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2 

COLEGIO: GRADO: OCTAVO REA:
TICA
DOCENTE (S): TIEMPO PREVISTO: HORAS: 1 SEMANAL
12 H

1.-ENSEANZAS: COMPETENCIAS Y HABILIDADES:

INTERPRETAR ARGUMENTAR PROPONER

IDENTIFICAR SUPRAORDINAR ISOORDINAR
DESCRIBIR INFRAORDINAR INFERIR
CARACTERIZAR RELIEVAR TESIFICAR
COMPARAR DIFERENCIAR DEFINIR
ESTABLECER RELACIONES DEDUCIR INDUCIR

2.-EJES TEMTICOS:
CONCEPTO DE FILOSOFA
CONCEPTO DE TICA
CONCEPTO DE MORAL
CONCEPTO DE VALOR

3.-PROPSITOS DE PERODO:

3.1.-AFECTIVO: Que generemos inters en identificar el concepto de filosofa

relacionndolo con los conceptos de tica, moral y valor, estableciendo diferencias
entre ellos.

3.2.-COGNITIVO: Que identifiquemos el concepto de filosofa, estableciendo

relaciones de tipo comparativo entre ste y la tica, la moral y el valor.

3.3.-EXPRESIVO: Que establezcamos relaciones entre la filosofa, la tica, la

moral y el valor comparndolas e identificando semejanzas y diferencias entre
ellas.

4.-DIDCTICAS A EMPLEAR DURANTE EL PERODO:

CONSTRUCTIVISTA, COMPREHENSIVA, EXPRESIVA, SOCRTICA,

INTERROGATIVA, COLECTIVA, AFUNCIONAL, TEXTUAL, ESTRUCTURAL.

5.-INDICADORES DE DESEMPEO:

Caracterizo los conceptos de tica filosofa, moral y valor.

Establezco relaciones de semejanza y diferencia entre los conceptos de

tica, filosofa, moral

2 

 PRUEBA DIAGNOSTICA.

PROPSITO EXPRESIVO: Que yo identifique los procesos reflexivos propios de

la filosofa, estableciendo relaciones de causa consecuencia.

EL ELEFANTE ENCADENADO

Cuando yo era chico me encantaban los circos, y lo que ms me gustaba de los

circos eran los animales. Tambin a m como a otros, despus me enter, me
llamaba la atencin el elefante. Durante la funcin, la enrome bestia hacia
despliegue de su tamao, peso y fuerza descomunal... pero despus de su
actuacin y hasta un rato antes de volver al escenario, el elefante quedaba sujeto
solamente por una cadena que aprisionaba una de sus patas clavada a una
pequea estaca clavada en el suelo. Sin embargo, la estaca era solo un minsculo
pedazo de madera apenas enterrado unos centmetros en la tierra. Y aunque la
cadena era gruesa y poderosa me pareca obvio que ese animal capaz de
arrancar un rbol de cuajo con su propia fuerza, podra, con facilidad, arrancar la
estaca y huir. El misterio es evidente: Qu lo mantiene entonces? Por qu no
huye?

Cuando tena 5 o 6 aos yo todava no crea en la sabidura de los grandes.

Pregunt entonces a algn maestro, a algn padre, o a algn to por el misterio del
elefante. Alguno de ellos me explic que el elefante no se escapaba porque
estaba amaestrado. Hice entonces la pregunta obvia: -Si est amaestrado, por
qu lo encadenan? No recuerdo haber recibido ninguna respuesta coherente. Con
el tiempo me olvide del misterio del elefante y la estaca... y slo lo recordaba
cuando me encontraba con otros que tambin se haban hecho la misma
pregunta.

Hace algunos aos descubr que por suerte para m alguien haba sido lo bastante
sabio como para encontrar la respuesta: El elefante del circo no se escapa porque
ha estado atado a una estaca parecida desde muy, muy pequeo. Cerr los ojos y
me imagin al pequeo recin nacido sujeto a la estaca. Estoy seguro de que en
aquel momento el elefantito empuj, tir, sud, tratando de soltarse. Y a pesar de
todo su esfuerzo, no pudo. La estaca era ciertamente muy fuerte para l. Jurara
que se durmi agotado, y que al da siguiente volvi a probar, y tambin al otro y
al que le segua... Hasta que un da, un terrible da para su historia, el animal
acept su impotencia y se resign a su destino. Este elefante enorme y poderoso,
que vemos en el circo, no se escapa porque cree -pobre- que NO PUEDE. l tiene
registro y recuerdo de su impotencia, de aquella impotencia que sinti poco
despus de nacer. Y lo peor es que jams se ha vuelto a cuestionar seriamente
ese registro. Jams... jams... intent poner a prueba su fuerza otra vez...

RESPONDO LAS SIGUENTES PREGUNTAS:

1. Extraigo el mensaje de la historia.
2. Reflexiono sobre mis actos teniendo en cuenta las consecuencias de
stos?.
3. Me dejo influenciar negativamente de mis amigos al punto de creer que
no sirvo?.

2 

 *8,$7$//(51R0,729V
5()/(;,1
TIEMPO PREVISTO: (semana del ____ al ____ de ________ horas: _________)

TALLER N 1.1
1.-PROPSITO EXPRESIVO: Que yo exprese la diferencia entre mito y
reflexin racional, mediante la comprensin del mito TESEO Y EL MINOTAURO.

2.- INDICADOR DE DESEMPEO: Establezco semejanzas y deferencias

entere mito y reflexin racional

)$6($)(&7,9$.OBSERVO Y ANALIZO:

1. Coloreo la imagen
2. Describo cada personaje de la imagen
3. Invento una corta historia relacionada con la imagen.


)$6(&2*1,7,9$

Un mito (del griego , mythos, relato, cuento) es un relato tradicional

que refiere acontecimientos prodigiosos, protagonizados por seres sobrenaturales
o extraordinarios, tales como dioses, semidioses, hroes o monstruos. Los mitos
forman parte del sistema de creencias de una cultura o de una comunidad, la cual
los considera historias verdaderas. Segn el antroplogo Bronislaw Malinowski los
mitos son narraciones fundamentales que pertenece al orden de las creencias
que si bien es una explicacin, no es una explicacin racional, sino cultural.

)$6((;35(6,9$. (utilizo mi cuaderno)

5.1.-ANALIZO Y CONSTRUYO:

1. Mentefacto proposicional: realizo el mentefacto proposicional del mito.

2. Consulto y transcribo en mi cuaderno el mito del Minotauro y Teseo.

2 

5.2.-TRABAJO EN EQUIPO Y RESPONDO:
1.-En esta fase, debo realizar un trabajo en grupo dentro de la clase respondiendo
a las siguientes preguntas:

1. Por qu el minotauro es un monstruo?

2. Qu tiene de monstruoso un ser que slo es hombre en parte?
3. Qu cosas monstruosas podemos ocultamos en nuestra vida? Cmo lo
hacemos? Por qu?
4. Cmo es un laberinto? Cul puede ser su sentido simblico?
5. Por qu Teseo siendo un hroe acepto la ayuda que le ofrece Ariadna?
6. Qu podra significar para nosotros hoy, el hilo de Ariadna?

2.-Sopa de letras

1.-Descubro las palabras en la sopa de letra

2.-Pienso porqu estas palabras estn relacionadas con el mito. Doy una
explicacin racional.
3.-Explico cul es la diferencia entre el mito y la reflexin racional de una
situacin

2 

 TALLER N 1.2:
APROXIMACIN A LA FILOSOFA
1.-PROPSITO EXPRESIVO: Que yo exprese el concepto de filosofa
relacionndolo con actitudes filosficas de mi cotidianidad.

2.-INDICADOR DE DESEMPEO: Construyo el concepto de filosofa y lo

relaciono con actitudes filosficas de mi cotidianidad.

)$6($)(&7,9$OBSERVO E INTERPRETO:

RESPONDO:

1.-Qu entiendo por filosofa?

2.-Qu mensaje me deja la caricatura?

)$6(&2*1,7,9$: CONCEPTO DE FILOSOFA

En su significado etimolgico la palabra FILOSOFA procede del trmino griego

"philin" que es amar y "sopha" es sabidura, la traduccin literal es amor a la
sabidura.

La filosofa es un saber bien fundado, ordenado y adquirido por demostracin.

Busca conocer toda la realidad del hombre y de los seres. Puede, por tanto,
orientar la actividad del hombre individual y social, mostrndole el sentido o sin
sentido de sus realizaciones.

La filosofa surge como naci el mito, de una necesidad humana por explicar la
realidad. Pero a diferencia del mito, no se funda en las creencias, ni en las
emociones, si no en la demostracin racional, que critica y prueba todo.

Al hombre individual, la filosofa le brinda la satisfaccin intelectual que

proporciona el saber ms y entender mejor el por qu de las cosas y de s mismo.
A la sociedad, la filosofa le ayuda a comprender los valores supremos existentes
en la realidad del hombre y del mundo, para establecer el origen, el sentido y la
finalidad de fenmenos tales como la cultura, la poltica, la ciencia y la historia.
La importancia de la filosofa radica en que es un saber sistemtico y ordenado,
que se constituye en una gua moral para la vida individual y social.

2 

)$6((;35(6,9$8WLOL]RPLFXDGHUQR

5.1.-SIGUIENDO INSTRUCCIONES:

1. Expreso el concepto de filosofa y lo relaciono con actitudes filosficas de

mi cotidianidad. Para ello sigo los siguientes pasos:

Paso 1: Recorro el texto

En este paso debo leer nuevamente y buscar el significado de las palabras

subrayadas.

Paso 2: Interpreto

Con los nuevos significados, debo leer nuevamente interpretando cada prrafo; es
decir: planteo la idea principal de cada prrafo.

Paso 3: Establezco diferencias

En este paso, debo dejar en claro la diferencia existente entre el mito y la

filosofa. Para ello debo indagar en ejemplos de mitos y estableciendo la
diferencia con la filosofa.

Luego respondo las siguientes preguntas:

1.-Creo en algn mito?, cul?

2.-Si la respuesta al punto anterior es afirmativa, contesto: Cul sera la
explicacin racional de ese mito?
3.- Si la respuesta de la pregunta (a) es negativa, proporciono una
respuesta racional a los siguientes mitos sobre el embarazo y el uso de los
piercings: (debo averiguar). Recuerdo que la explicacin debe ser racional.

La forma y altura del vientre pueden indicar el sexo de su beb.

Si tienes acidez, el beb nacer con mucho pelo.
El piercing en la lengua genera la cada de los dientes, por posibles
infecciones.

Paso 4: Establezco relaciones

En el prrafo 2, Encuentro alguna relacin entre la frase que est entre comillas y
la lectura del diagnstico: el elefante encadenado?; cul?, por qu una actitud
filosfica ayudara al elefante a replantearse el estar encadenado? Explico.

Paso 5: Empiezo a conocerme.

En este paso debo realizar una introspeccin mediante la analoga de las

cadenas del elefante y las situaciones de mi vida que se han convertido en
ataduras de conducta: ejemplo:

a. No sirvo para las matemticas

b. No puedo relacionarme con facilidad.
c. Me cuesta trabajo hablar en pblico y por eso no hago exposiciones orales.

2 

5.2.-LA HORA DE ESCRIBIR:

1.-Elaboro el mentefacto proposicional de mito filosofa.

2.-Escribo una lista de 5 actitudes mas, similares a las del elefante
encadenado.
3.-Pienso el por qu he adquirido esas actitudes. Por la crianza?,
presin de la sociedad?
4.-Despus de haber razonado sobre la respuesta anterior, considero que
tienen sentido o son un sin sentido las razones que me llevan a creer que
no puedo llevar a cabo una meta? Ya sea hablar en pblico, ganar
matemticas o relacionarme con facilidad. (Debo justificar)

5.3.-PROMUEVO MIS ACTITUDES FILOSFICAS:

Empiezo a manifestar actitudes filosficas relacionadas con situaciones -

problema de mi cotidianidad. Para ello, debo seguir los pasos dados a
continuacin:
Paso 1: Retomo la claridad cognitiva del prrafo 2:

La filosofa es un saber bien fundado, ordenado y adquirido por

demostracin. Busca conocer toda la realidad del hombre y de los seres.
Puede, por tanto, orientar la actividad del hombre individual y social,
mostrndole el sentido o sin sentido de sus realizaciones.

Respondo y explico:

1.-Qu significa la frase subrayada?

2.-Explico la consecuencia personal y social de las actitudes descritas a
continuacin:
Pienso que no sirvo para las matemticas.
Soy irresponsable con mis tareas escolares.
Me hago un tatuaje porque es la moda y mis mejores amigos ya lo
tienen.
Me dejo llevar por la indisciplina del saln solo por quedar bien en el
grupo.
3.-Qu explicacin racional le doy a estas actuaciones?
4.-por qu creo que alguien acta de esa manera?

5.-Cul de las anteriores actitudes tienen sentido en su realizacin?

2 

 Paso 2: La Filosofa a nuestro servicio.

Del prrafo 2:
1.-Qu puede hacer la filosofa por el hombre?
2.-Qu puede hacer un proceso de reflexin filosfica por m? Explica.

Paso 3: Leo el texto y respondo:

De acuerdo a un filsofo antiguo llamado Platn, la filosofa es el uso del saber

para ventaja del hombre. Platn observa que de nada servira la posesin de la
ciencia de convertir las piedras en oro, si no nos supiramos servir del oro; de
nada servira la ciencia que nos hiciera inmortales si no supiramos servirnos de
la inmortalidad y as sucesivamente. Por lo tanto, es necesaria una ciencia en la
cual coincidan el hacer y el saber servirse de lo que hace; esta ciencia es la
FILOSOFA.

1.-Me conozco?
2.-Quin soy?
3.-Me dejo influenciar de manera negativa por mis amigos?

TALLER No. 1.3

MITO Vs FILOSOFA

1.-PROPSITO: Que yo diferencie el concepto de mito del de filosofa

2.-INDICADOR DE DESEMPEO: Establezco las diferencias ente el mito y

la filosofa.

)$6($)(&7,9$: ANALIZO E INTERPRETO

Observo la imagen, del hombre con el len. Imagino una historia mtica sobre ella
y la escribo en mi cuaderno.


2 

)$6(&2*1,7,9$

DEL MITO AL LOGOS

En la antigedad las personas trataban de explicar los sucesos con determinados
mitos, como son los dioses. A cada uno se le aplicaban ciertas funciones con el fin
de conocer. Los mitos surgen de la imaginacin y no de la razn. Si realizramos
una comparacin, los mitos los podramos asemejar a la magia, un intento
poderoso dominar las fuerzas naturales, mientras que la ciencia es lo opuesto al
mito, no se basa en la imaginacin, sino en la razn, aqu es donde apreciamos la
evolucin y el paso del mito al razonamiento.

Aristteles en su libro Metafsica, escribe: Pues los hombres comienzan y

comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracin: al principio, admirados
por los fenmenos sorprendentes ms comunes: luego, avanzando poco a poco y
plantendose problemas mayores, como los cambios de la Luna y los relativos al
Sol y a las estrellas, y la generacin del Universo. Pero el que se plantea un
problema o se admira, reconoce su ignorancia. (Por eso tambin el que ama los
mitos es en cierto modo filsofo; pues el mito se compone de elementos
maravillosos.) De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que
buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por utilidad alguna. Y as lo
atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan
casi todas las cosas necesarias y relativas al descanso y al ornato de la vida.

)$6((;35(6,9$
5.1.- MOMENTO DE INFERIR Y RELACIONAR:
Relaciono las siguientes ideas principales con el texto de Aristteles de la claridad
cognitiva. Escribo de qu parte del texto surge la idea. Ejemplo: Ideas principales
del texto: 1.-La filosofa surge de la curiosidad de los seres humanos y del intento
de buscar respuestas a todo aquello que llama su atencin y a lo que no logran
encontrar respuestas, es decir; busca la respuesta a preguntas inquietantes.

Esta idea principal sale de Pues los hombres comienzan y

comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracin: al
principio, admirados por los fenmenos sorprendentes ms comunes
y luego problemas mayores.

2.-Filsofo es todo aquel que se cuestiona las cosas.

3.-La meta de la filosofa, es la bsqueda de la felicidad y pretende ir ms lejos al

estudiar a fondo" el paso de las potencia al acto" es decir; las condiciones o
motivos que hacen posible algo.

4.- La ambicin del saber en la filosofa nunca se completaba sino que los filsofos
conscientes de su ignorancia, abordaban cada vez temas ms complejos.

5.-Los filsofos buscaban la verdadera naturaleza de las cosas al servicio del

saber y del enriquecimiento personal y no con fines lucrativos o con alguna
utilidad.

5.2.- Y AHORAA RELACIONAR: 1.-Leo los siguientes

argumentos y relaciono con los respectivos conceptos a los cuales pertenecen.

2 

 ARGUMENTOS CONCEPTO

La admiracin de la que habla Aristteles RECONOCIMIENTO DE LA

es la de aquel que reconoce su IGNORANCIA
ignorancia. Este conocimiento nace al
preguntarse sobre algo que se crea
saber.
Es una de las grandes incgnitas, desde BSQUEDA DEL SABER
tiempos remotos hasta da de hoy, es
una de las grandes dudas que poseen
los seres humanos. Hay multitud de
teoras y mitos creados, pero no
confirmados. Han sido creados para
poder saciar el ansia de conocimiento, el
poder alcanzar la verdad. Gracias a
estas teoras y mitos, podramos decir
que no es la meta actual, pero es un
sntoma de "movimiento" y con esta se
alcanzar el fin ltimo, ya anteriormente
comentado.
GENERACIN DEL UNIVERSO
La ignorancia es una parte del
conocimiento. Para la existencia del
conocimiento es necesaria la ignorancia.
Si tenemos necesidad de obtener
sabidura sobre un campo determinado,
es a consecuencia de que no tenemos
esos conocimientos, lo cual
denominamos ignorancia. Alguien que no
necesite evolucionar, como en este caso
con Aristteles, denominaramos como
motor inmvil, no tiene ignorancia ya que
ha alcanzado todo su esplendor y ha
obtenido el conocimiento mximo "por
naturaleza del ser".

Esta falta de utilidad se refiere al carcter

no teleolgico de la propia actividad
filosfica. No buscaban, por ejemplo, el
descubrimiento de algo en concreto que ADMIRACIN
pudiera ser til para el resto de la
sociedad si no se centraban nicamente
en el conocimiento, en poder saciar esa
curiosidad, que en verdad es una
necesidad.

5.3.-LA HORA DE ESCRIBIR

1.-Realizo un glosario de palabras desconocidas y escribo su significado.

2.-Escribo mi significado de filosofa.

2 

 *8$7$//(51
(7,&$9V025$/
TIEMPO PREVISTO: (semana del ____ al ____ de ________ horas: _________)

1.-PROPSITO EXPRESIVO: Que yo establezca relaciones entre la tica y

la moral, mediante la reflexin de dilemas morales.

2.-INDICADOR DE DESEMPEO: Establezco relaciones entre la tica y la

moral, mediante el anlisis de dilemas m orales.

)$6($)(&7,9$:
Pregunta de seleccin mltiple con nica respuesta:

De lo que vaya a ser nuestra vida es, al menos en parte, resultado de lo que
quiera cada cual (tica para Amador, Fernando Savater)

1. Segn la anterior afirmacin, puedo entender por tica:

a. Un resultado de vida
b. Una parte de la existencia
c. Una eleccin personal
d. Un modo de actuar.

2. Relaciono la respuesta de la pregunta anterior con la interpretacin de la

siguiente caricatura. hay o no hay relacin? Explico.

.


)$6(&2*1,7,9$ TICA VS MORAL

Etimolgicamente "tica" y "moral" tienen el mismo significado. "Moral" viene del

latn "mos" que significa hbito o costumbre; y "tica" del griego "ethos" que
significa lo mismo. Sin embargo en la actualidad han pasado a significar cosas
distintas y hacen referencia a mbitos o niveles diferentes: La moral tiene que ver
con el nivel prctico o de la accin. La tica con el nivel terico o de la reflexin

Moral es el conjunto de principios, criterios, normas y valores que dirigen nuestro

comportamiento. La moral nos hace actuar de una determinada manera y nos

2 

permite saber qu debemos hacer en una situacin concreta. Es como una
especie de brjula que nos orienta, nos dice cul es el camino a seguir, dirige
nuestras acciones en una determinada direccin.

tica es la reflexin terica sobre la moral. La tica es la encargada de discutir y

fundamentar reflexivamente ese conjunto de principios o normas que constituyen
nuestra moral.

)$6((;35(6,9$ (Utilizo mi cuaderno)

5.1.- LEO Y SIGO INSTRUCCIONES:

Paso 1. Leo el texto.

Leo el texto haciendo nfasis en el prrafo 1 .Explico qu es el nivel terico de una

ciencia o disciplina. Puedo dar ejemplo de las matemticas al demostrar qu es
una ciencia de carcter deductivo y qu necesita de teoras para explicar y
argumentar los teoremas.

Paso 2. Nivel terico

Debo argumentar por qu la tica hace parte del nivel terico o de reflexin. Es
decir, puedo decir que la tica se desprende de la filosofa, porque se ocupa de
las normas de la conducta humana por medio de disertaciones y reflexiones a lo
largo de la historia de la humanidad.

Paso 3. Nivel prctico

Debo explicar qu es el nivel prctico de una ciencia o disciplina. Lo puedo

argumentar valindome de la fsica como ciencia experimental. Luego relaciono
con la moral enfocndome que sta va unida a la vida y es la que posibilita la
convivencia en una sociedad.

Paso 4: Relaciono

Relaciono la tica con la moral, de tal manera que al diferenciarlas, establezco un

cuadro comparativo de semejanzas y diferencias: ejemplo de semejanzas estn:

1.-En ambos casos se trata de normas.

2.-La moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de
transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas
que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

Y de diferencias:

1.-La moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecida en

el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en
la conducta de cada uno de sus integrantes.
2.-La tica surge como tal en la interioridad de una persona, como
resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.
3.-La moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el
exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta
de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.

Dilema - ejemplo
RECUERDO MANEJAR ESPACIOS DE SANA DISCUSIN PARA COMENTAR
LOS DILEMAS:

2 

5.2.-LA HORA DE INTERPRETAR DILEMAS:
1. Leo el dilema:

Susana se ha ido con Mara, su mejor amiga, a una tienda para hacer compras.
Ella mira diferentes cosas y Mara ve una blusa que le gusta mucho. Mara le dice
a Susana que quiere probarse la blusa. Susana contina mirando otras cosas.
Poco tiempo despus, sale Mara del vestidor. Mara tiene su abrigo puesto y le
hace una seal a Susana para que vea que ella tiene la blusa debajo de su abrigo.
Sin decir una palabra, se da la vuelta y sale de la tienda.

Pocos minutos despus llegan el agente de seguridad de la tienda, un vendedor y

el encargado de la misma. Ellos quieren registrar la cartera de Susana. Susana le
permite al encargado que registre su cartera. Cuando l ve que Susana no tiene la
blusa, le exige que diga quin era la muchacha que estuvo con ella. El
encargado le explica: "Yo no puedo dejar ir a los ladrones. Si t no nos dices el
nombre, te podemos denunciar por ser cmplice de un robo. Robar es un acto
criminal y has apoyado un acto criminal".

2: Actitud Reflexiva

Reflexiono sobre las siguientes preguntas:

1.-Qu razones creo que puede ofrecer Susana para dar el nombre de su amiga?
2.-Qu razones creo que puede dar Susana para no dar el nombre de su amiga?
3.-Cules son los valores morales que estn en conflicto en esta decisin? Los
enumero por orden de importancia, esto es, desde el ms valioso al menos
valioso.

3: tica o moral?

Pienso y explico cules son las conductas morales y/o ticas que estn presentes
en este dilema. Para ello puedo remitirme al paso 4 de la modelacin.

5.3.-RESOLVIENDO DIELEMAS:
Resuelvo los siguientes dilemas morales, tengo en cuenta el ejemplo anterior.
Debo justificar mis respuestas explicando cul respuesta obedece a un criterio
moral y cual obedece a un criterio tico de a cuerdo a lo explicado anteriormente.

1.-SIN PRUEBAS

En el estado americano de California han sido asesinadas 17 jvenes de edades

comprendidas entre 16 y 20 aos. La polica logra detener al presunto asesino y
es sometido a juicio. El juez encargado del caso va descubriendo a largo de la
vista oral que los procedimientos utilizados para detener al sospechoso no se han
ajustado a la ley.

El sistema judicial vigente en Estados Unidos dice explcitamente que toda prueba
obtenida por procedimientos no legales deber ser considerada nula en el juicio.
Los policas entraron en la casa del supuesto homicida sin una orden judicial
(forzando la puerta) y en ella obtuvieron fotografas de las chicas y otras pruebas
de culpabilidad.

Cuando lleg el dueo de la casa lo atraparon. Pero, dndose cuenta de que les

faltaba una orden de detencin y de registro, uno de los policas logr conseguir
de un juez que le filmara falsamente una orden con fecha del da anterior. La
sociedad y el fiscal piden que se condene al acusado. El propio hijo del juez que

2 

lleva el caso presiona a su padre para que dicte sentencia de culpabilidad, puesto
que dos de las vctimas eran compaeras suyas.

1.-Qu debe hacer el juez, aceptar las pruebas obtenidas ilegalmente o declarar
nulo el juicio? Por qu?

2.-Qu conflicto de valores se plantea en este dilema? Cules son los valores
que entran en juego?

3.-Dnde entra la tica y donde la moral en las anteriores respuestas?

2.-EL DILEMA DEL SEOR HEINZ

En Europa hay una mujer que padece un tipo especial de cncer y va a morir
pronto. Hay un medicamento que los mdicos piensan que la puede salvar. Es una
forma de radio que un farmacutico de la misma ciudad acaba de descubrir. La
droga es cara, pero el farmacutico est cobrando diez veces lo que le ha costado
a l hacerla. El pag doscientos dlares por el radio y est cobrando dos mil
dlares por una pequea cantidad del medicamento.

El esposo de la mujer enferma, el seor Heinz, acude a todos sus familiares,

amigos y conocidos para pedir prestado el dinero, pero slo puede reunir unos mil
dlares, que es la mitad de lo que le cuesta. Le dice al farmacutico que su
esposa se est muriendo y le pide que le venda el medicamento ms barato o le
deje pagar ms tarde. El farmacutico dice: "No, yo lo descubr y voy a sacar
dinero de l". Heinz est desesperado y piensa en atracar el establecimiento para
robar la medicina para su mujer.

RESPONDO:

1.-Debe o no debe Heinz robar la medicina? Por qu?.

2.-Si se tratara de un desconocido, debera Heinz robar la medicina para

salvarlo? Por qu?.

3.-Qu conflicto de valores se plantea en este dilema? Cules son los

valores que entran en juego?

4.-En qu medida entran aqu en conflicto, la justicia y la compasin?

Dnde entra la tica y donde la moral?

3.-ELEGIR PAREJA

Andrea est saliendo con Luis, un compaero del colegio. Llevan ya varios meses
saliendo. Ambos estn enamorados y salen juntos con frecuencia. Luis tiene que
irse de vacaciones con su familia y durante este tiempo, Andrea conoce a Carlos.
Se caen bien, empiezan a salir juntos y se enamoran. Cuando vuelve Luis de las
vacaciones, queda como siempre con Andrea y esta se da cuenta de que est
enamorada de los dos. Durante unos das procura salir con los dos sin que el otro
se d cuenta de lo que pasa, pero la situacin es difcil para Andrea. Como est
enamorada de los dos, no sabe qu hacer.

2 

RESPONDO:

1.-Debe Andrea proponerles salir con los dos al mismo tiempo?

2.-Debe romper la relacin con uno de ellos?

3.-Debe terminar la relacin sin decirles nada?

4.-.Debe terminar la relacin explicndoles lo sucedido?

5.Dnde entra la tica y donde la moral en las anteriores respuestas

4.-DELATAR A ALGUIEN

Guillermo e Irene son las personas que llevan el peridico escolar del colegio, y
cuentan con la ayuda de otros alumnos y profesores de los departamentos de
tica y filosofa. Cada dos meses publican un nmero de la revista en el que
aparecen informaciones variadas y artculos de colaboracin escritos por otros
alumnos del centro. Han estado preparando un artculo sobre el consumo de
porros en el instituto; gracias a las entrevistas realizadas, han podido contar
cuntos alumnos consumen porros, cmo los consiguen y cundo los fuman, pero
no han dado ningn nombre y han evitado tambin dar algunos detalles concretos
sobre dnde y a quien compran los porros. La directora del colegio, despus de
leer el artculo, les exige que le digan todos los datos para poder tomar medidas
disciplinarias. En caso de no hacerlo, sern sancionados y el peridico escolar
podra ser prohibido, al menos temporalmente.

RESPONDO:

1.-Deben Guillermo e Irene dar los datos a la directora?

2.-Deben guardar silencio?
3. Considero que la postura de la directora es en beneficio del colegio?

5.-TENER HIJOS O UN PUESTO DE TRABAJO



Mara ha terminado con xito la carrera de informtica y est en condiciones de

acceder a un puesto de trabajo. Ha enviado su hoja de vida a diversas empresas
solicitando un puesto de trabajo. Vive con un chico y quieren tener un hijo, piensan
que estn en un buen momento para ello ahora que son jvenes y tienen tiempo e
ilusin para ocuparse de l. Le han llamado para trabajar en una gran empresa de
la ciudad en la que estn dispuestos a contratarla a condicin de que no est
casada y que no se quede embarazada.

RESPONDO:

1.-Qu debe hacer Mara?

2.-Debo justificar cuidadosamente mi respuesta explicando a qu juicio

obedece si al tico o el moral.

2 

 5.4.- REFLEXIONO Y ARGUMENTO:

Reflexiono sobre las siguientes acciones, tengo en cuenta la diferenciacin que he

comprendido en clase sobre tica y moral. Debo dar un juicio argumentando si la
respuesta obedece a un juicio moral o tico para m. Socializo las respuestas.

1.-Nunca hablar con la boca llena.

2.-No pasar cuando el semforo est en rojo.

3.-Decir siempre la verdad.

4.-Cumplir con las tareas.

5.-Apagar los aparatos elctricos cuando no se estn usando.

6.-No hacer ejercicios violentos sin previo calentamiento.

7.-Saludar con respeto.

8.-No arrojar basuras a la calle.

9.-Usar la comprensin del motor para frenar el auto en las bajadas.

10.-Devolver oportunamente las cosas que prestan.

11.-Honrar a padre y madre.

12.-No dejar para maana lo que puedas hacer hoy.

13.-Amar al prjimo como a ti mismo.

5.5.- LA HORA DE LEER IMGENES:



1.-De acuerdo a las imgenes, pienso dos posibles interpretaciones a cada una
de ellas.

2.-Explico cul de ellas obedece a un criterio moral y cul a un criterio tico.

Escribo en mi cuaderno, argumentando cada respuesta

2 

 a.

b.

2 

 c.

d.








2 

 *8,$7$//(51

$;,2/2*$

TIEMPO PREVISTO: (semana del ____ al ____ de ________ horas: _________)

TALLER N 3.1

1.-PROPSITO EXPRESIVO: Que yo relacione el concepto de valor con la

axiologa.

2.-INDICADOR DE DESEMPEO: Establezco relaciones ente valor y

axiologa.

)$6($)(&7,9$: Leo el siguiente texto y respondo explicando los

valores que creo entran en juego.

En un campo de concentracin el director le propone a un prisionero matar a un

compaero a cambio de su libertad. Qu debe de hacer este recluso? Por qu?
Y si en vez de darle slo la libertad a l, se la diera a 10 prisioneros ms a
cambio de matar a ese compaero? Qu debe de hacer? Por qu?

)$6(&2*1,7,9$$;,2/2*$

Se designa con el trmino de Axiologa a la rama de la Filosofa que se ocupa y

se centra en el estudio de la naturaleza de los valores y los juicios valorativos.

La axiologa estudia, tanto aquellos valores negativos como positivos, analizando

sus primeros principios que son aquellos que permitirn determinar la vala o no
de algo o alguien, para luego formular los fundamentos del juicio tanto en el caso
de ser positivo como negativo. Para la axiologa, un valor ser aquella cualidad
que permitir ponderar el valor tico y esttico de las cosas, es decir, se trata de
aquella cualidad especial que hace que las cosas o las personas sean estimadas
en un sentido negativo o positivo.

Segn sus principios se pueden distinguir entre distintas clases de valores. Los
valores objetivos son aquellos que resultan ser ellos mismos la finalidad, como ser
el bien, la verdad y la belleza. Por otro lado y en oposicin a estos, nos
encontramos con los valores subjetivos que sern aquellos que representan un
medio para llegar a tal o cual fin y que la mayora de las veces se encuentran
seguidos de un deseo de tipo personal.

La axiologa es una rama de investigacin filosfica, que se encarga de

estudiar la naturaleza de la valoracin humana, lo que son los valores y
lo que es importante para las personas. Su propsito o fin, es el de
encontrar una organizacin o una jerarqua universal y ampliamente
verdadera para as poder orientar al ser humano en la accin y
jerarquizacin de sus prioridades, o sea busca que el ser humano tome
sus decisiones de la manera correcta.

2 

)$6((;35(6,9$:

5.1.-CONCEPTUALIZO Y SIGO INSTRUCCIONES: Debo

realizar los siguientes pasos para que mi conceptualizacin sea clara y precisa.

Paso 1. Leo el texto

En este paso debo subrayar en el texto el significado de AXIOLOGA luego

respondo en mi cuaderno su significado.

Paso 2. Los valores.

En este paso, subrayo el significado de los valores; explico la diferencia entre

valores positivos y valores negativos. Doy ejemplos.

Paso 3. Quin contiene a quien?

En este paso debo pensar, si la axiologa contiene a los valores o por el contrario,
los valores contienen a la axiologa. Argumento mi repuesta.

Paso 4. Relaciono.

En este paso debo relacionar la axiologa con los valores, para ello escojo el
verbo que sea ms apropiado para mi relacin, teniendo en cuenta que primero ir
AXIOLOGA y luego VALORES. El verbo que me parezca ms apropiado lo ubico
sobre la flecha indicada.

AXIOLOGA VALORES

a. Ser
b. Pertenecer
c. Estudiar
d. Derivar
e. Diferir
f. Complementar.

Paso 5. Complemento:

Debo completar los espacios en blanco del siguiente mentefacto proposicional.

Tengo en cuenta que en la parte de arriba de cada valo, debo escribir las
caractersticas de la palabra, dentro de l.

y/K>K'0 VALORES

Segn el mbito tico de la filosofa

2 

 TALLER N 3.2:
OBJETIVO Vs. SUBJETIVO

1.-PROPSITO EXPRESIVO: Que yo diferencie el concepto objetivo del

concepto subjetivo, relacionndolos con los valores positivos y negativos.

2.-INDICADOR DE DESEMPEO: Establezco diferencias entre el concepto

objetivo y el concepto subjetivo, relacionndolos con los valores positivos y
negativos.
)$6($)(&7,9$OBSERVO Y ANALIZO:


Objetivo: Hace referencia al seor como es fsicamente en la realidad

Subjetivo: Hace referencia al seor como se ve en el espejo. Es su interpretacin
de su realidad.

)$6(&2*1,7,9$:
SUBJETIVO OBJETIVO.
La subjetividad se relaciona con la interpretacin personal que hace un individuo
sobre algo que le sucede. Lo objetivo pertenece a la realidad que es imparcial y
neutra. Ahora bien, teniendo clara esta distincin voy a hablar sobre los valores
objetivos y subjetivos.

Segn sus principios, se pueden distinguir distintas clases de valores. Los

valores objetivos son aquellos que resultan ser ellos mismos la finalidad, como ser
el bien, la verdad y la belleza. Por otro lado, y en oposicin a estos, nos
encontramos con los valores subjetivos que sern aquellos que representan un
medio para llegar a tal o cual fin y que la mayora de las veces se encuentran
seguidos de un deseo de tipo personal.

La verdad, el bien, el amor de Dios existen independientemente del sujeto que las
valora. Las leyes, las normas, son objetivas, por ello, los valores positivos son
objetivos, tales como: amor, justicia, paz, orden.

Los valores negativos se dan en la interpretacin, en la escogencia de cmo tomo

aquella verdad imparcial y neutra. Los valores subjetivos que sern aquellos que
representan un medio para llegar a tal o cual fin y que la mayora de las veces se
encuentran seguidos de un deseo de tipo personal. Ejemplo: Mi padre ha sido
asesinado. Tomar la justicia por mis manos. No me importa nada. Slo quiero
hacer justica. Este es un valor, pero negativo pues hace referencia a la injusticia,
al rencor y a la venganza. Y es subjetivo por que hace una interpretacin de
justicia teniendo en cuenta su dolor y pena.

2 

)$6((;35(6,9$:

5.1.- LEO Y ESTABLEZCO DIFERENCIAS

Para este paso, debo comprender la diferencia entre objetivo y subjetivo. La
palabra objetivo hace referencia a lo real, el suceso, aquello que acontece. Lo
subjetivo es mi percepcin y posterior representacin del asunto. Ejemplo:

Una persona me dice: no tire basura en la calle, debemos tener conciencia

ecolgica. Es un hecho objetivo porque es en s mismo una finalidad, es decir,
hacerlo beneficia a una comunidad entera. Subjetivo: Interpreto esta actitud
como altanera y agresiva, y me formo una imagen de esta persona como
arrogante y pedante. Ahora bien, otra persona, podra haber interpretado este
hecho objetivo como: Esta persona es buena, me corrige mi error y es
responsable.

5.2.- LA HORA DE ESCRIBIR:

1. Construyo mentefacto proposicional de objetivo, subjetivo.
2. Escribo el pensamiento.
3. De los siguientes aspectos, ordeno de mayor a menor lo que considero
importante para mi vida, es decir, el nmero 1 ser para lo que le doy ms
valor e importancia en mi vida y el 10 a lo que casi no le doy valor.

Salud, Religin,
Tiempo libre,
Poltica
Familia, Ganar dinero
Llevar una vida digna, Estudios,
Amigos, Y Trabajo.

4. Escribo como mnimo dos valores que estn inmersos en cada decisin, es
decir, si escog de nmero uno la familia, entonces pens en el valor de unin
y solidaridad, por lo tanto debo escribir:
Familia: unin-solidaridad.

NOTA: En los puntos tres y cuatro de esta fase, estoy dando valor a las diferentes
situaciones de mi vida personal, es decir, estoy dndole valoracin subjetiva a
cada categora presentada. Ahora bien, voy a ver qu hara la axiologa en este
caso.

5.3.-Y AHORAA INDAGAR:

1.-Tengo en cuenta el siguiente texto:

La axiologa es una rama de investigacin filosfica, que se

encarga de estudiar la naturaleza de lo que es la valoracin
humana, lo que son los valores y lo que es importante para las
personas.

Su propsito o fin, es el de encontrar una organizacin o una

jerarqua universal y ampliamente verdadera para as
poder orientar al ser humano en la accin y jerarquizacin
de sus prioridades, o sea busca que el ser humano tome
sus decisiones de la manera correcta.

2 

2.-Tengo en cuenta la frase subrayada, comprendo que la axiologa se relaciona
con la organizacin universal de los valores. Es objetiva. Su finalidad es
orientarme de tal manera que la escala de valoracin que haga, tienda a mi
bienestar.

3.-Teniendo en cuenta ello, repienso mi jerarquizacin anterior y determino si fue

objetiva o demasiado subjetiva. Unos criterios de jerarquizacin objetiva podran
ser:

a. La religin: es muy importante cualquiera que sea la religin que profese,

pues tengo temor de Dios porque l me da las normas y pautas para poder
vivir en comunidad y ser libre de manera individual.
b. Llevo una vida digna: es consecuencia de la aceptacin de esa
normatividad divina.

NOTA: El ejercicio filosfico apenas empieza. Debo encontrar mi propia reflexin

filosfica para diferenciar la axiologa de los valores.

4.-De la siguiente definicin explico si es un valor positivo o negativo.

La altanera es una forma desagradable de la expresin por medios de

gritos, y buscar la forma de sobresalir, ya que en otra ms sutil y agradable
no es viable para la persona que quiere aparecer como el muchacho o
personaje de la situacin.

La altanera nace como una situacin en la cual la persona se cree que quien
ms grita, es quien tiene la razn, porque la ley del ms gritn es la que
impera segn el argot de los ignorantes, cuando la realidad es que la
persona que grita, es porque quiere imponer sus razones, sin tener la razn
de ser de sus argumentos.

5. Explico si es un valor subjetivo u objetivo. Argumento mi respuesta.

6. De los siguientes valores, elijo el (los) valor(es) que considero contrario a la

altanera. Reflexiono si puedo (n) llegar a ser valores objetivos y porque.

Honestidad
Integridad
Lealtad
nobleza,
constancia,
honradez,
devocin
fidelidad
Responsabilidad
Equidad
tolerancia

2 

compasin
Respeto, sencillez

5.4.-ES EL MOMENTO DE APLICAR:

En el siguiente ejercicio, leo los aspectos ms preocupantes que afectan al

colegio en torno a la cultura ecolgica de los estudiantes.

1.-Proliferacin de basuras en salones y en el patio.

2.-Contaminacin visual (Grafitis y escritos en paredes y pupitres)
3.-Contaminacin auditiva (Ruido)
4.-Desperdicio de agua en el bao

.-De la siguiente lista de valores, selecciono qu valores positivos o negativos

se relacionan con las problemticas ambientales expuestas anteriormente.
Explico.

Libertad Esclavitud
Felicidad Tristeza
Honestidad Traicin
Humildad Soberbia
Amor Odio
Paz ---Guerra
Respeto Irrespeto
Responsabilidad Irresponsable
Sencillez Presumido
Tolerancia Intolerante
Unidad Separacin
Ayuda Desamparo
Amistad Enemistad
Caridad Envidia
orden desorden
Justicia Injusticia
Fidelidad --- Engao

Seguidamente, encuentro algunas reflexiones de estudiantes en torno a

ello. Mi ejercicio ser el siguiente:

Identifico qu reflexin est valorando las problemtica ambientales de

manera objetiva o subjetiva, es decir, identifico la reflexin como una
valoracin positiva o negativa.

Lo nico que digo es que debemos cuidar la naturaleza porque si no la

cuidamos vamos a tener complicaciones ms adelante; Nada nos
cuesta tener un ambiente limpio y sano _________________________

Es verdad esto si pasa en el colegio. Nadie cuida lo que tiene solo lo

destruyen y no caen en cuenta de que esto no le sirve a uno o a dos
alumnos sino que es para el servicio de toda la comunidad....lo que
pasa es que me da pereza arrojar la basura al tarro porque tengo que
caminar demasiadopero lo voy a intentar ______________________

Que los alumnos deberamos ser ms aseados y no botar la basura en

el piso del patio, no hacer grafitis y no rayar los pupitres. Hay que
cuidar el ambiente del colegio.________________________________

2 

 A m me parece que los alumnos deberamos de concientizarnos y
cuidar ms las instalaciones del colegio pues es all donde
permanecemos mayor parte del da y aparte de eso es la herencia que
se deja a otras generaciones ;lo mismo est pasando con nuestro
planeta ... nosotros no somos conscientes que cada papel que
arrojamos est ayudando a la contaminacin del planeta y por ende a
la destruccin de la capa de ozono que es una de las ms importantes
para vivir porque sin ella en unos aos no vamos a poder disfrutar del
sol como lo hacemos hoy en da. ____________________________

5.5.-LA HORA REFLEXIONAR FILOSFICAMENTE:

1.-Respondo:
1.-Cul (es) creo que sea la causa de la crisis de los valores
ecolgicos de mi colegio?
2.-Puedo hablar de una superacin de esa crisis?
3.-De qu manera los valores ayudan a la realizacin personal?
4.-Qu aspectos tengo en cuenta para formar una escala de valores?
5.-Qu valores incluyo en mi escala personal de valores?

2.- De acuerdo a la siguiente imagen, redacto un texto de 10 lneas que me

permita relacionar mi subjetividad en torno al mal uso de los residuos en la
hora de descanso, de tal manera que mi subjetividad llegue a coincidir con la
objetividad de mi colegio en relacin a la cultura ecolgica en horas de
receso.

3.-Leo y respondo, segn el texto

Desde los tiempos ms remotos de la cultura griega, la educacin de los jvenes

era la gran preocupacin de la clase noble y de los filsofos. Dicha educacin
aristocrtica ejercitaba a los jvenes para adquirir cualidades tales como fuerza
fsica, valenta, resistencia, sagacidad, sentido del deber y del honor.

La existencia de una educacin destinada a promover tales valores se explica

porque la clase noble griega

a. dedicaba bastante tiempo a las actividades de la guerra

b. estaba interesada en impulsar el cultivo intensivo de sus tierras
c. tena que garantizar la paz entre las poblaciones vecinas
d. dependa para su defensa de la fortaleza de las clases populares

2 

 4.-La respuesta a la pregunta anterior es la a. Debo explicar por qu es la a y
no la d.

5.-Consulto y escribo en mi cuaderno los significados de las cualidades que

aparecen en la pregunta anterior. Explico si son objetivos o subjetivos.

5.6.-ES EL MOMENTO DE OBSERVAR:

Puedo cometer el error de decir que conozco y vivo los Valores, pensando que
"soy bueno" de forma elemental: "si no robo, entonces soy honesto. La
sociedad exige un comportamiento digno de todos los que participan de ella,
pero cada persona se convierte en un promotor de Valores, por la manera en
que vive y se conduce.

En el siguiente ejercicio, debo desarrollar mi capacidad de observacin,

atendiendo primeramente a todo lo que se refiere a mi persona: hbitos,
actitudes, modales y la forma en la que me relaciono con las dems,
distingo con claridad las actitudes positivas y negativas que tengo.

1.-Identifico las siguientes actitudes y digo si las tengo o no.

1.-No saludar con amabilidad.

2.-Arrojar basura fuera de los depsitos

3.-Conducir con exceso de velocidad, con la consiguiente falta de respeto al

derecho de va de otros conductores.

4.-Utilizar un lenguaje inadecuado en todo momento.

5.-Tener en desorden los objetos que estn encima de nuestro escritorio o

mesa de trabajo.

6.-Ser impuntuales

7.-Interrumpir frecuentemente en las conversaciones.

8.-No cuidar los buenos modales al comer.

9.-Caminar atropelladamente para tener un mejor lugar.

2.-Identifico los valores que se estn violando al realizar las acciones anteriores.
Explico si las acciones anteriores son de carcter objetivo o subjetivo. Escribo en
mi cuaderno.

 

2 

 
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LINEA DE TIEMPO

2


COLEGIO: GRADO: OCTAVO REA:
TICA
DOCENTE (S): TIEMPO PREVISTO: HORAS: 1 SEMANAL
12 h

1.-ENSEANZAS: COMPETENCIAS Y HABILIDADES:

Interpretar, argumentar, proponer, analizar, inferir, relievar, cromatizar, definir,

contextualizar, caracterizar, diferenciar, supraordinar, infraordinar, Tesificar, seguir
instrucciones, clarificar y debatir.

Identificacin de la etapas histricas de la filosofa antigua, reconociendo sus

representantes y aportes al pensamiento occidental

2.-.EJES TEMTICOS:
Lnea cronolgica del desarrollo de la tica.

3.-PROPSITOS DE PERODO:

3.1.-AFECTIVO: Que nos interesemos por reconocer la poca en la cual los

filsofos griegos vivieron para as ubicarnos ante ellos en la temporalidad.

3.2.-COGNITIVO: Que identifiquemos la poca de la historia en que se desarroll

el pensamiento occidental diferenciando las escuelas y sus corrientes filosficas
en la temporalidad.

3.-EXPRESIVO: Que yo me ubique en las diferentes pocas de la historia antigua

y pueda identificar sus principales representantes reconociendo de manera
panormica sus aportes a mi pensamiento occidental.

4.-DIDCTICAS A EMPLEAR DURANTE EL PERODO:

Comprehensiva, interrogativa, expresiva, socrtica, funcional, estructural, etc.

5.- INDICADORES DE DESEMPEO:

Clarifico y debato acerca de las posturas ticas surgidas en el mundo

antiguo, identificando aquellas que me permiten establecer acuerdos y
desacuerdos.

Expreso mis puntos de vista y escucho con respeto los de los dems
acerca de las posturas ticas surgidas en el mundo antiguo.

2


 PRUEBA DIAGNSTICA.

SURGE LA FILOSOFA

Los mitos son narraciones tradicionales sobre dioses y hroes que relatan
acontecimientos cuya verdad nadie puede corroborar; ni el poeta que los cuenta ni
los oyentes estaban all cuando supuestamente sucedieron tan extraordinarios
acontecimientos. Su aceptacin, pues, no depende de pruebas que confirmen su
verdad, sino de la autoridad que les presta la tradicin y del arraigo que tienen en
la comunidad. La filosofa, por el contrario, pretende ofrecer explicaciones
racionales. La verdad de sus explicaciones no reside en la autoridad de quien lo
narra o de quien lo acepta, sino en el valor de las razones o pruebas en que se
apoya.

Mediante los mitos el hombre consegua dar una explicacin a los distintos
acontecimientos de su vida, tanto los relativos a cuestiones concretas pero
fundamentales de su existencia (el desenlace de una batalla, la muerte de un
amigo...), como a los grandes problemas de la vida (el nacimiento, la muerte, el
sufrimiento, el origen del mundo...) El mundo griego anterior a la aparicin de
la filosofa viva instalado en esta actitud; el gran acontecimiento espiritual que
inician los griegos en el siglo VI a.C. consiste precisamente en intentar superar
esta forma de estar ante el mundo con otra forma revolucionaria que apuesta por
la razn como el instrumento de conocimiento y de dominio de la realidad.

Del texto anterior respondo:

1. Elijo una palabra entre ACTITUD RACIONAL, MITO Y FILOSOFA y la

escribo dentro del recuadro teniendo en cuenta la lectura anterior

2


 *8$7$//(51

TALLER No. 1.1: FILOSOFA ANTIGUA

TIEMPO PREVISTO: (semana del ____ al ____ de ________ horas: _________)

1.-PROPSITO EXPRESIVO: Que yo me ubique en la poca de la filosofa

antigua- GRECIA ARCAICA- y pueda identificar sus principales representantes
reconociendo de manera panormica sus aportes al pensamiento occidental.

2.- INDICADOR DE DESEMPEO: Caracterizo los principales

representantes de la filosofa antigua, reconociendo sus aportes a la cultura
occidental.

)$6($)(&7,9$

La cosmologa es aquella rama de la Astronoma que se ocupa del

estudio de las leyes generales del origen del mundo y la evolucin
del universo, es decir, la cosmologa es el estudio a gran escala
tanto de la estructura como de la historia del universo as como del
lugar que ocupa la humanidad en l.

De acuerdo al significado de Cosmologa y teniendo en cuenta la poca que

voy a estudiar- GRECIA ARCAICA-,realizo la siguiente actividad:

a. Observo detalladamente cada imagen.

b. Interpreto las imgenes presentadas.
c. Encuentro un criterio de relacin entre ellas.

2


)$6(&2*1,7,9$:

FILOSOFA PRESOCRTICA

EN LA GRECIA ARCAICA

Presocrtico significa anterior a Scrates y se aplica a los primeros filsofos y a

sus filosofas. El asunto de que se ocupan es el origen del cosmos. Cosmos es
una palabra griega que significa orden, y tambin belleza, adorno. Los filsofos
fueron los primeros que la utilizaron para referirse a la totalidad del universo como
un todo ordenado.

En consecuencia, preguntarse por el origen del cosmos, era preguntarse por el

origen del orden actual que manifiesta el universo. Equivale a preguntarse cmo
surgi y a travs de qu proceso lleg el universo a su estado actual, incluidos la
especie humana y sus modos de organizacin poltica?

2


2
 )$6((;35(6,9$: UN POCO DE HISTORIA

.1.-LEO Y RESPONDO:

1. Tengo en cuenta la claridad cognitiva: respondo a las siguientes preguntas:

1.-Qu significa PRESOCRTICO?

2.-Por qu los presocrticos se preguntaban por el origen del
universo? Qu tipo de explicacin cosmolgica haba antes de ellos?
3.-Tengo en cuenta el cuadro cronolgico de la claridad cognitiva, leo
qu era la polis. Observo detenidamente la siguiente figura y consulto el
significado de las siguientes palabras: templo-gora-teatro-murallas-
olivares-puerto.

De esta manera lucan las ciudades por donde se paseaban mis

filsofos antiguos.

5.2.. LA HORA DE UBICAR EN EL MAPA:

1.-Observo detenidamente esta imagen, que representa a GRECIA

arcaica. En sta, los puntos negros indican cmo las polis o ciudades
estado ganaban territorio por el Mediterrneo. Ubico a ATENAS. Est
dentro de la regin tica. Ubico a Esparta, hace parte del Peloponeso.

2 

 

En la claridad cognitiva, los filsofos presocrticos nacieron en una poca en la

cual, la Grecia Arcaica empezaba a organizarse polticamente. Observo en el
mapa la asignacin de ciudades para los juegos olmpicos, los cuales simbolizan
la unin y la paz entre los pueblos.

2.-Consulto el filsofo y el lugar donde naci. Me ayudo de la lista de

filsofos expuestos en la Grecia Arcaica. 3.-Dibujo el mapa de Grecia. 4.-
Ubico en el mapa el nombre del filsofo y la fecha de nacimiento, ejemplo:
Tales de Mileto, se llama as, no porque el apellido sea Mileto sino porque
naci en la ciudad de Mileto, Herclito de feso, y as sucesivamente.

5.3.-JUGANDO Y DESCUBRIENDO:

Descubro en la sopa de letras los filsofos presocrticos.

2 

 5.4.- Y AHORAA INDAGAR:

1. Consulto la biografa de los filsofos presocrticos e identifico cul era el

tema de sus estudios acerca de la naturaleza.

2. Me guio por la claridad cognitiva poca arcaica y trazo una lnea de tiempo,
ubicando a estos filsofos en los aos correspondientes a su aparicin.

TALLER No. 1.2:

GRECIA CLSICA

1.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo me ubique en la poca de la filosofa antigua - GRECIA CLSICA- y pueda

identificar sus principales representantes, reconociendo de manera panormica
sus aportes al pensamiento occidental.

2.-INDICADOR DE DESEMPEO:
Caracterizo a los principales filsofos de la Grecia Clsica e identifico sus aportes.

)$6($)(&7,9$:

SITUACIN SIGNIFICATIVA DE APREHENDIZAJE:

A mediados del siglo V A.C., Atenas estaba en la cima de su poder. El

Partenn, un enorme templo dedicado a Atenea Diosa de la ciudad, era la
pieza central del proyecto. Este monumento representaba su victoria contra
los persas, fue un smbolo de Atenas que se hizo famoso en el mundo entero.
El Partenn, se construy con mrmol blanco, este material era tan caro que
se sola usar solo para esculturas. Construir todo un templo de mrmol era una
manera de exhibir la riqueza de Atenas.

2 

 Para el Partenn, en cuyo tejado haba incluso tejas de mrmol, fueron
necesarias 22 toneladas de esta piedra.

Tengo en cuenta la historia del Partenn, coloreo la imagen y escribo un acrstico

que refleje su significado.

)$6(&2*1,7,9$
*5(&,$7,&$

tica es una regin de la que destacamos ciudades como Atenas, la capital de

Grecia, Pireo, tica oriental y tica occidental, as como las islas de Salamina,
Citera o Spetses. Es la regin de Grecia que da al mar Egeo. La importancia de
tica radica en su pequeo archipilago de islas as como en ser la regin en la
que se encuentra la capital, Atenas. En este periodo se encuentran los principales
filsofos griegos que se preocuparon por preguntarse qu es el hombre? Cmo
conoce? SCRATES es el padre de la antropologa porque es l quien empieza a
indagar por el hombre, a cuestionar su esencia y su dominio propio.

PLATN, discpulo de Scrates, escribe sobre su maestro. Es importante resaltar

que Scrates nunca escribi y lo conocido de l est plasmado en los libros que
su discpulo redact. Entre ellos estn los Dilogos de Platn.

2 

ARISTTELES, por su parte, es influenciado por sus predecesores, pero al
elaborar sus teoras sobre el concepto de hombre, la tica o el origen del
conocimiento, toma distancia de ellos y funda el Liceo.

)$6((;35(6,9$(utilizo mi cuaderno)

5.1.-Y AHORAA INDAGAR Y A ESCRIBIR:

1. Platn funda en Atenas la academia, consulto cul era la finalidad de esta
Academia, quines podan entrar, qu enseaba, en qu ao la fund, etc.

2. Aristteles funda el Liceo, consulto en qu ao la fund, qu finalidad

tena es Liceo, por qu Aristteles le dio este nombre, etc.

3. Tengo en cuenta la imagen de la polis o ciudad estado griega, realizo un

dibujo de la polis en un octavo de cartulina o cartn paja, con todas sus
caractersticas. Elijo entre el liceo o la academia y lo dibujo.

4. Realizo mentefacto proposicional con la poca arcaica y la poca clsica de

la Grecia de la poca antigua, como nociones.

5. Con una flecha, uno cada columna, tengo en cuenta las fechas en que se
dieron en la claridad cognitiva.

GRECIA ANTIGUA Aos ENTRE SIGLO

poca arcaica 320 a. C 122 a. c V

poca clsica 626 a.C -428 a.C VII

poca helenstica 460 a.C 322 a.C IV

5.2.-ANALIZO Y RESPONDO:

Respondo falso o verdadero.

1. Aristteles corresponde al siglo V a.c ________

2. Platn fue maestro de Aristteles._________
3. Tales de Mileto fue in filsofo presocrtico del siglo VII ______
4. Scrates fue maestro de Aristteles del siglo V
5. La poca antigua va desde el siglo VII y IV ________

TALLER No. 1.3:

GRECIA HELNICA
1.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo me ubique en la poca de la filosofa antigua- GRECIA HELNICA- y

pueda identificar sus principales representantes, reconociendo de manera
panormica sus aportes al pensamiento occidental.

2 

2.- INDICADOR DE DESEMPEO:

Caracterizo la filosofa de la Grecia Helnica e identifico sus principales

exponentes.

)$6($)(&7,9$

SITUACIN SIGNIFICATIVA DE APREHENDIZAJE

En la poca helenstica, el modo de vida griego se extendi por una gran parte del
mundo antiguo, de Egipto a la India. La gente aprenda a hablar griego, vesta al
estilo griego y viva en ciudades como las griegas, adoraban a los dioses griegos,
se ejercitaban en gimnasios y asistan a ver tragedias y comedias.
En la arquitectura, la poca helnica recrea el orden drico considerado como un
perfeccionamiento del drico.

Desarrollo las preguntas:

a. Consulto el significado que tiene cada una de stas palabras.

1. arquitrabe
2. capitel
3. base
4. plinto
5. friso

b. Consulto la imagen de la Casa Blanca de Estados Unidos e identifico el tipo

de columnas que tiene.
c. Escojo una columna y la dibujo en mi cuaderno..

)$6(&2*1,7,9$LEO Y COMPREHENDO:

UNA VIDA COSMOPOLITA

2 

Recibe este nombre la filosofa desarrollada durante el helenismo (periodo que
abarca en sentido estricto desde la creacin del imperio griego por Alejandro
Magno, a finales del siglo IV a.C., hasta la conquista de la nacin griega por los
romanos en la mitad del siglo II a.C.

En esta ltima etapa del pensamiento, no encontramos filsofos de la talla de

Platn y Aristteles, ni tampoco una filosofa sistemtica que abarque los ms
importantes temas de la filosofa (ontologa, teora del conocimiento, tica...). Las
preocupaciones filosficas fundamentales se refieren a cuestiones morales y a la
felicidad. El tema constante es el ideal del sabio: el filsofo que mediante el uso de
su razn consigue la vida buena y el equilibrio emocional que le permite
sobrellevar felizmente las distintas circunstancias de su vida; la filosofa se
convierte en el saber prctico que faculta a quien la sigue el autodominio y la paz
interior.

)$6((;35(6,9$. (Utilizo mi cuaderno)

5.1.-LA HORA DE RESPONDER:

Tengo en cuenta el cuadro cronolgico de la claridad cognitiva y respondo:

1. Qu corrientes filosficas aparecen en esta poca?

2. Del texto anterior: una vida cosmopolita, cul es el tema constante de
estas nuevas corrientes?

5.2.-ES EL MOMENTO DE INFERIR:

Construyo dos pensamientos, con sus respectivos mentefactos, acerca de la
filosofa Helnica.

5.3.- Y AHORAA INDAGAR Y A ESCRIBIR:

1.-Consulto por qu la polis desaparece y aparecen las monarquas.

2.-Describo cul fue la poca que ms me gust y por qu.




2 

 

*8$7$//(51,,3(5,2'2
(7,&$'(/$9,578'(6

TIEMPO PREVISTO: (semana del ____ al ____ de ________ horas: _________)

TALLER No. 2.1: SCRATES

1.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo identifique claramente las explicaciones dadas por Scrates en torno a la

tica, permitindome asimilar sus teoras, reflexionar, repensar mis actos.

2.-INDICADOR DE DESEMPEO:

Interpreto de manera crtica las posiciones de Scrates frente a la tica.

3.-FASE AFECTIVA:

SITUACINSIFNIFICATIVA DE APREHENDIZAJE:

Comparo la historieta y las frases con la lectura indicada:

El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona. (Aristteles)

Es mejor ser rey de tu silencio que esclavo de tus palabras.
(William Shakespeare (1564-1616) Escritor britnico)

CONTESTO PREGUNTAS SOBRE LA CARICATURA:

1. Qu entiendo por la historieta de Garfield?
2. Tengo compaeros(as) que hablan mucho, sin parar, y les cuesta
quedarse en silencio?
3. Cmo relaciono el silencio con el conocer la VERDAD?
4. Por qu el ruido que sale de m, me aleja de m?
5. Interpreto a qu se refiere Garfield cuando piensa:a los verdaderos
maestros no les hace falta decirlo.
6. Reflexiono sobre lo qu es ms importante en mi vida: ser o parecer?
Argumento mi repuesta.

2 


)$6(&2*1,7,9$
TICA DE LAS VIRTUDES (I)

El dominio de s mismo, es uno de los grandes temas socrticos. "En qu se

diferencia de una bestia el hombre sin dominio de s e incontinente?", se pregunta
Scrates. Se trata de una idea que aparece por primera vez con l, pues en el
mundo homrico los hroes dejan brotar sus pasiones e instintos violentos sin este
control. Por el contrario, Scrates incluso cuando beba -no por aficin sino por
costumbre social- mantena pleno autodominio. Se deca que bebiendo era capaz
de tumbar a cualquiera, pero nadie le vio nunca borracho.

Todos sus apetitos y pasiones los tena bajo estricto control. Por lo tanto para
Scrates la virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que es la
virtud y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia; la educacin que constituye la
virtud, puede conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral.

)$6((;35(6,9$XWLOL]RPLFXDGHUQR

5.1.-ANALIZO Y RESPONDO:

1. De la claridad cognitiva contesto a la pregunta de Scrates En qu se

diferencia de una bestia el hombre sin dominio de s e incontinente?" es
decir en qu se diferencia el hombre de un animal?

2. OBSERVO detenidamente la siguiente imagen y realizo lo que se indica:

a. Describo detalladamente y explico la relacin existente entre la

parrillada, el perro y su cola.
b. Relaciono la respuesta de la pregunta nmero uno con la imagen que
acabos de describir.

3. Leo la siguiente frase y respondo: El autodominio o autorregulacin, es

la capacidad de dominar nuestro temperamento y deseos hasta

2 

 convertirnos en dueos de nosotros mismos. Es un requisito
fundamental para actuar conforme a valores.

a. En qu ocasiones no tengo autodominio propio?

b. Qu cosas o situaciones de la vida, hacen que yo pierda el control de
mis emociones y estallo actuando sin pensar?
c. Es posible ser dueo de uno mismo? Cmo?

5.2.-LA HORA DE INTERPRETAR:

1.-Leo el siguiente texto y respondo:

No es bueno hacer siempre lo que me da la gana, porque en realidad no

estamos haciendo lo que queremos verdaderamente, sino lo que la gana me
da, que es distinto. Para hacer lo que quiero hacer hace falta vencer a la
gana, y tener dominio sobre uno mismo. La falta de autodominio nos hace
creernos el ombligo del mundo, acaparar las conversaciones, presumir de
los logros, compararse con los dems, despreciar todo lo que no viene de
uno mismo.

a. Explico el significado de la frase subrayada

b. Pienso la frase vencer la gana y la interpreto.
c. Doy ejemplos de mi vida o casos de la cotidianidad dentro de mi saln
donde ejemplifico las frases en negrilla de la lectura anterior. (hago un
ejemplo por cada caracterstica).

2.-Realizo la siguiente lectura:

La causa de que Scrates estuviera en constante "bsqueda de la verdad" se

inicia con Querefonte preguntando al Orculo si hay alguien ms sabio que
Scrates. Le respondi el orculo entonces que nadie era ms sabio que l. Al
enterarse Scrates de lo sucedido, inicia un proceso de cuestionamiento personal
y de dudas que culmina con su decisin de refutar al Orculo (O de descifrar las
palabras de ste).

Comienza entonces a hablar con los que eran considerados sabios entre la gente,
indaga buscando a alguien ms sabio que l. En el gora se reuna la gente a
discutir distintos temas, poltica, religin, sociedad; l se diriga a la gente
importante, a los polticos, a los religiosos, militares, poetas, artistas, a los
transentes; Scrates comenzaba por preguntar los significados de acciones o
palabras que comnmente estaban en boca de los atenienses, y que aquellas
personas decan hacer o conocer perfectamente, preguntaba una y otra vez qu
es esto de lo que estamos hablando? Qu es la valenta, o la justicia, o el
deber, o lo piadoso, o lo justo, etc.?

2 

La finalidad de Scrates era encontrar la "definicin real de las cosas", el carcter
comn de estas, que permitan que algo sea lo que es, y no otra cosa. Por
ejemplo, sabiendo qu es lo piadoso podremos reconocer o identificar cualquier
acto piadoso diferencindolo de cualquier otro acto. Llegando a sta definicin de
algo, habra un criterio o un marco comn para todos.

Despus de hablar con muchos, Scrates comprende que quienes creen saber
ejemplifican acciones y no definen. Por esto concluye Scrates que los que dicen
saber, nada saben, y ms an, no reconocen su ignorancia. Descubre Scrates
que l es un sabio, slo porque reconoce su ignorancia.

El gora de Atenas, era el lugar donde los atenienses se reunan para

discutir sus problemas, fue uno de los ms importantes. En la actualidad, se
trata del nico edificio de la Antigua Grecia que conserva su techo original.
El orculo es una figura o un espacio al cual los hombres de la Antigua
Grecia asistan para recibir respuestas, guas y consejos sobre lo que la vida
les deparaba.

5.3.-RESPONDO Y EXPLICO:
1. Cmo Interpreto yo la actitud de Scrates ante la respuesta del orculo?
2. Explico el proceso de Scrates antes de denominarse sabio
3. Leo la frase: Despus de hablar con muchos, Scrates comprende que
quienes creen saber ejemplifican acciones y no definen y respondo:

Explico cul es la diferencia entre las personas quienes creen saber y no

definen sino que explican y las personas que son capaces de definir los
conceptos sin necesidad de ejemplificarlos.

4. Construyo el concepto de virtud.

TALLER No. 2: PLATN

1.-PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo identifique claramente las explicaciones dadas por Platn en torno a la
tica, permitindome asimilar sus teoras, reflexionar y repensar mis actos.

2.-INDICADOR DE DESEMPEO: Interpreto las posturas de Platn en torno

a la tica.
)$6($)(&7,9$

1. Describo la imagen presentada

teniendo en cuenta las
siguientes palabras: alma y
cuerpo.
2. Qu es para mi el alma y el
cuerpo?

2 

)$6(&2*1,7,9$
TICA DE LAS VIRTUDES (II)
El alma y cuerpo en la tica platnica constituyen dos elementos no slo distintos,
sino irreconciliables entre s: el cuerpo es la crcel del alma, el lugar donde sta se
hace esclava de lo material y lo pasional. Mientras el hombre permanezca ligado a
su cuerpo, se encontrar incapacitado para la felicidad y para el verdadero
conocimiento. Alcanzar estos slo ser posible si dominamos nuestra parte
material. Los placeres materiales y corporales no slo no conducen a la felicidad,
sino que incluso nos la impiden.

El hombre virtuoso y feliz ser aquel que purifique su alma de las pasiones y
"desrdenes" del cuerpo y se vuelque hacia el mundo eidtico, el nico capaz de
realizar humanamente al hombre.

Ahora bien, el alma humana para Platn est compuesta por tres elementos: el
intelecto, la voluntad y la emocin cada uno de los cuales poseen una virtud
especfica en la persona buena y juega un papel especfico. En el siguiente
cuadro podemos comparar.

Partes del alma Racional-intelecto Irascible-voluntad Apetitiva-emocin

Carcter Inmortal Mortal Mortal
Situacin Cabeza Trax Estomago
Virtudes Prudencia Fortaleza Templanza
Sabidura Valor

)$6((;35(6,9$8WLOL]RPLFXDGHUQR

5.1.-RESPONDO Y EXPLICO:

a. Para Platn es lo mismo el alma que el cuerpo?, cul es la diferencia?

b. De acuerdo a las partes del alma segn Platn, escribo al lado de cada
situacin a qu parte del alma pertenece.

2 

 c. Explico qu virtud hara posible la moderacin en esa situacin. Ejemplo:
No estudiar por pereza hace parte del alma irascible y la virtud que
mejorara esta situacin sera el valor-la fortaleza.

Comer insaciablemente
Pensar antes de actuar
Luchar por la competencia que tengo la prxima semana, entrenar duro.
Ser adicto al internet
Comer sin hambre
Ser adicto a la marihuana.
Pelear continuamente con los compaeros de clase.

5.2.-LECTIRA DE IMGENES:

1. Interpreto la siguiente imagen de acuerdo a la claridad cognitiva.

2. Explico segn Platn, qu pasa con un individuo cuando es adicto al

internet. Cmo funcionan las almas del hombre en esa situacin?

5.3.-COMPLETO Y RESPONDO:

a. El alma _________________ otorga al hombre el poder fsico y el nimo para

enfrentar los problemas y vencer las dificultades
b. En el alma ________________ estn los deseos, los apetitos y las necesidades
primarias de su vida.

3.-Supongo que acepto la definicin de alma segn Platn. Entonces acepto que
el cuerpo es la crcel del alma y la hace esclava de sus instintos. Respondo:

a. De qu soy esclavo en la parte del alma irascible? Por qu

b. De qu soy esclavo en el parte del alma apetitiva? Por qu?
C. Cul sera el trabajo de la parte de mi alma racional

2 

 TALLER No. 2. 3: ARISTTELES

1.-PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo identifique claramente las explicaciones dadas por ARISTTELES en
torno a la tica, permitindome asimilar sus teoras, reflexionar y repensar mis
actos.
2.-INDICADOR DE DESEMPEO: Identifico las explicaciones dadas por
Aristteles en torno a la tica.

)$6($)(&7,9$

a. Consulto el significado de las virtudes que estn en el lado derecho de la

tabla.
b. Consulto el significado de los anti valores que estn al lado izquierdo de la
tabla.
c. Nombro el valor que es opuesto a la soberbia y consulto su significado.
d. Nombro el anti valor que es opuesto a la lujuria y consulto su significado.
e. Nombro el anti valor que es opuesto a la gula y consulto su significado.
f. Nombro el anti valor que es opuesto a la avaricia y consulto su significado.
g. Nombro el anti valor que es opuesto a la ira y consulto su significado.
h. Nombro el anti valor que es opuesto a la pereza y consulto su significado.

ANALIZO E INTERPRETO

QU REFLEXIN ME DEJA ESTA IMAGEN?

2 

)$6(&2*1,7,9$

TICA DE LAS VIRTUDES (III)

La virtud es el hbito (prctica) de buscar y hallar el trmino medio entre dos
extremos. Para que esta bsqueda est debidamente encaminada hacia el
objetivo final, deber hacerse racionalmente y con prudencia. Para conseguirlo es
necesario fomentar y estimular los hbitos y la educacin. De esta manera se
favorece el auto-dominio necesario para encarar las pasiones (sensaciones y
emociones). Todo ello forma parte de la virtud necesaria para hallar el punto
medio entre los extremos.

Este trmino medio, no significa mediocridad sino un equilibrio entre los vicios de
los extremos. El "valor" es un justo medio entre la "temeridad" y el "miedo". La
tica de Aristteles no es intelectualista, como la de Scrates o la de Platn, sino
que es una tica abierta a los valores mundanos y que valora los lazos familiares,
la serenidad del alma, la amistad, etc.

Para este filsofo hay dos clases de virtudes, las intelectuales (parte racional del
alma) como la prudencia y la sabidura, que se adquieren y se desarrollan por la
educacin e instruccin y las virtudes morales tales como el valor, la moderacin
y la justicia, que se adquieren por la prctica, la experiencia.

)$6((;35(6,9$

5.1AHORA A PRODUCIR

1. Tengo en cuenta la claridad cognitiva y explico qu es el trmino medio en

Aristteles

2. Qu es la virtud en Aristteles?

3. Analizo e interpreto la siguiente imagen y respondo:

2

 A. Cules son los extremos por exceso y por
defecto que acompaan al valor?

B. Cules son los extremos por exceso y por

defecto que acompaan a la templanza?

C. Cules son los extremos por exceso y por

defecto que acompaan a la generosidad?

D. Cules son los extremos por exceso y por

defecto que acompaan a la generosidad?

E. Consulto el significado de las palabras

escritas en la imagen:

4. As como el trmino medio entre la temeridad y la cobarda es la valenta,

Busco el extremo por defecto de la imprudencia y hallo el trmino medio.

5. Copio este link en mi computador, el video propuesto Se titula: LA

IMPORTANCIA DE CONTROLAR LAS EMOCIONES EN EL DEPORTE.

:'h<

a. Miro detenidamente el video.

b. Explico la relacin que me deja este mensaje con la tica de Aristteles

6. Realizo un cuadro comparativo acerca de las semejanzas y diferencias

entre los filsofos Scrates, Platn y Aristteles en torno a la tica.

7. Realizo el mentefacto proposicional del rea: tica de las virtudes. Tengo

en cuenta que son tres autores.

8. Explico Cules seran las caractersticas de un hombre tico, segn

Aristteles?

9. Explico Cules seran las caractersticas de un hombre tico segn

Platn?

10. Explico Cules seran las caractersticas de un hombre tico segn

Scrates?

2

 

*8$7$//(51

TALLER No. 3.1: EPICUREISMO

1.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo exprese mis puntos de vista sobre la bsqueda de la felicidad dejndome

permear de la postura filosfica Epicuresta siempre y cuando considere que tiene
relevancia para mi vida.

2.-INDICADOR DE DESEMPEO: Expreso mis puntos de vista

acerca de la felicidad.

3.-FASE AFECTIVA:

Observo detenidamente el collage presentado y relaciono cada imagen con las

frases a continuacin. Explico la razn de mi relacin.

Vicio de comprar compulsivamente 

Sexo sin limitaciones 
Drogas que vuelven locos a los sentidos por un momento
Llenar los vacios existenciales con comida chatarra y TV

AHORA REFLEXIONO:

Pienso y respondo por qu podra relacionar cada una de las situaciones

anteriormente presentadas con la felicidad o con el placer?

2

2

)$6((;35(6,9$UTILIZO MI CUADERNO)

5.1.-LEO Y RELACIONO:
Leo en primera medida el EPICURESMO.

El criterio de verdad para la vida es el sentimiento de placer. El fin o el bien de la

vida humana no puede ser otro que la bsqueda del placer y la huida del dolor.
Epicuro distingue el placer esttico o Catastemtico, que consiste en la ausencia
de dolor y reside en la bsqueda de situaciones y bienes placenteros. La felicidad
depende del placer Catastemtico, que es ausencia de sufrimiento y eliminacin
de toda turbacin del nimo.

AHORA BIEN:

1. Relaciono por medio de lneas los placeres con las necesidades que
suplen. Recuerda algo muy importante:

LA RAZN EST LLAMADA A HACER LA

ELECCIN DE LOS PLACERES

La caracterstica del placer La necesidad que suple

Placeres naturales y necesarios Grandes fortunas, poder, etc. Nunca

deben ser buscados.

Placeres naturales pero no necesarios Comer manjares exquisitos o los

placeres amorosos, que debern
limitarse de manera que no creen
inquietud y dependencia.

Placeres ni naturales ni necesarios Comer y el beber que son puros y

deben ser siempre satisfechos.

2

5.2.-LA HORA DE RESPONDER Y EXPLICAR:
Respondo a las siguientes preguntas pensando como una persona epicrea,
teniendo en cuenta la frase subrayada: La felicidad depende del placer, que es
ausencia de sufrimiento y eliminacin de toda turbacin del nimo.

a. Explico la relacin entre la felicidad y el placer

b. Reflexiono y comento por qu algunos jvenes dependen de algn

vicio ya sea marihuana, pornografa, internet entre otros.(piensa como
epicreo)

c. Explico por qu puede resultar ser difcil salir del vicio o adiccin.

d. Describo la siguiente imagen y explico la frase: aguanta y renuncia

5.3.-REFLEXIONO, RESPONDO Y SOCIALIZO:

1. REFLEXIONO SOBRE LA SIGUIENTE PREGUNTA Y LUEGO RESPONDO.

Una vida moderada, con autodisciplina lograr alcanzar la felicidad?

a. Respondo de acuerdo a los epicreos

b. Respondo de acuerdo a tu propio criterio.

2. SOCIALIZO:

Tengo en cuenta que se debe respetar la palabra

de mis compaeros para generar espacios de
sana discusin.

Debato el comportamiento de los estudiantes que generan indisciplina dentro del saln,
que a veces no dejan dar clase por sus preguntas impertinentes. Argumento mi respuesta
primeramente como Epicuresta y luego con mi propio criterio.

2

 TALLER No. 3.2:

TICA ESTOICA

1.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo exprese mis puntos de vista sobre la bsqueda de la felicidad dejndome

permear de la postura filosfica ESTOICA, siempre y cuando considere que tiene
relevancia para mi vida.

)$6($)(&7,9$

1.-Interpreto y describo las imgenes, explico el mensaje que yo percibo acerca de

ellas.

2.-Establezco la relacin de cada una de ellas con la felicidad.

3.-FASE COGNITIVA:

EL ESTOICISMO
La libertad humana consiste en la liberacin de las pasiones, porque las pasiones
son impulso. La pasin, no importa que se vea atractiva a los ojos, es siempre
error. El hombre virtuoso ser aquel que practique la autarqua o independencia
de lo exterior; la imperturbabilidad. En el estoicismo se abre paso el concepto de
humanidad: ningn hombre es extrao al hombre; del hombre poltico o
ciudadano cuya patria es el Estado se ha pasado al hombre sociable o
comunicativo cuya patria es el mundo.

En este sentido todo es racional y justo. El ideal de los estoicos es "vivir de

acuerdo con la Naturaleza". Para alcanzarlo uno debe superar la intranquilidad
que generan las pasiones, con su pretensin de que las cosas sean de un modo
diferente al determinado por la providencia. Las pasiones se dominan mediante la
apata. Quien logra dominarlas alcanza la tranquilidad de nimo. Quien acepta el
destino y supera las pasiones alcanza la virtud.

2

 DOMINAR NUESTRAS PASIONES
NOS HACE LIBRES

)$6((;35(6,9$

4.1.-LEO Y RESPONDO:

Leo la definicin y respondo a las preguntas:

Definicin:

AUTARQUA: Es la capacidad de realizar diferentes actividades o tener ciertas

libertades para actuar de manera independiente y sin la necesidad de ser
controlado o dominado por un ente mayor.

IMPERTURBABILIDAD: ausencia de inquietud, tranquilidad de nimo. Nada lo

perturba.

1. De la siguiente frase, explico la relacin entre libertad humana y la

liberacin de las pasiones.

La libertad humana consiste en la liberacin de las pasiones, porque las

pasiones son impulso. La pasin, no importa que se vea atractiva a los ojos,
es siempre error.

2. Explico el por qu considero que las pasiones son impulsos y a veces

engaosas?

3. De la SSIGA de la gua taller 1, explico cada imagen relacionando mi

respuesta con los impulsos que generan las pasiones. Argumenta mi
respuesta.

Vicio de comprar compulsivamente 

Sexo sin limitaciones 
Drogas que vuelven locos a los sentidos por un momento
Llenar los vacios existenciales con comida chatarra y TV

4. Teniendo en cuenta el significado de autarqua e imperturbabilidad, escribo

dentro del parntesis si hay o no hay prctica de la autarqua.

Las pasiones son buenas, yo s que puedo manejarlas, solo que el

chocolate me domina un poquito pero nada ms. (__________________)
No quiero ser esclava de mis pasiones, quiero sentirlas, vivirlas y
recordarlas (______________________)
Hace meses que no duermo, que no como y que no puedo vivir. Todo
porque un da prob tus labios, y ya no supe ms de ti (_____________)
Nunca antepongo la pasin a mis principios (____________________)

2

 Hago mis tareas, me va bien en el colegio, soy responsable con mis
deberes del hogar.

ESCEPTICISMO.

1.-PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo exprese mis puntos de vista sobre la bsqueda de la felicidad dejndome
permear de la postura filosfica ESCPTICA siempre y cuando considere que
tiene relevancia para mi vid

)$6($)(&7,9$
SITUACIN SIGNIFICATIVA DE APREHENDIZAJE

 

Explico las siguientes imgenes de acuerdo al escepticismo tico:


&/$5,'$'&2*1,7,9$

ESCEPTICISMO
Por nuestra parte, mantenemos que el fin del escptico es la imperturbabilidad del
alma respecto de lo opinable y la moderacin en las emociones respecto de lo
inevitable. En efecto, habiendo comenzado a filosofar con la pretensin de decidir
acerca de las impresiones sensibles y captar cules de ellas son verdaderas y
cules falsas, a fin de alcanzar la imperturbabilidad, el escptico vino a hallarse
sumido en opiniones discordantes de la fuerza equilibrada y no pudiendo decidir
entre ellas, suspendi el juicio, al suspender el juicio, le lleg como por azar la
serenidad del espritu en las cosas que dependen de la opinin. Pues quien opina
que algo es por naturaleza bueno o malo, se turba por todo, y cuando le falta lo
que parece que es bueno cree estar atormentado por cosas malas y corre tras lo-
segn l piensa bueno; y temiendo el cambio, hace cualquier cosa para no
perder lo que a l le parece bueno.
Por el contrario, el que no se define sobre lo bueno o malo, por naturaleza no evita
ni persigue nada con exasperacin. Por lo tanto mantiene la serenidad de su
espritu.
Por Sexto emprico, Bosquejo del Pirronismo, Primera parte

2


)$6((;35(6,9$

$1$/,=2<5(68(/92
1. Explico a qu se refiere Sexto emprico con la expresin suspensin del juicio

2. Relaciono la imperturbabilidad a la que se refiere Sexto Emprico en el texto con la que

proponen los estoicos y los epicreos.

3. Resuelvo las siguientes preguntas tipo icfes con nica respuesta. Debo
argumentar mi solucin.

Frente a la tica estoica que se basa a la renuncia de los placeres del

mundo y en el sometimiento al destino, aceptndolo y vivindolo; el
epicuresmo dice que a la felicidad se llega a travs del placer espiritual,
nico medio que lleva al hombre al conocimiento de si mismo. Por lo
tanto la tica estoica es desestimada por epicreo, porque:

a. Los placeres hacen parte de la naturaleza humana y por tanto, deben

tenerse en cuenta al momento de pensar la felicidad.
b. Para lograr la autosuficiencia es necesario el conocimiento de las
debilidades humanas.
c. Los placeres para Epicuro son la base de la felicidad del hombre
d. El placer es el que brinda al espritu el autoconocimiento y la
autosuficiencia que el hombre necesita.

4.2.-PIENSO Y RESPONDO
1.-Segn los estoicos, un acto solamente pertenece al mbito de la moral,
es decir, puede ser bueno o malo, cuando depende de nuestra decisin.
Los actos que no dependen de nosotros son indiferentes para la moral. De
acuerdo con esta nocin es posible afirmar que

a. el acto de suicidarse tiene un significado que escapa a la autoridad de la

moral
b. la escuela estoica jams admiti la posibilidad del suicidio como algo vlido
c. el hombre que se quita la vida desconoce los principios morales del
estoicismo
d. la muerte deja de ser indiferente y se convierte en moral mediante el
suicidio

2.-Resuelvo la siguiente pregunta tipo icfes con respuesta mltiple. Debes

argumentar tu solucin.
Si 1 y 2 son correctas marque a
Si 2 y 3 son correctas marque b
Si 3 y 4 son correctas marque c
Si 2 y 4 son correctas marque d

2

 La tica de los estoicos se fundamenta en la bsqueda de la felicidad
practicando la apata, es decir no turbarse por nada. Para ello hay que vivir
de acuerdo a la naturaleza y aceptar las cosas como son para evitarse
sufrimientos con deseos insatisfechos o aspiraciones inalcanzables. Una
concepcin de la tica diferente a la anteriormente planteada, se
fundamentara en:

a. Despojarse de todas las pasiones para vivir una vida virtuosa, imperturbable
y sobria.
b. Buscar el encuentro de la plenitud y la felicidad humana en la naturaleza
racional del hombre
c. Dudar del conocimiento humano, porque es la principal causa de las
desdichas para el hombre.
d. Identificar el bien con el placer, entendiendo por ste lo duradero y lo
estable para realizarse.

2

 
$548,',&(6,6'(&$/,
$548,',&(6,6'(&$/,
)81'$&,21(6('8&$7,9$6$548,'
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',6(f2&855,&8/$5&2/(*,26$548,',2&(6$126

*8$67$//(5

$2/(&7,92BBBBBBBBBB


REA: TICA Y VALORES
GRADO: OCTAVO
PERODO: TERCERO





d/KZ>/'/ME
2 



COLEGIO: GRADO: OCTAVO REA:
TICA
DOCENTE (S): TIEMPO PREVISTO: HORAS: 1 SEMANAL
12

1.-COMPETENCIAS Y HABILIDADES: Interpretar, argumentar,

proponer, analizar, inferir, reconocer, comprehender, supraordinar,
isoordinar, infraordinar, definir, relievar, Tesificar.

2.-EJES TEMTICOS:

Mundo Medieval.

La Patrstica: El cristianismo, San Agustn, Boecio.

La Escolstica: San Anselmo, Pedro Abelardo, Chartres, La Escuela de Oxford,La

Escuela Franciscana: San Alberto Magno, Santo Toms de Aquino, Ockham y
Nicols de Cusa.

3.-PROPSITOS DE PERODO:

3.1.-AFECTIVO: Que nos interesemos en reconocer las diferentes etapas de

la poca medieval.

3.2-COGNITIVO: Que reconozcamos los principales expositores de la poca

medieval identificando de manera panormica sus argumentos.

3.3.-EXPRESIVO: Que expresemos la diferencia de las posturas ticas de la

poca medieval entre la patrstica y la escolstica, argumentando de manera
panormica nuestras ideas.

3.4.-ENSEANZAS: LA HABILIDAD DEL PERIODO

Analizar crticamente las posturas ticas de la patrstica y la escolstica
identificando los principales expositores en cada etapa de la poca
medieval.

3.5.-DIDCTICAS: Comprehensiva, constructivista, interrogativa, expresiva,

socrtica, colectiva, funcional, textual, estructural.

3.6.-INDICADORES DE DESEMPEO:

Reconozco y comprendo los pensamientos ticos planteados en el Mundo

medieval.

Analizo crticamente las diferentes posiciones y planteamientos surgidos en

el Medioevo teniendo en cuenta aquellas que permiten establecer
consensos y disensos

2 


 PRUEBA DIAGNOSTICA.
PROPSITO EXPRESIVO: Que yo identifique los procesos culturales de la
poca medieval que me permitan situarme contextualmente en este periodo para
comprender la lnea de tiempo perteneciente a esta poca.

SOCIEDAD MEDIEVAL

La sociedad medieval estaba organizada con base a un sistema feudal (entrega

de bienes a cambio de servicios). La persona con potestad para otorgar tierras era
el Rey y los nobles, obispos, etc., a cambio le ofrecan su ayuda con soldados en
tiempos de guerra. Estos nobles, generalmente los ms importante, juraban
fidelidad al Rey, en un acto llamado homenaje, en el cual el noble se arrodillaba
ante el Rey, y a raz del cual se converta en vasallo (servidor del Rey). Estos a su
vez repartan las tierras entre otros nobles ms inferiores o caballeros, que se
convertan en vasallos suyos. En el escaln ms bajo se encontraban los
campesinos que trabajaban la tierra y estaban vinculados a ella (siervos de la
gleba) con pocos derechos, escasa propiedad y ningn vasallo. Segn las leyes
medievales, un campesino no era dueo de s mismo. Todo cuanto poseas,
incluida la comida, perteneca al seor del feudo. Estaban obligados a trabajar
para su seor. En Gran Bretaa, a Cambio de su trabajo, se les conceda una
pequea parcela de tierra para cultivo propio. Les estaba prohibido marcharse del
feudo sin permiso. La nica forma que tena un campesino de conseguir su
libertad era ahorrar lo suficiente para poder comprarse un lote de tierras o casarse
con una persona libre. La labranza y la cra del ganado era un trabajo que
absorba toda la jornada. El 90% de la poblacin viva del campo y trabajaba la
tierra.

ACTIVIDAD:

1. En la lectura anterior subrayo las personas y los roles que estos deban
asumir dentro de la sociedad medieval, ejemplo: campesinos deban
trabajar la tierra.
2. En un tringulo, estratifico los rangos de las personas que conformaban la
sociedad medieval.
3. Observo detenidamente el castillo y escribo una historia de amor entre una
campesina y el hijo de un rey. En la historia utilizo los espacios del castillo.

2 


 *8,$7$//(51R
/1($'(7,(032

TALLER N 1.1
1.-PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo identifique la divisin de la filosofa medieval reconociendo en ella dos
grandes secciones, la patrstica y la escolstica.

2.-INDICADOR DE DESEMPEO: Establezco las caractersticas y

diferencias ente la Patrstica y la escolstica.

3)$6($)(&7,9$

LEO CON ATENCION LAS SIGUIENTES CURIOSIDADES MEDIEVALES:

En un da de fiesta, la cocina del palacio era capaz de preparar un banquete

para 1500 personas sin la ms mnima higiene.
Vemos en las pelculas a la gente siendo abanicada. La explicacin no est
en el calor, sino en el mal olor que exhalaban las personas por debajo de
los vestidos (eran hechas a propsito para contener los olores de las partes
ntimas porque no se lavaban).
En la Edad Media la mayora de las bodas se celebraba en el mes de junio,
al comienzo del verano.
La razn era sencilla: el primer bao del ao era tomado en mayo, as, en
junio, el olor de las personas aun era tolerable. Asimismo, como algunos
olores ya empezaban a ser molestos, las novias llevaban ramos de flores,
al lado de su cuerpo en los carruajes para disfrazar el mal olor. As nace
mayo como mes de las novias y la tradicin del ramo de novia.
Los ms ricos tenan platos de estao. Ciertos alimentos oxidaban el
material y hacia que mucha gente muriese envenenada que, unida a la falta
de higiene de la poca se haca muy frecuente. Los tomates, que eran
cidos y provocaban este efecto fueron considerados txicos durante
mucho tiempo. En los vasos ocurra lo mismo donde, al contacto con whisky
o cerveza hacia que la gente entrara en un estado narcolpsico producido
tanto por la bebida como por el estao.
Alguien que pasase por la calle y viese a alguien en este estado poda
pensar que estaba muerto y ya preparaban el entierro. El cuerpo era
colocado sobre la mesa de la cocina durante algunos das y pasaba con la
familia mientras ellos coman y beban esperando que volviese en s o no.
De esta accin surgi el velatorio que hoy se hace junto al cadver.
Los lugares para enterrar a los muertos eran pequeos y no haba siempre
suficiente sitio para todos. Los atades eran abiertos y retirados los huesos
para meter otro cadver. Los huesos eran retirados a un osario. A veces al
abrir los atades, se perciba que el enterrado haba araado la tierra, haba
sido enterrado vivo.

2 


 En esta poca surgi la idea de, al cerrar el atad, agarrar a la mueca del
difunto un hilo pasarlo por un agujero del atad y atarlo a una campanilla
sobre la tierra. Si el individuo estaba vivo solo tena que tirar del hilo y
sonara la campanilla y seria desenterrado ya que una persona estaba al
lado del atad durante unos das. De esta accin surge la expresin
Salvados por la campana que usamos hoy da.

Ahora escojo UNA, la que ms me ha llamado la

atencin, me la imagino y realizo un dibujo que exprese lo
que me he imaginado.

)$6(&2*1,7,9$:

LNEA DE TIEMPO
Atendiendo al tiempo, podramos simplemente decir que filosofa medieval es
aquel pensamiento filosfico de occidente que llena el espacio tendido entre el
final de la antigedad, el fin del imperio romano de occidente (476) y el apuntar de
la llamada edad moderna tomado desde la fecha de la cada de Constantinopla
(1453) o desde el comienzo de la reforma protestante 1517. Muchas veces se
denomina filosofa medieval a la filosofa escolstica, pero la escolstica
propiamente dicha no comienza a dibujarse hasta el siglo IX; lo que precede
puede considerarse como el periodo de la lenta preparacin de la filosofa
escolstica a travs del pensamiento de los padres de la iglesia. Por dividimos la
filosofa de la edad media en dos grandes secciones: LA PATRSTICA Y LA
FILOSOFA ESCOLSTICA.

A. La Patrstica (primeros siglos de la era cristiana) En este momento se

platean los problemas fundamentales del cristianismo; es poca de herejas, Los
temas fundamentales que aborda son la relacin Razn y Fe, la existencia de los
universales, el debate filosfico entre aristotlicos, judos, rabes y cristianos.

B. La Escolstica (s. VII-XIII)

Este es el momento ms lgido de la filosofa medieval. Es el momento ms lcido
y ms prdigo en ideas. Representantes de este momento son: santo Toms,
Alberto Magno, S. Buenaventura. Es un momento de gran riqueza cultural que se
pone de manifiesto en la Escuela de Toledo.

C. Crisis de la Escolstica (s. XIV)

Durante este siglo la Escolstica entra en crisis, los temas comienzan a cambiar,
nos acercamos al Renacimiento y la Razn vuelve a ser protagonista de la
filosofa. El mximo representante de este momento es Guillermo de Occam.

)$6((;35(6,9$. (Utilizo mi cuaderno)

5.1.- UBICO EN LA LNEA DEL TIEMPO

En el siguiente cuadro, encuentro algunos autores que pertenecen a la poca de
la patrstica y a la escolstica. Tengo en cuenta el cuadro cronolgico y realizo
tres lneas de tiempo. Una para la patrstica, otra para la alta escolstica y la
tercera para la crisis escolstica.

2 


PATRSTICA: DESDE SAN AGUSTN (354-430) HASTA LA FILOSOFA JUDA
(1135-1204)

ESCOLSTICA: DESDE EL AUGUSTINISMO NEOPLATNICO (1175-1274)

HASTA EL ARISTOTELISMO CRISTIANO (1206-1274).

CRISIS DE LA ESCOLSTICA: REACCIN CONTRA EL TOMISMO (1266-1308)

HASTA EL OCCAMISMO CIENTFICO (1360-1382)

Si por ejemplo te sitan en el 1956, debes pensar en las dos primeras

cifras (19) y le sumas 1 y te da 20. Entonces el ao 1956 se sita en el
siglo XX. P

Pero hay excepciones, ya que si fuera en el ao 1900, al acabar en 00,

no debes sumar, ya que el ao 1900 pertenece al siglo 19. Igual que el
1800 pertenece al siglo 18.

TALLER No.1.2: LA PATRSTICA

1.-PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo diferencie las posturas ticas de la poca medieval en la etapa de la
patrstica, identificando sus principales exponentes.

2 


)$6($)(&7,9$

Observo detenidamente la historieta:

Ahora respondo:

1. Qu hace realmente feliz al hombre?

2. Qu desea el hombre?
3. Pueden los bienes materiales ofrecer al hombre una felicidad plena?
4. Qu caractersticas debe tener el objeto del deseo para ser realmente
origen o medio para mi felicidad?
5. De las siguientes situaciones, explico por qu pueden ser o no ser una
expresin de la felicidad

El amor, la amistad, los placeres de la vida hogarea, la

satisfaccin que produce cuidar a los seres queridos o ayudar
a un vecino en apuros, la autoestima que nace del trabajo bien
hecho, la satisfaccin de la vocacin profesional, el aprecio, la
solidaridad y el respeto a nuestros compaeros de trabajo y a
todas las personas con quienes nos relacionamos.


)$6(&2*1,7,9$,$1$/,=2

I. TICA SEGN SAN AGUSTN

Segn San Agustn, el conocimiento a travs de los sentidos no era verdadero ya
que ste era guiado por la apariencia; el conocimiento racional es una gran virtud
del hombre; pero el conocimiento contemplativo es el nico capaz de llevar a la
sabidura, ya que es objetivo y no necesita de sensibilidad o racionamiento. Esta
sabidura llevara a la felicidad, ya que para l la bsqueda de la felicidad se
basaba en alcanzar la verdad. Para encontrar esta verdad se debe conoce, porque
segn l, el conocimiento lleva a alcanzar lo que es.

Dios, que es la Verdad, difunde en nuestra alma la luz en la que descubrimos lo

que tiene de verdad y de sentido las cosas de nuestra realidad.

Esta luz es tambin cual palabra interior que expresa el significado ideal,
autntico, de la realidad.

2 


El conocimiento contemplativo se encuentra adentro del hombre y al descubrirlo
se alcanza la verdad y la tranquilidad. Por esta razn, San Agustn pensaba que
para llegar a la felicidad hay que buscar dentro de uno mismo, porque el encontrar
la verdad es sinnimo de felicidad. Por eso este afirmaba: No vayas fuera, vuelve
a ti mismo. En el hombre interior habita la verdad.
Esta filosofa de alcanzar la verdad buscando en el interior de cada persona llev
a San Agustn a abandonar todos los placeres y sentidos que lo ataban, y a
rehacer su vida sin dejarse tentar por el placer.

)$6((;35(6,9$: MANOS A LA OBRA.

4.1.- LA HORA DE RESPONDER Y DE ESCRIBIR

Teniendo en cuenta el texto anterior, respondo las siguientes preguntas:

1. Escribo la diferencia que hay entre conocimiento racional y conocimiento

contemplativo.
2. Explico a qu verdad hace referencia San Agustn?
3. Cmo puedo tener acceso a esta verdad?
4. Qu consecuencias trae para la vida de San Agustn caminar bajo la
direccin de esta verdad?
5. Realizo el mentefacto proposicional entre conocimiento Racional y
conocimiento contemplativo.
6. Leo el siguiente versculo de la biblia, (Juan 8:32,34) utilizo la convencin
dada a continuacin para poder realizar el ejercicio y as descubro las
palabras:

H IJKLMN O PQ R z_` a

a b c d E f g h i j K l M n o p q r s t u v w x y z

Conocer laLKHKes conocer el amor de Dios que se revela en

Jess para salvar a los seres humanos, librndolos de la
LJzHPK del LJHK

De cierto, de cierto os digo que todo aquel que practica el pecado,
LJzHLKLzLJHK


4.2.-ANALIZO Y ESCRIBO:

a. Analizo y Escribo en mi cuaderno lo que quiere decir cada uno de los

versculos que encontr.

b. Explico la relacin entre el siguiente par de palabras teniendo en cuenta

los versculos encontrados.

Conocer la verdad pecado

Jess salvacin

2 


 Esclavitud conocer amor de Dios

c. Escribo el criterio que us para relacionar estas palabras y lo explico.

d. Reflexiono sobre el segundo versculo.

4.3.-LA HORA DE LEER E INTERPRETAR:

1.-Leo con atencin las acciones del ser humano descritas a continuacin
que tienden a esclavizarlo, haciendo que pierda total dominio propio:

Intensas horas frente al internet al punto de pelear con mis padres

porque prefiero seguir conectado a ir a comer la cena.
Dormir todas las tardes (2 horas), al punto que si no lo hago me da
mal genio.
Consumir marihuana
La pornografa
La bulimia y la anorexia
Juego de maquinitas

2.-Explico las consecuencias de seguir una vida con ese tipo de adicciones
enunciadas anteriormente (una explicacin para cada situacin). En mi
argumentacin planteo la idea de la esclavitud y la falta de dominio propio.

Tengo en cuenta el siguiente ejemplo:

EXPLICACIN: Las consecuencias de seguir una vida adicta al Internet, es que

mis relaciones se vuelven impersonales ya que slo me hace sentir bien el estar
conectado con personas que ni conozco pero que (creo) me entienden. Me alejo
de mi familia y amigos. No me doy cuenta el tiempo que paso conectado pues
pierdo la nocin de tiempo y no me nace hacer tareas, no hablar con nadie, solo
quiero estar conectado.

Eso me hace esclavo, esclavo del Internet, porque me falta dominio propio,
debera tener tiempo para estudiar, salir con mis amigos, jugar, estar con mis
padres y de una manera regulada y equilibrada utilizar el internet.

3.-Una imagen alusiva a como me siento sera la siguiente, argumento en mi

cuaderno.

2 


 4.4.-EXPLICO Y ARGUMENTO:
1.-Explico por qu el amor de Dios permite librarme del pecado

2.-Escojo una accin de la cual yo me siento encarcelado y la dibujo.

3.-Argumento por qu si acepto el amor de Dios en mi vida, y me creo esa

idea de ser hijo de Dios, entonces podra creer que tengo acceso a la
libertad.

4.-Teniendo en cuenta la postura tica de san Agustn:

San Agustn pensaba que para llegar a la felicidad hay que buscar dentro de
uno mismo, porque el encontrar la verdad es sinnimo de felicidad. Por eso
este afirmaba: No vayas fuera, vuelve a ti mismo. En el hombre interior
habita la verdad. Esta filosofa de alcanzar la verdad buscando en el interior
de cada persona llev a San Agustn a abandonar todos los placeres y
sentidos que lo ataban, y a rehacer su vida sin dejarse tentar por el placer

Explico cmo llega el hombre a la felicidad y los relaciono con los versculos
bblicos de Juan (8:32-34).

4.5.- LA HORA DE ESCRIBIR:

Encuentro las palabras en la sopa de letras y con ellas escribo un texto

relacionndolas.

2 


4.6.-ANALIZO E INTERPRETO:

1.-Describo las imagen

2.-Escribo una historia imaginando las situaciones que por falta de domino
propio llevaron al hombre de la imagen a la condicin de indigencia.

&/$5,'$'&2*1,7,9$,,

LA TICA EN BOECIO
Para Boecio, Dios es el Ser supremamente bueno y fuente de todo lo bueno.
Siempre que se halle alguna imperfeccin, debe existir la correspondiente
perfeccin. Por lo tanto, frente a todas las imperfecciones del mundo, Dios, que es
perfecto, existe. Dios existe y es el ms perfecto de todos los seres. La suprema
felicidad consistir entonces en un estado perfecto. Solo participando de Dios el
hombre podr ser feliz.

Los hombres son seres dotados de razn, y como tales, poseen la facultad de libre
eleccin. No obstante la libertad consiste en el sometimiento del individuo a la
providencia divina, mientras que la esclavitud consiste en la inclinacin del
individuo a las pasiones al mundo sensible.

4.7.-LA HORA DE RESPONDER Y DE EXPLICAR:

1.-Explico qu es la felicidad para Boecio

2.-Explico qu es la Libertad para Boecio.
3.-Construyo el mentefacto proposicional relacionando la felicidad con la libertad.

2 


 4.8.-PIENSO Y ESCRIBO:

1. Pienso qu es felicidad para m y escribo mi definicin.

2. Pienso qu es placer para m y escribo mi definicin

3. De acuerdo a mis respuestas anteriores, escojo las imgenes que ms se

relacionan con mi definicin de placer - felicidad y explico su relacin.

4. Teniendo en cuenta esta frase: Slo participando de Dios el hombre

podr ser feliz.

5. Explico la frase: el dinero no compra la felicidad.

6. Argumento por qu los placeres pueden ser consecuencia de la felicidad.
7. Explico por qu estudiar est relacionado con la felicidad

8. Hago un escrito de 20 lneas, cuya idea central es diferenciar los placeres

de la felicidad.
















2 


 *8$7$//(51

TALLER No.2.1

LA ESCOLSTICA SEGN SAN ANSELMO DE

CANTERBURY
1.-PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo comprenda el pensamiento tico de San Anselmo planteado en la poca
medieval.

2.-INDICADOR DE DESEMPEO: Fijo mi posicin frente al pensamiento

de San Anselmo.

3.-FASE AFECTIVA: LEO CON ATENCIN.

Definicin de rectitud: Carcter de aquello que es recto y justo en el sentido tico
o moral: creo que debes obrar con la mayor rectitud posible en este asunto; nunca
ha dudado de la rectitud de sus intenciones.

Teniendo en cuenta la definicin de rectitud, leo los chistes y EXPLICO si se

relacionan o no con la rectitud.

Mam, no quiero ir a Europa. Mam, mam, en la escuela

Cllate y sigue remando. me dicen distrado. Yo no soy
su mam, su casa es al lado.

Diez personas van a parar al paraso, Les dice el ngel de turno:

Los que le fueron infieles a su mujer den un paso adelante...
9 dan un paso adelante. Dice el ngel: Vamos, el sordo tambin!!!

&/$5,'$'&2*1,7,9$LEO Y ANALIZO

SAN ANSELMO DE CANTERBURY

Por escolstica se entiende, aquella especulacin filosfico-teolgica que se
cultivo y se desarroll en las escuelas del propio Medioevo, es decir desde
Carlomagno hasta el renacimiento. Aquellas escuelas fueron originalmente las
escuelas de las catedrales y los conventos, mas tarde las universidades.

El padre de la escolstica es SAN ANSELMO DE CANTORBERY. En su principio

moral se pregunta qu es lo que se requiere para que una obra sea moralmente
buena? Y l responde: no solo la obra externa materialmente recta, sino tambin
la aprobacin consciente y libre de lo correcto. Pero tampoco esto es todo.
Adems del qu y del cmo debe aadirse un determinado por qu o para qu. Si
uno hace lo materialmente recto por vanidad o por el premio extrnseco, no es
justo. Debe hacerlo a conciencia y con libre voluntad nicamente por la rectitud
misma.

2 


Para aclarar el concepto de libertad, la podemos definir como un poder de guardar
la rectitud de la voluntad. El hombre, de hecho, pierde la rectitud de la voluntad
pero no pierde el poder de guardarla, aunque para recuperarla requiera la gracia.
Y el poder de pecar, en s mismo, no ataca a la libertad, que no podra subsistir
siendo sierva del pecado, porque no es ms que defectibilidad de la voluntad.
ste es el fundamento filosfico sobre el cual se construye la antropologa
teolgica de San Anselmo

)$6((;35(6,9$

INTERPRETO Y COMPREHENDO
La frase subrayada del segundo prrafo, hace referencia a la relacin de tres
ideas: Rectitud, conciencia y libertad. Si recuerdo la definicin de rectitud en la
motivacin, hace referencia a la justicia. De ser as, entonces voy a desglosar la
frase: no slo la obra externa materialmente recta, sino tambin la aprobacin
consciente y libre de lo correcto.

Esta frase es la respuesta a la pregunta Qu es lo que se requiere para que una

obra sea moralmente buena? Lo primero es la condicin de rectitud no solo en la
apariencia; es decir, las obras tienen una esencia tanto interna como externa.
Interna cuando es producto de un proceso reflexivo y recto; como consecuencia el
acto es producto de esa reflexin. La obra externa, puede ser vista como justicia
en apariencia pero sin tener principios claros o fundamento fuerte, solo por
aparentar y quedar bien.

Un ejemplo de ello podra ser cuando un estudiante presenta el examen final de

tica, pero dos das antes un compaero le vende las preguntas de ste; como
resultado queda entre las cinco mejores valoraciones del saln.

Reflexiono:

1. Cul es la obra?

2. La obra externa es materialmente recta?

3. Hay una aprobacin consciente de la obra?

4. Es libre o dej de serlo?

Muy bien, ahora ANALIZO de manera general, el ejercicio anterior.

El joven estudiante gana el examen pero realmente l comete fraude. Para san
Anselmo, su actuar no fue moralmente bueno porque no fue un actuar recto, justo,
objetivo. No tuvo la libertad para actuar frente a la propuesta de comprar las
preguntas del examen. Es decir, el joven perdi la rectitud de su voluntad. Y para
hallarla nuevamente necesita de la gracia de Dios.

Cmo hallar la gracia de Dios? Por medio del arrepentimiento. El chico del
examen, al volver a tener la oportunidad de hacer fraude no lo hace porque ya
est arrepentido. Y vuelve a guardar la rectitud de la voluntad y a ser LIBRE.

2 


5.2.-LA HORA DE PENSAR Y RESPONDER:
1.-Analizo algunos ejercicios y respondo a la pregunta Qu es lo que se
requiere para que una obra sea moralmente buena?

Caso 1.
Mara es una adolescente de 14 aos de edad, tiene novio y lleva con l 9 meses.
l la quiere pero le gusta la amiga de Mara llamada Pepita; pepita no sabe qu
hacer pues le parece muy simptico el novio de su amiga pero creer que comete
un error al aceptarle invitaciones sin decirle nada a Mara. Pepita piensa y termina
saliendo con el novio de su amiga. Ninguno de los dos le dice algo a Mara, pero
lograron mantener una relacin de 4 meses en secreto. Ahora Mara y su novio
llevan tres aos y nunca se dio por enterada de la traicin. Mara, su novio y pepita
son amigos en la actualidad.

2.-Analizo el caso del novio de Mara y luego el caso de Pepita, respondiendo a

las siguientes preguntas, teniendo en cuenta el pensamiento de San Anselmo.

1. Cul es la obra?
2. La obra externa es materialmente recta?
3. Hay una aprobacin consciente de la obra?
4. Es libre o dej de serlo?

Caso 2.

Supongo que Juana est enamorada profundamente de Juan. Un da descubre

que consume cocana de forma habitual. Juana intenta hablar con l y convencerlo
de que lo deje. Pero no le hace caso; es ms, le dice que no lo dejar nunca y que
Juana debe respetar su decisin porque es un ser libre que sabe lo que hace.
Juana le dice que no quiere convivir con un drogadicto, porque tarde o temprano la
droga pasa factura, y ella no est dispuesta a aguantar todo lo que vendr
despus. Decide plantearle un ultimtum: o la cocana o ella. Por supuesto, le
ofrece su ayuda para salir de su adiccin y le concede un plazo para tomar la
decisin. Cumplido el tiempo, Juan contina consumiendo cocana. Juana no lo
deja.

3.-.Analizo el caso de Juan y luego el caso de Juana respondiendo a las

siguientes preguntas teniendo en cuenta el pensamiento de San Anselmo.

1. Cul es la obra?
2. La obra externa es materialmente recta?
3. Hay una aprobacin consciente de la obra?
4. Es libre o dej de serlo?

2 


 TALLER No.2.2 LA ETICA SEGN PEDRO
ABELARDO
1.-PROPSITO EXPRESIVO: Que yo caracterice el pensamiento tico de
Pedro Abelardo planteado en la poca medieval.

)$6($)(&7,9$




O Z A A E O U I O A I
U V I C I O T O I O U

C P E C A D O O C L L
A C C I O N B U E N A
N O E O A O A O A E D
U O O N N I A I L B A
I A O M C R A U T N I
P C M A C C E C I L Z
O V O L U N T A D I O

M R E A L I Z A R I I
N A E R D A C I I E I

Busco las siguientes palabras en la sopa de letra y construyo un pensamiento con

ellas. PECADO, ACCIN BUENA, ACCIN MALA, VICIO, REALIZAR,
VOLUNTAD.

Interpreto y explico con mis palabras las imgenes que veo a

continuacin.

2 


)$6(&2*1,7,9$

LA TICA EN PEDRO ABELARDO

Para Abelardo, la intencin interior es el eje de su moralidad. l diferencia entre
vicio, pecado, acciones buenas, acciones malas. El vicio es lo que nos hace
proclives al mal, el pecado consiste en el consentimiento en realizar aquello que
no debemos. Es la mala voluntad.

La accin como tal nada aade al valor moral, todo el valor reside en la buena o
mala voluntad de donde procede la accin, en otras palabras no hay acciones en
s mismas buenas o malas sino acciones que proceden de la buena o mala
voluntad y de ah reciben el calificativo moral correspondiente. Es una accin
moralmente buena o moralmente mala.

Un ejemplo para tener en cuenta es el que el mismo Abelardo propone.

Supongamos -dice- que un siervo, que no ha cometido falta alguna, es perseguido
por su amo furioso, que pretende darle muerte. Despus de haberlo evitado todo
cuanto puede, se ve al fin obligado a matarlo en defensa propia. No puede decirse
que en l hubo una voluntad mala, ya que quiso conservar la propia vida y slo
obligado, contra su propia voluntad, dio muerte al injusto perseguidor. Y, sin
embargo, hubo pecado, pues consinti en matar, sabiendo que no deba hacerlo.

El caso contrario se da, por ejemplo, agrega Abelardo, cuando un hombre ve una
mujer que no le pertenece y se siente interiormente encendido de deseo por ella,
pero no consiente en tal deseo. Este, a pesar del incendio de la imaginacin y del
instinto, no peca.

)$6((;35(6,9$

5.1.-LEO, INTERPRETO Y EXPLICO:

Ahora bien, tengo en cuenta estas disposiciones ticas del autor para explicar ms
a fondo la diferencia entre acciones moralmente buenas y acciones moralmente
malas.

Ser proclive es estar inclinado a algo, si Abelardo define al vicio como lo que nos
hace proclives al mal, quiere decir que todas aquellas situaciones que nos hacen
inclinar a actuar de manera contraria a lo bueno es vicio, ejemplo de ello son los
excesos. Ver televisin para entretenerse o informarse sobre la actualidad social,
poltica o econmica de nuestra sociedad no es malo, pero ver televisin de
manera adictiva al punto de almorzar, comer y dormir con el televisor ya, segn
Abelardo, se convertira en vicio.

No hacer caso, no obedecer a los padres por estar viendo televisin es consentir y
doblegarse ante el vicio dejndose manejar de l. Esto es pecado pues consiste
en el consentimiento en realizar aquello que no debemos, en nuestro ejemplo, es
desobedecer a los padres de manera consciente. Esto es la mala voluntad.

Otro ejemplo para que quede clara la tica del autor es el siguiente: Una mujer
pobre tiene un nio lactante y carece de ropas para ella y la cuna del nio. Movida
por el cario hacia su hijo, se reclina sobre l para poder abrigarlo con su propia
ropa. Pero vencida por el peso de su enfermedad cae sobre el nio y lo asfixia, por
haber intentado una gran muestra de cario a quien amaba en sumo agrado. Va
luego al obispo y por satisfaccin le impone una gran penitencia, no por la culpa,
sino para que sirva de escarmiento.

2 


Abelardo plantea que es chocante que los hombres den ms valor a la realizacin
de la accin pues Dios no hace tal cosa, Dios ve lo escondido y escruta el
corazn.

1. Tomando como referente la explicacin dada por Pedro Abelardo, explico

por qu un hombre no debe matar a seres humanos dentro de la sociedad.
Tengo en cuenta para mi explicacin sobre la accin moralmente buena
y/o mala las siguientes ideas: Vicio, pecado, voluntad, accin moral.

2. Analizo e interpreto la siguiente imagen; RESPONDO a las preguntas

correspondientes, segn mi propio pensamiento.

1.-Quin promulga la norma,

2.-Quin nos la impone y nos obliga a cumplirla.
3.-A quin va dirigida LA NORMA.
4.-Ante quin se responde en caso de incumplimiento de la norma.
5.-Cul es la sancin o castigo para quin incumple la norma.
6.-De quin se puede esperar obediencia.
7.-Por qu yo cumplo la norma de no matar?

3. Explico la diferencia entre las reflexiones ticas de San Anselmo y Pedro

Abelardo.

5.2.-Y AHORAA INDAGAR Y A ESTABLECR DIFERENCIAS

LEO EL SIGUIENTE TEXTO:

La razn de que el hombre sea un ser social, ms que cualquier abeja o

cualquier otro animal gregario es clara. La naturaleza, pues, como decimos,
no hace nada en vano. Slo el hombre, entre los animales, posee la
palabra. La voz es indicacin del dolor y del placer; por eso la tienen
tambin los otros animales. (Ya que por su naturaleza han alcanzado hasta
tener sensacin del dolor y del placer e indicarse estas sensaciones unos a
otros). En cambio, la palabra existe para manifestar lo conveniente y lo
daino, as como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos
frente a los dems animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo
bueno y de lo malo, lo justo y lo injusto, y las dems apreciaciones.
Aristteles

Segn el texto:

1.-Consulto el significado de la palabra subrayada.

2.-.Explico: para Aristteles qu significado le da a la palabra: PALABRA?
2 


 3.-Cul es la diferencia entre los animales y las personas?
4.-En qu se diferencia la idea de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto,
en Aristteles a la idea de acciones moralmente buenas y malas en
Abelardo.

TALLER No.2.3:
LA ESCUELA DE CHARTRES
1.-PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo interprete el pensamiento tico de la escuela de Chartres, planteado en la
poca medieval.

)$6($)(&7,9$

La catedral gtica fue concebida como smbolo de la iglesia espiritual, tal como
haba sido entendida en la Edad Media. En el centro de la catedral, se alzan 12
columnas correspondientes al nmero de apstoles, y otras tantas en las naves
laterales para significar el nmero de profetas. Los fustes se elevan hasta 30
metros, fuertes y robustos, simbolizando la fe.

Cuando los fieles alzaban la vista al cielo estos imaginaban que la gracia de Dios, en
forma de luz solar, descenda sobre ellos para bendecirlos y as, conducan a los
pecadores hasta el arrepentimiento y el esfuerzo por alcanzar la perfeccin mediante la
visualizacin del mundo de perfeccin espiritual de Dios.

Dibujo la iglesia Ermita de Cali, e investigo en qu estilo arquitectnico fue

construido

)$6(&2*1,7,9$LA ESCUELA DE CHARTRES

Tres son los centros de irradiacin de cultura cristiana en la Cristiandad occidental del
siglo XII: la Escuela de Chartres, la Escuela de Saint Victor y la Escuela de Claraval.
Chartres tiene una orientacin filosfica, cosmolgica y humanstica; San Vctor se
interesa por los aspectos psicolgicos y de teologa natural pero en funcin de la Teologa
Mstica; Claraval, la Escuela de San Bernardo, es predominantemente mstica y casi no
tiene inters filosfico.Juan de Salisbury representa a las mentes brillantes del siglo

2 


XII de la escuela de Chartres, quien trat de elaborar un sistema conciliatorio, que
permiti la convivencia entre los poderes espiritual y temporal. l configur un
modelo poltico que si bien estaba basado en pautas clsicas y bblicas, tena
como novedad la voluntad de establecer modos de convivencia para los poderes
en conflicto.

El estudio de la ley en Juan de Salisbury de la escuela de Chartres, expresa

claramente, como en todo el pensamiento poltico medieval, la clave para entender
la solucin a los problemas de conduccin poltica de la monarqua feudal. l
consideraba la importancia en los gobernantes de no vivir en las apariencias y de
s cumplir el rol que Dios les encomend en la tierra.

El alejamiento de la justicia trae como consecuencia el caos, y el castigo provendr del

mismo poder pblico, es decir que ya en esta vida terrenal el monarca corrupto tendr su
merecido. El prncipe es entonces para Juan de Salisbury la personificacin misma de la
Justicia en la tierra. Su poder deviene de Dios: Pues toda potestad proviene de Dios, el
Seor, y con l estuvo siempre desde la eternidad. El poder del prncipe es de tal manera
de Dios, que la potestad no se aleja de Dios, sino que l usa de ella a travs de una mano
subordinada, proclamando en todas las cosas su clemencia y su justicia. Por ello, quien
resiste a la potestad del prncipe, resiste a la disposicin de Dios, que tiene la autoridad
de conferirla y, cuando quiere, de quitarla o disminuirla. Esta designacin divina del
prncipe justifica el accionar del monarca, quien actuara impartiendo justicia divina.

)$6((;35(6,9$5.1.- INTERPRETO Y RESPONDO

1. Respondo de acuerdo a la lectura:

a. Juan de Salisbury a qu escuela perteneci?

b. Cul es la consecuencia del alejamiento de la Justicia de los
Gobernantes?
c. Cul es la importancia que tiene el prncipe en la tierra? cul es su
relacin con Dios?

2. Contextualizo: Teniendo en cuenta que vivimos en Colombia, pas

capitalista y democrtico, cul sera la consecuencia del alejamiento de la
justicia de los Gobernantes para Colombia?

5.2.-Y AHORAA INDAGAR: Leo y consulto sobre: agro ingreso seguro -

falsos positivo

Escribo en mi cuaderno un texto de 10 lneas donde refleje la idea de Juan

de Salisbury y su contradiccin con el modelo de justicia en nuestro pas

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 *8$7$//(51

TALLER No.3.1: LA ESCUELA FRANCISCANA
1.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo argumente el pensamiento tico de San Alberto Magno planteado en la

poca medieval.

2.-INDICADOR DE DESMPEO: Presento argumentos vlidos para

sustentar el pensamiento de San Alberto Magno.

)$6($)(&7,9$

ANALIZO E INTERPRETO

1. Observo detenidamente las anteriores imgenes.

2. Describo las dos imgenes
3. Interpreto las dos imgenes
4. Qu similitudes encuentro?
5. Reflexiono si hay un conflicto entre fe y razn por qu?


2 



&/$5,'$'&2*1,7,9$:

SAN ALBERTO MAGNO.

Siendo uno de los hombres ms grandes del siglo XIII, como ningn otro
supo entretejer la red, trabando unitariamente fe y razn, sabidura de Dios y
sabidura del mundo.

Magno: (1193-1280)

Todo conocimiento se funda en la experiencia.

En fsica slo el experimento tiene validez demostrativa.
El intelecto elabora a partir de la experiencia, y valindose de la
abstraccin, el conocimiento intelectual.
Compendiar la enorme riqueza de la CIENCIA al servicio de la Teologa
Cristiana, la Revelacin es la fuente de la Teologa y la razn es la fuente
de la Filosofa, sintetiza estos dos pensamientos.

San Alberto Magno contribuy as a la formacin de una filosofa autnoma,

distinta de la teologa y unida con ella slo por la unidad de la verdad. As naci en
el siglo XIII una clara distincin entre estos dos saberes, filosofa y teologa, que,
dialogando entre s, cooperan armoniosamente al descubrimiento de la autentica
vocacin del hombre, sediento de verdad y de felicidad: es sobre todo la teologa,
definida por san Alberto como ciencia afectiva, la que indica al hombre su
llamada a la alegra eterna, una alegra que brota de la plena adhesin a la
verdad. La afectividad es el valor de verdad que se impone al creyente y le seduce
como el objeto de su felicidad intelectual.

)$6((;35(6,9$

5.1.-LA HORA DE ESCRIBIR Y ARGUMENTAR

Por medio de esta oracin que hace San Alberto Magno, podemos comprender su
constante bsqueda de la verdad natural y espiritual. "Seor, quiero comprender
algo de la verdad que mi corazn cree y ama, por ello no quiero comprender para
creer, sino que creo para poder comprender. Haz, te lo ruego, Seor que yo
sienta con el corazn lo que toco con la inteligencia"

Puedo percibir en esta oracin la diferencia entre creer y comprender.

CREER: Considerar una cosa como verdadera o segura, especialmente si para

ello no se cuenta con demostracin, ejemplo: creer en los ngeles.

COMPRENDER: Es un proceso de creacin mental por el que, partiendo de

ciertos datos aportados por un emisor, el receptor crea una imagen del mensaje
que se le quiere transmitir. Para ello es necesario dar un significado a los datos
que recibimos. Ejemplo: comprender la suma de enteros negativos.

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1.-Ahora bien: escribo en una columna 10 cosas en las que creo y en la otra
columna 10 cosas que comprendo.

2.-De las siguientes argumentaciones digo en cul se necesita creer y en cul es

necesario comprender y explico por qu:

Todo conocimiento se funda en la experiencia.

En fsica slo el experimento tiene validez demostrativa.
El intelecto elabora a partir de la experiencia, y valindose de la
abstraccin, el conocimiento intelectual.

3.-Pienso si para hacer ciencia es necesario creer en Dios. Explico.

4.-De acuerdo a la oracin de San Alberto Magno del primer prrafo, explico la
relacin entre creer y comprender. Tengo en cuenta que La importancia en la
historia de la filosofa medieval, es que San Alberto Magno pudo unir el dilema
entre la razn y la fe. Conceba y estudiaba la naturaleza como creacin de
Dios y no como un objeto de estudio separado de Dios

5.-Teniendo en cuenta la relacin entre el estudio de la naturaleza y Dios, segn

San Alberto Magno, pienso qu dira San Alberto de las siguientes situaciones de
la actualidad:

La contaminacin ambiental
La destruccin de la capa de ozono
La clonacin
La lluvia cida

5.2.-REFLEXIONO Y RESPONDO:
1.-No tener cultura ecolgica va en contrava de creer en Dios? Hay alguna
relacin entre contaminar la naturaleza y desconocer la creacin de Dios?

2.-De acuerdo a esta imagen realizo lo que se indica;

Describo el dibujo
Interpreto el dibujo
Segn San Alberto Magno, cul es la relacin entre
la persona de la imagen con su entorno ecolgico y
su creencia en Dios?

2 


 Describo e interpreto la
imagen

5.3.-PRODUCCIN TEXTUAL:

Escribo un texto de 20 lneas teniendo en cuenta los siguientes puntos:

La contaminacin ambiental
Tu responsabilidad ecolgica.
Tu relacin con Dios
La responsabilidad como cristianos de cuidar la naturaleza.

TALLER No.3.2: LA ESCUELA FRANCISCANA

1.-PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo comprenda el pensamiento tico de Santo Toms de Aquino planteado en
la poca medieval.

)$6($)(&7,9$

Observo detenidamente las imgenes anteriores y realizo las instrucciones:

Las describo.
En que se asemejan?
Tienen alguna diferencia?
Relacinalas con el concepto de esclavitud
Relacinalas con el concepto de libertad.

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)$6(&2*1,7,9$
TICA EN SANTO TOMS DE AQUINO
Para Santo Toms la tica es bsicamente teolgica, es decir, es una tica que
depende de la autoridad de Dios. Es por eso que la nocin de ley eterna es tan
importante. Considera que los seres humanos son seres creados con razn y
voluntad, por lo tanto son capaces de tomar decisiones libres y proponerse fines
diversos, es decir, son seres morales.

La Ley moral: si no existieran normas o leyes morales no existiran actos buenos

o malos. Ahora bien, siguiendo a Aristteles, santo Toms afirma que las normas
morales, que deben regir el comportamiento del hombre tienen que ser explicadas
a partir de la racionalidad, que es precisamente aquello que define a los seres
humanos.

Virtudes: no es suficiente conocer el origen racional de las normas morales para

obrar bien, sino que hace falta tener hbitos buenos o virtuosos, en este sentido
plantea virtudes de Dos tipos. La virtud intelectual. La ms importante es la
prudencia, pues gracias a ella los seres humanos pueden aplicar normas
universales a casos particulares y decidir, en cada caso, si la accin es buena o
mala.

La virtud moral. Se expresa en la accin moral. En este sentido es preciso

definir cul es su finalidad. La voluntad humana es un apetito racional que quiere
el bien absoluto o la felicidad pero qu es la felicidad? Cul es el bien absoluto?
Se pregunta Santo Toms y responde: La felicidad es la contemplacin de Dios.

)$6((;35(6,9$
4.1.-PIENSO Y ARGUMENTO

En el primer prrafo de la claridad cognitiva, el autor considera que el hombre

posee razn y voluntad en consecuencia a ello, el hombre puede tomar decisiones
libres. Teniendo en cuenta esto, analizo el siguiente caso: un joven fuma en
ocasiones marihuana, pero no es adicto. Slo en ocasiones que est aburrido, o
tiene problemas con sus padres va al parque y compra.

1.-Este joven, segn la claridad cognitiva, aplica la ley moral? Por qu?
2.-Aplica su virtud moral?, por qu?
3.-De los siguientes ejemplos, explico en mi cuaderno, si las personas que relatan
las historias a continuacin, aplican la ley moral y la virtud moral segn Santo
Toms.
1. Todas las personas del mundo tenemos algn vicio del cual no
podemos escapar; para algunos sern las drogas, para otros el
alcohol, pero esos para m no lo son. los chocolates son mi gran y
profundo vicio, no los puedo dejar por ms que trate, todos los das
tengo que saber comer, aunque sea un pedacito. No s desde
cuando naci todo esto, pero si me lo quitaran no se qu hara,
aunque muchas veces he tratado de hacerlo, pero definitivamente no
puedo.

2. Una chica va donde su mejor amiga y le dice que est haciendo

dieta. Su amiga le responde: Ests haciendo dieta porque el doctor

2 


 te aconsej adelgazar. Cmo puedes hacerle caso a un mdico que
es obeso? La chica le hace caso y deja la dieta. Pocos meses
despus sube el doble de peso que haba rebajado.

3. Teniendo en cuenta las palabras escritas a continuacin,

encuntralas en la sopa de letras y realiza un escrito de 20 lneas
como mnimo, donde expreses la tica en Santo Toms de Aquino.

4.2.-ES EL MOMENTO DE LEER IMGENES:

Analizo e interpreto las siguientes imgenes y realizo lo que se

indica:

2 


 a. Las describo

b. Las imgenes se relacionan con la esclavitud? Por qu?

c. Realizo un escrito personal, en el cual, despus de un proceso de reflexin,

reconozco uno de mis vicios. Pienso y relato, cmo contemplar a Dios,
segn Santo Toms, podra liberarme de ese vicio. Recuerdo argumentar.

TALLER No.3.3:
GUILLERMO DE OCKHAM
1.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo interprete el pensamiento tico de Guillermo de Ockham, planteado en la

poca medieval.

)$6($)(&7,9$

En su formulacin original del siglo XIV en latn, dice pluralitas non est ponenda
sine necessitate, es decir que las cosas esenciales no se deben multiplicar sin
necesidad. El concepto que describe es tan simple como revelador: ante dos
posibles hiptesis para explicar un suceso, es mucho ms probable que la ms
sencilla sea la correcta y no la ms compleja.
3.-FASE COGNITIVA:

GUILLERMO DE OCKHAM

Segn Ockham, no existe nada de lo que siempre ha sido la base de la tica, en

qu se puede basar la tica? Segn este filsofo hay dos fuentes de la tica: la
ley divina y la conciencia

La ley divina: Dios le ha revelado al ser humano lo que debe y no debe hacer.

Para Ockham lo que est por encima de todas las cosas es la libertad de Dios. La
base de esta ley es la autoridad de Dios (porque segn Ockham no existe la
naturaleza humana). Esta ley se expresa en el Evangelio. Pero y si hay varias
interpretaciones sobre esta ley? El criterio debe estar en el individuo. Y la raz
ltima del individuo es la conciencia.

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La conciencia: Es el tribunal ltimo, lo que en ltima instancia me va a decir lo
que est bien y lo que est mal, ser nuestra conciencia interpretada por la ley
divina. Mediante la experiencia y la razn conocemos la realidad natural, y con la
fe, Dios y la ley divina. La realidad natural la gobernar la autoridad civil y a Dios y
la ley, La divina la Iglesia.

4.-FASE EXPRESIVA:
1. De acuerdo a la lectura respondo:

a. Cul es la diferencia entre la ley divina y la conciencia?

2. La autoridad de Dios se expresa en;

La realidad natural
El evangelio.
La naturaleza humana.
Todos los Seres Humanos.

3. Observo la imagen y respondo:

a) Cada personaje tiene una postura ante su finalidad en este mundo. Explico
cul es la postura de Mafalda y cul es la postura de su mam.

b) Dentro de la tica de Ockham, la postura de la mam de Mafalda, obedece

a la Ley Divina o a la conciencia? Explico ampliamente.

c) Segn Ockham, la respuesta de la mam de Mafalda se fundamenta en la

Fe? Por qu?

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