Resenha da obra Elogio da serenidade e outros escritos

morais de Norberto Bobbio Por Heitor Pergher

emporiododireito.com.br/resenha-da-obra-elogio-da-serenidade-e-outros-escritos-morais-de-norberto-bobbio-por-heitor-pergher/

9/18/2016

Por Heitor Pergher 18/09/2016

Norberto Bobbio, em seu trabalho Elogio da serenidade e outros escritos morais aborda um grande conjunto de
questes sensveis ao estudo da tica e do Direito. A sua anlise sobre a moral, ainda que ampla e
diversificada, gira em torno da relao entre moral e poltica. Os questionamentos de Bobbio orbitam, tambm,
questes como religio e moral, preconceito, democracia e racismo. Nesta breve resenha, objetivou-se
concatenar os diferentes temas abordados por Bobbio fazendo-se uma anlise crtica das principais ideias
defendidas pelo autor em seu trabalho. Jugou-se interessante iniciar esta anlise avaliando a relao entre
poltica e moral proposta por Bobbio, que a base para os demais debates expostos na obra.

Sobre essa relao, o autor expe algumas ideias divergentes, as quais so divididas entre teorias monistas e
dualistas. No primeiro caso, defende-se a ideia de que a moralidade uma s, mas a sua validade declina em
situaes excepcionais ou em esferas de atividade especial, como na poltica. Ou seja, com base na teoria
monista, o cdigo moral aplicvel a todas as esferas de atividade social o mesmo, inclusive esfera poltica.
No entanto, Bobbio assinala que na poltica, com base na teoria monista, esse cdigo moral possui eficcia
diferenciada. Quer dizer, em alguns casos excepcionais, permitido ao governante desrespeitar os
mandamentos morais. Isso ocorre quando a Razo de Estado exige tal atitude do governante.

Em resumo, essa permisso de se violar o dever moral na poltica pode ser comparada ao caso em que o
agredido mata para se defender. Embora exista a norma moral de no matar, nesses dois casos ocorre a
derrogao da norma geral para se adequar uma situao excepcional. No caso da poltica, o
governante/soberano no respeita a lei moral geral nos casos em que a defesa da Razo de Estado assim lhe
exigir, objetivo este que est acima do prprio cdigo moral. Percebe-se, assim, que, com base na teoria
monista, h a reduo da moral poltica.

A teoria dualista, por sua vez, prope a existncia de uma moral diferenciada para a poltica a moral dos
princpios e dos resultados. A atuao poltica deve respeitar a moral dos resultados, enquanto a esfera no
poltica est sujeita moral dos princpios. Isto , a ao poltica, por si s, meramente instrumental, no
cabendo julg-la com base na moral. Ela serve a um fim, este sim, suscetvel ao julgamento de valor. Se o fim
bom, ele moral, se mau, imoral. Em suma, essa teoria expe a mxima de que os fins justificam os
meios, frase comumente associada obra O Prncipe, de Maquiavel.

Segundo Bobbio, temos a impresso errnea de que no existe moral na poltica, pois acreditamos que o
cdigo moral aplicvel s relaes sociais o mesmo aplicvel poltica. No entanto, como demonstrado, o
governante age com base na moral. Deve-se salientar, porm, que essa moral referente somente aos
resultados, e no aos princpios. O que importa ao governante, segundo Bobbio, so os grandes feitos e no
os princpios morais.

Outra questo central analisada por Bobbio em relao atual proliferao de governos democrticos e
laicos pelo mundo. Tal fenmeno, segundo Bobbio, acaba por reforar as relaes entre os Estados. Essas
relaes nunca estiveram to regulamentadas pelo Direito Internacional, havendo verdadeiro poder coercitivo
na esfera internacional para que os pactos entre os Estados sejam cumpridos. Entretanto, ainda so
perceptveis fatos que relativizam as afirmaes citadas. Muitos eventos ocorridos, nas ltimas dcadas, fazem
parecer que os Estados continuam vivendo no estado de natureza Hobbesiano quando o assunto as suas
relaes na esfera internacional. Acontecimentos como a Guerra do Iraque, por exemplo, em que os Estados
Unidos desconsiderou a deciso legtima do Conselho de Segurana da ONU sobre o uso da fora, demonstra
que as organizaes nacionais ainda so limitadas pela realpolitik dos Estados.

1/3
Mais uma vez, percebe-se que a moral aplicvel a esses governos a moral dos resultados, e no a dos
princpios. Ou seja, pouco importa moralmente que os Estados Unidos no tenham cumprido as suas
obrigaes internacionais (desrespeito ao princpio do pacta sunt servanda). O que importa que o pas agiu
em conformidade sua Razo de Estado (buscando o resultado ideal para os Estados Unidos).

Bobbio defende, assim, que na poltica, mesmo nas democracias, prevalece o cdigo moral de ao oportuna e
inoportuna. Isto , a moral, nas democracias, tambm se relaciona ao resultado, como em todas as demais
formas de governo. Nos governos democrticos, da mesma forma, as regras morais que regem um grupo
existem para que o grupo sobreviva. A mxima no matar, por exemplo, garante que a sociedade sobreviva.
Fora do grupo, no conflito entre naes, por exemplo, esse princpio no se aplica pela mesma razo. Ou seja,
caso o governante democraticamente eleito se veja compelido a defender a nao, ele dever, se necessrio,
recorrer guerra (matar por meio das suas foras armadas) para que seja garantida a sobrevivncia da nao.

Esses fatos levam Bobbio a se perguntar se as relaes entre os Estados se d ainda no Estado de Natureza.
Em certa medida, ele defende que sim. Por isso, muitos afirmam que os tratados internacionais ainda podem
ser considerados apenas pedaos de papel, sem verdadeiro poder coercitivo, uma vez que no h autoridade
capaz de forar o cumprimento dos pactos firmados na esfera internacional. Ademais, considerando que a
moral aplicvel aos Estados a dos resultados, e no a dos princpios, conclui-se que os governantes no so
compelidos moralmente a respeitar o pacta sunt servanda. Ainda assim, Bobbio entende que a Democracia a
forma de governo que mais aproxima as exigncias morais gerais s decises do governante.

Prosseguindo a sua anlise sobre a moral, Bobbio estuda uma disposio normativa existente em todas as
modernas Constituies nacionais, que a separao entre o Estado e a Igreja. Em uma sociedade em que
Estado e religio so instituies separadas, a imposio de uma moral laica apresentada como um
fenmeno central no estudo de Bobbio. Segundo o autor, a percepo geral da existncia de um deus julgador
infalvel, capaz de punir aqueles que no cumprem as normas morais, um fator coercivo para que a moral
seja cumprida.

Em uma sociedade laica, como fazer para que a moral continue sendo cumprida? Esse cumprimento tem como
base as teorias laicas da moral. Segundo Bobbio, so quatro essas teorias: 1 Jusnaturalismo; 2
Racionalista; 3 Kantiana; 4 Utilitarista. Bobbio demonstra que todas as teorias ticas laicas tm problemas
fundamentais, assim como a teoria religiosa da moral tambm os tem. O direito natural (representado pelo
jusnaturalismo) , assim, uma tentativa de fundar uma moral que prescinda da existncia de Deus. Segundo
Bobbio, o que faz o ser humano ctico seguir um cdigo moral so as suas virtudes. Dentre elas, o autor
considera duas fundamentais: a serenidade e a tolerncia.

Para Bobbio, a moral um dever interno, diferente da doutrina do Direito, a qual se ocupa do dever externo
(aquele que pode ser exigido por meio da coero). Na esfera interna, o que garante o respeito moral a
virtude de cada um. Percebe-se, dessa forma, que o autor afirma ser possvel a existncia de uma moral ctica,
independente, assim, do medo de um deus julgador infalvel. O Deus julgador fundamental na teoria moral
religiosa, uma vez que ele quem tem o poder de punio mxima. Por isso, o que garante o comprimento das
normas morais na teoria laica, como afirmado anteriormente, a virtude de cada um.

Ainda que considere a serenidade e a tolerncia como as virtudes mais nobres do ser humano, Bobbio d
preferncia pela primeira, pois a serenidade no exige reciprocidade; ela unilateral. A tolerncia, ao contrrio,
nasce de um acordo entre as partes e persiste enquanto durar o acordo (Serei tolerante com a sua moral desde
que voc aja da mesma forma com a minha.). De qualquer forma, essas duas virtudes so citadas pelo autor
como fundamentais para enfrentar os grandes problemas morais das nossas sociedades modernas: o
preconceito e o racismo.

Bobbio afirma que o preconceito faz parte da esfera do no racional. Ele divide os preconceitos entre individuais
e coletivos. Os primeiros pertencem ao foro interno de cada um. So as supersties e crenas de cada um.
Esse tipo de preconceito, segundo Bobbio, no socialmente perigoso. Os preconceitos coletivos, por sua vez,
so compartilhados por um grupo social e esto dirigidos a outro grupo social. Os mais comuns so o
preconceito nacional e o de classe. Bobbio divide ainda o preconceito entre juzo de valor e juzo de fato.

2/3
Afirmar, por exemplo, que uma raa superior outra um juzo de valor. Afirmar que o branco diferente do
negro julgamento de fato. O primeiro tipo de preconceito o mais perigoso, pois pode levar ao argumento de
que a raa superior tem o direito de dominar a inferior, ou o dever de civilizar a raa inferior (ambos os
argumentos foram comumente utilizados na histria).

Com base na obra de Bobbio, percebe-se que o autor abordou uma ampla gama de temas, todos
interconectados temtica da moral. Sua anlise sobre a moral orbitou vrios campos da vida social, do mais
macro (analisando as relaes internacionais e o prprio ato de fazer polticas de Estado), at o mais micro (a
moral intrnseca a cada cidado). Bobbio visou apontar os fatores internos de cada um de ns que fazem com
que respeitemos a moral. Esse respeito pode surgir da f, com o medo de um Deus julgador infalvel ou em
consonncia s virtudes que carregamos dentro de ns, como a serenidade e a tolerncia.

Notas e Referncias:

BOBBIO, Norberto. Elogio da serenidade e outros escritos morais. 2. ed. Traduo: Marco Aurlio
Nogueira. So Paulo: Editora Unesp, 2011.

Heitor Pergher .
.
Heitor Pergher Mestre em Relaes Internacionais e bacharel em Direito pela Universidade Federal de
Santa Catarina, Florianpolis, Brasil.
.
.

Imagem Ilustrativa do Post: Lsning. // Foto de: Magnus // Sem alteraes

Disponvel em: https://www.flickr.com/photos/kalasmannen/6895254977

Licena de uso: http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/legalcode

O texto de responsabilidade exclusiva do autor, no representando, necessariamente, a opinio ou

posicionamento do Emprio do Direito.

3/3