PANELAS VERTIDAS

Reflexes sobre a Salvaguarda do Ritual Yakwa, do Povo Enawene Nawe

Resumo
O presente artigo se prope a analisar o encontro entre diferentes lgicas simblicas - de um lado,
a do Estado, e, de outro, a do povo indgena Enawene Nawe - em meio ao processo de
salvaguarda do Ritual Yakwa como Patrimnio Cultural do Brasil. Ao passo que a atuao do
IPHAN pautada pela noo de conservao e sustentabilidade dos bens patrimonializados, os
Enawene Nawe tm demonstrado que, do seu ponto de vista, salvaguardar o ritual consiste, entre
outros aspectos, na garantia das condies materiais que viabilizam tal prtica. Tal concepo diz
respeito ao conceito ewayate (chefe/dono), cuja atuao se d justamente no sentido de garantir o
abastecimento do ritual, atendendo os desejos dos insaciveis iyakaliti (espritos da paisagem)
evitando, desse modo, os malficos ataques destes seres causadores de doenas e mortes. Este
paradoxo se apresenta especialmente na solicitao dos Enawene Nawe para que o IPHAN faa a
aquisio de grandes quantidades de peixe de criatrio como forma de suprir a demanda do Ritual
Yakwa, dado o contexto de reduo dos estoques pesqueiros que acometeu a bacia do Alto rio
Juruena, sobretudo a partir de 2009. Para tal anlise utilizamos a perspectiva de Gersen Luciano
(2006), a qual aponta a incompatibilidade entre a lgica da reciprocidade, prpria aos indgenas, e
a lgica tutelar que orienta a atuao do estado em relao a estas populaes. Luciano defende a
hiptese de que as prticas assistenciais (do estado) so entendidas pelos indgenas a partir de uma
lgica simblica prpria, pautada pelo regime de distribuio de bens. Nesse sentido, acreditamos
que no contexto em anlise est em jogo a ao dos Enawene Nawe, que a respeito da forma
caracterstica de atuao dos iyakaliti, buscam o esgotamento do excesso (de recursos) que pulsa
do governo, conceitualizado por estes indgenas como esfera distribuidora de riquezas e benesses.
Palavras-Chave: Patrimnio Cultural, Enawene-Nawe, Ritual Yakwa

OVERFLOWING PANS
Reflections on the Safeguarding of the Yakwa ritual of the Enawene Nawe people

Abstract
This article aims to analyze the meeting of different symbolic logics on the one hand, that of the
State and on the other hand, that of the Enawene Nawe indigenous people within the
safeguarding process of the Yakwa ritual for it to become a Brazilian Cultural Heritage. As the
actions of IPHAN are determined by the notion of conservation and sustainability of heritage, the
Enawene Nawe have shown, from their point of view, that safeguarding the ritual consists of,
among other aspects, guaranteeing the material conditions the enable this practice. Such a
concept is connected to the ewavate concept (boss/owner), the action of which is in the meaning
of ensuring supply for the ritual to meet the desires of the insatiable ivakaliti (the landscape
spirits) thus avoiding the evil attacks from these beings who cause disease and death. This
paradox is seen particularly in the request by the Enawene Nawe for IPHAN to acquire large
quantities of farmed fish as a means of meeting the demand of the Yakwa ritual, given the drop
in the fishing stocks that has affected the Upper Juruena river basin from 2009 onwards. For this
analysis, we used the Gersen Luciano (2006) perspective which shows the incompatibility
between the logic of reciprocity, that of the indigenous people, and the ownership logic that
guides the state's actions in relation to these people. Luciano defends the hypothesis that the state
social aid practices are seen by the indigenous people as coming from their own symbolic logic,
determined by the distribution of goods regime. Thus, we believe that in the context being
analyzed, what is in play is the action of the Enawene Nawe who, out of respect for the action of
the ivakaliti, seek the draining of the excess (resources) that flow from the government,
conceptualized by this indigenous people as a distribution sphere of wealth and benefits.
Key words: Cultural heritage, Enawene-Nawe, Yakwa Ritual
PANELAS VERTIDAS
Reflexes sobre a Salvaguarda do Ritual Yakwa, do Povo Enawene Nawe

Juliana de Almeida PPGAS/UFAM 1

Marina Duque Coutinho de Abreu Lacerda IPHAN 2

Comensalidade e domesticao
Aos Iyakaliti3 atribudo o domnio da pesca. Detentores das paisagens habitadas
pelos peixes, so estes seres que regulam o acesso dos Enawene-Nawe a este recurso durante
4
as pescarias do Yakwa. A soltura do pescado realizada mediante o oferecimento de sal
vegetal, reconhecido, segundo Dalokwaliseatokwe Kairole, como moeda de troca, por
excelncia, pelos peixes (esewehe kadene kohase etoli kaxali).
Ao mesmo tempo, o oferecimento de peixe e bebidas produzidas a base de mandioca e
milho, durante o Yakwa, constitui o dispositivo de domesticao das foras potencialmente
deletrias presentes nas relaes estabelecidas entre os Enawene-nawe e os Iyakaliti: um
iakayreti, movido pela insatisfao alimentar, investe sobre uma pessoa arremessando-lhe
flechas invisveis ou objetos e restos de alimentos; alm disso, pode, ainda, nela se alojar,
penetrando em seu corpo (MENDES DOS SANTOS 2006:76).
Em 2009, os Enawene-Nawe, residentes da Bacia do Rio Juruena - noroeste de Mato
Grosso -, foram surpreendidos pela drstica diminuio dos estoques pesqueiros deste rio. O
cenrio de reduo da ictiofauna compreendia, sobretudo, espcies caractersticas de
ambientes lticos - os chamados peixes migradores - que constituem o tipo de pescado

1
Graduada em Cincias Sociais, atualmente mestranda do Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social da Universidade Federal do Amazonas onde desenvolve uma pesquisa sobre a sociocosmologia enawene-
nawe.
2
Mestre em Histria pela Universidade Federal de Mato Grosso, atualmente exerce o cargo de Superintendente
do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional em Mato Grosso.
3
Para facilitar o desenvolvimento do argumento, neste texto optamos por utilizar o termo Iyakaliti de forma
genrica, no sentido de seres detentores da paisagem natural (malha fluvial e acidentes geogrficos). Entretanto,
necessrio ressaltar que a dinmica estabelecida entre os Enawene-Nawe e os Iyakaliti pautada pela
classificao dos ltimos em diferentes conjuntos associados aos cls. Dito de outra maneira, cada cl possui seu
conjunto de Iyakaliti e dentro de cada um destes conjuntos, os diferentes Iyakaliti so denominados a partir de
uma onomstica prpria, alm de caractersticas que determinam particularidades atribudas a cada um destes
seres.
4
Ou liberao, palavra em portugus utilizada pelos Enawene-Nawe para caracterizar a atuao dos Iyakaliti.
capturado por meio das barragens do Yakwa e, notadamente, as espcies mais apreciadas
pelos Iyakaliti. O panorama de sobrepesca se manteve nos anos seguintes causando o
agravamento das condies que oferecem suporte realizao do ritual, uma vez que o peixe,
como vimos, constitui um elemento central no processo de apaziguamento do carter colrico
caracterstico dos Iyakaliti. Diante deste cenrio, a alternativa emergencial encontrada para
garantir a realizao do Yakwa tem sido a aquisio de peixes de criatrio com recursos
oriundos de compensaes ambientais e de fundos emergenciais de rgos governamentais.
No entanto, estas fontes tm se demonstrado insuficientes para a aquisio de
quantidades de peixe equivalentes quelas acessadas por meio das barragens de pesca 5. Com
isso os Enawene-Nawe tm buscado estabelecer parcerias com agncias governamentais e
desenvolvido outras aes, como a instalao de um pedgio na Rodovia MT 174, para
garantir compra de peixe em quantidades satisfatrias.
No mesmo ano em que os Enawene-Nawe comearam a sentir os efeitos da drstica
reduo da oferta pesqueira no Juruena, o Yakwa foi registrado como Patrimnio Cultural do
Brasil pelo Instituto Histrico e Artstico Nacional IPHAN 6. No Dossi que subsidiou esta
deciso, um dos pontos que justificou o Registro estava baseada na conjuntura de ameaas ao
cerimonial, sobretudo em decorrncia do modelo de ocupao e uso do solo caracterstico das
propriedades e empreendimentos localizados no entorno da Terra Indgena Enawene-Nawe
(IPHAN 2010).
Em 2013, por meio de uma ao emergencial realizada no mbito das aes de
salvaguarda que compem o processo de reconhecimento do Yakwa como Patrimnio
Cultural do Brasil, o IPHAN realizou a compra de cinco toneladas peixe tambatinga 7 e outras
cinco toneladas de peixe tambaqui 8. Esta aquisio, mesmo estando bastante abaixo das
setenta toneladas solicitadas pelos Enawene-Nawe, foi fundamental para garantir a realizao
do ritual naquele ano. Contudo, se para o IPHAN a compra de peixes constitua uma ao

5
Costa Junior (1995) estipulou que durante o Yakwa de 1994 a pescaria com barragens resultou na obteno de
dezoito toneladas de pescado. Vale considerar que neste ano a populao enawene-nawe era bem menor do que a
populao atual. Ainda a respeito deste aspecto necessrio pontuar que, por mais que se viabilize a aquisio
equivalente em termos de quantidade do pescado, temos a permanncia de um contexto marcado pela reduo da
diversidade de espcies consumidas. Alm deste aspecto, deve ser considerada tambm a interdio ao consumo
das vsceras de peixes oriundos de criatrio. Entre os Enawene-Nawe, as vsceras dos peixes constituem uma
importante fonte alimentar e nutricional, sobretudo para as crianas.
6
Em 2010, o Yakwa foi registrado pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) com
Patrimnio Cultural do Brasil. Em 2011 ele foi inserido, pela UNESCO, na Lista do Patrimnio Cultural
Imaterial em Necessidade de Salvaguarda Urgente.
7
Colossoma macropomum - fmea e Piaractus brachypomus macho.
8
Colossoma macropomum.
emergencial e pontual, a expectativa dos Enawene-Nawe era de que esta ao se tornasse
permanente, garantindo, dessa maneira, o abastecimento anual do ritual.
Do ponto de vista das agncias governamentais, a aquisio do pescado, alm de
constituir uma ao assistencialista, tambm considerada insustentvel, uma vez que
impem um sistema de dependncia financeira. Estas apresentam como alternativa o
desenvolvimento de experincias de piscicultura, que, entretanto, representam uma alterao
significativa em relao s formas produtivas baseadas no manejo ecolgico.
Do seu lado, os Enawene-Nawe enfatizam a necessidade de pensar melhor os
arranjos cosmolgicos que subsidiam a experimentao deste tipo de iniciativa. Isso porque,
na sua concepo, no existe a oposio entre extrativismo pesqueiro e manejo ou criao
da ictiofauna: os peixes so considerados ehola (crias) dos Iyakaliti. Estes seres prendem
os peixes em seus tanques-criatrios (as lagoas), para posteriormente negociar sua soltura
9
mediante a oferta de sal vegetal (ALMEIDA 2014). nesse sentido que eles apontam os
riscos implicados na criao de peixes. Segundo eles, este tipo de experincia poderia atrair
ainda mais a beligerncia dos Iyakaliti, uma vez que estes seres poderiam entender tal
iniciativa como uma busca de autonomia por parte dos Enawene-Nawe. Alm disso, a criao
de peixes implicaria na vigia permanentemente o desenvolvimento dos peixes nos novos
tanques, o que estimularia ainda mais a sua voracidade alimentar.
Para os Enawene-Nawe, o apoio continuidade do Yakwa passa pelo reconhecimento
da necessidade de estar atento, de forma permanente, aos anseios dos Iyakaliti. Sendo assim
eles esperam que o Estado atue tal como os grupos donos do ritual, ou seja, como
promotores do abastecimento deste.
Em meio a este cenrio, a lgica do estado, pautada pela ideia de salvaguarda de bens
imateriais, se encontra com a lgica enawene-nawe, caracterizada pelo atendimento dos
anseios dos Iyakaliti como nica forma possvel de manter a continuidade da vida: Se vocs
acabarem com os rios, os peixes, as rvores; os Iyakaliti vo se vingar e matar todos os
Enawene-Nawe [...] Os no-ndios devastaro tudo, ento no haver mais nenhum peixe,

9
Os Iyakaliti so seres gananciosos e malficos, entretanto eles detm o domnio paisagem regional (cachoeiras,
saltos, corredeiras, manchas de cerrado, ilhas, buritizais, morros) e, consequentemente, a posse sobre diversos
recursos fundamentais para os Enawene-Nawe, tal como o peixe. Constituem assim um mal necessrio do qual
no possvel se desvincular.
nenhum ritual, nem ancestrais, e assim morreremos. Todos morreremos, inclusive os no-
ndios, a diferena que ns sabemos disso, vocs no 10.
O descompasso entre estas distintas posies culminou na deciso dos Enawene-
Nawe, em 2014, pelo rompimento das relaes com o IPHAN, resultando na suspenso do
desenvolvimento de aes diretas de salvaguarda para o Yakwa. Os Enawene-Nawe
questionam a posio tomada pelo IPHAN alegando que a defesa do Yakwa deve ser
pautada pela busca de sua continuidade e esta s pode ser alcanada com esforos que
garantam, no presente, as condies materiais de sua realizao, neste caso, a compra de
peixe.
Diante do cenrio de reduo pesqueira temos a alterao da lgica pautada pelo
oferecimento de sal vegetal aos Iyakaliti em troca dos peixes, sistematicamente substituda
por relaes nas quais os iote (no enawene; no indgenas) assumem a prerrogativa de
detentores do pescado, cuja liberao passa a estar atrelada ao oferecimento de dinheiro. Os
iote barram o rio e passam a controlar a disponibilidade dos peixes, respondendo pelo seu
manejo e controle. Com a transformao do pescado em mercadoria, os Iyakaliti passaram a
exigir dos Enawene-Nawe esforos para obter o acesso aos peixes concentrados nos tanques
de criatrios de produtores da regio.

O Banquete dos Espritos 11

Na literatura etnolgica, o Yakwa caracterizado como uma relao de mediao
entre humanos e no-humanos (Iyakaliti), na qual os primeiros precisam atender os desejos
vorazes destes ltimos. A relao estabelecida passa pela comensalidade: bienalmente os
Enawene-Nawe se dividem entre grupos que ocupam as prerrogativas dos papis de anfitries
(halikali) e festeiros (Yakwa). Os anfitries produzem grandes quantidades de alimentos -
base de milho, mandioca e peixe - e oferecem aos iyakaliti que tomam o espao aldeo por
12
meio da transmutao de seus corpos com os dos festeiros . Por sua vez, os festeiros se
ausentam da aldeia durante cerca de dois meses, permanecendo em acampamentos de pesca,
onde acumulam o pescado que ser distribudo durante o cerimonial, no perodo em que os
10
Kawali, mestre de cantos, em entrevista Survival International, em 2006. Disponvel em:
http://www.survivalinternational.org/povos/enawenenawe.
11
Termo cunhado pela antroploga Virgnia Valado para se referir ao Yakwa.
12
Durante o Yakwa, para que um homem oferea bebidas, peixe e sal vegetal para o conjunto de iyakaliti
correspondente ao seu grupo necessrio que os demais homens assumam a perspectiva dos espritos. Ningum
jamais poder tocar as flautas do seu prprio Yakwa, nem tampouco pescar o peixe que oferecido aos iyakaliti
correspondentes ao seu grupo.
Enawene-Nawe estaro dedicados s prticas agrcolas, sobretudo o plantio das roas de
mandioca. Para os Enawene-Nawe, o Yakwa constitui a nica forma de controle dos desejos
insaciveis e das aes de carter patognico empreendidas pelos Iyakaliti.
Todos os anos, a colheita do milho d incio ao Yakwa. Os Iyakaliti procuram os
13
sotaliti (xams) e dizem que esto com saudade de beber chicha de milho verde . Estes
avisam o pedido aos grupos que sero anfitries, que prontamente atendem ao pedido.
Segundo Towaliatokwe, quando procurados pelos Iyakaliti, os Enawene-Nawe devem
responder: Tudo bem, vamos fazer o Yakwa. No queremos morrer (Hatodema. Yakwa
hixoma. Awita wimai).
O termo ewayate utilizado para designar diferentes posies ocupadas pelos cls nos
ciclos de revezamentos que caracterizam o Yakwa. Como dito anteriormente, os
representantes dos nove cls se dividem entre as posies de halikali (anfitrio) e Yakwa
(festeiro). Os ewayate correspondem primeira categoria, ou seja, so aqueles responsveis
pela proviso de elementos bsicos para a realizao do cerimonial: abastecem as fogueiras do
ptio em torno das quais os demais homens realizam as execues msico-cerimoniais; suas
esposas e irms so responsveis pela produo de alimentos.
Entretanto, ocupar a prerrogativa de dono durante o Yakwa implica em um
paradoxo. Tal como o chefe indgena analisado por Pierre Clastres [1963], ser ewayate
corresponde tambm ocupao temporria da posio de cativo dos Iyakaliti, posto que o
Yakwa decorre de uma ameaa de ataque destes seres. Ainda, paradoxalmente, ao atender os
anseios do conjunto de espritos de determinado cl os Enawene-Nawe acabam incitando
sentimentos de cime e inveja nos iyakaliti dos demais cls, engendrando um ciclo
permanente de domesticao destes seres, pois, como dizem os xams, os iyakaliti jamais
estaro plenamente saciados.
Os grupos que ocupam a posio de ewayate no Yakwa devem manter o
comportamento associado aos ali (chefes), ou seja, devem falar bonito e devem ser
generosos. Durante o Yakwa, deve haver muita comida, uma vez que a comensalidade
constitui a nica forma de apaziguamento dos Iyakaliti. A atitude sovina pode causar a morte
dos anfitries e de seus familiares.
Nos dias finais do Yakwa, aps cerca de sete meses dedicados produo e
oferecimento de bebidas e comidas, quando a roa cerimonial j se encontra praticamente

13
Os xams so os nicos capazes de interagir com os Iyakaliti.
exaurida, os Iyakaliti sondam as plantaes e cozinhas para se certificar que toda a comida foi
oferecida. Eles invadem as casas dos anfitries e vertem suas panelas ao cho, assegurando,
desse modo, que todo alimento foi oferecido e que no existem excedentes 14. Neste perodo
do ritual as anfitris alocam suas panelas fora de suas casas como forma de demonstrar aos
Iyakaliti que a roa foi totalmente consumida e que a produo de alimentos cessou. No pode
sobrar nada. Tudo deve ser esgotado, ao passo de levantar a ira destes seres.
Em consonncia com esta atitude, caracterstica dos Iyakaliti, veremos que a aspirao
inflacionria dos Enawene-Nawe por recursos do Estado compreende a inteno de manejar o
processo de transformao do mundo, consequncia das aes e desateno s regras de
acesso aos recursos sobre o domnio de seres no-humanos.
A idiomtica da cultura
A antroploga Manuela Carneiro da Cunha estabelece uma distino entre a ideia de
cultura (sem aspas) e cultura (com aspas), dentro da qual a primeira entendida como um
complexo unitrio de pressupostos, modos de pensamento, hbitos, e estilos que interagem
entre si, conectados por caminhos secretos e explcitos com os arranjos prticos de uma
sociedade (LIONEL TRILLING apud CARNEIRO DA CUNHA, 2009:357); e, a segunda,
como unidades operando no mbito de um sistema intertnico como recurso e como arma
para afirmar identidade, dignidade e poder diante de Estados Nacionais ou da comunidade
internacional" (CARNEIRO DA CUNHA 2009:373).

Na linguagem marxista, como se eles j tivessem cultura em si ainda

que talvez no tivessem cultura para si. De todo modo, no resta dvida
de que a maioria deles adquiriu essa ltima espcie de cultura, a cultura
para si, e pode agora exibi-la diante do mundo. Entretanto, (...) essa uma
faca de dois gumes, j que obriga seus possuidores a demonstrar
performaticamente a sua cultura (CARNEIRO DA CUNHA
2009:313).

Com a intensificao das relaes estabelecias com rgos governamentais os

Enawene-Nawe passaram a questionar o motivo pelo qual os iote se preocupam tanto com
aspectos do seu modo de vida que compem a chamada cultura. Towaliatokwe interroga:
Por que tantas pessoas nos procuram? O que tanto querem conosco? Por que prezam por
nossa cultura? (Heketa laka akote iote atawa wixo. Heketa esane. Heketa laka cultura

14
Segundo Marikeroseene Kairole, durante o Yakwa, quando as bebidas so vertidas ao cho, os Iyakaliti as
recolhem em suas panelas subterrneas.
akakaweta.). neste contexto se insere o processo de registro do Yakwa como Patrimnio
Cultural, pelo IPHAN.
No Brasil, a poltica voltada ao reconhecimento dos patrimnios imateriais (ou
intangveis), caracterizada pela nfase nos processos, saberes e prticas que, supem-se,
garantem a continuidade de determinado bem, passou a ser implementada a partir dos anos
2000 15. Esta poltica foi desenvolvida como forma de superar a nfase na dimenso material
dos patrimnios culturais (GONALVES 2005).
Para Carneiro da Cunha (2005), a distino entre material e imaterial diz respeito no
natureza do bem, mas nfase nas medidas que acompanham sua salvaguarda, sejam estas
focadas no objeto em si (no caso dos patrimnios materiais), ou nos saberes que subsidiam as
prticas patrimonializadas (no caso dos imateriais). Segundo esta autora: Conservar
virtualidades, ou seja, o imaterial, conservar processos (2005:19) 16.
Ao passo que compreendem o idioma da cultura os Enawene-Nawe manejam estes
conceitos a favor de suas pautas. Neste cenrio, eles expressam profundo desagrado,
sobretudo em relao atuao das instituies que desenvolvem polticas voltadas
valorizao do Yakwa. A dissonncia entre a posio dos Enawene-Nawe e de rgos como
o IPHAN emerge de concepes distintas acerca do que constitui salvaguardar um bem
cultural. Para o IPHAN salvaguardar um bem cultural de natureza imaterial apoiar sua
continuidade de modo sustentvel. atuar no sentido da melhoria das condies sociais e
17
materiais de transmisso e reproduo que possibilitam sua existncia . Por sua vez, os
Enawene-Nawe esperam que seus parceiros reconheam de fato, a rede de relaes que
constitui aquilo que o IPHAN define como cerimonial, lanando esforos para a garantia do
Yakwa por meio de aes que visem as condies de suporte deste.
A partir da anlise da experincia dos Baniwa com a lgica do mundo dos projetos,
Gersem Luciano apresenta reflexes bastante pertinentes para pensarmos os impasses criados

15
Decreto n 3.551, DE 4 de agosto de 2000: Institui o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial que
constituem patrimnio cultural brasileiro, cria o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial e d outras
providncias. Disponvel em: < http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/D3551.htm>. Consultado em 29
de outubro de 2014.
16
O registro como Patrimnio Cultural no acarreta a criao de direitos, apenas a valorizao dos bens em si.
Esta valorizao possibilita a mobilizao da sociedade, subsidiando decises jurdicas que possuem conexes
com os bens registrados. A respeito deste aspecto Carneiro da Cunha (2005) chama a ateno para o paradoxo
entre polticas de proteo e polticas de salvaguarda. Enquanto as primeiras buscam assegurar os direitos
intelectuais dos detentores dos conhecimentos, as segundas realam a perpetuao de formas culturais.
17
Disponvel em: < http://portal.iphan.gov.br/portal/montarPaginaSecao.do?id=12553&retorno=paginaIphan>.
Consultado em 29 de outubro de 2014.
no encontro entre estas diferentes lgicas simblicas. Ele nos chama a ateno especialmente
para a incompatibilidade estabelecida entre a racionalidade prpria dos projetos de
desenvolvimento, pautados pela noo de sustentabilidade; em contraponto lgica da
reciprocidade indgena. Segundo Luciano:

A primeira constatao que a noo de projeto pertence a uma

racionalidade prpria do mundo do branco. Como tal, segue uma ordem de
princpios, critrios, valores, conhecimentos e formas de organizar a
prpria vida das modernas sociedades ocidentais. Disto resulta que os
projetos de desenvolvimento pertencem ao domnio do poder dos brancos,
disponibilizados aos ndios e entendidos e aceitos por estes na lgica da
reciprocidade que articula as relaes sociais e econmicas dos indivduos
e grupos (LUCIANO 2006:128).

Para os Enawene-Nawe, o efetivo interesse do governo em promover a continuidade

do Yakwa deveria ser demonstrado por meio de aes que garantam a sua realizao no
presente, o que, para eles, constitui a nica forma possvel de promover a sua continuidade
futura. Towaliatokwe alerta que: O Yakwa no uma brincadeira. Os no-indgenas
desconhecem os Iyakaliti. Vocs esto fazendo tudo errado e os Iyakaliti esto insatisfeitos
(Heketa Yakwa, maihia madalita wala. Iote maihia sotene iyakaliti wala. Madokwene dixo.
Iyakaliti nawe iola tana).
Os elementos que caracterizam este bem cultural, entre os Enawene-Nawe, abarcam
uma dimenso bastante distinta daquela que ordena a atuao do IPHAN. Tal como afirma
Lima Rodgers (2014), eles rechaam a atribuio do sentido de festa para o Yakwa, posto
que para eles, a noo de trabalho considerada mais adequada18. O Yakwa realizado
com e para os Iyakaliti, num processo em que os Enawene-Nawe assumem uma
corporalidade coletiva que atua no atendimento dos anseios destes seres 19.
O questionamento apresentado por este grupo nos leva a uma questo central da
discusso acerca dos processos de patrimonializao de bens culturais, que diz respeito
distino entre materialidade e imaterialidade. O Yakwa foi reconhecido como uma
celebrao, ou seja, caracterizada pelo seu carter intangvel. Entretanto, paradoxalmente, o
elemento que se apresenta como a mais forte ameaa continuidade deste rito no diz respeito

18
Ao tomar por completo o dia-a-dia dos Enawene-Nawe, o Yakwa juntamente com os demais conjuntos
cerimoniais - rompe com a conceitualizao de rito em oposio ao cotidiano.
19
Neste processo eles se dividem entre grupos wakanalase (empregados/braos) e ekino (donos/tronco) (LIMA
RODGERS 2014).
aos processos de repasses dos saberes associados ao cerimonial, mas s condies de suporte
deste, notadamente, a escassez pesqueira que se abateu sobre o rio Juruena nos ltimos anos.

Um dos possveis corretivos proporcionados pelo uso analtico da categoria

"patrimnio" em relao s teorias antropolgicas seja talvez o colocar em
primeiro plano a materialidade da cultura. No h como falar em
patrimnio sem falar de sua dimenso material. Mas o que importante
considerar que se trata de uma categoria ambgua e que na verdade
transita entre o material e o imaterial, reunindo em si as duas dimenses. O
material e o imaterial aparecem de modo indistinto nos limites dessa
categoria (GONALVES 2005:21).

Como vimos, os desafios atuais enfrentados pelo Yakwa dizem respeito ao

agravamento das condies ecolgicas que oferecem suporte ao rito. Na situao em questo,
no se trata de mera dependncia de mercadorias e bens manufaturados, mas do
condicionamento causado pela escassez de um recurso central no mbito de seu aparato
poltico-ritual. Trata-se de um processo de precarizao de recursos e, consequente
transformao dos mesmos em mercadorias.
Em meio a este processo, os Enawene-Nawe percebem e lidam com as foras por
vezes contraditrias do Estado, que figura como uma das frentes que caracterizam o cenrio
recente pautado pela sistemtica e intensificada aproximao dos iote. Para entendermos
melhor este contexto, devemos nos deter s concepes que os Enawene-Nawe desenvolvem
a respeito do Estado.

Governo maihia sotali wixo wala (O governo no nos conhece)

O governo constitui uma esfera paradoxal. Tal como Wadali - demiurgo que guiou e
distribuiu territorialmente os Enawene-Nawe quando estes deixaram de viver no interior de
uma pedra e passaram a habitar o patamar terrestre -, o Estado determina a configurao
territorial da regio, estabelecendo reas para os indgenas e reas para as recentes frentes
colonizadoras da regio20. Por outro lado, o Estado opera a redistribuio de recursos,
promovendo a socializao de benesses por meio de benefcios (auxlios sociais), salrios,
projetos, aes especficas (sobretudo nas reas da sade, educao e proteo territorial), etc.

20
Costa (1985) desenvolve um raciocnio prximo a este ao associar as caractersticas entre o Marechal Rondon
e Wazare (tal como chamado pelos Paresi, grupo tambm falante do Arawak-Maipure, residente ao sul do
territrio Enawene-Nawe e com os quais estes possivelmente compartilham um passado comum). Tais
caractersticas dizem respeito, sobretudo, sua atitude enquanto definidor de novas fronteiras e onomstica
territorial.
 O Estado, para os Enawene-Nawe, se configura por pessoas que ocupam determinadas
posies e tomam certas decises que podem ou no benefici-los. A despeito de suas
posies contraditrias, o que os representantes do Estado e os no indgenas tm em comum
a caracterstica de segurar os recursos.
Na dcada de 1970, quando as frentes missionrias da Misso Anchieta (MIA)
foraram a aproximao com os Enawene-Nawe, os xams avisaram que se tratava do retorno
dos iote ao convvio. Esta assertiva consolidava uma mudana de posio em relao ao
histrico de afastamento entre estes dois grupos. Os iote ocupavam o interior da pedra, junto
com os Enawene-Nawe, entretanto quando da sada para ocuparem o patamar terrestre,
diferentemente destes, que decidiram ficar com os machados de pedra, os no indgenas
escolheram os machados de ferro, o que definiu seu carter beligerante e impetuoso.
Na atualidade, os Enawene-Nawe enfatizam o carter sovina e imprudente dos iote.
Eles questionam o motivo pelo qual eles provocam tanta devastao e o por qu eles no
21
temem os Iyakaliti . Os Enawene-Nawe pontuam ainda que a aproximao das frentes
colonizadoras e seu modelo de ocupao territorial provocou o agravamento das condies de
acesso a inmeros recursos caros para sua vida. por meio desta anlise que eles justificam a
demanda para que o Estado assuma parte do abastecimento do Yakwa.
A reduo da ictiofauna aponta para um cenrio de agravamento da escassez
configurado pelas exegeses das narrativas enawene-nawe. O fluxo ininterrupto e constante,
caracterstico dos primrdios do tempo mtico, interrompido pelo descumprimento de certas
regras de uso22.
Recentemente, um novo agravamento entra em curso com barramento do rio pela
construo das hidreltricas e desmatamento das matas ciliares em decorrncia da expanso
do agronegcio na regio. Os iote no se detiveram sobre as regras estabelecidas para o bom
manejo dos recursos agindo com indiferena em relao aos Iyakaliti. Isso porque, segundo os
Enawene-Nawe, os peixes no so considerados seu alimento. Seu alimento o boi, diz
23
Marikeroseene Kairole . Nesse sentido, as aes dos iote desfazem o aparato construdo

21
Para os Enawene-Nawe, a reduo da ictiofauna do rio Juruena constitui uma consequncia da ao
inconsequente destes e sua interveno direta na morada dos Iyakaliti (ALMEIDA 2014).
22
Antes de ser morto pelos peixes e dar origem ao aparato pesqueiro empregado na atualidade pelos Enawene-
Nawe, Dokowi pescava com a rede mgica de seu pai, que lhe permitia, sem grandes esforos, capturar uma
enorme quantidade de peixes e abastecer toda aldeia. Ao tentar manipular esta rede de forma equivocada, seu tio
paterno, Wayalioko, inibiu o potencial pesqueiro deste artefato. A partir de ento, para pescar, os Enawene-Nawe
passaram a ter que empregar grandes esforos na construo de barragens (MENDES DOS SANTOS 2006).
23
Por sua vez, os peixes so considerados brincadeira do final de semana (pesca esportiva).
por Wadali, lder que transformou a paisagem e criou as condies para que os Enawene-
Nawe ocupassem o patamar terrestre 24. De posse do metal e alimentando-se de carne de caa,
no possvel aos no-indgenas/ iote se comportarem de maneira generosa e benevolente.
Diante do escalonamento do consumo inflacionrio causado pela deteriorao das
condies ambientais e alienao (financeira) de recursos alimentares, os Enawene-Nawe
investem na busca de novas fontes de renda. A compensao permanente, que constitua uma
aposta para equacionar as novas demandas, demonstrou-se insuficiente para custear a
aquisio dos bens deteriorados pelas frentes de colonizao e desenvolvimento. O pedgio
surge como alternativa em meio a um contexto no qual o barramento da estrada pode ser
considerado um contraponto ao barramento do rio, engendrando a substituio dos peixes
pelos iote na posio de hiper-presas (ALMEIDA 2014).
Concretiza-se a busca de relaes mais equnimes, nas quais entram em jogo lgicas
simblicas distintas e, por vezes, antagnicas. Um movimento perptuo que garante a
distribuio igualitria dos recursos. justamente por meio da dinmica de consumo de todo
o excedente produzido que se desenvolve um processo de repartio de bens, sobretudo
alimentos. Para tal, o Yakwa envolve risco, trabalho, dedicao. Trata-se de tornar belo o que
feio, de apaziguar toda fonte de perigo.
Atuando a servio dos Iyakaliti, os Enawene-Nawe empreendem uma batalha pelo
esgotamento da riqueza pungente que brota do Estado. A viso de representantes de rgos
governamentais de que estes indgenas esto vasculhando suas casas em busca de esvaziar
as suas panelas ganha bastante sentido ao analisarmos de maneira mais aprofundada o atual
contexto no qual o Yakwa est inserido, ou seja, num cenrio em que, alm das aes de
domesticao dos Iyakaliti, os Enawene-Nawe precisam tambm empreender esforos para
amenizar as consequncias dos descuidos por parte dos iote.
Num contexto marcado pela transformao acelerada da paisagem regional e pelo
dilogo com o idioma da cultura, que caracteriza aes e posies paradoxais do Estado,
este, apesar do seu desconhecimento e desconsiderao, envolto por relaes estabelecidas
entre os Enawene-Nawe e diferentes conjuntos de seres humanos e no-humanos na busca de
solues para o manejo do mundo. Como nos alerta Pelegrini precisamos estar atentos para
no incorremos no equvoco de subestimar a capacidade e a vontade de grupos ou

24
Entre estas aes figura a criao dos rios e o plantio de frutferas nas margens destes, para atrair os peixes.
comunidades de defender seus prprios interesses, seus modos de viver e pensar o mundo
um olhar que sugere a compreenso de si e do outro (2008: 149).

Consideraes finais
A poltica de salvaguarda dos bens de natureza imaterial, que orienta as aes do
IPHAN, baseada no conceito clssico de cultura, a saber: modos de vida e representaes do
mundo de coletividades humanas. Entretanto, vale notar, como nos alerta Carneiro da Cunha
(2005), que esta antiga perspectiva vem sendo desconstruda por antroplogos e filsofos
contemporneos (cf. CARNEIRO DA CUNHA 2009; SAHLINS 1997; VIVEIROS DE
CASTRO 2002; WAGNER 2010).
Partindo do conceito de obviao (WAGNER 2010), de acordo com o qual a cultura
deixa de ser o objeto da antropologia e passa a ser uma condio sob a qual esta se
desenvolve, autores como Viveiros de Castro defendem o abandono do uso do conceito
clssico de cultura e a substituio deste pela noo de ontologia (plural). Essa proposta visa
tanto colaborar com a superao da dicotomia entre natureza e cultura, como estabelecer um
plano simtrico nas relaes entre pesquisadores e grupos sociais pesquisados. De acordo com
esta perspectiva, a cultura deixa de ser uma representao do real e passa a ser entendida
como uma extenso deste:

Nossa ideia corrente de cultura projeta uma paisagem antropolgica

povoada de esttuas de mrmore, no de murta: museu clssico antes que
jardim barroco. Entendemos que toda sociedade tende a perseverar no seu
prprio ser, e que a cultura e a forma reflexiva deste ser; pensamos que
necessrio uma presso violenta, macia, para que e1a se deforme e
transforme. Mas, sobretudo, cremos que o ser de uma sociedade e seu
perseverar: a memria e a tradio so o mrmore identitrio de que e feita
a cultura. Estimamos, por fim, que, uma vez convertidas em outras que si
mesmas, as sociedades que perderam sua tradio no tm volta. No ha
retroceder, a forma anterior foi ferida de morte; o mximo que se pode
esperar e a emergncia de um simulacro inautntico de memria, onde a
'etnicidade' e a m conscincia partilham o espao da cultura extinta
(VIVEIROS DE CASTRO 2002:195).

Em contextos marcados por relaes intertnicas, a noo de multiplicidade de

representaes (multiculturalismo) substituda pela nfase no confronto entre diferentes
mundos (multinaturalismo). Os apontamentos que sustentam os diferentes modos de vida
deixam de ser concebidos como interpretaes do real e passam a ser entendidos como
concepes concretas do mundo. Diante deste novo cenrio povoado por mltiplas ontologias
(mundos mltiplos) as polticas de salvaguarda enfrentam o desafio de valorizar no apenas as
ditas representaes sociais, mas os diferentes mundos coexistentes que constituem a
diversidade de modos de vida.
No caso em tela observamos que a compreenso das dinmicas estabelecidas entre os
Enawene-Nawe e o IPHAN, no mbito da salvaguarda do Yakwa, envolve, alm das
concepes enawene-nawe acerca das transformaes causadas pelo descumprimento das
regras que regulam e garantem seu modo de vida, tambm o reconhecimento da rede
cosmopoltica que abrange os anseios dos Iyakaliti. Nesse sentido, o que est em jogo no o
risco de desaparecimento do cerimonial, mas a compreenso das alteraes s quais o rito est
submetido, uma vez que o mesmo no se desvincula da rede de sociabilidades que constitui o
regime de alteridade enawene-nawe.

Juliana de Almeida
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Marina Duque Coutinho de Abreu Lacerda

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marina.lacerda@iphan.gov.br
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