Universidade Poder e Direitos Humanos

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U NIVERSIDADE , P ODER E
D IREITOS H UMANOS
C ONSELHO E DITORIAL
Prof. Dr. Antonio lvaro Soares Zuin (UFSCar)
Profa. Dra. Deborah Christina Antunes (UFC-Sobral)
Prof. Dr. Eli Vagner Francisco Rodrigues (Unesp-Bauru)
Prof. Dr. Jos Len Crochik (USP-SP)
Profa. Dra. Rosngela de Lima Vieira (Unesp-Marlia)

C L OD OA LD O MENEGUELLO C A R D O SO
(ORG.)
U NIVERSIDADE , P ODER E
D IREITOS H UMANOS
A U TO RE S
A N T N I O E U Z B I O S F I L H O - A L O N SO B E Z E R R A D E C AR V AL H O
A R I F E R N A N D O M A I A - C L O D O AL D O M E NE G U E L L O C AR D O SO
D I V I N O J O S D A S I L V A - L L I A N H E NR I Q U E D E A Z E V E D O
M A R I A D E F T I M A S AL U M - M AR I A R I B E I R O D O V AL L E
2016
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2016 Editora Unesp

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Observatrio de Educao em Direitos Humanos
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U58 Universidade, poder e direitos humanos / Clodoaldo Meneguello
Cardoso, organizador. - 1 ed. - So Paulo : Cultura Acadmica,
2016. recurso digital
158 p.
Formato: ePDF
Requisitos do sistema: Adobe Acrobat Reader
Modo de acesso: World Wide Web
ISBN 978-85-7983-813-2 (recurso eletrnico)
Inclui bibliografia
1. Universidade. 2. Direitos humanos. 3. UNESP. I Cardoso,

Clodoaldo Meneguello.
CDD 378.818
_________________________________________________________________
S UMRIO
7 Apresentao: A Universidade e a crise - Ari Fernando Maia
I - EDUCAO, TIC A E D I RE I TO S H U M A N O S
13 Valores tico-polticos na formao Universitria
Clodoaldo Meneguello Cardoso
31 O clinamen na prtica pedaggica: a proposta de Weber para a educao

e o papel do professor e da universidade
Alonso Bezerra de Carvalho
II T R A B A LH O D OC E NTE E A C E LE RA O
45 Universidade e acelerao: celeridade, despolitizao e semiformao no

trabalho acadmico
Ari Fernando Maia
59 Temporalidade do presente e o governo da vida

Divino Jos da Silva
III M OV IM E NT O E S TU D A N TI L
77 Representao poltica e movimento estudantil no ensino superior:

reflexes sobre uma universidade pblica paulista
Antnio Euzbios Filho
107 Movimento estudantil e representatividade na UNESP
Maria Ribeiro do Valle
IV - V I OL NC IA E U N IV E R SID A D E
117 Gnero, violncia e universidade
Llian Henrique de Azevedo
141 Universidade, currculo e violncia de gnero
Maria de Ftima Salum Moreira
UNIVERSIDADE, PODER E DIREITOS HUMANOS A P R E S E N T A O : A UNIVERSIDADE E A CRISE
Ari Fernando Maia
A PRESENTAO
A Universidade e a crise
_______________________________________________________
Ari Fernando Maia*
Em um momento de grande perigo, em que a relativa segurana de que
desfrutvamos se encontra seriamente ameaada, em que ocorre de modo

avassalador o desmonte de polticas pblicas e dos pequenos avanos em direitos
sociais duramente conquistados, em que se mostra sem disfarces a fora dos
conglomerados econmicos, em que os meios de comunicao de massas pautam e
dirigem os debates pblicos de forma a justificar a barbrie, nos perguntamos como foi
possvel que um golpe to abrangente e to clere tenha ocorrido sem que houvesse
macia resistncia da populao. Na verdade, lembrando Walter Benjamin, no
aprendemos nada relevante se no lembrarmos que o estado de exceo , antes, a
regra nas sociedades capitalistas, e que a assim denominada crise opera como
justificativa para a desconsiderao de tudo o que se imaginava que fossem direitos
adquiridos.
De fato, um observador atento teria identificado o processo que tenta tornar

legtima a ordem de exceo nas transformaes que foram sendo impostas
cotidianamente na universidade, principalmente durante os ltimos anos.
*
Professor lder do Grupo de Pesquisa: tica, Educao e Direitos Humanos, cadastrado no CNPq e
vinculado ao Observatrio de Educao em Direitos Humanos [OEDH] ,Unesp-Bauru.
7
Ari Fernando Maia
Progressivamente foram se tornando irrelevantes dentro da disputa poltica as foras

democrticas, substitudas por imperativos sistmicos operacionais, tcnicos e
produtivistas. As formas cotidianas que orientam o trabalho docente impuseram
progressivamente a lgica da competitividade; o desempenho acadmico passou a ser
medido quantitativamente, dirigindo a ao para fins estranhos ao trabalho intelectual
e crtico; o tempo necessrio para a reflexo aprofundada e relevante se tornou
estranho ao cotidiano ocupado com planilhas e protocolos; e, finalmente, o
pesquisador passou a ser visto como um empreendedor de sua prpria produo,
muitas vezes pagando de seu prprio bolso para publicar textos e livros. Quem no se
adapta a esses imperativos sistmicos se v ameaado de rebaixamento e excluso,
enquanto os adaptados adoecem de exausto, tornam-se deprimidos ou dependentes
de frmacos, tentando desesperadamente formas de alcanar a performance exigida
pela instituio.
A organizao dos trabalhadores da universidade, a despeito de eventuais

xitos, no conseguiu resistir abrangncia e profundidade das mudanas que se
efetuaram no cotidiano de forma silente, sob a capa da modernizao e do
aperfeioamento tcnico, mas na verdade promovendo uma profunda, progressiva e
pervasiva adaptao da universidade s normas do mercado global. A universidade
passou a ser operacional, como denunciou a professora Marilena Chau, e a
educao que se realiza nela concebida como um servio, no como um direito; as
fundamentais discusses internas natureza da universidade em sua concepo
moderna, humboldtiana, tornaram-se tabus. Assim, no mais se realiza o debate
fundamental, tanto internamente, entre as reas do conhecimento, como com a
sociedade, sobre os fins da universidade e a relao entre estes e os meios necessrios
para consubstanci-los, debate que deveria ocorrer numa esfera tica e poltica.
8
Ari Fernando Maia
Dentro de um processo de racionalizao tcnica, a organizao universitria

se torna uma questo de gesto de pessoas, o ensino uma questo de tcnicas, a
aplicao dos recursos uma questo de eficincia e a produo de conhecimento se
vincula inescapavelmente aos imperativos do mercado. Dentro de uma organizao
social to fundamental para a soberania do pas e para a crtica sem a qual,
democracia uma palavra vazia a prtica viva da reflexo e a mirada para a
formao intelectual so sufocadas pela celeridade das mudanas organizacionais e
tecnolgicas. As reas das cincias sociais, a filosofia, a sociologia e as vertentes
crticas da psicologia e da pedagogia so consideradas irrelevantes, seu financiamento
intil e sua prpria existncia um estorvo. O que no se explicita que tudo isso tem
um sentido poltico perverso: tornar irrelevante a universidade como local de
esclarecimento, de debate pblico, de crtica e de formao de pessoas capazes de
uma sensibilidade ampliada para as contradies da (des)ordem social.
Como j dissemos, esse processo no se efetuou num nico golpe, mas de

forma mltipla e insidiosa, embora no invisvel. Percebendo indcios desse processo
antes de seu arremate, o grupo de pesquisa tica, educao e Direitos Humanos,
Unesp-Bauru iniciou, em 2014, estudos sobre a universidade, privilegiando sua
dimenso tica e poltica, envolvendo as reas de Psicologia, Filosofia e Comunicao
Social, com a participao de professores, alunos de graduao e ps-graduao, e
promovendo atividades sediadas no Observatrio de Educao em Direitos Humanos
da Unesp.
Fizemos a leitura sistemtica de autores brasileiros e internacionais que se

dispem a discutir a universidade contempornea e seus desafios, como Marilena
Chau, Luiz Antonio Cunha, Boaventura de Souza Santos, Jrgen Habermas, entre
9
Ari Fernando Maia
outros, alm de organizar debates que visavam analisar e compreender as mudanas

que se produzem na universidade e seu sentido poltico. O conjunto dessas discusses
nos levou necessidade de estabelecer algumas questes prioritrias: o sentido da
formao intelectual na universidade, a organizao do tempo no trabalho docente e a
acelerao, as novas formas de organizao poltica dos estudantes, novas demandas
polticas organizadas a partir de questes de gnero, raa e o sentido da cultura na
universidade.
Essas questes nos levaram organizao de quatro Colquios: Universidade,

Poder e Direitos Humanos, em 2016, cujo formato inclua a elaborao de textos
sobre cada um desses assuntos, a apresentao dessas reflexes em um debate
transmitido pela internet e a presena de um interlocutor, professor de outro campus
da universidade. O que o leitor encontrar nas pginas a seguir o conjunto dos textos
resultantes tanto das apresentaes como da arguio do debatedor, abrangendo os
temas j citados.
O processo de operacionalizao da universidade ainda no est concludo. As

contradies, rupturas e dessincronizaes em seu interior revelam o que os seus
detratores gostariam de esconder, que as foras democrticas na universidade ainda
esto vivas, que seu potencial de crtica e resistncia ainda existe. justamente para
que essa fora no se perca que realizamos os debates que apresentamos neste livro,
com a esperana de que contribuam para fortalecer a universidade e seu papel
fundamental na formao de cidados crticos e sensveis, na divulgao de debates
essenciais para a esfera pblica, para o futuro da sociedade e para a necessria
autocrtica da universidade.
Bauru, novembro de 2016.
10
I
E DUCAO , TICA E DIREITOS HUMANOS

UNIVERSIDADE, PODER E DIREITOS HUMANOS VALORES TICO-POLTICOS NA FORMAO UNIVERSITRIA
Valores tico-polticos na formao universitria

_____________________________________________________________________
Introduo
O propsito principal deste Colquio 1 estimular reflexes sobre a

dimenso social da educao superior, em tempos de hegemonia da globalizao
neoliberal, em que a universidade, mesmo a pblica, encontra-se quase
exclusivamente a servio dos interesses mercadolgicos e, portanto, das elites e
povos que impuseram o processo de universalizao da cultura ocidental moderna.
Nesse contexto, um a dupla exigncia impe o debate sobre a necessidade
da presena de valores tico-polticos na formao dos universitrios: uma de ordem
epistemolgica outra, social. A primeira coloca a urgncia de pensar a crise
paradigmtica da cincia moderna tendo, como um de seus pilares o distanciamento
da tica; a segunda nos alerta para o compromisso social da universidade pblica
frente realidade brasileira, ainda marcada por desigualdades socioeconmicas
abissais.
Pensar criticamente a qualidade social da educao analisar o sentido
profundo da dimenso poltica do Projeto Poltico Pedaggico dos cursos
universitrios. Esse sentido vai muito alm do propsito iluminista liberal de
formao de cidados conscientes e crticos, capazes de atuar nos rumos da
13
sociedade: uma emancipao no sentido kantiano o sujeito com pensamento

autnomo1
Embora muitos de ns professores universitrios no saibamos, no
Projeto Poltico Pedaggico dos cursos de graduao e de ps comumente est
explcito um determinado compromisso tico-poltico na formao e na futura
atuao profissional de nossos alunos. Obviamente isso implica opes e posturas na
nossa atuao como docente e pesquisador.
Sabemos que a dimenso poltica do Projeto Pedaggico refere-se
formao de cidados conscientes, capazes de atuao individual e coletiva nos
rumos da sociedade. Por essa razo no raro encontrar nos textos dos projetos
polticos pedaggicos expresses como: sujeitos conscientes, conscincia crtica,
reflexo crtica para marcar o compromisso da educao com a finalidade
emancipadora, no sentido kantiano o sujeito com pensamento autnomo.
Todavia, muitos projetos polticos pedaggicos (PPPs) vo alm desse sentido
iluminista liberal e assumem um compromisso social da educao, buscando
fundamentos nas tendncias educacionais chamadas progressistas. Ento
encontramos PPPs, em que a produo e difuso do conhecimento devem tambm
contribuir para transformaes sociais e a universidade enquanto instituio tem a
responsabilidade de fomentar intervenes no processo histrico da sociedade que
a mantm economicamente. No horizonte de tais transformaes est o
atendimento de demandas coletivas como: a superao da desigualdade social, a
convivncia na diversidade cultural, a construo de uma democracia com justia
social.
Em contraste com os valores tico-polticos, registrados em muitos PPPs,
vemos o tsunami da cultura neoliberal contempornea invadindo a universidade
inclusive a pblica com tal fora, que na prtica privatiza seus objetivos e impe um
produtivismo comprometido muito mais com a viso desenvolvimentista que com o
bem estar da humanidade como um todo. Neste sentido a pesquisa, o ensino e a
extenso, tanto em seu contedo quanto em sua estrutura, encontram-se muitas
vezes refns dos interesses do mercado e do consumo. Nesse quadro as atividades
de extenso universitria, consideradas de interesse social, podem se tornar apenas
um libi poltico, dando um verniz tico-poltico para a produo cientifica
1
Referncia ao clebre texto de Kant: Resposta pergunta: O que Esclarecimento?, publicada em
1783 Diz ele: Esclarecimento [Aufklrung] a sada do homem de sua menoridade. In: Textos seletos ,
p. 100.
14
acadmica, voltada para atender os ndices competitivos dos rankings nacionais e

mundiais. Neles no h espao para parmetros que possam indicar a qualidade
social da educao.
Em consequncia, de um lado a cincia e a tcnica avanam com rapidez
espantosa para atender questes pontuais, bem a gosto da sociedade de consumo;
de outro, parecem caminhar em passos lentos no enfrentamento dos grandes
impasses globais da humanidade, que se encontra hoje em estado de emergncia em
relao ao meio ambiente, convivncia social urbana e ao bem estar fsico-psquico
na esfera pessoal.
Uma dupla exigncia impe o debate sobre a necessidade da presena de
valores tico-polticos na formao dos universitrios: uma de ordem epistemolgica
outra, social. A primeira coloca a urgncia de pensar a crise paradigmtica da cincia
moderna tendo, como um de seus pilares o distanciamento da tica; a segunda nos
alerta para o compromisso social da universidade pblica frente realidade
brasileira, ainda marcada por desigualdades socioeconmicas abissais. So duas
interfaces da mesma moeda.
Pretende-se, numa primeira parte, apresentar sinteticamente algumas
posies filosficas que aproximaram a cincia e a tica ou estimularam o
distanciamento entre elas, como ocorreu na modernidade ocidental. E
posteriormente demonstrar de que modo a bandeira dos direitos humanos pode
contribuir para o dilogo entre a cincia e a tica, nos dias atuais. Acredita-se que,
atingindo a esfera epistemolgica, tal dilogo poderia provocar questionamentos no
prprio paradigma cientfico, como tambm na prpria noo ocidental de Direitos
Humanos, em vista de um processo realmente emancipatrio e multicultural.
Conclui-se esta reflexo com consideraes sobre as possibilidades de a educao em
direitos humanos, como uma interface da formao universitria, realizar tal tarefa
no interior da universidade.
Verdade e bem no pensamento ocidental

O intuito aqui mostrar a contribuio histrica da filosofia para melhor
compreender a natureza e os fundamentos da relao entre a cincia e a tica, e
assim contribuir para o debate a respeito da necessidade de superao do abismo
que as separa na cultura moderna ocidental. Para isso preciso confrontar duas
concepes de cincia e suas identidades com os momentos histricos de construo
da racionalidade ocidental: a cincia antiga grega e a cincia moderna.
15
Na antiguidade grega, a relao entre cincia e tica no se colocava como

uma questo polmica, uma vez no pensamento metafsico havia uma profunda
identidade entre a verdade e o bem.
A libertao do mundo da caverna em busca do conhecimento verdadeiro do
mundo das formas perfeitas platnicas tambm um percurso de aperfeioamento
moral e tico. Libertar-se do conhecimento sensvel (opinio) do interior da caverna,
que capta apenas um simulacro da verdadeira realidade, significa no plano moral
anular ou ter sob o controle os impulsos e prazeres da alma instintiva corporal. essa
a condio para alcanar, passando pelo conhecimento inteligvel (cincia), a
felicidade a contemplao do Bem supremo. E esta atinge apenas quem chega
intuio intelectual (sabedoria) do Ser em sua plenitude.
O caminho da verdade e da virtude penoso e cheio de dificuldades, como
mostra o dilogo Fedro (1979, p. 274), em que Plato conta o mito do cocheiro, cuja
misso controlar uma carruagem puxada desenfreadamente por dois cavalos.
Os dois corcis esto em luta: o de boa raa (a alma da coragem)
puxa o carro para cima e o outro (a alma concupiscente) o arrasta
para baixo. O cocheiro (a alma racional), somente com muito
esforo e perseverana, consegue conduzir o carro,
harmonizando essas foras contrrias. Deixadas solta causam
violncia e morte, porm controladas, impulsionam a vida em
direo do Bem, da Verdade. Portanto, a razo nos emancipa
das profundezas da ignorncia e dos vcios, levando-nos a
conhecer a Verdade, ou seja, as idias de Beleza, Bondade e
Justia. Conhecimento racional e virtude se identificam desde
Scrates. (Cardoso, 2003, p. 63)
Na metafsica aristotlica, h tambm a identificao entre a verdade (o Ser)

e a tica (o Bem). A admirao esttica e o espanto (pthos) diante do firmamento
estrelado e de outras vises da amplitude da natureza levam o filsofo a buscar a
compreenso ltima do cosmo (o Ser), visto como um todo perfeito, harmonioso e
logicamente ordenado. Ora, harmonia, ordem, equilbrio e plenitude do ser so
tambm as caractersticas constitutivas da idia de Beleza e de Bondade na cultura
apolnea grega. O sbio necessariamente virtuoso, ou seja, aquele que contempla
a verdade do Ser e, por isso mesmo tem um comportamento tico, marcado tambm
pelo equilbrio racional, harmonia e moderao (sem as carncias e sem os excessos
dos sentimentos e instintos). A virtude est no meio. O comportamento tico do ser
humano espelha-se na verdade lgica do Ser.
16
Todavia, sabemos que esta identificao entre a cincia e a tica grega,

estabelecida no plano metafsico, no encontrava plena correspondncia numa
sociedade escravagista, em que a cidadania era um status apenas dos homens
denominados livres. Para eles, desde meninos, aplicava-se o ideal de uma formao
grega, denominada Paidia, conceito educacional, que abrangia no apenas o
desenvolvimento intelectual, mas tambm um conjunto de qualidades fsicas, morais
e espirituais, tendo com a justia como fundamento tico. Portanto, no pensamento
metafsico grego vamos encontrar uma preocupao em estabelecer, de uma forma
ou de outra, uma relao estreita entre a cincia e a tica.
claro que, desde a antiguidade, a metafsica sofreu oposio do ceticismo,
pensamento que admitia a impossibilidade de conhecer a verdade absoluta,
descontruindo, por consequncia, a relao entre conhecimento e virtude. Contudo,
somente com a cincia moderna, o edifcio do pensamento metafsico tradicional
sofre profundos abalos.
Como sabemos, na antiguidade grega, a relao entre cincia e tica no se
colocava como uma questo polmica, uma vez no pensamento metafsico havia
uma profunda identidade entre a verdade e o bem.
A libertao do mundo da caverna em busca do conhecimento verdadeiro do
mundo das formas perfeitas platnicas tambm um percurso de aperfeioamento
moral e tico. Libertar-se do conhecimento sensvel (opinio) do interior da caverna,
que capta apenas um simulacro da verdadeira realidade, significa no plano moral
anular ou ter sob o controle os impulsos e prazeres da alma instintiva corporal. essa
a condio para alcanar, passando pelo conhecimento inteligvel (cincia), a
felicidade a contemplao do Bem supremo. Todavia, sabemos tambm que tal
harmonia entre a o saber metafsico e a tica, encontrou justificativas para organizar,
no plano fsico, uma sociedade elitista e escravocrata.
A cincia moderna fincou seus fundamentos no mundo fsico
(experimentao), deslocando a verdade transcendente e harmnica para o reino
emprico e humano repleto de contradies. Ela tem no seu bojo tambm um projeto
tico, porm no mais os propsitos metafsico de liberdade e felicidade. Na razo
metafsica o saber identificava-se com tica; a filosofia e as ento chamadas cincias
particulares formavam um conjunto indivisvel do saber humano. Por sua vez, em
nome de um conhecimento realmente eficaz na soluo dos problemas concretos do
ser humano, o empirismo moderno executa a separao entre o saber cientfico e os
propsitos metafsicos de liberdade e felicidade.
17
Temos agora uma cincia com objetivo primeiro de dominar a natureza, ou

seja, descobrir o funcionamento dos fenmenos naturais para prev-los e assim
desenvolver inventos para minorar o sofrimento da condio humana. Para Bacon,
este um fim tico concreto e no o da metafsica:
De todos os signos nenhum mais certo ou nobre que o tomado
dos frutos. Com efeito, os frutos e os inventos so como garantias
e fianas da verdade das filosofias. Ora, de toda essa filosofia dos
gregos e de todas as cincias particulares dela derivadas, durante
o espao de tantos anos, no h um nico experimento de que se
possa dizer que tenha contribudo para aliviar e melhorar a
condio humana. (1998, p. 42)
Por isso, para os empiristas, enquanto os filsofos metafsicos nos fazem acreditar
que podemos ser felizes, os cientistas sim que nos ajudam a tornar-nos felizes.
No foi seno este projeto tico-poltico que norteou os processos
emancipatrios dos sculos XVIII e XIX pela razo iluminista e cientfica para os
quais seria possvel construir uma sociedade humana sem barbrie e violncia. Para
Kant, o esclarecimento2 provocaria uma transformao em direo a uma sociedade
democrtica em paz perptua3, ou seja, uma sociedade com justia, igualdade e
tolerncia. Por sua vez, Marx previa, no horizonte final da revoluo fundada na
verdade cientfica histrica, uma sociedade sem classes, portanto sem opresso,
regida no por leis, mas por princpios ticos. E segundo Comte, na hegemonia da
racionalidade cientfica, est o estgio de maturidade do pensamento humano, no
qual a humanidade atingiria uma convivncia social fundada no amor, na ordem e no
progresso.
Por que essas promessas de felicidades no foram cumpridas; por que o
avano cientfico no superou a barbrie? Enfim, por que o distanciamento entre a
cincia e a tica na modernidade? Houve um desvio no percurso histrico dos
propsitos ticos originrios da racionalidade moderna ou ela teria surgido com um
problema congnito em seu DNA espistemolgico, manifestado no decorrer dos
sculos? Se a primeira for verdade, basta apenas corrigir o curso da racionalidade
2
Kant. op. cit.
3
Nesta obra, de 1795. Kant revela toda sua crena na fora da razo que pode submeter o poder a fins
ticos cosmopolitas.
18
moderna; j a segunda requer uma postura crtica diante da racionalidade humana

tal como foi construda na modernidade ocidental europeia.
Olgria Matos sintetiza claramente como o pensamento frankfurtiano4
localiza o eixo gerador das contradies intrnsecas racionalidade moderna:
Horkheimer, em seu ensaio Teoria Tradicional e Teoria Crtica,
encontra em Descartes (sculo XVII) [...] o projeto de dominao
que se desenvolveria no iluminismo posterior. Foi ele que no
Discurso do mtodo pretendeu que o homem, graas tcnica e
por meio dela, deveria se tornar mestre e senhor da natureza.
(1995, p. 40)
Para dominar a natureza, ou seja, prever a dinmica dos fenmenos, a

cincia moderna abstraiu da natureza seus aspectos qualitativos e singulares
caractersticas imprevisveis para torn-la um objeto abstrato transparente lgica
matemtica e experimentao. Galileu j afirmava que O livro da natureza est
escrito em caracteres matemticos5.
E a matematizao dessa realidade comum garante a
previsibilidade da dinmica dos fenmenos, possibilitando assim,
por meio da tcnica, coloc-los a servio do homem. A natureza
ento passa a ser vista apenas como meio e no mais contendo
fins em si mesma. o desencantamento do mundo pela razo
instrumental, de que nos falam os frankfurtianos, retomando Max
Weber. (Cardoso, 2003, p. 81)
Em Dialtica do Esclarecimento (1985, p. 43), Adorno e Horkheimer

reafirmam a contradio intrnseca da estrutura da racionalidade moderna que torna
inevitvel a dominao da natureza se se quiser ... chegar a conhecimentos que
sejam teis vida... como j apontava Descartes no Discurso do Mtodo (1979, p.
63). Em outras palavras, com a cincia moderna, a racionalidade humana vai se
voltando cada vez mais para os objetivos prximos para solucionar problemas mais
imediatos, como os da Medicina e da Mecnica. Se por um lado, o combate s
4
Entre os inmeros estudos dos filsofos da Escola de Frankfurt est crtica racionalidade moderna.
5
Citado em: VARGAS, Milton. Histria da matematizao da natureza. Estudos Avanados. [online].
1996, v. 10, n. 28, pp. 249-276. Disponvel em <http://dx.doi.org/10.1590/S0103-40141996000300011>.
Acesso em: 27 dez. 2011.
19
molstias e o alvio do penoso trabalho humano revelam a face humanizante da

cincia moderna, por outro, o imediatismo de seus propsitos revela os interesses
particulares do sistema capitalista em expanso, cujos fins esto no lucro e na
acumulao de capital a qualquer custo.
Assim, a dialtica da razo instrumental justifica ideologicamente os
objetivos imediatos e particulares como meios necessrios para fins longnquos, por
ela considerados ticos para o coletivo de um povo ou da humanidade. Desse modo,
com respaldo da racionalidade cientfica, a ideologia de que os fins justificam os
meios estende aos tempos modernos a mesma violncia, sempre presente nos
grandes conflitos humanos da histria antiga e medieval.
Da as contradies histricas da racionalidade moderna: o mesmo
iluminismo europeu, que abominava a violncia e a intolerncia religiosa e construiu
os ideais de liberdade, igualdade e fraternidade na Europa, arquitetou argumentos
filosficos e at teolgicos para oprimir, escravizar e eliminar os povos originrios da
frica e da Amrica Latina, considerados inferiores por serem culturalmente de
diferentes. Assim, milhes de indgenas foram dizimados ao longo do processo
histrico de colonizao da Amrica Latina. Tambm no sculo XX, ideologias
fundamentadas em verdades cientficas ofereceram justificativas polticas para
Hitler, Stalin e Mao vitimarem 120 milhes de seres humanos.
Em Eclipse de Razo, (1976, pp. 104-120) Horkheimer ainda destaca que este
projeto de dominao da natureza e do outro tambm atinge o prprio dominador,
na medida em que nele passa a predominar um sujeito espistemolgico abstrato,
enfraquecido em sua dimenso psicolgica, lcus da memria, sentimentos e
identidade pessoal. Um racionalismo assim capaz de justificar racionalmente
todas as violncias, justamente por ser incapaz de sensibilidade tica diante da
condio humana do outro, especialmente em situao de sofrimento. Em Educao
aps Auschwitz, Adorno (1995) descobre, na educao alem da severidade e da
autodisciplina, uma lgica perversa: quem justifica racionalmente a dureza consigo
mesmo se acha no direito de fazer o mesmo com os outros (p. 128). Foi este um dos
ingredientes culturais que levaram a sociedade alem a pactuar com as barbries do
nazismo.
Em sntese. A racionalidade moderna da cultura europeia se estrutura a
partir de uma contradio intrnseca: tem como projeto histrico a emancipao do
ser humano, com a promessa de convivncia feliz, porm por um modelo racionalista
de dominao da natureza, que contm em si a dominao do outro. A racionalidade
moderna, seja na expresso da tica iluminista dos direitos humanos, seja enquanto
20
discurso cientfico esteve a servio do projeto universalista europeu, que expandiu a

economia capitalista, dominando povos e destruindo culturas. Tal racionalidade
instrumentalizou-se, justificando os meios para quaisquer fins. este o sentido
radical de incompatibilidade entre a cincia moderna e a tica.
Por isso, pensar valores tico-polticos na formao universitria latino-
americana, passa necessariamente pela anlise crtica do legado da cultura europeia
desde o processo de colonizao.
A tica moderna dos direitos humanos

Sabemos que os direitos humanos surgiram no bojo da cultura iluminista
europeia, com todas as contradies apontadas anteriormente. Nascem dos
interesses da classe burguesa, so eurocntricos e pautados por um racionalismo
reducionista.
Hoje, porm, a bandeira dos direitos humanos pode se constituir como
projeto realmente emancipatrio e proporcionar uma aproximao entre a cincia e
tica. Para isso, o discurso e a prtica dos direitos humanos precisam assumir
algumas configuraes para que possam realmente contribuir para transformaes
de determinadas estruturas sociais que fomentam as profundas desigualdades entre
as pessoas, os grupos e os povos, e assim superar o individualismo e o autoritarismo
ainda bastante forte na nossa cultura.
Em primeiro lugar, o avano das lutas pela dignidade humana passa pela
superao da viso puramente liberal dos direitos humanos. Sabemos que a
configurao originria desses direitos fundamentais reflete os ideais das revolues
burguesas, cujo eixo axiolgico foi a liberdade e autonomia do indivduo frente ao
Estado absoluto e tirano. Conquista extremamente importante no sculo dezoito,
porm, esta primeira configurao se revelou impotente para enfrentar, sozinha, as
violaes dos direitos humanos provocadas pela misria, pobreza e explorao scio-
econmica.
Nos estudos sobre Liberdade e Igualdade nos direitos humanos6,
demonstramos que a valor liberdade para o pensamento liberal foi concebido com
um valor intrnseco a prpria natureza do ser humano desde os primrdios, antes
6
Trabalho de ps-doutorado, publicado em: Educao em Direitos humanos na formao universitria:
textos para seminrio. Cardoso, C. M. (org.). Editora Cultura Acadmica/UNESP, 2009, p. 12-39.
21
mesmo de sua vida em sociedade. No Segundo Tratado sobre o Governo, Locke faz
uma reconstruo desse estado originrio dos seres humanos, em que havia
perfeita liberdade para ordenar-lhes as aes e regular-lhes as
posses e as pessoas conforme acharem conveniente, dentro dos
limites da lei da natureza, sem pedir permisso ou depender da
vontade de qualquer outro homem (1978, p. 35).
Tendo como pedra fundamental a liberdade individual como direito natural

(cujo limite apenas o bom senso de no fazer ao outro o que no se quer que se
faa a ns), o liberalismo vai construir um sentido de igualdade restrito igualdade
perante s leis e aos direitos civis e polticos como: liberdade religiosa, de expresso,
de associao, de voto e outros. Neste contexto, as causas e as solues das
desigualdades sociais e econmicas entre os indivduos e mesmo entre as naes
ficam na esfera individual como justifica Adam Smith em A riqueza das Naes de
1776:
Todo homem rico ou pobre de acordo com o grau em que possa
suportar ou desfrutar das necessidades convenincias e
dissabores da vida humana. Mas aps a implantao definitiva da
diviso do trabalho, de fato pequena a quantidade de coisas
que um homem sozinho pode produzir para si prprio. A grande
maioria dessas necessidades suprida pelo trabalho de outras
pessoas e ser rico ou pobre de acordo com a capacidade de
comando de trabalho que poder ter, ou comprar. (1980, p. 32)
Assim, segundo o liberalismo, os homens nascem iguais e os hbitos e a

educao vo determinar o talento de cada um, que ser desenvolvido de acordo
com o interesse e o esforo pessoal. Portanto, para o pensamento liberal, a
superao das desigualdades sociais est unicamente na educao, ou seja, se cada
um for uma pessoa intelectual e moralmente bem formada, esclarecida de seus
direitos e deveres, naturalmente os problemas sociais so superados.
Porm, sabemos que Marx tem demonstraes suficientes (e a histria
comprovou) que h estruturas sociais, no mundo do trabalho principalmente, que
fomentam a opresso entre os indivduos, causando a misria e excluso social. Sem
a superao dessas estruturas os princpios liberais de igualdade perante as leis e dos
direitos civis e polticos acabam no se efetivando na prtica. Neste contexto, o
discurso em prol dos direitos humanos torna-se vazio e formal ou um libi tico-
22
poltico para postergar mudanas sociais profundas e manter o status quo, o que
interessa ao poder econmico e poltico da elite.
Superar a viso liberal, na atuao em direitos humanos, significa levar em
conta na teoria e na prtica a indivisibilidade e a interdependncia entre os
direitos individuais de liberdade e os sociais de igualdade scio-econmica, como
props a Declarao de Viena, de 19937. Assim, hoje a luta pelos direitos humanos,
com sentido realmente emancipatrio, passa por transformaes nas estruturais
sociais, por meio das polticas pblicas e dos movimentos sociais dialeticamente
articulados. Sem presso democrtica e fiscalizao pelos movimentos sociais, as
polticas pblicas podem se tornar formas de controle social; sem polticas pblicas,
as bandeiras e conquistas dos movimentos sociais no se efetivam e se
institucionalizam.
Um segundo aspecto necessrio para a configurao dos direitos humanos,
enquanto projeto emancipatrio est na esfera da cultura, ou seja, da educao em
seu sentido amplo. Nela, os direitos humanos constituem-se no eixo organizador dos
valores do Projeto Poltico Pedaggico (PPP). o que conhecemos como Educao
em Direitos Humanos. No se trata apenas de transmitir, no discurso pedaggico e
de forma espontnea, valores de respeito e de boa convivncia entre as pessoas, o
que tradicionalmente sempre foi feito. A Educao em Direitos Humanos (EDH) est
comprometida em construir uma cultura de respeito dignidade humana em todos
seus aspectos. E esta, para realmente contribuir com o processo emancipatrio do
ser humano precisa estar em sintonia com as transformaes sociais comentadas h
pouco. Especificamente, as atividades pedaggicas na EDH devem ser organizadas a
partir de alguns princpios8, tais como:
1. O ser humano sujeito de direito, historicamente construdo. O ser
humano no nasce pronto como os outros animais. Ele se constri como ser humano,
ou seja, como sujeito, um indivduo capaz de autonomia de pensar e de agir;
portanto, no pode jamais ser tratado como objeto. E a dimenso de sujeito
construda na convivncia social com outros sujeitos. Isso significa uma relao de
7
Na Conferncia Internacional de Direitos Humanos de Viena, em 1993, [...] foi definitivamente
legitimada a noo de indivisibilidade dos direitos humanos, cujos preceitos devem se aplicar tanto aos
direitos civis e polticos quanto aos direitos econmicos, sociais e culturais. In:
<http://www.dhnet.org.br/direitos/anthist/viena/viena.html>. Acesso em: 27 dez 2011.
8
Os princpios foram organizados a partir de leituras e vivncias na Educao em Direitos Humanos.
Uma de suas verses fez parte do documento-base do Plano Municipal de Educao de Bauru-SP (2011)
In: <http://hotsite.bauru.sp.gov.br/pme/arquivos/arquivos/11.pdf>. Acesso: 27 dez 2011.
23
reconhecimento do outro, como sujeito, e no uma relao de dominao em que o

outro tomado como um objeto, como um meio para atingir outros fins. E mais,
como o ser humano um ser em construo, todos os indivduos, desde a mais tenra
idade, tm o direito de construir-se como ser humano. Para isso tm o direito de
receber as condies para uma vida digna desde criana: carinho, amor, alimentao,
educao, atendimento mdico, lazer etc.
2. Os seres humanos so diferentes uns dos outros. A humanidade
extremamente diversa, isto , composta de diferentes etnias, costumes, religies,
filosofias, pensamentos morais, etc. No h um determinado padro que possa
legitimar este ou aquele povo, este ou aquele modo de ser como modelo ideal de ser
humano a ser seguido por todos. Se somos diferentes, temos o direito de ser
diferente; e por isso o dever de respeito ao outro na sua singularidade. a
convivncia na diversidade. Este princpio aponta para necessidade de superao dos
preconceitos e discriminaes, em que as diferenas significam desigualdades.
Portanto, o respeito s diversidades culturais deve sempre estar articulado com a
luta para superao das desigualdades sociais, fruto da opresso e explorao. Estas
provocam diversidades que precisam ser superadas.
3. Os seres humanos tm o direito igualdade social. A igualdade na vida em
sociedade um aspecto fundamental da dignidade humana. E essa se refere no
apenas igualdade perante as leis e aos direitos civis e polticos, mas igualdade de
acesso aos bens sociais e econmicos da sociedade, condio para a dignidade
humana na sade, na educao, no trabalho, na moradia, no lazer etc.
4. Compromisso com transformaes sociais. A EDH est comprometida em
formar geraes que lutem contra as diversas formas de violaes da dignidade
humana. Para isso preciso haver transformaes sociais nas estruturas que causam
desrespeito aos direitos fundamentais do ser humano. Cabe, pois, a EDH
proporcionar aos estudantes conhecimentos e vivncias coletivas capazes de
desenvolverem conscincia crtica da realidade, de si mesmos e de se perceberem
como sujeitos de transformao da sociedade.
5. Democracia poltica e social. A sociedade democrtica garante a liberdade
de ser de cada indivduo, porm e ao mesmo tempo, o bem estar de todos
igualmente. Neste sentido, o poder pblico, a segurana e justia precisam ser
expresses da vontade racional e democrtica da maioria; sem, contudo, excluir ou
eliminar o direito de existir e de se expressar das minorias. Essa democracia civil e
poltica se efetiva realmente, quando est fundada na democracia social e
participativa, em que todos tenham igualmente o acesso aos bens sociais, e que
24
incentiva a cidadania ativa e a participao poltica das organizaes sociais. E assim

a cultura das relaes democrticas estar na base das instituies e organizaes
sociais.
6. Sensibilidade condio humana. As relaes ticas de respeito
dignidade humana, no se conquista apenas pelo conhecimento racional dos direitos
e deveres na convivncia democrtica. A vivncia de uma cultura de respeito aos
direitos humanos depende tambm e fundamentalmente da sensibilidade de cada
um diante da condio humana do outro. Ao colocar-se no lugar do outro, percebe-
se as situaes de alegrias e do sofrimento fsico ou moral do outro. o sentimento
de compaixo de que fala a sabedoria oriental. Esta sensibilidade tica impulsiona
atitudes de solidariedade incondicional. Somente a racionalidade no evita as
barbries; o sculo XX prova cabal.
7. Dimenso poltica do espao pblico e meio ambiente. A EDH deve
desenvolver no aluno o respeito ao espao pblico como bem coletivo e de utilizao
democrtica por todos. A convivncia na esfera pblica uma dimenso poltica da
educao e deve ser articulada e estendida ao cuidado com o meio ambiente local,
regional e global. A viso poltica da educao ambiental poder proporcionar um
desenvolvimento realmente sustentvel, que no apenas preserve a diversidade da
vida de das culturas, mas que construa uma nova percepo do espao pblico e da
relao com o meio ambiente, da qual somos parte.
Uma educao axiolgica assim est em sintonia com uma viso dos direitos
humanos que articula dialeticamente os direitos individuais, sociais e ambientais,
compondo um projeto tico-poltico de carter emancipatrio.
Educao em direitos humanos na universidade

Com os pressupostos at ento explanados, a presena dos direitos humanos
na formao universitria pode proporcionar aproximaes e dilogos entre a cincia
e a tica, de que tanto necessitamos nos tempos atuais. Vejamos algumas dessas
possibilidades.
A extenso universitria foi a porta natural de entrada da temtica dos
direitos humanos na universidade, vindo dos movimentos sociais dos anos 80. Muito
mais do que uma prestao de servio comunidade, visando atender a demandas
pontuais, a extenso universitria de todas as reas na viso progressista dos
direitos humanos tem um carter educativo amplo, envolvendo todos seus sujeitos
25
participantes, na construo de uma cultura de proteo e de promoo dos direitos

humanos. Nessa perspectiva, as atividades de extenso necessitam apoiar-se em
estudos e pesquisas de fundamentao terica e conceitual em direitos humanos,
dando ao uma dimenso de prxis.
Especificamente, na esfera do ensino, a temtica dos direitos humanos tem
espaos na graduao ou na ps-graduao, seja como disciplinas formais, seja como
temas transversais, desenvolvidos em seminrios ou em outras atividades
interdisciplinares, com possibilidades de envolver todas as reas acadmicas.9
No campo da pesquisa, a temtica dos Direitos Humanos especialmente
multi e interdisciplinar, uma vez que nela se articulam as matrizes: jurdica, filosfica,
histrica, socioeconmica e psicolgica; tambm podemos incluir, hoje, a dimenso
ambiental e tecnolgica. A natureza interdisciplinar das pesquisas em direitos
humanos decorre da abrangncia daqueles valores considerados inalienveis
dignidade humana, como: o direito vida, alimentao, sade, orientao
sexual, educao, moradia, ao trabalho digno, s liberdades individuais, ao acesso
cultura, ao meio ambiente saudvel, entre outros. Dessa forma o fenmeno
histrico-social dos Direitos Humanos, somente pode ser compreendido a partir de
um dilogo epistemolgico e axiolgico interdisciplinar. Alm disso, a
interdisciplinaridade dos direitos humanos tambm se abre ao dilogo intercultural
contemporneo10, uma vez que h mltiplos olhares sobre a ideia de dignidade
humana em diferentes espaos culturais e tempos histricos, to bem explicitados
pela comunicao globalizada do mundo atual.
Portanto, nenhuma cincia ou cultura isoladamente pode dar conta da
multiplicidade de vozes sobre os direitos humanos. A compreenso do que seja uma
vida humana digna passa pela articulao de valores vitais (alimentao), civis e
polticos (liberdade de expresso e participao), sociais (proteo infncia),
9
Neste particular, so importantes subsdios a presente obra, as publicaes: Educao em direitos
humanos na formao universitria: temas para seminrios (Editora Cultura Acadmica/UNESP, 2009),
a coleo Direitos Humanos na Educao Superior: Subsdios para a Educao em Direitos Humanos nos
Cursos de Filosofia, Pedagogia e Cincias Sociais (3 volumes Editora Universitria da UFPB, 2010) e
muitos textos, disponveis online, que relacionam a temtica direitos humanos a uma determinada rea
da formao universitria. Ver, por exemplo, o banco de textos disponveis em:
<http://unesp.br/observatorio_ses//conteudo.php?conteudo=780>. Acesso em: 28 dez. 2011.
10
Sobre o assunto, ver o texto: Direitos Humanos: o desafio da interculturalidade de Boaventura de
Souza Santos, publicado na Revista Direitos Humanos, n. 2, de junho de 2009, publicada pela
Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica. Tambm disponvel em:
<http://portal.mj.gov.br/sedh/biblioteca/revista_dh/dh2.pdf>. Acesso: 29 dez 2011.
26
culturais (educao gratuita e de qualidade), econmicos (trabalho com

remunerao digna) e ambientais (desenvolvimento responsvel com as futuras
geraes). Com se v, os direitos humanos so valores que perpassam
transversalmente as mais diversas reas do conhecimento. Em sntese: a produo
de conhecimento nesta rea, sem dvida, implica uma ampla gama de saberes e de
estratgias metodolgicas.
E mais. A perspectiva interdisciplinar vai alm da mera soma das
contribuies particulares de vrias cincias, pois com ela desenvolvem-se conceitos
integradores, dilogos epistemolgicos e metodolgicos no ensino e na pesquisa que
fundamentem e ampliem as possibilidades de compreenso dos fenmenos
estudados e de prticas inovadoras. No se trata de reflexes tericas puramente
abstratas, para Boaventura de Souza Santos, mas a partir das prticas e impactos
sociais que o conhecimento produz. Isso porque no h epistemologia neutra.
Toda a experincia social produz e reproduz conhecimento e, ao
faz-lo, pressupe uma ou vrias e epistemologias. Epistemologia
toda a noo ou ideia, refletida ou no, sobre as condies do
que conta como conhecimento vlido, por via do conhecimento
vlido que uma dada experincia social se torna intencional e
inteligvel. No h, pois, conhecimento sem prticas e atores
sociais. E como umas e outros no existem seno no interior de
relaes sociais, diferentes tipos de relaes sociais podem dar
origem a diferentes epistemologias (2010, p. 11-15).
Assim as pesquisas acadmicas tericas podero contribuir com

questionamentos sobre a natureza e os fins da prpria cincia que temos, para
pensar a cincia que queremos e de que necessitamos no sculo XXI: uma cincia
com profundo e constante dilogo com a tica. Ou seja, uma cincia no submissa
aos objetivos imediatos do mercado e que seus fins ltimos tenham, como
pressuposto, meios ticos. Aqui tambm os direitos humanos podem oferecer os
fundamentos ticos dessas reflexes.
Com esta radicalidade, a presena dos direitos humanos na universidade
poder, de um lado, explicitar e aprofundar o compromisso social do Projeto Poltico
Pedaggico, em especial com os social ou culturalmente excludos; e de outro,
construir novos paradigmas de conhecimento humanizado e humanizante, colocando
a cincia a servio da emancipao de indivduos e povos. Assim, a universidade
estaria preocupada no apenas com melhorias sociais, atendendo as demandas
pontuais, mas tambm voltada para as profundas transformaes sociais de que
27
falamos. Ento, formaremos mdicos que tambm discutam um sistema de sade

realmente para todos; professores interessados em promover transformaes de
fundo na educao; arquitetos e urbanistas capazes de proporem novas
configuraes para um espao urbano humanizado e humanizador; engenheiros
preocupados em produzir a tecnologia para um bem estar humano duradouro e no
apenas para causar impacto na economia; enfim profissionais que colocam seus
conhecimentos na ao poltica de transformao social e no apenas de melhorias.
No seria este um caminho para a defesa da qualidade social e tica da
educao, diante do ataque neoliberal universidade?
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28
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SMITH, Adam. A riqueza das naes. Trad. Mrcio Pugliese. So Paulo: Global, 1980.
29
UNIVERSIDADE, PODER E DIREITOS HUMANOS O CLINAMEN NA PRTICA PEDAGGICA [...]
O clinamen1 na prtica pedaggica: a proposta de Weber para a

educao e o papel do professor e da universidade
_____________________________________________________________________
Alonso Bezerra de Carvalho2
possvel formular uma concepo pedaggica weberiana? Se conhecermos

os trabalhos e as ideias de Weber como pertencentes ao campo da sociologia, isto
no impedir de coloc-los em contato com outras reas do conhecimento. A
sociologia de Weber traz questes importantssimas do ponto de vista filosfico,
antropolgico e para a psicologia. Neste texto, o objetivo abordar algumas ideias
weberianas, relacionando-as educao de maneira a pensarmos que papel ela pode
ter na formao dos homens. Uma ressalva, porm: no pretenso torn-lo mais
um pensador da educao, mas, sim, como ele pode colaborar para aprofundarmos
1
O filsofo Jos Amrico Motta Pessanha ao analisar o pensamento de Epicuro, reporta-se ideia do
clinamen. Segundo ele, o clinamen [desvio] condio indispensvel para que o mundo, cuja existncia
provada por nossos sentidos, fosse gerado. O que vale dizer: a passagem do possvel ao real exige um
desvio mnimo das leis mecnicas; deixadas s em si mesmas, elas estabelecem um cenrio racional
onde o mundo apenas possibilidade abstrata [...] O clinamen [...] tambm explica a possibilidade de o
homen reorientar sua vida interior, desviando-se de sensaes dolorosas para ir ao encontro do prazer.
A liberdade para ser feliz mesmo na adversidade subtende o desvio, a recusa da fatalidade.
(PESSANHA, 1997, p. 71. Grifo do autor).
2
Professor de Filosofia da Educao e Didtica do Departamento de Educao - Unesp/Assis e do
Programa de Ps-Graduao em Educao - Unesp/Marlia. coordenador do Grupo de Estudo e
Pesquisa em tica e Educao (GEPEE), cadastrado no CNPq. alonsoprofessor@yahoo.com.br
31
reflexes acerca do papel da Universidade na sociedade atual e do nosso papel como

professores. A Universidade forma cidados livres e emancipados ou ela deve
atender apenas aos interesses do mercado? O que veremos a seguir um pouco das
questes ou ideias exploradas de maneira esparsas por Max Weber acerca do
assunto, de maneira a contribuir no dilogo com o texto do professor Clodoaldo
Meneguello Cardoso, intitulado Valores tico-polticos na formao universitria, que
fazer parte desta coletnea.
De incio, tentemos imaginar como, geralmente, o cotidiano de uma sala de
aula: os alunos sentam-se enfileirados, vestidos uniformemente, obrigados a se
comportarem tambm uniformemente com uma postura ereta, silenciosos e
atentos aos ensinamentos , proporcionando condies para absorverem os
conhecimentos de outra pessoa, o professor, que se julga detentor do conhecimento,
pelo menos da rea previamente proposta pela instituio. Esta imagem, todavia,
representa um olhar desatento sobre uma sala de aula. Com um olhar mais apurado,
percebemos que cada aluno possui uma histria de vida, experincias peculiares,
pensamentos nicos e, principalmente, comportamentos e sentimentos
diferenciados. Tomamos, neste sentido, que a uniformidade no se torna to clara
quanto parecia anteriormente. Tais alunos, geralmente tratados como iguais, so
colocados em uma condio de aprendizagem dos mesmos contedos, na mesma
velocidade e da mesma forma. No se respeitam seus conhecimentos prvios, suas
diferenas em termos de capacidade, muito menos suas opinies sobre o que se est
aprendendo. O aluno tem apenas o dever de aprender em um tempo determinado,
de uma forma preestabelecida e configurada de acordo com o que se cobra na
sociedade. Vemos, neste mbito, um processo de homogeneizao, vtima de uma
racionalizao, produzida a partir de modelos, os quais se tornam almejados, porm
raramente alcanados.
Talvez o vnculo educacional mais forte existente na instituio seja aquele
formado entre o professor e o aluno. Tal vnculo alimentado, por parte do
professor, pelas suas expectativas em passar o conhecimento, adquirido atravs de
estudos ao longo da vida; e, para os alunos, este vnculo mantido, aps uma
provvel identificao com o professor, pela expectativa de obter uma profisso.
Quanto s pretenses do professor, de conseguir fazer com que seus alunos
adquiram o conhecimento necessrio para poder almejar uma profisso de sucesso,
preciso atentar para que caminho escolher.
Podemos partir da ideia de que o objetivo principal da educao
proporcionar aos alunos um contedo que incentive a reflexo. Porm, para que isto
32
acontea, no basta somente contedo, necessrio tambm pensar a maneira

como este passado e que valores so ali veiculados. Para isto, preciso que o
professor adote uma tica (no partidria) na sala de aula, ou seja, necessrio que
o professor, ao apresentar um contedo, no exponha o seu julgamento valorativo
acerca do mesmo e, se o fizer, tenha a honestidade de dizer que o est fazendo.
preciso que ele incentive o aluno a refletir sobre o que foi apresentado e, ento,
adotar uma opinio condizente com a sua compreenso. Assim, de extrema
importncia que o professor mantenha uma posio no dogmtica e nem
doutrinria para que, no s na sala de aula, mas tambm fora dela, o aluno possa
refletir e questionar sobre o que observa, experimenta e decide.
A importncia desta atitude do professor justifica-se na medida em que o
aluno se encontra em um processo de formao identificatria, at mesmo em
relao ao prprio professor. Este processo de identificao, antes ocorrido apenas
em mbito familiar, se estende para a vida social e, principalmente, para a instituio
educacional. Partindo-se deste princpio, o professor adquire um papel de extrema
importncia para a formao do aluno, priorizando sua independncia de reflexo
sobre o mundo que o cerca, dando-lhe a capacidade de questionar e afirmar e
oferecendo condies para construir crenas e proposies condizentes com suas
caractersticas.
Porm, muitos professores no adotam esta maneira de ensinar e, sim, uma
postura muitas vezes ditatorial, passando como um rolo compressor pelas diferenas
dos alunos, impondo seu ponto de vista sobre assuntos que deveriam ser discutidos
em sala de aula, mas que, na verdade, so despejados nos alunos, considerados
como folhas em branco, em detrimento de suas peculiaridades e opinies.
A educao, constituda com esse carter institucional, racional e
burocrtico, parece impedir uma liberdade maior de construo do conhecimento
por parte dos alunos, presos que esto a uma espcie de treinamento. Um esprito
carismtico no sobressai nessa relao, mas apenas o burocrtico-disciplinador.
H de se supor, a partir dessas constataes inspiradas no pensamento de
Weber, que fica cada vez mais intenso o processo de massificao, com a construo
contnua de modelos, que tm incio j na escola e que acompanhar o indivduo em
todo o decorrer de sua vida. O mundo racionalizado, usando dos meios burocrticos,
transforma a escola e a Universidade em mecanismos institucionais para se almejar a
posio de algum modelo, construdo por esta mesma sociedade, de acordo com as
suas necessidades, obrigando o ser humano, enquanto inserido em todo esse
processo, a limitar suas opes. Parece configurar-se, aqui, o sofrimento da
33
humanidade, tornando ento notrio o grande envolvimento da sociologia

weberiana com os problemas da atualidade, como chama a ateno Foucault3.
A indagao, que percorre as investigaes weberianas, refere-se ao homem
especificamente moderno, visto na perspectiva de sua personalidade, da cultura ou
da sociedade. Weber estuda o presente, a atualidade, o agora, procurando o que lhe
especfico; porm, com uma diferena: o mundo moderno perdeu o seu signum, ou
seja, no h um progresso em direo ao melhor. No faz um prognstico, mas, sim
um diagnstico da modernidade, olhando o mundo emprico na dureza dos fatos
desagradveis que o constitui No o higieniza, no o perfuma. At pensa que a razo
trouxe coisas boas, mas indica tambm que junto com ela vieram a perda de sentido
e uma irracionalidade destrutiva uma razo antinmica. O diagnstico weberiano
est centrado em elementos indicativos de que o homem moderno perdeu o sentido.
No h mais foras misteriosas, transcendentes e determinantes que orientem a
ao humana. O mundo reificado produziu pessoas que se tornaram especialistas
sem esprito4 e hedonistas sem corao.
Se pararmos por aqui, a concluso mais plausvel a de que Weber um
pessimista. Estaramos submetidos a uma carapaa dura como ao (stahlhartes
Gehuse) que, como na caverna platnica, nos prende a grilhes difceis de serem
quebrados. Mas podemos afirmar, com certo grau de certeza, que essa leitura
encontra-se, sim, nos textos de Weber, mas restringir-se a ela perder a riqueza de
seu pensamento. possvel deduzir de sua diagnose uma prognose, ou seja, o
mesmo mundo que domina gera as condies para o surgimento das figuras
chamadas por Jess Souza de especialista com esprito e do homem do prazer com
corao. (SOUZA, 1997, p. 112. Grifo do autor).
3
Segundo Foucault (1984), Weber um dos pensadores que procurou compreender o mundo ocidental
moderno dentro dos limites que a prpria modernidade colocou a si mesma. A ontologia do presente
weberiana trata das exigncias que o cotidiano faz aos homens, exigncias estas que, muitas vezes, o
homem no est em condies de atender. Essa posio filosfica, preocupada com uma ontologia de
ns mesmos, fundou uma forma de reflexo que vai de Hegel Escola de Frankfurt, passando por
Nietzsche e Max Weber. (FOUCAULT, 1984, p. 112).
4
Essa ideia do especialista ainda bastante atual. No caso da Universidade, possvel constatar o
quanto estamos mergulhados na busca de um status e de um lugar ao sol, muitas vezes marcado ou
construdo por uma conduta fria, calculista e de indiferena ao outro. A lgica vigente se fundamenta
em uma prtica cientfica que ignora a vida humana e valores ticos importantes para a existncia do
homem na terra. Enfim, tudo ou tudo passa ou deve passar pelo crivo da razo, dessensibilizando
qualquer possibilidade de dilogo e de convivncia saudvel.
34
A problematizao trazida por Weber sugere que sua posio estaria alm de
uma mera crtica resignada, mas seria uma espcie de terapia contra os efeitos
alienantes e patolgicos tpicos do cotidiano moderno. Haveria, portanto, em Weber,
dois caminhos: o do pessimismo cultural, que o momento de denncia das
condies modernas, e aquele que adota as perspectivas teraputicas, isto , o
momento de esperana em uma sociedade diferente5. Weber deposita sua confiana
na liberao de foras capazes de possibilitar uma atitude de resistncia contra as
instituies burocrticas, inclusive a Universidade, e o casulo da servido.
Na perspectiva weberiana, se nossa poca est desencantada, pelo menos
podemos intuir, olhando o passado, o renascimento de velhos pensamentos e
ideias, como Nietzsche o fez olhando para os gregos. Nem tudo est perdido, diria
Weber. Em alguns de seus textos, embora trate das antinomias da vida social
moderna, mesmo que assistematicamente, encontramos alguns apontamentos que,
se considerados na ao educativa, podem ainda render alguns bons frutos.
A tipologia pedaggica, que emana da anlise sociolgica weberiana sobre o
mundo moderno, exige dos homens uma tica aristocrtica e herica. Primeiro,
porque privilgio de poucos, visto que muitas vezes a regra a nossa acomodao
ausncia de sentido e de liberdade na vida, ou seja, nos conformamos ao status
quo; segundo, porque est na mais radical oposio em relao s leis das estruturas
objetivas do mundo racionalizado, no sentido que luta ainda para manter um espao
de valores ticos, em uma poca em que esses valores parecem terem sido
definitivamente expulsos do espao pblico.
Vemos, aqui, o que Weber veio a chamar de paradoxo das consequncias.
Isto significa que se produziu uma tragdia que no foi originalmente intencionada.
Os puritanos, na Reforma Protestante, teriam criado, sem querer, a carapaa dura
como ao das instituies capitalistas ao tentarem realizar os mandamentos de
Deus na Terra. A nova escravido assume a forma de uma oposio entre as lgicas
individual e institucional. A lgica institucional materializa-se na disciplinarizao
antilibertria6 dos indivduos, de acordo com seus prprios fins institucionais que so,
agora, independentes dos fins individuais. A liberdade, no sentido weberiano,
expulsa do espao pblico. H uma racionalizao tcnica da conduta da vida
5
Schluchter diz que Weber, alm de historiador e diagnosticador das condies modernas, trata-se
tambm de um terapeuta - analisa como devemos reagir a essas condies (SCHLUCHTER, 1990, p. 230-
33).
6
O texto Vigiar e Punir de Michel Foucault (2015) uma boa anlise desse processo.
35
humana, que obedece as regras passveis de serem generalizadas segundo padres

de eficincia. Essas patologias da modernidade, que exigem uma terapia, podem
ser superadas com a ao pedaggica.
isso que podemos depreender das ideias weberianas. A conduta de
professores e alunos em uma instituio, do ponto de vista das relaes humanas e
profissionais, pode preparar o terreno para [suportarmos] o destino de nossa
poca. Portanto, vemos em Weber, no apenas um autor que constata a tragdia do
mundo moderno, no qual convivem os paradoxos de uma existncia fundada na
inevitabilidade da renncia. possvel uma educao que equilibre a tenso entre
um mundo que se tornou burocrtico e despersonalizado burocraticamente e a
possibilidade de atitudes carismticas ou, se preferir, dionisacas, como constata
Nietzsche.
O carter revolucionrio do carisma compreendido por Weber como o
rompimento com as rotinas cotidianas e com todas as normas racionais. A
manifestao exttica da ao carismtica, que experimenta a sensao produzida
por aqueles que praticam a msica, a dana, o sexo, etc., representa um estado alm
da razo.
Se aplica tanto adorao de Romeu por Julieta quando a raiva
de Otelo no assassinato de Desdmona. Tanto Romeu quanto
Otelo so retirados para fora de si por emoes poderosas de
arrebatamento e raiva que provocam expresses apaixonadas e
frenticas [...] Como o deus Dioniso, o carisma representa a
prpria fora viva encarnada, o mpeto da seiva na rvore e o do
sangue nas veias [...] Revoluciona os homens a partir de dentro,
liberando os elementos emocionais e instintivos previamente
reprimidos pela existncia cotidiana. (DOW Jr., 1978, p. 84).
Todavia, Weber no defende uma conduta que seja integralmente exttica,
como as Mnades estraalhando Penteu em As Bacantes, de Eurpedes. Ao invs de
uma selvageria catica, ele prefere uma ao controlada e apaixonada, como
encontramos no texto A poltica como vocao. Permanecer para alm do alcance da
dominao burocrtica significa ampliar a conduta individual diferenciada, sem, no
entanto, abrir mo da responsabilidade. possvel aventurar-se sem desconhecer as
regras. Se a algum tipo de homem dada a chance de colocar mo na roda da
histria, este homem deve ter as qualidades carismticas e a disciplina.
Para Weber, ento, nem a completa represso nem a completa
liberao representa um comportamento maduro ou
36
genuinamente humano [...] O homem genuno representa uma

sntese do carisma e do ascetismo [...], sua alma est livre para
se expressar apaixonadamente em defesa de uma tica da
responsabilidade [...]. [Weber, portanto,] no quer sancionar
totalmente o irracional como uma soluo. (DOW Jr., 1978. p. 87).
Weber foi professor, cientista e tentou ser poltico. Tinha alguma esperana
na superao de uma existncia que prendia o homem a uma couraa,
impossibilitando, assim, a manifestao de sua liberdade. Almejou construir um
pensamento que compreendesse as condies modernas naquilo que elas tm de
especfico em comparao a outras pocas e concluiu que ns vivemos em um
mundo que perdeu os seus valores transcendentais. No haveria, na modernidade,
um sistema de valores universais que justificasse as aes dos homens. Estaramos
diante apenas dos nossos prprios valores, que cada um cria para orientar a sua
conduta.
Weber desconfia das profecias cientficas ou filosficas que postulam um
melhoramento cada vez maior da humanidade, seja em direo a uma sociedade
harmoniosa e solidria, como queria Durkheim, justa, fraterna e socialista, como
pensa Marx, ou perfeita, como acredita Kant. Se encontramos neles a tranquila
crena em um progresso inevitvel, em uma autonomizao, engrandecimento e
sofisticao contnuos do esprito individual, para Weber, o mundo ocidental
moderno, em especial o mundo europeu-americano, com o seu processo racional-
burocrtico, resultado do desencantamento do mundo, deixou aos homens, como
consequncia no desejada do protestantismo asctico, uma irracionalidade tica. O
politesmo de valores o sinal de nossos tempos. Diante dessa situao no h mais
uma teoria tica, metafisicamente constituda, que sustente qualquer escolha feita
pelos homens. E no h cincia e nenhuma ao educativa que possa ajudar a
resolver esse problema.
O processo de racionalizao do Ocidente solicita aos homens agirem com
virilidade, resistindo e enfrentando o quanto puderem as exigncias do cotidiano.
Os tempos modernos so aqueles em que os grilhes inumanos e frios esto
difundidos por toda parte. A vida transformou-se em um contnuo uso individual de
instrumentos, dos quais o outro vem a ser o mais til. E para governar homens assim
privados e coisificados, nada melhor do que a burocracia, em todas as suas faces, o
que fez Weber chamar a ateno de seus contemporneos para as graves
consequncias que a desapario, da vida pblica, dos grandes valores humanos
traria para o ocidente.
37
O carisma , em Weber, o contraponto para pensarmos em uma sada de

uma era submetida carapaa dura como ao. Com essa noo, ele alimenta a
esperana de vivermos livres das garras de um sistema que nos aprisiona. Se a
educao quiser garantir uma existncia saudvel, devemos nos esforar para
equilibrar o jogo em que a burocracia est vencendo. Ao buscar uma integrao
entre o carisma e o ascetismo, acredita que a paixo, a servio de uma tica da
responsabilidade, possa ainda salvar o homem da imaturidade e da desumanidade,
tanto das rotinas cotidianas quanto da manifestao exttica irresponsvel (DOW Jr.,
1978, p. 91). O compromisso tico do homem e, por extenso, da educao fazer
com que essa tenso se equilibre e Weber teve essa esperana, tanto como homem
quanto como acadmico.
A educao carismtica e a educao especializada e burocrtica nos ajudam
a compreender a sada que Weber procura para a cultura moderna. Se ele percebia
a pedagogia racional-burocrtica como predominante na vida ocidental moderna,
por outro lado, apontava que possvel equilibrar esse domnio com o despertar do
carisma, porm contrabalanar essas duas foras no significa estar diante de um
progresso da humanidade em direo a uma sociedade solidria, harmoniosa e
perfeita. Na verdade, estamos apenas reconhecendo que a vida uma permanente
luta de perspectivas, tanto hoje como antigamente. Vivemos como os antigos,
quando o seu mundo ainda no havia sido desencantado de seus deuses e
demnios. (WEBER, 1982, p. 175). Para suportarmos, em nossos tempos, as
exigncias de cada dia, devemos reconhecer, em primeiro lugar, este destino.
Falar do destino de nosso tempo e de educao exige de ns a disposio
de provocar e fustigar a sua aparente tranquilidade. E aqui Nietzsche, com a noo
de apolneo e dionisaco, pode nos ajudar a entender esse diagnstico weberiano.
Este filsofo pe a dimenso dionisaca no palco da existncia humana. Isto quer
dizer que no precisamos aprender a separar o fazer-no do dizer-sim, que podem
ser entendidos como a conduta que pretende destruir e construir. A relao entre
Apolo e Dioniso revela esse jogo. Apolo, o deus da bela forma e da individuao,
permite que Dioniso se manifeste. Dioniso, o deus da embriaguez e do
dilaceramento, possibilita que Apolo se exprima. Um assegura ponderao e domnio
de si; o outro envolve o excesso e a vertigem. Esse jogo, me parece, o que Weber
procura reconhecer entre o carisma e a burocracia.
Neste sentido, o mundo no s apolneo-burocrtico, tambm dionisaco-
carismtico. Se ainda no reconhecemos isso, talvez caiba educao nos ajudar a
fazer essa experincia, no mnimo como reflexo. Compreender que o mundo, como
38
pleno vir a ser no sentido heraclitiano, no constitui um sistema, mas uma totalidade
permanentemente geradora e destruidora de si mesma - um processo e no uma
estrutura estvel, um campo de foras instveis em permanente tenso, no
governado por leis -, ou seja, no se acha submetido a um poder transcendente e sua
coeso no garantida por substncia alguma.
Mas assim tambm a vida. Na anlise que fez sobre o ascetismo
protestante, Weber concluiu que as consequncias no previstas advindas do ethos
protestante a de que no existe a garantia de outro mundo, sendo este o nico
com que se pode contar. Se quisermos a certeza de uma possvel salvao, devemos
nos voltar para este mundo.
Por seu lado, a filosofia de Nietzsche recusa que o suprassensvel possa
justificar o mundo, rejeita que um poder transcendente venha redimir a vida. O
mundo subsiste; no nada que vem a ser, nada que perece ou permanece. No
podemos atribuir-lhe nenhuma intencionalidade; no se deve conferir carter
teleolgico algum. O que nos resta a vida. Ela o nico critrio que se impe por si
mesmo. Fazer qualquer apreciao, passar pelo crivo da vida, equivale a perguntar se
contribui para favorec-la ou obstru-la. Portanto, necessrio nos perguntarmos se
a educao moderna est favorecendo a vida ou no.
Assim, a concepo dionisaca/carismtica nos traz a possibilidade de
enfrentarmos o mundo e a vida tal como ela . Transforma-se em martelo para
derruir construtivamente as ideias e as condutas modernas. O esprito dionisaco e o
carismtico surgem para assinalar que so possveis outros mundos, tornando-se
parmetros tambm para avaliar a modernidade.
Se assim que podemos ver as coisas, precisamos nos preparar para a
existncia do amor fati: nem conformismo, nem resignao, nem submisso passiva:
amor. Nem lei, nem causa, nem fim: fatum. Assentir sem restries a todo acontecer,
admitir sem reservas tudo o que ocorre, anuir a cada instante tal como , aceitar
amorosamente o que advm; dizer-sim ao mundo (MARTON, 1994, p. 16).
Como leitor de Nietzsche, Weber parece recomendar tambm, como
resposta a essa modernidade desumanizante, uma tica do amor fati. Se o destino
do homem enfrentar a vida racionalizada, isto exige uma virilidade bem calibrada
para podermos aceitar, sem iluses polticas, religiosas, filosficas, educacionais e
morais, o carter intramundano de nossas existncias. Isto significa estarmos atentos
a tudo o que h de mais terrvel e doloroso, mas tambm de mais alegre e
exuberante nessa existncia. Aqueles que concebem a metafsica, isto , que
39
constroem mundos para alm desse, que profetizam e esperam a superao do

espetculo da finitude, desprezando o que ocorre aqui e agora, supondo existir outra
vida, se igualam ao homem da ordem, o homem burocrtico. Incluir a dimenso
carismtica e dionisaca na educao, marcada por uma racionalizao que
despersonaliza, afirmar, sem reserva, o fatum, que espelha o mundo, que traduz a
vida, que nos d chance de formar a personalidade.
A partir do diagnstico weberiano, se possvel construir uma ao
educativa na modernidade, ela deve estar fundada em um questionamento
permanente de suas prprias condies. No final do texto A tica protestante e o
esprito do capitalismo, ele afirma a necessidade do surgimento de novos
pensamentos e de novos ideais para contraporem-se a um mundo que transformou o
homem em um ser insensvel e calculista. Aponta para a possibilidade de rompermos
com o estado de coisas, originado no capitalismo moderno.
Portanto, preciso pensar em uma terapia das condies modernas. Essa
terapia deve ser de tal maneira que desconfie da razo que se coloca como um
princpio ordenador da relao homem-mundo, expressa no carter burocrtico da
existncia. O burocrata ou o esprito de peso, como diz Nietzsche, julga que
existem leis universais, acredita que h regras de conduta vlidas para todos e,
estabelecendo coero, norma, zela pelos valores institudos e estatudos.
Consideraes finais
luz das questes trazidas pelo texto Valores tico-polticos na formao
universitria, do professor Clodoaldo Cardoso, retomar o esprito carismtico e o
dionisaco pode ser o caminho para aqueles que querem a liberdade, que querem
uma nova Universidade. A educao e nossas prticas pedaggicas podem nos ajudar
nesse processo. Ao invs de uma vida fundada na rigidez, na frieza e no clculo,
experimentar a sensao fornecida pelo movimento que resulta da dana. Ver a vida
como dana, como um jogo, pr em cena variados pontos de vista, diferentes
perspectivas, fazendo surgir aspectos inesperados da existncia. Com a dana, evoca-
se o fluxo vital; com ela, alude-se permanente mudana de tudo o que existe,
contra qualquer dogmatismo. Pondo sob suspeita toda e qualquer certeza, antecipa
ideias para fazer experimentos com o pensar. Cadenciada, a dana pe em xeque a
aparente imobilidade das coisas, a rigidez imposta ao pensamento e vida. A dana
ainda alegria, alegria dionisaca. Assim, podemos pensar em uma educao que leve
em conta a dana alegre dionisaca e o esprito exttico do carisma.
40
Como na ao carismtica, preciso orientar a vida a partir da desconfiana,

evitando somente as convices; abandonar comodidades, renunciando segurana.
preciso ousadia para abrir mo de antigas concepes, libertar-se de esperanas
vs e fazer brotar espritos livres. Assim diz Nietzsche:
onde um homem chega convico fundamental de que preciso
que mandem nele, ele se torna crente; inversamente, seria
pensvel um prazer e fora a autodeterminao, uma liberdade
da vontade, em que um esprito se despede de toda crena, de
todo desejo e possibilidades, e mesmo diante de abismos danar
ainda. Um tal esprito seria o esprito livre par excellence.
(NIETZSCHE, 1978, p. 215. Grifo do autor).
Enfim, necessrio uma educao que faa o clinamen surgir e ressurgir, que
introduza no mecanismo determinista o espao de libertao, que consiste em
romper o determinismo inerente a qualquer situao objetiva e, de forma desviante,
abrir espao para o exerccio da autonomia.
Referncias
CARVALHO, Alonso B. Educao e Liberdade em Max Weber. Iju : Editora Uniju,

2004.
DOW Jr., Thomas E. An analysis of Webers work on charisma. British Journal of

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Michel Foucault(1926-1984): o Dossier ltimas entrevistas. Rio de Janeiro: Livraria
Taurus Editora, 1984.
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MARTON, Scarlett. Por uma filosofia dionisaca. Kriterion, Belo Horizonte, Julho/94,
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41
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PESSANHA, Jos Amrico Motta. As delcias do jardim. In: NOVAES, Adauto (org.).
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SCHLUCHTER, Wolfgang. Max Weber e o projeto da modernidade. Lua Nova. So

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WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1982.
_____. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Cia. das Letras,

2004.
42
II
T RABALHO DOCENTE E ACELERAO

UNIVERSIDADE, PODER E DIREITOS HUMANOS UNIVERSIDADE E ACELERAO [...]
Ari Fernando Maia
Universidade e acelerao: celeridade, despolitizao e

semiformao no trabalho acadmico
_____________________________________________________________________
Ari Fernando Maia1
Otempo social tem ocupado um amplo leque de pensadores que se

preocupam em decifrar as caractersticas fundamentais da sociedade
contempornea, principalmente ao redor da discusso sobre a forma como deve ser
identificada a atual poca: modernidade tardia, ps-modernidade, modernidade
singular e modernidade lquida so algumas das expresses utilizadas na tentativa de
decifrar os traos fundamentais da temporalidade atual2. Em todos os casos algumas
questes se colocam em primeiro plano: as qualidades especficas da modernidade e
sua crtica, as formas sociais atuais, mais fluidas, inconstantes, singulares e avessas
possibilidade de apreenso conceitual, as consequncias para a subjetividade, a
validade das grandes narrativas, o lugar da identidade e da diferena, entre outros
temas.
Essas questes so importantes para o campo das cincias sociais,
especialmente porque seu lugar entre as reas de conhecimento reconhecidas no
mbito da universidade comea a ser questionado, pois se alega que os resultados de
1
Professor de Psicologia da Faculdade de Cincias. Unesp, campus de Bauru.
2
Refiro-me, por exemplo, a Harvey (2004); Jameson (2005); Bauman (2012); Beck (2003); Postone
(2014), entre outros.
45
Ari Fernando Maia
suas pesquisas so incuos, que no desenvolvem tecnologias sociais que permitem

um efetivo controle sobre os processos grupais ou sociais mais amplos. A disperso e
a fragmentao apresentadas acima, ento, no resultam em uma busca por
compreender mais profundamente a (des)ordem social, mas em um deslocamento
para o campo de tecnologias produtivas e de controle, que acentuam a velocidade
dos processos tcnicos de controle da natureza e, no limite, substituem a
necessidade de compreenso, crtica e deliberao tica por meio de dilogo pela
aplicao de protocolos e novas tecnologias. Ou seja, justamente no momento em
que as chamadas cincias sociais so mais urgentes, elas se tornam desprestigiadas,
mnguam os financiamentos para suas pesquisas e se afirma sua inutilidade. Nesse
paradoxo a dimenso temporal parece ser importante e nesse sentido que
pretendemos elaborar algumas reflexes nesse texto.
A obra de Harmut Rosa3, se quisermos refletir sobre a dimenso da
temporalidade, singularmente importante, pois procura compreender as
caractersticas da sociedade atual pondo justamente um trao temporal no cerne da
discusso: a acelerao. A primeira questo apontada por este autor para justificar
essa escolha : a acelerao o trao mais notrio e importante da sociedade
contempornea, sendo uma caracterstica presente desde o incio da modernidade. A
segunda questo que ao contrrio de outros conceitos que procuram caracterizar a
modernidade, como individualizao, racionalizao, diferenciao e dominao, a
acelerao tem sido, at o momento, negligenciada. As teorias que a colocam em
destaque no elaboraram teorias abrangentes e suficientemente explicativas sobre
essa questo.
Rosa nos apresenta a seguinte tese: no podemos entender
adequadamente a natureza e o carter da modernidade e a lgica de seu
desenvolvimento estrutural e cultural a menos que se acrescente a perspectiva
temporal na anlise (Rosa 2003 p. 4). Faltaria modernidade uma teoria sistemtica
da acelerao social, apesar do problema da mudana social estar presente em
praticamente todos os clssicos da literatura sociolgica e filosfica4. No difcil
constatar que a temporalidade um trao pervasivo que medeia as grandes
dimenses materiais da sociedade: sua estrutura, seus traos culturais, a relao dos
homens com a natureza e a formao da personalidade e do carter. A pretenso de
Rosa dialogar com os autores clssicos da teoria social tratando seus problemas
3
Rosa (2003; 2015; 2010).
4
Rosa cita: Marx, Weber, Simmel, Durkheim e, mais recentemente, autores da prpria Teoria
Crtica.
46
Ari Fernando Maia
centrais a partir de uma dimenso temporal, e dessa forma elaborar um diagnstico

da sociedade contempornea desvelando seus traos essenciais.
A primeira questo problematizada em sua avaliao da modernidade o
significado do conceito de acelerao, j que o tempo fsico no se altera pela ao
humana. So processos singulares no campo social que aceleram; mas Rosa tambm
aponta que isso no pode ser caracterizado como um processo universal e nico; h
processos que desaceleram ou resistem acelerao, e a sociedade contm vrios
mbitos relativamente independentes uns dos outros. Alm disso, nos processos em
que evidentemente h acelerao, como nos esportes, nos fast foods, nos
computadores, transportes e meios de comunicao, h tambm contrapartidas
paradoxais: apesar da maior velocidade dos automveis atuais o transporte nas
cidades acaba por se tornar mais lento em virtude dos engarrafamentos; apesar da
maior velocidade dos meios de comunicao duvidoso que seja possvel comunicar
infinitamente mais informaes s pessoas; uma percepo de constante mudana
social pode ocorrer em meio permanncia de estruturas essenciais da sociedade,
entre outros exemplos possveis.
Assim, para explicitar o conceito de acelerao, Rosa (2005) elabora trs
categorias: acelerao tecnolgica, acelerao da mudana social e acelerao dos
ritmos de vida. A primeira identifica a acelerao dos processos tcnicos dirigidos a
fins especficos, que produzem efeitos notrios e importantes, como a inverso da
relao espao-tempo (priorizando o segundo). Trata-se da forma mais facilmente
identificvel da acelerao, a mais notria e passvel de quantificao. A segunda
categoria identifica mudanas em atitudes, valores, modos e estilos de vida, relaes
sociais, hbitos, linguagens etc. Rosa (2010) aponta que a medio da acelerao da
mudana social desafiadora, j que envolve sempre questes filosficas sobre a
estrutura mais profunda da sociedade, mas apela ao conceito de contrao do
presente para esclarecer esse ponto, definindo-o como o horizonte de coincidncia
entre a experincia de vivenciar certos hbitos e valores como vlidos e a expectativa
de sua validade futura. Ou seja, h acelerao da mudana social quando declina a
expectativa de que os hbitos, modos de vida, linguagens, etc, que determinado
sujeito conhece venham a ser vlidos em um tempo prximo. Historicamente no
difcil notar, ainda segundo Rosa (2010), que o ritmo da acelerao nesse mbito
sofreu mudanas significativas: de um ritmo intergeracional no incio da
modernidade, passa a geracional na modernidade clssica e a intrageracional na
modernidade tardia.
47
Ari Fernando Maia
Finalmente, a terceira categoria: a acelerao do ritmo de vida, diz respeito

crescente sensao de falta de tempo. Refere-se, portanto, compresso das
aes e experincias do cotidiano, e tem como contrapartida subjetiva uma sensao
de fome temporal, ou seja, uma sensao de nsia ou necessidade de ter mais
tempo e o desejo de produzir mais experincias por unidade de tempo. A categoria
temporal em tela indica que tem aumentado sistematicamente o nmero de atos ou
aes praticadas por unidade de tempo, assim como a tendncia a fazer mais coisas
ao mesmo tempo e reduzir as pausas e intervalos entre as tarefas realizadas. O
problema central aqui que as relaes entre a acelerao dos ritmos de vida e as
formas anteriores (tecnolgica e da mudana social) so paradoxais, ou seja, Rosa
(2010) afirma que no h implicao lgica ou causal entre elas. Na verdade, a
acelerao tecnolgica deveria produzir mais tempo livre, j que o tempo necessrio
para escrever dez cartas muito maior que o tempo necessrio para escrever dez
mensagens eletrnicas, ou o tempo necessrio para um deslocamento a p muito
maior do que num automvel.
Rosa aponta, portanto, que a acelerao tcnica deveria produzir mais tempo
livre, e numa sociedade altamente desenvolvida e mediada tecnicamente ele deveria
ser abundante, j que a tecnologia permite que as tarefas necessrias sejam
realizadas em menos tempo. Esse descompasso demanda uma explicao
sociolgica, e dela deriva uma compreenso conceitual da acelerao. Para Rosa
(2003; 2005; 2010), esse paradoxo indica que a quantidade de atividades (aes,
operaes, tarefas) cresce mais rapidamente que a taxa de tempo livre promovida
pela acelerao tecnolgica, ou seja, o desenvolvimento de novas tecnologias visto
como uma resposta ao desafio da falta de tempo que emerge no campo da atividade
humana5. Da que, segundo Rosa (2003): aplica-se o conceito de sociedade em
acelerao a uma sociedade se, e somente se, a acelerao tecnolgica e a crescente
falta de tempo ocorrem simultaneamente (p. 10). Assim, no se pode considerar
que o motor da acelerao social derivado essencial ou principalmente do
desenvolvimento de novas tecnologias mais velozes. Inegavelmente, as trs esferas
se retroalimentam: a intensificao da explorao do trabalhador se faz por meio de
mudanas tecnolgicas, que levam a mudanas em prticas sociais, que resultam em
uma contrao do presente e ao abandono de modos de vida consolidados, que
5
Em relao ao que impulsiona a acelerao social seria fundamental remet-la dimenso da
economia poltica, ou seja, explicar a necessidade de aumento crescente da quantidade de atividade
numa sociedade de produo de mercadorias, o que no est no escopo desse artigo. Quem o faz em
um sentido mais radical Postone (2014), cujo conceito de tempo abstrato permite compreender de
forma mais essencial a necessidade constante de acelerao social e seu paradoxo.
48
Ari Fernando Maia
despolitizam e isolam o trabalhador e facilitam sua explorao. Assim se cria uma

espcie de crculo vicioso de acelerao, em que as trs esferas se alimentam
mutuamente e impulsionam uma crescente celeridade nas mudanas tcnicas,
sociais e nos modos de vida. Mas, claramente, no precisa necessariamente ser
assim; mudanas tcnicas que tornam as atividades mais velozes poderiam produzir
abundncia de tempo. A crescente sensao de falta precisa ser compreendida como
funo de foras sociais que no esto identificadas imediatamente com o
desenvolvimento tecnolgico.
Que fatores teriam impulsionado esse fenmeno temporal tpico da
modernidade? Segundo Rosa (2003; 2010), h trs fatores fundamentais que
impulsionariam a acelerao: o econmico, o cultural estrutural e o circuito da
acelerao. O primeiro aponta para a competio entre sujeitos e empresas na
sociedade capitalista como um fator fundamental da acelerao: o tempo da
circulao do capital um fator crucial, de modo que o circuito de produo,
distribuio e consumo constantemente acelera6. Reduzir o tempo da produo cria
vantagens concorrenciais e, alm disso, o capital financeiro busca retorno o mais
rapidamente possvel; finalmente, estar frente da concorrncia numa perspectiva
temporal um fator essencial sobrevivncia de empresas e sujeitos.
Entretanto, Rosa (2010) chama a ateno para o fato de que o princpio da
competio excede a esfera econmica: ele o modo dominante da distribuio
em todas as esferas da vida social na modernidade, e estabelece como critrio de
sucesso a realizao de determinado trabalho em tempo menor. Os concorrentes
devem sempre investir mais energia para seguir competindo, abreviando ao mximo
o tempo necessrio para realizar suas atividades. Essa lgica se dissemina para vrias
atividades cotidianas dos sujeitos, como o transporte, em que mesmo colocando em
risco a prpria vida muitas pessoas se deslocam na maior velocidade possvel,
sentindo que so insuportveis os obstculos a esse deslocamento acelerado.
A segunda fora a produzir a acelerao seria, ainda segundo Rosa (2003)
estrutural e cultural. Ela indica a existncia de uma conexo entre a acelerao e os
ideais dominantes da modernidade, entre eles o do progresso material contnuo e o
do usufruto da vida coincidindo com um nmero maior de experincias. Nesse
mbito tambm ocorrem paradoxos, porque, de um lado, o progresso produz
6
Sobre essa questo h anlises mais aprofundadas em Harvey (2004) e Postone (2014), embora
existam divergncias importantes entre esses autores, principalmente em relao leitura que fazem
do conceito de valor e da circulao em Marx.
49
Ari Fernando Maia
enormes destruies, e de outro o mundo sempre oferece mais oportunidades do

que possvel experienciar em uma vida, o que produz uma divergncia entre o
tempo do mundo (Weltzeit) e o tempo da vida (Lebenzeit).
No plano pessoal, a acelerao no ritmo de vida aparece aos sujeitos como
uma resposta percepo de que no se est vivendo o suficiente, de que ele se
encontra em dficit em relao s possibilidades de produzir novas experincias. Isso
decorre de uma promessa hedonstica que substituiu na modernidade a promessa
religiosa da vida eterna, uma espcie de resposta moderna ao problema da finitude.
Efetivamente, impossvel realiz-la porque a taxa de potenciais experincias que se
perde aumenta exponencialmente7. Em outras palavras, a sociedade secularizada
orientada para a vida material, com os sujeitos visando sempre uma maior riqueza e
profundidade nas suas experincias. Nesse sentido, uma vida considerada boa
quando nela se realizam mais coisas e se desenvolvem mais capacidades. A aspirao
do homem passa a ser aproveitar a vida ao mximo, o que leva ao desejo de
acelerar para poder viver mais, mas evidentemente essa expectativa leva
inevitavelmente a um grande nvel de frustrao, pois a distncia entre aquilo que se
pode experienciar numa unidade de tempo e as oportunidades de novas experincias
s aumenta.
Finalmente, Rosa (2010) chama a ateno para o que chama circuito da
acelerao como uma fora que impulsiona o aumento da velocidade das mudanas
sentido pelos sujeitos. Como as sociedades modernas tm um alto grau de
diferenciao funcional isso, primeiramente, permite, depois impe, velocidades dos
arranjos sociais cada vez maiores, at o ponto em que a acelerao social se torna
um sistema que se move a si mesmo (p. 40). Os sistemas funcionais (leis, cincia,
poltica, arte etc.) se tornam cada vez mais complexos e funcionalmente
diferenciados, e disso resulta uma maior contingncia, que por sua vez impe uma
experincia do tempo como perptua mudana e acelerao.
Nesse ponto de sua anlise da acelerao, Rosa (2003; 2005; 2010) chama a
ateno para a relevncia de processos contguos de desacelerao, de permanncia
ou de resistncia acelerao, que existem paralelamente ao aumento da
7
H consequncias interessantes a se retirar dessa premissa - a substituio da promessa religiosa pela
promessa hedonstica para o campo da crtica publicidade. O contnuo desejo de obter mais e viver
mais intensamente estaria inserido na essncia da vivncia temporal da modernidade, j que o tempo
no mais se desdobra em um agora terreno e um depois celeste, justificando uma perspectiva hedonista
pragmtica. Isso permite identificar no plano temporal, histrico-social, algo que comumente se atribui
aos desejos insaciveis do sujeito, ou aos poderes manipuladores da publicidade.
50
Ari Fernando Maia
velocidade. Tais processos estariam relacionados a limites de velocidade naturais ou

humanos, relacionados a processos fisiolgicos (o tempo da gravidez, por exemplo), a
nichos culturais que resistem acelerao (os Amish), a processos de diminuio da
velocidade como contrapartida da acelerao (engarrafamentos, desemprego,
depresso econmica) etc. Mais fundamentalmente, chama tambm a ateno para
a possibilidade de que talvez a acelerao s seja possvel na medida em que exista
uma orientao cultural estvel ou, ainda mais essencialmente, talvez as mudanas
s sejam possveis na medida em que permanece uma base social estvel. Isso no
significa corroborar anlises que apontam o fim da histria, mas uma compreenso
de que os processos de acelerao so complementares a formas de permanncia e
de estabilidade, talvez to fundamentais como as que se apresentam como aumento
da velocidade.
Mas, no mago da anlise da acelerao se encontra um problema tico-
poltico: a capacidade dos sujeitos de estabelecer para suas vidas, com liberdade e
deliberao, a natureza e os fins de sua atividade. Que relao tem a dimenso
temporal com a questo tica? Nesse ponto vale a pena retomar a tese fundamental
de Rosa, de modo a retirar dela suas consequncias mais fundamentais.
Uma das maneiras de examinar a estrutura e a qualidade de
nossas vidas se concentrar em seus motivos temporais. No se
trata somente de que todos os aspectos da vida podem ser
abordados de modo esclarecedor de uma perspectiva temporal,
mas que as estruturas temporais se ligam aos nveis
microscpicos e macroscpicos da sociedade, ou seja, nossas
aes e orientaes so coordenadas e permanecem compatveis
com os imperativos sistmicos das sociedades capitalistas
modernas atravs de normas, contratos e regulaes temporais.
As sociedades modernas so, a meu ver, reguladas, coordenadas
e dominadas por um regime temporal rigoroso e estrito, que no
se articula em termos ticos. Os sujeitos modernos podem, ento,
ser descritos como no restringidos por sanes ticas,
consequentemente sendo livres, mas sendo regidos, dominados
e reprimidos por um regime temporal em grande parte invisvel,
despolitizado, indiscutido, no teorizado e inarticulado. Esse
regime temporal pode de fato ser analisado graas a um conceito
8
unificador: a lgica da acelerao social (Rosa, 2010, p. 8).
8
Todas as tradues so do autor deste texto.
51
Ari Fernando Maia
Ou seja, o conceito de acelerao procura trazer tona todo um conjunto de

imperativos sistmicos temporais que operam de forma no teorizada,
inarticulada, invisvel, produzindo formas de dominao que os sujeitos no
costumam questionar justamente porque tais imperativos no so compreendidos e
articulados num nvel tico-poltico. Em suma: os imperativos da acelerao so
inerentemente imposies sociais no campo tico e poltico! Perceber e conceituar a
dimenso temporal da vida na sociedade contempornea , segundo as reflexes de
Rosa, uma forma de perceber o carter necessrio, inflexvel, abrangente e
simultaneamente arbitrrio da temporalidade, o modo como, por meio de
imperativos sistmicos temporais se impe aos sujeitos demandas polticas e formas
de vida alienadas sem que ele se d conta.
As implicaes tico-polticas da acelerao so grandes e abrangem uma
srie de problemas institucionais e pessoais. Neste plano a acelerao resulta na
impossibilidade de constituio do sujeito em seu sentido tradicional, moderno,
como indivduo autnomo. A acelerao dos ritmos de vida resulta em uma
configurao de identidade situacional (Rosa, 2003), entendida como processo de
desconstruo dos parmetros temporais que permitiam articular passado, presente
e futuro, e assim constituir um sujeito autnomo. Isso se expressa em mudanas nas
formas de dizer a prpria condio que evitam predicados identitrios: deixa-se de
ser catlico, por exemplo, para ir igreja catlica; deixa-se de ser casado para estar
com a Maria.
No limite a vida se organiza de forma destemporalizada, impossibilitando
traar planos de longo prazo e acentuando a sensao de precariedade e
insegurana9. Ao lado disso h a necessidade de constantemente se ajustar a novas
demandas, sejam tecnolgicas ou organizacionais, abandonando formas conhecidas
e eficazes, no plano pessoal e institucional, de funcionamento. Os nveis de
insegurana e de risco tornam-se palpveis, e as consequncias pessoais costumam
ser adoecimento, depresso e isolamento.
Uma srie de patologias temporais analisada, por exemplo, por Han (2015),
que aponta o momento atual de acelerao social como uma organizao ps-
disciplinar, caracterizada pela intensidade crescente dos estmulos culturais e pela
velocidade em todos os mbitos, produzindo o que denomina violncia neuronal.
No lugar de doenas infecciosas nossa poca seria dominada por doenas neuronais
9
Situao analisada em detalhe por Sennett (2009), que ressalta as inmeras consequncias malficas,
no plano pessoal, do trabalho na forma atual do capitalismo.
52
Ari Fernando Maia
como depresso, sndrome de hiperatividade e dficit de ateno, sndrome de

burnout etc. Em relao ao mesmo problema, Crarry (2014) argumenta que mesmo
os limites naturais que impedem uma acelerao exponencial da velocidade dos
processos sociais e de trabalho so atacados por tecnologias que pretendem suprimir
o sono, ampliar a capacidade de concentrao e de realizar vrias tarefas ao mesmo
tempo etc. Em suma, a acelerao social incide sobre os sujeitos produzindo
sofrimento, desorientao, intensificao do trabalho e da explorao. A
possibilidade de resistir a esse processo demandaria uma compreenso crtica da
situao em sua dimenso temporal e um arrefecimento dos ritmos de vida e de
mudana.
Nesse sentido, no cerne das dificuldades relacionadas acelerao encontra-
se o declnio radical do indivduo autnomo, e sua consequncia menos palpvel a
perda da possibilidade de fazer experincias em relao ao mundo no plano tico e
poltico10. Como seria possvel a autonomia se, de um lado, o nomos, a lei
entendida como expresso formal de determinada ordem social e seu constante
questionamento, tal como imaginou Kant j no mais palpvel por se mover
constantemente, por ser velozmente alterada em seu sentido. Alm disso, produzir
alguma experincia intelectual significativa sobre qualquer aspecto da realidade
social demanda um processo de reflexo que s se realiza no tempo, com
permanncia, visitando constantemente o objeto em pauta; se os objetos sociais so
aceleradamente transformados parece que o pensamento crtico perde seu alvo.
De outro lado, se demanda do sujeito que se adapte, que ajuste sua conduta
e seus valores, suas ideias e seus hbitos, a uma realidade institucional em constante
mudana. Os parmetros identificadores externos deixam de existir e, sem eles, a
prpria identidade se v sem substncia. Rosa (2012) descreve essa situao como
identidade situacional, ou seja, a perda de referenciais sociais leva a um
ajustamento s diferentes contingncias do ambiente sem mediaes propriamente
subjetivas. A nica sada para o isolamento, a organizao poltica dos trabalhadores,
se v desprestigiada e acusada de no estar em sincronia com as novas formas de
produo, comunicao e circulao de saberes e modelos organizacionais. A
10
O aforismo 19 da Minima Moralia (Adorno 2008) oferece um excelente exemplo de como a dimenso
temporal afeta a possibilidade de produzir experincias. Nele se l: Entre os culpados pela morte da
experincia encontra-se a circunstncia de que, segundo a lei de sua pura eficcia, as coisas assumem
uma forma que restringe a lida com elas mera manipulao, sem um excedente seja de liberdade de
conduta seja de tolerncia pela independncia da coisa, que sobreviva como germe de experincia por
no ter sido consumido pelo instante da ao (p. 36). Uma vida constituda de instantes comprimidos e
sobrepostos no permite o desdobramento temporal necessrio realizao de experincias.
53
Ari Fernando Maia
mudana acelerada, por fim, torna as formas democrticas de organizao e de

deciso dessincronizadas com relao s instituies onde deveriam operar.
A dessincronizao um dos problemas centrais, no plano tico-poltico, de
uma sociedade em constante acelerao. Ela pode ser definida como a disparidade
temporal entre diferentes processos sociais de modo que um deles, ao se tornar mais
veloz, desprestigia ou torna invivel o outro. Assim, por exemplo, o desenvolvimento
tecnolgico mediante a realizao de pesquisas se adianta aos processos de
discusso e deliberao que deveriam ocorrer num plano tico. Por outro lado,
efetivamente, processos sociais mais velozes foram outros mais lentos a se
sincronizarem em seu andamento prprio, eventualmente descaracterizando-os e
impedindo seu desenvolvimento pleno. O mesmo acontece quando se aplicam ao
plano administrativo e institucional regras de gesto que visam incrementar a
produtividade e ampliar a explorao dos trabalhadores.
Podemos pensar facilmente em um exemplo na universidade. Atualmente, o
mero fato de chamar a ateno para a dimenso tico-poltica passa a ser mal visto,
como se atrasasse a realizao das tarefas j estabelecidas, e a administrao passa a
ser o atendimento a demandas imediatas, orientadas pelo desejo dos
administradores de produzir adaptao e ajustamento aos imperativos temporais
sistmicos que se quer impor. Como os subsistemas organizacionais que formam a
organizao no tm todos a mesma habilidade de acelerar nos andamentos
demandados, ocorre justamente o que Rosa (2003) denomina dessincronizao.
Ela pode ter duas formas: entre grupos e segmentos sociais; entre tomadas de
deciso em moldes democrticos e as presses dos sistemas autopoiticos
institucionais. Em poucas palavras, o problema com a acelerao desses sistemas
que o tempo necessrio para uma deciso democrtica torna-se cada vez maior,
justamente pela desintegrao das formas institucionais conhecidas e pela presso
de demandas crescentes por mudana fora de um horizonte histrico que permita
articular a experincia passada. A poltica perde a dimenso do todo e se prende a
temas pontuais, deslocando a deciso, eventualmente, para o plano pessoal, jurdico
ou econmico.
Pressionados, os trabalhadores docentes se afastam da participao poltica
e veem esvaziada a dimenso tica de sua atividade. A atividade se fragmenta no
plano temporal (se dessincroniza) na medida em que se acelera a exigncia de
produo de papers, se implementa sem critrio e sem reflexo novas tecnologias
no mbito do ensino (as tecnologias de EAD so recomendadas ou impostas sem
avaliar os seus prs e contras, seja em termos da formao desejada seja em termos
54
Ari Fernando Maia
da quantidade de trabalho resultante para o docente) e se pensa a gesto como

mera resoluo pontual de problemas isolados.
No mbito da pesquisa acadmica, a atividade de avaliar no plano tico
protocolos de pesquisa, nos comits de tica que hoje existem, se v colocada num
paradoxo: sem eles correramos ainda o risco de ocorrerem investigaes que
desrespeitam direitos fundamentais dos participantes mas, o modo como so
realizados arrisca a se reduzir ao preenchimento de um protocolo, sem abranger a
dimenso histrica e social na qual qualquer pesquisa precisa se justificar. Assim se
v como uma agncia de controle criada para dar conta de uma dessincronizao,
pois sem ela a realizao de investigaes sem respeitar os direitos, tal como a
aplicao dos conhecimentos produzidos, seria antes a regra.
Em suma, o que resulta da acelerao da mudana social no plano
institucional, segundo Rosa (2003) um paradoxo. Uma vivncia destemporalizada e
a contrao do presente so expresses desse problema: a uma acelerao dos
eventos corresponde uma desacelerao da capacidade humana de atribuir sentidos
e atuar politicamente. Os imperativos sistmicos no mbito temporal se revelam
mais um exemplo ou uma nova dimenso da ordem social autonomizada em
relao aos homens, ou seja, do que Marx denominou o capital uma forma de
sociabilidade humana que se torna alienada em relao aos homens. A acelerao
seria, ento, uma atualizao do diagnstico do estranhamento (entfremdung)
descrito por Marx, e seu desvelamento apontaria para a nova modalidade especfica
da ideologia, ou seja, de justificativa para as atuais formas de dominao.
Se os trabalhadores na universidade no podem mais refletir sobre seu
trabalho, sobre a origem e a finalidade da instituio em que realizam sua atividade,
ela perdeu justamente sua dimenso intelectual e, dessa forma, perdemos todos
nossa liberdade. Nesse sentido torna-se ainda mais importante lembrar que o
projeto da universidade moderna, expresso por Humboldt, pensava-a como uma
instituio de produo de conhecimento aberta e universal, tanto internamente
como em relao ao mundo da vida. As vrias reas do conhecimento deveriam
participar de um debate constante capitaneado pela filosofia, que ao mesmo tempo
deveria poder produzir um contato da instituio com a sociedade.
Atualmente, quando a acelerao tcnica chega ao nvel de poder realizar a
edio de genes, numa perspectiva de eugenia liberal (Habermas 2006) com o
notvel risco de produzirmos uma reedio da eugenia com um alcance inusitado, a
universidade no capaz de debater esse tema de forma abrangente, nem de
esclarecer a sociedade sobre as possibilidades e os riscos inerentes utilizao dessa
55
Ari Fernando Maia
nova tecnologia. De outro lado, para um docente hoje, reconhecer um fato histrico
bvio como o carter elitista e discriminatrio da universidade brasileira coisa rara,
j que ao ingressar os novos docentes so instrudos a perseguir fins isoladamente,
sem conexo com seus pares, com a histria ou com a sociedade, a partir da
pergunta que separa os bons dos ultrapassados: j publicou hoje?
A existncia humana um processo temporal, em qualquer forma de ordem
social, mas os imperativos sistmicos relacionados acelerao, dessincronizao e
contrao do presente geram uma situao em que as fronteiras temporais entre
trabalho e lazer, pblico e privado, passado e futuro, tempo e espao, se veem
perigosamente negadas. Novas tecnologias de comunicao alcanam o trabalhador
docente em qualquer lugar a qualquer hora, gerando uma situao em que o
trabalho abrange virtualmente todos os momentos da vida; do mesmo modo, a
fome temporal instiga o trabalhador docente a produzir mais e a expor num
ambiente concorrencial sua personalidade, o que hoje parece ser to importante
quanto o contedo de sua obra para obter vantagens na competio; finalmente,
sem parmetros histricos, o trabalhador se v isolado e incapaz de questionar os
rumos que toma a universidade.
Mas, talvez a universidade seja uma instituio em que a resistncia aos
imperativos sistmicos da acelerao seja possvel, ou melhor, talvez ainda existam
reas e mbitos da instituio que so modelos de resistncia acelerao. Mas,
talvez seja tambm importante reconhecer que uma universidade que suprime o
debate sobre a dimenso tico-poltica que lhe imanente no merece esse nome. A
capacidade de organizao dos trabalhadores e estudantes crucial nesse momento,
pois apesar do debate democrtico estar dessincronizado com os imperativos
temporais da sociedade acelerada, sempre importante lembrar que a sociedade
uma organizao humana, e como tal, passvel de ser alterada. O reconhecimento
dos imperativos temporais sistmicos em seus vrios mbitos importante para
sermos mais capazes de nos organizar e resistir.
Referncias
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56
Ari Fernando Maia
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57
UNIVERSIDADE, PODER E DIREITOS HUMANOS TEMPORALIDADE DO PRESENTE E O GOVERNO DA VIDA
Divino Jos da Silva
Temporalidade do presente e o governo da vida

_____________________________________________________________________
Divino Jos da Silva
Pensar os efeitos da acelerao do tempo sobre as formas de organizao,

modulao e reproduo da vida humana na atualidade constitui um desafio
premente, pois conforme o demonstra Ari Maia (2016), em sua anlise de algumas
obras de Harmut Rosa, a acelerao do tempo o trao caracterstico da sociedade
contempornea. Por esta razo, s poderamos entender de maneira mais adequada
a natureza e o funcionamento lgico da modernidade se acrescentssemos s nossas
anlises a perspectiva temporal. Esse argumento constitui o cerne da tese defendida
por Harmut Rosa, a qual fora explorada por Maia em seu texto. Posto em outros
termos, na modernidade a acelerao do tempo social tem produzido processos de
subjetivao que se expressam em novos modos de sentir, pensar, querer, desejar,
os quais se distanciaram das formas tradicionais de experimentar e viver o tempo.
Assim, incide sobre a vida social uma temporalidade, entendida como formas de
59
Divino Jos da Silva
organizao e percepo subjetiva do tempo (KHEL, 2009, p. 122), as quais regulam

e imprimem o ritmo e a intensidade com que as nossas necessidades devem ser
satisfeitas. A sensao mais imediata que essa temporalidade nos produz a de que
no temos tempo. Ou que o tempo do qual dispomos j no mais suficiente para o
atendimento s demandas cotidianas como aquelas feitas no mbito do trabalho,
lazer, consumo, formao, cuidados com os filhos e nas relaes amorosas. Nesse
caso, j no deteramos mais o controle sobre o nosso prprio tempo, sobre o nosso
prprio corpo; viveramos como indivduos despossudos de si mesmos, e governados
por um poder que nem se quer sabemos bem de onde ele vem.
O propsito neste texto ser tecer alguns comentrios sobre os argumentos

desenvolvidos por Ari Maia, acerca das teses de Harmut Rosa. Na realidade o intuito
aqui no ser travar um embate ou fazer crtica a esses argumentos, mas o objetivo
ser realar alguns pontos que so importantes para a anlise das formas de governo
da vida, as quais passam agora pelo controle e administrao do tempo e de seus
efeitos sobre a subjetividade dos indivduos. No tenho nenhuma discordncia em
relao s ideias abordadas por Maia. Pelo contrrio as considero um diagnstico
contundente acerca do presente, o qual nos ajuda a entender a configurao do
empobrecimento dos processos formativos e das relaes de trabalho na
Universidade. Desse modo, ento, enfatizarei nos meus comentrios os seguintes
aspectos: processos de acelerao e de desacelerao do tempo; a perda da
autonomia e o empobrecimento da experincia produzido por esses processos e,
por fim, busco indicar na medida do possvel formas de resistncias a esta
administrao do tempo, seguindo algumas pistas apontadas pelo Ari Maia em seu
texto.
60
Divino Jos da Silva
II
Para os gregos antigos viver bem, ter uma vida boa, requeria a sabedoria nos
usos do tempo. A mobilidade do tempo constitua um perigo que ameaava a
felicidade e a liberdade. nesse sentido que o trabalho que excedia o atendimento
das necessidades de autoconservao era algo sem sentido, pois ameaava a vida
contemplativa. No contexto grego do nascedouro da filosofia o que importava ao
homem era o tempo livre e no o trabalho. O trabalho repetitivo era visto como
condenao dos deuses. Ssifo, assim como Ado e Eva na tradio crist,
condenado a ganhar o sustento com o prprio trabalho (MATOS, 2012). Esta mesma
preocupao acerca do uso do tempo estar presente em Sneca e no pensamento
medieval cristo. Sneca (2010, p. 15) escreve a seu discpulo Luclio recomendando-
o sabedoria no uso do tempo: Comporta-te assim, meu Luclio, reivindica o teu
direito sobre ti mesmo e o tempo que at hoje foi levado embora, foi roubado ou
fugiu, recolhe e aproveita esse tempo. [...] Todas as coisas, Luclio, nos so alheias; s
o tempo nosso.
Esta rpida meno aos gregos, romanos e medievais, cumpre aqui uma
funo dupla. A primeira nos remete ideia de que a falta de tempo livre entendido
como cio, era aviltante e impedia o exerccio do cultivo de si, condio para o
autoaprimoramento. No h como aprender a arte de viver (techn tou biou), como
diria Foucault (2004), em sua interpretao dos gregos antigos, sem um uso
apropriado do tempo. Isso demandaria fazer um uso do tempo para alm de seu
emprego imediato para o atendimento s exigncias de sobrevivncia postas pela
lgica dos negcios. Nesta viso que antigos e medievais tinham acerca do uso do
tempo explicita-se a medida da nossa alienao no presente. A segunda funo faz
61
Divino Jos da Silva
referncia s diferentes formas de percepo do tempo ao longo da histria, as quais

foram simplesmente esquecidas e suplantadas pelos avanos tecnolgicos que
definiram outros parmetros de medio para a relao do homem com a natureza e
com o tempo. Em nossa atualidade esse tempo medido, quantificado, calculado em
funo da produo e do lucro. Como bem o definiu o esprito da tica capitalista,
segundo a qual otimizar o tempo para a otimizao dos lucros, pois tempo
dinheiro
Walter Benjamin talvez tenha sido um dos pensadores contemporneos que

com mais acuidade percebeu os efeitos da acelerao do tempo sobre a nossa
percepo e sobre os modos como experimentamos a realidade. O diagnstico
benjaminiano acerca da modernidade deixa evidente que com a revoluo industrial
e as novas formas de controle que o capitalismo exerce sobre os indivduos nos
grandes centros urbanos, teria produzido outra relao com o tempo, o que teria
redundado no empobrecimento das experincias, posto que a vida passa a ser regida
pelo tempo cronometrado dos relgios. Benjamin nos descreve o tempo propcio
experincia remetendo-nos imagem do mundo dos artfices construda por Paul
Valry, em que o homem podia se deter sobre as coisas e nelas se demorar sem
pressa e sem que dele fosse demandado o cumprimento de metas de produo:
Antigamente o homem imitava essa pacincia, prossegue Valry,

Iluminuras, marfins profundamente entalhados; pedras duras,
perfeitamente polidas e claramente gravadas; lacas e pinturas
obtidas pela superposio de uma quantidade de camadas finas e
translcidas... todas essas produes de uma indstria tenaz e
virtuosstica cessaram, e j passou o tempo em que o tempo no
contava. O homem de hoje no cultiva o que no pode ser
abreviado. (VALRY apud BENJAMIN, 1994, p. 206, grifo nosso).
62
Divino Jos da Silva
Esta certamente a mais dura constatao e a que melhor caracteriza a

acelerao do tempo. J passou o tempo em que o tempo no contava. Hoje
estamos submetidos, como escreve Khel (2009), temporalidade dos relgios regida
pela pressa e pela velocidade. Situados nesta lgica no nos sobra tempo para
vivenciarmos o ritmo do nosso corpo e de nossos pensamentos. O tempo da
compreenso e da produo de um saber sobre ns mesmos nos
permanentemente roubado. Reagimos como autmatos s demandas do tempo
presente em que o que temos, para usarmos a terminologia benjaminiana, a
experincia do choque, da qual resulta o empobrecimento da nossa experincia. Com
as permanentes demandas e estmulos que nos chegam de todos os lados, as nossas
energias so integralmente canalizadas para aparar os choques. Nesse movimento
somos consumidos pelo regime das pequenas urgncias que cobra de cada indivduo
um estado de conscincia e ateno constantes. Benjamin (1989) ilustra esta
experincia do choque usando a imagem do indivduo na multido nos grandes
centros urbanos, espao em que se d o encontro do indivduo com a massa e com
os novos processos tecnolgicos que revolucionaram as formas de controle sobre o
trabalho humano.
Na realidade o que se verifica com o desenvolvimento dos processos

tecnolgicos, a mecanizao correspondente dos indivduos, pois o ritmo da
produo e do trabalho, como ressalta Maia (2016) em sua anlise, se espraia por
todos os mbitos da vida, padronizando gestos, comportamentos e determinando os
nossos sentidos. Um dos efeitos que este espraiamento tecnolgico gera a
naturalizao das formas de controle do tempo, negando o seu carter arbitrrio.
Esta naturalizao ela se expressa no automatismo dos gestos, na maneira
63
Divino Jos da Silva
compulsiva com que nos submetemos s atividades de trabalho e s solicitaes dos

aparelhos tecnolgicos. Benjamin (1989) utilizou a imagem dos viciados em jogos de
azar para tratar da relao do homem com as mquinas e com o trabalho na
modernidade. O vazio e o carter de inutilidade marcam tanto as atividades do
trabalhador quanto os gestos compulsivos do jogador. Esta a imagem do tempo
que administra as nossas vidas. Sobre esse tempo escreve assim Benjamin (1989, p.
129): [...] tempo infernal, em que transcorre a existncia daqueles a quem nunca
permitido concluir o que foi comeado. Esta a temporalidade dos hiperativos cuja
ao se define de maneira linear, sem interrupo e sem brechas para a atividade
reflexiva. Olgria Matos (2006, p. 1135), seguindo as pegadas de Benjamin, definiu
este tempo como o tempo patolgico, pois segue movido pelas demandas
excessivas postas pelo trabalho, pelo consumo, pela vida afetiva, pelas exigncias de
formao permanente etc. A estes sujeitos hiperativos nunca permitido, como
dissera Benjamin, concluir nada. Esse tempo patolgico nos rouba a experincia,
pois ele no nos permite a interrupo e a suspenso do fazer que abrem brechas,
espaos, para o tempo criativo e inventivo.
III
No diagnstico que Maia (2016) nos apresenta sobre a acelerao do tempo,

ele nos faz a seguinte pergunta: afinal os avanos tecnocientficos no
proporcionaram, aos indivduos, mais tempo livre? Esse constitui um paradoxo
prprio da sociedade atual. O crescimento exponencial de recursos tecnolgicos
disponveis no produziu sujeitos mais livres e autnomos, mas ao contrrio
ampliaram-se as formas de controle sobre as relaes de trabalho e sobre a vida.
64
Divino Jos da Silva
Aqui parece se revelar o carter perverso da lgica que gere a totalidade desse
sistema. Maia (2016), numa meno clara a Harmut Rosa, afirma que o conceito de
acelerao constitui a fora articuladora de um conjunto de imperativos sistmicos
temporais que operam de forma no teorizada, inarticulada, invisvel, produzindo
formas de dominao que os sujeitos no costumam questionar justamente porque
tais imperativos no so compreendidos e articulados num nvel tico-poltico
(p.07). Esta ideia de imperativos sistmicos impe aos sujeitos uma forma de vida
alienada. Essa nos pareceu uma ideia muito interessante, pois ela demarca a
extenso do capitalismo a todas as instncias do mundo vivido. Gostaria de fazer
neste momento uma aproximao entre esta ideia de imperativos sistmicos e o
que Pelbart retoma de Gilles Deleuze e Guattari em Mil Plats, para nos dizer que
operam hoje no mbito das relaes capitalista de produo dois dispositivos de
poder que so heterogneos, por eles denominados de sujeio social e servido
maqunica.
O regime de sujeio, comenta Pelbart (2000), opera no registro do que Marx

denominou de subsuno formal do trabalhador ao capital. Nessa relao colocam-
se frente a frente duas figuras de sujeitos consideradas iguais e livres do ponto de
vista formal. Ainda que o trabalhador se encontrasse submetido e sujeitado, essa
relao ainda pressupunha liberdade. Neste regime de sujeio o trabalhador que
era submetido ao trabalho no interior da fbrica, passou a ser tambm sujeitado fora
da fbrica, via o consumo de massa nos moldes do que fizera o fordismo. A sujeio
se d de diferentes maneiras. Sujeio s mquinas no mbito da fbrica, sujeio
racionalidade da fbrica, sujeio s mquinas domsticas enquanto bens de
consumo, sujeio aos equipamentos coletivos, tais como escolas e lazer, e por fim
65
Divino Jos da Silva
sujeio mquina sindical. O que se observa em todos os casos, segundo Pelbart

(2000), a independncia do sujeito trabalhador que se submetia de forma
voluntria ao circuito da produo, do consumo e da circulao de mercadorias. A
liberdade nesse caso, liberdade relativa, ela se confirmava na medida em que o
trabalhador podia circular entre um espao e outro, da casa para fbrica, da fbrica
para supermercado, da casa para a escola. Alm disso, havia uma distino entre
tempo de trabalho e tempo de consumo. Assim, o sujeito passava livremente de um
tempo a outro assim como de um espao a outro. (PELBART, 2000, p. 32).
No regime da servido maqunica, conforme Pelbart (2000), no h mais uma

fronteira clara entre esfera produtiva e reprodutiva. A produo antes restrita ao
espao da fbrica expande para o tecido urbano e invade o tempo de lazer e de
descanso dos indivduos. A fbrica, ou melhor a empresa, para usar a terminologia
deleuziana, se difunde por todos esses espaos produzindo a colonizao do tempo
livre. Cada vez mais trabalha-se em casa ou em qualquer outro lugar. Dependendo do
tipo de trabalho que o sujeito desempenha no mais preciso sair de casa. Essa
quebra de fronteiras produziu uma espcie de indistino entre dentro e fora. Se no
regime de sujeio os indivduos podiam distinguir e circular livremente entre
espaos relativamente independentes e exteriores uns aos outros, agora o que se
tem um regime de servido contnua. Nesse regime, continua Pelbart (2000)
comentando Deleuze e Guattari, os homens so transformados em peas, em
engrenagens, de uma mquina e so a ela submetidos. O homem s uma pea de
uma mquina, enfim, de um sistema que reconstri um regime de servido que
espraia para todos os cantos. Fala-se aqui em sistemas homens-mquinas reversveis,
havendo, portanto, uma integrao simbitica entre homem e mquina. A presena
66
Divino Jos da Silva
e uso das tecnologias de informao e comunicao em nossas vidas constituem

exemplo paradigmtico de integrao homem-mquina, toda essa parafernlia
tecnolgica encontra-se diluda no meio ambiente, j no havendo mais distino e
separao entre sujeito-objeto, entre homem-mquina Essa constitui para
Pelbart (2000, p. 33), a servido maqunica objetiva dos indivduos pelo capital
uma espcie de integrao no capital.
Estes imperativos sistmicos nos termos explicitados por Maia (2016)

amparado em Harmut Rosa, e os dispositivos de poder (sujeio social e servido
maqunica) nos termos das anlises desenvolvidas por Pelbart (2000), retomadas de
Guattari e Deleuze, ambas as anlises indicam que estes processos so indutores de
novas subjetividades. Na subsuno da vida ao capital, o trabalho no se reconhece
como parte da luta contra o capital, mas se v como parte integrante do prprio
capital. Esta subsuno estende, como indicam as anlises aqui mencionadas, os
interesses do capitalismo totalidade do social. Sobre isso escreve assim Pelbart
(2000, p. 33):
O resultado que a ps-modernidade comporta a presena do

eixo consumidor/mercadoria em todos os pontos do espao-
tempo social. Tudo pode ser comprado, mesmo a vida (suas
formas ainda inexistentes j so comercializadas no mercado da
engenharia gentica), at o tempo. [...] O sujeito no mais se
submete a regras, mas ele as investe, como se faz um
investimento financeiro: ele quer fazer render, seu corpo, seu
sexo, sua comida, ele investe nas mais diversas informaes para
se rentabilizar, para se fazer render, para fazer render o seu
tempo.
Nessa lgica da servido maqunica ou do imperativo sistmico ocorre

subsuno real do trabalho ao capital e no mais somente a sujeio formal, isso
produziu, como bem indicam estas anlises uma nova relao com o tempo. Nesse
67
Divino Jos da Silva
sentido, conforme sugere Maia (2016), s poderamos entender o funcionamento

lgico da modernidade analisando-a de uma perspectiva que envolvesse a nossa
relao com o tempo. A maneira como o capital nos coloca para trabalhar, sem
dvida s se explicita quando analisamos o modo como empregamos o nosso tempo.
No h mais nessa lgica, tempo improdutivo. Todo o nosso tempo e vitalidade so
mobilizados para o trabalho e para ganhar tempo. Mais do que isso, o nosso tempo
livre foi colonizado em nome de uma satisfao final sempre adiada. O tempo livre
virou tempo escravizado, tempo investido em ganhar tempo. Se pensarmos na
informtica domstica, nessa fronteira entre trabalho, entretenimento, hipnose,
fetiche, num esforo constante para otimizar o prprio desempenho, temos disso um
exemplo banal, entre muitos outros. (PELBART, 2000, p. 34).
IV
De fato, como escreve Maia (2016), esse diagnstico acerca da acelerao do

tempo nos coloca um problema tico e poltico. Afinal se nosso tempo est todo ele
mobilizado para o atendimento s demandas do capital regido pela lgica da
velocidade e da pressa, j no mais possvel o tempo da reflexo e da compreenso
to necessrios para elaborao da ao tica e da ao poltica. Nada nos
escandaliza mais em nossos dias do que o tempo vazio que interrompe a pressa e
interrompe o tempo da produo e do consumo. No estar mobilizado ou no se
deixar mobilizar pelos dispositivos do mercado, o mesmo que no aproveitar o
tempo fazendo-o render. O tempo do cio, como escreve Adorno (1995), era o
tempo privilegiado em que o ritmo da vida no seguia os ditames do tempo da
produo. Todavia, o tempo do cio, no qual os sujeitos podiam demorar em seus
68
Divino Jos da Silva
pensamentos e exercitarem a fantasia, a criatividade e a imaginao, foi suplantado

pelo tempo livre, tempo ocupado pela produo e pelo mercado.
Os processos formativos, os quais demandam um tempo lento e exige o

demorar-se nas coisas, condio para o aprimoramento do gosto e desenvolvimento
do tato e da sensibilidade, no cabem no registro da temporalidade governada pelo
imperativo sistmico ou da temporalidade regida pela servido maqunica. Na
realidade, conforme salienta Maia (2016), o tempo da reflexo, da elaborao do
pensamento, enfim, o tempo da formao na Universidade foi submetido lgica do
discurso e do tempo empresarial e racionalidade do discurso competente. No
discurso empresarial h predomnio da ideia de que devemos nos tornar sujeitos
empreendedores, criativos e inventivos. Afinal seramos todos pequenos empresrios
de si mesmos que submetidos lgica da concorrncia universitria aprenderamos a
competir com os colegas e a transformar os resultados de nosso trabalho em
mercadoria vendvel no mercado. O colega de sala ou da porta ao lado algum a
ser, se no abatido, pelo menos superado. As demandas concorrenciais na
Universidade que se expressam na luta por produtividade eliminaram o esprito
diletante e livre do trabalho universitrio. No italiano dilettare o deleitar-se ao
entregar-se a alguma atividade por mero prazer, por mera escolha. O que sem dvida
no mais permitido e muito menos vivel no contexto universitrio, pois tudo deve
ser computado em pontos numa planilha no final de cada ano. Decide-se o que fazer
mirando o que cabe no clculo da planilha.
Do ponto de vista da racionalidade inerente ao discurso competente no

mbito universitrio, cada vez mais as decises internas acerca dos destinos didtico-
pedaggicos e da gesto das polticas para as Universidades so entregues aos
69
Divino Jos da Silva
especialistas e consultoria de empresas especializadas em administrao,

obedecendo mesma lgica das instituies privadas. Os saberes so fragmentados
em especialidades, em propriedade de especialistas, os quais tm o poder de deciso
e controle sobre o que pensam aqueles que so tratados como no especialistas. Isso
configura, segundo Chau (2014), no uso do poder para a intimidao social e poltica
daqueles que no detm o discurso competente e por essa razo so transformados
em incompetentes para agir, pensar e sentir por conta prpria, precisando da
aprovao e do consentimento dos guias especializados de planto. (p. 117).
Depois do diagnstico feito por Maia (2016), do qual alguns aspectos foram
retomados e repetidos aqui com acrscimos, a sensao a de que no possvel
vislumbrar sadas para as formas de controle as quais estamos submetidos. Pelbart
(2007, p. 57) formula assim esta tendncia contempornea de controle sobre a vida:
O poder tomou de assalto a vida. Isto , o poder penetrou todas

as esferas da existncia, e as mobilizou inteiramente, e as ps
para trabalhar. Desde os genes, o corpo, a afetividade, o
psiquismo, at a inteligncia, a imaginao, a criatividade. Tudo
isso foi violado, invadido, colonizado; quando no diretamente
expropriado pelos poderes. Mas o que so os poderes? Digamos,
para ir rpido, com todos os riscos de simplificao: as cincias, o
capital, o Estado, a mdia etc.
Por mais asfixiador que parea esse controle sobre a vida, em que ficamos
com a sensao de que est tudo dominado, essa expresso utilizada por Pelbart,
as contradies internas ao imperativo sistmico e servido maqunica, s para
mantermos os termos utilizados nas anlises, podem inverter esta sensao. O texto
de Maia (2016), a certa altura, deixa evidentes os embaraos provocados pelo
excesso de controle e acelerao do tempo. Aos processos de acelerao se
70
Divino Jos da Silva
contrapem processos contguos de desacelerao. H limites que so inerentes

aos processos fisiolgicos e natureza humana e aqueles que resistem velocidade
que resultante da estrutura que orienta a acelerao. o caso, segundo Maia, dos
engarrafamentos nos grandes centros urbanos, do desemprego, das crises
econmicas. Mas poderamos acrescentar o adoecimento das populaes
submetidas s situaes de estresse permanente, o cansao expresso no
esgotamento fsico e mental dos indivduos, o aumento do nmero de depressivos e
de sujeitos acometidos por transtornos gerados pela ansiedade. Enfim, todos esses
so sintomas de uma cultura e de um tempo em que os indivduos j no aguentam
mais esse fascismo da vida cotidiana. Como diria Foucault (2010) esse pequeno
fascismo da vida cotidiana, que persegue as nossas condutas e pensamentos. No
entanto, como nos dir Pelbart (2007), o nosso corpo j no aguenta mais. O corpo
j no aguenta mais aquilo que o coage, por fora e por dentro. Por exemplo, o corpo
no aguenta mais o adestramento civilizatrio que por milnios abateu sobre ele
[...]. (p. 62). Pelbart continua listando os inconvenientes que recaem sobre o corpo.
O corpo j no aguenta mais a docilizao imposta pelas instituies panpticas
(escolas, fbricas, hospitais, prises etc.), do mesmo modo tambm que j no
suporta mais a mutilao biopoltica e biotecnolgica, bem como os processos de
estetizao e modelao. Por fim, o corpo no aguenta mais manter a luta para
apenas sobreviver. Sobreviver o que temos feito. As formas de controle sobre a
vida na sociedade contempornea tm produzido sobreviventes. A sobrevida a
vida humana reduzida ao seu mnimo biolgico, a vida sem forma, reduzida ao
mero fato biolgico (PELBART, 2007, p. 59). Mas exatamente neste ponto, no
extremo das formas de dominao, que a vida manifesta a sua potncia.
71
Divino Jos da Silva
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72
Divino Jos da Silva
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73
III
M OVIMENTO ESTUDANTIL
UNIVERSIDADE, PODER E DIREITOS HUMANOS REPRESENTAO POLTICA E MOVIMENTO ESTUDANTIL [...]
Antonio Euzbios Filho
Representao poltica e movimento estudantil no ensino

superior: reflexes sobre uma universidade pblica paulista
______________________________________________________________________
Antonio Euzbios Filho1
Introduo
Sabemos que a universidade, desde sua gnese, foi pensada como espao
privilegiado de produo de conhecimento sobre a sociedade e sobre a natureza.
Tambm no novidade que a cincia produzida nunca foi e nunca ser neutra ela
sofre atravessamentos polticos, econmicos, culturais e ideolgicos. Por isto, a
universidade assume uma funo que vai alm do campo meramente cientfico,
tanto porque seus atores passaram a tomar parte dos conflitos sociais.
1
Professor do Departamento de Psicologia, Faculdade de Cincias, UNESP-Bauru.
77
A universidade tambm palco da luta de classes. Deste modo, podemos

tambm admitir que seus atores no apenas produzem cincia ou procedimentos
tcnicos, mas tambm resistncia ao modelo hegemnico de cincia e sociedade
expressos, por exemplo, por aqueles que lutam contra a precarizao das
universidades pblicas e a simplificao do conhecimento.
Pensando da dcada de 1990 para c, vemos cotidianamente que

movimentos de estudantes, tcnico-administrativos e docentes continuam
resistindo, mas sob um (no to) novo cenrio histrico: o (neo) liberalismo. Com ele
tornam-se explcitos pelo menos trs elementos que afetam, negativamente, um
projeto de universidade pblica (aquela do saber desinteressado, porm, rigoroso e
comprometido socialmente), so eles: (1) precarizao dos servios pblicos com
acelerao dos investimentos estatais no setor privado, que levaram ao avano das
privatizaes nas universidades pblicas e uma escassez (intencional e programada)
de investimento pblico no pblico; (2) flexibilizao dos direitos trabalhistas, que
afeta diretamente o cotidiano de trabalho dos funcionrios e docentes e acompanha
o cenrio de terceirizao e privatizao; (3) subservincia cada vez maior da
produo do conhecimento ao mercado, abrindo cada vez mais espao para aquilo
que Chau (2014) chamou de universidade operacional.
Evidente que os ataques aos direitos sociais e as privatizaes no vieram

sem resistncia popular. Assim, o (neo) liberalismo precisa de certa dose de violncia
para se manter. A sucessiva retirada de direitos, combinada com a necessidade de a
burguesia aumentar as taxas de lucro, veio com represso policial e criminalizao
dos movimentos sociais, colocando at mesmo o direito de greve sob ameaa
(Antunes, 2008a; Pochmann, 2014). Claro que isto se refletiu na universidade. Neste
78
sentido, por exemplo, pudemos notar nos ltimos anos um aumento significativo de
relatos que do conta de aes violentas da polcia militar especialmente nos campi
das universidades estaduais e federais2, vindas juntas com punies aos estudantes
criminalizados porque lutam por uma universidade pblica e de qualidade.
Em meio a este cenrio, que combina truculncia policial com turbulncia

econmica e poltica, o objetivo deste texto discutir alguns desafios colocados para
o movimento estudantil no ensino superior tomando como pano de fundo a crise
econmica e ideolgica do capitalismo na atualidade. Para este estudo temos como
caso especfico uma universidade pblica situada no interior do Estado de So Paulo.
Apresentado o objetivo, gostaramos de fazer um parntese para dizer

aquilo que no pretendemos com este trabalho: no queremos elaborar uma anlise
histrica ou mesmo descritiva do movimento estudantil, mas realizar um debate
sobre a conjuntura e os movimentos sociais, como dos estudantes das universidades
pblicas. Tambm no nossa inteno realizar um debate profundo sobre os rumos
da universidade pblica no Brasil e no Estado de So Paulo, embora isto seja de
alguma maneira necessria a esta reflexo.
Como introduo, tratamos, rapidamente, de alguns elementos essenciais

que caracterizam o ensino superior na atualidade. Sendo assim, lembramos que as
universidades pblicas brasileiras vm sentido de forma cada vez mais aguda os
2
Isto pode ser constatado para quem vive o dia a dia das universidades, mas que se confirma em uma
rpida passada pela internet atrs de notcias relacionadas ao assunto. No Estado de So Paulo, por
exemplo, podemos citar o caso emblemtico da USP. Ver em: <http://www.estadao.com.br/noticias/ge
ral,tropa-de-choque-dispersou-manifestantes-da-usp,384945> Acesso em: 5 mai. 2016. E mais
recentemente da UNESP. Ver em: <http://noticias.terra.com.br/brasil/cidades/tropa-de-choque-e-aci
onada-para-reintegracao-de-posse-na-unesp,bc34d20a2ebef310VgnVCM5000009ccceb0aRCRD.html>.
Acesso em: 5 mai. 2016.
79
efeitos do (neo) liberalismo - sejam eles econmicos ou polticos. O cenrio atual

vem se caracterizando pela tenso entre reivindicaes dos movimentos sociais e o
aumento da represso contra quem luta pelos seus direitos, o que vem gerando certa
fragmentao do movimento sindical e estudantil, que combina um sentimento de
indignao contra o sistema capitalista e aspectos que caracterizam uma
desorientao ideolgica (confuso entre o que direito e favor, direita e esquerda,
para dar alguns exemplos). Por outro lado, inegvel reconhecer que temos um
avano do projeto de privatizao do ensino superior associado banalizao
tecnicista do conhecimento (CHAU, 2014).
Nos ltimos anos uma srie de aes vem contribuindo para precarizao
das universidades no mbito federal, o que se intensificou nos ltimos anos com a
reforma universitria promovida no primeiro mandato do governo Lula da Silva, que
implementou polticas que fortaleceram o setor privado, como o Programa
Universidade para Todos (PROUNI) (GOGGIOLA, 2004). Ainda assim, em 2002 iniciou-
se um processo de expanso de vagas nas universidades federais com o REUNI
(Programa de Reestruturao e Expanso das Universidades Federais) e certa
democratizao do acesso com a poltica de cotas. Porm, o discurso da crise
econmica no bojo de uma poltica (neo) liberal imps limites a estes (poucos)
avanos: as polticas de expanso e democratizao do acesso no foram capazes de
barrar a voracidade do setor de ensino privado, que teve um crescimento
significativo no ltimo perodo3. Tambm podemos observar, como indicam com
3
Alm de um avano do setor privado no ensino superior, importante ressaltar que o capital privado
vem se organizando, tambm na Educao, por monoplios e grandes corporaes com forte atuao,
inclusive, no mercado financeiro. Por isto que um grupo de 13 grandes conglomerados rene 1,8
milhes de estudantes, 37,6% do total de IES particulares e 28% do total de alunos do ensino superior.
80
Chau (2014) e Coggiola (2004), o avano das privatizaes no interior das

universidades pblicas, por exemplo, pelas fundaes e Organizaes Sociais (OSs)
que utilizam da infraestrutura e da mo de obra barata da universidade em favor de
interesses prprios, seja pela apropriao privada da propriedade intelectual ou
simplesmente pela relao instrumental (e unilateral) do mercado com a
universidade, cujo lucro o nico fundamento4.
No Estado de So Paulo, a lgica privatista a mesma de pelo menos duas

dcadas atrs, ainda mais considerando que o quadro se apresenta sem as poucas
brechas proporcionadas pela poltica federal de expanso de vagas nas universidades
pblicas e de cotas (que vem sendo implantada somente nos ltimos anos nas
estaduais paulistas, especialmente na UNESP, mas sem acompanhamento de uma
poltica de permanncia estudantil). verdade que houve um aumento das vagas
ofertadas pelas trs principais universidades estaduais (UNESP, UNICAMP e USP),
mas com reduo do corpo tcnico-administrativo e sem o devido acompanhamento
de contrataes docentes. Isto fica claro na UNESP, por exemplo, j que a variao de
contratao de docentes de 1995 a 2014 foi de 10,9% enquanto o nmero de
estudantes matriculados aumentou, no mesmo perodo, 103%. Ou seja, o nmero de
vagas cresceu em torno de 10 vezes mais do que o nmero de docentes contratados.
Ver mais dados, por exemplo, em: <http://brasildebate.com.br/relacoes-publico-privadas-na-pesquisa-

e-ensino-superior/#sthash.DIXfZLZc.dpuf>. Acesso em: 7 mai. 2016.
4
O projeto de lei denominado de Marco Legal de Cincia, Tecnologia e Informao um exemplo disto,
pois busca expandir a presena das OSs nas universidades pblicas de maneira que o setor privado
exera total controle sobre a realizao das pesquisas e produo do conhecimento. Para mais
informaes consultar o informativo especial do ANDES-SN, maio de 2016, que trata especificamente
dos impactos privatistas do Marco Legal de Cincia, Tecnologia e Inovao. Verso eletrnica do
informativo disponvel em: <http://portal.andes.org.br/imprensa/documentos/imp-doc-
2073464593.pdf>. Acesso em: 15 set. 2016.
81
Paralelamente, a proporo de funcionrios tcnico-administrativos caiu 10,7%

(ADUNESP, 2015). Ainda no caso da UNESP, onde localizamos esta reflexo, tambm
importante lembrar que, apesar dos cortes oramentrios vem havendo abertura
de cursos em diversas cidades do estado, com os campi experimentais, por exemplo.
(ADUNESP, 2016).
Deste modo, notamos que a expanso de vagas no vem sendo

acompanhada de aumento do repasse de verbas e contratao de recursos humanos.
Alm disso, a flexibilizao dos currculos e do ensino presencial5 so dois fatores que
devem ser levados em considerando no processo de desmonte do ensino superior
pblico aqui chamamos ateno para a tentativa flagrante de desvalorizao da
graduao em favor da aplicao de cursos pagos e distncia, tudo isto somado ao
fetiche da ps-graduao produtivista.
Na UNESP, paralelamente ao sucateamento do ensino e aos cortes de

contrataes, vemos ainda uma reitoria que, constantemente, lana mo de
punies, principalmente, contra os estudantes. Somados todos estes elementos
vieram greves e reivindicaes, que, alm de no serem respeitadas e ouvidas, foram
duramente reprimidas novamente tendo os estudantes como os alvos mais
vulnerveis. O resultado que 96 discentes foram suspensos por reivindicarem uma
universidade pblica e de qualidade, tendo com uma das pautas a luta contra o
5
A proposta de flexibilizao curricular passa pela creditao de 20% do currculo em atividades de
extenso e alterao dos crditos das aulas presenciais, privilegiando o ensino distncia. Estas
propostas esto aliceradas em uma suposta concepo inovadora de ensino. Os adeptos desta
concepo argumentam, por exemplo, que as universidades devem mudar a forma de ensinar para dar
conta dos desafios da modernidade, como afirma o reitor da UNESP em texto divulgado pelo Estado.
Ver link do texto em: <http://brasil.estadao.com.br/blogs/tudo-em-debate/as-universidades-devem-
mudar-a-forma-de-ensinar/>. Acesso em: 15 set. 2016.
82
PIMESP, sob alegaes falsas (e rasas) de depredaes nas ocupaes realizadas na

reitoria da UNESP, em 20136.
Para tratar especificamente do movimento estudantil, comeamos por

descrever como pano de fundo a crise da representatividade poltica e da democracia
burguesa no neoliberalismo. Entendemos que o capitalismo vive uma agrura no
apenas no plano econmico como tambm ideolgico e que isto resultado da
incapacidade de a burguesia solucionar (ou mesmo minimizar) as desigualdades
sociais. O movimento estudantil deve ser entendido a partir desta conjuntura,
considerando que ele vive uma crise tambm de suas entidades representativas. Isto
fica claro no caso especfico deste estudo na universidade em questo em que o
movimento estudantil sofre com a ausncia de um espao que unifique as lutas,
como o Diretrio Central dos Estudantes (DCE). Ento, para finalizar discutimos o
contexto especfico da UNESP, especialmente do movimento estudantil, levando em
conta o fortalecimento de coletivos anarquistas e o aparecimento de coletivos que se
auto-organizam em torno de pautas especficas (negros, mulheres, LGBT, etc.).
Assim, reconhecendo a necessidade, colocada pela sociedade de classes, de pensar a
articulao entre movimentos sociais e uma perspectiva classista, como apontou
6
As punies aos estudantes que lutaram para barrar o PIMESP um exemplo entre tantos outros da
forma como a reitoria lida com as reivindicaes da comunidade interna. Vale lembrar que o PIMESP
(Programa de Incluso com Mrito do Estado de So Paulo), lanado pelo governo do Estado e
desenvolvido pelo Conselho de Reitores das Universidades Estaduais Paulistas (CRUESP) distorce a
poltica de cotas, impondo ainda mais requisitos de avaliao por mrito aos estudantes de escolas
pblicas. Para consultar uma anlise do PIMESP na tica do movimento estudantil acessar link:
<http://www.dceusp.org.br/2013/06/rodas-convoca-conselho-universitario-para-aprovar-as-pressas-
falso-programa-de-inclusao/>. Acesso em: 15 set. 2016. Vale ressaltar que a aplicao da poltica de
cotas na UNESP ser implementada, paulatinamente, em cinco anos na seguinte proporo: 2014/15%,
2015/25%, 2016/35%, 2017/45% e 2018/50%. A implementao integral desta poltica certamente trar
novos contornos para a poltica de permanncia estudantil e para as reivindicaes comuns dos
estudantes oriundos de setores mais pauperizados da populao.
83
Marx (1852/1984; 1875/2012), propomos uma reflexo sobre algo que parece estar
ultrapassado para aqueles que reivindicam os novos movimentos sociais
(Mesquita, 2003): o princpio da unidade de classe, que no deixa de lado as
bandeiras especficas, mas que apontam horizontes comuns na luta por melhores
condies de vida e trabalho para a classe trabalhadora.
Crise econmica e ideolgica do capitalismo
O neoliberalismo caracterizou-se como um cenrio em que o mercado

invadiu de modo mais amplo e destrutivo diferentes esferas da vida humana. A
dcada de 1990 inaugurou um perodo em que o chamado mercado livre se imps
(ainda mais fortemente) sobre o Estado, sobre a organizao do trabalho e sobre os
modos de vida, corroborando uma intensificao das formas de propagao da
ideologia dominante (ALI, 2012; BOITO JNIOR, 2003; POCHAMNN, 2014).
Paralelamente, assistimos a um descrdito do socialismo como modelo de sociedade
(SEGRILLO, 2004). A queda do muro de Berlim marcou uma etapa, em que o fim da
histria7 comea a tomar fora como modelo explicativo da vitria da burguesia
sobre todas as outras formas de organizao social, alternativas ao capitalismo. A
este processo de consolidao da ideologia do fim da histria, somam-se
experincias exitosas do ponto de vista do capital, que serviram de laboratrio para o
(neo) liberalismo se impor em escala global. Podemos citar, como exemplo, o Chile
nos anos 1970, que demonstrou para a burguesia que outros pases da Amrica
7
Fazemos aqui meno tese do fim da histria defendida pelo terico burgus Francis Fukuyama
(1992). O autor vai at Hegel para defender aquilo que ele mesmo chamou de democracia liberal como
ltimo estgio econmico da humanidade; uma sociedade tecnolgica amplamente capaz de suprir as
necessidades humanas, bem diferente do comunismo previsto por Marx, diz ele.
84
Latina, como o Brasil, poderiam servir de palco para expanso dos lucros das grandes
corporaes, para especulao financeira, concesses do Estado, privatizaes,
terceirizaes, flexibilizao das leis trabalhistas (ANDERSON, 1995; ANTUNES,
2008a; BOITO JNIOR, 2003; POCHMANN, 2014), implantao do modelo
privatizante e tecnicista nas universidades (CHAU, 2014), etc.
Evidente que o (neo) liberalismo no inaugurou uma nova ordem social e

econmica trata-se do velho liberalismo aplicado numa nova conjuntura, favorvel
burguesia. A classe dominante encontrou um contexto frtil para aplicao do seu
projeto original, principalmente a partir dos anos 1990, quando acirrou a
desigualdade social em favor dos prprios interesses de classe (ANDERSON, 1995).
Como j apontamos, do ponto de vista ideolgico, este novo perodo de
desenvolvimento do capital caracterizou-se pela difuso da tese do fim da histria,
com uma ideologia sustentada na falncia do chamado socialismo real.
Com efeito, a conjuntural atual vem se caracterizado pela confuso

ideolgica do que direito e do que favor, do que esquerda e do que direita
(EUZBIOS FILHO, 2011). Tambm vem sendo marcada pelo refluxo das lutas
populares, desiluso na mudana social e fortalecimento de um modelo de gesto
filantrpica das polticas sociais (TELLES, 1999). Assim, a classe dominante encontrou
no neoliberalismo um velho modo de gerenciar as crises cclicas do capital
(MESZROS, 2007) e ao mesmo tempo enfraquecer organismos de classe com a
terceirizao e flexibilizao das leis trabalhistas elementos fundamentais para a
classe dominante operar sua poltica econmica e fragmentar a luta sindical
(Antunes, 2008a; Pochmann, 2014).
85
No que o neoliberalismo seja inveno, mas necessrio reconhecer que

ele trouxe novos contornos do ponto de vista econmico e ideolgico: seja pela
radicalidade da desregulamentao do mercado e pela acelerao do processo de
reestruturao produtiva (ANTUNES, 2008a), seja por uma crise no movimento
socialista e nos prprios movimentos e partidos de esquerda. Assim, contribuiu
seriamente para fragmentao da luta da classe trabalhadora (ALI, 2012; SEGRILLO,
2004).
Do ponto de vista ideolgico, esta crise a que nos referimos no

caracterizada apenas por um descrdito de esquerda e do iderio socialista, mas pela
desqualificao de qualquer tipo de mudana que v alm de iniciativas isoladas que
se apresentem, minimamente, articuladas com demandas universais dos
trabalhadores (ALVES, 2012; LESSA, 2005). A ideologia do fim da histria que como
toda ideologia busca se valer da realidade concreta para amenizar conflitos de classe
(EAGLETON, 1997) somada ao grau elevado de fetichizao do mercado livre de
iniciativa privada e do empreendedorismo, vem contribudo, sobremaneira, para
minimizar a fora poltica da classe como classe.
Porm, como dissemos o neoliberalismo no veio sem resistncia popular,

pois caracterizado por crises sociais e econmicas (comum ao capitalismo em todas
as suas etapas). Contudo, foi um golpe duro nos trabalhadores medida que vem
retirando direitos sociais (ANTUNES, 2008a) enfraquecendo organismos de classe
com as terceirizaes e flexibilizao das leis trabalhistas (ANTUNES, 2008a; 2008b;
Boito Jnior, 2003; Pochmann, 2014), aumentando a desigualdade social e a distncia
entre ricos e pobres (SHORROCKS; DAVIES; LLUBERAS, 2014). Mas o fato de
descrevermos um cenrio no to favorvel para a chamada esquerda no nos
86
autoriza a absolutizar o processo de explorao e opresso do capital sobre os

trabalhadores. Alm disto, no compactuamos com a tese de que a ideologia
dominante impera, sem contradies. verdade que h uma onda conservadora no
s do ponto de vista econmico, como poltico. Esta onda est retratada, por
exemplo, em pautas que retrocedem a prpria constituio de 1988. A proposta de
reduo da maioridade penal, estatuto da famlia, escola sem partido so apenas
alguns exemplos. A Proposta de Emenda Constitucional 241 outro exemplo, pois
prev o congelamento, por 20 anos, dos gastos com sade e educao pblicas,
entre outros8. Porm necessrio mais uma vez afirmar que h resistncias a todas
estas pautas, ainda que, neste momento, as resistncias, no tenham conseguido
fazer frente aos ataques da burguesia nacional e internacional, que vem se
intensificando cada vez mais.
O aumento do desemprego fez tambm aumentar a insegurana gerando

um sentimento de desesperana sobre o futuro e o destino da prpria humanidade,
considerando o impacto destrutivo cada vez maior do capitalismo sobre a natureza.
Assim, a indignao social chegou at as ruas, ainda que de maneira pulverizada em
diferentes pautas e modos de organizao como as manifestaes de junho de
2013 nos mostraram. De l em diante possvel identificar a acelerao de processos
de reorganizao dos movimentos estudantil, sindical e popular que esto se
consolidando, mas ainda no so suficientes para frear a fragmentao da classe
trabalhadora. O socialismo vem encontrando dificuldades para catalisar estas
insatisfaes, porm, continua atraindo setores da classe trabalhadora e da
8
Interessante observar como, com o governo Temer, as polticas de retrocesso citadas ganharam ainda
mais fora. Caber ficar atento aos novos desenhos da conjuntura aps a retirada de Dilma do poder e
as respostas das ruas neste cenrio.
87
juventude9. As greves no Brasil se acirraram nos ltimos anos10, mas ainda no foram
o bastante para unificar o conjunto da classe em torno de pautas universais ou
menos fragmentadas. O marxismo volta pauta, mas tambm volta a ser alvo de
repdio. Lutas setoriais aumentam, tanto pela direita como pela esquerda.11
Processos de contestao popular convivem com aes conservadoras, o que se
pode ser observado, por exemplo, nas disputas em torno da aprovao de projetos
de lei como a reduo da maioridade penal e da terceirizao das atividades-fim.
Enfim, vivemos em um cenrio em que a conscincia de classe se movimenta,
dialeticamente, entre a negao e o consentimento da ordem (Iasi 2006).
Horizontes polticos na atualidade: juventude, movimentos sociais e os partidos
So diversas as posies de enfrentamento diante da agudizao da crise

do capitalismo. Mesmo sendo difceis de descrev-las, possvel identificar algumas
caractersticas semelhantes e distintas entre certos posicionamentos polticos na
9
Pesquisa de opinio pblica realizada em 2012 no EUA, que entrevistou jovens entre 18 e 29, revela
que 43% dos entrevistados disseram ter uma viso positivado socialismo. Segundo a reportagem os
pesquisadores no precisaram o motivo para a mudana, mas apontaram que a crise econmica no pas
e o crescimento dos movimentos "Occupy" este ano podem ter impulsionado esse resultado.
Informao disponvel em: <http://operamundi.uol.com.br/conteudo/noticias/18843/apoio+ao+socialis
mo+cresceu+entre+jovens+nos+eua+mostra+pesquisa.shtml>. Acesso em: 3 jun. 2015.
10
Dados do IPEA do conta que as greves aumentaram nos ltimos dez anos no Brasil. Indicadores do
IPEA revelam, por exemplo, que as greves de 2012 (900 registradas no total) foram as maiores em
dezesseis anos. Por outro lado, assistiu-se a uma pequena queda de sindicalizao nos ltimos anos.
Dados disponveis em: <http://ipea.gov.br/agencia/images/stories/PDFs/mercadodetrabalho/bmt56_n
t01_sindicatos_brasil.pdf>. Acesso em: 11 ago. 2015.
11
O exemplo da luta LGBT clssico neste sentido, quando se observa que pautas conservadoras como
o estatuto da famlia aparecem como estratgia defensiva da elite religiosa embutida no Estado
brasileiro contra um movimento que ganhando grande expresso nacional, em diferentes setores da
sociedade, como o caso das lutas feministas, de lsbicas, gays, trans e outros.
88
atualidade, focalizando especificamente a juventude. A anlise de certos contornos

polticos da conjuntura atual passa por algumas consideraes.
A primeira considerao que a burguesia mesmo sendo incapaz de

resolver, at pelas reformas, a crise econmica, que cclica (Meszros, 2007) - no
deixa de se reinventar por meio de certas ideologias. Assim, a tese de que no h
sada por dentro do capital no, necessariamente, retrata a conscincia poltica de
amplos setores da sociedade: h notadamente uma iluso de que possvel
humanizar o capitalismo12, seja pelas reformas ou por aes isoladas e filantrpicas.
Esta iluso tambm se deve ao crescimento do terceiro setor e pelo aumento de seu
campo de influncia no campo das polticas sociais, geralmente acompanhada de
assistencialismo (TELLES, 2009). Tambm fruto de um avano (no apenas
econmico, mas tambm ideolgico) do que se convencionou chamar de
responsabilidade social (que poderamos denominar, pela nossa tica, de indstria da
pobreza).
Mas longe de ser uma iluso psicolgica, a ideia de humanizao do

capitalismo apresenta aes concretas e agrega setores da sociedade em torno de
questes imediatas, reunindo uma srie de indivduos e instituies que promovem
pequenas aventuras no campo social (TELLES, 2009). Paralelamente, vemos
aqueles que entregam suas expectativas justia ou ao parlamento, acreditando
que, com leis melhores as coisas podem mudar. Desejam algumas reformas no
sistema poltico econmico sem que, contudo, se altere as estruturas do poder.
12
Tratamos como iluso a possibilidade de humanizao por dentro do sistema capitalista considerando
a anlise marxiana presente, por exemplo, na diferenciao que Marx vai estabelecer entre
emancipao poltica de emancipao humana. Ver Marx (1844/1995).
89
de se reconhecer, porm, que a noo de responsabilidade social e do

reformismo conservador (que no fundo so alimentados pela perspectiva de
humanizao do capitalismo) no se consolidou facilmente fora do cenrio
empresarial, religioso ou institucional. Isto claro quando olhamos para os
movimentos anticapitalistas da juventude. possvel notar processos de
radicalizao anticapitalista que podem ser observados, por exemplo, pelo
fortalecimento de grupos juvenis de carter autonomista ou abertamente
anarquista13. Tambm notamos rupturas esquerda no campo partidrio,
protagonizadas pelo movimento estudantil, alm de rupturas para dentro e para fora
da Unio Nacional dos Estudantes (UNE), denunciando a burocratizao da entidade
e aparelhamento com o governo federal (MESQUITA, 2003). Esta radicalizao pode
ser identificada por um rechao (ainda que muitas vezes confuso) ao capitalismo e
tambm, em muitos casos, ao reformismo de esquerda.
Notamos tambm que a radicalizao anticapitalista convive com certo

distanciamento em relao aos partidos, tambm de esquerda. O desgaste da
democracia formal, o aprofundamento da desigualdade social e da crise econmica,
junto com a aplicao de polticas neoliberais por partidos que, no imaginrio
popular, ainda so considerados de esquerda contriburam para distanciar jovens da
vida partidria e das prprias instituies democrtico-burguesas. Pesquisas sobre o
comportamento eleitoral de jovens brasileiros (por exemplo, FLORENTINO, 2008;
MESQUITA, 2003, MESSENBERG, 2015) revelam dois aspectos importantes: (1) eles
13
No teremos tempo de discutir a natureza dos anarquismos, porm cito aqui para consulta um
documento de um coletivo anarquista, que atua em campus da UNESP, autodenominado de anarquismo
especifista. L possvel entender, a partir de um resgate terico do anarquismo, diferenas entre uma
gama de concepes no interior deste movimento. Organizao Anarquista Socialismo Libertrio (2005).
Programa Mnimo de Formao, caderno 3. Disponvel em: <https://anarquismosp.files.word
press.com/2015/06/pmf-caderno03.pdf>. Acessado em: 25 abr. 2016.
90
no creem, em geral, ser possvel mudar a sociedade por meio das eleies; (2) no
votam em partidos, pois acreditam que muitos deles no dialogam com as demandas
da juventude ou simplesmente acreditam que eles no so mais necessrios14.
Entrando agora definitivamente no campo especfico da esquerda que o

campo que mais atrai o movimento estudantil nas universidades pblicas brasileiras
(Brenner, 2011) podemos notar rearranjos polticos que so alimentados pelo
desgaste dos partidos e da prpria democracia representativa. Este desgaste fez
setores da juventude, especialmente no ensino superior, se distanciarem da prtica
adotada pelas entidades consideradas tradicionais do movimento estudantil e dos
prprios partidos de esquerda que tinham uma marcada atuao nestas entidades
(Brenner, 2011; Mesquita, 2003). Com isto, citamos como exemplo a crescente
procura de setores da juventude por grupos autodenominados anarquistas ou
autonomistas.
Temos o caso do anarquismo, que no rechaa um modo de organizao

centralizada; embora seja crtico do marxismo, como o caso da Organizao
Anarquista Socialista Libertria (OASL, 2005), que est presente, inclusive, em alguns
campi da UNESP. Sabemos que tambm existem anarquismos que se manifestam
explicitamente contrrios a qualquer organizao centralizada ou mesmo contra
14
Interessante observar que este distanciamento de partidos no se localiza apenas na juventude. Um
exemplo que ilustra esta condio que 71% dos participantes de pesquisa realizada, em 2015, pelo
Instituto Data Folha no tem partido de preferncia. A pesquisa revela que o Partido dos Trabalhadores
(PT) era o que mais atraia eleitores, porm, esta identificao com PT caiu, em 2014, de 22% para 12%.
A mesma pesquisa revela que h uma rejeio significativa a qualquer tipo de partido. Ver detalhes em
matria disponvel em: <http://m.folha.uol.com.br/poder/2015/02/1587139-71-dos-brasileiros-nao-
tem-partido-de-preferencia.shtml>. Acesso em: 20 abr. 2016.
91
qualquer forma de organizao aqui lembramos a diferenciao de Debord (2003)

entre o que ele chama de anarquismo de tendncia individualista ou coletivista.
Fato que entre as mais variadas correntes de pensamento, concordamos

com Colson (2012) quando ele assinala que h uma reativao do pensamento
anarquista, especialmente entre os jovens no cenrio global. Assim, o autor cita as
mobilizaes que ocorrem principalmente na Europa e que antecederam os
encontros do G8 (Grupo dos 8 pases mais ricos). Os movimentos como Ocuppy Wall
Street tambm foram caracterizados, segundo Ali (2012), como fortemente
influenciados por ideias anarquistas, mais ou menos conscientes misturados com o
rechao a partidos e sindicatos, inclusive de esquerda. No Brasil isto tambm pode
ser observado, principalmente depois das manifestaes de junho de 2013, quando
vimos crescer grupos independentes que prezam pela ao direta e coletiva: entre os
mais conhecidos podemos citar os Black Blocs e o movimento Passe Livre (Solano,
Manso e Novaes, 2014). A mistura destas posies, somada ao descrdito da
esquerda e dos partidos tradicionais, marca o surgimento de novos coletivos nas
universidades, mas entraremos nestes detalhes mais adiante.
Podemos dizer que a juventude toma parte destes e de muitos outros

movimentos polticos de esquerda, especialmente nas universidades. Porm, a
juventude tambm se organiza pela direita. Por isto, preciso lembrar que a
juventude no uma classe social, tampouco, uma categoria poltica. Os jovens se
inserem em todos os campos da sociedade, compem todas as classes e grupos
sociais. Da se afasta a noo vezes idealizada da juventude rebelde, como tambm
aquela preconceituosa de juventude alienada. A ao poltica dos jovens, assim como
de qualquer outro setor da populao, depende da origem de classe e das posies
92
ideolgicas, dos tensionamentos polticos da sociedade, dos grupos familiares, dos

modos de vida, das dimenses culturais, sociais, etc. (BRENNER, 2011).
Porm, podemos admitir como vlido o conceito de juventude se

lembrarmos que h pessoas de uma determinada faixa etria (em geral identificada
entre os 15 e 25 anos) que compartilham certos aspectos geracionais e so
contemporneas a um determinado momento histrico em que se introduzem no
apenas contornos polticos especficos, mas novas tecnologias, conceitos, etc.
Agregando todos estes elementos, Mesquita (2003) sustenta que possvel falar de
um movimento especfico de juventude. Assim, o autor se ocupou em caracterizar
tendncias polticas no movimento estudantil brasileiro. O autor argumenta que, em
face crise da democracia representativa, h uma tendncia da juventude
universitria em optar por formas de organizao poltica que, segundo ele, revelam
novas propostas metodolgicas, que supostamente se distanciam do acmulo dos
partidos e dos movimentos sociais com trajetrias mais consolidadas no pas.
Segundo Mesquita (2003), os novos movimentos sociais, como caracteriza o autor,
se materializam em coletivos que no se aproximam de sindicatos e partidos, pois
acreditam que no h representatividade nestes espaos, considerados muitas vezes
autoritrios e obsoletos.
Porm, o que esta tese no leva em conta que a juventude, no sendo ela
uma categoria poltica, no se caracteriza apenas por uma tendncia de pensamento,
como se fosse comum aos jovens o distanciamento de organismos polticos
historicamente consolidados. Mesmo considerando que esta uma tendncia que
ganha fora na atualidade, temos ainda uma variedade de possibilidades de
distanciamento os quais citamos apenas alguns: de um lado os anarquismos e de
93
outro um rechao aos partidos e entidades que no necessariamente se pauta pelos

ideais anarquistas, mas que representam crticas ao aparelhamento e ao governismo
de determinados espaos de centralizao poltica. E tambm como lembra Brenner
(2011) os partidos de esquerda continuam atraindo setores da juventude,
especialmente os mais escolarizados da novamente chamamos ateno para nosso
enfoque, que o movimento estudantil universitrio.
Assim, ainda no possvel falar de movimento estudantil universitrio

sem, ao menos, citar a Unio Nacional dos Estudantes (UNE), que aglutina dezenas
de coletivos e representaes do movimento universitrio, sejam eles novos ou
velhos. Segundo Mesquita e Brenner, a UNE continua marcada por posies
majoritariamente de esquerda, mas que variam muito: vo desde a manuteno do
aparato da entidade, que ganhou novo status aps o governo Lula e aproximou
setores para posies governistas; tambm passa pela posio de disputa da
entidade, pela oposio de esquerda dentro da UNE, etc. Aqui vale lembrar que estas
disputas tambm correm por dentro de partidos polticos. Todavia, com razo
Mesquita v crescer, no interior desta entidade, uma atuao que considerada
independente, isto , que no se aproxima ou mesmo rechaa partidos ou sindicatos,
alegando que estes espaos se burocratizaram ou advogando, diretamente, contra as
formas tradicionais de participao (Amaral, 2013, p. 235). O fato de esta posio
crescer mesmo na UNE, que um espao de atuao de partidos de esquerda e
entidades historicamente constitudas, demonstra um claro sintoma de que a crise
de representatividade um contorno da conjuntura atual, e que ela atinge tanto a
direita como a esquerda, cruzando o movimento estudantil.
94
Mas esta crise poltica, num plano mais amplo, vem combinada de um
descontentamento generalizado e ainda pouco formulado em relao ao que se
apresenta no cenrio econmico e tambm diante das alternativas a este cenrio.
Mas o reconhecimento deste fato no se restringe apenas juventude e s
esquerdas constitudas. H uma insatisfao que atinge amplas camadas sociais, mas
que, no entanto, nem sempre apresenta uma forma definida. Vale lembrar, assim,
que as diferentes posies polticas podem se confundir ou simplesmente conviver
entre si. Isto porque a conscincia poltica no um estado de coisas, uma simples
contraposio direita x esquerda, mas um processo em construo, um movimento
que dinmico, contraditrio e no linear (Iasi, 2006).
Movimento estudantil e alguns desafios colocados para uma universidade pblica.
A universidade, historicamente, vem se constituindo em um espao que

possibilita aos jovens, especialmente das cincias humanas, o primeiro acesso ao
movimento estudantil, como demonstra Brenner (2011), no estudo, em que traou
um panorama das pesquisas e nacionais e internacionais sobre engajamento poltico
dos jovens. Para a autora, estas militncias retratam etapas de aproximao e
distanciamento com os movimentos sociais, momentos de ascenso das lutas,
conquistas e derrotas, dependendo do seu tempo histrico.
Hoje o movimento estudantil universitrio vive um momento de novas

configuraes que do o tom do cenrio poltico global. As tantas possibilidades de
insero poltica e militncia enriquecem a diversidade do movimento estudantil.
Porm, tambm representam uma crise dos espaos de representao. Autores
como Amaral (2013), no entanto, veem nesta crise uma possibilidade de reinveno
95
e incremento da democracia participativa. Ns no descartamos esta possibilidade,

porm, avaliamos que este apenas um lado da moeda. O que est por trs da crise
da representatividade mais complexo e contraditrio. Ela tambm vem
acompanhada de um enfraquecimento das pautas universais, isto , aquelas cujo
fundamento econmico e deste modo aglutinam interesses de amplos setores
marginalizados da sociedade.
Para no cair no economicismo, importante esclarecer de que maneira

tomamos a economia como fundamento de anlise da luta de classes isto , das
lutas que guardam relao com o aspecto estrutural do capitalismo. A economia
aparece nos escritos marxistas (por exemplo, MARX 1852/1984) como elemento
determinante de questes objetivas e prticas relacionadas aos interesses
conflitantes e comuns de amplos setores da sociedade (aqueles submetidos, ou no,
venda da fora de trabalho, s condies vulnerveis de empregabilidade, acesso e
permanncia nos estudos, condies gerais de vida que variam, mas no apagam a
essncia do processo de explorao, econmico, fundado na tenso capital x
trabalho). Mas, reconhecer o processo econmico como elemento fundante da
poltica no nos autoriza dizer que tudo , resumidamente, econmico. As pautas
especficas muitas vezes refletem graus mais elevados de descolamento da questo
econmica. Por isto que o prprio Marx alertou que a conscincia de classe para si
(1852/1984) um processo muito mais complexo que a constatao da realidade
em si da luta de classes. Um dado em si a existncia de uma massa explorada,
como dizia Marx, no garante e no d por si s conta dos contornos da conscincia
poltica, j que a prpria conscincia conquistou, historicamente, pelo domnio dela
sobre o real, uma autonomia relativa sobre a materialidade posta. Tudo isto para
96
dizer que, ao considerar o elemento econmico como o momento predominante dos

processos histricos e revolucionrios, como aponta Lukcs (1923/2003); no
estamos de modo algum desconsiderando as pautas setoriais, ou considerando como
menor a luta especfica de um determinado setor da sociedade. Na verdade, ela
fundamental para ativao do processo poltico mais amplo, que guarda contornos
universais, mas que se ligam, necessariamente, as demandas particulares, isto ,
mais imediatas.
Feitas estas consideraes a respeito da articulao entre as pautas

genricas e particulares, lembramos que, no contexto atual do movimento
estudantil, segundo Amaral (2013) possvel notar o surgimento dos coletivos
universitrios, que no so aqueles que tradicionalmente se ligam aos partidos de
esquerda ou a organizaes setoriais que compe as bases do movimento estudantil:
trata-se de estudantes organizados em torno de pautas especficas e que, muitas
vezes, consideram as entidades representativas tradicionais, como Centros
Acadmicos, uma forma de burocratizao e controle.
Pois bem, se posicionar contra a burocratizao das entidades uma

virtude, sem dvida alm de desvelar certo reconhecimento da dimenso histrica
da burocratizao, que fundamental para superar o momento atual. Lutar contra o
esmagamento da singularidade poltica tambm deve ser considerado como forma
de resistncia, inclusive no interior da esquerda. Porm, na generalizao que mora
o perigo. Generalizar a burocratizao e autoritarismo para todas as entidades de
representao, alm de uma viso essencialista do fenmeno, faz da virtude um
problema.
97
Ao contrrio de que dizem, por exemplo, Amaral (2013) e Mesquita (2003),

os coletivos (no bojo dos chamados novos movimentos sociais) no trazem
consigo, naturalmente, a pluralidade poltica de que contraditoriamente se dizem
representantes. Sem um espao de representao comum, as pautas especficas (por
exemplo, mulheres, negra/os, LGBT) no promovem por si mesmas a aproximao
dos setores que compem a mesma pluralidade poltica. Com isto no queremos
diminuir as especificidades dos coletivos - sem elas, alis, uma unidade estudantil
seria impensvel. Porm, a singularidade de uma pauta especfica, por si s, no
alcana a universalidade que demanda o movimento: a falta de moradia estudantil,
por exemplo, atinge os setores mais pauperizados, entre eles os negros, que so
exceo na universidade, mas o que fazer com os brancos mais pobres na mesma
situao?
Assim, argumentamos que os recortes so necessrios, mas com mediaes

entre as pautas especficas e as questes gerais. Estas mediaes, porm, no
encontram facilidades na conjuntura atual. A dificuldade de os coletivos ligarem s
pautas especficas uma caracterstica da prpria crise de representatividade, mas
isto no significa, necessariamente, que estes coletivos distanciam-se de uma
perspectiva de unidade de classe. O coletivo Prisma, por exemplo, que atua na
UNESP, levantando as pautas do movimento LGBT, coloca que traz em seu cerne [...]
o objetivo de realizar discusses de interesse da comunidade LGBT+, sem perder de
vista recortes de classe e raa e a necessidade de dilogo e contribuio com outros
coletivos, seja de dentro da Unesp Bauru ou no.
H muitas coisas possveis de extrair desta citao. A primeira delas de

onde ela vem: da pgina do coletivo no facebook. Neste sentido, apontamos para
98
uma forte ligao deste grupo com a internet: por onde muitas vezes os membros se
mobilizam e se organizam. Nas redes sociais o lugar mais provvel de encontrar
materiais deste e de outros novos coletivos, que surgiram nos ltimos anos, como o
caso do coletivo negro Kimpa e do coletivo feminista Abre Alas, ambos tambm
na UNESP de Bauru.
Mas, ainda que o coletivo Prisma, assim como outros, afirme que a
unidade com outros coletivos necessria, isto no ocorre, necessariamente, na
prtica, pelo menos neste momento e considerando o contexto geral da UNESP
onde centramos ateno. No nos propomos, porm, a fazer uma leitura
pormenorizada do que ocorre em todos os campi da universidade em foco e isto se
deve: 1) parte pela dificuldade de encontrar informaes dos coletivos e entidades,
que so igualmente pulverizadas em grupos fechados nas redes sociais; 2) parte
porque a reconfigurao poltica em si mesma muito complexa dentro e fora da
universidade; 3) considerando, ainda, a quantidade de campis espalhadas por todo o
estado de So Paulo.
De todo modo, podemos notar nesta universidade uma variedade de

configuraes polticas dos estudantes: movimentos organizados em torno de
entidades, com partido ou sem partido, autodenominados anarquistas, autonomistas
ou anticapitalistas, etc. Esta infinidade de mtodos e concepes polticas explica, em
grande medida, a ausncia de um DCE na UNESP ou de um movimento capaz de
coordenar aes polticas dos estudantes nos diversos campi. Outro fato que, em
nossa opinio, explica a complexidade deste processo de reorganizao do
movimento estudantil desta universidade so as punies e os atravessamentos
policiais orientados pela reitoria e governo do estado de So Paulo. Para
99
exemplificar, destacamos o acirramento das represses aos estudantes que

ocuparam dependncias dos diversos campi da UNESP em 2013. E, claro, outro
elemento que j vimos, destaca-se como fundamental para compreender o
movimento estudantil. a realidade poltica da universidade, que reflete a
conjuntura que vivemos na atualidade, especialmente, no que diz respeito ao papel
da juventude em questionar e buscar alternativas tanto s entidades e processos de
representao, quanto ao prprio sistema poltico e econmico vigente.
Do ponto de vista da luta conjunta das trs categorias (estudantes,

docentes e tcnico-administrativos), a fragmentao do movimento estudantil
tambm cumpre um papel negativo. Com esta fragmentao (ainda que sempre seja
considerada a possibilidade de uma virada deste cenrio), as aes sindicais tendem
a ficar mais presas luta econmica, podendo pender para o economicismo. Isto
porque, com um movimento estudantil debilitado enfraquecem-se tambm
importantes pautas polticas: democratizao da universidade, por exemplo, com
paridade de representao nas instncias decisrias, contra as represses que
recaem mais sobre os estudantes, etc. Com isto no queremos responsabilizar o
movimento estudantil pelas fragilidades do enfrentamento poltico na universidade,
mas dizer que sem estudantes organizados e unificados em pautas comuns, as lutas
perdem sua capacidade de radicalizao. Isto no significa desvalorizar a pauta
salarial, tampouco, que a consideramos como essencialmente economista. Como
afirmamos baseado em Marx, a questo econmica um elemento fundamental
para a luta dos trabalhadores em sindicatos e em outros importantes organismos de
classe. Porm, a luta poltica que no repete a pauta econmica, embora seja
gerada por ela tem uma importncia fundamental para fazer avanar a conscincia
100
sobre os processos de opresso e no apenas de explorao. Isto contribui para

ampliar a prpria forma de se compreender o enfrentamento econmico, gerando
mais possibilidades, ento, de articular pautas especficas de determinados setores
que convivem sob mesmas estruturas institucionais, econmicas, polticas e/ou
culturais e simblicas.
Consideraes finais
No procuramos trazer um apanhado histrico dos ltimos acontecimentos

do movimento estudantil dentro e fora da UNESP. Nosso objetivo foi estabelecer
uma relao entre a conjuntura poltica atual do pas e alguns contornos das aes
polticas da juventude, especialmente, daquela que estuda nas universidades
pblicas. Com isto, chegamos ao entendimento que a crise de representatividade
poltica se manifesta tambm entre os jovens universitrios, tomando como exemplo
a Universidade Estadual Paulista. Outro elemento que tambm pudemos observar
que o horizonte anticapitalista no se perdeu nas lutas segmentadas dos coletivos e
entidades estudantis na universidade em questo. O que no h, neste momento,
uma perspectiva de agrupamento e reorganizao deste movimento estudantil em
torno de bandeiras gerais dos estudantes.
Claro que as entidades representativas dos estudantes, como o DCE, no

resolvem por si mesmas o problema da democracia (ou da falta dela) na
universidade. Uma importante questo a ser refletida sobre o funcionamento
destas entidades, que devem ser democrticas e garantir a participao de todos
envolvidos. Como isto nem sempre ocorre, o recrudescimento de determinadas
instncias de representao deve ser objeto de ateno e reflexo, sem que, com
101
isto, se invalide a importncia da luta estudantil unificada dentro e principalmente

fora dos rgos colegiados da universidade.
Paramos por aqui, certo de que no tocamos em uma srie de itens que
envolvem nosso objeto de estudo, como o papel das atlticas, por exemplo; bem
como o carter espontanesta e a combinao de outras tendncias que atingem a
complexidade do movimento estudantil dentro e fora das universidades.
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105
UNIVERSIDADE, PODER E DIREITOS HUMANOS MOVIMENTO ESTUDANTIL E REPRESENTATIVIDADE NA UNESP
Movimento estudantil e representatividade na UNESP

_____________________________________________________________________
Maria Ribeiro do Valle1
Acredito que em tempos sombrios como o que vivemos, seja importante

trazer baila uma histria talvez ainda pouco conhecida da comunidade da UNESP,
sobre a resistncia de seus professores, alunos e funcionrios durante a ditadura
militar.
A criao da UNESP2 acontece no auge da ditadura militar, em 1976, de

forma bastante autoritria, desarticulando projetos acadmicos, afastando os
professores de seus cargos, pesquisas e alunos, com o fechamento e ou transferncia
de vrios cursos, principalmente da rea de humanas. O Instituto3 de Presidente
1
Professora de Sociologia, Faculdade de Cincias e Letras, UNESP-Araraquara.
2
Os fatos aqui selecionados sobre a origem da UNESP foram extrados do livro: Valle M. R. do (et al.)
Tenho algo a dizer: memrias da UNESP na ditadura civil-militar (1964-1985). Bauru: Cultura Acadmica,
2014.
3
Os chamados Institutos Isolados de Ensino Superior do Estado de So Paulo foram criados no final da
dcada de 1950, sendo aglutinados em 1976 e dando origem, assim, UNESP.
107
Prudente a unidade que mais sofreu retaliao, perdendo o maior nmero de

cursos. Em resposta, a comunidade acadmica realiza um ato pblico contra o
fechamento dos cursos, concomitante a uma greve estudantil. Na ocasio, o reitor
Luiz Ferreira Martins demite cinco professores, sem que se tenha ao menos explicado
suas motivaes.
O ato pblico de Presidente Prudente fazia parte de uma grande mobilizao

contrria criao da UNESP, que receber apoio de diversas unidades: Araraquara,
Marlia, So Jos do Rio Preto, Assis, Botucatu. Estava em germe a criao da
ADUNESP primeira associao de docentes do estado. O seu primeiro presidente foi
o professor Ulisses Telles Guariba, de Assis. Sua primeira esposa tambm
professora em Assis faz parte da lista dos desaparecidos polticos. A UNESP havia
sido criada pelo governador Paulo Egydio Martins, tendo como reitor o professor Luiz
Ferreira Martins e como vice o professor Armando Ramos. Tanto para os professores,
quanto para os alunos, existia na universidade um ambiente conservador e pessoas
capazes de desempenhar o papel de interventores: seguiu-se uma srie de atos
arbitrrios, de perseguies, demisses e transferncia de professores que
discordavam da reitoria e dos diretores a ela alinhados. Contudo, a criao da
Associao de Docentes de Botucatu e da ADUNESP, no mesmo ano da lei da anistia
1979 refletia o processo de abertura que comeava a ser vivido pela sociedade,
passando a defender as seguintes palavras de ordem: democratizao da
Universidade, reformulao dos estatutos e regimentos da UNESP, eleies diretas
para diretor e reitor, mais verbas para sade e educao.
Gostaria de, neste momento to adverso universidade pblica, lembrar a

experincia de Assis, que far uma eleio direta e paritria professores, alunos e
108
funcionrios para diretor, elegendo o professor Antonio Quelce Salgado em 1983. E

tambm a eleio do professor William Saad Hossne, do campus de Botucatu, para
reitor em 1984. Na contracorrente da abertura que ensaiava seus primeiros passos
na ditadura militar brasileira, os ilustres professores so impedidos de tomar posse.
Esses dois episdios so emblemticos do embate entre a resistncia e o arbtrio.
No ano de 1983, em Assis, a comunidade, como dissemos, eleger o

professor Antonio Quelce Salgado para diretor em oposio Congregao, que
queria reconduzir ao cargo o professor Mendona que, por seu turno, renunciara
para ser nomeado nas frias. Ele tem a posse, mas no tem acesso sala devido
ocupao da diretoria pelos alunos estudantes, dentre os quais se destaca o
presidente do diretrio acadmico, Leonardo Colosso. Imediatamente, o diretor
Mendona chama a polcia por dois dias consecutivos e as aulas so suspensas por
mais de dois meses pelo Conselho Universitrio. A reitoria abre uma sindicncia que
resultaria na demisso e expulso de vrios estudantes, professores e funcionrios.
Dentre eles podemos citar: Jos Tozoni Reis, Joo Tidei Lima, Antonio Quelce Salgado
e Onosor Fonseca. Contudo, a defesa coletiva dos acusados feita por Hlio Bicudo,
que constata a nulidade dos depoimentos porque foram feitos sem a presena de
advogados de defesa. O processo foi arquivado cerca de um ano depois.
A eleio do professor Quelce Salgado pela comunidade em 1983 incidir

diretamente na experincia da eleio direta e paritria de 1984 para reitor o
professor da medicina de Botucatu William Saad Hossne.4 Com a indicao do nome
do professor Saad para reitor, feita uma consulta comunidade universitria para a
4
Professor emrito da UNESP e membro da FAPESP, William Saad faleceu em 13 de maio de 2016 e sua
defesa intransigente da Universidade Pblica no pode ser esquecida.
109
sucesso de Armando Ramos atravs da eleio paritria. O Prof. Nilo Odlia, de

Araraquara, ter um tero dos votos; e o Prof. William Saad Hossne, de Botucatu,
dois teros. Nilo Odlia pede, ento, publicamente o apoio ao professor Saad. Porm,
o Conselho Universitrio no inclui o nome do prof. Saad na lista sxtupla. Gostaria
de reiterar que houve, durante a ditadura militar, duas eleies paritrias e diretas
para diretor e reitor da UNESP. Esse foi um perodo em que professores, alunos e
funcionrios, em uma luta comum, resistiram ao arbtrio da ditadura, que tinha forte
ramificao na UNESP, como dissemos.
E a representao estudantil, hoje, na UNESP? Ela continua sendo composta

por diversas unidades espalhadas pelo interior, o que dificulta a aproximao de seus
alunos, funcionrios e professores, enquanto categorias. Continuamos a ter na
UNESP uma estrutura que oferece muito pouco espao participao de estudantes
e funcionrios, pela pequena representao nos rgos colegiados. Tambm
assistimos manuteno da criminalizao do movimento estudantil pelas direes
das unidades e pela reitoria frente s ocupaes dos anos 2000, mantendo as
suspenses e expulses de alunos indicadas por comisses de sindicncias (prticas
familiares na ditadura militar) e em pleno vigor ainda hoje.
Para estimular o debate, compartilho com vocs um questionamento que

venho fazendo sobre a representatividade estudantil no sculo XXI. Ser que a
pequena porcentagem destinada participao de alunos nos rgos decisrios da
universidade, por um lado, e, por outro a criminalizao dos movimentos estudantis
no esto em descompasso com uma sociedade democrtica? Os estudantes esto
sendo estimulados ao exerccio da cidadania ou, no sentido contrrio, ao descrdito
da poltica pela prpria composio da representao universitria?
110
Ao mesmo tempo a conjuntura poltica mais ampla torna-se mais complexa,

por abarcar diversas questes sociais que, embora especficas, se entrecruzam, como
as de gnero, tnico-raciais e de classe. Se pensarmos a Universidade a partir desse
contexto, precisamos levar em conta as cotas raciais, por exemplo, como uma
poltica de acesso que depende diretamente da permanncia estudantil vinculada,
por sua vez, moradia estudantil e ao Restaurante Universitrio. Estamos pensando
a permanncia at aqui como questo material, econmica, para que os estudantes
concluam o curso. Mas h tambm um outro lado da permanncia que tambm
inerente universidade pblica, universidade em seu sentido amplo, como lugar
para ser ocupado, um lugar de convvio para toda a comunidade e para o dilogo
entre as diferentes reas do saber, que propicie a realizao de pesquisas que visam
a construo de uma sociedade mais justa e igualitria. No estaramos, assim,
cumprindo dois dos nossos importantes pilares que so a pesquisa e a extenso? No
entanto, estamos vivenciando um momento histrico que parece querer reservar
universidade pblica, particularmente s humanidades, quando muito, seno a
dimenso do ensino. O que restar da universidade em sentido amplo? O que
distinguir universidade pblica, daquelas que no tm como seu fim o compromisso
com a pesquisa e com a questo social?
A meu ver a questo da permanncia (material e cultural) de estudantes,

professores e funcionrios est na ordem do dia e poderia se transformar em um
projeto comum, capaz de resguardar as pautas das mais diversas lutas emergentes
na atualidade. Ser que no est na hora de darmos ouvidos resistncia que
marcou a origem da nossa universidade, e buscar inspirao para que sejam
111
fortalecidos os movimentos de resistncia contraofensiva neoliberal, unificando a

luta dos estudantes, professores e funcionrios enquanto comunidade?
E no precisamos ir to longe no tempo para ver que uma outra UNESP foi
possvel, uma vez que, em plena ditadura militar, havia uma proposta de
universidade pblica, gratuita e de qualidade que contrastava com o modelo que saiu
vitorioso. Como vimos, a criao da UNESP desarticulou um projeto de universidade
que vinha sendo gestado pela comunidade, em diversos Institutos Isolados, incidindo
diretamente no fechamento, pelo arbtrio, de vrios cursos das cincias humanas e
sociais, como: filosofia, histria e sociologia. Havia, em 1976, devido ampliao do
Ensino Mdio, uma carncia de professores nessas reas. E, na contracorrente dessa
demanda, a UNESP fecha grande parte desses cursos.
Em 2016, quando a UNESP faz quarenta anos, nos defrontamos com um duro
golpe dirigido pelo governo federal contra o ensino da filosofia, da educao fsica,
das artes e da sociologia. Ou seja, havia uma carncia de professores para ministrar
essas disciplinas no Ensino Mdio e a recm-criada UNESP posicionou-se a
contrapelo dessa demanda. Hoje parece que chegamos a uma equao diversa, mas
com o mesmo resultado. A Medida Provisria 746/2016, que prope a extino da
obrigatoriedade do ensino de sociologia e filosofia, no Ensino Mdio, est ao mesmo
tempo explicitando a total inutilidade de cursos superiores nessas reas. Difcil no
ouvir os ecos da forma autoritria da criao de nossa universidade e a vitria de sua
concepo contbil de Educao para atender o mercado que, obviamente, limita,
para sermos otimistas, o raio de ao dado s Cincias Humanas.
impressionante como as bandeiras de luta que j estavam presentes na

criao da ADUNESP, em 1979, no movimento estudantil e na organizao dos
112
funcionrios, como a democratizao da Universidade, a reformulao dos estatutos

e dos regimentos da UNESP, as eleies diretas para diretor e reitor, mais verbas
para a educao, permanecem mais vivas do que nunca. E hoje, lutamos tambm por
outra permanncia, a das disciplinas de filosofia e sociologia no Ensino Mdio. Em
1976, vivamos em uma ditadura militar. Em 2016, o Ministrio da Educao far a
reestruturao do Ensino Mdio, chancelar a Escola sem Partido e extinguir a rea
de humanas pautadas no clculo contbil, em pleno regime democrtico? Como a
UNESP se posicionar, diante de uma realidade j alarmante, que atinge tais reas
supostamente inteis? No h nmero de professores suficientes? Voltaremos a
cindir os cursos das diferentes unidades, fechando muitos deles? Essa medida fez
parte da histria da criao da UNESP. Ela ser mais uma vez acionada? E os nossos
inteis estudantes, que teimam em resistir a esse cenrio? Recebero um diploma
que garanta uma entrada subordinada no mercado de trabalho? O que esses
estudantes representam para a UNESP? Qual a possibilidade de uma efetiva
representatividade nos rgos colegiados?
Ou a UNESP dar ouvidos para estas velhas pautas, at agora no

atendidas, mas que continuam na ordem do dia dos movimentos secundaristas e
universitrios? Oxal essas bandeiras sejam carregadas no s por estudantes, mas
tambm por funcionrios e professores, resgatando um momento de muita
resistncia j vivido pela UNESP em plena ditadura militar. Do contrrio, correremos
o risco de fazer coro ao golpe em andamento no Brasil, e a UNESP pode ser um forte
arrimo de um estado de exceo que pode ter como alvo principal os movimentos
estudantis, atravs de sua criminalizao. Tambm estaremos assinando em baixo de
uma ofensiva privatizao do ensino mdio e superior que, nesse exato momento,
113
alcana uma rapidez assustadora, sendo sustentada pela represso policial aos
movimentos dos estudantes, sobretudo dos secundaristas. Essa histria, j a
conhecemos. Entre a resistncia e o arbtrio, precisaremos tomar uma posio.
114
IV
V IOLNCIA E UNIVERSIDADE
UNIVERSIDADE, PODER E DIREITOS HUMANOS GNERO, VIOLNCIA E UNIVERSIDADE
Gnero, violncia e universidade

_____________________________________________________________________
Llian Henrique de Azevedo1
Ingressar em uma universidade brasileira costuma ser, para grande nmero

de estudantes, o incio da superao de desafios que transcendem os currculos
organizados oficialmente e contedos cobrados ao longo da vida acadmica. Parte
dos discentes da Unesp provm de cidades diferentes dos campi onde sero
matriculados. Para muitas/os a vida universitria envolta de uma representao
libertadora e romper o cerco dos vestibulares e de todas as presses familiares,
sociais e pessoais anteriores colocam em segundo plano os patamares a serem
superados nas dificuldades com matrias e ritmo de leituras e estudos.
Dentre as comemoraes pela vaga conquistada, nos momentos festivos,

organizados em jogos, em repblicas e eventos institucionais o que dizer dos trotes e
violncias que apelam s provas e aos desafios com conotao sexual e sexista
1
Professora da Universidade Paulista Unip, campus de Bauru. Membro do Grupo de Pesquisa: tica,
Educao e Direitos Humanos, Unesp-Bauru.
117
simulando rituais de passagem a servirem de passaporte a um status superior? O

que dizer do assdio sexual, do preconceito de gnero e do machismo que se
mostram em diferentes momentos e lugares, a comporem uma cultura peculiar e
justificada por um currculo oculto?
Os trotes historicamente ganharam legitimidade como parte de todo esse

processo e, em maior ou menor grau, conforme o curso ou a instituio, passaram a
compor um circo de horrores e violncias testando a capacidade humana em
cometer abusos contra outros seres humanos.
No livro Bulindo com a universidade (2014), Marco Akerman enftico ao

condenar trotes, mostrando que uma cultura do trote passou a legitimar as relaes
de mando e obedincia e de profunda desigualdade em um sem nmero de situaes
que envolvem a recepo de novos estudantes, no caso, para o curso de Medicina.
tratado como um ritual de opresso, o qual deixa clara a assimetria de poder, que
por sua vez se mostra na imposio pela fora fsica e humilhao por meio de um
conjunto de regras em que os mais novos devem deferncia e submisso, a todo
custo, aos mais velhos. (p. 12). Entre os depoimentos de alunas/os que passaram
por ou foram testemunhas de diferentes tipos de violncias, certos relatos produzem
profundo mal-estar, estranhamento e indignao. Ao mesmo tempo chamam pela
urgente mobilizao de toda a comunidade acadmica para erradicar quaisquer
elementos de manifestao destas prticas, as quais, tudo indica, possuem razes
mais profundas. Uma das depoentes, a certa altura disse o seguinte:
Continuei ouvindo muita besteira dentro da sala de aula, quando

a Atltica vinha dar os recados. Calouras no podiam andar com
o cabelo solto, usar brincos ou ter as unhas pintadas. Tnhamos
que vestir todos os dias a camisa GG que ramos obrigados a
118
comprar deles, cala jeans e tnis. Se voc quebrasse qualquer

uma dessas regras, tinha que ouvir que era uma vagabunda, que
se queria tanto assim dar para veterano era mais fcil escrever na
testa, e etc.
Ou ainda,
A gente tinha um pacto de nunca deixar a outra sozinha. Assim, se

uma era chamada para levar trote ou qualquer outra coisa, todas
iam juntas. Mas logo que cheguei at o veterano ele mandou
todas elas irem embora. Ainda perguntou se elas tinham ouvido
serem chamadas por ele e, quando elas negaram, ele disse que
elas eram umas surdas burras. Quando fiquei sozinha, um deles
mandou eu calar a boca e olhar para baixo (queixo no esterno).
Perguntou se eu sabia de que ano que ele era. Eu disse que no,
ao que ele respondeu que eu era uma anta em no conhec-lo.
Perguntou se eu estava me divertindo e eu no respondi mais
nada. Foi quando ele comeou a falar que trote no era
brincadeira. Que se o sexto ano no sabia educar calouros ele
sabia. Falou que ia pegar 3 amiguinhos calouros meus, me levar
para a faculdade, que j estava fechada, me deixar pelada e me
trancar no armrio com eles. (AKERMAN, 2014, p. 84-85)
O primeiro depoimento denuncia a ameaa sexista e a necessria submisso

das alunas ordem dos mais fortes. Ao se submeterem deliberao sexista, alm
de prevenir o assdio serviria para demarcar o terreno de pertena masculina, e
tambm onde apenas as veteranas poderiam transitar, conforme a proibio fosse
revogada. A negativa e, portanto, a contestao das regras poderia denotar
autorizao para algum tipo de abuso e violncia sexual. No segundo depoimento,
ao confessar que o trote no seria uma brincadeira e ameaar a aluna de modo a
deix-la com medo, o aluno veterano deu mostras da relao de poder e sadismo que
o autorizaria a cometer crimes de sequestro e crcere privado, na esfera da justia
comum. Este aluno, e quem mais partilha desse tipo de prtica, tem como evasiva
119
uma srie de elementos que vo se constituindo como itens de um currculo oculto a

serem cumpridos por alunas/os de semestres inferiores aos mais adiantados.
Tambm h relatos de conivncia e mesmo de incentivo de professores/as a essas ou
a outras prticas coercitivas compartilhadas entre os/as alunos/as (AKERMAN, 2014;
DOLIVEIRA, 2015).
Esse tipo de relao, que construda ao longo de todo ao ano e, para muitos
cursos, segue at o ltimo semestre e tambm em outros cursos, como Medicina,
vo alm da formatura no perodo de residncias mdicas. Por exceder os
primeiros dias de relao entre ingressantes e a comunidade acadmica, notabilizada
pelas aes trotistas, passam a ser, portanto, parte de uma cultura compartilhada.
Provm, em um primeiro momento, conforme nossos estudos preliminares, de uma
tradio inventada (HOBSBAWM, 2008).
As relaes que vo sendo travadas e que corroboram a existncia do

currculo oculto ao longo da graduao, na sua concluso e alm dela tornam a
narrativa do texto de Akerman intrigante quanto aos processos de normatizao
simblica das hierarquias das/os profissionais recm-formadas/os que passaro a
servir sociedade. Acenam para a legitimao daquelas relaes machistas, sexistas,
misginas, sociais, preconceituosas e racistas. So reforadas quando alguma
oportunidade surge e em momentos de aparente descontrao e confraternizao
de festas e eventos esportivos realizados ao longo dos cursos, como o Intermed,
quando se renem algumas das principais faculdades de Medicina do estado de So
Paulo e os jogos InterUnesp.
Uma ocorrncia entre cursos de Medicina exps negativamente a Unesp, no

incio de maro de 2015, e talvez com maior repercusso em virtude do fenmeno da
120
viralizao de notcias nas redes sociais virtuais, como o facebook. Trata-se de uma
situao denunciada como ato de violncia, humilhao preconceito e misoginia
articulada e executada por alunos do 6 ano do curso da Faculdade de Medicina
(FMB), da Unesp de Botucatu. A denominada Rede de Proteo s Vtimas de
Violncia nas Universidades, denunciou com a exibio de imagens da cerimnia
junto s descries sobre o trote uma brincadeira coletiva que se tornou
tradicional, tal como um ritual de passagem de alunas/os ingressantes,
denominadas/os bichos.
O ttulo de uma das matrias divulgadas sobre o ocorrido entre discentes da

FMB sintomtico e indicador de uma situao social e educacional que se apresenta
fora do controle da prpria instituio, das autoridades competentes e da sociedade:
Apontada como uma das mais violentas de SP, Unesp de Botucatu ainda registra
trote da Klu Klux Klan e atos misginos. (ARAJO, 2015). Na reportagem, afirma-se
que existiria uma cultura universitria sendo intensificada pelas Atlticas de alguns
campi, notadamente os que se julgam mais competitivos nos eventos esportivos,
como o InterUnesp.
Em outubro de 2010, nos jogos universitrios InterUnesp (atualmente apenas

Inter), o rodeio de gordas surpreendeu a comunidade unespiana provocando
significativo desconforto imagem da Universidade. Anunciado poca como o
maior dentre os jogos universitrios no pas, o Inter teria reunido, na cidade de
Araraquara, cerca de 15 mil universitrias/os de 23 campi da universidade. Um dos
organizadores do "rodeio" e criador de uma comunidade no Orkut sobre o tema
disse, poca, que o desafio teria sido "s uma brincadeira" (BRASIL 247, 2011).
121
A advogada de uma das jovens agredidas afirmou que sua cliente estaria
profundamente abalada psicologicamente e sem condies de retornar s aulas.
Teme ficar conhecida como a gorda do rodeio'" (FOLHA DE SO PAULO, 2010). Os
organizadores do rodeio eram colegas do mesmo campus. No teria sido a jovem
a nica vtima, mas muitas diretamente (cerca de 50 a 60) e inumerveis
indiretamente atingidas. A dor pelo ocorrido pareceu, naquele momento, t-la
forado a abandonar os espaos comuns da universidade, as rotinas de aulas e
trabalhos, que esperava serem receptivos, seguros e garantidos a ela, por direito.
Diminudas e humilhadas, as vtimas so tambm silenciadas e excludas.
Uma sindicncia foi aberta pela direo do campus de Assis, acompanhada da

imprensa e de alunas/os que protestaram contra o ocorrido. Aps consulta aos
instrumentos legais de que dispunha a instituio, deliberou sobre a punio: dois
alunos suspensos por apenas cinco dias das atividades escolares.
Justificado como acontecimento isolado, ocorrido fora das dependncias da

universidade, certa decepo parece diferenci-lo de outras agresses movidas por
preconceito contra mulheres consideradas acima do peso: o fato de ter sido
arquitetado e levado a efeito por universitrios. A indignao sobre a condio de
universitrios que agem de modo violento entre colegas transita em diferentes meios
sociais, embora mais intensamente entre familiares das vtimas de trotes e de atos
violentos em festas e demais situaes de convivncia e diverso entre estudantes.
Ressalte-se que a Universidade no imune sociedade que a engendra.

Mas , entre outras incumbncias, local de transmisso de informaes, de
discusso, reflexo, produo e compartilhamento de conhecimentos cientficos, de
relaes e interaes sociais. De transformao e exerccio da cidadania. E essas
122
relaes entre discentes so formadas no mbito da atividade universitria, ainda

que ocorrncias notadamente violentas, vexatrias, humilhantes e contrrias s
regras de convivncia no campus provenham de atividades exteriores a ele.
As letras dos gritos de guerra e palavras de ordem, bem como no hinrio

durante os jogos e atribudos s baterias so outra questo ainda no resolvida
institucionalmente em relao s Atlticas e aos jogos universitrios. H competio
entre baterias nesses eventos, vrias delas com nomes de conotao sexual, forte
contedo machista, homofbico, sexista, e misgino nas letras, alm de fazerem
apologia ao estupro e demais violncias contra alunas/os de outras faculdades. Esses
hinos so considerados parte da tradio dos cursos.
Almeida Jnior, autor de diversos artigos e trs livros sobre os trotes nas
Universidades, afirma no concordar com a justificativa de tradio nessas prticas.
Considera um argumento fraco porque diz acreditar na possibilidade de se criar
tradies que ajudem as pessoas. (DEARO, 2011). Outra hiptese a afirmao de
que no seria tradio, mas (apenas?) relao de poder. Segundo ele, tambm
existem controvrsias quanto sua aprovao como atividade de incluso, desejvel
e divertida entre ingressantes e veteranas/os. No se trata de integrao, isso um
mito, mas excluso e divises entre os/as alunos/as.
J Antonio Zuin (2002a, 2002b, 2011), ampara-se em estudos sobre as

tradies com uma justificativa histrica enfatizando a dimenso psicolgica como
um mecanismo de sadismo e masoquismo que permeiam as relaes de violncia e
submisso. Dependendo do curso em questo as prticas trotistas deixam de ser
apenas para calouros e extrapolam a graduao como assdio moral.
123
Algumas das denncias de violncias cometidas em trotes, por exemplo, aps

serem apuradas resultaram em punies muitas vezes brandas e que pioraram a vida
e permanncia de alunas/os agredidas/os. Para tanto, so formadas sindicncias que
se amparam em alguma interpretao dos seus cdigos, regimentos ou resolues
(PORTAL UNESP, 2016) para cada caso. A pertinncia das aes dos grupos de
discentes que empreendem, ano aps ano, trotes, humilhaes, coeres e as mais
diversas intimidaes que geram violncias fsicas e psicolgicas so justificadas por
tradies que no so questionadas de modo a refut-las e extingui-las.
Hobsbawm em A Inveno das Tradies (2008) discute sobre o modo

como certas tradies so inventadas, como surgiram e sob quais condies se
estabeleceram diferindo do costume vigente em sociedades consideradas
tradicionais. Esse trabalho permite compreender a relao entre tradio, tradio
inventada e cultura de violncia na Universidade. Tradio inventada, para
Hobsbawm, constitui um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras
tcita ou abertamente aceitas.
As tradies inventadas seriam sintomas importantes e indicadores de

problemas que de outra forma poderiam no ser detectados nem localizados no
tempo. Eles so indcios. (HOBSBAWM, 2008, p. 20). Julgo importante essa via para
compreender o que est sendo tomado como tradicional nas rotinas abusivas que
humilham, provocam dor e sofrimento psicolgico, legitimam prticas machistas,
homofbicas, sexistas apesar das campanhas e do apelo de variados segmentos a
demonstrarem repdio quelas prticas. Compe a grade do currculo oculto,
porque no pode ser separado do contexto mais amplo da histria da sociedade, e
s avanar alm da simples descoberta destas prticas se estiver integrado a um
124
estudo mais amplo. (HOBSBAWM, 2008, p. 21). Estudar as tradies inventadas

ao mesmo tempo desafiador e necessrio para uma articulao interdisciplinar. ,
palavras dele, um campo comum a historiadores, antroplogos sociais e vrios
outros estudiosos das cincias humanas, no podendo ser investigado de modo
adequado sem essa colaborao. (HOBSBAWM, 2008, p 23). Para o autor, qualquer
tradio inventada, sempre que possvel faz uso da histria como legitimadora das
aes e como cimento da coeso grupal.
Apesar das mais recentes presses de grupos e coletivos, sintomtico ainda

no haver instrumentos regimentais suficientes nas Universidades para coibirem de
modo exemplar tais prticas, sobretudo as que possam ser categorizadas como
violncias de gnero (DOLIVEIRA, 2015; ALMEIDA JR., 2015). Parece existir maior
empenho em resolver casos que recebem significativo destaque pela interveno
externa comunidade acadmica, como a ameaa ao comprometimento da imagem
da instituio. Ainda assim, o grau de tais punies advertncias, suspenses por
certo perodo e um nico caso de expulso no caso da Unesp muitas vezes no
correspondem gravidade das violncias cometidas, como em casos de estupro,
humilhaes recorrentes, assdio moral e sexual. Termos como assdio, cultura do
estupro e diferentes violncias de gnero devem passar a ser considerados pauta a
ser seriamente discutida e incorporada em uma legislao direcionada s
instituies, o que poder colaborar para a discusso de um cdigo de conduta mais
especfico e efetivo para lidar com essa violncia (talvez algo como o Title IX - Ttulo
IX -, lei federal estadunidense que probe discriminao sexual na educao).
Essa incidncia de aes violentas por parte de discentes das universidades

tem escapado aos domnios das instituies incapazes que esto para lidar, a partir
125
dos seus estatutos, regimentos e currculos com as mudanas e tambm com as

acomodaes estruturais no que compartilho ser uma cultura de violncia
universitria. Penso que a presena de um protagonismo feminino e LGBTs bem
como negro e economicamente menos favorecido nas universidades, sobretudo na
Unesp, diante da construo de identidades e subjetividades at ento silenciadas
rompem com as vises universalistas e homogneas sobre o perfil universitrio e os
lugares de cada um nesse domnio. Abrem novas possibilidades de anlise e de
compreenso da importncia do currculo oculto para o processo educativo. Mais
especificamente para um pblico universitrio de modo a perceber as especificidades
e as contradies frente questo referida. possvel que processos subterrneos da
constituio de subjetividades, tanto do lado de agressoras/es quanto de
agredidas/os no estejam encontrando espao para emergir e estejam sendo
subsumidos pela conjuntura de emergncia de grupos at ento subalternizados.
Denncias de diferentes tipos de violncia vm aumentando, inclusive

motivou a CPI das Universidades na Assembleia Legislativa de So Paulo ALESP
(instalada em dezembro de 2014, concluda em maro de 2015 e produziu um
relatrio de 194 pginas), para apurar ocorrncias nas universidades do estado.
Algumas levaram anos para serem investigadas. Muitas vtimas tm medo, se calam,
sentem-se marcadas pela vergonha e pelo descaso social e das autoridades
competentes que no as acolhe a contento, tampouco demonstram agir de modo
apropriado para que o problema da violncia de gnero seja discutido e combatido,
dentro e fora das salas de aula. O tratamento inadequado dessas ocorrncias tem
gerado a revitimizao e muitas vezes o reforo das atitudes de quem praticou a
violncia. Os escrachos e as perseguies tanto contra agressores/as, quanto vtimas
126
nas instituies e pelas redes sociais tm sido um termmetro dessa ineficincia

institucional.
Entre os depoimentos divulgados pelas mdias sobre trotes violentos, assdio

moral, estupros parece no haver a percepo de um ato violento e criminoso, como
o de um dos idealizadores do rodeio de gordas. So compreendidos como
brincadeiras. Muitas das agresses e humilhaes sintetizadas na expresso assdio
moral so justificadas pela alegada tradio que, por sua vez, tambm abriga outro
termo tornado chave para grupos de feministas mais recentes: a cultura do estupro.
Incluso, evaso (ou expulso?)
Na dcada de 1960, as transformaes sociais e culturais advindas das lutas

de grupos que buscavam sua autoafirmao na trama social, como os negros e as
mulheres, comearam a ter visibilidade. Nos anos oitenta, surgiram novas
expectativas que ampliaram as discusses sobre as diferenas entre homens e
mulheres, bem como diferenas e hierarquias dentro desses grupos e sobre as
ideologias, identidades e atribuies de gnero. Tais discusses foram necessrias
para o entendimento dos variados arranjos culturais e sociais percebidos e
vivenciados nos conglomerados urbanos, em vrias partes do mundo ocidental. Ao
enfatizar a relao politicamente conflituosa entre as identidades sociais
desempenhadas por homens e mulheres, Joan Scott (1992) props pensar a
diferena sexual como frente de debate epistemolgico. Haveria, segundo ela, claros
indcios que indicariam o desenvolvimento, em diferentes frentes, na histria das
mulheres em uma relao direta e necessria fora crescente e legitimidade do
feminismo como um movimento poltico, assim como igualmente estariam ficando
127
mais claros o distanciamento entre o trabalho acadmico e o poltico. Desse modo,

ambas as prticas estariam ntima e essencialmente ligadas. Os debates entre as
mulheres na esfera pblica e, portanto, com fins polticos , buscavam maior
abertura nas discusses que diriam respeito sua condio de cidad, me,
trabalhadora, mulher, diferente do homem ento politicamente atuante e
legalmente superior a elas.
Londa Schiebinger (2001, p. 45-49) discorreu sobre alguns dos termos que
cercam a categoria gnero e outros como: sexo, mulheres, homens, macho,
fmea e cincia. Advertiu que costumam ser abordados a partir de uma
terminologia utilizada, no raro, com um sentido carregado de preconceito e com
tendncia a se tornar antiptico academicamente. O termo gnero surgiu, segundo
Schiebinger (2001, p. 45-49) e Linda Nicholson (2000, p. 13), como categoria de
anlise, na dcada de 1970, como forma de conter o ento avassalador
determinismo biolgico, no sentido de distinguir formas culturalmente especficas de
masculinidade e feminilidade de sexo biolgico, construdo como cromossomos,
fisiologia e anatomia. Para Schiebinger, os deterministas biolgicos, na poca,
como agora, assentavam-se em discursos com base em caractersticas masculinas
tipificadas capazes de qualificar como relaes especiais agudas, na anatomia do
macho. (2001, p. 45.) Assim sendo, o homem e a masculinidade constituiriam o
modelo corporal primordial, que contaria alguns atributos de diferenciao dotados
de superioridade classificatria como o pnis, a predominncia em grande parte dos
casos de maior desenvolvimento da musculatura, mais pelos pelo corpo e tonalidade
de voz mais grave, por exemplo (ALBUQUERQUE JR., 2015, p. 436).
128
Contudo, continuou Schiebinger, a popularidade do termo gnero provocou a

sua utilizao indevida, tendo sido largamente utilizado como uma palavra de
cdigo para sexo, mulher, ou feminista. Porm, mais apropriado quando
reportar-se a um sistema de signos e smbolos denotando relaes de poder e
hierarquia entre os sexos. Gnero, portanto, pode referir-se a relaes de poder e
modos de expresso no interior de relaes do mesmo sexo. (2001, p. 45) Nestes
casos, a homossexualidade, a bissexualidade e a transexualidade, bem como as
anlises interseccionais assentadas no trip gnero, raa, classe , tambm
emergiram como temas acadmicos, vez que se tornou impossvel no compreender
estas questes como frutos de conflitos de poder com consequncias sociais e
culturais. Para Schiebinger, o termo gnero abrange formas diversas no tocante sua
utilizao como categoria de anlise e deve ser devidamente esclarecida a que,
especificamente, se destina e qual a proposta que encerra.
Percebeu-se que o conceito tanto se apresenta de formas e situaes

diferentes, quanto denota entendimentos mutveis e diversos em relao ao que
significa ser homem ou ser mulher no interior de cada ambiente social.
historicamente construdo e renegociado, reelaborado em relao a divises
culturais como status, classe e etnia. Disso resulta que qualquer mulher ou homem
individualmente, mesmo ao rejeitar um conjunto particular de atributos de gnero,
ele ou ela, no obstante, se sujeita s regras e regulamentos mutveis de gnero.
Ao historicizar os diferentes tratamentos que a noo de corpo e identidade

sexual se apresentou no Ocidente, balizando os marcos de separao ou juno da
natureza e da cultura, Nicholson (2000, p. 13) demonstrou como de Aristteles a
Locke e deste a Marx, tais ideias redundaram na percepo, aps o sculo XVIII,
129
destas noes como antitticas: a nfase numa conscincia ampliada do corpo

como fonte de conhecimento sobre o eu e a nfase no sentido de um eu que toma
forma de acordo com as influncias que recebe do mundo exterior. (Idem, p. 16). No
sculo XIX, Marx combinou as duas proposies ao lanar uma contribuio ao modo
de pensar o carter humano. Tal legado foi utilizado pelas feministas aps a dcada
de sessenta, que passaram a desafiar o entendimento corrente considerado
puramente fisiolgico da identidade sexual. No entanto, provavelmente no
perceberam certa tendncia continuidade de um dos aspectos bsicos do
determinismo biolgico: o da existncia de aspectos comuns a vrias culturas. Isto se
deu ao sustentarem a ideia da existncia de dados fisiolgicos que seriam
utilizados de forma semelhante em todas as culturas para se proceder distino de
homens e mulheres e responsveis, pelo menos parcialmente, por certos aspectos
comuns nas normas de personalidade e comportamento que afetam mulheres e
homens em muitas sociedades. (Idem, p. 22)
Em suma, as discusses sobre a diferena ou a semelhana, tanto entre

homens e mulheres, como entre as prprias mulheres, passaram a ser um tema de
fundamental importncia nas anlises de gnero, em virtude de terem lanado
sentidos distintos composio social/cultural e biolgica de acordo com diferentes
situaes. Tambm a transexualidade, como espcie de transgresso do biolgico,
passou a ser discutida pelas perspectivas de gnero, demonstrando que os discursos
tenderam a se afirmar na relao binria, masculino versus feminino.
Em 2015, debates sobre os planos estaduais e municipais de educao

trouxeram cena pblica o preconceito pelos temas diversidade sexual e gnero.
Concernente ao mbito educativo-escolar exps, pelas mdias que noticiaram as
130
votaes em diferentes cidades, as gritantes ignorncia e hostilidade dos setores

conservadores e religiosos que se somaram ineficincia dos debates populares
ou do desrespeito pelos documentos oriundos desses debates , sobre o alcance e
entendimento das questes de gnero. Exps tambm a incompreenso e no
reconhecimento, pelos representantes polticos, das especificidades atinentes s
demandas educacionais e aos debates que constituem a construo de gnero como
categoria analtica; em alguns casos, na recusa por esse reconhecimento pela
condio de sacerdotes autoproclamados capazes de determinar o que (e o que
no ) o conhecimento necessrio formao educativa e como transmiti-lo (ou
evitar que assim o seja). As discusses dos referidos planos em tese resultam das
orientaes e metas previstas a partir do Plano Nacional de Educao - PNE (MEC,
2015).
Termos como gnero, orientao sexual e diversidade sexual foram includos

em diversos documentos resultantes dos debates ocorridos ao longo do processo;
resultam de variados e complexos estudos sobre as relaes de poder desiguais entre
pessoas com orientao sexual e/ou identidade de gnero diferente da lgica
heteronormativa. Problematizam prticas machistas como estratgias cultural e
socialmente arraigadas, historicamente construdas e ainda fortemente presentes em
diferentes sociedades. E oficialmente constituem parte indissocivel de aes e
planos governamentais sob a responsabilidade do Ministrio da Educao, na
promoo da incluso social e cultural (SECADI, 2015).
O que se viu em algumas cidades, em relao queles termos, foram disputas

entre convices pessoais, muitas delas amparadas em discursos religiosos. Ou ainda
em preconceitos que, no raro, passaram a ser legitimados como moralmente
131
necessrios para a conduo da ordem social e preservao do que o senso comum,

determinadas crenas, tradies e ideologias entendem por um modelo correto e
necessrio de famlia. Em muitos discursos nota-se a busca por se justificar a excluso
dos termos, ou o mascaramento do problema, trocando gnero e orientao sexual
por outras expresses. Contudo, tais manobras deixam ntida a necessidade de
oferecer uma resposta pblica para demonstrar alguma boa vontade dos legisladores
na diminuio do preconceito e s perseguies e humilhaes decorrentes de
bullying, nico termo que parece ser um consenso e contar com a aprovao/apelo
popular.
A partir desse contexto, outro problema se apresenta para educadoras/es e

pesquisadoras/es que se dedicam s reflexes e aes das relaes de gnero em
nossa sociedade e, mais especificamente, nos ambientes escolares, da educao
infantil universidade. Pensar em uma educao inclusiva, com respeito
diversidade sexual e de gnero, que so parte dos direitos humanos fundamentais,
tambm promover o combate excluso e ao preconceito na busca de se garantir o
exerccio da cidadania. Entretanto, tal quadro de excluses, preconceito e mesmo
averso aos temas que tratam da diversidade sexual e das relaes de gnero so
patentes na realidade das instituies de ensino, em qualquer nvel, de modo quase
generalizado em todo o pas. Entendo que parte desse fenmeno refere-se a um
currculo oculto, ou seja, um conjunto de valores e normas que no constam
oficialmente nos programas das disciplinas, nem nos objetivos das escolas ou dos
professores, mas que so sistemtica e efetivamente transmitidos s/aos alunas/os
ao longo do processo educativo.
132
O que inferir, ento, dos temores e das justificativas apresentadas pelos

polticos responsveis pelas votaes dos planos de educao, seno a presena das
violncias de gnero como elemento do currculo oculto, no atual contexto, como
algo ainda mais legitimado? E mesmo nas instituies educacionais, professoras/es,
diretoras/es, coordenadoras/es pedaggicas/os, secretrias/os de educao, qual a
representatividade, o poder que possuem e suas limitaes, diante desse processo?
Reconhecem a importncia dessas questes e o que pode agravar a situao,
compartilham com essas excluses?
Na rotina social em geral e escolar diria, em particular, convivemos com a

linguagem que deprecia ou exclui as mulheres, mas tambm homens que agem de
modo a colocar em dvida sua masculinidade e mais violentamente s travestis e
transexuais femininas. No caso das mulheres, como razes estruturais mais profundas
percebemos que na escola ou na faculdade so, muitas vezes, obrigadas a tolerar o
incmodo pela sua alegada condio de seres inferiores por natureza e no raro se
solidarizam s/aos demais oprimidas/os com as/os quais convivem. No so raras as
provocaes e reducionismos que insistem em lembrar que seriam homens os
grandes personagens, os heris da Histria, os cientistas, filsofos, trabalhadores e
construtores de toda sorte de edificaes e conhecimento. As mulheres, nessas
mesmas categorias, seriam to pouco expressivas que como excees, confirmariam
a regra da masculinidade viril e intelectualmente dominante. Convivem tambm com
piadas machistas, reforos de ideias conservadoras sobre o ideal de famlia e de seus
papeis como donas de casa, mes e trabalhadoras dceis, politicamente fracas e
desmobilizadas e, no raro, compartilham com esse sortimento ideolgico. E muitas
delas tambm sofrem ou convivem com violncia fsica e moral em casa, por serem
133
mulheres. Convivemos com atitudes dispersas nas rotinas dirias que se naturalizam
pela sua evidente presena; tornam-se habituais na lgica heteronormativa, branca e
masculina/machista.
No raro que meninos e homens sejam considerados menos homens,

atingidos que so na sua masculinidade quando andam, gesticulam ou falam de
modo afeminado; so denominados bichas, mulherzinha, frutas etc. Essas
relaes de identificao generificada reforam tanto a heteronormatividade, quanto
as ideologias de gnero que, conforme Joan Scott (1995) e Londa Schiebinger
(2001), prescrevem as caractersticas e os comportamentos aceitveis para homens e
mulheres, sendo especficas regio, religio, idade, classe, etnia etc. O mesmo
raciocnio assevera que precisam sofrer por se negarem a assumir a sua natureza
dominante de machos e por isso, menos humanos, inclusive. So alvo de piadas,
desafios, gozaes, humilhaes e outros tantos modos de tratamento depreciativos
e covardes. So estuprados, violentados, assassinados. O Brasil, conforme dados de
2014, lidera um triste ranking: o pas que mais comete crimes homofbicos no
mundo e tambm em assassinatos de transexuais (MELLO, 2014). De acordo com
Mello (2014) so assassinados/as um/a a cada 28 horas. (Idem).
O processo excludente gera a auto-expulso das/os alunas/os

comprometendo de modo dramtico a vida dessas pessoas, suavizado pela expresso
evaso escolar. Um estudo realizado pelo departamento de psicologia da UFRGS deu
conta de que 87% dos alunos da UFRGS teriam algum preconceito de gnero ou
contra diversidade sexual (MARTINS, 2015). A pesquisa teria utilizado respostas
annimas e voluntrias de 8.184 estudantes, num total de 30% de alunas/os
matriculadas/os. Destes apenas 12,17% apresentaram nvel mnimo de preconceito.
134
Representaria um limite segundo o qual, conforme um dos autores do estudo,

qualquer grau acima disso preocupante, uma vez que a escala utilizada na pesquisa
avalia o preconceito explcito a partir de afirmativas de extrema (in)sensibilidade
(MARTINS, 2015). Tais afirmativas compuseram um questionrio, em que uma srie
de itens foi listada e com os quais os respondentes deveriam concordar ou no. Entre
eles, "Travestis me do nojo." e "A homossexualidade masculina uma perverso." O
estudo foi anunciado como pioneiro a mapear em larga escala este tipo de postura
em uma universidade brasileira. (Idem)
Outros dados revelados pela pesquisa deram conta da intolerncia e dos

preconceitos disseminados entre os/as alunos/as em diferentes nveis. Dentre eles
foram mais preconceituosos os/as: - que vieram de cidades com menos de 100 mil
habitantes; - que seguem alguma religio; - que se declararam homens
heterossexuais e que pertencem aos cursos nas reas de exatas. Uma constatao,
no entanto, permite questionar-se o papel da Universidade como local de
transformao e formao de pessoas capazes de replicarem socialmente valores
apropriados ao longo do processo educativo e formativo: no h correlao entre o
tempo de permanncia na universidade e o nvel de preconceito. Isso escancara que
a instituio no est ajudando na formao cidad desses alunos. (MARTINS,
2015).
Atribuir ao currculo oculto todo o peso de uma linguagem subliminarmente

compartilhada, que denigre e exclui sujeitos a partir de um padro que serve de
parmetro avaliativo, pode contribuir para, conforme Antonio Flvio Moreira e
Tomaz Tadeu da Silva (2001, p. 31), absolver o currculo oficial e formal de sua
responsabilidade na formao de sujeitos sociais. Diferentes preconceitos machistas,
135
sexistas e misginos, que se somam aos racistas e de classes, passam a fazer parte
das estruturas que so construdas ou perpetuadas , ao longo do processo
educativo. Mais grave quando no seu incio pela vulnerabilidade dos sujeitos. E
mesmo na vida adulta ocorrem as reprodues desses verdadeiros dilemas com os
quais se debatem, seja na esfera privada, no exerccio de sua sexualidade, ou na
pblica, na adoo identitria transgnero, transexual, bissexual, crossdresser,
cisgnero, gay, pansexual e lsbica; foram se constituindo, muitas vezes como
objetos e no como sujeitos histricos, polticos, psicolgicos, sociais e culturais.
Por outro lado, admitir-se a pertinncia do currculo oculto pressupe

questionar o que se entende por currculo oficial, sua importncia poltica e
pedaggica, quais interesses atende ou pretende atender, as ideias e as normas
disciplinares que encerra e quais poderes o legitimam. Moreira e Silva (2001, p. 30)
ressaltam que a tarefa de investigao do currculo oficial deve ser central na medida
em que este fruto dos processos histricos. Afirmam ser necessrio desnaturaliz-
lo e historiciz-lo a partir de uma Teoria Crtica do Currculo em que seja possvel a
construo de ordens curriculares alternativas e transgressivas. Numa anlise crtica
da educao, currculo uma relao de poder.
O currculo oficial reflete um ideal de conhecimento sistematizado

cientificamente, historicamente construdo e socialmente legitimado. Assim sendo
cabe questionar sobre os conhecimentos que no se enquadram nesse
ordenamento. Isso porque a dinmica das culturas e dos arranjos sociais permite,
facilita ou deflagra a emergncia de demandas e saberes significativos para
diferentes grupos, em diferentes momentos e contextos histricos. Michael Apple na
qualidade de ativista poltico, palavras do prprio, destaca o carter poltico da
136
educao, do currculo e da prpria instituio escolar, acadmica quando afirma que

as teorias, diretrizes e prticas envolvidas na educao no so tcnicas. So
intrinsecamente ticas e polticas e em ltima anlise envolvem uma vez que assim
se reconhea escolhas profundamente pessoais que digam respeito ao bem
comum. (APPLE, 2001, p. 41)
A perspectiva apresentada por Apple (1989; 1999; 2006), Silva e Moreira

(2001) que discute os currculos a partir de uma Teoria Crtica do Currculo, est
sendo considerada, na nossa investigao, como norteadora das discusses sobre a
pertinncia de uma anlise crtica, entendida como uma questo relacional, que
proporcione lidar com a interseco entre poder, cultura e educao. possvel
admitir-se que os currculos e os mtodos de transmisso dos conhecimentos
disciplinares de escolas e faculdades, a julgar pelas informaes das pesquisas sobre
violncia e preconceito de gnero (MAZZON, 2009; JUNQUEIRA, 2009; MARTINS,
2015), no se mostram eficientes no trato com essas questes. Outros preconceitos
somados, como racismo e de classe, ampliam e tm perpetuado preconceitos que
depauperam pessoas em formao, deformando-as, excluindo-as, eliminando-as
como sujeitos e como cidads.
Por fim, com essas reflexes foi possvel junto ao grupo presente no Colquio
e professora Maria de Ftima Salum, angariar valiosas contribuies para a
pesquisa do LIEG2, que tem entre seus objetivos a efetivao de polticas de combate
e erradicao das violncias de gnero existentes na Universidade e que dela possam
ser formadas/os cidads/aos capazes de estender essas experincias sociedade.
Entendo que o resultado dessa investigao e de outros trabalhos, que cerquem o
2
Laboratrio Interdisciplinar de Estudos de Gnero, Unesp-Marila
137
tema da violncia de gnero, possa contribuir para delinear estratgias para uma
cultura da convivncia que suplante a da violncia. Acredito ser o segundo ponto
capaz de abrir um espao de dilogo, em que diferentes expectativas se encontrem
na colaborao entre distintas reas e grupos da comunidade universitria que, via
de regra, se apartam e competem por poder.
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140
UNIVERSIDADE, PODER E DIREITOS HUMANOS UNIVERSIDADE, CURRCULO VIOLNCIA DE GNERO
Universidade, currculo e violncia de gnero

_____________________________________________________________________
Maria de Ftima Salum Moreira1
Para iniciar esta conversa, h que se pensar a violncia enquanto prtica

estruturante da contemporaneidade, cujas determinaes so dadas pelas
especificidades deste momento histrico. Em primeiro lugar, constata-se a presena
de uma organizao econmica e social excludente e desigual, que cobre todas as
esferas da atividade humana. Em concomitncia, as relaes sociais e suas
dimenses culturais e simblicas tm sido regidas pelos ideais do consumo, da
efemeridade, do descarte e do individualismo possessivo, narcisista e hedonista,
conforme Christopher Lasch (1987) atesta, em seus estudos. Tais dinmicas reforam
a competio e a indiferena ao outro e s questes da vida pblica.
O mesmo historiador alerta, portanto, para a necessidade de considerar

todos esses aspectos e o individualismo, em particular, pelo prisma dessa ordem
social, econmica e cultural mais global, precavendo-se contra a atual tendncia de
1
Doutora em Histria Social, Professora Aposentada do Departamento de Educao e docente na Ps
em Educao da FCT- UNESP e na Ps-Graduao em Educao da UNOESTE Presidente Prudente-SP.
141
atribuir a sua responsabilizao [...] aos educadores, ao colapso dos padres

educacionais, aos pais permissivos, decadncia moral, omisso ou ao declnio da
autoridade e a lideranas polticas. (LASH, 1986 apud SALLES, 2010, p. 48).
Nesse sentido, quando tratamos das expresses de violncia em espaos da

universidade, temos claro que ela tanto constituda pela sociedade mais ampla da
qual faz parte como elemento constituinte dessa sociedade. Na maioria das vezes,
tal ordenamento social se manifesta na vida cotidiana dos sujeitos, de maneira
encoberta e sutil, permeando suas relaes nas instituies familiares, educacionais,
religiosas e de trabalho. Algumas de suas formas particulares de expresso podem
ser visualizadas em prticas associadas violncia de gnero, da qual decorre a
problemtica levantada no trabalho de Llian Azevedo (2016)2.
Em 2015, foi realizada uma pesquisa sobre a violncia de gnero nos meios
universitrios, na qual foram ouvidos 1.823 universitrias e universitrios das cinco
regies do pas, compostos por 60% de mulheres e 40% de homens.3 Seus resultados
so assustadores, visto que, [...] entre as entrevistadas, 67% afirmaram j ter sofrido
algum tipo de violncia (sexual, psicolgica, moral ou fsica) no ambiente da
Universidade e, em relao aos casos de violncia sexual, [...] 28% j foram
estupradas e 56% j sofreram assdio. (NAES UNIDAS NO BRASIL, 2016).
Azevedo (2016) oferece mais elementos para afirmar a importncia de que

aconteam aes mais atentas e responsveis em relao violncia de gnero que
ocorre em ambientes universitrios, destacando as denncias divulgadas nas redes
sociais e os resultados de estudos que j trouxeram evidncias do carter machista,
2
Texto publicado nesta obra, p. 117-140.
3
Pesquisa realizada pelo Instituto Avon e Data Popular, com apoio da ONU Mulheres.
142
sexista e misgino que se faz presente em prticas do dia a dia da vida universitria,
ressaltando os graves casos dessa natureza em determinados eventos, como trotes,
festas e encontros esportivos (AKERMAN, 2014; ZUIN, 2002).
Aps mais de meio sculo da emergncia dos estudos que privilegiaram a

histria e as experincias das mulheres e de j transcorridas algumas dcadas de
avano nos estudos de gnero, a Universidade como um todo continua ignorando a
validade terica e explicativa de tal categoria, para a interpretao da realidade
social. Evidncia disso como seus currculos formais ainda ignoram a abordagem de
tal temtica e o modo como operam, informalmente, excluindo as mulheres da
atuao em suas reas e quadros mais privilegiados socialmente. E como explicar a
permanncia de prticas extremamente misginas e to violentas, nos trotes e
demais eventos universitrios?
Quando entendemos que o gnero, tal como classe e raa/etnia, uma das
dimenses centrais no engendramento das relaes de poder que organizam as
sociedades, no possvel continuarmos indiferentes para a ateno que tal
fenmeno merece, quanto interpretao e elaborao de estratgias de atuao
em face dos processos sociais e culturais que diferenciam homens e mulheres, de
forma hierrquica e desigual, classificando-os e fixando-os em modelos identitrios
fixos de masculinidade e feminilidade.
Para pensar sobre gnero aludimos, de maneira breve, aos princpios

tericos explicitados por Joan Scott (1994), para quem [...] gnero significa o saber a
respeito das diferenas sexuais. A autora ressalta que utiliza a palavra saber no
sentido foucaultiano, isto , no apenas no sentido de ideias sobre algo, mas como
instituies, prticas e estruturas, as quais so responsveis pela [...] compreenso
143
produzida pelas culturas e sociedades sobre as relaes humanas, no caso, as

relaes entre homens e mulheres. Estabelece, ainda, a relao entre gnero, saber
e poder, ao considerar que os usos e significados de gnero [...] nascem de uma
disputa poltica e so os meios pelos quais as relaes de poder de dominao e de
subordinao so construdas. Scott sintetiza o modo como compreende a relao
entre gnero, saber e organizao social:
O saber um modo de ordenar o mundo e, como tal, no

antecede a organizao social mas inseparvel dela. Da se
segue que gnero a organizao social da diferena sexual. O
que no significa que gnero reflita ou implemente diferenas
fsicas fixas e naturais entre homens e mulheres mas sim que
gnero o saber que estabelece significados para as diferenas
corporais. Esses significados variam de acordo com as culturas, os
grupos sociais e no tempo, j que nada no corpo, includos a os
rgos reprodutivos femininos, determina univocamente como a
diviso social ser definida. No podemos ver a diferena sexual a
no ser como funo de nosso saber sobre o corpo e este saber
no "puro", no pode ser isolado de suas relaes numa ampla
gama de contextos discursivos. A diferena sexual no ,
portanto, a causa original da qual a organizao social possa ser
derivada em ltima instncia - mas sim uma organizao social
variada que deve ser, ela prpria, explicada. (1994, p. 13).
Mais especificamente, as relaes de gnero encontram-se vinculadas ao

modo como as capacidades e habilidades humanas so definidas de forma
diferenciada, oposta e desigual entre homens e mulheres. Os homens seriam fortes,
corajosos, racionais, ousados, com capacidade para a liderana e para a tomada de
decises em situaes complexas ou de risco, entre outras qualificaes. As
mulheres, de maneira oposta, se caracterizariam pela fragilidade, timidez, emoo,
recato, submisso, incapacidade para resolver situaes complexas e de risco etc.
144
Isso explica a dificuldade que costuma ter um determinado grupo ou uma certa
populao para atribuir a uma mulher, por exemplo, o lugar de dirigente de grandes
empresas ou o poder para governar uma cidade, um estado ou um pas. Os estudos
de gnero esclareceram o modo como as profisses e sua remunerao so
desigualmente atribudas a homens e mulheres ou, melhor dizendo, distribudas
entre aqueles que so reconhecidos com os atributos da feminilidade ou da
masculinidade (MOREIRA; HOFFMANN, 2016). Carvalho (2016) apresenta um perfil
de algumas das condies de subordinao vividas por mulheres:
As relaes de gnero marcam a educao de meninos e meninas,

a diviso de tarefas nos lares e no mercado de trabalho, as
escolhas profissionais de homens e mulheres e at mesmo a
estrutura emocional de cada um de ns, j que aprendemos que
homem no chora e mulher mais sensvel. As mulheres
brasileiras ganham em mdia 60% do que ganham os homens, e
essa diferena ainda maior entre as pessoas mais escolarizadas.
Embora representem mais da metade da populao, as mulheres
so apenas 8,5% na Cmara Federal e 16% no Senado. No dia a
dia, as mulheres so responsveis pelas tarefas domsticas e pelo
cuidado com os filhos, mesmo quando trabalham fora. Vtimas de
assdio e violncia sexual, muitas vezes evitam ir a determinados
lugares ou sair noite. So importunadas nas ruas e no
transporte pblico. Ou seja, as questes de gnero determinam
como homens e mulheres vivem seu cotidiano na famlia, na
escola, na rua, no trabalho, no lazer. (CARVALHO, 2016).
Aquilo que identificado como feminino depreciado, inclusive, em casos

em que homens so identificados com comportamentos tidos como femininos, sigam
eles ou no a regra sexual heteronormativa. Em tais situaes, eles so igualmente
relegados a posies subordinadas, visto que, por no se adequarem aos modelos de
masculinidade normatizados, esto sujeitos a serem tratados como inferiores e a
145
sofrerem inmeras formas de desprezo e violncia. As mulheres que no seguem os

padres dominantes de feminilidade tambm esto sujeitas a preconceitos e
discriminaes, mas de forma menos agressiva do que aquela sofrida pelos homens
gays (POESHEL; VENNCIO; COSTA, 2012, p. 37). Por conseguinte, fundamental
destacar, nesse debate, o modo como os ordenamentos simblicos de gnero e
sexualidade atingem de maneira extremamente violenta aqueles que so
identificados como transgneros, transexuais, bissexuais, crossdressers, cisgneros,
gays, pansexuais e lsbicas.
Na investigao proposta por Azevedo, a violncia de gnero tem como

foco a violncia contra as mulheres. E, nesse sentido, consideramos que importante
uma particular ateno e cuidado com a ideia de representatividade da categoria
mulher, em termos universais. Para compreend-las em suas diferenas e mltiplas
posies sociais, imperioso que sejam problematizadas as suas experincias mais
singulares de vida e a construo social de seus processos de identificao e
subjetivao, tanto em termos de gnero como de classe e raa.
bastante pertinente o conceito de tradies inventadas (HOBSBAWN,

2008), utilizado por Azevedo (2016) para investigar a temtica discutida em sua
investigao. Ele serve de caminho terico para o estudo de como a manuteno de
determinadas prticas, rituais ou simblicas, so fundamentais para a continuidade
de determinadas formas de excluso e/ou incluso social. Faz atentar, portanto, para
o significado da repetio de determinadas aes expressas em rituais, msicas,
festas, smbolos na reatualizao e continuidade de [...] certos valores e normas
de comportamento. (HOBSBAWN, 2008, p. 9)
146
Conforme salientou o mesmo autor, na repetio que as tradies

inventadas podem fortalecer as relaes sociais que ainda se pretende sejam
permanentes na estruturao de uma determinada sociedade. Assim, os episdios
violentos que se tm reiterado em trotes universitrios podem ser vistos como
reafirmadores dos processos de diferenciao e hierarquizao das relaes de
gnero. Ratificam lugares subordinados e desvalorizados para as mulheres, em
oposio a de outros, que ocupam hierarquias superiores e valorizadas.
Tais prticas reguladas por regras aceitas pelo grupo constituem-se em

processos culturais de formao universitrias e atuam nos mecanismos de
subjetivao e identificao de gnero, sexualidade, raa e classe, entre outros.
Nesse sentido, sublinhamos a concepo de interseccionalidade, a qual desde os
estudos ps-coloniais e o movimento feminista negro propugna a reconstruo da
noo de gnero baseada no etnocentrismo europeu, branco, heterossexual e de
classe mdia. A ideia de interseccionalidade compreende a existncia de uma
interdependncia entre os vrios marcadores sociais da diferena, caracterizando as
particularidades sociais e histricas observadas na produo e reproduo das
desigualdades (HIRATA, 2014).
Destacamos, a seguir, alguns dos modos como as identificaes de gnero,

sexualidade e raa esto presentes em alguns eventos universitrios. Em 2014, a
Comisso de Direitos Humanos da Assembleia Legislativa de So Paulo realizou uma
audincia pblica para tratar de denncias de violaes, com base em sexismo e
racismo, praticados na Faculdade de Medicina da USP, em Ribeiro Preto. Referia-se
a uma msica divulgada no manual para calouros do curso, juntamente com
camisetas da Atltica Acadmica Rocha Lima, da Faculdade de Medicina. Na
147
msica, as mulheres so objetificadas sexualmente e caracterizadas como loirinha

bunduda e morena gostosa. Porm, a composio se torna mais agressiva e
violenta, ao aludir mulher negra, mencionada como preta imunda e fedorenta.
O caso das baterias das Atlticas que comparecem s competies de jogos
universitrios , igualmente, algo que evidencia tal fenmeno. Conforme enfatiza
Azevedo (2016), vrias delas so conhecidas por seus hinos e gritos de guerra, [...]
com nomes de conotao sexual, forte contedo machista, homofbico, sexista e
misgino nas letras, alm de fazerem apologia ao estupro e demais violncias contra
alunas/os de outras faculdades. Comentando as msicas de vrias universidades,
Jarid Arraes, feminista e colunista da Revista Frum, assinala:
As letras so misginas e reduzem as mulheres condio de

objetos sexualmente explorveis, at mesmo com violncia.
Retrata a sexualidade feminina como essencialmente passiva,
indefesa, como se as mulheres existissem para que os homens as
violem e tratem de forma desumana. (SPRESSOSP, 2014).
Os trotes universitrios so prticas chamadas de brincadeiras e

justificadas como procedimentos que visam integrao ao meio universitrio,
pelos alunos iniciantes. Impossvel pensar como integrao ou brincadeira os
dois casos de extrema humilhao vividos por duas calouras, com teor sexista e
misgino, relatados em livro de Akerman e Colcho (2014 apud OLIVEIRA, 2016).
E o que pensar das agresses sofridas por mulheres no chamado rodeio

das gordas, ocorrido em Araraquara, nos jogos InterUnesp de 2010? O psicanalista
Renato Mezan, em artigo no jornal on-line Estado (MEZAN, 2010), evoca o que foi o
evento:
148
[...] com a conivncia dos participantes de uma festa, alguns

estudantes puseram em prtica algo que j vinha sendo
trombeteado pelo Orkut, em particular na comunidade Rodeio de
Gorda. Segundo os jornais, tratava-se de agarrar uma jovem
gorda e prend-la nos braos ou mesmo montar nas costas dela,
como se faz com os animais num rodeio. A coisa tinha o sentido
de uma competio: o tempo seria cronometrado, e prmios
atribudos aos "bravos toureiros" que conseguissem se manter no
dorso da "gorda bandida" por mais segundos.
Outro dado bastante significativo e que tem chamado a ateno em

situaes de trotes violentos foi constatado em pesquisa de Almeida Jnior e Queda
(2006), os quais concluram pela presena de pelo menos trs fatores que
potencializam a ocorrncia de trotes violentos, nas universidades: a predominncia
masculina, a concorrncia mais acirrada no vestibular e as escolas tradicionais, como
as Faculdades de Medicina, Engenharia e Direito (ALMEIDA JNIOR; QUEDA, 2006).
Medo, uso de fora, constrangimento e humilhao so formas de

tratamento indignos e que avultam os direitos humanos. Ao buscar respostas para os
motivos que permitem que as instituies universitrias perpetuem tais prticas,
Oliveira destaca a discusso do currculo oculto. Em decorrncia, ressalta que o no
enfrentamento da violncia de gnero nas escolas e universidades estaria
relacionado a sua no eficincia para submeter a um tratamento crtico as questes
relativas aos seus currculos e mtodos de transmisso dos conhecimentos
disciplinares.
O conceito de currculo oculto faz parte dos estudos crticos que

possibilitaram elucidar muitos aspectos da relao entre cultura, currculo e poder.
Todavia, pensamos seja necessrio dar a devida nfase a anlises capazes de
149
questionar e interrogar aquilo que est explicitamente previsto no currculo formal,

pois ele resultado de um campo de disputas sobre o que deve prevalecer na
construo de significados para a vida social. Segundo Popkewitz (2000), o currculo
escolar absolutamente comprometido com [...] prticas escolares [vistas] como
formas politicamente sancionadas para os indivduos organizarem a sua percepo
do eu. Nesse sentido, as prticas lingusticas no so vistas como formas neutras
de nomear as coisas que esto no mundo, porm, como importantes elementos de
poder, porque, atravs de prticas da linguagem ou dos discursos [...] so
criadas distines, diferenciaes e sensibilidades que inscrevem emoes e atitudes
apropriadas. (p. 192). Reconhece o autor que os estudos feministas e do gnero,
assim como a histria da sexualidade, tm sido extremamente profcuos para a
reflexo de como a organizao da linguagem educa, produz e disciplina os corpos, o
gnero e a sexualidade. Afirma que as prticas escolares, estabelecendo uma relao
entre cognio e emoo, [...] inscrevem esperanas e desejos [...], corporificam
movimentos que caracterizam nosso andar, nossa fala e nossas interaes com as
outras pessoas. (Idem, p. 192-193). Nesse sentido, na medida em que os estudos
passam a enfatizar a centralidade da cultura na explicao dos fenmenos sociais,
mais se evidencia a necessidade de desconstruo do campo de disputas simblicas e
culturais que fundamentam determinadas maneiras de tornar legtimas e aceitveis
certas formas de ordenar o mundo, em detrimento de outras. Baseando-se
especialmente em Popkewitz, para discutir os currculos de Histria, Maria
Stephanou (1998, p. 16) se junta aos questionamentos do autor:
importante acrescentar que aquilo que est inscrito no currculo

no apenas informao, mas envolve a produo ativa de
sensibilidades, modos de percepo de si e dos outros, formas
particulares de agir, sentir, operar sobre si e sobre o
150
mundo. Enfim, "aprender informaes no processo de

escolarizao tambm aprender uma determinada maneira,
assim como maneiras de conhecer, compreender e interpretar" o
mundo em geral e seu "eu" no mundo.
Aos interessados nas discusses de teorias curriculares, oportuno

acompanhar o modo como essa discusso ganhou maior amplitude, nas ltimas
dcadas, indicando para novos questionamentos e interrogaes que geraram
mltiplas vises tericas e prospeces polticas. Para contribuir com esta reflexo,
buscamos apoio nos estudos histricos e culturais trazidos por Michel de Certeau
(2002).
Em primeiro lugar, lembramos que o conjunto de instituies que regulam a

vida social apenas uma das dimenses da prtica poltica, visto que, ao institudo
por meio de estratgias dos dominantes para gerir as relaes sociais, opem-se as
aes e usos que delas so feitas pelos atores sociais, em seu viver cotidiano. Na
elaborao de categorias analticas e explicativas na teorizao social, alm do
conceito de estratgia, o autor utiliza o de ttica, que concerne maneira como
aqueles a quem so impostas determinadas prticas de controle se apropriam,
adaptam-se e/ou subvertem aquilo que lhes foi destinado, contornando as
imposies, as normas, as regras, a rigidez. Tal perspectiva permite romper com uma
viso que se pautaria apenas pela vitimizao e subordinao das mulheres, em tais
contextos de violncia. A nfase explicativa do fenmeno remetida para os
processos como so produzidos os sentidos de identificao e pertencimento
daqueles que tambm so reconhecidos como atores e participantes do campo de
luta poltica, cuja ao pautada por suas formas particulares de ver, interpretar,
151
usufruir e se apropriar da realidade vivida, conforme suas trajetrias, experincias e

a particularidade de seus contextos socioculturais (CERTEAU, 2002).
Portanto, se as instituies universitrias das quais estamos tratando atuam

na produo das diferenas de gnero implicadas com a reiterao das relaes de
poder que submetem mulheres s mais diversas prticas de violncia, h que se
buscar compreender tambm, por meio das investigaes do problema, quais tm
sido as formas de transp-las ou transgredi-las. Isso pode ser investigado tanto nas
aes coletivas, pelas mobilizaes e denncias dos coletivos de mulheres que atuam
nos meios universitrios, como por meio de aes dispersas e sem repercusses
visveis ou imediatas. As relaes de gnero no so estticas, mas elas se encontram
em movimento e so maleveis. A abordagem analtica aqui proposta pode
contribuir para entender uma das dimenses explicativas dos processos que
contribuem para fazer erodir e minar as violncias de gnero, as quais se encontram
estabelecidas como tradio, brincadeira e integrao.
importante considerar, ainda, que a Universidade est imersa no projeto

poltico neoliberal e de consumo, seja do ponto de vista de sua organizao e
administrao, seja nos modos como so realizadas suas atividades fim em ensino,
pesquisa e extenso. A lgica autoritria e conservadora que tem se afirmado cada
vez mais, na sociedade como um todo, torna ainda mais difceis os movimentos que
combatem e tentam romper com as prticas de violncia que ali ocorrem, de
maneira explcita ou implcita. E em face de tais situaes que precisamos tomar
posies e atuar nos vrios lugares que ocupamos, na vida social. Desafio nada fcil,
em tempos de perplexidades com a retomada de foras conservadoras em todos os
mbitos governamentais e institucionais, no Brasil.
152
Nesse contexto, foram votados o Plano Nacional (PNE) e os Planos

Municipais de Educao, momento em que representantes dessas foras polticas
conservadoras, em nvel federal, estadual e municipal, optaram pela retirada, de suas
determinaes legais, das expresses atinentes a gnero e diversidade sexual. Com
isso, foram desconsiderados todos os esforos empreendidos em debates havidos
em todo o pas, por meio das CONAE (Conferncias Nacionais de Educao), de 2010
e 2014. Ressalte-se, ainda, que as CONAE estiveram articuladas com as conferncias
municipais e regionais, na discusso e elaborao de propostas em relao s
demandas da educao e melhoria da qualidade de ensino (MOREIRA et al., 2015).
nesse difcil contexto que nos encontramos e no qual temos que atuar como
educadores que continuam acreditando na construo de uma educao pautada na
luta constante contra as violncias e desigualdades sociais.
Conforme j mencionamos em outro artigo (MOREIRA, 2005), mesmo

entendendo que a nossa conscincia sempre relativa e parcial, bem como que so
vrios os limites de nossa ao como professore(a)s, possvel que tais premissas
sejam observadas, alertando-nos para agir de maneira mais refletida e responsvel
na formao de sujeitos envolvidos com atitudes e perspectivas de vida baseadas na
luta contnua para a construo de uma boa sociedade, a qual, sem dvida, implica
luta incessante contra todas as formas de violncia, de injustia e desigualdade
social. Baumann se refere a tal sociedade:
No mais acredito que possa existir uma sociedade perfeita. A

vida como um lenol muito curto: quando se cobre o nariz, os
ps ficam frios, quando se cobrem os ps, o nariz fica gelado. Mas
insisto em que a sociedade que incessantemente se v como no
sendo suficientemente boa a nica definio que posso dar de
uma boa sociedade [...] [que aquela] que se recrimina sem
153
cessar por no ser suficientemente boa e no estar fazendo o

suficiente para se tornar melhor. (BAUMANN, 2003, p. 6-7).
Marilena Chau afirma que uma universidade democrtica e comprometida

com os direitos sociais deve levar em conta um de seus principais objetivos: seu
compromisso com a formao de sujeitos crticos e democrticos. Alm de indicar
alguns pontos que compreende como condio para a tomada de um caminho nessa
direo, ela explicita o significado que atribui ideia de formao:
O que significa exatamente formao? Antes de mais nada, como

a prpria palavra indica, uma relao com o tempo: introduzir
algum ao passado de sua cultura (no sentido antropolgico do
termo, isto , como ordem simblica ou de relao com o
ausente), despertar algum para as questes que esse passado
engendra para o presente, e estimular a passagem do institudo
ao instituinte. [...] Podemos dizer que h formao quando h
obra de pensamento e que h obra de pensamento quando o
presente apreendido como aquilo que exige de ns o trabalho
da interrogao, da reflexo e da crtica, de tal maneira que nos
tornamos capazes de elevar ao plano do conceito o que foi
experimentado como questo, pergunta, problema, dificuldade
(CHAU, 2003, p. 12).
Para concluir, destacamos a importncia em romper com os silncios,

invisibilidades e indiferenas que acompanham as questes associadas ao modo
como as relaes de gnero e as sexualidades so vivenciadas, nas escolas e
universidades. Pesquisas como a proposta por Azevedo (2016) permitem ressaltar
que as diferenas de gnero so social e culturalmente produzidas, de maneira
articulada s relaes de poder. Entendemos que uma pedagogia crtica e
questionadora pode se contrapor a uma escola promotora de hierarquias e
desigualdades sociais, onde aquilo que identificado como masculino e
154
heterossexual tende a ser valorizado e classificado como superior. relevante

lembrar que no a existncia das diferenas identitrias que so questionadas,
mas, de fato, o no reconhecimento de seu carter malevel e mltiplo, bem como
do modo como elas so significadas e representadas, para legitimar umas e excluir
outras. Defendemos que as instituies educacionais coloquem constantemente em
pauta o seu compromisso com a desconstruo histrica de todas as formas de
organizao social que sejam promotoras de hierarquias e desigualdades, prticas de
violncia e de desumanizao. Enfim, trata-se de pensar que tais questes esto
envolvidas, decisivamente, com a construo de uma escola democrtica e de
qualidade para todos aqueles que a ela tm direito (MOREIRA; PEREIRA, 2016).
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Iniciao. So Paulo: Cortez, 2002.
157
Sobre o livro
Formato : 17 X 23,8
Tilologia : Calibri
Coord. geral : Clodoaldo M. Cardoso
UNIVERSIDADE, PODER E DIREITOS HUMANOS
Nos 40 anos da Unesp, o Grupo de Pesquisa:

tica, Educao e Direitos Humanos, Unesp-
Bauru, exps seus estudos nos Colquios (online):
UNIVERSIDADE, PODER E DIREITOS HUMANOS,
em torno dos temas: formao tico-politica,
trabalho docente e acelerao, movimento
estudantil e violncia de gnero. A produo
desses eventos est agora disponvel em e-book,
pela Cultura Acadmica da Editora UNESP, em:
www.culturaacademica.com.br .
GRUPO DE PESQUISA: TICA, EDUCAO E DIREITOS HUMANOS

OBSERVATRIO DE EDUCAO EM DIREITOS HUMANOS
Unesp Bauru

Universidade Poder e Direitos Humanos

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LPOIUYITREIW QZOEDHGHJKILFMGINXOB EROIUYIT

UFAA C CLODOALDO FMENEGUELLO Z CA RDOSOCHUFA

Prof. Dr. Antonio lvaro Soares Zuin (UFSCar)

Profa. Dra. Deborah Christina Antunes (UFC-Sobral)

Prof. Dr. Eli Vagner Francisco Rodrigues (Unesp-Bauru)

Prof. Dr. Jos Len Crochik (USP-SP)

Profa. Dra. Rosngela de Lima Vieira (Unesp-Marlia)

2016 Editora Unesp

1. Universidade. 2. Direitos humanos. 3. UNESP. I Cardoso,

31 O clinamen na prtica pedaggica: a proposta de Weber para a educao

45 Universidade e acelerao: celeridade, despolitizao e semiformao no

59 Temporalidade do presente e o governo da vida

77 Representao poltica e movimento estudantil no ensino superior:

Ari Fernando Maia*

Em um momento de grande perigo, em que a relativa segurana de que

desfrutvamos se encontra seriamente ameaada, em que ocorre de modo

De fato, um observador atento teria identificado o processo que tenta tornar

Progressivamente foram se tornando irrelevantes dentro da disputa poltica as foras

A organizao dos trabalhadores da universidade, a despeito de eventuais

Dentro de um processo de racionalizao tcnica, a organizao universitria

Como j dissemos, esse processo no se efetuou num nico golpe, mas de

Fizemos a leitura sistemtica de autores brasileiros e internacionais que se

outros, alm de organizar debates que visavam analisar e compreender as mudanas

Essas questes nos levaram organizao de quatro Colquios: Universidade,

O processo de operacionalizao da universidade ainda no est concludo. As

Bauru, novembro de 2016.

E DUCAO , TICA E DIREITOS HUMANOS

Valores tico-polticos na formao universitria

O propsito principal deste Colquio 1 estimular reflexes sobre a

sociedade: uma emancipao no sentido kantiano o sujeito com pensamento

acadmica, voltada para atender os ndices competitivos dos rankings nacionais e

Verdade e bem no pensamento ocidental

Na antiguidade grega, a relao entre cincia e tica no se colocava como

Na metafsica aristotlica, h tambm a identificao entre a verdade (o Ser)

Todavia, sabemos que esta identificao entre a cincia e a tica grega,

Temos agora uma cincia com objetivo primeiro de dominar a natureza, ou

moderna; j a segunda requer uma postura crtica diante da racionalidade humana

Para dominar a natureza, ou seja, prever a dinmica dos fenmenos, a

Em Dialtica do Esclarecimento (1985, p. 43), Adorno e Horkheimer

molstias e o alvio do penoso trabalho humano revelam a face humanizante da

discurso cientfico esteve a servio do projeto universalista europeu, que expandiu a

A tica moderna dos direitos humanos

Tendo como pedra fundamental a liberdade individual como direito natural

Assim, segundo o liberalismo, os homens nascem iguais e os hbitos e a

reconhecimento do outro, como sujeito, e no uma relao de dominao em que o

incentiva a cidadania ativa e a participao poltica das organizaes sociais. E assim

Educao em direitos humanos na universidade

participantes, na construo de uma cultura de proteo e de promoo dos direitos

culturais (educao gratuita e de qualidade), econmicos (trabalho com

Assim as pesquisas acadmicas tericas podero contribuir com

falamos. Ento, formaremos mdicos que tambm discutam um sistema de sade

_____ e HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Trad.

CARDOSO, C. M. Liberdade e igualdade nos direitos humanos. In: Educao em

______. Tolerncia e seus limites: um olhar latino-americano sobre diversidade e

DESCARTES, R. Discurso do Mtodo; Meditaes. In: Os Pensadores. Trad. J.

HORKHEIMER, M. Eclipse da Razo. Trad. Sebastio Uchoa Leite. Rio de Janeiro:

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MATOS, O. C. F. A Escola de Frankfurt: luzes e sombras do iluminismo. So Paulo:

VARGAS, Milton. Histria da matematizao da natureza. Estudos Avanados.

SANTOS, B. de S.; MENEZES, M. de P. (Orgs.) Epistemologias do sul. So Paulo: Cortez,

O clinamen1 na prtica pedaggica: a proposta de Weber para a

possvel formular uma concepo pedaggica weberiana? Se conhecermos

reflexes acerca do papel da Universidade na sociedade atual e do nosso papel como