5087aprendendo A Viver Juntos I

SILVIO WONSOVICZ
Aprendendo a viver juntos:

Investigao sobre tica, Poltica e Esttica
8 ANO
17 edio
Florianpolis, 2012
COLEO FILOSOFIA, O INCIO DE UMA MUDANA
Copyright 2001, by Editora Sophos Ltda.
Editor Silvio Wonsovicz

Reviso Rodrigo Brasil
Ilustrao Antonio Czar Boamorte
Capa, projeto grfico e diagramao Studio S Diagramao & Arte Visual | (48) 3025-3070
Catalogao na publicao por: Eliana Bion Rosa - CRB 14/075
W872a Wonsovicz, Silvio

Aprendendo a viver juntos: investigao sobre tica, Poltica e Esttica / Silvio Wonsovicz. 17 ed., -- Florian-
polis, SC: Sophos, 2012.
136p. : il. - (Coleo Filosofia o Incio de uma Mudana: Srie Investigao sobre..., 8 ano)
ISBN: 85-85913-48-7
1. Filosofia com crianas, adolescentes e jovens 2. Filosofia no Ensino Fundamental 3. Filosofia no Ensino
Mdio 4. Educao para o pensar I. Ttulo
CDD-372.8
COLEO FILOSOFIA, O INCIO DE UMA MUDANA
Filosofando com fadas e bruxas (Ed. Infantil) Pensar lgica + mente (7 ano)
O Meu quintal (1 ano) Aprendendo a viver juntos (8 ano)
Minha histria no quintal (2 ano) Somos filhos da polis (9 ano)
A Pequena grande Marlia (3 ano) Construindo tica e cidadania todos os dias (EM)
Uma ideia puxa outra... (4 ano) Pensando para viver (EM)
Os 422 soldadinhos de chumbo do Senhor General (5 ano) Eureka: construindo cidados reflexivos (EM)
O Desafio de pensar sobre o pensar (6 ano)
2012
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parte desta obra poder ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou quaisquer meios (eletrnico ou mecnico, incluindo
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Filiada Cmara Catarinense do Livro
Sumrio
Para comeo de conversa............................................................................. 9
1. hoje A importncia vital de uma educao tica

Refletir em Comunidade............................................................................... 12
Pensar, Discutir e Construir Ideias na C.A.I................................................. 12
Para Ler, Pensar, Discutir e Produzir na C.A.I.
Lio de Sabedoria........................................................................................ 13
Ampliao dos entendimentos na C.A.I....................................................... 14
-- Inquietaes ticas................................................................................ 15
-- Sobre os Valores Universais.................................................................. 17
-- A importncia dos valores considerados universais............................. 17
Para sabermos e refletirmos na C.A.I.
Declarao do Parlamento das Religies do Mundo..................................... 19
Reflexes e Aes Interdisciplinares da C.A.I.............................................. 21
Construindo a C.A.I.
S mudo o mundo se eu me conhecer........................................................... 23
2. Costumes / Hbitos - Regras / Normas - Bem / Mal

Os macacos e as bananas............................................................................. 27
-- O que isso tudo tem a ver com a Moral e a tica?................................. 29
Sobre o Bem e o Mal...................................................................................... 31
Construo de uma comunidade.................................................................. 37
3
3. Liberdade de ao e deciso
O pote e o furo............................................................................................... 41
-- Podemos escolher, viver situaes........................................................ 43
-- Escolha feita implica uma responsabilidade......................................... 44
As Trs Peneiras............................................................................................. 45
Jogo da NASA................................................................................................ 49
4. Fundamentos da tica
O discpulo honesto....................................................................................... 53
-- Filsofos pioneiros nas reflexes sobre a tica..................................... 54
-- A tica e a anlise metafsica como seu fundamento........................... 57
Alguns ideais ticos ao longo da Histria da Filosofia.................................. 58
A maleta........................................................................................................ 62
5. Comportamento Humano e convivncia social

Amizade, amor, generosidade....................................................................... 65
-- Comportamento Moral e Religio......................................................... 68
-- Comportamento Moral e Poltica.......................................................... 68
4
-- Comportamento Moral e convivncia social........................................ 70
-- Comportamento Moral para qu?......................................................... 71
Comportamento moral = conhecimento e liberdade.................................... 72
Dificuldades nas escolhas............................................................................. 77
6. Responsabilidade Moral, Determinismo, Determinismo

Moderado, Livre-Arbtrio
O Rouxinol e o caador................................................................................. 81
-- A Ignorncia e a Responsabilidade Moral............................................. 82
-- A questo da Fora Externa e a Responsabilidade Moral...................... 83
-- As Foras Internas e a Responsabilidade Moral.................................... 84
-- As Trs Posturas e a Responsabilidade Moral....................................... 85
Livre-arbtrio na Literatura........................................................................... 89
O caso das laranjas Ugli............................................................................... 93
7. Ser feliz ou por uma tica e uma esttica emancipatrias

O gigante e as crianas................................................................................. 97
-- A tica no Perodo Moderno.................................................................. 99
-- A tica no Perodo Contemporneo....................................................... 99
-- A tica Hoje......................................................................................... 101
-- A Cidadania e a Sociedade Tecnolgica.............................................. 103
A tica, a Esttica e a Emancipao Humana............................................ 105
5
Reflexes e Aes Interdisciplinares da C.A.I............................................ 107
Emancipao pelos valores Axiologia...................................................... 109
Complemento filosfico:
Conhecendo alguns filsofos que refletiram sobre a tica, a Poltica e a Esttica
Mundo da Grcia Clssica
O Comportamento tico ligado vida da Plis........................................... 112
Scrates....................................................................................................... 112
Para Ler e Saber Mais: A Defesa de Scrates.............................................. 114
Plato.......................................................................................................... 115
Para Ler e Saber Mais: A Repblica, ou sobre a Justia............................. 116
Aristteles.................................................................................................... 117
Para Ler e Saber Mais: tica a Nicmacos.................................................. 118
No Mundo Moderno
Uma tica Antropocntrica......................................................................... 119
Emmanuel Kant........................................................................................... 119
Para ler e saber mais: Fundamentao da metafsica dos costumes........... 120
No Mundo Contemporneo
Uma tica do homem que vive no mundo.................................................. 121
Jean-Paul Sartre.......................................................................................... 121
Para Ler e Saber mais: O Ser e o Nada........................................................ 122
Reflexes e Aes Interdisciplinares da C.A.I.................................. 122
Avaliaes - Formativa e Reflexiva - 8 ano........................................ 124
6
LIVROS da Coleo
Filosofia o incio de uma mudana
Srie Investigao sobre...
Soma-se coleo e srie o presente livro

Aprendendo a viver juntos: Investigao sobre
tica, Poltica e Esttica 8 ano. Livros
que apresentam seu contedo de forma
pedaggica, filosfica e sinttica, se-
guindo a evoluo do prprio pensamen-
to filosfico do ser humano no decorrer
da histria. Temas pujantes da realidade
e que so fundamentais de serem escla-
recidos, discutidos e investigados na sala
de aula, que se torna uma Comunidade
de Aprendizagem Investigativa C.A.I..
Neste exato momento, como se pode
perceber, passa-se do nvel dos princpios em ge-
ral, que envolvem os grandes temas filosficos,
para discusses e investigaes sobre Teoria do Co-
nhecimento, da Linguagem, da Lgica, da tica, da
Poltica e da Esttica. Estas questes sero levantadas na C.A.I., no
dia a dia da sala de aula. As interfaces dos temas abordados e pro-
postos filosoficamente suscitam o questionamento para uma anlise
profunda e interdisciplinar. Afinal, a investigao filosfica precisa
ser viva e pertinente ao momento que vivemos.
Ao aprender a investigar, discutir e produzir ideias e aes na
C.A.I. (objetivo da Coleo Filosofia o incio de uma mudana),
cada aluno convidado a refletir sobre si mesmo, o outro e o mundo
em que est inserido.
O conhecimento bsico das relaes sociais entre indivduos e
povos e o seu aperfeioamento so alguns dos objetivos da coleo e
da srie Investigao sobre... Busca-se assim proporcionar aos con-
tedos filosficos o tratamento pedaggico correto: instigador, dia-
logal, investigador, criando espaos na C.A.I. para uma conscincia
cada vez mais solidria e responsvel.
7
Voc tem em mos um livro que faz parte da Coleo Filosofia o Incio
de uma Mudana (Ed. Infantil ao Ensino Mdio). Este livro pertence
srie Investigao sobre. Investigao no Dicionrio de Filosofia de
Nicola Abbagnano significa:
Investigao: Ainda que o conceito de Investigao se ligue estrei-
tamente ao de filosofia (como acontece em Plato, cf., p. ex., Teet.,
196 d; Men., 81 e), dificilmente foi objeto da indagao filosfica. No
mundo moderno, Dewey considerou a lgica como teoria da investi-
gao: Todas as formas lgicas, com suas propriedades caractersti-
cas, nascem do trabalho de investigao, e referem-se sua aferio,
no que concerne confiabilidade das asseres produzidas.
Na Coleo e na srie Investigao sobre, organizadas e pensadas

para alunos e professores terem pistas investigativas, caminhos norteado-
res, entendimentos bsicos e fundamentais dos assuntos propostos, temos:
Investigao sobre Teoria do Conhecimento, Filosofia da Lingua-

gem e Lgica (6 e 7 ano);
Investigao sobre tica, Poltica e Esttica (8 e 9 ano).
Esta srie Investigao sobre (livros do 6 ao 9 ano) no tem a

pretenso de abordar todos os aspectos histricos, sociais e filosficos
dos assuntos propostos. Nem de apresentar todos os filsofos e correntes
filosficas que pensaram e produziram ideias, pensamentos e aes. A
inteno apresentar caminhos para voc e sua turma, em Comunidade
Inteno: tudo o que
de Aprendizagem Investigativa C.A.I., elaborarem, a partir das ideias tem uma orientao para
filosficas, um entendimento do mundo, do outro e de si mesmo, sempre um objeto qualquer. A
inteno importante
apresentando argumentos e justificativas. Bem como conhecer filsofos para avaliar o valor
que, com suas reflexes, ajudaram a desenvolver e ampliar a capacidade moral de uma ao.
reflexiva diante dos temas filosficos.
O caminho de investigar e construir entendimentos esto abertos.
Oferecemos um incio para que, a partir do interesse seu e da turma em
C.A.I., e tambm atravs de pesquisas, discusses e aprofundamentos,
vocs possam continuar a investigao sobre o bem e bom pensar, sua
organizao lgica, sua validade e implicaes na sociedade que vivemos.
9
Neste livro do 8 ano Aprendendo a viver juntos, a partir da inves-
a tica das virtudes ten-
ta examinar os traos de
tigao sobre tica, Poltica e Esttica, vocs podero perceber que nem
carter prprios de uma todos os meios so justificveis, apenas aqueles que esto de acordo com
pessoa virtuosa, como a
os fins da prpria ao. Sendo assim, fins ticos exigem meios ticos. E
coragem, a benevoln-
cia ou a honestidade. isso pressupe que a pessoa moral precisa ser educada para os valores
Na tica das virtudes morais e as virtudes.
o que interessa no
saber que atos devemos Mas ser educado nos valores morais, dentro de uma tica, no se trata
realizar, mas que tipo de de uma violncia? Partindo do princpio de que tal educao quer trans-
pessoa devemos ser.
formar-nos de seres passivos em ativos, estamos indo contra nossa pr-
pria natureza? Forar um indivduo a uma racionalidade tica ativa no
ir contra a sua natureza espontnea? Outro questionamento sobre a
educao tica, que coloca a pessoa em harmonia e de acordo com os
valores da sociedade em que vive. Isso no nos torna submetidos a um
poder externo, fora da nossa conscincia, de uma moral social? Estas e
outras indagaes tm inquietado filsofos por muitas geraes.
Vamos, no decorrer deste ano e no prximo, investigar alguns caminhos
percorridos dentro da tica que tm repercusses polticas e estticas. Ini-
ciamos examinando o desenvolvimento das ideias ticas na Filosofia e em
nossa sociedade. Portanto, olhos e mentes abertas, pois vamos questionar e
aprofundar entendimentos, junto com algumas posies de filsofos, para
encontrarmos, quem sabe, outras respostas para a realidade e o tempo em
que vivemos. Afinal, investigar, buscar e querer ser feliz, vivendo bem na
sociedade e no tempo em que estamos, aspirao de todos.
Ao iniciar essa caminhada nas reflexes ticas, polticas e estticas,
um grande desejo: que voc, junto com a sua turma de sala de aula, for-
mando uma Comunidade de Aprendizagem Investigativa C.A.I., realize
bons trabalhos, com um grande senso de investigao, pesquisa, esprito
de busca, discusso e aplicao na vida.
O Autor
10
Hoje importncia vital
de uma educao tica
1
A mais profunda busca humana esforar-se pela moralidade em nossa ao.
Nosso equilbrio interno, inclusive da existncia, depende disso. Somente a mora-
lidade em nossas aes pode dar beleza e dignidade vida. Fazer disso uma fora
viva e traz-la para a conscincia talvez sejam as tarefas principais da educao.
(Albert Einstein)
Se no podemos pensar por ns mesmos, se no estamos dispostos a questionar a

autoridade, somos apenas massa de manobra nas mos daqueles que detm o po-
der. Mas, se os cidados so educados e formam as suas prprias opinies, aqueles
que detm o poder trabalham para os cidados. Em todo o pas, deveramos ensinar
s nossas crianas o mtodo cientfico e as razes para uma Declarao de Direitos.
(Carl Sagan)
A necessidade de que a educao trabalhe a formao tica dos alunos est cada
vez mais evidente. A escola deve assumir-se como um espao de vivncia e de
discusso dos referenciais ticos, no uma instncia normativa e normatizadora,
mas um local social privilegiado de construo dos significados ticos necess-
rios e constitutivos de toda e qualquer ao de cidadania, promovendo discusses
sobre a dignidade do ser humano, igualdade de direitos, recusa categrica de
formas de discriminao, importncia da solidariedade e observncia das leis.
(PCNs - terceiro e quarto ciclos do ensino fundamental, p. 16)
Comunidade de Aprendizagem Investigativa:

Os alunos tm espao de participao nas decises da escola?
A solidariedade um valor que est presente nas relaes
sociais (entre alunos, entre professores e alunos, entre funcio-
nrios, entre a escola e a comunidade)?
Na escola e no mundo em que vivemos, existe clima de respei-
to entre as pessoas?
Os alunos aprendem a argumentar e defender as ideias apoian-
do-se em fatos, conceitos e valores?
Os direitos so respeitados? E os deveres so valorizados?
Como so resolvidas as situaes de conflito na escola e em
nossa sociedade?
12 Captulo 1 Hoje a importncia vital de uma Educao tica

Lio de Sabedoria
Um cientista muito preocupado com os pro-
blemas do mundo passava dias em seu labora-
trio, tentando encontrar meios de minor-los.
Certo dia, seu filho de sete anos invadiu o
seu santurio decidido a ajud-lo. O cientista,
nervoso pela interrupo, tentou fazer o filho
brincar em outro lugar. Percebendo que seria im-
possvel remov-lo, procurou algo que pudesse
distrair a criana. De repente, deparou-se com o
mapa do mundo. Estava ali o que procurava. Re-
cortou o mapa em vrios pedaos e, junto com um
rolo de fita adesiva, entregou ao filho, dizendo:
- Voc gosta de quebra-cabea? Ento, vou lhe
dar o mundo para consertar. Pegue os seus pedaos, est
todo quebrado. Veja se consegue consert-lo bem direitinho!
Voc ir fazer tudo sozinho!
Pelos seus clculos, seu filho levaria dias para recompor o
mapa-mndi. Aps algumas horas, ouviu o filho chamando-o
calmamente.
A princpio, o pai no deu crdito s palavras do filho. Seria
impossvel na sua idade conseguir recompor um mapa que ja-
mais havia visto. Relutante, o cientista levantou os olhos de suas
anotaes, certo de que veria um trabalho digno de uma criana.
Com muita surpresa, viu o mapa completo. Os pedaos haviam
sido colocados nos devidos lugares. Ficou perguntando-se: como
seria possvel? Como seu filho havia sido capaz?
- Voc no sabia como era o mundo, meu filho, como conse-
guiu?
- Pai, eu no sabia como era o mundo, mas quando voc tirou
o papel da revista para recortar, eu vi que do outro lado havia a
figura de um homem. Quando voc me deu o mundo para con-
sertar, eu tentei, mas no consegui. Foi a que me lembrei do ho-
mem, virei os recortes e comecei a consertar o homem, pois este
eu sabia como era. Quando consegui consertar o homem, virei a
folha e vi que havia consertado o mundo.
(Autor desconhecido)
Hoje a importncia vital de uma Educao tica Captulo 1 13

A partir do ttulo A importncia vital de uma Educao tica hoje,
com as frases iniciais e a histria Lio de Sabedoria, escreva al-
gumas ideias que voc defende sobre a importncia de uma apren-
dizagem tica para vivermos numa comunidade mais fraterna:

Com os avanos sociais, tecnolgicos e econmicos, en-
frentamos cada vez mais situaes nas quais preciso to-
mar decises e planejar aes, tanto individualmente como
em comunidade. Por isso, o ponto central da aprendizagem
e vivncia tica est no ter conscincia e responsabilida-
de, condies indispensveis para uma vida tica.
fundamental que na escola haja espao para a apren-
dizagem e para um viver como cidado. Por isso a afirma-
o e a defesa do Estado brasileiro sobre a importncia de
uma Educao tica desde a infncia:
Aprender a ser cidado , entre outras coisas, aprender a agir
com respeito, solidariedade, responsabilidade, justia, no violncia;
aprender a usar o dilogo nas mais diferentes situaes e comprome-
ter-se com o que acontece na vida coletiva da comunidade e do pas.
Esses valores e essas atitudes precisam ser aprendidos e desenvolvi-
dos pelos alunos e, portanto, podem e devem ser ensinados na escola.
(Secretaria de Educao Fundamental.
tica e Cidadania no convvio escolar. Braslia, 2001, pg.13)
forte e muito difundida a afirmao de que a tica hoje a arte da

convivncia. Isso se deve a muitos fatores, inclusive o de que cada vez
mais princpios e objetivos fixos esto em falta no mundo. No h res-
postas prontas para as grandes questes nem certezas que sustentem o
viver de todos. Nada que seja capaz de explicar e justificar as angstias,
as injustias, as carncias e as frustraes do tempo presente.
So cada vez maiores as perguntas e no temos mais garantias. Este
o mundo em que vivemos hoje um tempo de incertezas.

A tica das sociedades tradicionais vista como um cdigo de rigi-
dez, um repertrio de valores normativos, deveres e prescries. Essa
tica no d voz, muitas vezes, s aspiraes de crescimento, mudanas
e compreenso do tempo atual.
Em toda a existncia humana nunca se foi to longe no universo em
termos de distncia. Alcanamos Jpiter, Marte, e conhecemos tambm as
partculas subatmicas. Sem deixar de pensar na velocidade com que se am-
pliam os conhecimentos, at onde devemos ir? Onde devemos chegar? Va-
mos cada vez mais viver na ousadia? Ou seria melhor voltar para a tradio?
Hoje so polmicos os assuntos que na juventude dos nossos pais eram
vistos como fico ou considerados tabus em discusses ticas. Muitas ve-
zes os assuntos eram abafados, pois havia um cdigo de rigidez, de valores
normativos. Esto na ordem do dia as discusses e investigaes sobre
temas que envolvem questes ticas, tais como: globalizao, clonagem,
mudana de sexo, transplantes, mutaes genticas, gestaes in vitro,
banco de espermas, armas qumicas, armas biolgicas, drogas (LSD, ecs-
tasy, crack), destruio da natureza, alimentos transgnicos, eutansia...
Por meio destes assuntos e tambm de outros igualmente polmicos,
os nossos entendimentos, e com eles a nossa capacidade de escolha e
ao, so constantemente desafiados.
O grande avano que nos diferencia das geraes anteriores e
da natureza a oportunidade de reflexo. No tempo dos nossos
pais, com a idade que temos hoje e no 8 ano, estes assuntos
no podiam ser ou no eram discutidos na escola. Somente
pela reflexo e aprendizagem tica que conseguiremos rea-
lizar um mundo melhor (= tico, poltico e esttico).
Uma educao tica desde a Ed. Infantil, sob diversas for-
mas, precisa refletir sempre sobre as possibilidades e aes para
um mundo melhor. Esta a proposta desta Coleo Filosofia
o Incio de uma Mudana. Fazer um contraponto a um mundo
onde a indiferena, o cinismo, o ceticismo, o levar vantagem e
o deboche cegam a viso e abrem espaos para o surgimento da
discriminao, do bulling, do totalitarismo, de fanatismos, funda-
mentalismos, partidarismos e xenofobias.
A necessidade urgente de se ter uma Educao tica e Crtica siste-
matizada, que voc inicia no 8 ano, implica em refletir:
sobre as consequncias das escolhas, individuais e coletivas;
sobre as condies para uma tica do nosso tempo e aberta aos
novos desafios. Nenhum saber e ao podem colocar em risco
tudo o que foi conquistado.
Inquietaes ticas:
Em todas as reas do saber e fazer h uma inquietao tica. Esse
desconforto visvel nas praas pblicas, nos mercados, nos sindicatos,

nos governos, nos teatros e bares, nas esquinas, nos laboratrios, nas es-
colas... Somente a partir da reflexo e de uma educao tica que con-
viveremos melhor nestes tempos de mudanas rpidas em todas as reas.
Em nossa C.A.I., principalmente no 8 ano, precisamos:
ensinar e aprender a pensar a partir dos valores universais para os particulares;

estimular a autoanlise e o autoconhecimento;
ser educado para responder aos desafios externos e internos;
utilizar o dilogo consigo mesmo e com os outros para estabelecer de forma vital a amplia-
o dos entendimentos e a fortificao dos argumentos.
O mundo capitalista leva muitas vezes as pessoas para o individu-

alismo e educa (pelos meios de comunicao, nas relaes humanas e
sociais) para a ambio e a competio. Apresenta como medida para
ser feliz e realizado somente o sucesso econmico e o acmulo de bens
materiais (modo de vida consumista).
A partir desse modelo tico, to arraigado na sociedade, os alunos
so vistos na escola como adversrios em potencial. E em maior ou
menor escala como adversrios na prpria famlia e em todas as ativi-
dades sociais. O resultado desse modo social em nossa vida diria gera
conflitos, desgraas, violncia e desigualdades sociais e econmicas,
deixando milhares de pessoas margem da sociedade e do processo
evolutivo e formando um enorme exrcito de excludos (muitas vezes
por no serem consumidores).
Atravs do dilogo e da discusso das ideias, das anlises de com-
portamentos e de critrios de julgamento, principalmente na escola e
em C.A.I., que sero desvendados os mecanismos que atuam em nossa
sociedade e os meios de modific-los.
A importncia de uma Educao tica em todos os anos escolares
(e de maneira sistemtica a partir do 8 ano) implica ligaes com uma
aprendizagem para a cidadania (a filosofia poltica no 9 ano) e requer
uma discusso e investigao sobre o que vm a ser os valores univer-
sais: verdade, paz, amor, no violncia e a ao. Isso pode ser obtido a
partir do dilogo, fundamento para uma mudana interior e social. Este
o caminho para a formao de um carter ntegro, capaz de trazer uma
transformao das prioridades e uma nova viso da existncia. Assim
poder surgir uma vivncia social mais compatvel com o tempo em
que vivemos e uma nova condio humana.
Uma Educao tica, a partir do despertar da vivncia tica e do res-
peito aos valores humanos, hoje de importncia vital para a sobrevivn-
cia do mundo e da espcie humana.

Sobre os Valores Universais:
Os Valores Universais so os pilares para a convivncia entre cida-
dos de todo o mundo. Foram apresentados na Declarao Universal dos
Direitos Humanos (DUDH), adotados e proclamados na Assembleia Ge-
ral das Naes Unidas (AGNU) de 10 de dezembro de 1948.
Aps o trmino da Segunda Guerra Mundial (19391945), os pases
comearam a discutir a necessidade de uma Declarao Universal para
garantir o direito de igualdade entre os povos sem ir contra a diversidade
das muitas culturas espalhadas pelo mundo.
Os valores descritos na declarao tm como objetivo principal aju-
dar no entendimento das diferenas entre o certo e o errado. Querem
alertar para a melhor maneira de agir e conviver bem com
as pessoas e culturas diferentes.
No primeiro artigo, a Declarao diz que todos os
seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e
direitos, so dotados de razo e conscincia e de-
vem agir em relao uns aos outros com esprito de
fraternidade.
Palavras que se tornam cada vez mais fortes e im-
portantes no mundo globalizado. Onde reconhecer a
igualdade entre os indivduos, independentemente
de cor, raa, religio, condio social ou opo se-
xual, a base para o desenvolvimento de uma so-
ciedade mais justa e igualitria. E essa uma atitude que deve comear
dentro de cada um.
Com a publicao da Constituio brasileira, em 5 de outubro de
1988, os Direitos Humanos receberam mais ateno. Pela primeira vez na
histria das Constituies do pas, os Direitos Humanos foram regulados
no incio do documento, aps a declarao dos princpios fundamentais.
A dignidade da pessoa humana considerada fundamento do Brasil no
artigo primeiro da Constituio.
A nossa Constituio Federal aponta que princpios ticos, como a
solidariedade, o cultivo da liberdade de opinio e discusso e uma s-
rie de direitos econmicos e sociais, so fundamentais para a vida em
sociedade.
A importncia dos valores considerados universais

A Declarao Universal dos Direitos Humanos tem valores que so
a base de toda sociedade e precisam ser considerados e cada vez mais
entendidos. Valores universais comuns a vrias culturas e religies, s
vezes com outros nomes ou classificaes. Por isso importante saber o
que vem a ser: verdade, ao correta, paz, amor, no violncia.

Verdade: A busca da verdade nos diferencia dos animais porque temos
condies de questionar o que o certo ou errado e podemos optar
Teoria dos Valores por seguir o caminho que o entendimento nos indicar. A verdade um
(axiologia) o ramo da valor humano porque o homem, mesmo conhecendo e emitindo julga-
filosofia que estuda a
natureza dos valores. mentos variveis sobre as coisas, pode fazer dela a motivao para a
busca constante.
- Valores relacionados Verdade: otimismo, discernimento, interes-
se pelo conhecimento, autoanlise, esprito de pesquisa, perspic-
cia, ateno, reflexo, sinceridade, otimismo, honestidade, exatido,
coerncia, imparcialidade, sentido de realidade, justia, lealdade,
liderana, humildade...
Ao Correta: Os animais, pelo instinto de proteo, defendem aqueles

com quem convivem. J o ser humano caracterizado pelo amor, que
ultrapassa os limites familiares e os laos de amizade e abrange toda a
humanidade e o planeta.
- Valores relacionados Ao Correta: dever, tica, honradez, vida
salutar, iniciativa, perseverana, responsabilidade, respeito, esforo,
simplicidade, amabilidade, bondade, disciplina, limpeza, ordem, co-
ragem, integridade, dignidade, servio ao prximo, prudncia...
Amor: A mente repleta de pensamentos harmoniosos, de amor e paz, gera

sentimentos de afeto, alegria e tranquilidade. Ao receber pensamentos
de dio, inveja e agressividade, gera sentimentos de violncia, tristeza e
desunio. Em outras palavras, a mente humana como terra frtil, tudo
o que nela se planta, nasce.
- Valores relacionados ao Amor: dedicao, amizade, generosidade,
devoo, gratido, caridade, perdo, compaixo, compreenso, sim-
patia, igualdade, alegria, esprito de sacrifcio e renncia...
Paz: Ao buscar o caminho do bem e da paz, provavelmente surgir a

pergunta: a mente sem pensamentos agressivos tem mais capacidade de
compreenso? A resposta pode ser sim, pois os sentimentos de paz e tran-
quilidade abrem para a intuio, que indica o melhor caminho a seguir.
- Valores relacionados Paz: silncio interior, calma, contentamen-
to, tranquilidade, pacincia, autocontrole, autoestima, autoconfian-
a, auto-aceitao, tolerncia, concentrao, desprendimento...
No Violncia: o resultado da prtica de todos os outros valores. al-

canar o mais alto estgio do crescimento espiritual: o amor universal
o conhecimento da verdade.
- Valores relacionados No Violncia: fraternidade; cooperao;
concrdia; altrusmo; fora interior; respeito cidadania; patrio-
tismo; responsabilidade cvica; unidade; solidariedade; respeito

natureza; respeito pelas diferentes raas, culturas e religies; uso ade-
quado do tempo, da energia, do dinheiro, da energia vital, do alimento,
do conhecimento.
O segredo da educao tica hoje em todo o processo escolar praticar os

valores na famlia, na turma e escola, com os amigos e conhecidos. Isto far
com que todos percebam mudanas. Muitos perguntaro: o que mudou em
voc? Muitos diro: como voc est feliz?
Acreditar, agir e fazer cada um a sua parte. A ao consciente de cada um
de ns ter reflexos nas aes de outras pessoas que convivem conosco.
Declarao do Parlamento
das Religies do Mundo
Segue declarao assinada por 125 lderes e representantes de
17 tradies religiosas, durante o encerramento do Parla-
mento das Religies do Mundo, em agosto de 1993, na
cidade de Chicago (EUA).
Ns declaramos:
Somos interdependentes. Cada um de ns
depende do bem-estar do todo, e assim senti-
mos respeito pela comunidade dos seres vivos,
pelas pessoas, pelos animais e pelas plantas,
assim como pela preservao da Terra, do ar,
da gua e do solo. Temos a responsabilidade in-
dividual por tudo o que fazemos. Todas as nossas
decises, aes e omisses tm consequncias.
Devemos tratar os outros como gostaramos que os
outros nos tratassem. Assumimos o compromisso de respeitar
a vida e a dignidade, a individualidade e a diversidade, para que
cada pessoa, sem exceo, seja tratada humanamente. Devemos ter
pacincia e uma viso positiva da vida. Devemos saber perdoar,
aprendendo com o passado, sem jamais nos tornarmos escravos

de lembranas odiosas. Abrindo nosso corao aos outros, devemos
eliminar nossas pequenas diferenas em prol da causa da comuni-
dade mundial, pondo em prtica uma cultura de solidariedade e de
relacionamento harmnico.
Consideramos a humanidade como nossa famlia. Temos de nos
esforar para sermos bons e generosos. No devemos viver somen-
te pensando em ns mesmos, mas tambm para servir aos outros,
nunca nos esquecendo das crianas, dos idosos, dos pobres, dos
que sofrem, dos incapazes, dos refugiados e dos que vivem na soli-
do. Ningum deveria jamais ser considerado ou tratado como cida-
do de segunda categoria, ou explorado da maneira que for. Deveria
existir uma parceria de iguais entre homens e mulheres. Devemos
deixar para trs qualquer forma de dominao ou abuso.
Assumimos um compromisso com uma cultura da no violn-
cia, do respeito, da justia e da paz. No praticaremos a opresso, a
ofensa, a tortura, nem mataremos outros seres humanos. Abando-
naremos a violncia como meio de resolver nossas diferenas.
Devemos nos empenhar por formar uma ordem social e econ-
mica justa, na qual todos tenham oportunidade igual para atingir o
seu potencial mximo como seres humanos. Temos de falar e agir
com veracidade e compaixo, tratando a todos com equidade, evi-
tando preconceitos e dios. Devemos nos colocar acima da cobia
pelo poder, por prestgio, por dinheiro e pelo consumo, a fim de
criarmos um mundo justo e prtico.
A terra no poder ser mudada para melhor sem que se mude
antes a conscincia dos indivduos. Comprometemo-nos a expandir
nossa conscincia, disciplinando nossas mentes por meio da medi-
tao, da orao ou pelo pensa-
mento positivo.
Sem riscos e sem uma dis-
posio ao sacrifcio, no have-
r mudanas fundamentais em
nossa situao. Compromete-
mo-nos, portanto, com essa ti-
ca global, com a compreenso
do outro, com modos de vida
socialmente benficos, gerado-
res de paz, e que estejam em
harmonia com a natureza.
Convidamos todas as pes-
soas, religiosas ou no, a nos
acompanhar.

1. Vamos, em C.A.I., discutir, pensar e escrever alguns dos valores que
esto presentes na Declarao do Parlamento das Religies do Mundo:
2. Vivendo em um mundo onde as pessoas se amassem, houvesse a

paz e todos pudessem ser verdadeiros em funo do amor, por no terem
o que esconder, onde todos agissem corretamente e no precisassem de
violncia, por se amarem, no estaramos em paz? No seramos mais ver-
dadeiros uns com os outros?
3. O que precisamos fazer para tornar isso possvel?
4. No primeiro artigo, a Declarao diz que todos os seres humanos nas-

cem livres e iguais em dignidade e direitos, so dotados de razo e consci-
ncia e devem agir em relao uns aos outros com esprito de fraternidade.
Escreva seu entendimento sobre a frase acima e coloque um exemplo:

5. A necessidade de se ter uma educao e uma vivncia tica nas es-
colas urgente e pode ser enfrentada de vrias formas. Seguem algumas
propostas, para que cada aluno da C.A.I. leia e depois amplie, escrevendo
um complemento abaixo. O passo seguinte abrirmos uma discusso e
decidirmos o que propor para a Coordenao Pedaggica e a Direo da
escola. Algumas possibilidades:
acolhimento dos alunos pela escola, em todas as situaes,

com momentos especiais no incio do ano letivo;
criar espaos para que os pais entrem na escola e participem dela;
resolver todos os conflitos por meio do dilogo;
criar cdigo de tica da classe ou da escola;
estabelecer conjuntamente normas de condutas periodicamen-
te revistas por exemplo, ouvir e respeitar a opinio dos cole-
gas, no interromper a fala do outro;
respeitar as diferenas;
organizar a participao efetiva dos membros do Conselho de
Escola;
estimular a criao do Grmio;
instituir as representaes de classes;
eleger temas para os projetos de classe/ srie/ turmas com pes-
quisas e estudos srios, sem perder o objetivo final de toda
ao educativa;
trabalhar os fatos e conceitos cientficos, que esto sempre rela-
cionados organizao da vida humana e ao mundo dos valores.
O que nossa turma vai propor Direo da escola com o intuito de

ajudar a melhorar a convivncia tica dentro dos valores universais?

Justificativa:

S mudo o mundo se eu me conhecer
Neste captulo vemos a defesa da necessidade e importncia de

uma aprendizagem e discusso sobre a vivncia tica e o compor-
tamento moral de cada um, pois vivemos em sociedade. Com esta
prxima atividade, queremos salientar nossa convico de que a
sociedade ir se modificar na medida em que cada pessoa possa
se conhecer e mudar a si mesma.
Desenvolvimento:
A partir da ilustrao da pgina seguinte, cada aluno est convi-
dado a responder s perguntas baseando-se em suas caractersti-
cas e suas ideias, tendo sempre justificativas para sua escolha:
Anotar na figura:
Diante dos olhos: as coisas que viu e mais o impressionaram.
Diante da boca: trs expresses (palavras, atitudes) dos quais
se arrependeu de dizer at este momento da sua vida.
Diante da cabea: trs ideias das quais no abre mo.
Diante do corao: trs grandes amores.
Diante das mos: aes inesquecveis que realizou.
Diante dos ps: piores enrascadas em que se meteu.
Comentrios:
Foi fcil ou difcil esta comunicao? Por qu?
Este exerccio uma ajuda? Em que sentido?
Em qual anotao sentiu mais dificuldade? Por qu?
Por que este exerccio pode favorecer o dilogo entre as pes-
soas e o conhecimento de si mesmo?
Que relao d para fazer entre a histria inicial, Lio de
vida, com esse exerccio?

Costumes / Hbitos
Regras / Normas
2
Bem / Mal
Aquilo com que estamos habituados se torna desde ento quase natural. O hbi-
to , com efeito, algo semelhante natureza, j que o frequente semelhante ao
sempre, e j que se o sempre compete natureza, o frequente compete ao hbito.
(Aristteles)
Somos o que fazemos repetidamente. Por isso o mrito no est na ao e sim

no hbito.
(Aristteles)
A vida do homem no pode ser vivida repetindo padres de sua espcie; ele
mesmo cada um quem deve viver. O homem o nico animal que pode se
enfastiar, que pode se desgostar, que pode se sentir expulso do paraso.
(Erich Fromm)
O homem a medida de todas as coisas.

(Protgoras)

Fazemos algumas coisas desde que nascemos (vestir roupas,
alimentar-nos, ter certos comportamentos...). Como so cha-
madas essas obrigaes?
Temos alguns alimentos que so tpicos de nossa cultura, por
exemplo: o arroz e o feijo. As comidas tpicas so hbitos ou
costumes?
necessrio ter regras para viver em sociedade?
H diferena entre regra e norma ou so duas palavras para
dizer a mesma coisa?
A definio de bem e mal nica ou cada um tem a sua?
Por que vivemos da maneira que vivemos?
26 Captulo 2 Costumes / Hbitos Regras / Normas Bem / Mal

Os macacos
e as bananas
Num laboratrio de estudo do comportamento
animal um grupo de cientistas colocou numa jau-
la quatro gorilas. No meio da jaula foi colocada
uma escada que permitia que os gorilas alcan-
assem um suculento cacho de bananas.
O experimento consistia em jogar um forte
jato de gua fria nos quatro gorilas quando al-
gum deles tentasse subir a escada para pegar
as bananas. Depois de alguns dias, nenhum de-
les se atrevia a tocar na escada para no ser atingido pela gua fria.
Os cientistas ento retiraram um dos quatro macacos e o subs-
tituram por outro, que chegando jaula logo se dirigiu esca-
da, sendo que os trs antigos imediatamente lhe aplicaram uma
tremenda surra. Os cientistas ento substituram mais um dos
macacos e este, ao tentar subir a escada, tambm levou uma surra
dos demais. Os cientistas ento substituram o terceiro macaco e
o substitudo tambm apanhou.
Depois que os cientistas substituram os quarto gorilas, no
havia na jaula nenhum que tivesse recebido o jato de gua fria,
mas um quinto gorila introduzido na jaula, ao tentar tocar na es-
cada, levou uma surra dos demais.
Este experimento sugere que se os gorilas pudessem falar diriam
para os novos ocupantes da jaula algo parecido com o seguinte: Aqui
sempre foi assim, se encostar a pata na escada leva uma surra.
(Autor desconhecido)
Consideraes para discusso e produo na C.A.I.

O texto no revela se os cientistas iriam ou no continuar jogando
gua gelada nos macacos caso eles parassem com as agresses. O que se
percebe que eles passam a agredir para no serem agredidos pela gua
gelada dos cientistas a violncia defensiva, mas no uma ao legtima.
Muitos seres humanos agem como os macacos dessa histria, fazendo
sem refletir por que razo ou com que objetivos fazem? As pessoas agem s
Costumes / Hbitos Regras / Normas Bem / Mal Captulo 2 27

vezes movidas somente por costumes arraigados ou por hbitos e, dessa for-
ma, no exercem o mais precioso atributo da espcie humana: a inteligncia.
O texto, retirado do livro Discurso da servido voluntria, de Etien-
ne de La Botie, reitera um pouco a afirmao anterior:
verdade que no incio serve-se obrigado e vencido pela fora;
mas os que vm depois servem sem pesar e fazem de bom grado
o que seus antecessores haviam feito por imposio. Desse modo
os homens nascidos sob o jugo, mais tarde educados e criados na
servido, sem olhar mais longe, contentam-se em viver como nasce-
ram; e como no pensam ter outro bem nem outro direito que o que
encontraram, consideram natural a condio de seu nascimento. E,
no entanto, no h herdeiro to prdigo e despreocupado que s
vezes no corra os olhos nos registros de seu pai para ver se goza de
todos os direitos de sua herana ou se no usurparam a si ou a seu
predecessor. Mas o costume, que por certo tem em todas as coisas
um grande poder sobre ns, no possui em lugar nenhum virtude
to grande quanto a seguinte: ensinar-nos a servir e como se diz
de Mitridates, que se habituou a tomar veneno: para que aprenda-
mos a engolir e no achar amarga a peonha da servido.
Como disse Albert Einstein: Tristes tempos estes: mais fcil que-
brar um tomo do que um preconceito.
A partir da histria dos Macacos e as bananas e das ideias apresen-

tadas acima, em sua opinio o que isso tem a ver com os assuntos:
Regras/Normas Costumes/Hbitos Bem/Mal, que iremos traba-
lhar neste captulo?

Vivemos e buscamos ser autores da nossa existncia no mundo em
que estamos. Queremos fazer as coisas, escolher o que melhor, ser livre
para responder pelas aes. Enfim, somos diferentes das outras pessoas
porque pensamos diferente. A inteligncia e a razo nos diferenciam.
Isso bom, mas tambm exige mais de cada um. Por isso, algumas coisas
so essenciais para vivermos em comunidade.

Aceitando essa constatao, fica a pergunta: podemos realmente es-
colher e fazer o que queremos? A resposta : quase sempre no podemos
escolher o que acontece conosco, mas podemos escolher o que fazer a
partir do que aconteceu.
Muitas vezes somos obrigados a escolher entre duas ou mais possi-
bilidades, embora preferssemos no precisar escolher, pois, feita uma
escolha, deixamos outras de lado. No passamos a vida s pensando nas
escolhas que temos ou no que fazer. Muitos dos nossos atos so autom-
ticos, fazem parte de regras da casa, da sociedade e das normas estipula-
das para se viver em grupo. Agimos e escolhemos sem muito pensar, sem
refletir, pois vivemos situaes que passaram a ser regras e/ou normas.
Por exemplo: levantar no horrio por causa das obrigaes dirias, fazer
a higiene pessoal, tomar caf, vir para a escola, respeitar os outros...
Essas aes repetidas no dia a dia podem ser entendidas como regras
/ normas de convivncia social, familiar. Por isso, quando fazemos esco-
lhas a partir do que aconteceu, por exemplo, de no seguir o estipulado
na questo horrios, invertemos nossas aes rotineiras e, isso pode ou
no nos fazer sentir bem. s vezes, parar para pensar a respeito de tudo
o que fazemos ou no acaba por nos paralisar, e isso tambm no bom.
Vamos retornar ideia do primeiro pargrafo. Podemos nos pergun-
tar: Por que fiz o que fiz? Por que tomei aquela atitude e no outra? Isso
nada mais do que querer saber os motivos que levam ao agir.
O sentido da palavra motivo, aqui colocado, a razo que h ou se
acredita que h para fazer algo. Uma das provveis respostas a da exis-
tncia de regras / normas. Em algumas aes, o motivo o hbito (sem-
pre fiz assim e/ou todos fazem dessa forma), e muitas vezes nem se
pensa o porqu. Como todos fazem, dizemos que passou a ser um costu-
me (exemplo da histria inicial - Os macacos e as bananas).
Os costumes do certa comodidade ao seguir uma rotina e tambm
por no contrariar aos demais, por isso no sofremos presses ou repre-
slias. Os costumes tambm implicam certa obedincia a algumas regras.
Um exemplo a moda: um tipo de roupa que voc obrigado a vestir
porque comum entre amigos e voc no quer destoar.
Por isso podemos entender que regras/normas e hbitos/costumes
parecem ter algo em comum, vm de fora e no podemos nos posicionar
contra por uma srie de razes. Os hbitos so a repetio de costumes,
que podem se tornar regras/normas, que, pela repetio (muitas vezes
mecnica), estranhamos quando no so realizadas.
O que isso tudo tem a ver com a Moral e com a tica?

Em princpio, queremos dizer que os termos moral e tica so usados
muitas vezes de forma confusa. Como nosso objetivo iniciarmos uma
investigao sobre tica, cabe aqui entendermos o significado etimolgi-
co dessas duas palavras:

Moral vem da lngua
latina, mos mores.
Significa costumes ou Moral busca distinguir o certo do errado, o justo do injusto, o permi-
regras que determinam
a vida. Por isso dizemos tido do proibido, o bem do mal. Procura determinar quais aes e atitu-
que a moral indica des se deve adotar diante das situaes.
normas e valores que
orientam a vida do
Quem diz quais so os deveres morais de uma pessoa? A primeira
homem dentro de uma resposta parece ser o grupo social, a turma qual pertence. Como cada
sociedade. grupo, cada turma, tem ideias e pode ter interesses diferentes, percebe-
mos a existncia de vrias regras morais numa determinada sociedade.
A tica tem a moral como base de estudo. Seu papel o de analisar as
tica vem da lngua
grega, ethos, signifi- opes feitas pelas pessoas, avaliar os costumes. a reflexo crtica da mo-
cando modo de ser. A ral do grupo no contexto social e histrico em que ele se encontra. Busca
forma usada por uma
pessoa para organizar questionar os fundamentos da moral e sua validade. Sendo assim, a tica
a vida em sociedade. preocupa-se em analisar, na ao e na reflexo, os conflitos do dia a dia.
a forma como a pessoa
transforma em normas
H um fio muito tnue que separa a tica da moral. Por isso vamos
/ regras prticas os estabelecer a seguinte distino:
valores do grupo e da
cultura em que est
vivendo.
Moral: so os valores ou normas prticas que asse-
guram conduzir ou deveriam nortear a vida social
de uma coletividade.
tica: a anlise e reflexo sobre o comportamento
do homem na vida social de uma coletividade.
Ter a capacidade para analisar uma conduta moral

requer que haja uma pessoa consciente, que conhea
as diferenas entre o bem / mal; o certo / errado;
o que pode ou no pode fazer; a virtude / vcio;
direitos / deveres.
A conscincia tica a capacidade de julgar o
valor dos atos e das condutas e ter uma ao que est de acordo com os
valores morais. Chegamos ao ponto central do assunto, que a conscin-
cia e a responsabilidade, condies indispensveis para uma vida tica.
O que caracteriza uma vida tica? Quem pode dizer que as suas aes so
moralmente corretas? Procurando respostas, podemos dizer que uma pessoa
tica, ou uma pessoa moral, tem que preencher alguns requisitos, como:
Capacidade de reflexo e reconhecimento da existncia do outro (= conscincia de si e

dos outros).
Capacidade para dominar-se, controlar-se e tambm decidir e deliberar entre alternativas
(= domnio da vontade, do desejo, dos sentimentos, etc.).
Ser responsvel (= assumir as consequncias da ao ou no, respondendo pela escolha).
Ser livre (= conseguir autodeterminar-se, fazer suas regras de conduta).

Uma pessoa pode, diante dos comportamentos humanos e da
sociedade em que vive, ter uma atitude tica passiva ou ativa.
A atitude tica passiva quando a pessoa se deixa governar

por impulsos, inclinaes e paixes; balana conforme o mo-
mento. Uma pessoa que se deixa levar pela boa ou m sorte,
pelas opinies alheias, pelo medo e vontade dos outros, no
tendo conscincia, vontade, liberdade e responsabilidades.
A atitude tica ativa a da pessoa que controla seus impul-
sos, inclinaes e suas paixes. Uma pessoa que questiona
o sentido dos valores e dos fins estabelecidos, que avalia as
aes diante das regras de conduta e age conscientemente,
que responsvel, respeita os outros e autnoma.
Sobre o Bem e o Mal
O que o Bem? O que o Mal? So pergun-

tas feitas ao longo da histria da humanidade.
Perguntas que so problemas filosficos que
ocupam o tempo e provocam a reflexo de mui-
tos filsofos. As respostas so muitas e alguns fil-
sofos acharam que trouxeram a soluo definitiva a
elas. Pensadores buscaram responder a partir de um
cdigo de mandamentos ou princpios de conduta,
assim como os Dez Mandamentos do povo hebreu. Res-
postas que muitos acreditam ter vindo de autoridade divina
e com fora suficiente para se estender a todos os tempos e lugares.
Vejamos o que alguns filsofos responderam e quais as suas
teorias:
Os primeiros filsofos gregos:

Herclito filsofo da mudana, da transformao. Defendia que
o universo resulta da combinao de opostos - o bem e o mal, que
so duas notas numa harmonia.

Demcrito ensinava que a felicidade constitui o alvo da vida.
Afirmava que o homem bom no o que pratica o bem, mas o que
deseja pratic-lo sempre.
Protgoras dizia que o homem a medida de todas as coisas,

sendo ento tambm a medida do bem e do mal. Da a ideia de que
a moral uma simples conveno, um hbito. No h verdadeira-
mente leis morais nem princpios completos sobre o bem e o mal.
Scrates grande parte de suas ideias so sobre a significao do

bem e do mal. Perguntava constantemente: que bem esse? Qual
o mais elevado bem, pelo qual se pode medir tudo o mais no mun-
do? Sua resposta: o Conhecimento.
Plato o bem seria o mundo das ideias puras e imutveis. O mal,

o mundo dos sentidos, que irreal, transitrio e mutvel.
Aristteles toda ao tem um objetivo a alcanar. Sua pergunta:

que o mais alto bem? Uma resposta sua acentuava que o alvo de
tudo no mundo a realizao completa. Homem bom aquele que
vive segundo o meio termo, que em seus atos no vai aos extremos.
Epicuro defende que o objetivo de toda atividade humana o

prazer, sendo a felicidade o bem supremo para todos.
Esticos o mais alto bem do homem est em agir em harmonia

com o mundo. Afirmavam que se vivermos como os homens bons
vivem teremos uma vida virtuosa e a felicidade certamente vir.
A partir desses pensadores gregos, vemos que o bem e a bonda-

de esto relacionados com a harmonia do mundo. O mal apenas
imaginrio ou uma discordncia da harmonia.
Os primeiros filsofos cristos:

Os Apologistas Deus cria o homem com o prprio esprito de bon-
dade, mas o homem escolheu afastar-se e voltar-se para o corpo.
Assim, o homem, ao cometer o pecado original, vive perseguido
pelo mal, est perdido, e seu trabalho encontrar a salvao por
meio da graa divina.
Santo Agostinho incomodava-o o fato de Deus, todo bondade e

perfeio, criar o mundo com o mal. Afirmava que tudo no mundo
bom. O mal relativo, a ausncia do bem, da mesma maneira
que as trevas so a ausncia da luz. Agora esse mal que encontra-
mos foi posto por Deus para tornar o mundo bom.

Abelardo o bem ou o mal de um ato no est no ato em si, mas na
inteno de quem o pratica. Bondade e maldade so uma questo
de conscincia.
Toms de Aquino Deus criou o homem para um determinado fim,

o bem maior a concretizao desse fim. Dizia que a melhor manei-
ra de atingir a bondade abandonar os bens mundanos e procurar
viver para Deus. O mal a privao, a falta daquilo que bom.
Alguns filsofos modernos:

Thomas Hobbes o bem e o mal so uma questo de movimento.
Quando o movimento bem-sucedido, gera prazer; o contrrio re-
sulta em dor. O bem e o mal so relativos a determinado homem,
dependem da natureza de cada um e na ocasio.
Descartes Deus perfeito, e por isso incapaz de nos fazer errar.

O erro no est no ato de Deus, porm em ns, pois tomamos de-
cises e agimos sem provas suficientes.
Spinoza o erro falta de conhecimento, e da vem a dor. O bem

o esforo individual de preservar-se.
John Locke Como as ideias que vm de fora e so escritas numa

folha branca de papel, assim se produz nossa ideia do que seja o
bem e o mal. Por isso, muitas pessoas passam por experincias
iguais e chegam s mesmas concluses, concordam que certas coi-
sas so boas e outras ms.
Kant acreditava ser seu imperativo categrico age somente de

acordo com uma mxima que possas, ao mesmo tempo, querer
que se converta em uma lei geral; age de modo a poderes desejar
que todo o mundo siga o princpio do seu ato um critrio seguro
sobre o que constitui o bem e o mal.
Algumas correntes filosficas contemporneas:

Pensamentos dos filsofos mais recentes acerca do bem e do
mal tm em conta as relaes sociais do homem. Por isso vemos
uma tica mais do grupo humano do que das leis divinas. Vemos,
ento, a questo da bondade e da maldade tornar-se qualidade dos
atos, dependendo da situao em que so praticados.
A Escola Utilitarista os filsofos desta corrente afirmam que o

bem medido em termos de o maior bem para o maior nmero
possvel. O grupo social o objetivo final da moralidade.

A Escola Pragmtica os filsofos desta corrente definem o bem
como aquilo que atende aos objetivos do grupo e do indivduo
nesse grupo. Ato bom aquele que considera o indivduo como
fim em si mesmo e no como meio.
Podemos dizer que nas questes ticas relacionadas ao bem e

MAL ao mal, ao longo da histria da humanidade, percorreram-se dois
caminhos: um absoluto e outro relativo. Ambos os caminhos pre-
X cisam ser redescobertos, porm o ponto de vista relativo o mais

acentuado. Hoje, quando a cincia e a razo humana tm certo
destaque, torna-se difcil encontrar argumentos para a defesa de
BEM uma tica absoluta sobre o bem e o mal. A tendncia termos co-
locaes relativas sobre essas questes ticas.

1. Escreva algumas regras e normas presentes em sua escola. Depois
responda s duas perguntas a partir do seu entendimento e de discusses
em sala de aula para a ampliao dos entendimentos na C.A.I.:
Regras Normas
- -
- -
- -
- -
- -
- -
- -
- -

- Qual a definio de regras?
- O que voc entende por normas?

2. A partir do fato verdico ocorrido no 8 ano em uma escola do nos-
so pas e depois das discusses e do aprofundamento sobre o contedo
desse captulo, vamos ler, pensar e discutir na C.A.I. quais as consequn-
cias de uma discusso e ao em nossa escola? Lembrando que o ponto
central do assunto a conscincia e a responsabilidade como condies
indispensveis para uma vida e ao ticas.
Uma discusso sobre regras e normas

Em uma das primeiras aulas de filosofia numa sala
de 8 ano, alunos que estudam filosofia desde as sries
iniciais discutiam sobre regras e normas. Ao final dessa
aula, o professor solicitou que os alunos levantassem as
normas e regras do colgio. Depois de alguns exemplos,
o assunto predominante foi o uniforme escolar. O pro-
fessor solicitou bons argumentos contra e/ou a favor. A
escola tinha bons argumentos a favor do uso.
Aps alguns instantes, um aluno exps um argumento contrrio, com
justificativa:
- O primeiro pargrafo da pg. 28 desse captulo Ampliao dos en-
tendimentos na C.A.I. diz que todos somos diferentes porque pensamos
diferente. Por que precisamos usar a mesma roupa na escola se somos
diferentes?
O professor concordou com o aluno e a justificativa foi aceita. Logo
vieram duas outras colocaes com argumentos.
- Quando a escola quer fazer propaganda na mdia, compra espaos
em jornais, televiso, rdio, outdoors, revistas E para isso paga caro.
Quando uso uniforme, ao vir para escola e voltar para casa, sou uma pro-
paganda ambulante. A escola no deveria pagar para eu usar uniforme?
- Meu pai trabalha em uma empresa que exige uniforme no trabalho.
Pela legislao trabalhista, a empresa deve dar o uniforme. A escola uma
empresa e exige uniforme, ento deveria dar os uniformes aos seus alunos,
porque os obriga a us-lo.
O professor elogiou a turma, os argumentos e solicitou uma ao. De-
pois de algumas discusses, surgiu a ideia de toda a turma assinar um abai-
xo-assinado contra o uso do uniforme na escola. O documento foi entregue
Direo e o professor props que, na semana seguinte, os alunos da turma
viessem sem uniformes. Isso aconteceu e foi um transtorno na escola.
Ao final da semana sem uniformes, todos os professores daquele 8
ano reuniram-se com os alunos e mostraram que eles usaram outros uni-
formes. Esses colocados pela sociedade calas, camisetas, bons, tnis,
pulseiras, tatuagens E usaram os trs mesmos argumentos colocados
contra o uso do uniforme escolar.
Terminaram a discusso reforando a importncia de pertencer a um
grupo, ter regras e normas de convivncia e de questionar e ser livre para
fazer escolhas.

3. Escreva e justifique um costume que voc precisa respeitar para
poder viver em sociedade.
4. Transcreva a teoria de um filsofo ou uma escola filosfica que

mais se aproxima do que voc aceita como definio sobre o Bem e o
Mal, colocando sua justificativa:
Filsofos gregos -
Filsofos cristos -
Filsofos modernos -
Filosofia contempornea -
5. Vamos entrevistar pessoas indicadas abaixo e registrar as defini-

es sobre o que o Bem e o Mal?
- Um professor:
Bem:
Mal:
- Uma pessoa idosa:

Bem:
Mal:
- Uma criana pequena:

Bem:

Mal:
- Uma pessoa religiosa:

Bem:
Mal:
- Um poltico:
Bem:
Mal:
- Uma pessoa que encontrar na rua:

Bem:
Mal:
Construo de uma comunidade
O trabalho terico deste captulo a base do estudo e entendi-

mento do comportamento moral e tico que queremos que seja de
todos na comunidade. Vamos agora realizar na turma esta ativi-
dade, tendo presente a formao da C.A.I. que buscamos em todas
as disciplinas escolares e tambm em nossas relaes sociais.

Objetivo:
Reflexo prtica sobre a realidade, ligando com o contedo do
captulo 1. Preparao da turma para a importncia da Comuni-
dade de Aprendizagem Investigativa.
Material:
Fichas com nomes de profisses (criadas pelo professor (a)).
Desenvolvimento:
1 passo - Cada participante recebe uma ficha com o nome
de uma profisso e deve encarn-la. Individualmente e em
poucos minutos cada aluno deve analisar a importncia da
sua profisso nessa cidade, levantando argumentos, defen-
dendo sua importncia e escrevendo na sua ficha. Em se-
guinte cada um l ou defende na C.A.I. a sua profisso e a
importncia de sua existncia.
2 passo - O professor(a) coloca a seguinte situao:
- Vamos viajar por mar, porque a cidade em que gostaramos
de ter todas essas profisses fica distante.
Depois ele alerta que haver um problema, o navio poder
afundar, e s h um bote capaz salvar sete pessoas.
3 passo - O grupo dever decidir quais profisses devem ser
salvas com mais urgncia.
Obs.: importante que todos os alunos tenham conhecido todo o

contedo e todas as discusses desse captulo. Deve-se esco-
lher um aluno que ter a funo de secretariar, registrando
os argumentos e fazendo uma sntese das discusses e das
decises e escolhas.
- Essas so as sete profisses escolhidas por nossa C.A.I.:
- Minhas ideias sobre essa atividade relacionada com os conte-

dos deste captulo e a importncia da afirmao: Chegamos ao
ponto central do assunto, que a conscincia e a responsabili-
dade, condies indispensveis para uma vida tica.

Liberdade de ao e deciso 3
S nos momentos em que exero minha liberdade que sou plenamente eu
mesmo ser livre significa ser eu mesmo.
(Jaspers)
Nossa liberdade uma liberdade condicionada, uma liberdade em condio

humana, nossa vida se desenvolve entre os limites inacessveis de uma liberda-
de zero e de uma liberdade infinita.
(Georges Gusdorf)
A liberdade um dos dons mais preciosos (...). Nada a iguala, nem os tesouros
que a terra encerra no seu seio, nem os que o mar guarda nos seus abismos.
Pela liberdade, tanto quanto pela honra, pode e deve aventurar-se a nossa vida.
(Miguel de Cervantes)
A liberdade o comeo e o fim de toda filosofia.

(Schelling)

Somos livres?
O que significa liberdade para voc?
Pensando uma definio oposta sua, posso dizer que o
conceito de liberdade diferente de pessoa para pessoa?
Ser livre um direito, um dever, uma aspirao ou uma
grande utopia?
Quais entendimentos podemos ter da frase: Minha liberda-
de comea onde termina a sua?
possvel afirmar que sou totalmente livre e posso decidir
quais aes realizo em diferentes situaes?
40 Captulo 3 Liberdade de ao e deciso

O pote e o furo
Certa vez, Deus resolveu descobrir quem
era o ser humano mais inteligente e livre de
todo o universo. Ele estava cansado de ver os
seres que havia feito com tanto amor transfor-
marem-se em criaturas preguiosas, complica-
das, desanimadas com a vida. Seu maior dese-
jo era encontrar um ser humano que, alm de
inteligente, fosse corajoso, leal e livre, sincero
e honesto. Ento, Deus apanhou um pote de argila e fez um buraco
no fundo. Depois, sempre que encontrava uma pessoa, dizia-lhe:
- Por favor, traga um pouco de gua para mim.
A primeira pessoa a quem Deus fez esse pedido correu para
atend-lo. Mas, quanto mais ela enchia o pote, mais rapidamente
este se esvaziava, porque a presso da gua alargava o buraco do
fundo. A pessoa acabou desistindo e pediu perdo por no ter
conseguido ajud-lo. Deus apanhou o pote e continuou a procurar.
Encontrou outro homem e lhe fez o mesmo pedido. O homem
reparou que havia um buraco no fundo do pote, mas fingiu igno-
r-lo. Correu para encher o pote e, cada vez que este se esvaziava,
corria para ench-lo novamente. E tambm acabou desistindo e
se desculpando de no ter conseguido ajudar a Deus.
Deus continuou a pedir a mesma coisa a todas as pessoas que
encontrava pelo caminho. Mas no achava ningum que o en-
frentasse e respondesse que seu pedido era absurdo. Como que
se poderia encher de gua um pote furado?
At que um dia passou por uma casa e avistou uma linda
criana brincando na terra. Deus olhou ao seu redor, mas no viu
ningum por perto. Resolveu observar a criana. Ela havia feito
vrios buracos na terra e brincava de jogar pedrinhas dentro deles.
Deus ficou surpreso com a pontaria certeira da criana e decidiu
test-la. Deu-lhe o pote furado e lhe pediu que o enchesse de gua.
Depois de examinar cuidadosamente o pote e ver que estava
furado, a criana levantou os olhos para o cu, que estava com-
pletamente azul e sem nuvens, virou-se para Deus e lhe disse:
- Est comeando a chover. Quero que o senhor pegue meus
buracos e os guarde numa gruta para que eles no fiquem cheios
de gua.
Liberdade de ao e deciso Captulo 3 41

Ao ouvir esse pedido, Deus comeou a rir. Percebeu que a
criana lhe fazia um pedido to extravagante quanto o que ele an-
dava fazendo aos humanos. Ento, abaixou-se, fez um carinho na
cabecinha da criana e declarou:
- Voc o ser humano mais inteligente que j encontrei, mes-
mo sendo to pequenino!
(Histria do folclore africano)
Depois de conversar sobre a histria na C.A.I., escreva algumas re-

laes entre a histria e o tema Liberdade de ao e deciso, que
trabalharemos neste captulo:

Quem no quer ser livre? Esta uma aspi-
rao que faz parte do ser humano. Na histria
dos povos, lutas, guerras e revolues foram
deflagradas buscando a liberdade. Quantas ve-
zes reclamamos, brigamos e at nos magoamos
em defesa da liberdade que queremos ou que
achamos ser de nosso direito?
Buscamos a condio de ser livre. Como fa-
lar da liberdade humana no levando em conta
uma condio concreta, histrica e socialmen-
te localizada? Liberdade s aquela que existe
realmente, e ela possvel dentro dos condi-
cionamentos humanos, sociais e polticos.
Outra questo apresentada sobre o signi-
ficado do termo liberdade. Existem definies
histricas, concepes particulares, dogmti-
cas e ideolgicas em que a vida e a liberdade
esto muito prximas Eu sou a minha liber-
dade, j dizia um dos personagens na pea As
A liberdade guiando o povo. Eugne Delacroix (1798-1863) Moscas, de Sartre.

Em busca do significado d para contrapor liberdade ao que no
ter liberdade de ao, de pensamento, de desejos. Na busca de um ponto
comum, pode-se dizer que liberdade , por essncia, a capacidade de es-
colha. Por isso, onde no h possibilidade de escolha, no h liberdade.
Diante disso, outras questes podem ser feitas: O que est e o que no
est ao nosso alcance? At que nvel vai o poder de escolha, de desejo, de
querer algo? Enfim, somos totalmente livres? Poderemos algum dia ser
realmente livres?
Podemos escolher, viver situaes

Seres humanos vivem determinadas circuns-
tncias. Somos levados a fazer algumas coisas,
defendemos e escolhemos outras. Muitas vezes,
a realidade que vivemos nos obriga a fazer aes
contra nossa vontade, pois so necessrias. Aqui
entra outra questo para pensar: As necessidades
da vida, as regras sociais, no so maiores e mais
fortes que o desejo de ser livre?
Ao fazer algumas coisas, apesar da definio de
liberdade como a possibilidade de escolha, de autodeterminao, sofre-
mos presses internas e externas que chamamos de coao:
Interna: Pelo inconsciente, os instintos, as energias vitais, os sentimen-

tos reprimidos, a nossa herana gentica. Vejamos alguns exemplos:
numa mesma famlia, h filhos com temperamentos, tendncias, de-
sejos, formas de expressar seus sentimentos totalmente diferentes;
uma pessoa que tentou se suicidar no pode ser julgada moral-
mente, porque, no momento do seu ato, no estava em condies
mentais estveis, estava sob o domnio de foras inconscientes.
Externa: quando as obrigaes vm do mundo em que vivemos. Alguns
consideram essa forma de relao uma violncia que pode ser fsica
(ameaa vida), moral (sua integridade) e psicolgica (adotando certos
comportamentos que so impostos por algum).
Jean-Paul Sartre1 (1905-1980), filsofo, escritor de vrios romances e

peas de teatro, engajado nos problemas do seu tempo, afirmava que a
liberdade o fundamento do ser humano. A liberdade est no comeo
do comportamento humano, porque sempre h necessidade de escolha.
Sendo assim, o homem essencialmente livre, e por isso Sartre dizia que
o homem est condenado a ser livre.
Com essa afirmao, a provocao para pensar em algo que no possvel
escolher, e vem a condio da morte: fao certas coisas ou morro! Podemos
1 No Complemento filosfico (final do livro) vamos saber mais sobre esse Filsofo.

pensar que morrer por algo em que se acredita uma escolha, portanto, a
morte pode ser uma escolha e, ao faz-la, estamos exercitando a liberdade.
claro que, ao colocarmos esse extremo, estamos simplesmente reforando a
capacidade de escolha, pois a opo principal sempre pela vida.
Para Sartre, a liberdade do homem integral, no h possibilidade de
escalas ou graus de liberdade. O homem no pode ser mais livre ou menos
livre, ningum pode escolher mais ou menos entre duas ou mais coisas.
A liberdade defendida por Sartre, a qual no admite graus, entra em
atrito com a liberdade vivida, que leva em conta as condies do dia a
dia. Essa liberdade no absoluta, situada. Sou livre em determinadas
situaes e, em outras, no. Essa a liberdade que existe em graus, em
etapas, que pode ser conquistada ou reprimida.
Viver cada situao dar-se conta de que, na complexidade das re-
laes sociais, culturais, poltico-econmicas, enfim, da vida humana, a
possibilidade da liberdade uma conquista. A liberdade uma constru-
o a todo instante, aceitando as determinaes das quais no se pode
escapar e a resistncia s determinaes que sero superadas.
Essa liberdade vivida, situada, tambm um ato de escolha. A todo
instante precisamos exercer a capacidade para ser livre, pois ningum
foge da escolha. Quando h muitas ou poucas opes, essa liberdade
pode ser mais fcil ou mais difcil de ser realizada.
Escolha feita implica uma responsabilidade

A palavra responsabilidade deriva da palavra resposta. Assim, dar
uma resposta a um fato, a uma situao, dar o consentimento, o aceite,
No senso comum e a palavra, e somos responsveis por tal situao.
na tradio filosfica,
religiosa e jurdica, a A definio filosfica do termo responsabilidade remete possibilida-
responsabilidade, seja de de prever os efeitos do prprio comportamento e de corrigi-lo com base
legal ou moral, vista
como uma consequ-
em tal previso. Na verdade, a noo de responsabilidade baseia-se na de
ncia do livre arbtrio: escolha, e a noo de escolha essencial ao conceito de liberdade limitada2.
somos responsveis por Ao escolher algo, deixo imediatamente outra possibilidade de lado. Isso
nossas aes porque
somos livres. implica consequncias, resultados. Uma vez a escolha feita, pela ao dela,
tenho responsabilidades. Tambm tenho responsabilidade sobre as conse-
quncias de minha ao. Liberdade e responsabilidade esto sempre juntas.
Detectar o progresso moral ter como ndice a responsabilidade moral
das pessoas ou dos grupos sociais. Porm, falar de responsabilidade moral
relacionar as aes com a necessidade e liberdade humanas. A pessoa s pode
ser cobrada pelos seus atos quando tem certa liberdade de opo e deciso.
Nesse sentido, s posso julgar uma ao, um ato, como responsvel
ou no, ao examinar as condies concretas em que se realiza. Somente
assim possvel perceber se existe a possibilidade de opo, de deciso,
de escolha (= liberdade), para cobrar uma responsabilidade moral.
2 ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 4.ed., So Paulo: Martins Fontes, 2000.

As Trs Peneiras
Certa vez, um homem esbaforido aproximou-se de Scrates

e sussurrou-lhe nos ouvidos:
- Na condio de teu amigo, tenho algo muito grave para
dizer-te, em particular.
- Espera! - juntou o sbio prudente. - J passaste o que vais
dizer pelas trs peneiras?
- Trs peneiras? - perguntou-lhe o visitante espantado.
- Sim, meu caro amigo, trs peneiras. Observemos se tua
confidncia passou por elas. A primeira peneira a da ver-
dade. Guardas absoluta certeza quanto quilo que pretendes
comunicar?
- Bem - ponderou o interlocutor -, assegurar mesmo, no
posso Mas ouvi dizer
- Exato. Decerto peneiraste o assunto pela segunda peneira,
a da bondade. Ainda que seja real o que julgas saber, ser pelo
menos bom o que me queres contar?
Excitado, o homem replicou:
- Isso no Muito pelo contrrio
- Ah! - tornou o sbio - Ento recorramos terceira peneira,
a da utilidade, e diz-me o proveito do que tanto te aflige.
- til? - aduziu o visitante, ainda agitado. - til no .
- Bem - rematou o filsofo num sorriso -, aquilo que pensas
confiar no verdadeiro, nem bom, nem til, portanto esque-
amos o problema e no te preocupes com ele, j que de nada
valem casos sem edificao para ns.

Certa vez, um homem esbaforido
chegou-se a Scrates...
Na condio de teu amigo, tenho

algo muito grave para dizer-te,
em particular.
... e sussurrou-lhe aos ouvidos:
Espera! J passaste o que vais Sim, meu caro amigo, trs

dizer pelas trs peneiras? peneiras. Observemos se tua
confidncia passou por elas.
A primeira peneira a da
verdade. Guardas absoluta
certeza quanto quilo que
pretendes comunicar?
Trs peneiras?
Bem, assegurar mesmo, no

Exato. Decerto peneiraste o assunto pela posso Mas ouvi dizer
segunda peneira, a da bondade. Ainda que seja
real o que julgas saber, ser pelo menos bom o
que me queres contar?
Ah! Ento recorramos terceira
peneira, a da utilidade, e diz-me o
proveito do que tanto te aflige.
til? til no .
Isso no Muito pelo

contrrio
Bem, aquilo que pensas confiar no verdadeiro, nem bom, nem til,
portanto esqueamos o problema e no te preocupes com ele, j que de
nada valem casos sem edificao para ns.

Estrutura do texto:
verdadeira
VERDADE ------------------------------------------------------------------- Qual a correspondncia com o fato?
falsa
boa
BONDADE ------------------------------------------------------------------ Qual a inteno daquele que fala?
m
benfica
UTILIDADE ------------------------------------------------------------------- Qual a consequncia daquilo que se fala?
prejudicial
Aqui surgem algumas questes para refletirmos, relacionando essa hist-

ria com o contedo do captulo:
H condies necessrias e suficientes para colocar algum como

responsvel por determinado ato?
Quando e como posso censurar ou louvar uma pessoa por sua

maneira de agir?
Onde se encontra o fio que separa a ao de um indivduo, de

modo que ele possa ser julgado total ou parcialmente responsvel
ou isento por seus atos?

1. Vivemos em uma sociedade que defende liberdades para o ser hu-
mano, tais como: de expresso, de ir e vir, de crena, de trabalho, etc..
Procure assistir a dois programas de auditrio na televiso. Analise e re-
gistre no espao abaixo se neles est sendo defendido ou no algum tipo
de liberdade. Procure justificar suas anotaes:

Programas: e
Quais liberdades esto sendo defendidas?
Quais liberdades no esto sendo defendidas?
2. Nas artes, como na literatura, muito se fala sobre o desejo de liber-

dade. Esta atividade, relacionada com as disciplinas de Lngua Portugue-
sa e Artes, consiste em fazer uma pesquisa ou um levantamento de poe-
sias, msicas, ditados populares, pinturas, esculturas, etc., que tenham
como tema a liberdade. O material resultante dever ser exposto na sala
de aula ou no colgio, para que todos venham a refletir e percebam o de-
sejo de liberdade do ser humano.
3. Junto com o professor de Histria, a turma dever fazer um levan-

tamento de movimentos, revoltas populares e guerras que ocorreram na
histria do Brasil que tinham como finalidade a conquista por liberdades.
4. Uma pessoa pode se considerar livre mesmo com os seus direi-

tos de ir e vir retirados temporariamente (Ex.: exilados polticos, presos,
ameaados e outros)?
5. Junto com a disciplina de lngua inglesa, vamos traduzir a msica

Free (composio de: Donavon Frankenheiter e Jack Johnson). Em se-
guida, vamos assistir ao vdeo www.youtube.com/watch?v=03UNOQDl
0PE&feature=related, que tem o ttulo: tica para meu filho. Em segui-
da, relacionar a reflexo apresentada com os contedos desse captulo.

S mudo o mundo se eu me conhecer
Como lemos e discutimos neste captulo, somente quando a pes-

soa tem certa liberdade de opo e deciso, pode ser cobrada por
seus atos. Sendo assim, vamos realizar uma atividade, em pri-
meiro lugar individual, e depois em grupo, para exercitar a liber-
dade com responsabilidade.
Desenvolvimento: Voc faz parte da tripulao de uma nave es-

pacial que deveria se encontrar com a nave-me na superfcie
iluminada da lua. Entretanto, devido a um defeito mecnico,
sua nave foi obrigada a alunizar em um ponto distante cerca de
200 milhas (=322 km) do local do encontro. Durante a alunissa-
gem, a maior parte do equipamento a bordo foi danificada. Uma
vez que a sobrevivncia da tripulao depende da chegada at a
nave-me, devem ser escolhidos os utenslios mais importantes
e necessrios para a viagem de 200 milhas. A seguir, so apre-
sentados os quinze utenslios que ficaram intactos, apesar da
queda. Sua tarefa consiste em classific-los por ordem de impor-
tncia para a sua tripulao alcanar o ponto de encontro. Co-
loque o nmero 1 no mais importante, o nmero 2 no segundo
mais importante e assim por diante, at o nmero 15, o menos
importante. Lembre-se de que voc tem liberdade para escolher
num primeiro instante, depois ir discutir na C.A.I. o que levar,
mas acima de tudo preciso estar consciente da sua responsabi-
lidade. O tempo para esta atividade ser de dez minutos.
Deciso - Deciso - Deciso -

MINHA NASA GRUPO
Caixa de fsforos
Comida concentrada
20 metros de corda de nilon
Seda de paraquedas
Estufa porttil
Duas pistolas calibre 45

Uma lata de leite
desidratado para animal
Dois tanques com 50kg de
oxignio
Mapa das estrelas
Barco salva-vidas
Bssola
Cinco gales de gua
Sinais luminosos (com
chamas)
Estojo de primeiros socorros
com agulha de injeo
Rdio de frequncia
modulada transmissor-
receptor com bateria solar
Regras:
1. Ler as instrues e fazer a atividade, sem fazer perguntas.
2. Perguntar apenas em caso de dvida sobre o preenchimento do
formulrio.
3. Na fase da discusso e escolha na C.A.I., deve prevalecer a opi-
nio da maioria, sempre tendo justificativas.
4. Atentar para o tempo estabelecido.
5. O professor conseguir junto assessoria filosfica-pedaggica
do Centro de Filosofia e Editora Sophos assessoria@portalser.
net a resposta da NASA para continuao da atividade. Aps
sua resposta e a do grupo, vocs devero chegar a um consenso.
Precaues:
- Os participantes sero orientados durante o preenchimento do
formulrio.
- Durante as respostas, na discusso do grupo, dever prevalecer
a opinio da maioria, mas todos devem insistir na argumenta-
o de suas ideias.
Avaliao:
Conversar sobre o porqu das respostas, tanto pessoal quanto gru-
pal. Os participantes podem chegar a algumas concluses pensan-
do como C.A.I. as questes abaixo:
- O grupo pensa melhor e chega a resultados satisfatrios: a dife-
rena individual geralmente menor do que a do grupo?
- Quanto maior interao houver entre os participantes, melho-
res so os resultados?
- Quanto maior o conhecimento sobre um assunto, tambm me-
lhores so os resultados?
- A liberdade de escolha exige que sejam explicitados os argu-
mentos e a responsabilidade por essas escolhas?

Fundamentos da tica 4
Outrora a palavra tica significava doutrina dos costumes () Em geral, que se
denominava tambm doutrina dos deveres. Julgou-se bom, em seguida, aplicar
este termo apenas a uma parte da doutrina dos costumes, isto , doutrina dos
deveres que no se submetem a leis exteriores.
(Kant)
A tica uma cincia prtica, das maneiras de ser () no uma moral.

(Spinoza)
As virtudes ticas so: coragem, temperana, liberdade, magnanimidade, man-

sido, fraqueza e justia; esta ltima a maior de todas.
(Aristteles)

Qual a definio de tica?
O que entendemos quando escutamos a afirmao: aquela
pessoa no tem tica?
Voc j ouviu a afirmao minha tica profissional no permi-
te aceitar tal situao, o que podemos entender dela?
A tica uma atitude pessoal ou ela tem um carter universal?
Buscar os fundamentos de uma ao conhecer mais o signifi-
cado ou somente entender a parte terica?
Como seria viver numa sociedade onde todos fossem ti-
cos no pensar e agir?
52 Captulo 4 Fundamentos da tica

O discpulo honesto
Uma vez um rabino decidiu
testar a honestidade de seus disc-
pulos; por isso, os reuniu e lhes fez
uma pergunta:
- O que vocs fariam se estives-
sem caminhando e achassem uma
bolsa cheia de dinheiro cada na es-
trada?
- Eu a devolveria ao dono - disse
um discpulo.
- A resposta dele foi muito rpida, preciso desco-
brir se ele realmente pensa assim -, pensou o rabino.
- Eu guardaria o dinheiro se ningum me visse encontr-lo -
disse um outro.
- Ele tem uma lngua fraca, mas um corao mau -, o rabino
falou consigo mesmo.
- Bem, rabino - disse um terceiro discpulo, - para ser honesto,
acredito que eu ficaria tentado a guard-lo. Por isso, eu rezaria a
Deus, pedindo que me desse foras para resistir a tal tentao e
para fazer a coisa certa.
- Ah! - pensou o rabino. - Eis o homem no qual posso confiar.
(Histria do folclore judaico)
Imagine e escreva qual seria a sua resposta ao rabino.
Fundamentos da tica Captulo 4 53

Com as reflexes surgidas pelas perguntas e a histria inicial deste
tica vem da lngua
captulo, e para aprofundar o tema tica e seus fundamentos, impor-
grega, ethos, significan-
do modo de ser, a forma tante relembrar do captulo 2.
usada pela pessoa para Na histria da Filosofia, a tica vista como um estudo ou uma re-
organizar sua vida em
flexo sobre os costumes ou sobre as aes humanas e tambm como a
sociedade. o processo
a partir do qual transfor- prpria realizao de um tipo de comportamento:
mamos em normas/re-
gras prticas os valores
surgidos no grupo e na Quanto trata das regras de comportamento social, poderia ser chamada de
cultura em que vivemos. tica normativa.
a anlise e reflexo so-
bre o comportamento do Quando se refere aos costumes, mais uma tica descritiva, especulativa.
homem na vida social
de uma coletividade.
Assim, de maneira didtica, costuma-se diferenciar os problemas ti-
cos em dois segmentos:
1 que trata dos problemas gerais e fundamentais, que so liberdade,
conscincia, bem, valor, lei, etc.;
2 que trata dos problemas especficos, que se aplicam nas aes indi-
viduais, que so os da tica profissional, da tica poltica, da tica
sexual, da biotica, etc.. Vale a importante observao de que essa
separao didtica, pois na vida real os problemas ticos (gerais)
esto juntos com os aspectos especficos.
A tica, sendo uma reflexo sobre os costumes, as aes e as realizaes,
pode ser vista como uma arte que torna bom aquilo que feito e tambm
aquele que a faz. Sendo uma arte, um hbito (ethos), esforo repetido, cujo
fim a boa qualidade das aes e do prprio indivduo como pessoa.
Um comportamento tico exemplar deveria atender s pretenses de
universalidade e explicar as variaes de comportamento, devido s for-
maes culturais e histricas.
Filsofos pioneiros nas reflexes sobre a tica

importante saber que a reflexo tica sempre foi preocupao de mui-
tos filsofos. Tambm muito do que hoje aceito como comportamento mo-
ral e postura tica foi discutido e vivido por filsofos em todos os tempos.
Faz-se necessrio saber que desde a Grcia Antiga, no perodo cls-
sico grego, filsofos que viveram nos sculos V ao III a.C. consolidaram
pensamentos que fundamentam muitas aes hoje. Entre outros temos1:
1 No Complemento filosfico (final do livro), encontramos mais sobre a vida e as obras destes
e de outros filsofos que refletiram sobre a tica.

Scrates:
Um dos maiores filsofos da Grcia clssica, consta que ele no es-
creveu nada, mas andava pelas praas e ruas de Atenas conversando com
todos. Usava o mtodo da Maiutica, o qual consistia em interrogar a
pessoa at que esta chegasse por si mesma verdade. Questionava as
crenas das pessoas, ia atrs das ideias, sendo uma espcie de parteiro
de ideias (no sentido de trazer luz, dar vida), querendo e buscando
um conhecimento mais elaborado. S que, quanto mais conhecia, mais
tomava conscincia do limite do seu saber.
Usando o dilogo, levava as pessoas a perceberem, a partir de suas
perguntas, os pontos fracos de suas reflexes. Buscava compreender os
conflitos da cidade, das geraes, dos costumes, enfim, procurava en-
tender a vida. Uma de suas afirmaes famosas a que retrata o filsofo
humilde e investigador e o ponto de partida para chegar verdade: S
sei que nada sei.
Acreditava que, ao sabermos o que o certo, estaramos agindo cor-
retamente. Por meio dos seus questionamentos, queria encontrar defini-
es claras e vlidas para o que o certo e o errado. Isso s seria possvel
pelo uso da razo. Usando a razo, a pessoa seria feliz, e teria no uma
felicidade passageira, mas real. Isto , uma felicidade na qual est o de-
sejo de fazer os outros felizes.
Plato:
Discpulo de Scrates, fundou em Atenas uma escola que chamou de
Academia. Nela era ensinada filosofia, matemtica e ginstica. Usava o
mtodo socrtico a Maiutica. Plato considerava esse mtodo seguro e
importante para o avano do pensamento filosfico entre os seus alunos.
Constatou Plato que tudo o que sabemos e fazemos ou se d pelos
sentidos (viso, audio, tato, paladar, olfato) ou pelo pensamento, pela
razo. O conhecimento pelos sentidos transitrio e at enganoso. O
verdadeiro conhecimento o das ideias. O mundo das ideias o mundo
da perfeio, que eterno.
Esses dois mundos e sua diviso so o ponto central da filosofia de
Plato, tambm caracterizada por sua viso de homem como sendo corpo
e alma. Assim, a alma, ou o esprito, intelectiva (racional), superior. O
corpo irracional (sensvel), inferior.
Por isso em sua Academia ensinava ginstica, pois acreditava que pe-
los exerccios fsicos era possvel vivificar a alma e se concentrar na con-
templao das ideias. Plato era um atleta e defendia que pela ginstica e
msica consegue-se a superioridade do esprito sobre o corpo. Portanto,
num corpo saudvel e forte poder haver um desenvolvimento da alma.
J num corpo de fraqueza fsica no h possibilidade de vida superior.
Para Plato, o Estado era como um corpo, pois o corpo era cabea, pei-
to e baixo-ventre, e para existir uma perfeio social, o Estado tambm
deveria organizar-se como corpo:

Cabea = governante;
Peito = soldados;
Baixo-ventre = trabalhadores em geral.
Dirigir uma sociedade tarefa daquele que tem pleno uso da razo,
isto , capaz de compreender a ideia de justia. Para Plato, s o filsofo
tem o pleno uso da razo. Ento, ou os filsofos tornam-se governantes
ou os governantes tornam-se filsofos.
Aristteles:
Discpulo de Plato, participou da Academia. Filho de mdico e cientista,
nasceu na cidade de Estagira. Por causa de sua formao, o interesse pela
natureza o fez divergir do mestre Plato. considerado o responsvel, na cul-
tura grega, pela organizao, sistematizao e ordenao de vrias cincias.
Defendia que as ideias no nascem conosco, mas formam-se em ns
pela experincia que temos. Portanto, a realidade est em percebermos
ou sentirmos o que est em nossa frente e da elaborarmos nossa viso de
mundo. Tambm h no homem uma razo inata que lhe permite a capaci-
dade de ordenar e classificar as impresses dos sentidos. Isto , o homem
capaz de criar conceitos e classific-los.
Preocupado em ordenar as ideias, estabeleceu uma ordem lgica na
classificao do mundo diante de certos princpios. Assim temos um
pensamento silogstico e a lgica formal que regem nossos pensamentos
at hoje. Tomemos um exemplo de silogismo:
Todo homem uma criatura viva.

As criaturas vivas so mortais.
Ento, todo homem mortal.
Aristteles teve tambm preocupaes com a organizao da socieda-

de e a organizao que cada indivduo atribui sua vida particular. Por
isso, ele considerado o primeiro filsofo da Antiguidade a falar de uma
tica com relao vida humana.
Afirmava ele que somos diferentes dos animais por termos intenciona-
lidades, vontade e desejo de ser feliz. Defendia trs formas de felicidade:
a primeira sendo uma vida de prazeres e satisfaes;

a segunda, uma vida de cidado livre e responsvel;
a terceira, viver como pesquisador e filsofo. Queria dizer que, ao
se buscar um equilbrio corporal, espiritual e social, a vida seria
uma realizao da felicidade.

Esta realizao da felicidade no individual, precisa do Estado. Segun-
do Aristteles, h trs formas puras de governo: a monarquia, a aristocracia
e a democracia. Para ele, essas formas de governo so vlidas e justas na
medida em que organizem os cidados e consigam garantir as necessidades
bsicas (comida, trabalho, educao, sade, etc.), visando promoo do
bem de todos (iremos aprofundar mais essas ideias no 9 ano).
A tica e a anlise metafsica como seu fundamento

O que metafsica? Como e o que faz?
Entendendo metafsica como uma maneira
profunda, que vai alm da fsica do objeto, de en-
tender e encarar as coisas, os fatos, a realidade.
Portanto uma investigao de tudo aquilo que
pode ser experimentado, tanto na percepo sen-
svel, na imaginao ou no sentimento, quanto
numa experincia mtica, pois sempre est per-
guntando: o que est por trs disso tudo?
Esta a funo do filsofo: refletir sobre os fatos
e suas consequncias. Filsofos modernos (dentre
tantos, Heidegger e Lukcs) utilizam a palavra me-
tafsica quando a reflexo busca o significado das
coisas, dos seres. Como a filosofia, a metafsica
leva o homem a ler dentro dos fatos acontecidos e que acontecero.
O ler por dentro nada mais do que investigar a base, o que susten-
ta, o que permanente, para da interpretar a dinmica das coisas e dos
homens (substncia ou essncia ou modelo de interpretao do mundo).
Diante disso, possvel analisar os modos como pessoas veem o mun-
do e o que sustenta tal forma de viver. Assim temos:
- Para uma pessoa religiosa, a base, o modelo, Deus. Ex.: a vida dom de
Deus, sagrada porque Deus sagrado. Intocvel em embrio ou quando
desenvolvida.
- Para uma pessoa que v o mundo racionalmente, a base, o modelo o Lo-
gos. Em outras palavras, uma inteligncia ou ideia ou Razo que est dentro
do universo e manifesta-se, sobretudo, na mente e na histria dos homens.
- Para uma pessoa materialista, a base, o modelo, o Trabalho e sua di-
menso humana. Por isso, as relaes de trabalho so vistas em sua dimen-
so humana, e da so analisados os problemas da sociedade e os cami-
nhos de soluo.
- Para uma pessoa pragmtica, a base, o modelo, o Agir humano atual.
boa a ao com resultados positivos, o futuro ou o resultado que dir se
a ao boa ou m, verdadeira ou falsa.
- Para uma pessoa positivista, a base, o modelo, o Fato observado. Com
as leis fsicas possvel entender toda a realidade. As leis naturais do a
ordem, e dentro desta acontece o progresso da razo humana/cientfica.

Assim, por meio da base ou do modelo, possvel julgar as aes e a
vivncia tica das pessoas. Sendo a tica a arte de realizar o Bem, nada
mais do que a realizao plena da pessoa, tendo em vista o fim para o
qual ela existe. Ento, temos de definir primeiro o sujeito da tica e de-
pois as normas de seu comportamento moral.
Alguns Ideais ticos ao longo

da Histria da Filosofia
No mundo grego antigo, a arte de realizar o
Bem, de viver dignamente na Plis, era enten-
dida da seguinte forma:
em Plato e Aristteles o ideal tico esta-
va na busca terica e prtica do Bem, que
poderia ser conseguida pela realidade do
mundo ou na felicidade, entendida como
uma vida bem organizada, virtuosa;
para os Esticos o ideal tico era viver de
acordo com a natureza, em harmonia com
o universo.
para os Epicuristas o ideal tico era o pra-
zer: tudo o que d prazer bom.
No cristianismo, o ideal tico passava a ser o de uma vida
espiritual, isto , uma vida de amor e fraternidade. O homem
viveria para conhecer, amar e servir a Deus.
No Renascimento e Iluminismo (entre os sculos XV e XVIII),
com o crescimento da burguesia, o ideal tico era viver de acordo
com a prpria liberdade pessoal e, em termos sociais, com o lema
da Revoluo Francesa Liberdade, Igualdade e Fraternidade.
Para Kant, grande pensador do Iluminismo, o ideal tico era a au-
tonomia individual, pois o homem racional, autnomo, aquele
que age segundo a razo e a liberdade.

No sculo XX, os pensadores existencialistas insistiram na
questo da liberdade como ideal tico. Os pensadores sociais e
dialticos tinham como ideal tico a busca por uma vida social
mais justa. Vemos ento a tica voltar-se para as relaes sociais,
procurando construir um mundo mais humano.
Quando buscamos o ideal tico do momento no qual vivemos,
na realidade em que estamos, podemos observar o qu? Uma
massificao das aes por um comportamento amoral. Como
este se d? Pelos meios de comunicao, interesses econmicos,
interesses polticos, pelas ideologias, dentre outros fatores, e isto
vem mostrar que no fcil a existncia de pessoas livres, de ci-
dados conscientes, participantes e crticos. At parece que hoje
mais difcil o indivduo ter autonomia, ter um ideal tico.

1. Com a colaborao do professor(a) de Histria, vamos organizar dois
painis. A turma ser divida em dois grupos. Um deles ir pesquisar sobre
a Revoluo Francesa e a busca dos seus ideais de Liberdade, Igualdade e
Fraternidade. Outro grupo ir deter-se na Revoluo Industrial e seus be-
nefcios e prejuzos para a humanidade. Os dois painis sero explicados
para todos da turma e ser feita uma exposio deles para toda escola, com
a finalidade de que todos possam entender o que aconteceu nestes dois
momentos histricos fundamentais para a humanidade nos nveis econ-
micos, sociais, polticos, ideolgicos, religiosos, e comportamentais.

2. Voc ir reescrever a histria inicial des-
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=YjRVNUt249U&feature=related>
At quando esperar? se captulo (pg. 53) , criando um novo exem-

Plebe Rude plo, que tenha ligao com uma situao tica
Composio: Andr X/Gutje/Philippe Seabra dos nossos dias atuais, utilizando os contedos
que trabalhamos neste captulo. Com a disci-
No nossa culpa
Nascemos j com uma bno plina de Lngua Portuguesa, iremos trabalhar
Mas isso no desculpa na produo do texto, nas correes, e tambm
Pela m distribuio faremos a escolha, por intermdio da C.A.I. e
Com tanta riqueza por a, onde que est
junto com o professor(a) de Filosofia e Portu-
Cad sua frao gus, da melhor histria, que ser divulgada
Com tanta riqueza por a, onde que est de vrias maneiras pela escola.
Cad sua frao
At quando esperar 3. Tendo presente que a tica pode ser vis-

E cad a esmola que ns damos ta como uma arte que torna bom aquilo que
Sem perceber que aquele abenoado feito e tambm aquele que a faz, procure ob-
Poderia ter sido voc
servar no seu dia a dia dois exemplos de com-
Com tanta riqueza por a, onde que est portamentos sociais que chamamos de:
Cad sua frao
Com tanta riqueza por a, onde que est - tica normativa:
Cad sua frao
At quando esperar a plebe ajoelhar

Esperando a ajuda de Deus
At quando esperar a plebe ajoelhar
Posso - tica descritiva:

Vigiar teu carro
Te pedir trocados
Engraxar seus sapatos
Posso
Vigiar teu carro
Te pedir trocados
Engraxar seus sapatos * Lembrando que essa separao didtica, pois,
na vida real, os problemas ticos e os problemas
Sei no nossa culpa especficos da vida prtica esto juntos.
Nascemos j com uma bno
Mas isso no desculpa
Pela m distribuio 4. Junto com a disciplina de msica, vamos
analisar a letra da msica ao lado e cant-la
Com tanta riqueza por a, onde que est
Cad sua frao
junto com a banda Plebe Rude. importante
Com tanta riqueza por a, onde que est termos em conta que letra e msica surgiram
Cad sua frao nos anos 80, foram regravadas por vrias ban-
das e msicos e continuam atuais. Em equipe,
At quando esperar
A plebe ajoelhar ser feita a ilustrao da letra, utilizando pe-
At quando esperar quenos recortes de revistas e jornais. Este tra-
A plebe ajoelhar balho ser exposto na escola.

5. Junto com a disciplina de Lngua Portuguesa, o trabalho da C.A.I.
analisar o poema S de Sacanagem, de Elisa Lucinda, disponibilizado
abaixo. Aps a anlise, cada aluno deve registrar o seu entendimento. A
seguir, a turma assistir ao vdeo tica (disponvel em: <www.youtube.
com/watch?v=tlMFPg7RUBI&feature=fvsr>.
S de Sacanagem
Meu corao est aos pulos!
Quantas vezes minha esperana ser posta prova?
Por quantas provas ter ela que passar? Tudo isso que est a no ar, malas,
cuecas que voam entupidas de dinheiro, do meu, do nosso dinheiro que
reservamos duramente para educar os meninos mais pobres que ns, para
cuidar gratuitamente da sade deles e dos seus pais, esse dinheiro viaja
na bagagem da impunidade e eu no posso mais.
Quantas vezes, meu amigo, meu rapaz, minha confiana vai ser posta
prova?
Quantas vezes minha esperana vai esperar no cais?
certo que tempos difceis existem para aperfeioar o aprendiz, mas no

certo que a mentira dos maus brasileiros venha quebrar no nosso nariz.
Meu corao est no escuro, a luz simples, regada ao conselho simples

de meu pai, minha me, minha av e os justos que os precederam: No
roubars, Devolva o lpis do coleguinha, Esse apontador no seu,
minha filha. Ao invs disso, tanta coisa nojenta e torpe tenho tido que
escutar.
At habeas corpus preventivo, coisa da qual nunca tinha visto falar e

sobre a qual minha pobre lgica ainda insiste: esse o tipo de benefcio
que s ao culpado interessar. Pois bem, se mexeram comigo, com a velha
e fiel f do meu povo sofrido, ento agora eu vou sacanear: mais honesta
ainda vou ficar.
S de sacanagem! Diro: Deixa de ser boba, desde Cabral que aqui todo
mundo rouba e vou dizer: No importa, ser esse o meu carnaval, vou
confiar mais e outra vez. Eu, meu irmo, meu filho e meus amigos, vamos
pagar limpo a quem a gente deve e receber limpo do nosso fregus. Com o
tempo a gente consegue ser livre, tico e o escambau.
Diro: intil, todo o mundo aqui corrupto, desde o primeiro homem

que veio de Portugal". Eu direi: No admito, minha esperana imortal.
Eu repito, ouviram? Imortal! Sei que no d para mudar o comeo mas, se
a gente quiser, vai dar para mudar o final!

A maleta
Como ideia forte desse captulo, temos: Sendo a tica a arte de

realizar o Bem, nada mais do que a realizao plena da pessoa,
tendo em vista o fim para o qual ela existe. Vamos cumprir a tarefa
abaixo fazendo o contraponto do crescimento grupal com a partici-
pao de todos e capacidade de negociao.
Objetivo:
conscientizao sobre a estrutura da sociedade que refora a
defesa dos interesses particulares, no estimulando o compro-
misso solidrio.
Material:
uma maleta chaveada, chave da maleta, dois lpis sem ponta,
duas folhas de papel em branco, dois apontadores iguais.
Desenvolvimento:
formam-se duas equipes.
Para uma equipe entrega-se a maleta chaveada, dois lpis sem
ponta e duas folhas de papel em branco dentro da maleta.
Para a outra equipe entrega-se a chave da maleta e dois apon-
tadores iguais.
O professor pede para as duas equipes negociarem entre si
o material necessrio para cumprir a tarefa, que a seguin-
te: ambas devero escrever Eu tenho tica e sou cidado.
A equipe vencedora ser a que escrever primeiro a frase e
entreg-la ao coordenador.
A frase deve ser anotada no quadro ou em cartaz em letra gran-

de e legvel.

Comportamento Humano
e convivncia social
5
A lei de ouro do comportamento a tolerncia mtua, j que nunca pensaremos
todos da mesma maneira, j que nunca veremos seno uma parte da verdade e
sob ngulos diversos.
(Mahatma Gandhi)
Age sempre de tal modo que o teu comportamento possa vir a ser princpio de
uma lei universal.
(Immanuel Kant)
No h nada de errado em sentirmos raiva, tristeza, paixo, inveja... humano.

S no devemos deixar que as emoes nos dominem e nos impeam de fazer
aquilo que estamos fazendo.
(Pensamento Zen-Budista)
Por realizao da moral entendemos a encarnao dos princpios, valores e nor-

mas numa dada sociedade no s como tarefa individual, mas coletiva, isto ,
como processo social no qual as diferentes relaes, organizaes e instituies
sociais desempenham um papel decisivo.
(Snchez Vsques)

O comportamento do homem diante das diversas situaes
da vida depende de cada momento e de cada um, ou h um
comportamento padro aceito universalmente?
Poderia haver uma convivncia social harmoniosa, com
cada indivduo comportando-se do seu jeito? Pense em al-
guns exemplos prticos para justificar sua resposta.
Quem diz como e qual o melhor comportamento diante de
qualquer situao?
Nossos comportamentos diante dos fatos so todos cons-
cientes? Fundamente sua resposta com um exemplo.
O que dizer das afirmaes: eu no queria fazer isso...; ou
foi sem querer...; ou eu no sabia das consequncias...?
A convivncia social, em um grupo, faz com que aes se-
jam feitas sem muito pensar?
64 Captulo 5 Comportamento Humano e convivncia social

Amizade, amor,
generosidade
Um velhinho muito bondoso e trabalhador
levava uma vida tranquila ao lado da mulher
que adorava. Havia apenas um problema: eles
no tinham filhos. Assim, quando seu irmo
caula morreu, deixando trs jovens rfs, o
velhinho rapidamente convidou as sobrinhas
para morar na casa dele.
Ns seremos sua nova famlia ele lhes
disse. Aqui vocs tero tudo o que precisa-
rem. Estamos muito felizes com a chegada de vocs.
Durante alguns anos, a harmonia reinou naquele lar
e o velhinho foi muito feliz. Porm, quando sua mulher
morreu e ele se viu sozinho com as sobrinhas, teve uma profunda
decepo, pois as garotas no se preocupavam em cuidar dele,
s queriam passear. No incio, ainda o ajudavam um pouco nos
afazeres domsticos, mas depois passaram a interessar-se apenas
pelos amigos, roupas novas, festas e namorados. O velhinho esta-
va triste e com saudade da mulher, quando um amigo de infncia
veio de longe para visit-lo.
Que bom rev-lo! o amigo lhe disse. Tantos anos se pas-
saram desde que brincvamos juntos na montanha! Mas voc
est me deixando preocupado. Quando me contaram que agora
suas sobrinhas viviam com voc, pensei que fosse encontr-lo
alegre e bem cuidado. S que voc est to magro, suas roupas
esto furadas O que isso?
Eu no sei onde foi que errei. Minhas sobrinhas mudaram
da noite para o dia. s vezes tenho a impresso de que nem se
lembram mais que existo! disse o velhinho, amargurado.
Ah, ento vamos mudar tudo isso! disse o amigo sorrindo.
Tenho um bom plano! Quero que voc me encontre amanh no
meio da praa, para que todos possam nos ver. Vou lhe dar um
ba de presente. Ele vai lhe trazer muita sorte e felicidade, mas
voc nunca poder abri-lo, certo?
O velhinho concordou e, no outro dia, foi at o local combi-
nado esperar pelo amigo. Este chegou muito bem vestido, parou
Comportamento Humano e convivncia social Captulo 5 65

no meio da praa e, fazendo de tudo para chamar a ateno das
pessoas, disse em alto e bom som:
Velho amigo! Quero honrar nossa amizade e retribuir sua
bondade! Por isso lhe trouxe este ba. Ele contm um grande te-
souro. Mesmo assim, pouco diante de tudo o que lhe devo.
No dia seguinte, na cidade inteira s se falava da fortuna do
velhinho. Mal souberam da novidade, as sobrinhas passaram a fa-
zer de tudo para agradar-lhe. At o final da vida ele foi muito bem
tratado pelas trs garotas.
Quando o velhinho morreu, suas sobrinhas correram para abrir
o ba, certas de que estava repleto de ouro e pedras preciosas. Foi
grande a surpresa que tiveram ao ver que ali s havia um amon-
toado de pedregulhos e um bilhetinho onde se lia: A amizade, o
amor e a generosidade no tm preo. Espero que tenham apren-
dido a lio. Adeus.
(Histria do folclore do Himalaia)
A C.A.I. dever comparar (escrevendo abaixo), tendo presente os

comportamentos dos personagens dessa histria, os comportamentos
morais e a convivncia social em nossa realidade atual.

Pela natureza, o homem se relaciona com o mundo
exterior, podendo transform-lo materialmente, conhe-
cendo-o, contemplando-o e at mesmo ignorando-o
quando o destri.
H quem afirme que o homem usa o mundo ex-
terior conforme suas necessidades. Nesse comporta-
mento prtico e utilitrio, transforma a natureza com
seu trabalho, produzindo muitas vezes objetos teis,
outras vezes destruindo-a por causa de interesses
econmicos particulares ou de grupos.

O homem capaz de estabelecer com os objetos do mundo exterior
uma relao terico-cognitiva. Por isso, compreende o que e como as
coisas so e estabelece comportamentos (lembre que voc estudou inves-
tigao sobre a teoria do conhecimento no livro O desafio de pensar sobre
o pensar, no 6 ano). Tambm importante dar conta da capacidade de se
ter comportamentos polticos e estticos (investigao poltica e esttica
com o livro Somos filhos da Polis, no 9 ano). Podemos mudar, conhecer e
reproduzir o mundo, o que chamamos de comportamento poltico e est-
tico. Nesse aspecto, est colocada a capacidade de expressar, exteriorizar
ou mesmo reconhecer-se no mundo exterior e no mundo interior, seja por
capacidade prpria, seja via natureza ou em obras de arte.
No que se refere ao mundo interior, existe tambm um comportamen-
to religioso. Assim, o homem relaciona-se indiretamente com o mundo
mediante sua religao com um ser transcendente, sobrenatural ou Deus.
Esses comportamentos do homem, ou suas relaes com o mundo,
desencadeiam uma diversidade de relaes entre si. Dessa maneira, te-
mos diversos tipos de comportamentos humanos que se materializam na
economia, na poltica, na educao, perante as leis, na sociedade e nas
questes morais.
Diversificamos ento o comportamento, de acordo com o objeto com o
qual entramos em contato (a natureza, as obras de arte, Deus, outras pesso-
as). Isso acontece tambm com o tipo de necessidades que criamos diante
do objeto (produo, conhecimento, forma de expressar-se, transformar ou
manter a ordem social estabelecida, maneira de expressar o belo).
Precisamos estar atentos, pois as condies histricas concretas deter-
minam qual o tipo de comportamento humano dominante nas socieda-
des ou em pocas determinadas. Por isso, vemos que na histria houve
pocas em que o comportamento humano predominante
era o religioso, outras pocas em que era o poltico,
outras em que o comportamento era de submisso.
O comportamento humano dominante em to-
das as pocas histricas foi o da necessidade vital
e inadivel de produzir os bens necessrios para so-
brevivncia, isto , a estrutura econmica.
Vendo as diferentes formas do comportamen-
to humano na histria, dentro de estruturas sociais
e econmicas, podemos tentar entender o porqu de
certos comportamentos hoje. Tambm devemos ter
presente que o comportamento moral relaciona-se com
os outros comportamentos humanos: religioso, poltico,
jurdico, cientfico, social

Comportamento Moral e Religio
Vamos buscar entender religio aqui num sentido mais abrangente. A
religio a f ou a crena na existncia de foras sobrenaturais ou num
ser transcendente (Deus). O homem procura estabelecer uma relao
com ele, quer se ligar a ele.
Assim entendida a religio, ela se caracteriza por:
produzir um sentimento de dependncia no homem;
garantir que os males do mundo no tm efeito sobre quem ter o
bem no outro mundo.
Essas caractersticas da religio, colocadas pelas igrejas crists, de-
fendem:
1. a certeza de um Deus como verdadeiro sujeito e a consequente
negao da autonomia do homem;
2. que a verdadeira libertao do homem acontecer num outro
mundo que s ser alcanado aps a morte.
Ora, reconhecer a salvao dos males des-
se mundo por um Deus ter como verdadeira
a existncia real dos males e da incapacidade do
pleno desenvolvimento do homem. Porm, quan-
do a religio promete outra vida melhor, no quer s
ressaltar a incapacidade do comportamento humano
autnomo. A religio tambm mostra a necessidade
de um protesto contra a misria real. Vale ressaltar
que, se ela no protesto, passa a ser um instrumen-
to de conformismo, resignao ou conservadorismo. Em
outras palavras, um comportamento passivo. Por isso, na
histria da humanidade, vemos muitas vezes a religio
como ideologia, servindo classe dominante. Hoje, como
em suas origens (religio dos oprimidos, dos excludos), surge
uma religio no-conformista, que est na luta com outros segmentos
sociais por uma transformao efetiva do mundo humano real.
Quando analisamos as relaes entre a moral e a religio, preciso
lembrar que a sua interferncia no comportamento humano ocorre:
a. quando a religio inclui regulamentao das relaes entre

os homens, uma certa moral ex.: Os Dez Mandamentos;
b. quando a religio passa a ser a garantia de que os valores
morais vm de um fundamento absoluto ex.: Deus.
Assim, podemos afirmar que, sem religio, no haver moral. Ouvi-

mos o personagem Ivan, na obra Os Irmos Karamazov, do romancista
russo Dostoivski, afirmar: se Deus no existisse, tudo seria permitido.

Um comportamento moral no originrio da religio, at anterior
a ela. Os homens primitivos tinham certas normas que regulamentavam
as relaes entre os indivduos e a comunidade. Houve pocas em que a
relao entre os homens estava pontuada por procedimentos religiosos.
No passado, tnhamos o fundamento e a garantia de um comportamento
moral, Deus. Hoje, ainda se faz presente tal garantia, assim como so
cada dia mais numerosos os que procuram no prprio homem seu funda-
mento e sua garantia.
Comportamento Moral e Poltica Filosofia poltica

disciplina centrada na
O que poltica? Quais as caractersticas de um comportamento moral
natureza e funo do
e de um comportamento poltico? Quando fao algo, escolho algo, um Estado que est muito
ato poltico ou no? Veja o exemplo: Vou deixar de usar tal produto, pois ligada tica e que,
tal como esta, tem um
descobri que feito por trabalho infantil ou por mo de obra semiescrava carter normativo.
e com exploraes nos pases pobres. Pense em outro exemplo que seja
um comportamento poltico, nessa mesma proporo, e registre-o aqui.
Queremos entender por poltica, aqui, as relaes entre grupos hu-

manos (classes sociais, povos, naes). Essas relaes podem ser vistas
como atividades que as pessoas realizam por meio de organizaes espe-
cficas, os partidos polticos.
Os partidos polticos buscam orientar, desenvolver, derrubar ou trans-
formar o regime poltico-social que existe. Por isso, o partido o meio de
expresso de grupos sociais visando aos interesses econmicos, sociais, e
buscando a conquista do poder estatal para mudar ou conservar a ordem
poltico-econmica e ideolgica existente.
A poltica , ento, uma forma de participao consciente, organiza-
da, de setores da sociedade, com seus programas que trazem objetivos
em curto e mdio prazos, com seus mtodos para realiz-los. Tambm
entendida como possibilidade dos atos espontneos de indivduos ou
grupos, como atividade prtica, organizada e consciente.
O ato poltico, portanto, tem funo coletiva, e a atuao diz respeito
a interesses comuns. No comportamento poltico tem o elemento gru-
po ou classe social. No comportamento moral, ainda que o coletivo seja
fundamental, porque somos seres sociais, o elemento ntimo e pessoal
importante, uma vez que tomamos decises pessoais, aceitamos normas
e assumimos uma responsabilidade pessoal.

Comportamento poltico e comportamento moral no podem identi-
ficar-se. Um no absorve o outro. Ambos so realizados no grupo social,
no coletivo, numa relao mtua. Poderamos exemplificar assim:
Usar cargo poltico em benefcio prprio comportamento poltico injus-

to e comportamento moral reprovvel;
Explorar a fora de trabalho de uma pessoa e no pagar adequadamen-
te comportamento poltico injusto e comportamento moral reprovvel;
Colar numa prova, enganando a si e ao professor comportamento po-
ltico injusto e comportamento moral reprovvel.
Agora com voc e toda a C.A.I. do 8 ano. Pensem, discutam e re-

gistrem outros comportamentos polticos injustos e amorais que sejam
passveis de reprovao pela sociedade:
Comportamento Moral e convivncia social

As normas de convivncia social, tambm chamadas de convenes,
so um tipo de comportamento normativo. Dentre elas, as vrias formas
de saudao, as maneiras de atender a um amigo ou a um convidado
em casa, o uso da roupa, formas de cortesia, a fineza, o cavalheirismo
e a pontualidade.
Muitas dessas regras sociais passam de uma poca a outra, para as
sociedades, e acontecem em diversos pases e diferentes grupos sociais.
Outras desaparecem ou sofrem modificaes, devido s mudanas so-
ciais e culturais. Um exemplo disso a regra, para os homens, de
tirar o chapu quando esto em um lugar reservado. Hoje,
os homens no usam mais chapus, mas a regra ainda vale
para o bon, ou no?
Historicamente, a convivncia social costuma ser aceita
em razo da classe ou do grupo social dominante. H mu-
danas quando foras sociais adversas impem
ou buscam expressar seu inconformismo com as
normas vigentes, como no caso dos hippies, de
grupos que se identificam pelo corte de cabelo,
pelas roupas, tatuagens, etc..
Cabe perguntar: O que aproxima e o que dis-
tancia o comportamento moral do comportamento na
convivncia social?

a. O comportamento na sociedade tem a funo de regular as relaes entre
pessoas, isto , ditar um comportamento normativo. Assim est garantida
a convivncia social dentro da ordem estabelecida.
b. Tanto as regras morais quanto as sociais so obrigatrias, e seu cumpri-
mento passa pela opinio dos outros. Mesmo sendo uma coao externa,
no assume um padro coercitivo.
c. Posso conviver numa sociedade, aceitar as regras de comportamento sem
apresentar a adeso ntima ou cumprir de maneira sincera a conveno.
Por exemplo, aceitar dividir o mesmo espao com algum que internamen-
te no se tolera.
Por isso o comportamento social normativo, pois regula a forma ex-

terior da convivncia de todos em sociedade.
Comportamento Moral para qu?

Partindo do princpio de que as aes so, em sua maioria, conscien-
tes e que cada um senhor de sua prpria vida, surgem questes: Como
resolver o que fazer? Quando se toma uma deciso, sabe-se o que faz? O
que dizer dos momentos em que a ao um impulso?
Costuma-se defender que numa sociedade onde h progresso moral
acontece a elevao da responsabilidade moral das pessoas ou dos gru-
pos sociais no comportamento moral. Isso s possvel havendo liberda-
de de opo, de deciso.
Julgar um comportamento por uma norma ou regra de ao, sem exa-
minar as condies concretas em que se realiza, pode ser um julgamento
precipitado. Agora, examinando as condies concretas para ver se h
possibilidade de opo e de deciso, poderemos atribuir uma responsa-
bilidade moral.
Ficam ento algumas questes: Em que condies uma pessoa pode
defender ou censurar um comportamento, uma ao? Em que condi-
es pode-se atribuir responsabilidade ou no a um comportamento de
uma pessoa?
Aristteles respondeu a essas duas questes, estabelecendo duas con-
dies fundamentais para o indivduo assumir sua responsabilidade:
que seu comportamento apresente um carter consciente; e

que sua conduta seja livre.
Assim, um comportamento, para ser julgado moralmente, precisa, de

um lado, o conhecimento; de outro lado, a liberdade. Desse modo, pos-
svel exigir e cobrar uma responsabilidade.

Comportamento moral =
conhecimento e liberdade
Somente pela reflexo e pelo aprimoramento do esprito cr-
tico (=conhecimento) que se constroem ideias e pensamentos
para o exerccio da liberdade, fator indispensvel para o compor-
tamento moral na histria da humanidade.
A sociedade, cada vez mais marcada por ideias e vises cient-
ficas e tecnicistas, aponta para vises mecanicistas e materializan-
tes das relaes. A riqueza apresentada como modelo de poder
supremo. E porque os ricos so poderosos, buscam-se os bens da
fortuna e no os bens da sabedoria. E com o exerccio do mando
h a iluso da liberdade. Da o modelo: ser rico e no ser sbio.
A riqueza s atingida por meio de instrumentos, da a ne-
cessidade de fazer sempre a pergunta: para que serve isto?. O
para que sempre valorizao utilitria. E o til nunca visto
em si, mas como um meio, um intermedirio, para se atingir um
fim. Aps a utilizao podemos dispensar.
til tudo que tem um fim no outro, e no em si mesmo.
Exemplos so muitos:
- um computador til, porque seu fim ...................................

................................................................................................. ;
- um carro til porque seu fim ...............................................
................................................................................................. .
Ningum faria um computador ou um carro somente como obje-

tos estticos, isto , apenas para serem contemplados. Pelo prprio
conceito de til, verificamos que no pode ser considerado como
um critrio absoluto para o julgamento dos valores, pois o que til
no tem valor por si, mas s tem valor por aquilo que serve.
Intil o que no tem um fim no outro, o que no se sujei-
ta ser meio, instrumento ou intermedirio, mas o que tem valor
por si e em si mesmo. Impe-se pelo seu ser e no por sua utili-
dade na conquista de um fim fora de si. O seu fim ele mesmo.

dentro desta inutilidade que deve re-
sidir o homem com comportamento moral (=
liberdade e conhecimento). Por outro lado, o
homem mquina vive no campo da utilidade. O
homem dentro da observncia do comportamento
moral o sbio pensador. Em oposio est o ho-
mem mquina, que quase sempre o tcnico prag-
mtico e consumista.
Conhecimento e liberdade
Cada vez mais, viver significa utilizar com sabedo-
ria os conhecimentos e as exigncias da reflexo em
todas as situaes e todos os fatos que colocam obst-
culos convivncia e realizao humana.
No decorrer da histria, o homem, como ser pensante, tenta
encontrar formas novas para superar dificuldades e encontrar so-
lues para seus problemas. Para isso, precisa estar sempre aberto
reflexo, tanto com relao ao que acontece no mundo como
consigo mesmo.
A inteligncia humana, sempre desafiada, se depara com as
grandes interrogaes, e muitas respostas so mistrios. O que nos
deixa no desafio tranquilo do entendimento pela reflexo.
Situaes que preocupam e deixam o homem contemporneo
em constante investigao:
conquistas e conhecimentos espaciais;

avanos cientficos, tecnolgicos, sociais;
guerras e intolerncias;
o bem-estar produzido pela tecnologia e sua adequao
com a vida, consumismo x necessidades;
preocupaes com a poluio e destruio da natureza:
- com o trnsito;
- com a exploso demogrfica;
- com a mo de obra ociosa (desemprego);
- com a disparidade social;
- com a desigualdade econmica;
- com o nmero crescente de marginalizados;
- com a fome;
- com o crescente poder aquisitivo por parte de alguns;
contestao dos valores tradicionais e incertezas de quais
valores seguir, principalmente por parte da juventude;
conflitos de geraes que separam pais e filhos;
angstia pela sobrevivncia num mundo desigual;

insegurana que impe viso do outro como coisa (coisifi-
cao da relao e do homem);
a rapidez com que se efetuam as mudanas;
dificuldade de se situar no mundo;
desajustes familiares;
falta de motivao para a vida;
toxicomania;
lutas ideolgicas;
irresponsabilidade na profisso e na sociedade;
desinteresse pelo bem comum (individualismo, egocen-
trismo);
problemas com a crena religiosa;
Conhecimentos que desafiam a mente humana, levando a

constantes interrogaes:
Qual a origem e o destino do homem e da humanidade?

Para onde vai a Histria?
Qual o sentido da existncia humana?
Como explicar o sofrimento e a dor?
Para onde caminha o futuro, a liberdade e a conscincia?
importante a religio, a f, o mistrio, Deus?
Como conviver com a ideia da sobrevivncia da humanidade?
Num mundo que se transforma, preciso pensar constante-

mente e refletir sobre as novas possibilidades. Para no deixar-se
envolver emocionalmente por todas as angstias, preciso parar e
pensar. Precisamos criar mtodos de pensar e refletir.
A caracterstica predominante a de seres humanos dependen-
tes do econmico, um instrumento do comrcio, um imitador do so-
cial, massificados e sem ideias prprias. Quando, pela reflexo (=
conhecimento e liberdade), a pessoa percebe que manuseada pela
sociedade, acaba se revoltando e tenta reencontrar novamente o seu
caminho. o momento em que se obriga a pensar e refletir. Para o
mundo de hoje no basta ter muitos conhecimentos. Estes podero
ser adquiridos fora da sala de aula. Pouco adiantaria possuir conhe-
cimentos sem sabedoria. Principalmente se estiver desintegrado da
vida, se no souber situar-se na sociedade e no mundo.
Somos convocados a saber viver bem. Por isso importante
uma reflexo constante sobre o comportamento moral, tendo pre-
sente o conhecimento e a liberdade como panos de fundo.

1. Podemos dizer que o comportamento do homem diante de um fato
qualquer fcil? Quando a escolha for entre dois fatos bons, tambm
fcil? Procure, a partir do exemplo abaixo, pensar e registrar situaes
relevantes para discutir com seus colegas.
Ex.: Tenho duas possibilidades de utilizar meu tempo livre aps as aulas:
posso ficar na frente do colgio com meus amigos e os alunos do outro
perodo ou ir at a biblioteca iniciar um estudo. Supondo que uma situ-
ao m e outra boa, fica fcil a escolha. Agora, dois fatos bons: ir ao
cinema com algum de quem gosto muito e estar numa festa animada
com toda minha turma. Fica fcil fazer a escolha?
Agora seu exemplo e comportamento:
2. Lemos: Precisamos estar atentos, pois as condies histricas con-

cretas determinam qual o tipo de comportamento humano dominante
nas sociedades ou em pocas determinadas. Agora, em C.A.I., vamos che-
gar a um consenso de qual o comportamento humano dominante hoje?

3. importante fazermos uma pesquisa no nosso colgio para saber o
que a Direo Geral e a Pedaggica pensam sobre o Comportamento Hu-
mano e a Moral no espao escolar. A tarefa consiste em organizar uma en-
trevista para sabermos a opinio desses profissionais e relacion-la com
os contedos que trabalhamos neste captulo.
4. Em que condies uma pessoa pode defender ou censurar um com-

portamento, uma ao? Em que condies pode-se atribuir responsabili-
dade ou no ao comportamento de uma pessoa?
5. Vimos que preciso ter conhecimento e liberdade para exercer ple-

namente nossa responsabilidade moral. Tambm nos foram apresentadas
vrias situaes que preocupam o homem contemporneo e o deixam em
constante investigao. Junto com o professor de histria, vamos pensar
o que mais desafia o conhecimento humano em situaes que nos levam
a investigar e ter conhecimento para podermos ser livres:

Dificuldades nas escolhas
O comportamento humano e a convivncia social exigem cada

vez mais de cada ser humano a concretizao do binmio Conhe-
cimento e Liberdade. Nesta atividade, vamos exercitar esse bin-
mio, tendo presente tambm a necessidade da responsabilidade.
Participantes: toda a C.A.I. do 8 ano.
Tempo:
Uma aula.
Descrio:
O professor explica os objetivos do exerccio, relacionando o
contedo com a atividade da C.A.I.. Divide-se a turma em pe-
quenos grupos e cada aluno l a sua escolha referente ao abrigo
subterrneo (lembrando que necessrio saber justificar). Logo
a seguir, em cada pequeno grupo, abre-se a discusso e so ex-
postos os entendimentos dos participantes, para que tomem uma
deciso, escolhendo as seis pessoas de preferncia do grupo (com
justificativas). Ao final, forma-se novamente o grupo maior, para
que cada subgrupo possa relatar o resultado da deciso grupal.
Segue-se um debate sobre a experincia vivida.
Abrigo subterrneo
Imaginem que nossa cidade est sob ameaa de um bombardeio.
Aproxima-se um homem e solicita aos habitantes uma deciso
imediata. Existe um abrigo subterrneo que s pode acomodar
seis pessoas. H doze pessoas interessadas em entrar no abrigo.
Faam as escolhas, destacando seis somente.
Um violinista, com 40 anos de idade, narctico viciado;
Um advogado, com 25 anos de idade, recm formado;
A mulher do advogado, com 24 anos de idade, que acaba de
sair do manicmio. Ambos preferem ou ficar juntos no abri-
go, ou fora dele;

Um sacerdote, com setenta e cinco anos de idade, aposentado
mas atuante no seu magistrio;
Uma prostituta, com 34 anos de idade;
Um ateu, com 20 anos de idade, autor de vrios assassinatos;
Uma universitria que fez voto de castidade;
Um fsico, com 28 anos de idade, que s aceita entrar no abri-
go se puder levar consigo sua arma;
Um declamador fantico, com 21 anos de idade;
Uma menina com 12 anos e baixo QI;
Um homossexual, com 47 anos de idade;
Um deficiente mental, com 32 anos de idade, que sofre de
ataques epilpticos.
Minhas escolhas:
Justificativas:
Escolhas do grupo:
Justificativas:

Responsabilidade Moral,
Determinismo, Determinismo
6
Atribuir a um homem a responsabilidade de uma conduta o que se chama
imputar-lhe essa conduta. s crianas, que esto ainda no estado de natureza,
no se pode imputar nenhuma conduta: elas no so ainda responsveis; o
mesmo ocorre com os loucos ou os idiotas.
(Hegel)
O homem, estando condenado a ser livre, carrega o peso do mundo inteiro

em suas costas; ele responsvel pelo mundo e por si mesmo enquanto ma-
neira de ser.
(Sartre)
Na medida em que a faculdade de fazer ou no fazer segundo sua vontade

est ligada conscincia da faculdade de agir para produzir o objeto, ela cha-
ma-se arbtrio (). O arbtrio que pode ser determinado pela razo chama-se
o livre-arbtrio.
(Kant)
O que ser responsvel?

Como medir o grau de responsabilidade de uma pessoa?
A responsabilidade moral s individual, ou h uma res-
ponsabilidade moral social?
Existem situaes que parecem predeterminadas?
Como e o que decidir numa sociedade que determina os
comportamentos?
Podemos fazer tudo o que queremos porque somos livres?
80 Captulo 6 Responsabilidade Moral, Determinismo, Livre-Arbtrio e Determinismo Moderado

O Rouxinol e o
caador
Era uma vez um caador que capturou um

rouxinol. Vou assar essa ave para comer no jan-
tar, pensou satisfeito. Levou o pssaro para sua
cabana e o prendeu numa pequena gaiola.
Quando percebeu que o caador afiava a faca para
mat-lo, o pssaro perguntou:
Por que voc vai me matar? Estou to magrinho
Meu corpo no bastar para matar sua fome. Mas, se voc
me libertar, eu lhe darei trs bons conselhos. E, se voc souber
segui-los, ter muita sorte e felicidade na vida.
O homem j ouvira falar muitos dos rouxinis. Conhecia sua
reputao de sbios e bons conselheiros. Por isso, e tambm por-
que o pobre pssaro era realmente muito magrinho, o caador
decidiu concordar com ele.
Quais so seus conselhos? perguntou ave.
Escute bem disse o rouxinol. Nunca se arrependa daqui-
lo que perdeu. Pare de desejar aquilo que no pode alcanar. E,
por fim, no acredite naquilo que lhe soar falso.
O homem libertou o pssaro e ficou pensando em seus con-
selhos. Observando que o caador estava com uma expresso um
tanto estranha, como se no tivesse compreendido muito bem o
que ele falara, o pssaro disse:
Voc foi tolo. No deveria ter me libertado. Porque eu trago
imensas pedras preciosas em minha barriga. Elas so mgicas e
valiosssimas.
O caador ficou furioso e comeou a dar saltos tentando apa-
nhar o pssaro. Mas este voou mais alto ainda e lhe disse:
Estou vendo que voc no entendeu nada. Pense s nos
meus conselhos: eu no lhe falei para no se arrepender daquilo
que perdeu? Voc no pode mais me prender, mas est chateado
por ter me libertado. Depois, eu o aconselhei a nunca desejar
aquilo que no pode alcanar. E voc fica pulando feito um tolo,
tentando alcanar um pssaro. E, por ltimo, eu no lhe disse
para no acreditar naquilo que lhe soasse falso? Pois ento, olhe
Responsabilidade Moral, Determinismo, Livre-Arbtrio e Determinismo Moderado Captulo 6 81

bem para mim. Eu no estou magrinho? Voc acha que existem
pedras preciosas imensas dentro de mim? No v que mentira?
O homem, sem saber o que fazer, sentou-se no cho. O rouxi-
nol sentiu pena dele, aproximou-se e cantou. Ao ouvir o som de
seus lindos trinados, o caador sorriu. Olhou para as rvores, o
rio e a relva, e sentiu-se feliz mesmo sem ter jantado, sem ter en-
contrado um tesouro, nem compreendido bem os conselhos. E o
pssaro partiu sossegado, porque percebeu que um dia o homem
entenderia os estranhos conselhos das aves.
(Histria do folclore da Europa Oriental)
Aps ler esta histria, vamos encontrar indcios do contedo que tra-
balharemos neste captulo: responsabilidade moral, determinismo,
livre-arbtrio e determinismo moderado:

A Ignorncia e a Responsabilidade
Moral
Conforme afirmao nos captulos anterio-
res, s pode ser responsabilizada a pessoa que
conhece, escolhe, decide e age consciente-
mente. Est livre da responsabilidade moral
quem ignora as circunstncias e consequn-
cias da sua ao.
A ignorncia pode ser (em algumas si-
tuaes) uma condio que livra a pessoa de
responder por seu ato. Essa afirmao forte
porque pode desencadear uma srie de atos e
alegaes de no estarem previstas as conse-
quncias, mas s no conhecer no basta. H
Prisioneiros judeus em Buchenwald, campo de
concentrao nazista. (Foto: 16 de abril de 1945) casos em que a pessoa no conhecia, no podia

e no tinha obrigao de conhec-las (exemplo clssico o de solda-
dos nazistas que participaram das barbries da 2 guerra mundial). Voc
consegue dar exemplo das colocaes expostas nesse pargrafo? Vamos
registrar exemplos que foram discutidos e aceitos na C.A.I.:
Portanto, quando se alega ignorncia para no ser responsabilizado,

deve ser analisada a situao concreta. Conforme as circunstncias, a
ignorncia no pode livrar da responsabilidade, pois a pessoa respon-
svel por no saber o que devia saber (um exemplo so as leis de trnsito
para o motorista). Vamos pensar em outro exemplo?
Valores so construdos na famlia, no dia a dia, no trabalho, nas es-

colas, nas manifestaes culturais, nos movimentos e nas organizaes
locais. Conhec-los, compreend-los e pratic-los uma necessidade
fundamental da convivncia social.
O que pensar da seguinte situao: um pai, vendo um
filho passar fome, resolve roubar alimentos no super-
mercado. Ele agiu certo ou errado ao cometer o roubo?
A resposta poderia ser: Ele agiu certo, porque viu
o filho com fome e no suportava a cena de mis-
ria em sua casa, no teve sada seno roubar. Ou:
agiu errado por ter roubado, sabemos que roubar
no a coisa certa. O exemplo pode dar uma ideia
da complexidade que viver em sociedade.
A luta por um mundo melhor, por uma civiliza-
o mais humana, mais democrtica e mais justa tem
sido historicamente construda pelo homem. E nessa
construo temos justias e injustias, aes e acomodaes,
pensamentos coletivos e situaes de levar vantagens. Mas vivemos em
comunidade e, portanto, preciso cada vez mais discutir e ampliar os
entendimentos para uma convivncia digna e responsvel.
A questo da Fora Externa e a Responsabilidade Moral

Podemos atribuir responsabilidade por um ato quando a causa esteja
dentro da prpria pessoa e no em algum que a force contra a vontade a
praticar esse ato, portanto, se a pessoa no for obrigada a faz-lo.

Quando algum obrigado a fazer um ato, chamamos isso de coao
externa (lembra que vimos esse contedo no captulo 3 Liberdade de
ao e deciso). A coao externa uma presso que leva a pessoa a
perder o controle dos seus atos e a impede de decidir livremente. Assim,
ela realiza um ato que no escolheu e no decidiu, por isso no pode ser
responsabilizada pela ao que fez.
Aristteles j dizia que a coao externa pode vir de algum (pessoa)
ou de algo (objeto/circunstncia) que fora a pessoa a ter uma ao contra
sua vontade, no havendo escolha e deciso. Portanto, a ao da pessoa
no pode exigir responsabilidade moral.
Vamos analisar os exemplos e discutir se h possibilidade de livrar os
envolvidos da responsabilidade moral:
Na 2. Guerra Mundial, os nazistas construram campos de concentrao onde

judeus e outras minorias eram dizimadas, e seus corpos serviam para expe-
rincias mdicas, com atrocidades genticas. Ao fim da guerra, os principais
dirigentes foram presos e submetidos a julgamentos o famoso processo de
Nuremberg. Todos alegavam no ter responsabilidade legal e muito menos
moral pelos crimes cometidos, justificando estarem cumprindo ordens supe-
riores (coao externa) ou desconhecimento dos fatos (ignorncia).
Algum, de revlver na mo, obriga voc a postar no seu Facebook fotos
comprometedoras em que difama outra pessoa. Voc pode ser considerado
responsvel por esse ato?
O que pensar sobre estes exemplos? H outros exemplos para discutir

e que acontecem na sociedade, encaixando-se na ideia de coao externa
e ignorncia? Vamos registrar os exemplos levantados na C.A.I.:
As Foras Internas e a Responsabilidade Moral

preciso ter presente que a pessoa s responsvel moralmente pelos
atos cuja natureza conhece, cujas consequncias pode prever, ou seja, aque-
les atos que, no havendo coao externa, esto sob domnio e controle.
Existem alguns casos em que pessoas tm coao interna, uma fora
que as leva a cometer atos que no poderiam ser considerados de respon-
sabilidade moral. So mais desvios de conduta por foras internas, tais
como: o cleptomanaco, o neurtico, o desajustado sexual. Nesses casos,
o sujeito no tem conscincia no momento em que realiza tais atos, ele
desconhece o porqu do ato e as suas consequncias.

Mesmo sendo difcil estabelecer a linha divisria entre comportamen-
to normal e anormal (doentio), costuma-se dizer que pessoas normais
no fazem aes por foras internas irresistveis. Somos pessoas que tm
coaes internas controlveis, que nos permitem optar. Por isso, desejos,
paixes, impulsos, motivaes inconscientes e crenas podem sim levar
responsabilidade moral.
As Trs Posturas e a Responsabilidade Moral

Este um problema tico antigo, pois estamos diante de duas vises
opostas de mundo. De um lado, estamos num mundo casualmente deter-
minado, e isso faz com que pessoas aceitem as ideias do determinismo.
Aqui no h espao para a responsabilidade moral, pois tudo j est de-
finido, pronto. Do outro lado, est a condio de escolha ilimitada, o que
improvvel que tambm acontea. preciso ter presente as relaes
entre necessidade, vontade e liberdade.
Temos, assim, trs posturas filosficas, relacionadas com a responsa-
bilidade moral:
2. O homem pode
determinar-se,
conquistar sua liberdade
e responder moralmente
1. Tudo est determinado, por seus atos.
portanto, no h
liberdade e muito menos
responsabilidade
moral.
3. O homem
determinado, e essa
a condio necessria
da liberdade (liberdade
e necessidade esto
juntas).
1. Determinismo Absoluto
uma viso de mundo, uma doutrina que aceita o fato de que cada
um dos acontecimentos do universo est submetido s leis naturais,
leis entendidas dentro de uma estrutura de causa. H quem relacione o

determinismo questo do destino e da predestinao, aplicados tanto
Causa/efeito: chama-se
causa ao que provoca
aos objetos quanto s pessoas. Nesse caso, descarta-se a existncia da
algo; e efeito ao que criao e da liberdade.
provocado. O modo
como se estabelece a
O ponto de partida que, neste mundo, tudo tem uma causa. Assim, a
relao entre causa e cincia, bem como a experincia cotidiana, comprovam a tese determinista.
efeito tem sido objeto
de amplo debate entre
Se tudo tem uma causa, como podemos evitar agir como agimos?
os filsofos. Ser que a ao, nesse momento, tendo uma causa que nem sequer co-
nheo, livre? Ento, a deciso e a ao so causadas por circunstn-
cias? Assim, no haveria liberdade, mas apenas efeitos de uma causa ou
de uma srie causal?
Para o determinista absoluto, tomar uma deciso fruto de uma cau-
sa, e isso significa que a escolha no livre. Dizer, ento, que houve uma
escolha livre iluso, pois no h liberdade da vontade. Escolhe-se sim,
mas por fora das causas que determinam a escolha.
Dessa forma, com o determinismo absoluto, teramos a condio da
possibilidade de, ao conhecer todas as circunstncias que atuam sobre
um fato, num determinado momento, predizer com exatido o futuro.
o que afirma Laplace em sua obra de 1820, Therie analytique des
probabilits:
Uma inteligncia que conhecesse em um dado momento todas

as foras que atuam na natureza e a situao dos seres que a com-
pem e que fosse suficientemente vasta para submeter estes da-
dos anlise matemtica poderia expressar em uma s frmula os
movimentos dos maiores astros e dos menores tomos. Nada seria
incerto para ela, e tanto o futuro como o passado estariam presen-
tes aos seus olhos.
Resumindo, poderamos dizer que, para o determinismo absoluto,

tudo causado. Sendo assim, a liberdade humana falsa, e no pode ha-
ver responsabilidade moral. Somente poderia ter acontecido o que acon-
teceu de fato.
Pensadores que se opem ao determinismo do ponto de vista tico e
antropolgico filosfico assinalam que, dentro de uma doutrina deter-
minista, no cabe o livre-arbtrio. Filsofos existencialistas criticam o
determinismo ao defender que, na existncia humana, a liberdade um
direito natural, faz parte do ser do homem. Defendem que existir fun-
damentalmente ser livre.
2. Livre-Arbtrio
Vamos iniciar lendo a fbula do Asno de Buridan, escrita por Jean
Buridan, mestre e reitor da Universidade de Paris na primeira metade do
sculo XIV:

Um asno que tivesse diante de si, e exatamente mesma distncia,
dois feixes de feno exatamente iguais no poderia manifestar prefe-
rncia por um mais do que pelo outro e, portanto, morreria de fome.
Essa questo foi formulada para mostrar a dificuldade do problema

do livre-arbtrio. No havendo uma preferncia, no pode haver esco-
lha. O que fica claro que o problema do asno de Buridan sumamente
instrutivo: analis-lo como devido requer revisar por inteiro as difceis
noes de escolha, preferncia, razo, vontade e liberdade.
Para os defensores do livre-arbtrio da ao humana, ser livre signifi-
ca decidir e agir como se quer, independentemente da causa determinan-
te. Ento, o homem capaz de julgar, e isso lhe possibilita fazer escolhas
voluntrias, autnomas, sem presso interna ou externa.
O homem tem o poder de escolher um ato ou no, independente-
mente das foras que o constrangem. Ser livre decidir e agir como
se quer, sem qualquer determinao causal, quer seja exterior (am-
biente em que se vive), quer seja interior (desejos, carter). Mesmo
admitindo que essas foras existam, o ato livre pertence a uma esfe-
ra em que se perfaz a liberdade humana. Ser livre ser incausado.1
A liberdade um dado da experincia imediata e tambm uma certe-

za que no se abala pela existncia da causalidade. O homem absoluta-
mente livre em aceitar que faz parte da natureza e que vive em sociedade,
de forma moral, ao comportar-se.
Nessa postura, temos a liberdade da vontade, excluindo o princpio
causal. Ser livre no ter um princpio causal. Aqui precisamos considerar
alguns itens. certo que a pessoa que quer algo decide e age para consegui-
-lo. No somente determina, mas tambm determinada. Est dentro de
relaes causais, mudando-as ou modificando-as com sua deciso e ao.
Resumindo, poderamos perguntar: Sendo tudo possvel, quais cri-
trios usar ao julgar um ato moral? Se os fatos causais no interferem
na deciso e ao, como considerar responsabilidades pelo ocorrido? Se
vivssemos num mundo do acaso, em que tudo fosse possvel, haveria
sentido em falar de liberdade e responsabilidade moral? Assim, a liber-
dade da vontade, longe de excluir a causalidade, necessita dela.
3. Determinismo Moderado
Ao aceitar o determinismo absoluto, conclui-se que o homem no li-
vre e, portanto, no moralmente responsvel pelo que faz. Ao defender
o livre-arbtrio como forma de conduta, dizemos que a pessoa tambm
no responde moralmente por seus atos, pois toma deciso e age no su-
jeita necessidade e ao resultado, mas ao acaso.
1 ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria H.Pires. Filosofando: introduo

filosofia. 2. ed., So Paulo: Moderna, 1996, p. 316.

Como visto at aqui, para haver responsabilidade moral, exige-se cer-
ta liberdade de deciso e de ao, em outros termos, uma conduta cons-
ciente, entendida como deciso com conhecimento de causa e de razes.
Assim, liberdade e causalidade (necessidade) no se excluem.
Trs filsofos deram suas contribuies para as reflexes sobre liber-
dade e necessidade causal:
Spinoza: Para ele, o homem, sendo parte da natureza, est sujeito

s leis da necessidade universal. Por isso, a ao, o movimento do
mundo exterior, provoca no homem um estado interior chamado
por ele de paixo ou afeto, sendo assim, determinado de fora.
Ao comportar-se dessa maneira (pela paixo), escravo, pois suas
aes so determinadas por causas externas. Ser livre, ento, to-
mar conscincia da necessidade ou compreender que tudo o que
acontece necessrio. Deve-se notar que, embora a alma humana
seja determinada pelas coisas exteriores para afirmar ou negar,
no determinada a ponto de ser constrangida por elas, mas per-
manece sempre livre, pois nenhuma coisa tem o poder de destruir
sua essncia. Portanto, aquilo que afirma e nega, afirma e nega
livremente. () E se, depois disso, algum perguntar: por que a
alma quer isto e no quer aquilo? A resposta pode ser: porque a
alma uma coisa pensante, isto , uma coisa que, por sua nature-
za, tem o poder de querer e no querer, de afirmar e de negar, pois
isto ser uma coisa pensante.
Hegel: Esse filsofo tambm define a liberdade como conheci-

mento da necessidade. Ele diz: A liberdade a necessidade com-
preendida. Relacionando a liberdade com a histria, ela hist-
rica, h graus de liberdade ou de entendimento das necessidades.
Marx e Engels: quando falam do determinismo moderado, no

vo contra a posio de Spinoza e Hegel. Afirmam que o homem
busca ser livre pelo poder que tem sobre a natureza e sobre si
mesmo, transformando o mundo e a si mesmo sob as bases de sua
interpretao (conhecendo as ligaes causais e as necessidades
que movimentam os fatos).
Ao pensarmos em responsabilidade moral, devemos ter presente a

liberdade e a necessidade que esto ligadas ao ato moral.

Livre-arbtrio na Literatura
O escritor russo Fidor Dostoivski escreveu um romance

universal chamado Os Irmos Karamazov1, obra da literatura
universal. Vale a pena ler e refletir a parte de sua obra que fala
de livre-arbtrio como uma carga terrvel que devemos supor-
tar em nossa existncia.
Em lugar de te apoderares da liberdade humana, tu ainda a es-
tendeste! Esqueceste-te ento de que o homem prefere a paz e
at mesmo a morte liberdade de discernir o bem e o mal? No
h nada mais sedutor para o homem do que o livre-arbtrio,
mas tambm nada mais doloroso. E, em lugar de princpios s-
lidos que teriam tranquilizado para sempre a conscincia hu-
mana, tu escolheste noes vagas, estranhas, enigmticas, tudo
quanto ultrapassa a fora dos homens, e com isso agiste como
se no os amasses, tu, que vieras dar tua vida por eles! Aumen-
taste a liberdade humana em vez de confisc-la e assim im-
puseste para sempre ao ser moral os pavores dessa liberdade.
Querias ser livremente amado, voluntariamente seguido pelos
homens fascinados. Em lugar da dura lei antiga, o homem de-
via doravante, com corao livre, discernir o bem e o mal, no
tendo para se guiar seno tua imagem; mas no previas que ele
repeliria afinal e contestaria mesmo tua imagem e tua liberda-
de, esmagado sob essa carga terrvel: a liberdade de escolher?
hora de registrar suas reflexes pessoais e tambm da sua

C.A.I. sobre o livre-arbtrio exposto no texto:
1 DOSTOIEVSKY, Fidor. Os Irmos Karamazov. Trad. Natalina Nunes e Os-

car Mendes. Rio de Janeiro: Tecnoprint, s.d., p. 219

1. importante relacionarmos os nossos atos e aes ao conceito de
responsabilidade moral. Por isso, procure escrever trs aes, atos, que
voc praticou ou pratica e, diante da definio de responsabilidade mo-
ral, analise se voc est sendo livre nessas aes.
2. O que dizer da expresso popular: foi Deus que quis assim? Em

qual viso de mundo podemos colocar essa afirmao?
3. Analisando sua vida at o presente, voc aceita as coisas, os fatos,

dentro da viso determinista, do livre-arbtrio ou do determinismo mode-
rado? Procure dar exemplos.
4. Na C.A.I. vamos acompanhar a msica e o vdeo em http://www.

youtube.com/watch?v=KGjTdt2AeGA
A seguir, ser hora de fazer a anlise da letra e marcar ao seu lado os
trechos onde se encontram ideias que retratam: responsabilidade moral,
determinismo absoluto, livre-arbtrio e determinismo moderado.

At quando?
Composio: Gabriel o Pensador; Itaal Shur; Tiago Mocot
No adianta olhar pro cu A polcia s existe pra manter voc na lei

Com muita f e pouca luta Lei do silncio, lei do mais fraco
Levanta a que voc tem muito protesto pra fazer Ou aceita ser um saco de pancada ou vai pro
E muita greve, voc pode, voc deve, pode crer saco
No adianta olhar pro cho A programao existe pra manter voc na frente
Virar a cara pra no ver Na frente da TV, que pra te entreter
Se liga a que te botaram numa cruz e s porque Que pra voc no ver que o programado voc!
Jesus Acordo, no tenho trabalho, procuro trabalho,
Sofreu no quer dizer que voc tenha que sofrer! quero trabalhar
At quando voc vai ficar usando rdea?! O cara me pede o diploma, no tenho diploma,
Rindo da prpria tragdia no pude estudar
At quando voc vai ficar usando rdea?! E querem que eu seja educado, que eu ande
Pobre, rico ou classe mdia arrumado, que eu saiba falar
At quando voc vai levar cascudo mudo? Aquilo que o mundo me pede no o que o
Muda, muda essa postura mundo me d
At quando voc vai ficando mudo? Consigo um emprego, comea o emprego, me
muda que o medo um modo de fazer censura mato de tanto ralar
Acordo bem cedo, no tenho sossego nem tempo
At quando voc vai levando? (Porrada! pra raciocinar
Porrada!!) No peo arrego, mas onde que eu chego se eu
At quando vai ficar sem fazer nada? fico no mesmo lugar?
At quando voc vai levando? (Porrada! Brinquedo que o filho me pede, no tenho
Porrada!!) dinheiro pra dar!
At quando vai ser saco de pancada? Escola! Esmola!
Favela, cadeia!
Voc tenta ser feliz, no v que deprimente Sem terra, enterra!
O seu filho sem escola, seu velho t sem dente Sem renda, se renda! No! No!!
C tenta ser contente e no v que revoltante
Voc t sem emprego e a sua filha t gestante Muda que quando a gente muda o mundo muda
Voc se faz de surdo, no v que absurdo com a gente
Voc que inocente foi preso em flagrante! A gente muda o mundo na mudana da mente
tudo flagrante! tudo flagrante!! E quando a mente muda a gente anda pra frente
E quando a gente manda ningum manda na
A polcia gente!
Matou o estudante Na mudana de atitude no h mal que no se
Falou que era bandido mude nem doena sem cura
Chamou de traficante! Na mudana de postura a gente fica mais seguro
A justia Na mudana do presente a gente molda o futuro!
Prendeu o p-rapado
Soltou o deputado At quando voc vai ficar levando porrada,
E absolveu os PMs de Vigrio! at quando vai ficar sem fazer nada

5. Junto com a disciplina de Portugus, vamos interpretar este texto
para entender o que est nas entrelinhas. Depois, em C.A.I., vamos criar
um texto filosfico onde estejam destacados os tipos de coao (externa
e interna) sobre este assunto.
O que os outros pensam sobre mim?

a pergunta que atormenta a grande maioria dos adolescentes, perodo da
vida em que o corpo e a mente sofrem inmeras mudanas. Assim esto cada
vez mais preocupados com o corpo, com a aparncia e a avaliao do outro.
Pesquisas com base em entrevistas com mais de seis mil adolescentes
de vrios lugares do mundo apontam que, nessa fase, comea o interes-
se por produtos que valorizam as qualidades fsicas, pois desejam ser
reconhecidos como pessoas atraentes. Alm de terem revelado que um
adolescente nunca igual ao outro, de modo geral os resultados mostra-
ram ainda que o corpo, a aparncia e ser reconhecidos como atraentes
representam as coisas mais importantes na escala de valores.
Os jovens acreditam que com uma boa apresentao estaro mais se-
guros e sero respeitados dentro de um grupo. Nessa pesquisa, 80% dos
adolescentes sacrificariam, voluntariamente, 25% de sua inteligncia se
pudessem ser 25% mais atraentes.
O corpo representa o bem mais valioso que possuem. Consideram
que, ao usar produtos de marca, sentem-se mais preparados para todos os
tipos de situaes da vida. Por isso, respostas como eu quero me desta-
car para que outras pessoas me percebam e eu gostaria de ser o centro
das atenes, mas outras pessoas podem facilmente me fazer perder a
confiana foram muito utilizadas.
Nas idades entre 14 e 18 anos, medida que o corpo vivencia mu-
danas hormonais e emocionais, passa a ser cada vez mais o centro de
interesse. Nesta fase, em meio busca pela pr-
pria identidade, os jovens tentam se destacar para
serem aceitos pelos outros. Fica evidente tambm
que a identidade, expressa por escolhas de cuida-
dos com o corpo e estilo individual, est direta-
mente relacionada ao objetivo de se tornar atraen-
te para o sexo oposto. E o corpo acaba se tornando
o caminho no momento das conquistas.

O caso das laranjas Ugli

(= sobre responsabilidade, determinismo, livre-arbtrio)
A inteno que a C.A.I. possa interiorizar melhor os conceitos.

Nessa atividade importante, alm das discusses, o entendi-
mento e a arte de argumentao, para que os contedos possam
ser assimilados na prtica.
Objetivos:
Colocar os participantes em situao de negociao, a fim de se
observar a negociao, persuaso, criatividade, o foco no objeti-
vo, a fluncia verbal, produtividade sob tenso e o saber ouvir.
Participantes:
toda a C.A.I..
Desenrolar:
Escolher de um a trs alunos que representaro o produtor de
laranjas Ugli e dividir o restante da turma em dois grupos.
Texto para os produtores:

Vocs so os nicos produtores brasileiros de laranjas Ugli, uma
qualidade rara de laranjas, uma verdadeira descoberta, com se-
mentes importadas do Oriente Mdio que, segundo as ltimas
descobertas, tm um grande poder curativo e podero ser usa-
das na composio de drogas poderosas no combate a doenas
graves. Trata-se de uma produo modesta.
Em breve, estaro recebendo algumas propostas de grandes la-
boratrios.
Cada um dos laboratrios interessados na produo de laran-
jas Ugli precisa de um componente especfico da laranja. Um
est interessado na casca, outro do bagao, e assim por diante.
Entretanto, este detalhe no ser abordado pelos produtores,
esperando-se que os representantes dos laboratrios percebam
e entrem num acordo ganha-ganha. Ainda sobram o suco e a se-

mente. As sementes interessam aos produtores para o replantio.
Os produtores investiram no plantio desta qualidade de laranja
com objetivo de lucro, e a procura dos laboratrios valoriza ain-
da mais esta qualidade de laranjas.
Texto do grupo 1:
Vocs fazem parte do quadro de cientistas de um grande la-
boratrio multinacional, o Labo-sade, que est prestes a des-
cobrir uma droga que ser a soluo definitiva para a cura da
Aids. Seus cientistas dependem apenas de uma matria prima
rara, a casca da laranja Ugli, muito difcil de ser encontrada
no mercado. Porm, acabaram de descobrir um produtor de
laranjas Ugli. Embora este tenha uma produo abaixo das ne-
cessidades do Labo-sade, trata-se de uma grande descoberta,
devido grande dificuldade de se conseguir esta espcie rara
de laranjas. Portanto, o laboratrio empenhar todos os seus
esforos para que esta produo seja integralmente fornecida
para este grandioso projeto. Fechar negcios com esse produ-
tor ser a soluo para que o Labo-sade resolva todos os seus
problemas financeiros e assuma expresso no mercado mun-
dial pela grande descoberta...
Texto do grupo 2:
Vocs fazem parte do quadro de cientistas de um grande la-
boratrio, o Labormed, que acaba de descobrir uma droga que
previne e cura qualquer tipo de cncer. O grande drama est
sendo em relao matria-prima para confeco da droga,
que o bagao da laranja Ugli. Acabaram de ter notcias de
um produtor cuja produo inteira viria a atender neces-
sidade do laboratrio e o possibilitaria colocar no mercado
uma droga que poder prevenir e aliviar o sofrimento de mui-
tas pessoas. O grande desafio do Labormed convencer esse
produtor de laranjas to raras e valorizadas a fornecer toda
sua produo em benefcio deste projeto, que ser um grande
benefcio para a humanidade e ainda tornar o Labormed um
dos maiores Laboratrios do mundo.
Cada equipe ter a misso de convencer o produtor a fornecer

toda a sua produo de laranjas Ugli.
O professor solicitar s duas equipes que leiam suas informa-
es e dar 10 minutos para que escolham um negociador para
representar cada empresa na reunio com os produtores de la-
ranja. A reunio dever durar 20 minutos, e ao final os partici-
pantes devero ter chegado a alguma concluso.
Aps chegarem concluso final, os participantes faro a ava-
liao da sua participao e do resultado da reunio.

Ser feliz ou por uma tica e
uma esttica emancipatrias
7
Pessoas que se enquadram cegamente no coletivo fazem de si mesmas meros
objetos materiais, anulando-se como sujeitos dotados de motivao prpria.
(Adorno)
O estudo de uma filosofia rigorosamente terica mediado pela ideia e somen-

te ela confere um sentido tico ao.
(Habermas)
A nica concretizao efetiva da emancipao consiste em que aquelas poucas

pessoas interessadas nesta direo orientem toda a sua energia para que a edu-
cao seja uma educao para a contestao e para a resistncia.
(Adorno)
No possvel refazer este pas, democratiz-lo, humaniz-lo, torn-lo srio,

com adolescentes brincando de matar gente, ofendendo a vida, destruindo o
sonho, inviabilizando o amor. Se a educao sozinha no transformar a socie-
dade, sem ela tampouco a sociedade muda.
(Paulo Freire)
Quais os argumentos para defendermos uma educao para o

ser tico?
Escutamos falar muito em postura tica, atitude tica Isso
s expresso ou carrega um apelo de comportamento?
possvel pensar numa tica universal no momento histrico
em que vivemos? Como esta tica universal se constituiria?
Que tica escolher: uma tica libertria ou moralista? Uma
tica emancipatria ou limitadora das aes?
Voc concorda que agir de acordo com um comportamento
tico passou a ser moda, d status, charme?
Podemos dizer que obrigao de todo cidado de bem ter e
exigir uma postura tica nos relacionamentos com os outros?
96 Captulo 7 Ser feliz ou por uma tica e uma esttica emancipatrias

O gigante e as
crianas
Em uma vila nas montanhas Altai, no ha-

via crianas porque, naquelas cercanias, mo-
rava um terrvel gigante que as levava embora
logo que comeavam a andar. Os jovens ca-
sais, vendo o desespero dos pais das crianas
raptadas, temiam ter filhos e sofrer tambm.
Assim, a vila foi lentamente se tornando um
lugar em que s habitavam idosos, at que um
casal resolveu que teria um beb, custasse o que custasse.
Quando o menino nasceu, esconderam-no numa gruta e,
quando ele j podia entender o que lhe diziam, contaram-lhe que
teria que ser corajoso, pois um dia precisaria enfrentar o gigante.
O menino aprendeu a correr a grande velocidade e a atirar com
arco e flecha. Quando ele completou oito anos, o pai falou-lhe:
- Meu filho, precisamos libertar este lugar da tirania do gigan-
te. Quero que voc venha at as montanhas e lute ao meu lado.
Mas, para que possamos vencer, voc deve confiar completamen-
te em mim.
A criana concordou. Sabia que o pai era um homem de muita
coragem, alm de ser o melhor arqueiro da vila. A viagem rumo
caverna do gigante durou dois dias. Assim que chegaram s
montanhas, ouviram o rudo dos passos dele:
- agora, meu filho! sussurou o pai.
Em seguida, ps o menino diante de uma rvore e lhe disse:
- No se afaste da rvore e tenha confiana em mim. Virei
busc-lo quando chegar a hora.
O menino passou a tarde toda esperando pelo gigante. Quando
o sol j desaparecia no horizonte, ele surgiu. O garoto estremeceu,
assustado, porque o gigante era muito mais terrvel do que ele ha-
via imaginado. A voz era cruel, o olhar duro, os gestos violentos.
- Ah! disse o gigante quando o viu. Ganhei uma criana
de presente hoje! Que bom! Eu estava mesmo morrendo de fome!
O gigante abaixou-se para pegar o menino. O garoto sentiu
uma vontade imensa de fugir, mas lembrou-se das palavras do
Ser feliz ou por uma tica e uma esttica emancipatrias Captulo 7 97

pai e, reunindo toda a sua coragem, permaneceu imvel. Foi ento
que uma flecha certeira atingiu a testa do gigante, que caiu morto.
O pai correu ao encontro do filho e abraou-o, dizendo:
- Obrigado, meu filho! Conseguimos vencer! Obrigado por con-
fiar em mim!
Com a morte do gigante, a felicidade voltou a reinar na vila.
As pessoas jamais se esqueceram da coragem daquele home e da
confiana daquele menino. Por isso, esta histria contada at os
dias de hoje.
(Histria do folclore da sia Central)
Escreva a moral da histria, tendo presente o ttulo deste captulo, as

frases iniciais e as perguntas que foram colocadas para pensar, discu-
tir e construir ideias na C.A.I..

preciso encontrar um ponto comum para, a partir dele, entender as
vrias posies sobre o alcance e a funo da tica nos perodos histri-
cos que abordaremos neste captulo.
Por isso a tica (como cincia) clareia a conscincia humana, d rumo
conduta individual e social das pessoas. uma criao histrico-cultu-
ral. Sendo assim, h variaes do conceito de virtude, do bem e mal, certo
e errado, consentido e proibido, etc., para cada cultura e sociedade.
A tica torna-se universal, na medida em que estabelece formas
de conduta moral, vlidas para todos os membros de determi-
nada sociedade. Essas formas de conduta moral levam em
conta o contexto social, poltico, econmico e cultural em
que as pessoas vivem e onde realizam as aes morais.
Hoje grande o volume de publicaes e dis-
cusses sobre a tica em todo o mundo, nos di-
versos ramos do conhecimento (tica na poltica,
na indstria, na escola, no esporte, na economia,

nos meios de comunicao). Tambm grande o interesse pelo estudo
da filosofia, principalmente a parte da Axiologia ou Filosofia dos Valo-
res. H movimentos populares, associaes e entidades exigindo tica na
vida pblica, na vida social e at no comportamento pessoal.
Considere que faremos agora um sobrevoo na histria do comporta-
mento moral, principalmente para visualizar a tica moderna, a contem-
pornea e a postura tica diante das questes da cidadania num mundo
tecnolgico, excludente, materialista e consumista.
A tica no Perodo Moderno

Entre o sculo XVI at o comeo do sculo XIX, o ponto principal das
reflexes ticas foi a tendncia antropocntrica (= o homem o centro de
tudo. Na Idade Mdia era a tica teocntrica = Deus o centro de tudo).
Nesse perodo, aconteceram mudanas variadas na economia, na ideia
de cincia (Galileu, Newton), nas relaes de produo (capitalismo), sur-
giu a burguesia, apareceram grandes Estados, nicos e centralizados. A
Igreja Catlica deixou de ser a nica representante do cristianismo, pois os
movimentos de Reforma (Luteranismo e Calvinismo, etc.) terminaram com
a unidade crist medieval. Vemos nesse perodo, portanto, as separaes:
a razo da f (filosofia diferente de teologia);

o mundo da natureza do mundo espiritual (cincias naturais diferente Emmanuel Kant (1724-
1804) o grande filsofo
das ideias teolgicas); dessa poca, com suas
o poder terrestre do poder divino (foras polticas autnomas); obras fundamentais:
Fundamentao da
o homem de Deus. metafsica dos costumes
(1785) e Crtica da razo
prtica (1788). Para ele,
O homem afirmou seu valor nos diversos campos, pois, vendo-se cor- um fato indiscutvel que
o homem se sinta res-
preo, sensvel, dotado de razo e vontade, interferiu na cincia (como ponsvel pelos seus atos
meio para resolver suas necessidades humanas), na natureza (pode trans- e tenha conscincia de
seu dever. Da vem o seu
form-la ou us-la para produzir bens materiais) e na arte (pode repre-
imperativo categrico:
sentar tudo).
Age de maneira que pos-
No perodo antropocntrico, o homem interveio nas diversas reas do sas querer que o motivo
saber e tambm no comportamento moral. Passou a criar e legislar sobre que te levou a agir se
torne uma lei universal.
diferentes domnios, at sobre a moral.
Com Kant, inicia uma filosofia e uma tica que aceitam e veem o
homem antes de tudo como um ser ativo, produtor e criador do compor-
tamento moral.
A tica no Perodo Contemporneo

Alguns pensamentos ticos, surgidos no sculo XIX, ainda exercem in-
fluncia nos dias atuais. Correntes filosficas expuseram maneiras de ver
e entender o mundo, o homem e a sociedade, e estruturaram as ideias e as

aes do homem no mundo. Entre as principais, temos: o existencialismo
(Kierkegaard, Sartre), o marxismo (Marx), o anarquismo (Max Stirner).
Temos a tica contempornea, na sua fase mais recente, conhecendo
o sistema socialista, a descolonizao, a globalizao, avanos tecnolgi-
cos, biolgicos, modificaes nas relaes entre pessoas, produo (tra-
balho), crenas...
A ideia contempornea mostra-se como reao contra o formalismo e
o universalismo abstrato de Kant, em favor de um homem concreto, um
indivduo, um homem social (existencialismo). Ela contra o raciona-
lismo absoluto, reconhecendo o irracional no comportamento humano e
buscando a origem tica no prprio homem.
No existencialismo, a partir de Kierkegaard, h trs estgios na exis-
Existencialismo
Movimento filosfico
tncia individual o religioso, o tico e o esttico. O estgio superior
constitudo por diversas o religioso (a f como relao pessoal, subjetiva com Deus); o seguinte
doutrinas unidas no
o tico, em que a pessoa se comporta por normas gerais, nas quais no
objeto de reflexo que
a existncia humana. h autenticidade. J para Sartre, outro existencialista, Deus no existe.
Principal representante Na medida em que o fundamento ltimo dos valores est abolido, no
foi Sartre.
podemos falar de valores, princpios ou normas. O homem , ento, fun-
damento sem fundamento (no tem razo para ser).
Para Sartre, o homem liberdade. Essa a nica fonte de valor, pois,
ao escolher, o homem cria o seu valor. Dizia Sartre que cada ato ou cada
indivduo vale moralmente no por sua submisso a uma norma ou a um
valor estabelecido, mas pelo uso que faz da prpria liberdade. Sendo a
liberdade um valor supremo, valioso escolher e agir livremente. A cr-
tica tica de Sartre reside no cunho libertrio e individualista, pois o
homem assim se define:
por ser livre para escolher (no h circunstncias); e
pela radicalidade da escolha (considera-se o outro, mas no deixa
a sua liberdade).
Outro comportamento tico contemporneo o pragmatismo, defen-
Pragmatismo Corrente
filosfica segundo a qual
dido por filsofos americanos j nas primeiras dcadas do sculo XX.
a eficcia na aplicao Pierce, James, Dewey so os filsofos pragmticos.
prtica fornece o critrio
Caracterstica marcante desta corrente a identificao da verdade como
para determinar a verda-
de das proposies. sendo til, ou seja, aquilo que melhor contribuir para viver e conviver. As-
sim, na tica pragmtica vemos que algo bom equivale a dizer que conduz
obteno de um fim, para chegar ao xito. Temos, ento, valores, princpios
e normas que podem variar de acordo com cada situao. O bom o til.
O marxismo tem como reflexo tica uma explicao e crtica sobre
as morais do passado e busca evidenciar de maneira terica e prtica
uma nova moral. Para Marx, o homem um ser concreto, real, espiritual
e sensvel, terico e prtico. Pelo seu trabalho produtor, transforma-
dor, criador. Um ser social, pois pelo seu trabalho estabelece relaes de
produo que so relaes econmicas, sociais, polticas e ideolgicas.
Algumas teses do marxismo para a tica so as seguintes:
O comportamento moral estabelecido tem uma funo social e ideol-
gico. Conforme os interesses da classe dominante, so estabelecidas as
relaes e condies da existncia humana. uma moral de classe.
Numa mesma sociedade podem coexistir vrias morais, pois a cada classe
temos uma conduta moral correspondente.
Essa moral de classe relativa, porm est num processo de busca da mo-
ral humana e universal. Os homens, vivendo em sociedade, necessitam da
moral, pois ela tem uma funo social. O que implica em uma nova moral,
que deixe de ser expresso das relaes sociais alienadas.
Para Marx, os valores da moral, como liberdade, felicidade, raciona-

lidade, respeito subjetividade e humanidade das pessoas, so falsos
numa sociedade que tem como fundamento a explorao do trabalho, a
desigualdade social e econmica e a excluso social.
S mudando a sociedade que poder haver uma tica concreta. En-
quanto houver essa organizao social violenta, onde uma parte dos ho-
mens tratada como coisa ou instrumento ou meio, no se concretiza o
imperativo categrico de Kant: age de maneira que possas querer que o
motivo que te levou a agir se torne uma lei universal.
A tica hoje
Conforme a frase de Kant colocada acima, temos como centro a cons-
cincia moral e, portanto, a responsabilidade moral da pessoa. Assim, o
dever tico apela para o pessoal, individual, mesmo porque no se vive
sozinho no mundo. O filsofo Theodor Adorno (1903-1969) diz que a
tica est reduzida a algo individual, privativo.
Como vimos, os filsofos defendiam que a liberdade acontece etica-
mente dentro das instituies histricas e sociais, como na famlia, na
sociedade civil e no Estado. O filsofo Hegel afirmava
que o Estado a realidade efetiva da ideia tica.
Hoje os grandes problemas ticos esto ao redor
da famlia, da sociedade civil e do Estado. Ento,
ao ver uma tica concreta, no podemos deixar de
lado essas estruturas em que estamos inseridos.
A humanidade no sculo XX sentiu-se abalada
em duas ocasies. Foram episdios devastadores
os de 1914-1918, a Primeira Guerra Mundial, e
de 1939-1945, a Segunda Guerra Mundial. Esses
acontecimentos atingiram todos os aspectos da
vida e da cultura mundial. Houve um repensar sobre
a sociedade, a poltica, os costumes, as crenas, saberes
e cincias. Algumas anlises, diagnsticos e previses apon-
tavam para uma responsabilidade tica para a humanidade numa
perspectiva otimista, e outras mostravam um fim fatal.
No perodo de 1980, temos o incio da chamada idade da tica. Nas
linguagens religiosas, nas filosofias, nas polticas, nas cincias humanas em
geral, os temas ticos passam a ser privilegiados, e a exigncia tica no com-
portamento do homem desencadeou uma nova maneira de ser na sociedade.
Na dcada de 1990, a crise maior da humanidade aconteceu no terre-
no das razes de viver e nos fins que do sentido ao viver. Estamos hoje
numa crise tica, anunciada no presente, mas que ser do futuro. Ela no
a crise do Ter, mas a crise do Ser. a busca entre sentido e no-sentido.
Aqui se localiza a crise onde se desenrolam os temas ticos, tanto na lin-
guagem quanto nas preocupaes do mundo ocidental.
Voltando ao lugar dos acontecimentos dos grandes problemas ticos
de hoje a famlia, sociedade civil e o Estado , deparamo-nos com uma
tica concreta. Ento, cabe uma investigao e reflexo sobre essas ques-
tes e outras mais, como as seguintes:
O que tica no Relacionamento Familiar?

Quem dita os direitos e deveres dos pais e filhos?
A autoridade dos pais vem de onde?
Que tipo de educao deve ser dada aos filhos?
Quem d as ordens da casa so os pais ou os filhos?
Quem pode querer impor a sua vontade, os pais ou os filhos?
O amor um sentimento livre?
Qual o sentido de fidelidade que temos hoje?
O que dizer hoje da promessa do sim, at que a morte os se-
pare?
Qual deve ser a nova tica nas formas de relacionamento he-
terossexual?
Como fundamentar as diferentes escolhas de vida, desde a vida
celibatria at a homossexual?
O que tica no Relacionamento da Sociedade Civil?

Numa sociedade excludente, como falar de tica onde a pro-
priedade um privilgio de poucos?
O que dizer quando o desemprego alto e a perspectiva de
salrio justo baixa?
Quais as formas de explorao da mo-de-obra num sistema
capitalista?
Numa sociedade civil composta de analfabetos (nas letras e na
poltica), falar de tica sempre pensar em revolucionar toda
uma situao atual?
Ouvimos constantemente dizer que necessrio ter em nosso pas

uma reforma do Estado (reforma poltica, fiscal, estrutural). O discurso
longo e duradouro, pois parece que no h interesse que isso venha a
acontecer. De outro lado, vemos que no haver reforma do Estado se no
houver uma reforma tica sobre a ideia do bem comum e do bem pblico
o que de todos e de ningum , da propriedade particular, que hoje
nas doutrinas ticas vista como uma forma de extenso da personalida-
de humana, do seu corpo, de sua segurana pessoal e, acima de tudo, da
sua autoconfiana sobre o mundo em transformao.
O que tica no relacionamento com o Estado?

Temos aqui problemas ticos complexos. Somente h liberdade do
indivduo quando se respeita a liberdade do cidado em um Estado livre
e de direito. Portanto, com as leis: a Constituio, os Direitos Humanos, a
definio e diviso dos poderes para evitar abusos, a prtica de eleies
peridicas. Ningum livre numa ditadura. O questionamento sobre a
funo do Estado est entre dois lados, que so:
os Estados existem de fato, pois buscam um interesse comum

universal, deixando os interesses de classes ou de pequenos
grupos; ou
os Estados so aparelhos conquistados por grupos ou classes
para deles fazer uso como instrumento de hegemonia, para do-
minao e explorao.
Inquieta muito em nossa conscincia moral toda forma de poltica

ditatorial, totalitria e autoritria. Quem gosta de ser mandado de forma
arbitrria? Quem de livre conscincia gosta de ser submetido a uma for-
ma de incapacidade de escolha, de ao, de questionamento e mudana?
O que est sustentando hoje as relaes internacionais?
O que dizer deste problema moderno que enfrentamos e vivenciamos,
que a massificao? Essa massificao acontece nas relaes de traba-
lho, na vida social e familiar. As pessoas so colocadas cada vez mais
na funo de simplesmente aceitar as coisas, de serem indiferentes aos
fatos, perdendo a arte de falar e de se expressar, perdendo, por isso, a voz
e a vez. Filsofos do nosso tempo falam de despolitizao das massas, do
desaparecimento ou da dominao do espao pblico.
A Cidadania e a Sociedade Tecnolgica

H uma inverso dos valores morais, os quais so o fundamento da
tica. O progresso cientfico e tecnolgico, rpido, grande e intenso, fruto
do trabalho do homem, faz com que este mesmo homem seja colocado
em segundo plano.
O trabalho alienado, fruto desse tempo, transforma o homem em mais
uma mercadoria, deixando de ser sujeito das situaes, perdendo sua
humanidade. Por isso, em nossa sociedade capitalista, o dinheiro, a
produo, a posse e o consumo so valorizados em demasia, o ter tido
como uma busca, em detrimento do ser.
A no valorizao da pessoa leva valorizao do dinheiro, do lucro e
do poder. comum, ento, a pergunta diante da ao do homem: o que
voc vai ganhar com isso?. S assim podemos entender alguns fatos que
so notcias e muitas vezes tratados com indiferena ou mesmo com o
consentimento por muitos:
corrupo e desvio de dinheiro do sistema previdencirio;

superfaturamento de obras pblicas, caixa dois em rgos pblicos e
empresas sonegadoras;
uso do cargo, poder, em benefcio prprio e/ou de grupo restrito;
desvios de verbas da sade, educao e moradia;
execuo de projetos mirabolantes em detrimento do auxlio parcela
pobre da populao;
a Justia tendo dois pesos e duas medidas.
A sociedade tecnolgica, da qual fazemos parte,

pode causar muitos problemas A massificao di-
fundida pelos meios de comunicao, assim como
a informtica pode contribuir para alienar e tirar o
esprito criativo das pessoas. Dessa forma, a domi-
nao se tornar cada vez mais intensa. Ao mesmo
tempo, nas pessoas que utilizam o esprito crtico,
essas mesmas tecnologias e meios de comunicao
podem possibilitar a realizao da singularidade.
A realidade est a, mas isso no significa que
ser sempre essa. Nossa capacidade de escolher, por-
tanto, nossa liberdade e responsabilidade tica, por nossa capacidade
de escolher e sermos livres, tm uma finalidade maior. Como vimos, a
finalidade da tica a de nos fazer viver bem, a arte de escolher o
que mais nos convm e viver do melhor modo possvel.
Ao colocarmos no centro, como valor fundamental, o ser humano,
a cincia e a tecnologia podero abrir espaos nos quais o homem ser
autor de seu pensar e viver. Com a rede de computadores, possvel uma
comunicao com o mundo de forma prtica e instantnea. A aprendi-
zagem, a vivncia democrtica e a participao poltica de cada pessoa
podero ser ampliadas a ponto de vermos a singularidade como a con-
dio bsica para a cidadania. E este ser um forte incentivo para a vida
coletiva e para o ser autnomo pensar, agir e buscar sua realizao.
Somos, portanto, convocados a ser felizes. Podemos ficar esperando
dos outros a soluo dos problemas, mas estaremos delegando algo que
essencial, que a nossa liberdade, nossa possibilidade de escolha. Ao re-
solvermos ser os autores da vida particular e da vida poltica em geral, es-
taremos fazendo uma ao consciente e responsvel nas escolhas ticas,
nos atos polticos e, assim, construindo-nos como verdadeiros cidados.
A filosofia pode nos ajudar nesse empreendimento, quando apren-
demos a refletir, a ver o todo e as partes de cada fato. A medida deve
ser o homem colocado no centro das questes, dos valores. Assim, a
cincia e a tecnologia contribuiro para uma ao cidad efetiva, mini-
mizando os grandes problemas, como a misria (material e espiritual),
to presentes em nosso cotidiano, e o individualismo (como omisso na
participao poltica).
A tica, a Esttica e a
Emancipao Humana
Dentro da filosofia, temos uma linha de investigao e estu-

dos chamada axiologia (as definies mais comuns de axiologia
so as seguintes: ramo da filosofia que estuda os valores; cincia
dos valores; padro dominante de valores em determinada so-
ciedade. Etimologicamente, significa teoria do valor, estudo
do valor ou cincia do valor).
A axiologia envolve-se com reflexes ticas e estticas. Atu-
almente a discusso sobre valores ganha maior relevncia devi-
do aos avanos do progresso tecnolgico e, por outro lado, ca-
minha num sentido quase inverso s capacidades humanas de
garantir um sentido tico, esttico e emancipatrio para a vida
em coletividade.
A sociedade est cada vez mais globalizada e tecnologica-
mente avanada, mas a maioria da populao vive submetida a
processos de excluso e violncia sem precedentes. Existe uma
tica que atende muito mais aos interesses do mercado do que
s necessidades das pessoas. Tem-se o desenvolvimento das
cincias e, ao mesmo tempo, a banalizao da vida e desuma-
nizao do ser.
Participar da sociedade no mundo globalizado adquirir uma
conscincia tica e esttica orientada por princpios axiolgicos.
E isto implica fazer constantemente uma reflexo e investigao
tica, esttica e poltica, que d condies ao indivduo de ser
consciente de si e dos outros. Reconhecendo a existncia dos
outros como sujeitos ticos iguais, dotados de vontade, isto , ca-
pacidade para controlar e orientar desejos, impulsos, tendncias,
sentimentos, capacidades de escolhas e decises entre vrias al-
ternativas.
Nessa sociedade e mundo globalizados, ser tico, esttico e po-
ltico reconhecer-se como autor das aes, capaz de avaliar os
efeitos e consequncias sobre si e os outros, respondendo por elas.
Portanto ser livre, capaz de entender os sentimentos, atitudes e
aes, e no estar submetido a poderes externos (coaes) que for-
cem ou constranjam nosso sentir, decidir, querer e fazer qualquer
coisa. Em outras palavras Ser tico ser autnomo (autono-
mia vem do grego autos, que significa: o mesmo, ele mesmo e
por si mesmo. Nomos, por sua vez, significa: compartilhamen-
to, lei do compartilhar, instituio, uso, lei, conveno.
Neste sentido, autonomia significa propriamente a competncia
humana em dar-se suas prprias leis).
Ser autnomo ser emancipado. Mas no s a tica que
emancipa o ser humano. A esttica (rea da filosofia que estu-
da racionalmente o belo aquilo que desperta a emoo esttica
por meio da contemplao e o sentimento que ele suscita nos
homens. A palavra esttica vem do grego aesthesis, que signifi-
ca conhecimento sensorial ou sensibilidade, e foi adotada pelo
filsofo alemo Alexander Baumgarten (1714-1762) para nomear
o estudo das obras de arte como criao da sensibilidade, tendo
por finalidade o belo) tem contribuio importante com a tica e
a poltica neste processo. A arte desperta o sentimento nacional e
cvico, como tambm a conscincia moral e religiosa. A esttica
instrumento de educao do povo. E a sua funo social e coletiva
transformar o carter do povo, visando a formar o homem que
age por convico prpria, de acordo com a lei moral e universal
que se aplica para toda a humanidade.
Portanto, a reflexo tica e esttica conceder percepo para
os acontecimentos e ideologias que o circundam e autonomia para
agir moralmente conforme ponderaes de sua conscincia. Essa
ao ser baseada no bem-estar de si, do outro e da sociedade (vi-
vncia poltica).
1. Na C.A.I., com os alunos divididos em grupos, vamos pesquisar
pensando sobre os grandes avanos relacionados aos direitos e deveres
ocorridos nos ltimos anos em nosso pas, seja nas reas tecnolgicas, da
sade, na ordem poltica e social . Aps ter sido feita a pesquisa, cada
grupo ir apresentar aos colegas o que encontrou, para dar incio a uma
discusso sobre os avanos e os progressos na valorizao do ser humano
e ampliao da vida poltica.
2. Vamos entrevistar pessoas que trabalham com a informtica e de-

pendem dela para viver. Como seria o mundo se toda essa tecnologia
terminasse hoje? Organize outras perguntas e procure, junto com os en-
trevistados, encontrar alternativas.
3. Na disciplina de Lngua Portuguesa, cada aluno ir produzir um

texto. Este texto ser produzido a partir das discusses levantadas pe-
las perguntas colocadas no subitem O que tica no relacionamento
familiar?. Os melhores textos sero enviados ao endereo secretaria@
portalser.net e colocados no Corujinha, jornal de ideias da Filosofia com
crianas, adolescentes e jovens.
4. Qual a relao que existe entre tica, Poltica e Esttica, subttulo

de nosso livro no 8 e 9 ano?
5. No captulo sobre a defesa de uma tica emancipatria, vrias ve-

zes voc leu e discutiu sobre globalizao. O que globalizao?
Vamos ento assistir ao vdeo Os dois lados da globalizao, cantar

a msica Globalizao e discutir sobre a letra. Disponvel em: http://
www.youtube.com/watch?v=3_I3vV0t8YQ&feature=related
Globalizao
Tribo de Jah
- Globalizao a nova onda e muitas geraes

O imprio do capital em ao - No h nada de novo entre a terra e o cu
Fazendo sua rotineira ronda Nada de novo
Seno o velho drago e seu tenebroso vu de destruio
- No gueto no h nada de novo e fogo
Alm do sufoco que nunca pouco Sugando sangue do povo,
Alm do medo e do desemprego, da violncia e da im- De gerao em gerao
pacincia Especulando pelo mundo todo
De quem partiu para o desespero numa ida sem volta s o velho sistema do drago
Alm da revolta de quem vive s voltas No, no h nenhuma iluso, iluso
Com a explorao e a humilhao de um sistema im- S haver mais tribulao, tribulao
piedoso
Nada de novo - No sentem o momento crtico, talvez apocalptico
Alm da pobreza e da tristeza de quem se sente trado e Os tigres asiticos so um exemplo tpico,
esquecido Agora mais parecem gatinhos raquticos e asmticos
Ao ver os filhos subnutridos sem educao Se o sistema quebrar ser questo de tempo
Crescendo ao lado de esgotos, banidos a contragosto pela At chegar o racionamento e o desabastecimento
sociedade Que sinistra situao!
Declarados bandidos sem identidade O globo inchado e devastado com a superpopulao
Que sero reprimidos em sumria execuo Tempos de barbrie ento viro, tempos de xodos e dis-
Sem nenhuma apelao perso
A gua pode virar ouro
- No h nada de novo entre a terra e o cu O rango um rico tesouro
Nada de novo
Seno o velho drago e seu tenebroso vu de destruio - Globalizao uma falsa noo do que seria a inte-
e fogo grao,
Sugando sangue do povo, Com todo respeito integridade e a dignidade de cada
De gerao em gerao nao
Especulando pelo mundo todo
s o velho sistema do drago - a lei infeliz do grande capital,
No, no h nenhuma iluso, iluso O poder da grana internacional que faz de cada pas
S haver mais tribulao, tribulao apenas mais um seu quintal
o poder do dinheiro regendo o mundo inteiro
- Os dirigentes do sistema impem seu lema:
Livre mercado, mundo educado para consumir e existir - Ricos cada vez mais ricos e metidos
sem questionar Pobres cada vez mais pobres e falidos
Globalizao, o delrio do drago!
No pensam em diminuir ou domar a voracidade
E a sacanagem do capitalismo selvagem
Com seus tentculos multinacionais querem mais, e
mais, e mais...
Lucros abusivos
Grandes executivos so seus abastados serviais
No se importam com a fome, com os direitos do homem
Querem abocanhar o globo, dividindo em poucos o bolo
Deixando migalhas pro resto da gentalha, em seus mui-
tos planos
No veem seres humanos e os seus valores, s milhes e
milhes de consumidores
So to otimistas em suas estatsticas e previses
Falam em crescimento, em desenvolvimento por muitas
Emancipao pelos valores Axiologia
A atividade na C.A.I. um momento de sntese de todo captulo, bem

como uma preparao dos entendimentos sobre esttica e poltica,
pois implica em decidir, ter responsabilidade, fazer escolhas e agir.
Objetivo:
Colocar os alunos em contato com seus prprios valores, levando cada
um a refletir sobre o que considera mais importante em sua vida.
Tempo de Durao:
Uma aula.
Material Necessrio:
Quadro negro, giz, papel ofcio, canetas.
Descrio:
1 - Escrever no quadro negro, com letras grandes (de maneira que todos
possam ler), algumas frases que expressem uma atitude diante da
vida ou um valor.
Ex.: - Para ir a uma festa, Carlos no hesitou em gastar as economias
que tinha para comprar uma cala nova (valor subtendido: a impor-
tncia do ter).
- Stefane ofereceu-se para cuidar da irm caula para sua me ir ao
supermercado, mesmo tendo que adiar o encontro com o namorado
(valor subtendido: solidariedade, o que mais importante para todos).
Podem ser usadas frases mais diretas e objetivas, com valores expl-
citos e no subtendidos. Estabelea o que mais importante:
- Ir a uma festa.
- Sair com o(a) namorado(a).
- Cuidar da irm caula (ou irmo).
- Almoar em famlia.
- Ir visitar parentes.
- Sair com amigos.
- Estudar para uma prova.
- Ter o DVD mais recente do grupo do momento.
- Ir ao ponto de encontro dos amigos.
- Fazer o trabalho de escola.
2 - Distribua as folhas de papel ofcio entre os participantes e pea que
eles a dobrem ao meio, de maneira que elas tero um lado direito e
outro esquerdo.
3 - Pea que leiam com ateno as frases escritas.
4 - Em seguida, pea que escrevam do lado direito da folha, em ordem
de importncia, as atitudes que fazem parte da sua maneira de agir
no cotidiano.
5 - A seguir o participante dever colocar em primeiro lugar o que para
ele o valor mais importante de todos e assim sucessivamente, at
que tenha escolhido pelo menos cinco valores.
6 - Aps todos terem terminado, o facilitador pede que, do lado esquer-
do da folha, o participante escreva: quando eu era criana, as coisas
mais importantes para mim eram...
7 - Depois pea que os participantes leiam as frases, comparando e esta-
belecendo a diferena entre a escala de valores que tm hoje e a que
tinham quando eram crianas.
8 - Em seguida pedir aos participantes que discutam com seus colegas
mais prximos sua lista de valores atuais (lado direito da folha).
9 - Todos os participantes devem discutir, em pequenos grupos, sua or-
denao de valores, estabelecendo a comparao com a dos colegas.
10 - Depois todos devem voltar para o grupo, onde o professor coorde-
nar a discusso, definindo:
- A escala de valores do grupo (a partir da verificao de quais valo-
res aparecem mais em primeiro lugar, em segundo etc.).
- A escala de valores que os participantes tinham quando eram
crianas.
- A diferena entre uma escala e outra.
- Que tipo de sociedade e vida em grupos os valores apresentados
tendem a construir.
Comentrios:
1) uma oportunidade para os adolescentes se perceberem enquanto
uma pessoa em mudana, com questionamentos sobre os valores
que tinham em sua infncia, uma vez que, geralmente, os valores da
infncia refletem o comportamento que os pais esperavam deles.
2) possvel que se encontre uma verdadeira inverso de valores entre
a infncia e o momento atual.
3) importante que, nestes casos, o professor, sem criticar, aponte a
necessidade que o adolescente tem de contestao, sua busca per-
manente de autoafirmao e diferenciao da famlia ou dos pais.
4) importante que a atividade seja aplicada em um grupo que j te-
nha alguma convivncia entre si e com o professor.
5) O professor tem que ter segurana da sua capacidade de interfern-
cia no grupo, caso haja uma tendncia de conflito entre os partici-
pantes (se sentirem pessoas vazias, superficiais etc., por causa dos
valores que descobrem ter).
Conhecendo alguns filsofos
que refletiram sobre a tica,
8
a Poltica e a Esttica
Mundo da Grcia Clssica
O Comportamento tico ligado vida da Plis
Para o mundo filosfico grego clssico, os problemas ticos e polticos ti-

nham um destaque. Aps o naturalismo dos pr-socrticos (Tales, Herclito,
Parmnides, Anaxgoras, Empdocles), h uma preocupao com os pro-
blemas polticos e morais do homem na sociedade. Por isso, as ideias de S-
crates, Plato e Aristteles sobre a tica e a poltica esto ligadas a uma comu-
nidade limitada e local o Estado-cidade ou a Plis, principalmente Atenas.
Filsofos naturalistas: dedicavam-se ao problema de determinar o prin-

cpio material de que era constituda a ordem da natureza. Foram cha-
mados de naturalistas porque procuravam responder a questes do tipo:
O que a natureza? Qual o fundamento ltimo das coisas? Tinham
como principal objetivo viver para contemplar a natureza.
Scrates (470-300 a.C)

o perguntador.
Na democracia ateniense, temos a arte da conversao como principal
instrumento da convivncia social. Por isso, Scrates perguntava, inqui-
ria as pessoas sobre assuntos que eram do dia a dia. Mostrava que, no
plano das opinies, todos tm razo, e por isso mesmo, ningum a tem.
Ampliando o dilogo pelas perguntas, queria chegar essncia das coisas.
H quem diga que, a partir de Scrates, comeou de fato a existir a
Filosofia, pois ela chegou sua maturidade. Sem dvida, ele o destaque
da filosofia clssica grega. No escreveu nada, mas falava e muito, inter-
rogava as pessoas sobre suas crenas, buscava um conhecimento mais
elaborado. Percebia e fazia perceber que, quanto mais conhecia, mais
tinha conscincia de que sabia muito pouco.
Scrates participou do apogeu e da crise na democracia ateniense. A
vida cultural de Atenas era repleta de escultores, artistas, dramaturgos,
historiadores, filsofos, oradores, grandes personalidades, como mdicos
(Hipcrates) e homens pblicos (Pricles).
Filho de um escultor e de uma parteira, era conhecido em Atenas como
sbio, isso com cerca de 40 anos. Nessa fase madura da vida, dizia ter
recebido uma misso. Scrates perguntava simplesmente, no queria en-
sinar a ningum, queria aprender. Muitas vezes seu pensamento parecia
desprovido de contedo. Ao perguntar, destrua as respostas fceis, pois se
a resposta fcil porque a pergunta foi mal formulada e assim s contor-
na o problema. Por isso, ele prope formular perguntas adequadas, a partir
112 Complemento Filosfico Conhecendo alguns filsofos que refletiram sobre a tica, a Poltica e a Esttica
de um mtodo de investigao que encaminhe o pensamento em direo
essncia das coisas, sem desvios. Comparava seu caminho de investigao
com o trabalho da sua me, que era parteira, pois auxiliava os homens a
trazerem tona um conhecimento que estava dentro de cada um.
Alm de conversar sobre assuntos do dia a dia com as pessoas, o que
queria era esclarecer sobre o que o homem e suas aes principal-
mente as aes consideradas virtuosas. Nessa poca, ser virtuoso era si-
nnimo de ser cidado. Suas perguntas corriqueiras eram: o que a
sabedoria? A virtude? A beleza? A coragem? A justia?
Para Scrates, conhecimento e virtude eram sinnimos, pois s prati-
ca o mal quem ignora o que seja a virtude. Quem conhece o que virtude
s pode agir bem. Com ele, as questes morais deixaram de ser tratadas
como convenes baseadas nos costumes, que podem mudar pelas cir-
cunstncias e interesses, e se tornaram problemas que exigem do pensa-
mento um esclarecimento racional.
O esclarecimento racional nas questes morais leva a uma denncia
de tudo o que aparecia como virtude, fazendo, assim, aparecer a sua fal-
sidade. Desta forma, Scrates ps s claras a sociedade ateniense, que
estava mergulhada em vcios e na corrupo e fingia ser justa. Com isso,
os governantes decidiram conden-lo. O pretexto foi o de que ele ofendia
os deuses da cidade e corrompia a juventude. Aos 70 anos foi condenado
em um julgamento, aps fazer sua prpria defesa, na qual no pediu per-
do. Sua morte foi decretada. Deveria beber um clice de cicuta (veneno
extrado de pequena planta que crescia nos pntanos perto de Atenas).
Para ele a lei era soberana. Por isso, no fugiu, como poderia t-lo feito.
do seu discurso de defesa diante do tribunal ateniense:
Enquanto respirar e estiver em condies, no deixarei nunca de filo-
sofar, exortando-os e desmascarando-os sempre que estiver entre vocs
e lhes direi, como de costume: bom homem, pois que s da cidade de
Atenas, a maior e mais famosa por sua sabedoria e poder, tu no te
envergonhas de procurares o quanto for possvel de dinheiro, fama e
honrarias, mas de no te preocupares e cuidares da sabedoria, da ver-
dade e de que tua alma se torne to boa quanto possvel? () chegada
a hora de partir: a mim, para morrer; a vs, para viver. Quem de ns
enfrentar o melhor destino desconhecido de todos, exceto de Deus.
Quando Scrates usa sua mxima conhece-te a ti mesmo, fala em

trs aspectos:
um conhecimento universalmente vlido;

antes de tudo um conhecimento moral; e
um conhecimento poltico conhecer-se para agir correta-
mente.
Assim, a tica socrtica racionalista, pois nela encontramos:
Conhecendo alguns filsofos que refletiramsobre a tica, a Poltica e a Esttica Complemento Filosfico 113
uma concepo do bem (como felicidade da alma) e do bom (como o til para a felicidade);
uma tese da virtude (conhecimento do vcio como ignorncia quem age mal porque desco-
nhece o bem; assim ningum faz o mal voluntariamente);
que a virtude pode ser transmitida ou ensinada.
H uma ligao entre bondade, conhecimento e felicidade. O homem

sempre age certo quando conhece o bem e, conhecendo o bem, no pode
deixar de pratic-lo; da mesma forma, quando deseja o bem, por isso se
sente dono de si mesmo e assim feliz.
Para Ler e Saber Mais

A Defesa de Scrates
Como Scrates no escreveu nenhuma linha sequer, conta-nos a tra-
dio filosfica que ele pelo dilogo (mtodo da Maiutica: pergunta/
resposta) fazia sua Filosofia. Foi condenado sob a acusao de corrom-
per a juventude, ter atitudes e ideias contra os deuses da Plis. Lemos
isso no livro de Plato A Defesa de Scrates1, que relata o processo e a
condenao de Scrates, em 399 a.C.. Foi acusado por Meletos, Anitos e
Lncom, por corromper a juventude e de introduzir novos deuses, alm
de questionar outros j existentes na cidade.
O contedo do livro de Plato se apresenta em trs partes. A primei-
ra fala das objees de Scrates s acusaes a ele impostas. Na segunda
parte Scrates se defende da sentena, que segundo o costume e as leis
era a pena merecida. Na terceira parte Scrates reflete sobre o sentido
poltico e filosfico que representava sua condenao morte.
Neste julgamento Scrates no queria convencer o jri de sua
inocncia, nem buscar ajuda de outros para tal fim. Ele mesmo faz
a exposio da verdade, com toda sua crueza. Por isso, no satis-
feito em mostrar que as acusaes eram tolas, assume o papel que
escolheu cumprir na cidade. Assim prope que a cidade, em reco-
nhecimento aos seus servios, viesse a sustent-lo gratuitamente.
bvio que tal proposta soou como provocao e contribuiu para
sua condenao morte pela grande maioria dos juzes.
A defesa de Scrates , mais que qualquer outro escrito, uma
modelagem do caminho para o surgimento do primeiro mrtir da Filo-
sofia. Bem, chegada a hora de partirmos, eu para a morte, vs para a
vida. Quem segue melhor destino, se eu, se vs, segredo para todos,
exceto para a divindade. O livro Apologia de Scrates (ou defesa...)
responsvel por ampliar a imagem do Scrates emblemtico, persegui-
do pelos poderes constitudos, e at pela opinio do povo.
1 Col. Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1987.
Plato (427-347 a.C.)
A viso do outro.
Discpulo de Scrates, responsvel pela primeira sistematizao do
conhecimento filosfico. Afirma-se que quase tudo o que a Filosofia toma
como tema para investigao tem origem em Plato, seja para aprofundar
ou para ir contra.
Como seu mestre, ele tem crticas vida poltica e cultural de Atenas,
tanto pelo falso saber quanto na questo dos valores humanos. Em seus
escritos, temos crticas poltica de Atenas, que tinha orgulho de que
seu modo de governo era o mais justo, mas se desgastava de injustia em
injustia. Escreveu ele: A legislao e a moralidade estavam a tal pon-
to corrompidas que eu, antes cheio de ardor para trabalhar para o bem
pblico, considerando essa situao e vendo que tudo rumava deriva,
acabei por ficar aturdido.
Quando jovem, Plato tinha a inteno de seguir carreira poltica.
Com a condenao e morte de Scrates, as intenes modificaram-se e
ele escreve em outro dilogo: Fui ento irresistivelmente levado a louvar
a verdadeira filosofia e a proclamar que somente sua luz se pode reco-
nhecer onde est a justia na vida pblica e na vida privada.
Funda uma escola por volta de 387 a.C., quando compra nos arredores
de Atenas uma propriedade. Sua Academia, na entrada, tinha a seguin-
te frase: No entre quem no saiba geometria. No era uma escola no
sentido que temos hoje. Era uma espcie de convento, at com algumas
conotaes religiosas. Nesse espao, discutia-se livremente a respeito de
temas como matemtica, msica, astronomia e questes filosficas.
A tica, em Plato, est ligada sua filosofia poltica, pois a Plis
o terreno prprio da vida moral. Pela razo, o homem se eleva ao mundo
das ideias e assim alcana seu fim ltimo, que libertar-se da matria e
contemplar a ideia do bem. Chega-se a essa ideia praticando vrias vir-
tudes, tais como: a virtude da razo, que a prudncia; a da vontade ou
nimo, que a fortaleza; a do apetite, que a temperana. A harmonia
entre as virtudes constitui a quarta virtude, a justia.
Afirmava Plato que sozinho o homem no conseguiria aproximar-se
da perfeio. Precisa do Estado ou da comunidade que vive na Plis. Ho-
mem bom um bom cidado; aqui temos o entrelaamento entre a tica
e a poltica.
Temos em suas reflexes ticas o desprezo (caracterstico do seu tem-
po) pelo trabalho fsico. Em sua obra, A Repblica, ele constri um Estado
ideal, onde as classes sociais separam-se pelas virtudes. Assim temos:
virtude da razo: classe dos governantes (no seu entender, o fil-
sofo deveria governar ou o governante deveria tornar-se um fil-
sofo, pois ele tem a prudncia);
virtude da vontade ou nimo: classe dos guerreiros, defensores do
Estado, guiados pela fortaleza;
virtude do apetite: classe dos arteses e comerciantes (trabalhos
fsicos), guiados pela temperana.
Cada classe faz sua parte, e compete justia social estabelecer a har-
monia indispensvel entre as vrias classes.

A Repblica, ou sobre a Justia
considerada uma das principais obras de Plato. a obra da ma-
turidade. Abrange toda sua filosofia, da tica poltica e metafsica.
Inicia-se assim a maioridade das problemticas filosficas. Sua obra se
divide em dez livros, originalmente apresentadas em forma de conversa
entre Scrates e um pequeno grupo de discpulos e amigos sobre a na-
tureza poltica.
No Livro I, busca-se a definio de justia ser ela dar a cada um
o que lhe devido? Fazer o bem aos amigos e mal aos inimigos? Isso se-
ria pior-los! A justia no pode produzir injustia. Trasmaco protesta:
Justo o que til ao mais forte, aos governantes que fazem as leis em
seu interesse. Mas toda arte e a poltica, assim como a medicina, vo
agir no interesse de seus sujeitos? Aqui, Trasmaco tira a mscara lou-
vando a injustia. Continua a conversa falando sobre a impossibilidade
da ao que tenha origem na injustia, tanto ao nvel pessoal quanto
social. Chega finalmente questo da definio de justia ser feliz
cumprindo a funo que lhe prpria.
No Livro II, a busca em provar que a justia um bem em si. Exa-
mina sua natureza na vida da cidade e no mais do indivduo. Descreve
o nascimento da cidade, como as necessidades e a diviso do trabalho,
depois os requintes organizacionais e, por fim, a expanso (conquistas,
guerras). Para que haja justia, necessrio o guardio, que deve ter
dons naturais, uma educao especial. Os comandantes dos guardies
sero escolhidos entre os mais velhos, mais ilustrados e que amem a
cidade. Defendia que os guardies no tivessem nenhum bem prprio, e
fossem alimentados e alojados em comunidade pela cidade.
Os Livros III e IV abordam o tema da excluso da msica dolente
e debilitante e a importncia da ginstica para fortalecer a fora moral
mais que a fsica. Tambm trata da questo do bem-estar dos guardies
para que haja felicidade na cidade inteira.
J no Livro V promove uma discusso sobre a educao para homens
e mulheres; suas diferenas no importam para a funo de guardio.
Mulheres e crianas no sero propriedade deste ou daquele homem,
mas sero comuns a todos. Para que haja felicidade na cidade, preciso
que os filsofos se tornem reis, ou os reis filsofos.
A questo do conhecimento, a ideia de Bem e o mito da caverna esto
presentes nos Livros VI e VII. Plato chega a falar do governo perfeito, em
oposio ao governo corrupto, presente no Livro VIII. No Livro IX, fala do
homem tirnico com desejos desregrados. Faz a pergunta: esse homem
feliz? Plato responde com trs argumentos: compara a cidade tirnica,
infeliz porque escrava do tirano, e o tirano, infeliz porque escravo de seus
desejos; cada parte da alma tem seus prazeres, mas s o filsofo conhece
todos e pode julgar, preferindo os prazeres do sbio aos do tirano.
Finalmente, no Livro X da obra A Repblica, surge a crtica aos artis-
tas: eles praticam a imitao afastada do real. Descreve o julgamento e a
reencarnao das almas segundo a escolha delas, que dependem da vida
passada; a filosofia , portanto, necessria para que no haja enganos.
Aristteles (384-322 a.C.)

A felicidade (eudaimonia) como busca.
Filsofo decisivo na histria da Filosofia, serviu de fonte inspiradora
para muitos outros, e as questes lgicas por ele propostas so importan-
tes at hoje.
Ele no nasceu em Atenas, mas em Estagira, por isso foi apelidado de
O Estagirita. Seu pai foi mdico da corte de Felipe, rei da Macednia,
pai de Alexandre Magno, do qual Aristteles foi professor.
Realizou seus estudos na Academia e foi discpulo destacado de Pla-
to, permanecendo ali at a morte do mestre. Funda ento sua prpria es-
cola, o Liceu, situada nos arredores de Atenas. Foi um centro de estudos
de cincias naturais. No Liceu havia dois cursos: um aberto ao pblico
em geral, chamado exotrico, e outro s para os discpulos, chamado
esotrico. Os seus discpulos eram chamados de peripatticos (porque
aprendiam enquanto passeavam com seu mestre).
Defendia que a causa final do homem, seu objetivo supremo, a fe-
licidade. No como um prazer que se desmancha logo, mas como algo
perene e tranquilo, sem excessos, pois o excesso faz com que a boa ao
acabe sendo o oposto. Dizia que uma pessoa amvel em demasia no
passava de incmodo bajulador.
Como conseguir a felicidade? Tendo uma conduta moral moderada,
sem excesso, no meio-termo. Esse modo de viver se consegue pelo h-
bito, como o atleta que se forma pelos exerccios repetidos. Portanto,
habituar-se a uma boa conduta ter bons costumes. Para ele, isso vale
muito mais do que praticar uma srie de boas aes isoladas. Chega-se
felicidade por meio de uma vida contemplativa e de uma vida intelectual
sossegada, longe das tribulaes do dia a dia.
Os hbitos, conseguidos mediante a aquisio de certos modos repe-
tidos de agir, tornam-se virtudes, conseguidas pelo exerccio do homem
que , ao mesmo tempo, racional e irracional. As virtudes para Aristteles
dividem-se em duas classes: as intelectuais ou dianoticas (conseguidas
pela razo) e as prticas ou ticas (conseguidas irracionalmente, ou seja,
pelas paixes e pelos apetites que luz da razo podem ser teis). Homem
virtuoso aquele que se coloca no meio termo das duas classes de virtude.
Mesmo sendo a felicidade uma busca que se alcana pela virtude, h
algumas condies necessrias, como a maturidade, os bens materiais,
a liberdade pessoal, a sade, etc., que sozinhas tambm no deixam
ningum feliz.
Tanto em Plato como em Aristteles, o comportamento tico est
ligado filosofia poltica. Para ambos, a comunidade social e poltica
o meio necessrio da moral. Sozinho, o homem no pode ter uma vida
moral. Ele a tem na comunidade poltica, na Plis. Pensando na Grcia, a
Plis da poca de Aristteles, onde a maior parte da populao era escra-
va (excludos da vida terica e da vida poltica), vemos que a verdadeira
vida moral era exclusiva da elite. Ento, s essa elite poderia procurar a
felicidade na contemplao, e o homem bom (= sbio e feliz) necessaria-
mente ser um bom cidado.

tica a Nicmacos
Obra em dez livros, escrita por Aristteles e endereada ao seu filho
Nicmacos. O ttulo indica o tema tica, designando as concepes mo-
rais nas quais o ser humano deve acreditar.
Aristteles fala das virtudes humanas, que se dividem em dois tipos:
as que nascem do hbito e as virtudes dianoticas, que decorrem da inte-
ligncia e podem ser desenvolvidas por um ensinamento (Livro I). Todo
o Livro II discorre sobre as virtudes: A virtude uma qualidade que se
adquire voluntariamente, mas preciso ser justo, comedido e razovel.
A virtude no nem um dom nem uma paixo, mas um ato perfeito.
No Livro III Aristteles trata do aspecto voluntrio e involuntrio da
ao. Uma ao pensada tem origem no desejo da pessoa. O homem , por-
tanto, totalmente responsvel por sua virtude, que nasce de sua inteno.
A descrio, no Livro IV, de certas atitudes ticas necessrias, tais
como a temperana, o pudor, a magnanimidade, a fraqueza. J o Livro
V trata da justia e dos diversos tipos de relaes. No Livro VI esto as
virtudes dianoticas, que decorrem da inteligncia; e ele fala de cin-
co: cincia (episteme), arte (techne), prudncia (phronsis), inteligncia
(nos) e sabedoria (sophia).
Aristteles condena os homens que utilizam o saber para objetivos
nefastos no Livro VII. J os Livros VIII e IX so os mais conhecidos e
tratam da amizade, do amor.
Finalmente, no Livro X, Aristteles escreve sobre a teoria da felicida-
de: o exerccio da virtude pode dar-se no prazer, que a contemplao
pura da verdade eterna. Libertado de seus males terrestres, o homem atin-
ge a felicidade suprema, que no contnua, por isso, preciso ser virtu-
oso e respeitar os valores morais segundo os quais cada um foi formado.
No Mundo Moderno
Uma tica Antropocntrica
Aps a Idade Mdia, caracterizada pela sociedade feudal, houve v-

rias mudanas nos aspectos econmico, cientfico, social, poltico e reli-
gioso. Na Idade Moderna, do sculo XVI at o comeo do sculo XIX, a
tica antropocntrica atingiu seu ponto culminante com a tica de Kant, a
mais perfeita expresso da tica moderna, que repercute em nossa poca.
Emmanuel Kant (1724-1804)

Moral do dever e imposio de normas a si mesmo.
Contam de sua vida que nunca saiu da sua cidade natal e que tinha
uma vida bastante regrada, tanto nos horrios, na organizao, nos afaze-
res quanto no seu pensamento sobre a Filosofia.
Suas obras ticas fundamentais, Fundamentao da metafsica dos
costumes (1875) e Crtica da razo prtica (1788), antecedem a Revolu-
o Francesa, de 1789. O prprio Kant acompanha de longe, com admira-
o, a Revoluo, querendo que esta venha a acontecer na Alemanha, o
que no era possvel. Consegue, sim, que a Revoluo se inicie no campo
do pensamento. Ele revolucionou a filosofia ao inverter a ordem nas re-
laes sujeito-objeto. No aspecto do conhecimento, no o sujeito que
gira ao redor do objeto, mas o contrrio. Aquilo que o sujeito conhece o
produto de sua conscincia.
No campo moral, o sujeito ( = conscincia moral) d a si mesmo a sua
prpria lei. Como sujeito que pensa ou sujeito moral da ao, criador,
autnomo e est no centro tanto do conhecimento quanto da moral.
Defendendo a liberdade do homem, o ponto de partida da sua tica
o fato da moralidade. Isto , acredita que o homem sente-se responsvel
pelos seus atos e consciente dos seus deveres. O que seria o bom? Para
Kant o nico bom em si mesmo, sem restrio, uma boa vontade, que
nada mais do que agir em respeito ao dever, ou seja, estando conforme
a lei moral. o seu imperativo categrico: Age de maneira que possas
querer que o motivo que te levou a agir se torne uma lei universal.
Sua tica formal e autnoma. Por isso, dita um dever para todos os
homens, independentemente de sua situao social. uma tica de ten-
dncia antropocntrica, pela qual o homem antes de tudo ativo, produ-
tor ou criador de seu pensar e de suas aes.

Fundamentao da metafsica dos costumes
Obra escrita em 1785, a primeira especificamente dedicada por
Kant moral, tema tambm presente em outras obras posteriores,
como Crtica da Razo Prtica e Metafsica dos Costumes.
No prefcio, Kant coloca a posio que deve ser ocupada pela mo-
ral na Filosofia, justificando sua iniciativa com consideraes tericas
e imperativos ticos.
Este livro est dividido em trs sees. Na primeira, Passagem do
conhecimento racional comum da moralidade ao conhecimento filo-
sfico, aborda principalmente que agir moralmente agir por dever,
o que no tem o mesmo valor de agir conforme o dever; por exemplo,
posso pagar minhas dvidas para ter mais crdito, ou evitar mentir
para que sempre acreditem em mim, mas, nesses dois casos, no ajo
moralmente. O dever a necessidade de realizar uma ao unicamente
por respeito lei moral.
A segunda seo realiza a Passagem da filosofia moral popular
para a metafsica dos costumes, onde aparecem algumas frmulas ou
imperativos categricos:
Age unicamente segundo uma regra de conduta que possas

querer transformar em lei universal .
Age como se a tua regra de conduta devesse ser erigida por
tua vontade em lei universal da natureza.
Age de tal sorte que trates a humanidade, tanto em tua pessoa
quanto na de outrem, sempre como fim, e jamais apenas como
meio.
A terceira seo realiza a Passagem da metafsica dos costumes

para a crtica da razo pura prtica. A liberdade a chave de tudo e
ela consiste na ausncia de determinaes coercitivas estranhas, mas
no significa ausncia da lei. O homem pode conceber-se sob dois
pontos de vista: como ser natural sensvel, submetido ao determinis-
mo, e como ser inteligvel, livre.
No Mundo Contemporneo
Uma tica do homem que vive no mundo
A tica contempornea, em suas origens, uma reao contra o for-

malismo e o racionalismo abstrato de Kant e contra o racionalismo ab-
soluto de Hegel. Busca uma tica do homem concreto como indivduo,
como ser social existente.
Jean-Paul Sartre (1905-1980)

A angstia da liberdade.
Filsofo e escritor de sucesso, escreveu romances, contos, teatro, cr-
nicas, fez crtica literria, ensaios, anlise poltica e jornalismo. Foi al-
gum que soube sempre distinguir cada modalidade de expresso. Foi
sem dvida o mais popular dos filsofos contemporneos.
Existencialista, defendia que o homem nada enquanto no fizer
de si alguma coisa. Por isso, tem um aspecto subjetivo que a prpria
projeo de si e a plena e autntica conscincia disso. Segundo Sartre,
o homem alcana maior dignidade na medida em que responde pelo
seu prprio ser.
Entre suas diversificadas obras, temos: As Palavras, A Nusea, O Ser
e o Nada, Os Caminhos da Liberdade, O Fantasma de Stlin, Crtica da
Razo Dialtica e A Engrenagem.
Para Sartre, Deus no existe. No existindo o fundamento ltimo dos
valores, no h valores, normas ou princpios que sejam objetivos ou
universais. Somente o homem fundamento sem fundamento (sem razo
de ser) dos valores. Temos em sua filosofia dois aspectos essenciais: o seu
individualismo radical e o seu libertarismo.
O homem liberdade, dizia Sartre. Como demonstrar isso? Sendo o
que escolheu ser. Ao fazer a escolha, cria o seu valor. Como no h valor
objetivo ou universal, cada um deve criar ou inventar os valores ou as
normas que guiem o seu comportamento. Cada ato ou indivduo vale
moralmente pelo uso que faz da sua liberdade. Sendo a liberdade o valor
supremo, valioso escolher e agir livremente.
Mesmo buscando ser livre, existem os outros. Por isso, s posso tomar
minha liberdade como fim se aceito a liberdade dos outros. O homem se
define ento como:
absoluta liberdade de escolha; e
sendo nico ao escolher.
Portanto: O homem est condenado a ser livre (Jean-Paul Sartre).
O Ser e o Nada
Livro publicado em 1943, a principal obra de Jean-Paul Sartre, por
ser considerado o marco inicial de toda a histria do existencialismo
francs.
A ideia central dessa obra vem de outro filsofo, Husserl: toda
conscincia conscincia de algo. Para Sartre, no h inconscincia. O
homem deve sempre estar consciente de alguma coisa, a comear de si
mesmo o ser para si. Para ele, existncia e liberdade andam juntas:
existir, para um homem, ser livre. O homem nasce livre, responsvel
e sem desculpas.
O homem tem sempre a possibilidade ou a necessidade de escolher
o caminho que ser seu, de escolher os caminhos da liberdade que se
abrem diante dele e que ele aceitar, ou no, trilhar. A questo se ter
a coragem de assumir suas responsabilidades ou preferir refugiar-se na
m-f do determinismo.
Alm de outras obras nas quais Sartre vai desenvolvendo seu pen-
samento, esse livro teve repercusso considervel, e a escola existencia-
lista desenvolveu-se a partir de sua publicao. Entre 1943 e 1970, esse
livro serviu de referncia e foi o mais citado por aqueles influenciados
pelo existencialismo.
H quem afirme que nos Estados Unidos essa obra continua exer-
cendo influncias mais fortes do que na Europa e que Sartre est sendo
chamado de Voltaire do sculo XX.

1. Faa uma relao entre o pensamento de Scrates, quando faz sua
defesa no seu julgamento, diante do tribunal ateniense, e a forma de vida
que temos hoje em nossa sociedade.
2. Conforme Plato, ou o filsofo governa, ou o governante se torna fi-
lsofo. Escreva sua opinio, com argumentos, sobre essa afirmao. Pelo
que sabemos sobre nossos governantes e suas decises, podemos afirmar
que eles se enquadram no que Plato defendia?
3. O que ser feliz para Aristteles? Voc concorda com ele sabendo
da maneira como a mdia defende para precisamos viver nessa sociedade?
4. O filsofo Kant, com seu imperativo categrico, afirmava: age de

maneira que possas querer que o motivo que te levou a agir se torne uma
lei universal. Quais argumentos poderamos utilizar hoje tanto para de-
fender como para criticar essa sua afirmao?
5. Sartre fala da morte de Deus e da liberdade do homem. O que pode-

mos comentar sobre suas posies a respeito do mundo em que vivemos?
Avaliaes
Formativa e Reflexiva
Para cada aluno perceber seu nvel de entendimento dos contedos.

Para o professor perceber seu desempenho e dinamismo no envolvi-
mento com a matria.
Para sentir como se processa o nvel de discusso e entendimento da
turma que forma a C.A.I..
Para que cada questo sirva para ampliar as reflexes e discusses
individuais e do grupo na C.A.I..
1. Hoje a importncia vital de uma educao tica

1) Na escola e no mundo em que vivemos, existe clima de respeito
entre as pessoas?
2) Como era vista a tica nas sociedades tradicionais? E hoje qual o

entendimento sobre a tica?
3) Qual o grande avano com relao ao tempo dos nossos pais e o

que vivemos hoje no aspecto discusso tica?
4) Quais so os Valores Universais e por que so os pilares para a con-

vivncia entre cidados do mundo?
5) Imagine uma sociedade onde cada um lute por sua sobrevivncia

utilizando qualquer estratgia. Como seria a relao entre as pessoas no
aspecto moral e tico?
124 Avaliaes Formativa e Reflexiva

2. Costumes / Hbitos - Regras / Normas - Bem / Mal
1) O pensamento de Aristteles: Somos o que fazemos repetidamen-
te. Por isso o mrito no est na ao e sim no hbito, colocado no in-
cio do captulo, oportunizou algumas discusses e entendimentos na sua
sala de aula. Agora registre suas ideias a partir da afirmao do filsofo.
2) Escreva a relao do significado da palavra motivo com o ttulo do

captulo 1: A importncia vital de uma educao tica hoje.
3) O que Moral? O que tica? Aps responder s duas perguntas,

escreva sobre seu entendimento do que ter conscincia tica.
4) Em Reflexes e Aes Interdisciplinares, na pg. 35, temos a per-

gunta n 2, que traz a histria Uma discusso sobre regras e normas.
Faa uma relao entre ter conscincia e responsabilidade, ligando com
a ideia de Bem e Mal (ou certo e errado).
5) D exemplo de uma situao em sua vida em que acontecem Cos-

tumes / Hbitos ou Regras / Normas e justifique.
Formativa e Reflexiva Avaliaes 125

3. Liberdade de ao e deciso
1) Lembre-se das discusses sobre a frase: S nos momentos em que
exero minha liberdade que sou plenamente eu mesmo ser livre sig-
nifica ser eu mesmo. Agora escreva suas ideias e reflexes sobre o que
liberdade a partir desta frase.
2) Somos livres mas sofremos presses internas e externas. O que so

essas presses?
3) O filsofo Sartre falava de liberdade vivida. O que significa isso?
4) Qual a definio filosfica do termo responsabilidade?
5) Pense em uma situao concreta de sua vida, escreva-a e reflita

sobre ela, levando em conta a anlise das trs peneiras (texto pag. 45).

4. Fundamentos da tica
1) A tica uma atitude pessoal ou ela tem um carter universal?
2) Escreva a diferena entre tica normativa e tica descritiva
3) Faa uma anlise do modo como pessoas religiosas veem o mundo

e o que sustenta a forma de viver dessas pessoas. Aps escreva a respeito,
dando um exemplo prtico.
4) Sendo a tica a arte de realizar o Bem, nada mais do que a realiza-

o plena da pessoa, tendo em vista o fim para o qual ela existe. A partir
disso, vamos pensar e escrever sobre como deve ser o relacionamento
humano na escola?
5) Como seria viver numa sociedade onde todos fossem ticos no pen-
sar e agir?

5. Comportamento Humano e convivncia social
1) O comportamento do homem diante das diversas situaes da vida
depende de cada momento e de cada um, ou h um comportamento pa-
dro aceito universalmente?
2) O captulo traz a seguinte afirmao: O comportamento humano

dominante em todas as pocas histricas foi o da necessidade vital e
inadivel de produzir os bens necessrios para sobrevivncia, isto , a
estrutura econmica. A partir dela, escreva sua posio e argumente,
sendo favorvel ou contrrio ideia colocada.
3) O comportamento humano como ao poltica representa a inteira

vivncia consciente na comunidade. Quem no participa tambm est
fazendo poltica?
4) So muitos os problemas que afligem a existncia humana. O que

dizer da afirmao no captulo: Somos convocados a saber viver bem.
Por isso importante uma reflexo constante sobre o comportamento mo-
ral, tendo presente o conhecimento e a liberdade como panos de fundo.?
5) A convivncia social, em um grupo, faz com que aes sejam feitas

sem muito pensar?

6. A Poltica, as convenes, as leis
1) Escreva seus comentrios sobre o pensamento de Otto Von Bismarck
Leis so como salsichas, melhor no saber como so feitas.
2) A poltica tudo o que se refere organizao e forma de ser das

pessoas, das empresas, da sociedade?
3) Para que existem as leis? Como podemos saber se elas so justas

ou no?
4) Pense e escreva duas aes ou atividades que voc faz e que podem
ser consideradas convenes sociais.
5) Somos ticos e polticos. Esta afirmao quer dizer o qu?

7. Responsabilidade Moral, Determinismo, Determinismo
1) O que ser responsvel?
2) Como e o que decidir numa sociedade que determina os compor-

tamentos?
3) Diga o que voc sabe sobre a afirmao: s pode ser responsabili-

zada a pessoa que conhece, escolhe, decide e age conscientemente.
4) Diga com suas palavras o que voc entende por Determinismo Ab-
soluto.
5) O que o Determinismo Moderado e o Livre-arbtrio?

8. Ser feliz ou por uma tica e uma esttica emancipatrias
1) Paulo Freire foi um grande educador brasileiro. Reescreva a ideia
dele colocada abaixo e d um exemplo.
No possvel refazer este pas, democratiz-lo, humaniz-lo, torn-lo
srio, com adolescentes brincando de matar gente, ofendendo a vida,
destruindo o sonho, inviabilizando o amor. Se a educao sozinha no
transformar a sociedade, sem ela tampouco a sociedade muda.
2) Escutamos falar muito em postura tica, atitude tica Isso s

expresso ou carrega um apelo de comportamento?
3) Que tica escolher: uma tica libertria ou moralista? Uma tica

emancipatria ou limitadora das aes?
4) A tica contempornea uma reao contra o que e a favor de qu?
5) Hoje os grandes problemas ticos esto ao redor da famlia, da so-

ciedade civil e do Estado. Ento, ao ver uma tica concreta, no podemos
deixar de lado estas estruturas em que estamos inseridos. Como voc e
sua C.A.I. entendem esta afirmao?

Avaliando minha caminhada
Afinal sou um SER pensante fao filosofia no 8 ano
Auto-avaliao 1 semestre 2 semestre

1. Minha nota como participante da turma, pelo cuidado que te-
(______) (______)
nho com meus pertences e com os objetos da sala e da escola.
2. Minha nota como membro da C.A.I., onde aprendo a lidar com
as minhas fraquezas e foras e com as fraquezas e foras de (______) (______)
meus colegas.
3. Minha nota sobre o relacionamento com os professores de
todas as matrias, os quais so profissionais que optaram por (______) (______)
trabalhar com adolescentes e jovens.
4. Minha nota sobre o relacionamento com os funcionrios e de-
mais responsveis pelo andamento da escola, os quais traba- (______) (______)
lham muito para que a escola cresa.
5. Minha nota sobre as atitudes durante as aulas de filosofia,
frente ao conhecimento compartilhado com os outros nas in- (______) (______)
vestigaes em sala ou em qualquer lugar.
6. Nota do professor(a) por minha participao nas aulas de Filo-
(______) (______)
sofia.
Minha nota para a C.A.I., que se forma dia a dia. (______) (______)
Obs.: Com critrios estipulados na C.A.I. e tendo em vista como sua es-
cola mede o desempenho e a participao nas disciplinas, estabe-
lea um valor numrico (5 a 10) ou um conceito (bom, timo, exce-
lente) para sua participao. Tambm necessrio voc justificar a
cada semestre o porqu de sua mdia ou conceito geral:
1 semestre - (_________) Justificativa:
2 semestre - (_________) Justificativa:
132 Avaliando minha caminhada Afinal sou um SER pensante

Avaliao abrangente:
Quadro das equivalncias de cada nota ou conceito atribu-
do na caminhada desse ano:
Critrios para serem avaliados COR SENTIMENTO SMBOLO NOTA
Os outros melhoram, e isso acontece
tambm por causa do meu incentivo;
percebo cada vez mais que sou res-
ponsvel pelo bem comum.
Creso a cada dia, mas sei que sou
capaz e posso melhorar muito mais.
Acomodando-me aqui, estarei men-
tindo para mim mesmo.
Percebi que no difcil mudar aqui-
lo que em mim prejudica os outros;
de minha parte, tenho ficado muito
contente com minhas melhoras.
Estou naquela de deixar para ama-
nh o que posso mudar hoje; tenho
que reconhecer que estou esconden-
do minhas capacidades.
Estou naquela situao: se no largar
os amigos e as ideias egostas que te-
nho, nunca viro as ideias e os ami-
gos novos; tenho que ousar mudar.
Preciso de uma boa conversa com al-
gum maduro; meu orgulho me en-
ganou, pois pensei que poderia viver
sem a ajuda de ningum.
Guia para completar o quadro de equivalncias pensando em concei-

tos: Bom, timo e Excelente.
Cor Voc dever escolher trs cores e justificar o significado de cada
cor, pensando nos conceitos.
Sentimento escolha um desses trs rostos e saiba justific-los, con-
forme o conceito atribudo.
Smbolo crie trs smbolos para utiliz-los e justifique.
Nota Voc ir, com critrio e coerncia, estipular o valor numrico:
Bom: 5 ou 6;
timo: 7 ou 8;
Excelente: 9 e 10.
Afinal sou um SER pensante Avaliando minha caminhada 133

Consideraes e critrios sobre Avaliao
(para os pais e professores)
Avaliao Formativa e Reflexiva:
No Programa filosfico-pedaggico Educar para o Pensar: Filosofia
com crianas, adolescentes e jovens, avaliar :
valorizar o ser humano, pois defendemos que ele responsvel,

generoso, solidrio e quer ser feliz;
acreditar no desenvolvimento de todas as suas potencialidades;
incentivar para que o estudante assimile a importncia de parti-
cipar ativamente da Comunidade de Aprendizagem Investigati-
va (C.A.I.). Assim perceber a importncia de saber trabalhar e
aprender em grupo, de dialogar em equipe, agora e para sua vida
pessoal e profissional;
considerar cada aluno como protagonista de seu crescimento,
incentivando a pesquisa, argumentao e clareza de suas ideias.
Bem como estimul-lo a estar aberto ao pensar do outro, aos avan-
os cientficos, sociais, s inovaes tecnolgicas.
O Programa prope desenvolver os conceitos filosficos de maneira

equilibrada e condizente com a faixa etria, relacionando-os aos demais
contedos. De cada aluno e turma busca-se o respeito aos aspectos f-
sicos e estticos, o equilbrio no tocante afetividade, inteligncia, aos
conhecimentos, valorizao das dimenses comunitria e social, for-
mando para os valores humanos. Isso feito em equipe, que, tecnicamente,
chamamos de formar em sala de aula a Comunidade de Aprendizagem
Investigativa (C.A.I.).
Defendemos que o processo de avaliao amplo e complexo, tem
um papel importante na vida de cada aluno, do professor e do grupo de
alunos. Deve essa avaliao mais ampla mostrar o desenvolvimento do
estudante e da C.A.I., analisando seus resultados para a construo dos
conhecimentos.
Quais os caminhos para avaliar o desempenho intelectual, social, filo-
sfico, interativo? Defendemos que o ensino, a aprendizagem e a avalia-
o acontecem de maneira integrada no cotidiano de cada aluno e turma
de sala de aula. Em outras palavras, a avaliao um processo coletivo
no qual a participao de cada um soma para o todo, de modo que pos-
svel perceber o desenvolvimento de cada aluno. Portanto, nos momentos
de ensino e aprendizagem, todas as C.A.I. avaliam e so avaliadas, pois
promovem aprendizagens.
134 Avaliando minha caminhada Afinal sou um SER pensante

O professor dispe de recursos, metodologia e instrumentos diversos
para a regulao da aprendizagem, tendo possibilidade de diferentes in-
tervenes e prticas pedaggicas, conforme as ideias filosficas apresen-
tadas para investigao e discusso. Sempre tendo presente (ao professor
e aos alunos) que o estabelecimento do dilogo fundamental, explici-
tando os objetivos a atingir e as estratgias que sero adotadas.
Na avaliao proposta pelo Programa, deve-se levar em conta os obje-
tivos traados para os diferentes assuntos levantados, tendo presente que
toda a abordagem dos contedos interdisciplinar, pois queremos que os
alunos e professores (na C.A.I.) aprendam a filosofar. Para isso, so uti-
lizadas observaes feitas na C.A.I., nos cadernos, livros, nas atividades
avaliativas (roteiros de avaliao), atividades de produo (individual e
coletiva), nos trabalhos em grupos, roteiros de estudo, em pesquisas, para
construes de conhecimentos e saberes. A discusso racional em sala de
aula se estabelece por meio do dilogo e da participao ativa em todas as
atividades, incluindo reflexes e aes.
A avaliao um momento importante no processo de crescimento
e, no Programa, um marco valorativo do trabalho e da participao do
aluno, do professor e de toda a Comunidade de Aprendizagem Investi-
gativa. Sempre tendo presente que um processo e no um produto da
aprendizagem.
Afinal sou um SER pensante Avaliando minha caminhada 135

Silvio Wonsovicz nasceu em Curitiba/PR e
aos dez anos foi estudar no seminrio salesia-
no. Fez os cursos de Filosofia, Letras e Admi-
nistrao Escolar. Trabalhou como professor do
Ensino Fundamental, Mdio e fez seu Mestra-
do na PUC/RS. Foi morar em Florianpolis/SC
para ser professor universitrio, criou o Centro
de Filosofia Educao para o Pensar (1989) e
a Editora Sophos. Fez seu Doutorado na UNI-
CAMP/Campinas-SP em Filosofia da Educao.
Tem mais de vinte livros publicados nas re-
as de Filosofia e Educao. Casado, tem trs
filhos e apaixonado pelo que escolheu fa-
zer em sua vida ser educador. Sonha e vibra
com um mundo melhor, com pessoas reflexi-
vas, crticas e cada vez mais criativas e felizes.
Fotos do autor, arquivos da Editora e re-

tirados do Wikimedia Commons, dispon-
vel em: <http://commons.wikimedia.org>

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SILVIO WONSOVICZ

Aprendendo a viver juntos:

Editor Silvio Wonsovicz

Catalogao na publicao por: Eliana Bion Rosa - CRB 14/075

W872a Wonsovicz, Silvio

COLEO FILOSOFIA, O INCIO DE UMA MUDANA

Para comeo de conversa............................................................................. 9

1. hoje A importncia vital de uma educao tica

2. Costumes / Hbitos - Regras / Normas - Bem / Mal

5. Comportamento Humano e convivncia social

6. Responsabilidade Moral, Determinismo, Determinismo

7. Ser feliz ou por uma tica e uma esttica emancipatrias

Reflexes e Aes Interdisciplinares da C.A.I.................................. 122

Avaliaes - Formativa e Reflexiva - 8 ano........................................ 124

Soma-se coleo e srie o presente livro

Na Coleo e na srie Investigao sobre, organizadas e pensadas

Investigao sobre Teoria do Conhecimento, Filosofia da Lingua-

Esta srie Investigao sobre (livros do 6 ao 9 ano) no tem a

Se no podemos pensar por ns mesmos, se no estamos dispostos a questionar a

Comunidade de Aprendizagem Investigativa:

12 Captulo 1 Hoje a importncia vital de uma Educao tica

Hoje a importncia vital de uma Educao tica Captulo 1 13

Comunidade de Aprendizagem Investigativa:

forte e muito difundida a afirmao de que a tica hoje a arte da

14 Captulo 1 Hoje a importncia vital de uma Educao tica

Hoje a importncia vital de uma Educao tica Captulo 1 15

ensinar e aprender a pensar a partir dos valores universais para os particulares;

O mundo capitalista leva muitas vezes as pessoas para o individu-

16 Captulo 1 Hoje a importncia vital de uma Educao tica

A importncia dos valores considerados universais

Hoje a importncia vital de uma Educao tica Captulo 1 17

Ao Correta: Os animais, pelo instinto de proteo, defendem aqueles

Amor: A mente repleta de pensamentos harmoniosos, de amor e paz, gera

Paz: Ao buscar o caminho do bem e da paz, provavelmente surgir a

No Violncia: o resultado da prtica de todos os outros valores. al-

18 Captulo 1 Hoje a importncia vital de uma Educao tica

O segredo da educao tica hoje em todo o processo escolar praticar os

Comunidade de Aprendizagem Investigativa:

Hoje a importncia vital de uma Educao tica Captulo 1 19

20 Captulo 1 Hoje a importncia vital de uma Educao tica

2. Vivendo em um mundo onde as pessoas se amassem, houvesse a

3. O que precisamos fazer para tornar isso possvel?

4. No primeiro artigo, a Declarao diz que todos os seres humanos nas-

Hoje a importncia vital de uma Educao tica Captulo 1 21

acolhimento dos alunos pela escola, em todas as situaes,

O que nossa turma vai propor Direo da escola com o intuito de

22 Captulo 1 Hoje a importncia vital de uma Educao tica

S mudo o mundo se eu me conhecer

Neste captulo vemos a defesa da necessidade e importncia de

Hoje a importncia vital de uma Educao tica Captulo 1 23

Somos o que fazemos repetidamente. Por isso o mrito no est na ao e sim

O homem a medida de todas as coisas.

Comunidade de Aprendizagem Investigativa:

26 Captulo 2 Costumes / Hbitos Regras / Normas Bem / Mal

Consideraes para discusso e produo na C.A.I.

Costumes / Hbitos Regras / Normas Bem / Mal Captulo 2 27

A partir da histria dos Macacos e as bananas e das ideias apresen-

Comunidade de Aprendizagem Investigativa:

28 Captulo 2 Costumes / Hbitos Regras / Normas Bem / Mal

O que isso tudo tem a ver com a Moral e com a tica?

Costumes / Hbitos Regras / Normas Bem / Mal Captulo 2 29

Ter a capacidade para analisar uma conduta moral

Capacidade de reflexo e reconhecimento da existncia do outro (= conscincia de si e