ORI

En nuestro linaje AWORENI del URUGUAY, nos encontramos con la supremaca de la decisin
ante todo acto de la Divinidad Or, sin ella nada es posible, sin su respuesta jams un AWORENI
actuar bajo su libre albedro, especialmente consagracin al y concretamente ante un acto de
consagracin sea cual sea su grado.

Ori es nuestra ayuda y gua principal mientras que estamos aqu en Aye (tierra) y Ori no es un Orisa;
Ori es su propia entidad que se abarca en su propio destino y carcter, el es su espritu, alojada en
nuestra propia cabeza fsica y espiritual). Es el que permite que hagamos las opciones con nuestra
propia libre voluntad. Ori es nuestra combinacin y enlace con nuestro doble espiritual conocido
como "Enikeji". Nuestro Enikeji es esa parte de nosotros que manifiesta Iwori que nos hace
recordar nuestro destino elegido y qu debemos hacer mientras que estamos aqu en aye (tierra). Es
esa pequea voz en nuestra cabeza que nos dice que es lo mejor para nosotros.

Ori se debe adorar primero antes que cualquier Irunmole y Orisa porque todos los pensamientos
comienzan dentro de nuestra propia mente, dentro de nuestra propia cabeza, y nuestras mentes,
nuestras cabezas deben estar enfocadas, alineadas en los transcursos de todas nuestras vidas. El
Irunmole y el Orisa estn all por los tiempos que nuestras cabezas llegan a estar separadas
(Modakeke). Bsicamente, cuando no estamos pensando correctamente. Por lo tanto, antes de
buscar la ayuda de cualquiera del Irunmole ol Orisa utilice su propio Ori primero para solucionar
sus problemas.

Hay una cancin de Chief Solagbade Popoola sobre Ori:

Ori eni la wure eni O

Ori eni la wure eni
moji lowuro mufi owo muri
Ori eni la wure eni

Traduccin:

Un Ori es un encanto para todos los sucesos

Un Ori es un encanto para todos los sucesos
Despierto por la maana y llevo mi cabeza
Un Ori es un encanto para todos los sucesos

Ori es quien resguarda la vida y da toda la ayuda y soporte que necesitamos utilizando a los
Irunmole/Orisa. Nuestro Ori actua dependiendo de lo qu est sucediendo en nuestras vidas. Es
decir todo el Irunmole/Orisa nos dara apoyo o no dependiendo de Ori. Es importante indicar que
tradicionalmente si usted nace en un linaje que adora a Ogun por ejemplo, debe ser tambin iniciado
en Ogun. No hay cosa tal como hacer una lectura de Orisa tutelar primero para ver quin posee su
cabeza porque se cree tradicionalmente que usted es el dueo de su propio cabeza/Ori, Ori por un
lado es usted y usted es l. La cabeza controla el cuerpo. El cuerpo no controla la cabeza. Usted
debe seguir tradicionalmente los pasos de su linaje y hacerse sacerdote del Orisa que su linaje
adora.

El nfasis en la cabeza (Ori) que hace el arte de la escultura Yoruba va ms all de su importancia
biolgica como el asiento del cerebro que controla el cuerpo. Revela la naturaleza antropocntrica
de la cosmologa Yoruba que identifica al Ser Supremo Olodumare, como la cabeza de un panten
de deidades Ors que actan como los agentes de su poder, transmitiendo el se de olodumare. Este
Ser Supremo a veces se llama Oba Orun (el Rey del Cielo), u Olu Iwa (el Rey de la Existencia).
La primaca de Olodumare se refleja en los refranes comunes yorubas: Ori lo da ni, enikan o ' el
d'Ori o (l Ori, es la Cabeza que nos cre; nadie cre la Cabeza), y, eni Ori, eni Eleda (la cabeza
de uno es la creadora de uno). Entonces Olodumare es el Ori nico, el que se reparte entre todas las
cabezas, el que habita en todas las cabezas. Cada Ori individual es una proyeccin de Olodumare en
el ser humano. El hombre no puede rendirse pleitesa ni cultos a s mismo, l debe adorar a su Ori
fuera de su cuerpo fsico...Ello determina la necesidad de la sagrada simbolizacin fetichista que
podemos encontrar en la mayora de las religiones del mundo. Y, esta simbolizacin que en yoruba
denominados "Fundamento" de la deidad, Orisa o entidad, es diferente en cada una de las
comunidades o linajes africanos, segn la cosmovisin de cada una de ellas. Por tal razn no hay
oportunidad para el "absolutismo" o para el "exclusivismo" a la hora de reconocer a uno de esos
smbolos sagrados o "Fundamentos".

El culto a Olodumare es el culto individual a Ori. Cuando saludamos a Ori con el rezo de la
maana, estamos saludando a Olodumare. El fundamento de Ori, es la proyeccin externa de la
presencia de Olodumare que reside en nuestras cabezas. Ori no tiene figura definida porque
Olodumare no tiene figura. Ori no tiene forma especfica, porque Olodumare no la tiene, al menos
para nosotros an. Ori posee todos los secretos, porque Olodumare posee todos los secretos.

Nadie puede asegurar que conoce el verdadero secreto de Ori porque Olodumare no revela sus
secretos a nadie. Cada Ori posee su propio secreto porque Olodumare en su infinita diversidad se
revela a cada cual con su propio secreto. Decir que conocemos a Ori es decir que conocemos a
Olodumare, y decir que conocemos a Olodumare es mentir...La quimera del hombre es conocer a
Olodumare, pero sta es una finalidad utpica...

La cabeza (Ori) es a un individuo lo que Olodumare como fuente de poder y creacin es al cosmos.
l es el rey absoluto que crea y forja las conciencias, el que reparte su aliento de vida por todos los
mundos de su creacin. El ser humano no ve a Olodumare, no sabe cmo es El Supremo, y debe
imaginarlo en el interior de su cabeza y representarlo externamente como le ordena su percepcin,
porque no posee caminos "especficos" para llegar a Olodumare.

Para entender la importancia de estas metforas yorubas, debe notarse que los mitos yorubas sobre
la creacin, rastrean el origen del cuerpo humano como una escultura arquetpica planeada y creada
por el artista-deidad Obatal, quien entonces activ la vida en los seres humanos por la respiracin
divina (el emi) de Olodumare, el cual es localizado en la cabeza (Ori).

Este proceso creativo ocurre dentro del cuerpo de una mujer embarazada y toma aproximadamente
nueve meses para madurar. Segn el mito, cada individuo en espritu, antes de nacer en el mundo
fsico, debe proceder al taller de Ajala Mopin, el alfarero celestial y escoger uno de varios de los Ori
Inu que all se le proponen. All el espritu sin cuerpo controvertidamente elige su destino para un
nuevo cuerpo fsico. Por eso cada cabeza interna contiene el se de Olodumare, as como el Ipin o
destino respectivo. Ori es la proyeccin y el mandato, la conexin y el vnculo, el sendero previsto
para nuestras vidas a la vez de portador de la esencia de Olodumare, pero no es el mismo
Olodumare.

Aunque adorar a Ori es adorar a Olodumare. Por eso Ori es el Orisa ms importante de todos los
Orisas, por eso l es el primero que debe ser consultado y sus mandatos deben ser acatados por
hombres y Orisas. Cuando Ori ha hablado no puede escucharse la voz de ningn otro Orisa, porque
cuando l habla, lo hace el propio Olodumare dentro de nosotros mismos.

La Religin Tradicional Yoruba se centra en el culto a Ors debido a la creencia que ellos actan en
nombre de Olodumare. Nosotros nos aproximamos a Orisa para aproximarnos a Olodumare. Porque
Olodumare, fuera de nuestros Oris, slo est indirectamente envuelto en la vida diaria de los
hombres a travs de sus Ori Apere Asiniwaye (la Cabeza Venerada, el espritu guardin de uno
mismo en el mundo fsico). No podemos encontrar a Olodumare donde no est, porque l est en
todas partes, en toda su obra, pero l no es su obra. Por eso hay que encontrarlo con seguridad
dentro de nosotros mismos en nuestros Oris, y debemos proyectar su esencia hacia el exterior de
nuestras cabezas, fundamentarle en un espacio sagrado, limpio y puro en el cual podamos centrar
nuestras plegarias, y no adorarle en nuestras propias cabezas porque nuestras cabezas no son lugares
sagrados, ni limpios ni puros.

Ori vive espiritualmente en nuestras cabezas, pero su principal esencia material, vector de
transmisin y recepcin de as, debemos acondicionarla fuera de ellas.
Debemos aprender a adorar a Olodumare, debemos aprender a adorar a Ori. Olodumare es el
primero en todo, Ori es el primero en todo. Olodumare es a quien ms amo, Ori es a quien ms
amo...Olodumare no es una entidad lejana de nosotros, tal y como muchos pretenden insinuar...l es
e la deidad ms presente en nuestras plegarias, en nuestras vidas cotidianas...Porque l es nuestro
Ori...
Ko s'rs ti el i da ni el i gbe lehin ori eni (ningn Ors puede ayudar a un individuo sin el
consentimiento de su Ori, de su propia cabeza). Las ofrendas no se le ponen a Ori en la cabeza del
ser humano, se ponen en su fundamento externo como accin de sacrificio. La cabeza no puede
andar cargada de ofrendas. Hay muchos Oris, tantos como individuos. Cada Ori es un secreto,
porque en cada uno la presencia de Olodumare es nica, lo cual determina el carcter e
individualidad de cada individuo. No hay dos Oris similares porque es voluntad de Olodumare.

Nadie puede decir conozco a Ori, porque el conocimiento de Ori es el conocimiento de

Olodumare, y el hombre no conoce a Olodumare. El Ser Supremo no est lejos de Aiy (la Tierra),
l est en cada una de nuestras cabezas, est ms cerca de nosotros, que nosotros cerca de l...
Manifiesta el sagrado Odu Ogunda Meji sobre Ori.

Orumila dice esto al entrar a

un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
Ifa, la pregunta es:
"quin entre las deidades
acompaa a sus seguidores
en cada viaje que realiza y
siempre anda dando vuelta detrs?"
Shango contest que l acompaaba a
sus seguidores en todo viaje, y
siempre estaba dando vuelta detrs.
Le preguntaron: " Y que haria si
despus de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Koso, hogar de sus padres;
y le cocinan la sopa de habas
y hacen el pudn de ame,
y le dan la cola y un gallo?"
Shango dijo: "despus de tal satisfaccin
Vuelvo a casa."
Entonces Shango dijo
que l no podra acompaar los seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detrs.
Orunmila dice eso al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
Ifa, la pregunta es:
"quin entre las deidades
acompaa sus seguidores
en cada viaje, que realiza y
siempre anda dando vuelta detrs?
Oya contest que ella acompaaba a
sus seguidores en cada viaje, y
siempre estaba dando vuelta detrs.
Le preguntaron: "pero qu haria si,
despus de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Ira, hogar de sus padres;
y le matan un animal gordo,
y le dan un pote de pudn de maz
a usted?"
Oya dicho: "despus de tal satisfaccin
Vuelvo a casa."
Entonces Oya fue dijo
que ella no podra acompaar a los seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detrs.
Orunmila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
Ifa, la pregunta es:
"quin entre las deidades
acompaa sus seguidores
en cada viaje, que realiza y
siempre esta dando vuelta detrs?"
Obatala contest que l acompaa a
sus seguidores en cada viaje, fuera
siempre dando vuelta detrs.
Le preguntaron: "pero si,
despus de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Ifon, hogar de sus padres;
y le matan una gallina con los huevos,
y le dan doscientos caracoles,
junto con legumbres verdes y meln?"
Obatala dijo: "despus de tal satisfaccin
Vuelvo a casa."
Entonces a Obatala le fue dicho
que l no podra acompaar a los seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detrs.
Orunmila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
Ifa, la pregunta es:
"quin entre los deidades
acompaa a sus seguidores
en cada viaje, que realiza y
siempre esta dando vuelta detrs?"
Esu contest que l acompaa a
sus seguidores en cada viaje, fuera
y siempre esta dando vuelta detrs.
Le preguntaron: "pero si,
despus de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Ketu, hogar de sus padres,
y le dan un gallo,
y porciones de aceite de palma que hace?"
Esu dijo: "despus de tal satisfaccin
Doy vuelta y voy a casa."
Entonces a Esu le fue dicho
que l no podra acompaar a los seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detrs.
Orunmila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
Ifa, la pregunta es:
"quin entre los deidades
acompaa sus seguidores
en cada viaje, y
siempre esta dando vuelta detrs?"
Ogun contest que l acompaa a
sus seguidores en cada viaje, fuera y
siempre esta dando vuelta detrs.
Le preguntaron: "pero si,
despus de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Ire, hogar de sus padres,
y le frien habas, y un perro,
tambin un pollo, una cerveza del maz y un vino de palma, que hace?"
Ogun dicho: "despus de tal satisfaccin
Canto mi Ijala canto,
ruidosamente y contento, me voy a casa."
Entonces a Ogun le fue dicho
que l no podra acompaar a los seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detrs.
Orunmila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
Ifa, la pregunta es:
"quin entre los deidades
acompaa a sus seguidores
en cada viaje, fuera y
siempre esta dando vuelta detrs?"
Osun contest que ella acompaa a
sus seguidores en cada viaje, fuera y
siempre esta dando vuelta detrs.
Le preguntaron: "pero si,
despus de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Ijumu, hogar de sus padres,
y le dan el pudn de harina,
junto con legumbres y cerveza del maz que hara?"
Osun dijo: "despus de tal satisfaccin
Vuelvo a casa."
Entonces a Osun le fue dicho
que ella no podra acompaar a los seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detrs.
Orunmila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos automticamente.
Ifa, la pregunta es:
"quin entre los deidades
acompaa a sus seguidores
en cada viaje, fuera
y siempre esta dando vuelta detrs?"
Orunmila contest que l acompaa
sus seguidores en cada viaje, fuera y
siempre esta dando vuelta detrs.
Le preguntaron: "pero si,
despus de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Igeti, hogar de sus padres,
y le dan dos ratas rpidas,
dos pescados que nadan maravillosamente,
dos pollos con los hgados gordos,
dos cabras pesadas y embarazadas,
dos ganados de cuernos cortos con los cuernos grandes;
si hacen los ames triturados para usted,
y le preparan el pudn de ame;
si le dan a usted bien elaborada la cerveza del maz,
y el atare , y le dan una buena cola que hara?"
Orunmila dijo: "despus de tal satisfaccin
Vuelvo a casa."
Dijeron a Orunmila
que l no podra acompaar a sus seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detrs.
El Awo estuvo asombrado.
No poda pronunciar una palabra, porque no
entienda la parbola.
Ifa, confieso mi desesperacin.
Por favor guame en la sabidura.
Ifa, usted es el lder,
Soy el seguidor.
Usted es el sabio quin ensea
las cosas sabias tienen el sabor de su padre.
Ifa, la pregunta es:
"quin entre los deidades
acompaa a sus seguidores en cada viaje,
sin nunca dar vuelta atrs?"
Ifa dijo: "es Ori, Ori solamente,
es quin acompaa a sus seguidores
en cada viaje, fuera
siempre dando vuelta detrs."
Cuando tengo dinero es mi Ori a
quin elogio.
Mi Ori, es usted.
Cuando tengo nios es mi Ori a
quin elogio.
Mi Ori, es usted.
Todas las buenas cosas que tengo en la tierra,
Es mi Ori a quien elogio.
Mi Ori, es usted.
Mi Ori, le saludo,
usted, que no se olvida de su seguidor,
usted que bendice a su seguidor ms aprisa
que cualquier otra deidad.
Ninguna deidad bendice a un humano
sin el consentimiento de su Ori.
Ori, le saludo.
Usted que permite que los nios nazcan vivos.
Las ofrendas son aceptadas por su Ori
tiene razn de bailar y de regocijarse.
E Ifa dice esto si realiza sus
sacrificios a su Ori regularmente
IWJ-OR La fuente de poder espiritual en la frente

La palabra iwj-or se traduce generalmente como "frente". Sin embargo, en el lenguaje de If

tiene un significado esotrico ms profundo. Iwj est compuesto del prefijo wa que significa
"carcter", y el sufijo j que significa "superior". Esto sugiere que el centro de se ubicado en la
frente es la fuente de inspiracin divina sobre los asuntos del desarrollo del carcter. Esto sugiere
que iwj-or es similar al concepto mstico oriental del "Tercer Ojo".

En las diversas formas del budismo, el Tercer Ojo es la fuente de la visin clarividente. La
clarividencia se define generalmente como la capacidad de vislumbrar acontecimientos futuros. En
yorb las palabras para "clarividencia" son o bien ran o l . La palabra ran se usa para describir
tanto la visin normal como la visin mstica. La teologa define la visin mstica como la
capacidad de percibir las dimensiones invisibles que sostienen la unidad en el mundo. La palabra
l , que tambin significa "luz", se referira a visiones clarividentes que llegan por medio de los
sueos. If describe estas visiones como llegando a travs del or, donde son percibidas por el oj-
in u "Ojo Interior".

En If, el iwj-or se considera el lugar de conexin entre el iniciado de If y el Espritu El. De

acuerdo con la cosmologa de If , El es la primera reencarnacin del Profeta rnml. El
usualmente se traduce como "Pureza", y rnml usualmente se traduce como "El Cielo es mi
Salvacin". Sin embargo, rnml es tambin conocido con el nombre de alabanza Elr Ipn, el
que significa "Testigo del Destino". El nombre Elr Ipn sugiere a la vez una conexin con la
clarividencia y una asociacin con aquellas tradiciones basadas en un "Ojo Mstico". En trminos
simples el Iwj-or es el punto de acceso entre las conciencias del mundo exterior y la conciencia
individual. Cuando esta conexin ocurre existe la posibilidad de experimentar aquellas visiones
msticas que generan una gua proftica para las empresas humanas.

IWAJ OR - El don y poder consciente

Existen numerosas traducciones para or, algunas de las cuales son mucho ms apropiadas que otras
segn el contexto. En el uso comn or significa "cabeza". Sin embargo la traduccin literal es ms
cercana al significado espiritual de la palabra. Or est compuesto del prefijo o, que es el pronombre
personal "l" o "ella", y el sufijo r , que significa "percibir". De modo que ms bien que significar
solamente la cabeza fsica, sera ms preciso entender la palabra or como significando la sede de la
percepcin. En la terminologa occidental, eso tambin podra significar la sede de la conciencia. El
concepto de sede de la percepcin se conoce en el Taosmo como el "yo" incognoscible que existe
en el punto central de la conciencia de s. La disciplina espiritual de If sugiere que al "yo"
incognoscible. Descrito en el Taosmo se puede acceder por medio de estados alterados asociados
con la posesin en trance.

En If , el or es tambin considerado el altar sagrado personal que aloja la comunicacin con las
Fuerzas Espirituales que existen en el mundo. Esta conexin ocurre a travs de tres centros de se
ubicados en la cabeza. Estos centros se llaman iwj-or, tr e ipk.
El cuerpo humano segn los yorubas esta compuesto de siguientes partes.

ARA ; Cuerpo fsico o visible.

OJIJI: La sombra, acompaa al ser humano adonde quiera que vaya, lo mismo es su amigo que su
enemigo. Quien no tenga sombra esta muerto.
EMI; Es el aliento, la respiracin, el soplo de la vida que anima al cuerpo. Es el oxigeno que oxida
la sangre y produce el calor
Necesario para la vivencia celular...
OKAN; el corazn, es el responsable de mantener todas las partes del cuerpo vivas llevando el
liquido vital(sangre) cargado de oxigeno y de alimento a estas..
ORI: La cabeza: es la que piensa y ordena a ARA los movimientos y acciones, as como ordenas
todas las funciones vitales y es el contenedor de ORI INU..
ORI INU; Esta catalogado como el espritu interno del ser humano, es el YO de cada cual, es la
parte mas importante y adems invisible de la existencia..Hace independiente a cada uno de los
humanos. Ori ser afectado por dos componentes de ara-: el estomago(ipin jeun) y los rganos
sexuales(obo ati oko), ambos lo pueden llevar a perder el control.
OPOLO- el cerebro- es el que acumula a travs de los anos los conocimientos que necesitara ori
para la comprensin , el conocimiento y la inteligencia aspectos que utilizara para el mejoramiento
de su desenvolvimiento dimensional.
IPAKO: Cerebelo: parte que gobierna las acciones de ara. No siempre acta en conjuncin con
opolo, pues se ve influido por ipin jeun y obo u oko.
ABIBO: Es el orisa que enseo a los hombres a trabajar y a mover los miembros. Vive dentro del
cerebro y es de la familia de ori. Se compone de dos partes: akinkin otun olo orun abibo(hemisferio
derecho cerebral)y osin olo orun abibo gongo orun(hemisferio cerebral izquierdo).

Cita el odun Ogbeyonu:

EBITI EGBAKE NII YEDI PEE A DIFA FUN ORISHEEKU OMO OGUN, A BUFUN
RILEEMERE OMO IJA, A DIFA FUN AFUWAPE TII SHOMO ORUNMILA.
Es una trampa que se cierra de pronto, lo profetizado para orisheeku ; el hijo de ogun, para
orileemere el hijo de ija(el orisha mas pequeo del panteon yoruba) y lo profetizado para afuwape el
hijo de orunmila.
Esta historia refiere cuando los tres personajes bajaron a aiye(la tierra ) para escoger su Ori o cabeza
. Los dos primeros se apuraron y fueron donde ijala(el constructor de cabezas) para que se las diera
y al no encontrarlo escogieron las primeras que vieron, las cuales cuando comenzo a llover se
deshicieron. Afuwape , el hijo de orunmila fue al llamado de su padre e hizo el sacrificio prescrito
por este y fue donde ijala y pudo encontrarlo y este le dio la mejor cabeza del mundo. Solo la
obediencia a nuestros orisas y ancestros y la paciencia nos dar el triunfo definitivo.
Debido a cambios qumico orgnicos del cuerpo humano (solo se har mencin, pues es un secreto
grande de Ifa) se establecern tres campos magnticos definidos en el cuerpo humano. Dos de ellos:
positivo y negativo Irn desde cada hemisferio cerebral hasta los pies en forma invertida haciendo
la figura de un ocho y encontrndose en el ombligo donde a su vez estar el centro de gravedad y
donde se unen ambas cargas(segn la ley de krichoff ; en un punto donde se unen dos o mas
corrientes la suma algebraica es cero). Esto es llamado por los yogas aura y por los chinos : las
fuerzas del YING _YANG. Estas cargas son positiva y negativas y van del mas-menos 1 al mas
menos 256(odun de ifa-positivo-negativo; ire o ibi ) y seran alteradas en cada individuo por: zona
geogrfica, personas a su alrededor, animales, naturaleza completa, comidas que consuma ,
colores,etc. La tercera fuerza es una fuerza que rodea al cuerpo y va en sentido contrario a la
rotacin terrestre y crea a su vez un campo magntico de atraccin que es la que hace que el alma u
ori penetre a travs de la mollera del nio(es la trampa a que se hace referencia en el rezo, pues una
vez que penetra es encarcelada, cierra con los aos y solo podr salir por la boca con el ultimo
aliento) y comienza a gobernar dos hemisferios separados del cerebro por lo que seria como romper
en dos un articulo del peridico o una pancarta musical, no se sabe en definitiva que es y esto se ve
en el odu IROSUN MEJI; ARIRO SOWO GINI GINI MOKO IRAWO BESE LEYIN ERAN OJU
IMO KIRAWO MATU ERON SE.
Que narra cuando irosun meji fue a pedir mejorar su destino y se encontr con elenini la deidad del
infortunio y all le hizo sacrificios y cuando bajo rpido hacia tierra y esta darse cuenta que la
haban timado , ya que olodumare haba odo gracias al ebo las suplicas de mejorar el destino de
irosun meji, lo persigui y solo pudo introducir su dedo ndice en lo que hoy es el orificio donde se
encuentra la medula espinal , olvidando as el ser humano en el momento de su nacimiento y
entrada del espritu al cuerpo de lo que ha sucedido en las vidas anteriores.
Ori entonces se hallara entre dos hemisferios cerebrales separados, Hacen un triangulo y segn la
capacidad e inters de aprendizaje del individuo, harn que los hemisferios sean mas o menos
funcionales, dando esto mas capacidad a ori en anlisis y razonamientos. Es como los programas
que le aadimos a una computadora, mientras mas memoria y programas tenga, su funcionalidad
ser mayor,.
Cita Ogbe di: OGBE DI PEPERE LODAFUN KORI TI O KUNLE TI O YANWA TI ELININI
Cerrado copiosamente, fue lo profetizado para ori cuando se arrodilla y escoge su destino y vence
sus obstculos. Se cree que en el momento de nacer y entrar ORI INU en ORI, la persona
arrodillada(posicin fetal) ya escogi su destino y los obstculos comenzaran a frustrar la llegada a
orun orere.
ORI INU, a su vez se subdivide en dos partes: ORI APERE y APARI INU.
ORI APERE; Es el camino predestinado en la tierra que seguir cada individuo.
APARI INU: Este ser el comportamiento o carcter de la persona , el cual en definitiva mejorara o
empeorara su ORI APERE o predestinacin en su paso terrenal.. Si su APARI INU es bueno,
entonces podr llevar las vicisitudes de la vida en paz y conformidad ,podr aminorar los pesares,
esquivar los tropiezos , aminorara las consecuencias negativas, no le dar importancia a las cosas
materiales que solo nos acompaa por un corto tiempo, pondr todo en funcin de la espiritualidad
y su capacidad de adaptarse al destino preconcebido lo llevara a la felicidad que radica solo en
despojarse de los sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada cual y son estos: la
vanidad, el odio, los celos, el egosmo, la maldad, el rencor, etc. Si es as, habr logrado el termino
denominado IWA PELE que es la paz interna y el control de ORI APERE alcanzando as el estado
de ORUN RERE, que es el cielo o la dimensin de las divinidades, es decir se convertira en un
ORISHA, que es el verdadero objetivo de quien procesa la religin de IFA, cosa esta que no se les
explica a los interesados en nuestra religin y por ello existen muchas confusiones y decepciones .
Para tener en cuenta que ocurrira en el caso contrario al anterior, tendramos que hablar sobre lo
que llaman los catlicos : diablo. El diablo no existe, el diablo es una metfora de una condicin
maligna originada por la incapacidad de algunos o muchos individuos en adaptarse a la capacidad
total de su ORI APERE o destino. Al no adaptarse a su destino, recurrirn a malas acciones para
obtener ganancias materiales, esto seria: el robo, la maldad, la estafa, la muerte, etc.,. A sumo grado
tendrn un APARI INU destructivo. Ifa dice: IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO; NUESTRO
CARACTER EN LA TIERRA PROFERIRA SENTENCIA CONTRA NOSOTROS.
Estos malignos sern los llamados araiye, que sern los espritus impuros encarnados que pondrn a
prueba nuestro APARI INU, en el paso por la vida. Quien su APARI INU este en desacuerdo con su
ORI APERE obtendr el estatus de ORUN APAADI., que es una dimensin de sufrimiento y all
esperaran cuando mueran hasta que les llegue el turno de regresar a la tierra, aiye, que es el camino
donde pasamos las pruebas y segn vayamos mejorando nuestra espiritualidad iremos alcanzando
los distintos niveles de orun hasta alcanzar el final ORUN RERE. Ifa dice que la tierra es un
mercado, el cielo es nuestra casa. Los animales serian un ejemplo para nosotros a seguir, pues la
jicotea se conforma con nadar en su agua y all encuentra su alimento y lo hace bien , pero nunca se
le ocurre volar como el guila, as como el guila, vuela alto y veloz captura su presa donde quiera,
pero no le da por meterse a nadar en el agua ni comer lo que come la tortuga. La inconformidad es
el peor enemigo de APARE INU y a su vez si APARI INU se echa a perder, nuestros ORI APERE
ser un desastre

ORI INU requerir de vez en cuando un sacrificio con vistas a fortalecer ms su permanencia y
fuerza en nuestro interior. Para esto se sacrificaran todo tipo de alimentos que nosotros mismo
consumimos independientemente de sacrificios de cuadrpedos y de aves que deben ser
selectivamente de color blanco , jvenes y muy sanos. Es muy comn que se confunda el llamado
OBORI o rogacin a ORI INU que es el que hacemos anteriormente referencia con rogacin de
cabeza refirindonos solo a la cabeza en si, son dos principios muy difciles de diferenciar. Pero la
cabeza se cura con medicinas y se ordena con la obediencia orin (la risa) y a suuru(la paciencia )
que hiciera ebo y mientras que a ORI se le invoca para obtener mas su asistencia y poder.
ORI LO RI DA ENI ESI ORIDAYE ORISHA LO NPA NI I DA ON PA ORISHA NI I DA BI ISHU
ON SUN AYE MA PA TEMI DA KI ORI MI MA SE ORI HEHE KI O MA GBA BODE.
Ori es el creador de todo Antes de que el mundo comenzara El es el orisa (ser supremo) quien puede
cambiar Nadie puede cambiar al ser supremo Es el orisa quien lo cambia a uno, igual que se asa un
ame. Aye , por favor no interceda en mi destino Mi ori, no me dejes convertirme en objeto de burla
No permita a lo malo echarme a perder mis asuntos.
Ori es el mayor de todos los orisas y todos los orisas le sirven a el como gua al paso por la vida.
Ori es mayor que el mismo orisa tutelar, por esto es que cada vez que se hace una ceremonia o ritual
de cualquier ndole, primero se har obori para saber si ori esta de acuerdo en lo que se esta
haciendo. Es muy comn vez que al hacer alguna de estas preguntas, el ori da Okanran y pregunta si
quiere miel o cualquiera de estos elementos, cuando realmente ori no esta aceptando lo que quieren
hacerle . Hay que estar muy claro en esto. Los orisas deber servir a ori, ori no es quien sirve a los
orisas. Ori hace sacrificio a los orisa para que lo apoyen a dar cumplimiento correcto de su destino,
no a modo de sumisin. Siempre que se haga ebo a los orisas con sangre deber drsele parte de
esta a Ori. Si se le da a orisa sin darle a ori , no se ha hecho nada. Al nico orisa que se le pone al
saludar la frente en el suelo y despus se besa es a orunmila, puesto que el fue en el odu baba
ejiogbe quien le dio a ori el poder de direccin, orunmila es eleri ipin, el testigo de la creacin y de
ori. Es el quien define que orisa tutelar apoyara a ori en su trabajo terrenal.
ORI ISHESHE(el designado), ORI AKOKO(la primera cabeza), ORI OORO(la cabeza del
amanecer) , con estos tres nombres se le conoce al orisa prototipo de todos los ori del mundo. Este
prototipo representa la correccin, el camino correcto , la gua de todo el ori. Dicho prototipo se
representa por una figura cnica construida en cuero y forrada con 41 caracoles, en su interior
deber tener elementos conjurados con los cuales fue construido nuestro ori por ijala mopin y
dichos elementos son los llamados ewos de nuestro odu. A su vez esta figura cnica ira dentro de un
receptculo tambin en forma cnica. Nuestra cabeza siempre comer con este orisa y a el sern
dadas las primeras oraciones junto con orunmila. A la muerte, a este orisa se le harn ceremonias
especiales de despedida pues es el nico orisa que nos acompaa de orun a aiye y de aiye a orun.
ORI NIKAN LO TO ALASAN BA ROKUN BI MO BA LOWO LOWO ORI NI N O RO FUN IRE
GBOGBO TI MO BA NI LAYE ORI NI N O RO FUN ORI MI, IWO NI
Es ori solo quien acompaa sus devotos a cualquier lugar sin virar atrs Si tengo dinero, es a mi ori
a quien ruego Mi ori fuisteis tu Si tengo hijos en la tierra Es a ori a quien tengo que orar mi ori
fuisteis tu Todas las cosas buenas que tengo en la tierra Es a mi ori a quien ruego Mi ori fuisteis tu.
Quien crea que las deidades los van a apoyar en actos injustos e impuros estn equivocados.
Cuantas veces hemos escuchado la frase: si no quieres ir preso debes hacer ifa u orisa.. Y realmente
en vez de gastar ese dinero y seguir haciendo lo mismo por lo cual al final ira preso mas rpido,
seria aconsejarlo que no hiciera nada y que dejara de hacer lo malo en que esta incurriendo y as no
ira preso de ninguna forma. En numerosas ocasiones las personas acuden a una adivinacin de
cualquier ndole porque quiere o desea algo. Acto seguido el adivino sin preguntar ni siquiera si esta
en su destino, comienza a elaborar formulas a modo de complacer a la persona, pero al final los
resultados son nulos. Que sucedi?. Simplemente que en destino de una persona no esta contado
como cumplido dicho deseo o capricho.
Cual es el papel del sacerdote de ifa o babalawo para poner un ejemplo:? . Simplemente nuestro
papel es acortar o alargar los periodos de destino, aconsejar la forma de llevar su problema de una
manera mas cmoda o lgica o acelerar las cosas buenas y aminorar las malas, siempre contando
por supuesto con el apoyo del ori de la persona, pues de nada vale que una persona vaya al medico
y no se tome la medicina o no haga lo que el medico ordeno, nunca se curara ,no significando esto
de que el medico es una basura y no sabe. A modo de ejemplo , para que entiendan pondramos que:
Una persona X tiene en su destino que a los 18 aos tenga un accidente y se fracture una pierna, que
se case tres veces; una a los 20, otra vez a los 40 y otra vez a los 50 y por ultimo a los 80 adivina los
nmeros de la lotera. Que podramos hacer?: .Pues mediante eboses, pasaramos el accidente hacia
los 80 aos, si a esa edad no se cuida o se hace algo, seguro se accidenta. En el caso de los tres
matrimonios, no hay quien quite los tres, pero si se puede acortar el sufrimiento de dos matrimonios
infructuosos y llegar rpido al ltimo que seria exitoso.
Seria entonces: se casa a los 20, se divorcia a los 21, se casa a los 22, se divorcia a los 23 y ya aqu
sigue con el ltimo. Y en cuanto a la lotera, con 80 , seria absurdo, podemos trasladarlo a los 30,
pero si en el destino no hubiese ese punto, nunca lo obtendra, pues entonces , si fuese as como as,
el primero en obtenerlo seria el mismo adivino, no cree usted?.
El sacerdote de Ifa u brisa es un beneficiado de olodumare , que ya teniendo su grado espiritual apto
para terminar esta vida, se le da la facultad de vivir mucho mas tiempo para que ensee a sus
nefitos a adquirir un comportamiento similar a el. Todo sacerdote de ifa u orisa es un profeta de
olodumare para el mejoramiento espiritual el es una gua, es un maestro del espritu.
El ori del sacerdote es un ori lder, es un ori que guiara a los dems por el camino correcto, pero,
para poder guiar a otro ori , se necesita tener el propio en buen orden. Como ir a casa de alguien
para resolver un problema, si el propio adivino tiene lo mismo o esta peor que el. Para dar hay que
tener, no se trata de tener riquezas, pues sabemos que el babalawo hace un voto de pobreza ante
odu, pero si no debe de carecer de los valores elementales de rigor, no excesos, pero tampoco
carencia. El awo de orunmila debe ser un modelo de persona en cuanto a su tica y su moral. Como
decir a alguien que no consuma drogas, si el propio adivino lo hace, o que no robe, o que no
maltrate a alguien, etc, etc.
A veces hay resoluciones de problemas que solo con un consejo seguido se resolvera y en vez de
esto lo que le dicen hacer ifa u orisa, sin siquiera explicarle a la persona que es esto, pues el nefito
confundido se piensa que al tener los orisas lo podr todo, har lo que quiera a su antojo, dominara,
etc, etc. Ifa es un modo de vivencia, no es un modo de sobre vivencia.
Saque usted sus propias conclusiones de que lo ha estado haciendo hasta ahora. Siempre hay tiempo
de recapacitar, para eso tenemos a Orunmila que es el conocimiento(IMO), la inteligencia(AGBON)
y el entendimiento(OYE). E ifa dice en Otura niko. ; La riqueza mas grande que puede tener una
persona es su inteligencia, su conocimiento y su entendimiento.
Ori ya escogi antes de llegar a tierra y penetrar en su nueva morada(cuerpo) un destino y este
deber ser cumplido. Al llegar a tierra como dijimos anteriormente, se pierde la memoria de lo que
juramos cumplir a modo de rectificar nuestros pecados pasados. Si la persona desea hacer otra cosa
que no fue lo que decidi en orun, entonces la vida se convertir en un caos y vendr el sufrimiento.
Entonces es que entra a hacer funcin el orisa tutelar a travs de un asentamiento y un ita , el cual le
dir al individuo la forma de vivir que escogi y que debe hacer para superar los obstculos a que
ser sometido y que el mismo escogi . De nada vale que una persona se asiente orisa si en realidad
no va a cumplir su destino, pues es ori el que decide que hacer o que no hacer. Cualquier duda que
la persona tenga acerca de una decisin que esta confusa para el, entonces entra en efecto el orculo
de ifa, el orculo de orunmila eleripin, quien fue el testigo de ori en Orun. A esto se debe que los
itases de orisa e ifa tenga una similitud exacta en su conversacin.
Los distintos niveles sern alcanzados as sea logrado el avance de espiritualidad de cada individuo.
Estos podrn lograrse de dos maneras: el sufrimiento o el conocimiento. Este ltimo har
innecesario la utilizacin del segundo. Con el conocimiento nos daremos cuenta que:
En que se diferencia un mercedes Benz de un otro auto, en que tiene lujo? Es absurdo, pues ambos
nos llevaran a un mismo sitio de la misma manera. En que se diferencia una marca de ropa a otra, la
marca? Su funcin es la misma: taparnos el cuerpo.
Cual es la diferencia entre una casa de miles de miles y una de poco dinero: el tamao? Las dos nos
sirven para lo mismo: cubrirnos del sol, protegernos de la lluvia y otras inclemencias del tiempo. Un
rico come mas que un pobre?, acaso no siente el mismo placer sexual con una pareja, siente dolores
corporales ,les afligen distintas enfermedades no se afligen por las mismas relaciones
interpersonales. Para todos es lo mismo. Lo mismo se debe sentir un pobre ambicioso , que un rico
ambicioso, ambos se frustran al no poder conseguir un objetivo, la diferencia esta solo en los
niveles de ambicin, pero el grado de frustracin es el mismo .Rico no es aquel que tiene todo sino
aquel que siente que nada le falta.
Debemos pensar que olodumare doto a cada cual de virtudes y defectos y como por ejemplo los
pjaros, todos tienen plumas , pero tienen diferentes picos y patas y sus formas de alimentarse son
diferentes, ningn zunzn se puede alimentar como guila ni ningn guila puede vivir como el
zunzn, que sucedera?.
Si nos ponemos a pensar en que radica la razn por la cual, vamos todos a las escuelas, tenemos un
idioma comn all, nos alimentamos bsicamente de lo mismo y recibimos las mismas lecciones en
las distintas materias, por que es que todos no razonamos igual y somos capaces de transitar en la
vida por un camino similar, tener las mismas actuaciones, alcanzar los mismos niveles y dirigirnos
correctamente etc. Por que se gradan cientos de profesionales y solo unos pocos crean o inventan
algo importante?. Dieron clases diferentes?. No.
La respuesta a estas preguntas es fcil: Todos los seres humanos tienen una espiritualidad diferente
que va desde el primer nivel hasta el noveno . Cada espritu segn el nivel alcanzado al momento
as ser su razonamiento y comportamiento . Existen nueve orun o nueve dimensiones y cada alma
viviente las veces que ha estado en la tierra sern los diferentes niveles que haya alcanzado si su ori
ha sabido llevarlo hasta ese grado, pues a veces deben ser repetidos.
Es por los diferentes niveles de espiritualidad el porque a veces hablamos o aconsejamos a alguien y
no nos hace caso y es porque al tener diferentes niveles espirituales es como si no entendieran el
idioma con que se les habla y nos perdamos el tiempo, no nos escucharan. Los labios de la sabidura
solo se abrirn para los odos que estn preparados para escucharlo.
ORI APERE o destino tiene tres subdivisiones mas y son ellas: AYANMO IPIN: Es lo que no puede
ser cambiado del destino: donde nacimos, nuestros padres, nuestra condicin social, etc.
AKUNLEYAN; Es el pedido que se hace al pasar de ORUN A AIYE nuevamente. Este pedido ser
en base a superar la existencia anterior y rebasar los niveles hasta el noveno ORUN. Esto ser hecho
ante IJALA MOPIN el que construye las cabezas y su testigo ser Orunmila eleripin. En ese
momento sern acordados los diferentes obstculos y facilidades con que estar llena nuestra
prxima venida. All se establecer ; tiempo de existencia, ayanmo en general, etc. AKUNLEGBA:
Estas sern las circunstancias que apoyaran los sucesos que nos ocurrirn de forma natural y
acondicionaran el cumplimiento de AKUNLEYAN.
Los dos ltimos, o sea Akunleyan y akunlegba podrn ser modificados por APARI INU en la forma
anteriormente descrita.
A este mejoramiento ayudaran los diferentes sacrificios de toda ndole que haremos, tanto religiosos
como naturales. Con los sacrificios a los orisas, las deidades nos apoyaran en nuestros deseos de
alcanzar una meta, eliminar los distintos araiyes, evadir los llamados osos(brujos ) y eleiye(brujas),
en resumen , poder vencer a este inmenso grupo que conforman a ELENINI(la divinidad del
infortunio y de los obstculos que siempre trata de que Apari inu se eche a perder y por ende
triunfar sobre ORI.
Elenini radica en el cerebelo del hombre, es el que ejecuta la accin fsica y ori radica en el cerebro,
es quien piensa y analiza . En mltiples ocasiones vemos que la accin fsica no es la aprobada por
ori y que despus de ejecutada nos damos cuenta del error, es cuando elenini se va por encima de
ori y entonces el hombre baja la cabeza en seal de frustracin y cuando sucede que el cerebelo o
esu ni ipako obedeci el poder de ori, el hombre levanta la cabeza en seal de triunfo.
El sacrificio natural parte de nuestro razonamiento, pues el 90 por ciento de los problemas que
aquejan al humano provienen de el mismo. Por ejemplo: si no estudiamos, nuestro salario va a ser
mnimo, si tenemos mal comportamiento, robamos, etc, iremos preso, si consumimos alcohol o
drogas nuestra salud ser quebrantada, si tenemos 20 hijos, vamos a ver de que forma los
mantenemos y si nos casamos con una pareja no adecuada, imaginen los acontecimientos futuros.
Realmente si nos sacrificamos podremos obtener las cosas que deseamos sin buscarnos otros
problemas. Si estudiamos hoy obtendremos maana buen empleo y veremos que fue factible el
sacrificio que se hizo de deshacernos de algunos pequeos deseos para lograr algo mayor.
Casi todas las personas culpan a los dems o a las propias deidades incluyendo al mismo dios,
cuando veremos que nosotros somos los primeros responsables y como dice Ifa en Ose fun: LA
MALA SUERTE NO EXISTE, LO QUE REALMENTE EXISTE HA SIDO QUE NO FUIMOS
LO SUFICIENTEMENTE SABIOS.
Adems de los sacrificios o eboses, debemos obedecer los EWO o prohibiciones de comidas, pues
se dice que los ewos son los elementos con que ijala mopin moldeo nuestro ORI y por tanto no
debemos consumirlas a riegos de no solo enfermar sino que las cosas nos nos salgan como
estimamos.
La mejor aliada de APERI INU o nuestro carcter es SUURU, la paciencia, es el padre de IWA
PELE, el bueno carcter.
Cita el odu ogbeyonu que antes de bajar a aiye, orunmila le mando a eye(la sangre), sokun(el
llanto), solo las dos primeras lo hicieron rpido. Es por eso que lo primero que se ve acompaado al
humano es la sangre antes de salir este del tero de la madre, despus seguidamente comienza a
llorar. Los dos ltimos hicieron el ebo mas tarde , pero mas completo, es por eso que el nio a los
42 das comienza ya a rer y despus tendr que armarse de mucha paciencia para aprender a
caminar, a comer, a vivir. Y solo se desterrara la sangre y el llanto si somos capaces de evadir los
obstculos .

La ORI creado a la persona a este mundo, creado a todos los orisa incluyendo Orunmila y
Oduduwa. El Ori es lo que mantiene el destino de un individuo. El Ori es lo que crea ricos y pobres,
permite la decepcin o la alegra. El Ori es en el control de la propia UPS diaria. Ose Tura explica
que el Ori es ms importante que la medicina, que no se debe creer en juju, sino en el propio poder
individual se manifiesta por su Ori.
El Ori es un espritu que cada individuo tiene en su cuenta. Cuando venimos del cielo, pasamos por
un lugar donde obtener nuestro propio destino, pero es el Ori que nos ayuda a conseguir un buen
destino. Cuando se cre el ser humano , Olodumare cre el Ori. Cuando uno muere, el Ori tambin
muere . Antes de consultar a Ifa, uno ya sabe su deber a su Ori.
Podemos saber que nuestro Ori est enfadado por consutation con Ifa, pidiendo a nuestra cabeza, y
darse cuenta de algo anda mal cuando nuestros esfuerzos parecen difciles de residuos en esfuerzos
intiles. El Ori es un espritu parecido al alma y nos sigue cuando venimos el cielo.
Un individuo tiene dos cabezas, el Ori Inu est dentro de la cabeza fsica.
Ori ba ma a Inu de je
Esta es una oracin que el Ori interior no se estropee el exterior Ori. ORI de la fsica que se ve es en
el exterior.
Uno puede saber las cosas que precisa que sus deseos a travs de Ori divinidad. Si se desobedece
sus Ori todas las cosas fallan a pesar de sus esfuerzos.
Algunos ejemplos de los diferentes tipos de destinos son los siguientes:

1) A Wa Wo Irn, con este tipo de destino de la persona que ha venido del cielo como un
observador. Su destino es slo mirar y no actuar o participar.
2) Asiniwale Aye, La persona con este tipo de destino ha llegado a adorar a la tierra de otra persona.
3) ENI a Wale Aye Wa Se Rere,una persona con este destino ha llegado a la tierra con el nico
propsito de hacer el bien.
Hay una diferencia entre el destino y el comportamiento. Donde la conducta es una eleccin, el
destino de uno no se puede cambiar, ya que vienen con nosotros desde el cielo. No es posible
cambiar el destino. Destino de uno no puede a veces ser cumplidas para hacer su eleccin en los
comportamientos .
Para el cuidado por el Ori, es importante mantener la cabeza limpia, a no ser descuidados cuando se
toca la cabeza, y ser conscientes de que est tocando la cabeza. Uno puede recibir Ori a la
adoracin. Cuando uno se despierta, se puede sostener la cabeza y rezar para que su Ori traiga cosas
buenas.

Ori Ajike, Ori aj ge, Ori logbe ti ni a de Ade owo, Ori

Lo Gbe ti ni a wo ewu Ileke, Ori lo Gbe di olola,
ki a mo obi bo Orisa Ori ni ki mobi bo

Un montn de Odu Ifa hablar de la Ori, por ejemplo, Ose Tura, Ogbe Di, Ogund Ogbe, Obara
Meji, Eji Ogbe, Etura Meji, etc blanco es el color del destino. En cuanto a los tabes de la Ori,
cmo su ori crea que es como debe ser. No use el color de tu cabello o usar tratamientos dura en la
cabeza, tratar su Ori con cuidado. El alimento para el Ori es, Obi, gallo, eja abori, Igba, Omi Tutu,
Otin. Sin embargo su Ori te bendiga, usted puede alimentarla.

Que tu Ori te bendiga y la proteja a travs de su viaje en este mundo cudalo .

Ase O!!!