A SANTIFICAO

Neste captulo temos referncia santificao do crente. A aplicao

da palavra a outras coisas ser referida s para lanar luz sobre a santificao
do crente.

I. O SIGNIFICADO DE TERMOS

O nome ?santificao? a traduo do grego ?hagiasmos?. O verbo

grego ?hagiazo?. O verbo hebraico correspondente ?quades?. O nome
grego usado dez vezes no Novo Testamento. Cinco vezes est traduzido ?
santificao? e cinco vezes est traduzido ?santidade?. O verbo grego
empregado vinte e nove vezes no Velho Testamento. Vinte e seis vezes est
traduzido ?santificar?. Duas vezes traduzido por ?honra?. Uma vez ocorre
voz passiva e est traduzida ?s santo?. ?Hagios? outra palavra grega
derivada de ?hagiazo? e est usada tanto como adjetivo como nome: como
adjetivo ocorre noventa e trs vezes com ?pneuma? (Esprito) para designar o
Esprito Santo. Em sessenta e oito outros casos usado como adjetivo e est
traduzido ?santo?. Como nome est traduzido ?santssimo? duas vezes, uma
vez como ?o mais santo de todos?, quatro vezes ?O Santo?; trs vezes ?lugar
santo?; uma vez ?coisa santa?; trs vezes ?santurio? e ?santo? ou ?santos?
sessenta e duas vezes.

O Lxico de Thayer define ?hagiazo? como significando ?dar ou

reconhecer por venervel, honrar, separar de coisas profanas e dedicar a Deus,
consagrar; purificar?, tanto externamente - se cerimonialmente (1 Tim. 4:5;
Heb. 9:13) ou por expiao (Heb. 10:10; 13:12) ? como internamente. O
significado de ?hagiasmo? e ?hagios? procede do de ?hagiazo?, segundo o
prprio uso deles.

II. A SANTIFICAO PASSADA DOS CRENTES

H um sentido em que o povo salvo j foi santificado.

1. REFERNCIA ESCRITURSTICAS A ISSO

Atos 20:32; 26:18; 1 Cor. 1:2; 6:11; 2 Tess. 2:13; Heb. 19:19; 1 Ped.
1:2

2. NATUREZA DISSO

A santificao passada do crente trplice:

(1). Consagrao
 O crente foi consagrado ou dedicado ao servio de Deus. Temos o tipo
disto na santificao do tabernculo e do templo com seus petrechos e
equipamentos. Vide Ex. 29:37; 30:25-29; 40:8-11; Lev. 8:10,11; 21:23; 1 Reis
7:51; 2 Cor. 2:4; 5:1; 29:19. A santificao semelhante quela que est ora sob
considerao pode ser vista em Gn. 3:2; Joel 1:14; Jer. 1:5; Joo 10:36.

Santificao neste sentido uma separao formal e externa para

Deus. No h pensamento aqui de santidade interna.

(2). Purificao legal

Esta a espcie de santificao referida em 1 Cor. 1:30; Efe. 5:26;

Heb. 10:10; 13:12. Aos olhos da Lei do Velho Testamento o crente santo;
porque Cristo, por Sua morte, pagou a penalidade da Lei e, pelo Seu sangue,
lavou toda culpa (1 Cor. 6:11; Gal. 3:13; Apoc. 1:5; 7:14).

(3). Purificao moral da alma

Noutro captulo j indicamos que a regenerao remove toda

depravao da alma, ou natureza espiritual do homem, de maneira que o nico
pecado que fica no homem o pecado da natureza carnal, a qual muitas
vezes referida como corpo. Cremos que esta espcie de santificao est
referida em 2Tess. 2:13 e 1Ped. 1:2, tambm 1 Cor. 6:11.

Tanto quanto diz respeito remoo da presena do pecado da alma, o

crente tem uma perfeita santificao moral, tanto como uma perfeita
santificao formal e legal. Fica no crente, como veremos, a necessidade de
mais santificao, mas esta no tem que ver com a remoo do pecado da
alma. A alma se faz sem pecado na regenerao e neste sentido est
perfeitamente santificada.

3. COMO ELA REALIZADA

(1). Deus, sem dvida, o autor dela

Ele o autor de toda a boa coisa. Ele nos elegeu para ela. Ele a ideou e
planeou.

(2). O Esprito Santo o Agente de Deus na Realizao dela

1 Cor. 6:11; 2 Tess. 2:13; 1 Ped. 1:2.

(3). A morte de Cristo base da obra do Esprito Santo

Vide as passagens dadas supra sob purificao legal.

(4). A f o meio

Atos 26:18. A f o meio pelo qual a alma se purifica (Atos 15:9; 1

Ped. 1:22).

(5). A palavra de Deus um meio Secundrio

Isto verdade porque a ?f vem pelo ouvir e o ouvir pela Palavra de

Deus? (Rom. 10:17).

III. A SANTIFICAO PRESENTE DO CRENTE

H um sentido em que o crente est sendo santificado.

1. REFERNCIA DA ESCRITURA A ELA

Joo 17:17,19; Rom. 6:19-22; 15:16; 1 Tess. 5:23; Heb. 2:11; 10:14;
12:14; 1 Ped. 1:15. Alistamos aqui passagens somente em que ?hagiasmos?, ?
hagiazo? ou ?hagios? aparecem no original. H muitas outras passagens que,
indiretamente, se referem santidade presente do crente.

2. COMO ELA REALIZADA

(1). Deus o autor dela

Joo 17:17; 1 Tess. 5:23.

(2). O Esprito Santo o agente

Rom. 15:16. O Esprito Santo realiza a nossa santificao presente por

guiar (Rom. 8:14), transformar (Rom. 12:2; 2 Cor. 2:18), fortificar (Efe. 3:16),
fazer frutfero (Gal. 5:22,23).

(3). A morte de Cristo a base

A morte de Cristo prov a base para tudo da obra do Esprito Santo.

(4). A palavra de Deus o Instrumento do Esprito

Joo 17:17. Isto est provado por todas as passagens que ensinam que
a verdade promove obedincia, previne e purifica do pecado, faz-nos odiar o
pecado e causa-nos crescer na graa. Vide Salm. 119:9, 11, 34, 43, 44, 50, 93, 104;
Heb. 5:12-14; 1 Ped. 2:2.

(5). A f o meio principal

 pela f que a instrumentalidade da Palavra se faz eficiente. A f ao
mesmo tempo o resultado da obra santificadora do Esprito e o meio principal
para Sua obra santificadora ulterior.

(6). Nossas prprias obras so tambm um meio para nossa presente

santificao

Rom. 6:19. Assim como o exerccio fsico necessrio ao crescimento

espiritual. O exerccio fsico desenvolve o apetite para o alimento, do qual
recebemos nutrio que produz crescimento. O exerccio espiritual desenvolve
apetite para a Palavra de Deus, do qual recebemos nutrimento espiritual que
produz crescimento na graa.

(7). Outros meios menos diretos

Entre outros meios menos diretos em nossa presente santificao

nomeiem-se a orao, o ministrio ordenado de Deus (Efe. 4:11,12),
freqncia igreja e associao com crentes em capacidade comunal,
observncia das ordenanas do batismo e da Ceia do Senhor, a observncia do
dia do Senhor e o castigo e as providncias de Deus.

Tudo dessas coisas ajuda para com a nossa presente santificao, no

por causa de qualquer virtude intrnseca de si mesmas, mas somente como de
um ou outro meio, trazem-nos em contacto com a verdade divina, iluminam
nossas mentes em relao a ela e trazem-nos a uma apreciao mais elevada
dela e mais completa obedincia a ela. somente desta maneira que o batismo
e a Ceia do Senhor contribuem para a nossa presente santificao. No so
sacramentos e muito menos sacramentos concessores de graas. A graa
recebida por meio das ordenanas no recebida ex opere operato ? do mero
ato de observncia.

3. A NATUREZA DELA

?aquela operao contnua do Esprito Santo, pela qual a santa

disposio comunicada na regenerao mantida e fortalecida? (Strong,
Systematic Theology, pg. 483).

(1). O que ela no

A. No um melhoramento da carne

Nossa presente santificao inclui o corpo (1 Tes. 5:23), mas no tanto

assim que altere essencialmente a pecaminosidade da carne. A carne cobia
contra o Esprito (Gal. 5:17). Mesmo num soldado da cruz idoso e sasonado,
como foi o apstolo Paulo, vemos que a carne estava ainda inalterada (Rom.
7:14-24). O corpo est includo em que alma, por meio da santificao, se d
maior controle sobre ele e assim est guardado, at certo ponto, de atos
ostensivos de pecado; mas sua pecaminosidade essencial est latente.

B. No uma eliminao gradual de pecado na alma.

Como j notamos, a alma se torna impoluta na regenerao e se une

com o Esprito Santo. Nenhum pecado fica na alma, portanto, a ser eliminado
por nossa presente santificao.

(2). O que ela

A. uma manuteno progressiva e fortalecimento da alma em

santidade.

Por meio de nossa presente santificao nossas almas so confirmadas

em santidade. Santo foi Ado na criao, mas no foi confirmado em
santidade. A natureza progressiva de nossa presente santificao est bem
implicada em Heb. 2:11 e 10:14, onde est empregado o particpio presente,
que sempre denota ao progressiva.

B. inteiramente interna

Nossa santificao passada em parte externa, mas a presente

inteiramente interna.

C. prtica.

Conquanto seja interna, contudo ela se manifesta externamente em

vida prtica crist.

D. experimental

Nossa santificao passada pode ser s muito escuramente

experincial no tempo em que ela ocorre, mas a presente definitivamente
experiencial. O crente sente e conhece o trabalhar do Esprito no seu corao,
fortalecendo-o, transformando-o de graa em graa (2 Cor. 3:18), movendo-o
orao, aos estudo da Bblia e outros exerccios e atividades crists. E esta
obra do Esprito no crente a fonte de sua firmeza. deste modo que o
Esprito testemunha com os nossos espritos que somos filhos de Deus (Rom.
8:18).

E. sempre incompleta nesta vida.

A nova vida jamais ganha perfeito controle sobre a natureza carnal;

Isto nos leva a considerar:
IV. REFUTADA A DOUTRINA DE PERFEIO SEM PECADO

Um estudo da doutrina bblica de santificao no completo sem

uma considerao do ensino que a impecabilidade inatingvel nesta vida.
Urgimos sobre o seguinte:

1. OBJEES A ESTA DOUTRINA

(1). O apstolo Paulo, a quem Deus estabeleceu como um exemplo humano

para crentes (1 Tim. 1:16) e em cuja vida no estamos certos de se ver
qualquer falta, no teve, mesmo na velhice, alcanada perfeio impecvel.

isto evidente de Rom. 7:14-24. Absurdo referir isto a Paulo antes

da regenerao. No dcimo quarto versculo h significativa mudana do
tempo passado para o presente. Fazer os versos alm do dcimo quarto referir-
se vida de Paulo antes da regenerao fazer deles uma monstruosidade
gramatical. A ltima parte do verso vigsimo quinto mostra que a vitria sobre
o pecado por meio de Jesus Cristo no tem lugar nesta vida. Isto tambm est
patente em Rom. 8:23-25. A vitria vem somente com a redeno do corpo, a
qual ter logar na ressurreio.

Outra vez, a linguagem de Rom. 7:14-24 mostra que ela se refere a um

homem salvo. ?Nenhum homem irregenerado pode verdadeiramente dizer: ?
Eu consinto com a Lei, que boa?; ?Querer estar presente comigo?; ?Porque
me deleito na Lei de Deus segundo o homem interior?; ?Assim ento, com a
mente eu mesmo sirvo Lei de Deus? (Pendleton, Chistian Doctrines, pg.
301).

A idia que em Rom. 7 temos a experincia de Paulo depois de ter sido

salvo, mas antes santificado, enquanto que em Rom. 8 temos sua experincia
depois de ter sido santificado, tambm absurda. Como temos apontado, o
captulo oitavo de Romanos no ensina a perfeio impecvel mais do que o
captulo stimo. No oitavo Paulo ensina que os crentes ainda gemem debaixo
da pecaminosidade do corpo e esto esperando pela sua redeno (vs. 23),
sendo salvos pela esperana (vs. 24,25). Toda a prosa do crente: na sua
experincia, safando-se do captulo stimo de Romanos para o oitavo, no tem
sentido. Todo crente vive toda a sua vida em ambos os captulos, que ambos
so s parte de um discurso ligado. ?O portanto? do verso 1 do captulo 8
dirige-nos de volta ltima parte do captulo stimo como base do que est
dito no oitavo.

A epstola aos romanos foi escrita antes da viagem de Paulo a Roma.

Depois de ter sido levado a Roma, enquanto prisioneiro l, escreveu algumas
epstolas.Uma delas a epstola aos filipenses. Nesta epstola Paulo ainda
renuncia perfeio absoluta. Disse ele que no se considerou como j a
tendo atingido. Fil. 3:12.

(2). O modelo de orao dado por Cristo aos Seus discpulos implica
pecaminosidade contnua por parte do povo salvo.

Como bem sabido, Cristo ensinou Seus discpulos a confessar os

seus pecados na orao modelo. Nem Ele em qualquer tempo ou de qualquer
modo insinuou ou implicou que havia um tempo quando eles poderiam
apropriadamente dispensar esta confisso do pecado e petio de perdo.

(3). O fato que todos entre os filhos de Deus so castigados por Ele mostra
que todos eles pecam (Heb. 12:5-8).

?Se estais sem castigo, do qual todos so feitos participantes, ento

sois bastardos e no filhos? (Heb. 12:8). No pode haver castigo sem pecado.
Deus podia tratar-nos de um modo providencial, se fossemos perfeitos, mas os
Seus tratos no poderiam chamar-se castigo.

(4). Tiago declara que todos pecam.

?Todos ns tropeamos em muitas coisas? (Tia. 3:2).

(5). Joo declara que quem professa impecabilidade est enganado.

?Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos e a

verdade no est em ns? (1 Joo 1:8). ?Ns? ? certamente se refere a crentes.
E o tempo presente mostra que a passagem se refere, no a uma negao de
pecado anterior seno a uma negao de pecado atual. E esta passagem nos
diz que os professantes da perfeio impecvel esto auto-iludidos. Esto
enganados pelo menos sobre quatro coisas, a saber:

A. A natureza da Lei de Deus (a Lei de Cristo ? 1 Cor. 9:21) para

crentes.

Em vez de verem a Lei de Deus para crentes como um transcrito de

Sua santidade, um padro perfeito de justia, vem-na como uma balana
mvel que se acomoda nossa habilidade. ?Esta idia reduz a divina
habilidade do devedor para pagar,- mtodo breve de se desincumbirem
obrigaes. Posso saltar a torre de uma igreja, se me for permitido fazer uma
torre de igreja bem baixa; posso tocar as estrelas, se as estrelas baixarem
somente minha mo.? (Strong).

B. O escpo do pecado.
 Queriam que crssemos que as transgresses ?involuntrias? no so
pecados. John Wesley, um dos mais proeminentes advogados da doutrina de
perfeio impecvel nesta vida , disse: ?Creio que uma pessoa cheia do amor
de Deus ainda est sujeita a transgresses involuntrias. Tais transgresses
podeis chamar pecados, se vos apraz; eu no.?

Meios involuntrios: ?1. Contrrio a vontade ou desejo de algum. 2.

No sob o controle da vontade.? Como aplicada a atos morais, a palavra deve
ter o primeiro sentido. O segundo sentido aplica-se somente a tais coisas como
a digesto, o bater do corao e outras funes naturais do corpo. E o
significado da vontade ou desejo na primeira definio deve ser entendido no
sentido restrito do teor normal da vontade. No sentido lato ningum nunca age
contra sua vontade ou desejo, exceto quando sobrepujado pela fora fsica.
Nenhuma pessoa salva quer normalmente zangar-se e falar palavras ferinas;
mas, sob srias provocaes, perde-se a calma e diz coisas que no devera ter
dito. So estes atos involuntrios, segundo o nico sentido em que se pode
aplicar o termo a atos morais. Portanto, conforme com John Wesley e outros
perfeccionistas, estes atos no so pecado. As mesmas coisas poder ser
aplicada ao homicdio de Urias por Davi e ao seu adultrio com Betsba.

C. O poder da vontade humana.

Afirmar que vontade, mesmo normalmente, pode escolher a Deus

supremamente em qualquer momento, ou negar a depravao na natureza
carnal do homem ou implicar que a vontade uma adeso externa a natureza
do homem antes que uma expresso dela. ?Dizer que, o que quer que tenham
sido os hbitos do passado e o que quer que sejam as ms afeies do
presente, est o homem perfeitamente apto a obedecer em qualquer momento
Lei total de Deus, negar que haja coisas tais como carter e depravao.?
(Strong).

D. Sua prpria salvao.

Quando Joo diz: ?a verdade no est em ns?, ele no se refere

verdade abstrata, mas a ?verdade do evangelho, trazendo a luz de Deus alma
e assim revelando pecados como a luz solar faz ao p? (Sawtelle). ?A verdade
para ser tomada objetivamente como a verdade divina em Cristo, o princpio
absoluto da vida vindo de Deus e recebido no corao? (Lange). Este sentido
confirmado pelo verso 10, que diz: ?Se dizemos que no pecamos, fazemo-lo
(a Deus) mentiroso e Sua Palavra no est em ns.? Esta passagem repete a
verdade do verso 8. ?As pessoas supostas como dizendo isto so vistas no
ponto quando deveriam estar oferecendo sua confisso ? uma confisso de
pecado principiando no passado e chegando ao presente; da, o tempo
perfeito? (Sawtelle). E as expresses ?a verdade no est em ns? e ?Sua
Palavra no est em ns? negam o carter cristo de todo o professante da
perfeio impecvel. Por estas passagens todos eles esto perdidos.

2. AS ESCRITURAS EXPLICADAS

Assumimos as seguintes passagens da Escritura tidas pelos

perfeccionistas impecveis como prova da sua teoria.

(1). As passagens que falam do crente como sendo ?perfeito?

Referimo-nos aqui a semelhantes passagens como Lucas 6:40; 1 Cor.

2:6; 2 Cor. 13:11; Efe. 4:11; Fili. 3:15; Col. 4:12; 2 Tim. 3:17.

A perfeio dessas passagens no absoluta: apenas perfeio

relativa. Algumas vezes a palavra ?perfeito? refere-se s a maturidade crist
em contraste com a fraqueza de criancinhas em Cristo. Algumas vezes quer
dizer somente que aqueles a quem descreve esto livres de qualquer falta
grave. Assim nos dito que No era um homem justo e perfeito? (Gen. 6:9),
ainda mesmo bbedo (Gen. 9:21). E assim se diz que J era perfeito e justo?
(J 1:1).

O emprego da palavra ?perfeito? em Fil. 3:15 lana luz interessante e

instrutiva sobre o seu sentido usual na Escritura. No verso 12, como j
notamos, Paulo renuncia perfeio. Ento, no verso 15 ele enderea uma
exortao ?tantos quantos so perfeitos?. perfeitamente evidente, ento,
que no verso 12 ele faz referncia perfeio absoluta, enquanto que no verso
15 ele alude aos que so relativamente perfeitos ou maduros. E a estes ele
exorta a ?sentir o mesmo?. Por isto ele quer dizer que eles devem renunciar
perfeio absoluta, como ele fez, e prosseguir para coisas mais elevadas.
Assim vemos que ?perfeito?, a luz do significado costumeiro do termo na
Escritura, quando aplicado a crentes, exige que crentes renunciem a perfeio
absoluta e todavia prossigam para coisas mais elevadas. O indivduo que
professa perfeio impecvel e o que no est prosseguindo para frente no
so ?perfeitos?.

(2). Mat. 5:48 ?Vs, portanto, sede perfeitos, assim como o vosso Pai celeste
perfeito.?

Nesta passagem Jesus firma para os Seus discpulos o ideal de

perfeio absoluta. Ele no podia ter firmado nada menos do que isto sem
coonestar e encorajar o pecado. Mas no h nada aqui ou em qualquer outro
lugar que implique que os seguidores de Cristo ainda alcancem este ideal na
carne. De fato, mpio afirmar que atingem este ideal, pois a perfeio
oferecida a de Deus mesmo.
 (3). 1 Tess. 5:23 ?E o Deus de paz mesmo voz santifique em tudo e sejam
conservados inteiros vosso esprito e alma e corpo sem mancha na vinda de
nosso Senhor Jesus Cristo.?

Esta passagem deve ser entendida luz da prpria experincia de

Paulo e luz da Escritura como um todo. Se Paulo orou pela completa
santificao dos tessalonicenses nesta vida, ento ele orou por algo para eles
que ele mesmo no tinha provado, ou ento ele perdeu mais tarde sua
completa santificao; porque, quando ele escreveu aos romanos muito
depois, como temos notado, ele no professou impecabilidade.

A santificao porque Paulo orou para que Deus operasse nos

tessalonicenses foi, na verdade, santificao completa, como evidenciado pela
palavra grega ?holoteles?; mas ele no indica que para se cumprir nesta vida.
A Escritura muito definitivamente condena a noo que Paulo esperou que ela
se cumprisse nesta vida. E a meno da vinda de Cristo sugere que ele
contemplou o futuro como o tempo quando sua orao estava para ter
completa resposta. Paulo orou pelo prosseguimento da santificao
progressiva, assim como Cristo orou pelo mesmo para os Seus discpulos
(Joo 17:17), cuja santificao progressiva resultaria em completa santificao
na segunda vinda de Cristo.

(4). 1 Joo 2:4 ?Aquele que diz, eu O conheo e no guarda os Seus

mandamentos, um mentiroso e a verdade no est nele.?

Juntamente com esta passagem podemos classificar outras passagens

semelhantes tais como Joo 14:23; Rom. 8:12; 1 Joo 1:6.

Estas passagens fazem referncia ao teor geral da vida crist. Elas no

podem ser tidas como ensinando que quem est salvo guarda os mandamentos
de Deus perfeitamente em qualquer momento, porque outras passagens o
negam.

O Rio Mississipi proporciona uma excelente ilustrao da vida crist.

Se se perguntar a algum para que direo corre esse rio, responder que corre
na direo sul; mas a matria de fato que este rio algumas vezes corre para
leste, outras para oeste e algumas vezes mesmo corre numa direo norte.
Mas, a despeito destes fatos, prosseguimos dizendo que ele corre para o sul.
Assim falamos porque consideramos o rio como um todo. Vemos o alvo
principal do rio. Assim com a vida crist. Quando vista como um todo, ou
quanto ao seu alvo principal, percebe-se que uma vida de justia; mas a
caudal, quanto ao seu alvo no to rpida perto das margens como no
centro. E nunca conservar sempre sua direo usual: bater em obstrues
que a desviaro temporariamente, mas de novo assumir o seu curso normal
no futuro.
 (5). 1 Joo 1:7 ?O sangue de Jesus Cristo seu Filho purifica-nos de todo
pecado.?

Alguns tm a idia que esta passagem quer dizer que o sangue de

Jesus Cristo faz-nos impecveis quanto a estado. Mas no assim. O sangue
de Jesus Cristo purifica-nos somente quanto nossa posio perante Deus.
Esta passagem faz referncia justificao e santificao legais, mas no
santificao progressiva e prtica.

A necessidade de purificao constante da contaminao recorrente foi

ensinada por Jesus quando Ele lavou os ps dos Seus discpulos. Ele disse: ?O
que est banhado no necessita seno de lavar seus ps, que o mais est todo
limpo.? (Joo 13:10). O restante dessa passagem ?estais limpos, mas no
todos?, o qual est explicado no verso seguinte como querendo dizer: ?No
estais todos limpos?, referindo-se a Judas, mostra que Jesus estava tirando
uma analogia entre a purificao fsica e a purificao espiritual. Tanto como
quem toma banho no precisaria de lavar-se outra vez, mas de limpar-se do p
nos ps, assim quem se banhou no sangue de Cristo no o repetir mas, no
obstante, estar na necessidade diria de se purificar da contaminao que se
lhe adere no seu contato com o mundo. Ele ?est todo limpo? quanto sua
posio perante Deus, mas na preciso de confisso e perdo dirios para que
mantenham comunho com Deus.

(6). 1 Joo 3:9 ?Quem nascido de Deus no peca, porque Sua (de Deus)
semente permanece nele; no pode pecar porque nascido de Deus.?

A respeito dessa passagem, temos o seguinte a dizer:

A. Ela se refere ao padro atual do viver cristo e no a um mero

padro ideal.

A passagem fala do que realmente o cristo na sua conduta e no

meramente de o que devera ser. Isto evidente do verso seguinte, que diz: ?
Nisto (isto , na sua inabilidade para pecar) os filhos de Deus so manifestos e
os filhos do diabo.?

B. Ela se refere ao homem inteiro e no meramente nova natureza.

evidente que a ?semente? nesta passagem se refere nova natureza.

O grego aqui ?sperma?. Est usada quarenta e quatro vezes no Novo
Testamento, significando quarenta e uma vezes, no semente de plantio, mas
prognie, descendncias. Quando a Palavra de Deus chamada ?semente?, o
grego no tem ?sperma?, mas ?spora? ou ?sporos?. Vide Lucas 8:11; 1 Ped.
1:23.
 Outra objeo de peso idia que ?semente? representa aqui a Palavra
de Deus e o ?Qualquer que? a nova natureza, que no a Palavra de Deus
que faz impossvel a nova natureza pecar. a qualidade da nova natureza que
faz isto impossvel. Se a nova natureza fosse pecaminosa, ento a Palavra de
Deus no impediria que ela pecasse mais do que impede a carne de pecar.

Thayer faz ?semente? nesta passagem referir-se a energia divina do

Esprito Santo operando na alma, pela qual somos regenerados. Mas isto
uma interpretao puramente arbitrria. No temos razo para crermos que
tanto o Esprito Santo como Sua energia so referidos ainda como ?sperma?.

Portanto, tomando a ?semente? como se referindo a nova natureza,

necessariamente interpretamos ?qualquer que? como se referindo ao homem
inteiro; porque ?ele?, o homem inteiro, em quem a ?semente?, a nova
natureza, permanece, que no pode pecar.

C. Ela afirma, no que uma pessoa regenerada no pode cometer um

s pecado, mas que ela no pode seguir um curso contnuo de pecado; no
pode viver em pecado.

Adotamos esta interpretao desta passagem pelas seguintes razes:

(a). a nica idia que est em harmonia com o texto. Est manifesto
pelo contexto, como j foi observado, que Joo falava daquilo que exterior e
atual, algo que faz uma diferena manifesta em si e de si. Ento, tambm, esta
passagem evidentemente quer dizer a mesma coisa como os versos seis e oito
e, se possvel, so menos favorveis as outras interpretaes.

(b). Enquanto verdade que o homem todo no nascido de Deus,

todavia, em passagens gerais tais como a que ora se considera a Escritura no
faz distino entre as duas naturezas do crente, mas frouxamente se refere ao
homem como um todo. Diz a Escritura: ?Exceto UM seja nascido de novo? e
no ?exceto um tenha uma nova vida nascida com ele?; ?se algum est em
Cristo, ELE uma nova criatura?; no ?ele tem uma nova criatura nele?; ?
vivificou-NOS com Cristo?, no ?vivificou uma nova vida dentro de ns?; ?
ele nos gerou pela Palavra da verdade?, no ?ele gerou algo dentro de ns pela
Palavra da verdade.?

(c). a nica idia que toma conta do presente infinitivo ?pecar?

(grego- ?harmartanein?) na ltima parte da passagem. O infinitivo presente
sempre significa ao durativa, linear, progressiva ? ao em sua durao
continuativa. Por causa deste sentido do infinitivo grego, Weymouth traduz a
passagem: ?Ningum que um filho de Deus est habitualmente culpado de
pecado. Um germe dado de Deus, de vida, fica nele e ele no pode pecar
habitualmente?. E Sawtelle explica ?no faz pecado?, como significando: ?
No o faz como a Lei de sua vida, como a tendncia do seu ser; no pertence
esfera do pecado.?

D. Notem os perfeccionistas impecveis os seguintes fatos sobre esta

passagem:

(a). Sua afirmao aplica-se a toda gente salva; no apenas a alguns

que alcanaram um suposto plano elevado de vida. Assim esta passagem mata
a teoria da ?segunda beno?. A passagem esta falando sobre o que o crente
em virtude da regenerao, no o que ele em virtude de uma suposta ?
segunda obra de graa?.

(b) A passagem referida afirma que o carter referido no pode pecar.

Assim, segundo sua prpria teoria, teriam de interpretar a passagem como
ensinando que um que alcanou a impecabilidade no pode nunca reincidir em
pecado. Isto eles no admitiro. Assim mostram que seu nico interesse nesta
passagem acalentar sua heresia ignorante e sem sentido.

V. OS FRUTOS DA SANTIFICAO PROGRESSIVA.

Pensamos bom aqui alistar quatro coisas que J. M. Pendleton, em ?

Christians Doctrines? d como evidncias ou frutos das influncias graciosas
do Esprito Santo em nosso santificao progressiva.

1. UMA NOO PROFUNDA DE DESVALIA

Nenhuma pessoa em quem o Esprito Santo fez qualquer obra

considervel tem qualquer disposio para envaidecer-se de sua bondade. Para
exemplos da noo de desvalia da parte dos santos de Deus, vide J 38:1,2;
40:4; 42:5,6; Efe. 3:8; Isa. 6. Tambm Fil. 3:12-15.

2. UM DIO CRESCENTE AO PECADO

Nenhuma pessoa salva ama o pecado; isto , o amor ao pecado no o

afeto dominante de sua vida. Os pecados que ela comete no so o resultado
de um amor normalmente dominante ao pecado seno de um levante ocasional
da carne ou da frico constante entre a carne e o Esprito.

3. UM INTERESSE CRESCENTE NOS MEIOS DE GRAA

Quanto mais o Esprito Santo obra numa pessoa, tanto mais ela aprecia
a Palavra de Deus, a orao, o culto e o demais; e mais ela se avantaja dos
benefcios de tais atos.

4. UM AMOR EM AUMENTO DAS COISAS CELESTIAIS

 Este amor substitui o primeiro amor pelo pecado e faz o filho de Deus
buscar aquelas coisas que so de cima.

Todos destes frutos do processo santificante impedem o fato que no

se pode atingir a impecncia nesta vida por encorajar-se o pecado. A presena
do pecado na vida do cristo no lhe proporciona nenhuma consolao; pelo
contrrio, proporciona-lhe pesar. Ele quisera estar livre do seu peso terreno e
elevar-se aos cimos de Deus para que sua alma pudesse aquecer-se no sol de
justia. Toda pessoa salva pode dizer com Paulo: ?Desgraado homem que eu
sou! Quem me livrar do corpo desta morte? (Rom. 7:24). Ele deseja que
fosse sem pecado, mas est indisposto a violentar a Escritura e praticar a auto
decepo para fingir que est sem pecado. O seu prprio desejo de
impecabilidade impede-o de praticar a hipocrisia, de perpetrar um engodo
como todos os perfeccionistas impecveis fazem.

Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th.

Digitalizao: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, 2004
Reviso: Charity D. Gardner e Calvin G Gardner, 05/04
Fonte: www.PalavraPrudente.com.br