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KOOL KILLER OU A INSSURREIO PELOS SIGNOS alis, evoluiu muito em um ano de histria. Os grafites se tornaram muito
Jean Baudrillard(1) mais elaborados, apresentando barroquismos inacreditveis, com
ramificaes de estilo e de "escola" ligados aos diferentes bandos que
Na primavera de 72 comeou a se expandir em Nova York uma onda de operavam. Sempre so jovens negros ou porto-riquenhos que esto na
grafites(2) que, partindo dos muros e dos tapumes dos guetos, terminou por viagem do movimento. Os grafites so uma particularidade de Nova York.
invadir os metrs e nibus, caminhes e elevadores, galerias e Em outras cidades com fortes minorias tnicas, sempre encontramos muros
monumentos, cobrindo-os totalmente de grafismos rudimentares ou pintados, obras improvisadas e coletivas de contedo etno-poltico, mas
sofisticados, cujo contedo no nem poltico nem pornogrfico: apenas poucos grafites.
nomes, sobrenomes tirados dos quadrinhos underground: DUKE SPIRIT
SUPERKOOL KOOLKILLER ACE VIPERE SPIDER EDDIE KOLA, etc., seguidos do Uma coisa certa: ambos, tanto muros pintados como grafites, nasceram
nmero da sua rua: EDDIE 135 WOODIE 110 SHADOW 137, etc., ou ainda de aps a represso das grandes revoltas urbanas de 66/70. Trata-se de uma
um nmero em algarismos romanos, ndice de filiao ou de dinastia: SNAKE ofensiva to "selvagem" quanto as revoltas, mas de um outro tipo, um a
I SNAKE II SNAKE III, etc., at cinqenta, sendo que conforme o nome do ofensiva que mudou de contedo e de terreno. Estamos face a um novo tipo
totem, a afiliao totmica retomada por novos grafiteiros. de interveno na cidade, no mais como lugar do poder econmico e
poltico, mas sim como espao/tempo do poder terrorista dos mdia, dos
Tudo isso feito com pincel mgico ou spray, o que permite inscries de signos e da cultura dominante.
um metro de altura ou mais sobre toda a extenso de um vago. Jovens se
introduzem de noite nas garagens de nibus e metrs ou at mesmo no
interior de automveis e do livre curso a uma furiosa imaginao grfica.
No dia seguinte, todos estes sistemas de transporte grafitados atravessam
Manhattan nos dois sentidos. As inscries so apagadas ( difcil), os
grafiteiros so detidos e jogados na priso, interdita-se a venda de pincis
mgicos e sprays; intil: eles passam a ser fabricados artesanalmente e os
grafiteiros recomeam todas as noites.
A cidade foi, antes de tudo, o lugar da produo e da realizao da Este cenrio do urbano encontra-se materializado nas novas cidades,
mercadoria, da concentrao e da explorao industriais. Atualmente ela , diretamente sadas da anlise operacional das necessidades e das funes-
antes de tudo, o lugar da execuo do signo como sentena de vida e de signo. Tudo nelas concebido, projetado e realizado com base numa
morte. definio analtica: habitat, transporte, trabalho, lazer, jogo, cultura - os
mesmos termos comutveis no "tabuleiro" da cidade, num espao
No mais nos encontramos nos cidades dos cordes vermelhos de fbricas e homogneo definido como meio ambiente total. aqui que a prospectiva
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urbana reencontra o racismo, pois no existe diferena entre empilhar cdigo, esta permanece fixa e centralizada. o monoplio deste cdigo,
pessoas num espao homogneo chamado gueto, com base numa definio difundido em toda parte atravs do tecido social, que a verdadeira forma
racial, ou homogeneiz-las numa cidade nova, com base numa definio de relao social.
funcional das suas necessidades. Trata-se de uma nica e mesma lgica.
Nomes sem intimidade, assim como o gueto sem intimidade, sem vida
privada, vivendo unicamente de uma troca coletiva intensa. O que estes
nomes reivindicam no uma identidade, uma personalidade, mas sim a
exclusividade radical do cl, do bando, da gang, da faixa de idade, do grupo
ou da etnia, que, como sabemos, passa pela devoluo do nome e pela
fidelidade absoluta a este nome, a esta apelao totmica, mesmo se ela
provm diretamente dos quadrinhos underground. Esta forma de apelao
simblica negada pela nossa estrutura social, que impe a cada um o seu
nome prprio e uma inidualidade privada, quebrando toda e qualquer
solidariedade em nome de uma socialidade urbana abstrata e universal.
Estes nomes ao avesso, estas apelaes tribais, tm uma verdadeira carga
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prprio mdia.
Assim, a significao poltica dos grafites fica clara. Eles nasceram da
Pela primeira vez, com os grafites de Nova York, os condutos urbanos e os represso das revoltas urbanas dos guetos. Sob os golpes desta represso, a
suportes mveis foram utilizados com grande envergadura e com total revolta se desdobrou: de um lado uma organizao poltica marxista-
liberdade ofensiva. Mas, sobretudo, pela primeira vez os mdia foram leninista pura e simples, doutrinal, e de outro este processo cultural
atacados na sua prpria forma, isto , no seu modo de produo e de selvagem ao nvel dos signos, sem objetivo, sem ideologia, sem contedo.
difuso. E isto justamente porque os grafites no tem nem contedo nem Muitos vero na primeira a verdadeira prtica revolucionria e taxaro os
mensagem. neste vazio que est sua fora. E no por acaso que a grafites de folclricos. Ao contrrio: a derrota de 70 desencadeou uma
ofensiva total sobre a forma esteja acompanhada por uma recesso dos regresso no ativismo poltico tradicional mas tambm obrigou a revolta a
contedos. Isto advm de uma espcie de intuio revolucionria a se radicalizar no verdadeiro terreno estratgico, o da manipulao total dos
percepo de que a ideologia profunda no mais funciona ao nvel dos cdigos e das significaes. Isso absolutamente no , portanto, uma fuga
significados polticos, mas sim ao nvel dos significantes e que neste pelos signos; ao contrrio, um progresso extraordinrio na teoria e na
ponto que o sistema vulnervel e deve ser desmantelado. prtica pois estes dois termos, no caso, no esto mais dissociados pela
organizao.
que esmagado pela cidade. Os jovens negros no tem personalidade a grafitar); rabiscador: grafiteiro. Adjetivo: grafitado (e no grafitiado).
defender, eles defendem desde logo uma comunidade. A sua revolta recusa
simultaneamente a identidade burguesa e o anonimato. COOL COKE 3 Atualmente, no caso, se refere a 73/74 poca em que terminava a
SUPERSTRUT SNAKE SODA VIRGIN preciso entender esta litania de Sioux, onda novaiorquina de grafites. Atualmente, no caso de So Paulo, quer
esta litania subversiva do anonimato, a exploso simblica destes nomes de dizer 1979: incio da onda de grafites.
guerra no corao da metrpole branca.
4 Traduo da palavra francesa quadrillage: operao militar (ou policial)
Notas: que consiste em idir um territrio pouco seguro em compartimentos nos
quais as tropas so repartidas de maneira a exercer um controle cerrado
1 Trata-se de um ensaio constante do livro Lchange symbolique et la sobre a populao. Hesitei na palavra quadrilhagem porque, embora
mort, de Jean Baudrillard, pgs. 118/128, ditionbs Gallimard, coleo foneticamente correta, acaba implicando significados contraditrios: ao
Bibliothque ds sciences Humaines, 1976. mesmo tempo que nomeia um procedimento policial, tambm designa
vida (ou aes) de quadrilha. Assim, pode haver confuso entre a ao dos
2 No texto francs original est empregada a palavra italiana graffiti, plural bandidos e da polcia.
de graffito. Em portugus temos a traduo graffito (plural grafitos):
inscrio ou desenho de pocas antigas, toscamente riscado ponta ou a Traduo: Fernando Mesquita
carvo em rochas, paredes, vasos, etc. (Aurlio). Em francs, o Petit Robert
registra o sentido moderno: inscries ou desenhos rabiscados cobre Texto publicado na revista Cine Olho n 5/6 jun/jul/ago 1979
muros, portas etc.. Como, no sentido do ensaio (o sentido moderno) a
palavra praticamente s usada no plural (os graffiti de Nova York so uma Digitao: Vitriamrio
manifestao annima e coletiva, que assalta a cidade em ondas e que s
existe enquanto ao conjunta), decidi traduzir o plural graffiti para o
portugus grafites e da fazer o singular grafite. Claro, h o inconveniente de
usar, em portugus, como singular, uma palavra (aproximadamente)
homfona a um plural italiano. Mas no ser a primeira vez que ocorre na
nossa lngua uma confuso tipo singular & plural ( esta pelo menos se
explica). Verbo: grafitar (porque o correto grafitiar tenderia fatalmente a
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A POTNCIA DE NO: LINGUAGEM E POLTICA EM AGAMBEN forma-de-vida dita comum. No entanto, sabemos bem que esta vida ou
Peter Pl Pelbart esta forma-de-vida no realmente comum, que quando compartilhamos
esses consensos, essas guerras, esses pnicos, esses circos polticos, esses
modos caducos de agremiao, ou mesmo esta linguagem que fala em
nosso nome, somos vtimas ou cmplices de um seqestro.
contemporneo trouxe tona, de maneira indita na histria, pois no seu sociedade do espetculo a expropriao da linguagem. Quando toda a
ncleo propriamente econmico, a prevalncia do comum. O trabalho dito linguagem sequestrada por um regime democrtico-espetacular, e a
imaterial, a produo ps-fordista, o capitalismo cognitivo, todos eles so linguagem se autonomiza numa esfera separada, de modo tal que ela j no
fruto da emergncia do comum: eles todos requisitam faculdades vinculadas revela nada e ningum se enraiza nela, quando a comunicatividade, aquilo
ao que nos mais comum, a saber a linguagem, e seu feixe correlato, a que garantia o comum, fica exposta ao mximo e entrava a prpria
inteligncia, os saberes, a cognio, a memria, a imaginao, e por comunicao (1), atingimos um ponto extremo do niilismo. Mas a essa
conseguinte a inventividade comum. Mas tambm requisitos subjetivos avaliao lapidar, que mais adiante tentaremos aprofundar, Agamben
vinculados linguagem, tais como a capacidade de comunicar, de parece acrescentar um contraponto surpreendente. Se na sociedade do
relacionar-se, de associar, de cooperar, de compartilhar a memria, de espetculo nossa natureza lingustica avana em direo a ns como que de
forjar novas conexes e fazer proliferar as redes. Nesse contexto de um costas, esse mesmo espetculo carrega uma possibilidade positiva, a ser
capitalismo em rede ou conexionista, que alguns at chamam de rizomtico, revirada contra ele, a saber, a possibilidade mesma desse bem comum. "A
pelo menos idealmente aquilo que comum posto para trabalhar em poca que ns vivemos com efeito tambm a primeira onde pela primeira
comum. Nem poderia ser diferente: afinal, o que seria uma linguagem vez torna-se possvel para os homens fazer a experincia de sua essncia
privada? O que viria a ser uma conexo solipsista? Que sentido teria um lingustica mesma no de tal ou qual contedo de linguagem, de tal ou
saber exclusivamente autoreferido? Pr em comum o que comum, colocar qual proposio verdadeira, mas do fato mesmo que se fala." (2) Ora, do
para circular o que j patrimnio de todos, fazer proliferar o que est em que se trata, mais precisamente? Do acontecimento de linguagem, dessa
todos e por toda parte, seja isto a linguagem, a vida, a inventividade. Mas experincia que concerne a matria mesma do pensamento, a potncia do
essa dinmica assim descrita s parcialmente corresponde ao que de fato pensamento, o intelecto, a liberdade. Para que tal possibilidade aparea em
acontece, j que ela se faz acompanhar pela expropriao do comum, toda sua amplitude, no cabe pensar em termos dialticos de uma
privatizao, cristalizao do comum, empreendida pelas diversas empresas, reapropriao disso que foi expropriado, pois a linguagem no pode ser
mfias, estados, instituies, com finalidades que o capitalismo biopoltico reapropriada, como se fosse um objeto roubado a ser reavido, preciso
no pode dissimular, mesmo em suas verses mais rizomticas. pensar esse gesto em outros termos, a saber, a possibilidade e as
modalidades de um livre uso da linguagem. No subordin-la a qualquer fim
Livre uso mais elevado, mesmo que seja a comunicao, como querem algumas
filosofias recentes, no fazer dela um meio para uma finalidade outra mas
A partir desse panorama por demais geral, caberia acompanhar o modo em fazer a experincia poltica do ser-na-linguagem como "medialidade pura", o
que Agamben ao mesmo tempo compartilha e bifurca dessa abordagem, "ser-num-meio" como condio genrica irredutvel dos homens. Trata-se
imprimindo a a sua marca inconfundvel. Partamos de Herclito, que de tornar visvel esse meio enquanto tal, como um campo de ao e de
poderia servir de epgrafe a esse tema: Para os despertos um mundo nico e pensamento. O Comum seria precisamente esse "algo" inaproprivel, que
comum , mas aos que esto no leito cada um se revira para o seu prprio. no pode ser pensado em termos de prprio ou imprprio, de apropriao
Ora, o Comum para Herclito era o Logos. A expropriao do Comum numa ou expropriao, mas somente em termos de uso livre, de modo que o
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problema poltico essencial, segundo Agamben, se tornaria: Como fazer uso na esfera da religio e do sagrado voltava a ser restitudo ao livre uso do
de um Comum? com estas palavras que ele termina seu livro Moyens sans homem(4).
fin: "Apenas se conseguirem articular o lugar, os modos e os sentidos dessa
experincia do acontecimento da linguagem como uso livre do Comum e Infncia
como esfera dos puros meios, as novas categorias do pensamento poltico -
quer se trate da "comunidade inoperante", de "comparution", de possvel que se deva ler sua reflexo sobre a linguagem nesse mesmo
"igualdade", de "fidelidade", de "intelectualidade de massa", de "povo por diapaso, e at de sua obra como um todo, na direo desse uso livre que se
vir, de "singularidade qualquer" podero dar uma forma matria poltica explicita agora. No prefcio edio francesa de Enfance et Histoire, ele
que est diante de ns" (3). lembra: "Nos meus livros publicados, assim como naqueles que eu no
escrevi, vem luz uma nica reflexo obstinada: o que significa "h
Ora, h algumas indicaes esparsas daquilo que Agamben entende por uso linguagem", o que significa "eu falo"?" E Agamben se refere ento pura
livre da lngua, e mesmo de uma lngua pura, como dizia Benjamin, exterioridade da linguagem, esse "desdobramento da linguagem em seu ser
irredutvel a uma gramtica e a uma lngua particular, ou como bruto" que Foucault abordava quando aludia contribuio de Blanchot a
Wittgenstein, quando se refere experincia da pura existncia da um pensamento do fora. Ele insiste em que todo autor num certo momento
linguagem. Por vezes tem-se a impresso que Agamben tenta pensar a de seu trajeto se depara com esse experimentum, que no consiste em
linguagem desvinculando-a de sua associao histrica com o Estado, assim recuar para aquela esfera do indizvel em que as palavras nos faltam ou se
como se trata de desvincular a vida do direito. Como diz ele numa quebram em nossos lbios, como diria Heidegger, porm aponta numa
entrevista, onde resume parte da direo do seu pensamento nos ltimos outra direo, a da infncia (5). A infncia no algo que se deveria buscar
anos: "O que est realmente em questo , na verdade, a possibilidade de antes da linguagem e independente dela, numa realidade psquica primeva
uma ao humana que se situe fora de toda relao com o direito, ao que da qual a linguagem seria a expresso. inconcebvel um sujeito pr-
no ponha, que no execute ou que no transgrida simplesmente o direito. lingustico, visto ser a linguagem o lugar incontornvel de constituio do
Trata-se do que os franciscanos tinham em mente quando, em sua luta sujeito. Se a infncia no um paraso do qual teramos sido
contra a hierarquia eclesistica, reivindicavam a possibilidade de um uso de definitivamente expulsos ao nos tornarmos falantes, porque a infncia
coisas que nunca advm direito, que nunca advm propriedade. E talvez coexiste com a linguagem, ela se constitui atravs de um de seus
poltica seja o nome desta dimenso que se abre a partir de tal perspectiva, movimentos que a expulsa para produzir a cada vez o homem enquanto
o nome de livre uso do mundo. Mas tal uso no algo como uma condio sujeito (6). Um pouco como a raiz indo-europia, que serve como indicativo
natural originria que se trata de restaurar. Ela est mais perto de algo de de origem mas que presente e continuamente operante, lngua nunca
novo, algo que resultado de um corpo-a-corpo com os dispositivos do falada mas no menos real, e que garante a inteligibilidade da histria
poder que procuram subjetivar, no direito, as aes humanas. Por isto, lingustica. No se trata de uma origem localizvel num segmento anterior
tenho trabalhado recentemente sobre o conceito de profanao, que, no do tempo, mas algo que no cessa de advir. o que Agamben chama de
direito romano, indicava o ato por meio do qual o que havia sido separado histria transcendental, limite e estrutura a priori de todo conhecimento
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histrico. Ora, o autor parece dar um estatuto similar infncia, que no ento tinha pensado como o Uno, como o absolutamente Outro do
deveria ser reduzida a um perodo localizado no tempo cronolgico, nem a pensamento era em contrapartida s a matria, s a potncia do
um estado psicossomtico independente da linguagem, mas a uma pensamento. E todo o extenso volume que a mo do copista ia preenchendo
dimenso-limite interior linguagem. Alis, s se pode falar de experincia, de caracteres, no era mais do que a tentativa de representar aquela tbua
no homem, a partir dessa distncia, interior linguagem, entre ela e a perfeitamente rasa, sobre a qual ainda no tinha sido escrito nada. Por isso
infncia. Caso contrrio, a linguagem seria o lugar da totalidade e da no conseguia concluir sua obra: aquilo que no podia cessar de escrever-se
verdade, porm no o lugar da experincia. Por exemplo, os animais no so era a imagem daquilo que nunca cessava de no escrever-se" (9). Talvez
desprovidos de linguagem, ao contrrio, eles coincidem com ela, esto nela pudessemos associar esse relato com o problema da infncia da linguagem,
absolutamente, sem interrupo nem fratura. Eles porm no tem acesso a ao mesmo tempo um vazio e uma potncia, interior prpria linguagem,
ela. O homem, ao contrrio, que no "o animal dotado de lingagem", mas sua condio de possibilidade, transcendental... Numa outra passagem,
antes o animal que dela est privado (7), enquanto tem uma infncia, intitulada justamente infncia, o autor refere-se curiosa espcie de
enquanto no desde sempre falante, atravs da infncia introduz salamandra albina, com seu aspecto infantil, quase fetal. Esse tenaz
justamente nela a discontinuidade e a diferena entre lngua e discurso. " a infantilismo, acrescenta o autor, no indica uma regresso na evoluo, nem
infncia, a experincia transcendental da diferena entre lngua e fala que, uma derrota da vida, mas uma hiptese de que o prprio homem teria
pela primeira vez, abre histria seu espao prprio" (8). descendido no de indivduos adultos, porm de crias de um primata com
prematura capacidade de reproduo o que explicaria certos traos que
O alcance dessa tese, enunciada em 1979, no totalmente claro, so transitrios, nos outros animais, porm que no homem se tornaram
primeira vista, embora ressoe com as concluses do ensaio sobre A definitivos. Com isto Agamben trata de imaginar um infante to pouco
Linguagem e a Morte, de 1982. No texto publicado alguns anos depois, em especializado e to "totipotente, a ponto de declinar qualquer destino
1985, Agamben parece colher mais alguns frutos dessa maturao. Ao especfico e qualquer ambiente determinado, para ater-se unicamente a sua
relatar a obstinada meditao de Damasceno, no sculo VI, Agamben revela prpria imaturidade e a sua prpria privao" (10). Diferentemente dos
sua concluso: "Damasceno levantou um instante a mo e olhou a tabuleta animais submetidos Lei do cdigo gentico, o infante em questo estaria
em que ia anotando seus pensamentos. De repente, lembrou-se da atento s possibilidades somticas arbitrrias e no codificadas, como que
passagem do livro sobre a alma em que o filsofo compara o intelecto em expulso de si e aberto a um mundo... "E sua voz, ainda livre de toda
potncia a uma tabuleta sobre a qual no h nada escrito. Como no havia prescrio gentica, no tendo ele absolutamente nada para dizer nem
pensado nisso antes? Era isso que tinha tentado agarrar, inutilmente, dia expressar, poderia, nico animal, nomear em sua lngua, como Ado, as
aps dia, isto era o que sem descanso tinha perseguido por trs da coisas. No nome o homem se liga infncia, se ancora para sempre numa
cintilncia daquela aurola indiscernvel, ofuscante. O limite ltimo que o fenda que transcende todo destino especfico e toda vocao gentica"
pensamento pode alcanar no um ser, no um lugar ou uma coisa, por (11). Reencontramos a lngua admica, o poder de nomear como sendo o
mais livre que esteja de toda qualidade, porm a absoluta potncia, a pura mais prprio da infncia. O que significa, porm, a nomeao? Agamben
potncia da representao mesma: a tabuleta para escrever. Aquilo que at recorda que os antigos distinguiam com cuidado o plano do nome (onoma)
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Contingncia e possibilidade
Ora, talvez seja o momento de tentar juntar esses fios soltos da
linguagem, da infncia, do pensamento, da poltica, para ao final retomar o
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tema na perspectiva biopoltica. Talvez nos ajude, primeiramente, a figura vez de, o plutt, o "de preferncia" que est posto em xeque e evacuado,
de Bartleby. J no Idea de la prosa Agamben se refere ao limbo, onde esto emancipando, diz Agamben, a potncia tanto da razo como da vontade
tambm as crianas no batizadas, mortas unicamente com o pecado (17). Talvez a experincia dessa zona de indiscernabilidade entre o ser e o
original, ao lado dos dementes e os pagos justos. O limbo impe uma pena no ser, nas antpodas do prncipe da Dinamarca, seja a marca de nosso
privativa, no aflitiva ali se carece da viso de Deus, mas eles sequer contemporneo niilismo, que j no consegue apenas corroborar a
sabem dessa privao. , diz Agamben, essa a natureza secreta de Melville, positividade do ser de nossa tradio ontoteolgica. Talvez seja, como o diz
a mais antitrgica das figuras de Melville, embora aos olhos humanos no o autor, uma outra ontologia que a se anuncia, antes mesmo de Nietzsche:
exista destino mais desolador do que o dele. a, em todo caso, que reside a talvez Bartleby tenha sido o laboratrio da potncia destacada do princpio
raiz de seu "preferiria no". uma espcie de inocncia que desbanca a de razo e emancipada do ser assim como do no ser, lanada na absoluta
lgica humana e divina, e que equivale a um suplemento de potncia. Ao contingncia...(18) em Duns Scot que Agamben encontra a prefigurao de
retomar de maneira mais detida esse personagem, alguns anos depois, Bartleby, quando o filsofo concebe, ao mesmo tempo, o ato e a potncia
Agamben insiste em pensar a potncia no apenas em relao ao ato que a de no ser ou de ser de outro modo. "Por contingente eu entendo no algo
realiza e a esgota, necessariamente, mas tambm como potncia de no, que no nem necessrio nem eterno, porm algo cujo oposto poderia
potncia de no (fazer ou pensar alguma coisa), pela qual se afirma a advir no momento mesmo em que aquele advm". Assim, algum poderia
tabuleta em branco no apenas como estgio prvio escrita, mas como agir de certa maneira e no mesmo instante poder agir de outro modo, ou
sua descoberta ltima. Como no entanto pensar uma potncia de no no agir. A liberdade humana residiria precisamente, por parte daquele que
pensar (16)? Se a tradio aristotlica nos habituou a fazer com que o quer, no poder de no querer, j que a vontade seria a nica esfera que
pensamento no se subordine ao seu objeto (que tambm pode ser vil), mas escapa ao princpio da contradio. Ao criticar os que negam a contingncia,
pense a sua pura potncia, e portanto seja pensamento do pensamento, fica Duns Scot prope a soluo de Avicenas, que eles fossem torturados at o
resguardada a potncia de no. Mas como poderia a teologia endossar tal ponto de admitirem que poderiam no ser torturados...
impotncia? O ato de criao poderia ser a descida de Deus a esse abismo
da potncia e da impotncia? Segundo certa tradio, o homem alcana sua Em todo caso, a soluo de Bartleby, ao interromper as cpias que lhe dita o
capacidade de criar, de tornar-se poeta, justamente quando ele tambm faz patro, interpretada por Agamben como uma maneira de renunciar Lei.
essa experincia da impotncia. Ora, Bartleby a figura dessa reivindicao Como um novo Messias (Deleuze dizia: um novo Cristo), ele no vem para
do poder no, desse abismo da possibilidade. Atravs de sua frmula, ele redimir aquilo que foi, mas para salvar o que no foi, para atingir da Criao
instaura, como diria Deleuze, uma zona de indiscernabilidade entre a aquele momento de indiferena entre a potncia e a impotncia, que no
potncia de ser (ou de fazer) e a potncia de no ser (ou de no fazer), consiste em recriar, nem em repetir, mas em des-criar, isto , onde aquilo
suspenso, epoch, deslocamento da linguagem do dizer para o puro que foi e poderia no ter sido se esfumace naquilo que poderia ter sido e
anncio, com o que Bartleby se torna um mensageiro, um anjo. Nessa zona, no foi (19). todo um tema benjaminiano presente no autor.
j no vale o princpio da razo suficiente enunciado por Leibniz ("h uma
razo pela qual algo existe em vez de no existir"), j que justamente o em
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Mas recuemos ainda um passo, na direo daquela potncia (de no ser), de frase de Goebbels parece ganhar seu sentido: a poltica como a arte de
que Bartleby o anti-heri, e que serve a Agamben para pensar o estatuto tornar possvel o que parecia impossvel.
do sujeito em situaes polticas extremas, como a do campo. Em Ce qui
reste dAuschwitz Agamben refere-se, no interior da lngua, a essa dupla Nas condies da ps-poltica contempornea, dado o controle biopoltico
potncia: possibilidade de dizer, e impossibilidade de dizer, potncia e da vida, assistimos, como no campo de concentrao, ao "apagamento do
impotncia. A possibilidade de dizer deve trazer em si, para ter lugar, a sujeito como local de contingncia", ao seu desabamento no reino da
impossibilidade de dizer, isto , seu poder-no-ser, isto , sua contingncia. necessidade, testemunhamos a reduo da subjetividade condio da
"Essa contingncia, essa maneira pela qual a lngua vem a um sujeito, no se mais crua objetividade dessubjetivada. No contexto contemporneo, a vida
reduz sua proferio ou no proferio de um discurso em ato, ao fato de nua d a ler-se nesse rebaixamento da vida sua mera atualidade, de onde
que ele fala ou ento se cala, que ele produz ou no produz um enunciado. foi evacuada a prpria possibilidade. Se a reflexo sobre a linguagem tem na
Ela diz respeito, no sujeito, ao seu poder de ter ou de no ter a lngua. O obra de Agamben papel to relevante, porque um outro "uso" desse
sujeito, portanto, essa possibilidade que a lngua no seja, no acontea Comum poderia restituir subjetividade essa dimenso de "infncia",
ou, melhor, que ela no acontea seno atravs de sua possibilidade de no contingncia, possibilidade, revelando a tarefa eminentemente poltica a
ser, sua contingncia. O homem o falante, o vivente que tem a linguagem, embutida, sob o signo do messianismo, a saber subtrair-se cronologia,
porque ele pode no ter a lngua, porque ele pode a in-fantia, a infncia. ... A sem saltar para um alm.
contingncia... um acontecimento (contingit) considerado do ponto de
vista da potncia, como emergncia de uma cesura entre um poder-ser e O mesmo pode ser dito da imagem, ou do cinema. Num curto artigo sobre
um poder-no-ser. Essa emergncia toma, na lngua, a forma de uma Guy Debord (21), Agamben lembra que a mdia nos oferece os fatos
subjetividade. A contingncia o possvel experimentado por um sujeito" desprovidos de sua possibilidade, ela nos d portanto um fato "em relao
(20). Um mundo desprovido da contingncia, onde tudo necessidade e ao qual somos impotentes. A mda gosta do cidado indignado, mas
impossibilidade, um mundo sem sujeito, pura substancialidade. Se o impotente", o homem do ressentimento. J um certo cinema projeta sobre
sujeito o campo de foras sempre atravessado pelas "correntes aquilo que foi (o passado, o impossvel) a potncia e a possibilidade. Repetir
impetuosas, historicamente determinadas, da potncia e da impotncia, do uma imagem no cinema teria essa funo, restituir a possibilidade daquilo
poder-no-ser e do no-poder-no-ser", Auschwitz designa precisamente a que foi, torn-la novamente possvel, a exemplo da memria, que restitui ao
runa histrica e traumtica pela qual a necessidade foi "introduzida fora passado sua possibilidade. Mas o cinema tambm exerce a potncia da
no real. Ele a existncia do impossvel, a negao a mais radical da interrupo, e ao subtrair uma imagem ao fluxo de sentido para exib-la
contingncia portanto a necessidade a mais absoluta." Aqueles enquanto tal, como o fazem Godard ou Debord, introduzem uma hesitao
prisioneiros que tinham desistido, que tinham renunciado a sobreviver, que entre a imagem e o sentido, a exemplo do que faz a poesia. O cinema, em
tinham entregue suas vidas fatalidade, e que por isso eram chamados de todo caso, reintroduz a possibilidade, des-cria a realidade, na contramo da
muulmanos, representam a catstrofe do sujeito, sua supresso como mdia e da publicidade.
lugar da contingncia, eles encarnam a existncia do impossvel. onde a
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onde intervm uma curiosa interpretao da frase dita por Deleuze numa 2. Idem p. 128.
conferncia sobre o cinema ("O que o ato de criao?"), a saber, de que
criar resistir. Para o filsofo italiano, essa criao que equivale a uma 3. Idem, p. 131.
resistncia deve ser entendida como o ato de des-criao da realidade. "Mas
o que significa resistir? antes de tudo ter a fora de des-criar o que existe, 4. Entrevista com Vladmir Safatle, "Folha de S. Paulo", 18/10/2005.
des-criar o real, ser mais forte do que o fato que a est. Todo ato de criao
tambm um ato de pensamento, e um ato de pensamento um ato 5. G. Agamben, Enfance et Histoire, Paris, Payot, 1989, p. 11.
criativo, pois o pensamento se define antes de tudo por sua capacidade de
des-criar o real" (22). No nosso propsito aqui pr em questo uma 6. Idem, p. 63.
interpretao to singular, embora no faltem elementos para tanto, dada a
dimenso eminentemente afirmativa da filosofia de Deleuze, sorvida em 7. Idem, p. 76.
Bergson ou Nietzsche, onde a aposta na diferena desloca inteiramente o
lugar da negatividade. Mas, insisto, no se trata aqui de contestar ou 8. Idem, p. 68.
subscrever o trajeto terico de Agamben, com suas fontes filosficas to
peculiares, e que dariam margem a comparaes interessantes com outras 9. G. Agamben, La Idea de la prosa, Barcelona, Ediciones 62, 1989, p. 14.
concepes de linguagem, de pensamento, de potncia (de no), mesmo de
criao. Preferimos, mais do que polemizar, compreender de que modo, em 10. G. Agamben, "Idea de la infancia", in La Idea de la prosa, op. cit, p. 79.
paralelo com o diagnstico cruel sobre o contexto biopoltico
contemporneo que se l em suas ltimas obras, vrios de seus textos, 11. Idem.
mesmo anteriores, deixam entrever uma linha quebrada que permite
pensar o avesso da vida nua tal como ele a concebe. Se percorremos
12. G. Agamben, "Idea del nombre", in La Idea de la prosa, op. cit. p 89-90.
algumas dessas vias sinuosas, como o so sempre em Agamben, para
sondar, na contramo da expropriao da linguagem, que por definio o
13. G. Agamben, "Idea del amor", in La Idea de la prosa, op. cit, p. 43.
Comum, o que seria o seu uso livre, sua dimenso de infncia, de
contingncia, de potncia (de no), de subjetividade, foi para cercar mais de
14. Neotnico: parado num estdio incompleto do desenvolvimento,
perto o que para ele se poderia entender por poltica, nesse contexto em
durante o qual se tornam os animais aptos para a reproduo.
que o campo tornou-se o paradigma por excelncia.
15. G. Agamben, La Idea de la prosa, op. cit. p. 80.
Notas
16. G. Agamben, Bartleby, ou lacte de cration, Paris, Circe, 1995, p. 27.
1. G. Agamben, Moyens sans fin, Paris, Payot, p. 95.
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20. G. Agamben, Ce qui reste dAuschwitz, Paris, Payot, 1999, p. 191. Neste clima de agitaes sociais e tenses polticas, tambm o debate
cultural faz-se spero e contestador: "Vm agredidas as instituies teatrais
21. G. Agamben, Image et mmoire, Paris, ed. Hobeke, 1998. de recente formao. "cena" pede-se, agora, que levante a cabea para
alm da sua angstia esttica e recomece a acreditar na prpria funo
22. Idem. social, oferecendo-se novamente qual agente de transformao da
realidade." Para faz-lo, porm, o teatro deve sair do teatro, deve rebelar-se
Imagens: Memorial do Holocausto - Berlim institucionalizao das formas de molde aristotlico, confiar um maior
espao ao corpo humano e fazer com que este ltimo assuma uma
prioridade executora sobre a palavra. A palavra somente uma das
componentes do espao lingustico (aquela menos autntica), que se pode
representar como uma corrente horizontal de uma s dimenso. O corpo,
ao contrrio, pluridimensional, tem uma extenso infinita, onde no h
interrupes, no h solues de continuidade. O corpo assumiu a
qualidade especfica de "agente" teatral, age fisicamente, narra si mesmo e
prope a prpria transcendncia, com ascenses verbais e sonoras todas
prprias. Aqui nasce a necessidade fsica de uma nova relao entre o
espao teatral tradicional (histrico) e a sociedade, entre ator e espectador,
entre ator, msica e objetos cnicos, entre ator e ator, etc. A histria do
Este artigo est sendo publicado como a contribuio do Rizoma para a teatro nas ltimas dcadas, a partir dos anos 60, tem sido uma contnua
Documenta 12 Magazines , da Documenta de Kassel em 2007, relativo ao tentativa de operar este salto de qualidade, de deixar um espao bvio,
tpico Vida Nua . Rizoma foi convidado para participar do documenta 12 inautntico, para alcanar um espao sem fronteiras: exemplos so o
magazines, um projeto ligando por todo mundo cerca de 70 revistas happening, o teatro da crueldade, o do absurdo, o street theatre, etc..
impressas e online assim como outros meios (www.documenta.de).
Todas manifestaes, estas ltimas, que nascem e se desenvolvem nos
Estados Unidos, mas que trazem consigo uma tradio e uma influncia