INTRODUCCIN

La tica se considera como una ciencia prctica y normativa que estudia el

comportamiento de los Individuos que conviven socialmente bajo una serie de reglas
que le permiten ordenar sus actuaciones y que el mismo grupo social ha establecido,
desde el punto de vista Institucional - Educativo y Social, existen cdigos de tica que
regulan la actividad que en ellas se desarrollan.

La tica estudia actos voluntarios que los seres humanos controlan de forma
consciente de los cuales son responsables y los actos involuntarios que son los que
ejecuta inconscientemente y no poseen significado alguno.

La tica abarca las normas que permiten la convivencia de personas y grupos, la

Moral la conciencia individual.

El objeto del presente trabajo no solo se ajusta a la revisin bibliogrfica de un nmero

determinado de documentos y planteamientos desde el punto de vista tico y
demostrar su interrelacin en la prctica diaria de los deberes y derechos que tiene y
alega a las personas sino tambin fortalecer los valores individuales y sociales y la
capacidad de conducirse conforme a ejemplos demostrados por el manejo de una
teora de valores contenida en nuestro proceder diario.
 RESEA HISTRICA DE LA TICA

Mundo Antiguo (45001200 a.C.)

Caractersticas:
Preocupacin por determinar lo que est bien y que est mal, aplicando unos
cdigos morales, en caso de infringirlos supona un castigo.
Importancia del mito: la explicacin de por qu est bien o mal est referida a
la religin.
Los cdigos/normas morales vienen marcadas por la tradicin. Autoridad
exigente que impone los cdigos morales y los interpreta. Predominan las
castas sacerdotales y los jefes se consideran dioses.
Los cdigos se basan en las leyes naturales e inmutables.

Egipto

Sabidura de Amenope.
Hay textos escritos que recogen las normas morales

Mesopotamia

Cdigo de Hamunabi (1760 a. C.)

Hay textos escritos que recogen las normas morales.

Grecia Arcaica (VIIIVI a.C.)

Homero: escribe la hiliada y la odisea en las que se defiende la tica del mundo
antiguo.
Hroes mitolgicos con unos valores (fuerza fsica, valenta, belleza, habilidad
y linaje).
Estos hroes deben ser imitados.

Grecia Clsica (VIV a.C.)

Sofistas/presocrticos Conjunto de filsofos que ponen en duda los cdigos

morales del mundo antiguo.
Frente a la imposicin surge la convencionalidad/relativismo moral (estar de
acuerdo ms o menos la mayora en unos valores, si no nos convienen
podemos cambiarlos).

Scrates

Surge la ciencia tica que intenta demostrar la existencia de valores absolutos

(bien y justicia) e inmutables para establecer una leyes.
Bien, felicidad y leyes: son valores que el hombre puede alcanzar mediante el
uso de la razn, si se alcanzan el hombre es sabio y virtuoso.
Identifica saber con virtud y vicio con ignorancia.
Para conseguir una sociedad buena, justa y virtuosa es necesaria la educacin.
Plantn: (428348 a.C.)

Se opone al relativismo moral/sofista defiende los valores absolutos (bien,

belleza, verdad...)
El hombre posee un alma inmortal. Defiende el mundo espiritual o mundo de
las lamas, este es el mundo de las almas, al haber cometido alguna falta el
alma est condenada a residir en un cuerpo hasta purificarse.
Como conseguir esa purificacin (tica):
1. Esfuerzo fsico: gimnasia, anula las tendencias negativas y controla las
pasiones.
2. Conocimiento: inteligencia, usar nuestra razn para conocer nuestros
deberes.
3. Cultivo de las virtudes morales:
Fortaleza: dominar sentimientos
Templanza: dominar pasiones
Prudencia: la razn
Justicia: equilibrio de las tres

Aristteles: (384322 a.C)

Su tica tiene como finalidad alcanzar la felicidad, la felicidad se alcanza

buscando la sabidura, porque es propio del hombre el uso de la razn.
En el hombre encontramos:
Parte apetitiva: la que apetece al cuerpo (deseos...)
Parte racional: hay que trabajarla para que domine la apetitiva.

Para dominar la parte apetitiva el hombre debe ejercitar las virtudes

La virtud es el trmino medio el extremo supone el vicio, estas se adquieren

mediante el hbito.
2 tipos de virtudes: Intelectuales; ticas: derivadas de las intelectuales (uso de
la razn)
El hombre es un ser social: animal poltico (vivir y organizar una sociedad)
El campo de la tica debe ser la poltica

Helenistas: (S. IVII)

En Filosofa y tica se abandona la poltica y se vuelve al individualismo.

La tica se vuelve de finalidad, buscar la felicidad.

Las escuelas helensticas:

Epicureo: (341270 a.C)

La finalidad de la vida es el placer racional; limitando los deseos, superando el

dolor y evitando las preocupaciones, para conseguirlo es necesario tener una
vida sobria sin crearse necesidades.

3 tipos de placeres:
 . Naturales y necesarios.
Naturales y no necesarios + refinamiento.
. No naturales y no necesarios provienen de la vanidad.
Individualismo: Alejarse de las preocupaciones, no comprometindose, por
tanto no participan en poltica.

Estoicos:

Formada por Zenn de Citio (S. III a. C.) en Atenas.

Defiende El orden csmico organizado por unas leyes inmutables.
Un hombre virtuoso ser aquel que respete estas leyes y se muestre
imperturbable ante los acontecimientos. A diferencia de los epicreos si
participan en poltica pero permanecen indiferentes ante el xito o el fracaso.
El hombre debe esforzarse en ser virtuoso.
La virtud es actuar conforme al orden csmico sin temer la muerte.
Los hombres deben tener una fra racionalidad capaz de eliminar emociones y
sentimientos, y aceptar estoicamente lo que les venga encima.

Mundo medieval (IVXV d.C.)

Caractersticas:

Influencia del cristianismo

El hombre es criatura (ser creado) por Dios a imagen y semejanza y depende
de l.
La felicidad consiste en la unin con Dios.
Existe una vida futura y eterna, despus de la terrenal, con la finalidad de vivir
en amor.
tica: practicar las virtudes cristianas (fe, esperanza y caridad)

San Agustn (IVV d.C.)

El hombre, como hijo de Dios, es bueno por naturaleza. Pero su naturaleza

est daada por el pecado original que provoca la tendencia al mal.
Para superar el pecado original necesita de Dios.
2 ciudades: terrenal (maldad, injusticia...) de Dios (bondad, justicia...)

Santo Toms de Aquino (12251274 d.C.)

Seguidor de Aristteles une el intelectualismo griego y la doctrina cristiana.

Todo ser obra por un fin, los seres sin razn no son libres por lo que tienden a
su fin movidos por su instinto.
Las personas son seres con corazn y voluntad libre, por tanto, son dueas de
sus actos.
Las personas intentan alcanzar la felicidad eterna para ello es necesario
cumplir nuestros deberes.
Para averiguar cules son nuestros deberes hay que cumplir la ley natural
(universal, inmutable y evidente) nos indica lo bueno y lo malo a todos los
hombres. La podemos conocer mediante el uso de la razn.
 Cumplir las leyes naturales ensea al hombre su finalidad natural pero no su
finalidad suprema (la unin con Dios)
La tica adquiere su sentido ltimo y profundo a travs de la religin.

Edad Moderna (s. XVXVII)

Descartes:

Separa la razn y la fe. La tica deja de estar influida por la religin.

S. XVIII: la ilustracin: la razn como nica fuente de conocimiento apoya el
individualismo.

Immanuel Kant (s. 17241804)

El centro de la reflexin es el sujeto pensante, es decir, el que genera

conocimiento, ejerce la accin y decide sobre ella.
El conocimiento surge del sujeto.
No es la adecuacin de mi razn a la verdad. Es generar conocimiento de las
cosas (Subjetivismo).
La tica kantiana es el modelo de las teoras deontolgicas (del griego,
deontos, lo necesario, lo que debe hacerse, y logos, tratado: tratado sobre lo
obligatorio, lo normativo, o tratado sobre los deberes).
Se estructura en torno al principio de actuar conforme al deber
Moral heternoma: leyes impuestas por una autoridad ajena al sujeto. Kant las
rechaza.
Moral autnoma: moral que tiene en si misma su propia ley o principio. Surge
de la buena voluntad del sujeto. De esta buena voluntad surgen los deberes.
Nada es bueno o malo (las cosas son como yo digo que son) solo puede
haber una buena o mala voluntad: lo que cuenta es la intencin.

Mundo contemporneo

Liberalismo: libertad plena y total del hombre (individualismo).

Economa capitalismo/liberalismo econmico
Poltica democracia liberal.

John Stuart Mill (1806 -1873)

Utilitaristas: tica basada en lo til, es la llamada moral de bienestar.

El bien es lo til para el individuo y para el colectivo.
El bien es buscar el inters general.
J. Stuart Mill afirma que hay tres grandes desgracias con tres soluciones:
Ignorancia la educacin
La enfermedad el desarrollo de la ciencia.
La pobreza la justicia

Nietzsche (18441900 d. C.)

 tica fundamentada en el superhombre, este decide que est bien o mal. Est
lleno de fuerza, vigor, creatividad...
Rechaza todas las ticas anteriores y especialmente el cristianismo y el
judasmo, porque cree que defienden una moral de los esclavos (humildad,
pobreza, obediencia...)
La voluntad del hombre es el mximo valor y niega otra voluntad superior
(Dios).
Da la vuelta a todo (la ley del ms fuerte)

Jean-Paul Sartre (19051980)

Existencialistas: Defiende que el hombre est condenado a ser libre, conforma

va decidiendo construye su cdigo tico y a s mismo.
La moral no tiene que ver con Dios. El hombre es el que crea valores, el valor
mximo es el de la libertad junto a la responsabilidad.
El valor mximo no es mi libertad es la libertad. Mis actos repercuten en m y
en los que me rodean

tica es una disciplina que estudia la conducta del ser humano, en trminos de la
bondad o maldad que puede tener un individuo dentro de s y en sus
comportamientos.

La tica se encarga de estudiar la moral de una sociedad, entendida como un rgimen

de reglas, que pueden ser individual y social. En este sentido, la tica se interesa en
descubrir cules son los motivos por los cuales un grupo social prefiere un sistema
moral por sobre cualquier otro.

Sin embargo la moral es un conjunto de creencias, hbitos, valores y normas de un

individuo o de un grupo social, funciona como una gua para actuar es decir la moral
as como la tica nos orienta acerca de qu acciones son correctas y cuales son
incorrectas.

La moral es el resultado de actos que uno a uno el individuo ha seleccionado, es lo

que el hombre ha hecho por s mismo o por los dems. El hombre en este contexto se
hace y a la vez es hecho por los dems, tanto positiva como negativamente.

Los valores son todos aquellos principios que nos permiten a los seres humanos
mediante nuestro comportamiento a realizarnos como mejores personas, es decir son
esas cualidades y creencias que vienen anexadas a las caractersticas de cada
individuo y que ayudan al mismo a comportarse de una forma determinada. Los
valores posibilitan la determinacin de nuestras preferencias y ayudan a encaminar la
vida del ser humano a una autorrealizacin; estas creencias permiten elegir al hombre
entre una situacin u otra, o entre una cosa u otra.
Para que nos sirven estos planteamientos?

La tica se desprende de la moral, es decir qu debo hacer? respecto a una situacin

que se nos presente sin tener algo previamente planificado, sin embargo como seres
humanos nos vemos en la necesidad de justificar ante nosotros mismos y ante el resto
nuestras acciones ya sean buenas o malas.

Nos permite preguntarnos por la importancia de una norma que tenemos en mente
para llevar a cabo algn tipo de accin, es decir con la tica pongo validez a las
cuestiones morales sobre la pregunta qu debo hacer?, que han sido tomadas desde
tres puntos de vista, que son: La razn prctica para conseguir un fin, Cul es la mejor
forma de vivir y Cul es la forma justa de vivir en relacin con uno mismo y con los
dems?.

Tambin nos sirve para establecer ciertas normas mnimas en que la comunidad en
que vivimos este de acuerdo sobre temas bsicos como la confianza y la integridad lo
cual son la base de las relaciones, de este modo se pretende vivir en armona
comunitaria.

Recordar que las personas necesitamos ser cuidados para sobrevivir y que estamos
hechos para cuidar y cooperar, para esto hace falta no slo poder, sino tambin querer
hacerlo. Requiere al mismo tiempo respeto por lo valioso y vulnerable esto vale para
las personas, para las instituciones, para los diferentes grupos sociales.

Dos sentimientos son fundamentales en las relaciones humanas:

1. Respeto a la dignidad (que es la base de los derechos humanos)

2. Compasin (sentimiento por el que padecemos con el que sufre y nos vemos
obligados a calmar su dolor).

La tica es elemental para la estructura de toda disciplina y todo aquello que conlleve
al desarrollo de los grupos sociales, conforma sus propias reglas sociales y en base a
ellas procede. La tica se relaciona con otras ciencias que estudian los diversos
ngulos de las relaciones y el comportamiento de los individuos en sociedad.

La relacin de tica, economa y democracia ha sido siempre un tema inevitable por

una razn esencial: todas al menos en su sentido filosfico y desde su propia identidad
tienden al mismo objetivo: El bien.

La economa es una ciencia social que estudia cmo las personas o las sociedades
utilizan o manipulan los recursos escasos para satisfacer sus necesidades, esta
pretende mejorar el bienestar social. En todo proceso econmico la tica debe ser
una pieza central para comprenderlo y para evitar que la economa se convierta en un
rea sin dimensin social.

La democracia es un sistema poltico, al igual la podemos definir como un sistema de

valores. En este sentido no slo es una forma en la que la poltica se establece y
organiza la sociedad y el Estado, sino tambin una tica que hace de la democracia y
la poltica, una corporacin de valores que las humaniza y les confiere dignidad,
desafortunadamente esto no suele ser as para muchos de los individuos que estn
involucrados en estos escenarios.

En la tradicin occidental de gobierno las democracias polticas son las que han
facilitado la preservacin de las libertades y los derechos que preservan la dignidad
humana, como es:

El Marxismo

Marx distingue entre valores de uso y valores. Los valores son el fundamento de los
valores de cambio, es decir de la relacin en que se intercambian dos mercancas. En
el campo de la teora econmica, el marxismo se asocia con las teoras del valor-
trabajo. La teora del valor-trabajo segn Marx se apoya completamente en
(DEPENDE DE). Por lo tanto es unidimensional.

El Utilitarismo

Se asocia con las teoras de la utilidad marginal, o con las teoras marginalistas
individualistas del valor, en las que los precios de mercado guardan correspondencia
con los niveles de utilidad y escasez de los bienes negociados.

El Libertarianismo

Se vincula con teoras apoyadas en la vigencia de la propiedad capitalista de la

riqueza y fundadas en la institucin del contrato privado, a pesar de su perspectiva
claramente institucional (parten del concepto de propiedad) estas teoras no dan
cabida al concepto de justicia distributiva.

En el fondo esta teora acepta que el valor de una transaccin es una cuestin de
poder, expresada en la voluntad soberana de los contratantes, derivada de la voluntad
de sus derechos de propiedad. La justificacin tica ms amplia se funda en el papel
de la propiedad, sobre la existencia misma del orden social.

Uno de los problemas a los que nos enfrentamos actualmente en la economa

moderna es precisamente la carencia de tica y de valores en el comportamiento
econmico. La codicia, la ambicin lo invaden todo, el nico objetivo para los que
pertenecen a las elites econmicas y polticas es ganar dinero y ste es el valor
principal que se traslada a la sociedad. Lo peor de todo es que en esa carrera parece
que todo vale y que el enriquecimiento se puede obtener por cualquier medio con tal
de lograrlo.

Para ayudar a construir una democracia ms autntica, que sea gobierno del pueblo
una democracia comunicativa en la que existe un verdadero pueblo, ms que multitud,
que intenta crear una voluntad comn en cuestiones de justicia por medio del dilogo
sereno y la amistad cvica.

Por ello la cultura ciudadana juega un vital papel en este espacio, esta se define como
el conjunto de costumbres, acciones y reglas mnimas compartidas que generan
sentido de pertenencia, facilitan la convivencia urbana y conducen al respeto del
patrimonio comn y al reconocimiento de los derechos y deberes ciudadanos.

PROBLEMA ETICO

CORRUPCION

La corrupcin definida como el mal uso del poder facultado para obtener beneficios
privados.

Esto incluye tres elementos:

El mal uso del poder

Un poder encomendado, es decir, puede estar en el sector pblico o privado
Un beneficio privado, que no necesariamente se limita a beneficios personales
para quien hace mal uso del poder, sino que puede incluir a miembros de su
familia o amigos.

Efectos que genera la corrupcin:

1) No se alcanza el bien comn, por lo que las decisiones que toman algunos
funcionarios responden a motivos personales o de ciertos grupos, en lugar de estar
destinados a intereses sociales o comunitarios.
2) Impide al Estado garantizarle a la ciudadana, derechos fundamentales como la
vida, la libertad, la justicia, la seguridad, la paz y el desarrollo integral que la
Constitucin establece (pobreza, delincuencia, analfabetismo).

Para los ciudadanos la corrupcin afecta en tres campos:

1. Econmico: provocando que las cosas o bienes y fundamentalmente los

servicios que debe presentar el Estado a la poblacin tales como el agua
potable, carreteras, energa elctrica, etc.- sean ms caros.
2. Poltico: reproduce y asegura la exclusin poltica, de modo que no todos
tengamos acceso a los cargos de decisin y mantiene la desigualdad social,
separando cada vez ms a los ricos de los pobres, sin permitirnos alcanzar un
 nivel digno de vida; ayuda a la existencia de redes de complicidad entre grupos
minoritarios con poder, que contribuyen a que no se sanciones a los que
comenten delitos y mantener la impunidad.
3. Social: agrava las diferencias entre los seres humanos, limitando el papel del
Estado como ente que da respuesta a las necesidades y demandas de toda la
poblacin, ya que acta a favor nicamente de los que conservan influencia,
dinero y poder, afectndonos al resto de los ciudadanos.

La corrupcin daa y atenta contra los pueblos de muchas formas. Este flagelo
representa una grave amenaza para la estabilidad y seguridad de las sociedades al
socavar las instituciones y los valores de la democracia, la tica y la justicia y al
comprometer el desarrollo sostenible y la ley. Cuando la corrupcin se encuentra
extendida en un pas, son muchos y variados los segmentos de la poblacin afectados
por sus efectos en toda la sociedad; sin embargo, existe consenso en que los ms
afectados por la corrupcin son los pobres, por ser los menos capaces de absorber
sus costos.

Diariamente vemos en las noticias y en nuestro diario vivir informes periodsticos

sobre este flagelo que crece cada vez ms y desangra nuestro Pas, no olvidemos que
tenemos la facultad de elegir y ser dueos de nuestras acciones es decir libres de
pensar y actuar sin embargo en ocasiones abusamos de esta libertad para actuar de
manera indebida.
 https://youtu.be/bwHi35jolDg

CONCLUSION

El presente trabajo estuvo orientado a analizar y establecer una serie de puntos

de vista sobre el comportamiento personal y sus implicaciones.

Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores y la integridad,

por ello es necesario que cada uno de los individuos debe saber los valores
que ha aprendido a lo largo de su vida para ponerlo en prctica en un momento
determinado.

El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. La posibilidad de

razonar sobre normas, costumbres y formas de vida que se presentan como
obligatorias, son valiosas y orientan la actividad humana.

No basta solo aprenderlos sino ponerlos en prctica, para que seamos

verdaderos seres humanos, no solo para la sociedad sino para nuestros hijos
que vern nuestro ejemplo y seguirn nuestros pasos.