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Estimado lector/a:
Los apuntes en este documento-conjunto son de muy diversa calidad y naturaleza. Algunos
temas son trabajados por m con acceso a bibliografa ms o menos tcnica, a lo largo de varios
aos de enseanza superior. Otros son apuntes para la preparacin de clase, pero que no son ms
que algunas anotaciones bblicas. Algunos son el fruto de trabajos en grupo, o esquemas para la
realizacin de charlas / jornadas de difusin pastoral.
Espero que tomarn en cuenta dicha variedad (desigualdad) al usar estos apuntes. Como
todos mis documentos que aparecen en esta pgina web, son para utilizar como mejor les parezca a
Uds. lectores/as. Pueden copiarlas, editarlas, ampliarlas, o combinarlas con datos de otras fuentes.
Si encuentran mayores errores (no tanto del castellano, que son muchsimos, sino de contenido), les
agradecera que me los hagan saber, para poder cambiarlos, para no estar propagndolas por todas
partes donde llega el Internet.
Para datos ms especficos sobre (algunos) profetas bblicos particulares, ver el otro archivo
entitulado Profetas bblicos.doc
P. Toms Kraft OP
INDICE:
Este paso del orculo solicitado por intereses personales al orculo que trasmite la voluntad de Dios,
incluso en contra de intereses personales o nacionales, es lo que dar al profetismo de Israel la
importancia y la dignidad que no encontramos en otras culturas.
(J. L. Sucre, Profetismo en Israel, p.65)
1. Una comunicacin del mundo divino, normalmente para una tercera persona a travs de un mediador
(profeta) que puede identificarse o no con la divinidad.
2. Inspiracin a travs del xtasis, sueos o lo que podramos llamar iluminacin interior.
3. Un mensaje inmediato (que no requiere un especialista para interpretarlo)
4. Probabilidad de que el mensaje no haya sido solicitado (a diferencia de lo que ocurre en la adivinacin)
5. La probabilidad de que el mensaje sea exhortativo o admonitorio.
ADIVINACIN Y PROFETISMO EN GRECIA ANTIGUA
Un sistema comn de comunicacin con los dioses eran los sueos. Los dioses
parecan gustar comunicarse con los hombres cuando estos dorman. A veces los sueos
eran claros, pero muchas veces requeran de interpretacin. Estas comunicaciones
eventuales, los griegos los organizaban dentro de los actos de culto de una manera
consciente mediante lo que los latinos llamaban la incubato. Esto lo practicaban de manera
rgida, bajo reglas y actos de cultos por personas adscritas al servicio religioso, a veces por
los mismos sacerdotes y pitonisas. Despus de esta preparacin, las personas deseosas de
recibir una comunicacin de los dioses se retiraban a un lugar preparado dentro del mismo
santuario donde dorman en ambiente sagrado de devocin. O dorman, o caan en un
estado semejante a la hipnosis o la narcosis, provocados por la preparacin anterior y que
consideraban revelaciones de la divinidad. (En Asa Menor [Prgamo] se conoce un famoso
santuario del dios Asklepios, de la poca helenista, que ofreca un lugar donde los enfermos
podan realizar la incubato pidiendo respuesta diagnstica de Asclepios sobre su salud)
Tambin se vea en los signos celestes, especialmente el rayo y el vuelo de los
pjaros, signos de la voluntad de Zeus, rey de los dioses cuyo dominio era el cielo.
En Grecia Zeus tena orculos mediante su hijo preferido, Apolo, en quien se
encontraban todos los ritos adivinatorios. Apolo era el dios por excelencia de las
comunicaciones de estado de trance. Los santuarios de Apolo eran varios, en Claros,
Ddime, Isimene, pero sobre todo en Delfos, que remonta a la poca prehelenstica, y cuya
influencia era considerable durante los siglos de historia griega. El ms famoso lugar de
profeca griega fue Delfos, orculo de Apolo, cuya sacerdotisa, elegida entre las mujeres
del lugar, era la pitia (pitonisa) que comunicaba las respuestas de Apolo. Haba por un lado
las consultas particulares, en que se hacan en forma de una pregunta de tipo: Qu cosa
es preferible? Tal cosas o tal otra? y la pitonisa daba la respuesta sacando al azar cuentas
blancas o negras. Pero en ciertas fechas determinadas,2 la pitonisa, inspirado por Apolo,
profetizaba en las criptas del templo, donde se produca el delirio ptico. 3 En estos casos
hablaba la pitonisa en balbuceos ininteligibles, los cuales fueron traducidos o
interpretados por profetas intrprete ()4 del mismo santuario. Dichos
orculos ms trascendentales fueron recogidos por escrito.
1
Mantis= posedo, que los traductores de la LXX utilizaron para traducir adivino, y nunca profeta.
2
Inicialmente los orculos de la pitonisa en era una vez al ao; luego se daban una vez al mes, y
finalmente en numerosas ocasiones, menos en el invierno cuando estaba ausente Apolo.
3
Las hojas de laurel que masticaba y el humo de la misma planta, el agua de la fuente que haba carecen de
toda propiedad embriagante, y no basta para explicar el estado de trance. Pues que no se ha encontrado
ninguna causa a la que atribuir el trance, se ha supuesto que la pitia se autosugestionaba o era hipnotizada por
los profetas, pero estos no pasan de ser teoras especulativas sobre esa experiencia.
4
Dionisio llama a los sacerdotes profetas de los dioses, es decir, sus interpretes.
ADIVINACIN Y PROFETISMO EN FRIGIA (ASA MENOR)
Frigia, en la costa sur de Asa Menor (la actual Turqua), parece haber sido el
centro de expansin, y tal vez la cuna, de una forma entusiasta de de relacionarse
con divinidad: la profeca exttica, en torno a los cultos de Cibeles y de Atis
(religin frentica y orgistica). Los estados de trance interpretados como
experiencia trascendente de la divinidad, fueron provocados por licores fuertes,
msica, danza, mutilaciones corporales y hasta canibalismo, desnudismo y excesos
sexuales. En estos estados se daban profecas ininteligibles.
7-6 siglos a C. En Transjordania (Deir Alla), una inscripcin aramea sobre Balaam
ADIVINACIN Y PROFETISMO EN MESOPOTAMIA ANTIGUA
Cuando hablamos de Mesopotamia nos referimos no a una sola cultura, sino a una
serie de culturas que se desarrollaron en una misma regin amplia entre los ros (Efrates
y Tigris), en la parte oriental de la Media Luna frtil (lo que es hoy Irak). Comprende las
civilizaciones (e imperios) de Sumera, Asira, Babilonia, y de la recin descubierta Mari,
abarcando ms de un milenio de desarrollo religioso. En la literatura mesopotmica
encontramos varios trminos referentes a personajes de tipo adivinos o profetas. Entre ellos
se destacan:
Los baru eran adivinos o videntes, relacionados con los templos y sus respectivas divini-
dades. Daban respuestas a partir de la observacin de cambios en el aceite derramada, los movimie-
ntos y vuelos de aves, las entraas de animales, fenmenos celestes (nubes, astros: cf Is 47,13), y
especialmente los sueos. En el imperio babilnico, los adivinos llegaron a ser un verdadero
estamento pblico administrativo, una institucin estatal (G. Contenau); ver Ezeq. 21,26-27
para una alusin bblica a la actividad de estos adivinos en tiempos del imperio babilnico.
Los mahhu eran extticos que daban orculos cuando posedos por la divinidad. Los
encontramos, por ejemplo, en el templo de la diosa Ishtar, quien se comunica con sus devotos a
travs de ellos. Este trmino ya fue corriente en las tabillas cuneiformes de Mari (en la zona central
del Efrates, c. 2000 a. C.). Es all donde, gracias a la referencias a ellos en unas 27 cartas, se puede
dibujar los lineamientos generales de su actividad y funcin:
- La palabra ocupa un puesto central en su funcin (y en la medida en que practican la
adivinacin, es ms del tipo intuitivo que tcnico)
- Tienen conciencia de haber sido enviados por la divinidad, y su misin est basada en la
eleccin y la alianza.
- Son cortesanos (como los profetas Natn y Gad en la Biblia), es decir, al servicio del
rey.
- Su mensaje de salvacin est condicionada segn la conducta del rey, pero carecen de
una crtica profunda y radical del gobierno de ste.
Dice J. L. Sucre a propsito de ellos: No cabe duda de que los mayores paralelos con las
profecas bblicas se encuentran en estos documentos de Mari, como reconocen todos los autores.
(Profetismo en Israel, 244)
Hay tambin varios textos existentes de esa profeca mesopotmica (aunque los
especialistas generalmente los consideran vaticinia ex eventu, es decir predicciones
compuestas despus de los acontecimientos que pretenden vaticinar). Tenemos la Profeca
de Sulgi sobre la destruccin de Babilonia, el Discurso proftico de Marduk y Un
prncipe vendr que luce listas de nmeros de reyes y sus reinados al estilo del libro
bblico de Daniel. Tambin hay 33 orculos de bienestar dirigidos a Asarhaddn, de parte
de los dioses mediante profetisas y profetas (10 mujeres y 5 varones). Tiene una notable
semejanza formal con profecas bblicas dirigidas a los soberanos, vgr. el orculo de Natn
en 2 Sam 7, y la proclamacin de Ciro en Is 45, 1-7 (cuyo contexto vital es justamente
Babilonia). Utilizan algunas de las mismas frases frecuentemente empleadas por los
profetas bblicos: No temas; no te abandono
Finalmente, ver el caso intersantsimo de Balaam, profeta-adivino-vidente de
Mesopotamia: segn Num 22-24 era yavista, y su existencia histrica est confirmada por
un documento arameo recin hallado en Transjordania.
ADIVINACIN Y PROFETISMO EN EGIPTO ANTIGUO
Este pas est tan mal que no hay nadie que se preocupe de l, ni uno que habla, ni
ojo que llore. Todas las cosas buenas han desaparecido, y el pas esta postrado a causa de
los dolores; los asiticos estn por todo el pas
Estos tres casos presenta una especie de profetismo (si as se puede llamar)
puramente socio-poltico, es decir, limitado al plano humano, sin envo explcito de parte de
su dios, ni comunicacin en nombre de l. Aqu no hay revelacin alguna; no hay tradicin
doctrinal ni historia de salvacin en qu est insertada su denuncia-anuncio, como en caso
de los profetas de Israel. El juicio que dan sobre la sociedad actual es realista y muy
franco, pero no conlleva ninguna valoracin ni imperativa religiosa.
Tal vez mejor sera considerar los tres textos como precursores de la apocalptica
(Ringgren); sus obras pertenece a un mismo gnero literario que podramos llamar
denuncia o lamento de catstrofe nacional. Sin embargo parecen ser ms vaticinio ex
evento al servicio de los faraones que verdadera crtica social orientada hacia la
transformacin de la sociedad.
1. Experiencia proftica de recibir la palabra de Dios. Is 6,6-7; 50,45, Jer 1,9, Ezeq 3,1-3
y de transmitirla oralmente (variedad de gneros , formas)
- orculo de anuncio
- requisitoria
- gestos simblicos
- cantos parbolas
En algunas ocasiones, con orden de escribirlas Is 8,1ss; 30,8, Jer 30,1-5; 36,2-6; 51,59-64
3. Los editores o redactores finales compusieron los libros profticos con los materiales
recibidos y sus aportaciones propias.
Ams
1, 1-2 introduccin general
9, 11-15 conclusin del libro
2, 4-5 orculo contra Jud
4,13; 5,8; 9,5 doxologa
Isaas
1. Libro proftico ms importante, ms citado por el NT vnculo con Juan Bautista, figura
central en este tiempo de adviento. Libro proftico que ms plenamente retrata la figura del
Mesas y los tiempos mesinicos aquellos das segn una antiqusima y universal
tradicin la lectura de Isaas fue asignado al adviento.
2. Isaas:
- Proto Isaas: la salvacin de Dios, la esperanza de su accin en diferentes pocas
histricas en las buenas y en las malas
- Dt. Isaas: relectura, palabra nueva para los tiempos del exilio. Otra venida de
Dios que viene a salvar, con su recompensa.
- Tr. Isaas: todava otra relectura, palabra nueva para tiempos de la
reconstruccin
3. Profetiza
Nacimiento virginal de Mara un nuevo rey del linaje de David-Mesas (ungido, escogido,
consagrado)
Reino de paz y justicia, fidelidad
Misin de Cristo: signos mesinicos cojos andan, ciegos ven, sordos oyen, mudos hablan,
liberacin para los cautivos, ao de gracia del Seor.
2. Etapas de desarrollo (o por lo menos, niveles de aplicacin del titulo profeta a Jess)
Lo consideran un profeta
- Lc 7,16: Un gran profeta ha surgido entre nosotros (resucitar al hijo de viuda de
Naim que recuerda los milagros de Elas y Eliseo)
- Mc 6,14-20 y par: diferentes opiniones sobre todo quien era Jess (Herodes)
- Mt 21, 11: (Al entrar con alboroto en Jerusaln, preguntado quien era, la gente
responde: Es el profeta Jess, el Nazaret de Galilea)
- Lc 4,17: El Espritu del Seor est sobre m (Jess aplica s mismo el pasaje
de la llamada de Dt- Isaas)
Lc 4,24: Mt 13,57; Mc 6,4; Jn 4,44 un login atestiguado por los cuatro evangelios La
verdad es que ningn profeta es apreciado en su tierra (versin Lc)
(Mayor contextualizacin narrativa del logion en Lc; Jess se compara con Elas y
Eliseo para explicar la incredulidad de los judos, como l haya hecho milagros por
otras partes pero no en su pueblo) y de hecho es rechazado; en Nazaret sus
paisanos lo tratan de matar.
- Hech 3,22: Israelitas, escuchen: Jess de Nazaret fue el hombre a quien Dios
acredit ante ustedes con los milagros, prodigios y seales que realiz por medio de
l entre ustedes como bien lo saben
- Hech 7,37: (Moiss) es quien dijo a los Israelitas: Dios suscitar de entre sus
hermanos un profeta como yo
pero es ms que un profeta
- Mt 12,41 par: (ante la demanda de una seal venida del cielo, Jess responde:)
Aqu hay alguien que es ms importante que Jons
- Jn 3,34: el que tiene el Espritu sin medida (cf. lleno del Espritu Lc 4,1.14;
10,21) de ah que Jess es la plenitud de la revelacin proftica: Jess no slo recibe
la Palabra de Dios para trasmitirla, l es la misma Palabra del Padre Jn1, 1
Precursores de Cristo:
Profetas cristianos
Falsos profetas
Les enseare
Mt 23, 34; Lc 11, 49
Mt 10, 41 el que recibe un profeta por ser
Hech. 2, 17; 11, 27s; 13, 1-15, 32; 19,6; 21,9s
Carisma de profeca
1Tes 5, 20
rom 12,6; 1Cor
1Cor 12, 10; 13,2
Funcin litrgica
Hech 13, 1-3
1 Tim 1, 18; 4, 14
1 Cor 11, 4-5; 14, 29,33.
El Didaj:
10,7 menciones de los profetas que eucaristizan libremente en la liturgia
11, 3-12 Todo sobre los apstoles y profetas; criterios de verdadera-falsa profeca
13, 1-4 El sustento de los profetas verdaderos
15, 1-2 Obispos y diconos sirven como profetas y maestros en la Iglesia
16, 3 Mencin popular de falsos profetas
Visin 3, 5, 1
Mandamiento 11, 5-9 todo un tratado sobre la profeca cristiana
Tertuliano hace referencia elogisa a esta nueva profeca en resurreccin carnis, 63 y luego se
ana a ellos, escribiendo 7 volmenes sobre el xtasis (c. 213 d. C.)
REBATIDO POR:
Milciades: por los aos 160 escribi contra los montanistas una obra llamada Que un profeta no
debera hablar en xtasis; consideraba a los Montanistas falsos profetas.
Y Apolinar obispo de Hierpolis por los aos 160 y 170, escribi la obra Contra la hereja de los
frigios; consideraba las profecas de Montanus como pseudoprofecas.
Melitn de Sardis: (florit en Asa Menor, 170-200 d. C.)
Referencia a su profetismo en S. Jernimo, (De Viris illustr, 24) y Eusebio (Hist. Eccl. V,
24, 5)
Ireneo (Lyon, obra famosa contra todas las herejas 188 d. C.)
Adv. Haer. II, 32,4 Otros tienen la presciencia de los sucesos futuros y visiones y
palabras profticas
Adv. Haer. V, 6,1 Con frecuencia omos hablar de hermanos que tiene en la Iglesia el
carisma proftico, y que por la virtud del Espritu Santo, hablan en
todo gnero de lengua y, con miras a la utilidad, manifiestan los
secretos de los hombres e interpretan los misterios de Dios
Juan Crisstomo
Elocuencia sagrada y valenta en la denuncia de los males de su tiempo.
Agustn
Habla de la excelencia de cantar con jbilo (balbuceo, tararear por la sobreabundancia del
gozo)
Salmo 32-sermn 1,7-8 (lectura oficio, santa Cecilia)
Joaqun de Fiori
Corriente proftico-apocalptico de la Edad del Espritu Santo que dar origen a los
franciscanos espirituales
Juana de Arco
REFORMA PROTESTANTE
Lutero como profeta (de punto de vista protestante: denuncia proftica)
Y CONTRA REFORMA
Juan de la Cruz y Teresa de vila (xtasis, visiones, etc.)
Felipe Neri con varios dones carismticos
Juliana de Norwich
Siglo XVII
Los jansenitas
Los Quakers
Siglo XVIII
Renovacin metodista de los hermanos Westey
Siglo XIX
El cura de Ars
Antonio Mara Claret
Combon profeta de frica
Juan Bosco (sueos, profecas)
Siglo XX
Pentecostalismo y los movimientos pentecostales en las Iglesias protestantes y catlicas.
Maximiliano Kolbe, Tito Brashman, Dietrich Bonhoeffer y muchos ms: denuncia
proftica del nazismo alemn.
Vaticano II y el Nuevo Pentecosts (Congar, Cheni...)
Mons. Romero, Luis Espinal, Helder Camara, Pedro Casaldliga figuras profticas
de A. L.
Mara Elena Moyano, Mons. Gerardo, Rigoberto Mench.
En documentos eclesiales ver: Lumen Gentium 35, Puebla 268, 377, 693; Santo Domingo
3, 33,50
Verdadera y falsa profeca
Jer. 23,9ss
Esp. 16-22. 25-28s, 30-31
Prueba de valides, autenticidad ortodoxia Dt13, 2-5: ser realmente una palabra de Dios
(ms que signos y milagros), admite que puede haber signos, milagros en los falsos
profetas: es que Dios le quiere probar
Mt4, 15-20
1Rey 22,8
Jr 28; 23
Ezeq 13, 6-15; 22,28
1Sam 10,1
Is 7,14, Hab. 2,3
Doctrina verdaera
Lo que choca con los deseos intencin del propio profeta (se ve que no es la propia palabra
imaginacin)
Ams 7, 2-5; Is 6,8ss; Jer 1, 6ss; 12, 1-5; 15,10-21; 20,7ss
No por pago (desinteresado)
Falsos profetas votacin por plata Miq 3,3.11
Fraccionan al pueblo por un puado de cebada Ez 13,19
1. Desinters (cf. Didaj)
2. Conviccin de ser llamados pero Jer 23, 21-32; 43, 2-3; 28,2
3. Vida inmoral: problemas no todos los falsos profetas necesariamente tiene vida inmoral
conducta escandalosas de seas (prostitutas)
Is. 28,7; Jer 23, 14; Miq. 3, 11
Criterio cronolgico
Nuevo Testamento
Criterios
- por los frutos los conocern Mt 7,16
- denuncia de lo injusto, lo inhumano (lo que va en contra de la vida, dignidad
humana)
- que construye la unidad de la iglesia
- voz desde los pobres, oprimidos, los abajo
Profetas que dicen y creen? Ser de Yahv, pero que anuncian cosas que no resultan ser la
voluntad de Dios. (1Rey 22)
Profetas verdaderos (cannicos) que en algunas cosas anunciaron cosas que no sucedieron
as. Profeca-infabilidad
Puede un profeta verdadero ser en algn momento infiel, o por lo menos confundir sus
propios juicios, prejuicios, expectativas, temores con el plan, la palabra de Dios?
La profeca en la prctica es 100% de Dios? Es qumicamente puro.
Taller sobre los profetas
La vocacin proftica
Vocacin inicial:
- 1Sam 3
- Ams 7, 10-17
- Jer 1
- Jer 20
- Is 6
- Ez 1-3
- Is 40, 1-11
- 1Rey 19, 19-21
- 1Rey 18
- 2Rey 1, 1-15b
Descripcin: hablar sus palabras, dar mensaje ser enviado por Dios ser centinela (arrancar,
destruir y plantar, edificar)
Ser muro de bronce-proteccin, un len que surge, quin no sentir tremor. Fuego
aprisionado en los huesos.
Medios de comunicacin:
A viva voz declamacin - querella (alianza)
- exigencias morales
- orculos del da de Yahv
- profecas de consuelo nacional
- Egipto
- genricos
- profecas sobre Jerusaln
En gestos (ruina-teatro, simbolismo participativo)
Discpulos Isaas 8, Jeremas 7; 36
Escritos
Agrupaciones de carisma- ministerios (perduracin del carisma)
Antiguo Testamento
- bandas de profetas (hermandades) Samuel, Elas, Elseo
- escuelas isiaca
Nuevo Testamento
- apstoles, viudas, diconos, profetas, profetisas
Pos Nuevo Testamento
- apstoles, profetas itinerantes
Los profetas
Estadio intermedio: profetismo en la corte real (no necesariamente comprado como en las
cortes paganas, tienden a la reforma en nombre de Yahv)
Samuel 1Sam3, 7-10
Natn con David y Salomn
2Sam 7,12
2Sam 24
1Sam 22
1Rey 11-16
Norte:
Ajas para Jeroboam I
Jeh para Bash
Jons para Jeroboam II
Jud para Josas
Sur:
Shemaya para Roboam
Idd para Roboam y Albas
Azaras para Ajaz
Uras para Joaqun
Estadio clsico. Los grandes profetas posteriores tanto mayores como menores.
Surgen en el siglo VII a. C. los profetas clsicopsm de Israel como una extraordinaria
novedad. Son algo indito pues no pertenecen a la clase de profetas anteriores aunque
tienen discpulos (Jer 36, 4ss; 45,1) no forman bandas de extticos, ni pertenecen como
tales al culto aunque se encuentran entre los sacerdotes (Jer 8,1; 23,11, 26,7s; Ez 1,3; Zac
7,3), ni a la corte, aunque llevan su mensajea reyes y cortesanos (Is 7,3; 37,6; 38, 1ss; 45,1;
Jer7,10; 13,18; 19,1-20; 21; 27; 34, 2-7; 36-38; 39,15ss; Ams 7, 10ss)
Ni se entremeten en acciones revolucionarias. Su palabra es la de Dios y a l le reservan
toda la actuacin, pues saben que l esta despierto para cumplir su mensaje (Jer 1,11s...)
Lo tpico de ellas es que su palabra es la de Dios y se encuentran empujados a hablar en su
nombre aunque este en ocasiones les resulte dolores y fuerte de continuas tensiones (J.
Luzarraga, espiritualidad de la Bblica de la vocacin, 37)
relectura del tiempo de los patriarcas denominable (as anacrnicamente) profetas por
hablar en nombre del Seor por ser sus confidentes mediadores
Abraham
Gn 18,17; 20,7; cf. Is 41,8
Ex 19,6ss; 20,19; Dt 5, 1-5.23-30; 18,15; 34,10; Nm 12, 6ss; Os12,14
Aarn
Ex 4,15; 7,1
Ex 15,20 Miriam
Josu
Ecl 46,1s, Nm 27,18; Dt34,9; Jos 1,1; 8,13s
Deborah
Juec 4,5; 6,8, etc
Contenido:
Estar con el Seor y enviados a predicar (Mc 3,14)
Orar y predicar (Hech 6,4)