CREACIN Y

PECADO

CARDENAL JOSEPH RATZINGER

GUNSA
E D I C I O N E S U N I V E R S I D A D D E N A V A R R A , S.A.
PAMPLONA
 Ttulo original: Creazione e peccato

2005. Cardenal Joseph Ratzinger

Ediciones Universidad de Navarra, S.A.
Plaza de los Sauces, 1 y 2
31010 Barain (Navarra) - Espaa
Tfno.: +34 948 25 68 50 - Fax: +34 948 25 68 54
e-mail: info@eunsa.es

ISBN: 84-313-2285-3
Depsito legal: NA 1.251-2005

Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduc-

cin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin, total o parcial, de esta
obra sin contar con autorizacin escrita de lo.s titulares del Copyright. La infrac-
cin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de deiito contra la propie-
dad intelectual (Artculos 270 y ss. de! Cdigo Penal).

ilustracin cubierta:
Corbis. Kai Pfaffenbazh

Traducan:
EUNSA

Imprime:

Grficas lzate, S.L. Pol. Ipertegui II. Orcoyen (Navarra)

Printed n Spain - Impreso en Espaa

Dedicado con agradecimiento
a mis oyentes de la Catedral
de Nuestra Seora de Munich
 ndice

Presentacin 11

Prlogo 19

I. D I O S C R E A D O R 23
1. La diferencia entre forma y fondo en el relato de la
Creacin 26
2. La unidad de la Biblia como criterio de interpreta-
cin 30
3. El criterio cristolgico 38

II. SIGNIFICADO DE LOS R E L A T O S BBLICOS DE

LA C R E A C I N 43
1. La racionalidad de la creencia en la Creacin 45
2. Significado permanente de los elementos simblicos
del texto 49
a) Creacin y culto 51
b) La estructura sabtica de la Creacin 54
c) Explotacin de la tierra? 57

III. LA C R E A C I N D E L H O M B R E 65
1. El hombre, formado de la tierra 67
2. Imagen de Dios 69
3. Creacin y Evolucin 75

IV. P E C A D O Y S A L V A C I N 85
1. Sobre el tema del pecado 87
2. Limitaciones y libertad del hombre 90
3. El pecado original 98
4. La respuesta del Nuevo Testamento 101
 Presentacin

En el breve Prlogo con el que comienza

este libro, el propio Cardenal Ratzinger ha de-
jado constancia escrita de las inquietudes teo-
lgicas y pastorales que le ocupaban cuando
concibi su contenido en 1981 y cuando, aos
despus, en 1985, lo dio a la imprenta.
El Pastor que pronunciaba en 1981 estos
Sermones de Cuaresma en la Catedral de Mu-
nich, dicesis de la que era Arzobispo desde
1977, era al mismo tiempo un importante y
conocido telogo, antiguo profesor de Dogm-
tica en las Facultades teolgicas de Bonn
(1959-1963), Mnster (1963-1966), Tubinga
(1966-1969) y Ratisbona (1969-1977). Bajo am-
bos puntos de vista como Pastor de la Igle-
sia, sanamente preocupado por la vida espiri-
tual de sus fieles, y como experto telogo, que
advierte con facilidad dnde estn las necesi-
dades y los problemas se propuso el Carde-
nal Ratzinger desarrollar aquel ao una catc-
quesis de adultos, que contribuyese a reavivar
12 Creacin y pecado

en los creyentes los contenidos y el sentido de

la doctrina cristiana sobre la Creacin.
Qu motivos le movieron a ocuparse pre-
cisamente de esa materia? Sin duda, los mis-
mos que ms tarde, siendo ya Prefecto de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, le
impulsaron a enviar el texto retocado de aque-
llas catequesis a la imprenta, para convertirlas
en el presente libro. Estn expresados con cla-
ridad en el Prlogo, al hacer notar, en un tono
de serena gravedad, la casi total desaparicin
del mensaje sobre la Creacin en la catequesis,
la predicacin y la teologa. En un tiempo
como el nuestro, en el que la cuestin ecolgi-
ca ha alcanzado un altsimo grado de inters
social y se cuidan con particular sensibilidad
las relaciones del hombre con su entorno natu-
ral, ha dejado paradjicamente de orse en
la sociedad dicho mensaje cristiano. En una
poca como la actual, en la que como sea-
laba el Cardenal Ratzinger en un discurso pro-
nunciado en mayo de 1989 ante los Obispos
responsables de las Comisiones doctrinales de
las diferentes Conferencias Episcopales de Eu-
ropa experimentamos el rebelarse de la
creacin contra las manipulaciones del hombre
y se plantea, como problema central de nues-
tra responsabilidad tica, la cuestin de los l-
mites y normas de nuestra intervencin sobre
la creacin, es altamente sorprendente que la
doctrina de la creacin como contenido de fe
haya sido en parte abandonada y sustituida
Presentacin 13

por vagas consideraciones de filosofa existen-

cial.
El mundo creado no es conocido por mu-
chos en su ms profunda verdad de ser un don
amoroso hecho al hombre por Dios Creador,
en el que se contiene una enseanza sobre el
Amor y la Sabidura creadora y, por tanto
un profundo mensaje moral dirigido a la con-
ciencia del hombre, y la humanidad sufre a
travs de esa ignorancia o de ese olvido, una
honda desorientacin respecto del sentido de
las cosas y de la propia existencia del hombre.
De ah la urgente gravedad del problema de
la Creacin en la predicacin actual, o bien,
en frase mucho ms fuerte y explcita, la nece-
sidad de que el mensaje sobre Dios Creador
vuelva a encontrar en nuestra predicacin el
rango que le es debido. Es urgente, en defini-
tiva, anunciar a los hombres contemporneos
la verdad de la Creacin y, para alcanzar ese
fin, reavivar ante todo en la conciencia de los
cristianos la enseanza revelada.
En el discurso de 1989 antes citado, en el
que pasaba revista a los problemas que la fe
encuentra hoy en Europa, retomaba el Carde-
nal Ratzinger el hilo de las ideas contenidas en
este libro y formulaba con nitidez su pensa-
miento. Sus palabras, que recogemos en parte
a continuacin, no slo ayudan a entender la
importancia del anuncio cristiano de la Crea-
cin, sino que tambin, indirectamente, dan a
las pginas de este libro en las que se expo-
14 Creacin y pecado

ne esa verdad con sencillez y profundidad

una viva utilidad teolgica y pastoral.
Es cierto que considerar a la naturaleza
como instancia moral sigue estando mal visto.
Una reaccin marcada por un temor irracional
ante la tcnica contina conviviendo con la
incapacidad para reconocer un mensaje espiri-
tual en el mundo corpreo. La naturaleza si-
gue siendo vista como una realidad en s irra-
cional, que por otra parte muestra estructuras
matemticas que se pueden evaluar tcnica-
mente. Que la naturaleza posea una racionali-
dad matemtica ha llegado a ser algo, por as
decir, tangible; pero que en ella se anuncie
tambin una racionalidad moral es rechazado
como una fantasa metafsica. El declinar de la
metafsica se ha visto acompaado por el de-
clinar de la doctrina de la creacin. En su lu-
gar se ha situado una filosofa de la evolucin
(que quiero expresamente distinguir de la hi-
ptesis cientfica de la evolucin), que preten-
de extraer de la naturaleza reglas para hacer
posible, mediante una orientacin adecuada
del ulterior desarrollo, la optimizacin de la
vida. La naturaleza, que de este modo debera
convertirse en maestra, es sin embargo consi-
derada como una naturaleza ciega que incons-
cientemente combina, de manera casual, lo que
el hombre debe imitar conscientemente. La re-
lacin del hombre con la naturaleza (que ya
no es vista como creacin) es de manipulacin,
y no llega a ser de escucha. Es una relacin de
Presentacin 15

dominio, basada en la presuncin de que el

clculo racional pueda llegar a ser tan inteli-
gente como la evolucin, y conseguir as que
el mundo progrese de un modo mejor a todo
cuanto ha sido hasta ahora el camino de la
evolucin sin la intervencin del hombre.
La conciencia, de la que ahora se habla,
es por esencia muda, as como la naturaleza es
ciega: slo calcula qu intervenciones ofrecen
mayores posibilidades de mejora. Si eso puede
(y segn la lgica del punto de partida debe-
ra) realizarse de modo colectivo, hay entonces
necesidad de un partido que, como instrumen-
to de la historia, tome de la mano la evolucin
del individuo. Pero eso puede tambin suceder
individualmente; entonces la conciencia toma
la expresin de una autonoma del sujeto, que
en la gran estructura csmica slo puede pare-
cer una absurda presuncin.
Que ninguna de estas soluciones sea de
gran ayuda es, en verdad, evidente, y aqu ra-
dica la profunda desesperacin de la humani-
dad de hoy, que se esconde detrs de la facha-
da de un optimismo oficial. Y permanece al
tiempo una silenciosa conviccin de la necesi-
dad de una alternativa que nos pueda conducir
fuera de los caminos sin salida de nuestra plau-
sibilidad. Y quizs se d tambin, ms de lo
que pensamos, una silenciosa esperanza de que
un cristianismo renovado pudiera ser dicha al-
ternativa. Pero slo puede ser elaborada si la
doctrina de la creacin es nuevamente desarro-
16 Creacin y pecado

liada. Esto debera ser, en consecuencia, con-

siderado como uno de los compromisos ms
urgentes de la teologa actual.
Debemos hacer nuevamente visible qu
significa que el mundo ha sido creado con sa-
bidura y que el acto creador de Dios es algo
fundamentalmente distinto de la provocacin
de una explosin primordial. Slo entonces
conciencia y norma podrn retornar de nuevo
a una relacin recproca correcta. Entonces se
har visible, en efecto, que conciencia no es un
clculo individualista (o colectivista) sino una
con-ciencia con la creacin y, a travs de ella,
con Dios, el Creador. Se har entonces nueva-
mente reconocible que la grandeza del hombre
no consiste en la miserable autonoma de un
enano que se proclama nico soberano, sino
en el hecho de que su ser deja traslucir la ms
alta sabidura, la verdad misma. Se har enton-
ces manifiesto que el hombre es tanto ms
grande cuanto ms crece en l la capacidad de
ponerse a la escucha del profundo mensaje de
la creacin, del mensaje del Creador. Y enton-
ces aparecer claramente que la consonancia
con la creacin, cuya sabidura se convertir
para nosotros en norma, no significa limitacin
de nuestra libertad, sino que es expresin de
nuestra razonabilidad y de nuestra dignidad.
Tambin le es entonces reconocido al cuerpo
el honor que le compete: ya no es usado
como una cosa, sino que es el templo de la
autntica dignidad del hombre, porque es cons-
Presentacin 17

truccin de Dios en el mundo. Y entonces se

hace manifiesta la igual dignidad de varn y
mujer, justamente en el hecho de ser distintos.
Comenzar entonces a comprenderse de nue-
vo que su corporeidad tiene races que alcan-
zan las profundidades metafsicas, y que da
fundamento a una simblica metafsica cuya
negacin u olvido no enaltece al hombre sino
que lo destruye.
 Prlogo

La amenaza que sufre la vida por obra del

hombre, asunto ste del que se habla hoy en
todas partes, ha dado una mayor prioridad al
tema de la Creacin. Pero, al mismo tiempo,
paradjicamente, se puede observar una casi to-
tal desaparicin del mensaje de la Creacin en
la catcquesis, en la predicacin e incluso en la
teologa '. Los relatos de la Creacin se han

1. Sobre el olvido prctico de la doctrina de la Creacin

sostenida por una influyente c o m e n t e de la teologa moderna,
querra s i m p l e m e n t e m e n c i o n a r d o s e j e m p l o s significativos. En
el c o n o c i d o Neues Glaubensbuch. Der gemeinsame christliche
Glaube (Basel-Zrich, 1973), N u e v o catecismo. La c o m n fe
cristiana, e d i t a d o por J. FEINER y L. VlSCHER, el t e m a de la
Creacin se e s c o n d e en el captulo titulado G e s c h i c h t e und
K o s m o s , Historia y c o s m o s , que a su vez se incluye dentro
de la cuarta parte del libro Glaube und Welt, F e y m u n d o ,
a la que p r e c e d e n D i e Frage nach G o t t , La pregunta por
D i o s (1." parte), Gott in Jesus Christus, D i o s en Jesucris-
to (2." parte), D e r n e u e Mensch, El hombre nuevo (3."
parte). Y aun cuando, d e s p u s de esta ordenacin, u n o no
p u e d a ya esperar nada peor, sin e m b a r g o , se ve sorprendido
por el texto del q u e son autores A. DUMAS y O. H. PESCH. El
lector encuentra en l: C o n c e p t o s c o m o mutacin y seleccin
20 Creacin y pecado

quedado escondidos; su mensaje ya no se consi-

dera racionalmente vlido. Por este motivo, de-
cid, en la primavera de 1981, pronunciar cuatro
conferencias cuaresmales en la catedral de Nues-
tra Seora de Munich, a modo de catcquesis
sobre la Creacin para adultos. No pude enton-
ces satisfacer el deseo, que me fue sugerido mu-
son intelectualmente m u c h o ms h o n e s t o s que el c o n c e p t o de
Creacin (pg. 433). La Creacin c o m o plan c s m i c o es un
p e n s a m i e n t o acabado (id.). El c o n c e p t o de Creacin es por
e s o un c o n c e p t o irreal (pg. 435). Creacin significa vocacin
de los hombres y nada ms; no se nos quiere transmitir, ni
siquiera en la Biblia, el mensaje de la Creacin c o m o tal, sino
su formulacin en parte mitolgica y en parte apocalptica
(435 y ss.), Se p u e d e juzgar c o m o d e m a s i a d o severo afirmar
q u e este amplio u s o del vocablo Creacin acaba bajo estos
presupuestos en una tramposa maniobra semntica?
De una manera m e n o s burda se encuentra la m i s m a postu-
ra reduccionista en: La foi des catholiques. Catchse fondamen-
tale (Le Centurion, Paris 1984), La fe de los catlicos. Catc-
quesis fundamental. De las 736 pginas de esta gruesa obra
slo se dedican cinco al t e m a de la Creacin. Se encuentran en
la tercera parte: U n e humanit selon L'Evangile, U n a hu-
manidad segn el Evangelio (parte 1: U n e foi vivante, U n a fe
viva; parte 2: La rvlation chrtienne, La revelacin cristiana).
La Creacin se define de la siguiente manera: As, al hablar
de D i o s c o m o Creador, se afirma q u e el s e n t i d o primero y
ltimo de la vida se encuentra en D i o s m i s m o , presente en lo
ms ntimo de nuestro ser... (356). A q u tambin el trmino
Creacin pierde por c o m p l e t o su sentido lingstico originario.
A d e m s , en un tipo de letra diferente del utilizado para el
resto del texto, el e m p l e a d o tambin para las citas y los textos
complementarios, se ofrecen en cuatro p u n t o s las objeciones
habituales contra la Creacin; ahora bien, un lector normal,
entre los q u e me c u e n t o , no encuentra ninguna respuesta en el
texto a esas objeciones, a m e n o s q u e tenga que reinterpretar la
Creacin en el sentido de ser ah. Pero c o n tal reduccin
existencial del t e m a de la Creacin se produce una e n o r m e ,
si no total, prdida de realidad de la fe, cuyo D i o s no tiene ya
nada ms que crear c o n la materia.
Prlogo 21

chas veces, de publicarlas en forma de libro,

porque me faltaba tiempo para trabajar a fondo
en las grabaciones magnetofnicas, cedidas ama-
blemente por diferentes partes. En los aos si-
guientes, debido a mi nuevo cargo, pude ver con
ms claridad esta necesidad del tema de la Crea-
cin en la predicacin actual; por eso me sent
obligado a rescatar los antiguos manuscritos y a
prepararlos para la imprenta, con lo que su con-
tenido fundamental ha permanecido invariable
junto con las limitaciones propias de su origen
oral. Espero que este librito pueda servir de im-
pulso para que surjan otros mejores y que de
esta manera el anuncio de Dios Creador recupe-
re el rango que le corresponde en nuestra predi-
cacin.

Roma, festividad de San Agustn de 1985

Joseph Card. Ratzinger
 I
Dios creador

En el principio Dios cre los cielos y la tierra.

La tierra era caos y vaco, y la oscuridad cubra
la superficie del ocano. Pero el espritu de Dios
se cerna sobre la superficie de las aguas.
Dijo Dios: Haya luz. Y hubo luz. Dios vio
que la luz era buena, y separ Dios la luz de la
oscuridad. Y Dios llam a la luz da, y a la
oscuridad la llam noche. Atardeci y amaneci:
da uno.
Dios dijo: Haya un firmamento en medio de
las aguas y haya separacin entre unas aguas y
otras. Y Dios hizo el firmamento y separ las
aguas de debajo del firmamento de las aguas de
encima del firmamento. Y as sucedi. Y Dios
llam al firmamento cielos. Atardeci y amane-
ci: da segundo.
Dios dijo: Que se renan las aguas de debajo
de los cielos en un solo lugar, y aparezca lo seco.
Y as sucedi. Y Dios llam a lo seco tierra, y a
la reunin de las aguas la llam mares. Y Dios
vio que estaba bien. Despus Dios dijo: Que la
24 Creacin y pecado

tierra germine hierba verde, hierba que produzca

semilla, rboles frutales que den fruto segn su
especie, con semilla dentro, sobre la tierra. Y as
sucedi. Y germin la tierra hierba verde, hierba
que produce semilla segn su especie, y rboles
que dan fruto con semilla dentro, segn su espe-
cie. Y Dios vio que estaba bien. Atardeci y
amaneci: da tercero.
Dios dijo: Haya lumbreras en el firmamento
de los cielos para separar el da de la noche y
que sean seales para las estaciones, los das y
los aos. Y que haya lumbreras en el firmamen-
to de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y
as sucedi. Y Dios hizo las dos grandes lumbre-
ras, la lumbrera mayor para regir el da, y la
lumbrera menor para regir la noche, y las estre-
llas. Y Dios las puso en el firmamento de los
cielos para alumbrar la tierra, para regir el da y
la noche, y para separar la luz de la oscuridad.
Y Dios vio que estaba bien. Atardeci y amane-
ci: da cuarto {Gen 1,1-19).
Dios creador 25

Estas palabras con las que comienza la Sa-

grada Escritura me producen siempre la mis-
ma impresin que el taido festivo y lejano de
una antigua campana, la cual logra con su be-
lleza y solemnidad conmover mi corazn y per-
mitir adivinar algo del misterio de la eternidad.
Para muchos de nosotros, adems, va unido a
estas palabras el recuerdo de nuestro primer
contacto con el libro sagrado de Dios, la Biblia,
que se abra ante nuestros ojos por este pasaje,
que nos trasladaba enseguida lejos de nuestro
mundo pequeo e infantil, nos cautivaba con
su poesa y nos permita adivinar algo de lo
inconmensurable de la Creacin y de su Crea-
dor.
Y, sin embargo, frente a estas palabras se
produce una cierta contradiccin; resultan her-
mosas y familiares, pero son tambin verda-
deras? Todo parece indicar lo contrario, pues
la Ciencia ha abandonado desde hace ya mu-
cho tiempo estas imgenes que acabamos de
or: la idea de un Universo abarcable con la
vista en el tiempo y en el espacio y la de una
Creacin construida pieza a pieza en siete das.
En lugar de esto nos encontramos ahora con
dimensiones que sobrepasan todo lo imagina-
ble. Se habla de la explosin originaria ocurri-
da hace muchos miles de millones de aos con
la que comenz la expansin del Universo que
prosigue ininterrumpidamente su curso y nada
de que en un orden sucesivo fueran colgados
los astros ni creada la tierra, sino que a travs
26 Creacin y pecado

de complicados caminos y durante largos pe-

rodos de tiempo se han ido formando lenta-
mente la tierra y el Universo tal y como noso-
tros los conocemos.
Entonces, ya no es vlido este relato de
ahora en adelante? De hecho, hace algn tiem-
po, un telogo dijo que la Creacin se haba
convertido en un concepto irreal y que desde
un punto de vista intelectual ya no se deba
hablar ms de Creacin, sino nicamente de
mutacin y de seleccin. Son verdaderas
aquellas palabras? O acaso ellas junto con
toda la palabra de Dios y con toda la tradicin
bblica nos hacen retroceder a los sueos de
infancia de la historia de la humanidad, sueos
de los que quiz sentimos aoranza, pero en
cuya bsqueda no podemos ir porque de nos-
talgia no se vive? Existe tambin una respues-
ta positiva que podamos dar en esta poca
nuestra?

1. La diferencia entre forma y fondo

en el relato de la Creacin

Precisamente una primera respuesta se ela-

bor hace ya algn tiempo cuando iba cristali-
zando la teora de la formacin cientfica del
Universo; respuesta que probablemente mu-
chos de ustedes han aprendido en las clases de
religin. Dice as: La Biblia no es un tratado
cientfico ni tampoco pretende serlo. Es un
Dios creador 27

libro religioso; no es posible, por lo tanto, ex-

traer de l ningn tipo de dato cientfico, ni
aprender cmo se produjo naturalmente el ori-
gen del mundo; nicamente podemos obtener
de l un conocimiento religioso. Todo lo de-
ms es imaginacin, una manera de hacer com-
prensible a los hombres lo profundo, lo verda-
dero. Hay que distinguir, pues, entre la forma
de representacin y el contenido representado.
La forma se escogi de los modos de conoci-
miento de aquel tiempo, de las imgenes con
las que los hombres de entonces vivan, con las
que se expresaban y pensaban, con las que
eran capaces de entender lo grandioso, lo ge-
nuino. Y solamente lo verdadero, que se ilus-
traba por medio de las imgenes, era lo que en
realidad permaneca y se entenda. De manera
que la Escritura no pretende contarnos cmo
progresivamente se fueron originando las dife-
rentes plantas, ni cmo se formaron el sol, la
luna y las estrellas, sino que en ltimo extremo
quiere decirnos slo una cosa: Dios ha creado
el Universo. El mundo no es, como crean los
hombres de aquel tiempo, un laberinto de fuer-
zas contrapuestas ni la morada de poderes de-
monacos, de los que el hombre debe proteger-
se. El sol y la luna no son divinidades que lo
dominan, ni el cielo, superior a nosotros, est
habitado por misteriosas y contrapuestas divi-
nidades, sino que todo esto procede nicamen-
te de una fuerza, de la Razn eterna de Dios
que en la Palabra se ha transformado en fuer-
2X Creacin y pecado

za creadora. Todo procede de la Palabra de

Dios, la misma Palabra que encontramos en el
acontecimiento de la fe. Y as no slo los hom-
bres, al conocer que el Universo procede de la
Palabra, perdieron el miedo a los dioses y de-
monios, sino que tambin el Universo se incli-
n ante la razn que se eleva hacia Dios. De
esta forma, el hombre se abri saliendo sin
temor al encuentro de este Dios. Esta narra-
cin le permiti conocer, dejando a un lado el
mundo de los dioses y de las fuerzas misterio-
sas, la verdadera explicacin: que slo una fuer-
za est al final de todo y nosotros en sus
manos: el Dios vivo, y que esta misma fuerza
que ha creado la tierra y las estrellas, la misma
que contiene el Universo entero, es la que en-
contramos en la Palabra de la Sagrada Escritu-
ra. En esa Palabra palpamos la autntica fuer-
za originaria del Universo, el verdadero Poder
sobre todo poder '.
Creo que esta interpretacin es correcta,
pero no suficiente. Pues si se nos ha dicho que
tenemos que distinguir entre las imgenes y el
concepto, podramos entonces replicar: por
qu no se nos ha dicho esto antes? Porque,
evidentemente, si antes se hubiera entendido
as, no habra tenido lugar el proceso de Gali-

1. U n a buena exposicin de esta interpretacin del relato

del Gnesis se encuentra, por e j e m p l o , en M. SCHMAUS, Ka-
tholische Dogmatik II ( M n c h e n , 1949) pgs. 30-39; incluye
a d e m s extensas notas bibliogrficas.
D i o s creador 2')

leo. Y de esta manera se acrecienta la sospe-

cha de que, al fin y al cabo, quiz esta explica-
cin no sea ms que un truco de la Iglesia y de
los telogos que, en realidad, se han quedado
sin argumentos y, por no querer reconocerlo,
buscan un escondite tras el cual atrincherarse.
En resumen, da la impresin de que la historia
del cristianismo a lo largo de los ltimos 400
aos no ha sido ms que un continuo batirse
en retirada, durante la cual han sido arranca-
das una por una todas las afirmaciones de la fe
y de la teologa. Desde luego, siempre se ha
encontrado algn truco para poderse replegar.
Pero es prcticamente inevitable el miedo de
que poco a poco hemos sido empujados al
vaco y de que llegar un momento en que ya
no haya nada que defender ni camuflar; y en
el que todo el terreno de la Escritura y de la
fe ser ocupado por el convencimiento racio-
nalista de que todo esto no se puede ya tomar
en serio. A esto se une tambin otro aspecto
incmodo. Uno puede preguntarse lo siguien-
te: si los telogos e incluso tambin la Iglesia
pueden as mover los lmites entre imagen y
mensaje, entre lo que se hunde en el pasado y
lo que todava es vlido, por qu no hacerlo
tambin en otros casos, por ejemplo con los
milagros de Jess, quizs y tambin por qu
no con el punto central, es decir, con la cruz y
con la resurreccin del Seor? Una maniobra
que pretenda defender la fe diciendo: detrs
de lo que ah est y de lo que nosotros no
30 Creacin y pecado

podemos ya defender, se encuentra precisa-

mente lo ms verdadero. Esa maniobra lleva a
menudo directamente a una impugnacin de
la fe, porque entonces uno se cuestiona tanto
la honestidad del intrprete como el supuesto
de si en realidad existe algo permanente. A
causa de tales consideraciones teolgicas, mu-
chos tienen al menos la impresin de que la fe
de la Iglesia es como una medusa que no se
puede agarrar por ningn lado y que no per-
mite encontrar el ncleo en el cual uno puede
finalmente agarrarse. De estas poco decididas
interpretaciones de la palabra bblica, hoy en
moda, que ms parecen un pretexto que una
interpretacin, surge este cristianismo enfer-
mo, que ya no est en realidad de parte de s
mismo y que por eso no puede irradiar valor
ni entusiasmo. Ms bien da la impresin de ser
una asociacin que contina hablando aunque
ya no tenga propiamente nada que decir, por-
que las palabras rebuscadas no se proponen
convencer, sino que tratan solamente de escon-
der su deficiencia.

2. La unidad de la Biblia como criterio

de interpretacin

Ahora una vez ms debemos preguntarnos:

la diferencia entre imagen y verdadero mensa-
je, es slo un pretexto porque no podemos
atenernos literalmente al texto, pero sin embar-
Dios creador 31

go queremos continuar hacindolo? O, exis-

ten medios en la misma Biblia, que nos ense-
an tales caminos, es decir, que certifican tam-
bin en ella misma esta diferencia? Presenta
la Biblia claramente ante nosotros indicaciones
de esta clase, y la fe de la Iglesia ha sabido de
su existencia y las ha reconocido tambin en
otros tiempos?
Con esta pregunta volvamos de nuevo a la
Sagrada Escritura! All podemos apreciar, en
primer lugar, que el relato de la Creacin con-
tenido en el primer captulo del Gnesis, que
hemos odo, no est ah como un bloque err-
tico, terminado y cerrado en s mismo. Al fin y
al cabo la Sagrada Escritura no es como una
novela o un simple manual, escritos de un ti-
rn desde el principio hasta el final; es ms
bien el eco de la historia de Dios con su pue-
blo. Es el resultado de las luchas y los caminos
de esta historia; recorrindolos, podemos co-
nocer los auges y decadencias, los sufrimientos,
las esperanzas, la grandeza y de nuevo la fla-
queza de esta historia. La Biblia es, pues, ex-
presin del empeo de Dios por hacerse pro-
gresivamente comprensible al hombre; pero es
al mismo tiempo expresin del esfuerzo huma-
no por comprender progresivamente a Dios.
De manera que el tema de la Creacin no
aparece slo una vez, sino que acompaa a
Israel a lo largo de su historia; en efecto, todo
el Antiguo Testamento es un caminar en com-
paa de la Palabra de Dios. A lo largo de este
32 Creacin y pecado

caminar se ha ido conformando, paso a paso,

la autntica expresin de la Biblia. De ah que
nosotros slo podamos reconocer en la totali-
dad de ese camino su verdadera direccin. De
esta manera, como un camino, van juntos el
Antiguo y el Nuevo Testamento. El Antiguo
Testamento se presenta para los cristianos, en
sustancia, como un avanzar hacia Cristo. Pre-
cisamente, en lo que a El respecta, se hace
evidente lo que propiamente quera decir, lo
que paso a paso significaba. De modo que cada
parte recibe su sentido del conjunto, y ste lo
recibe de su meta final, de Cristo. Y nosotros,
desde un punto de vista teolgico, slo inter-
pretamos correctamente un texto en concreto
as lo vieron los Padres de la Iglesia y la fe
de la Iglesia de todas las pocas, cuando lo
consideramos como parte de un camino que
va hacia delante, es decir, cuando reconocemos
2
en l la direccin interior de este c a m i n o .
Qu significado tiene entonces esta consi-
deracin para comprender la historia de la
Creacin? En primer lugar, debe constatarse
que Israel siempre ha credo en Dios Creador
y en esa creencia coincide con todas las gran-
des culturas de la Antigedad. Pues, incluso

2. Para e s t o y lo siguiente, cfr. especialmente C L . W E S T E R -

M A N N , Genesis I (Neukirchener Verlag, 1974) pgs. 1-103; para
una lectura de la Biblia a partir de la unidad de las historias
contenidas en ella, especialmente H. G E S E , Zur biblischen Theo-
logie. Alttestarnentliche Vortrge, ( M n c h e n , 1977) pgs. 9-30.
Dios creador 33

en medio del oscurecimiento del monotesmo,

todas las grandes culturas han conocido siem-
pre a un Creador del cielo y de la tierra, en
una sorprendente coincidencia tambin entre
civilizaciones que nunca pudieron externamen-
te tener puntos de contacto. Esta coincidencia
nos permite atisbar el contacto, profundsimo
y nunca perdido del todo, de la humanidad
con la verdad de Dios. En Israel mismo, el
tema de la Creacin ha experimentado muy
diversas situaciones. Nunca ha estado del todo
ausente, pero tampoco ha tenido siempre la
misma importancia. Hubo perodos de tiempo
en los que Israel estaba tan ocupada con los
sufrimientos o esperanzas de su historia, tan
pendiente de su actualidad inmediata que ape-
nas senta la necesidad de dirigir su atencin a
la Creacin, apenas era capaz de hacerlo. El
autntico gran momento, en el que la Creacin
se convirti en el tema dominante, fue el exilio
babilnico. En esa poca fue tambin cuando
el relato, que acabamos de or, basado desde
luego en una tradicin muy antigua, adquiri
su forma propia y actual. Israel haba perdido
su tierra, su Templo. Para la mentalidad de
entonces, estos sucesos eran algo inconcebible,
pues significaba que el Dios de Israel haba
sido vencido, un Dios al que haban podido
serle arrebatados su pueblo, su tierra, sus ado-
radores. Un Dios, incapaz de proteger su culto
y a sus adoradores, era entonces considerado
un dios dbil, totalmente intil. En cuanto di-
34 Creacin y pecado

vinidad haba sido rechazada. De manera que

la expulsin de su tierra y la desaparicin de
este pueblo del mapa fue para Israel una tre-
menda prueba de fe: entonces, ha sido venci-
do nuestro Dios?, se ha quedado vaca nues-
tra fe?
En ese momento, los profetas abrieron una
nueva pgina, y aprendi Israel que precisa-
mente entonces se le mostraba el verdadero
rostro de su Dios, que no estaba unido a aque-
lla superficie de tierra. Nunca lo haba estado:
El haba prometido ese trozo de tierra a Abra-
ham antes de que l tuviera all su casa. Haba
sido capaz de sacar a su pueblo de Egipto.
Ambas cosas haba podido hacerlas porque no
era Dios de una tierra, sino que dominaba so-
bre el cielo y la tierra. Y por eso ahora poda
desterrar a otro pas a su pueblo infiel para all
manifestarse. Se hizo comprensible entonces
que este Dios de Israel no era un Dios como
los dems dioses, sino el Dios que dominaba
sobre todos los pases y todos los pueblos. Y
esto lo poda El, porque El mismo haba crea-
do todo: el cielo y la tierra. En el destierro, en
la aparente derrota de Israel, se abri el cami-
no para el reconocimiento del Dios, que sos-
tiene en sus manos a todos los pueblos y toda
la historia; al Dios portador de todo, porque
es el Creador de todo, en quien est todo el
poder.
Esta fe tena, por lo tanto, que encontrar
su autntico rostro precisamente en la que se
Dios creador 35

celebraba y representaba litrgicamente la nue-

va Creacin del Universo. Tena que encontrar
su rostro frente al gran relato babilnico de la
Creacin, Enuma Elish (Cuando en lo alto),
que a su manera describe el origen del Univer-
so. Este relato deca que el mundo se origin
de una lucha entre fuerzas enfrentadas y que
encontr su autntica forma cuando apareci
el dios de la luz, Marduk, y parti el cuerpo
del dragn originario. De este cuerpo dividido
haban surgido el cielo y la tierra. Los dos
juntos, el firmamento y la tierra, habran sali-
do, pues, del cuerpo del dragn muerto; y de
su sangre haba creado Marduk a los hombres.
Es una imagen inquietante del Universo y del
hombre la que encontramos aqu: el Universo
es en realidad el cuerpo de un dragn, y el
hombre lleva en s sangre de dragn. En la
base del Universo acecha lo inquietante, y en
lo ms profundo del hombre se encuentra la
rebelin, lo demonaco y la maldad. Segn esta
representacin slo el representante de Mar-
duk, el dictador, el rey de Babilonia puede
vencer lo demonaco y poner en orden el Uni-
3
verso .
Estas representaciones no son, sin embargo,
pura fabulacin: dejan traslucir las inquietan-
tes experiencias del hombre con el Universo y

3. El texto de Enuma Elish p u e d e encontrarse, por ejem-

plo, en C L . S C H E D L , Geschichte des Alten Testaments I (Inns-
bruck, 1956) pgs. 52-61.
36 Creacin y pecado

consigo mismo. Pues a menudo parece como

si el mundo fuera realmente la morada de un
dragn y la sangre del hombre, sangre de dra-
gn. Pero frente a todas estas atormentadas
experiencias, el relato de la Sagrada Escritura
dice: no ha sido as. Toda esta historia de las
fuerzas inquietantes se diluye en media frase:
la tierra estaba desierta y vaca. En las pala-
bras hebreas aqu utilizadas, se esconden an
las expresiones que haban nombrado al dra-
gn, a la fuerza demonaca. Slo que aqu es
la Nada frente al Dios que es el nico podero-
so. Y frente a cualquier temor ante estas fuer-
zas demonacas se nos dice: slo Dios, la eter-
na Sabidura que es el eterno Amor, ha creado
el Universo, que en sus manos est. Compren-
demos ya la lucha que se esconde detrs de
este pasaje bblico; su verdadero drama es que
deja de lado todos aquellos complejos mitos
reconduciendo el Universo a la Sabidura de
Dios y a la Palabra de Dios. Esto se podra
mostrar pasaje a pasaje en este texto; por ejem-
plo, cuando el sol y la luna son designados
como astros que Dios cuelga en el cielo para
medir los tiempos. A los hombres de entonces
deba parecerles un enorme sacrilegio caracte-
rizar las grandes divinidades, que eran el sol y
la luna, como astros para la medida del tiem-
po. Es la osada y la sobriedad de la fe la que
luchando con los mitos paganos pone de mani-
fiesto la luz de la verdad, al ensearnos que el
Universo no es una lucha de demonios, sino
Dios creador 37

que procede de la razn, de la Razn de Dios

y descansa en la palabra de Dios. De este
modo, este relato de la Creacin resulta ser
como la Ilustracin decisiva de la historia,
como la ruptura con los temores que haban
reprimido a los hombres. Significa la liberacin
del Universo por la razn, el reconocimiento
de su racionalidad y de su libertad. Pero este
relato tambin resulta ser como la verdadera
Ilustracin porque sita la razn humana en el
fundamento originario de la Razn creadora
de Dios, para basarla as en la verdad y en el
amor, ya que sin esta Ilustracin sera desme-
surada y en ltima instancia necia. Todava
hemos de tomar algo ms en consideracin.
Acabo de decir precisamente que Israel apren-
de poco a poco lo que es la Creacin, enfren-
tado al ambiente pagano, en lucha con su co-
razn. Esto presupone que el relato clsico de
la Creacin no es el nico texto, relativo a ella,
del Libro Sagrado. Inmediatamente detrs le
sigue otro, redactado antes, con otras imge-
nes. En los Salmos tenemos de nuevo otros, y
tras ellos contina el empeo por clarificar la
creencia en la Creacin: tras el encuentro con
el mundo griego se replantea el tema en la
literatura sapiencial sin mantenerse ligado a
las antiguas imgenes como los siete das,
etc.. En la Biblia misma podemos ver cmo
las imgenes se van transformando a medida
que avanza el pensamiento. Y se transforman
para dar en cada momento testimonio de una
3S Creacin y pecado

sola cosa, que es la que verdaderamente le ha

llegado de la Palabra de Dios: el mensaje de
su Creacin. En la Biblia, pues, las imgenes
son libres, se corrigen continuamente, dejando
traslucir en este lento y combativo avance que
slo son eso, imgenes que descubren algo ms
profundo y grandioso.

3. El criterio cristolgico

Algo ms decisivo debemos tomar an en

consideracin: con el Antiguo Testamento el
camino no ha llegado a su fin. Lo que aborda
la literatura sapiencial es el ltimo puente de
un largo camino, el puente que nos conduce al
mensaje de Jesucristo, a la Nueva Alianza. Pre-
cisamente aqu encontramos el relato definiti-
vo y equilibrado de la Creacin de la Sagrada
Escritura. Dice as: En el principio la Palabra
exista y la Palabra estaba con Dios y la Pala-
bra era Dios. Ella estaba en el principio con
Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se
hizo nada de cuanto existe. (loh 1,1-3). Juan,
muy conscientemente, ha vuelto a tomar aqu
las palabras con las que comienza la Biblia y
ha ledo de nuevo el relato de la Creacin a
partir de Cristo para contar, otra vez y defini-
tivamente, por medio de las imgenes qu es
la Palabra con la que Dios quiere mover nues-
tro corazn. De esta manera se nos hace evi-
dente que nosotros, los cristianos, leemos el
Dios creador 39

Antiguo Testamento no en s mismo y por s

mismo; lo leemos siempre con El y por El. De
ah que no tengamos que cumplir la ley de
Moiss, ni las prescripciones de pureza ni los
preceptos sobre los alimentos ni todo lo dems,
sin que por eso la palabra bblica se haya que-
dado vaca de sentido ni de contenido. No lee-
mos todo esto como algo que est en s mismo
terminado. Lo leemos con Aquel en el que
todo se ha cumplido y en el que todo cobra su
autntico valor y verdad. Por eso, leemos el
relato de la Creacin de la misma manera que
la Ley, tambin con El, y por El sabemos por
El, no por un truco posteriormente inventa-
do lo que Dios a travs de los siglos quiso
progresivamente imprimir en el alma y en el
corazn del hombre. Cristo nos libera de la
esclavitud de la letra y nos devuelve de nuevo
la verdad de las imgenes.
Tambin la Iglesia Antigua y la de la Edad
Media saban que la Biblia es un todo y que la
omos verdaderamente cuando la omos desde
Cristo: desde la libertad que El nos ha dado y
desde la profundidad por la que El nos hace
evidente lo que permanece a travs de las im-
genes, el cimiento firme sobre el que en todo
momento podemos mantenernos seguros. Fue
al comienzo de la Edad Moderna cuando se
fue olvidando poco a poco esta dinmica, la
unidad viva de la Escritura que solamente po-
demos entender en la libertad que El nos da y
en la certeza que proviene de esta libertad. El
40 Creacin y pecado

pensamiento histrico, entonces en auge, que-

ra leer cada pasaje slo en s mismo, en su
desnuda literalidad. Buscaba slo la explicacin
precisa de lo particular y olvidaba la Biblia
como un todo. Se lean en una palabra los
textos ya no hacia adelante sino hacia atrs, es
decir, ya no hacia Cristo, sino desde su supues-
to origen. Ya no se quera conocer lo que un
pasaje deca o lo que una cosa era a partir de
su forma plenamente terminada, sino a partir
de su comienzo, de su origen. A causa de este
aislamiento del todo, de esta literalidad de lo
particular que contradice toda la esencia inter-
na del texto bblico, y que nicamente tena
validez cientfica a causa de esto, precisa-
mente, se origin aquel conflicto entre ciencia
y teologa, que an hoy perdura como una car-
ga para la fe. Esto no debi nunca producir-
se, porque la fe era, desde el comienzo, ms
grande, ms amplia y ms profunda. La creen-
cia en la Creacin no es hoy tampoco irreal, es
hoy tambin racional. Es, contemplada incluso
desde los resultados cientficos, la mejor hip-
tesis, la que aclara ms y mejor que todas las
dems teoras. La fe es racional. La razn de
la Creacin procede de la Razn de Dios: no
existe, en realidad, ninguna otra respuesta con-
vincente. Tambin hoy es todava vlido lo que
el pagano Aristteles, 400 aos antes de Cris-
to, dijo frente a quienes afirmaban que todo se
haba originado por casualidad ek t'automa-
tou; lo deca, aunque l mismo no poda
Dios creador 41

4
creer en la Creacin . La razn del Universo
nos permite reconocer la Razn de Dios, y la
Biblia es y contina siendo la verdadera Ilus-
tracin la que ha entregado el Universo a la
razn del hombre y no a su explotacin por el
hombre, porque la razn lo abri a la verdad y
al amor de Dios. Por eso, no necesitamos tam-
poco hoy esconder la creencia en la Creacin.
No podemos permitirnos esconderla. Pues slo
si el Universo procede de la libertad, del amor
y de la razn, slo si stas son las fuerzas pro-
piamente dominantes, podemos confiar unos
en otros, encaminarnos al futuro y vivir como
hombres. Slo porque Dios es el Creador de
todas las cosas, es su Seor, y solamente por
eso, podemos orarle. Y esto significa que la
libertad y el amor no son ideas impotentes,
sino las fuerzas fundamentales de la realidad.
Por eso, tambin hoy en agradecimiento y
con alegra podemos y queremos hacer la pro-
fesin de fe de la Iglesia: Creo en Dios, Pa-
dre Todopoderoso, Creador del cielo y de la
tierra. Amn.

4. Cfr. A R I S T T E L E S , Metaphysik Z 7, ed. A c a d e m i a R e -

gia Borussica, nueva impresin Darmstadt, 1960, pg. 1.032.
 II
Significado de los relatos
bblicos de la creacin

Dios dijo: Que las aguas pululen de seres

vivos, y vuelen las aves sobre la tierra por la
superficie del firmamento de los cielos. Y Dios
cre a los grandes cetceos y a todos los seres
vivos que reptan y reptiles que pululan en las
aguas segn su especie, y a todas las aves aladas
segn su especie. Y Dios vio que estaba bien.
Entonces Dios los bendijo diciendo: Creced y
multiplicaos; y llenad las aguas de los mares, y
que las aves se multipliquen en la tierra. Atar-
deci y amaneci: da quinto.
Dios dijo: Que la tierra produzca seres vivos
segn su especie, ganado, reptiles y animales sal-
vajes segn su especie. Y as sucedi. Dios hizo
los animales salvajes segn su especie, los gana-
dos segn su especie y todos los reptiles del cam-
po segn su especie. Y Dios vio que estaba bien.
Dijo Dios: Hagamos el hombre a nuestra
imagen, como semejanza nuestra, y domine so-
bre los peces del mar, y sobre las aves de los
44 Creacin y pecado

cielos, sobre los ganados, sobre todos los anima-

les salvajes, y sobre todos los reptiles que reptan
sobre la tierra. Y Dios cre al hombre a su ima-
gen, lo cre a imagen de Dios, varn y mujer los
cre. Y Dios los bendijo, y les dijo Dios: Creced,
multiplicaos, llenad la tierra y sometedla; domi-
nad sobre los peces del mar, sobre las aves de los
cielos. Y sobre todo animal que se arrastra sobre
la tierra. Y Dios dijo: He aqu que os he dado
toda hierba portadora de semilla que hay en la
superficie de toda la tierra, y todo rbol cuyo
fruto lleva semilla; os servir de alimento.
A todos los animales salvajes, a todas las
aves de los cielos, y a todos los reptiles de la
tierra; a todo ser vivo, doy la hierba verde como
alimento. Y sucedi as. Y Dios vio todo lo que
hizo y he aqu que era muy bueno. Atardeci y
amaneci: da sexto.
Quedaron concluidos los cielos y la tierra y
todo su ejrcito. Dios concluy en el sptimo da
la obra que haba hecho, y descans el da sp-
timo de toda la obra que haba hecho. Y Dios
bendijo al da sptimo y lo santific, porque ese
da descans Dios de toda la obra que Dios cre
al actuar.
Estos son los orgenes de los cielos y la tierra
cuando fueron creados (Gen 1,20-2,4).
Significado de los relatos bblicos de la creacin 45

En nuestra primera aproximacin a la

creencia en la Creacin, enseada por la Biblia
y por la Iglesia, nos han quedado claras sobre
todo dos cosas. La primera podemos resumirla
as: como cristianos leemos la Sagrada Escritu-
ra con Cristo. El es nuestro gua a travs de
ella. El nos ensea fielmente lo que es la ima-
gen y dnde radica el autntico y permanente
contenido del mensaje bblico. Y al mismo
tiempo que nos libera de una falsa esclavitud
de la literalidad del texto, es garanta de la
verdad, firme y realista, de la Biblia que no se
disuelve en una nebulosa de beateras sino que
permanece como un claro cimiento sobre el
que podemos afirmarnos. La segunda es: la
creencia en la Creacin es algo racional; y aun-
que la razn por s sola no pueda quizs expli-
carla, sin embargo, si acude en su bsqueda,
encuentra en ella la respuesta esperada.

1. La racionalidad de la creencia
en la Creacin

Debemos profundizar este aspecto en dos

direcciones. En primer lugar se trata del sim-
ple Que de la Creacin que reclama un fun-
damento. Remite a aquella fuerza que exista
al principio y poda decir: Hgase! En el siglo
XIX esto se entenda de otra manera. La cien-
cia estaba marcada por las dos grandes teoras
de la conservacin, la conservacin de la ma-
46 Creacin y pecado

teria y la de la energa. El Universo entero

apareca as como un cosmos eterno, estable y
regido por las leyes perpetuas de la naturaleza,
que procede de s mismo y en s mismo existe
y que no necesita nada externo. Estaba ah
como un todo, razn por la cual Laplace pudo
decir: Ya no necesito ms la hiptesis de
Dios. Pero entonces surgieron nuevos conoci-
mientos. Se descubri la teora de la entropa
que sostiene que la energa se consume llegan-
do a un estado a partir del cual ya no puede
volver a ser transformada. Esto significa que el
Universo sigue un curso de desarrollo y extin-
cin. Lo temporal est inscrito dentro de l
mismo. Apareci luego la teora de la transfor-
macin de la materia en energa que modifica-
ba las dos teoras de la conservacin. Surgi la
teora de la relatividad y an se fueron incor-
porando otros conocimientos que venan a de-
mostrar que el Universo, en cierto modo, con-
tena en s sus propios horarios, horarios que
nos permiten reconocer un principio y un fin,
un camino desde el principio hasta el final.
Aun en el caso de que las pocas se extendie-
ran inconmensurablemente, aun entonces, a
travs incluso de la oscuridad de miles de mi-
llones de aos, en ese conocimiento de la tem-
poralidad del existir se hace evidente de nuevo
aquel momento que se llama en la Biblia el
comienzo, aquel comienzo que remite a Aquel
que tena poder para crear la existencia, para
decir: Hgase! y se hizo.
Significado de los relatos bblicos de la creacin 47

Una segunda consideracin es la que se

refiere ya no al puro Que del ser, sino al dise-
o, por as decir, del Universo; al modelo con-
forme al cual ste se ha construido. Pues de
aquel Hgase! no se origin una masa ca-
tica. Cuanto ms sabemos del Universo ms
nos sale al paso, procedente de l, una razn,
cuyos caminos slo con asombro podemos con-
siderar. A travs de ellos vemos de nuevo re-
novado aquel Espritu Creador al que tambin
se debe nuestra propia razn. Albert Einstein
dijo una vez que en las leyes de la naturaleza
se manifiesta una razn tan considerable que,
frente a ella, cualquier ingenio del pensamien-
to o de la organizacin humana no es ms que
1
un plido reflejo . Sabemos cmo, en lo ms
grande, en el mundo de los astros se manifies-
ta una poderosa razn que los mantiene juntos
en el cosmos. Pero cada vez ms aprendemos
tambin a observar lo ms pequeo, las clu-
las, las unidades originarias de la vida; en ellas
descubrimos igualmente una racionalidad que
nos asombra, hasta tal punto que debemos de-
cir con San Buenaventura: Quien aqu no ve,
es ciego. Quien aqu no oye, est sordo y quien
aqu no empieza a ensalzar y a adorar al Esp-
ritu Creador, es que est mudo. Jacques Mo-
nod, que rechazaba todo tipo de creencia en

1 . A . E I N S T E I N , Mein Weltbild, editado por C . S E E L I G

(Stuttgart-Zrich-Wien, 1 9 5 3 ) ; cfr. mi Einfhrung in das Chris-
tentum ( M n c h e n , 1 9 6 8 ) pg. 1 1 6 .
48 Creacin y pecado

Dios como no cientfica y reconduca el Uni-

verso entero a la conjuncin del azar y la ne-
cesidad, cuenta en su obra, en la que intenta
resumidamente exponer y fundamentar su vi-
sin del Universo, que despus de sus confe-
rencias, luego convertidas en libro, Frangois
Mauriac haba dicho: lo que este profesor nos
quiere demostrar es an ms increble que lo
2
que se le exige creer al cristiano . Monod no
lo discute. Su tesis sostiene que todo el con-
cierto de la naturaleza es un producto de erro-
res y disonancias. Y no puede menos que de-
cirse a s mismo que tal concepcin es realmen-
te absurda. Pero el mtodo cientfico eso
dice l le lleva a no admitir ninguna pregun-
ta cuya respuesta tenga que llamarse Dios.
Qu mtodo tan pobre! se puede solamen-
te aadir. A travs de la razn de la Crea-
cin nos contempla Dios mismo. La fsica y la
biologa, las ciencias por excelencia, nos han
proporcionado un nuevo e inaudito relato de
la Creacin con grandes y nuevas imgenes
que nos permiten reconocer el rostro del Crea-
dor y nos hacen saber de nuevo: S, en el pri-
mer comienzo y en el fundamento de todo ser
est el Espritu Creador. El Universo no es
producto de la oscuridad ni de la sinrazn.
Procede del entendimiento, procede de la li-

2. J. MONOD, Zufall und Notwendigkeit, Philosophische

Fragen der modernen Biologie ( M n c h e n , 1973) pgs. 171 y 149.
Significado de los relatos bblicos de la creacin 49

bertad, procede de la belleza que es amor. Ver

esto nos da el valor necesario para vivir; nos
fortalece para sobrellevar sin miedo la aventu-
ra de la vida.

2. Significado permanente de los elementos

simblicos del texto

Estas dos consideraciones, con las que he-

mos profundizado en los aspectos fundamenta-
les de la primera meditacin, nos permiten
avanzar un paso ms. Hasta ahora se nos ha
puesto de manifiesto que los relatos bblicos
de la Creacin presentan un modo de hablar
de la realidad distinto del que conocemos por
la fsica y la biologa. No describen el proceso
de la evolucin ni la estructura matemtica de
la materia, sino que expresan de muchas ma-
neras lo siguiente: slo existe un Dios; el Uni-
verso no es una lucha de fuerzas oscuras, sino
Creacin de su Palabra. Pero esto no significa
que las frases particulares del texto bblico se
queden carentes de sentido y que slo perma-
nezca vlido este, por as decir, desnudo extrac-
to. Tambin ellas son expresin de la verdad,
de un modo ciertamente distinto del empleado
en la fsica y en la biologa. Son verdad de una
manera simblica, del mismo modo que una
ventana gtica, por ejemplo, nos permite reco-
nocer algo ms profundo en sus trazados y en
su juego de luces. Slo dos elementos querra
50 Creacin y pecado

destacar aqu. Uno: el relato bblico de la Crea-

cin est marcado por una serie de cifras que
no reproducen la estructura matemtica del
Universo, sino en cierto modo la trama inter-
na de su tejido, la idea segn la cual ha sido
concebido. Dominan en l las cifras tres, cua-
tro, siete y diez. Diez veces se dice en el rela-
to: Dios habl. En estas diez veces la histo-
ria de la Creacin anticipa ya los diez Manda-
mientos. Nos permite reconocer que en cierta
manera estos diez Mandamientos son un eco
de la Creacin; no arbitrarios inventos con los
cuales se han levantado vallas a la libertad del
hombre, sino introduccin en el Espritu, en la
lengua y en el significado de la Creacin, len-
gua traducida del Universo, lgica traducida
de Dios que construy el Universo. La cifra
ms utilizada de todas es el siete; en el esque-
ma de los siete das se acua sin lmites el
Todo. Esta es la cifra de una fase de la luna;
as por medio de este relato se nos dice que el
ritmo de nuestro astro fraterno nos muestra
tambin el ritmo de la vida humana. Se nos
hace perceptible que nosotros, los hombres,
no estamos reducidos a nuestro pequeo Yo,
sino que estamos inmersos en el ritmo del cos-
mos; que, en cierta manera, el cielo tambin
marca el ritmo, el movimiento de nuestra pro-
pia vida, permitiendo que nos adentremos en
la razn del cosmos. En la Biblia este pensa-
miento ha avanzado un paso ms. Nos hace
saber que el ritmo de los astros es expresin
Significado de los relatos bblicos de la creacin 51

ms profunda del ritmo del corazn, del ritmo

3
del Amor de Dios que en l se manifiesta .

a) Creacin y culto

Y llegamos as al segundo elemento simb-

lico del relato de la Creacin sobre el cual me
gustara decir algo. Pues no es que meramente
nos encontremos con el ritmo del siete y su
significado csmico; es que este ritmo se en-
cuentra al servicio de un mensaje que va an
ms all. La Creacin est dirigida hacia el
Sabbat, el sbado, que es una seal de la alian-
za entre Dios y el hombre. Tenemos que re-
flexionar con ms exactitud sobre este tema;
de momento, en un primer impulso, podemos
deducir de aqu lo siguiente: la Creacin se ha
construido para dirigirse al momento de la ado-
racin. La Creacin se ha hecho con el fin de
ser un espacio de adoracin. Y ella se cumple
y se desarrolla correctamente cada vez que de
nuevo existe para la adoracin. Operi Dei
nihil praeponatur dijo en su Regla San Beni-
to: Nada debe anteponerse al servicio de
Dios. Esto no es expresin de una exaltada
piedad, sino pura y autntica traduccin del

3. Para la interpretacin del relato del Gnesis, a d e m s

del fundamental C o m e n t a r i o , antes m e n c i o n a d o , d e C L . W E S -
T E R M A N N se aconseja muy especialmente la consulta de G.
V O N R A D , Das erste Buch Mose ( A T D 2-4, Gttingen, 1964) y
tambin de J. S C H A R B E R T , Gnesis 1-11 (Wrzburg, 1983).
52 Creacin y pecado

relato de la Creacin, de su mensaje para nues-

tra vida. El verdadero centro, la fuerza que,
provocando el ritmo de las estrellas y de nues-
tra vida las mueve y gobierna en su interior, es
la adoracin. Por eso el ritmo de nuestra vida
palpita correctamente cuando ha quedado im-
pregnado por ella.
En ltima instancia esto es algo conocido
por todos los pueblos. En todas las culturas los
relatos de la Creacin han surgido para expre-
sar que el Universo existe para el culto, para la
glorificacin de Dios. Esta coincidencia de las
culturas en las cuestiones ms profundas de la
humanidad es algo muy valioso. En mis con-
versaciones con obispos africanos y asiticos,
especialmente tambin en los Snodos de Obis-
pos, se me hace evidente, como algo siempre
nuevo y a menudo sorprendente, la profunda
concordancia existente entre la creencia bbli-
ca y las grandes tradiciones de los pueblos. En
ellas ha permanecido un saber originario del
hombre que se abre hacia Cristo. Nuestro pe-
ligro hoy, en las civilizaciones tcnicas, consis-
te precisamente en que nos hemos separado
de este saber originario, en que la sabihondez
de un equivocado espritu cientfico nos impi-
de escuchar el mandato de la Creacin. Existe
un saber originario comn que sirve de gua y
unin a las grandes culturas.
Bien es verdad que, para ser honrados, de-
bemos aadir que este saber est continuamen-
te regenerndose. Las religiones universales
Significado de los relatos bblicos de la creacin 53

conocen este gran pensamiento de que el Uni-

verso existe para la adoracin. Pero queda des-
figurado muchas veces por la idea de que con
la adoracin el hombre les da a los dioses aque-
llo que ellos necesitan. Se piensa que la divini-
dad necesita esta preocupacin de los hombres
y que de esta manera el culto mantiene el Uni-
verso. Pero esto deja abierta la puerta a espe-
cular con la fuerza. El hombre puede entonces
decir: los dioses me necesitan, luego yo tambin
puedo ejercer mi presin sobre ellos, chanta-
jearlos en caso de necesidad. De la pura rela-
cin amorosa, que debera ser la adoracin,
surge este intento de chantaje por aduearse
uno mismo del Universo. Y as el culto incurre
en una falsificacin del Universo y del hombre.
Por consiguiente, la Biblia, ciertamente, pudo
hacer suyo este pensamiento bsico de la dispo-
sicin del Universo para la adoracin, pero al
mismo tiempo tuvo tambin que depurarlo. En
ella esta idea, como ya se ha dicho, surge pre-
cisamente con la imagen del Sabbat. La Biblia
dice: la Creacin est estructurada de acuerdo
con el orden del Sabbat. Y el Sabbat es, por
otra parte, el resumen de la Tora, la Ley de
Israel. Lo cual significa que la adoracin con-
tiene en s misma una forma moral. En ella
est interiorizada toda la organizacin moral
de Dios. Slo as es verdaderamente adoracin.
Una cosa ms que aadir: la Tora, la Ley, es
expresin de la historia que Israel vive con Dios.
Es expresin de la alianza, y la alianza es ex-
54 Creacin y pecado

presin del Amor de Dios, de su S al hombre

que El ha creado para amar y ser amado.
Ahora podemos apreciar mejor este pensa-
miento. Podemos decir: Dios ha creado el Uni-
verso para entablar con los hombres una histo-
ria de amor. Lo ha creado para que haya amor.
Tras esto surgen las palabras de Israel que
apuntan directamente hacia el Nuevo Testa-
mento. Sobre la Tora, que materializa lo secre-
to de la alianza, de la historia de amor de Dios
con los hombres, se ha dicho en las escrituras
judas: Ella exista al principio, estaba con Dios,
a travs de ella ha llegado a ser todo lo que
existe. Era la luz y la vida de los hombres.
Juan necesitaba simplemente volver a tomar
estas frmulas refirindolas al que es la pala-
bra viva de Dios para decir: Todo se hizo por
ella (Ioh 1.3), Ya antes Pablo haba dicho:
En l fueron creadas todas las cosas (Col.
1,16; cfr. Col. 1,15-23). Dios ha creado el Uni-
verso para poder hacerse hombre y desparra-
mar su amor, para extenderlo tambin hacia
nosotros, invitndonos a participar de l.

4
b) La estructura sabtica de la Creacin
Y ahora avancemos algo ms para entender
mejor estos pensamientos. En el relato de la

4 . R e s p e c t o a este tema e s importante K.-H. S C H W A R T E ,

Die Vorgeschichte der augustinischen Weltalterlehre ( B o n n , 1 9 6 6 )
especialmente pgs. 2 2 0 - 2 5 6 .
Significado de los relatos bblicos de la creacin 55

Creacin, el Sabbat, el sbado, aparece descri-

to como el da en el que el hombre, en la
libertad de la adoracin, participa de la liber-
tad de Dios, de la serenidad de Dios y as de
la paz de Dios. Celebrar el Sabbat significa
celebrar la alianza, volver al origen, limpiar
todo de las impurezas que nuestro actuar ha
introducido. Significa tambin, al mismo tiem-
po, avanzar hacia un mundo nuevo en el que
ya no habr esclavos y seores, sino hijos libres
de Dios, hacia un mundo en el que el hombre,
el animal y la tierra participarn todos juntos
fraternalmente de la paz de Dios y de su liber-
tad.
A partir de este pensamiento se ha desarro-
llado la legislacin social mosaica. Se funda en
el hecho de que el sbado produce la igualdad
de todas las cosas. Y de tal modo se ha exten-
dido ms all del da sabtico semanal, que
cada siete aos hay un ao sabtico en el que
la tierra y los hombres pueden descansar. Cada
cuarenta y nueve aos ( = 7 x 7 ) se sita el
gran ao sabtico, en el que se perdonan todas
las culpas y se anulan todas las compras y ven-
tas. Uno se encuentra de nuevo ante un reno-
vado comienzo en el que el mundo se recibe
otra vez de las manos creadoras de Dios. El
peso de esta disposicin, de hecho nunca bien
seguida, podemos quiz verlo mejor en una
breve indicacin del libro de las Crnicas. Ya
en la primera meditacin me he referido a
56 Creacin y pecado

cmo Israel haba sufrido en el exilio, durante

el cual Dios en cierto modo se haba negado a
s mismo y se haba arrebatado su tierra, su
Templo y su culto. Tambin despus del exilio
continu la reflexin: por qu Dios pudo ha-
cernos esto?, por qu este castigo desmedido
con el que Dios en cierto modo se castigaba a
s mismo?, en un momento en el que todava
era inimaginable cmo en la cruz Dios carga-
ra sobre s con todas las culpas que por su
historia de amor con los hombres se haba de-
jado infligir. Cmo pudo ser eso? La respues-
ta del libro de las Crnicas dice: los muchos
pecados cometidos contra los que clamaron
los profetas no podan ser en el fondo motivo
suficiente para un castigo tan desmedido. El
motivo ha de buscarse en algo an ms profun-
damente arraigado. El libro de las Crnicas
describe as esta causa ms profunda del exilio:
Hasta que el pas haya pagado sus sbados,
descansar todos los das de la desolacin, has-
ta que se cumplan los setenta aos (2 Cron
36,21).
Esto quiere decir: el hombre ha rechazado
la serenidad de Dios, la tranquilidad que pro-
cede de El, la adoracin, su paz y su libertad,
cayendo de este modo en la esclavitud de su
quehacer. Ha empujado al Universo a la escla-
vitud de su activismo y con ello se ha esclavi-
zado a s mismo. Por eso Dios deba darle el
Sabbat que l ya no quera. Con su No al
ritmo de la libertad y de la tranquilidad proce-
Significado de los relatos bblicos de la creacin 57

dente de Dios, el hombre se ha alejado de su

semejanza con Dios para pisotear el Universo.
Por eso deba ser arrancado de la obstinacin
en su propio obrar, por eso Dios deba devol-
verle a su ms autntica realidad, rescatarlo
del dominio de su quehacer. Operi Dei nihil
praeponatur lo primero es la adoracin, la
libertad y la serenidad de Dios. As y slo as
puede el hombre vivir de verdad.

c) Explotacin de la tierra?

Llegamos as a la ltima consideracin. Hay

una palabra del relato de la Creacin que ne-
cesita una interpretacin especial. Me estoy
refiriendo al conocido versculo 28 del primer
captulo, al dictado de Dios a los hombres:
Someted la tierra!. Hace tiempo que esta
frase ha venido siendo utilizada como punto
de partida para atacar al cristianismo. Como
consecuencia despiadada de esta frase se des-
virta al cristianismo mismo considerndolo el
nico culpable de la miseria de nuestros das.
El Club de Roma, que hace ya diez aos
con su toque de alarma acerca de los lmites
del desarrollo sacudi hasta los cimientos la
creencia en el progreso de la poca de la post-
guerra, ha entendido su crtica a la civilizacin,
crtica que se ha ido haciendo cada vez ms
espiritual, tambin como una crtica al cristia-
58 Creacin y pecado

nismo que estara en la raz de esta civilizacin

de la explotacin: el mandato dado a los hom-
bres de someter la tierra habra abierto aquel
funesto camino cuyo amargo final ahora se
perfila. Un escritor de Munich, al hilo de este
pensamiento, acu la frase desde entonces
fervorosamente repetida sobre las consecuen-
cias despiadadas del cristianismo. Antes he-
mos elogiado que el Universo, por la creencia
en la Creacin, se haba desdivinizado y racio-
nalizado, que el sol y la luna ya no eran gran-
des y siniestras divinidades, sino simplemente
luminarias, que los animales y las plantas ha-
ban perdido su carcter mtico; pues bien
todo esto precisamente se ha convertido en
una acusacin contra el cristianismo. El cris-
tianismo sera el que habra convertido a los
grandes poderes hermanos del Universo en
objetos de uso de los hombres, llevndole as
a abusar de las fuerzas de este Universo, plan-
tas y animales, con una ideologa del progreso
que slo piensa en s misma y slo en s mis-
ma cree.
Qu decir a todo esto? El mandato del
Creador al hombre quiere decir que ste debe
cuidar el Universo como Creacin de Dios, de
acuerdo con el ritmo y la lgica de la Creacin.
El significado del mandato se describe en el
captulo siguiente del Gnesis con las palabras
labrar y cuidar (2, 15). Nos introduce por lo
tanto en la lengua de la Creacin misma; sig-
nifica que le ha sido dada para aquello de lo
Significado de los relatos bblicos de la creacin 59

que ella es capaz y a lo que ha sido llamada,

pero no para volverse en su contra. La creen-
cia bblica incluye sobre todo que el hombre
no est encerrado en s mismo; siempre ha de
tener presente que se encuentra dentro del
gran cuerpo de la historia, que finalmente se
convertir en el Cuerpo de Cristo. Pasado; pre-
sente y futuro deben encontrarse y abrirse ca-
mino en la vida de cada hombre. Nuestro tiem-
po ha quedado ya a salvo de aquel atormenta-
do narcisismo que en la misma medida se se-
para del pasado y del futuro y slo quiere el
presente.
Pero entonces, con mayor razn, tenemos
que preguntarnos cmo se ha llegado a los
abusos de esta mentalidad del activismo y del
dominio que hoy nos amenaza por todas par-
tes. Un primer chispazo de esta nueva menta-
lidad aparece ya en el Renacimiento, por ejem-
plo, en Galileo cuando afirma: En el caso de
que la naturaleza no responda libremente a
nuestras preguntas ni nos desvele sus secretos,
tendremos que atormentarla para en el doloro-
so interrogatorio arrancarle la respuesta que
voluntariamente no nos da. La construccin de
los instrumentos de la ciencia es para l seme-
jante a la preparacin de este medio de tortu-
ra, con el cual el hombre como seor absoluto
trata de encontrar las respuestas que quiere
saber de este acusado. Con el tiempo esta nue-
va mentalidad ha ido adquiriendo forma con-
creta y validez histrica, sobre todo con Karl
60 Creacin y pecado

Marx. El era el que deca al hombre que ya no

deba interrogarse ms por su origen ni por su
procedencia, pues se trataba de una pregunta
carente de sentido. De esta manera Marx pre-
tende dejar de lado aquella pregunta de la
razn sobre el origen del Universo y su diseo,
del que hemos hablado al comienzo, porque la
Creacin en su razn interna es el mensaje
ms fuerte y escuchado del Creador del que
nunca podemos emanciparnos. Y puesto que,
en definitiva, la cuestin de la Creacin no
puede contestarse ms que como procedente
del Espritu Creador, por eso se interpretaba
la pregunta como carente de sentido. La Crea-
cin creada no cuenta; es el hombre el que
debe producir la verdadera Creacin que lue-
go le ser til. De ah la transformacin del
mandato fundamental del hombre, de ah que
el progreso sea la autntica verdad y la mate-
ria el material a partir del cual el hombre crea
5
el Universo que lo har digno de vivir en l .
Ernst Bloch ha reforzado estos pensamientos
de una manera verdaderamente angustiosa. La
verdad, ha dicho, no es lo que nosotros perci-
bimos. Verdad es nicamente la transforma-
cin. Verdad es, segn esto, lo que se impone,
y la realidad es consecuentemente una indica-

5. A q u cfr. mi breve estudio: Konsequenzen des Schp-

fungsglaubens (Salzburg, 1980).
Significado de los relatos bblicos de la creacin 61

cin para la accin, es un adiestramiento para

6
el ataque . Necesita un polo concreto de
7
odio en el que encontrar el mpetu necesa-
rio para la transformacin. De este modo para
Bloch lo bello no es la transparencia de la
verdad de las cosas, sino el descubrimiento del
futuro hacia el que nos dirigimos y que noso-
tros mismos hacemos. Por eso, dice, la catedral
del futuro ser el laboratorio, y las centrales
elctricas sern las grandes iglesias gticas del
futuro. Pues segn l ya no ser necesaria
la distincin entre domingo y da laborable; ya
no har falta ningn sbado porque el hombre
es en todo su propio creador. Dejar tambin
de esforzarse simplemente por dominar y con-
figurar la naturaleza y, por el contrario, la con-
8
cebir en s misma como transformacin .
Aqu est formulado, con una claridad que no

6. Las citas siguientes estn t o m a d a s del libro de F.

H A R T L , Der Begriff des Schpferischen. Deutungsversuche der
Dialektik durch Ernst Bloch und Franz von Baader (Frankfurt,
1979); cfr. aqu pgs. 74-80; en Prinzip Hoffnung (Obras c o m -
pletas, t o m o 5, Frankfurt, 1959) pg. 319.
7. Si no se comparte el amor, c o n un polo de o d i o tan
concreto, no existe a m o r autntico; sin el partidismo del crite-
rio revolucionario clasista, slo existe idealismo hacia atrs, en
lugar de praxis hacia adelante, Prinzip Hoffnung, pg. 318;
HARTL, pg. 80.
8. M A R K U S K I R C H E N y Centrales elctricas: Prinzip Hoff-
nung, pg. 928 y ss.; renuncia al d o m i n g o y das festivos, en el
m i s m o lugar, pg. 1.071 y ss.; cfr. H A R T L , pgs. 109-146, e s p e -
cialmente 130 y 142. Para estas m i s m a s c u e s t i o n e s del pensa-
m i e n t o marxista, se encuentra material interesante en J. P I E -
P E R , Zustimmung zur Welt. Eine theorie des Festes ( M n c h e n ,
1964) pgs. 133 y ss.
62 Creacin y pecado

encontramos otras veces, lo que constituye la

opresin de nuestro tiempo. Antes, el hombre
poda siempre transformar cosas concretas en
la naturaleza. La naturaleza como tal no era
objeto, sino condicin previa de su actuacin.
Ahora le ha sido entregada como un todo;
pero as el hombre se ve, de repente, expuesto
a su ms profunda amenaza. El punto de par-
tida de esta situacin se encuentra en aquella
concepcin que contempla la Creacin como
producto nicamente del azar y de la necesi-
dad, que no obedece a ninguna razn y de la
que no se puede extraer ninguna enseanza.
Ha enmudecido aquel ritmo interior que nos
haba marcado el relato de la Sagrada Escritu-
ra: el ritmo de la adoracin, que es el ritmo de
la historia de amor de Dios con los hombres.
Bien es verdad que hoy percibimos visiblemen-
te los horribles resultados de tal enfoque. Sen-
timos una amenaza que no afecta a un futuro
lejano, sino a nosotros mismos, a nuestra inme-
diatez. Ha desaparecido la sumisin de la fe,
el orgullo del quehacer ha fracasado. Y as se
configura una actitud nueva y no menos noci-
va, un enfoque que considera al hombre como
perturbador de la paz, como el que todo lo
destruye y que es el verdadero parsito, la en-
fermedad de la naturaleza. El hombre ya no se
gusta a s mismo. Preferira volverse atrs para
que la naturaleza pudiera de nuevo estar sana.
Pero as tampoco construimos el Universo.
Pues contradecimos al Creador cuando ya no
Significado de los relatos bblicos de la creacin 63

queremos al hombre como El lo ha querido.

Con esto no santificamos la naturaleza, nos
destruimos nosotros y la Creacin. Le arreba-
tamos la esperanza que existe en ella y la gran-
diosidad a la que est llamada.
De modo que el camino cristiano permane-
ce como el que verdaderamente salva. Propio
del camino cristiano es el convencimiento de
que nosotros slo podemos ser verdaderamen-
te creativos y, por tanto, creadores si lo so-
mos en unin con el Creador del Universo.
Slo podemos servir verdaderamente a la tierra
cuando la tomamos siguiendo la instruccin de
la Palabra de Dios. Y entonces podemos per-
feccionar y hacer avanzar al Universo y a no-
sotros mismos.
Operi Dei nihil praeponatur a la obra
de Dios no se anteponga nada; al servicio de
Dios nada debe anteponerse. Esta frase s que
es una contribucin a la conservacin del mun-
do creado frente a la falsa adoracin del pro-
greso, frente a la adoracin de la transforma-
cin, destructora del hombre, y frente a la blas-
femia del hombre que destruye a la vez el Uni-
verso y la Creacin, apartndolos de su desti-
no final. Slo el Creador es el verdadero Re-
dentor del hombre, y slo si confiamos en el
Creador estamos en el camino de la salvacin
del Universo, del hombre y de las cosas. Amn.
 III
La creacin del h o m b r e

El da en que Yahweh Dios hizo tierra y cie-

los, antes de que hubiera ningn arbusto silves-
tre en la tierra, y antes de que germinara ningu-
na hierba del campo, porque Yahweh Dios no
haba hecho llover sobre la tierra, ni exista hom-
bre para trabajar el suelo, aunque un manantial
brotaba de la tierra y regaba toda la superficie
del suelo; entonces Yahweh Dios form al hom-
bre con polvo del suelo, insufl en sus narices
aliento de vida, y el hombre se convirti en un
ser vivo.
Y Yahweh Dios plant un jardn en Edn, al
oriente, y situ all al hombre que haba forma-
do. E hizo Yahweh Dios brotar del suelo toda
clase de rboles agradables a la vista y buenos
para comer, y, en medio del jardn, el rbol de la
vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal
(Gen 2,4-9).
La creacin del hombre 67

Qu es el hombre? Esta pregunta se plan-

tea como una imposicin a cada generacin y
a cada hombre en particular; pues, a diferen-
cia de los animales, la vida no nos ha sido sin
ms trazada hasta el final. Lo que es el ser
humano representa tambin para cada uno de
nosotros una tarea, una llamada a nuestra li-
bertad. Cada uno debe interrogarse de nuevo
por el ser humano, decidir quin o qu quiere
l ser como hombre. Cada uno de nosotros en
su vida, lo quiera o no, debe responder a la
pregunta de qu es el ser humano. Qu es el
hombre? El relato de la Sagrada Escritura nos
sirve como indicador del camino que nos con-
duce al misterioso pas del ser humano. Nos
sirve de ayuda para reconocer lo que es el
proyecto de Dios con el hombre. Nos ayuda a
dar creadoramente la respuesta nueva que Dios
espera de cada uno de nosotros.

1
1. El hombre, formado de la tierra

Qu quiere decir exactamente esto? En

primer lugar, se nos informa de que Dios for-
m a los hombres del barro, lo que constituye
al mismo tiempo una humillacin y un consue-
lo. Humillacin porque nos dice: no eres nin-

1. He tratado c o n ms detalle los p e n s a m i e n t o s expuestos

en las siguientes pginas, en mi artculo Fraternit, en: Dict.
de spiritualit, pgs. 1.141-1.167.
68 Creacin y pecado

gn dios; no te has hecho a ti mismo y no

dispones del Todo; ests limitado. Eres un ser
para la muerte como todo ser vivo, eres slo
tierra. Pero tambin supone un consuelo, pues
adems nos dice: el hombre no es ningn de-
monio, como hasta entonces haba podido pa-
recer, ningn espritu maligno; no ha sido for-
mado a partir de fuerzas negativas, sino que
ha sido creado de la buena tierra de Dios.
Aqu resplandece algo an ms profundo, pues
se nos dice que todos los hombres son tierra.
Ms all de todas las diferencias creadas por la
cultura y por la historia, permanece la consta-
tacin de que nosotros, en definitiva, somos lo
mismo, somos el mismo. Este pensamiento que
en la Edad Media, en la poca de las grandes
epidemias de peste, se acu bajo la forma de
danzas de la muerte a causa de las horribles
experiencias vividas por el gran poder amena-
zador de la muerte, se pone de manifiesto en
que emperador y mendigo, seor y esclavo,
son, en ltima instancia, uno y el mismo hom-
bre, formado de una y la misma tierra y desti-
nado a volver a ella. En todas las tribulaciones
y apogeos de la historia el hombre permanece
igual, como tierra, formado de ella y destinado
a volver a ella.
De esta manera, se pone de manifiesto la uni-
dad de todo el gnero humano: todos nosotros
procedemos solamente de una tierra. No hay
sangre y suelo de diferentes clases. Y por la
misma causa no hay hombres diferentes,
 \

La creacin del hombre 69

como crean los mitos de muchas religiones y

tambin se manifiesta en concepciones de
nuestro mundo de hoy. No hay castas ni razas
diferentes, en las que los hombres posean un
valor diferente. Todos nosotros somos la nica
humanidad, formada por Dios de la nica
tierra. Esta concepcin del hombre es un pen-
samiento dominante tanto en el relato de la
Creacin como en la Biblia entera. Frente a
todas las segregaciones y envanecimientos del
hombre, con los que quiere colocarse por en-
cima de y frente a los otros, la humanidad se
explica como la nica Creacin de Dios, pro-
cedente de una sola tierra. Y lo que se ha
dicho al principio, volver a repetirse despus
del diluvio: en la gran genealoga del captulo
dcimo del Gnesis aparece de nuevo la misma
concepcin de que slo hay un hombre en los
muchos hombres. La Biblia pronuncia un No
decidido contra todo racismo, contra toda di-
visin de la humanidad.

2. Imagen de Dios

Pero para que el hombre sea tal, debe acon-

tecer una segunda cosa. La materia prima es la
tierra, de ella saldr el hombre porque al cuer-
po formado con ella Dios le insufla su aliento
en la nariz. La realidad divina entra en el Uni-
verso. El primer relato de la Creacin, que ha
sido objeto de las meditaciones anteriores, dice
70 Creacin y pecado

lo mismo con otra imagen ms profunda. Dice

as: El hombre ha sido creado a imagen y se-
mejanza de Dios (cfr. Gen 1,26 y ss.). En l se
tocan el cielo y la tierra. Dios entra a travs
del hombre en la Creacin; el hombre est
dirigido a Dios. Ha sido llamado por El. La
Palabra de Dios de la Antigua Alianza sigue
teniendo valor para cada hombre en particular:
Te llamo por tu nombre, eres mo. Cada
hombre es conocido y amado por Dios; ha
sido querido por Dios; es imagen de Dios. En
esto precisamente consiste la profunda y gran
unidad de la humanidad, en que todos noso-
tros, cada hombre cumple un proyecto de Dios
que brota de la idea misma de la Creacin.
Por eso dice la Biblia: Quien maltrata al hom-
bre, maltrata la propiedad de Dios (Gen 9, 5).
La vida humana est bajo la especial protec-
cin de Dios, porque cualquier hombre, por
pobre o muy acaudalado que sea, por enfermo
o achacoso, por intil o importante que pueda
ser, nacido o no nacido, enfermo incurable o
rebosante de energa vital, cualquier hombre
lleva en s el aliento de Dios, es imagen suya.
Esta es la causa ms profunda de la inviolabi-
lidad de la dignidad humana; y a ello tienden,
en ltima instancia, todas las civilizaciones.
Porque all donde ya no se ve al hombre como
colocado bajo la proteccin de Dios, como por-
tador l mismo del aliento divino, all es donde
comienzan a surgir las consideraciones acerca
de su utilidad, all es donde surge la barbarie
La creacin del hombre 71

que aplasta la dignidad del hombre. Y donde

sucede al contrario, all aparece la categora
de lo espirit de lo tico.
Nuestro(destM) depende por completo de
que logremoVrJetender esta dignidad moral del
hombre en el mundo de la tcnica y de todas
sus posibilidades. Pues en esta poca tcnico-
cientfica se est dando una clase de tentacin
especial. La actitud tcnica y cientfica ha tra-
do consigo un tipo especial de certeza, aquella
que puede confirmarse a travs del experimen-
to y de la frmula matemtica. Esto efectiva-
mente ha proporcionado al hombre una libera-
cin expresa del temor y de la supersticin y le
ha dado un determinado poder sobre el Uni-
verso. Pero ah radica precisamente la tenta-
cin, en considerar solamente como racional, y
por lo tanto serio lo que puede comprobarse
por el experimento y el clculo. Lo cual supo-
ne, por consiguiente, que lo moral y lo sagrado
ya no cuentan para nada. Han quedado relega-
dos a la esfera de lo superado, de lo irracional.
Pero cuando el hombre hace esto, cuando re-
ducimos la tica a la fsica, entonces disolve-
mos lo caracterstico del hombre, ya no lo libe-
ramos, sino que lo destruimos. Hemos de dis-
tinguir de nuevo lo que ya Kant conoca y
saba muy bien: que hay dos formas de razn,
la terica y la prctica, como l las denomina-
ba. Digmoslo tranquilamente: la razn cient-
fico-fsica y la moral-religiosa. No se puede
explicar la razn moral como un irracionalismo
72 Creacin y pecado

ciego o como una supersticin, slo por el he-

cho de que se ha originado de una manera
distinta o porque su conocimiento se represen-
ta de un modo no matemtico. Es una y la ms
grande de las dos formas de razn, la que pre-
cisamente puede conservar la categora huma-
na de la ciencia y de la tcnica y preservarlas
de convertirse en la destruccin del hombre.
Kant habl ya de la primaca de la razn prc-
tica sobre la terica, de que lo ms grande, las
realidades ms profundas y decisivas son aque-
llas que la razn moral del hombre reconoce
en su libertad moral. Y ah, aadimos nosotros,
est el espacio del ser-imagen-de-Dios, eso que
2
hace al hombre ser algo ms que tierra .
Demos ahora otro paso. Lo esencial de una
imagen consiste en que representa algo. Cuan-
do yo la miro, reconozco por ejemplo al hom-
bre que est en ella, el paisaje, etc. Remite a
otra cosa que est ms all de s misma. Lo
caracterstico de la imagen, por lo tanto, no
consiste en lo que es meramente en s misma,
leo, lienzo y marco; su caracterstica como
imagen consiste en que va ms all de s mis-
ma, en que muestra algo que no es en s mis-
ma. As, el ser-imagen-de-Dios significa sobre
todo que el hombre no puede estar cerrado en
s mismo. Y cuando lo intenta, se equivoca.

2. Cfr. M. KlELEM, Befreiung und politische Aufklrung

(Freiburg, 1980), e s p e c i a l m e n t e pgs. 72-107.
La creacin del hombre 73

Ser-imagen-de-Dios significa remisin. Es la

dinmica que pone en movimiento al hombre
hacia todo-lo-dems. Significa, pues, capacidad
de relacin; es la capacidad divina del hombre.
En consecuencia, el hombre lo es en su ms
alto grado cuando sale de s mismo, cuando
llega a ser capaz de decirle a Dios: T. De ah
que a la pregunta de qu es lo que diferencia
propiamente al hombre del animal y en qu
consiste su mxima novedad se debe contestar
que el hombre es el ser que Dios fue capaz de
imaginar; es el ser que puede orar y que est
en lo ms profundo de s mismo cuando en-
cuentra la relacin con su Creador. Por eso,
ser-imagen-de-Dios significa tambin que el
hombre es un ser de la palabra y del amor; un
ser del movimiento hacia el otro, destinado a
darse al otro, y precisamente en esta entrega
de s mismo se recobra a s mismo.
La Sagrada Escritura nos posibilita dar to-
dava otro paso adelante, si seguimos una vez
ms nuestra norma fundamental de que el An-
tiguo y el Nuevo Testamento deben leerse jun-
tos, ya que es precisamente a partir del Nuevo
de donde se entresaca el ms profundo signifi-
cado del Antiguo. En el Nuevo Testamento
Cristo es denominado el segundo Adn, el de-
finitivo Adn y la imagen de Dios (p. ej., 1 Cor
15,44-48; Col 1,15). Esto quiere decir que pre-
cisamente en El se pone de manifiesto la res-
puesta definitiva a la pregunta: qu es el hom-
bre? Slo en El aparece el contenido ms pro-
74 Creacin y pecado

fundo de este proyecto. El es el hombre defi-

nitivo, y la Creacin es en cierto modo un
anteproyecto de El. As que podemos decir: el
hombre es el ser que puede llegar a ser her-
mano de Jesucristo. Es la criatura que puede
llegar a ser una con Cristo y en El con Dios
mismo. Esto es lo que significa esa remisin
de la Creacin a Cristo, del primero al segun-
do Adn, que el hombre es un ser en camino,
en trnsito. Todava no es l mismo, tiene que
llegar a serlo definitivamente. Y aqu, en me-
dio de la reflexin sobre la Creacin, nos apa-
rece ya el misterio pascual, el misterio del
grano de trigo que muere. El hombre debe
convertirse con Cristo en el grano de trigo
que muere para poder verdaderamente resu-
citar, para levantarse verdaderamente, para
ser l mismo (cfr. loh 12,24). El hombre no se
comprende nicamente desde su origen pasa-
do ni desde una parte aislada que llamamos
presente. Est dirigido hacia el futuro que es
el que precisamente le permite adivinar quin
es l (cfr. loh 3,2). Tenemos siempre que ver
en el otro hombre a aqul con el que yo algu-
na vez participar de la alegra de Dios. De-
bemos contemplar al otro como aqul con el
que estoy llamado a ser en comn miembro
del Cuerpo de Cristo, con el que yo algn da
me sentar a la mesa de Abrahn, de Isaac,
de Jacob, a la mesa de Jesucristo, para ser su
hermano y con l hermano de Jesucristo, hijo
de Dios.
La creacin del hombre 75

3. Creacin y Evolucin

Podramos concluir ahora que todo esto es

hermoso y est bien, pero, al fin y al cabo, no
est en contradiccin con nuestros conocimien-
tos cientficos, segn los cuales el hombre pro-
cede del reino animal? No necesariamente.
Muchos pensadores han reconocido desde hace
ya mucho tiempo que aqu no se produce nin-
guna disyuntiva. No podemos decir: Creacin
o Evolucin; la manera correcta de plantear el
problema debe ser: Creacin y Evolucin, pues
ambas cosas responden a preguntas distintas.
La historia del barro y del aliento de Dios, que
hemos odo antes, no nos cuenta cmo se ori-
gina el hombre. Nos relata qu es l, su origen
ms ntimo, nos clasifica el proyecto que hay
detrs de l. Y a la inversa, la teora de la
evolucin trata de conocer y describir perodos
biolgicos. Pero con ello no puede aclarar el
origen del proyecto hombre, su origen nti-
mo ni su propia esencia. Nos encontramos,
pues, ante dos preguntas que en la misma me-
dida se complementan y que no se excluyen
mutuamente.
Pero miremos ahora un poco ms de cerca,
porque precisamente el progreso del pensa-
miento en las dos ltimas dcadas nos ayuda
tambin a considerar de nuevo esa unidad in-
terna de la Creacin y de la evolucin de la fe
y de la razn. A las concepciones propias del
siglo XIX perteneca el hecho de tener cada
76 Creacin y pecado

vez ms en cuenta la historicidad, el desarrollo

de todas las cosas. Se vio entonces que las
cosas que tenemos por inmutables y siempre
idnticas son producto de un largo devenir.
Esto es vlido tanto en la esfera de lo humano
como en la de la naturaleza. Se puso de mani-
fiesto que el Universo entero no es algo as
como una gran caja en la que todo se ha intro-
ducido una vez terminado, sino que ms bien
hay que compararlo al desarrollo y crecimien-
to de un rbol vivo cuyas ramas crecen cada
vez ms altas hacia arriba. Esta consideracin
general ha sido y es expuesta, a menudo, de un
modo fantstico, pero con el progreso de la
investigacin se perfila cada vez con ms clari-
dad el modo correcto con que se ha de com-
prender.
Muy brevemente querra aclarar algo acer-
ca de esto con especial referencia a Jacques
Monod que nos puede servir muy bien como
testigo no sospechoso; se trata, por un lado, de
un cientfico de gran categora, y por otro, de
un luchador decidido contra toda creencia en
3
la Creacin .

3. En este punto soy consciente de que, d e s d e la aparicin

del libro de MONOD, el debate no slo ha continuado, sino que
adems se ha producido una explosin de nuevas publicaciones
sobre el tema en las ms diversas direcciones y c o n n u e v o s
c o n o c i m i e n t o s empricos, pero sobre t o d o tambin c o n nuevas
posturas tericas. M e n c i o n a r slo las publicaciones ms c o n o -
cidas en Alemania: M. ElGEN - R. W I N K L E R , Das Spiel ( M n -
chen, 1975); R. RlEDL, Strategie der Gnesis ( M n c h e n , 1976),
del m i s m o autor, Biologie der Erkenntnis (Berln, 1979); tambin
La creacin del hombre 77

Me parecen de suma importancia dos rele-

vantes y fundamentales precisiones suyas. La
primera dice: En la realidad no existe slo la
necesidad. No es posible, como pretenda to-
dava Laplace y como Hegel intentaba imagi-
nar, que en el Universo todas las cosas deriven
de forma sucesiva una de la otra con absoluta
necesidad. No existe ninguna frmula que per-
mita establecer una deduccin obligatoria de
todo. En el Universo no existe slo la necesi-
dad sino tambin, dice Monod, el azar. Como
cristianos nos permitiramos ir ms all y de-
cir: existe la libertad. Pero volvamos a Monod.
El seala que existen especialmente dos reali-
dades, las cuales no tienen obligatoriamente
que existir: pueden existir, pero no tienen que
existir. Una de ellas es la vida. As, del mismo
modo que existen las leyes fsicas pudo ella
originarse, pero no tuvo que hacerlo. Aade,
adems, que era muy improbable que esto su-
cediera. La probabilidad matemtica para ello

en R. S P A E M A N N - R. LW (ed.), Evolutionstheorie und mensch-

liches Selbstverstandnis (Civitas Resultate, t o m o 6, 1984). Lgi-
c a m e n t e , en las homilas era imposible entrar c o n detalle en
discusiones cientficas, nicamente se podan trazar las lneas
fundamentales de la cuestin as c o m o los lmites y la relacin
de los m t o d o s particulares y de los niveles de c o n o c i m i e n t o
correspondientes a cada especialidad cientfica. Pero, en este
aspecto, me sigue pareciendo que el mejor punto de partida es
la obra de M O N O D por la precisin y claridad de su argumen-
tacin. En el rigor del m t o d o , precisamente en lo q u e se
refiere a la relacin entre empirismo y filosofa, no le ha supe-
rado, a mi entender, ninguna de las publicaciones posteriores.
78 Creacin y pecado

era prcticamente cero, de manera que tam-

bin se puede suponer que solamente esa ni-
ca vez, en nuestra tierra, ocurri ese muy im-
probable acontecimiento de que se originara
4
la vida .
Lo segundo que pudo, pero no tuvo a la
fuerza que existir es el misterioso ser humano.
Este es tambin hasta tal punto improbable,
que Monod como cientfico sostiene que dado
su grado de improbabilidad, slo una vez pue-
de haber sucedido el que este ser se originara.
Somos, dice l, una casualidad. Nos ha tocado
en la lotera un nmero premiado y debemos
sentirnos como alguien que inesperadamente
5
ha ganado mil millones jugando a la lotera .
De esta manera, con su lenguaje ateo expresa
de nuevo lo que la fe de los siglos pasados
haba denominado la contingencia del ser
humano y lo que haba llevado a la fe a orar
as: Yo no tena que existir, pero existo y T,
oh! Dios, me has querido. En el lugar de la
voluntad de Dios, Monod coloca el azar, el
premio que nos ha tocado en la lotera. Si esto
fuera as, sera entonces muy cuestionable el

4. Cfr. M O N O D , op. cit. pgs. 56 y ss.; 178 y ss.

5. Ibidem pg. 179: La ciencia m o d e r n a no c o n o c e nin-
guna predeterminacin necesaria... E s t o (el origen del hombre)
es otro a c o n t e c i m i e n t o nico ms, q u e slo por e s o debera
precavernos de un antropocentrismo simplista. Si haba algo
tan singular y nico c o m o la aparicin de la vida, era porque
antes de producirse era igual de improbable. El U n i v e r s o no
llevaba en s la vida, ni la biosfera llevaba en s a los hombres.
N u e s t r o n m e r o de suerte sali p r e m i a d o en la lotera.
La creacin del hombre 79

poder realmente afirmar que a la vez se trata-

ra de un premio. Durante una breve conversa-
cin con un taxista, ste me hizo la observacin
de que cada vez era ms la gente joven que le
deca: Nadie me ha preguntado si yo quera
haber nacido. Y me contaba tambin un pro-
fesor que al tratar de hacerle ver a un nio el
agradecimiento que les deba a sus padres, di-
cindole: Tienes que agradecerles que vi-
ves!, ste le haba contestado: Por eso no les
estoy nada agradecido. No vea ningn pre-
mio en su existencia humana. Y de hecho si
solamente es la ciega casualidad la que nos ha
arrojado en el mar de la nada, entonces exis-
ten motivos ms que suficientes para conside-
rarlo una desgracia. Slo si sabemos que existe
alguien que no nos ha arrojado a un destino
ciego, y slo si sabemos que no somos casuali-
dad sino que procedemos de la libertad y del
amor, slo entonces podemos nosotros, los no-
necesarios, estar agradecidos por esta libertad
y saber, agradecindolo, que no es sino un don
el ser hombre.
Vayamos ahora directamente a la cuestin
del desarrollo y de sus mecanismos. La Micro-
biologa y la Bioqumica nos han proporciona-
do en este aspecto descubrimientos revolucio-
narios. Penetran cada vez ms en el misterio
ms ntimo de la vida, tratan de descifrar su
lenguaje misterioso y de conocer qu es preci-
samente eso: la vida. Y han llegado al conven-
cimiento de que son perfectamente compara-
80 Creacin y pecado

bles, en muchos aspectos, un organismo vivo y

una mquina. Ambos tienen en comn el he-
cho de realizar un proyecto, un esbozo pensa-
do y racional, que en s mismo es lgico y
armonioso. Su funcionamiento descansa sobre
una construccin precisa, minuciosamente pen-
sada, y por eso reflexiva. Pero junto a estas
coincidencias existen tambin diferencias. La
primera, y no menos importante, puede descri-
birse as: el proyecto organismo es incompara-
blemente ms inteligente y audaz que la ms
refinada de las mquinas. Estas, comparadas
con el proyecto organismo, estn chapucera-
mente concebidas y construidas. Una segunda
diferencia ahonda an ms: el proyecto orga-
nismo se acciona a s mismo desde dentro, no
como las mquinas que deben ser activadas
por alguien desde fuera. Y, por ltimo, la ter-
cera diferencia: el proyecto organismo tiene la
capacidad de reproducirse; el proyecto puede
por s mismo renovarse y transmitirse. Dicho
de otro modo: posee la facultad de la repro-
duccin por medio de la cual entra de nuevo
6
en la existencia un todo vivo y armonioso .
Y aqu se nos presenta algo totalmente ines-
perado y muy importante que Monod denomi-
na el lado platnico del Universo. Es lo siguien-
te: no existe meramente el devenir en el que
todo cambia incesantemente, existe tambin lo

6. M O N O D , pgs. 1 1 - 3 1 .
La creacin del hombre

estable, las ideas permanentes que iluminan

la realidad y son sus principios rectores cons-
tantes. Existe la estabilidad y est creada de
tal manera que cada organismo vivo transmite
de nuevo exactamente su muestra, el proyecto
que l es. Cada organismo ha sido construido
como expresa Monod de una manera con-
servadora. En la reproduccin se reproduce
de nuevo a s mismo. Monod lo formula as:
en la moderna Biologa la evolucin no es
ninguna caracterstica de los seres vivos, sino
que su caracterstica es precisamente que son
inmutables: se reproducen, su proyecto perma-
1
nece .
Monod encuentra despus el camino hacia
la evolucin, en la afirmacin de que en la
transmisin del proyecto puede haber un fallo.
Como la naturaleza es conservadora, reprodu-
cir este fallo cada vez que le suceda. Tales
fallos pueden acumularse, y de la suma de ellos
puede originarse algo nuevo. De aqu se dedu-
ce una conclusin desconcertante: todo el Uni-
verso de los vivos se ha originado de esta ma-

7. M O N O D , pg. 132: A los bilogos de mi generacin les

t o c descubrir la cuasi identidad de la Qumica celular dentro
del conjunto de la biosfera. D e s d e 1950 se tena la certeza de
esto y cada nueva publicacin vena a confirmarlo. Las esperan-
zas del platnico m s c o n v e n c i d o fueron ms que satisfechas.
Pg. 139: El sistema entero es totalmente conservador, muy
independiente y absolutamente incapaz de admitir ninguna e n -
seanza del m u n d o exterior... Es radicalmente cartesiano, no
hegeliano....
82 Creacin y pecado

era, incluido el hombre; somos el producto

8
de un fallo casual .
Qu debemos decir a esta respuesta? Es
asunto de la ciencia aclarar cules son los fac-
tores que determinan el crecimiento del rbol
de la vida y la aparicin de nuevas ramas. Esto
no es cuestin de la fe. Pero debemos y pode-
mos tener la osada de decir que los grandes
proyectos de la vida no son producto de la
casualidad ni del error. Tampoco son producto
de una seleccin que se arroga atributos divi-
nos, los cuales, de manera lgica e improbable,
seran un mito moderno. Los grandes proyec-
tos de la vida remiten a una Razn creadora,
nos muestran el Espritu Creador, hoy ms cla-
ro y radiante que nunca. De manera que hoy,
con mayor certidumbre y con alegra, podemos
decir: S, el hombre es un proyecto de Dios.
Solamente el Espritu Creador era lo suficien-
temente fuerte, grande y osado para concebir
este proyecto. El hombre no es una equivoca-
cin, ha sido deseado, es fruto de un amor.
Puede en s mismo, en el atrevido proyecto
que es, descubrir el lenguaje de este Espritu

8. M O N O D , pg. 140 y ss., resumido en pg. 149: As,

parece hoy tambin que algunos espritus escogidos no p u e d e n
aceptar ni tan siquiera comprender q u e nicamente la seleccin
a partir de una serie de ruidos i n c m o d o s p u e d a haber produ-
cido el concierto e n t e r o de la naturaleza viva. Sera ms fcil
demostrar q u e las teoras del j u e g o de Eigen, que intentan
efectivamente dar su lgica a la casualidad, no introducen, en
realidad, nuevos factores, y slo encubren las teoras de M o -
N O D , en vez de afirmarlas o confirmarlas.
La creacin del hombre 83

Creador que le habla a l y le anima a decir:

S, Padre, T me has querido.
Los soldados romanos, tras azotar a Jess,
coronarlo de espinas y vestirlo grotescamente
con un manto, lo condujeron de nuevo a Pila-
tos. Este endurecido militar se impresion vi-
vamente de ver a este hombre destrozado, roto.
Y reclamando compasin, lo present ante la
multitud con las siguientes palabras: Idu ho
anthropos!, Ecce homo que nosotros gene-
ralmente traducimos: He aqu al hombre
pero con ms exactitud lo que dice el texto
griego es: Mirad, ste es el hombre. En el
sentir de Pilatos esta era la palabra de un cni-
co que quera decir: nos enorgullecemos del
ser humano, pero, ahora, contempladlo, aqu
est, ese gusano ste es el hombre!, as de
despreciable, as de pequeo. Pero el evange-
lista Juan ha reconocido en estas palabras del
cnico unas palabras profticas y as las ha
transmitido a la cristiandad. Efectivamente, Pi-
latos tiene razn, quiere decir: Mirad, esto es
el hombre! En El, en Jesucristo, podemos leer
lo que es el hombre, el proyecto de Dios y
nuestra relacin con l. En Jess maltratado
podemos ver qu cruel, qu poca cosa, qu
abyecto puede ser el hombre. En El podemos
leer la historia del odio humano y del pecado.
Pero en El y en su amor que sufre por noso-
tros, podemos adems leer la respuesta de
Dios: S, ste es el hombre, el amado por Dios
hasta hacerse polvo, el amado por Dios de tal
84 Creacin y pecado

manera que le atiende hasta en la ltima nece-

sidad de la muerte. Y en la mayor degradacin
contina siendo tambin el llamado por Dios,
hermano de Jesucristo y as llamado a partici-
par del amor eterno de Dios. La pregunta qu
es el hombre? encuentra su respuesta en la
imitacin de Jesucristo. Siguiendo sus pasos,
podemos da a da aprender con El, en la pa-
ciencia del amor y del sufrimiento, qu es el
hombre y llegar a serlo.
De modo que en este tiempo de cuaresma,
miremos hacia El, hacia el que nos presentan
Pilatos y la Iglesia. El es el hombre. Pidmosle
que nos ensee a llegar a ser y a convertirnos
de verdad en hombres. Amn.
 IV
P e c a d o y salvacin

La serpiente era el ms astuto de todos los

animales (bestias) del campo, que haba hecho
Yahweh Dios. Y dijo a la mujer: Con que os ha
mandado Yahweh Dios que no comis de nin-
gn rbol del jardn? La mujer respondi a la
serpiente: Podemos comer del fruto de los rbo-
les del jardn; pero el fruto del rbol que est en
medio del jardn, Dios nos mand que no lo
comisemos, ni lo tocsemos, para que no mu-
ramos. La serpiente dijo a la mujer: No moriris
en modo alguno. Es que Dios sabe que el da
que comis de l se os abrirn los ojos y seris
como Dios, conocedores del bien y del mal.
La mujer se dio cuenta de que el rbol era
bueno para comer, agradable a la vista y el rbol
excelente para adquirir sabidura. Y cogi de su
fruto, comi y dio tambin a su marido, el cual
comi. Entonces se les abrieron a ambos los
ojos y descubrieron que estaban desnudos; entre-
lazaron hojas de higuera y se hicieron unos cei-
dores. Y cuando oyeron la voz de Yahweh Dios
86 Creacin y pecado

que se paseaba por el jardn a la hora de la

brisa, el hombre y su mujer se escondieron por
entre los rboles del jardn de la presencia de
Yahweh Dios. Pero Yahweh Dios llam al hom-
bre y le dijo: Dnde ests? Este contest: O tu
voz en el jardn y tuve miedo porque estoy des-
nudo; y me escond. Dios pregunt: Quin te
ha descubierto que estabas desnudo? Acaso has
comido del rbol que te prohib comer? El hom-
bre contest: La mujer que me diste por compa-
era, ella me dio del rbol, y com (Gen 3,1-12).
Al hombre le dijo: Por haber escuchado la
voz de tu mujer y haber comido del rbol del
que te orden que no comieses maldita ser la
tierra por tu causa; con penalidades y fatigas
obtendrs de ella el alimento todos los das de tu
vida. Te producir zarzas y cardos, y comers la
hierba del campo. Con el sudor de tu frente
comers pan hasta que vuelvas a la tierra, por-
que de ella fuiste sacado, pues eres polvo y al
polvo volvers (Gen 3,17-19).
Entonces Yahweh Dios lo expuls del jardn
de Edn, para que trabajase la tierra de la que
haba sido sacado; y alej al hombre y coloc al
oriente del jardn de Edn a los querubines con
la espada llameante que se agitaba, para guardar
el camino al rbol de la vida (Gen 3,23-24).
Pecado y salvacin 87

1
1. Sobre el tema del pecado

Despus del Snodo de los Obispos dedica-

do al tema de la familia, mientras deliberba-
mos en un pequeo grupo acerca de los temas
que podran ser tratados en el prximo, recay
nuestra atencin en las palabras de Jess con
las que Marcos al comienzo de su evangelio
resume el mensaje de Aqul: El tiempo se ha
cumplido, y el reino de Dios est cerca. Con-
vertios y creed en el Evangelio. Uno de los
obispos, reflexionando sobre ellas, dijo que te-
na la impresin de que este resumen del men-
saje de Jess, en realidad, haca ya mucho tiem-
po que lo habamos dividido en dos partes.
Hablamos mucho y a gusto de evangelizacin,
de la buena nueva, para hacer atrayente a los
hombres el cristianismo. Pero casi nadie opi-
naba el obispo se atreve ya a expresar el
mensaje proftico: Convertios! Casi nadie se
atreve en nuestro tiempo a hacer esta elemen-
tal llamada del evangelio con la que el Seor
quiere llevarnos a cada uno a reconocernos
personalmente como pecadores, como culpa-
bles y a hacer penitencia, a convertirnos en
otro. Nuestro colega aada adems que la pre-
dicacin cristiana actual le pareca semejante a
la banda sonora de una sinfona de la que se

1. Al trabajo de J. PIEPER, ber den Begriff der Snde

( M n c h e n , 1977), le d e b o interesantes sugerencias para esta
predicacin.
88 Creacin y pecado

hubiera omitido al comienzo el tema principal,

dejndola incompleta e incomprensible en su
desarrollo. Y con ello tocamos un punto ex-
traordinario de nuestra actual situacin hist-
rico-espiritual. El tema del pecado se ha con-
vertido en uno de los temas silenciados de
nuestro tiempo. La predicacin religiosa inten-
ta, a ser posible, eludirlo. El cine y el teatro
utilizan la palabra irnicamente o como forma
de entretenimiento. La Sociologa y la Psicolo-
ga intentan desenmascararlo como ilusin o
complejo. El Derecho mismo intenta cada vez
ms arreglarse sin el concepto de culpa. Prefie-
re servirse de la figura sociolgica que incluye
en la estadstica los conceptos de bien y mal y
distingue, en lugar de ellos, entre el comporta-
miento desviado y el normal. De donde se de-
duce que las proporciones estadsticas tambin
pueden invertirse: pues si lo que ahora es con-
siderado desviado puede alguna vez llegar a
convertirse en norma, entonces quiz merezca
la pena esforzarse por hacer normal la desvia-
cin. Con esta vuelta a lo cuantitativo se ha
perdido, por lo tanto, toda nocin de morali-
dad. Es lo lgico si no existe ninguna medida
para los hombres, ninguna medida que nos pre-
ceda, que no haya sido inventada por nosotros
sino que se siga de la bondad interna de la
Creacin.
Y aqu est propiamente lo fundamental de
nuestro tema. El hombre de hoy no conoce
ninguna medida, ni quiere, por supuesto, cono-
Pecado y salvacin 89

cerla porque vera en ella una amenaza para

su libertad. As es como se les podra encon-
trar algn sentido a las palabras que pronunci
una vez la juda francesa Simone Weil: El
conocimiento del bien slo se tiene mientras
se hace... Cuando uno hace el mal, no lo reco-
2
noce, porque el mal huye de la luz . El bien
se reconoce slo, si se hace. El mal, slo si no
se hace.
De manera que el tema del pecado se ha
convertido en un tema relegado, pero por to-
das partes se comprueba, sin embargo, que, a
pesar de estar efectivamente relegado, conti-
na verdaderamente existiendo. Creo que esto
queda suficientemente demostrado con la agre-
sividad dispuesta a saltar en cualquier momen-
to, que hoy experimentamos sensiblemente en
nuestra sociedad, con esa disposicin siempre
recelosa para insultar al otro, considerndolo
1 culpable de nuestra propia desgracia; y para
estigmatizar la sociedad, tratando de cambiar
el mundo por la violencia. Me parece que slo
s posible comprender todo esto si lo vemos
orno expresin de la verdad relegada de la
culpa que el hombre no quiere percibir. Pero,
como sta existe, l debe atacarla y destruirla.

2. Die Schwerkraft und die Gnade ( M n c h e n , 1952) pg.

151 y ss.; PIEPER, op. cit., pg. 69. PIEPER llama aqu la aten-
cin sobre la frase de G o e t h e segn la cual no p o d e m o s
reconocer un error hasta que no n o s h e m o s librado de l
{Dichtung und Wahrheit, 2, 8).
 Creacin y pecado

Porque el hombre puede dejar a un lado la

verdad pero no eliminarla y porque est enfer-
mo de esta verdad relegada, por eso es tarea
del Espritu Santo, convencer al mundo del
pecado (Ioh 16,8 y ss.). No se trata de quitar-
le al hombre el gusto por la vida, ni de coar-
trsela con prohibiciones y negaciones. Se tra-
ta sencillamente de conducirla hacia la verdad
y de esta manera santificarla. El hombre slo
puede ser santo, cuando es realmente l; cuan-
do cesa de relegar y destruir la verdad. El ter-
cer captulo del Gnesis, que preceda a esta
meditacin, contiene una de estas actuaciones
del Espritu Santo a travs de la historia. El
convence al mundo y nos convence tambin a
nosotros del pecado, no para rebajarnos sino
para hacernos verdaderos y sanos, para salvar-
nos.

2. Limitaciones y libertad del hombre

Este texto nos muestra una verdad, que est

ms all de nuestra comprensin, por medio
sobre todo de dos grandes imgenes: la del
jardn a la que pertenece la imagen del rbol y
la de la serpiente. El jardn es imagen de un
mundo que no es para el hombre una selva, ni
un peligro, ni una amenaza, sino su patria que
lo mantiene a salvo, que lo nutre y que lo
sostiene. Es expresin de un mundo que posee
los rasgos del Espritu, de un mundo que se ha
Pecado y salvacin 91

hecho de acuerdo con el deseo del Creador.

Aqu se entrelazan dos tendencias. Una es la
de que el hombre no explota el mundo ni quie-
re convertirlo para s mismo en una propiedad
privada desprendida del deseo Creador de
Dios, sino que lo reconoce como un don del
Creador y lo construye para aquello para lo
que ha sido creado. Y a la inversa se demues-
tra entonces que el mundo, que se ha produci-
do en unidad con su Seor, no es una amenaza
sino don y regalo, seal de la bondad de Dios
que salva y unifica.
La imagen de la serpiente est tomada de
los cultos orientales de la fecundidad. Respec-
to de estas religiones de la fecundidad hay que
decir, en primer lugar, que a travs de los si-
glos constituyeron la tentacin de Israel, el pe-
ligro de abandonar la Alianza y sumergirse en
la historia general de la religin de entonces.
A travs del culto de la fecundidad le habla la
serpiente al hombre: no te aferres a ese Dios
lejano que no tiene nada que darte. No te
acojas a esa Alianza que est tan distante y te
impone tantas limitaciones. Sumrgete en la
corriente de la vida, en su embriaguez y en su
xtasis, as t mismo podrs participar de la
3
realidad de la vida y de su inmortalidad .

3. M u y detallado, aunque no en t o d o convincente, para el

trasfondo histrico-religioso de la figura de la serpiente es es-
pecialmente J. S C H A R B E R T , op. cit., pg. 5 5 ; C L . W E S T E R -
M A N N , op. cit., pgs. 3 2 3 - 3 2 8 ; G. V O N RAD en su interpreta-
92 Creacin y pecado

En la poca en la que el relato del paraso

adquiri su forma literaria definitiva, era muy
grande el peligro de que Israel sucumbiera a la
proximidad, al sentido y al espritu fascinante
de aquellas religiones y de que desapareciera y
fuera olvidado el Dios, que pareca tan lejano,
de la Promesa y de la Creacin. Sobre la base
de esta historia, que nosotros conocemos por
ejemplo por los relatos del profeta Elias, se
puede comprender mucho mejor este texto. Y
como viese la mujer que el rbol era bueno
para comer, apetecible a la vista y excelente
para lograr sabidura (Gen 3,6). La serpiente
en aquella religiosidad era el smbolo de la
sabidura, que domina el mundo, y de la fecun-
didad, con la que el hombre se sumerge en la
corriente divina de la vida para por un momen-
to saberse a s mismo fundido con su fuerza
divina. La serpiente es tambin el smbolo de
la atraccin que estas religiones significaban
para Israel frente el misterio del Dios de la
Alianza.
Como un reflejo de la tentacin de Israel
coloca la Sagrada Escritura la tentacin de
Adn, en realidad la esencia de la tentacin y
del pecado de todos los tiempos. La tentacin
no comienza con la negacin de Dios, con la

cin sobre el significado de la serpiente no entra en muchos

detalles, pero describe muy bien la esencia de la tentacin
c o m o la expansin del ser h u m a n o ms all de los lmites
puestos por D i o s en la Creacin (pg. 72).
Pecado y salvacin 93

cada en un abierto atesmo. La serpiente no

niega a Dios; al contrario, comienza con una
pregunta, aparentemente razonable, que solici-
ta informacin, pero que en realidad contiene
una suposicin hacia la cual arrastra al hom-
bre, lo lleva de la confianza a la desconfianza:
Podis comer de todos los rboles del jardn?
Lo primero no es la negacin de Dios sino la
sospecha de su Alianza, de la comunidad de
fe, de la oracin, de los mandamientos en los
que vivimos por el Dios de la Alianza. Queda
muy claro aqu que, cuando se sospecha de la
Alianza, se despierta la desconfianza, se conju-
ra la libertad y la obediencia a la Alianza es
denunciada como una cadena que nos separa
de las autnticas promesas de la vida. Es tan
fcil convencer al hombre de que esta Alianza
no es un don ni un regalo sino expresin de
envidia frente al hombre, de que le roba su
libertad y las cosas ms apreciables de la vida.
Sospechando de la Alianza el hombre se pone
en el camino de construirse un mundo para s
mismo. Dicho de otro modo: encierra la pro-
puesta de que l no debe aceptar las limitacio-
nes de su ser; de que no debe ni puede consi-
derar como limitaciones las del bien y el mal,
las de la moral, en realidad, sino liberarse sen-
4
cillamente de ellas, suprimindolas .

4. Cfr. para esta interpretacin, e s p e c i a l m e n t e G. v. R A D ,

op. cit., pgs. 70-74; consideraciones parecidas se evocan en J.
AUER, Die Welt-Gottes Schdpfung (Regensburg, 1975) pgs.
527 y ss.
94 Creacin y pecado

Esta sospecha de la Alianza, unida a la

invitacin hecha al hombre de liberarse de sus
limitaciones, conoce muchas variantes a lo lar-
go de la historia que tampoco faltan en nues-
5
tro panorama a c t u a l . Me referir slo a dos
de ellas: la esttica y la tcnica. Comencemos
con la esttica. Empieza con la pregunta: Qu
le est permitido en realidad al arte? La res-
puesta parece muy sencilla: lo que artstica-
mente puede. Slo le est permitida una nor-
ma: ella misma, la capacidad artstica. Y fren-
te a ella hay slo un fallo: el fallo del arte, la
incapacidad artstica. No hay, por tanto, libros
buenos y malos, sino libros bien y mal escri-
tos, pelculas bien o mal hechas, etc. Ah no
cuenta el bien, la moral, slo la capacidad:
pues arte Kunst viene de capacidad
knnen (se dice); todo lo dems es abu-
so, violencia. Qu esclarecedor es esto! Esto
significa, consecuentemente, que existe un es-
pacio en el que el hombre puede elevarse por
encima de sus limitaciones: si hace arte, no
tiene pues limitaciones; l es capaz entonces
de aquello de lo que es capaz. Y significa que
la medida del hombre slo puede ser la capa-
cidad, no el ser, no el bien y el mal. Le est
permitido aquello de lo que es capaz, si es
que esto es as.

5. Las siguientes consideraciones se basan en las cuidadas

reflexiones que J. PiEPER, op. cit, pgs. 27-47, ha desarrollado
sobre el c o n c e p t o del p e c a d o .
Pecado y salvacin 95

An entendemos este problema de un

modo mucho ms claro en la segunda varian-
te, la tcnica; aunque es una variante que se
refiere al mismo concepto y al mismo asunto,
pues tambin la palabra griega techne signi-
fica en alemn arte y viene de ser capaz.
Aqu tambin se nos plantea la pregunta: qu
le est permitido a la tcnica? Durante mucho
tiempo estuvo perfectamente claro: le est per-
mitido aquello de lo que es capaz; el nico
fallo que conoca era el fallo del arte. Robert
Oppenheimer cuenta que, cuando surgi la po-
sibilidad de la bomba atmica, sta haba cons-
tituido para ellos, los fsicos nucleares, el tech-
nically sweet, la seduccin tcnica, su fascina-
cin, como un imn que deban seguir: lo tc-
nicamente posible, el ser capaces tambin de
querer algo y de hacerlo. El ltimo comandan-
te de Auschwitz, Hess, afirmaba en su diario
que el campo de exterminio haba sido una
inesperada conquista tcnica. Tener en cuenta
el horario del ministerio, la capacidad de los
crematorios y su fuerza de combustin y el
combinar todo esto de tal manera que funcio-
nara ininterrumpidamente, constitua un pro-
grama fascinante y armonioso que se justifica-
6
ba por s mismo con tales ejemplos es eviden-
te que no se poda continuar mucho tiempo.

6. A m b o s e j e m p l o s estn t o m a d o s del libro de PlEPER,

op. cit., pgs. 38 y 41 y ss.
 Creacin y pecado

Todos los productos de la atrocidad, de cuyo

continuo incremento somos hoy espectadores
atnitos y en ltima instancia desamparados,
se basan en este nico y comn fundamento.
Como consecuencia de este principio debera-
mos hoy finalmente reconocer que es un enga-
o de Satn que quiere destruir al hombre y al
Universo. Deberamos comprender que el
hombre no puede nunca abandonarse al espa-
cio desnudo del arte. En todo lo que hace, se
hace a s mismo. Por eso est siempre presente
como medida suya l mismo, la Creacin, su
bien y su mal y cuando rechaza esta medida, se
engaa. No se libera, se coloca contra la ver-
dad. Lo cual quiere decir que se destruye a s
mismo y al Universo.
As pues, esto es lo primero y fundamental
que se pone de manifiesto, en la historia de
Adn, sobre la naturaleza de la culpa humana
y por ende sobre toda nuestra existencia. El
establecimiento de la Alianza se convierte en
sospechoso. El Dios cercano de la Alianza y
con El los lmites del bien y el mal, la medida
interna del ser humano, lo creado. De ah que
podamos claramente decir: la forma ms grave
del pecado consiste en que el hombre quiere
negar el hecho de ser una criatura, porque no
quiere aceptar la medida ni los lmites que
trae consigo. No quiere ser criatura porque no
quiere ser medido, no quiere ser dependiente.
Entiende su dependencia del amor Creador de
Dios como una resolucin extraa. Pero esta
Pecado y salvacin 97

resolucin extraa es esclavitud, y de la escla-

vitud hay que liberarse. De esta manera el
hombre pretende ser Dios mismo. Cuando lo
intenta se transforma todo. Se transforma la
relacin del hombre consigo mismo y la rela-
cin con los dems: para el que quiere ser
Dios, el otro se convierte tambin en limita-
cin, en rival, en amenaza. Su trato con l se
convertir en una mutua inculpacin y en una
lucha, como magistralmente lo representa la
historia del paraso en la conversacin de Dios
con Adn y Eva (Gen 3,8-13). Se transforma,
por ltimo, su relacin con el Universo, de
modo que se convertir en una relacin de
destruccin y explotacin. El hombre que con-
sidera una esclavitud la dependencia del amor
ms elevado y que quiere negar su verdad su
ser-creado ese hombre no ser libre, destru-
ye la verdad y el amor. No se convierte en
Dios no puede hacerlo, sino en una cari-
catura, en un pseudo-dios, en un esclavo de su
capacidad que lo desintegra. Pecado, en esen-
cia, es y ahora est claro una negativa a la
verdad. Con esto podemos tambin ahora en-
tender lo que dicen estas misteriosas palabras:
Si comis de l (es decir, si negis los lmites,
si negis la medida), entonces moriris (cfr.
Gen 3,3). Significa: el hombre que niega los
lmites del bien y el mal, la medida interna de
la Creacin, niega y rehusa la verdad. Vive en
la falsedad, en la irrealidad. Su vida ser pura
apariencia; se encuentra bajo el dominio de la
98 Creacin y pecado

muerte. Nosotros, que adems vivimos en este

mundo de falsedades, de no-vivir, sabemos bien
en qu medida existe este dominio de la muer-
te que hace de la vida misma una negacin, un
ser muerto.

3. El pecado original*

El relato del Gnesis que estamos meditan-

do aade otro rasgo esencial a esta descripcin
de la naturaleza del pecado. Los pecados no
estn descritos en general como una posibili-
dad abstracta, sino como hechos, como peca-
dos de alguien, de Adn, que est al comienzo
de la humanidad y en el cual se origina toda
una historia del pecado. El relato nos dice: el
pecado engendra pecado y as todos los peca-
dos de la historia dependen unos de otros.
Para este hecho la Teologa ha encontrado la
palabra, seguramente mal comprendida e im-
precisa, de pecado original. Qu importancia
tiene? Pues nada nos parece hoy ms extrao
ni ciertamente ms absurdo que denominarlo
pecado original hereditario porque la cul-
pa, segn nuestra concepcin, no es sino pre-
cisamente lo ms personal e intransferible; y

* Nota del Traductor: Para la c o m p r e n s i n de este aparta-

do es necesario tener en cuenta que la palabra, utilizada en
alemn, para designar al p e c a d o original significa literalmente
p e c a d o hereditario.
Pecado y salvacin 99

porque Dios no domina sobre un campo de

concentracin en el que exista una responsabi-
lidad colectiva, sino que es el Dios libre del
amor, que llama a cada uno por su nombre.
As pues, qu significa pecado original inter-
pretndolo de una manera correcta?
Para encontrar una respuesta adecuada,
nada es ms necesario que aprender a conocer
mejor a los hombres. Una vez ms con toda
claridad debemos decir que ningn hombre
est encerrado en s mismo, que ninguno pue-
de vivir slo para s y por s. Recibimos la vida
no slo en el momento del nacimiento, sino
todos los das desde fuera, desde el otro, desde
aqul que no es mi Yo pero al que le pertene-
ce. El nombre tiene su mismidad no slo den-
tro de s, sino tambin fuera: vive para aque-
llos a los que ama; para aquellos gracias a los
cuales vive y para los cuales existe. El hombre
es relacin y tiene su vida, a s mismo, slo
como relacin. Yo solo no soy nada, slo en el
T y para el T soy Yo-mismo. Verdadero
hombre significa: estar en la relacin del amor,
del por y del para. Y pecado significa estorbar
la relacin o destruirla. El pecado es la nega-
cin de la relacin porque quiere convertir a
los hombres en Dios. El pecado es prdida de
la relacin, interrupcin de la relacin, y por
eso sta no se encuentra nicamente encerra-
da en el Yo particular. Cuando interrumpo la
relacin, entonces este fenmeno, el pecado,
afecta tambin a los dems, a todo. Por eso, el
100 Creacin y pecado

pecado es siempre una ofensa que afecta tam-

bin al otro, que transforma el mundo y lo
perturba. De ah que, como la estructura de la
relacin humana ha sido perturbada desde el
comienzo, cada hombre entre, en lo sucesivo,
en un mundo marcado por esta perturbacin
de la relacin. Al ser humano mismo, que es
bueno, se le presenta a la vez un mundo per-
turbado por el pecado. Cada uno de nosotros
entra en una interdependencia en la que las
relaciones han sido falseadas. Por eso, cada
uno est ya desde el comienzo perturbado en
sus relaciones, no las recibe tal y como debe-
ran ser. El pecado le tiende la mano, y l lo
comete. Con esto queda claro entonces tam-
bin que el hombre no se puede salvar solo. El
error de su existencia consiste precisamente en
querer estar solo. Salvados, es decir libres y de
verdad, slo podemos estar, cuando dejamos
de querer ser Dios, cuando renunciamos a la
ilusin de la autonoma y a la autarqua. Slo
podemos estar salvados, es decir llegar a ser
nosotros mismos, siempre que recibamos y
aceptemos las relaciones correctas. Y nuestras
relaciones interhumanas dependen de que la
medida de la Creacin est en equilibrio por
todas partes y es ah precisamente donde se
produce la perturbacin, porque la relacin de
la Creacin ha sido alterada; por eso slo el
Creador mismo puede ser nuestro Salvador.
Slo podemos ser redimidos si Aqul al que
hemos separado de nosotros, se dirige de nue-
Pecado y salvacin 101

vo hacia nosotros y nos tiende la mano. Slo el

ser-amado es un ser-salvado, y slo el amor de
Dios puede purificar el amor humano pertur-
bado y restablecer desde su fundamento la es-
tructura distante de la relacin.

4. La respuesta del Nuevo Testamento

As, el relato veterotestamentario sobre la

creacin del hombre, con sus interrogaciones y
su esperanza, se transciende a s mismo. Nos
conduce al decreto divino por el que Dios qui-
so soportar nuestra desmesura, hacindose El
mismo a nuestra medida para as devolvernos
nuestra identidad. La respuesta neotestamen-
taria sobre el relato del pecado original se en-
cuentra resumida de un modo breve e impre-
sionante en el himno prepaulino que Pablo ha
introducido en el segundo captulo de su Carta
a los Filipenses. De ah que la liturgia de la
Iglesia haya situado con razn este texto en el
punto central de la liturgia de la Cuaresma, el
tiempo ms santo del ao eclesistico. Tened
entre vosotros los mismos sentimientos que
tuvo Cristo: El cual siendo de condicin divi-
na, no retuvo vidamente el ser igual a Dios
sino que se despoj de s mismo, tomando con-
dicin de siervo, hacindose semejante a los
hombres y apareciendo en su porte como hom-
bre, y se humill a s mismo, obedeciendo has-
ta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios
102 Creacin y pecado

le exalt y le otorg el Nombre que est sobre

todo Nombre. Para que al Nombre de Jess
toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra
y en los abismos, y toda lengua confiese que
Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Pa-
dre (Phil 2,5-11; cfr. Jes 45,23).
Este texto, extraordinariamente rico y pro-
fundo, no lo podemos examinar con detalle.
Nos limitaremos en este caso a considerar su
relacin con la historia del pecado original al
que claramente alude, aunque parece tener
en cuenta una versin distinta de la que se
nos narra en Gnesis 3 (cfr. p. ej. Job 15,7 y
1
s s . ) . Jesucristo recorre a la inversa el cami-
no de Adn. En oposicin a Adn, El es real-
mente como Dios. Pero este ser-como-Dios,
la divinidad, es ser-hijo y as la relacin es
completa. El hijo no hace nada desde s mis-
mo. Por eso, la verdadera divinidad no se
aferra a su autonoma, a la infinitud de su
capacidad y de su voluntad. Recorre el cami-
no en sentido contrario: se convierte en la
total dependencia, en el siervo. Y como no va
por el camino de la fuerza, sino por el del
amor, es capaz de descender hasta el engao
de Adn, hasta la muerte y poner en alto all
la verdad y dar la vida.

7. Sobre las variantes aqu m e n c i o n a d a s de la tradicin

del p e c a d o original y de sus diversas formas bblicas as c o m o
para su trasfondo no israelita, se encuentra alguna informacin
en A. WE1SER, Das Buch Hiob (Gttingen, 1964), pgs. 113 y ss.
Pecado y salvacin 103

As Cristo se convierte en el nuevo Adn,

con el que el ser humano comienza de nuevo.
El, que, desde el fundamento, es nuestro pun-
to de referencia, el hijo, restablece correcta-
mente de nuevo las relaciones. Sus brazos ex-
tendidos son la referencia abierta, que conti-
na estando abierta para nosotros. La cruz, el
lugar de su obediencia, se convierte en el ver-
dadero rbol de la vida. Cristo se convierte en
la imagen opuesta de la serpiente como dice
Juan en su evangelio (Ioh 3,14). De este rbol
viene no la palabra de la tentacin, sino la
palabra del amor salvador, la palabra de la
obediencia, en la que Dios mismo se ha hecho
obediente para ofrecernos su obediencia como
espacio de la libertad. La cruz es el rbol de la
vida nuevamente accesible. Con la Pasin Cris-
to ha hecho enmudecer el sonido, por as de-
cir, inflamado de la espada, ha atravesado el
fuego y ha levantado la Cruz como el verdade-
ro eje del Universo sobre el cual ste de nuevo
se ha enderezado. Por eso la Eucarista como
presencia de la Cruz es el verdadero rbol de
la vida que est siempre en nuestro centro y
nos invita a recibir el fruto de la verdadera
vida. Esto significa que la Eucarista nunca po-
dr ser una simple purificacin comunitaria.
Recibirla, comer del rbol de la vida significa,
por eso, recibir al Seor crucificado, es decir,
aceptar su forma de vida, su obediencia, su S,
la medida de nuestro ser criaturas. Significa
aceptar el amor de Dios que es nuestra verdad,
104 Creacin y pecado

aquella dependencia de Dios que no significa

para nosotros determinacin extraa, como
tampoco para el hijo es la filiacin una resolu-
cin extraa. Precisamente esta dependencia
es libertad porque es Verdad y Amor.
Que este tiempo de Cuaresma nos ayude a
salir de nuestras negativas, del recelo de la
Alianza de Dios, de la desmesura y de la men-
tira de nuestra autodeterminacin, para ir
en busca del rbol de la vida que es nuestra
medida y nuestra esperanza'.
Y que nos encontremos de nuevo con las
palabras completas de Jess: El reino de Dios
est cerca. Convertios y creed en el evangelio
(Me 1,15).