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1. EL CONOCIMIENTO
La primera duda que nos surge en relacin con el conocer humano es si ste es acaso posible:
La imagen es un reflejo fiel del objeto? O es algo inventado o imaginado por el sujeto? Es la
imagen la misma en todos los sujetos? O vara en cada uno de stos? Ante estos interrogantes
surgen diferentes tipos de respuestas, que se agrupan en las siguientes teoras:
-Relativismo: doctrina filosfica que afirma que el conocimiento verdadero es posible, pero
carece de validez absoluta y universal para cualquier tiempo y lugar. El conocimiento y la
verdad de las cosas son relativos al sujeto de conocimiento. Segn esta teora, lo que un
individuo o grupo de individuos considera verdadero puede ser
distinto de lo que otro considera como tal. Es decir, que no hay
verdades universales, nicas, absolutas, incondicionadas, sino que la
verdad es particular, mltiple, posee una validez relativa, limitada,
condicionada por factores subjetivos: la situacin en la que se
encuentra el sujeto y sus intereses. Cada individuo o grupo de
individuos tiene su verdad y no existe una verdad comn, nica
para todos los sujetos. Lo que es verdadero en una situacin puede ser
falso en otra.
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opiniones existentes sobre cualquier asunto hace que el escptico no se fe, que dude y,
finalmente, que declare la imposibilidad misma de todo conocimiento y de toda verdad.
Tenemos opiniones tan dispares sobre cualquier asunto que no parece posible que exista un
conocimiento verdadero: el ser humano no puede conocer la verdad, sus capacidades son
limitadas y no se lo permiten. Cada cual se cree poseedor de la verdad, pero eso no es ms que
una falsa ilusin. El escepticismo es una radicalizacin del relativismo.
-Realismo: Esta postura parte del hecho de que la realidad primera son las cosas que aparecen
ante nosotros: esta mesa, este rbol, aquella montaa. Tales cosas son independientes,
autnomas, existen en s mismas, al margen de nosotros. En el conocimiento, lo que sucede es
que el sujeto se sita ante un objeto ya dado, existente por s mismo, y de l recibe u obtiene una
representacin o imagen de su ser. Esta imagen es fiel reflejo de la cosa u objeto trascendente.
El sujeto, entonces, es esencialmente pasivo en el acto del conocimiento; el papel activo
correspondera al objeto extramental, el cual ejerce una influencia sobre el sujeto.
-Idealismo: Para el idealismo, por el contrario, el punto de partida se sita en la conciencia del
sujeto de conocimiento. Todos los objetos que conocemos, en el fondo, slo existen en tanto que
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objetos percibidos por nuestra mente, es decir, en tanto que ideas o imgenes de conocimiento,
pues, no podemos salir de nuestra mente para comprobar si tales objetos existen por s e
independientemente. Todo lo que conocemos tiene lugar en la conciencia, y slo en ella. Por lo
tanto, no podemos estar seguros de que los objetos tengan una existencia extramental, fuera de
nosotros; tan slo estamos seguros de su existencia en tanto que contenidos de nuestra mente.
La realidad primera no son las cosas sino ms bien las ideas que de tales cosas tiene la mente,
esto es, sus imgenes y representaciones. La mente desempea un papel activo; en cierto modo
ella es quien produce la imagen del conocimiento, a la que impone su sello.
REALISMO IDEALISMO
Prioridad del objeto. Prioridad del sujeto.
Se supone la existencia del Se cuestiona la existencia del mundo. Lo
mundo. primero es la conciencia o mente del
sujeto.
El objeto inmediato de El objeto inmediato de conocimiento son
conocimiento son las cosas. las ideas que posee la mente.
Actitud pasiva y receptiva del Actitud activa y productiva del sujeto.
sujeto.
Las cosas se conocen tal cual son. El conocimiento de las cosas es dudoso.
(Se parece al dogmatismo). Realmente slo conocemos las ideas
mentales. No sabemos si son semejantes
o no a los objetos extramentales.
-Fenomenologa: a comienzos del siglo XX, en un intento de superar la dicotoma entre realismo e idealismo, surgi
una nueva teora que enfocaba el problema desde una perspectiva distinta: en lugar de pensar que la mente y las cosas
son mbitos separados e incomunicables (idealismo), es probable que lo que suceda es lo contrario: que las cosas y la
mente estn tan unidas que precisamente lo difcil sea separarlas entre s. Es decir, que las cosas y las ideas, el objeto
y el sujeto, en el fondo estn entrelazados y se condicionan mutuamente entre s. Las ideas dependen de las cosas,
pero las cosas tambin dependen de las estructuras de la mente.
Un tercer problema de la epistemologa es el que tiene que ver con el origen del conocimiento y
la forma de adquirirlo. La cuestin que se plantea es: de entre las
distintas facultades o vas de conocimiento (son dos: los sentidos y la
razn), cul es la que ms importancia tiene a la hora de
proporcionar un conocimiento verdadero?
-Racionalismo: segn esta teora, el sujeto de conocimiento posee una serie de ideas o
conceptos innatos, verdaderos de por s y de carcter abstracto, no sensible. A partir ellos, y
mediante el uso de la razn o inteligencia se obtienen nuevos conocimientos verdaderos,
objetivos y universales. Tales conocimientos son independientes de la informacin
proporcionada por los sentidos, la cual no sirve para confirmar o desechar su verdad. Los
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racionalistas desconfan totalmente del conocimiento proporcionado por los sentidos, que
adems, de inducir a mltiples engaos y falsedades, slo son capaces de proporcionar un
conocimiento subjetivo y particular.
EMPIRISMO RACIONALISMO
La mente humana es como una La mente humana contiene ideas
tabula rasa. innatas.
Todo conocimiento deriva en ltima La razn ayuda a conocer las ideas
instancia de la experiencia. Esta es innatas y a desarrollarlas y
la fuente de toda verdad. ampliarlas, siendo as la nica
fuente de conocimiento verdadero.
La informacin proporcionada por Slo la razn proporciona un
los sentidos, sometida a crtica, es conocimiento seguro. No nos
la base para obtener un podemos fiar de la informacin
conocimiento seguro. sensible.
2. En segundo lugar, todos hemos tenido alguna vez la experiencia de que las cosas no son
realmente como los sentidos nos las muestran: se trata de los llamados errores perceptivos:
efectos de perspectiva, de la reflexin, puntos ciegos, alucinaciones, etc.
Grfico libro de texto: p.52 / Punto ciego: http://es.wikipedia.org/wiki/Punto_ciego /
Ilusin de Mller-Lyer: http://es.wikipedia.org/wiki/Ilusi%C3%B3n_de_M%C3%BCller-
Lyer
3. En tercer lugar, cada vez que tenemos una experiencia sensible de algo, en realidad no slo
intervienen los sentidos, sino tambin la inteligencia. Ambas facultades (sentidos y razn)
operan juntas siempre que tengamos una experiencia del mundo, y prcticamente no existen
conocimientos exclusivamente sensibles.
Es importante darse cuenta de que lo que los sentidos nos muestran realmente es una mera
pluralidad catica de informaciones de tipo sensorial relacionada con la forma, el tamao, el
color, el olor, sabor, etc. Si dirigimos nuestros sentidos hacia una mesa, lo que los sentidos
perciben es la longitud ( 0,60x0,45x0,03), la forma (plano rectangular apoyado sobre cilindros ), el
color (verde con distintas tonalidades), el tacto (suave, slido), el
sonido (macizo), etc. Es importante darse cuenta que
0,60x0,45x0,03, rectangular, apoyado sobre cilindros, verde,
suave, slido, macizo es un conjunto desorganizado, catico, de
informacin, susceptible de ampliarse indefinidamente, y que no
equivale en verdad a la mesa. La mesa, en realidad, es un
concepto nico, estable y ordenado de la mente, una definicin
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abstracta (tablero con patas que sirve para trabajar) y, por tanto, una aportacin de la razn o
inteligencia, que se basa en las informaciones sensibles, pero no equivale a ellas. El concepto
contiene lo que es comn a todos los objetos del mismo tipo, la razn recoge los aspectos
esenciales de lo percibido por los sentidos y los pone en conexin con otros conceptos para
ayudarnos a entender de qu objeto se trata.
As, pues, quien nos ayuda a conocer o a identificar el tipo de objeto ante el que estamos es ms
bien la inteligencia o razn, que aporta el concepto nico, estable y organizado de la cosa ante la
que nos hayamos. Los sentidos, por contra, slo nos muestran un conjunto desorganizado de
informaciones muy diversas.