ARTE DESDE EL SUR

Continuidades y rupturas artsticas hacen parte de la visita a la nueva sala Arte

del sur andino: Tiahuanaco Incas Virreinato del Museo Pedro de Osma de
Barranco
Las primeras figuras que aparecen detrs del vidrio a la izquierda de la sala
nos describen a nosotros mismos. Los keros, esos vasos ceremoniales de
madera que fueron transformndose con nuestra historia, narran cmo fue el
Per antes de que lo llamaran as.
Tiahunaco, Incas y Virreinato dividen la historia de ellos en esta muestra. En
la pared al lado, nuestra historia aparece mediante figuras en metal (cosas
esas), en cermica, en madera hasta llegar a los urpus (arbalos en trminos
occidentales), otras grandes figuras que demuestran esa disyuncin propia del
arte en este periodo.
Y aparecen tambin los cuadros virreinales. El XXX donde figuras cristianas
son llevadas en andas y paseadas por la ciudad de Lima; el cuadro de los XXX
incas que gobernaron estas tierras; y finalmente el XXX donde el mundo andino
y el mundo cristiano occidental se sintetizan por las nupcias de AAA y BBB.
Pedro Pablo Alayza, director del Museo Pedro de Osma, destaca que el arte,
como expresin del ser humano, es una representacin de su poca, del
espritu de su tiempo: transfiere a travs de esas piezas de arte hechas lo que
sera su esencia, sus aspiraciones, sus deseos, sus cultos, sus fantasas, y por
ese camino expresa realmente la profundidad de su espritu.
En esa lnea, la bsqueda por entender los elementos que transitan entre las
pocas que narra la sala Arte del sur andino es situar nuestra miradas en
relacin a las necesidades, los pactos y los rituales de quienes habitaron estas
tierras. Ese viaje ser mejor representado a travs de dos elementos: el kero y
los urpus (ms conocidos como arbalos).
Rupturas y convergencias
La historiadora del arte

PEDRO PABLO ALAYZA

* Cuanto perdmos de aquello que somo y no sabemo que somos. Ignorarse
a s mismo, no verse a s mismo te lleva a un callejn sin salida y no hay una
ruta para salir luego. Parte de los grandes problemas nacionales es un no
reconocimiento de las virtudes del pas, ah hay un entrampamiento
filosfico, de visin del pas.
Las representaciones artsticas que vemos en museos como este son
facetas y visiones de un pas fantstico, que si aprendemos a ver y valorar
estamos perdiendo las posibilidades de ser felices.
* El arte es una expresin, una manifestacin del ser humano que
dependiendo de la poca y la tendencia, representa a su espritu, transfiere
a travs de esas piezas de arte hechas lo que sera su esencia, sus
aspiraciones, sus deseos, sus cultos, sus fantasas, y por ese camino
expresa realmente la profundidad de su espritu.
* Es interesante poder ver, por ejemplo, el sur andino, que incluye el
territorio del norte de Chile, Bolivia, etc. Es un territorio con
particularidades. Cmo la gente desde aquellos aos supo vivir en ese
medio, adecuarse a ese medio, hacer de ese medio un lugar frtil y
fructfero? Tenemos cmo esos sucede a ms de 2 mil aos. Ms de 2 mil
aos de continuidad, de sucesin. Lo importante es como hay algunos
elementos que nos van guiando, hay formas primarias del Kero en Pucar, y
en ese mismo elemento vuelve a aparecer y est permanentenmente
presente hasta el da de hoy. El Kero nunca desaparecio de la escena
nacional.
Son habitos, costumbres, acompaados de realizaciones extraordinarias.
* El periodo virreinal donde se construyen iglesias, hace notar una zona
prspero y donde las aristocracias incas mantuvieran vigencia y trasladaron
a travs de los keros sus relatos, los tocapus, las cantutas, los smbolos
antiguos, un arte de resistencia que se mantena vivo.
* Por un lado est el tema de la idiosincrasia de la gente, esta creacin de
pares de keros, hay que brindar por una alianza, por un pacto. El brindis y el
combate tienen esa connotacin, el tiinkuy, el encuentro. O es algo violento
como un combate, o la unin de dos ros por uno ms poderoso, o el brindis
de la unin donde se fusionan los espritus.
Se tiene que challar, se paga a la tierra, se brinda en aniversarios, en la
boda, con el amigo. Esa es la idea.
Del kero de lo monocromo a lo policiroma, de lo geomtrico a lo de ms
formas.
Que es lo que significa: la idea de que lo complementario, la reciprocidad,
de que el dar y recibir o viceversa, esa complementariedad y necesidad de
pagar lo recibido es un tema que va al fondo del espritu del hombre andino,
no se piensa de otra forma.
Cuando Atahualpa se encuentra con Hernando Pizarro le ofrece a cada uno
de ellos un kero de plata con un par de oro al hermano de Pizarro y de plata
a Hernando De soto. Ellos rechazan el brindis, el pacto que Atahuallpa
quera tener con ellos. Ese brindis no se da.
* Yo creo que la reflexin sobre el virreinato es muy importante. A nivel
acadmico, universitario, de investigacin seria se ha hecho muchsimo
sobre estas pocas. Esa discusin se ha quedado en el medio acadmico,
esa es mi impresin. Creo que un museo tiene la posibilidad de recibir un
pblico diverso, el espacio del museo nos permite divulgar ese tipo de
informacin. Creemos que s se debe tener un rol activo en la discusin
sobre los temas importantes del pas. En realidad es un tema por discutir.
El tema virreinal tiene que ser investigado y visto.
* Pensar el pas pensando en nosotros mismos, vindonos a nosotros
mismos.
* El museo tiene una enorme misin que justamente es poder divulgar estas
cosas, el museo termina siendo como toda la actividad cultural: un atajo
que permite en una jornada la experimentacin de la actividad cultural
misma y proyecta al ser humano a otro nivel. El acto cultural genera
mejores personas, mejora la sociedad.
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Patricia Vitorio
* Hay rupturas y continuidades, que son los procesos de disyuncin y los
renacimientos, en ese sentido teniendo en cuenta eso que sucede en la
historia del arte, en el caso americano ocurre que,
No es que los espaoles no hayan encontrado nada, sino encuentran una
cultura que se haba desarrollado, con antecedentes, puesta en una gran
extensin del territorio, se imponen nuevas formas de representacin,
nueva religin, nuevas ideas.
Qu pasa con lo que haba antes? Tiene que desarrollar muchas estrategias
para desarrollar lo nuevo y mantenerse. Se produce un proceso donde se
adecan las formas tambin. En un momento se habla de un arte de
transicin. Las formas se mantienen o tiene que adaptarse a los nuevos
usos.
Cuando se construyen las iglesias, estas van a usar mano de obra indgena,
veremos en las portadas una serie de elementos que no son espaoles ni
exactamente iguales a los andinos. Ese es el proceso de transformacin.
El arvalo es una forma que surge con el tahantinsuyo, aribalo es un trmino
occidental, una pieza de cermica de cuello alto que se expande en la parte
superior y una base en punta. No es un arvalo aunque recuerda la forma y
se le llam as. Se conoca ac como el Urpu, una forma que imponen los
incas. Hay, por eso, arvalos imperiales del Tahuantinsuyo con una serie de
elementos: colores sobrios predominan los colores tierras, las formas
geomtricas. Se pueden encontrar arvalos todava pero van a incorporar
nuevos elementos. No solo formales sino tambin tcnicos. En cuanto a las
formas hay algunos arbalos que incorporan el gula bicfala o que
incorporan el vidriado como tcnica un acabado de las superficies de
cermica con mayor brillo y cambia la temperatura de coccin-.
Los keros son vasos de libaciones normalmente hechos de madera tipo XXX,
pero la particularidad de ellos son que sus paredes no son rectas sino
divergentes hacia afuera. Surgen con esa forma sobre todo en Tiahuanaco,
durante el horizonte medio y luego prolongados hacia los incas. Los vasos
de madera son formalmente los keros porque aluden a este material. Los
keros incas tienen la particularidad que no presentan color, son sobrios y
tienen ornamentacin geomtrica incisa. Tambin se han encontrado keros
de cermica del periodo inca. Hay otros vasos que tienen el parecido a kero,
llamados aquillas, que pueden ser de otro y plata pero que mantienen la
misma forma.
Los keros tenan la funcin de recordarle a los curacas que estaban
sometidos al imperio.
Siempre estn en pares, siempre encuentras dos iguales, o era para que el
inca brinde con su padre el sol o se le entregan al sbdito, un jefe, para
brindar, adems para que le recuerde que l est sometido al imperio. El
kero se ha mantenido a lo largo del tiempo, hay keros campesinos hasta
ahora.
Los keros que se han manteido a lo largo del tiempo sirven ya no, quiz,
para el sometimiento, pero s para brindar con la tierra a travs de una
relacin, para que ella produzca.
* Hay keros con escenas, centauros, el inca con la colla, ese lenguaje
plstico es occidental, aparentemente corresponden al s. XVIII cuando se
produce un movimiento cusqueo conocido como el Renacimiento inca.
* Un mecanismo de proteccion que perite que la cultura andina se
mantenga, se adecu, en el textil, en la cermica.
* En el libro de Las artes populares, l habla de la disyuncin que se
manifiesta de dos maneras: una forma determinada se mantiene a lo largo
del tiempo pero su significado vara, su contenido vara. Por ejemplo: la
imagen de Santiago que pasa de ser Santiago Matamoros a Santiago
Mataindios. En este proceso de la imposicin catlica, adems Santiago se
volvi un nombre comn en los recin nacidos de la poca de conquista.
* El otro proceso, cmo las conopas y esas formas pasan a convertirse en
otras cosas, como formas, entonces se mantiene el significado pero cambia
la forma, pero se pasan de los amarus y estos a los toritos de Pucar, por
ejemplo. Los toritos son protectores del hogar. Eso viene de un proceso de
disyuncin tambin.
* Somos muy pocos quienes estamos orgullosos de lo que somos. Los
movimiento de resistencia, los enfrentamientos, se han tratado de tapar, es
bueno saber quines somos para saber a donde vamos y viceversa.