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HANS KONG

PARA QUE

EL MUNDO CREA

Cartas a un joven

BARCELONA
EDITORIAL HERDER
1965
r

Versin castellana por ALEJANDRO Ros de HANS Kt:rNO, Damit die Welt gloube,
Verlas J. Peiffer, Munich 1964

NIHIL OBSTAT: El censor, ~NIO BRIVA, pbro.

NO RUEGO SLO POR STOS, SINO POR CUANTOS


t GREGORIO, Arzobispo de Barcelona

lMPRlMASl!: Barcelona, 27 de julio de 1964


CREERN EN M POR SU PALABRA, PARA QUE TODOS
SEAN UNO, COMO T. PADRE, ESTS EN M Y YO
Por mandato de Su Bxcla. Rvdma.

EN TI, PARA QUE TAMBIN ELLOS SEAN UNO EN NOS


ALEJANDRO PECH, pbro., Canciller Secretario

OTROS Y

PARA QUE EL MUNDO CREA

in 17, 20-21

Yerlag l. Pfelffer, MJlchen, 1962

Edtorial Herder S. A., Barcelona (EspaRa) 1965

N.O RoTRO.: 27-65

DEPsrro LEGAL: B. 2745-1965 PRlNTED IN SpA1N


Es PROPll!DAD

GRAFESA, Torres Amat, 9 Barcelona


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NDICE

Pgs.

A manera de prlogo 9

Carta primera

Hablas con protestantes? 11

Carta segunda

Debe el catlico defenderlo todo? 23

Carta tercera

Basta con criticar? . 33

Carta cuarta

Fue siempre as? . 43

Carta quinta

Nuestro culto. 55

Carta sexta

Los cristianos, separados para siempre? . 67

Carta sptima

No hay salvacin fuera de la Iglesia? . 81

Carta octava
Qu decir de los paganos? 93

Carta novena
Eres supersticioso? 111

Carta dcima

Tienes dudas sobre la fe? 123

7
r

"
I

)
A MANERA DE PRLOGO

Quiz se les haga raro a algunos ver que te


escribo con tanta frecuencia. Al fin Y al cabo
- dirn --- un profesor de universidad tiene co~
sas ms serias en que ocuparse: clases, semina~
rios, investigaciones. Pues bien, todo esto lo he
hecho con gusto y con cario. Y hasta he escrito
j un grueso volumen, con notas y todo. Pero ese
rudo manjar teolgico no es apropiado para tu
paladar. En cambio, este libro es para ti. Estas
cartas - cartas privadas nO han sido escritas
para telogos, sino para ti; en la ciencia teolgica,
que precisamente en la doctrina sobre la Iglesia
se enfrenta con numerosos problemas no resuel
tos y sumamente difciles, habra que hurgar ms
hondo y avanzar ms. Aqu no es el caso de. des
arrollar y resolver dichos problemas; lo que im
porta es dar respuestas sencillas y llanas a tus
preguntas. Estas cartas las he escrito expresamente
para ti, porque conozco tus preocupaciones. S
que tienes tus dificultades, aunque nadie te lo

9
T

- w .. """.~

ij':1l
note ni a ti mismo te guste hablar de la fe. Pre
cisamente por eso me has escrito. Adems, te lo
digo francamente y completamente entre nos CARTA PRIMERA:
otros: estas cartas que me pedas no me han
dado el menor fastidio. Te las he escrito muy a Hablas con protestantes?
gusto, de todo corazn, algunas veces hasta muy
entrada la noche. Es que sa ba cmo estabas
aguardando mi respuesta. Por eso no las he di Me alegro de que te hayas fijado en esto. En
ferido ms de 10 necesario. Ahora mismo es ya realidad es un problema, y por cierto nada fcil.
ms de media noche; a veces no es cosa tan fcil Comprendo muy bien que te preocupes y no se
ser profesor... As que. por ahora, qudate con pas a punto fijo cmo debes comportarte. Est
Dios. Y cundo volver a leerte? bien que t e Yvonne os hayis decidido a hablar
de vuestra religin. Al principio 10 habais toma
Tubinga, mayo de 1962
do como la cosa ms natural: t, catlico, e
Yvonne, protestante, verdad? Qu se le iba a
hacer? Al fin y al cabo sus padres y sus abuelos
tambin 10 son, como los tuyos son catlicos. Sin
embargo, los dos tenis razn: la cosa no es tan
normal que digamos. No. Al contrario: es com
pletamente anormal. Porque no iguoras que Cristo
no fund6 dos Iglesias, sino una sola; y en vsperas
de su pasin or para que nosotros, los que cree
mos en l, seamos uno. Tan uno - aadi in
cluso - como el Padre y :l son uno.
Es realmente triste - y vosotros mismos ha
bis notado algo de esto en vuestro dilogo
que la cristiandad est dividida en tantos grupos.

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Tienes mucha razn: Yvonne y t os entendis consultas, y por encima de todo. de oracin; t
en todas las cosas a las mil maravillas, podis tambin puedes colaborar, ello depende tambin
hablar de todo, adaptaros en todo. Pero hay una de ti. Si hemos de volver a reunimos catlicos y
cosa en que no coincids, y es precisamente sta: protestantes no lO' lograremos por nuestras pro
cuando queris presentaros ante Dios, no podis pias fuerzas, sinO' que hemos de recibirlo como
hacerlo juntos. tenis que separaros: t te irs presente de Dios. En este sentido est bien lo que
a la iglesia catlica, Yvonne a la protestante. All me dices. que desde aquella conversacin rezas
reza cada uno sus oraciones especiales, cada unO' t tambin de otra manera por Yvonne. Pero no
canta sus cnticos especiales, cada unO' celebra su menos importante es - y seguramente lo ha
culto especial. Estn muy cerca vuestras iglesias. rs - que tambin t reces para que se acabe
cada unO' os las campanas de la O'tra y, sin em con esta lamentable y perniciosa divisin de las
bargo, os parece que estis tan distantes en la fe. Iglesias, que reces por la unidad de todos los crig..
y con todo - tienes mucha razn - precisamen tianos. Cierto que nadie lograr de la noche a la
te aqu sena tan importante la unidad; sobre una maana la unidad de los cristianos, la reunin
pelcula o sobre un libro podis tener diferente de catlicos y protestantes (como tambin de los
parecer, pero en la fe habra que tener una misma cristianos ortodoxos en Oriente, de los anglicanos
conviccin. en Inglaterra y Amrica, etc.); pero se puede pre
No es necesario - me preguntas - lograr la parar esta unin, se pueden dar grandes y valien
unin lo antes posible? S. as es en realidad. tes pasos en este sentido. La Iglesia catlica quie
Pero al mismo tiempo comprenders que las al re ir en cabeza y hacer todO' lo que est en su
tas montaas que se han elevado entre catlicos mano para que se logre la reunin de los cristia
y protestantes no se pueden suprimir de la noche nos. La empresa es grande y nada fcil.
a la maana. Una divisin tan prO'funda de las Me preguntas tambin cmo debes c0'nducirte
Iglesias, que dura ya ms de cuatrocientos aos, en tales conversaci0'nes con Yvonne. Comprendo
no se puede dar por terminada de un da para que con frecuencia n0' sepas cmo resp0'nder. Pre
otro. Esto requiere una enorme dosis de buena guntas si hay reglas para esto. Propiamente no.
voluntad, de esfuerzo, de reflexin, de estudio, de Hay que ver cada vez lo que ms conviene al

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r '* ; .$a lUJE

caso. En efecto, en cada caso depende de con lia se lee a menudo la Escritura, cosa que desgra
quin se habla y de qu. Sin embargo, puedo ciadamente apenas si hacis vosotros. Y esto que
darte algunos consejos que me parecen impor es de especial importancia: tambin Yvonne est
tantes. No para decirte lo que has de responder bautizada como t en nombre del Padre y del
en concreto. sino para indicarte la actitud, la pos Hijo y del Espritu Santo. Hacia el final de tu
tura fundamental que has de adoptar en tales carta me preguntas si su bautismo fue un verda
conversaciones. Comencemos, pues: dero bautismo. Claro que s, el bautismo de Yvon
ne fue autntico y vlido, ni ms ni menos que
Ante todo no olvides que tambin los protes el tuyo, de modo que ni siquiera habra que vol
tantes son cristianos. T mismo has notado que verla a bautizar en caso que hubiera de hacerse
Yvonne cree en el mismo Dios y Padre que cre catlica; cosa que no quiere. segn me escribes.
los cielos y la tierra. Tambin Yvonne cree como Ves que en cierto modo se puede atribuir a una
t en el mismo Jesucristo, Hijo del Padre y nues casualidad el que t seas catlico e Yvonne pro
tro Seor, que, concebido por obra y gracia del testante, ya que ambos habis recibido el mismo
Espritu Santo, naci de santa Mara Virgen, pa bautismo cristiano. Si hubieras t nacido y cre
deci bajo el poder de Poncio Pilato, fue cruci cido en otra familia, como Yvonne, con toda pro
ficado, muerto y sepultado, resucit al tercer da babilidad seras protestante, y viceversa. Y como
de entre los muertos y ahora est sentado a la Yvonne no puede remediar el haber nacido y sido
diestra de Dios Padre hasta que retome para educada como protestante no se la puede incul
juzgar a los vivos y a los muertos. Y tambin par de ello. Claro que no es lo mismo vivir en
Yvonne cree como t en el Espritu Santo, la una Iglesia o en otra, y de esto volver a hablarte
santa Iglesia catlica (=universal), la comunin ms claramente en seguida. Pero no menos cierto
de los santos, el perdn de los pecados, la resu es esto otro: tambin Yvonne puede estar en gra
rreccin de los muertos y la vida eterna. Y ade cia de Dios y puede alcanzar la vida eterna si
ms de todo esto, sabes?, cree tambin Yvonne vive conforme a su conciencia y a los manda
como t todo lo que est escrito en la Sagrada mientos de Dios. Verdad que esto es ya para
Escritura, pues hasta te ha dicho que en su fami ti una respuesta consoladora? Si vais por caminos

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r

los catlicos seramos muy fariseos si slo vira


separados. os une la finalidad eterna. y adems.
mos las faltas de los otros. El verdadero cristiano
aun por 10 que se refiere al camino en este mun
comienza por buscarlas en s mismo. no sea que.
do. es verdad que 10 que une a catlicos y pro
viendo la paja en el ojo del prjimo. dejase de
testantes. lo que tienen de comn como cri.g..
ver la viga en el suyo propio. No fue por capri
tianos. es infinitamente ms que lo que los
cho que los protestantes se separaron de nosotros.
separa. aunque esto sea desgraciadamente muy
Seguramente habrs odo en la escuela. en clase
tangible. de religin o de historia, que hace cuatrocientos
aos haba en nuestra Iglesia muchas cosas que
Ahora viene 10 segundo: Piensa que no slo los
no estaban en regla y que parecan no poderse
protestantes, sino tambin nosotros, 108 catlicos,
volver a arreglar: en el papa. en los obispos, en
somos responsables de la divisin religiosa. Na
los sacerdotes y en el pueblo catlico. Como se
turalmente. t Y yo, que vivimos ahora, no po
daba por desesperada la mejora, por eso se sepa
demos hacer que desaparezca esta divisin. pues
raron de nosotros los protestantes. Si entonces
al fin y al cabo no la hemos causado nosotros.
hubiera sido mejor la situacin de nuestra Igle
Es cosa que hemos heredado; es una carga y res
sia, no se habran separado los protestantes. Ves
ponsabilidad familiar que ahora ms que nunca
ahora qu desacertado sera que nosotros, los ca
nos oprime. Una responsabilidad con que carga
tlicos. estuviramos orgullosos creyendo que so
ron hace cuatrocientos aos nuestros padres (y los
mos l's nicos que tenemos razoo. y que en todo
de Yvonne). Entonces se quera corregir a la Igle~
tenemos razn? Debemos, ms bien, llevar ade
sia, se la quera reformar; todas las buenas gentes
lante con gran humildad el dilogo con los pro
en la Iglesia lo queran; era un quehacer suma
testantes. Yvonne n'tar si eres s'berbio o hu
mente dificil. Pero no podemos justificar el que
milde cuando hables con ella sobre la fe.
entonces, hace cuatrocientos aos. los protestan
tes. para lograr esta reforma se separaran de los
De aqu se sigue lo tercero: Piensa que tambin
sucesores de los apstoles, y en particular del su
nosotros, los catlicos, tenemos algo que reparar.
cesor de Pedro y abandonaran nuestra Iglesia.
Los protestantes pueden f'rmular respecto a nos-
Ni tampoco podemos justificarlo hoy da. Pero
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r

otros deseos muy concretos. y deseos en gran parte que puedas por conocer mejor tu fe y prO'fundi
justificados. Los tenan ya entonces, hace cuatro zarla: mediante la oracin y la lectura de la Sa
cientos aos; algunos deseos de stos los hemos grada Escritura, mediante buenos libros, median
satisfecho en lo sucesivo. no pocas cosas han me te conversaciones can el padre y en vuestro grupo.
jorado en nuestra Iglesia. Pero no hemos hechO' De esta manera podrs tambin procurar alguna
todO' lo que los protestantes aguardan de nosotros lucecita a Yvonne. Y as notaris en muchas cosas
y que en realidad deberamDs hacer mejor si de con sorpresa cun cerca estis uno de otro en
veras queremos vivir conforme al Evangelio. To la fe.
dava queda mucho por hacer. T mismO' podras Si alguna vez vuelves a pasar por aqu, podre
preguntarle alguna vez a Yvonne qu le gustara mos esclarecer mejor algunas cosas de palabra.
ver cambiado entre nosDtros. No dejes de saludar a Yvonne. Y para ti mis me
jores deseos.
y as te doy mi ltimo consejo: Procura cono~
cer mejor la fe de los protestantes Y tu propia fe
catlica. No siempre nos entendemos en seguida
en cuestiones de fe. Las cosas nO' se explican siem
pre tan fcilmente. Pero pregunta sencillamente
y trata de comprender. Es posible que recibas
ms de una iluminacin, de la que t mismo pue
das sacar provechO'. Cierto que en muchas cues
tiones notars que no ests suficientemente pre
parado para dar una respuesta. o por ID menDS
una respuesta aprDpiada. Adems te hars cargo
a tiempo de que nO' se puede crecer en el cuerpO'
y en el alma sin crecer a la vez en la fe. Con los
meros andadores del catecismo no podrs ir muy
lejos. Por eso conviene que te esfuerces lo mejor

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..

Oremos pidiendo el Espritu Santo para los


cristianos catlicos y no catlicos:
Que no se rijan por opiniones doctrinales, sino
por el Evangelio de Cristo.
Que no quieran triunfar en las discusiones.
Que se les revele la verdad en el amor.
Que no perpeten los contrastes, sino que pro
curen ms bien disiparlos.
Que lo que ms los preocupe y les llegue al co
razn sea, no las diferencias, sino la unin.
r ~ <

CARTA SEGUNDA:

Debe el catlico defenderlo todo?

De modo que te han atacado? Dices que no


fue con malicia, pero s con violencia. No te ata
caban a ti, sino a tu Iglesia. a nuestra Iglesia:
la doctrina de nuestra Iglesia. el dogma de la
asuncin de Mara a los cielos, el dogma de la in
maculada Concepcin. la infalibilidad pontificia... ;
la prctica de nuestra Iglesia, la supersticin, el
ansia de milagros, la mana de apariciones de mu
chos fieles. la devocin a la Virgen que deja en
segundo lugar a Cristo, la poltica del Vaticano,
las persecuciones de protestantes en algunas na
ciones, el fasto inoportuno del papa y de los obis
pos, en su manera de presentarse, en los ttulos
y en la indumentaria, 10 ininteligible del culto ce
lebrado en latn, el ndice de libros prohibidps ...
Comprendo que fuera demasiado de una vez
y que te quedaras aplanado despus del dilogo
que habas procurado entablar. Ms de una vez
te viste acorraladO' sin saber apenas qu respon
der. Pudiste emprender contraataques. que a me

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r

nudo eran todava tu mejor defensa. Pero al fin de ti mentiras, descripciones halageas o subter
y al cabo una defensa que no te dejaba satisfecho. fugios. Slo espera de ti la verdad, nada ms ni
En realidad deja descontento el ver que por una nada menos. Nuestra Iglesia se hace muy bien
puerta se lanza uno al ataque y a la vez deja abier~ cargo de que es una Iglesia de hombres. El papa
ta y sin defensa la otra puerta. Qu hay que ha es un hombre, los obispos son hombres, los p
cer?, me preguntas. rrocos y los coadjutores son hombres, todos los
Hiciste bien en defender a la Iglesia. Es natural fieles, t y yo, somos hombres. Y donde hay hom
que un catlico tenga valor para hacer profesin bres no falt& 10 humano, lo excesivamente huma
de su fe, de su fe en Cristo y por consiguiente no, hay fatiga y desfallecimiento, hay mediocrida
en su Iglesia. Sin duda pudiste hacer comprender des y cosas torcidas, hay deformaciones, empo
muchas cosas y disipar ms de un equvoco. Te brecimientos, anquilosamientos y cerrazones, hay
sentas feliz de poder decir algo ms de 10 que decisiones erradas y malformaciones. No en vano
habas aprendido en la doctrina. En aquel mo la misma infalibilidad del papa se limita a los
mento te aprovechaste de todo lo que en tu grupo poqusimos y muy especiales casos ~ que el papa.
habas odo decir sobre la Iglesia, de todo lo como supremo maestro y pastor de la Iglesia.
que habas ledo en libros y en revistas, de todo hace una declaracin de fe definitiva y obligato
lo que habas sacado de las conversaciones con ria para toda la Iglesia; desde la definicin de la
vuestro capelln. Pero sentas tambin tus flacos. infalibilidad en el concilio Vaticano 1 hace casi
y 10 que todava te inquietaba ms: sentas du cien aos, slo se ha dado una vez este caso en
das. Y dudas muy serias. Dudabas de si se poda la proclamacin del dogma de la asuncin de Ma
responder a todo, o si no haba que reconocer, quie ra al cielo, el ao 1950. Por tanto, segn la doc
ras que no, ms de una cosa de las que se oyen trina general de la Iglesia, en todas las d<tms
decir contra la Iglesia. declaraciones y acciones el papa mismo puede
A eso vamos: Tiene realmente un catli - aunque, claro est, no debe necesariamente
co que defenderlo todo? La Iglesia no espera de ti errar. Y 10 que es posible en el papa, 10 es na
que llames blanco lo que es negro. No espera que turalmente mucho ms en los otros grados menos
pintes su situacin de color de rosa. No espera elevados de la jerarqua eclesistica, en el obis

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r

po. en el prroco y en los sacerdtes auxiliares. debe pronunciarse contra la verdad. Todo esto
Pr consiguiente, el catlico podr en ocasiones forma parte de 10 humano. y de lo excesivamente
tratar de explicar 1s errores Y desaciertos huma humano en nuestra Iglesia. Cierto que la Iglesia
nos - a veces incluso demasiado humanos - que no es de este mundo, pero al fin y al cabo est
a lo largo de los siglos tuvieron lugar dentro de en este mundo visible y humano, y este mundo
una Iglesia formada de hombres; pero no tiene visible y humano est en la Iglesia.
por qu tratar de defenderlo todo. Que en otro Pero hay todava ms: En nuestra Iglesia no
tiempo se prohibiera en Roma al clebre Galileo. ha habido slo errores y desaciertos que no cabe
y con l a todos los catlicos, como contraria a la imputar a nadie personalmente; hay tambin res
Biblia. la opinin de que la tierra gira alrededor ponsabilidades. hay pecados en nuestra Iglesia.
del sol, fue una decisin errada y. por cierto. de Nuestra Iglesia no es slo una Iglesia de hombres,
graves consecuencias para la posicin de la Igle. sino tambin una Iglesia de pecadores. Ninguno de
sia frente a la ciencia moderna. El que la traduc nosotros debe excluirse del dicho del apstol San
cin del Misal en lenguas vernculas (o sea el tiago (3. 2): Todos tropezamos a menudo. O de
misal de los fieles) estuviera hasta 1897 en el n 10 que dice san Juan en su primera carta (1, 8):
dice de libros prohibidos. no se considerar hoy Si dijramos que no tenemos pecado, nos engaa
como un hecho muy recomendable. Y cierto lujo ramos a nosotros mismos y la verdad no estara
y variedad de vestiduras y de ttuls en nuestra en nosotros. No en vano rezamos el confteor en
Iglesia no parecer hoy da oportuno y en con todas las misas: Yo pecador, me confieso a Dios
sonancia con la sencillez de Cristo y de sus ap6& todopoderoso ... que pequ gravemente con el pen
toles. etc. Todo esto es con frecuencia una tara samiento. palabra y obra, por mi culpa, por mi
para la Iglesia frente a los hombres que viven grandsima culpa. Todos rezan el yo pecadpr:
fuera de ella. todo esto la acredita muy poco ante el papa. los bispos, los prrocos y todos los
ellos en ms de un aspecto. Todo esto no es un sacerdotes, t y yo, y todos los fieles. As hay tam
recurso, sino ms bien un impedimento para que bin pecados y vicios en la Iglesia. en sus miem
el mundo crea... Ni siquiera el catlico fiel tiene bros altos y bajos. Ha habido malos cristianos, ha
por qu defender estas y otras muchas cosas, ni habido malos sacerdotes, prrocs y obispos,

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ha habido malos papas; y siempre volver a ha
dilogo ser infructuoso, para vosotros y para la
berlos. Por eso el catlico no tiene necesidad de
Iglesia.
defender ni de justificar a los malos papas del
Qu sucede si reconoces lo que no se puede
siglo x y del renacimiento, ni tiene necesidad de
defender? Tu interlocutor se har cargo poco a po
defender ni de excusar el mal estado del clero y
co de que t no niegas la existencia de lo tene
del pueblo catlico en la poca de la reforma.
broso y de las sombras en nuestra Iglesia, y que
Todo esto forma parte del pecado en nuestra Igle
esto. sin embargo, no hace vacilar tu fe en la
sia. La Iglesia no es de este mundo, pero al fin Y al
Iglesia. Y luego, con algo de saber y de habilidad.
cabo est precisamente en este mundo pecador, y
quiz logres hacerle notar muy poco a poco que
este mundo pecador est en la Iglesia.
estas sombras no son lo nico en nuestra Iglesia,
Ya ves cul es la situacin. No tienes necesidad
y hasta ni siquiera son lo nico y decisivo, preci
de defenderlo todo. Y ni siquiera sera bueno para
samente porque lo decisivo no es nunca la sombra,
ti ni para la Iglesia querer defenderlo todo. En
sino aquello que proyecta la sombra. Y quiz
efecto, 10 que importa segn el Evangelio es que
logres. muy poco a poco, mostrarle que este lado
el mundo crea.... Ahora bien, no se te creera a
oscuro no constituye precisamente la esencia de
ti si, como testigo de la verdad de la Iglesia, hi
la Iglesia. Que esto tenebroso, este lado oscuro
cieras del error verdad y del pecado virtud. Qu
es ms bien la tara humana, demasiado humana
sucede si defiendes lo que no se puede defender?
y pecadora de la Iglesia compuesta de hombres, y
Tu interlocutor incrdulo o que profesa otra fe
que en realidad la verdadera esencia de la Igle
se concentra entonces en 10 tenebroso, en las som
sia es precisamente la luz, esa luz que recibi de
bras de nuestra Iglesia, que t quieres negar o
Dios en nuestro Seor Jesucristo y que est en
excusar. Intentar. y cada Vf:l con ms violencia.
cargada de transmitir para que el mundo crea ... .
demostrarte que esto tenebroso, que estas som
Entiendes lo que quiero decir? Trata de co
bras existen en nuestra Iglesia y que son grandes
menzar el dilogo de nuevo.
e impenetrables, y segn los conocimientos que po..
sea acumular cada vez ms materiales agravan
tes. En una palabra: no acabaris nunca, y el

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r

Que la Iglesia sea hermosa, sin mancha ni arru


ga, es el fin ltimo a que somos conducidos por
la pasin de Cristo. Esto slo se realizar en la
patria eterna, no en el camino hacia ella, en el
que si dijramoS' que no tenemos pecados, nos en
gaaramos a nosotros mismos, como se dice en
la primera carta de san Juan.

Santo TOMs DE AQUINO

Si la verdad es ocasin de escndalo, vale ms


dejar que se produzcan escndalos que dejar por
ello la verdad.
San GREGORIO MAGNO, papa
r

CARTA TERCERA:

Basta con criticar?

El gran telogO' prO'testante Karl Barth me deca


hace tiempo: VO'sO'tros, lO's catHcO's, sois curio
sos. Si algunO' de vO'sO'trO's se da alguna vez cuenta
de que en vuestra Iglesia hay algo que nO' est
en regla O' que inclusO' est corrompidO' y hasta
llega a recO'nO'cerlO', entO'nces... qu hace enton
ces? Hace "de tripas corazn", traga el bocado
desagradable. lO' digiere inmediatamente y luegO'
dice: "Sin embargO'. yO' sO'y catlicO' y seguir
sindO'lO'." Y nO' se hace nada ms. Qu dices
t a estO'? Habrs O'dO' decir cosas pO'r el estilO':
que la Iglesia catlica es, en cO'mparacin cO'n la
prO'testante, la Iglesia nO' refO'rmada. la Iglesia no
renO'vada: que es la Iglesia en la que en el mejor
de los casos (y ni siquiera siempre que hace f;tlta)
se hacen crticas, perO' en el fO'ndO' es incorregible.
La vieja Iglesia, en la que tO'dO' contina comO'
antes. Y que por eso nO' se puede creer en esta
nuestra Iglesia catlica. Que por eso no se pue
de creer que sea la Iglesia de JesucristO'. Que es

33
Kng para 3
r

antigua, grande y poderosa. pero que en muchos y sin embargo, como ya te escrib en mi lti
sentidos ha olvidado el Evangelio del Seor, que ma carta, podemos practicar la critica. Y con fre
se adapta al mundo en lugar de adaptarse una Y cuencia no slo podemos, sino que hasta debemos
otra vez al Evangelio. Me preguntas qu hay que practicar la crtica, en su debido lugar y a su de
decir de todo esto. bido tiempo. Pero basta con criticar? sta es tu
Pues bien, en presencia del mal en la Iglesia, pregunta, y t mismo insinas ya la respuesta:
consiste el ser catlico en <<tragar? Cierto que criticar no es suficiente. En efecto, qu hace uno
tambin consiste en" esto. Todo cristiano debe cuando en su propia casa se descompone al
tragar: lo malo, lo imperfecto. lo insuficiente go, cuando con el tiempo comienzan a aflojarse
en su Iglesia debe una y otra vez sufrirlo, sopor tornillos en las bisagras de puertas y ventanas.
tarlo. aceptarlo en silencio. Tambin el cristiano cuando se rompen cristales (interiores. o exteriores),
no catlico debe hacerlo, y por cierto no menos cuando se descascarillan las paredes? Basta con
que el catlico. Al fin y al cabo la Iglesia se com observar el hecho y formular crticas ms o menos
pone de hombres. y dondequiera que hay hom acertadas? No, dirs t, sino que hay que poner
bres se da lo humano y lo excesivamente humano. manos a la obra. Quiz haya que comenzar por
hay cosas molestas y odiosas, hay imperfecciones quitar el polvo y suciedad, poner algunos clavos
y malicia. Ni siquiera en la Iglesia se puede ha nuevos, habr ,que reparar o reforzar algo. habr
cer de los hombres ngeles. No dejan de ser hom que reparar algo o hacerlo nuevo. En una palabra:
bres, y as todo lo que tocan y realizan lleva la hay que renovar una y otra vez la casa, y tanto
marca de imperfeccin, de fragilidad, de miseria ms cuanto ms vieja sea.
de toda obra humana. As que no queda ms re Te haces cargo de lo que quiero decir? Tambin
medio que soportar una y otra vez no pocas cosas la Iglesia, en cuya edificacin trabajan hombres,
en las personas e instituciones de la Iglesia. como debe constantemente renovarse y reformarse. Cier
a fin de cuentas tambin los otros en la Iglesia to que la Iglesia es propiedad de su constructor,
tienen que soportarme a m con toda mi miseria propiedad del Seor de los seores, pero los hom
humana y tienen que tragar no poco de 10 bres han trabajado, se les ha pennitido trabajar en
mio. su construccin. Y lo han hecho a la buena de

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r

el anuncio de la Buena Nueva, la predicacin y la


Dios, como quien dice, al fin Y al cabo cO'mo cosa
ciencia teolgica. Constantemente se ha ido modi
de hO'mbres. Pero es voluntad del Seor que los
ficando y renovando la liturgia de la misa. As
hombres se esfuercen continuamente, que sin ce - para citar solamente un ejemplo - la misa ori
sar vuelvan a este trabajo y lo hagan todO' confor
ginariamente se celebr en Roma en lengua griega.
me a su plan y beneplcito. sta nO' es una orden
porque entonces lO's cristianos de RO'ma hablaban
cruel, es una condescendencia que debe aceptarse
griego. DO'scientos aos ms tarde. prevaleca el
con gozo. Porque l es quien da la fuerza que no
latn en las comunidades de fieles rO'manos y en
tenemos por nosotros mismos. l nos otorga su
consecuenda se modific la lengua de la misa en
Santo Espritu. Constantemente imploramos el Es
tera introducindose el latn en lugar del griego.
pritu. que es el que cO'nstantemente renueva la faz
As es tambin pO'sible que pronto en Roma y en
de la tierra. PerO' nosotros, por dignacin gratuita
Italia se introduzca finalmente el italiano en lugar
e inmerecida de Dios, podemos ser cooperadores
del latn, a fin de que las gentes. que all nO' hablan
de DiO's. trabajando constante y renovadamente
ya latn, sino italianO', vuelvan a entender, cO'mo en
en la edificacin de su Iglesia. los primeros mil aos de cristianismo, lo que se lee,
No es exactO' que la Iglesia catlica, contraria
se reza y se canta en el altar, y, con su propia len
mente a la protestante. sea la no reformada. la
gua, puedan participar en el culto.
Iglesia no renO'vada. Quiz has ledo alguna vez,
Pero no slo en la antigedad, sino tambin en
u odo leer, en la historia de la Iglesia cun in
la edad media, se pUSO' cO'nstantemente nuevo em
tensamente se ha trabajado con tesn - aunque
peo en renovar la Iglesia, que se haba hecho rica
desgraciadamente nO' siempre lO' bastante, ni mu
y mundana. Por ello se interesaron emperadO'res
cho menos - en la renovacin de nuestra Iglesia,
alemanes y ms tarde tambin papas. Por la r~for
y esto ya mucho antes de la reforma. Ya en la
ma de la Iglesia trabajaron sO'bre todo los grandes
antigua Iglesia se proceda as: constantemente
santos con sus rdenes: as por ejemplo en el si
se vO'lvi a traducir la Sagrada Escritura de las
glo :xn el hombre entonces ms clebre de Occiden
lenguas O'riginales a las lenguas vernculas y se
te, san BernardO' de Claraval, con la orden cister
revisaron las traducciones ya admitidas. Constan
ciense, y luego, en el siglo xrn, santo Domingo y
temente se procur adaptar a los nuevos pueblos
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36
r

san Francisco de Ass, con los dominicos y fran pertada por el estallido de trueno de Lutero, des
ciscanos respectivamente. de hace cuatro siglos emprendi a veces con
Sin embargo, en la baja edad media fracas> la cierta dificultad y lentitud y a pasos muy peque
reforma de la Iglesia, no obstante los esfuerzos de fios - una imponente reforma eclesistica: en el
muchos concilios. Entonces vino a ser muy grave, papa de Roma, en los obispos, en los sacerdotes
en muchos aspectos, la situacin de la Iglesia y en el pueblo cristiano; en la teologa, en la li
catlica. Esto dio lugar a la gran protesta de Lute turgia, en el derecho cannico, en la piedad. La
ro, que le llev> a rebelarse contra la Iglesia cat>lica Iglesia de hQly, en comparacin con la tan desola
de entonces y a separarse de nuestra Iglesia. El ob da Iglesia de los tiempos de la reforma, es una
jetivo de Lutero era de suyo bueno: quera que Iglesia renovada y reformada en muchos senti
la Iglesia y su teologa volvieran a regirse por el dos, de modo que ni siquiera es completamente
Evangelio de Cristo, que se reformara y se reno cierto que Lutero hubiera roto todava con la
vara. Sin embargo, en este asunto se mezclaban Iglesia de nuestros das. Pero tambin los protes
muchas cosas que no eran ya tan buenas, y no en tantes han llevado a cabo en los ltimos decenios
ltimo lugar la poltica. As por causa de la refor una reforma de su Iglesia en diferentes puntos.
ma de la Iglesia se vino a la ms infortunada divi Por el hecho de que catlicos y protestantes mi
sin de la Iglesia que, como sabes, se ha perpe rando al mismo Evangelio, han reformado sus
tuado hasta nuestros das. La Iglesia cat>lica de Iglesias, en los ltimos decenios se ha producido
entonces no pudo aceptar la manera de reforma un notable acercamiento entre ellos. Todos los
propuesta por Lutero, y esto por diferentes razo hombres de buena voluntad se alegran de ello sin
nes que sera largo explicarte ahora; en aquel pe ceramente. Sin embargo, la Iglesia catlica est
rodo crtico abandon Lutero diferentes cosas todava en medio de este proceso de renovacin.
que, precisamente atendiendo a la Sagrada Escri Todava queda muchsimo por hacer: en la reno
tura, no hubieran debido abandonarse. vacin de la liturgia, de la lectura de la Sagrada
As repudi> la Iglesia cat>lica la reforma de Escritura, de la piedad, de la teologa, de la cura
Lutero, lo cual no quiere decir que abandonara de almas, de las misiones: con miras a la unin de
toda reforma. Por el contrario, despavorida y des los cristianos separados.
Como ves, no basta con tragar ni tampoco
con criticar. Debe aadirse a esto la accin, para
que el mundo crea. Suprimir lo que nuestro Se
ilor no quiere que haya en nuestra Iglesia. Hacer CREDO ECCLES~ SANCTAM
lo que nuestro Seilor reclama de nuestra Iglesia.
Los quehaceres no faltan. Quieres t tambin
hacer algo? Piensa cmo puedes hacerlo.
La reforma catlica, considerada como reno
vacin, se halla entre dos extremos: entre revolu
cin y restauracin.
La reforma catlica no es revolucin: no preten~
de ser una inversin violenta (tanto de los valores
como de la direccin), no mira a lo nuevo en
forma doctrinaria, fantica, sin piedad.
La reforma catlica, aun con comprensin pa
ra lo nuevo mejor, tiene en cuenta la evolucin
histrica y as no es innovacin, sino renovacin.
La reforma catlica no es restauracin: no pre
tende conservar perezosamente un sistema antiguo,
sino avanzar animosa hacia una verdad cada vez
ms patente. No quiere slo restablecer antiguas
formas, sino descubrir las nuevas, apropiad,as a
los tiempos. No quiere slo urgir nuevamente la
observancia rigurosa de leyes y reglas, de cnones
y artculos, reavivar un sistema disciplinario ya
anticuado, sino que quiere renovar interiormente
instituciones y constituciones.

40 41
r

La reforma catlica, con todo su sentido de la


tradicin antigua, atiende a la nueva configuraci6n
creadora necesaria en la actualidad. Consiguien~ CARTA CUARTA:
temente no es mero restablecimiento, sino reno
vaci6n. Fue siempre as?
La reforma catlica, considerada como renova
ci6n, no es ni mera reforma interna de los corazo
nes, ni mera reforma externa de las situaciones in Lo que te escrib en la carta anterior - slo de
convenientes, sino reforma positiva, creadora, de paso - acerca de la lengua en que se celebra la
la situaci6n. misa. te llam la atencin: realmente, no fue
siempre as, como hoy? No, realmente no fue siem
pre as. Cierto que a travs de los siglos la misa
fue siempre la misa sustancial: la misa celebra
cin de accin de gracias, el mismo banquete de
accin de gracias, en el que se conmemoran las
grandes obras que Dios hizo por nosotros en su
Hijo Jesucristo. Sabes muy bien que cuando tie
ne lugar algo verdaderamente grande, tienen inte
rs los hombres en que no quede olvidado. Y para
que no quede olvidado ponen una placa conme
morativa (<<Aqu, en esta casa, vivi y actu el
clebre... ), o una lpida conmemorativa (<<,aqu
tuvo lugar, en el afio ... ) y a veces hasta erigen
un monumento conmemorativo (<<Para recuerdo
de la batalla.. ,). Antiguamente hasta se cons
truan capillas o iglesias conmemorativas, o voti
vas, como tambin suele decirse,

42 43
Pero todo esto es prcticamente un mero re tro Seor. Por eso, hacia la mitad de la misa, in
cuerdo en piedra, un signo conmemorativo sin mediatamente despus de las palabras de Jess:
vida. Pero hay tambin signos conmemorativos Haced esto en memoria ma, oramos: Por eso,
vivos, o sea celebraciones conmemorativas. En al oh Seor, acordndonos nosotros de la bienaven
gunos pueblos se hace esto en forma muy impre turada pasin del mismo Jesucristo, Seor nues
sionante. Con la celebracin se asocia una repre tro, de su resurreccin de entre los muertos, como
sentacin conmemorativa. como, por ejemplo. la tambin de su gloriosa ascensin al cielo, ofrece
de Guillermo Tell, en la que se representa lo que mos a vuestra divina Majestad, de los dones que
se cuenta que en otro tiempo hizo Guillermo Tell nos habis dado, una vctima pura... As 10
por su pueblo. Lo que sucedi entonces, hace mu que entonces sucedi vuelve a ser real para nos
chos siglos, viene a ser ahora realidad nuevamen otros: no ya representado en el escenario, sino real
te viva ante los ojos de los espectadores y de los y verdaderamente en nuestra vida.
que participan en la celebracin. Para todos vuel Sin duda alguna comprendes ahora que la misa
ve a ser nuevamente real que el hroe se sacrific es una celebracin conmemorativa. Aqu no se ha
entonces por el pueblo entero. Semejante ce]ebra ce sencillamente algo nuevo. Aqu se celebra algo
cin conmemorativa vuelve a hacer as perfecta que de hecho tuvo lugar, aunque hace muchos
mente presente 10 que tuvo lugar hace muchos centenares de aos, en un lugar y en un tiempo
siglos. determinados. Conmemoramos un hecho histrico
Seguramente te has dado ya cuenta de lo que real, que tambin hoy da tiene vigor para nos
quiero decir: la santa misa es una de estas cele otros y no pierde nunca su valor, como lo pierde,
braciones conmemorativas: una celebracin con por ejemplo, un viejo billete de banco. Por eso
memorativa de todo 10 que nuestro Seor hizo por tambin se lee siempre en la misa la Sagrada Es
nosotros. Haced esto en memoria ma: tal es critura, para que nosotros nos acordemos de las
la orden del Seor. En efecto, esta nuestra celebra grandes obras salvficas de Dios en la antigua y
cin conmemorativa no la hemos inventado pre en la nueva alianza, para que especialmente nos
cisamente nosotros. No: en ello no hacemos sino acordemos de la gran batalla de liberacin que
ejecutar sencillamente la ltima voluntad de nues Cristo libr por toda la humanidad con el fin de

44 45
r

liberarnos del pecado, como tambin del dolor decer son en el fondo una misma cosa. Cuando
y de la muerte. pensamos muy atentamente en algo grande y mag
Cuando hoy da se hace una celebracin con nfico que ha tenido lugar para nosotros y acerca
memorativa de un hombre que en otro tiempo se de nosotros, entonces nuestro pensar se convierte
sacrific por su pueblo en una hora trgica y espontneamente en gratitud. Y luego queremos
triste, esta conmemoracin no es, sin embargo, expresar y mostrar con palabras y acciones que
.Una conmemoracin de duelo. Precisamente el ha nos regocijamos por todo lo que se ha llevado a
berse sacrificado aquel hombre redund en bien y cabo por nosotros. Ves as que la celebracin con
prosperidad del pueblo. Y as es tambin claro memorativa de la misa es la gran celebracin de
para nosotros que la celebracin conmemorativa accin de gracias de la Iglesia entera y de cada
del hecho de haberse sacrificado el Hijo de Dios comunidad particular. en la que todos nosotros.
por la humanidad entera no es una conmemora no slo recogidos en privado en nuestro interior,
cin de duelo. Podemos regocijarnos y estar agra sino todos juntos expresamos nuestra gratitud por
decidos por todo lo que l hizo por nosotros. Por todo lo que nuestro Seor hizo por nosotros en su
que con su muerte no se acab todo. Por el con vida, muerte y resurreccin. Por eso oramos y
trario, todo comenz con su muerte. Porque cantamos, por eso alabamos, damos gracias y sa
despus de su muerte resucit. Y por haber resuci crificamos, por eso, con recuerdo- agradecido, co
tado l, tambin resucitaremos nosotros, y as tam memos, bajo las especies de pan, el cuerpo' del
poco con nuestra muerte se acabar todo. De esto Seor, y bebemos, bajo las especies de vino, la
debemos acordarnos constantemente, t y yo. en to sangre del Seor. Por eso la suprema oracin eu
do lo que en esta tierra, da tras da nos oprime y carstica comienza con el solemne llamamiento:
nos atormenta, de esto podemos hacer constante Arriba los corazones!. .. Demos gracias a Dios
mente memoria con regocijo, por esto debemos nuestro Seor. Y por eso se contina as: Ver
estar constantemente agradecidos. daderamente es cosa digna, justa, equitativa y sa
Ahora comprendes por qu la celebracin con ludable que en todo lugar y tiempo os demos gra
memorativa de la misa es al mismo tiempo una cias, Seor santo, Padre todopoderoso, Dios eter
celebracin de accin de gracias. Pensar y agra no, por Cristo nuestro Seor. En este por Cristo

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..-

nuestro Seor se halla incluido todo lo que Cris Las mesas han desaparecido, excepto una, ante
to hizo por nosotros y por lo que damos gracias la cual se halla el que preside la asamblea: elobis
al Padre por Cristo. po o el sacerdote, en el traje corriente de los ro
Habrs notado que hoy, en lugar de la palabra manos, con la mirada vuelta hacia el pueblo.
misa (que en realidad es una palabra latina muy Se acaba de traer pan y vino corrientes. Y el
tarda y bastante difcil de comprender: missa= obispo comienza la celebracin de la misa. Pro
despedida) se usa con frecuencia esta otra expre nuncia en griego, espontneamente y sin frmula
sin: celebracin de la eucarista, cuyo ltimo especial, la oracin de accin de gracias, la euca
trmino es una palabra griega usada por los anti rista. En esta oracin de accin de gracias est
guos cristianos, que quiere decir accin de gra inserto el relato de la institucin en la ltima cena.
cias. Al final de esta oracin de accin de gracias dicen
y as puedo ahora ya contestar a tu pregunta: todos los presentes: Amm>, y de pie reciben, en
Fue siempre as? Si bien la misa fue siempre la mano, de los dones, que ya no 'son sencillamen
la misma celebracin y el mismo banquete conme te pan y vino. sino el cuerpo y la sangre de Cris
morativo y de accin de gracias. sin embargo, no to bajo las especies de pan y vino.
siempre fue. ni mucho menos, como es hoy. En Tal es la misa. segn la relacin del mrtir san
un principio era una celebracin muy sencilla y Justino ya por los aos de 150: una solemnidad
llana sin tanto detalle como ahora. Fjate un mo sumamente sencilla. que consiste en una nica
mento conmigo en espritu en los primeros tiem oracin de accin de gracias con la comunin
pos del cristianismo, por ejemplo, en el siglo n. de todos los circunstantes. y por eso se llama euca
Es el perodo de opresin y de persecucin. Los rista. El formulario romano ms antiguo de la
cristianos son una minora insignificante. Veamos misa que ha llegado hasta nosotros procede de san
una habitacin en Roma, supongamos un come Hip6lito Romano, del ao 215. Te lo incluyo en
dor. Todava poco antes se haba celebrado la una hoja aparte; as vers muy bien cmo se pre
eucarista - como Jess mismo en el cenculo sentaba la antigua celebracin de la misa. Y si te
durante la comida, durante la cena. Pero ahora fijas vers qu elementos se contienen an hoy en
el comedor se ha convertido en sala de reunin. la oracin de accin de gracias (prefacio y canon).

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Kng para - 4
r

Con esta celebracin y banquete de accin de como ya te he escrito; la ms antigua liturgia


gracias, en que se cifraba la misa entera de la romana no se celebraba en latn, sino en griego,
antigua Iglesia, se asoci' ya en fecha temprana que era la lengua ms difundida bajo el ImperiO'
un culto de la palabra o de lectura. Tal culto era romano de entonces. Todo formaba una celebra
tambin corriente en la sinagoga de los judO's. cin sumamente familiar, en la que todos oraban y
Antes del banquete se lean en pblico, en serie cantaban juntos. Y una cosa importante: los que
cO'ntinua, textO's del Antiguo y del Nuevo Tes asistan al banquete eucarstico, comulgaban tam
tamento. bin. Un banquete sin comer, una comunin an
Con tO'dO' 10 que te he escritO' se te har quiz tes de la misa o antes de que terminase la oracin
ms fcil comprender la misa actual, que te parece de accin de gracias (como era corriente entre
tan tremendamente cO'mplicada. En el fondo la nosotrs todava no hace mucho), hubiera pare
misa de hoy tiene un esquema fundamental muy cido completamente absurdo a ls primeros cris
sencillo y fcilmente inteligible: se compone de tianos. Varias misas a la vez eran cosa inconce
la oracin de accin de gracias (con el relato pre bible; si haba varios sacerdotes presentes, cele
sencializante de la instituci6n en la ltima cena) braban todos junts el nico sacrificio.
y de la comunin. Este esquema fundamental se y basta por hoy. La carta ha salido ms larga
ha conservado a travs de los siglos, aunque des de lo que yO' quera. As tendrs con ella para
arrollado en diferentes formas y con frecuencia algn tiempo. No te parece?
tambin ampliado. No se extiende sustancialmente
ms de lo que por la Escritura sabemos de la
ltima cena de Cristo.
La cosa no era as al principio: La entera forma
de la celebracin de la misa era muy laxa y slo
eran fijos sus rasgos esenciales. Cada obispo o
sacerdote configuraba a su manera la liturgia de
su comunidad, a cuya tradicin particular se adap
taba. La lengua era la lengua hablada entonces,

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r

Descripcin por san Hiplito Romano del modo


de celebrar la misa hacia el ao 215 (el texto se
usa todava hoy da en la Iglesia de Abisinia):

Inmediatamente despus de la consagracin del


obispo, se le presentan las ofrendas,' el obispo,.
juntamente con los sacerdotes presentes, extien
de sobre ellas las manos y comienza: El Seor
sea con vosotros. Se contesta: y con tu esp
ritu. Arriba los corazones! Los tenemos ya
elevados hacia el Seor. Demos gracias al Se
or. Es cosa digna y justa.
Luego contina el obispo: Te damos gracias,
oh Dios, por tu amado servidor Jesucristo, al que
nos enviaste en los ltimos tiempos como salvador,
redentor y mensajero de su designio. l es tu Pa
labra inseparable (de ti), por l lo hiciste todo
segn tu beneplcito. Lo enviaste del cielo al seno
de la Virgen, y en el seno se hizo carne y fue re~

53
r

velado como tu Hijo, nacido del Espritu Santo


y de la Virgen. Cumpliendo tu voluntad y adqui
CARTA QUINTA:
rindote un pueblo santo, extendi las manos en
la pasin para redimir de loes sufrimientos a loes que
creen en l. Y cuando fue entregado a los sufri Nuestro culto
mientos voluntarios, a fin de desvirtuar la muerte,
romper las cadenas del demonio, conculcar al in
fierno, iluminar a los justos y marcar un hito y Admiro tu tenacidad. Si fuera a contestar a to
notificar la resurreccin, tom el pan y dn das las preguntas de tu ltima carta. tendra que
dote gracias dijo: Tomad y comed, esto es mi escribir todo un libro. Y eso que est tan cerca el
cuerpo, que se rompe por vosotros. Igualmente fin del curso. Algo tenemos que dejar para nuestro
el cliz diciendo: Esto es mi sangre, que se vier prximo encuentro (cuando?). Por esta vez creo
te por vosotros. Cuando hiciereis esto. hacedlo en que lo mejor ser abordar tus preguntas desde el
memoria ma. Recordando, pues, su muerte y su principio. Te haba escrito sobre la misa tal como
resurreccin, te ofrecemos el pan y el cliz, dn se celebraba en una casa. en el siglo n. Y .ahora
dote gracias por habernoes juzgado dignos de apa me preguntas: Pues cmo result de la misa de
recer ante ti y de servirte. Y rogamos que enves entonces la misa de hoy? Voy a procurar, en cuan
tu Espritu Santo sobre la oblacin de la santa to me sea posible, describirte este proceso, sim
Iglesia. Reunindolos en unidad, a todos los san plificndolo algo, en unas pocas frases.
tos que reciben otrgales la plenitud del Espritu Haba pasado ya el perodo de las persecucio
Santo para fortalecimiento de la fe en la verdad, nes. El cristianismo dominaba el Imperio roma
a fin de que te alaben y ensalcen por tu servidor no. Ahora ya no necesitamos dirigimos a una
Jesucristo, por el que se da gloria a ti, Padre, y casa particular si queremos asistir a la misa de
al Hijo con el Espritu Santo, en tu santa Iglesia. entonces - digamos en el siglo v o VI. Iremos a
ahora y por toda la eternidad. Amn. una de aquellaS magnficas iglesias romanas en for
ma de sala, a las que se llama baslicas. Vemos en
el testero la mesa de madera, que antes se hallaba

54 55
r

en las casas. Y aqu celebra tambin el obispo o cristianos: genuflexiones. inclinaciones, sculos, y
el sacerdote el mismo antiguo culto conmemora tambin objetos, como incienso, velas, algunos dis
tivo y de accin de gracias, la misma misa antigua. tintivos, como la estola. el anillo y otros. El canto
Aqu tambin est el sacerdote delante de la mesa artstico de cantores formados expresamente su
con el rostro vuelto hacia el pueblo, con el traje plant en gran parte el canto de la entera comuni
romano corriente. Pero no pocas cosas han cam dad del pueblo. Desde el ao 250, poco ms o
biado: menos, no se celebro ya el culto en griego, sinO' en
Todo se ha hecho ms grande, ms largo y ms latn. El culto se adapt a la mayora de los fie
soemne. En la sencilla oracin antigua de accin les que en Roma hablaban latn y no griego.
de gracias se han insertado splicas, por los vivos, Ahora comprenders que muchas cosas que en
por los difuntos, por diferentes intenciones, por la la misa de hO'y - como t mismO' escribes - te
Iglesia, etc.; con ello se han asociado los nombres parecen extraas e incomprensibles no proceden
de mrtires que ahora - tras el perodo de perse de CristO' o de los apstoles, sino de la poca que
CUClon son venerados cada vez ms. Aparte la te he descrito. Tienes que tener comprensin para
oracin de accin de gracias se han introducido estO'. Por lo menos ahora est procurando ya la
cantO's de salmos sobre todo en tres ocasiones: Iglesia dar de nuevo mayor sencillez a las cere
un canto de salmos con una oracin al principio monias, por ejemplo en la liturgia de semana santa.
mientras entra el clero en la baslica (cntico de Pero la historia sigui adelante. El centro de
entrada o introito), un segundo cantO de salmos gravedad de la historia universal se desplaz
mientras los fieles hacen la oferta de pan y vino y hacia el Norte. Ya en los siglos VID y IX. la hege
de otros dones, (cnticO' de la oferta u ofertorio), mona poltica haba pasado al reino de los fran
y el tercer canto de salmos durante la cO'munin cos. Al mismo tiempo la forma del culto, que l;mtes
de 10's fieles (cnticO' de la comunin: communio). se haba practicado en Roma y su contorno y
Adems en esta poca se adopt toda una serie tambin en la misin anglosajona. se trasplant
de ritos tomados del ceremonial romano (y sO'bre al reino de los francos. Esto tuvo consecuencias
todO' bizantinO') de la cO'rte, incluso algunos que de gran importancia.
haban descartadO' cO'mo paganos los primeros Hasta entonces no se haban celebradO' misas

56 57
rezadas. Todas las oraciones, aun las palabras se convierte en altar mayor y, con el tiempo.
de la consagracin, se pronunciaban en voz alta. llega a adosarse al fondo de la iglesia. General
As lo haban hecho tambin Cristo y los apsto mente el sacerdote no celebra ya vuelto al pueblo,
les. Ahora se introducen numerosas oraciones en sino de cara a este altar, cuya superestructura
voz baja, particularmente al principio (oraciones cada vez ms elevada se interpone entre l y los
al pie del altar), en el momento de la preparacin fieles. Como stos no entienden ya las palabras
de los dones y en la comunin. Ahora el sacerdote de la misa, se explica sta por lo que puede verse.
junto al altar debe rezar constantemente oracio La misa se contempla como espectculo, como
nes, incluso durante las acciones. Con el tiempo el drama de la vida de Jess, sin pensar ya casi
comienza el sacerdote a rezar en voz baja las anti que su celebracin conmemorativa si~ifica ade
guas oraciones, sin excluir la oracin misma de ms un banquete, en el que se come y se bebe.
accin de gracias (canon) con el relato de la ins El pueblo no puede hacer ya mucho ms que
titucin. Esto se debi no en ltimo trmino al mirar. En este tiempo los ornamentos, que se
hecho de que el pueblo no comprenda ya ellatin. han conservado de la poca romana tarda, se lle
As resulta secundario que las oraciones se recen van, para que sean vistos, de variados colores
en voz alta o en voz baja. bien determinados. En el siglo xm se comenz
Desgraciadamente, la distancia entre el altar tambin (aunque estaba prohibido) a elevar las
yel pueblo se va haciendo cada vez mayor. Anti especies sacramentales durante el relato de la ins.
guamente estaban los cristianos sencillamente al titucin, a mostrarlas al pueblo y a venerarlas
rededor de la mesa con sus dones y comprendan mediante genuflexiones. Desgraciadamente la re
todas las palabras que se rezaban o se lean. Ahora cepcin de la comunin haba venido a ser ex
se ha hecho incomprensible el lenguaje del culto cepcional. Y as se quiere por lo menos ver el
divino. Cada vez se multiplican ms las genu cuerpo y la sangre del Seor. Anteriormente ha
flexiones, los signos de la cruz y las incensaciones. ba sido 10 normal comulgar en la misa, ahora
El coro del clero acaba por separarse de la nave se ha convertido en gran excepcin y en devo
donde est el pueblo. La mesa del altar que al cin especial. Antes se coma el pan de vida
principio era bien visible y prxima a los fieles, - como Jess lo haba querido -; transcurrida

58 59
la alta edad media se le contempla principalmente dad de tomar parte en la celebracin. Constante
y se le adora (introduccin de la custodia). Cada mente fueron multiplicndose las devociones, que
vez ms se va introduciendo la costumbre de to agradaban ms al pueblo. En ellas ardan ms
mar, en lugar del pan corriente, una hostia sin velas que en la misa. El pueblo entenda lo que
levadura, blanqusima, poco parecida al pan. se rezaba y lea en estas prcticas devotas; en
y mientras en la antigua Iglesia todos los sacer ellas se poda participar orando y cantando. Todo
dotes celebraban juntos una misma misa, ahora esto no era posible en la misa. Consiguientemen
cada sacerdote celebra su propia misa. Por esta te se consideraba c'n frecuencia la misa como una
razn van multiplicndose en la iglesia los alta devocin de tantas (quiz todava ms importan
res laterales en lugar del altar nico. As se cele te), aunque la misa haba sido instituida por Cris
bran diferentes misas en diferentes altares al mis to mismo, y las devociones por los hombres.
mo tiempo. En estas circunstancias no te extraar que en
En la baja edad media - no tenemos por qu Eur'pa, en todas partes, fueran las gentes alejn
ocultarlo - se haban introducido en la misa mu dose calladamente de la misa. En los ms diver
chsimos abusos con excrecencias exorbitantes. To sos pases se comprob con espanto que con fre
do esto dio ocasin para que los leformadores se cuencia slO' un pequeo grupo de fieles asista
pronunciaran contra la misa. Tambin en la Igle ya a la misa del domingo. Se comprende que esto
sia catlica se comprendi que era de gran ur~ fuera muy perjudicial para la vida religiosa del
gencia reformar la misa. El concilio de reforma pueblo. Cierto que la forma de la misa, que haba
de Trento suprimi muchos de estos abusos. Y pa venido a ser extraa e incomprensible, no fue la
ra que en lo sucesivo no volvieran a producirse. nica causa de que las gentes no frecuentaran ya
se fijaron hasta los ltimos detalles de la misa, en tan gran nmero el culto divino. Pero tamhin
cosa que no se conoca antes. Todo se reglament es cierto que sta fue una de las causas. Y as
oficialmente, hasta las ms pequeas menuden se comprende que la jerarqua de nuestra Iglesia
cias, hasta la posicin de los dedos del sacerdote adoptara medidas en contra. San Po x comenz
y hasta todas y cada una de las palabras. Pero en este sentido hacia el ao 1900 exigiendo la
con esto no se dej al pueblo la menor p'sibili participacin activa del pueblo en el culto e in

60 61
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culeando la recepcin de la comunin. Los dems quiere en todo la participacin con el corazn. De
papas han seguido el mismo camino, principal lo que en realidad se trata es de cumplir mejor,
mente Po XII y Juan XXill. Se mitigaron nota ms fielmente y con ms sentido la voluntad de
blemente las severas prescripciones del ayuno. Se Cristo, que nos dijo: Haced esto en memoria
introdujeron las misas vespertinas, se simplifica ma.
ron las prescripciones relativas a la misa y se y ahora, que lo pases bien. Si quieres seguir
comenz a usar la lengua verncula, por lo menos ocupndote de estas cuestiones, te indico a con
en la administracin de los sacramentos. Los ofi tinuacin algo para que puedas leer.
cios de pascua volvieron a celebrarse por la noche,
cosa que haba dejado de hacerse en los ltimos N.B.: Mayor informacin hailars en el libro de
TH. SCHNITZLER, Meditaciones sobre la misa, Herder,
siglos. Se renov tambin todo el culto de sema
Barcelona 21963.
na santa. Sobre la historia de la misa, L. ErSENHOFER, Compen
As hoy da se halla nuestra Iglesia en un proce dio de liturgia catlica, Herder, Barcelona 31963, p. 167
so de renovacin de la liturgia. de renovacin 219.
del culto. T mismo lo habrs notado. Garo est Si quieres leer libros muy voluminosos y sabios, pue
que todava queda mucho por hacer en este senti do prestarte J. A. JUNGMANN, El sacrificio de la misa
(ttulo original: Missarum sollemnia), BAC, Madrid
do. La renovacin sigue su camino. Pero debemos 1951, o tambin A. G. MARTIMORT, La Iglesia en oracin
alegrarnos de que se haya avanzado ya tanto. (introduccin a la liturgia), Biblioteca Herder, Barcelo
Aunque no entendamos todo 10 que se reza y se na 1964, p. 283-469.
lee en el altar. por lo menos en la misa dialogada
podemos de nuevo orar y cantar como los antiguos
cristianos, podemos participar en voz alta en la
alabanza y en la accin de gracias y podemos re
cibir el cuerpo del Seor bajo las especies de pan.
Seguramente t tambin te alegrars de hacerlo.
Como ves. no se trata sencillamente de algo ex
terior. La actividad litrgica no es todo. Se re

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r

Hoy comienza a suavizarse la rigidez. Formas


que parecian petrificadas vuelven a cobrar vida.
La Iglesia siente que no necesita ya la proteccin
de la rigidez. Como en el pontificado de Po Xl,
con los tratados de Letrn, se despoj la Iglesia de
la proteccin exterior que en los rudos tiempos
de la edad media crea necesitar como proteccin
secular, as en el pontificado de Po XII se ini
ci la desarticulacln de la coraza protectora que
hasta nuestros das haba envuelto a las formas
de la sagrada liturgia. Como en otros tiempos,
comienzan a imponerse de nuevo los intereses de
la cura de almas, los intereses del cuidado pasto
ral, del que haban surgido las formas de la litur
gia en los primeros tiempos de la Iglesia.
Gran estupor ha invadido en nuestros das a los
fieles en muchos lugares, al ver que en la semana
santa y en la vigilia pascual podan por fin com
prender la gran marcha del culto, al tener por
primera vez esta sensacin: ste es nuestro culto.
Comienzan a disiparse las nieblas. Un claro da
despunta. La Iglesia se recoge para cobrar nue
vas fuerzas. Animosa afronta los tiempos veni
deros como el pueblo de Dios que ora.

JOSEF ANoREAS JUNGMANN


en el Congreso litrgico de Asis, '1956

Kng para - S
r

CARTA SEXTA:

Los cristianos, separados para siempre?

Me preguntas: Ha de durar hasta el da del


juicio esta terrible escisin de la cristiandad?
Hasta cundo tendremos que ver todava que
amigo y amiga, colegas y compaeros de trabajo,
y hasta padre y madr'e hayan de ir a diferentes
Iglesias? Hasta cundo se dar el caso de que
cada parroquia tenga necesidad de dos prrocos
y de dos iglesias? Hasta cundo ha de durar la
miseria de los matrimonios mixtos, de la escisin
de las familias y de la cura de almas, del pueblo
entero dividido en la fe?
Tienes razn de sentirte impaciente. Demasiado
tiempo hemos sido pacientes. demasiado pacien
tes. Nos habamos acostumbrado a la escisin
de la Iglesia. Catlicos y protestantes se haban
atacado mutuamente. Ellos, hermanos en Cristo,
se haban combatido con las armas. haban derra
mado infinita sangre y dolor sobre la humanidad,
por la religin, como entonces se deca. Y cuando
al fin estaban los hombres fatigados de empuar

67
las armas, no se acab la guerra, sino que se con Jesucristo, el mismo bautismo, la misma palabra
virti en guerra fra: se comenz a combatir con de Dios en la Sagrada Escritura, el mismo padre
la pluma y con la palabra, con peridicos y li nuestro...
bros, con discursos violentos y acciones desabridas Pero la unin de los cristianos separados est
se combata entre cristianos como contra los im todava lejos, muy lejos. Lograremos verla nos
pos. O, 10 que casi era todava peor, se haban otros? Y sin embargo precisamente hoy tendra
enajenado tanto unos de otros, que prcticamente importancia capital que volviramos a reunimos:
ni siquiera se miraban. Apenas si se conocan a para que el mundo crea. Cmo ha de creemos
10 ms de vista, y en todO' caso en el aspecto ms el mundo a nosotros, cristianos, que queremos
desagradable. Recproco's prejuicios, ignorancias. dar testimonio de Cristo en la Iglesia, si constan
equvocos, recelos, sospechas y enajenamientos. temente nos contradecimos? Se cree a dos herma
superioridad e impenitencia por ambas partes en nos que afirman lo contrario? Se cree a dos
venenaban la atmsfera entre las confesiones cris misioneros que quieren anunciar al mismo Cristo,
tianas. pero predican uno contra otro? Se cree a dos pas
Pero sabes tambin que ms de una cosa ha cam tores de almas que quieren ganar a los hombres
biado estos ltimos aos. Las dos guerras mun para Cristo, pero trabajan uno contra otro? Sa
diales han dejado sus huellas en las confesiones bes cunto ha aumentado la proporcin de los
cristianas, como tambin las persecuciones sufri catlicos estos ltimos ochenta aos en la entera
das en comn bajo dictaduras rojas y no rojas. poblacin del mundo? Casualmente hace poco que
En refugios antiereos, en stanos, en crceles y he visto una estadstica. Y he quedado profun
en campos de concentracin era el contacto ms damente sobrecogido al ver cun insignificante
fcil que en las universidades y centros de estu es el progreso que hemos hecho. Desde 1880 has
dios: muchas cosas que antes parecan impor ta 1958 la poblacin catlica del mundo slo ha
tantes perdan ahora su importancia. Se comenz crecido el 0,14 %.
a reflexionar sobre la fe comn. Se reflexion Para que el mundo crea que nuestro testimo
sobre lo que tenan en comn catlicos y protes nio de Cristo es un testimonio verdadero y bueno.
tantes: el mismo Dios y Padre, el mismo Seor los cristianos debemos ser unos. Si no somos unos,

68 69
no creer el mundo. Cristo mismo, en vsperas de Como si nosotros mismos no tuviramos que
su muerte, or en este sentido: No ruego slo hacer nada. Como si nosotros, orgullosos y obstina
por stos. sino por cuantos creern en m por su dos como el hermano mayor en el Evangelio,
palabra. para que todos sean uno, como t, Padre. pudiramos quedarnos en casa, mientras que el
ests en m y yo en ti, para que tambin ellos Padre mismo sale al encuentro del hermano que se
sean uno en nosotros y para que el mundo crea haba marchado, para introducirlo en casa. No
que t me has enviado (In 17, 20-21). sirve de nada el que invitemos a los otros a re
Ahora comprendes tambin por qu suspira gresar. si nosotros mismos no les salimos al en
mos por la unin de todos los cristianos: no pre cuentro. Hace novecientos aos que estamos lla
cisamente porque tengamos miedo a los comunis mando a los ortodoxos, y cuatrocientos aos a los
tas o al materialismo entre nosotros, en Occiden protestantes. En vano. No debemos estarnos tran
te, sino porque nuestro Seor mismo lo quiso y quilos, orgullosos y perezosos. como si nuestra
or por ello, por eso, para que el mundo crea. misma Iglesia no tuviera responsabilidad. y por
Slo el 28 % de la humanidad son cristianos. cierto grave, en la escisin de la Iglesia. como si
y de stos slo la mitad son catlicos; la otra nuestra misma Iglesia no tuviera la grave obli
mitad son protestantes, ortodoxos o pertenecientes gacin de despejar los obstculos y de preparar
a diferentes confesiones y sectas. Pero cmo han animosamente el camino.
de volver a formar una gran unidad todas estas Otros catlicos opinan que la unin de todos
variadas confesiones cristianas? Para ello hay ca los cristianos se ha de lograr mediante conver
minos buenos y malos. saciones particulares. Cierto que en una crisis per
T tambin conoces seguramente catlicos que sonal de fe puede ser un remedio la conversin.
piensan que basta con que nosotros llamemos a Cierto que ha ganado mucho la Iglesia cat9lica
nuestra Iglesia a los otros cristianos. Que basta mediante convertidos que en nuestra Iglesia no
con que les digamos: Mirad, nosotros somos la ya no anatematizaban sin ms su pasado. sino que
Iglesia una, santa, catlica y apostlica; en nos lo hacan fructificar. Pero las conversiones parti
otros hallis todo lo que necesitis; volved, pues, culares no han acarreado la vuelta de las confe
por fin a nosotros.)} Esto dicen esos catlicos. siones cristianas separadas a la unidad como ro

70 71
munidades enteras. Cuatrocientos aos de escisin un camino duro, una tarea penosa, como deca
de la Iglesia en el norte, y novecientos aos en el papa. No basta con que nos limitemos a ob
Oriente, han mostrado bien a las claras que la servar mejor los diez mandamientos de la ley de
unin no se puede lograr con conversiones particu Dios. Oaro est que debemos procurarlo cons
lares. Con demasiada frecuencia hemos registrado tantemente, cada vez con nuevo empefio. Pero
en nuestras estadsticas catlicas slo a los que aqu se trata de una tarea muy especial, una tarea
se haban convertido a nuestra fe. Con demasiada que debe orientarse muy especialmente hacia los
frecuencia hemos dejado de contar a los que ha otros.
ban abandonado la Iglesia catlica. Y con dema Cmo puede lograrse la unin de los cristia
siada frecuencia hemos olvidado de contar a los nos? Cmo puede lograrse que los otros no sigan
que haban roto todo vnculo con comunidades separados de nosotros? Procurando acoger los del.
cristianas volvindose completamente tibios e in seos justificados, las preocupaciones justificadas
diferentes. El ao 1956, por ejemplo, se contaron de los otros. Los ortodoxos, los protestantes, los
16 500 incorporaciones a la Iglesia catlica y al anglicanos, las Iglesias independientes no se sepa
mismo tiempo 6500 reincorporaciones de perso raron de nosotros sencillamente por mala volun
nas que haban sido ya antes catlicas. Pero el tad, sino (entre las muchas causas que entraron en
mismo ao se registraron 30 000 deserciones de juego en ]a escisin de las Iglesias) porque crean
la Iglesia catlica. Slo las conversiones particu que para ciertos intereses buenos no haba en la
lares no producirn la unin de las confesiones Iglesia catlica lugar, comprensin, libertad. Por
cristianas separadas. ejemplo: los reformadores queran que volviera
T mismo insinas lo que aqu importa: impor a haber un culto divino que fuera un verdadero
ta que seamos nosotros mejores catlicos. Como y comprensible culto de accin de gracias por to
deca el papa Juan xxm: Esforzndonos por que do lo que Cristo hizo por nosotros; no una misa
se santifique y se consolide lo que ms necesidad slo celebrada por el sacerdote, en voz baja, en
tiene de ello por parte de los catlicos, como nos una lengua extrafia y en la que (hasta la introduc
10 ense nuestro Sefior. Este es el verdadero cin del misal de los fieles hace unos decenios)
camino para la unin de las Iglesias. Ciertamente apenas saba el pueblo lo que se reza y lo que

72 73
se lee, sino una celebracin eucarstica (=celebra cristianos. Si avanzamos animosamente por este
cin de accin de gracias) de todo el pueblo sacer camino del contacto, entonces con el tiempo tam
dotal de Dios, en la que todos en voz alta y en poco los otros podrn menos de salirnos al en
forma inteligible participen dando gracias, orando, cuentro: realizando tambin ellos animosamente
cantando, comiendo y bebiendo. Si comparas una nuestros deseos e intereses catlicos justificados.
misa rezada de antes, o una ininteligible misa so Si catlicos y protestantes miran juntamente al
lemne en latn. con la misa dialogada corriente hoy espejo del Evangelio, si unos y otros se adaptan
entre nosotros, vers cunto de los justificados de cada vez ms a las exigencias del Seor en el
seos de los protestantes se ha satisfecho ya entre Evangelio, entonces podremos ir acercndonos
nosotros. Es de esperar que pronto se lleven a cabo lentamente unos a otros. Entonces no tendremos
nuevos progresos en este sentido. necesidad de diferir hasta el da del juicio la unin
Como ves, debemos procurar por nuestra parte de los cristianos. Tambin comprenders ahora
quitar todo motivo a la protesta - en cuanto es que 10 que importa en todo esto no son senci
justificada - de los protestantes contra la Iglesia llamente las negociaciones de los jefes de las Igle
catlica. Nos referimos tambin a otros buenos sias y las discusiones de los telogos; lo que im
deseos de aqullos: la incalculable importancia porta es que cada uno en particular, y t tam
de la Sagrada Escritura para la Iglesia y para los bin en tu puesto, contribuyamos por nuestra par
fieles en particular, la posicin de los seglares en te a la renovacin de la Iglesia catlica y a la
la Iglesia como pueblo de Dios dotado de respon preparacin de la reunin de los cristianos sepa
sabilidad, la libertad en la Iglesia frente a todas rados.
las medidas injustificadas de coaccin eclesisti
ca, la adaptacin no slo superficial, sino radical P.S.: Acerca de tu pregunta sobre mi ltima carta:
de la Iglesia a las diferentes naciones y la supre Siento no poder satisfacer tu curiosidad. No s qu
sin del latinismo en las misiones y en la vieja aspecto tendr la misa del futuro. Mira lo que he ledo
Europa, etc. hace poco en la prensa:
No es posible hacer predicciones concretas. Sin em
Ahora comprenders que no debemos renun bargo, los que hasta ahora han trabajado las reformas
ciar a la esperanza de que vuelvan a reunirse los romanas (sobre todo de la liturgia de la semana santa),

74 75
as como los deseos formulados en los congresos litr los, incensaciones, supresin del ltimo evangelio: llevar
gicos internacionales y las investigaciones de los telo adelante, en todo, las reformas ya introducidas en la
gos sealan una direccin determinada. Lo decisivo semana santa y en la cuaresma). No se puede predecir
ser una tendencia a atenerse ms estrictamente al mo cundo se llevarn a cabo estas reformas. Los aos
delo obligatorio de la ltima cena de Cristo y de la pasados han demostrado que con frecuencia se ha ido
Iglesia apostlica, y consiguientemente a una mayor con ms de prisa de lo que se haba esperado. As se lee
centracin en lo esencial y a una mayor inteligencia en Vaterland, de Lucerna, 1-4-1961.
del rito. Esto significara en concreto: 1) en cuanto al
culto eucarstico: rezo en voz alta y en forma inteli
gible, de la oracin eucarstica con el relato de la ins
titucin (es decir, simplificacin del canon actual con
el prefacio, segn el modelo de la oracin eucarstica
de Hiplito, con exclusin del memento, etc. ; en cambio,
splicas durante la preparacin de los dones); 2) en
cuanto al culto de la palabra: rezo y canto en comn,
con sentido, como tambin anuncio en voz alta y en
forma inteligible con explicacin (por lo menos breve)
de los textos sagrados (atendiendo ms a toda la Sa
grada Escritura, haciendo, por ejemplo, que las per
copas dominicales se sigan en un ciclo de cuatro aos,
e introduciendo una lectura seguida, especialmente del
Nuevo Testamento, en la misa de los das de la sema
na). Ambas cosas llevan consigo: uso de la lengua ver
ncula, celebracin mirando al pueblo, participacin
ms activa del pueblo, distincin entre la forma sen
cilla y ms solemne de la misa, nuevas formas de la ce
lebracin festiva (en unin con el canto coral del
pueblo con acompaamiento de instrumentos de viento
y orquesta; renovacin del canto festivo de los salmos),
relegamiento a segundo trmino de lo secundario (fu
sionamiento de fiestas de santos, no duplicacin de ora
ciones, disminucin de inclinaciones, genuflexiones, seu

76 77
r

Muchas Iglesias, en este sentido, quiere decir:


muchos seores, muchos espritus, muchos dioses.
No cabe duda: en la misma medida en que la
cristiandad existe en Iglesias realmente diferentes
y contrapuestas, niega prcticamente lo que pro
fesa tericamente: la unidad y unicidad de Dios,
de Jesucristo, del Espritu Santo.
Todas las buenas razones del origen de tal es
cisin de la Iglesia y todos los graves obstculos
para eliminarla, todas las interpretaciones y mi
tigaciones que pueda encontrar no impiden que
toda escisin de la Iglesia en cuanto tal sea un
tenebroso enigma, un escndalo.
y en vista de este escndalo la cristiandad en
tera debera estar de acuerdo por lo menos para
pensar en ello con continuo arrepentimiento, arre~
pentimiento de todas partes, no tal que se espere
de los otros, sino en el que - cueste lo que cues
te - se est dispuesto a preceder a los otros.
Quien est dispuesto a conformarse con alguna

79
r

escisin de la Iglesia, quien pueda todava hallar


se, en cierto modo, a gusto con ella, quien pueda
tranquilizarse en vista de las faltas y errores evi
CARTA SPTIMA:
dentes de los otros y por tanto de su culpa en la
escisin, se podr ser un buen y fiel creyente en
No hay salvacin fuera de la Iglesia?
sentido de su denominacin especial - un buen
romano, reformado, ortodoxo o baptista -, pero
no deberla pensar, en modo alguno, que es buen
De veras no pudiste contestar al chiste de tu
cristiano. amigo protestante? De modo que dos protestantes
fueron al cielo. Lo recorrieron por todas partes y
KARL BARTH
todo era maravilloso. Pero un da llegaron a un
alto muro. Anduvieron a 10 largo de l mucho,
mucho tiempo. Por fin volvieron al punto de par
tida desconcertados. Entonces se dirigieron a san
Pedro y le preguntaron: Qu hace ese muro lar
go y alto? San Pedro les respondi: Detrs estn
los cat6licos, que no deben ver que adems de
ellos hay tambin otros en el cielo.
Tienes mucha razn: a tal chiste no se puede
contestar sencillamente que no, que no es as. En
realidad nosotros mismos decimos que nuestra
Iglesia catlica es la nica que salva y que fuera
de ella no hay salvaci6n. Adems es difcil negar
que - por lo menos en ciertos pases - hay to
dava catlicos que piensan que los de otras creen
cias (con ms o menos excepciones) no van al
cielo. Y fcilmente se citan palabras como stas:

80 81
Kng para - 6
r

El que no est conmigo est contra m, y el que leen y explican en las misas de los domingos.
no recoge conmigo, desparrama. En aquel tiempo dijo Juan a Jess: Maestro,
Pero sabes t que en la Sagrada Escritura se hemos visto a uno que arrojaba demonios en tu
halla tambin lo contrario? No so: El que no nombre, pero que no nos sigue a nosotros. Y se
est conmigo est contra m, sino tambin: El lo hemos impedido porque no nos sigue. Pero
que no est contra nosotros, est con nosotros. Jess dijo: No se lo impidis. Porque el que
Es esto una contradiccin? No hay una decisin hace algn milagro en mi nombre no hablar
radical, el dilema: Por Cristo o contra Cristo, fe o luego mal de m. Porque el que no est contra
incredulidad? S, sta es la decisin radical de la nosotros, est con nosotros. En efecto, el que os
vida del hombre: entre la fe y la in.credulidad no diere a beber un vaso de agua porque sois de
hay trmino medio. Entre Cristo y el Anticristo Cristo. en verdad os digo, eso no quedar sin
no hay un terreno neutral, en el que sin lucha pu recompensa.
diera uno establecerse cmoda y tranquilamente. Te has hecho cargo de lo que sucedi aqu?
Aqu se aplican las palabras tajantes: El que no Se trata de uno que no est de parte del maligno.
est conmigo est contra m. que no est contra Cristo. Pero no es tampoco
As pues, puede a la vez ser verdad lo contra neutral. No est indeciso entre Cristo y los malos
rio: El que no est contra nosotros, est con espritus. No, l sabe muy bien dnde est: est
nosotros? As me preguntars seguramente. Pues de parte de Cristo. Cree en l, est por l, lucha
bien, qu haces t cuando dos pasajes de la Es por l contra los malos espritus. Y hasta se sirve
critura parecen contradecirse? Consultas la Escri del nombre de Cristo y en este nombre glorioso
tura misma para ver cmo se ha de entender arroja a los malos espritus.
exactamente este o aquel texto, cul es el con Pero... He aqu el gran pero que tiene Juan
texto en que se halla inserto ese pasaje oscuro y contra aquel hombre. Pero ... no nos sigue a nos
cmo se debe, por tanto, entender. Sabes t en otros. No hace causa comn con nosotros. No
qu contexto se halla la frase El que no est con se ha unido a la comunidad de los discpulos., a
tra nosotros. est con nosotros? Desgraciadamen la que pertenece Juan. Separado de ellos procede
te es ste uno de los muchos pasajes que no se contra los malos espritus. Tiene el mismo fin que

82 83
r :_

los discpulos, pero sigue su propio camino. No Jess: No se lo impidis. Juan debe dejar a un
ha entrado en la Iglesia naciente. Est por Cristo, lado precisamente aquello que crea hacer por
trabaja por Cristo, pero no se une a la Iglesia. Cristo. No debe tener demasiado celo, no debe
Por qu. pues, no se une? De esto no se nos ser fantico ni creerse superior. No debe hacer
dice nada en el relato. Slo sabemos que aquel mal el bien. no debe prohibirlo ni impedirlo slo
hombre no tiene nada contra Cristo, cree en :l porque se hace fuera del grupo de los discpulos.
y trabaja por l. Pero tiene algo contra el grupo No se hace cargo Juan de que es un fariseo?
de los discpulos. Si no se une, no depende por De que se tiene por mejor que aqul? Aunque
tanto de Cristo; depende de sus discpulos. Y aquel no tiene la menor razn de gloriarse de su elec
desconocido no se les une ni siquiera cuando Juan cin por Cristo. Aun cuando l y todos los dis
le advierte que slo puede expulsar malos esp cpulos son pobres hombres y pecadores. Aun
ritus si se une con el grupo. Y ni siquiera se les cuando l y Jos otros discpulos sean quiz la
une todava cuando Juan le prohibe expulsar ma verdadera razn por la cual aquel desconocido no
los espritus si no se une con el grupo. l no hace quiere en modo alguno unirse a la comunidad de
caso y sigue expulsando malos espritus en nom los discpulos: por creerse superiores y por la
bre de Jess. fa1sa seguridad que tienen de su misin. por su
No tiene nada de extrao que Juan corra a Je ambicin y por su celo fantico. De tal manera
ss y le refiera todo el caso. Para l es evidente que el desconocido se dice: No, en tal compa
que aquello no puede ser. El Maestro mismo debe a no me siento en mi debido lugar, yo no puedo
intervenir y poner orden, a aquel hombre que unirme con ellos. Trabajo por Cristo, pero no
hace uso de unos poderes fuera del grupo de los con sus discpulos. Obro por Cristo fuera del gru
discpulos debe prohibirle e impedirle obrar. Juan po de los discpulos.
est convencido de que Jess est de su parte y y Cristo dijo: No se lo impidis. ~I com
de que l, Juan. ha de cosechar elogios y aquel prende a este desconocido. No lo critica. no lo
desconocido censuras. condena, no lo combate. No, sino que reconoce
Estaba muy equivocado. Al celo fogoso de Juan expresamente lo bueno que por l se hace. Y quie
sigue como una ducha de agua fra el no de re que esto bueno no sea impedido, sino que siga

84 85
r _

hacindose. CiertO' que nO' aCGnseja a Juan que al que en lO' exterior an no fO'rma parte de la
siga el mismO' caminO'. CiertO' que nO' quiere que comunidad de lDS discpulO's y, sin embargO'. es
Juan se separe de lGS discpulGS y siga tambin misteriDsamente miembro de ella. se le aplica
su propiO' camino. Quizs espera incluso que el tambin la gran promesa que se aplica a todDs
mismo desconocido llegue al fin a formar parte los verdaderO's creyentes, dDndequiera que se ha
de la comunidad. Pero sea cO'mo fuere, Jess ve llen: En verdad, en verdad os digO', nO' se que
y reconoce el bien aun fuera de la comunidad de dar sin recompensa.
los discpulos. CDmprendes ahDra por qu me he remontadO'
No slo esto. Jess va todava mucho ms le tan arriba para darte una respuesta? CiertO' que
jos. Jess dice: Este desconocidO' - aun cuando el caso de aquel desconocido nO' es sencillamen.
sigue su caminO' separadamente de la comunidad te el mismO' que el de un prGtestante. PerO' ambDs
de los discpulO's - pertenece en realidad, secreta casO's coinciden en algO' capital: para nO'SO'tros es
y misteriosamente a su cGmunidad; cree por lO' la Iglesia catlica la antigua cO'munidad cristiana
menos y tiene buenas intenciDnes y buena vDlun que se halla en la especial sucesin del ministe
tad. Aunque los discpulO's, CDn su falsO' celO' y riO' de lDS apstGles. El prDtestante nO' hace en estO'
su estrechez de espritu nO' quieran cO'mprender causa comn CO'n nO'sotros, y nOSGtros en la Igle
10', aun cuando el mismo desconocidO' nO' quiera sia catlica tenemO's desgraciadamente nuestra
admitirlO' en su O'bstinacin, sin embargO'. es cier parte de culpa cO'mG en DtrD tiempo los dis
tO' que ste pertenece ya a la comunidad de lO's cpulO'S - de que los O'trO's nO' quieran hacer causa
discpulO's. es ya (aunque nO' marcadO' cO'n un sig comn con nO'sO'trO's. y lO's protestantes _ estO'
nO' exteriO'r) miembrO' de la comunidad de los dis debemO's SuponerlO' comO' CristO' - nO' estn de
cpulO's, pertenece ya a la Iglesia, est ya posedO' parte del malignO', nO' estn contra CristO'. Ni tam
por la gracia de DiO's. Infinitamente prDfundas POCO' son neutrales, nO' estn indecisos entre Cristo
y de una misericordia sin lmites son las palabras y los malO's espritus. NO', estn de parte de Cris
de Jess: El que nO' est contra nO'sotros, est to. estn por Cristo. En 13:1 creen y por 13:1 O'bran,
cO'n nosO'trO's. por 13:1 hacen bien a sus prjimO's. As tambin
PO'r esO', al que con vistas a CristO' hace el bien, a ellos se les ap1ican las palabras de Jess: <<NO'

86 87
~ -
se lo impidis. Dejadlos que continen haciendo que hay diferentes formas de la fe, diferentes for
el bien, aunque no hagan causa comn con vos mas de la pertenencia a la Iglesia. Cierto que un
otros. No seis presuntuosos ni os creis superio protestante que rechaza la funcin de Pedro
res, no seis desamorados ni soberbios con ellos. querida por Cristo, no pertenece a la Iglesia en
Claro que esto no quiere decir: separaos de la la misma forma que un catlico. Pero tambin el
Iglesia catlica y haceos protestantes. Sino que protestante - si est de buena fe - quiere per_
quiere decir: creed que tambin el cristiano no ca tenecer a la nica Iglesia que salva. Dios no deja
tlico, que cree sinceramente en Cristo y trabaja que nadie se pierda sino por su propia culpa;
por l con la mejor intencin, pertenece ya jun hizo que su Hijo muriera por todos los hombres
tamente con nosotros a Cristo: El que no est y quiere que todos los hombres logren la bien
contra nosotros, est con nosotros. Y que por aventuranza. Pero el que logra la bienaventuranza,
eso l tambin hallar igual que nosotros su salud, la logra por Cristo en la Iglesia y pertenece, por
su patria y su cielo: No se quedar sin recom tanto, en alguna manera (con frecuencia muy
pensa. oculta) a la Iglesia nica. La Iglesia existe, por
Comprendes ahora lo que significa: Fuera tanto, para todos los hombres de buena fe y de
de la Iglesia no hay salvacin'/ No es una dura buena voluntad. Por eso es la nica Iglesia sal.
verdad farisaica, sino una verdad profundamente vadora de todos los verdaderamente creyentes,
misericordiosa, que abarca a todos los hombres fuera de la cual no hay salud, sino nicamente
de buena voluntad. Quiere decir esto: no hay dos ruina e incredulidad.
o ms Iglesias verdaderas, en las que nos sea /,V es cmo aquel chiste andaba descaminado?
dado Cristo, sino slo una: una gran Iglesia uni En el cielo no hay muros de separacin. De ello'
versal. De ella slo estn excluidos los que estn debemos alegramos.
contra Cristo (no por ignorancia sino) por mali
cia; para los que as no creen no hay salvacin.
A la Iglesia pertenecen en cierto modo todos los
hombres de buena voluntad que verdaderamente
creen en Cristo y obran por l en amor. Cierto

88 89
Debemos seguramente admitir
que a los ojos del Seor
1W incurre en la culpa
de no pertenecer a la Iglesia
nadie que viva
en ignorancia invencible
de la verdadera religin.
Pero quin presumir
poder indicar los casos
en que no se da tal ignorancia
los cuales varan
segn la ndole
y diversidad de los pueblos.
segn los pases
y las disposiciones de cada U1W?

Po IX
CARTA OCTAVA:

Qu decir de los paganos?

Tu respuesta me ha hecho gracia. Algo de ra


zn tienes cuando dices que todos los cristianos,
incluso los protestantes, y ellos precisamente. es
tn en el cielo detrs del gran muro. Que al fin
y al cabo todos, y precisamente muchos protes
tantes, opinan en el fondo que slo los cristianos
van al cielo.
Bueno, generalmente no se dice en forma tan
burda. Pero s tienes razn al decir que hoy da
muchos cristianos se ven perplejos ante la pre
gunta: Qu decir de los paganos? De hecho
antiguamente se opinaba con frecuencia que
quien no estuviera bautizado quedaba de ante
mano excluido del cielo; as muchos misioneros
se expusieron, como san Francisco Javier, a los
increbles riesgos de la labor misionera de enton
ces porque estaban convencidos de que los que
no se bautizaran se condenaban. Con el tiempo
se fueron mitigando las opiniones. Se deca: No
sabemos nada de su suerte; la Sagrada Escritura
no insina nada sobre esto. Pero comprendo que

93
esto no es tampoco una respuesta satisfactoria. por lo menos por parte de nuestro Dios no se po
y ahora a ti tambin, como dices en tu carta, da decir nada bueno sobre su suerte.
se te ha planteado poc primera vez recientemente Por lo pronto no necesito decirte que no basta
el problema al tener ocasin de hablar con un con estar bautizado para ir al cielo. Ni la partida
muchacho indio. En efecto. tales encuentros con de bautismo, ni la satisfaccin de las contribu
paganos son cada vez ms frecuentes en Europa. ciones eclesisticas, ni la asistencia a misa los do
Parece ser que tu amigo no quera saber nada de mingos son una garanta para entrar en el cielo.
la fe en Cristo. T observabas que la conversin Tambin un cristiano, tambin un cristiano cat
de los nuevos paganos modernos es todava algo lico puede perderse. Pero tu cuestin es esta
ms difcil que la de los antiguos. No porque a otra: Puede salvarse tambin uno que no sea
aqul le faltara buena voluntad. sino porque las cristiano?
dificultades parecen insuperables. Pero tampoco No es fcil responder a esta pregunta en una
tuvisteis bastante tiempo para hablar a fondo de carta. En realidad no se ha enfocado siempre con
Cristo y de la fe en l. Pero tenas la sensacin el mismo rigor. Y esto por la sencilla razn de
de que aquel muchacho no era peor que t. Ms que en otro tiempo las gentes no se daban cuenta
an, algunas cosas que te cont de s mismo con como hoy de las enormes proporciones de la hu
naturalidad y modestia te mostraron que en ms manidad no cristiana. Si me preguntas por qu,
de un aspecto era mejor que t. Comprendo que puedo sealarte tres razones.
no tuvieras ya tanto nimo como antes para pen
sar: Como no ests bautizado, no puedes ir al Primera razn: La historia no cristiana del
cielo. O para decir: Segn nuestro Dios no mundo se ha prolongado enormemente hacia atrs.
puedo decirte nada acerca de tu suerte. Tal res Comprendes lo que quiero decir? Cristo apare
puesta, me dices. habra sido presuntuosa, te ha ci en el mundo hace cosa de dos mil aos. Los
bra parecido farisaica. Slo porque t habas te datos del Antiguo Testamento. que durante largo
nido la suerte de ser cristiano iras al cielo, y el tiempo se tomaron como datos histricos (aun
otro. slo porque, sin culpa suya, ha tenido la que en realidad no lo son) inducan a atribuir a
desgracia de no ser cristiano, no ira al cielo, o la humanidad 4145 aos antes de Jesucristo. Pero

94 95
que en parte posean una cultura muy antfpa.
segn los modernos descubrimientos cientficos muy elevada, de carcter religioso. Millones y mi..
se calcula con frecuencia en unos 600 000 aos la llones de hembres haban vivido en estas tit'JrtU
edad de la humanidad. En comparacin con estos durante mileniO's antes de que fuera nadie a anun
600 000 aos. la historia cristiana (y aun la his ciarles la fe en CristO'. Y aun hoy mismO', casi
toria del pueblo escogido de Israel) representa una 500 aos desde el descubrimientO' de Amrica, en
parte diminuta e insignificante. Se habrn per muchas de estas regiDnes slo hay todava un
dido los hombres de los 590 000 aes (pocO' ms insignificante nmero de cristianos. Srvante de
O' menos) restantes? Y si no, cmo se habrn ejemplo lDS muchDs centenares de millO'nes de ha
salvade? bitantes de lDS pases asiticDS:

Segunda razn: El mundo nO' cristiane se ha En la India slo son cristianos el 2,6 % de la
ampliadO' enormemente en el espacie. Sabes muy poblacin (el lA %, catliCDS).
bien cun limitados eran ]os conocimientos de la En China slO' son cristianos el 0,66 % de la
antigedad respecto a la tierra habitada por hom
bres. Claro que tambin entonces se hacan viajes
poblacin (el 0.5 ro,
catlicos).
En Japn slO' son cristianes el 0,49 % de la
(recuerda la grandiosa marcha de AlejandrO' Mag poblacin (el 0,23 %, catlicos)
no a la India). PerO' en general para los hombres
de la Iglesia antigua y medieval el mundO' (O' la La entera poblacin de la tierra se calcula hO'y
tierra habitada Oekumene) se reduca al es en ms de 2500 millDnes. De stes. slO' 847 mi
pacio mediterrneo con sus zonas marginales. Los llones son cristianDs, de los cuales a su vez slO'
descubrimientos de la edad moderna mostraron 460 millones son catlicos.
por primera vez las prO'porciones gigantescas de PerO' debes tener muy en cuenta le siguiente:
la humanidad en las partes del mundo antes des En tiempo relativamente breve esta situacin ad
conocidas: en las dos Amricas. en todo el con quirir proporcienes sumamente desfavDrables
tinente africanO', en las inmensas estepas de la para lO'S cristianDs, pues precisamente en Asia y
Rusia asitica, en las enormes superficies de In frica los puebles no cristianes crecen con una
dia y de China, en las islas del PacficO', regiO'nes
97
96 KOng para 7
rapidez vertiginosa en comparacin con los pue en dispora. Hoy da. en los pases cristianos. son
blos cristianos del mundo occidental. Los cmpu muchsimas las gentes que no saben nada de Cris
tos ms reciehtes acerca de China arrojan las si to, que nO' creen en l, que quiz ni siquiera creen
en Dios. Son muchsimos los cristianos puramente
guientes cifras:
de nombre: cristianos de bautismo, que en modo
China en el ao 1960: 700 millones de habitan alguno toman en serio el Evangelio. Y no digamos
tes (ms que toda Europa con la Unin So la supersticin con que est todava mezclada la
verdadera fe.
vitica).
China en el ao 2000: 1700 millones de habitan
Tambin aqu tenemos que ver las cosas como
tes (es decir, ms de 400 millones ms que
son. Cierto que entre los catlicos estn las cosas
hoy da en Europa, la Unin Sovitica, las
segn ensea la experiencia mejor que en
dos Amricas y frica). tre los protestantes. Pero aun as, en Alemania
slo asisten a la misa del domingo alrededor del
Con esto viene a ser la cuestin ms apremian 47 %, en Austria slo el 33 %. Se ha calculado
te que nunca: El nmero de los no cristianos que, con muy pocas excepciones. en ninguna gran
crece a un ritmo y en una proporcin exorbitan ciudad del mundo, occidental (comprendidas las
tes. Se perdern, pues, todos estos miles de mi dos Amricas) practican ms del 30 % de los
llones de almas? y si no, cmo han de salvarse? catlicos. Y el porcentaje es todava muy inferior
all donde no domina la tradicin cristiana: el
Tercera razn: El mundo no cristiano ha pe lOro en los barrios obreros y centros industria
netrado profundamente en el mundo cristiano. les de Viena, el 6 % en Pars. el 2.66 % en Lens
En la edad media baba lo que se poda llamar (en la zona carbonfera del norte de Frat;lcia).
un Occidente cristiano. El paganismo se balla Tampoco es mejor la situacin en Italia: a la
ba fuera, al margen del mundo cristiano. Hoy misa del domingo asisten el 15-17 % de los bau
da el paganismo - el neo paganismo. como se tizados; y todava es peor el caso si se dividen
suele decir se halla en medio del Occidente cris las cifras en categoras: el porcentaje de jvenes
tiano. La Iglesia va convirtindose cada vez ms es de 5-7 %. el de hombres de 2-3 %.

99
98
Quin osara afirmar que todos estos que no
practican sean malos? Con frecuencia, qu culpa necesariamente que contar con la gracia salvadora
tienen de no poseer la fe cristiana? De que no de Dios, que opera por medio de Jesucristo. Se
estn en la debida altura la casa paterna, la edu gundo: Dios no quiere que nadie se pierda sin su
cacin cristiana o la parroquia? Tengamos en propia culpa, sino que todos puedan lograr la
cuenta los innumerables influjos del medio social, salvacin por Jesucristo: Dios quiere que todos
del partido poltico, etc. Es incalculable el nme los hombres sean salvos y vengan al conocimiento
ro de los paganos sin culpa suya en la Europa de la verdad. Porque uno es Dios, uno tambin
cristiana. el mediador entre Dios y los hombres, el hombre
Estarn. pues, perdidos los millones y millo Cristo Jess. que se entreg a s mismo para re
nes de neopaganOS que hoy da viven en me dencin de todos (1 Tim 2. 4-6), ... nosotros
dio del mundo cristiano? Y si no, cmo han esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador
de salvarse? de todos los hombres, sobre todo de los infieles
Si renes todo lo que te he dicho hasta aqu. (1 Tim 4, 10).
vers que el problema es de una urgencia ver De aqu puedes deducir lo siguiente: es falso
daderamente acuciante: en comparacin con la en primer lugar decir: Todas las religiones son
poblacin total de todos los continentes en los iguales. Slo expresan la verdad en distinta for
600 000 aos poco ms o menos de historia de ma. Cada uno puede salvarse a su manera. Obra
la humanidad hasta nuestros das, los cristianos bien y no temas a nadie. Los cristianos creemos,
verdaderamente creyentes forman una minora en por el contrario, que los hombres no se pueden
realidad insignificante. De ah la cuestin: Qu salvar por Buda, o Mahoma, o cualquier otro
suceder a esos miles de millones de los otros? profeta, sino nicamente por la gracia de Dios en
(,Pueden salvarse o no? Jesucristo.
Ahora bien, los cristianos verdaderamente con Pero, en segundo lugar. es tambin un error
vencidos pueden estar de acuerdo acerca de dos decir: Slo los cristianos pueden salvarse. Slo
cosas fundamentales. Primero: nadie puede sal en el cristianismo hay verdad. Slo dentro de la
varse por s mismo, por sus propias fuerzas; tiene Iglesia hay gracia. Los cristianos creemos poi'
el contrario que por 1a gracia de Cristo pueden
100
101
salvarse todos los hombres, dondequiera que se les ha anunciado todava. Y sin embargo, tam
hallen y como quiera que hayan vivido. bin a ellos se extiende la gracia de Cristo, pu
Pero cmo ser esto posible? En la edad me diendo conducirlos a la salud.
dia, cuando se crea que era sumamente reducido El apstol san Pablo estaba convencido como
el nmero de los paganos, se supona que Dios ningn otro hasta lo ms hondo de su ser de que
enviara a tales gentes (por ejemp~o, en una isla todos los hombres son pecadores delante de Dios
solitaria perdida en la inmensidad de los mares) y nadie puede salvarse sin la gracia y la miseri
o un ngel o un misionero naufragado. o una cordia de Dios. que debe recibir con actitud cre
iluminacin interior a la hora de la muerte, para yente. Esto se aplica en igual fO'rma a judos y
anunciarles la fe en Cristo. Pero estas soluciones paganos. Pero precisamente por estar tan conven
son contrarias a toda experiencia. Tales medios cido de ello se pronuncia decididamente contra
extraordinarios y maravillosos no pueden apli. la idea de que los judos. que haban recibido la
carse a innumerables miles de millones de hom especial revelacin de Dios (la ley), hayan de
bres. no pueden constituirse en regla. algo as condenar a los paganos y opinen que slo' ellos
como en medio normal de salvacin. pueden lograr la salud. LO' que importa. dice san
Qu decir, pues, si Dios quiere de todos mo Pablo, no es or la ley, sino cumplirla.
dos misericordiosamente que todos los hombres Slo la gracia de Dios justifica al hombre pe
se salven, si la gracia de Dios se extiende mucho cador. Pero el que ha sido justificado por la gra
ms all de la Iglesia visible hasta abarcar a la cia de Dios ha de dar prueba de su fe mediante
humanidad entera? Los mismos antiguos cristia la caridad y sus obras. Sobre esto juzgar Dios
nos estaban convencidos de que la gracia de Cristo el da del juicio: No son justos ante Dios los
haba obrado tambin en los paganos anterior que oyen la ley, sino los cumplidores de la ley,
mente a Cristo. pudiendo as conducirlos a la sa sos sern declarados justos (Rom 2, 13). En
lud. Ahora bien. tambin hoy da la mayora de efecto, el da del juicio Dios dar a cada uno
los hombres vive propiamente antes de Cristo: segn sus obras: la vida eterna a los que con per
no han odo nada de l. o por lo menos no lo severancia en el bien obrar buscan la gloria, el
han odo en la forma conveniente. Cristo no se honor y la incorrupcin; pero ira e indignacin

102 103
a los contumaces, rebeldes a la verdad, que Dbe Se puede entender equivocadamente. CO'mD si
decen a la injusticia (2, 6-8). Tambin el paganO' todO' ID que importa fuera sencillamente que el
puede as en ciertos casos hacer el bien mediante hDmbre hiciera buenas O'bras. As pensaban los
la gracia de Dios. PerO' glDria. hDnDr y paz para fariseos. NO', el hombre, tampoco el paganO', nO'
todO' el que hace el bien, primerO' para el judO', puede hacer nada buenO' por s solO'. Depende
luegO' para el gentil (griegD)>> (2, 9). absO'lutamente y de antemanO' de la gracia de DiDS.
PerO' cmO' puede el paganO' cumplir la ley. En la cruz y en la resurreccin de CristO' se de
si nO' cO'noce la ley y la revelacin de DiDS? Es mDstr Dios clemente para con todDs 1DS hDm
que tiene una ley? S, dice san PablO'. la ley de bres, les imput la justicia. Sin Dbras, CDn las ma
DiDS est inscrita en los corazones de lDS paga nos vacas, debe el hO'mbre entregarse a DiO's y
nos, de modO' que ellos mismDs son su ley: En poner en l toda su cDnfianza, en una palabra:
verdad, cuandO' los gentiles, guiadDs por la razn creer. SlO' CDn esta actitud puede luegO' hacer
natural, sin ley, cumplen los preceptos de la ley. con frutO' Dbras de amor y de caridad. Y slO' as
ellDs mismos, sin tenerla, SDn para s mismos ley puede tambin en definitiva salir airosO' en el
(2, 14). De esta manera se muestra que Dios ha juiciO'.
escritO' una ley en el cDrazn de lDS paganos y que Ahora bien, todO' esto, esta justificacin del pe
la conciencia de los paganDs da testimDniD de la cador y la entrega desinteresada y confiada a
ley de DiDs: Pues los paganos muestran que lDS Dios, puede darse tambin entre los paganos:
preceptos de la ley estn escritDS en sus corazo ocultamente, en sombras, en forma imperceptible
nes, siendO' testigO' su conciencia y las sentencias para nosO'tros y, sobre todO., sin poderse compro
CDn que entre s unDS y DtroS se acusan O' se bar con certeza. Si el paganO' se entrega con fe,
excusan (2, 15). PerO' en definitiva juzgar Dios en alguna forma oculta perO' real, a este nico,DiDS
tambin a los paganDS segn el EvangeliO' de Cris verdadero, en JesucristO', al que quiz slO' bajO'
tO', comO' ID prO'clama san PablO': ...el da en que infinitos velos entrev O'scuramente, y si luegO' da
Dios por JesucristO', segn mi evangeliO', juzgar prueba de su fe en las obras del amer y de la
las acciDnes secretas de los hO'mbres (2, 16). caridad, l tambin puede salvarse. CmO' tenga
TodO' estO', comO' ves. nO' es fcil de entender. lugar esto y si en un caso concreto tiene lugar,

104 105
es cosa que nosotros no podemos saber. Dios es
el nico que conoce estos caminos; l es el nico
que ha de juzgar a cada uno en particular. PLEGARlAS DE LOS PAGANOS
Debemos alegrarnos viendo que la gracia de
Dios, tal como se nos ha manifestado en Cristo,
es tan grande y amplia que abarca la tierra en Estoy abandonado.
tera: a todos los hombres, en quienes se compla
ce. Debemos alegrarnos de no tener que juzgar
Solo estoy y abandonado,
de antemano a ninguno de esos paganos en Asia,
me martiriza el sentido.
frica y en Europa misma. Como testigos de la
Ay! sufro como un gusano
fe y apstoles de Jesucristo podemos y debemos
al que asedian las hormigas.
anunciarles de palabra y de obra el Evangelio en
N o querrs t abandonarme . ..?
la conviccin de que los ha englobado ya la gracia
de Dios en Jesucristo. Claro que ninguno de ellos
puede invocar esto, pues cmo podra tener ya Yo que tengo que temerme
la certeza de ello? Para l importa mucho ms si me separo de ti,
- caso que se vea enfrentado con esta opcin cual se agita un pececillo
conocer realmente a ese Cristo en el que ya ha en un arroyo sin agua . ..
sido salvado. No quieras t abandonarme!
Todo esto ha sido para ti un plato demasiado
fuerte. verdad? Si no has entendido bien la carta, Manikkavashagar. India del sur, siglo IX
vuelve a leerla ms tarde con toda calma. Quiz
podras tambin leer la carta de san Pablo a los
Romanos, o los Hechos de los Apstoles, donde Amar desinteresadamente.
hallars tambin algo sobre este particular.
Seor, no deseo riquezas, hijos ni erudicin.
Si es tu voluntad, hazme migrar de nacimiento en

106 107
Esclarece mi semblante.
nacimiento, pero otrgame tan slo que te ame
sin esperar recompensa, que ame desinteresada-Oh Dios!, que el claro resplandor del da
mente, slo por el amor. viertes sobre la tierra, es tan oscuro
el da para m, todo es tristeza,
Vedas, India. s. 1 a. C. (?)
quejas, pena, miseria y nada ms.
El dolor me anonada, como a uno
a quien slo tocara en suerte el llanto.
Soy un forastero en tu tierra. Oh t, mi Dios, que eres tambin mi Padre,
que me engendr, esclarece mi semblante!
Oh Seor!, Hasta cundo he de estar abandonado?
si te imploro por temor al infierno, Hasta cundo me ha de faltar tu apoyo?
arrjame al infierno.
Si te imploro esperando el paraso, Treno sumrico, Babilonia del sur,
destirrame de l.
hacia el 1700 a. C.
Pero si te imploro por ti mismo,

no me separes de tu eterna belleza. ..

Oh Dios mio! no puedo vivir en el mundo sin


Ven a m, oh Dios!

acordarme de ti. Ven a m, oh Dios!,

y cmo podra resistir en lo venidero sin tu mi y cuida de m.

rada...? Eres t solo quien hace algo por m;

Oh Seor!, mi suspirar ante ti no es nada, pues yo fuera de ti, nadie hace algo por m,

soy forastero en tu tierra, solitario entre tus ado


t eres el nico.

radores.
Ven a m, ven, oh Dios!, da tras da.

Rabi'a al-Adawiya. Mesopotamia. hacia 717-801 T eres un Dios excelso.

Mi corazn camina a tu mansin.

109
108
Mi corazn exulta,

y mi pecho rebosa de alegra,

pues mis ruegos y preces de aquel da


CARTA NOVENA:
y mis cantos de gloria de aquella noche

han de ser escuchados.


Eres supersticioso?
Mis plegarias fluirn otra vez de mis labios

y sern tambin hoy escuchadas.

T tambin quiz te reste cuando hace poco


T eres el Dios nico, oh Dios del sol!
la estrecha conjuncin de los planetas JO,pi_,
Nadie se puede equiparar contigo.
Saturno, Marte, Venus y Mercurio en el sino
A millones proteges
de Capricornio puso a toda la India en el mayor
y salvas a centenas de millares,
sobresalto: los astrlogos haban profetizado al
t, protector de todos
guna gigantesca catstrofe, algn temblor de tie
los que te invocan, oh Seor de Helipolis!
rra, y algunos hasta el fin del mundo. Antes de
que negase el momento crtico, muchas mujeres
No me castigues por mis muchas culpas.
se haban instalado con sus nios en descampado.
Hombre soy que se ignora y desconoce.
Las dos noches se oy en Delhi el clamor de
Un insensato soy.
sacerdotes hindes orantes, que por encargo
De da tras mi boca
de los habitantes atronaban el barrio sin cesar re
voy, cual buey tras el heno,'
forzados por altavoces. Se nevaron al templo ricos
pero de noche viene a m tu gracia,
presentes. Los aviones, trenes y autobuses slo
como un refrigerio.
nevaban pocos pasajeros. No se mat en los ma
taderos y no se pudo comprar carne. Los dems
Egipto. n milenio a. C. vveres subieron de precio, pues muchos mayo
ristas tuvieron cerrado durante tres das. Se ha
ba dado vacacin a muchsimos empleados de
los servicios pblicos y de empresas privadas. El

111
mismo Nehru, que en sus alocuciones baba ridi una tradicin semejante a la de la astrologa?
culizado toda aquella balumba astrolgica, slo y son muchos los grandes astrnomos que inves
basta cierto punto logr calmar a la poblacin. tigaban la ley de la naturaleza (nomos) que acta
y hasta quiz te bayas redo de los indios su en las estrellas y eran a la vez astrlogos, que tra
persticiosos, pensando que tales cosas no suceden taban de descubrir un sentido o' razn (logor)
entre nosotros. De veras? Qu hay, pues, de la oculta en las estrellas. En realidad ya los ms an
creencia en las estrellas en nuestros pases? No tiguos astrnomos de nuestro mbito cultural, los
has procurado quiz t mismo enterarte disimu babilonios, eran a la vez grandes astrlogos. Su
ladamente con todo detalle del signo del zodaco prctica y teora astronmica cientfica aport va
bajo el que naciste, de si eres un len o un car liosos resultados a la historia de las ciencias fsico
nero, de si eres del signo de Sagitario o de Virgo? naturales. Pero los antiguos sabios no se conten
No puedes quiz describir con precisin las es taban precisamente con esto. El arte de la as
peciales oportunidades de tu tipo astrolgico, por trologa babilnica era ms que esto: consista en
ejemplo, de lo que se puede esperar de uno na leer la escritura figurada de las estrellas: dio nom
cido en Taurus, por razn de las especiales apti bres a las estrellas y los interpret en relacin con
tudes, los fuertes y los flacos de su tipo? Hay el devenir de la tierra. As los babilonios, o cal
tantos que sonren cuando se habla de la creencia deos, como se los llam ms tarde, no tardaron
en las estrellas y, sin embargo, consultan con ms en elaborar un lenguaje astrolgico, con ayuda
o menos regularidad un horscopo: se preguntan, del cual explicaban e interpretaban las profecas
en efecto, si se cumple o no, s se realizan o no celestes. Los siete planetas: Sol, Luna, Marte,
las expectativas: buena o mala suerte, en los ex Mercurio, Jpiter, Venus y Saturno, a los que
menes, en la profesin, en cuestiones de dinero, todava hoy corresponden los siete das de la 'se
en el amor ... y quin sabe!, quizs esta misma mana, hilan -- segn el trmino babilnico-.
semana... No se sabe, pero de todos modos no con su marcha por el cielo, los hilos del destino;
puede perjudicar ... calladamente tejen la trama de la vida terrestre.
Oirs decir que al fin y al cabo la astrologa Era tan grande la fama de los caldeos como as~
no es una cosa de ayer. Cuntas ciencias tienen trlogos, que la denominacin de caldeo vino a

113
Kilng para 8
Cabo Caaveral. publican en la ltima el hors
ser el trmino para indicar la profesin de intr
copo de la semana. Y quizs hayas odo tambin
prete de las estrellas. de astrlogo. Los mismos que la estrella que llevan los automviles Merce
magos de Oriente que segn el Evangelio bus des encima del radiador. como signo de notable
caban al recin nacido rey de los judios. no
progreso tcnico. no impide a algunos automovi
eran reyes, sino probablemente hombres versados
listas hacer ciertos negocios rigindose por com
en el estudio de los astrOS: babilonios, es decir,
binaciones astrolgicas.
caldeas. y hasta cabe preguntarse: De qu sirven to
Hay que reconocer que ni siquiera el cristia
dos los argumentos de la ciencia contra estos
nismo logr desarraigar la astrologa, que se habia
orculos astrolgicos? De qu sirve decir por
aclimatado entre los griegos y los egipcios. La an
ejemplo que la vieja imagen del mundo de los
tigedad cristiana, como tambin el medioevo
astrlogos es un cuento. que a los siete sagrados
cristiano, estn llenos de cbalas de las estrellas:
planetas de la astrologa se han de aadir todava
emperadores como Federico TI YRodolfo TI, poetas
Urano, Neptuno y Plutn; que entre Marte y
como Dante y Caldern, papas como Julio TI y
Plutn puede haber ms de dos mil pequeos
Len x. se ocuparon de la interpretacin estelar.
planetas; que las imgenes utilizadas como signos
Pero. lo que todava te sorprender ms: ni si
del zodaco no coinciden con la realidad: que.
quiera la moderna astronoma, con sus desconcer
por ejemplo. las estrellas del signo de Tauros, que
tantes descubrimientos, ha logrado desarraigar la
con un poco de fantasa se pueden combinar en
astrologa. Los clsicos de las nuevas ciencias na
una hoja de papel para representar unas astas de
turales incipientes fueron tambin astrlogos por
toro, en realidad'no se hallan en un mismo plano,
lo menos en sus primeros aos: Regiomontano,
sino que en el espacio inconmensurable se hallan
Tycho Brahe, Galileo, Kepler, Francis Bacon y
a billones de kilmetros ms lejos o ms cerca de
otros. Cierto que los astrnomos de hoy no son
nuestra tierra? Ms an: de qu sirve decirle a
ya astrlogos. Pero supongo que habrs notado
un entusiasta de las estrellas que para un ser hu
que las mismas revistas ilustradas que en la pri
mano en formacin es ms decisivo el momento
mera o segunda pgina presentan fotografas de
de la concepcin que el del nacimiento, que por
las ms recientes pruebas de cohetes espaciales en
115
114
razones mdicas se puede anticipar o diferir el tipos del cielo. Por eso se intenta descubrir esta
momento del nacimiento. de modo que arbitra conexin misteriosa del hombre con su tipo este
riamente se puede convertir a un hombre de Piscis lar. Por eso se intenta resolver el misterio de esta
en un hombre de Aries. que la misma fecha y el conexin, interpretar el enigma del destino hu
mismo lugar del nacimiento produce santos y mano. El hombre querra saber lo que le aguar
criminales, Y que, por el contrario, hombres de da. Querra estar seguro. Querra poder disponer
horscopoS muy diferentes naufragan en un mis de su destinO' y de su porvenir.
mo barco? De qu sirve decirle a un entusiasta NO' hay mediO' que al mismo hombre moderno
de las estrellas que muchos proyectan en su tipo le parezca bastante descaminado y estpido con
estelar sus propias disposiciones naturales. que tal de poder descifrar y dominar el futuro, ya sea
las predicciones de los astrlogos se distinguen por la buenaventura leda en los posos del caf, en las
una desconcertante imprecisin Y ambigedad Y cartas, en las lneas de la mano o en el pndulo.
que, finalmente, la entera astrologa es un magn O' la ms primitiva interpretacin de los sueos y
fico negocio para astrlogos Y gacetilleros? la evocacin de los espritus de los difuntos. Uno
Como ves, todas estas objeciones son verdade~ de cada diez alemanes est seriamente influido por
ras y se han repetido infinidad de veces. Sin em una u otra forma de prediccin del futuro. como
bargo, no son capaces de acabar con la creencia 10 ha comprobado el Instituto DemoscpkO' de
en las estrellas. Es que el ansia de saber del hom Allensbach. Ya sabes que para muchos el viernes
bre es ms fuerte que todos estos argumentos. es da de mal augurio, que muchos creen que la
Ansia de saber el futuro del hombre, lo que le mascota del automvil puede librarles de acciden
puede sobrevenir. Como el hombre quiere saber tes, que se teme tanto al nmerO' 13 que en muchos
lo que le aguarda, y como esto no est escrito en hoteles no hay cuarto de este nmero, pues, casi
ninguna parte en la tierra, se intenta leerlo en el siempre estara vaco. Todava no hace mucho me
cielo. Por eso se presupone, que el cielo y la tierra, contaba un seor que haba podido tomar a bajo
las estrellas y el hombre estn regidos por las precio un camarote n.O 13 en un trasatlntico. slo
mismas leyes, que el hombre est en alguna for porque una seora tena miedO' a dicho nmero.
ma enlazado con hilos misteriosos con los arque Y he odo tambin de un ingeniero que hace muy

117
116
perar que Dios escuche nuestras ~1.
poco cuando iba por la maana a la oficina se
virtud de determinadas frmulas y prlOttIU '1ft.
volvi a casa porque haba visto correr un gato
ventadas por los hombres, sino por la lib6rrbtll.
negro por la calle. Te extraar, verdad?, que
bondad y gracia de nuestro Seor. Tall.1bi6D con
un hombre de la tcnica sea tan supersticioso.
imgenes de santos, con medallas y reliquiu prac
Qu quieres? As son las cosas: cuanto ms se
tican los cristianos supersticin si atribuyen eflca.
pierde la fe, ms crece la supersticin.
ca a estos objetos materiales en lugar de dirigirte
interiormente a Dios con fe, esperanza y caridad.
Para que el mundo crea deberamos ser nosotros
Tambin el sensacionalismo que se manifiesta en
inquebrantablemente creyentes. La supersticin
un prurito de milagros, de visiones, de aparicio
envenena la fe. Pero lo malo es que con frecuen
nes y de revelaciones privadas es una desviacin
cia precisamente gentes piadosas mezclan y des
supersticiosa del centro de la fe. Con todas nues
figuran malamente la fe con supersticiones. Cier
tras prcticas supersticiosas desacreditamos nues
to que la situacin no es ahora tan grave como
tra fe delante del mundo. inducimos a los incr.
antes, cuando se practicaba la ms monstruosa
dulos y a los que profesan otra creencia a mo
supersticin con sagradas formas, con reliquias,
farse de nuestra Iglesia y de nuestra fe.
con agua bendita, etc. Pero todava hoy no faltan
gentes devotas que creen poder doblegar a Dios
Mira: toda creencia supersticiosa en las nume
con cierto nmero de misas, con determinadas
rosas estrellas fue suplantada de una VfJL para
oraciones, con velas encendidas ..., que slo apro
siempre con la fe en la nica y gran estrella. Tal
vechan si son tantas o cuantas, si se hacen en tal
es el sentido de la narracin evanglica de los
serie, si no se hace ninguna interrupcin. Todo
magos, de aquellos sabios astrlogos de Oriente.
esto sucede, aun cuando el concilio de Trento ha
En Jess. el Seor, se han realizado todas las
ba amonestado ya a los obispos: Tienen abso
expectativas. la expectativa de los profetas y jus
lutamente que desterrar de la Iglesia ciertos n
tos de Israel, y la expectativa de los paganos. ob
meros determinados de misas y velas, que son
servadores de las estrellas. Comprende lo que
ms una invencin del culto supersticioso que de
quiero decir: lo que a ti y a m debe colmarnos
la verdadera veneracin de Dios. Hemos de es
119
118
de gozo y 10 que no puede anunciar ningn astr
logo ni ningn horscopo es esto: en este unO', en
Jess, se ha realizado toda expectativa, todas las
expectativas del mundo entero. Nuestro futuro no
est escrito en las estrellas, no est oculto en las
constelaciones. Para nosotros que creemos, nues
tro futuro est luminosO' y confortante en el que
dijo: Yo soy la estrella resplandeciente de la Oh profundidad de la riqueza,
maana (Ap 22. 16). de la sabidura
y de la ciencia de Dios!
Cun insondables son sus juicios
e inescrutables sus caminos!
Porque quin conoci el pensamiento del Seor?
Quin es su consejero?
Quin primero le dio
para tener derecho a retribucin?
Porque de l, y por l y para l son todas las
cosas.
A l la gloria por los siglos. Amn.

Rom 11, 33

120
"'

CARTA DCIMA:

Tienes dudas sobre la fe?

Por cierto no se te nota. Das sensacin de se


guridad de ti y de superioridad. No. no se te nota.
Sin embargo, no me sorprendera. O, dicho con
ms clar:idad: me llamara la atencin que no
fuera as. En tal caso, sera seal de que todava
eras un nio. Naturalmente, hay personas que en
este sentido son nios toda la vida; pero hoy son
menos. Como a ti, les pasa hoy da a muchsimos
de tu edad: al exterior, seguridad, por dentro ...
duda.
A veces desaparecen las dudas durante mu
chas semanas, quedan enterradas por el trabajo,
por las distracciones, que llenan la vida del hom
bre. Pero se sabe muy bien que no se han retirado
definitivamente, que no han capitulado: ha sido
slo una retirada provisional.
Pero ahora me escribes que has confesado con
frecuencia dudas sobre la fe. No s si has hecho
bien en confesarlas. Cierto que en ms de un devo
cionario se llama la atencin con esta pregunta:

123
Has dudado de la fe? Pero esta pregunta se duda voluntaria, de que uno haya de acusarse de
presta a equvocos y a muchos los ha atormentado lante de Dios.
ya ms de lo que era menester. En efecto, hay dos Lo peor de nuestro tiempo no me parece ser el
casos muy diferentes. Una cosa es que uno dude hecho de forzamos a tomar una decisin. Antes
de su fe porque en el fondo no quiere creer en la fe era para la mayora de los cristianos la cosa
serio; porque sindole molestas las consecuencias ms natural. Se haba mamado la fe, como suele
prcticas de la fe, prefiere mantenerse en la acti decirse. Se naca cristiano y creyente en cierto mo
tud de duda; porque en lugar de pronunciar un s do como se nace francs o italiano, hngaro. es..
valeroso y creyente contra todos los obstculos, paol o suizo. Como la cosa ms natural. Uno
prefiere atrincherarse, cobarde y perezoso, tras crea. Cada uno crea: el padre y la madre, toda la
los obstculos y poner a todo un indolente signo familia. los vecinos, todo el pueblo, la ciudad en
de interrogacin: Despus de todo, quin sabe tera: todo el mundo crea. Pero ni siquiera enton
si en realidad todo eso es verdad? Y otra cosa es ces era esto tan cierto; ya entonces haba mcrdu
cuando uno quiere seriamente creer y no se arre los ms o menos ocultos y no pocas gentes que
dra ante las consecuencias de la fe, pero, no obs~ dudaban de la fe con ligereza e indolencia. Pero al
tante su mejor voluntad, siente al mismo tiempo exterior se daba por lo menos la sensacin de que
la tentacin de incredulidad; porque ahora es ya todos crean. Entonces por qu no yo tambin?
un cristiano que piensa, no un cristiano dormido, Pero eso ya se acab. T mismo me has escrito
sino despierto, que siente las dificultades de la fe; cmo te ha perturbado estos ltimos aos el haber
porque en algunos casos le agitan fuertemente es.. penetrado algo ms a fondo en la vida real. Has
tas dificultades y hasta le zarandean con violen podido conocer a otras personas, en la escuela,
cia de una parte a otra. A esta segunda clase de en el trabajo, en sociedad. Gentes con frecuencia
dudas sobre la fe se las l1ama ms bien dificultades muy simpticas. pero para quienes la fe no era
de la fe. No nos las creamos nosotros, sino que una cosa tan natural. Tenan otras creencias o,
e11as mismas nos asaltan. Pero, por muchas que como ellos mismos decan, no crean en nada. Has
sean estas tentadoras dificultades de la fe. no son ledo de hombres muy sensatos que enseaban algo
capaces todas juntas de constituir una verdadera muy distinto' de lo que te haban enseado tus
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padres o tu prroco. Claro que stos no mentan. arreglarse toda la vida con el pequeo catecismo,
pero no se habran equivocado? Y cuntos pa quiere prcticamente escalar montaas con zapa
dres hay que tampoco creen! Comprendo que todo titos de nio.
esto te inquietara. Pero t me preguntas: Qu he de hacer cuan
Pero vuelvo a repetirte que no est mal que te do me hallo en tales crisis de la fe? Por lo menos
veas situado ante la alternativa. Al fin Y al cabo estar tranquilo y no inquietarte. El gran escritor
la fe no es algo que se recibe por herencia, como ruso Len Tolstoy dice: Si te viene la idea de que
tales o cuales disposiciones de cuerpo o de alma. es falso todo lo que pensabas sobre Dios y de
Ni siquiera el bautismo aprovecha si no est res que no hay Dios. no te asustes por eso. A muchos
paldado por la decisin de fe; el bautismo es el les sucede as. Pero no pienses que tu incredulidad
sacramento de la fe. La fe es una decisin, una proviene de que no hay Dios. Si ya no crees en el
opcin: en definitiva, quieres fiarte de ti o de Dios en que creas antes. estO' depende de que en
Dios? Quieres tomarlo todo por ti mismo en tus tu fe haba algo que no estaba en regta, y debes
manos o quieres dejarlo todo desinteresadamente esforzarte por comprender mejor eso que llamas
en manos de Dios? Quieres fiarte de su palabra Dios. Si un salvaje cesa de creer en su dios de
o no, quieres creer o no? madera, esto no quiere decir que no hay Dios.
Es evidente que un nio no puede todava en sino que el verdadero Dios no es de madera. Hay
frentarse con la decisin en la misma forma que t. que reflexionar por tanto tranquilamente y sin
Un nio acepta con toda naturalidad cosas que ansiedad. En estos aos tienes sin duda alguna
t no puedes ya tomar con esa naturalidad, que ni que suprimir algunas cosas que slo eran cubier
tienes necesidad de tomarlas as. Tu saber ha au tas superficiales de la fe. La fe no vacila, ni con
mentado en todos los sectores. Tu idea del mundo mucho, siempre que vacila algo en tus ideas 1;eligio
se ha modificado, se ha ampliado. T vives en sas. T mismo me has contado que tu to, a pesar
otro ambiente. Todo esto no carece tampoco de de haber estudiado, cada vez que se cambia al
importancia para tu fe. Tu fe atraviesa una crisis go de la liturgia piensa que se cambia algo tam
de crecimiento. Es la misma fe. y sin embargo bin de la fe, y que l mismo no puede comprender
quisiera ser la fe de un adulto. Quien piense poder cmo la misma misa haya sufrido tan notables mo

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dificaciones a lo largo de los siglos. Y a ti tambin Escritura s.ucede como en el mar: cuanto ms se
te pas lo mismo en un caso parecido: de nio avanza, ms profundo es.
pensabas que el mundo haba sido hecho realmente Ahora ves que lo que al principio puede apa
en seis das, es decir, en seis perodos de veinticua recer como dificultad de fe, como obstculo para
tro horas. Me acuerdo muy bien que ms tarde creer, bien entendido puede servir para profundi
me dijiste que los seis das haban sido seis millo~ zar y consolidar la fe: que no debe uno detenerse
nes de afios. Finalmente descubriste que tampoco en lo exterior y superficial. sino que se avanza
poda ser as: Cmo iba a haber sido creada la hacia lo profundo, que uno no se compromete
luz el primer da si slo el da cuarto fueron crea con la letra de la Sagrada Escritura, sino que en
dos los cuerpos celestes: el sol, la luna y las es todas partes busca el Espritu. As, aunque se mo
trellas? Cmo puede compaginarse la sucesin difica tu fe, se conserva la misma. Te haces ms
del relato bblico de la creacin con los descubri maduro. Que todo esto no se realiza siempre por
mientos de la astronoma y geologa modernas? s solo, t mismo lo comprendes y no necesito re
Ahora sabes que los seis das no son sino el re cordrtelo. No hay quien no deba contar con la
vestimiento literario que el autor dio a su fe en ayuda del prjimo. Con frecuencia podr aprove
Dios creador. Ahora sabes que todas stas son charte en tus dificultades de la fe un sermn o
imgenes y smiles para expresar que todo, todas un libro, una conferencia o - ya que no puedes
las criaturas fueron realmente hechas con libre vo escribirme a cada paso - la conversacin con un
luntad por Dios y que slo l merece adoracin. sacerdote o con un amigo.
Ahora sabes que la Sagrada Escritura no pretende Pero. mira: todo lo que te he escrito aqu no
ensear ciencias naturales y que en la Sagrada Es es todava la respuesta definitiva. Las cuestiones
critura hay que distinguir siempre - tambin en de la fe no son como una adivinanza o un rom
los relatos de la creacin del hombre y del pecado pecabezas. En stos se tarda quiz mucho hasta
original- entre el contenido de fe y la forma de dar con la solucin, pero cuando se halla, todo
exposicin. aparece claro y sencillo. La fe no tiene nada que
As vas comprendiendo cada vez mejor la pa ver con esto. Es que no se trata de verdades hu
labra de Dios. Se suele decir que con la Sagrada manas, que dicen los hombres y que los hombres

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KOng para - 9
pueden comprender. Aqu se trata de la verdad mo y decisin: no precipitarle. amo avanzar tran
de Dios. que siendo infinitamente grande sobre quilamente y sin desmayo piSO a paso con la mi
puja todo lo que los hombres pueden decir y rada fija cada vez en el punto que sigue.
y comprender. La fe no es nunca clara. La fe es Si te asalta la duda, importa tener confianza en
siempre oscura. Slo en la gloria cambiarn las Dios. sin dejar a un lado a Cri.to y su gracia.
cosas: Porque ahora vemos como por un es,. sin desentenderse de L En ta1eI momentos. aun
pejo y oscuramente, entonces veremos cara a cara. cuando no veas la solucin, no debes. perder los
Al presente conozco slo en parte. Entonces ce- nimos. Debes ir con tu fe a trav61 de las dificul
nocer como soy conocido (1 Cor 13. 12). Slo tades precisamente ahora. y a pel&r de todo, de
en la gloria cambiar la situacin. Pero hasta en bes creer. Una cosa puedes hacer en tu desampa
tonces surgirn siempre dificultades, surgirn ro: pedir la fe. Creer no es COtI. natural. El que
siempre dudas, y no puede menos de ser as. La t creas es un don del Espritu Santo. Este don
duda es la sombra de la fe. No siempre se la no lo tienes de una vez para si6tllpl'e. Tienes que
nota, pero siempre est latente. A cada momento pedir siempre este don. Aunque crees. ests siem
puede entrar en accin. No hay misterio alguno pre amenazado por la increduHdad. Por eso tene
de la fe al que no pueda alguna vez acometer la mos la oracin tan consoladora y coofortante de
duda. aquel hombre del Evangelio. que crea. pero ame
As comprendes tambin que la fe es algo gran nazado por la incredulidad deca: cCreo. Seor,
de y osado. La fe es un arriesgarse. Un arries ayuda mi falta de fe.
garse con tanta osada como cuando se camina Por lo dems, no ests solo. Cristo no te ha
por una cresta de montaa a 4000 metros de al llamado a ti solo a la fe. No espera que t solo
tura. Naturalmente, puede uno tener miedo si ve triunfes de tus dudas. Te ha llamado a Ja Iglesia.
los abismos a los dos lado:s. Naturalmente puede La Iglesia no es sino la gran comunidad de los
uno preguntarse si lograr llegar al otro lado. creyentes. que es guiada y sostenida por el Es
Pero, al fin y al cabo, qu es lo que importa? pritu Santo. As. pues, no ests solo. Ests en la
No ya fijar la mirada en las profundidades y Iglesia. Ests en la gran comunidad de los cre
perder el equilibrio. sino seguir adelante con ni yentes, que desde los das de los apsto~es ha sos

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tenido a cada uno de los creyentes, para que 00 creyentes, cuyos servidores son el papa, los obis
su soledad no se le haga tan difcil la fe. Esta pos y los sacerdotes (todos los cuales deben ser
comunidad de los creyentes te sostiene tambin tambin creyentes). Todos nosotros somos la Igle
a ti. En esta comunidad de los creyentes ests t sia, tambin t y yo. Y no se trata de grandes
recogido y protegido, ests unido con todos los discursos y de grandes acciones; en ltimo tr
que en el mundo entero creen en Cristo. Lo que mino y en definitiva depende de ti y de m que la
t crees no es una idea privada tuya. Lo que t Iglesia resulte creble ante el mundo. El mundo
crees es la fe de la Iglesia, esta fe de la Iglesia se compone de infinidad de pequeos crculos,
que se remonta a los apstoles, mejor dicho, al que en muchas maneras se entrecortan. En el cen
Resucitado. tro de cada crculo hay slo un cristiano, un cris
Como miembro que eres de esta gran comuni tiano particular, que representa a la Iglesia. Y la
dad de los creyentes, no has de tener la fuerza cuestin decisiva es: Brilla este cristiano? Irra
no slo de conservar tu fe, sino tambin de irra dia su fe luz, calor y amor? Que el mundo, crea
diarla? En nuestra correspondencia hemos habla es cosa que depende de ti.
do continuamente de la credibilidad de la Iglesia, Pasado maana me marcho de vacaciones.
de cunto importa que en la crisis de nuestros Ahora pasars mucho tiempo sin carta ma. Pero
tiempos se presente la Iglesia al mundo como con todo lo que te he escrito ltimamente tendrs
digna de crdito, para que el mundo crea. Pero seguramente para rumiar bastante tiempo.
no basta con decir: La Iglesia debe hacerse cre
ble al mundo para que el mundo crea. Porque
quin es la Iglesia? Es acaso la Iglesia algo que
se cierne sobre nuestras cabezas entre el cielo y
la tierra? Es acaso la Iglesia slo un aparato bu
rocrtico? Es la Iglesia slo la organizacin
del papa, de los obispos y de los sacerdotes? No.
nosotros somos la Iglesia, nosotros, todos los que
creemos en Jesucristo, la gran comunidad de los

132 133
UN HOMBRE DE LA IGLESIA QtllSIBRA YO 111. Y NO

SER APELLIDADO POR EL NOMBRE DEL .FtJNDA.DO&

DE ALGUNA HEREJA, SINO POR EL NOMBlll Da casa

TO, y LLEVAR ESTE NOMBRE QUE ES BJ:'!NDlTO 1M

LA TmRRA. y MI ANHELO ES SER LLAMADO CIJI-

TlANO TANTO DE OBRAS COMO DE ESPlUTt7.

SI YO, QUE PAREZCO SER TU MANO DERECHA, QUI

LLEVO EL NOMBRE DE SACERDOTE Y DEBO ANUNClAR

LA PALABRA DE DIOS, CONTRAVINIERE EN ALGN

MODO LA DOCTRINA DE LA IGLESIA Y LA REGLA DEL

EVANGELIO, DE MODO QUE FUERA ESCNDALO PARA

TI, IGLESIA, QUE ENTONCES LA IGLESIA UNIVERSAL,

CON DECISIN UNNIME, ME AMPUTE A M, SU

MANO DERECHA, Y ME LANCE FUERA DE s.

Palabras de ORtOENES, uno de los ms


grandes telogos de la antigua Iglesia.

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