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Desroche Henri. Retour Durkheim ? D'un texte peu connu quelques thses mconnues. In: Archives de sociologie des
religions. N. 27, 1969. pp. 79-88.
doi : 10.3406/assr.1969.2651
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1969_num_27_1_2651
Arch Social des Rel. 27 1969 79-88
Henri DESBOCHE
EJSTO RKHEIM
lui-mme
texte
lire
tre
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ou rarelire
donc
par Durkheim
Constant
interprt
Hames
selon esprit
constitue
dans une
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admirable
celui-ci souhaitait
invitation
79
ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
une cole no-religieuse est fonde et quelque vagues en soient les conceptions
on ne peut nier elle gagne du terrain plus elle en perd enfin on sait les
progrs faits ide socialiste dans ces dernires annes Quand on considre
ces courants du dehors fls semblent se repousser les uns les autres et ceux-l
mmes qui sont le plus activement mls ne voient entre eux antagonisme
Le mouvement religieux se prsente comme une protestation contre les ambitions
de la science positive le mouvement socialiste parce il apporte avec lui une
solution plus ou moins dfinie des problmes sociaux qui nous proccupent ne
peut accepter la sociologie que si elle se met sous sa dpendance par consquent
que si elle renonce tre - est--dire une science indpendante il
semble donc entre ces dafreHts tendances de la pense contemporaine il
ait que contradiction et antinomie Mais est ici que tude rtrospective
Jque nous venons de faire devient instructive Car le jEa tt que deux fois dans le
courant d sicle cestendances se Soient produites et dveloppes en mme temps
ne peut pas tre d un simple accident autant plus on les voit galement
disparatre toutes ensemble de 1848 1870 environ est donc il entre elles
des liens que on aper oit pas Et cette hypothse est encore confirme par tat
union o nous les avons trouves au sein du systme de Saint-Simon On-en
vient ainsi se demander si ce qui fait que ces thses apparaissent et se considrent
comme contradictoires les unes des autres ce est pas tout simplement que cha
cune exprime un aspect de la ralit sociale et que ayant pas conscience
de ce caractre fragmentaire elle se croit seule et par suite inconciliable avec
toute autre 3)
De ces deux courants Durkheim escomptait pas certes faire ime synthse
car au regard une sociologie scientifique les thories no-chrtiennes ou socia
listes ne seront jamais pour lui que des thories pratiques est--dire des
misstes rendus aussi inluctables que prmaturs par les impatiences de action
et les lenteurs de la science pouvait du moins esprer autre chose que des fins
de non-recevoir et est l le sens diplomatique de son intervention Son actualit
est pas mousse
Cette actualit avait t teste il y deux ans au cours un sminaire sp
cialis une lecture de Durkheim avait t propose et ces propositions avaient
t synthtises sous la forme une dizaine de thses attirant attention sur
des aspects parfois mconnus des analyses de ce grand prcurseur En les confron
tant avec la lecture demande par Durkheim en 1913 il nous paru que ce petit
dossier pouvait adjoindre celui des entretiens alors pour situer leurs libres
propos dans ensemble systmatique qui se laisse reprer tant dans les Formes
que dans les autres oeuvres On cit quelques textes appui Parfois ailleurs
le texte mme de la thse est emprunt Durkheim Dans un et autre cas on
report en bas de page la citation ou/et la rfrence Les rfrences auraient
pu naturellement tre multiplies 4)
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80
RETOUR DURKHEIM
le dvouement
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la entrelace
science peut
de morale
prendre indirectement
est de la mmeun fa
caractre
on que
moral La recherche de la vrit est pas morale en elle-mme et pour elle-mme
tout dpend du but dans lequel elle est poursuivie Elle est vraiment et pleine
ment morale que quand la science est aime cause des effets bienfaisants elle
doit avoir pour la socit pour humanit Mais un autre ct abngation
dusavant passionn pour sa science ressemble trop par le processus mental
elle implique abngation proprement morale pour ne pas participer en
quelque mesure des sentiments que celle-ci inspire Elle se colore donc de mora
lit 8)
Ainsi le mme mouvement qui allait susciter ou ressusciter une science
la sociologie allait dessiner en creux la place une morale absente et
ultimement affter une expectative de religions neuves ou renouveles au-del
de affaiblissement jug passager de notre puissance cratrice idaux 10)
La sociologie de Durkheim unifiait au surplus ce triple mouvement dans ce
il nomm au moins une fois une sociologie qui devrait rechercher les lois
de idation collective laquelle soupire-t-il est encore tout entire faire 11
En un temps o semble-t-il esquisse un retour Durkheim 12) peut-tre notre
dossier avivera ou ravivera-t-il une telle contribution de la sociologie religieuse
la sociologie gnrale
Ph. 82
Ibid 101
Ibid 51
J&td 77
En nn mot nobe premier devoir actuellement est de noas tasse vas morale Une telle
oeuvre ne saurait improviser asma le alenee du cabinet elle ne peut lever que elle-mme
peu peu sons fa presa< des causes internes la rendent neessaire Mais qu la rfexMA
peut et doit servir est marquer le bat il faut atteindre est ce que nous avons essay
de fiare D.TJS. 106)
10 Cf le teste ci-dessus qui fiut cho 611
11 iS . 45
12 Tmoins les deux remarquables contributions de T.N CLAUS Emile Durkhein and
the Insttutionalizat on of Sociology in the French University System et The Structure and
Functions of Research Institute The Anne Sodotogiqee Archives Europennes de Sociologie
81
ARCHIVES DE SOCIOLOGIE MES RELIGIONS
FH SES BKHEOCEM ES
SBB bA COMME fD AraON OObLaECTiVt
IX 1969 37-91 Les notes mdites de T.N.C se rfrent la plupart des travaux passs oa
en cours concernant Dur&him ajoutent plusieurs Iravaux prpars actuellement par divers
auteurs pour dition parisienne un Journal Sodologique tabli partir des articles et aates
peius dam Sw ekgiyu astre recaeSl La wie ce selciaie articles publis
principalement dans la Revue Philosophique et la Beoue Bleue va essai sur la Sociologe fi
Durkheim porn ia walextoa Le sociologue *)
13 .l>.22.< Ilyadonc entre ces deux espces de reprsentations toute la distance qui spare
individuel du social et on ne peut pas plas deliver les secondes des premires on ne peut
dduire la socit de individu le tout de la partie le complexe du simple Ailleurs Reprsen
tations individuelles et reprsentations collectives sosa 1898 dans PA. 248
14 F. 327 1 Chi tout ee il erron dans les thories qui comme le
matrialisme gographique de Rateei notamment sa Politische Geographie entendent driver
toote la vie sociale de son substrat matriel soit conomique soit territorial Elles commettent
une erreur tout fait comparable commise Mandsey en psychologie individuelle
Comme ce dernier rduisait la vie psychique de individu tre un piphnomne de sa
base psycboh gique eues vemeni rdmre toute la vie psyc que de la collectivit sa base phy
sique estoublier que ls ides sont des ralits des forces et que ls reprsentations collectives
sont des forces phis agissantes encore et plus efficaces que les reprsentations individuelles
Cf sur ee point notre article Representations individuelles et reprsentations collectives
in Beoue ae Mtaphysique et ae Mamte mai 1898
15 F. 605 fant done se garder de voir dans cette thorie de la religion un simple
rajeunissement da matrialisme historique serait se mprendre singulirement sur notre
pense
16 P. 495 le principe sacr est autre chose que la socit hypostasie et transfi
gure Mais fl circum-incession une part Sans doute sans les dieux les hommes ne
pourraient vivre Mais un autre ct les dieux mourraient si le culte ne leur tait pas rendu
F. 494 autre part est donc de lui homme en un sens ils tiennent existence
etla
pourtant
mlurilesousestctu eax
ercyport
ffl empruntera
est les fonces
tient la ncessaires
siemi carpour
une fois
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ils seront
et rparer
parvenus
son
tre spirituel Ainsi e*est tai qui fait ses dieux peut-on dire ea du moins e*est lui qui les fit
to mais temps est par eux dure commet donc rgulirement le cercle qui
suivant Smith serait impliqu dans la notion mme da tribut sacrificiel . dorme auas tres sacres
unpeudecey
te me de
ettaettmtcequilleur
snr-sorat est pas de Durkheim il estdonne
retenu F.
ici pour488)
cerner
soulign
ce que Durkheim
par nous)
discerne mi-mme comme tant la socit relle. pleine de tares et imperfections ni
la socit chimre reve simple ide qui suppose la religion sans pouvoir expliquer
mara l socit psychiqnement atteinte dans les tals de sur-animation sociale socit reve qui
se <e tp<rpox au monde pro socit en acte affervescent idalisation F. 602-603)
82
RETOUR DURKHEIM
Logique de ewdeseenee
Cette socialite spcifique et opratoire agit comme mdiatrice entre les deux
contenus naturiste et animiste qui se trouvent en toute religion il existe
pour ainsi dire pas de systme de religion o on ne rencontre cte ct comme
deux religions la religion de la nature et la religion de la conscience ou des esprite
21)
elle
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se
Sur
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17
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P. 813-814)
est en effet dans les moments effervescence de ce genre que se sont de tout temps
constitus les glands idaux sur lesquels reposent les civilisations Les priodes cratrices oa
novatrices sort prcisment celles ou soos influence de circonstances diveises les hommes
sont amens se zapplocher plus intimement o les runions les assembles sont plus frquen
tes tes relatrons smvies les changes ides plus actifs. 184)
19 Saos doute BOUS ignorons comment des mouoement peuvent ea se combinant donner
naissance une reprsentation Maas nous ne savons pas davantage comment va mouvement de
transfert peut quand il est rete se changer en chaleur rciproquement Ph. 88)
20 Les combinaisons o sont resultes les mythes les thogonies les cosmogonies
populaires ae sont pas identiques aas associations ides qui se forment chez les individus
quoique les imes et les antres poissent clairer mutuellement toute ne partie e ta sodo-
logie qui deoraxt rechercher es lois defideoUon coOeetweet qui est encore tout entire faire Ph.
p.45n.l)
21 F. 67-68
83
ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
rfrence Sacr
ae produisent
socioiogiques
del
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23
forms.
...P.
fl
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qui
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p.46Setss.)etleeulteB
27 Invivable
puisante
paree oa
Ph.eatif(arterdtts)(p.4a8)
vivrait
134 Vaine
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cette
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en vivrait pas assez
ne peut Ces
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tioleraient
de la
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distance
ils taient
et de la proximit
priodiquement
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revivifis
une sorte de contradiction
135 Surte monde
le maintien
sacr
11 1*11* Parsa nature se rpandre dans ee mme monde profane il exclut
par auteurs P.
approcher ea mme 454temps il te repousse tend couler ds il en laisse seulement
28 Dtermination du fait moial fv 1906 5J*A. 49-99 Ea particulier 51
84
RETOOR RKHEIM
La logique hirogonque
85
ARCHIVES SOCIOLOGIE BBS RELIGIONS
ae notre vie collective les sources de chaleur que nos socits portent en elles-mmes La
rebeUwn contre la tradition morde vous la concevez on derindividu contre la
eoBeetivit de nos sentiments personnels coatre les sentiments <x>Bectifs Ce fae 4a
coBeet vft est la collectivit elle-mme mais plus et mieux consciente de si 9
Pfc 38138idal La force
peutreligieuse
aussi ineoiporer
est que le une
sentiment
chose que
quelconque
la collectivit
il seinspire
pos oo ses
ffl vet
membres
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mais projet hors des consciences qui rprouvent et objectiv Peurs yetver se fixe sac
nn objet qui devient amsi sacr mais tout objet peut jouer ce le 1. 827 tes
secreta soBtre ieteE 827
34 Car une socit est pas simplement constitue par la masse des individus qa la
1 ils se servent par les mouvements
qu ns accomplissent mais avant tout par ride elle se fait eue-merne Et sans doute il
anave elle hsite sur la manire dont elle doit se concevoir eue se sent tiraille ea des sere
divergents Mais ces conflits quand ils clatent ont Keu non entre idal et la ralit mais entre
idaux diffrents entre celui hier et cehli aujourdhui entre celui qui pour autorit
de la tradition et celui qui est seulement en voie de devenir aassurment Heu de rechercher
o vient que les idaos voluent mais quelque solution on donne ce problme il n*en
este pas moins
livrem
que Vont se437.592
passe dans le monde de idal .r 60)
> P-f 480ek sv est galement des crmonies religieuses qui dterminent comme un
de vioter4SS
tes es
y8oriiiairement
Pas e tepositif
les qairespectes
au fond ne constitue 547
un vritable sacrilge
flpw
sort munorate par<nP
certains cts
<fire qu*eertams gaxds ffl n*y pas une conscience morale qui ne
86
RETO DURKHEDiI
son
combine
lmentaires
matricielle
intrieur
et deeoEt
autre eifque
elle-mme
part relvou
ensemble
lesest
formes
des
tin religions
tjsubsquentes
eCcorrespond
issues de
unecombinai
ses formes
rel represnte donc une constante de toute socit par-del les varia
bles de chaque socit et pas de socit sans religion ni sans quivalent
une religion 41
87
ARCHIVES SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
cit 44 Les cuites et tes festivits du pass sont caducs et ceux de avenir sont
eneore inaneras Les anc ns dieux vieillissent eu meurent et autres ne sont pas
ns Les tentatives rvolutioxxnaszes ont Avortmais tout feit penser qu eues seront
tt ou tard reprises 45
cette partie de la religion cependant la science apportenen et ne peut nen
apporter Entant qula religion est action en tant quelle est un moyen de faire
vivre les hoinmes la science ne saur en tenir Beu car eue exprime la vie
ne la cre pas est de la vie elle-mme que peut sortir un culte vivant 46)
ideai44
ferait une
Cette
F.fois
cration
WSformeest
est
socit
pas
acte
pour
nepar
peut
ellelequel
une
ni sesarie
elle
oreer
seacte
faitseet
surerogatoire
recrer
se refaitsaas
priodiquement
par
du mme
lequel elle
coup se creer
compi-
de
45 611 ..quoique uw ait avort elle nous pennet de nous prsenter ce eue
aurait pu tre dans autres conditions et tout fait penser elle sera tt ou tard reprise
pas vangfles qui soient immortels et il pas de raison de croire que humanit soit
dsonnais incapable en concevoir de nouveaux
46 614
p.615
<4
48 615
semble
la science
sefforoent
elle navance
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-
S2devient
donc
ne
Des
denaturel
la
peut
que
pense
en
thories
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lentement
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saisir
apte
parvenir
que
scientifique
qui
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sont
acquitter
seconde
etque
moyen
est
destines
lentement
est
efface
Soc.
jamais
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est
la
faire
acheve
progressivement
et
tcne
350
pas
laborieusement
vivre
formeLa
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plus
faire
vie
science
et
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agir
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comme
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fragmentaire
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premire
attendre
passionns
pense
obliges
atteindre
religieuse
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de
P.
mesure
et
devancer
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loia
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