo,
con acusativo de persona, se emplea slo dos
veces: segn Hech 16, 25, Pablo y Silas, en la
prisin de Filipos, can taban a Dios c n tico s
d e a la b a n za (uiivonv t v 'e v ) , y los de-
ms prisioneros les escuchaban. Heb 2,12 es
una cita dei Sal 21, 23 LXX. Aqui tipvCL) no
se refiere necesariamente a On cntico; Cristo
es quien, en medio de la comunidad, pro
clama el nombre de Dios y le ala b a .
4. El plural de t3|xvo [him no, c n tic o d e
a la b a n za ) aparece en Col 3, 16 y Ef 5, 9 entre
tpaX.ftOL y (al jtven[iaTixa. Parece que no
se pretende establecer diferencia alguna entre
estos trminos, sino que es ms probable la
influencia de la tradicin judia segn la cual
era corriente acumular vrios trminos para
expresar la alabanza de Dios (cf. Kroll, 5d no
ta 2). Sin embargo, algunas veces se hace di
ferencia entre los salmos (un trmino clara
mente biblico) y los him nos y odas (trminos
helenisticos). Es, por lo menos, discutible que
Col 3, 16 se refiera a un uso parentico de sal
mos, himnos y odas; en cambio, es probable
que Ef 5, 19 se refiera a semejante uso (cf.
tambin, a propsito, Deichgrber, 188-196).
El destinatrio de los cnticos de alabanza,
en Col 3, 15, es Dios; la v.l. Tt xuQtp C^ D^
1860
W* constituye una asimilacin a Ef 5, 19,
donde, en gradual distanciamiento de Ias ora-
ciones judias de la sinagoga. Cristo aparece
ms en primer plano como el objeto de la ado-
racin.
M. Rutenfranz
UflVO, OV, h y m n o s cntico de alabanza,
himno
^ uqvo) (4).
Jly * h y p a g ir, irse
1. Aparicin en el NT - 2. Historias de milagros - 3.
Exorcismos - 4. Uso inespecfico - 5. Mc 14, 21a - 6.
Evangelio de Juan - 7. Escritos tardios.
B ibl.: J.-A. Bhner, D e r G esandte un d sein Hfeg im
vie rten E va n g e liu m (WUNT II/2), Tbingen 1977,
421-433; G. Delling, nnyco, en ThAJVNT VIII, 507-
509; H. Leroy, R tsel u n d M ifiverstndnis (BBB 30),
Bonn 1968, 51-74; L. Schenke, Studien z u r P assions-
geschichte des M arkus (FzB 4), Wrzburg 1971, 203-
271; G. TheiBen, Urchristl. W undergeschichten (StNT
8), Gtersloh 1974, 77.
1. En el NT jtyco aparece 79 veces, 39 de
ellas en los Sinpticos (19 en Mateo, 15 en
Marcos, 5 en Lucas), 32 veces en el Evangelio
de Juan, una vez en Santiago, otra en la Carta
primera de Juan y seis veces en el Apocalip-
sis. En el NT el verbo se encuentra nicamen
te en sentido intransitivo; no forma parte de la
lengua tica culta (BlaB-Debruimer 101, 1).
2. El imperativo ;ve te! aparece como expre-
sin estereotipada al final de Ias historias de
milagros. A la persona que ha sido curada, Je-
ss la envia de regreso a casa, Mc 2, 11 par.
Mt 9, 6; Mc 5, 19 (cf. Mc 8, 26; Lc 8, 39); pa
ra que quede comprobada la curacin, Jess
manda a la persona curada que se presente al
sacerdote, Mc 1, 44 (cf. Lc 17,14), o la envia
al estanque de Silo, Jn 9, 7. En otras partes,
Jess dice lo de ojtaYE, al mismo tiempo que
afirma la fe de la persona en cuestin, Mc 5,
34; 10, 52; Mt 8, 13. El uso absoluto de tjta-
ye, en lbios de Jess, despus de una cura
cin, aparece en Mc 7, 29; Jn 11, 44. Con un
1861
encargo de proclamacin se asocia tambin el
imperativo jve! en Mc 5,19; 16,7; Mt 28,10;
en Mc 5 se trata de proclamar lo que el KV-
Qio ha hecho; en Mc 16 par. Mt 28, de pro
clamar la aparicin dei Resucitado.
Un especial precepto de guardar silencio se
asocia nicamente con 'JiaYE en Mc 1, 44a.
Sin embargo, el hecho de que el Pap. Egerton
2, 1, 32ss (cf. Hennecke-Schneemelcher II,
60) ofrezca una versin literariamente inde-
pendiente de Mc 1, 40-45 sin la excitacin
pneumtica dei taumaturgo (v. 43) y sin el
precepto de guardar silencio (este precepto
falta tambin en los paralelos de Mateo y Lu
cas), indica que Mc 1, 44b.c pudiera interpre-
tarse tambin independientemente de los vv.
43.44a. Por tanto, tJjraYe como exhortacin
estereotipada debe interpretarse segn el sig
nificado que se le haya dado concretamente
en Mc 5, 34; 10, 52; Mt 8 , 13: a la persona
que, llena de confianza, recurre a la ayuda de
Dios personificada en Jess, responde Jess
dando aliento por encontrar fe (y dando paz
en Mc 5, 34), y despide as a la persona (bita-
ye, jvete!) envindola persona hacia un fu
turo de salvacin (cf. 2 Crn 5, 19).
Por el contrario, esta accin expresa de despe
dir de la presencia inmediata de Jess y de hacer
que la gente se marche da su razn objetiva al
precepto dei silencio en Mc 1, 44a (Jess no se
aprovecha nunca de sus actos para conseguir ven-
tajas personales). Ahora bien, en la palabra con
que Jess despide a la gente (rtaYe) no hay nin-
gn tpico inspirado en la tradicin helenstica de
milagros: los nicos testimonios de tal proceder
(no asociado con ujtaYe) -Luciano, Pseudophil.
16 y Digenes Laercio VIII, 67datan dei siglo
II o de los siglos III/IV, p.C. y, por tanto, no son
aptos para una comparacin con el material de los
Evangelios (en contra de TheiBen, 77).
3. Como trmino propio de un exorcismo,
Jess emplea uJtaYe en Mt 8, 32; emplea de
manera anloga esta palabra en Mt 4, 32 (con
tra el tentador) y en Mc 8 , 33 (contra Pedro).
4. El verbo se encuentra con significado
inespecfico en Mc 10, 21 par.; Mt 5, 24; 18,
15; Lc 12, 58, y passim.
V K ayu) 1862
5. Por un lado, Mc 14, 21a usa el verbo
'UJtY como eufemismo para referirse al
morir (J. Gnilka, El Evangelio segn San
Marcos II, Salamanca 1986, sub loco), y, por
otro lado, el verbo acenta la actitud activa de
Jess al ir hacia la muerte (E. Schweizer, Das
Evangelium nach Markus'^ [NTD], sub loco).
Precisamente esto ltimo marca la diferencia
con respecto a Ias dems palabras que hablan
de los sufrimientos dei Hijo dei hombre ( 8 ,
31a; 9, 12b; Lc 17, 25 - Mc 9, 31a; 14, 41c;
Lc 24, 7).
Mientras que otros pasajes cualifican cristol-
gica o teologicamente lo que sucede (usando el
passivum divinum), vemos que Jess en Mc 14,
21a habla acvamente acerca de s mismo. Pues
si se elimina el predicado acerca dei Hijo dei
hombre (C. Colpe, en ThWNT VIII, 449) y la
prueba de Escritura (Dibelius, Formgeschichte,
185) como adiciones posteriores, y si adems se
reconoce con Schenke (203-271) que Mc 14, 18-
20 es una formacin redaccional y que el v. 21b
es un ay premarquino (cf. 17, Is), entonces
queda un simple enunciado sobre el que no se
reflexiona (ujtYco no es ni lingstica ni objeti
vamente un trmino correspondiente a JtaQa-
orai en el v, 21b; en contra de Schenke, 261):
un enunciado que expresa la marcha consciente
de Jess hacia la muerte (cf. Flp 2, 6-11, esp. los
vv. 7s).
6 . En el Evangelio de Juan el verbo se usa
a menudo de manera inespecfica (3, 8 ; 4, 16
y passim', sobre 9, 7; 11, 44 cf. -> 2). - Exis-
ten, adems, tres mbitos de enunciados con
un uso conscientemente activo dei verbo en
lbios de Jess: a) 7o voy a Aquel que me
envi, 7, 33; 16, 5a Yo voy al Padre, 16,
10.17; b) Yo s de dnde vengo y a donde
voy, 8 , 14a; 13, 3 : vosotros no sabis...,
8 , 14b; c) A donde yo voy, vosotros no po-
dis venrr, 8 , 21.22; 13, 33 6 como pregunta:
j,Adnde vasln>, 13, 36a; 14, 5; 16, 5b.
Sobre la formacin de cada mbito recaen
influencias especficas histrico-religiosas:
a) influencias de ideas proftico-apocalpticas
de arrobamiento (Bhner, 421); b) el esquema
dei camino gnstico (R. Schnackenburg, El
Evangelio segn San Juan II, 1980, 244); c) la
especulacin sapiencial (la imagen de la Sabi-
1863 v jia y w - vjiaxof) 1864

dura que se marcha: Leroy, 51-74). Sin em aparecen principalmente en Ias cartas. Tan s
bargo, los mencionados mbitos de enuncia lo el verbo 'Ujtaxom es empleado siete veces
dos no se formaron consecuentemente a partir por los autores de los Evangelios sinpticos
de esas ideas histrico-religiosas. En el mbi (Mc 1, 27; 4, 41 par. Mt 8 , 27 / Lc 8 , 25; Lc
to a) falta la acentuacin de la katbasis, y no 17, 6 ; Hech 6 , 7; 12, 13). Los dems testimo-
tiene lugar ninguna intensificacin apocalpti nios se encuentran principalmente en Pablo;
ca -p o r ejemplo, mediante la adicin dei ttu maxof) en once lugares; ujtaxoco en cinco
lo de Hijo dei hombre-; en los mbitos b) y lugares (cf. tambin Jtaxom en Col 3,
c) falta el modus dei llegar hasta all (por 20.22; Ef 6 , 1.5; 2 Tes 1, 8 ; 3, 14). Manifies-
ejemplo, por medio dei conocer). As que tan adems particular inters la Carta a los
queda como estractura fundamental el enun Hebreos (donde tmaxof) aparece una vez, y
ciado acerca de la marcha consciente de Jesus jtaxoc dos veces) y la Carta primera de
a travs de la muerte. En la formulacin de Pedro (donde naraxori aparece tres veces, y
este enunciado, el Evangelio de Juan acenta )n:axocL) una vez). Ambos vocablos faltan
el tijcyeiv como camino de la cruz (13, 37), (lo mismo que jtrixoo) en el Evangelio de
camino con el que Jesus se identifica a s mis- Juan, en Ias Cartas de Juan y en el Apocalip-
mo (14, 5s). Tan slo a partir de ah se revela sis.
la meta (14, 4) dei eamino de Jess: el Padre El significado dei grupo de palabras se tra-
(14, 6 ). Tan slo a partir de ah surge el segui- duce adecuadamente por obedincia o por
miento (13, 36b) y la salvacin (14, 28; cf. obedecer respectivamente; los trminos se de-
15, 16). rivan de or (axonco), lo mismo que en ale-
mn, donde se derivan de hren (or). Tan s
7. El uso de ujtYco en los escritos tardios lo en Hech 12, 13 aparece un significado (que
dei NT (-> 1) es inespecfico: ir . diriamos ms bien tcnico) dei verbo Jtaxo-
co: la sirvienta encargada de abrir la puerta,
H. Probst
escucha al que quiere entrar, es decir, le
abre la puerta. En el NT, ujtaxofj y vnaxo-
D Tiaxot), fjg, T] hypako obedincia* v (0 no significan nunca la accin de escu-
tiJtaxoc hypakou obedecer, ser obedien char por parte de Dios. A propsito dei con-
te* cepto de obedincia en el NT, hay que tener
en cuenta tambin otros vocablos (-^ xoo),
B ib l.: R. Deichgrber, G ehorsam u n d G ehorchen in
d e r Verkndigung Jesu: NZW 52 (1961) 119-122; K. vcoToftai, naxoco, XEtb-aQxco, tambin
S. Frank, G ehorsam , en RAC IX, 390-430; St. C. Fre- la voz pasiva de Jte^O) y uJtotoaa)); hay
derick, The Them e o f O bedience in the F irst E p istle o f que tener en cuenta, adems, otras expresio-
P eter, tesis Duke University 1975; G. Friedrich, M ufi
nes (cf., a propsito, Deichgrber, 120s).
J t a K O T ) J to T E t o R m 1, 5 m it G laubensgehorsam
b e rse tzt w erden?, en ThWNT I, 216-225, especial
2. Los Evangelios sinpticos acentan la
mente 224s; G. Kittel, o v to k t X., en ThWNT I,
216-225, especialmente 224s; O. Kuss, D e r B e g r iff
idea de que los espritus inmundos (Mc 1,
des G ehorsam s im NT: ThGl 27 (1935) 695-702; W.
27), as como el viento y Ias olas dei mar (4,
Mundle, nitaxonco, en DTNTIII, 208; L. Nieder, Ge
41 par. Mt/Lc) tienen que obedecer a Jess.
h orsam (I), en LThK TV, 601s; Schnackenburg, M en-
Se trata de que tienen que someterse a Ias r-
sa je II, i.v. obedincia en el ndice analtico; G. Se-
galla, U o b b ed ien za d ife d e (R m 1, 5; 16, 26) tem a
denes que Jess les d (m xo 0 (u en Mc 1,
d elia L e tte ra a i Rom ani: RivBib 36 (1988) 329-342;
27; Lc 8 , 25). Lc 17, 6 (a diferencia de Mt 17,
C. Snoek, D e id ee d e r g e h o o rza a m h e id in h e t N T ,
20 ) ve la misma conexin entre la accin de
Nimwegen 1952; Spiqc, N o te s , Suppl. 238-245; A.
Stger, O bedincia, en DTB 715-721. mandar y la de obedecer, en el contexto de la
jtoTi, aunque esta JtoTi sea tan pequena
1. En el NT los compuestos Jtaxofi y como un grano de mostaza. Acerca de la su-
njiaxoco, derivados dei verbo xoro. misin obediente bajo la xori (aqui: fe en
1865 ujiaKOfi 1866

el sentido objetivo: cf. G. Schneider, Die vuestra obedincia est consumada (2 Cor
Apostelgeschichte I [HThK], 430 nota 83) ha- 10, 5.6).
bla Hech 6 , 7 en un sumario: 0710X0000 xfi
JTotei significa .someterse a la fe (cristia- 4. 2 Tes 1, 8 , con la frase njtaxo xc exi-
na) o llegar a la fe (cf. Rom 10, 16; 2 Tes 1, aYYekq), sigue la manera paulina de expre-
8: Tr ei)aYYeX,q)). sarse (Rom 10, 16), pero asocia con ella el ge
nitivo de nuestro Senor Jesus. 2 Tes 3, 14
3. Para Pablo la fe (-> Jtiou) es esencial- proscribe a todo aquel que no obedezca a
mente obedincia, as como la falta de fe -la nuestra palabra que llega por escrito. Esto se
incredulidad- se entiende esencialmente co refiere a todo el contenido de esa carta paulina
mo desobediencia a Dios y a su mensaje. El pseudoepigrfica (cf. W. Trilling, Der zweite
mensajero de la fe quiere mover a los destina Briefan die Thessalonicher [EKK], 154).
trios dei evangelio a la obedincia de la fe, Col 3, 20 y Ef6, 1, en el marco de tablas de
es decir, a la sumisin bajo el mensaje de deberes domsticos, exhortan a los hijos a ser
Dios. El acto de fe es un acto de obedincia obedientes a sus padres (uitaxoexe). La mis-
(Bultmann, Teologia, 373); as lo demuestra ma exhortacin se dirige a los esclavos en Col
una comparacin de Rom 1, 8 con 16,19. Por 3, 22 par. Ef 6 , 5 pidindoles que sean obe
eso, Pablo puede crear la expresin obedin dientes a sus amos. Cf. tambin 1 Pe 3, 6 , don
cia de la fe (fijtaxofi nateco: Rom 1, 5; cf. de la obedincia de Sara a Abrahn se presen-
10,16; 16, 26) (cf., a propsito, ^ Jtoxi 3.b) ta como ejemplo a Ias mujeres casadas (->- 6 ).
para designar con ella la finalidad que se pro-
pone su apostolado (cf, tambin 15, 18). La 5. Heb 5, 8 s establece conexin directa en
justificacin procede de la obedincia de tre la obedincia de Cristo y la obedincia de
Cristo, una obedincia que Pablo contrapone los cristianos para su eterna omxTiQa; Aun
a la desobediencia dei primer hombre (5, 19). que l era el Hijo, aprendi la obedincia por
Para el hombre, segn Rom 6 , 16a.b, no lo que padeci. Y siendo consumado, fue la
existe ms que hay una disyuntiva inconci- fuente de eterna salvacin para todos los que
liable entre el servicio de esclavo bajo el pe le obedecen. Al comienzo de la seccin que
cado y entre el de la obedincia (a la fe) (U. trata de Abrahn, el padre de la fe (11, 8-16),
Wilckens, La Carta a los Romanos II, Sala- se dice que l, al ser llamado por Dios, obe-
manca 1992, 50). A los bautizados va dirigida deci en la fe (jcoxei) y se puso en camino (v.
la siguiente exhortacin: Por eso, no reine el 8 ): La fe responde y, con ello, se muestra
pecado en vuestro cuerpo mortal, para que no precisamente como obedincia (O. Michel,
obedezcis a sus apetencias... (6 , 12 ). Der Brief an die Hebrer^ [KEK], 392).
Cuando os presentis a alguno para obede
cer eomo esclavos, sois esclavos de aquel a 6 . Segn 1 Pe 3, 6 , Sara se someti obe
quien obedeceis -dei pecado para muerte, o dientemente a su marido, llamndole su se
de la obedincia para justicia-. Pero gracias a nor (Gn 18,12). Con esta referencia la Car
Dios que, aunque erais esclavos dei pecado, ta primera de Pedro concluye Ias exhortacio-
os hicisteis obedientes de corazn a aquella nes dirigidas a Ias mujeres casadas (3, 1-6).
forma de doctrina a la que fuisteis entrega Al comienzo de la carta, encontramos en 1, 2
dos... (6 , 16s). Pablo puede habla de la obe una descripcin tridica de la eleccin cristia-
dincia de Ias comunidades, cuando alaba su na; segn la presciencia dei Padre, mediante
conducta (2 Cor 7, 15; Flp 2, 12; cf. Fim 21). la santificacin por el Espritu, para la obe
Refirindose a sus adversrios, Pablo afirma dincia a Jesucristo y para ser rociados con su
que l pone todo pensamiento en cautiverio sangre (cf., a propsito, L. Goppelt, Der ers-
bajo la obedincia de Cristo, y que est dis- te Petrusbrief [KEK], 83-87); La eleccin se
puesto a castigar toda desobediencia, cuando funda en el decreto dei Padre, est comuni-
1867 DJiajcof] -
cada por el Espritu y se realiza como obe
dincia y como pertenencia a Cristo. La ex-
presin hijos de la obedincia (1, 14) es un
hebrasmo (1, 14); se refiere aqui a los bau-
tizados (cf. hijos de la desobediencia en Ef
2, 2). Los destinatrios purificaron sus almas
por medio de la obedincia a la verdad
(maxof) tfj iT&Ea) (1 Pe 1, 22). Obje
tivamente se piensa aqui en el proceso de lle-
gar a la fe; cf. 1, 21, cf. adems Hech 15, 9;
Rom 1, 5; 10, 16. Sobre el concepto de obe
dincia en la Carta primera de Pedro cf. tam-
bin (adems de Frederick); N. Brox, La pri
mera Carta de Pedro, Salamanca 1994, 344
(.v. obedincia en el indice analitico).
G. Schneider
maxovo) hypakou obedecer, ser obe
diente
-> nitaxorj.
UJiavpo, 2 hypandros sometida al ma
rido, casada*
Dicese de la mujer casada em Rom 7, 2 (cf.
Polibio X, 26, 3; Nm 5, 29 y passim LXX).
WJiavtw hypanta salir al encuentro, en-
contrarse con*
En sentido neutral; Mc 5, 2 par. Mt 8 , 28 /
Lc 8 , 27;M t28, 9; Jn 4,51; 11,20.30; 12, 18;
Hech 16, 16. En sentido hostil: Lc 14, 31.
ThWNT III, 628; DTNTIV, 322s.
JlvTt|(U, (O, 1^ hypantsis encuen
tro*
En el NT, el trmino aparece nicamente en
la expresin: Et n jtv rnoiv, para encon-
trarse: con dativo en Mt 8 , 34; Jn 12, 13; con
genitivo en Mt 25, 1. Para bibliografia cf. ->
njTavxc.
SO, 1^ hyparxis bienes, propie-
dades*
En Hech 2,45 en un sumario: Los creyentes
vendan los bienes (xtripaxa) y Ias propie-
v n a Q X fa 1868
dades (njtQ^EL) y distribuian el dinero ob-
tenido entre los necesitados. Heb 10, 34:
Aceptasteis con gozo el despojo de vuestros
bienes. DTNT IV, 113s.
Jtgjjtrt hyparcho haber, estar presente,
poseer
1. Aparicin en el NT. - 2. Sinpticos. - 3. Cartas y
escritos tardios
B ibl.: H.-J. Degenhardt, Lukas, E va n g elist d e r A r-
men, Stuttgart 1965, 208-222; W. Pesch, 2 u r E xegese
vo n M t 6, 19-21 und L k 12, 33-34: Bib 41 (1960) 356-
378; J. Roloff, D ie A p o stelgeschichte (NTD), Gttin-
gen 1981, 89-91; G. Schneider, D as E vangelium nach
L u kas II (TK), Gtersloh-Wrzburg 1977, 342-345;
Id., D ie A p o stelg esch ich te I (HThK), Freiburg i. Br.
1980, 290-295 (bibl.); A. Weiser, D ie A p o s te lg e
schichte I (TK), Gtersloh-Wrzburg 1981, 134-138.
1. En el NT el verbo aparece 60 veces, 3 ve-
ces en Mateo, 15 en Lucas, 25 en Hechos. Pa-
blo usa el verbo en Romanos (1 vez), 1 Co-
rintios (5), 2 Corintios (2), Glatas (2) y Fili-
penses (2); el verbo se emplea adems en Heb
10, 34, Sant 2, 15 y tres veces en 2 Pedro.
2. En el mbito sinptico interesa principal
mente el uso dei verbo en Lucas. 'Uitp)(a)
aparece 6 veces en el Evangelio y 20 veces en
Hechos con el significado inespecifico de ha
ber, ser. Con el significado inespecifico de
poseer uirQXco apedece en Lucas un total de
14 veces, casi siempre en forma sustantivada.
Tan slo Lc 12, 44 est tomado de Q; Lc 16,
1 y Hech 7, 55a proceden dei material pecu
liar. Por lo dems, Lucas usa vnQ%(0 de ma-
nera independiente (Lc 8 , 3; 11, 21; 12, 33;
14, 33; 16, 14; 19, 8 ; Hech 4, 32.34). En todo
ello Ias parbolas -desde la perspectiva dei
reino de Dios que se ha manifestado en Jess-
refieren lo imposible que es proteger a la lar
ga Ias grandes posesiones (Lc 11, 21); hablan
de la justa (12, 44) e inteligente (16, 1) distri-
bucin de la fortuna (de igual manera, en el
material de parbolas de Mt 24, 47 [Q]; 25,
14, se habla de la vigilncia y de la prudente
iniciativa propia con respecto a Ias propieda-
des [x rcQxovxa]).
1869 ijjraQX) - U31EQ
Las palabras de exhortacin advierten con
tra la acumulacin de bienes lujosos, porque,
de lo contrario, es fcil definir la propia vida
a partir de los 'JtQXOvta, como si la vida
consistiera en las posesiones, Lc 12, 15. Pro
tege contra ello la venta y distribucin de los
propios bienes como donacin de soUdaridad,
12, 33a, porque esto crea tesoros que es im-
posible perder, 12, 33b. Tan slo la libertad
para desprenderse por completo de tol ...
JtQxonotv, hace posible el discipulado, Lc
14, 33. Adems, en varias historias ejempla-
res se muestra la voluntria cesin de los bie
nes en favor de la comunidad reunida en tor
no a Jess y en favor de la comunidad primi
tiva, 8 , 3; 19, 8 ; Hech 4, 32.34.37.
Estos ejemplos nos muestran cmo Lucas
queria que se entendiera la crtica de Jess
contra las posesiones y su exigencia de que se
renunciara a los bienes (cf. Lc 6 , 24; 16, 19-
31; Mc 10, 23ss; cf. tambin enunciados an
logos en Mt 19, 21; 24,47 [Q]; 25,14): no co
mo el esbozo de una compleja teoria econ
mica, sino -lejos de eso- como la liberacin
de cualquier fijacin en objetos, Lc 12, 15.
Porque la tica de Lucas con respecto a los
bienes de fortuna consiste en la entrega de los
bienes sin fingimientos ni mala fe (Hech 5,
4), siempre que la vida de la comunidad tenga
necesidad de ellos. Con esta entrega (los pri-
meros problemas aparecen ya en Hech 5,
7.11) se extingue entonces la funein de los
jrQxoVTa. La aportacin a la estructura-
cin o la reestructuracin de la sociedad, no la
hacen ya los iiJtQXOVTa, sino el Espritu que
vive en la comunidad, Hech 4, 3. El ltimo
empleo especfico dei verbo fiJtQxro en He-
chos (7, 55) habla precisamente de que Este-
ban posea el Espritu.
3. En Pablo se relativiza la plena renuncia
los bienes: sin el amor al cuerpo de Cristo,
que es la comunin obrada por el Espritu (1
Cor 12), aun el ms extremo radicalismo, ex-
presado incluso en la renuncia de s mismo,
sigue siendo absurdo, 1 Cor 13, 3. En Heb 10,
34 el autor menciona como ejemplo de pa
cincia cristiana -adquirida seguramente por
1870
la s e x p e rie n c ia s h a b id a s e n su p ro p ia c o m u n i
d a d - la p a c i n c ia c o n q u e se so p o rta g o z o sa -
m e n te e l q u e a u n o le d e sp o je n d e tcv i t a p -
XVTtov, p o rq u e sa b is q u e te n is u n a m e jo r
y m s d u ra d e ra p o se si n ( Jta g ^ tv ) .
Los dems empleos dei verbo en Pablo y en
los escritos tardios tienen significado inespe-
cfico.
H. Probst
vjtEixcu hypeik someterse*
Heb 13,17: jObedeced (jteleale) a vues-
tros dirigentes y someteos (a ellos)!.
J ie v a v T o , 3hypenantios contrario,
hostil*
En Col 2, 14 dcese (con dativo) dei docu
mento que contena cargos contra nosotros
(v Jtev av x o v f|(xtv); Heb 10, 27 (en senti
do sustantivado); los enemigos / adversarias
de Dios.
mQ hyper con genitivo: por, en favor de,
en lugar de; con acusativo: sobre, ms
que; como advrbio: todavia ms
1. Aparicin y significado - 2. uip con genitivo en
el lenguaje formulrio soteriolgico - 3. ijiq con
acusativo.
B ib l.: G. Bratcher, T he N a m e in P re p o sitio n a l
P hrases in the NT: Bible Translator 14 (1963) 72-80;
J. Becker, D ie ntl. R ed e vom S h n e to d Jesu: ZThK,
Beiheft 8 (1990) 29-49; G. Delng, D ie E ntfaltung des
D eus p ro n o b is' in R m 8, 3 I-3 9 \ Studien zum NT u.
seiner Umwelt 4 (1979) 76-96; G. Friedrich, D ie Ver-
kndigung des Todes Jesu im N T (Bibl.-Theol. Studien
6), Neukirchen-VIuyn 1982; Goppelt, T heo lo g ie II,
420-425; O. Hofius, T ocpa r inQ pcv 1
K o r 11, 24: ZNW 80 (1989) 80-88; J. Jeremias, A bba.
E l m ensaje central d e i N uevo Testam ento, Salamanca
a ^1993, 113-151; W. Kramer, C hristos K yrio s G ottes-
sohn (AThANT 44), Zrich 1963, 112-116; E. Lohse,
M rTyrer u n d G ottesknecht (FRLANT 64), Gttingen
^1963; H. Patsch, A b en d m a h l u n d histo risch er Jesus,
Stuttgart 1972, especialmente 158-170; W. Popkes,
C h ristus T raditus (AThANT 49), Zrich 1967, 193-
203; H. Riesenfeld, itg, en ThWNT VIII, 510-518;
J. Roloff, A n f n g e d e r soteriologischen D eutung des
Todes Jesu: NTS 19 (1972-1973) 38-64; E. Ruckstuhl,
N eue un d a lte berlegungen zu den A bendm ahlsw or-
1871
ten Jesu: Studien zum NT u. seiner Umwelt 5 (1980)
79-106; K. Wengst, C h ristologische F o rm eln u n d Lie-
d e r d es U rch risten tu m s (StNT 7), Giitersloh ^1973,
55-104; U. Wilckens, L a C arta a los R om anos I, Sala-
manca 1989, 286-289; para ms bibliografia, cf.
ThWNT X, 1278.
1. De los 150 testimonios, 130 correspon-
den a la preposicin con genitivo por / en lu
gar de, siendo sorprendente la frecuencia de
la distribucin; los Sinpticos reducen el uso
de la preposicin (Mateo la emplea nica-
mente en 5, 44 a diferencia de Lc 6 , 28; todos
los dems paralelos quedan suprimidos; Mar
cos la emplea en 9, 40 par. Lc 9, 50 en una
formulacin gnmica; por lo dems, aparece
nicamente en Mc 14, 24 par. Lc 22, 19s en la
tradicin acerca de la Ultima Cena -como en
1 Cor 11,24, cf. Jn 6 ,51-), mientras que en el
Evangelio de Juan (frmula acerca de la en
trega o de la muerte) la preposicin expresa
un marcado lenguaje teolgico, que predomi
na principalmente en Pablo (en el que hay un
total de 88 testimonios) y en la Carta a los
Hebreos (con 10 testimonios). El uso se va
haciendo cada vez ms formulrio y se va li
mitando a contextos soteriolgicos. En los
manuscritos (por ejemplo, en Lc 6 , 28; Jn 1,
30) y en Ias tradiciones paralelas (por ejem
plo, en Mc 14,24 par. Mt 26, 28; Mt 5, 44 par.
Lc 6 , 28) se observa una altemancia con JtEQL
y raras veces con vx (comprese 1 Tim 2, 6
con Mc 10, 45 par. Mt 20, 28), seguramente
sin que hay a desplazamiento dei significado.
Lo opuesto a ujrg es x a r (Mc 9, 40 par Lc
9, 50; Rom 8 , 31).
El uso de la preposicin con acusativo {so
bre / ms que) se evita en Marcos y en los es
critos jonicos; los escasos testimonios se dis-
tribuyen sin que nada llame especialmente la
atencin. El retroceso de esta preposicin se
observa tambin fuera dei NT (Moulton-Mil-
ligan, S.V.).
En 2 Cor 11, 23 se emplea jtp en sentido
adverbial; JtQ yo), yo todavia ms [que
ellos].
2. Es teolgicamente importante el mbito
de los enunciados con la denominada frmula
Djteg 1872
dei JtQ (Jeremias) en un contexto soteriol-
gico. Esta tradicin tiene su Sitz im Leben
(situacin vital) en la liturgia de la Ultima
Cena, en la cual se expres y se anuncio a la
comunidad la significacin expiatria de la
muerte de Jess. El n:0 JioL7,wv, por to
dos, de Ias palabras dei cliz (Mc 14, 24; cf.
Mt 26, 28) -el semitismo hace pensar en la
expresin hebrea b ad rabbim y en la expre-
sin aramea Iflf {o al) sagfin-, es interpre
tado en Lucas (22, 19.20) y en Pablo (1 Cor
11, 24) como referido a la comunidad: por
nosotros; Mateo especifica para el perdn
de los pecados (26, 28). En Jn 6 , 51 queda
preservado el sentido universal: por la vida
dei mundo (de los hombres). Se discute don
de la expresin de vnQ se us originalmente
(en Ias palabras dei cliz y/o en Ias palabras
dei pan) y si constituye una explicacin se
cundaria de Ias palabras interpretativas. Mu-
chas cosas sugieren que aqui (cf. adems Mc
10, 45) se halla la fuente histrica de la sote-
riologa dei cristianismo primitivo.
Desligado de la liturgia cultuai se halla el
enunciado universal, expresado en trminos
helenizados, en Ias frmulas cristolgicas que
hablan de la muerte expiatria de Jess ujiq
jtvTCOv (2 Cor 5, 14; cf. 1 Tim 2, 6 ; imQ
jtavx en Heb 2, 9), a saber, por los peca
dores (Rom 5, 6 ; cf. 1 Pe 3,18), por el pue-
blo (Jn 11, 50-52; 18, 14). Varias veces se
desarrolla la frmula de la muerte para apli
caria a la comunidad: por nosotros (Rom 5,
8 ; 1 Tes 5, 10) o por nuestros pecados (1
Cor 15, 3), por el hermano cristiano (Rom 14,
15), por vosotros (1 Pe 2, 21). La misma
variacin se encuentra en la frmula de la en
trega: por todos (1 Tim 2, 6 ); por noso
tros (Tit 2, 14; Ef 5, 2; 1 Jn 3, 16); por
nuestros pecados (Gl 1, 4), por la Iglesia
(Ef 5, 25). Una forma mixta es por todos no
sotros (Rom 8 , 23).
Pablo, en la reflexin teolgica, se aplica
tambin a s mismo la frmula de la entrega;
por m (Gl 2, 20). En su argumentacin
cristolgica, l utilizo muchas veces e inter-
pret profundamente Ias antiguas frmulas
kerigmticas recibidas por tradicin. En un
1873 UJtEQ - UlItEQaXJXO
pasaje central, esas frmulas le sirven para
fundamentar la doctrina de la justificacin
(Rom 5, 6-8; 8, 31s.34; 2 Cor 5, 21; Gl 3, 13
y passini) y para profundizar interpretativa-
mente en la teologia de la cruz (1 Cor 1, 13).
La soteriologa paulina, que sirve de hilo con-
ductor y de elemento propulsor de la cristolo-
ga de Pablo, es primeramente conservadora,
se halla empapada de la tradicin, y confron
ta al lector dei cristianismo primitivo con lo
que le resulta familiar, antes de que esta doc
trina desemboque en la doctrina de la justifi
cacin o en la teologia de la cruz. La explici-
tacin teolgica de Pablo tuvo tambin sus
impulsos existenciales en la constante expe-
riencia de la Cena dei Senor (Wilckens, 297).
El uso ulterior de la preposicin fijtp en Pablo
no se puede estudiar tan sistemticamente dentro
de la historia de Ias tradiciones. Sin conexin con
Ias mencionadas frmulas se halla, por ejemplo,
la idea dei bautismo vicario por los muertos (1
Cor 15, 29). Cf. adems 2 Cor 5, 20; Flp 2, 13, y
muchos otros textos.
En el trasfondo de la Carta a los Hebreos
se halla tambin la expresin formularia de
jtQ, cuando (en la tipologia dei sumo sacer
dote) se acenta que el sumo sacerdote tenia
que estar ofreciendo constantemente el sacri
fcio dei templo por los pecados de los hom-
bres y por si mismo (5, Iss; 7, 27a; 9, 7),
mientras que el sacrifcio nico dei Sumo Sa
cerdote Cristo borr de una vez para siempre
los pecados (10, 12; 7, 25.27b), en favor
nuestro (6, 20; 9, 24).
En la formulacin peculiar dei Evangelio de
Juan, Jess habla de la entrega de la vida (-+
aj)uxr| 5) en la parbola (por Ias ovejas, 10,
11.15) o en el discurso dirigido a los discipu-
los (por los amigos, 15, 3). Esta entrega se
halla limitada a Jess (13, 37s). En la par-
nesis, siguese dei ejemplo de Jess la corres-
pondiente obligacin que los hermanos cris-
tianos tienen los unos con los otros (cf. 1 Jn 3,
16).
La frase tipicamente biblica por el nombre
(de Jesucristo) (Hech 5, 41; 9, 16; 15, 26;
21, 13) aparece tambin en Pablo segn la an-
1874
tigua tradicin de la frmula (Rom 1, 5) y en
3 Jn 7. Mientras que esta frase, segn la ma-
nera veterotestamentaria y rabnica de hablar,
se refiere siempre a Dios (cf. adems Did 10,
2), vemos que en el NT se refiere siempre a
Jess, aunque no se haga ninguna especifica-
cin. El nombre es metnimo de la persona
(-> voqa 4).
3. La preposicin con acusativo expresa
siempre una intensificacin, ya sea (como
septuagintismo) despus dei comparativo (Lc
16, 8; Heb 4, 12), o bien en sustitucin dei
comparativo (Mt 10, 37 [bis], ms que a mi;
Gl 1, 14, ms que muchos contemporne
os; en conexin con un verbo en 1 Cor 4, 6a;
10, 13; Fim 21) o dei superlativo (Ef 1, 22:
Cristo es la Cabeza sobre todas Ias cosas
[jig Jtvta] para la Iglesia, es decir, l es
la Cabeza que sobrepasa todas Ias cosas;
Flp 2, 9, el nombre ms alto; cf. Ef 3, 20).
El sentido suele ser a menudo el de ms ex-
celso que / ms excelente que (Mt 10, 24 [bis]
par. Lc 6, 40, en la relacin entre maestro y
discipulo; cf. Hm 16).
H. Patsch
' jtE a o ^ a i hyperairomai enorgulle-
cerse, exaltarse*
En 2 Cor 12, 7 el verbo aparece dos veces:
iva (iT) jtQaQa)p,ai, para que no me enor-
gullezca. En 2 Tes 2, 4 dicese dei hombre
impio (v. 3) que se opone (vTixep,evo) y
se exalta ('JtEQaiQp.EVO) sobre todo lo que
se llama Dios o santuario.
V JlQ ax^O , 2 hyperakmos sobremadu-
ro*
En 1 Cor 7, 36 dicese de la doncella que es
t demasiado madura / que se est marchitan-
do, o dei varn, y luego en el sentido de exce-
sivamente intenso (cuando [su deseo de ella]
es demasiado intenso). Cf. H. Conzelmann,
Der erste Briefan die Korinther (KEK), sub
loco.
1875 UJteQav) - uneQ8Xxuvvo(xai
i):iteavro hyperano (adv.) encima de, muy
por encima de*
njicvcD aparece en Ef 4, 10 y Heb 9, 5 en
sentido local, como preposicin impropia que
rige genitivo. En Ef 1, 21 ijtEQvo) Jtori
p/t ^ouota se refiere a la superiori-
dad de rango dei Cristo exaltado.
JtEQau^vto hyperauxan crecer abun
dantemente
-> au^vu) 3.
JtEPavw hyperbain trasgredir, permi-
tirse abusos*
1 Tes 4, 6 en la parnesis: que nadie sobre-
pase (sus derechos) ni estafe a su hermano en
los negocios. ThWNT V, 739-741; DTNT
III, 322ss.
VJtE^PaXXvTlrt hyperballonls (adv.)
muchsimo, en un grado mucho mayor*
2 Cor 11, 23 en el catlogo de situaciones
penosas: v UJteQpaX,X.vTco, mu
chsimo ms en azotes. ThWNT VIII, 521-
523.
VJtE^PXXo) hyperball sobrepasar, exce
der*
En el NT el verbo aparece nicamente en
participio: r| nitEQp7,X.onoa ^a, la in-
comparable gloria, 2 Cor 3, 10; en 9, 14 d-
cese de Ia XiQi de Dios; en Ef 3, 19, de la
yjtT] de Cristo. En Ef 1, 19: t ujtEoP-
IXov pye'0'05 , la extraordinria grandeza;
en 2, 7: jtX.onto, la extraordinria rique
za. ThWNT VIII, 521-523.
VJCEQPo.ri, f, ^ hyperbolS grandeza ex
traordinria, exceso*
En el NT, i)jtEQ|3o7,f| aparece en ocho pasa-
jes de Ias Cartas paulinas. Prescindiendo de
x a d i)3tEQPo7.f|V, sin medida, con exceso
(Rom 7, 13; 1 Cor 12, 31; 2 Cor 1, 8 ; 4, 17;
Gl 1, 13), hallamos Ias construcciones: hireQ-
1876
Poltt] Tfj nvp,E0), exceso de poder / po
der extraordinrio (2 Cor 4, 7; ei uitEQ-
poX,fiv, para extraordinrio fruto (4, 17);
UJtEQPoXf] Tcv ucoxaXrpecov, gran abun
dncia de revelaciones / revelaciones extraor
dinrias (12, 7). ThWNT VIII, 521-523.
UJlEQEiov hypereidon despreciar, hacer
caso omiso de
Aoristo segundo de uJtEQOQtt).
JtEQEXEiva hyperekeina (adv.) ms all
de*
2 Cor 10, 16: r JtEQXEiva hp.fv (a sa
ber, [rQT]), Ias regiones que quedan ms all
de vosotros. Cf. Blafi-Debrunner 184.
nJEQEXJlEQloao hyperekperissou (adv.)
nuy por encima de toda medida*
1 Tes 3, 10: rogar de la manera ms fer-
viente\ 5, 13: amar y apreciar de manera
especialsima ('qyELadaL v yjtT]). En Ef
3, 20 con genitivo de comparacin: mucho
ms abundantemente de lo que nosotros pedi
mos (tbv alto[XE'&a). ThWNT VI, 61s.
jreQiooEco (1).
VJtEQEKniEQiaac hyperekperisss (adv.)
muy por encima de toda medida
El advrbio aparece como v.l. en Mc 7, 37
D (en lugar de njteQjTepi0 a)) y en 1 Tes 5,
13 B D* en lugar de hjtEQexjtEQiaoo).
ThWNT VI, 61s.
JIEQEXTEV O hyperektein sobrepasar la
medida*
2 Cor 10, 14: No estamos excedindonos
(es decir, no sobrepasamos nuestra medida).
ThWNT II, 462s.
):jtE0 E > t/ v v o n a i hyperekchynomai (en
voz pasiva) rebosar, desbordarse*
Lc 6 , 38 (a diferencia de Mateo): una me
dida buena, apretada, remecida y rebosante.
1877 neQEVTVYXcvdo -
lJtEQSVWYX'''*'* hyperentygchan inter
ceder*
Rom 8, 26: El 3tv8i5p.a intercede (Koin:
)Jt Q f|(i )V ) con suspiros inexpresables.
ThWNT VIII, 243s.
hyperech sobrepasar, desco-
J ie x O
llar*
En el NT el verbo aparece nicamente en
sentido figurado (cuatro de los cinco testimo-
nios se encuentran en Pablo). El participio se
refiere en Rom 13, I y 1 Pe 2, 13 a ^onaai
0 a PaoiXen, es decir, a autoridades. En
Flp 2, 3; 4, 7 el participio se emplea en el sen
tido general de lo que es superior / lo que
aventaja (a otra cosa) (en 2, 3 con genitivo;
en 4, 7 con acusativo). En Flp 3, 8 el partici
pio sustantivado x ujiEQxov xfj Y'vroe(,
el conocimiento insuperable. ThWNT VIII,
523-525.
V JlEQ tltpavia, a , hyperphania orgu-
11o, arrogancia*
Mc 7, 22 en un catlogo de vicios. ThWNT
VIII, 526-530; DTNT TV, 224s.
'w n ;E g T iq )a 'V O , 2 hyperSphanos orgulloso,
soberbio*
Lc 1, 51: El disperso a los que son orgu-
llosos en los pensamientos de su corazn. Lo
opuesto es tajteiv, Sant 4, 6; 1 Pe 5, 5. El
adjetivo aparece tambin -lo mismo que
UJtEQqcpava- en catlogos de vicios: Rom 1,
30; 2 Tim 3, 2. P. L. Schoonheim: NovT 8
(1966) 235-246; ThWNT VIII, 526-530;
DTNT IV, 224s.
hyperlian (adv.) excesivamen-
:7lQ A ,av
te*
El advrbio se usa como adjetivo en la ex-
presin ol ujtEpliav jtoxooi, los super-
apstoles, en 2 Cor 11, 5; 12, 11; con este
trmino Pablo designa a sus adversrios co-
rintios; cf. R. Bultmann, Der zweite Brief an
die Korinther (KEK) 205.
vneQ nX eov^w 1878
vjtepvixao) hypernikaO salir ms que ven
cedor, vencer completamente*
Rom 8, 37: Pero en todas estas cosas so
mos ms que vencedores (todo eso lo supera
mos completamente) por medio de Aquel que
nos am. ThWNT IV, 945.
hyperogkos hinchado; arro
n ; Q O Y > to , 2
gante, altisonante*
Referido a palabras altisonantes en 2 Pe 2,
18; Jds 16 (en ambos casos ujtQOYxa con un
verbo de decir).
hyperora pasar por alto*
V T C E Q O Q to
Hech 17, 30: Dios pas por alto los tiem-
pos de la ignorncia. Spicq, Notes II, 899s.
3t0OXT|> jj 11 hyperoch superioridad,
ventaja, posicin superior*
I Cor 2, 1: No fui con superioridad (xa'd
hjiEQOXTiv con genitivo) de palabra o de sabi-
dura.... 1 Tim 2, 2: ol v 'UTteQOX vte,
los que se hallan en posicin destacada.
ThWNT V m , 523-525.
VJlEQJtEglffCElJO hyperperisseu (hacer)
fluir en exceso*
Rom 5, 20 (en sentido intransitivo): la gra
d a sobreabund. 2 Cor 7 ,4 (en sentido tran
sitivo y voz pasiva): Sobreabundo de gozo.
ThWNT VI, 58-61; - jrEQioaEm (1).
JlEQJlEQiaow hyperperisss (adv.) so-
breabundantemente*
Mc 7, 37: Y se asombraron en gran mane-
ra (dei milagro de curacin obrado por Je
sus). Cf. XCEQIOOEU) (1).
'UJtEQ3tX,Ovti hyperpleonaz hallarse
en gran abundancia*
En 1 Tim 1, 14 Pablo dice acerca de s
mismo: La gracia de nuestro Senor fue muy
abundante (en m) (cf. 1 Cor 15,10). ThWNT
VI, 263-266; DTNT I, 355s.
1879 OTEQlJllJCO - lJtTlQTTl
JlEQV\()ft> hyperypso exaltar hasta lo
sumo*
Flp 2, 9: A Cristo Jess, humillado hasta la
muerte en cruz (v. 8), Dios le exalt hasta lo
sumo (cf. Sal 96, 9 LXX). ThWNT VIII, 604-
611.
VJiegtpovEO) hyperphrone sobreesti-
marse a s mismo*
En Rom 12, 3 en un juego de palabras con
qjQOvoo: Digo a cada uno de vosotros; que
nadie tenga una opinin ms elevada de s
mismo (jtepcpQOVEv) de la que deba tener
(cpQOVEiv), sino q u e reflexione (cpQ O veiv) pa
ra ser sensato (acoqjQOveiv).
WJIEOV, OD, T hyperon habitacin
dei piso superior*
El sustantivo se ha formado dei adjetivo
ujtEQCo, lo que se encuentra encima, arriba
(originalmente haba que suplir onqua). En
el NT, ujTEQpov aparece nicamente en Hech
1, 13; 9, 37.39; 20, 8.
riJtXM hypech sufrir, padecer*
Jds 7 con JtUQ aicovou xqv, sufrir el
castigo dei fego eterno.
jtrjxoo, 2 hypkoos obediente*
Hech 7, 39: Jtfixoo YE'vo'0'ai (como en
Josefo, Ant II, 48). Dcese de la obedincia
que los israelitas se negaron a dar a Moiss. 2
Cor 2, 9: Pablo escribe; para probaros y ver
si sois obedientes en todo (ei J t v t a ) . En
Flp 2, 8 dcese de Cristo Jess; El se humill
a s mismo, hacindose obediente hasta la
muerte. ThWNT I, 225; DTNTIII, 208s.
Jlt^QETCi) hyprete servir, asistir*
En el NT, el verbo aparece unicamente en el
libro de Hechos (cf. -i- ujtr|pTr|5): en 13, 36
dcese que David sirvi a la voluntad de Dios;
en 20, 34 se habla dei trabajo manual de Pa
blo para ganarse su propio sustento y el de sus
1880
companeros; en 24, 23 se habla de los ioi de
Pablo (sus hermanos cristianos), que pudieron
asistirle durante el cautiverio. ThWNT VIII,
530-544.
v:7tH0Ti], o u , hyperetes ayudante, ser
vidor*
1. Aparicin en el NT y significado - 2. En sentido
propio (en plural) - 3. OTt)Qrri refirindose al (cris-
tiano) servidor (de la palabra).
B ibl.: A. Feuillet, T m oins oculaires et Serviteurs
de la P arole (Lc 1 2 b ): NovT 15 (1973) 241-259, es-
pecialmente 242-246; K. H. Rengstorf, JttiQTT|
KxX., en ThWNT Vlll, 530-544; L. J. D. Richardson,
YnHPETHS: The Classical Quarterly 37 (1943) 55-
61; Spicq, N o tes 11, 901-906; Trench, Synonym a, 23.
1. En el NT jtTiQTq aparece en 20 pasa-
jes; es especialmente frecuente en el Evange-
lio de Juan (9 veces) y en la obra de Lucas (2
veces en el Evangelio; 4 veces en Hechos;
adems, en Hechos aparece tres veces el ver
bo -> jtriQExa)). Los dems testimonios se
distribuyen entre Mc 14, 54 par. Mt 26, 58;
Mc 14, 65; Mt 5, 25; 1 Cor 4, 1.
JtT]Qxr| se deriva de xm y gxTi (re-
mero) y significa, por su etimologia, algo as
como remero subordinado (EWG 91). En el
NT se encuentra siempre el significado ms
general: auxiliar / servidor (de una persona
que ocupa una posicin ms alta). Se trata,
por ejemplo, de un ayudante que est siempre
a disposicin de un superior para prestarle
servicio (Bauer, Worterbuch, s.v.). As, por
ejemplo, Juan Marcos es JtqQxTi de Bema-
b y de Pablo (Hech 13, 5); de manera seme-
jante habr que imaginarse el papel de Silas
(15, 40). En Mt 5, 25 se habla dei jTTigxTj
{alguacil) dei juez (cf. Diodoro Sculo
XVII, 30, 4); en Lc 4, 20 se habla dei ujtT]-
Qxq en el culto de la sinagoga (el ayudante
a quien se entrega el leccionario despus de la
lectura; cf., a propsito, I. Elbogen, Der j-
dische Gottesdienst in seiner geschichtlichen
Entwicklung, Frankfurt a. M. ^1931, 485-487).
Por lo dems, el singular 'UJt'qQxi) aparece
nicamente en Hech 26, 16 (junto a [rgxu)
en sentido figurado (refirindose a Pablo. ^
1881 u3ir|QeTT)- ujtvo
3); pero cf. tambin Jn 18, 11: uno de los
servidores (dei sumo sacerdote).
2. En la inmensa mayora de los pasajes
aparece el plural: (ol) jrrigTai, y por cierto
en sentido absoluto. El significado concreto,
en cada caso, se deduce dei contexto: Pedro
est sentado junto al personal de servido en el
interior dei patio dei sumo sacerdote (Mc 14,
54 par. Mt 26, 58); los servidores dei Sanedrn
golpean a Jess (Mc 14, 65); los principales
sacerdotes y los fariseos envan servidores pa
ra prender a Jess (Jn 7, 32.45.46); el texto se
refiere seguramente a los servidores dei Sane
drn, como en 18, 3. Aqui se dice que el Sane
drn puso a disposicin de Judas ofidales (ar
mados); al hablarse dei prendimiento de Jess,
en 18, 2, se los llama los jfqQxat de los ju
dios. Ese personal de servido (juntamente
con los criados) encienden una hoguera en
el patio dei sumo sacerdote (18, 18; cf. Mc 14,
54); uno de los servidores, durante el interro
gatrio ante Ans, golpea a Jess en el rostro
(18, 22; cf. Mc 14, 65). Jn 19, 6 refiere el cla
mor de los principales sacerdotes y de sus ser
vidores, que reclaman la crucifixin de Jess.
En este contexto es significativo que Jess, al
comparecer ante Pilato (18, 36), hable de sus
propios servidores (ol JtT)Q8Tai), que lucha-
ran en favor suyo, en caso de que su reino
fuera de este mundo. El Jess jonico con-
trapone los servidores de los judios (18, 12)
a sus propios servidores (no violentos). He-
chos habla en plural de los servidores dei Sa
nedrn que deban prender a los apstoles (5,
22.26). Tan slo en Lc 1, 2 y en 1 Cor 4, 1 el
plural JtTiQxat se baila en sentido figurado,
acompanado en ambos casos por un genitivo
determinativo (-^- 3).
3. En 1 Cor 4, 1 Pablo, a los proclamadores
cristianos, los llama servidores de Cristo y
administradores de los mistrios de Dios.
Con arreglo a lo que se dice en 3, 22s, el tex
to de 4, 1 no debe aplicarse slo a Pablo. La
formulacin introductoria: que se nos consi
dere como (m)..., nos muestra que Pablo es-
tablece una comparacin con los ministrios
1882
(profanos), en la cual la terea confiada, el
encargo, ocupa el primer plano: lo importante
es la fidelidad dei administrador (y dei servi
dor) (4, 2). Hecb 26, 16, usando una termino
logia fija, babla de la vocacin de Pablo de
ser servidor y testigo de Cristo.
El enunciado dei libro de Hecbos bay que
leerlo a la luz de Lc 1, 2, donde se dice que
los (doce) apstoles, como testigos oculares
desde el principio, seran luego (despus de
Pascua) servidores de la palabra (es decir, de
la palabra de la proclamacin) evanglica.
El becbo de baber sido testigos dei camino de
Jess (cf. Hecb 1, 21 s) los capacitaba para la
proclamacin de la palabra, y la proclamacin
estaba ligada a lo que ellos baban experimen
tado como testigos. Pablo, segn Hecb 26, 16,
tuvo igualmente la vocacin -aunque de otra
manerade ser servidor y testigo. Le llam
a serio el Senor resucitado. Tambin su testi-
monio estaba autorizado por un encuentro con
Cristo y vinculado igualmente a l. Los aps
toles eran servidores de la palabra. Se ba-
llaban bajo la autoridad de la palabra; segn
Lucas, lo mismo babr que decir de Pablo.
G. Scbneider
D Jtvo, o v , o hypnos sueno*
ctYQi^^vm agrypne estar despierto, ve
lar*
yQtJJtva, a, f| agrypnia insomnio, la ac-
cin de velar*
1. En los Evangelios y en Hecbos se usa
Jtvo en sentido propio. En Mt 1, 24 se dice
que Jos se despert jt xo Jtvou. Lc 9,
32 (a diferencia de Marcos) dice que Pedro y
sus companeros fueron vencidos por el sueno.
E n J n l l , 11-13 Jess se refiere al sueno de la
muerte ( ^ xoifxoftai 3), pero los discpulos
entienden Jtvo (v. 13) en sentido literal. En
Hecb 20, 9a se narra que Eutico se qued dor
mido y, a consecuencia de ello, tuvo una ca
da mortal desde un piso alto (profundo sue
no como en Eclo 22, 9 LXX; 3 Mac 5, 12).
Rom 13, 11 emplea Jtvo en sentido figura
do: es la bora de que os despertis dei sue-
1883 U C V O - V IIO 1884

no. El contexto indica que se est hablando cin de Tito y de Filemn, ii se distribuye
de apaitarse de Ias obras de Ias tinieblas (v. entre todos los escritos dei NT, pero la prepo
12; cf. V. 13). ThWNT VHI, 545-556: DTNT sicin se halla con especial frecuencia en los
III, 123s. Evangelios y en Hechos. Combinada con 29
verbos distintos, la preposicin aparece como
2. Lo opuesto de ujivo es yenjiva, que parte de un verbo compuesto; se encuentra
etimolgicamente se deriva quizs de yQ tambin en composiciones con doble preposi
y njrvo (de dormir a campo raso; cf. EWG 3; cin (Morgenthaler, Statistik, 162).
cf. tambin Lc 2, 8: yeatjXc). En el NT el
sustantivo ypnjtva aparece nicamente en A diferencia de la lengua clsica, en la que
Pablo; 2 Cor 6, 5; 11, 27 (plural, en sentido hjt, aunque raras veces, puede regir tambin da-
propio). El sentido figurado (cf. 1) aparece tivo (cf. BlaB-Debrunner 187), vemos que en el
en el uso de yQUJtvcn {estar despierto, ve griego bblico (con excepcin de Job 12, 5 v.l.) la
preposicin rige nicamente genitivo y acusativo.
lar) en la parnesis sobre la actitud de estar hn no sustituye a otras preposiciones, pero, eso
despiertos y vigilar: Mc 13, 33 (cf. Mt 25, 13 s, en la voz pasiva es sustituida a menudo por
->YQTiyoQo); Lc 21, 36 (jestad siempre en jt (Mt 11, 19 par. Lc 5, 35; Mt 16, 21 par. Lc 9,
vela!)-, Ef 6, 18 (yQnrtvonvxe v jraTj 22, pero cf. Mc 8, 31 [!]; 2 Cor 7, 13; Sant 5, 4;
JtQoaxaQT6Qf|OEL, velando con toda perse- Ap 12, 6, y passim; cf., por el contrario, el uso
verancia). Heb 13, 17 dice (en sentido meta clsico, por ejemplo, en Herodoto VIII, 94; Jeno-
frico) refirindose a los dirigentes de la Igle- fonte, Hist VI, 5, 43 y jt 4.b.6). Asimismo,
ctrt con sentido causai aparece algunas veces en
sia: Ellos velan por vuestras almas / por lugar de la preposicin clsica vn, por ejemplo,
vuestra vida. ThWNT II, 337. en Lc 22, 45 (dormidos por la tristeza). En el
NT, en la constmccin pasiva, la preposicin hit,
que propiamente seria de esperar, es sustituida
VJI hypo con genitivo: por, bajo la accin con cierta frecuencia por i con genitivo o tam
bin por jtaQ.
de, por medio de; con acusativo: debajo
de, bajo, hacia
2. En la literatura bblica y cristiana primi
1. Aparicin y uso en el NT - 2. Con genitivo - 3. tiva, njt con genitivo no aparece en sentido
Con acusativo - a) Sentido local - b) Sentido tempo
ral. local. La preposicin con este caso se usa uni
camente en sentido figurado y metafrico. En
B ib l : Bauer, W rterbuch, s. v.; BlaB-Debrunner primer lugar, en construcciones pasivas, nit
210, 232; K. Dietrich, D ie prp o sitio n a len P rfixe in con genitivo de persona o de cosa indica la
d e r g riech . S p ra c h e n tw ic klu n g : Indogermanischen
Forschungen 24 (1909) 87-158; Khner, G ram m atik causa 0 el autor [por/por accin d e / a con-
II/l, 521-526; Liddell-Scott, i.v.; Mayser, G ram m atik secuencia de).
II/2, 509-515; Radermacher, G ram m atik, 114-119; P. a) Con genitivo de persona-. Mt 1, 22: pa
F. Regard, C o n trib u tio n s 1E tude d es P rp o sitio n s
d a n s la langue d u N T , Paris 1919, 620-651; Schwyzer,
ra que se cumpliera lo que haba sido dicho
G ra m m a tik II, 522-533. por el Senor por medio dei profeta (cf. Gn
45, 27; Josefo, Ant Vm, 223); Jn 14, 21: ser
1. Considerada su frecuencia, uno se baila amado por mi Padre; 1 Cor 1, IL fui infor
slo en undcimo lugar entre todas Ias prepo- mado... por los de Cloe; Flp 3, 12: fui al-
siciones dei NT, pero a pesar de todo aparece canzado por Cristo, y passim.
220 veces (Morgenthaler [Statistik, 160] re b) Con genitivo de cosa (por accin de / a
gistra slo 217 casos en los que se usa esta consecuencia de / por): Mt 8, 24: cubierta
preposicin, pero olvida que Jt aparece una por Ias olas (cf. Jenofonte, An I, 5, 5); Lc 7,
vez ms en Lucas y dos veces ms en Roma 24: una cana sacudida por el viento (Apiano,
nos; para la correccin de la cifra estadstica BellCiv IV, 28, 120; cf. Is 7, 2; Josefo, Ant IV,
consltense Ias concordncias). Con excep- 51); Hech 27, 41: .por la fuerza de Ias olas;
1885
Rom 3, 21: atestiguada por la ley; 2 Cor 5,
4: para que lo mortal sea absorbido por la vi
da. Con el mismo sentido tambin en Rom
12, 21; 1 Cor 10, 29; Col 2, 18; 2 Pe 2,17; Jds
12; Ap 6, 13.
c) Pero vit puede usarse tambin con la
voz activa para designar al autor o agente: Ap
6 , 8 ; j t o x x e l v a i . . . i m x cv U tiqcov , (po
der) para matar... por la accin de Ias fieras
(cf. Herm [s] 9, 1, 2). Aqui la preposicin con
genitivo indica quin o qu cosa realiza la in-
tencin expresada por el verbo.
d) La preposicin se usa tambin con ver
bos o expresiones que implican un sentido pa-
sivo. En tales casos, el autor o agente se in-
troduce con irr, lo mismo que en la verda-
dera voz pasiva. A veces la preposicin puede
tener precisamente sentido instrumental: Mt
17, 12: jtoxeiv it auxv, el Hijo dei hom-
bre tendr que padecer a manos de ellos. Se
usa tambin con rtaxco en otros lugares dei
NT, en Mc 5, 26 y 1 Tes 2, 14; 2 Cor 11, 24
(jt>LTiY) VJ l o n a c D V ... appvco, reci-
bir (azotes) de los judios; Heb 12, 3: ijto-
pvco JT XCV [iaQxcoA.v t v x i X o y a v ,
sufrir hostilidad por (por parte de) los peca
dores. Tambin la construccin Yvopai jr
x i v o expresa el origen, la procedncia de al
go, de tal manera que en la mayoria de los ca
sos puede traducirse igualmente por por / a
causa de: Lc 13, 17; 23, 8; Hech 20, 3; 26, 6;
pero en Ef 5, 12: Ias cosas que suceden por
medio de ellos en secreto / Ias cosas que ellos
hacen en secreto.
e) Es singular dei NT la construccin con
un sustantivo en posicin atributiva: q juxi-
[xa f| ujt xcv ji^Eivcov, el castigo im-
puesto por la mayoria (de la comunidad), 2
Cor 2, 6; cf. Est 1, 20.
3. Con acusativo:
a) njt con sentido local responde a la pre-
gunta ^adnde?: bajo (indicando la meta) /
debajo de / hacia: Mt 8, 8 par. Lc 7, 6: bajo
mi techo; Mt 23, 37: debajo de sus alas (co
mo proteccin); Mc 4, 21: debajo de la ca
ma; Sant 2, 3: njt x j t o j i l o v [x o u ,
abajo (= en el suelo) a mis pies. En sentido
1886
figurado: Rom 16, 20: poner a Satans deba
jo de vuestros pies; 1 Cor 15, 25 (cf. tambin
V. 27); poner a todos sus enemigos bajo sus
pies; Ef 1, 22: puso todas Ias cosas bajo sus
pies.
Responde tambin a la pregunta ^dn-
de?: bajo, en el mbito de: Mc 4, 32: bajo /
a su sombra; Jn 1, 48: debajo de la higue-
ra. Basndonos en el Sal 103, 39 (LXX) y
MekEx 13, 21 [30a), podramos interpretar
tambin 1 Cor 10, 1 en sentido literal: o jta-
TQE... Jt xf)V VEqpqv fjoav, nuestros
padres estuvieron tambin bajo la nube (cf.
Ex 13, 21); Hech 4, 12: bajo el delo (es de-
cir, sobre la tierra), cf. tambin Lc 17, 24 y
Col 1, 23; Jds 6; n ^qpov, bajo la oscuri-
dad / en Ias tinieblas. En Rom 3, 13 (cita dei
Sal 139, 4 LXX) no se sabe con seguridad si
Tt x auxcv, bajo (o en) sus l
bios se usa en sentido propio o en sentido fi
gurado.
Conforme al uso clsico, en el cual se baila
documentada la expresin Jt xiv ei[xl, es
tar bajo el poder de alguien (cf. Tucidides
VI, 86, 4), el NT emplea tambin uit con
acusativo en sentido figurado, con el signifi
cado igualmente de subordinacin, de domi-
nio ejercido, de autoridad y de poder: Mt 8,
9a par. Lc 7, 8a: v&Qcojtc; Epi ujt ^ou-
oav, soy una persona bajo autoridad de
mando; Mt 8, 9b par. Lc 7, 8b, tengo solda
dos bajo mis ordenes; 1 Tim 6, 1, bajo el
yugo de la esclavitud; 1 Pe 5, 6: inclinaos
bajo la mano poderosa de Dios.
Sobre todo Pablo utiliza la preposicin con
sorprendente frecuencia para caracterizar con
ella la condicin de la total sumisin dei hom-
bre. Por eso, i)Jt adquiere a menudo un tono
agresivo de fondo. Rom 3, 9: bajo el poder
dei pecado; 6, 14: bajo la ley (lo opuesto:
bajo la gracia); 7, 14, vendido bajo el pe
cado; 1 Cor 9, 20; xm vqov (cuatro ve
ces), cf. Gl 4, 21 y 5, 18; Gl 3, 10: bajo la
maldicin (en la rbita de la maldicin) (de la
ley); 4, 4; yev|evo U3t vfxov, sometido
a la ley.
b) En el NT, ur con sentido temporal apa
rece slo en Hech 5, 21: jt xv q &o v , de
1887 vn - tmixo
manana / al despuntar la aurora (cf. JyA 11,
1). La preposicin "Ut no aparece los escritos
dei NT en expresiones y locuciones fijas co
mo, por ejemplo, ucp ev, de una sola vez (cf.
Sab 12, 9; Bem 4, 4) o tambin it yfilQa,
continuamente (Josefo, Ant XII, 185; Herm
[v] 3, 10, 7; [m] 4, 3, 6) (cf. Bauer, s.v. 2e).
D. Snger
vmopXX.(0 hypoball instigar secreta
mente*
Hech 6, 11 con acusativo: entonces insti-
garon a unos hombres para que acusaran a
Esteban.
VJtOYQamu, O5, hypogrammos mo evangelio. ThWNT V, 310-312.
delo, ejemplo*
En 1 Pe 2, 21 se habla dei ejemplo de Cris
to (que sufri por vosotros). Tambin 1
Ciem 16, 17; 33, 8; Polic 8, 2 emplean ujtQO-
YoaLiu para referirse al ejemplo de Cristo.
ThWNT I, 772s.
VJtElYftCC, atO, T hypodeigma ejem jab acoge a los mensajeros; cf. Jos 2, 1-21).
plo, modelo; imagen*
Dcese dei ejemplo de Jess en Jn 13, 15;
dei ejemplo de los profetas en Sant 5, 10. Heb
4, 11 habla dei ejemplo de una cada en la
perdicin (como consecuencia de la desobe
dincia). 2 Pe 2, 6 se refiere a un ejemplo que
debe servir de advertncia: Sodoma y Gomo-
rra son 'UJteiYp.a peXvtcuv aosPelv,
ejemplo para los que en el futuro habran de
ser impos, es decir, para los impos dei futu
ro. - En Heb 8, 5; 9, 23 'UJtSeLYp.a significa
algo as como una imagen y sombra (de Ias
cosas celestiales). ThWNT II, 32s; Spicq, No
tes II, 907-909.
V Jlo E X vrm (-vto) hypodeiknymi(-ny)
mostrar; dar instmcciones, probar*
En el NT 'UJtoEMvnpi aparece slo en sen
tido figurado, en algunos pasajes casi con el
sentido de ensenar (con dativo de persona).
Mt 3 ,7 par. Lc 3,7 (en la predicacin dei Bau-
1888
tista); x ujrei^ev upXv(;), seguido dei infi
nitivo qjUYEv: (a escapar dei futuro juicio de
ira). Lc 6, 47 (a diferencia de Mateo) y 12, 5
(a diferencia de Mateo), en lbios de Jess:
jroSe^co (8) upiv, os mostrar. Hech 9,
16 en lbios dei Senor exaltado: Yo le mos
trar (a Pablo) cunto ha de padecer por mi
nombre. En 20, 35 en lbios de Pablo en su
discurso de despedida: 7o os he mostrado....
V7IO 0^al hypodeomai (en voz media)
atarse (el calzado)*
El verbo se refiere al calzado (cf. ->^ it-
T][ia): oavXia en Mc 6, 9; Hech 12, 8. En
Ef 6, 15 el verbo se usa en sentido metafrico:
bien calzados vuestros pies para anunciar el
v n io /O fA ai hypoechomai acoger con
hospitalidad*
Con acusativo de persona en Lc 10, 38
(Marta acoge as a Jess): 19, 6 (Zaqueo aco-
ge as a Jess); Hech 17, 7 (Jasn recibe con
hospitalidad a Pablo y Silas); Sant 2, 25 (Ra-
hypodSma sandalia*
V J l T m a , a t o , T
3TT][ta es una suela de cuero sujeta al
pie por una correa. En el NT el trmino apa
rece casi siempre en plural: Mc 1,7 par. Mt 3,
11 / Lc 3, 16 (Marcos y Lucas dicen: desatar
la correa de Ias sandalias; Mateo lee: llevar
[= quitar] Ias sandalias)', Mt 10, 10 par. Lc
10, 4 (en la prohibicin de Jess); Lc 15, 22
(sandalias para el hijo prdigo que ha regresa-
do); 22, 35 (referencia retrospectiva a 10, 4).
- El singular (en sentido colectivo) significa
calzado: Jn 1, 27; Hech 7, 33; 13, 25. ThWNT
V, 310-312.
V7Ci>to, 2 hypodikos culpable, respon-
sable*
Rom 3, 19 en la expresin; ijtixo T
&ecp, .culpable ante Dios. Cf. ThWNT VIII,
556-558.
1889 v n o ^ v y io y -
'UJ(o'YlOV, o u , t hypozygion animal de
carga, asno"^
En el NT, el trmino se refiere en todos los
pasajes al asno: Mt 21, 5 (cita de Zac 9, 9
LXX, a diferencia de Marcos); 2 Pe 2, 16 (cf.
Nm 22, 28 donde se habla dei asno de Ba-
lan).
n!o(vvu^l hypoznnymi amarrar*
En Hech 27, 17 como tecnicismo de la na-
vegacin: amarrar una nave con njto^cpa-
r a [maromas]. Las maromas, cuando haba
mar graesa, se amarraban al casco de la nave;
cf. Polibio XXVII, 3, 3. Bauer, Wdrterhuch,
.v. (bibl.); PaulyAVissowa, Suppl. 776-782.
j io x t t o hypokat (adv.) debajo de, ba-
jo*
En el NT el advrbio se usa slo como pre-
posicin impropia, y nicamente cuatro veces
en la expresin: njtoxxo) tcv Jtomv, a tus
pies; Mc 12, 36 par. Mt 22, 24 (en cita dei
Sal 110, 1 a diferencia dei Sal 109, 1 LXX);
adems en Heb 2, 8 (Sal 8, 7 LXX) y en Ap
12, 1. Otras expresiones: Mc 6, 11, bajo los
pies; 7, 28, bajo la mesa; Lc 8, 16, deba
jo de una cama; Jn 1, 50, debajo de la hi-
guera; Ap 5, 3.13, debajo de la tierra; 6, 9
debajo dei altar.
JlXEl^ai hypokeimai estar debajo
El deponente defectivo significa en Lc 6,
42 D it estar debajo: Mira la viga est deba
jo en tu ojo.
j t o x g v o ^ a i hypokrinomai pretender,
representar un papel
->m:xQioi 1.3
jl x Q ia i , Eto, 'H hypokrisis impiedad,
hipocresa*
JtoxQvofxai hypokrinomai pretender, re
presentar un papel*
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1973, 286-299; U. Wilckens, 'JTOKQvopai m X ., en
ThWNT VIII, 558-571; para ms bibliografia, cf.
ThWNT X, 1287s.
1. En el NT el sustantivo uTtxQtoi apare
ce seis veces; una vez en cada uno de los
Evangelios sinpticos y tres veces en la litera
tura epistolar. El verbo se encuentra nica
mente en Lc 20, 20. - El tema tutoxQ- perte-
nece originalmente al lenguaje teatral. La re-
presentacin teatral vino a significar luego
-en sentido negativo- hipocresa. Sin em
bargo, el NT enlaza casi siempre con el len
guaje de la LXX, en el cual uJtoxQLTf| tradu-
ce por dos veces el trmino hebreo hnf(Joh
34, 30; 36, 13) y se refiere a una persona que
no permite que su conducta est determinada
por Dios y que, por tanto, es un impo. La Bi-
blia griega, al llenar con este sentido los tr
minos nn:oxQiTf| xrX.., logra estigmatizar la
actitud impa que impregna las acciones hu
manas; Dios desenmascara esa conducta co
mo teatralidad, haciendo ver que sta, por
tanto, no tiene ningn valor ante l.
2. En Mc 12, 15 'UJtxQtoi no significa hi
pocresa (en contra de J. Emst, Das Evange-
lium nach Markus [RNT], 345; J. Gnilka, El
Evangelio segn San Marcos II, Salamanca
1986, 178), sino la maldad impa de quienes
formulan la pregunta (cf. R. Pesch, Das Mar-
kussevangelium II, [HThK] 226); porque Je-
ss se da cuenta perfectamente de que, con la
cuestin dei tributo (v. 14), quieren hacerle
caer en una trampa (v. 12). Buscan un pretex
to para hacer que le prendan (v. 13). Pero Je-
ss no cae en su trampa. Segn Mt 23, 28, los
escribas y fariseos aparecen, s, al exterior co
mo justos; pero, de hecho, estn llenos de im
piedad y maldad (voqa), porque su conduc
ta no est determinada por la voluntad de
Dios. A la conducta radicalmente perversa de
1891 V 3 tO ) Q l 0 l - U JIO H Q lT T ) 1892

los fariseos, Lucas (12,1) la llama igualmente cluda la variante textual de Mt 23, 14). El
TCxQiaL; la imagen de la levadura lo ilus trmino es empleado slo por Jess. En el NT
tra. El contexto de los ayes (11, 37) acentua el adjetivo vuJtxQixo aparece 6 veces y,
la impiedad de tal manera de proceder. por cierto, slo en Ias cartas. Sobre el conte-
Segn Gl 2,13, el hecho de que Cefas jun nido semntico ^ ujtxQioi 1.
tamente con los dems judeocristianos se reti
rara de la comunin de mesa con los cristia- 2. A propsito de la cuestin de la pureza
nos gentiles (2,12), es nitxQiai. Puesto que (Mc 7, 1-23 par. Mt 15, 1-20), Jess llama
Pablo cree que Cefas debe ser censurado (an ujTOXQixa a sus adversrios (Mc 7, 6 / Mt 15,
te Dios) por este motivo, se enfrenta abierta- 7), porque sustituyen el mandamiento divino
mente con l (v. 11). UTtx.ioi aqui no es ni por ordenanzas de hombres (Mc 7, 8s / Mt 15,
hipocresa (en contra de F. MuBner, Der 3b), en todo lo cual se cita el texto de Is 29,
Galaterbrief [HThK], 142s) ni engano 13 LXX (Mc 7, 6c.7 / Mt 15, 8s). En la prc-
(Tuschung-, en contra de H. Schlier, La Car tica demuestran ser ateos. Por eso, el que no
ta a los Glatas, Salamanca 1975, 102 [la sabe interpretar correctamente el tiempo ac-
versin espanola traduce por doblez]), sino tual (a diferencia de lo que hace con los pro-
que es una traicin al evangelio (v. 14) y, por nsticos dei tiempo atmosfrico), es un impo
tanto, expresin de incredulidad (cf., adems, (Lc 12, 56), ya que se cierra al mensaje de Je
2, 15-17). En 1 Tim 4, 2 ujtxQiot se refiere ss, que se presenta en sus actos como en un
a la conducta de los herejes, que propugnan signo. De igual manera Jess llama impos al
doctrinas demonacas y que, por lo mismo, presidente de la sinagoga y a quienes l repre
atentan contra la verdad de Dios (v. 3c). Co senta (Lc 13, 15), porque se escandalizan de
mo antagonistas escatolgicos de los cristia- la curacin de la mujer en da de sbado. Son
nos y de Dios, pecan contra el orden de la enemigos de Jess y de Dios (v. 17), en cuyo
creacin (vv. 3-5). - 1 Pe 2, 1, en un catlogo nombre Jess acta (cf. tambin v. 13).
de vicios, emplea ticamente el plural de UJi- El que juzga a su hermano (Mt 7,1), en vez
JtQioi en el sentido de manifestaciones de hi de perdonarle (Lc 6, 37), se enfrenta con la
pocresa. voluntad de Dios proclamada por Jess y es,
en este sentido, un impo (Mt 7, 5 / Lc 6, 42),
3. El verbo significa representar un papel, como se ve por el ejemplo de la paja y de la
pretender, los escribas y principales sacerdo viga. Mateo emplea tres ejemplos tomados
tes envan provocadores a Jess, los cuales dei mbito religioso (6, 2; dar limosnas; 6, 5;
pretendeu ser sinceros (v. 20). Lucas interpre orar; 6, 16; ayunar) para ilustrar por qu los
ta as la ujtxQioi en el sentido que este tr fariseos son TCOxgixaL; lo son porque con
mino tiene originalmente en la lengua griega. sus acciones no buscan el honor dei Padre (cf.
5, 16), sino su propio honor (6, 2), porque lo
H. Giesen
que les interesa es brillar ante los hombres (6,
5.16) y dejan de practicar la justicia que se les
V J lo x Q lT rj , o C , hypokrits impo* exige (6, 1). Quieren que la gente les vea (6,
vujtxQLTo, 2 anypokritos sin hipocre 1; 23, 5). Por eso, Jess en Mt 23 los desen-
sa, genuino* mascara repetidas veces como impos (23,13.
[14.]15.23.25.27.29). Se hallan tan obceca
B ib l: R. A. Batey, Jesu s a n d the Theatre: NTS 30
(1984) 563-574: B. Zucchelli, 'YitoxQiTrj. O rigine e dos, que no son capaces de obrar de otra ma
sto ria d ei term ine, Brescia 1963; >iinpioi. nera distinta. Cuando Jess, en la cuestin dei
tributo, desenmascara la maldad de sus adver
1. En el NT jtoxpiTij aparece nicamen srios y reconoce en esa pregunta una tenta-
te en los Evangelios sinpticos (18 veces); 1 cin encubierta, el trmino jxoxqlxti quiere
vez en Marcos, 3 en Lucas, 14 en Mateo (in expresar la incredulidad de esas personas (Mt
1893 U JtO > l lT f| - UJtO[XEV{0
22, 18). Segn Mt 24, 51, el criado infiel
comparte la sueite de los impos.
3. El adjetivo vujtxgixo caracteriza al
amor (Rom 12, 9; 2 Cor 6, 6) o al amor fra
terno (1 Pe 1, 22), a la fe (1 Tim 1, 5; 2 Tim 1, U3lo!^ipj.Jlvo} hypolimpan dejar en pos
5) y a la sabidura (Sant 3, 17) como genu
nos, sinfalsa, sin disfraces, sin hipocresa.
H. Giesen
V Jto X a ^ p v o ) hypolamban recibir;
aceptar, opinar*
Hech 1, 9: una nube le recibi. En 3 Jn 8
se habla de la acogida hospitalaria de los her-
manos que son extranjeros. Lc 10, 30: njto-
X,ap)V eirtev, haciendo uso de la palabra di-
jo. En Lc 7, 43 y Hech 2, 15 el verbo signi
fica creer / opinar. ThWNT IV, 16; DTNTIV,
27.
vn;o,a|iiJl, o, hypolampas ven-
tana
En Hech 20, 8 D en lugar de -> ,apji.
Cf. Passow II, S .V .: una clase de ventanas
que, sin dejar entrar el aire, permiten ver la
calle e iluminan discretamente la habitacin.
v?tXEl|U.^a, ato, T hypoleimma resto,
remanente*
Rom 9, 27: x ujtXEiupa acobTiOEXat, el
resto se salvar; cf. Is 10, 22, donde la LXX
lee, desde luego, xax^teippa. ThWNT IV,
198-221; DTNT IV 84-88.
'UJloXeJlOfiai hypoleipomai (voz pasiva)
quedar*
Rom 11, 3 en la cita de 3 Re 19, 10(.14):
Yo solo he quedado. Cf. ->3t^eip|ra.
JIO^IVIOV, OV, T hypolnion depsito
bajo el lagar*
Mc 12, 1: Un hombre planto una vina, la
rodeo con una cerca, cav un depsito para el
lagar y construy una torre... (a diferencia
1894
de Mt 21, 33 -! >,tiv, lagar). Se piensa en
el depsito en el que, al prensar Ias uvas, se
va recogiendo el mosto. ThWNT IV, 259-262.
de s*
1 Pe 2, 21: Cristo os dej un ejemplo (->
iJ tO Y Q a p p ) .
VJlOnvto hypomen quedarse atrs, acep
tar sobre s; mantenerse firme, aguantar*
1. Aparicin - 2. Significado dei trmino y cons-
trucciones - 3. Significado teolgico.
B ibl.: -> jtopovfi; cf. adems Bauer, W rterbuch,
1. En el NT, a diferencia de lo que sucede
en la LXX (-> jtopovfi 1), el verbo urto-
pv), Con sus 17 testimonios, aparece slo
con la mitad de frecuencia, poco ms o me
nos, que su correspondiente sustantivo. El
verbo se halla cuatro veces en Hebreos y falta
en todos los escritos jonicos (cf. en cambio
pvco).
2. Lucas (y solamente l) emplea exclusiva
mente 'jtopvco en el sentido espacial de
quedarse, a saber, cuando Jess, a la edad de
doce anos, se queda atrs en Jerusaln, por
contraste con sus padres, que van en la cara
vana (Lc 2, 43); se dice tambin que Silas y
Timoteo, al principio, se quedan atrs en Be-
rea, mientras que Pablo continua viaje a Ate
nas (Hech 17, 14).
En sentido figurado, 'Jiopvco significa
permanecer, en vez de darse a la huida,
aguantar y soportar males (nunca significa so-
portar a personas), y significa tambin perma
necer firme en circunstancias difciles, pero
nunca significa aguardar y confiar en alguien,
como la expresin, que es ya una frmula, de
aguardar al Senor en el AT (por ejemplo, en
Sal 36, 9.34 LXX). El verbo ujtoqva) puede
aparecer en sentido absoluto (Mt 13, 13 par.;
2 Tim 2, 12; Heb 12, 7; Sant 5, 11), pero en la
mayora de los casos se concreta ulteriormen-
1895 V JtO [A 8V {U - ^ J J t0 ^ iO V 1
te su sentido. El objeto de la accin de ujto-
jivco puede ir en acusativo (Heb 10, 32; 12,
3; Sant 1, 12; Jtvta: 1 Cor 13, 7; 2 Tim 2,
10; la cruz que Jess [quizs literalmente] so-
porta sobre s: Heb 12, 2), o en dativo (Rom
12, 12: [en] la tribulacin), o puede estar des
crito por un participio (1 Pe 2, 20a.b). Heb 12,
7 menciona la finalidad de mopvco, a saber,
e JTaiEav; Mc 13, 13 indica su meta tem
poral, a saber, eI xlto.
3. En los Evangelios se repite tres veces
teralmente la frase: 6 nTcopeva ei r-
Xo otjxo oox&fiaExai, el que permanezca
hasta el fin, se ser salvo. Segn Mc 13, 13,
Jess exige esa actitud de permanecer firme
ante el odio de los perseguidores: un odio que
los cristianos experimentarn antes de que
llegue el fin. Igualmente, segn Mateo, el 11a-
mamiento a aguantar firme se refiere al tiem-
po de la confusin y tribulacin general, antes
de que llegue el fin (24, 13), pero se refiere
tambin a toda persecucin que los discpulos
de Jess tengan ya que sufrir (10, 22). La pro-
clamacin dei evangelio y la confesin dei
mismo conducen tambin a tribulaciones, se
gn otros escritos. Estas tribulaciones forman
parte de la existncia apostlica (2 Tim 2,
10.12) y de la existncia cristiana en general
(Rom 12, 12; Heb 10, 32; 12, 7). Los cristia
nos, con ello, se sienten unidos a los sufri-
mientos de Cristo, pero sienten tambin que,
por el ejemplo de Cristo (Heb 12, 2.3) y por la
suerte comn, se hallan elevados por encima
dei sufrimiento (2 Tim 2, 11.12).
En un sentido tico general njtofiva) signi
fica la firmeza frente a toda clase de tentacin
al mal (Sant 1, 12; 5, 11). Por otro lado, se
trata de una actitud que no devuelve el mal
que se ha sufrido, sino que lo acepta. Pablo
atribuye esta actitud al amor: El amor todo
lo soporta (1 Cor 13, 7). Sufrir vejaciones,
es dec, sufrir maios tratos, es a menudo la
suerte de los esclavos. Si ellos tienen esta pa
cincia de ser castigados por faltas (K. H.
Schelkle, Der erste Petrusbrief \HThK\, 79),
incluso por faltas de Ias que son culpables,
eso no es motivo para gloriarse (1 Pe 2, 20a),
1896
pero en los dems casos es gracia ante Dios
(v. 20b.c).
W. Radl
hypomimnsk recordar,
hacer acordarse; en voz pasiva: acordarse
de*
El significado activo recordar (algo a al-
guien) / traer (algo) a la memria aparece en
Jn 14, 26 (dcese dei Parclito); 2 Tim 2, 14 y
li Tit 3, 1 (en sentido imperativo); 2 Pe 1, 12; 3
Jn 10; Jds 5. Tan slo en Lc 22, 61 (a diferen
cia de Mc 14, 72) se halla el significado de
acordarse de: Pedro se acordo de la palabra
(xoC pfipaxo) dei Senor. DTNT IV, 49s y
51.
'UJlflVUOl, eoi, hypomnsis recuer-
do*
Se refiere a la accin de recordar, una ac
cin que el autor de la Carta segunda de Pe
dro quiere lograr en sus destinatrios median
te Ias exhortaciones de su carta, a fin de man-
tenerlos alerta: 2 Pe 1, 13; 3, 1. En sentido
pasivo se habla dei recuerdo en 2 Tim 1, 5:
ujxqvqoLV A,a(3)v xfj v ooL... JtoxEco,
me acuerdo de tu fe (a saber, de la fe de Ti-
moteo).
itJtOfiOVi, fjj, ^ hypomone perseveran-
cia, pacincia, expectacin*
1. Aparicin - 2. Significado y campo referencial -
3. Ejemplos caractersticos - a) Jess - b) Pablo - c)
Escritos apostlicos tardios.
B ib l : Bauer, W rterb u ch , s.v.: U. Falkenroth, en
DTNT 111, 238-240; P. Goicoechea, D e co n ce p tu
fiJtopovfi a p u d S. P aulum , Roma 1965; F. Hauck,
iitopvco, nJtopovT|, en ThWNT IV, 585-593; P. Or-
tiz Valdivieso, L a hypom one en e l N uevo Testam ento,
tesis Roma 1965; F. J. Schierse, G eduld, en HThG I,
436-441; M. Spanneut, G eduld, en RAC IX, 243-294.
1. Mientras que en la LXX itopevco apare
ce de 80 a 85 veces y, en cambio, Jtopovfi
aparece slo unas 25 veces (unas 15 de ellas
en el Eclesistico y en el libro cuarto de Ma-
1897 X )JtO [JlO V fl
cabeos), vemos que en el NT el verbo se en-
cuentra slo 17 veces, y el sustantivo, 32 ve-
ces. Este ltimo se halla 7 veces en el Apoca-
lipsis, pero no aparece nunca en el Evangelio
de Juan ni en Ias Cartas de Juan. Los dems
testimonios, prescindiendo de Lc 8, 15; 21,
19, se distribuyen entre Ias cartas.
2. El sustantivo nrcopovfi, derivado de 6, 20s).
jto-pvco, significa la accin de permanecer
firme y perseverar en determinadas cir
cunstancias, y significa tambin el permane
cer en expectacin en vista dei tiempo que
trascurre. En el primero de estos dos casos se
observa un desplazamiento dei acento con
respecto al uso general dei trmino en griego;
en el segundo, un desplazamiento con respec
to al concepto de la Jtopovf) (o de la miq-
weh) en el AT. En griego 'Ujiopovf) significa
predominantemente -e n sentido positivo- la
accin de permanecer firme por los propios
mdios, de manera inflexible y obstinada,
frente a los males que acosan, y se refiere, por
tanto, a una forma de valentia; en sentido
negativo, significa tambin el ignominioso
aguante de humillaciones (los testimonios en
Hauck, 585s). Por el contrario, en el NT este
agueinte es cosa digna de loa (2 Tes 1, 4), y
'jtopovri no es expresin de la energia per-
sonal, sino que llega a ser posible por la es-
peranza cristiana (Rom 8, 25; sobre el do-
minio de si mismo, mencionado en 2 Pe 1, 6,
cf. Hauck, 590). Y a diferencia de la espe-
ranza de Israel, que aparece en el AT (Jer 14,
8; 17, 13) en el sentido de confianza en Dios,
el NT habla de esperar a Cristo (Ap 1, 9; cf. 1
Tes 1, 3).
De acuerdo con estos significados, el NT
atribuye la actitud de la )jtO|XOvfi nicamente
a personas, es decir, a cristianos. El genitivo
X q i o t o en 2 Tes 3, 5 significa una de dos; o (cf. Rom 5, 2-5). Adems, o juntamente con
a Aquel que concede graciosamente la ujro-
povT) (cf. Bauer), o bien -lo que es ms pro-
bable segn el contexto- al Esperado (geniti
vo objetivo); lo mismo habr que decir dei
pou en Ap 3,1 0 (en caso de que no se refiera
a Xyo, as segn A. Wikenhauser, El Apo-
calipsis de San Juan, Barcelona 1969, 79s).
1898
3. a) En los testimonios autnticos de la
predicacin de Jess no aparece UJtopovT).
Jess no exhorta a la 'UJtopovf| ni en el senti
do de perseverar en medio de Ias calamidades
ni en el sentido de la expectacin. Jess ayu-
da personalmente a muchos que sufren. Y pa
ra l es inminente la llegada dei reino de Dios,
que podr fin a todas Ias calamidades (cf. Lc
b) Para Pablo la nueva creacin (2 Cor 5,
17; Gl 6, 15) en Cristo es ya realidad (por
medio de la fe y dei bautismo); pero se halla
an pendiente la renovacin total con la resu-
rreccin y el juicio. Esta tensin entre la jus-
tificacin ya acaecida y la consumacin que
debe esperarse todavia, la salva el cristiano
mediante la urropovi. En la experiencia y en
la fe de que l posee ya el Espritu como pri-
micias (Rom 8, 23) y como prenda (2 Cor
1, 22; 5, 5), el cristiano puede armarse de pa
cincia y perseverar con paciente expectacin
(Rom 8, 25). Y, as, a la pacincia se la men
ciona varias veces junto a la consolacin (tta-
g)tkT]oi: Rom 15, 4.5; 2 Cor 1, 6) y se la
considera como rasgo esencial de la esperan-
za cristiana (1 Tes 1, 3). Como servidores de
Dios (2 Cor 6, 4), que es el Dios de la pa
cincia (Rom 15, 5; cf. Col 1, 11), Pablo y
sus colaboradores trabajan tambin con gran
pacincia (2 Cor 6, 4), ms an, en toda
clase de pacincia (12, 12; H. Lietzmann,
An die Korinther I/If^ [HNT], 158: en cir
cunstancias difciles).
c) En los escritos apostlicos tardios, Jto-
povf| se asocia con especial frecuencia (cf. ya
1 Tes 1, 3) con Jttau y/o Yjrq, solamente
con JttOTi en 2 Tes 1, 4; Sant 1, 3; Ap 13, 10;
14, 12, con tYJtT] en 2 Tes 3 ,5 , con ambas
en 1 Tim 6, 11; 2 Tim 3, 10; Tit 2, 2; Ap 2, 19
ellas (cf. nuevamente 1 Tes 1, 3), Jtopovq
aparece tambin con eqyov ( eqyo) y/o x-
Jto: Sant 1, 4; Ap 2, 2; 2, 19; 14, 12s.
As que i)3TO[XOvf) designa una de Ias exi
gncias o virtudes cristianas corrientes, y se
convierte de este modo en consigna y pala-
bra clave de la predicacin eclesial (Schier-
1899 U3to|xovT) v j t o a t a a i
se, 440). La UJro[xovr| no se encuentra ya tan
to en el campo de tensin entre los enunciados
sobre el presente y los enunciados sobre el fu
turo. En primer plano se halla, por un lado, la
gran calamidad en la que uno corre peligro de
perecer y, por tanto, ha de aguardar con firme
za la parusa redentora o debe aceptar sobre s
el martirio, y, por otro lado, se halla el prolon
gado tiempo en el que uno no debe aflojar, si
no que -de manera perseverante y fiel- debe
vivir como cristiano hasta la muerte. Lo pri-
mero se enuncia en el libro dei Apocalipsis (1,
9; 2, 2.3.19: 3, 10; a propsito dei martirio, cf.
13, 10; 14, 12), dirigido a comunidades acosa-
das por la persecucin. Lo segundo es tema,
entre otras cosas, de Ias exhortaciones que se
leen en Ias Pastorales (1 Tim 6, 11; 2 Tim 3,
10; Tit 2, 2), en 2 Pe 1,6 (bis) y en Lc 8, 15 a
diferencia de Marcos (cf. Rom 2, 7).
De la perseverancia en Ias pruebas de la fe
hablan tambin la Carta a los Hebreos (10,36;
12, 1), la Carta de Santiago (1, 3.4; 5, 11) y Lc
21, 19 (a diferencia de Mc 13, 13, donde -con
el verbo- se hace referencia ms bien a la per
severancia en medio de Ias tribulaciones dei
fin de los tiempos). Por el contrario, el Evan-
gelio de Juan y Ias Cartas de Juan no hablan
de perseverancia sino de permanecer en
Cristo, en su amor, etc. (cf. -> p,vco 3).
W. Radl
{)JtOVo(0 hyponoe sospechar*
Seguido de acusativo en Hech 25, 18
(atraccin dei relativo: u v jtovqQcv). Segui
do por infinitivo con sujeto en acusativo en
13, 25 y 27, 27. ThWNT IV, 1012s.
V)JlVOia, a , hyponoia sospecha, sus-
picacia*
1 Tim 6, 4; ujtvoiai JtovTjpa, suspica-
cias malignas, junto a |3aa(pT]p,ai en un
catlogo de vicios. ThWNT IV, 1012s.
nojiXw hypople navegar a sotavento*
En el NT, el verbo designa la navegacin
al abrigo de una isla, es decir, costeando
1900
una isla para protegerse dei viento (el nombre
de la isla aparece en acusativo): Hech 27, 4:
navegamos al abrigo de Chipre; 27, 7: na
vegamos al abrigo de Creta.
noJlVtrt hypopne soplar moderadamen
te*
Hech 27, 13: j t o j t v e o a v T O v x o u , co-
m enzando a soplar moderadamente u n v ie n to
dei sur.
)n;on;iov, ov, t hypopodion escabel,
estrado para los pies*
En sentido propio: Sant 2, 3. Dcese de la
Tierra como escabel de Dios: Mt 5, 35; Hech
7, 49. En la frase hacer de alguien el estrado
para los pies de una persona (imagen de la
completa subordinacin), una frase que est
inspirada en el Sal 109, 1 LXX: Lc 20, 43 (a
diferencia de Mc 12, 36 ^ unoxaTca); Hech
2, 35; Heb 1, 13; 10, 13, tambin 1 Ciem 36,
5; Bem 12, 10.
VJCOTaOil, EW, hypostasis base, fun
damento, empresa, realidad*
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. Campo referencial.
B ibl.: C. Arpe, Substantia: Ph. 94 (1941) 65-78; H.
Drrie, 'YjtaraoLg. W ort- un d B edeutungsgeschich-
te: NAWG 1, Phil.-hist. Kl. 1955, 3, Gttingen 1955,
35-92; Id., Z u H b r 11, 1: ZNW 46 (1955) 196-202; F.
Erdin, D as W ort H ypostasis (FThSt 52), Freiburg i. Br.
1939; E. GraBer, D e r Glaube im H e b r (MThSt 2), Mar-
burg 1965, 46-51, 99-102; G. Harder, en DTNT II,
208-211; H. Koster, iitcrcaai, en ThWNT VIII, 571-
588; M. A. Mathis, The P auline itoti - v n m a a v
according to H e b r 11, 1, tesis Washington 1920; Id.,
D o es Substantia m ean R ealization o r F ounda
tion in Hebr. 11, 1?: Bib 3 (1922) 79-87; A. Schlatter,
D e r G laube im N T , Stuttgart C1927) ^963, 614-618;
Spicq, N otes II, 910-912; R. E. Witt, 'YnOSTASE,
e n A m ic ita e Corolla. F S fU rJ . R. H arris, London 1933,
319-343; para ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1288.
1. En el NT el sustantino aparece slo cinco
veces, dos de ellas en la Carta segunda a los
Corintios, y tres en la Carta a los Hebreos. El
verbo correspondiente ('uq3axT]pi/-apai) falta
por completo.
1901 vitooraai ujtooTQecpco
2. El trmino significa originalmente lo que
est debajo, la base. De ah se desarroUa toda tampa dei ser (inmortal y trascendente) de
una escala de significados en el griego profano;
base, fundamento, apoyo, garantia, posesin,
existncia, sedimento, y los significados filos
ficos derivados de esta ltima significacin; re-
alizacin, existncia, realidad. Como actitud hu
mana, uJtaTaoi significa empresa, propsito,
riesgo, y asimismo la accin de atreverse, per-
severar.
Tambin en la LXX (y en el judasmo primiti
vo) se ve la complejidad de la expresin. En la
LXX aparece veinte veces para traducir doce
equivalentes hebreos distintos. Si -con toda ra-
zn- tratamos de entender ujtoTaatg no a partir
dei hebreo sino dei griego, entonces se observa
que el uso dei trmino en la LXX corresponde al
uso dei mismo en el griego profano. El significa
do de confianza, esperanza no puede demos-
trarse, ni siquiera cuando iJtoraai es traduc-
cin dei hebreo tiqw o thelet (esperanza)
(Rut 1, 12; Sal 38, 8 LXX; Ez 19, 5).
3. En el NT se emplea tambin Jtaxaoi de jrooxX.), entonces este verbo tendr el
en diversos sentidos. El significado de empre
sa, proyecto se encuentra en 2 Cor 9, 4, donde
la expresin v xtp njtooxoei xanxTj es para
lela a la frase v x pQEi (asunto) xonx). 20, 27, rehuir; Heb 10, 38 (Hab 2, 4), echarse
La m oxaoi se refiere aqui a la colecta que
los corintios han emprendido pero que no han
terminado an (cf. 9, 2.5 y 8, lls , donde se en
cuentra -no casualmente- el verbo nxxeXo);
cf. Herodoto III, 127, 2; Diodoro Sculo I, 3,
2; XVI, 33, 1. 3). njtaxaat aparece tambin
con el significado de empresa en 2 Cor 11, 17,
pero esta vez en el sentido de firme resolu-
cin, de audacia. Pablo dice de s mismo que
l habla en insensatez, y -slo en el caso de
que el lector lo tenga bien presente- Pablo se
atrever a gloriarse. As que este gloriarse
es paralelo, seguramente, al acto de tener au
dacia (xo?tp)) (cf. V. 21 y 10, 2; cf. Polibio
VI, 55, 2; Tucdides I, 144, 4). Un significado
parecido se encuentra en Heb 3, 14. Aqui
jtaxaoi se halla en paralelo con franque
za y gloria de la esperanza (cf. 3, 6 y cf.
10, 23.35s) y significa la. firme resolucin, la
situacin de partida (xqv Qxqv xfj ujtoo-
xoEco = xqv xax px'n'v jtoxaaiv). tido absoluto umoaxpqpco aparece en Lc 2,
En Heb 1, 3 jioxaoi aparece con el sig
nificado ms o menos filosfico de realidad o
1902
ser. Jesucristo, como el Hijo, es la fiel es
Dios; cf., por ejemplo, Sab 16,21; Diogn 2,1;
Taciano, OrGraec 15, 3s. 'UJtoxaai tiene
tambin seguramente un sentido filosfico
en Heb 11, 1. La fe verdadera, es decir, la fe
que se retiene hasta el fin (cf. 10, 39), es la
garantia (objetiva, no subjetiva) de la salva-
cin (jiLOXi EJtiopvtv ujtoxaoL). El
creyente adquiere con certeza lo que todavia
no est presente, pero que le ha sido prometi
do por Dios (cf. principalmente 6, 12.15; 11,
33; -> jtoxi 8).
H. W. Hollander
hypostell retirar; en la voz
media; echarse atrs, recelarse de*
Gl 2, 12 con auxv, retraerse (en caso
de que anxv no sea el objeto de la accin
mismo significado, pero estar usado como
intransitivo). En los dems pasajes dei NT
'UJiooxXXto se emplea en la voz media: Hech
atrs / retroceder. En Hech 20, 20: silenciar
(algo). ThWNT Vll, 598s.
'n:ooToXti, fj, q hypostol pusilanimi-
dad*
Heb 10, 39; o v x opv itoaxoXf,
tenemos nada que ver con la pusilanimidad
(lo opuesto: jtoxt). ThWNT VII, 599.
'rtOOTgqxa hypostreph regresar*
En el NT el verbo se encuentra nicamente
en sentido intransitivo (aparece 35 veces, 32
de ellas en Lucas/Hechos). Con Ei y acusati-
vo local en Lc 1, 56; 2, 45; 4, 14; 7, 10; 8, 39
11, 24; 24, 33.52; Hech 1, 12; 8, 25; 12, 25
13, 13.34 (el iaqpdopv [= al sepulcro])
14, 21; 21, 6; 22, 17; 23, 32; Gl 1, 17. Con
i y genitivo local en Lc 4, 1; 24, 9; Hech 1,
12; cf. Heb 7, 1. Con x en 2 Pe 2, 21. En sen
20.43; 8, 37.40; 9, 10; 10, 17; 17, 15.18; 19,
12; 23, 48.56; Hech 8, 28. Con respecto al
1903 UJtOOTQECpCO - UHOTaOOO)
Evangelio de Lucas, W. Schenk (StEv VII
[1982], 443-450) senala que JioaTQcpca de-
sempena la funcin de indicador de una do-
xologa (especialmente en conclusiones de
episodios).
wniooTQOVVVW hypostrnny extender
debajo*
Lc 19, 36: JtE0 TQO)vvx)Ov x |xxLa
aijxcv (a diferencia de Mc 11, 8: eotqc-
oav), extendan sus mantos (en el camino):
cf. Josefo, Ant IX, 111.
vn;OTY'*5 'HS? ^ hypotagS sumisin, su-
bordinacin, obedincia*
B ibl.: Bauer, W rterbuch, s.v.\ R. Bergmeier, Loya-
lit t a is G eg en sta n d p a u lin isc h e r P araklese, en Theo-
kra tia I, Leiden 1970, 51-63, especialmente 61s; G.
DelUng, tooo} K ik., en ThWNT VI, 27-49, espe
cialmente 47s; E. S. Gerstenberger-W. Schrage, F rau
u n d M ann, Stuttgart 1980, 136s; H. von Lips, G laube
- G em einde - A n a (FRLANT 122), Gttingen 1979,
106-143; R. R. Ruether, L a m u je r y e l m inistrio en
u na p e rsp e c tiv a h ist rica y socio l g ica : Concilium
111 (1976) 41-53; para ms bibliografia, m o -
T a o to .
1, El trmino aparece 4 veces en el NT (en
Pablo y en Ias Pastorales) y, por cierto, en
sentido nicamente pasivo, refirindose a la
autoridad existente o reclamada. En la LXX
JtoxaYri aparece nicamente como grafia
errnea de raxaYil, Sab 18, 15 A.
2. En Gl 2, 5 xf] jtoxaYX (dativo de mo
do), en sujecin, en sumisin (cf. njrExYT| en
2 Mc 13, 23). En 2 Cor 9, 13 se usa 'UJtoxaY
para referirse a la obedincia que se demues-
tra en el reconocimiento y aceptacin de la
proclamacin apostlica de Cristo. - Las es-
tructuras de la comunidad y dei ministrio, en
las Pastorales, se orientan por la estructura de
autoridad que existe en la unidad familiar, al
frente de la cual se halla el padre de familia y
educador. Por eso, el dirigente de la comuni
dad debe educar a sus hijos en la obedincia
y en el debido respeto, 1 Tim 3, 4. Segn
este modelo, a las mujeres no les corresponde
ningn ejercicio de autoridad en el seno de la
1904
comunidad (von Lips, 143). Una mujer de-
be aprender en silencio, sometindose por
completo, 2, 11 (para la crtica de esta reali-
dad cf. Ruether y [Gerstenberger-JSchrage).
R. Bergmeier
n;oT aaoj hypotasso someter, subordi
nar*
B ib l.: H. R. Balz, H e ilsve rtra u e n u n d W elterfah-
rung, Mnchen 1971, 36-51; J. Baumgarten, P aulus
un d die A p o kalyptik, Neukirchen-Vluyn 1975, 76-82,
99-106, 170-178; R. Bergmeier, L o ya lit t ais G egen
sta n d p ln P araklese, en Theokrata I, Leiden 1970, 51-
63; N. Brox, La p rim e ra C arta de P edro, Salamanca
1994; J. E. Crouch, T he O rigin a n d In ten tio n o f the
C olossian H austafel, Gttingen 1972; G. Delling, ta-
oco m X ., en ThWNT VIII, 27-49, especialmente 40-
47; P. Fiedler, H austafel, en RAC XIII, 1063-1073; F.
Froitzheim, C hristologie un d E schatologie bei P aulus,
Wrzburg 1979, 144-157, 245-256; E. S. Gerstenber-
ger-W. Schrage, F rau und M ann, Stuttgart 1980, 136s,
157-163; J. Gnilka, D er K o lo sse rb rie f fFnUsK), Frei-
burg i. Br. 1980, 203-218; E. Kamlah, icoxaaea'&ai
in den ntl. H austafeln, en F S Sthlin, 237-243; H.
von Lips, G laube - G em einde - A m t, Gttingen 1979,
106-143; E. Schweizer, La C arta a los C olosenses, Sa
lamanca 1987, 181-186; Spicq, H otes II, 913-916; K.
Thraede, Z u m historischen H intergrund d e r H austa-
f e l n d es N T , en P ietas. F S f r B. K tting (JAC.E 8),
Mnster i. W. 1980, 359-368; U. Wilckens, R m 13, 1-
7, en Id., R e c h tfe rtig u n g a is F re ih e it, Neukirchen-
Vluyn 1974, 203-245; Id., L a C arta a los R om a n o s II,
Salamanca 1982; para ms bibliografia, sobre Rm 13,
1-7 -*Tnato, sobre 1 Cor 15, 27s - xypa; cf. ade-
ms ThWNT X, 1278.
1. En el NT el verbo aparece 38 veces (Lu
cas, Corpus Paulinum, Hebreos, Santiago [4,
7], 1 Pedro). El uso dei verbo corresponde al
que se hace de l en la LXX (Delling, 41); re-
fleja, por lo que respecta al significado dei
verbo en la voz media, las estructuras sociales
de la antigedad helenstica y romana.
2. a) En voz activa: someter, subordinar, su-
jetar. Dcese de Dios: Rom 8, 20b (cf. Balz,
39-51; Wilckens, Romanos II, 190s); Heb 2,
5; 2, 8a cita el Sal 8, 7b LXX. La misma cita
aparece en 1 Cor 15, 27a; Ef 1, 22 (-> jro
3), y la recogen con ujtoxoato axw x
Jtvxa (cf. tambin Filn, Op 84) 1 Cor 15,
27c.28c; Hp 3, 21; Heb 2, 8b.
1905 V K O xaaao)
b) En voz pasiva: ser sometido, sujetado,
Rom 8, 20a; 1 Cor 15, 27b.28c; Heb 2, 8c; 1
Pe 3, 22 (cf. Dan 7, 27).
La voz media es la que se halla representa
da ms intensamente: someterse, subordinar-
se, avenirse, estar sujeto, obedecer, general
mente con dativo; a Dios, 1 Cor 15, 28b; Heb
12, 9; Sant 4, 7 (cf. Sal 61, 2.6 LXX; Epicte-
to, Diss III, 24, 65); a la ley de Dios, Rom 8,
7; a la justicia de Dios, Rom 10, 3; a Cristo,
Ef 5, 24a. Los espritus de los profetas estn
sujetos a los profetas, 1 Cor 14, 32; los esp
ritus malignos se hallan sujetos a los discpu
los, Lc 10, 17.20 (cf. TestSim 6, 6). Jesus ni
no era obediente a sus padres, Le 2, 51.
El verbo puede usarse parenticamente
-con su centro de gravedad en Ias denomina
das tablas de deberes domsticos- para refe-
rirse a la subordinacin y la obedincia a Ias
autoridades polticas, Rom 13, 1.5; 1 Pe 2,
13s; Tit 3, 1; de Ias mujeres a sus respectivos
maridos, Col 3, 18; Ef 5, 24b; 1 Pe 3, 1.5; Tit
2, 5; en general, en 1 Cor 14, 34 (cf. 1 Tim 2,
11 [-v tiJtoxaYi 2]); de los ms jvenes a sus
mayores, 1 Pe 5, 5 (cf. Josefo, Bell II, 146),
de los cristianos de Corinto a los colaborado
res que hay en la comunidad, 1 Cor 16, 16.
En la tradicin cristiana primitiva la subor
dinacin se convirti hasta tal punto en el tipo
fundamental de la conducta preceptuada, que
en Ef 5, 21 y en 1 Pe 2, 13 esta subordinacin
precede como mandamiento introductorio de
carcter general, antes de expresarse la exhor-
tacin especfica (Kamlah, 237; sobre Ef 5,
21 cf. IQS 5, 23; obedecer los unos a los
otros, a saber, el inferior debe obedecer al su
perior).
K. Bergmeier
v:tIOT'0t)^l hypotithmi poner debajo, ex-
poner; en voz media: recomendar*
Rom 16, 4 en la expresin exponer el cue-
11o (TQxTiltov), es decir, jugarse la vida.
El significado medio aparece en 1 Tim 4, 6;
Timoteo debe inculcar la recta doctrina a los
hermanos (4, 1-5).
- u 1906
JIOTQXW hypotrechO correr al abrigo de
(para protegerse dei viento)*
Hech 27, 16 como expresin dei lenguaje
nutico: vqoov t i JtoQapvxE, co-
rriendo (navegando) al abrigo de una peque
na isla.
VJlOfTttoai, hypotypsis mode
lo, prototipo, ejemplo*
En 1 Tim 1, 16 se habla dei ejemplo que
Cristo dio, al mostrar con Pablo toda su pa
cincia. 2 Tim 1, 13: Timoteo debe aferrarse
a la norma de Ias sanas palabras, que l es-
cuch de Pablo. ThWNT VII, 248 y 250.
DTNTIII, 107s.
V7toq)QO) hypopher soportar, aguantar*
2 Tim 3, 11; soportar persecuciones; 1
Pe 2, 19: aguantar ofensas. En 1 Cor 10,13
el verbo se usa en sentido absoluto, pero el
contexto sugiere que se trata de resistir Ias
tentaciones.
UJloxtOQO hypochre retirarse, apartar-
se*
En Lc 5, 16 dcese de Jess (a diferencia de
Marcos): El se retiraba (fiv uJtoxcoQcv) a
lugares solitrios para orar. En 9, 10b, refi-
rindose igualmente a Jess (a diferencia de
Marcos): Y l llevndolos consigo (a saber,
a los apstoles) se retiro a un lugar solitrio,
hacia una ciudad llamada Betsaida.
vnicomfO hyppiaz golpear bajo el ojo,
golpear en la cara; atormentar*
En sentido propio en Lc 18, 5: para que
ella no me abofetee (es decir, para que no
me agote la pacincia). En sentido figurado
en 1 Cor 9, 27: ujrcomco pou x otopa,
atormento mi cuerpo (el marco lo constitu-
ye la comparacin con el boxeo, cf. v. 26).
ThWNT VIII, 588-590.
V, V, 1^ cerda, puerca*
2 Pe 2, 22 en un provrbio: La puerca, la
vada, vuelve a revolcarse en el cieno....
1907
l3oocojto, OD, () hyspos hisopo*
En la LXX el sustantvo es masculino o fe-
menino. Designa un arbusto con bojas muy
aromticas. Se utilizaba en los rituales de pu-
rificacin (Ex 12, 22; Lev 14, 4; Nm 19,
6.18; Sal 50, 9 LXX): Heb 9, 19. - Jn 19, 29
presupone (i,erroneamente?) que el hisopo es
una planta con tallo rgido. Podra tratarse de
una alusin al efecto expiatrio dei hisopo,
que, segn Ex 12, 22, se utilizaba principal
mente en Pascua. E. Nestle: ZNW 14 (1913)
263-265: Bauer, Wrterbuch, j.v.; R. Schnac-
kenburg, El Evangelio segn San Juan III,
Barcelona 1980, 349s; BHHIH, 219s.
'wTEgw hystere llegar demasiado tarde,
carecer de, quedarse atrs, faltar; en voz
pasiva; hallarse desprovisto de*
' Las diversas variantes semnticas dei verbo
en la voz activa se distribuyen entre Heb 4, 1
{errar, no alcanzar)', 12, 15 (con Jt tlvo,
quedar privado de algo); Lc 22, 35 {care
cer). En 2 Cor 11, 5 y 12, 11 con genitivo de
comparacin {quedar por detrs de). En
Mc 10, 21; Jn 2, 3 (faltar). - La voz pasiva
sufrir carncia de algo aparece principal
mente en Pablo; Rom 3, 23; 1 Cor 1, 7; 8, 8;
12, 24; 2 Cor 11, 9; Flp 4, 12, y tambin Lc
15, 14 y Heb 11, 37. ThWNT VIII, 590-600.
VffTQTma, aTO, T hysterSma falta, de
ficincia*
De los 9 testimonios que hay en el NT, 7 se
encuentran en las Cartas paulinas: 1 Cor 1 6 ,
1 7 con vajtkqpco: compensar la falta (de
una persona), es decir, llenar el vaco de una
persona ausente. El trmino se encuentra tam
bin en 2 Cor 8, 1 4 (bis) (Io opuesto: itega-
OEupa); 9, 1 2 ; 1 1 , 9 ; Flp 2 , 3 0 ; 1 Tes 3 , 1 0 .
Aparece adems en Lc 2 1 , 4 (a diferencia de
Mc 1 2 , 4 4 : '1)O t: q t ] o i ) ; Col 1 , 2 4 : vxa-
vajt.TiQ( x oxEQfipaxa, completar lo
que todavia falta. ThWNT VHI, 5 9 0 - 6 0 0 .
vaTQtfOl, E0), hystersis falta, po
breza*
En Mc 12, 44 dcese de la viuda pobre, que
ZK xfj naxEQTiaeco anxfj (de lo poco que
uoaojjio - 'ipTiX. 1908
ella posea) dio todo lo que tena. Flp 4, 11:
xaO hoxQT|0 iv, por indigencia. ThWNT
VIII, 590-600.
vaTEQO, 3 hysteros posterior, ltimo*
En el NT el trmino aparece 12 veces, 7 de
las cuales se encuentran en Mateo. Prescin-
diendo de 1 Tim 4, 1, el adjetivo se halla
siempre en la forma neutra oxeQov (usado
como advrbio), ms tarde (Mt 4, 2; 21, 29.
32; 25, 11; Mc 16, 14; Jn 13, 36; Heb 12, 11)
o finalmente (Mt 21, 37; 22, 27; 26, 60; Lc
20, 32). noXEQO se usa como adjetivo (en
sentido superlativo) en 1 Tim 4, 1: en los l
timos tiempos. ThWNT VIII, 590-600.
VtjpaVO) hyphain tejer
Lc 12, 27 D sy''-': ojxe vfiO-Ei ouxe ijqpa-
vei, refirindose a los XQva (lirios), que
no hilan ni tejen.
tjqjavT, 3 hyphantos tejido*
En Jn 19, 23 dcese de la tnica (-> xltv)
de Jess, que estaba tejida de una sola pieza
de arriba abajo y sin costuras (Qaqio).
xlrt]., 3 hypslos alto; levantado, arro
gante*
r|)qX., en sentido propio, se refiere a:
QO, montana (Mc 9, 2 par. Mt 17, 1; Mt 4,
8 [a diferencia de Lucas]; Ap 21, 10), xeixo,
muro en Ap 21, 12; pgaxmv, brazo {le
vantado en alto) en Hech 13, 17. El compa
rativo XJtiJrikxEQo se construye con genitivo
como segundo trmino de comparacin {ms
alto que [los cielos]) en Heb 7, 26. El sus-
tantivo x tii])qk, la altura, se refiere en
Heb 1, 3 al cielo.
El sentido figurado de ntlrqk {arrogante,
orgulloso) aparece en Lc 16, 15 {lo que entre
los hombres es considerado como elevado)-,
Rom 11, 20 (ntlJq qpQovto, abrigar pen-
samientos orgullosos); 12, 16 (x ajJTik
tpQOVoo, aspirar a cosas altas). Cf. 1 Tim
6, 17 Sin (tjrqX qjQOvcn en vez de xirpr]-
koqiQOV)).
1909 )'ll)T))^OCpQOvc xJjoi
tl;tiX,oq)govO hypsSlophrone ser orgu-
lloso o altivo*
1 Tim 6, 17; iExhorta a los que son ricos
en este inundo a que no sean altanerosl. Cf.
Rom 11, 20 Textus Receptus (en vez de niliTi-
k q jQ O vco).
v titia to , 3 hypsistos el ms alto, el Altsi-
mo*
B ib l : G. Bertram, TjJioro, en ThWNT VIII, 613-
619; Billerbeck II, 99s; Hengel, Judentum , s.v. en el
ndice analtico.
1. En el entorno helenstico dei NT fioltiaro
aparece a menudo como predicado de Zeus. Pero
la LXX emplea este trmino para traducir a
elyn y lo usa como epteto de Yahv; el trmino
-en textos e inscripciones dei judasmo helensti
co- sirve tambin a menudo para designar a Dios.
As, pues, iliiato es una manera general de de
signar al Ser altsimo.
2. El uso que se hace dei trmino en la LXX
tiene su continuidad en el NT. uojnoto apa
rece 13 veces en el NT, nueve de ellas como
designacin de Dios, y cuatro para referirse al
espacio celestial,
a) Salvo dos excepciones (Mc 5, 7; Heb 7,
1), el uso de rjjioxo como nombre para de
signar a Dios se limita a la doble obra de Lu
cas. En la historia dei nacimiento, al prometi
do hijo de Maria se le llama Hijo dei Altsi
mo (1, 32). Y se dice que a la madre dei nino
la cubrir con su sombra el poder dei Altsi
mo (1, 35). En consonncia con esto, al Pre
cursor de Jess, a Juan el Bausta, se le llama
profeta dei Altsimo (1, 76). - El poseso de
Gerasa se dirige a Jess llamndole Hijo dei
Altsimo (Mc 5, 7 / Lc 8, 28), lo cual tiene un
paralelo en Hech 16, 17; la muchacha adivina
designa a Pablo y a sus companeros como
siervos de Dios, el Altsimo. - Los otros dos
pasajes de la doble obra de Lucas usan el tr
mino en consonncia con la manera indicada.
En Lc 6, 35 se dice que quienes lleven a la
prctica Ias palabras de Jess sern hijos dei
Altsimo. Y en Hech 7, 48 se afirma; el Al
tsimo [= Dios] no habita en edifcios fabrica
1910
dos por la mano dei hombre. - Heb 7, 1, ci
tando a Gn 14, 18, dice que Melquisedec es
sacerdote dei Dios Altsimo.
b) En Mc 11, 10 (par. Mt 21, 9 / Lc 19, 38)
na|)LOTO designa el espacio celestial (cf. un
paralelo en el Sal 148, 1). En estos pasajes (de
manera parecida en Lc 2, 14) se exhorta a los
poderes celestiales a que unan su voz en la
alabanza de Dios (jExclamad Hosanna, vo-
sotros que estis en Ias alturas]). Es impro-
bable lo que opina Bertram (617), a saber, que
Mc 11, 10 sea una invocacin de Dios
(i Auxilia, t que habitas en Ias alturas!), en
la que el nombre de Dios quede sustituido por
una designacin dei lugar donde Dios habita.
G. Ldemann
tllio, OD, t hypsos altura*
En Ef 3, 18 y Ap 21, 16 nijio se refiere en
sentido literal a la dimensin de la altitud; en
otros pasajes, al lugar concreto (dei cielo); Lc
1, 78; 24, 49; Ef 4, 8. En Sant 1, 9 uipo se re
fiere en sentido figurado a la posicin eleva
da. ThWNT VIII, 600-604; X, 1288 (bibl.);
DTNTI, 103s.
f)t|Jto hypso exaltar, engrandecer*
1. Aparicin en el NT - 2. "&rl)( como trmino
opuesto a humiUar - 3. Contexto cristolgico - 4.
Evangelio de Juan.
B ibl.: G. R. Beasley-Murray, John 12, 31-32: The
E sc h a to lo g ic a l S ig n ifica n c e o f the L iftin g up o f the
S o n o f M a n , en F S G reeven, 70-81; G. Bertram,
tnp), en ThWNT VIII, 604-611; H. Hollis, The R o o t
o f the J o h a n n in e P u n - tpofjvai: NTS 35 (1989)
475-478; L. Ruppert, E rh h u n g vo rstellu n g en im AT:
BZ 22 (1978) 199-220; W. Thsing, E rhhungsvorstel-
lung und P arusieerw artung in d e r ltesten nachster-
lichen C hristologie (SBS 42), Stuttgart 1970; para ms
bibliografia, cf. ThWNT X, 1288.
1. En el NT el verbo ijim aparece 20 ve
ces. Es singular el significado de engrandecer
en Hech 13, 17. En los dems casos, njtco
significa exaltar.
2. Un grupo de textos se centra en el signi
ficado opuesto al de humillar (-t tajtei-
1911 u\pa) lliptiofia
vco); cf. Ias palabras de Jess en los Sinpti-
cos que hablan de la propia humillacin y de
la propia exaltacin (Mt 23, 12 par. Lc 18, 14
[cf. Lc 14, 11 (bis) y Lc 1, 52; adems Mt 11,
23 par. Lc 10, 15]), que reflejan influencia ju
dia y dei AT (cf. Ez 21, 31 [= 21, 26 LXX] y
Billerbeck I, 921). Con arreglo a la revela-
cin que Dios hace de s mismo en el AT, se
rechaza toda actitud de exaltacin propia por
parte dei hombre. La accin de exaltar es una
accin que corresponde nicamente a Dios
(Bertram, 606). Forman parte de esta misma
corriente de tradicin algunas palabras como
Ias de Sant 4, 10 (Humillaos en la presencia
dei Senor y l os exaltar) 1 Pe 5, 6 (Hu en los Sinpticos, de un Hijo dei hombre que
millaos bajo la mano poderosa de Dios, para
que l os exalte a su debido tiempo). El par
de trminos opuestos humillar - exaltar
aparece en un contexto distinto en el Corpus
Paulinum: en 2 Cor 11, 7 la exaltacin de los
corintios consiste en que ellos recibieron
(grtis) el evangelio, mientras que Pablo se
humill a s mismo con su predicacin no re-
tribuida (jirona!).
3. El verbo 'ijjcio adquiere un significado astronmico) designa la regin celeste que es
especial en el contexto cristolgico. El verbo
designa la entronizacin de Jess en su pues-
to de senoro: as aparece en el himno pre-
paulino a Cristo (Flp 2, 6-11: v. 9 jtE Q U -
tjJO)) y en Ias tradiciones, seguramente anti-
1912
guas, de Hech 2, 33 y 5, 31. La exaltacin no
se identifica aqui con Ia resurreccin, por n
tima que haya sido la relacin entre ambos
conceptos en los primersimos tiempos (cf., a
propsito, Thsing, 41-55).
4. En el Evangelio de Juan el verbo tpco
aparece 5 veces y posee en l un marcado sen
tido teolgico. En los cinco pasajes tiene
conscientemente un doble significado, de tal
manera que la elevacin de Jess al ser alzado
en la cruz significa al mismo tiempo su exal
tacin al cielo (3, 14 [bis]; 8, 28; 12, 32.34).
En el Evangelio de Juan no se habla ya, como
sufre y va a la muerte, o dei escndalo de la
cruz en el sentido paulino. Por eso, la concep-
cin jonica hizo posible una cristologa de la
gloria con tendncias docticas.
G. Ldemann
JtjJtojia, a t o , t hypsma lo exaltado,
la altura, lo que se levanta a lo alto*
En Rom 8, 39 olHupa (como tecnicismo
t sobre el horizonte; ni la altura ni la pro-
fundidad (Po). En 2 Cor 10, 5 rtv tluo-
p a EjraiQpevov es toda altivez que se le
vanta / todo orgullo que se alza. Cf. ThWNT
Vm, 611-613.
1913
<1> cp
(p y o , o u , phagos comiln, glotn*
En Mt 11, 19 par. Lc 7, 34 qpyo aparece
junto a olvojTTTi en la crtica que se hace
contra Jesus: Un comiln (v&QCJJto q)-
yo) y un bebedor, amigo de publicanos y pe
cadores.
cpaiX ov^, OD, phailonSs capa, manto*
qpai.vT| es un prstamo lxico dei latn
Ipaenula)', su forma original era cpaivla o
cpaivX.Ti, que por mettesis se convirti en
q)aiXvT) (Bauer, Wrterbuch, s.v.). Sobre el
carcter pseudoepigrfico dei encargo dado
en 2 Tim 4, 13 (Cuando vengas, trae la capa
que dej en Trade en casa de Carpo...), cf.
P. Trummer: BZ 18 (1974) 193-207. Spicq,
Notes II, 917s.
tpavco phain brillar, iluminar*
1. Aparicin y significado de la forma activa - 2.
Empleo de la fonna pasiva - 3. El participio cpaivpe-
va.
B ib l.: R. Bultmann-D. Lhrmann, q>avu) m k ., en
ThWNT IX, 1-11; H. Ch. Hahn, (palvco, en DTNT I,
465s; Ch. Mugler, D ictio n n a ire historique d e la term i-
n ologie a plique d es Grecs, Paris 1964, 406-413.
1. En el NT qiatvoo aparece 31 veces (13
Mateo, 2 en Marcos, 2 en Lucas, 2 en Juan, 3
en Pablo, 4 en el Apocalipsis y una vez (en
cada uno) en Hebreos, Santiago, 1 Pedro, 2
Pedro y 1 Juan). La forma activa aparece 9
veces, 7 de ellas en los escritos jonicos; tie-
ne el significado fundamental de brillar, ilu
minar. Desde los tiempos de Homero se usa
en sentido intransitivo para designar el res-
plandor y la luz dada por diversas fuentes lu
minosas como el sol, la luna, la lmpara o el
fuego. En el NT la forma activa conserva este
significado, cuando se habla, por ejemplo, de
la luz que da una lmpara (-+ Lxvo).
1914
2 Pe 1, 19 compara la palabra proftica de
la Escritura con la luz radiante de una lmpa
ra; Y tanto ms firme es la palabra proftica
que poseemos. Haris bien en ateneros a ella
como a una luz que resplandece en la oscuri-
dad, hasta que despunte el da y el lucero ma
tutino se alce en vuestros corazones. Reco-
giendo motivos dei Sal 118, 105 y de 4 Esd
10(12), 42 (T nos has quedado entre todos
los profetas como una lmpara en lugar oscu-
ro), este versculo entiende la palabra prof
tica de la Escritura como referencia a Cristo y
a su parusa, ya que la transfiguracin de
Cristo revelo su ser divino. La promesa cris-
tolgica de la Escritura incide como luz sobre
Ias actuales tinieblas dei mundo, cf. Mt 4, 16;
Jn 1, 5; E f 6, 12. La luz de la palabra profti
ca brilla hasta que amanezca el da escatol-
gico, cf. Rom 13,12 (el da de la parusa pon-
dr fin a la noche) y 2 Cor 4, 4-6 (dimensin
csmica e individual de la luz divina).
El lucero matutino de 2 Pe 1, 19 podra
ser una alusin a la estrella, interpretada me-
sinicamente, de Num 24, 17. La metfora se
aplica a una persona en Jn 5, 35, donde el Je
sus jonico compara a Juan el Bautista con
una lmpara: El era la lmpara que ardia y
alumbraba. En el contexto de la maldicin
lanzada contra Babilnia (Ap 18, 23), dice el
en ngel castigador: No resplandecer ya en ti
la luz de lmpara ni la voz dei novio y de la
novia volver a escucharse jams en ti.
En Ap 1, 16 la metfora de la luz dei sol se
aplica cristolgicamente a la manifestacin
dei Hijo dei hombre; Y su rostro resplande
cia como el sol euando brilla en su fuerza;
cf. Mt 17, 2; Dan 7; Ez 1, 24ss, En este con
texto escatolgico de la parusa debe enten-
derse tambin la visin apocalptica de la des-
truccin dei mundo, tal como se indica en Ap
8, 12. El empleo de tpavto en el prlogo dei
Evangelio de Juan (Jn 1, 5) es consecuente-
mente cristolgico (Y la luz resplandece en
1915 cpaivo) 1916

Ias tinieblas...), mientras que en 1 Jn 2, 8 la Dios en la experiencia de Ias tinieblas dei

tica dei mandamiento nuevo se fundamen mundo. Se presupone como trasfondo apoca
ta cristolgicamente: Os escribo un manda lptico y escatolgico dei motivo la anttesis
miento nuevo, el cual es verdadero en l y en entre la luz y Ias tinieblas ( ^ O k t o , cp i).
vosotros, porque Ias tinieblas van pasando, y Tiene afinidad eon ello el empleo dei verbo
la luz verdadera ya est alumbrando. con el sentido de que el poder de Dios res
Flp 2, 15 emplea la metfora en un contex plandece en los actos dei Jesus terreno; re-
to tico que acentua la funcin dei creyente curdese la reaccin de los testigos presencia-
como ejemplo: para que seis irreprensibles les, cuando Jess expulsa un demonio en la
y sencillos, hijos de Dios sin tacha en medio curacin de un poseso, en Mt 9, 33: jNunca
de una generaein torcida y perversa (Dt 32, se vio cosa igual en Israel!. La formulacin
5), en la cual resplandecis como estrellas en en voz media y pasiva expresa la revelacin
el universo. jAteneos firmemente a la palabra de Dios en los actos de Jess. Con sentido pa-
de la vida!. De manera parecida, en Ap 21, rentico aparece el concepto en Sant 4, 14;
23 el vidente apocafiptico contempla la nueva ^Qu es vuestra vida? Sois un vapor de
Jerusaln celestial como la ciudad en la que agua, que por un momento se hace visible y al
resplandece el Cordero, que es Cristo. La instante se disipa de nuevo. Con un signifi
ciudad no tiene necesidad de que el sol ni la cado parecido, el pasaje de Prov 11, 31 se ci
luna la iluminen, porque la gloria de Dios la ta en una exhortacin en 1 Pe 4, 18; Y si el
ha iluminado, y el Cordero es su luminaria. justo a duras penas se salva, iqu ser dei [li
El significado cristolgico se une aqui a un teralmente; donde aparecer el] impo y dei
significado eclesiolgico, porque el sol y la pecador?. Es parecida la interpretacin dei
luna, como fuentes naturales de luz, son su concepto en la parbola de la cizana que cre-
prfluos, cuando la gloria de Dios ilumina a la ce entre el trigo, en Mt 13, 26: Y cuando la
Jerusaln celesial, que es la Iglesia en la tie- semilla brot y produjo grano, entonces apa-
rra. Todos estos pasajes proclaman la vigoro reci tambin la cizana.
sa superioridad de la luz de,Cristo. Se trata de Los siguientes pasajes se refieren al con
un motivo existencial de la fe, que hace resal- traste entre lo oculto y lo manifiesto pblica
tar su dominio positivo sobre el mundo y que mente: Mt 6, 5 (para ser vistos por los hom-
triunfa sobre Ias tinieblas de la propia expe- bres); 6, 16 (para que los hombres vean que
riencia dei mundo. estn ayunando); 6, 18 (para que t con tu
ayuno no llames la atencin de la gente); y los
2. La forma pasiva cpaLVop,aL aparece 22 ayes sobre los escribas y fariseos en Mt 23,
veces, 17 de ellas en los Evangelios sinpti- 27 s; Os parecis a sepulcros blanqueados,
cos (incluido Mc 16, 9); el verbo en voz pasi que por fuera parecen bonitos, pero por den
va tiene el significado de resplandecer, apare tro estn llenos de huesos de muerto y podre-
cer, ser visto, hacerse visible, manifestarse, dumbre. En 2 Cor 13, 7 se habla tambin so
revelarse, iluminar. Designa, por ejemplo, la bre este contraste entre el aparecer y el ser an
aparicin de la estrella (Mt 2, 7), la aparicin te Dios: No para que aparezca que la razn
-en suenos- dei ngel de Dios en Ias historias est de nuestra parte, sino para que vosotros
de Mateo sobre la infancia de Jesus (1, 20; 2, hagis el bien.
13.19), la aparicin de Elias (Lc 9, 8), Ias apa- En el proceso de Jess ante el Sanedrn, el
riciones dei Resucitado (Mc 16, 9) y Ias ma- sumo sacerdote emplea el verbo en una expre-
nifestaciones dei Hijo dei hombre cuando re sin que hace referencia a la opinin personal
tom e en su parasa (Mt 24, 27.30). En este a la que se llega a travs de una valoracin
contexto semntico, la forma pasiva es expre- crtica dei conocimiento, Mc 14, 64: ^Qu os
sin de un acontecimiento de epifana (-> jtt- parecei. Se hace un uso parecido dei verbo
qjveia) que acentua la luminosa irmpcin de al expresarse la reaccin de los apstoles ante
1917 cpaivo) - qpavEQO 1918

el testimonio de Ia resurreccin dado por Ias por un lado, Pablo lo utiliza como argumento
mujeres, Lc 24, 11 (Pero a ellos estas pala- de evidencia universal en el proceso gnoseo
bras les parecieron disparates, y no Ias creye- lgico dei anlisis existencial, y, por otro la
ron), Y tambin se hace un uso parecido en do, el concepto se aproxima a la terminologia
la reflexin paulina acerca de la relacin entre especfica de la revelacin,
la ley y el pecado, en Rom 7,13 (Para que el
pecado se haga patente como pecado...). 2. Pablo utiliza qpave en el marco de su
teologia dei paganismo en Rom 1, 19, en la
3. Heb 11, 3 emplea el verbo qjavro en un cual se ve que la salvacin de los gentiles lle-
contexto filosfico y gnoseolgico. En el sen ga a ser posible precisamente porque a Dios
tido de una creatio ex nihilo, la palabra crea- se le puede conocer claramente en si mismo y
dora de Dios se considera como la razn que porque es posible experimentar la accin de
dio origen al mundo visible (PEJtpeva): Dios: Porque lo que es conocible acerca de
En la fe conocemos que los mundos fueron Dios est manifiesto en ellos; pues Dios se lo
creados por la palabra de Dios, de tal manera manifiesta. Sobre esta idea de la autorreve-
que lo visible no fue hecho por lo que es per- lacin de Dios en los gentiles, cf. D. Lhr
ceptible por los sentidos (cpatvpsva). Con mann, Das Offenbarungsverstndnis bei Pau-
ello se rechaza una comprensin materialista lus und in paulnischen Gemeinden, Neukir-
de la creacin, derivada de una cosmogonia chen-Vluyn 1965, y cf. la bibliografia sobre
evolucionista, y se proclama una fe teocntri- jtoxaXJtTO). Aunque Pablo, a continua-
ca en la creacin y, con ello, la existncia de cin inmediata, pasa a hablar de la salvacin
una teleologa dei cosmos, el cual tiene un or- de los judios y de la relevncia soteriolgica
den establecido por Dios; cf. Schelkle, Teolo de la circuncisin, sin embargo acenta que el
gia I. Con el mismo significado el concepto hecho externo y pblicamente notorio de ser
aparece tambin en IgnRom 3, 2; IgnPol 2, 2. judio, as como la condicin de ser judio mar
P.-G. Mller cada por medio de la circuncisin en la carne,
no es lo decisivo, sino que lo es la actitud dei
corazn ante Dios y la autenticidad de la fe
Od,e>t Phalek Flec (Peleg)* interior de la persona verdaderamente piadosa
Nombre indeclinable de persona en la ge (Rom 2, 28): Porque no es judio el que lo es
nealogia de Jess en Lc 3, 35 (Gn 11, 16-19; exteriormente, ni la circuncisin es la de afue-
1 Crn 1, 25 LXX). ra; aqui se recogen motivos dei AT tomados
de Dt 10, 16; 30, 6; Jer 4, 4; 6, 10; 9, 25; Ez
44, 7.9; IQpHab 11, 13; OdSl 11, 1-3; Jub 1,
tpavEQ, 3 phaneros visible, manifiesto,
23s. Cf., a propsito, H. Schlier, Der Rmer-
claro, pblico*
brief (HThK), 89s. Son parecidas Ias instruc-
1. Aparicin en el NT - 2. Empleo gnoseolgico. ciones de Jess sobre el ejercicio de la piedad
B ib l.: R. Bultmann-D. Lhrmann, cpaveQ, en
en secreto (Mt 6, 4.6.18).
ThWNT IX, 3. Gl 5, 19 dice sobre ello en sentido tico-
parentico: Son manifiestas Ias obras de la
1. En el NT cpavsQ aparece 18 v e c e s. carne (introduccin al catlogo de vicios).
Procede dei griego clsico y significa en l De manera parecida se dice en 1 Tim 4, 15:
visible, patente a la luz dei dia, manifiesto, para que tu progreso (en la perfeccin) sea
claro, notorio pblicamente, y, referido a per- visible a todos, y en 1 Jn 3, 10; En esto se
sonas, destacado, distinguido. En la LXX muestran los hijos de Dios y los hijos dei dia-
(pavEQ aparece 19 veces. Con los significa blo. En Hech 4, 16 el Sanedrn habla de los
dos mencionados, cpaveQ aparece en el NT manifiestas signos milagrosos de los aps-
en contextos teolgicos importantes, porque. toles. Como contraste con lo que hasta enton-
1919 (paveo - (pavegou)
ces haba permanecido oculto y no era per-
ceptible, se dice repetidas veces (Mc 4, 22
par.); Porque nada hay oculto que no se haya
de revelar, y nada hay escondido que no se
vaya a descubrir; as tambin en Lc 8, 17;
Mc 3, 12 (par. Mt 12, 16): La respuesta a la
pregunta ^Eres t el Hijo de Dios? es el
precepto de guardar el secreto mesinico, de
no darlo a conocer.
En Mc 6, 14 aparece tambin qpavep en
este sentido sencillo de dar a conocer (el
nombre de Juan el B autista es conocido, in
cluso para el rey Herodes); Hech 7, 13 (Jos
se da a conocer a sus hermanos); 1 Cor 11, 19
(disensiones, a fin de que se manifiesten entre
vosotros los que son genuinos); 14, 25 (lo
oculto de su corazn se manifiesla, cuando un
incrdulo es llamado a cuentas por todos); Flp
1,13 (lleg a conocerse que Pablo soporta en
Cristo sus cadenas); la revelacin de Ias obras
se baila en el contexto escatolgico y dei jui-
cio final, en 1 Cor 3, 13; La obra de cada
uno se har visible (en el da dei Senor). En
resumen puede afirmarse que el adjetivo se
usa para criticar un estilo de piedad excesiva-
mente forense y externo, y, por otro lado, pa
ra acentuar el carcter abierto y pblico y la
revelacin escatolgica de lo que es bueno y
de lo que es maio.
P.-G. Mller
tpaVEQfi) phanero m anifestar; en voz
pasiva: hacerse visible; manifestarse, ha-
cerse pblico
1. Aparicin en el NT - 2. El uso paulino y el uso
dutero-paulino - 3. El uso jonico (con el Apocalip-
sis).
B ibl.: M. N. A. Bockmuehl, D a s Verb (p a v E Q O ) im
NT: BZ 32 (1988) 87-99; R. Bultmann-D. Lhrmann,
( p a v e Q o j , en ThWNT XI, 4-6; E. Jenni, j p , en
DMAT I, 1036-1039.
1. En el NT qjaveoo se encuentra 49 ve
ces. Parece ser un neologismo dei griego he-
lenstico. En la LXX el verbo se baila docu
mentado tan slo en Is 40(33), 6, donde tra-
duce el verbo hebreo gl (piei). El uso si-
1920
nptico se limita a la sentencia proverbial de
Mc 4, 22; Porque no hay nada oculto que no
se haya de revelar, que aparece tambin, con
ligeras variaciones, en la versin ofrecida por
la fuente de logia en Lc 12, 2 par., y que ha
influido tambin seguramente en Lc 8, 17. En
el contexto de Marcos, se trata de una alusin
al mistrio acerca de la comprensin de Ias
parbolas de Jesus.
2. En Pablo (pavegco y ctJtoxaX.njtxoo se
usan en sentido casi sinnimo, como se ve
claramente por la repeticin de Rom 1, 17 en
3, 21. En 1, 17 se dice que en todo el que
cree tanto para el judio como para el gentil
la justicia de Dios se revela (aitoxa^-tijt-
TEtai). En 3, 21 se acentua la misma justifi-
cacin por medio de la fe: Pero ahora, aparte
de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado
(jteqjavQTOxai), en todo lo cual se piensa en
el acontecimiento nico y singular de Cristo y
en su eficacia sooteriolgica. Se ve que el ver
bo, para Pablo, es un concepto tpico de la re
velacin de la salvacin de Dios (1, 19) en el
evangelio de Jesucristo, cf. 16, 26 (Mi evan-
gelio... que ahora es manifestado... y ha sido
dado a conocer a todas Ias naciones).
Es sorprendente que qtavEQto aparezca
nueve veces en un contexto polmico en la
Carta segunda a los Corintios, donde Pablo
recoge posiblemente un eslogan de sus adver
srios. 2 Cor 2, 14: Por medio de nosotros l
revela en todo lugar la fragancia de su cono-
cimiento; por tanto, en la proclamacin pau-
lina acontece la revelacin de Dios, por me
dio de Jesucristo. 3, 3: Siendo manifiesto
que sois una carta de Cristo, proporcionada
por nosotros; 4, 10: Llevamos siempre en
nuestro cuerpo la muerte de Jess, a fin de
que la vida de Jess se manifieste tambin en
nuestro cuerpo (Pablo testifica con sus pade-
cimientos una existencial imitatio Christi); 4,
11: a fin de que la vida de Jess se manifies
te en nuestra carne mortal.
1 Cor 4, 5 utiliza q)aveQ(u en el contesto
dei juicio escatolgico: El Senor (en su vei-
da) sacar a la luz Ias cosas ocultas en la os-
curidad y descubrir los designios de los co-
1921 qpaVEQOCO
razones; tambin en 2 Cor 5, 10: porque to
dos nosotros hemos de quedar de manifiesto
ante el tribunal de Cristo; 5, 11; Ante Dios
nos hallamos bien patentes, y espero que tam
bin estemos patentes en vuestras concien-
cias; 7, 12; para que vuestro ceio por noso
tros se haga manifiesto entre vosotros delante
de Dios; dentro de otro contexto, Pablo
acentua en 2 Cor 11, 16 su conocimiento, que
l quiere hacer patente de todas Ias maneras.
La escuela paulina continua este uso sinon-
mico de qpavEQ y jtoxanjrt en el mar cio.
co de un esquema de revelacin, tomado de
una tradicin pre-paulina, para describir la re
velacin de Dios en Jesucristo, que se efecta
en la proclamacin dei evangelio, Claro que
la parnesis de la luz y Ias tinieblas se acentua
ms intensamente que en Pablo. E f 5, 13s:
Pero todo lo que se lleva a la luz, se hace
manifiesto-, porque todo lo manifestado es
luz; Col 1, 26; El mistrio que haba estado
oculto desde Ias edades y generaciones pasa-
das, pero que ahora se ha revelado a sus san
tos; Col 3, 4: Cuando Cristo, nuestra vida,
sea manifestado, entonces tambin vosotros
seris manifestados con l en gloria. Aunque
la vida con Cristo y en Cristo, desde el bautis-
mo hasta la parusa, est todavia oculta, lo
que est oculto se manifestar en la venida es-
catolgica dei Mesas; cf. 1 Jn 3, 2: Sabemos
que, cuando l se manifieste, seremos seme-
jante a l.
La relacin entre Cristo y la vida se en-
cuentra ya fundamentada en Flp 1, 21: Pues
para m la vida es Cristo; cf. Gl 2, 20
(Cristo vive en m). El encargo de procla
mar el evangelio, recibido por el apstol, se
expresa as en Col 4, 4: para que yo revele
claramente (el mistrio de Cristo), tal como
debo hacerlo; 1 Tim 3, 16 emplea qpavep
en un antiqusimo himno pre-paulino sobre el
mistrio de la encamacin: Elfue manifesta
do en la carne; 2 Tim 1, 10 habla de nuestra
vocacin, que ahora se revelo por la mani-
festacin de nuestro Salvador Cristo Jess;
Tit 1, 3: Dios manifesto su palabra a su debi-
do tiempo en la proclamacin que se me en
comendo. El mismo esquema de la revela-
1922
cion aparece con vanaciones en una versin
escatolgica en 1 Pe 1, 20: El estaba destina
do antes de la fundacin dei mundo, pero se
manifesto al fin de los tiempos por amor
vuestro. Heb 9, 8 acentua tambin el aconte-
cimiento de Cristo como una cesura: El ca-
mino al Santuario no estaba an patente,
mientras permaneciese en pie el primer taber-
nculo; 9, 26: Pero ahora, una sola vez, al
fin de los tiempos. Cristo se ha manifestado
para quitar los pecados mediante su sacrifi-
3. La teologia jonica de la revelacin pre-
fiere usar cpavEQcn y yvcoqC como sinni
mos y renuncia ampliamente al uso de ito-
xa,JtT0) (con excepcin de Jn 12, 38, en ci
ta de Is 53, 1). Mientras que Pablo entendia
ms msticamente su concepto de la revela
cin, vemos que a Juan lo que le interesa pre
cisamente es la accin concreta de hacerse vi-
sible, el acto ptico-gnoseolgico, a fin de
acentuar la eficacia salvfica de Dios en los
signos y Ias palabras dei Jess terreno y resu-
citado. Jess revela la realidad de Dios (Jn 7,
4), el nombre de Dios (17, 6), Ias obras de
Dios (3, 21; 9, 3). Jess es por excelencia el
Revelador de Dios, tal y como se acenta ya
en el prlogo 1, 5.16-18. Pero tambin el
Cristo resucitado revela, segn 21, 1.14, Ias
acciones de Dios, cf. Mc 16.12.14.
1 Jn 3, 5.8; 4, 9 entiende igualmente a Jess
como el Revelador dei amor de Dios, y esta
misma revelacin contina en la propia tradi
cin viva de Ia Iglesia acerca de Jess, cf. 1,2
(Y la vida se manifesto, y nosotros la vimos
y damos testimonio y os proclamamos la vida
eterna, la cual estaba con el Padre y se nos
manifesto). El lenguaje dei credo cristolgi-
co, tal como se trasmite en el proceso de la
tradicin de la Iglesia, se fundamenta en el
acto de la experiencia concreta de los testigos
originales acerca de la manifestacin de la
Esencia divina en el Jess terreno y resucita
do. La permanncia en la tradicin apostlica
de la Iglesia (el crculo dei nosotros) geu:an-
tiza la fe verdadera, cf. 1 Jn 2, 19 (Salieron
de nosotros, pero en realidad no eran de noso-
1923 qjavego) - >aQa)
tros. Porque, si hubieran sido de nosotros, ha-
bran permanecido con nosotros; pero deba
manifestarse que no todos son de nosotros).
Este permanecer en Cristo hay que mante-
nerlo hasta la manifestacin de Cristo en su
parusa, cf. 2, 28. Ahora bien, el ser de los
bautizados se halla an oculto bajo la reserva
escatolgica, cf. 3, 2.
1 Jn 3, 5 realza el aspecto soteriolgico de
la encamacin; El se manifesto a fin de qui
tar los pecados; de manera parecida se dice
en 3, 8b; 4, 9: En esto se manifesto en noso
tros el amor de Dios: en que Dios envio su
Hijo unignito al mundo, para que nosotros
vivamos por medio de l; cf. J. P. Miranda,
Der Vater, der mich gesandt hat, Frankfurt a.
M. 1972, 82-100.
En Ap 3, 18; 15, 4 (himno: Tus justas ac-
cione-s fueron manifestadas) la voz pasiva de
q)av8Qoo aparece sin especial significacin
teolgica.
P.-G. Mller
(pavEgr phanerOs (adv.) pblicamente,
abiertamente; claramente, nitidamente*
Mc 1, 45: de tal manera. que l (Jess) ya
no podia entrar abiertamente en ninguna ciu-
dad. Jn 7, 10 (lo opuesto: v xgnnxcp): En-
tonces l (Jess) tambin subi (a Jerusaln),
pero no abiertamente, sino (como) en secre
to. Hech 10, 3: Comelio vio claramente en
una visin (v gpaxi) cmo un ngel en-
traba. ThWNT IX, 3.
( p a v ^ t o a i , (0, 'q phanersis revela-
cin, manifestacin*
El trmino aparece en Pablo en Ias construc-
ciones: (pavgcooi xo Jtvepaxo, revela-
cin dei Espiritu (1 Cor 12, 7) y epavegmoi
xfj kipOEtag, manifestacin abierta de la
verdad (2 Cor 4, 2). Trench, Synonyma, 226;
ThWNT IX, 6s.
phanos lmpara, lintema*
tp a v , o v ,
En Jn 18,3 aparece qpavo junto a Xapjt-
e: la cohorte que fue a prender a Jess, lle-
1924
vaba antorchas, linternas y armas. Cf.
kap-Jt 2.3.
OavoU l , Phanoul Fanuel*
Nombre indeclinable de persona en Lc 2,
36: padre de la profetisa Ana, de la tribu de
Aser.
( p a v t ^ O f ia i phantazomai (voz pasiva)
hacerse visible*
Heb 12, 21: x (pavxa^ftevov, la apari-
cin, refirindose a la teofana dei Sinai. Cf.
ThWNT IX, 7.
q ja v x a a a , a , phantasia pompa, os-
tentacin*
Hech 25,23: Agripa (II) lleg p e t JtoXfj
cpavxaoa, con mucha pompa / con gran
ostentacin. Cf. Rademacher, Grammatik,
12 .
phantasma apari-
q ) v T a a ^ a , a to , t
cin, fantasma*
Mc 6,49 par. Mt 14,26: Los discpulos cre-
yeron que Jess que vena caminando sobre
Ias aguas era un fantasma (xt cpvxaapa a-
xiv). Lc 24, 37 D emplea este trmino en el
relato sobre la aparicin dei Resucitado, en
lugar de emplear -> Jtvepa. ThWNT IX, 7.
pharagx barranco,
(p ^ a y ^ , a y y o , q
valle*
Lc 3, 5: Todo valle ser rellenado (cita de
Is 40, 4 LXX).
O a Q a w Phara Faran
Nombre indeclinable (propiamente titulo)
dei rey de Egipto (Gn 12, 15; Ex 1, 11 LXX
y passim). En el NT se refiere al Faran dei
tiempo de Jos o dei tiempo dei xodo; Hech
7,10.13.21; Rom 9,17 (cf. Ex 9,16); Heb 11,
24. LThK V ni, 437s; BHH III, 1445-1447
(bibl.).
1925 <J>ge - taioato
>QE Phares Fares* excepcin: Flp 3, 5) entre los Evangelios (con
Nombre indeclinable de persona en la gene 89 testimonios) y el libro de Hechos (con 9).
alogia de Jess: Mt 1, 3a.b; Lc 3, 33 (cf. Gn
38, 29; 1 Crn 2, 4.5 LXX).
O ttQ loaO , 013, Pharisaios fariseo
1. Aparicin en el NT - 2. Usos en el NT - a) Mar
cos - b) Mateo - c) Lucas/Hechos - d) Juan - 3. El fa
riseo en fuentes judias - a) Josefo - bj Escritos rabni-
cos - 4. Jess y los fariseos - 5. Pablo como fariseo.
B ib l : G. Baumbach, Jesu s von N azarelh im L ich te
d e r j d isch e n G ruppenbildung, Berlin 1971,72-97; A.
I. Baumgarten, The N a m e o f the P harisees: JBL 102
(1980) 411-428; W. Beilner, D e r V rsprung des P ha-
risism us: BZ 3 (1959) 235-251; J. T. CarroU, L u k e s
P o rtra ya l o f th e P harisees: CBQ 50 (1988) 604-621;
M. J. Cook, J esu s a n d Pharisees: JES 15 (1978) 441- creditar a los fariseos y a presentarlos, segn
460; D. Goodblatt, The P lace o f th e P harisees in F irst
C en tu ry J u d a ism . A S tu d y in I a n d 2 M a c ca b e es,
Atlanta, GA 1988; B. Lindars, Jesus a n d the P harisees,
en F S D aube, 51-53; D. Lhrmann, D ie P h a ris er und
d ie S ch riftg eleh rten im M a rkusevangelium : ZNW 78
(1987) 169-185; U. Luz, Jesu s u n d die P hariser: Ju
daica 38 (1982) 229-246; J. Maier, G eschichte d erjiid .
R elig io n , Berlin 1972, 71-79; S. Mason, F lavius Jo-
sep h u s o n the P harisees: A C om position-C ritical Stu-
dies, Leiden 1991; R. Meyer-H. F. WeiB, 4>aoioaio,
en ThWNT IX, 11-51; R. L. Mowery. P harisees a n d
Scribes, G alilee a n d Jerusalem : ZNW 80 (1989) 266-
268; J. Neusner, The R a b b in ic T ra d itio n s a b o u t the
P ha risees before 70 A .D . (3 vols.), Leiden 1971; Id.,
D ie Verw endung d es spateren rabb. M a teria ls f i i r die
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nia n Judaism , London 1977; P. Schfer, D e r vorrabbi-
nische P h arisism us, en M. Hengel-U. Heckel (eds.),
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gen 1991, 125-175; K. Schubert, D ie j d isch e n R eli-
g io n sp a rte ie n in n e u te sta m e n tlic h e r Z e it, Stuttgart
1970, 22-47; Schrer II, 456-475; Schrer, H isto ria
d e i p u e b lo ju d io en tiem pos de Jes s II, Madrid 1985,
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j d isc h e n Sekten z u r Z e it Christi, Eiusiedeln 1964, 24-
49; C. Thoma, D e r P harisism us, en Maier-Schreiner,
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f o r R elig io u s A u th o rities in the F o u r G ospel: A K ey to
Literary-Strata?: JBL 98 (1979) 231-253; R. A. Wild,
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daism . Som e E arly G ospel Evidence: NovT 27 (1985)
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25 (1978-1979) 146-157; para ms bibliografia, cf.
ThWNT X, 1288s.
1. En el NT Ias 99 veces (con Jn 8, 3) que tca Ias cosas que ensenan (23, 3.23). De este
aparece <J>apioao se distribuyen (con una
1926
2. a) En Marcos, >aeioao se emplea 12
veces, pero slo entre 2, 16 y 12, 13 y nica
mente en relacin con litigios en los que la
comunidad marquina defiende su libertad pa
ra practicar una vida libre de la ley, frente a
los ataques que recibe de los judios. Por este
motivo, de la mencin de los fariseos no se
pueden deducir conclusiones acerca dei perfil
teolgico de stos. Es tambin cuestionable
historicamente la agrupacin: fariseos y hero-
dianos (3, 6; 8, 15; 12, 13), porque esta agru
pacin est inspirada por la tendencia a desa
la imagen de Herodes, como astutos y sangui
nrios (cf. 3, 6; 8, 11; 10, 2; 12, 13.15).
b) En Mateo es donde el trmino Faqu-
oaTo aparece con ms frecuencia (29 veces).
Con excepcin de 22, 16, Mateo evita vincu
lar a los fariseos con los herodianos, pero pre-
senta juntos varias veces a los fariseos y los
saduceos (3, 7; 16, 1.6.11.12), y a los fariseos
y los principales sacerdotes (21, 45; 27, 62).
Con ello trata de adecuarse a la antigua tradi-
cin acerca de la Pasin, en la cual los princi
pales sacerdotes aparecen como los ms im
portantes adversrios de Jess, y presenta as
a los fariseos como participantes activamente
en la eliminacin de Jess. Adems, trasforma
varias veces la expresin escribas en la de
fariseos (comprese Mc 12, 28.35 con Mt
22, 34.41), para caracterizar marcadamente
como farisaica la oposicin judia contra Je
ss. Con la misma intencin maneja la tradi-
cin de Q, refiriendo a los fariseos Ias pala-
bras de reprensin pronunciadas por el B au
tista y por Jess (comprese 3, 7ss; 23, 2ss
con Lc 3, 7; 11, 39ss).
De manera estereotipada se llama hipcri
tas a los fariseos (6, 2.5.16; 7, 5 y passim) y
se los caracteriza como personas que viven en
contradiccin con sus propias ideas (23, 3) y
que no guardan la ley (23, 28) sino que son
mpios (15, 12-14), porque no ponen en prc-
modo, Mateo efecta, por un lado, un deslin-
1927 >aQicraTo
de frente al judasnao, y un deslinde tambin,
por otro lado, frente a los falsos maestros (cf.
24, llss; 7, 15ss); porque los fariseos repre-
sentan al mismo tiempo, para l, el tipo de los
profetas enganosos y el antitipo de Jesus,
quien observa ejemplaraiente la Tor, y en cu-
yo seguimiento la comunidad vive una justi-
cia muchsimo mejor que la de los fariseos y
los escribas (cf. 5, 20).
c) Con dependencia de Marcos, vemos que
Lucas hace tambin que los litgios vayan di
rigidos contra los fariseos y los escribas (cf.
5, 30.33; 6, 2.7; 12, 1), pero inserta raras ve-
ces a los fariseos como adversrios de Jesis
(cf. 5, 17.21; 7, 30). Lucas usa de manera di
ferenciada la tradicin procedente de Q (cf. 3,
7ss; 11, 39ss.45ss). El evangelista acusa prin
cipalmente a los fariseos de ser avariciosos y
de ser, a causa de esto, impenitentes y fingir
una justcia basada en sus propias obras (cf.
16, 14s; 18, 9), de tal manera que los fariseos
se convierten en el tipo dei impenitente hom-
bre dei mundo a quien se exhorta a renunciar
a sus propiedades (cf. 11, 41; 12, 33 y pas-
sint), y representan el antitipo de Jesus, que es
pobre.
Ahora bien, Lucas no imputa a los fariseos
intenciones homicidas ni les acusa de la parti-
cipacin en la muerte de Jesus. Sino que re-
fiere invitaciones (7, 36ss; 11, 37s; 14, Iss) y
consejos bien intencionados (13, 31) que Je
sus recibi de los fariseos, y una conducta fa-
vorable a los cristianos por parte de los farise
os que son miembros dei Sanedrn (Hech 5,
34; 23, 6ss). Adems, Lucas menciona a fari
seos que abrazaron la fe (Hech 15, 5) y acen
tua que Pablo se haba contado entre los fari
seos (23, 6; 26, 5), a quienes l designa como
la ms rigurosa aQEOi (26, 5). Puesto que
para Lucas el acontecimiento salvfico decisi
vo es la resurreccin de Jesus (cf. Hech 2, 24;
3, 15; 4, 10 y passim), vemos que a los farise
os, que crean en la resurreccin, Lucas los
describe de manera ms positiva que Marcos
y Mateo.
d) En Juan los fariseos se encuentran alia
dos con los principales sacerdotes (cf. 7,
32.45; 11, 46.47; 18, 3) como representantes
1928
de Ias autoridades judias residentes en Jerusa-
ln. Aparecen ya como adversrios dei Bau-
tsta (1, 19.24), se escandalizan de la libertad
de Jesus con respecto a los preceptos dei s
bado (5, Iss; 9, Iss) y por la atencin que l
presta al yXo, / am h res{J, 49), y repre
sentan, por tanto, a <dos judios que desde un
principio traman la eliminacin de Jess (cf.
7, 32; 11, 46ss) y que, por este motivo, son
asociados con el diablo como homicida que es
(cf. 8, 44ss). Por tanto, aqui se sataniza a todo
el judaismo de colorido farisaico. Este judais-
mo, en el Evangeo de Juan, entra a formar
parte dei riguroso dualismo existente entre la
esfera de la salvacin divina y la esfera mun
dana de la perdicin, de tal manera que el fa-
riseo o el judio se convierte en el tipo dei in
crdulo.
3. a) Josefo, que segn Vita 12, pretendia haber
sido -l mismo- fariseo, nos ofrece informacio-
nes ms fidedignas que Ias de los Evangelios
acerca de los fariseos. En su obra de historia,
menciona por primera vez a los fariseos al descri-
bir la poca de Jonatn (Ant XIII, 171ss). Segn
l, los fariseos, despus de la escisin de los jasi-
dim a mediados dei siglo II a.C., se organizaron
primeramente como un grupo con intensa orienta-
cin poltica, que se opona a la monarquia sacra
de los asmoneos. Su influencia fue creciendo des
de la poca de Salom Alejandra (76-67 a.C.). Por
lo que se nos dice en Ant XIV, 41, podemos sos-
pechar que los fariseos, en la intervencin de
Pompeyo en los destinos dei Estado judio, vieron
unjusto juicio de Dios y, por lo mismo, no recha-
zaron la dominacin extranjera ejercida por los
romanos. Tampoco se opusieron por principio al
reinado de Herodes (40-4 a.C.), que slo erajudio
a medias (cf. Ant XIV, 172ss; XV, 3). Desde
luego, algunos fariseos se alzaron contra el guila
fjada en el templo como signo dei poder (idivi-
no?) de Herodes (Bell I, 648ss; Ant XVII, 149ss).
Evidentemente, los fariseos se preocupaban
ms que nada por la santificacin dei nombre de
Dios (cf. Ap n, 171 y 192) y por apartarse de to
do lo que no fuera santo. A esto alude tambin su
nombre (fl>aQiaatoi / p rsim, separados), que
en lbios de sus enemigos tena la connotacin
negativa de separatistas. Segn Ant XVII, 41,
los fariseos se sentan orgullosos de su conoci-
miento minucioso de Ias leyes de los padres y se
gloriaban de su observncia de la ley; segn Bell
n, 162, eran considerados como los intrpretes
1929 tagioaio
ms minuciosos de Ias leyes, entre Ias que ellos
no contaban slo a la Tor escrita, sino tambin a
la Tor oral, la tradicin recibida de los padres;
porque, segn Ant XIII, 297, ellos conservaron
muchos mandamientos que no haban quedado
consignados por escrito en Ias leyes de Moiss.
Puesto que a los fariseos lo que les interesaba era
hacer posible al hombre, con ayuda de la Tor
oral, el cumplimiento de la Tor en la situacin
concreta de su vida y, con ello, la consecucin de
la salvacin, se los consideraba como muy amis
tosos y, a consecuencia de ello, tenan de su par
te a la gran masa dei pueblo (Ant XIII, 298, cf.
288 y 401s) -sobre todo, probablemente, a la po-
blacin urbana de clase media, que se hallaba re
lativamente abierta a lo nuevo-,
Sn embargo, los fariseos no slo desarrollaron
ulteriormente la ley religiosa mediante multitud
de preceptos actualizadores, sino que adems in-
trodujeron novedades en la escatologa: crean en
la resurreccin de los buenos y en un castigo eter
no para los maios (Bell II, 163; Ant XVIII, 14).
Con ello acentuaron la decisin tica que deba
adoptar el hombre, una decisin que, segn Bell
II, 162; Ant XVIII, 13s, ellos consideraban como
consecuencia de una cooperacin entre la Provi
dencia de Dios y la hbertad humana. De gran im
portncia era la vida en comn de esa alpsai,
a la que Josefo menciona elogiosamente en Bell
II, 166. Segn Ant XVII, 42 haba ms de 6000
fariseos en tiempos de Herodes.
b) Los escritos rabnicos no nos proporcionan
informaciones seguras sobre los fariseos antes de
la destruccin dei templo. En esos escritos los fa
riseos aparecen como una tendencia que se preo-
cupaba principalmente de la santificacin de toda
la vida. Con este fin ponan multitud de preceptos
(la Tor oral) como vallado en tomo a la Tor es
crita, a fin de preservar a los fieles de Ias trasgre-
siones de los mandamientos y tambin para faci
litar al hombre medio el acceso a la salvacin (cf.
Abot 1, 1; 3, 3; bRH 16b.17a). Gracias a ello, los
escribas, como portadores de la tradicin oral,
adquirieron gran importncia. A causa de su in-
terpretacin de la ley, orientada hacia lo que era
humanamente posible, los fariseos se ganaron de
los gmpos apocalpticos la acusacin de estar dis-
puestos al compromiso y de ser hipcritas (cf.
4QpNah 1, 2; CD 1, 11-19 y passim. Como de-
muestran los enunciados acerca de los siete fari
seos en jBer 9, 14b (cf. jSot 5, 20c), los fariseos
eran conscientes de sus propias debilidades.
De bBek 30b; jDem 2, 2; TosDem 2, 2 puede
sacarse la conclusin de que los fariseos hacan
vida comn en cofradas que tenan la forma de
1930
comuniones de mesa con comidas en comn y
tiempos fijos sealados para la oracin. El que
queria pertenecer a una de esas cofradas, tena
que comprometerse a la entrega habitual dei diez-
mo y a la prctica de la pureza levtica, y deba
pasar adems por un tiempo de pmeba. A diferen
cia de la comunidad de Qumrn, Ias hermandades
farisaicas no pretendan la exclusividad, sino que
mantenan su creencia en la unidad dei pueblo
(cf San 10, 1). Consideraban que su tarea consis
tia en conseguir muchos discipulos y, mediante el
esmdio en comn de la Tor, edificar de tal ma-
nera a Israel, que pudiera cumplir el encargo de
su eleccin que, segn Is 60, 3, consistia en ser
luz dei mundo (cf. Abot 1, 1; Abot R. Natn 1, 3;
bBer 63, b). Aguardaban para el futuro la venida
dei Mesias, la cual, segn jTaa 1, 64a (cf. bSab
118b), se prepara mediante la obedincia a la ley,
y aguardaban tambin la resurreccin de los
muertos (cf. San 10, 1-3; bSan 98a).
4. Puesto que Ias tres fuentes principales
mencionadas para conocer quines eran los
fariseos, no se redactaron sino despus dei
ano 70 p.C., resulta muy difcil responder a la
pregunta sobre cules fueron Ias relaciones de
Jess con los fariseos. Si se utilizan crtica
mente esas fuentes, se observan puntos de
contacto entre Jess y los fariseos (a) y tam
bin diferencias (b):
a) Tambin a Jess le interesaba congregar
a todo el pueblo de Israel (cf. Lc 7, 22 par.;
13, 34 par.), y no slo a un resto santo. Con
este fin Jess consigui discpulos, a los que
hizo partcipes de su misin, y a quienes dio
regias para la vida en comn y les ensen ora-
ciones (cf. Mc 3, 14 par.; 10, 42ss par.; Mt 6,
9ss par.). La santificacin dei nombre de Dios
mediante la observncia de la voluntad de
Dios fue una de Ias finalidades esenciales de
la predicacin de Jess (cf. Mt 6, 9s par.; Mc
3, 35 par.; 12, 28ss par.). Parece que l conta-
ba con la resurreccin de los muertos (cf. Mc
12, 18ss par.).
b) La conducta y la predicacin de Jess es-
taban determinadas primariamente por la cer
cania dei reino de Dios. Por eso, el elemento
proftico-escatolgico predominaba en su
predicacin: la preparacin para la venida de
1931 OagiaaTo - tpxvT]
Dios es el mandamiento ms apremiante de la
hora. Este llamamiento iba dirigido indistinta-
mente a todos en Israel, y cuestionaba la esca
la de valores a la sazn existente (cf. Lc 7,
36ss; 14, 16ss; 15, llss; 18, lOss). Por consi-
guiente, a los fariseos tuvo que parecerles es
pecialmente escandalosa la conducta de Je
sus, que se caracterizaba por el menosprecio
de los preceptos de la pureza ritual y dei diez-
mo y por su atencin solcita a los publicanos
y pecadores (cf. Mc 2, 15ss par.; 7, 15 par.;
Mt 11, 19 par.). Pero, teniendo en cuenta Ias
circunstancias de poder a la sazn existentes,
los fariseos no pueden considerarse como los
instigadores de la muerte de Jess.
5. En Ias cartas de Pablo tenemos el testi-
monio autntico de un fariseo. Segn l, el fa-
riseo se caracterizaba por su actitud ante la
ley, una actitud que adoptaba la forma dei ce
io por el cumpUmiento irreprochable de la To-
r escrita y de la Tor oral (cf. Flp 3, 5s; Gl
1, 14). Pablo se mostro adems, por su activi-
dad como perseguidor, como una persona mo
vida por un ceio especial. Es verdad que su
conversin la describe Pablo como oposicin
radical -basada en la anttesis entre la justicia
por la fe y la justicia por Ias obras- a su con-
dicin de fariseo (Flp 3, 7ss). Pero, incluso
como apstol cristiano, Pablo sigue estando
determinado por su pasado farisaico en su ac
titud hacia su pueblo (cf. Rom 9, Iss; 11, 25s)
y hacia los romanos (cf. 13, Iss), en su reco-
nocimiento de la Escritura como la fuente de
la revelacin divina, en su empeno por la rec
ta interpretacin de la Escritura y en su afr-
macin dei permanente carcter obligatorio
de la Tor como expresin de la voluntad de
Dios (cf. 7, 12ss; 9, 6ss; 13, 8ss), y tambin
en su actitud reservada ante los fenmenos
extticos (cf. 1 Cor 14, lss.l9).
G. Baumbach
<paQ|iia>CCa, a, pharmakeia hechice-
ra, magia*
En el catlogo de vicios en Gl 5, 20. En Ap
18, 23 se habla de la hechicera de Babil ThWNT IX, 51-57.
1932
nia, por la que todos los pueblos fueron se-
ducidos. Ap 9, 21 A al ((pa0[xax8cov en lu
gar de qiappxcov); GNTCom sub loco.
(paQ fiaxE li, to, pharmakeus mezcla-
dor de venenos, hechicero
Ap 21, 8 Textus Receptus en lugar de
q)aQp,ax.
(pgjiaxov, ou, T pharmakon veneno,
pocin mgica*
Ap 9, 21: Los hombres no se arrepintieron
de sus homicidios ni de sus pociones mgicas
ni de su inmoralidad. Bauer, Wrterbuch,
.v. 2.
cpaQjiiaxo, o, pharmakos hechicero*
El plural aparece en Ap 21, 8 y en 22, 15 en
catlogos de vicios.
(pai, EtO, 1^phasis noticia, aviso*
Hech 21, 31: v|3q qpoi tc xtJtiQxq)
OTi, lleg al comandante (all arriba, es de-
cir, hasta la Torre Antonia) la noticia de
que....
(poxo) phask afirmar, asegurar*
Se construye con infinitivo con el sujeto dei
mismo en acusativo, en Hech 24, 9; 25, 19.
En una afirmacin que se refiere a la propia
persona (es decir, al sujeto), se halla, despus
dei participio en nominativo, el infinitivo con
su predicado nominal tambin en nominativo:
cpoxovxe eivai aocpo, asegurando que
eran sbios (se convirtieron en necios) (Rom
1, 22 ) .
(p a rv i], ij , q phatne pesebre*
En Lc 2, 7.12.16: Iv (xfj) cpxvx], en el pe
sebre, dcese de Jess que, despus de nacer,
fue recostado en un pesebre para animales. En
13, 15 dcese dei buey y dei asno a los que se
desata dei pesebre para Uevarlos a beber.
1933
q )tt ^o , 3 phaulos maio, malvado*
En sentido moral qjatio aparece en Rom
9, 11 (JtQoaeiv t i yallv f] cpafiXov); Jn 3,
20 y 5, 29 ([t] cpat3>ta JtQooEiv); Sant 3,
16 (rcQYp.a); Tit 2, 8 (ptiv ^wv lyziv
Jtepl f|p.v (jpaov, no teniendo nada maio
que decir sobre nosotros). En 2 Cor 5, 10 lo
de EXE aYcr&v e t e tpaOXov dificilmente se
referir a recompensa o castigo en el juicio
(en contra de Bauer, Wrterbuch, .v. 2), sino
ms bien a lo que el hombre ha hecho en su
vida terrena (cf. Bultmann, Der zweite Brief
an die Korinther [KEK], sub loco). Trench,
Synonyma, 205s; DTNTIII, 22s.
(pyyo, o u , t pheggos resplandor, luz*
B ib l.: Ch. Mugler, D ictio n naire historique de la ter-
m inologie o ptique d es G recs, Paris 1964, 425-428.
1. qpYYO aparece desde Homero con el
sentido indicado. En la LXX (pyyo se en-
cuentra 24 veces y designa frecuentemente el
resplandor, la luz y el deslumbramiento que
producido por la manifestacin dei Senor, es
pecialmente por el rostro dei Senor. Cf. 2 Re
22, 13: Dei fulgor ante l brotaron granizo y
carbones encendidos. Pero tambin el justo
piadoso resplandece de esta manera; cf. 2 Re
23, 4: El que reina con justicia, el soberano
lleno de temor de Dios, es como la luz matu
tina al salir el sol en una maana sin nubes.
Cf. adems Job 3, 4; 22, 28; 38, 12; 41, 10;
adems Sab 7, 10; Os 7, 6; Am 5, 20; 2 Mac
12, 9. El trmino aparece cinco veces en la vi-
sin de vocacin de Ez 1, y tambin en Ez 10,
4 (El atrio quedo inundado por el resplandor
de la gloria dei Senor); 43, 2 (Y vi que la
gloria dei Dios de Israel llegaba dei este; la
tierra se llen de su resplandor). Parece que
este uso de los conceptos en Ezequiel (y en
Sab 7, 10) constituye el trasfondo para su uti-
lizacin en los dos nicos pasajes dei NT que
son sinpticamente idnticos ( ^ 2).
2. En el marco dei discurso sobre la segun
da venida dei Hijo dei hombre (Mc 13,24 par.
Mt 24, 49) se ha insertado la cita de Is 13, 10:
qjauXo - qpg) 1934
El sol se oscurecer y la luna no dar ya su
resplandor. Con ello se anuncian Ias tinie-
blas que se producirn, cuando se prive al
mundo de la luz de Dios, que se concede en el
resplandor dei sol y de la luna. En el fondo se
hallan motivos dei da dei juicio (segn Is
34, 4; Joel 2, lOs; 3, 4; 4, 15s) y dei da de
Ias tinieblas (segn Sof 1, 15). El oscureci-
miento dei sol, la extincin de la luna y la ca
da de Ias estrellas desde el cielo son metfo
ras dei juicio, que han de ilustrar la dimensin
csmica de la parusa de Cristo. Cf., a prop
sito, A. Vogtle, Das N T und die Zukunft des
Kosmos, Dsseldorf 1970, 28-31. 67-71: F.
Hahn, en FS Vogtle, 240-266.
P.-G. Mller
cpO^.ai pheidomai (deponente de la voz
media) ahorrar, tener consideracin, per-
donar; renunciar a algo*
Con objeto de la accin verbal en genitivo
en 1 Cor 7, 28 {deseara ahorraros esos pro
blemas); 2 Cor 1, 23 ( c p E i p s v o pcv).
Es frecuente el uso dei verbo con una nega-
cin (no perdonar): Hech 20, 29; Rom 8,
32; 11, 21a.b; 2 Cor 13, 2; 2 Pe 2, 4.5. - En 2
Cor 12, 6 hay que sobreentender un infinitivo
( to H a u x o d a i ) como objeto de la accin
verbal: Renuncio a (gloriarme).
q)eio^,vco pheidomens (adv.) escasa-
mente*
El advrbio se ha formado dei participio
q)eipevo (el que es mezquino), En 2
Cor 9, 6 el advrbio aparece una vez refirin-
dose a o ttE p c o , sembrar, y otra vez a de-
Q^O), cosechar.
cpQO) pher llevar (arrastrar), traer, condu-
cir*
B ib l.: R. Borig, D e r w a h re W einstock. U ntersu-
chungen zu Jo h 15, 1-10 (StA.NT 16), Mnchen 1967;
J. A. Fitzmyer, The Use o f Agein an d Pherein in the
S ynoptic G ospels, en F S G ingrich, 147-160; K. WeiB,
cppo), en ThWNT IX, 57-61; para ms bibliografia,
cf. ThWNT X, 1289.
1935
1. De Ias 66 veces que aparece el verbo en
el NT, 50 correspondeu a los Evangelios y al
libro de Hechos. Dentro de los Evangelios si-
npticos (donde el verbo aparece 19 veces),
qDQCO es un trmino preferido claramente por
Marcos (15 testimonios); Mateo sustituye en
cuatro casos qsQCO (JtQ) por -> jtQooq)QCo
(8, 16; 9, 2; 17, 16; 22, 19; cf. Fitzmyer,
150ss).
2. a) Lc 23, 26, a diferencia de Mc 15, 21 /
Mt 27, 32 (aQCo) / Jn 19,17 (Paot^co), pre-
senta a Simn de Cirene cargando con el pe
so de la cruz detrs de Jess (cf. Plutarco,
Mor. 554A; frente a los otros textos, se acen-
ta ms intensamente la connotacin dei mo-
vimiento dei llevar adelante la cruz que la dei
hacerse cargo de un peso). Con ello Lc 14, 27
hace que Simn de Cirene sea el primer disc
pulo (-> p-aOriTTi 4.c) que carga sobre s la
cruz y va en pos de Jess. En sentido figura
do, el verbo significa en Heb 13, 13 que se
aceptan sobre s los sufrimientos de Jess:
Carguemos con su oprobio (cf. Ez 34, 29;
36, 6).
En relacin con otros objetos, el verbo sig
nifica; traer (consigo): Mc 6, 27s par. Mt 14,
11 (bis) la cabeza de Juan el Bautista (cf.
EstR 1, 19.21 [Billerbeck I, 683]; Digenes
Laercio IX, 58; Apiano BellCiv IV, 20, 81);
Mc 11, 2.7 a diferencia de Mt 21, 2.7 / Lc 19,
30.35 (-V y (0 2) el borrico; Lc 15, 23: \Tra-
ed el temero cebado!; 24, 1: (Las mujeres)
traan los aromas que haban preparado (cf.
tambin Jn 19, 39); 2 Tim 4, 13; \Treme la
capa!; cf. adems Jn 2, 8 (bis); 4, 33: ,Le
habr trado alguien de comer?; Hech 4,
34.37; 5, 2; de las ofrendas que los sacerdotes
llevan a las puertas de la ciudad, 14, 13,
una expresin que se encuentra especialmente
en la LXX (as piensa WeiB 58, 24ss); 1 Pe 1,
13: la gracia que se os traer en la parusa
(-> jtoMXntjJi 4).
Segn Mc 12, 15s a diferencia de Mt 22,19
(jtiELXvufii / Lc 20, 24 {-> exvnpi 2), Je keixT)).
ss hace que le den un denario; en Mt 14, 18
Jess encarga a sus discpulos: \Traedlos
aqui (los cinco panes y los dos peces)! (cf.
qEQCO 1936
Jn 21, 10). Jess ordena a Toms en Jn 20, 27:
Pon aqui tu dedo... y extiende tu mano...!
En Ap 21, 24 los reyes de la tierra traen su ^
^a (2), y en 21, 26 las naciones traen su
^a y Tip,T| a la Jerusaln celestial (alusin a
Is 60, 3.5.11; cf. Sal 67, 30 LXX; 71, lOs
LXX) y hacen entrega de ellas.
b) El verbo cpQto aparece con frecuencia
en la exposicin de milagros de curacin: las
personas traen o trasportan enfermos y pose-
sos (Mc 1, 32; 2, 3 par. Lc 5, 18 / Mt 9, 2; 7,
32 a diferencia de Mt 15, 30; 9, 17.19s. par
Mt 17, 16s; cf. Hech 5, 16) y conducen ciegos
(Mc 8, 22) a Jess, para que l los cure. A
Jess mismo le llevan al Glgota (Mc 15, 22).
- Jn 21, 18 refunde posiblemente un provr
bio (cf. R. Bultmann, Das Evangelium des Jo-
hannes^^ [KEK], sub loco), que se reinterpre-
ta como referido al martirio de Pedro; Du
rante la juventud... t vas adonde quieres;
pero, cuando seas mayor, ...otro te llevar a
donde no quieras (sobre el martirio cf. el v.
19).
En la voz pasiva, Hech 27, 15.17; Los na
vegantes se dejan impulsar por el viento, que
en 2, 2 se describe -a su vez- como tpsQO-
qvT) jtvoT] P iaa, como viento impetuoso
que soplaba (= que era llevado) (cf. Tolo-
m e o , Apotel. I, 11, 3 [ o q } E p |x e v o i v E |i o i ] ;
Is 64, 5). En 2 Pe 1, 17s se menciona la voz
que vino dei cielo en la Trasfiguracin de
Jess (Mc 9, 7 par. Lc 9, 35; y v E T o ) . En
sentido figurado en 2 Pe 1, 21b, en contraste
con el V . 21a (> g); los profetas no hablaron
por su propia voluntad, sino que impulsados
[Hteralmente: llevados] por el Espritu Santo
(cf. Job 17, 1 LXX) hablaron de parte de
Dios.
Heb 6, 1 emplea una expresin estereotipa
da que se encuentra tambin en Eurpides,
Andr 392s (XX tf]V qxfiv qpEL itQ xi^v
TEkeuTTiv... (pQT]): Por tanto, abandonemos
(ct(pT][xi) el comienzo (ciQXt) de la doctrina
de Cristo y volvmonos (qpEQtiiE^a) a la te-
c) Mc 4, 8; Jn 12, 24; 15, 4s.8.16 emplean
la imagen, que se encuentra tambin a menu-
do fuera dei NT (los testimonios en: Borig,
1937
84ss, 112ss, 162ss), de producir [literalmen
te: llevar] firuto (xajtv cpgco; cf. tambin
-> xagjtocpoQm). Segn Mc 4, 8, la semilla
que cae en tierra frtil produce el treinta, el
sesenta y hasta el dento por uno (es dedr,
en una espiga se encuentran treinta, sesenta y
den granos), mientras que la semilla que cae
en el camino, en terreno pedregoso y entre
cardos, no produce fruto. El contraste, inten
sificado hiperblicamente, de la parbola, que
debe distinguirse primeramente de su inter-
pretacin en los vv. 14-20, quiere expresar
que el xito de la predicacin de Jesus sobre
puja con mucho -a l fin de cuentas- el fracaso,
que a primera vista parece mayor.
Jn 12, 24 menciona el ejemplo dei grano de
trigo, que ha de deshacerse y morir para que
produzca [literalmente: Ueve] abundante fru
to. Este ejemplo explica en priraer lugar la
paradoja de la muerte de Jess, por la cual pa-
sa el camino que conduce a su glorificacin
(v. 23; cf. Bultmann, Das Evangelium des Jo-
hannes, sub loco; -> o^co 3); luego expli
ca tambin (v. 25 [(.redaccin eclesial?]) la
dialctica dei seguimiento de los discpulos,
una dialctica segn la cual la vida se gana
precisamente, cuando se entrega (Bultmann,
ibid.; Th. Baumeister, Die Anfnge der Theo-
logie des Martyriums [MBTh 45], Mnster i.
W. 1980, 150).
En la metfora de la verdadera vid, en Jn
15, 1-10 (cf. Borig, 237ss), la imagen de la
cepa y de sus pmpanos se aplica a Ias rela
ciones de Jess con sus discpulos (v. 5), los
cuales slo podrn producir [literalmente:
llevar] fruto, si permanecen (-> pvco 3)
en l. Pero esta metfora no se analiza (sobre
Ias sugerencias de interpretacin cf. Borig,
231 s, quien personalmente la interpreta a par
tir de los vv. 9s, entendiendo por permane
cer la observncia de los mandamientos
[241]). Probablemente no se pretende inter
pretar en absoluto el contenido de la metfora;
no se va ms all de lo que se dice, y lo nico
que se quiere asentar es la necesidad dei p-
veiv v po. Tan slo en el v. 16 lo de pro
ducir fruto se explica por el contexto, dicin-
dose que se trata dei aYotJtctv XX.f|ou.
q)EQ(o 1938
d) En un contexto jurdico: traer una acusa-
cin o una incriminacin o incluso un juicio
infamatorio (Jn 18, 29; Hech 25, 18; 2 Pe 2,
11 [cf. Jds 9; JtupQtu]). Heb 9, 16 se refiere
a una argumentacin jurdica (cf., a propsito,
F. Field, Notes on the Translation o f the NT,
London 1899, 230): Para que un testamento
surta efecto, es necesario que se produzca [li
teralmente; que sea aportada] la muerte dei
testador (es decir que se aporten pruebas de
esa muerte) (cf. Demstenes, Or 58, 22; Po-
libio XXXII, II, 2; Josefo, Bell VH, 33; Ant
XX, 47; Plutarco, CatoMinor 19).
e) Segn Hech 12, 10, la puerta de hierro
conduce a la ciudad (con este sentido geogr
fico y local el verbo aparece tambin en De
mstenes Or 47, 53; Jenofonte, Hist VII, 2, 7;
Herodoto II, 122 y passim)
f) En el sentido de soportar en Rom 9, 22:
Dios no destruy los vasos de la ira (Isra
el), dispuestos para la jt(X.eia (-> nkXv-
pi 2), sino que los soport v JtoJifi paxgo-
upt (cf. Jer 51, 22 LXX); Heb 12, 20
muestra el mismo sentido, pero con el verbo
acompanado de una negacin.
g) 2 Jn 10 refirindose a los contenidos de
la ensenanza: Si alguno viene a vosotros y
no trae consigo TaTT)V Tf)v iaxiv (es de
cir, esta cristologa, cf. el v. 7) (cf. Pndaro,
Pyth 38: A.yov qpQco); 2 Pe 1, 21a: de la
voluntad humana no procedi jams una pro
fecia.
h) En Heb 1, 3 (cf., a propsito, O. Michel,
Der Brief an die HebreP [KEK], sub loco)
la afirmacin de que (Cristo), con su podero
sa palabra, sostiene el universo enlaza con
una expresin judia (en hebreo, sbal; cf., por
ejemplo, ExR 36, 4; Dios sustenta su mun
do; Tg. Ps.Jon. sobre Dt 33, 27; cf. Biller-
beck III, 673; Herm [s] 9,14, 5s: El nombre
dei Hijo... sustenta el mundo entero; cf. tam
bin Nm 11, 14; Dt 1, 9 refirindose a Moi
ss [q)QC0 Tv X ab\ totov / p]; Plutar
co, Luc. 6, 3: qpQCo Tf)v Jiiv) y expresa que
Cristo ha obtenido el senoro sobre el univer
so (cf. los vv. 3d.4).
M. Wolter
1939 (pEvy(o - <3&fjXi|
cpei)Y(0 pheug huir, escapar; evitar*
En los siguientes pasajes se piensa en la
huida propiamente tal: Mc 5, 14 par. Mt 8, 33
/ Lc 8, 34; Mc 13, 14 par. Mt 24, 16 / Lc 21,
21; Mc 14, 50 par. Mt 26, 56 (todos los disc
pulos); Mc 14, 52 (el discpulo); 16, 8 (Ias
mujeres); Mt 2, 13 y 10, 23 en sentido impe
rativo (con L); Jn 10, 5.12; Hech 7, 29; 27,
30; Sant 4, 7; Ap 9, 6; 12, 6. De escapeir en
otros sentidos {eludir) hablan: Mt 3, 7 par. Lc
3, 7 (dei futuro juicio de ira); Mt 23, 33 (dei
juicio dei infiemo); Heb 11, 34 (de la espada).
Los siguientes pasajes se refieren al terreno
tico {evitar)', con objeto de cosa en aeusati-
vo, en 1 Cor 6, 18 (la JtogvEa); 1 Tim 6, 11
(xabra); 2 Tim 2, 22 (Ias pasiones juveniles:
lo opuesto a qpeYCo es icoxco), y con jt xi-
vo en 1 Cor 10, 14 {abstenerse de la idola
tria).
En Ap 16, 20 (pEiJYCO debe traducirse por
desvanecerse (refirindose a toda isla), y
tambin probablemente en 20, 11 (refirindo
se al cielo y la tierra; pero aqui podra tra
ducirse tambin por huir).
ixo Phelix Flix*
B ibl.: E. Haenchen, D ie A p ostelgeschichte (KEK),
Gttingen ^1977, 623ss; P. von Rohden, A n to n iu s (54):
en Pauly-Wissowa I, 2616-2618; Schrer I, 571-578
(bibl.); E. M. Smallwood, The Jew s u nder R om an R u-
le (SJLA 20), Leiden 1976, 266ss; R. D. Sullivan, The
D y n a sty o f Ju d a ea in th e F irst C entury, en ANRW
II/8, Berlin 1977, 296-354, especialmente 330s.
1. (Marco) Antonio Flix, el procurador de Ju-
dea ante el cual, segn Hech 23-24, tuvo que com
parecer Pablo (23, 24.26; 24, 3.22.24.25.27 [bis];
25, 14) era un liberto de Antonia, la madre dei
emperador Cludio, la cual era hija de Marco An
tonio (de ah el nomen y el praenomerr, cf. Sulli
van). El tiempo en que Flix desempen su cargo
-nombramiento por Cludio: 52/53 p.C.; antes ha-
ba sido jefe de cohorte y capitn de tropas aliadas
(Suetonio, Claud. 28; sobre su actividad anterior
en Judea, referida unicamente por Tcito, Ann
Xn, 54, cf. Smallwood, 266s nota 32)- estuvo ca
racterizado por graves alborotos internos (fuentes:
Josefo, Ant XX, 160-181; Bell H, 252-270). Y, as,
se produce durante esta poca una intensificacin
dei movimiento de los zelotas, la aparicin de los
1940
sicarios (ocasin que Flix aprovecha, segn Ant
XX, 162-164, para hacer que dieran muerte al su
mo sacerdote Jonatn, quien haba intercedido an
te Cludio en favor de su nombramiento, pero a
quien ahora censura por el desempen de su car
go), la aparicin de un profeta egpcio (cf. Hech
21, 38) y otros alborotos, mitad de carcter polti
co, mitad de carcter delictivo.
Los historiadores antiguos culpan a Flix de
ser tambin responsable de esta marcha de los
acontecimientos. Tcito, Hist V, 9 ofrece en snte-
sis el siguiente juicio sobre Flix; per omnem
saevitiam ac libidinem ius regium servili ingenio
exercuit (cf. tambin Ann XII, 54: cuncta ma-
lefacta sibi impune ratus tanta potentia subnixo;
el hecho de que Trtulo le agradezca, en Hech 24,
2, su labor en favor de la paz y Ias reformas, no
es ms que captatio benevolentiae).
Segn Suetonio, Claud. 28, Flix estuvo casa
do con tres reinas: Drusila, hija de Herodes Agri-
pa I, y Drusila (?, posiblemente hubo una confu-
sin en cuanto al nombre), nieta de Marco Anto
nio y de Cleopatra (Tcito, Hist V, 9); Ia tercera
esposa es desconocida.
Se discute la fecha en que Flix fue lltunado a
Roma (lo ms pronto fue el ano 55, lo ms tarde
el ano 60 p.C.; cf. A. Suhl, Paulus und seine Brie-
fe, Gtersloh 1975, 333ss; H. Kster, Einfhrung
in das NT, Berlin 1980, 413s; Schrer 1, 577s).
Segn Josefo, Ant XX, 182, Flix, al llegar a Ro
ma, fue acusado inmediatamente de haber come
tido delitos en el desempen de su cargo; pero no
se le castigo gradas a la intercesin de su herma-
no Palas, que gozaba de gran influencia ante Ne-
2. Lucas no describe tan negativamente a
Flix como lo hacen Tcito y Josefo, lo cual
debe atribuirse al empeno de Lucas por hacer
que aparezcan de la manera ms tranquila po-
sible Ias relaciones entre el cristianismo y Ias
autoridades romanas. Adems, Flix es para
Lucas el segundo de los cuatro grandes testi-
gos de la inocncia dei apstol (Haenchen,
634; despus dei tribuno [Hech 23, 29] y an
tes de Festo [25, 18s] y de Agripa II, [26,
3 Is]). En el caso de que Flix hubiera sentido
algn inters de fondo por el mensaje de Pa
blo (Haenchen, 633s), ese inters fue menor,
desde luego, que la esperanza de sacar algn
beneficio financiero dei cautiverio de Pablo
(24, 26), como lo demuestra el retraso dei
proceso y el hecho de que Flix, una vez ter-
1941
minado su mandato de gobiemo, no hubiera
dejado en libertad a Pablo, que llevaba ya dos
anos en prisin (24, 27 [bis]; 25, 14; sobre la
visita que Flix, en compana de Drusila, hizo
a Pablo [24.24s] AQOoiXa).
M. Wolter
cpriflT), H, 1^ phm rumor, noticia*
Se emplea juntamente con fjflEV para
referirse a Ias noticias que se fueron espar-
ciendo sobre Jess (Lucas) y sobre su activi-
dad (Mateo). Mt 9, 26 lo dice as al fined dei
relato de un milagro (a diferencia de Marcos);
Lc 4, 14b, al comienzo de la actividad de Je
ss en Galilea (a diferencia de Marcos).
(p tm phmi decir, expresar, afirmar*
1. Aparicin en el NT - 2. Empleo - 3. Significado.
B ibl.: Bauer, W rterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner, en
el ndice analtico .v. qpvat; R. Bultmann, D e r S til
d e r p a u lin isc h e n P re d ig t (FRLANT 13), Gttingen
1910; H. Fournier, L es verbes dire en grec ancien
(Collection Linguistique 51), Paris 1946; Khner,
G ram m atik II, 353; Liddell-Scott, .v.; J. J. 0 Rourke,
The C onstruction w ith a Verb o f Sa yin g as an Indica-
tion o fS o u rc e s in Luke: NTS 21 (1974-1975) 421-423.
1. En el NT aparecen Ias siguientes formas
dei verbo cpvai;
a) qiq se encuentra 14 veces en Mateo, 6
en Marcos, 7 en Lucas, 2 en Juan, 14 en He-
chos; aparece adems como v.l. en Mt 13, 29;
19, 18b; Jn 9, 36; Hech 2, 38; 25, 22a;
b) (priaLv se encuentra 2 veces en Mateo, 1
en Lucas, 1 en Juan, 11 en Hechos, y 1 vez (en
cada una) en 1 Corintios, 2 Corintios y He-
breos; aparece adems como v.l. en Mt 19,
18a y posiblemente en Hech 2, 38;
c) qiT)[j,L se encuentra 4 veces en 1 Corin
tios;
d) (paov se encuentra 1 vez en Rom 8, 3 y
como v.l. en 2 Cor 10, 10.
En total, el verbo cpT)p. aparece 66 veces.
2. Como introduccin para el discurso di
recto, Ecpti puede preceder o seguir a su suje-
to (Mc 10, 29 y passim). La persona a la que
- cprp 1942
se dirige el verbo va en dativo (Mt 4, 7; 17,
26; 19, 21; 21, 27; 25, 21.23; 26, 34; 27, 65;
Mc 9, 38; 12, 24) o en acusativo con Jtp
(Lc 22, 70b; Hech 2, 38 v.l.; 10, 28; 16, 37;
26, 1). Frecuentemente la frase aparece en
forma abreviada con el verbo y adversati-
vo o copulativo (Mc 9, 12; 10, 20; 14, 29; Mt
13, 28.29 v.l.; 19, 18b v.l.; 22, 37; 27, 11.23;
Lc 22, 58b; Hech 7, 2; 21, 37; 22, 27.28; 26,
32; Jn 9, 38). x aparece en lugar de en
Hech 10, 28; 23, 5, o tambin x a en 10, 30.
Sobre todo Lucas se inclina a ampliar la frase
con un participio que especifique ms el sen
tido (Lc 7, 44; 15, 17; 22, 58a; 23, 3.40; Hech
16, 30; 17, 22; 23,17; adems Mt 8, 8). En Mt
26, 61 unos testigos citan falsamente con o-
To qjT] Ias palabras de Jess acerca dei tem
plo. El simple 8tpT] en Jn 1, 23 no cita, porque
el Bautista es el sujeto. Eqjtl, lo mismo que el
latn inquit, se encuentra como inciso en Hech
23, 35; Jn 9, 36 v.l. El verbo se halla en forma
elptica en Hech 2, 38; 25, 22a v.l. y 26, 28.
EqtT] no se toma nunca de una fuente, sino que
es un recurso estilstico libre y redaccional.
Con se halla qpqov al principio de la
frase en Mt 13, 29; en Mt 14, 8 se encuentra
como inciso, y se halla pospuesto en Mt 19,
18a v.l.; Lc 7 ,40b. Aparece tambin un q)T)otv
inciso en Hech 25, 5.22b; 26, 25; con sujeto
indeterminado en 1 Cor 6, 16 (cita de Gn 2,
24 LXX), Heb 8, 5 (cita de Ex 25, 40 LXX),
2 Cor 10, 10 (se refiere a la acusacin dirigi
da contra Pablo). Un x a l (pijov introductorio
aparece en Hech 8, 36; 10, 31; 22, 2; 23, 18;
25, 24; Jn 18,29. Combinaciones: con partici
pio en Hech 19, 35; con genitivo absoluto y
dativo de modo en 26, 24. Segn GNTCom
300s, su aparicin es discutida en Hech 2, 38.
En Rom 3, 8; 2 Cor 10, 10 (v.l.), qpaov reco-
ge afirmaciones calumniosas. Pablo utiliza
q)Tip, en 1 Cor 7, 29; 10, 15.19; 15, 50 para
formular doctrina e instruccin apostlica de
carcter autoritativo (cf. J. WeiB, Der erste
B rief an die Korinther [KEK], sobre 7, 29;
15, 50).
3. Enraizado en el lenguaje mntico y pro
ftico (cf. H. Krmer, en ThWNT VI, 783),
1943 cpT][x - ( p d v o )
(jpTi[iL conserva su carcter original como ex-
presin subjetiva y anuncio autoritativo y ma-
nifestativo, pero nicamente cuando se em-
plea de manera cualificada. En su uso formal,
cuando introduce declaraciones directas, el
verbo pierde su relieve y se convierte en sim-
ple frmula. Los autores dei NT se atienen en
todo ello a los recursos estilsticos y literrios
dei lenguaje coloquial de su poca. Filn y
Epicteto, entre otros, ofrecen los correspon-
dientes paralelos. Incluso en Ias palabras de
Jess aparece el uso debilitado de cprip por
su alternancia con Xyco, pero ms todavia
por el hecho de que la sentencia introducida
contenga en s misma los elementos afirmati
vos (como, por ejemplo, pifiv Xyoi up-iv, ->
pf|v 4).
V. Hasler
tpim b) phm iz difundir por medio de
rumores
El verbo (en voz pasiva) se halla en varian
tes textuales de Mt 28, 15 (Sin al) y de Hech
13, 43 (E al).
4>tj(rto, ov PhSstos Festo
nQXio, ou Porkios Porcio*
Festo sucedi a Flix (- <l>fiX,L^) como go-
bemador romano de Palestina. No sabemos
exactamente cundo empez a ejercer su car
go y cundo dej de hacerlo. Bajo su manda
to, el proceso contra Pablo se llev al tribunal
imperial de Roma. IIQXio (Porcius) es el
nombre de familia de Festo (perteneca a la
gens Porcia). En el NT se le menciona con el
nombre de FfjOTO; Hech 24, 27; nueve ve-
ces en 25, 1-24; 26, 24.25.32. Schrer I, 579-
582; Wikenhauser, Geschichtswert, 354-358;
LThK rv, 101; BHH I, 479.
tp^vft phthano alcanzar, anticiparse, lle-
gar*
1. Aparicin en el NT - 2. La tradicin acerca de Je
ss - 3. Pablo.
1944
B ibl.: E. Best, A C om m entary on the F irst a n d Se-
c o n d E p istle to the T hessa lo n ia n s (BNTC), London
1972, 109-123; Ch. Demke, Theologie und Literatur-
k ritik im 1 Thess, en F S F uchs, 103-124; G. Fitzer,
(p-dvo), en ThWNT IX, 90-94; E. GrBer, Zum Ver-
standnis d e r G ottesherrschaft: ZNW 65 (1974) 3-26;
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im d T heologie, Aarhus-Gttingen 1980, 119-135; W.
G. KUmmel, Verheifiung un d E ifU llung (AThANT 6),
Zrich ^1956, 98-101; W. Marxsen, A usleg u n g von I
T h ess 4, 13-18: ZThK 66 (1969) 22-37; O. Michel,
F ra g e n zu 1 T h ess 2, 14-16, en W. Eckert y otros
(eds.), A n tiju d a ism u s im N T ?, Mnchen 1967 , 50-59;
G. E. Okeke, 1 Thess 2, 13-16: The F ate o f the Unhe-
lieving Jew s: NTS 27 (1980-1981) 127-136; B. A. Pe-
arson, 1 Thess 2, 13-16: A D eutero-P auline Interpola-
tion: HThR 64 (1971) 79-94; W. Schmithals, D ie
T h e ssa lo n ic h e rb rie fe a is B rie fk o m p o sitio n , en F S
B ultm ann , 1964, 296-315.
1. El verbo aparece 7 veces en el NT: Mt
12, 28 par. Lc 11, 20 (Q); Rom 9, 31; 2 Cor
10,14; R p 3, 16; 1 Tes 2, 16; 4, 15.
2. Mt 12, 28 par. Lc 11, 20: la comunidad
de Q entendia Ias curaciones exorcsticas de
Jess como irrupciones aisladas -antes de que
llegara el findei poder soberano de Dios en
la generacin plagada de demonios. En la ac-
tividad taumatrgica de Jess, como el desig
nado Hijo de Dios, henchido por el Espritu
Santo (no como cualquier profeta dei fin de
los tiempos), la mano de Dios (el dedo de
Dios, Ex 8, 15; 31, 18) visitaba al pueblo.
Con ello no se haba iniciado ya el reino ce
lestial de Dios, anunciado como cercano por
Jess (fYYiitev, Mt 10, 7; Mc 1,15; Lc 10, 9).
Tan slo el poder de Jess sobre los demonios
llegaba ante los ojos de sus adversrios (q)-
OaoEV, en aoristo, y ji con acusativo). Ma-
teo recoge aqui (cf. 19, 24; 21, 31.43) de Q la
formulacin paoi)ta t o fleo, porque
entiende a Jess como Enmanuel, como el
Dios con nosotros (1, 23), que trat en va-
no de imponer su dominio en Israel. Para Lu
cas los milagros exorcsticos significan epifa-
nas clementes de la Providencia en el tiempo
salvfico de la actividad terrena de Jess (cf.
Lc 10, 18; 17, 21).
3. Pablo se lamenta en Rom 9, 31 de que Is
rael, a pesar de haberse revelado la justicia
1945 (p-ftv) - tp^eQ)
que es por la fe, siga buscando una supuesta
justcia por Ias obras. Israel desconoce as la
tarea de la Tor, que era una tarea limitada
dentro de la historia de la salvacin (Rom 10,
2-4; Gl 3, 22-25), y no alcanza con ello la fi-
nalidad de la ley. En 2 Cor 10, 14 Pablo de-
fiende su actividad misionera, que se extiende
hasta Corinto, y se gloria de no haber sobre-
pasado el campo de actividad que Dios le ha-
ba asignado. Pero sus adversrios se enorgu-
llecen de su propio ceio misionero, que es
irrefrenado y no reconoce limitaciones. Los
perfectos en Filipos tienden entusiastica
mente a un estado superior de fe, que no se li
mite simplemente a una comunin de sufri-
mientos con el Crucificado. Por el contrario,
Pablo en Flp 3, 16 exhorta a atenerse a su pro
pio ejemplo y a contentarse con lo ya alcanza-
do.
Con 1 Tes 2, 14 Pablo recurre a elementos
tradicionales de la polmica dei AT y de la po
lmica antijuda. Compara Ias persecuciones
paganas con Ias persecuciones judias en Pa
lestina, y afirma que a esos paganos y judios
les ha llegado ya la escatolgica ira de
Dios (cf. 1, 10; TestLev 6, 11). En 1 Tes 4,
15ss, Pablo tranquiliza a sus lectores con una
palabra apocalptica dei Senor (cf. Mt 24,
30s) y les asegura que los que experimenten
la parusla no se anticiparn a los miembros
de la comunidad que hayan dormido antes (es
decir, que hayan muerto).
V. Hasler
(jp^fta^T, 3 phthartos perecedero
cpb-EQoa.
q)0 'yYOM'tt*' phtheggomai hablar, procla
mar*
En sentido absoluto (en oposicin a ca-
llar) en Hech 4, 18. Con objeto de la accin
verbal en acusativo (uJtgoYxa, palabras
arrogantes) en 2 Pe 2, 18. Dcese de la burra
de Balan, que habl con voz humana, en
2, 16.
1946
CpdsQO) phtheir corromper*
q)'0'aQO,a, a, ^ aphtharsia carcter im-
perecedero*
qp^O-agto, 2 aphthartos imperecedero*
q5'0'agx, 3 phthartos perecedero*
cp'oQ, , f) phthora corrupcin*
1. Aparicin y origen - 2. El verbo - a) En sentido
propio - b) Como calificacin dei mundo - 3. El gru
po de palabras en referencia calificadora al mundo y a
su futuro - a) En general - b) 1 Cor 15 - c) Expecta-
ciones escatolgicas en Pablo - d) Aspectos dei pre
sente en la esfera postpaulina - 4. cp6op como poder
de destruccin en la Carta segunda de Pedro - 5. Uso
htrgico en 1 Tim 1, 17.
Bibl.: G. Harder, cp^eQto m k . , en ThWNT IX, 94-
106; F. Merkel, en DTNT III, 336-339; D. Vetter, sljt,
en DTMAT II, 1118-1123; para ms bibliografia, cf.
ThWNT X, 1289.
1. En el NT, la aparicin de este grupo de
palabras se limita a la literatura epistolar y al
Apocalipsis, aunque no se encuentra en He-
breos ni en Ias Cartas de Juan. La distribucin
ms extensa la tiene el verbo (9 testimonios),
que aparece en Efesios, Judas / Carta segunda
de Pedro y Apocalipsis; tp^op aparece el
mismo nmero de veces, pero slo en Pablo y
en la Carta segunda de Pedro. Siete veces se
halla atestiguada tp&aQOa (en Pablo, Efe
sios y Pastorales) y otras tantas cp--agto
(en Pablo, Pastorales y Carta primera de Pe
dro). Finalmente, cp'&aQT se encuentra 6
veces, pero nicamente en Pablo y en la Car
ta primera de Pedro. Es evidente que hay una
distribuein caracterstica en cuanto al uso de
los trminos.
El grupo de palabras desempena un papel en
la filosofia griega y en la religiosidad helenis-
tica, en su intento por comprender la estructu-
ra ntica dei mundo; a partir de alli el uso de
los trminos influy tambin en el judasmo
helenstico (cf. Harder, 96s, 100-103). El pen-
samiento apocalptico judio, con su estricta di-
ferenciacin entre lo perecedero dei mundo
actual y lo imperecedero dei futuro de Dios,
influy en el contenido dei vivisimo lenguaje
teolgico dei NT, especialmente de Pablo.
2. a) El verbo significa corromper, destruir.
En sentido enteramente profano aparece en la
1947 c p d e o j
defensa de Pablo en 2 Cor 7, 2: A nadie hici-
mos dano, a nadie arruinamos, a nadie explo-
tamos; en todo ello se piensa, evidentemen
te, en el mbito econmico. La cita de Me-
nandro en 1 Cor 15, 33 (Thais; FAC III/B,
Frgm. 218) habla de Ias relaciones corrupto
ras. Pablo la aplica a Ias relaciones con los
herejes. De un sentido parecido, pero formu
lado con mayor encarecimiento, es lo que se
dice en 2 Cor 11,3: As como la serpiente en
gano a Eva, as tambin los falsos apstoles
corrompeu la mente de los creyentes; la cons-
truccin con >jt (2.b) parece indicar la ac-
cin de extraviar, mientras que el verbo mis-
mo, como lo sugiere tambin el contexto, se
refiere a la accin de seducir (cf. Bauer, Wr-
terbuch, s.v. q)'&epoo 2b; cf. tambin Tit 2, 7:
v xf i ao x alia cpHoQav).
Las frases de Jds 10 y, infludas por ellas.
Ias de 2 Pe 2, 12, se dirigen contra los herejes
mismos: En vez de un conocimiento saluda-
ble, ellos, que se parecen a animales irracio-
nales, tienen una manera de entender que los
lleva a la ruina. 2 Pe 2, 12 explica la compa-
racin mencionando el destino de los anima
les para la captura y la destruccin (qj'0oQ),
y la destruccin de los mismos (atcv se re
fiere a los animales) se realza como imagen
de lo que aguarda a los herejes. Se halla, s,
detrs de todo una referencia al destino esca-
tolgico, pero esa idea no predomina. La idea
se confirma mediante el refuerzo plstico de
la imagen en la Carta segunda de Pedro.
El enunciado de 1 Cor 3, 17 puede enten-
derse primeramente como una advertncia ge
neral, en la que qpDsQto, en las dos partes de
la frase, habla de la destruccin en el tiempo;
Pablo entiende la primera parte metaforica
mente (refirindose a la destruccin de la co-
munidad), y la segunda parte como una refe
rencia al juicio escatolgico de Dios (sobre la
caracterizacin que hace Kasemann como
sentencia de derecho sagrado [Ensayos
exegticos, Salamanca 1978, 248-250], cf.
Bergen NTS 17 [1970-1971] 10-40, especial
mente 31s). No aparece aqui una terminologia
claramente marcada. Ap 19, 2 intensifica el
significado de corromper: La ramera, que re
1948
presenta al poder idoltrico dei mundo, ha lle-
vado el mundo a la corrupcin.
b) Tan slo en Ef 4, 22 el verbo se usa para
calificar una condicin dei mundo, a saber, la
de estar encaminado a la destruccin. El
hombre viejo, dei que los bautizados deben
despojarse, es un hombre perecedero, porque
est sometido a las concupiscencias que le se-
ducen.
3. a) Esta calificacin dei mundo se expresa
de manera ms marcada en el uso de qjflaQ-
T y de qj^OQ. Ambos trminos se emplean
predominantemente en marcada anttesis con
sus trminos opuestos, que son qpOaQTO o
(p'&ap0 a. El trmino dcpOapxo suele apa
recer nicamente en correspondncia con
cp-baQx, y ste se encuentra nicamente en
1 Pe 1, 18 sin ir acompanado expresamente de
su concepto antittico: a los mdios de com
pra que hay en el mundo, que son el oro y la
plata, se los llama cosas perecederas, a las
que se contrapone la sangre de Cristo. Pablo,
en 1 Cor 9, 25, a la corona de victoria dei de-
portista la llama una corona perecedera, a la
que l contrapone la corona imperecedera de
la meta escatolgica. En Rom 1, 23 establece
un contraste entre el Dios imperecedera y el
hombre perecedero, el cual, juntamente con
los animales, ha sido convertido por la huma-
nidad en objeto de adoracin. Col 2, 22 de-
muestra lo perecedero (q)'&OQ) de los ali
mentos por estar destinados al consumo, y se
opone as a una valoracin religiosa de los
mismos.
b) Las expresiones adquieren especial sig
nificado en la dilucidacin paulina de la reali-
dad de la rcsurreccin en 1 Cor 15, 42-54:
q)'&aQx aparece dos veces (vv. 53s), (pOo-
p dos veces (vv. 42.50), cp'&apoa cuatro
veces (vv. 42.50.53s) y q)'0'aQTO una vez
(v. 52). En todo ello los conceptos positi
vos designan el mbito de la realidad huma
na presente, que es caficada negativamente
por su caducidad, caracter perecedero. En el
V. 50 q p O o Q se halla en paralelo con carne y
sangre, con lo cual se designa al hombre en
su confinamiento terreno; los conceptos para-
1949 cp U e o t) q p O v o
lelos de los vv. 43s (xifxa, aOveia, ai|j,a
iJJUXLxv) muestran la valoracin negativa, la
cual debe entenderse, desde luego, como una
valoracin meramente religiosa. Se contrapo-
ne a ello d carcter imperecedero, con el que
se ponen en paralelo, en el v. 50, la PaoiX,eLa
#EO y, en los vv. 43s, |a , vapi y
ocjxa jtveupaxixv (cf. Rom 2, 7; la gloria,
el honor y la inmortalidad encuentran su me
ta en la vida eterna). En estas frases e igual
mente en los vv. 53s Pablo afirma, mediante
Ias anttesis, la radical alteiidad de la realidad
de la resurreccin en comparacin con la rea
lidad terrena de la vida.; es una vida sin ba-
rreras; no es ya el vivir para la muerte de este
mundo (cf. en los vv. 53s el contraste entre
vTjx y D avaoa).
c) Segn Rom 8, 21, la totalidad de la crea-
cin participar dei acontecimiento liberador
que la desligar de estar sujeta al carcter pe-
recedero y la llevar a la perfeccin escatol-
gica de los hijos de Dios. Claro que el carc
ter perecedero seguir siendo una posibilidad
definitiva dei hombre que se afinque en su
creaturalidad, de la misma manera que aquel
que se afinque en el Espritu recibir vida
eterna, Gl 6, 8.
d) En la literatura postpaulina se acenta
ms intensamente el significado de lo impere
cedero en la existncia actual de los cristia-
nos. Cristo Jess, por medio dei evangelio,
sac a la luz la vida y la inmortalidad, 2
Tim 1, 10. El nuevo nacimiento, por medio de
la palabra de Dios viva y permanente, no na-
ce de semilla perecedera sino de semilla im-
perecedera, 1 Pe 1, 23 (cf. v. 18), y tiene co
mo su meta la herencia imperecedera de la
salvacin, reservada en el delo, 1 Pe 1, 4. Y,
as, la manera imperecedera dei espritu
apacible y sereno (1 Pe 3, 4) caracteriza a la
persona oculta dei corazn, es decir, al esp
ritu humano que lleva la impronta dei Espri
tu de Dios (L. Goppelt, Der erste Petrusbrief
[KEK], 217), 1 Pe 3, 4. Aqui habr que consi
derar tambin el saludo final de Ef 6, 24; el
saludo concluye la bendicin con Ias palabras
8v cpOaQOg, y se refiere, por tanto, a una
XQL incorruptible.
1950
4. En la Carta segunda de Pedro, la qiOoQ
como corrupcin (activa) desempena un im
portante papel. Los cristianos sern partcipes
de la naturaleza divina (en sentido escatolgi-
co, cf. K. H. Schelkle, Die Petrusbriefe - Der
Judasbrief[PThK\, 188s), porque han escapa
do (participio de aoristo, referido al bautismo)
de la corrupcin que hay en el mundo moti
vada por Ias pasiones, 1, 4. En contraste con
ello, los seductores que proclaman libertad
son esclavos de la corrupcin, 2, 19; oboi
y la oracin siguiente muestran que se piensa
en un poder que acta en el presente. El uso
metafrico en 2 Pe 2, 12 (influido por Jds 10)
qued expuesto ya anteriormente (-> 2.a).
5. Finalmente, los predicados que apareceu
en 1 Tim 1, 17: al Rey eterno, al imperece
dero, invisible y nico Dios, pertenecen al
lenguaje litrgico (judeo-cristiano) de im
pronta helenstica.
T. Holtz
<P'0'lVOJtO)lV, 3 phthinoprinos otonal,
de fm de otono*
En Jds 12 en una valoracin metafrica de
los falsos maestros: rboles sin fruto dei tar
dio otono (junto a nubes sin agua).
q jd y y o , o v , r phthoggos sonido, ruido,
tono*
Dcese dei sonido de la voz humana en Rom
10, 18 (Sal 18, 5 LXX). Del tono emitido por
los instrumentos musicales en 1 Cor 14, 7.
(pdoVEO phthone envidiar*
En Gl 5, 26 en la parnesis: No seis va-
nidosos, provocndoos y envidindoos unos a
otros!.
c p d v o , OD, phthonos envidia, mala
voluntad*
En el catlogo de vicios en Rom 1, 29; Gl
5, 21 (en plural); 1 Tim 6, 4; 1 Pe 2, 1; cf. Tit
3, 3. En la expresin i cp'vov, por envi
dia, Mc 15, 10 par. Mt 27, 18; Flp 1, 15.
1951
En Sant 4, 5 la frase jtq qp^dvov m ito-
Het t jtvexj[ia debe traducirse quizs por l
(Dios) anhela celosamente el Espritu. Es
posible tambin que x 3ivep,a sea el sujeto;
cf. mJtoUc. A. Vgtle, Die Tugend- und
Lasterkataloge im NT, Mnster i. W, 1936,
218-221; Spicq, Notes H, 919-921; P. Walcot,
Envy and the Greeks. A Study on Human Be-
havior, Warminster 1978.
(p d o Q , , phthora corrupcin, des-
truccin
(pUeco.
Cplt], n phial copa, copa para liba-
ciones
El trmino aparece 12 veces en el Apocalip-
sis: copas de oro (5, 8, con incienso); (sie-
te) copas de ira (16, 1: copas de la ira de
Dios; adems 15, 7; 17,1; 21, 9); en 16, 2-7,
refirindose particularmente a Ias siete copas
de la ira.
<piXY<X'9'O, 2 philagathos amante dei
bien*
En Tit 1, 8 (en el espejo de obispos) 91-
X,Ycr&o se halla entre qpt^Evo, hospita-
lario, y ocqpQCv, sensato. ThWNT 1, 17s.
O iX aX cpE ia, a Philadelpheia Filadl
fia*
Nombre de una ciudad de Lidia, fundada
por Atalo II Filadelfo. Desde el ano 133 a.C.
se hallaba bajo dominio romano. A la comuni-
dad cristiana de Filadlfia (Ap 1, 11; 3, 7) va
dirigida la sexta misiva dei Apocalipsis (3, 7-
13), y tambin la Carta de Ignacio a los Fila-
delfos. Pauly, Lexikon IV, 733s.
<piXaEq)a, a , "l^ philadelphia amor
fraterno*
tpiXeXqjo, 2 philadelphos que ama al
hermano, fraternal*
B ibl.: C. Brady, B rotherly Love. A Stiiy o f the Word
cpAaeXqpa a n d Its C ontribution to the B ib lica l Theo-
(pdvog - qpivaeXqpa 1952
tesis mecanografiada Fribourg
logy o f B rotherly L ove,
(Suiza) 1961; C. Spicq, L a ch a rit fr a te m e lle selon I
Th. 4, 9, en M langes bibliques. F S A. R obert, Toumai
1957, 507-511.
En el NT el sustantivo aparece seis veces, y
el adjetivo una vez (1 Pe 3, 8). En contraste
con el griego profano, se produjo un impor
tante desplazamiento dei sentido. Si en el grie
go profano el grupo de palabras designa siem-
pre el amor fraterno en sentido literal (cf.
los ttulos de soberanos helensticos [OGIS I,
185, 1; 329, 6]; inscripciones sepulcrales
[Preisigke, Sammelbuch III, 6234s]; Epicteto,
Diss II, 3, 9 y el tratado de Plutarco rrepl 91-
XaeX9 a [De fraterno amore], vemos que
en el NT el grupo de palabras se usa unica
mente en sentido figurado y significa (como
sucede tambin frecuentemente con >eX-
9 [5, 6]) el amor fraterno entre los cristia-
nos que estn unidos unos con otros por su
condicin comn de hijos de Dios (cf. Rom 8,
29; Heb 12, 5ss). Tan slo en 2 Mac 15, 14 se
encuentra un testimonio no cristiano dei sen
tido figurado dei campo lxico: 9 iX89 0
con el significado de; el que ama a aquel que
pertenece a la propia nacin.
En el NT la 91X068X910 aparece siempre
en el marco de la parnesis, en 1 Pe 3, 8; 2 Pe
1, 7 (bis) en catlogos de virtudes. Rom 12, 9s
y 2 Pe 1, 7 la muestran como una forma con
creta de realizacin de la En Rom 12,
10; 1 Tes 4, 9; 1 Pe 1, 22 se acentua an ms
especficamente la especial referencia a los
hermanos cristianos: hay que amarse unos a
otros (XXf|Xon). 1 Tes 4, 9 caracteriza a la
91X068X910 como ensenada por el mismo
Dios (lo cual es seguramente un biblicismo;
cf. Spicq, 510). Se expresa en una benevoln
cia cordial, como la que se muestran unos a
otros los miembros de una misma familia (91-
XOTOQYO); no conoce disputas sobre quin
es ms importante (Rom 12, 10); carece de to
da hipocresa; es constante (1 Pe 1, 22) y
practica la hospitalidad (Heb 13, 1). N. Brox,
La primera Carta de Pedro, Salamanca 1994,
119 (sobre 1, 22) acentua con razn que este
espritu de hermandad tena importEuicia espe-
cialsima en tiempos de persecucin y deba
1953 cpi.aeA,cpa - cpiav&Qcojta
fortalecer la capacidad de resistncia de los
cristianos.
E. PlUmacher
tpiXsXcpo, 2 philadelphos que ama al
hermano, fraternal
-> qpiXaeXcpLa.
(p iX a v o , 2 philandros que ama a su
esposo*
Tit 2, 4 refirindose a Ias mujeres jvenes
que deben ser q)tX,avQOi y q)LX,xJtvoi,
amantes de sus hijos.
tpiXavdgOJlci, Ct, 1^ philanthrpia amor
a los hombres, sentimientos humanitrios,
conducta amistosa*
ptavdQtjtco philantrhps (adv.) con
sentimientos humanitrios, amistosamen
te*
B ibL : H. I. Bell, P h ilanthrpia in the P a p yri o f th e
R om an P eriod, en H om m ages J. B idez et F. Cumont,
Brssel 1948, 31-37; U. Luck, (pLA,avfQOJia, cpi,-
Xavfl-QJtc, en ThWNT IX, 107-111 (bibl.); A. Pe-
lletier, L a P h ilanthrpia de tous les jo u r s c h ez les cri-
vains ju ifs helleniss, en P aganism e, Judaism e, Chris-
tia n ism e. F S f i l r A. S im o n , Paris 1978, 35-44; C.
Spicq, L a P hila n th ro p ie hellnistique, vertu divine et
royale: StTh 12 (1958) 169-191; Spicq, N o tes l l , 922-
927 (bibl.); M. D. van Veldhuizen, P hilanthrpia in
P hilo o f A lexa n d ria , tesis Notre Dame, Ind. 1982; pa
ra ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1289.
El campo lxico qpiav&Qcojt-, que original
mente designaba una conducta amistosa de los
seres divinos bacia los hombres, fue emplendose
cada vez ms -a partir dei siglo IV a.C.- para ca
racterizar Ias relaciones entre unos seres humanos
y otros (Demstenes, Or XIII, 17; XXV, 81), a
menudo no sin un tono de cierta condescendncia
(L. Heinemann, en Pauly-Wissowa, Suppl. V,
298). En la poca helenstica, la q)iX,avQ(OJia
-una palabra clave de la poca (Spicq, Notes
II, 922) y sumamente apreciada (cf. sobre todo
Plutarco: R. Hirzel, Plutarch, Leipzig 1925,
25ss)- designaba el amor a los hombres (la be
nevolncia hacia los seres humanos) tanto por
parte de la deidad (Filn, Virt 77, 188; Josefo,
Ant I, 24; Musonio Rufo p.90, 12; Jenofonte de
1954
Efeso V, 4, 10) como por parte dei soberano, que
pretendia poseerla como virtud tpica (2 Mac 14,
9; Arist 290; FGH H, 75 Frgm. 2 [p. 135, 9s]), y
tambin -en el lenguaje administrativo- por par
te de los funcionrios (gU II, 522 [de un centu-
rin]; PapOxy VIII, 1102, 7).
Pero se denominaba adems tpiXavOgcujria a
aquella atencin benigna, noble o simplemente
amistosa entre unas personas educadas y otras,
asf como a la conducta amable en general (IG
V, 491; Pap. Greci et Latini [ed. G. Vitelli y
otros] I, 94; Aquiles Tacio V, 22, 2), incluso de
animales (Aquiles Tacio IV, 4, 7). A la qpiXav-
dgojjta se la menciona a menudo junto con otras
virtudes, por ejemplo, la delicadeza o la bondad
(jTQaxTi, por ejemplo, PapLondon VI, 1912,
83; Plutarco, Marius 8, 2; xgqoxxri, por ejem
plo, Filn, LegGai 67; Musonio Rufo p. 39, 12s).
En la tica filosfica y en el judasmo helenstico
se reflexionaba sobre Ias relaciones entre la qii-
XavQ(n:a y la piedad (Filn, Abr 208; Decai
108ss), as como acerca de la ejemplaridad de
Dios para la qpi)iavxQcojra dei hombre, especial
mente dei soberano (Arist 208; A. DMe, Der Ka-
non der zwei Tugenden, Kln 1968, 26 y 31s).
2. El NT emplea el grupo de palabras ni
camente en Hech 27, 3; 28, 2; Tit 3, 4. Con
una expresin usual (qpi?tavQCJta)g / cpi-
Xav'0-Q(OJtq xetocto^^ai, cf. PapLondon II,
1178 23s; OGIS I, 51, 8; Diodoro Sculo XX,
17, 1) el libro de Hechos (27, 3) senala que el
centurin que custodia a Pablo le trata ama-
blemente', los pQ fiaqoi malteses muestran
una conducta humanitaria hacia (son hospita-
larios con) los nufragos (Hech 28, 2).
La frmula estilizada hierticamente de Tit
3, 4 (epifana de la bondad dei Dios Salva
dor nuestro y de su amor hacia los hombres)
podra proceder dei contexto dei culto al so
berano, cuya terminologia reflejan a veces Ias
Pastorales (M. Dibelius-H. Conzelmann, Die
Pastoralbriefe'^ [HNT], 76s, 108s); cf., por
ejemplo, la veneracin cultuai de la cptX,-
avdcojta de Tiberio (Din Casio LIX, 16,
10). Claro est que, a deidades que haban
mostrado epifanas, se Ias distingua tambin
con el epteto de qpiX,v{lQcoJto (as se hacia,
por ejemplo, con Asclepio y con Higa [Hy-
gieia]: CIG IH, 6813, 3).
E. Plmacher
1955 (jpLX.av&Q)nco - qpLX.(0
(plA,aV'd'QlJI(a philanthrps (adv.) con
sentimientos humanitrios, amistosamen-
te
^ {pLXav&Qcojta.
tpiXagY'U6'<*) j n philargyria amor al
dinero, avaricia*
1 Tim 6, 10 considera la (pLaQYrJQa como
la raiz de todas Ias cosas malas. DTNT I,
151; K. S. Frank, Habsucht (Geiz): RAC XIII,
226-247; Spicq, Notes II, 928s.
tjpiJvlQY^lO, 2 philargyros amante dei
dinero, avaricioso*
Lc 16, 14 designa a los fariseos como
amantes dei dinero. En 2 Tim 3, 2 qpiQYtJ-
QOL aparece en un catlogo de vicios; cf. >
qpL?i,aQYnQa. Spicq, Notes II, 928s.
(p^attTO, 2 philautos egosta, egocntri
co*
En 2 Tim 3, 2 el plural aparece al comienzo
de un catlogo de vicios (que pretende descri-
bir a Ias personas dei fin de los tiempos), de-
lante de qpipYtJQOL; el egosmo y la avaricia
son la raiz de toda maldad; cf. 1 Tim 6, 10 (->
tpiaQYtJQLa).
(pi,o) phile amar, dar un beso*
1. qpdso) y Yajto) - 2. Sinpticos - 3. Juan - 4.
Otros escritos dei NT.
B ibl.: Bauer, W rterbuch, s.v.; R. F. Buer, The M e-
aning o f agapao a n d phileo in lhe G reek NT, Lawren-
ce, Kans. 1977; W. Gnther, A tn v r ((piXo)), en DTNT
I, 117-119; R. Joly, L e vo ca b u la ire c h r tien de T
a m o u r est-il o riginal? cpiXeiv y yanv d a n s le grec
antique, Bruxelles 1968; M. Lattke, E in h e it im Wort.
D ie sp ezifisch e B ed eu tu n g von yjtTi, ya K & v un
cpiXev im Johanneseva n g eliu m (StANT 16), Mnchen
1975; M. Paeslack, Z u r B e d e u tu n g s g e s c h ic h te d e r
Wdrfer tpiketv 'lieb en ', cpika 'L iebe', F reu n d sch a ft,
qpo F re u n d in d e r Sep tuaginta u n d im N T (unter
B e r c k sic h tig u n g ih re r B e z ie h u n g en zu YCijtv,
YnTi, Yanqr): ThViat 5 (1953-1954) 51-142;
C. Spicq, A g a p d a n s le NT. A n a ly se d es textes, III,
Paris 1959, 219-245; Spicq, N otes I, 15-30 (bibl.); G.
Sthlin, qpAo) xtX., en ThWNT IX, 112-144; para
ms bibliografia, -+ Yirq.
1956
1. En el NT qpiX.a) y aYCtJtc son sinni
mos (Sthlin, 126 y passim\ en cuanto al
Evangelio de Juan, cf. R. Bultmann, Das
Evangelium des Johannes [KEK], 190 y pas-
sim; R. Schnackenburg, El Evangelio segn
San Juan III, Barcelona 1980,448. Se supone
casi siempre que hay diferencias en cuanto a
la sensibilidad lingstica o los matices. Fren
te a querer, gustar (tYOUiiD) se halla el
verbo amar (qpiso)) con su intensidad afecti-
va y emocional (Sthlin, 115; R. Schnacken
burg, El Evangelio segn San Juan II, Barce
lona 1980, 141). Sthlin supone que en el NT
ha habido una inversin dei contenido afecti-
vo de los verbos: YCtJtco no es, ni mucho
menos, un verbo ms frio que q)Lkco, sino
que es ms intimo y profundo (Sthlin, 116).
^Por qu, en vivo contraste con el uso pro
fano, q)iX.(a retrocede tan apreciablemente en
la LXX (15 testimonios de (pikca en compa-
racin con 266 de aYattco) e (indudable-
mente con dependencia de la LXX) retrocede
tambin en el NT (25 testimonios de qpikm en
comparacin con 143 de YaJtt)? Tanto
qptkco como otYajto) pueden denotar amor
ertico y profano (Sthlin, 123). ^Expresar
aYaTcco ms claramente el amor (Joly)? ^se
r la asonancia de aYarcco con el trmino
central dei AT para expresar la idea de amar,
hab, la razn que explique esta evolucin en
los campos lxicos de ambos verbos (Sthlin,
123)7 ^ser la razn la nuance frquente de
prference en tpiAo) (Spicq, Notes I, 19)7
2. En los Sinpticos cpiko) se emplea de
muchas maneras y sin acento teolgico. En
Mt 10, 37 Jess exige -para la condicin de
discipulo- amar ms que ... (par. Lc 14, 26;
(xtoelv). Aparte de este importante logion pro
cedente de Q, qpikco se usa en sentido negati
vo: advertncia contra la manera de orar de
los hipcritas (Mt 6, 5), contra el abuso de la
autoridad religiosa por parte de los escribas y
fariseos (Mt 23, 6), en el lugar paralelo Lc 20,
46 contra los escribas. En el beso de Judas
(Mc 14, 44 par. Mt 26, 48) o en el intento de
hacerlo (Lc 22, 47), qjikco se usa en el senti
do de dar un beso.
1957 c p d o j - > l7 t]t o
3. Jn 12, 25 es una trasformacin de Mt 10,
37. El sentido original de tpiXto, amar lo
propio (Sthlin), se escinde en el enunciado
casi dualista acerca dei mundo, que ama lo
que es suyo (Jn 15, 19). En cuanto a Jn 11,
3.36 -Jesus ama a Lzaro como amigo suyo-
habr que decir; cpiK) pertenece, al menos
aqui, al grupo de Ias expresiones ambivalen
tes que aparecen en Juan (Stahlin, 129).
Es singularsimo en el NT que el amor de
Dios a Jesus (Jn 5, 20) y a los discpulos (16,
27) se exprese por medio dei verbo cpi)\.8ct) (en
los dems casos siempre vanto). En Jn 20,
2 se emplea una vez qn7.co para referirse al
discpulo amado (por lo dems, se emplea
cuatro veces con este mismo fin el verbo
yajtco). En 21, 15-17 el verbo cpiXm se
emplea cinco veces (cuatro de ellas en lbios
de Pedro, y una vez en la tercera pregunta di
rigida por Jess a Pedro, donde hay una varia-
cin en cuanto al uso de -yanm, utilizado
en Ias dos preguntas anteriores). No son con
vincentes los intentos por hallar diferencias
en estos dos pasajes, que sean ms que una
simple preferencia lingstica (Schnacken-
burg, El Evangelio segn San Juan 111, 448).
4. 1 Cor 16, 22 (Si alguno ama al Se-
nor...) es una frmula litrgica, tomada pro-
bablemente de la celebracin eucarstica. Tit
3, 15 es una frmula de saludo. Ap 3, 19 es
una traduccin libre de Prov 3, 12 LXX, y Ap
22, 15 (ji (pikcv x ai noicv rjJEo) es la
conclusin de un breve catlogo de vicios,
que haba sido introducido por o xve
(Stahlin, 134-136).
W. Feneberg
tpiX T|ovo, 2 phildonos amante de los
placeres*
2 Tim 3, 4 en un catlogo de vicios. Cf.
ThWNT 11, 926-928; DTNT II, 24s.
(f ,T]^a, aTO, T philema beso*
Dcese dei beso que se da al saludar, Lc 7,
45; 22, 48 (beso de Judas). En algunas Cartas
paulinas (al final de la carta), el trmino apa-
1958
rece en la exhortacin a saludarse mutuamen
te v tpikripaTi ctYcu, con un beso santo;
Rom 16, 16; 1 Cor 16, 20; 2 Cor 13, 12 (v
vu) (pifipaxi); 1 Tes 5, 26. En cambio, 1 Pe
5, 14 ofrece la expresin v qJLfipaxi y-
Jtr|. K.-M. Hofmann, Philema hagion, G-
tersloh 1938; ThWNT IX, 113-144, esp. 136-
144; DTNT I, 118s; H.-J. Klauck, Herren-
mahl und hellenislischer Kult (NTA NF 15),
Mnster i. W. 1982, 352-356.
^ i X t|H OV, OVO PhilSmn Filemn*
B ib i: J. M. G. Barclay, P aul, P hilem on an d the D i-
lem m a o f C hristian Slave-O w nership: NTS 37 (1991)
161-186; J. D. M. Deixet, The F unctions o f th e E pistle
to P hilem on: ZNW 79 (1988) 63-91; J. Gnka, D e r
P h ilem o n b rief (HThK), Freiburg i. Br. 1982, 5s, 15s;
P. N. Harrison, O n e sim u s a n d P hilem on: AThR 32
(1950) 268-294; W.-H. Ollrog, P aulus un d seine M it-
arb eiter (WMANT 50), Neukirchen-Vluyn 1979, 42-
44; K. Staab, P hilem on, en LThK VIII, 445s; P. Stuhl-
macher. D e r B r ie f an P hilem on (EKK), Ziich-Neu-
kirchen-Vluyn 1975, especialmente 20-24, 29-31.
El nombre de Filemn se halla atestiguado
frecuentemente. En el NT, Filemn es el nom
bre de un varn (probablemente oriundo de
Colosas; pero cf., no obstante, Gnilka 5s), que
se convirti al cristianismo por mediacin de
Pablo. Su esclavo Onsimo (-> Ovf|aifio) se
le haba escapado y haba acudido adonde Pa
blo (cautivo: Fim 1.9.23), quienie gan igual
mente para la fe cristiana (v. 10). Pablo le en-
vi de regreso a su amo y le entrego una car
ta para que la llevara personalmente (la Carta
de Filemn, en el NT). El nombre de Filemn
aparece nicamente en Fim 1, en Ias senas de
la carta (Pablo y Timoteo al amado File
mn) y en la subscriptio de la misma. El v. 1
llama a Filemn -> ouvepys de Pablo. Tal
vez Apia (Aitqpa), a quien se menciona en el
V. 2), era la mujer de Filemn (Stuhlmacher,
30; Gnilka, 16)
G. Schneider
^X,t]TO, OD PhilStos Fileto*
Nombre de un hereje (de quien no se habla
en ninguna otra parte) en 2 Tim 2, 17 (men
cionado junto a 'Ypvaio).
1959 cpilia - 4>Xin;jto
q>iXa, a , 'n philia amistad, amor*
Sant 4, 4: El amor al mundo significa ene-
mistad hacia Dios. Cf. ThWNT IX, 144-169;
DTNTI, 117-119.
o i), Philippsios fili-
pense*
En Flp 4, 15 Pablo se dirige a los destinat
rios llamndalos >iXut3tT)aioi.
(OV Philippoi Filipos*
La ciudad macednica de Filipos se remon
ta a Filipo de Macedonia. Se hallaba desde el
ano 167 a.C. bajo domnio romano. En Fili
pos Pablo fund la primera comunidad cris-
tiana en terreno europeo; Hech 16, 12(-40);
20, 6; Flp 1, 1; 1 Tes 2, 2. Pauly-Wissowa
XlX/2, 2202-2244; LThK Vm , 458s; J. Gnil-
ka, Der Philipperbrief (JiTiiK), 1-5: W. Elli-
ger, Paulus in Griechenland, Stuttgart 1978,
23-77.
o u Philippos Felipe (Filipo)*
1. Felipe (Filipo), hijo de Herodes - 2. Felipe, dei
grupo de los Doce - 3. Felipe el evangelista en el li
bro de Hechos.
B ibl.: Sobre 1: 1. Blinzler, H erodes P hilippos, en
LThK V, 266; St. Perowne, Herodier. R m er un d Ju-
den, Stuttgart 1958, 27-31, 33-38; Schiirer I, 425-431.
Sobre 2: Hennecke-Schneemelcher I, 194-199 (Ev
Fel); A. Wikenhauser, P h ilip p u s, A p o ste i, en LThK
VIII, 465s.
S o b re 3: E. Bishop, W hich P h ilip ? : AThR 28
(1946) 154-159; A. M. Johnson Jr., P hilip the E vange-
lis t a n d the G o sp el o f John: Abr-Nahrain 16 (1975-
1976) 49-72; G. Schneider, D ie A p o stelg e sch ic h te I
(HThK), Freiburg i. Br. 1980, 428, 480-509 (bibl.); H.
Waitz, D ie Q u elle d e r P h ilip p u sg e sc h ic h te n in d e r
A p g 8, 5-40: ZNW 7 (1906) 340-355; A. Wikenhauser,
P hilippos, en LThK VlU, 464.
1. En el NT el nombre griego corriente
Felipe (o Filipo) lo lleva en primer lugar el hi
jo de Herodes el Grande y de la judia Cleopa-
tra de Jerusaln. A la muerte de su padre (en
el ano 4 a.C.) le correspondi la tetrarqua de
Gaulantide, Tracontide, Aurantide, Batanea
y Panias (Josefo, Ant XVII-XX), segn Lc 3,
1960
1 tambin Iturea. A l se debe la reestructura-
cin de Panias junto a Ias fuentes dei Jordn,
a la que puso por nombre Cesarea de Filipo
(Mc 8, 27 par. Mt 16, 13), y de Betsaida, a la
que llam Julias. Felipe (o Filipo) estaba ca
sado con Salom, hija de Herodas (Mc 6, 17
par. Mt 14, 3). Muri en el ano 34 p.C. Su te
rritrio qued incorporado entonces, por bre
ve tiempo, a la provincia romana de Sitia, y
en el ano 37 p.C. qued bajo el poder de Agri-
pa I.
2. Un hombre llamado Felipe perteneca
tambin al grupo de los Doce discpulos de
Jess. Era oriundo de Betsaida (Jn 1, 44; 12,
21) y probablemente form parte desde muy
pronto dei grupo de los discpulos. Las listas
de los Doce le mencionan (detrs de las dos
prominentes parejas de hermanos) en quinto
lugar: Mc 3, 18 par. Mt 10, 3 / Lc 6, 14; Hech
1,13. Felipe desempena un papel especial en
el cuarto Evangelio: Jn 1, 43.45.46.48 (histo
rias de vocacin); 6, 5.7 (dilogo con Jesus
sobre la compra de pan); 12, 21.22a.b (unos
griegos quieren ver a Jess); 14, 8.9 (peticin
dirigida a Jess; Mustranos al Padre!).
Los Hechos de Felipe (siglos IV/V) identi-
fican a Felipe con el evangelista dei mismo
nombre (-> 3); Hennecke-Schneemelcher II,
404. Sobre el Evangelio de Felipe (EvFel),
copto y de carcter gnstico (NHC II, 3), cf.
ThLZ 84 (1959) 1-26: J. E. Mnard, Uvan-
gile selon Philippe, Paris 1967; ZNW 64
(1973) 307-322; IDB Suppl. Vol. (1976) 664s;
sobre la Carta de Pedro a Felipe (NHC
VIII, 2) cf. J. E. Mnard, La lettre de Pierre
Philippe, Qubec 1977.
3. Como tercer portador dei nombre de Fe
lipe, el NT menciona a Felipe el evangelis
ta (Hech 21, 8), que se contaba entre los
de siete en tomo a Esteban (6, 5). 8, 5-13 ha-
bla de su actividad misionera en Samaria (vv.
5.6.12.13), y los w . 26-39 refieren que Felipe
bautiz a un alto funcionrio de la corte eto-
pe, que haba peregrinado a Jerasaln (vv. 26.
29.30.31.34.35.38.39). Estas historias de Feli
pe, en el libro de Hechos, demuestran que los
1961 O)v.Wt3lO -
helenistas en tomo a Esteban ampliaron ya
desde muy pronto el horizonte judio de la mi-
sin, que era un tanto estrecho. 8, 40 senala
que Felipe predico en Ias ciudades desde Azo-
to (Asdod) hasta Cesarea. Posteriormente se
asent en Cesarea y recibi la visita de Pablo
(21, 8); tena cuatro hijas con dones profti
cos (21, 9).
G. Schneider
(piXEO, 2 philotheos que ama a Dios*
En 2 Tim 3, 4 en oposicin a -> tpiXf|ovo,
amante de los placeres.
O i A,^OYO, OD Philologos Fillogo*
Nombre de un cristiano a quien se envan
saludos en Rom 16, 15; tal vez el marido de
Julia, que se menciona all mismo. Spicq, No
tes II, 930s.
(piX,oVlxa, ct, ^ philoneikia afn de
disputas, altercado*
En Lc 22, 24 dcese dei altercado que se
produjo entre los discpulos de Jesus sobre
quin de eUos era el mayor (introduccin de
la percopa de 22, 24-30).
q)lXvlxo, 2 philoneikos aficionado a
disputas, pendenciero*
1 Cor 11, 16: Pero si hay alguno amigo de
discutir (qpiXvixo eivai) (sobre ello)....
(pi>,o|Va, a , 1^ philoxenia hospitali-
dad*
En un contexto parentico en Rom 12,13 y
Heb 13, 2. ThWNT V, 1-36; DTNT II, 163;
Spicq, Notes II, 932-935.
tpiX^VO, 2 philoxenos hospitalario*
En el espejo de obispos en 1 Tim 3, 2;
adems en Tit 1, 8. 1 Pe 4, 9: jSed hospita-
larios los unos para con los otros, sin murmu-
raciones!. Bibl. -> qpiX,o^eva.
CpXo 1962
<pi).O3tQ(aT'(0 philoprteu querer ser el
primero*
3 Jn 9 en la crtica dirigida a Diotrefes,
que quiere ser el primero entre ellos (a sa
ber, entre los cristianos de la comunidad);
Aiox0q3T].
(p ^ o, 3 philos amado, amante; sustanti-
vado: amigo, husped, invitado*
1. Aparicin - 2. Sobre el significado lexicolgico.
- 3. Lucas / Hechos - 4. Evangelio de Juan / Carta ter-
cera de Juan - 5. Santiago.
B ib l.: W. Gnther, en DTNT 1, 118; H. Hiers,
F rien d s b y V nrig h teo u s M am m on: JR 38 (1970) 30-
36; R. Schnackenburg, E l E vangelio segn San Juan
III, Barcelona 1980, 145-149; Spicq, N o tes II, 936-943
(bibl.); G. Stahn, qpo m k ., en ThWNT K , 144-
169; H. Thyen, N iem and h a t grfiere L iebe a h die,
dafi e r sein L e b e n f r seine F reunde hingibt (Joh 15,
13), en F S D inkler, 467-481 (bibl.); H. Tinun, G eist
d e r L ie b e.-D ie U rsprungsgeschichte d e r rei, A nthro-
poth eo lo g ie (Johannism us), Gtersloh 1978; K. Treu,
Freundschaft, en RAC VIII, 418-424.
1. Es sorprendente la desigual distribucin
dei total de Ias 29 veces que aparece el trmi
no: 15 en Lucas, 3 en Hechos, 6 en el Evange
lio de Juan, 2 en la Carta tercera de Juan, 2 en
Santiago y 1 en Mateo. El uso en los escritos
de Lucas y en el Evangelio de Juan (y la Car
ta tercera de Juan) se aproxima mucho; San
tiago ocupa un lugar especial (Stahling,156).
2. Tan slo Hech 19, 31 utiliza posiblemen-
te cpOtog como adjetivo (Bauer, Wrterbuch,
.V.; de manera distinta piensa G. Sthlin, en
ThWNT IX, 113). El empleo dei trmino eo-
mo sustantivo se halla ampliamente distribui-
do ( ^ 1; cf. M. Paeslack: ThViat 5 [1953-
1954] 126-139).
3. Con excepcin de Lc 7, 34 (par. Mt 11,
19), Lucas nunca llama tpXo a Jesus, lo cual
nos permite inferir la discreta reserva dei he-
lenista. En el fondo de la imagen plstica dei
amigo que viene a pedir algo (Lc 11, 5a.b.6.8)
se halla quizs la metfora, rara - s - en el AT
pero de importncia central, de que Dios es el
amigo dei hombre (cf. Ex 33, 11 y passim).
1963 q)Xo - qjiopQvcu
En la mayora de los casos el uso lucano dei
trmino coincide con el empleo, a la sazn
contemporneo y profano (Lc 7, 6; 21, 16;
Hech 10, 24; 27, 3), dei concepto de amigo.
La dimensin poltica se encuentra en Lc 23,
12 y Jn 19, 12 (qpXo como ttulo cortesa-
no; cf. Sthlin, 145s). Lc 12, 4 (quizs tam-
bin 16,9) refleja el uso especfico dei trmi
no en el NT. El principio de la reciprocidad
-norma fundamental en la cultura antigua- se
cuestiona en Lc 14, 12. En Lc 14, 10 vemos
cmo coinciden casi el significado de amigo y
el de invitado. Pero tambin aqui se conserva
el arco de tensin entre los dos pilares que
sustentan el concepto de qito. qio es el
que ama y es amado a su vez. Esto significa
participar en Ias alegrias y compartir tambin
la suerte dei cpXo (Lc 15, 6.9.29).
4. Tan slo en Jn 3, 29, para designar Ias
relaciones entre Juan el B autista y Jesus, se
encuentra la imagen dei gozo desinteresado
dei amigo especial dei novio. Se basa en
Ias costumbres de una boda judia. El qp^o
aguarda ante la cmara nupcial y se goza con
su qpo, cuando ste comprueba que su no-
via es casta doncella (cf. R. Schnackenburg,
El Evangelio segn San Juan I, Barcelona
1980, 490s). En Jn 11, 11 se dice que Lzaro
es cpl,o de Jesus y de los discpulos.
La frase acerca dei amor dei amigo que lle-
ga hasta la misma muerte (Jn 15, 13.14.15)
tiene muchos paralelos en el mundo antiguo.
En una reflexin sobre el amor de Jesus se re-
cogen esas mximas; en todo ello se ve la
acogida dei pensamiento y sentimiento hele-
nsticos en el cristianismo jonico (Schnac
kenburg, El Evangelio segn San Juan III,
145 [sobre Jn 15, 13]). Por la eleccin, los que
eran o?^.oi se convierten en cpkoi (par de
conceptos opuestos); claro que el critrio de
la verdadera amistad con Jess es el cumpli-
miento de su encargo. En esa amistad se fun
damenta el trato amistoso en Ias relaciones in
ternas de unos cristianos con otros (3 Jn 15).
5. La declaracin divina acerca de Abrahn
(F. MuBner, Der Jakobusbrief [HThK], 144)
en Sant 2, 23 emplea q)ko en el contexto dei
1964
amor de Dios. El pensamiento dualstico se
escucha en el fondo de todo ello. La amistad
con Dios y la amistad con el mundo se exclu-
yen mutuamente (4, 4).
W. Feneberg
t()iX.oaoq)a, a , philosophia filosofia*
Col 2, 8 caracteriza a la hereja gnstica co
mo qpioooqjta y JtvT] rtTr), vano enga
no. Bomkamm, An/fee I, 139-146; ThWNT
IX, 169-185; DTNT IV, 128s.
<fi)^oo(po, o v , philosophos filsofo*
Hech 17, 18 habla de filsofos epicreos y
estoicos que conversaban con Pablo. ThWNT
IX, 169-185; DTNT TV, 128s.
q)lXOTopYO, 2 philostorgos carinoso,
afectuoso*
Rom 12,10: \Amaos entranablemente unos
a otros con amor fraterno (qpikaeqjia)!.
Spicq, Notes II, 944-948.
q)lX texvo, 2 philoteknos que ama a sus
hijos*
Tit 2, 4 refirindose a Ias mujeres jvenes,
que deben amar a su marido y a sus hijos;
qpikavQo.
(iplX.OTl^o^.al philotim eom ai hacer de
ello un honor*
En el NT el verbo aparece nicamente en
Pablo y siempre va seguido por un infinitivo.
Rom 15, 20 (tener a gala predicar el evangelio
all donde todavia no es conocido) y 2 Cor 5,
9 (esforzarse por agradar al Senor). En la pa-
rnesis dirigida a los tesalonicenses (1 Tes 4,
11): Deben poner su ambicin en llevar una
vida tranquila y en trabajar.
q)l,0(ipQV(a philophrons (adv.) ama-
blemente. bondadosamente*
Hech 28, 7: Puhlio nos acogi (en Malta)
y nos hospedo (^vioev) amablemente du
rante tres dias.
1965 (piXcpQcov - cpopofxai
(pi,q)Q(OV, 2 philophron amable, bonda-
doso
1 Pe 3, 8 Textus Receptus. En vez de -> xa-
JiEivcpQWV, humilde.
q)ifioi phim o poner bozal, hacer callar*
En sentido propio en 1 Tim 5, 18: No hay
que poner bozal al buey cuando est trillando
(Dt 25, 4 LXX). En sentido figurado (hacer
callar): Mt 22, 34; 1 Pe 2, 15; en voz pasiva
(enmudecer): Mt 22, 12; Mc 1, 25 par. Lc 4,
35 (exorcismo); Mc 4, 39 (frente al mar; jCa-
11a, enmudecel).
tpXaYE}v,Xo phlagello azotar
Mc 15, 15 D (como el verbo latino flagello)
en vez de (pQayeXki.
O^YtrtV, OVTO Phlegn Flegn (Flegon-
te)*
<I>XYcov se halla atestiguado principalmen
te como nombre de libertos o de esclavos.
Rom 16, 14; jSaludad a Asncrito, a Fle
gn... y a los hermanos que viven con ellos!
(H. Lietzmann, An die Rmer* [HNT], 126).
q)X,OY^to phlogiz prender fuego, encen-
der*
Sant 3, 6 habla de la lengua como de un
fuego (jrQ); Inflama el curso de nuestra vi
da y es encendida por el infiemo.
cpX^, tp^OY, iq phlox llama*
Lc 16, 24: en este fuego, es decir, en me
dio de los tormentos dei mundo de Ias profun
didades (cf. v. 23). Hech 7, 30; v cplioyi
jruQ pxon, en la llama de una zarza ar-
diente se apareci el ngel a Moiss (Ex 3,
2). Heb 1,7: jtuq cp, llama de fuego F urcht G ottes. D e r B e g r iffji in A T (AzTh II/2), Stutt-
(cf. Sal 104, 4); cpX itup en Ap 1, 14; 2,
18 y 19, 12 en comparaciones. En 2 Tes 1, 8
dcese de Jesus que, en la parusa, se ha de
manifestar v jtuql cp^oy (en llama de
fuego). P. Katz: ZNW 46 (1955) 133-138.
1966
(jpXvaco phlyare denigrar, criticar*
En 3 Jn 10 sobre Diotrefes: Con palabras
malignas nos denigra (pXnapcv f|p).
Spicq, Notes II, 949.
(jpXaQO, 2 phlyaros chism oso, charla-
tn*
1 Tim 5, 13 en el pronstico sobre Ias viu-
das jvenes; Y no slo se hacen ociosas, si
no tambin chismosas y entrometidas (-> Jte-
QeQYO). Spicq, Notes n, 949.
( p o p o ^ a i phobeom ai asustarse, temer,
tener miedo*
qjpc aphobOs sin temor, sin miedo, sin
timidez*
1. Aparicin en el NT y uso - 2. Significados y usos
entre los griegos 3. Empleo general en el NT - 4.
Evangelios - 5. Los temerosos de Dios - 6. Cartas
- 7. Apoclipsis.
B ib l.: W. C. Allen, F e a r in St. M arc: JThS 48
(1947) 201-203; H. Balz, F urcht v o r G ott? berlegun-
gen zu einem vergessenen M otiv bibl. Theologie: EvTh
29 (1969) 626-644; H. Balz-G. Wanke, (popto, en
ThWNT IX, 186-216; B. J. Bamberger, F ea r a n d Love
o fG o d in the OT: HUCA6 (1929) 39-53; Bauer, W r-
terbuch, .v. qjo|3(o (bibl..); J. Becker, G ottesfurcht im
A T (AnBibl 25), Roma 1965; H. Bellen, SuvaYtoYri
Tv qonacov xai eoaEfltv: JAC 8-9 (1965-
1966) 171-176; Bultmann, Teologia, 380-382; A. Dih-
le-J. H. Waszink-W. Mundle, F urcht (G ottes), en RAC
Vm, 661-699; P.-E. Dion, The F ea r n o t F orm ula an d
H o ly War: CBQ 32 (1970) 565-570; Th. M. Finn, The
G od-fearers R econsidered: CBQ 47 (1985) 75-84; O.
Glombitza, M it F urcht und Zittern. Z u m Verstndnis
von P hilip. II, I2-. NovT 3 (1959) 100-106; P. W. van
der Horst, Can a book en d w ith yQ? A note on M a rk
X VI, 8: JThS 23 (1972) 121-124; A. T. Kraabel, The
D isa p p e a ra n c e o f the G od-F earers'. Numen 28
(1981) 113-126; K. Lake, P roselytes a n d G od-fearers,
en B eg innings V, 74-96; I. H. Marshall, F ea r him w ho
can D estroy B oth So u l a n d B ody in h e ll' (M t 10, 2 8 R.
S. V ): ET 81 (1969-1970) 276-280; Ch. Maurer, Got-
te f u r c h t (im N T ), en RGG II, 1794s; W. Mundle, en
DTNTIV, 246-248; S. Pedersen, M it F urcht u n d Z it-
tern (Phil. 2, 12-13): StTh 32 (1978) 1-31; S. Plath,
gart 1963; K. Romaniuk, I m crainte de D ie u Q um -
ran e t d ans le NT: RQum 13 (1963) 29-38; Id., D ie
G ottesfU rchtigen im NT: Aeg, 44 (1964) 66-91; Id.,
D e r B e g r iff d e r F urcht in d e r T heologie d es Paulus:
BiLe 11 (1970) 168-175; Id., F urcht (A T u n d N T), en
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bibl.); F. Siegert, G o ttesfurchtige und Sym pathisanten:
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RAC XI, 1060-1070; A. Strobel, Furcht, w em F urcht
g eb h rt. Z u m p ro fa n g rie c h isc h e n H in terg ru n d von
R m 13, 7: ZVNW 55 (1964) 58-62; M. Wilcox, The
G od-F earers in A c ts: JStNT 13 (1981) 102-122; pa
ra ms bibliografia, cf. ThWNT X, 1289.
1. En el NT (jpopo|iai aparece 95 veces,
con su centro de gravedad en los Evangelios
(58 testimonios: 18 en Mateo, 12 en Marcos,
23 en Lucas, 5 en Juan) y en Hechos (14 tes
timonios). Por lo dems, aparece, por ejem-
plo, 7 veces en Pablo (Romanos, 2 Corintios,
Glatas), 4 veces en Hebreos, 3 veces en 1 Pe
dro y 6 veces en el Apocalipsis. La forma ac
tiva de qiopoo no aparece en absoluto. El ad
vrbio qppc se encuentra en Lc 1, 74; 1
Cor 16, 10; Flp 1, 14; Jds 12. Los verbos de
sentido afn como ^oTTi(u, EU.apop.at,
-> &a[xpco, xpefioo aparecen con una frecuen-
cia esencialmente menor, de tal manera que
qpopofiai juntamente con el sustantivo ->
cpPo determinan decisivamente la termino
logia dei NT sobre el temor. Junto a multitud
de usos cotidianos y teologicamente no espe
cficos, se encuentran enunciados acerca dei
temor ante los actos poderosos de Dios o de
sus representantes, as como acrca dei temor a
Dios como elemento fundamental de la fe.
2. qiopopai est relacionado etimolgicamen-
te con qppopai (huir) y se refiere originalmen
te a la reaccin concreta de aterrorizarse, estre-
mecerse, ms an, de pnico, cf. Homero, 11
8, 139 (huida); 16, 689 (aterrar); Platn,
Phaedr 254e (temor, angustia). La tragdia
griega pretendia inducir a los espectadores al te
mor ante lo ineludible dei destino humano (cf.
Aristteles, Poet 6 ,1449b). Por el contrario, en el
lenguaje filosfico, desde los presocrticos hasta
el estoicismo y el epicuresmo, el cppo se re-
chaza casi siempre como reaccin razonable (cf.
Aristteles, An I, 1, 403a; Epicuro, Frgm. 102 y
116). Especialmente los estoicos consideran el te
mor como uno de los cuatro afectos (,3iT], cp-
Po, iri&upia, qovf|: Digenes Laercio VII,
110) de los que se halla libre el hombre verdade-
ramente piadoso: qpopo ... goei xal tQayo
(Epicteto, Diss IV, 1, 84).
qpoponai 1968
Sin embargo, en la parnesis popular y prover
bial el temor (como respeto) a los poderosos y a
la ley desempena un papel enteramente positivo;
T XQaTOp (lo poderoso) (poPo (SIG III,
1268, 2, 17; c tambin Estobeo, Ecl III, 1, 76;
Plutarco, SeptSap 11). Aqui se ve que hay que te
mer tambin a lo divino (xo pv Ueori q)o-
Po, Pseudo-Iscrates, Or. 1, 16), as como Ias
epifanias dei poder divino en los acontecimientos
milagrosos suscitan temor (cf. Homero, II 20,
130s; Preisendanz, Papyri I, 4, 367). Sobre los
detalles cf. Balz, qpopm, 186-194. Por tanto, los
enunciados acerca dei temor caracterizan de ma
nera especial el anhelo de proteccin y autocon-
servacin frente a los poderes superiores, sean de
origen terreno o de origen divino.
3. En unos 30 pasajes dei NT tpopo(xat
aparece con el sentido general de .temer, te-
ner miedo a (determinadas personas o al pue-
blo [con acusativo]): Lc 19, 21; 20,19; Hech
9, 26; Jn 9, 22; Gl 2, 12 y passim-, con jt
en Mt 10, 28a par. Lc 12, 4 (cf. BlaB-Debrun-
ner 149, 1); temer por alguien que... (con
acusativo y seguido por la negacin ftr)); Gl
4, 11; tener miedo de (con infinitivo): Mc
9, 32; Mt 1, 20; 2, 22; en sentido absoluto en
Mt 14, 30; 25, 25; Jn 19, 8; Hech 16, 38; 22,
29; Rom 11, 20; 13, 4; Heb 4, 1; 13, 6; 1 Jn 4,
18 y passim.
Herodes Antipas, segn Mc 6, 20, tiene
miedo de Juan el B autista por Ias severas cr
ticas que ste le hace, y, segn Mt 14, 5, tiene
miedo dei pueblo. Por eso, no se atreve de
momento a dar muerte a Juan. Tambin los di
rigentes religiosos y polticos, en sus planes
contra Juan y contra Jess, tienen miedo dei
pueblo: Mc 11, 32 par.; 12, 12 par.; Lc 22, 2;
segn Mc 11, 18, tienen miedo a Jess mismo
a causa dei pueblo. Aqui qpopojxat no slo
designa el temor de los poderosos a la opi-
nin pblica, sino que adems senala que el
pueblo, a pesar de su ceguera, se halla ms
cerca dei Mensajero escatolgico que sus diri
gentes, que estn infludos por este mundo y
por su poder.
Es significativo que en el Evangelio de
Juan aparezca un temor parecido a los repre
sentantes de la autoridad judia, de tal manera
que los padres dei ciego de nacimiento reh-
1969 cpopo[i,ai 1970

san proporcionar cualquier informacin sobre racin de Dios, Mt 9, 8 par.; 27, 54; Lc 7, 16;
la curacin de su hijo, y lo hacen por temor 8, 25; cf. Mc 4, 41; 5, 33 par.
a los judios (qpoPoi)|i.Evoi t o lo n ao u , Si aqui se trata ya dei significado de Jess
9, 22), a causa dei amenazador peligro de ser como Mediador dei poder divino, un poder
expulsados de la sinagoga (-> jtoonvYffl- que hace que el mundo perdido se estremezca
yo). Incluso Pilato, en vista dei odio de los (en todo ello desempenan especialmente un
lo n a o i, siente cada vez ms temor (p^,- papel los recursos estilsticos de la aretaloga
Xov cpoPriO-T), 19, 8), porque los judios, se- helenstica, cf. Balz, qpopu), 191, Iss), vemos
gn la ley de ellos (v. 7), quieren forzarle a que el motivo dei temor en la historia de la
que ejecute a Jesus. Trasfiguracin y en la historia de Pascua se
halla asociado especialmente con la persona y
4. En los Evangelios tiene especial peso te el destino de Cristo. La distancia entre los
olgico el motivo dei temor ante la epifana discpulos, que todavia no comprenden, y su
o Ias palabras de aliento que a menudo la Senor se hace ms manifiesta an en contras
acompanan: pq qpoPo (o expresiones por el te con la inmediatez dei Hijo con respecto al
estilo), as como la exhortacin dirigida a los Padre (Mc 9, 6; Excpopot yg yvovxo, cf.
seguidores para que no se dejen intimidar por Lc 9, 34; Mt 17, 6).
un falso temor. Asimismo, a la vista dei sepulcro vaco y
dei mensaje de la resurreccin, las mujeres, en
a) La revelacin dei poder de Dios en los la manana de Pascua, sienten un vivo estre-
acontecimientos extraordinrios (Mt 27, 54; mecimiento ( E q u jy o v , xppo x at Exoxaoi
Lc 2, 9) y los actos de Jess produce en los [slo aqui en el NT y en la LXX], cpoPovxo
testigos presenciales asombro, temor y estre- yQ, Mc 16, 8; en forma atenuada en Mateo
mecimiento. Las correspondientes palabras de [jt8X,'doaai... pex (ppon x ai xag^ pe-
aliento N o temas! convierten el estremeci- yLq, Mt 28, 8], lo cual realza el espanto de
miento ante el suceso incomprensible en con- los vigilantes incrdulos] dei sepulcro, 28, 4;
fianza, porque se trata dei poder dei Dios bon- por el contrario, Lucas conoce nicamente la
dadoso y salvador, que tiene su epifania en los perplejidad de las mujeres ante el sepulcro va
actos de Jess. Suscita temor la forma mila co [n:oQELO'&ai ax, Lc 24, 4] y su temor
grosa en que se calma la tempestad (Mc 4, 41; ante la aparicin de ngeles [ptppcov yE -
cpopfidqaav q)pov pyav; Lc 8, 25: qio- vopvcov anxcv, 24, 5], pero que acenta la
PqlvTE ^apaoav; Mt 8, 27 [en for incomprensin y la incredulidad de los disc
ma ms atenuada]; Ua-paoav), el hecho de pulos, 24, 11.22; cf. Mc 16, 11.14). Segn la
que Jess camine sobre las aguas (Jn 6, 19; manera que Marcos tiene de ver las cosas, el
ecjpopfiflqoav; Mc 14, 26; cut xo (ppou horror de los discpulos y de las mujeres ante
EXQaav [en Mc 6, 49 se lee nicamente la accin reveladora de Dios en Jess se halla
vxQa^av]), la curacin dei poseso (Mc 5, ntimamente relacionada con la falta de com-
15 par. Lc 8, 35: qpopfidrioav, cf. Lc 8, 37; prensin y de fe de esas personas. Al Crucifi
(jpPq) peyXcp ouvexovTo), dei paralitico cado no se le ha experimentado todavia como
(Mt 9, 8: qpopf|'9'qaav, en cambio Mc 2, 12; el Resucitado y como el que se halla Presente.
^Loxaaflat, Lc 5, 26: Exoxaoi, jtJtqaifq-
oav qppon), de la mujer que padecia hemo Si Marcos termino su Evangelio con la huida
rragia (Mc 5, 33; qpoPqDEToa x a i xgponoa, aterrorizada de las mujeres, de tal manera que el
en Lc 8, 47 aparece nicamente xpouoa), final ms tardio de Marcos (16, 9-20) desplaz
quizs a un final anterior y que se hubiera perdi
la resurreccin de un muerto (Lc 7, 16; cp- do, es hasta el momento presente un tema de de
Po). Hay que mencionar tambin Lc 1, 12.65 bate (sobre la bibliografia, cf. Horst, 121 s; sobre
(tppo); 2, 9 (cpoPTiqoav cppov pyav). la controvrsia cf. Balz, (popm, 206s; J. Gnilka,
De este temor se pasa a la alabanza y a la ado- E I E v a n g e li o s e g n S a n M a r c o s II, Salamanca
1971 qpoponai 1972

1986, sobre 16, 8 [nota 699]; sobre el problema co (pf| cpoPo, 1, 13.30; pq cpoPEto'&E, 2, 10;
de crtica textual cf. K. Aland, N e u te s ta m e n tlic h e cf. tambin Hech 18, 9; 27, 24). Jess, a con-
E n tw r fe [TB 63], Mnchen 1979, 246-283).
tinuacin de la pesca milagrosa, disipa todo
Aunque el final dei Evangelio ofrece problemas
sin la historia de Ias apariciones, sin embargo es temor y llama a Pedro para que desempene su
indudable que Mateo y Lucas y los primeros co- nuevo oficio (Lc 5, 10). Detrs de Ias palabras
pistas tuvieron como fuente un texto que termina- de aliento que animan a no sentir temor se ha-
ba con Mc 16, 8. Frases breves cual q)oPovTO 11a la tradicin dei AT, cf. Ex 20, 20; Jue 6,
yp son posibles y demostrables como finales de 23; Is 41, 10; Dan 10, 12.19. De manera se-
perodos y de libros independientes (Bauer, la; mejante, Jn 12, 15 introduce Ias palabras de
W. L. Knox: HThR 35 [1942], 13-23: Horst).
Si Marcos termino realmente la percopa dei Zac 9, 9 (en contra de la LXX y dei TM) con
sepulcro y todo su Evangelio con el enunciado la exhortacin pf] qopo (cf. Is 40, 9).
acerca dei silencio temeroso de Ias mujeres acer
ca de su experiencia en la manana de Pascua, po- c) El temor irracional al poder de Dios o de
dra sospecharse que este hecho tuvo una inten- su representante es tanto una senal de la leja-
cin apologtica (el hallazgo dei sepulcro vaco na de Dios como lo es el temor cotidiano por
quedo desconocido -fuera de la comunidad cris-
la propia vida y por la propia seguridad. Por
tiana primitiva-, as Aland, 278s), pero ms que
nada una finalidad teolgica (por ejemplo, lo in- eso, la constemacin dei presidente de la si
comprensible dei mensaje pascual incluso para nagoga por la muerte de su hija, la interpreta
los afectados por l de manera inmediata y pri Jess -segn Mc 5, 36 par. Lc 8, 50- como un
maria), cf. J. Roloff: EvTh 29 [1969] 73-93; E. temor infundado ante la muerte, un temor que
Schweizer, D a s E v a n g e liu m n a c h M a r k u s [NTD],
puede superarse por medio de la fe: pq qpo-
s u b lo c o , o la exhortacin a creer basndose ni
Po, pvov jtLOTEUE. Puesto que los discpu
camente en el hecho de or el mensaje pascual
[16, 6] sin ninguna prueba visual, cf. A. Linde- los se preocupan an demasiado por Ias cosas
mann; NTS 26 [1979-1980] 298-317; tambin H.- de esta vida, no pueden comprender Ias pre-
dicciones que Jess hace de su Pasin (Mc 9,
P. Hasenfratz, D ie R e d e v o n d e r A u fe r s te h u n g J e -
s u C h r is ti, Bonn 1975, 87-131). En todo caso, el
32 par. Lc 9, 45) ni que l vaya delante de
final dei Evangelio de Marcos con 16, 8, es decir, ellos a Jerusaln (Mc 10, 32; ctpPovxo, o
con un encargo y con el silencio temeroso acerca xoouOovTE: EqjoPonvxo). Por eso,
de ese encargo representa un tratamiento teolgi
co dei mensaje pascual (cf., a propsito, 1 Cor 15,Jess ensena a sus seguidores a que superen
3ss), que Mateo y Lucas no pudieron ya seguir. su temor al sufrimiento y a Ias persecuciones
por medio de la confianza en Dios, que los
b) El temor ante el poder de Dios o de Jess ama y ante quien no permanece oculta ningu
se convierte en confianza mediante Ias pala- na injusticia (Mt 10, 26.31; Lc 12, 7; cf. tam
bras de aliento o la invitacin o no tener mie- bin cppc... itaxQeEiv ax, 1,74). ^Co
do. Y, as, Jess que camina sobre Ias aguas mo es posible que la pequena grey de los ele
dei lago se da a conocer a los horrorizados gidos sienta temor (Lc 12, 32) y viva preocu
discpulos (q)vxaa|ta, vxQ aiav, Mc 6, pada por su existncia terrena (Mt 10, 28a
49) y les dice; daoElte, yc) elpi, [if] q)o- par. Lc 12, 4)? jA lo sumo debera temer a
PeI oi&e (6, 50 par. Mt 14, 27 / Jn 6, 20). En quien puede quitarle la vida imperecedera (Mt
Mateo hay que considerar bajo este aspecto 10, 28b par. Lc 12, 5 [tres veces])!
Mt 17, 7 (tan slo aqui Jess se dirige fisica
mente, despus de la Trasfiguracin, a los dis 5. En el libro de Hechos aparece cinco ve
cpulos que se haban quedado pasmados, y ces la expresin a modo de frmula (o.) cpo-
los libra dei temor; p,f] cpopElaUs); 28, 5 (cf. PopEVO(-oi) xv #Ev: en Hech 10, 2.22
Mc 16, 6: pf] EX'&apPeO'8'e) y Mt 28, 10; cf. dcese de Comelio; en 13, 16.26, Pablo dirige
tambin 1, 20. En la historia lucana de la in la palabra a los temerosos de Dios como
fncia, la disipacin dei temor forma parte de grupo aparte y distinto dei de los judios; en
los elementos estilsticos dei mensaje angli 10, 35 el trmino se usa en general para refe-
1973
rirse a Ias personas piadosas que hay en toda
nacin. Adems de ello, Lucas en seis pasajes
dei libro de Hechos formula la expresin ms
bien helenstica appevo(-oi) (dev), -> comunidad, les falta todo respeto (ouveuco-
a^opai. Son modelos aqui Ias frmulas dei
AT temer a Dios (especialmente en el Deu-
teronomio: 6, 13; 8, 6; 14, 23) o temor de
Dios (especialmente en la literatura sapien-
cial; Prov 2, 5; 9, 10; Sal 34,12) y temerosos
de Dios (especialmente en los Salmos: 22,
24; 60, 6), que se refieren extensamente a la
piedad y a la vida moral de Israel.
A stas se anadi la expresin rabnica yir
smayim (DtR 2, 24; MekEx 22, 20; jMeg 3,
74a; cf. tambin 2 Crn 5, 6 LXX) para desig
nar a aquellos no judios que, a pesar de ser in- tener a Ias autoridades terrenas. Por tanto, los
circuncisos, crean no obstante en un solo
Dios, cumplian los mandamientos ms impor
tantes de la Tor (especialmente los llamados
mandamientos de No) y vivian en estrecho
contacto con Ias comunidades de Ias sinagogas
(cf. Bellen, Schmithals, Siegert, Simon). No
cpoPo|xai 1974
qjQvei Xk qpopo' Rom 11, 20. A los fal
sos maestros, egostas y estriles, que se se
introducen sigilosamente en Ias comidas de la
XO[ivoi qppc, Jds 12), mientras que los
llamados a la definitiva salvacin de Dios de
ben tener buen cuidado, durante el tiempo que
trascurra hasta que llegue el cumplimiento de
la promesa, de no quedarse atrs (como Israel
en el desierto), es decir, de no fracasar (qpo-
P'q'&cp,v ov, pf|3toT8 ... oxfj Ti frmv
)OTQT]Xvai, Heb 4, 1 [cf. 3, 7ss]).
En el contexto de la parnesis de Ias tables
de deberes domsticos, se afirma que sobre el
temor de Dios se funda el respeto que hay que
cristianos deben respetar a todas Ias peronas,
pero especialmente al emperador ( jt v x a
u p .fio a te ,... t v dev q io p e ia^ e , tv Paoi-
Xka Tifxxe, 1 Pe 2, 17, donde se recoge y al
mismo tiempo se restringe el texto de Prov
24,41 [qiopo