Torres Torrente, bernardino, 1813-1886

Sombras y misterios: o, los embozados: obra histrica; contiene los sucesos ms notables
de la capital de la repblica de la nueva granada en el transcurso de dos aos, contados
desde 1849 hasta 1851.
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/literatura/losemboz/losemboz14.htm
CAPITULO 13. EL ESPIRITU DE ASOCIACION:
Si es verdad que el hombre ha nacido para vivir en sociedad, i que esta le facilita no
solamente los medios de subsistir, sin todos los placeres imajinables; tambin es cierto,
que a medida que se aleja de la naturaleza, sufre males incalculables, orijinados del
refinamiento del estado social.
Para demostrar esto, basta observar, que la prosperidad de las naciones, depende del estado
de su civilizacion, i que a medida que se civilizan los pueblos, se perfeccionan en el arte de
hacer el mal: los grandes crmenes, los crmenes atrozes, han tenido por teatro las cortes
mas ilustres. Venecia, Roma, Francia etc. rejistran en su historia hechos que manifiestan la
crueldad mas refinada, en pocas de engrandecimiento i nombrada.
Siempre la falacia i la perfidia en juego i solapadamente, para obtener un nombre, para
subir a un puesto, para escalar un trono, para oprimir a un pueblo. Es por eso que el hombre
que ha escapado al embate del temible torbellino de las pasiones malvolas que jerminan,
crecen i se desarrollan furiosamente en la sociedad i que puede llamarse feliz, se halla
siempre retirado, en los campos, en el desierto; bien porque la esperiencia le ha llevado a la
misantropa, o bien porque no ha respirado la impura atmsfera de un pueblo inmoral.
Si se estudia con atencion el carcter del hombre de los campos i el carcter del ciudadano,
se hallar una diferencia enorme: el primero tmido, inocente, sencillo, frugal, cndido i
humilde a la vez que independiente: el segundo, audaz, malicioso, desconfiado, ambicioso,
soberbio i orgulloso a la vez que servil. Esto hace presumir, que la ciudad fu el teatro de la
cada del hombre.
As el salvaje errante en el desierto, sin la menor idea de los magnficos palacios de los
reyes, levanta una choza que cubre de musgo i palma para guarecerse de la intemperie, i es
mas feliz en la soledad que los mas poderosos monarcas del mundo.
Ocupado en cultivar la tierra, goza una vida tranquila, desconocida de los cortesanos; sus
placeres son puros e inocentes; despues de sus faenas campestres, se recuesta sobre la verde
alfombra de grama, al lado de una tierna compaera, contempla embelesado la esplndidez
de la vejetacion que los rodea, oyendo a todas horas esa rstica pero melodiosa armona,
formada por el ruido de las hojas al soplo de la brisa, por el murmullo de los riachuelos i
cntico de los pajarillos: ljos de la morada de la innoble ambicion, saborea los frutos de la
verdadera libertad; no de esa libertad quimrica que preconizan los polticos vistindola con
el florido ropaje de la potica ilusion; no de esa libertad, especie de fuego fatuo, en cuyo
alcance corren millares de ncios empujados por centenares de pcaros, sin la libertad de
los bosques, la libertad emanada de Dios, que ofrecida por la naturaleza con un horizonte
ntanjible, ensancha el espritu en la inmensidad del
espacio
Estraas pareceran estas ideas, como antisociales, pero ellas son el fruto de una larga
esperiencia adquirida en las ciudades, estudiando el carcter de la mas alta hasta la mas baja
clase de la sociedad.
A quin se oculta el gran nmero de enemigos que atentan contra el ciudadano que por su
ilustracion, por su patriotismo, en una palabra, por su mrito ha llegado a ocupar una
posision elevada? Quin ignora la indiferencia o el desprecio con que es tratado en la
sociedad el hombre pobre? i a pesar de todo esto, los hombres se acercan, se agrupan,
forman pueblos, estados, naciones e imperios: i no contentos todava con esa proximidad,
forman reuniones particulares, ademas de las de puro gobierno, i las mas vezes con el fin
reprochable de daar, aunque con el ostensible pretesto de hacer el bien.
Ese espritu de asociacion, dominaba en Bogot desde 1850 a 1851. Se formaron siete
sociedades, antagonistas unas de otras, a saber: la de Congregacion formada por los
jesuitas: la Popular i la Filotmica formada por los conservadores: la Democrtica i
la Republicana, formadas por los liberales: la Filantrpica compuesta en su mayora de
liberales i la del Nio Dios, formadas por los conservadores i compuesta de mujeres. Har
una lijera resea de ellas, porque es indispensable el conocimiento de la situacion social
bajo todas sus faces, en la poca de mis desgracias.
La sociedad llamada Congregacion, fu establecida por los jesuitas, quienes invitaron al
pueblo para que concurriera al templo a instruirse en la doctrina cristiana. Concurri en
efecto alguna jente, la mayor parte de artesanos sencillos; las reuniones podan tener un fin
poltico, como entnces se aseguraba, pero las plticas de los jesuitas eran sobre la doctrina
cristiana; se exortaba a la devocion i se hacian procesiones por las calles, saliendo los
congregados en dos filas rezando en voz alta. Es de notarse que los que pertenecan a esta
sociedad eran conservadores.
La sociedad Democrtica fu creada por los liberales, con el objeto de escitar al pueblo al
sostenimiento del sistema republicano i especialmente para que sirvira de apoyo al
gobierno rejido por el Jeneral Jos Hilario Lpez. Era compuesta de ciudadanos de todas
las clases del pueblo i asistan algunas veces a sus sesiones, altos personajes, haciendo uso
de la palabra. En los discursos se preconizaban los principios de Libertad Igualdad,
Fraternidad i se inspiraba al pueblo la propagacion de la democrcia, condenando las
doctrinas contrarias como absolutistas i enemigas del progreso social.
Se imputaba al partido conservador, la perturbacion del reposo pblico, i se le enrostraban
los desaciertos i conspiraciones contra el gobierno republicano en los doce aos que manejo
los negocios del Estado, citando hechos i remitiendo el auditorio a documentos pblicos en
comprobacion de las acersiones.
Se aseguraba que el triunfo de la democrcia reconquistara los derechos del pueblo, i aun
se dejaba comprender que se alzaran los impuestos de internacion a ciertos efectos
estranjeros manufacturados, con el objeto de mejorar la clase obrera del pais.
Estos discursos influyeron de un modo enrjico en el pueblo i la sociedad Democrtica
aument considerablemente el nmero de sus socios. Esa propaganda republicana
encarnada en la Sociedad Democrtica, produjo buenos efectos, puesto que el partido
liberal triunf en las elecciones que se hicieron para cabildantes, miembros de la cmara
provincial i diputados al congreso, i ademas apoy las disposiciones de espulsion de los
jesuitas, abolicion de los derechos de estola i libertad de esclavos.
La sociedad Popular fu creada por los conservadores con el objeto de contrariar las
doctrinas del partido liberal i para que sirviera de apoyo a la oposicion que por medio de la
tribuna i de la prensa, se haca al gobierno. Tambien era compuesta de ciudadanos
pertenecientes a los distintos grados de la escala social.
Sus directores eran los mas recalcitrantes partidarios del sistema conservador, entre estos,
muchos de los que habian perdido sus destinos pblicos i su influencia en el gobierno a
causa del triunfo del partido liberal en la eleccion del 7 de marzo. Atacaban en sus
discursos a los democrticos, pero no presentaban principio alguno que sirviera de
fundamento a su doctrina.
Imputaban al partido liberal una coaccion ejercida contra el congreso en la eleccion de
Presidente de la Repblica el 7 de marzo, con el objeto de escitar a la rebelion,
desconociendo la autoridad del primer mandatario de la Nacion. Censuraban todos los actos
del gobierno i daban a sus antagonistas el dictado de Rojos enardeciendo as las pasiones
i provocando a la parte del pueblo que los segua a la perturbacion del rden pblico.
La noche del 15 de enero de 1850 se reunieron los miembros de la Sociedad Popular en
el coliseo: la exacerbacion de las pasiones del partido habia llegado al estremo de insultar
en pblico a los gobernantes: esa noche, uno de los populares tom la palabra i se espres
as: Seores, es preciso salvar esta patria que ha costado sangre i sacrificios a nuestros
padres: la relijion est perseguida, la inmoralidad cunde en el pueblo, los impos se han
apoderado del gobierno.
Es necesario confundirlos, anonadarlos, perderlos. Nosotros tenemos en nuestras filas
hombres hbiles, intelijentes i benemritos que han sido pospuestos en la administracion de
los negocios pblicos, a esos rojos malvados; es necesaria una reaccion. La causa que
defendemos es justa, es la causa de Dios, la de su Iglesia, la de los Sacerdotes; mintras que
los liberales no tienen otra que la del vandalismo impo: han trabajado por la espulsion de
los jesuitas, persiguen al clero i atacan al Ilustrsimo Arzobispo Mosquera. Un esfuerzo i
salvaremos la patria.
Pidi la palabra otro miembro i dijo en voz alta: Seor, es necesario hablar con el carcter
de hombres libres, las bayonetas no intimidan sin a los cobardes. El poder del Soberano
debe acatarse, cuando emana de la espontnea voluntad del pueblo; mas cuando el
mandatario ha escalado el solio por medio de la violencia, cuando los bandidos con pual
en mano intimidan a los representantes de un pueblo libre, al emitir sus votos para la
eleccion de ese mandatario, entnces ningun respeto merece i los pueblos son culpables por
su tolerancia.
Es preciso entnces quebrantar las cadenas. Hablar mas claro para que me entienda hasta
el ltimo ciudadano: el gobierno actual, es un gobierno de hecho, es un gobierno tirnico, el
Presidente Lpez es ilejtimo i nosotros
A estas alturas iba el orador, cuando se oy una voz fuerte, en la barra, que dijo: Silencio,
sedicioso! En el momento se not una ajitacion jeneral: el que grit en la barra, era un
jefe de polica. Todos quedaron sorprendidos.
En la barra habia algunos democrticos, entre los cuales se dej or un sordo murmullo, que
intimid tal vez a los conservadores, uno de estos, por la sorpresa, a la voz de silencio
sedicioso, solt una pistola de las mano la cual se dispar al caer al suelo i su detonacion
caus un completo alarma.
Todos fueron saliendo apresuradamente, diciendo muchos que iban a prepararse para el
ataque; creyendo los liberales que habia llegado la hora de la revolucion que se anunciaba.
Tuvieron los gobernantes la noticia inmediatamente i se dieron rdenes a los jefes de la
tropa veterana para que se pusiera sobre las armas; pocos minutos despues recorrian las
calles de la ciudad varias partidas de jente armada de caballera e infantera.
El palacio del Presidente fu ocupado en el momento por una multitud de liberales prontos
a prestar sus servicios, creyendo llegada la hora de la rebelion meditada por el partido
conservador. Se notaba una ajitacion estraordinaria al mismo tiempo que coraje i
entusiasmo patriticos. Pasadas cuatro horas, estaba la ciudad en calma; no habia llegado la
hora premeditada.
El dia 25 de setiembre de 1850 se instal la sociedad llamada Escuela Republicana en el
salon de grados de la Universidad. Estaba compuesta de jvenes entusiastas, audaces e
intelijentes. Su objeto ostensible era propagar las doctrinas republicanas, esplicando el
socialismo como fuente de progreso i libertad, haciendo emanar de su planteamiento la
verdadera Repblica. Las lneas que siguen darn mejor conocimiento de las doctrinas que
predicaban.
Despues de un solo principio, que encirra en s toda la relijion i la moral-el de la
fraternidad-todo lo demas es secundario.
El principio fundamental del cristianismo, es la fraternidad con todas sus consecuencias, i
donde la aristocrcia impera, el cristianismo sucumbe.
El respeto por la propiedad tal vez sea una preocupacion, pero una preocupacion tan
arraigada en el corazon humano, que tenemos que aceptarla.
El repartimiento igual de los bienes de la tierra entre todos los hombres es imposible: yo
no soi comunista (Luis Flres,) porque concibo que este principio est en pugna con la
naturaleza del corazon humano, i con la organizacion actual de las sociedades; pero ser
santo i justo? los mismos ricos que al contestar esta pregunta se pongan la mano sobre el
corazon, no podrn negarme que es santo i justo.
El socialismo.naci con la revolucion francesa, es decir fu arrojado al mundo por
ese soplo de la filosofa que ceg a los reyes con el polvo de sus tronos, i engrandeci a los
pueblos con los despojos de sus reyes; pero cuando de esas doctrinas se compuso un
sistema, i para ese sistema hubo una escuela, fu cuando Maltus, all en Inglaterra, en sus
doctrinas sobre la poblacion, sent este principio, que los medios de subsistencia no se
desarrollaban en proporcion del aumento de poblacion i, que por tanto era preciso que
hubiese miseria, i de aqu saco esas dos terribles consecuencias que con furor combaten los
socialistas: 1.a Que el nico medio de acabar con la miseria, es dejar morir a los miserables;
i 2.a Que los gobiernos, nada hicieran porque esos males sociales provenan de la
naturaleza i no de ellos. Los socialistas para contrariar, sentaron estos principios; que son la
base fundamental de su doctrina: 1. Que todo el que nace tiene derecho a vivir: 2. Que si
este vive en sociedad, la sociedad tiene el deber de proporcionarle los medios de subsistir,
as como ella, tiene el derecho de aprovecharse de sus brazos; i 3. Que los gobiernos no se
deben contentar con el dejar obrar, que predican gran nmero de economistas, sino con el
resolver, el buscar los medios de distribuir mas equitativamente la riqueza, para poder
llevar a cabo, para poder realizar los otros dos principios.
Oisteis los gritos de la ltima conmocion francesa? Creo que s, nuestros horizontes los
repitieron i nuestros condores americanos levantaron su vuelo a la sombra de las guilas
socialistas. El njel de la patria recostado en Monmartre cantaba con dulce cauto i el sol
hundindose en Occidente mandaba sus rayos a la ltima testa coronada de la dinasta de
Orleans.
El socialismo seores, si por algun lado peca es solo por acercarse demasiado a la
perfeccion ideal de la democrcia.
Yo no quiero (Antonio Ruiz Estor) admitir ni el brutal comunismo de Prudhon, ni el
socialismo de Enfantin; yo creo que pudieramos adoptar un socialismo sui jneris para la
Nueva Granada.
El 28 de octubre del mismo ao de 1850, dia notable en la poca de Colombia por ser el de
San Simon, nombre del Libertador, se instal la Sociedad Filotmica en la quinta de
Bolvar (casa de recreo.) Estaba compuesta de personas notables pertenecientes al partido
conservador entre ellas varios jvenes de talento. El lugar i el dia de la instalacion eran bien
significativos, ademas de que algunos miembros habian pertenecido al antiguo partido
boliviano; as, fu bien puesto el nombre de Escuela boliviana, por un liberal. Era
completamente antagonista de la Escuela Republicana i ademas oposicionista apasionada
del gobierno Lpez. Al concluir la sesion salieron sus miembros i se dirijieron a la plaza de
la Constitucion en donde depositaron coronas de laurel a los pies de la estatua de Bolvar.
En esos dias se deca, que debia estallar una revolucion premeditada por los conservadores,
i se tema que se efectuara el citado 28 de octubre.
Dicha sociedad fund un peridico titulado el Filotmico. El programa que publicaron
contena entre otros pensamientos los siguientes:
Emancipacion de la mujer en lo posible.
Abolicion de castas..
Abolicion de preocupaciones respecto a los hijos lejtimos.
Reinado de las bayonetas de la intelijencia.
Sobre el contenido de estas lneas se hicieron algunos comentarios i censuras, mas yo me
abstengo de hacerlos aqu porque respeto humildemente las obras i opiniones ajenas, como
propiedad de otros.
La sociedad Filantrpica fu formada con el nico fin de discutir i adoptar todas las
medidas conducentes a librar la Capital de la enfermedad asoladora llamada clera
Morbus, que amenazaba la poblacion, sus fines eran santos i sus trabajos correspondieron
a su mision.
La sociedad del Nio Dios era compuesta de mujeres, dirijida por los conservadores,
con miras polticas aunque con el ostensible pretesto de un objeto relijioso; la mayor parte
de las asociadas sufrieron un estravo disculpable es cierto, en sus facultades morales, que
las condujo hasta el punto de injuriar a los liberales en la calle, dandoles los calificativos de
rojos, picaros, herejes, impos i otros de que no har mencion por respeto a su sexo.
Entnces me admiraba al contemplar, que las pasiones de partido hubieran llegado al
estremo de hacer cmplice de tantos desatinos a ese bella e inocente mitad del jnero
humano; a esos seres creados por el Dios del Universo, con un corazon sensible, tierno i
compasivo para consuelo de los hombres; a esos njeles de paz i caridad, que llevan
descifrada la concordia en su sonrisa i la dulzura en sus miradas.
Yo deploraba el estravo i culpaba a los mal aconsejados directores, que sin consideracion
al sexo dbil, conducan a mujeres candorosas e inocentes a un abismo insondable;
hacindolas perder al propio tiempo su modestia i su tranquilidad, comprometiendo lo mas
sagrado de su vida, la honra.
Esa casa de ejercicios en donde me introdujo Otero, pareca ser la de la del Nio Dios i
los ejercicios como para un caso dado en que hubiera que hacer uso de la fuerza armada
contra los liberales en defensa de la relijion.
El mismo Otero me inform despues, que no habia tal asesinato, que aquella era una farsa,
cuyo objeto ignoraba.
Yo iba a todas partes asista a todas las reuniones, como he dicho ntes, pero siempre
escapaban a mis pesquizas los embozados i acerca de Rosina no hallaba el mas leve indicio.
Un virnes a las once de la maana, me hallaba en La Rosa Blanca tomando una taza de
caf, cuando entro un mozo del mismo establecimiento diciendo:
- Caramba! aunque ella es de lo lindo i bizarra, no fuera yo ese barbi-negro; Caramba!
- Qu es eso? le pregunt el que serva el caf.
-Nada, una tontera, le respondi, que la polica le ha echado mano a un gavilan por
aficionado a la rapia de pollas bonitas.
- Cmo as?
- Es el caso, segun me han contado, que la polica ha llevado a la jefetura dos jvenes,
hembra i macho, que hall ocultos en una cueva, i dicen que la muchacha ha declarado que
fu robada por el tal aguilucho.
- I t los viste?
- I frente a frente; a decir verdad, l es buen mozo, blanco, barba negra, como de edad de
veinte aos, poco mas o mnos; pero la jven es linda; me fij mas en ella que en l; es
blanca i rosada, con unos ojos negros como un azabache i el pelo hecho rizos, graciosa,
como en sus quince, a pesar de la vergenza i sonrojo que se le notaban.
Yo estaba impaciente, oyendo con sobresalto la relacion del mozo, pues haca precisamente
la filiacion de Ricardo i Rosina. Juzgu que estos eran sin duda los que la polica habia
conducido a la jefatura poltica i sal apresuradamente a informarme; senta un sobresalto i
una turbacion horribles.
El coraje, la tristeza, la desesperacion, la venganza i la zozobra, eran sentimientos que se
sucedian en m con la rapidez del pensamiento. No hai duda, deca interiormente, es
Rosina: mejor sera no haber vuelto a saber de su existencia.
Oh fatalidad! yo debo morir, pero antes sufrir ese traidor el peso imponderable de mi
venganza. As meditaba cuando llegu a la plaza i v cia el Consistorio un jento
inmenso.
Apur el paso con aturdimiento; el infierno con todos sus horrores pasaba por mi
imaginacion premeditaba mi venganza; ya me figuraba lanzndome sobre ese malvado,
quien, disfrazado con el traje de pordiosero i aparentando virtud en su mentida desgracia, se
habla introducido a mi casa, protestando prevenirme contra un mal gravsimo.
Llegu a la primera puerta de la casa de gobierno, habindome abierto paso con dificultad
por en medio de la multitud, i no pude pasar adelante porque era tal la concurrencia de la
jente en el pasadizo i la escalera, que no caba una mosca.
Trat de informarme sobre la novedad que habia atraido la concurrencia i solamente pude
obtener por respuesta, que la polica habia aprehendido a un mozo que habia cometido un
rapto, i que junto con el cuerpo del delito, estaba en la pieza de la jefatura.
Pasados algunos minutos, se oyeron las voces de ya salen, ya salen. Creci mi coraje, i
al ver bajar por la escalera una jven, con el pelo hecho rizos, suelto sobre los hombros i
espalda, i con la cara tapada con un pauelo, me qued sin aliento; sent agolparse toda mi
sangre al corazon.
Atras la segua el jven, quien tambien cubra su rostro con su pauelo: intent retroceder,
pero intilmente, pues me hall sin fuerzas. Se aproximaron i.. Bendito sea el
creador! no era Rosina, ni Ricardo. Entonces me juzgu menos desgraciado que media hora
antes me separ de all.