Liberalismo Bíblico.

Julio Alvarez Liberalismo Bblico
Indice
1. Liberalismo, no libertinaje (pgina 2)

2. Un Llamado a la Unidad (4)
3. Las Cualidades de la Palabra de Dios (8)
4. Evidencia Bblica versus Experiencia Proftica (12)
5. El Espritu Santo (14)
6. Gritos de Jbilo (17)
7. El Ministerio Pastoral (18)
8. Mente Racional versus Conciencia Moral (20)
9. Cristo y la Ley (23)
10. La Tradicin versus el Canon Bblico (24)
11. El Canon contra el Dogma (34)
12. La Sangre (39)
13. El Milagro de la Vida (41)
14. La Sanidad (42)
15. La Prosperidad (43)
16. Un Estudio del Corn (44)
17. Creo en la Virgen Mara (48)
18. La Trinidad Humana (50)
19. Hablemos de Sexo (54)
20. La Desnudez Espiritual y Fsica (72)
21. Preguntas y Respuestas (76)
22. La Retribucin (85)
23. El Liberalismo Bblico contra la Nueva Era (88)
24. Las Cosas Futuras. (91)
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Explicacin de la portada:
1. La Biblia abierta: nico fundamento de la libertad cristiana.

2. La cruz: nica carga legtima del cristiano de la que Cristo dijo: "Mi yugo es fcil y ligera mi carga." (Mateo 11:30)
3. El candelero de 3 brazos: las 3 partes del ser humano que necesitan liberacin: el espritu, el alma y el cuerpo.
4. El pez: ictus en griego; antiguo acrstico que significa: "Jesucristo; hijo de Dios y Salvador."
5. La cadena rota: el quebrantamiento de los dogmas humanos.
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Liberalismo Bblico
Una Teologa Racional.
1. Liberalismo, no libertinaje.
Aunque se oyen parecidos, liberalidad y libertinaje no son lo mismo, pues la Santa Biblia, la autoridad ms grande
que existe sobre la conducta humana, establece una distincin clara entre los dos trminos.
Cuando las Escrituras hablan del pecado; la palabra escogida por el Espritu Santo para denunciarlo, es libertinaje.
As; por ejemplo, el apstol Judas nos advierte acerca de: "hombres impos, que convierten en libertinaje la gracia de
nuestro Dios, y niegan a Dios el nico Soberano y a Nuestro Seor Jesucristo." (Judas 1:4) El vocablo "liberalidad",
en cambio, se usa con un sentido positivo en la Biblia. Pablo nos alienta diciendo: "para que estis enriquecidos en
todo para toda liberalidad, la cual produce por medio de nosotros accin de gracias a Dios." (2 Corintios 9:11)
Si las riquezas que menciona el versculo son en todo, como en efecto lo dice, aunque no solamente en lo material
sino principalmente en lo espiritual, entonces la liberalidad no podra tener que ver solamente con el aspecto material
de ofrendar sino con la vida espiritual. El texto afirma que es en todo, al igual que las riquezas. La liberalidad es un
estilo de vida cristiano, opuesto al libertinaje (abuso de la libertad), y al legalismo (negacin de la libertad). La
liberalidad es el uso adecuado y espontneo de todo lo que Dios nos ha dado.
El liberalismo es a la liberalidad, sencillamente, lo que la enseanza es a la prctica, igual que como derivamos la
palabra "Cristianismo" de "cristiano." Cristianismo es el sistema de creencias del cristiano. El liberalismo no tiene
nada que ver, en realidad, ni con la incredulidad moderna ni con el desenfreno actual, porque la manera en que la
Biblia utiliza "liberalidad" no se relaciona con eso. Urge que la Iglesia empiece a llamar las cosas como la Biblia las
llama, en vez de aceptar las definiciones que imponen materialistas que se han llamado a s mismos "liberales". Entre
estos, hay quienes niegan la autoridad de la Biblia o el poder de Dios para llevar a cabo los milagros registrados en
ella. Para distinguir nuestra posicin de la de ellos, llamamos la nuestra: Liberalismo Bblico.
Pero, por qu Liberalismo en fin? A muchos de estos telogos les parece imposible que exista una forma de
defender los derechos de la mujer por ejemplo, y de las personas oprimidas en general, y que a la vez se pueda creer
en la inspiracin textual y plena de las Escrituras. Para ellos es incompatible y contradictorio usar el mtodo literal de
exgesis (explicacin) bblica y todava sostener posiciones liberales. Esto no tiene discusin, segn ellos. * Pero no
se han dado cuenta de lo que nos debimos dar cuenta todos desde hace tiempo, y es que los conservadores de
tradiciones humanas en nuestras iglesias, no se sujetan a lo que los textos estrictamente dicen. Tambin hay que tomar
mucho en cuenta, que en ciertos "issues" controversiales, lo que dice en los originales hebreo y griego no es
exactamente lo que los traductores colocaron. Pero la mayora de las veces, ni en espaol el Conservadurismo
depende estrictamente de la Biblia, como vamos a demostrar aqu. En este libro, no hemos hecho otra cosa que
aceptar el reto que se nos ha lanzado de ambos lados.
Demostraremos que las versiones de comn uso en los crculos evanglicos y especialmente la Versin Reina
Valera de 1960, pueden usarse eficazmente para libertar al pueblo de muchas cargas humanas. Era de esperarse, sin
*
Un ejemplo de esto es John Shelby Spong quien afirm: Todo movimiento para terminar la opresin en cualquier forma en la
historia Occidental, ha tenido que derribar la autoridad de una Biblia literal. (Born of a Woman, pgina 7) Difiero
categricamente. Creo que la mayor parte de la Biblia, hasta donde est correctamente traducida, es literal, con excepcin de
mucho del contenido de Apocalipsis y de ciertas expresiones cuyo significado puede hallarse en la Biblia misma.
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embargo, que con los idiomas bblicos sucediera lo mismo que con el espaol y el ingls y con todos los idiomas: a
veces la misma palabra tiene varios significados. Dentro de los temas que vamos a considerar, encontraremos unos
pocos textos con palabras que podran traducirse de ms de una forma, habiendo opciones que respaldaran la opinin
conservadora y prohibitiva, y opciones que respaldaran la opinin liberal. No es algo que se de frecuentemente; pero
en esos casos tenemos que partir de que la Biblia es Regla suficiente de Fe y conducta y dejar establecido que: "todas
las cosas que pertenecen a la Vida y a la piedad nos han sido dadas." (2 Pedro 1:3) Todo lo necesario para la vida (es
decir: la vida eterna o la salvacin) y todo lo necesario para la piedad o la santidad, ya nos fue dado en las Escrituras.
Por lo tanto, si la Biblia no es clara en la condena de una conducta, entonces el peso de la prueba recae en los que
dicen que tal conducta es pecaminosa. Ellos son los que tienen que probar ms all de toda duda razonable que el
acusado es culpable.
Demostraremos que lo que ha minado el campo de la exgesis bblica no ha sido tanto el literalismo, sino la
superficialidad. De una lectura descuidada de la Biblia y del desconocimiento de las lenguas originales han resultado
variedad de dogmas y prohibiciones que no fueron sostenidas por los autores bblicos. Es verdad que entre los que
creen en estos dogmas hay cristianos autnticos que no rechazan a nadie sino que oran sinceramente para que Dios
transforme a la gente. No tengo derecho a decir que soy mejor cristiano que ellos. Es precisamente la acepcin de
personas lo que se combate aqu, y por eso trat de escribir el libro en el lenguaje ms sencillo posible para que todos
puedan entenderlo. Nuestro libro no va dirigido contra ninguna denominacin cristiana, sino contra el desprecio a los
dems, y no vemos mejor manera de vencerlo que con la Palabra misma. No es un ataque personal contra nadie sino
un llamado a escudriar las Escrituras. Los telogos de la tradicin sacaron de contexto cierta cantidad de versculos
mientras ignoraron y pasaron por alto decenas de otros que abiertamente aprueban lo que ellos condenan en el
prjimo. La Gran Noticia y el Gran Descubrimiento es que podemos y debemos seguir creyendo en el contenido de la
Biblia como la inspiracin infalible de Dios y seguir siendo solidarios con las vctimas del insensible fanatismo
religioso. Cuando esto se comprenda, habr un Gran Despertar no slo para la Iglesia sino para el mundo.
La Palabra de Dios es precisa y especfica al sealar el pecado. Llamarle liberalidad al pecado y liberales a los que
lo practican, es contradecir a Jesucristo, quien dijo que el pecado esclaviza, no liberta. Son muchos los que anhelan
salir del vicio que saben que los est consumiendo; y no pueden por ms que lo intentan. Slo cuando el Gran
Libertador entra en la escena de nuestras vidas es cuando se proclama "a los presos apertura de la crcel". (Isaas
61:1) Slo entonces se cumple la promesa: "Si el Hijo os libertare, seris completamente libres." (Juan 8:36) En el
ejercicio legtimo de esa libertad nos hemos atrevido a hacerle a los lderes cristianos el mismo reclamo de Dios por
medio del profeta: "Quitad vuestras imposiciones de sobre mi pueblo." (Ezequiel 45:9)
Los captulos del libro fueron escritos como estudios bblicos individuales en diferentes etapas de la vida del autor,
que corren desde los 13 hasta los 35 aos. Ellos recogen el trabajo investigativo de toda una vida, y reflejan un
desarrollo de ideas que se expandieron con el tiempo.
Esta coleccin de estudios bblicos cubre una amplia variedad de temas, porque el Liberalismo Bblico es todo un
sistema teolgico que explica, armoniza y esclarece todas las declaraciones de la Biblia probando de un modo original
e irrefutable las palabras del Maestro cuando dijo: "Mi yugo es fcil y ligera mi carga." (Mateo 11:30)
Julio Alvarez.
Definiciones de cinco palabras parecidas pero diferentes.
Libertad: Capacidad de actuar voluntariamente.

Liberacin: Otorgamiento o devolucin de la Libertad.
Liberalidad: Ejercicio legtimo de la Libertad.
Libertinaje: Abuso esclavizante de la Libertad.
Liberalismo: Enseanza que sostiene la Libertad.
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Nota: A menos que se indique lo contrario, las citas bblicas en este libro son de la Versin Reina Valera de 1960.
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2. Un Llamado a la Unidad.
Pocos aos despus de la muerte de Cristo, y de su insistente oracin para que sus discpulos fueran uno, se desat
en la Iglesia una tormentosa crisis de opiniones, donde cada cual quera imponer la suya. Desde entonces, esa
intolerancia, aunque a veces con la intencin contraria, no ha logrado ms que deteriorar los fundamentos de la Fe
preciosa que Cristo edific sobre el amor al prjimo, hace dos mil aos, all en la cruz.
Hoy; en la ola de crisis que anega a nuestra sociedad, cuando el hombre desesperado busca una salida de su triste
fracaso; es urgente que el pueblo de Dios eche a un lado sus diferencias y se una, para decirle al hombre que Cristo es
la respuesta que l tanto ha estado buscando. Es tiempo de empezar reconociendo que todos somos pecadores y
humillarnos en ayuno y oracin para que Dios tenga misericordia de nosotros: rsticos y frgiles vasos de barro. Es
tiempo de poner la Fe en Cristo que todos hemos abrazado en nuestros corazones y que nos une en un solo cuerpo,
por encima de las pequeas diferencias y hacer lo que dice Romanos 15:7: "Recibos los unos a los otros, como
tambin Cristo os recibi para la gloria de Dios." Podemos preciarnos de ser muy celosos en la observancia de las
Escrituras (como se preciaban de ello los fariseos) pero si no somos capaces de acoger a nuestro hermano; violamos la
regla central de la Biblia; regla sin la cual las otras perderan su sentido y razn de ser porque: "el propsito del
mandamiento es el amor" (1 Timoteo 1:5) y "el que ama ha cumplido todos los mandamientos." (Romanos 13:8,9)
Es inevitable que existan diferencias en la Iglesia de Jesucristo pero aun si se lograra que en el pueblo de Dios
todos pensramos y hasta nos vistiramos igual; mientras perduraran en nuestros corazones sentimientos de crtica y
de rechazo hacia el hermano, no habra santidad. Para quienes hemos conocido a un Dios que es tan poderoso como
bueno, debe resultar inconcebible que haya personas que quieran promover santidad con actitudes de crtica y de
rechazo hacia el hermano, que son inmundicia segn la Biblia. Mientras enfatizan en la santidad que Dios demanda
de su pueblo, nos instan a separarnos de nuestros hermanos de las otras denominaciones evanglicas. Pero la Biblia
dice que la divisin es inmundicia y una obra de la carne. (Glatas 5:20) Puede acaso promoverse santidad con
inmundicia? Los que as proceden se olvidan de la primera parte del texto que tanto citan que precisamente empieza
diciendo: "Seguid la paz con todos." (Hebreos 12:14)
Si queremos combatir la carnalidad dentro de la Iglesia, tenemos que hacerlo con el Espritu, no con actitudes
separatistas que son ms carnalidad; y combatir la carne con el Espritu es combatirla con la espada del amor, "porque
el fruto del Espritu es amor." (Glatas 5:22)
El amor tambin es lo que distingue al cristiano del inconverso. Cristo as lo estableci cuando dijo: "En esto
conocern todos que sois mis discpulos, en que os amis los unos a los otros." (Juan 13:35) Tratar de promover otro
distintivo entre el creyente y el inconverso con actitudes contrarias al distintivo que Cristo estableci, es contradecir la
enseanza de Nuestro Seor.
Pienso que la importancia excesiva que le damos a los nombres de nuestras respectivas denominaciones, se la
restamos al nombre que es sobre todo nombre, el nombre de Nuestro Seor Jesucristo. Es hora ya de echar a un lado
el: "Yo soy de Pablo, yo de Apolos y yo de Cefas" que en el lenguaje de hoy se traduce: "Yo soy bautista, yo
pentecostal, yo metodista..." y proclamar todos juntos como el apstol Pablo: "Yo soy de Cristo!" (1 Corintios 1:12)
A pesar de que la Palabra de Dios rebosa de advertencias como estas:

1) "No juzguis para que no seis juzgados"
(Mateo 7:1)
2) "Uno solo es el legislador y juez, que puede
salvar o perder, mas; t quin eres que
juzgas a tu prjimo? (Santiago 4:12)
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3) "Por lo cual, eres inexcusable, oh hombre,
quienquiera que seas t, que juzgas"
(Romanos 2:1)
4)"No juzguis por las apariencias" (Juan 7:24)
conmueve al llanto el observar cmo en muchas de nuestras iglesias se juzga de orgullosas y consecuentemente se
rechaza a las hermanas que usan algn tipo de accesorio o adorno. Pero la Biblia muestra que el orgullo y la humildad
no dependen tanto del cmo nos vistamos sino de nuestras actitudes hacia las dems personas. Podemos vestirnos de
la forma ms sencilla y luego menospreciar a los dems porque nos creemos ms santos y ms humildes que ellos.
Pero; es eso humildad? No es acaso orgullo de la peor clase? Qu dira el mismo Pablo al respecto? "Para que
tengis con qu responder a los que se gloran en las apariencias y no en el corazn." (2 Corintios 5:12) Qu dira
Dios? "Ellos dicen: Qudate en tu lugar; no te acerques a m porque soy ms santo que t. Estos son como humo en
mi furor, fuego que arde todo el da." (Isaas 65:5)
Hay quienes han logrado erradicar por la fuerza costumbres y prcticas dentro de las iglesias, pero no han logrado
erradicar el orgullo. El orgullo todava sigue all; con la nica diferencia de que el orgullo antes deca: "Yo soy ms
elegante que t", y ahora el orgullo dice: "Yo soy ms santo que t." Es por eso que la Palabra de Dios exhorta a los
pastores a: "apacentar la grey de Dios, no con fuerza, sino con nimo voluntario." (1 Pedro 5:2) Todo lo que
logremos de la Iglesia tiene que ser voluntario, no impuesto por la fuerza autoritaria de un pastor. De otro modo;
suponiendo que fuese yo pastor; de qu valdra que la gente hiciera cosas en la Iglesia porque yo se las impusiera, y
no porque en sus corazones hubiera el deseo sincero de agradar a Dios? Entonces Dios me dira: "Julio, cunto lo
siento!, pero es que este pueblo de labios me honra, empero su corazn est lejos de M." (Mateo 15:8)
Los que creen que imponindole reglas por la fuerza a la Iglesia, lograrn que sta se salve, estn muy equivocados.
Porque Dios no aceptar sacrificios de su pueblo que no provengan de corazones contritos y humillados. El que dijo:
"Yo soy la Verdad", no puede lidiar con hipocresas. El no es un Dios de apariencias sino de realidades.
La Iglesia de los ltimos das est siendo azotada por una crnica epidemia de miopa espiritual. La miopa es una
enfermedad de la vista que le impide ver de lejos a la persona que la padece. Esta apenas alcanza a ver de cerca, lo
que tiene de frente. Y qu muchos miopes espirituales hay dentro de la Iglesia! Solo alcanzan a ver lo que tienen de
frente: la apariencia de las personas. Pero cuando se trata de ver un poquito ms all para valorar lo que hay en el
corazn, se quedan cortos. Con razn dice la Biblia: "Porque Jehov no mira lo que mira el hombre, pues el hombre
mira lo que est delante de sus ojos, pero Jehov mira el corazn." (1 Samuel 16:7)
Significa eso que lo nico que Dios ve es el corazn? Sabemos que no. El Salmista David pregunt: "El que
form el ojo; acaso no ver?" (Salmo 94:9) La nica respuesta lgica que podemos dar a esta pregunta es un S
inequvoco. Hasta tuvo que decir el Salmista: "Mi embrin vieron tus ojos, y en tu libro estaban escritas todas mis
partes, que fueron luego formadas sin faltar una de ellas." (Salmo 139:16) As que Dios lo ve todo. Sin embargo; me
llama la atencin el ejemplo que Cristo utiliza para describir su santa relacin con la Iglesia: el matrimonio y el
noviazgo. Y siguiendo ese ejemplo; djame decirte que yo no creo en ese mito tan difundido de que el amor es ciego.
No; para t poder amar a una persona tienes que valorar cualidades en ella. Y para valorar esas cualidades tienes que
llegar a conocerla profundamente. Pero a medida que la vas conociendo, tambin descubrirs defectos en ella. Y t;
consciente de tales defectos, todava la amas! Porque t no ests mirando tanto los defectos sino los sentimientos
del corazn. Y as mismo es Cristo con la Iglesia. El lo ve todo porque El todo lo sabe. Pero como dice Isaas 11:3
hablando del Mesas que habra de venir: "No juzgar segn las apariencias." (Biblia de Jerusaln, 1976)
Esto no significa que estemos menospreciando la importancia del cuerpo como instrumento de adoracin y templo
del Espritu Santo. Romanos 12:1 dice: "Os ruego, hermanos, por las misericordias de Dios, que presentis vuestros
cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional." 1 Corintios 6:20 dice: "glorificad a
Dios en vuestros cuerpos." No obstante, hay muchas formas de glorificar a Dios en nuestros cuerpos que no
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necesariamente sealan la apariencia fsica. Por ejemplo, cuando usted y yo usamos nuestras gargantas para alabar a
Dios, estamos usando una parte de nuestros cuerpos para glorificarle. Otra forma de hacerlo es mediante el ayuno.
Tambin glorificamos a Dios en nuestros cuerpos cuando hemos sido sanados de alguna dolencia y lo testificamos.
De esta forma; nuestros cuerpos llenos de salud se convierten en testimonios vivos para Su gloria. Esta forma de
entender la importancia del cuerpo en el culto a Dios no contradice la declaracin bblica de que Dios no juzga por las
apariencias, algo que hasta los mismos fariseos, aunque hipcritamente, llegaron a admitir. (Marcos 12:14) Y aun
cuando el cuerpo es importante, el corazn lo es mucho ms. Por eso dice Proverbios 4:23: "Sobre toda cosa
guardada, guarda tu corazn, porque de l mana la vida."
Es un hecho que el aceptar al hermano en medio de las diferencias, as como el recibir al dbil en la Fe, no significa
renunciar al derecho de expresar nuestra opinin, siempre que lo hagamos con humildad y con tolerancia hacia las
dems opiniones. El pensador francs Voltaire dijo: "Yo puedo diferir de lo que usted cree, pero estoy dispuesto a
morir por su derecho a creer, que es el mismo que el mo." Y a la misma vez que promova la Unidad en medio de la
polmica sobre los alimentos que surgi en la Iglesia Primitiva; el apstol Pablo no renunci al derecho de manifestar
su opinin al respecto, y la expres diciendo: "Yo s y estoy convencido en el Seor Jess de que nada es inmundo en
s mismo." (Romanos 14:14)
A fin de comprender mejor la naturaleza de los problemas que afectan al pueblo de Dios, he dedicado los ltimos
cinco aos (desde los 13 a los 17) al estudio incansable de aquellos temas que se prestan a controversia dentro de la
Iglesia, especialmente el tema del atavo femenino. He llegado a ciertas conclusiones que estoy dispuesto a cambiar
si se me demuestra lo contrario, porque creo que es posible aprender de los dems aun en medio de las diferencias.
Por eso, me tomo la libertad de compartir contigo, querido lector, algunas de mis inquietudes al respecto.
No s cuntos han ledo el libro de Cantares; pero es uno de los ms hermosos de la Biblia. Nos habla del romance
que surgiera entre el rey Salomn y una mujer, a quien conocemos como la Sunamita. Pero me parece interesante lo
que le dice Salomn a su novia en el captulo 1, verso 10: "Hermosas son tus mejillas entre los pendientes, tu cuello
entre los collares", y en el captulo 4, verso 9: "Has apresado mi corazn con uno de tus ojos, con una gargantilla de tu
cuello." Imagnese si yo le dijera a una joven de la Iglesia estas palabras que le dijo Salomn a su novia. Tal vez
muchos me sealaran; no es cierto? Porque no saben que estas mismas palabras estn en la Biblia, que es nada
menos que la Santa Palabra de Dios; y que Salomn las habl no en la carne, sino inspirado por el Espritu Santo
porque en 1 Timoteo 3:16 se establece que "Toda Escritura es inspirada por Dios." El texto dice claramente: "Has
apresado mi corazn con una gargantilla de tu cuello." Sabemos que una gargantilla es un collar. Si usar collares es
pecado; Dios que es santo y que aborrece el pecado; permitira que un escritor inspirado por El expresara
admiracin hacia el pecado en este texto? Y si; como creen muchos telogos, estas palabras se refieren a la Iglesia de
Jesucristo, usara Dios el pecado para describir a Su Iglesia cuando en Efesios 5:27 dice que la Iglesia del Seor es
santa, pura y sin mancha? No; mis queridos hermanos. No podemos pasar por alto este texto. Es evidencia que exige
un veredicto.
En Ezequiel 16:11 dice: "Te atavi con adornos, puse brazaletes en tus brazos y collar a tu cuello." Si usted lee
desde el verso 8 ver que el que dice esto es Dios mismo; Jehov a Jerusaln. Le invito a comprobarlo. Algunas
personas me han dicho que esto es simblico. Pero aun siendo as; note que el texto dice: "Yo te atavi, yo te di." Si
los adornos son pecado; cree usted que Dios usara el pecado, la inmundicia, lo que El aborrece como smbolo de lo
que El le da a Su pueblo o a alguien? La Biblia nos dice que el pecado es una maldicin. Puede esa maldicin ser
smbolo de las bendiciones que recibimos de Dios? Relacionara Dios una cosa con otra? Dejemos que sea el mismo
apstol Pablo el que conteste: "qu relacin hay entre la justicia y la iniquidad?" (2 Corintios 6:14, Biblia de
Jerusaln)
En el captulo 1 de Proverbios, verso 8, leo: "Hijo mo, atiende a la instruccin de tu padre y no abandones la
enseanza de tu madre, pues sern para ti un bello adorno: como un collar o una corona." (Dios Habla Hoy) As que
el texto dice que oigamos la instruccin santa de nuestros padres creyentes porque ser como un collar. Puede lo
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santo ser como el pecado? No; ms bien, lo santo es lo contrario del pecado. Si en verdad es pecado usar adornos, el
texto no dira que la instruccin santa de nuestros padres es como un collar.
Permtame una ltima pregunta, mi querido hermano. Cree usted que Jos, el que fue gobernador de Egipto, era
un hombre santo delante de Dios? Verdad que s? Pues tal vez le sorprenda saber que ese hombre a quien usted
mismo llama santo y a quien la Biblia presenta como un ejemplo para sus hermanos, usaba collares. En Gnesis
41:42 dice: "Entonces el Faran se quit el anillo de su mano y lo puso en la mano de Jos y le hizo vestir de
vestiduras de lino fino y puso un collar de oro en su cuello." Un caso similar lo tenemos en Daniel; quien propuso en
su corazn no contaminarse con el pecado de Babilonia, pero que segn Daniel 5:29, usaba collares. Dice la Biblia:
"Entonces mandndolo Belsasar, vistieron a Daniel de prpura y en su cuello fue puesto un collar de oro, y
pregonaron que l era el tercer seor del Reino." (Versin Reina Valera de 1909) Algunas personas me han dicho que
Daniel y Jos no usaron voluntariamente los adornos sino que lo hicieron porque el rey se los puso. Sin embargo, mis
queridos hermanos; podemos estar seguros de que de Daniel y Jos haber credo que usar adornos les contaminaba, se
habran negado persistentemente, aun a costa de sus vidas con tal de no pecar contra su Dios. Porque, qu hicieron
los tres jvenes hebreos cuando el rey les orden adorar la estatua de oro? Usted conoce la historia. (Daniel 3:17,18)
No he hecho ms que exponer lo que la Biblia dice. Yo, como ser humano, puedo estar equivocado pero no la Santa
Palabra de Dios. Llegue usted a su propia conclusin bajo la direccin del Espritu Santo que nos guiar a toda
verdad y a toda justicia; como prometi Cristo en Juan 16:13. Hay todava muchsimos otros textos que podra citar
como prueba de mi humilde opinin de que usar adornos no es en s pecado. No puedo incluirlos todos por falta de
espacio. No obstante, algunos han optado por rechazar o ignorar estos textos porque son del Antiguo Testamento, en
su mayora. Con dolor me veo forzado a decir la verdad; y es que estos mismos hermanos a quienes amo y respeto
contradicen su propio argumento; pues ellos mismos citan el Antiguo Testamento cuando tienen la oportunidad. Para
cumplir con lo que estn diciendo; deberan dejar de citar Deuteronomio 22:5: "No vestir la mujer traje de hombre
ni el hombre traje de mujer" que tambin es del Antiguo Testamento. Aclaro que yo creo de todo corazn en este
texto como Palabra de Dios que es; y si lo menciono aqu es porque acepto no un Testamento nada ms, sino la Biblia
completa desde Gnesis hasta Apocalipsis.
Y, por qu? Recordemos que Cristo dijo: "La Escritura no puede ser quebrantada" (Juan 10:35) y en el momento
en que lo dijo; slo exista el Antiguo Testamento. Pablo dijo: "Porque las cosas que antes se escribieron, para nuestra
enseanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y por la consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza." Y
la palabra griega traducida aqu "enseanza" es "didaskalia", que significa "doctrina" segn el Diccionario. Pues
Cristo elimin la ley ceremonial del Antiguo Testamento; la que tena que ver con sacrificios, rituales, etc... Pero la
ley moral (de lo que es bueno y de lo que es malo) El no la cambi. Puede comprobarlo en Mateo 5:17,18.
La Palabra de Dios s nos alienta a la modestia, que en griego es "sofrounes", y que significa literalmente:
prudencia, sensatez, moderacin. En 1 Pedro 3:3 dice: "Vuestro atavo no sea el externo de peinados ostentosos,
adornos de oro o vestidos costosos." Y eso es verdad. Es muy injusto que usted y yo gastemos cientos o hasta miles
de dlares en estas cosas mientras otros no tienen con qu comer. La Biblia nos ensea a ser buenos administradores
del dinero que el Seor nos provee, y creo que a eso se debe el que el apstol slo mencione los adornos de oro o lo
costoso. Esto es distinto a los casos de Daniel, Jos y otros personajes bblicos que recibieron los adornos de oro
como regalo pero pienso que Pedro, de haberlo querido, pudo haber dicho: "Vuestro atavo no sea el externo de
ningn adorno"; pero el texto no dice eso. Humildemente me cuestiono; por qu Pedro, si en verdad quera referirse
a todos los adornos, tuvo la instancia de mencionar sola y especficamente los costosos? No cree que debi haber
una razn? Todos tenemos derecho a opinar, a lo que no tenemos derecho es a aadirle nada a la Biblia. En 1
Corintios 4:6 dice que no debemos pensar ms all de lo que est escrito.
El contexto del versculo nos ayuda a entender lo que Pedro quera decir. En los dos versos siguientes dice: "sino el
interno, el del corazn, en el incorruptible ornato de un Espritu afable y apacible que es de gran estima delante de
Dios. Porque as tambin se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios, como Sara
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obedeca a Abraham." Aqu se ve que a diferencia de los que rechazan el Antiguo Testamento, Pedro mismo cree
tanto en lo que dice el Antiguo Testamento sobre este tema, que pone a las mujeres del Antiguo Testamento como
ejemplo de santidad para hoy. Y en Gnesis 24:47,48 usted puede ver que esas mismas mujeres que Pedro llama
santas usaban adornos. Puede buscarlo y leerlo.
Mi intencin al tocar este tema ha sido la de abrir un dilogo humilde, amistoso y sobre todo, bblico que nos
conduzca a una mejor comprensin entre los que sostienen una opinin y los que sostenemos otra. Comprensin para
que dejemos de juzgarnos unos a otros y nos unamos a predicarle esa misma Fe en Cristo en la que todos estamos de
acuerdo, a las almas perdidas. Pienso que al haber tocado este tema, le brindo a quienes difieren de m la oportunidad
de aclararle a la gente las dudas que yo haya podido plantear, y de probar si as lo estiman, que estoy equivocado. De
ser as; le pido a Dios que les ilumine para que lo hagan con xito, pues yo no soy ms que un simple pecador de
quien Dios ha tenido misericordia pero la Biblia no puede mentir. Y si creen que no pueden probar bblicamente que
estoy en un error, les pido que por favor, no me nieguen el legtimo derecho a expresarme. Les invito a abrir la Biblia
conmigo para que ella sea lmpara a nuestros pies y lumbrera a nuestro camino. Solo as podremos orar juntos como
or Cristo: "Santifcalos en tu Verdad. Tu Palabra es la Verdad." (Juan 17:17)
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3. Las Cualidades de la Palabra de Dios.
I. Al alcance de todos.
Se espera de un buen maestro; que sea capaz de explicar lo mismo de diferentes formas. As; los que no
entendieron el primer ejemplo, puede que capten el segundo. Y precisamente; una de las primeras cualidades que
notamos al comenzar a leer la Biblia es su riqueza de ilustraciones. Nuestra posicin ante Dios es comparada en ella
lo mismo con el hijo consolado por su madre, que con el barro en las manos del alfarero.
Pero de todos los ejemplos que la Biblia usa para hablar de la relacin de Dios con Su pueblo; el ms que se repite
y el nico al que se le dedica un libro entero, es el de la novia y el Amado.
Por qu? Cabe preguntarse; puesto que ha de haber un propsito, alguna gran leccin en esto. Tal vez el mayor
reto del matrimonio sea lograr que dos extraos se pongan de acuerdo. Ms asombroso aun es que esa persona a
quien conocimos un da inesperadamente y por coincidencia, se convierta de pronto en nuestro familiar ms cercano,
ms al lado de nosotros que pap o mam.
Dice el apstol Pablo que nosotros tambin ramos extraos y advenedizos porque no conocamos a Dios, y en un
sentido, El tampoco a nosotros. En el da del juicio; Jess dir a los de su izquierda: "Nunca os conoc." Pero el
Seor se enamor de nosotros y nosotros de El. Tanto nos am que decidi dejar a Su Padre en el Cielo para estar
cerca de nosotros.
II. Preeminente.
Pero los noviazgos no comienzan ah. Ningn sacrificio por grande que sea da inicio formal a ninguna relacin de
pareja hasta que hay una conversacin y un S. Por eso antes de que Dios diera a Su Hijo y antes de que Su Hijo diera
Su propia vida, lo primero que nos dio fue Su Palabra.
En el Salmo 138:2 dice: "Porque has engrandecido Tu nombre y Tu Palabra sobre todas las cosas." Lo ms grande
en todo el universo despus de Dios mismo es Su Palabra. Su Palabra es primero que todo, porque con ella lo cre
todo. La necesidad de escudriarla antecede a cualquier otra actividad cristiana, porque ella es la que nos ensea
todo lo que Dios pide de nosotros y cmo llevarlo a cabo. Pero tanto la atesoramos cuanto ms la obedecemos.
Negar que exista una retribucin ms all de esta vida, es negarle toda esperanza de justicia a los que no pueden
contar con la justicia de la Tierra. Y si en verdad Dios le ha de pedir cuentas a los seres humanos por sus acciones,
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nos debe haber dejado un manual en donde nos indique cmo El quiere que vivamos. Muchas personas entienden, sin
embargo; que todo lo que Dios ha dicho o pueda decir, no puede estar confinado al contenido de la Biblia. Tienen
razn. Dios habla todos los das, de muchas maneras y por muchos medios. Pero eso no significa que todo lo que
omos en nombre de El provenga del Cielo, como cualquier persona razonable reconocera. As que necesitamos un
marco de referencia para ver si lo que supuestamente Dios dijo concuerda con lo que Dios ha dicho ya.
III. Verdadera.
Las pruebas de que la Biblia es ese marco de referencia son demasiadas como para que todo se pueda explicar a
base de casualidades. No solamente la lgica sino todo sistema legal parte del hecho de que lo que se pone por escrito
es menos susceptible de alterarse que lo que solamente se habla, por ms que no est totalmente exento de ello. No
poseo los manuscritos originales pero poseo versiones de la Biblia de hace cientos de aos que aciertan sobre
descubrimientos e inventos cientficos modernos, igual que si se hubieran escrito ayer.
Aproximadamente 1,300 aos antes de Cristbal Colon, de quien todos se burlaban por decir que la Tierra era
redonda, ya la Biblia lo deca. Isaas 40:22 dice: "Dios est sentado sobre el crculo de la Tierra."
Apocalipsis 11 habla de dos testigos que llevarn un mensaje al mundo durante un evento futuro llamado la Gran
Tribulacin. El verso 9, hablando de lo que suceder despus que mueran dice: "Y todos los de los pueblos, tribus,
lenguas y naciones vern sus cadveres por tres das y medio." Cmo en tan poco tiempo podra toda la humanidad
de todas las partes de la Tierra ver esos cadveres? Cuando se escribi esto hace dos mil aos, y todava en 1569
cuando sali la primera Biblia completa en espaol, mucha gente debi haberse burlado de esta profeca porque se
vea como algo imposible y absurdo. Pero hoy tenemos la televisin va satlite que lo hace posible. A los profetas
bblicos no les importaron las burlas ni el martirio. Ellos se mantuvieron firmes en declarar lo que Dios les revel.
Mientras libros sagrados de otras religiones como los Vedas de La India contienen errores precientficos, la Biblia
muestra una exactitud sorprendente al tratar esos mismos temas. Se dice en los Vedas que la Tierra es como una
enorme casa sostenida por cuatro elefantes colosales sobre una tortuga gigantesca en medio del mar. Pero ya la Biblia
deca en Job 26:7: "Dios extiende el norte sobre el vaco y cuelga la tierra sobre nada"; miles de aos antes de que los
astronautas la vieran suspendida en el espacio.
Otra prueba de la exactitud de la Biblia tal vez la encontramos en el lugar ms inesperado. El apstol Pablo dijo en
1 Corintios 11:15: "La naturaleza misma; no os ensea que al varn le es deshonroso dejarse crecer el cabello? Por
el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso, porque en lugar de velo le es dado el cabello." Este
pasaje ha generado muchsima controversia. Algunos han estirado el sentido de la palabra "honroso", interpretando
que es algo obligatorio para la salvacin. La palabra honroso que es "timos" en griego, significa simplemente:
hermoso. Si la palabra honroso significara obligatorio para la salvacin, entonces nadie podra quedarse soltero,
porque en Hebreos 13:3 dice: "Honroso sea en todos el matrimonio." Slo los ancianos se salvaran porque
Proverbios 16:31 dice: "Corona de honra es la vejez." Ser estril era considerado una deshonra en los tiempos de la
Biblia. Por eso Elizabeth, la mam de Juan el Bautista dijo al quedar encinta: As ha hecho conmigo el Seor, el da
en que se dign quitar mi deshonra de entre los hombres." (Lucas 1:25) Pero no dice que estaba condenada por eso.
Al contrario; Lucas 23:39 dice: Bienaventuradas las estriles y las que no dan a luz." Otros han acusado a Pablo de
odiar a las mujeres, a pesar de lo revolucionario que debi orse en aquella poca lo que l se atrevi decir
defendiendo la mujer en Glatas 3:28: "Ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni varn ni mujer, sino que
todos sois uno en Cristo Jess." Estos temas se tratarn con ms amplitud en otras partes del libro.
Sin embargo, lo que quiero destacar aqu es que Pablo dice que la naturaleza motiva a que la mujer se deje crecer el
cabello. Cuando se descifr el cdigo gentico en 1990 se descubri que el feto del varn tiene un solo gen para el
cabello, mientras que el de la hembra tiene dos. Por eso la calvicie es un fenmeno comn entre los varones y
extremadamente raro entre las mujeres, slo atribuible a una enfermedad. Cmo pudo Pablo saber del cdigo
gentico hace dos mil aos para declarar con tanta seguridad que la naturaleza ensea esto?
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Esta exactitud ha alcanzado campos de estudio como la anatoma. En Job 19:20 dice: "Me escap de la muerte con
la piel de mis dientes." En la Enciclopedia Americana, tomo 26 y pgina 321 dice: "Sobre la superficie del esmalte de
los dientes hay una membrana, piel fina o capa microscpica llamada "membrana de Nasmyth."
Los aciertos de la Biblia demuestran su cualidad principal. Es verdadera. Otra de sus cualidades se nos describe en
Deuteronomio 32:2 que dice: "Destilar como la lluvia mi enseanza, como el roco mi razonamiento." El roco es
transparente. As la Biblia se nos hace ms clara cuanto mejor la comprendemos. Han sido los dogmas y prejuicios
humanos los que han oscurecido Su mensaje.
IV. Tan clara que se explica a s misma.

La Biblia significa lo que dice, y dice lo que significa. Tiene mucho de simblico, pero no tenemos que dejar que
nuestra mente corra suelta a adivinar a qu se puede referir. Vemos esto en Apocalipsis 17:15: "Las aguas que has
visto sobre las que la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, tribus y lenguas." El mismo versculo nos explic
qu eran las aguas. En Zacaras 5:7-8 dice: "... y una mujer estaba sentada dentro del efa. Y me dijo: Esta es la
maldad." El mismo versculo aclar quin era la mujer. En Mateo 13:37-38 nos explica uno por uno el significado de
todos los smbolos de la Parbola del trigo y la cizaa que narr anteriormente en el mismo captulo. Dice: "El que
siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre, el campo es el mundo, la buena semilla son los hijos del Reino y la
cizaa son los hijos del malo." Este es un ejemplo maravilloso de como la Biblia se interpreta a s misma.
Cuando no encontramos la explicacin en el mismo versculo o captulo, la podemos encontrar en el uso previo que
la Biblia hace del mismo smbolo. Por ejemplo, Marcos 9:44 habla del gusano que no muere en el infierno. Cmo
saber si esto es literal o simblico? Bueno; de todos los seres que Dios ha creado sobre la Tierra, cul es el nico
que posee un alma y un espritu que puede vivir para siempre? Es solamente el hombre, o algn insecto? Si es
solamente el hombre; qu podra ser el gusano que no muere? El uso previo de la misma palabra en Job nos ayuda
aqu. Job 25:5-6 dice: "He aqu que ni aun las estrellas son limpias delante de sus ojos, ni la luna misma ser
resplandeciente; cunto menos el hombre que es gusano o el hijo de hombre tambin gusano?" No yo, sino la Biblia
misma defini este trmino como refirindose al pecador mismo.
V. Razonable.
Adems de aclararse a s misma, otra de las cualidades de la Biblia es que es razonable. El texto anteriormente
citado de Deuteronomio 32:2 menciona el razonamiento, lo que es confirmado en Romanos 12:1 que declara que
nuestro culto es racional, y utiliza la palabra griega "logikn", de donde viene la palabra en espaol: "lgica." La
lgica no es ver para creer sino razonar ms all de lo que vemos. Vemos las estrellas a una distancia tan lejana que
parecen adornos de navidad colocados en el Firmamento. Pero sabemos que algunas son ms grandes que la Tierra
misma. Por otro lado no vemos los pensamientos de la gente. Pero todo lo material que se pueda construir y que
miramos a nuestro alrededor es fruto de esos pensamientos.
La verdadera lgica no supone que seamos capaces de saberlo todo sobre Dios ni limita Su poder. Al contrario,
puesto que nos cre una vez, es seguro que nos puede crear de nuevo en la resurreccin, sin importar lo reducido a
polvo que haya quedado nuestro cuerpo. Si dise nuestros rganos, es seguro que sabe cmo curarlos. Si hace que
todos los das una simple clula se multiplique en millones hasta formar un beb dentro del tero materno, por qu
no poda multiplicar los panes y los peces para alimentar a una multitud?
VI. Justa.
Mucha gente reclama que la Biblia es injusta. A muchos les parece totalmente absurdo e irrazonable que la Biblia
diga que la mujer es inmunda en la menstruacin y condenan a la Biblia por eso. Pero la palabra hebrea que se
traduce inmundo aqu no tiene nada que ver con pecado, puesto que se trata de algo natural de lo que la mujer no es
culpable. Inmundo aqu significa sucio en un sentido exclusivamente higinico; y todo lo que est diciendo es que la
mujer estaba sucia de sangre en sus partes ntimas y necesitaba una higiene especial, a la vez que descansar de ciertas
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tareas. Tambin; los que condenan a la Biblia por esto, ignoran que tambin al hombre se le llama inmundo cuando
tiene poluciones nocturnas. (Levtico 15:1)
Otros rechazan la Biblia porque 1 Corintios 14:34 dice que las mujeres callen en la congregacin porque no les es
permitido hablar. Pero la palabra griega que se traduce "hablar" (lalein) significa: conversar. Se refiere a conversar
entre s durante el culto interrumpiendo el proceso del mismo. No se refiere a predicar porque a travs de toda la
Biblia encontramos mujeres profetisas como Ana que profetiz en el templo con el nio Jess en sus brazos. Y la
Biblia otorga ms autoridad a los profetas de Israel que a los reyes mismos, porque eran los profetas los que
reprendan a los reyes cuando actuaban mal. En Jueces 4:4 dice: "Gobernaba en aquel tiempo a Israel una mujer,
Dbora, profetisa, mujer de Lapidot." Si el mandato de callar durante el culto tuviera que considerarse como una
prohibicin de predicar, entonces los hombres no podran predicar tampoco porque en Habacuc 2:24 dice: "Jehov
est en Su santo templo, calle delante de El toda la Tierra."
Si la Biblia es un cuento escrito por ignorantes machistas que tenan una agenda en contra de la mujer; por qu
escribieron que las mujeres fueron las nicas en acompaar a Jess hasta la cruz mientras todos los hombres, con
excepcin de Juan, huyeron cobardemente? Por qu escribieron que las mujeres fueron las primeras en verlo
resucitar?
Hay quienes tambin descartan a la Biblia porque parece apoyar la esclavitud. No saben que el concepto de siervo
en la sociedad hebrea era muy distinto al del esclavo en las otras civilizaciones antiguas. Al siervo en Israel, adems
de comer de la mesa del amo, se le tena que pagar la mitad del salario de un jornalero y haba que darle la libertad a
los siete aos. No se le poda dejar ir con las manos vacas sino que haba que darle de todo. Y a pesar de esto,
algunos queran quedarse. (Deuteronomio 15:12-18) Qu otra cultura de aquel tiempo tena esas regulaciones?
Es imposible que todas las medidas que aplicaban en una sociedad teocrtica gobernada por un profeta a quien
Dios hablaba cara a cara, se puedan aplicar en un sistema como este. Pero hasta preceptos tan rudos y arcaicos como
el del ojo por ojo y diente por diente, revelan a pesar de todo, una norma superior a la de los dems pueblos. La
intencin era garantizar que en la jurisprudencia de los tribunales de Israel, no en las manos de los ciudadanos, el
castigo fuera igual que la falta cometida. En otras culturas, a alguien por robar, a lo mejor le cortaban la cabeza.
Cristo explic que no nos corresponde a nosotros tomar la justicia en nuestras manos sino dejar que Dios lo haga.
VII. Tan poderosa que es capaz de deponer imperios.

Pablo no hizo un llamado a la rebelin violenta para terminar con la crueldad de la esclavitud en la Antigua Roma
pero us la estrategia mucho ms eficaz de destruir sus cimientos desde adentro. En Efesios 6:5-9; l orden a los
siervos que sirvieran a sus amos de buena voluntad y que todo lo que hicieran para ellos lo hicieran como para el
Seor y no para los hombres, pero en el verso 9 dijo: "Y vosotros amos, haced con ellos lo mismo." Por eso en todo
el imperio, la Iglesia Cristiana era la nica institucin donde un esclavo poda liderar sobre su amo, porque los
esclavos podan ser pastores. El combati la esclavitud, no con armas sino proclamando la igualdad entre los
hombres. Ya se dijo que la pluma es ms poderosa que la espada. Y efectivamente, no fue con armas que los
cristianos lograron abolir la persecucin de Roma contra ellos hasta convertirse en el grupo mayoritario. Esto testifica
de otra cualidad de la Palabra de Dios. No hay nada ms poderoso e invencible que ella.
VIII. Pura.
Puesto que la Biblia es la Obra de un Dios santo, tiene que ser pura. El Salmo 12:6 dice: "Las palabras de Jehov
son palabras limpias, como plata refinada en horno de tierra, purificada siete veces." El Salmo 119:140 dice:
"Sumamente pura es Tu Palabra." Tenemos que partir de esa premisa para saber qu es pecado y qu no lo es. Un
Dios santo no inspirara a un escritor bblico a decirle a su novia: "Hermosas son tus mejillas entre los pendientes y tu
cuello entre los collares", (Cantares 1:10) si estas cosas fueran pecado, porque Dios no alaba al pecado sino que lo
aborrece. El Salmo 5:4 dice: "Porque t no eres un Dios que se complace en la iniquidad."
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IX. Consistente consigo misma.
Otra cualidad de la Palabra de Dios es su unidad. Es impresionante que un libro escrito en tres idiomas distintos, por
ms de cuarenta autores, y en un espacio de tiempo que cubre miles de aos, tenga el mismo tema central. Todo en
ella apunta a Jesucristo, desde la promesa dada a Eva de que su simiente aplastara a la serpiente original, hasta su
cumplimiento definitivo cuando todas las cosas sean sujetas a El. Y las supuestas y aparentes contradicciones en la
Biblia desaparecen cuando se entiende correctamente.
X. Eterna.
La Palabra de Dios permanece para siempre. Los primeros prrafos de este estudio mostraron cmo lo que Dios
dijo hace milenios se ha cumplido en nuestros das. Sus preceptos morales siguen siendo tan prcticos hoy como
cuando se promulgaron. A nadie que no crea en la Biblia le gustara que le robaran, o que alguien dijera falso
testimonio contra l y fuera a la crcel siendo inocente, o que su esposa le fuera infiel con otro hombre. A nadie le
gustara que su patrono lo obligara a trabajar los siete das de la semana sin darle tiempo para compartir con su
familia. Los diez mandamientos, exagerados por algunos religiosos hasta convertirlos en cargas gravosas como pas
con el da de reposo, fueron promulgados para defender los derechos del individuo en la convivencia humana. Por
primera vez al hombre se le ense a humillarse solamente ante Dios, tan superior a l que ni siquiera lo poda ver, y
no ante estatuas hechas por los hombres. El mensaje es que valemos ms que cualquier imagen, aunque sea de oro o
de piedras preciosas, y que valemos lo mismo que nuestro prjimo, por lo que slo debemos adorar a Dios.
Y eso nos lleva a la actitud que Dios quiere que asumamos cuando estudiamos Su Palabra. Debemos humillarnos
ante El y pedirle que nos abra el entendimiento. Las claves estn ah pero slo El nos puede ayudar a ver lo que a
menudo pasamos por alto. Debemos reconocer nuestra limitacin y pedirle que sea nuestro maestro.
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4. Evidencia Bblica versus Experiencia Proftica.
La amistad con alguien exige comunicacin. En todo vnculo afectivo tiene que haber un dar y un recibir de
sentimientos, emociones y palabras; aunque estas ltimas no siempre se transmitan audiblemente.
Innumerables son las formas de expresar el amor, y el ms que nos ama en el universo entero nunca deja de
decrnoslo. Estemos conscientes por un momento de que el Dueo y Seor de todas las cosas anhela ser nuestro
amigo y en ese mismo instante nuestra Fe se multiplicar. Los que hemos aceptado Su oferta de amor sabemos que El
nos sigue hablando hoy tan directamente como en tiempos de la Biblia.
Esa es la experiencia proftica: el percibir la voz de Dios a veces dentro de nosotros, a veces fuera; respondiendo de
modo individual y especfico a cada una de nuestras necesidades. Negar esa experiencia, decir que ya no ocurre; que
era privilegio exclusivo de los apstoles o de los profetas bblicos, es negar la clase de relacin intima y personal que
el Padre celestial y cualquier verdadero padre quisiera tener con cada uno de sus hijos.
En 1 Corintios 13:8-13 dice: "Pero las profecas se acabarn, y cesarn las lenguas y la ciencia acabar. Porque en
parte conocemos y en parte profetizamos, mas cuando venga lo perfecto, lo que es en parte se acabar. Cuando yo era
nio, pensaba como nio, hablaba como nio, juzgaba como nio; ms cuando ya fui hombre, dej lo que era de nio.
Ahora vemos por espejo, oscuramente, ms entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte, mas entonces
conocer como fui conocido. Y ahora permanecen la Fe, la esperanza y el amor, estos tres, pero el mayor de ellos es
el amor."
Los pentecostales siempre hemos entendido que lo perfecto a lo que Pablo se refiere en este captulo es a la
Segunda Venida de Cristo. Los que no creen en el don de profeca para hoy alegan que lo perfecto a lo que Pablo se
refera era a cuando se terminara de escribir la Biblia. Esta tergiversacin de lo que Pablo dijo, es insostenible. Sobre
ella, el Dr. Martin Lloyd Jones comenta: "[Esta interpretacin] implica que usted y yo, que tenemos ante nosotros las
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Escrituras abiertas, sabemos mucho ms de la Verdad de Dios que el apstol Pablo... Significa que somos
completamente superiores... aun a los apstoles mismos, incluyendo al apstol Pablo. Quiere decir que ahora estamos
en una situacin en la cual... "conocemos como fuimos conocidos" por Dios... Francamente; hay una sola palabra que
describe tal interpretacin: "disparate"."
Se anunci para estos das postreros que Dios derramara Su Espritu sobre toda carne. Se predijo que los jvenes
veran visiones y que los ancianos soaran sueos. Esto se empez a cumplir en Pentecosts, como proclam Pedro
en su valiente discurso. (Hechos 2:17,18) Pero no digan los que osan imponerle lmites al brazo de Dios que la
profeca de Joel 2:28 se agot en el pasado. Si ya el Espritu de Dios se hubiera derramado sobre toda carne, la
humanidad llevara un derrotero muy distinto al que lleva. Esta profeca entrar en su plenitud cuando la Tierra sea
llena del conocimiento de Jehov como las aguas cubren el mar. (Isaas 11:9) El glorioso avivamiento predicho
apenas comienza.
Sin embargo, toda experiencia proftica tiene que venir respaldada por la evidencia bblica. Son muchos los que
menosprecian la autoridad de las Escrituras para dar crdito a manifestaciones que son ms emocionales que
espirituales. El corazn del hombre es engaoso (Jeremas 17:9) y las as llamadas nuevas revelaciones han sido
siempre el caldo de cultivo de las falsas doctrinas. Las revelaciones individuales tienen que armonizar con la
revelacin universal que encontramos en las sagradas pginas.
El telogo suizo Karl Barth sostuvo que la Biblia no es la revelacin de Dios sino un testigo de la revelacin. El
pensaba que la revelacin de Dios solamente se daba a nivel personal. No tom en cuenta que los testigos ms tiles
son los que participan de los hechos. Su actitud intenta quitarnos el nico marco de referencia que tenemos para saber
si algo proviene de Dios o no. La Biblia como revelacin de Dios es mejor testigo de s misma que cualquiera que la
defienda.
La firmeza de nuestro compromiso con la Biblia debe ser siempre el fundamento para confrontar y comparar lo que
alegadamente Dios dijo con lo que Dios dej escrito y dicho ya. Aquel que "guarda verdad para siempre" (Salmo
146:6) no puede nunca desmentir Su propia Palabra. La credibilidad de cualquier testigo se desmorona si su
testimonio se contradice.
"Ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada" (2 Pedro 1:21) significa que no le corresponde a
nadie interpretar la Biblia sino exponerla; dejando que ella misma se interprete. La Biblia se basta a s misma como
gua fiel. El nico objetivo de los comentarios bblicos debe ser recopilar citas sobre un tema particular para que unos
textos arrojen luz sobre otros. Dichos textos pueden compararse con hechos bien establecidos del pasado y del
presente para confirmar que la Biblia tiene, como ha tenido siempre, la razn de su lado. Ese es el trabajo legtimo
del exgeta y ha sido el mo a travs de este libro. A los que alegan que la Biblia tiene que entenderse segn las
revelaciones o profecas personales; respondemos que no es la Biblia la que tiene que sujetarse a las profecas; son
las profecas las que tienen que sujetarse a la Biblia.
"Ojal todo el pueblo fuese profeta; y que Jehov pusiese Su Espritu sobre ellos!" (Nmeros 11:29) Profeta
("nabi" en hebreo y "profetes" en griego) es aquel que habla en nombre de Dios. No est todo cristiano llamado a ser
un canal abierto por el que fluya el mensaje del cielo? En un sentido, todo verdadero creyente es un profeta y toda la
Biblia es profeca.
El profeta no necesariamente tiene que predecir el futuro pero si lo hace; tiene que cumplirse lo que dijo. De otra
forma, es palabra que Jehov no habl. (Deuteronomio 18:21,22) Esto a menos que los corazones contritos y
humillados de los pecadores muevan a Dios a retirar Su juicio. Todos conocemos la historia de Jons. En ella se nos
dice que "Dios se arrepinti del mal que les haba dicho que les hara y no lo hizo." (Jons 3:10) Esto no muestra
ningn cambio en el carcter de Dios. Muy al contrario; en ese arrepentirse de Dios est la prueba de que El no
cambia; porque Su actitud invariable ha sido siempre la de perdonar al que se humilla y castigar al malvado. Si dejara
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Dios de hacerlo as; entonces es cuando podra decirse que Dios cambi.
En las experiencias profticas que registra la Biblia, notamos un patrn que no se repite hoy en la mayora de los
casos. Primero; Dios le daba el mensaje al profeta mientras ste oraba. Luego el profeta iba donde el rey o el que
habra de recibir el mensaje y se lo deca como parte de una conversacin normal entre dos personas. No
encontramos en la Biblia que Dios poseyera las cuerdas vocales de alguien para hablar directamente a travs de l en
primera persona. Las profecas eran precedidas por la frase: "As ha dicho Jehov."
Pero no tenemos autoridad alguna para negarle a Dios el derecho de poseer la voz de alguno de Sus siervos si as El
lo quiere. El es el dueo de todo nuestro ser y puedo testificar que a veces ha usado personas para hablarme de esa
forma. Que algo no est en la Biblia no quiere decir necesariamente que est contra la Biblia; pero debe tomarse con
mucho cuidado. Si el contenido del mensaje conflige con lo que la Biblia ensea, hay que rechazarlo de inmediato.
Pero como sea que Dios hable, Dios habla claro. En Deuteronomio 27:8 Jehov le dijo a Moiss: "Escribirs muy
claramente en las piedras todas las palabras de esta ley." 1 Corintios 14:33 dice que "Dios no es Dios de confusin."
En Hechos 13:2 dice: "Ministrando estos al Seor; y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo
para la obra a que los he llamado." Aqu hay una oracin completa, clara y precisa; no una frase suelta que no dice
nada como: "Avisando" (avisando qu?), "Son seis" (son seis qu?) o "Quita, quita, quita" (qu es lo que hay que
quitar?) Hay personas que repiten estas frases durante todo el transcurso de un culto y no dan ningn mensaje a la
Iglesia. Esto no es profeca sino emocin, teatralismo y falta de seriedad.
Como sea que Dios hable; Dios es ordenado. 1 Corintios 14:29-31 dice: "Asimismo los profetas hablen dos o tres y
los dems juzguen. Y si algo le fuere revelado al que estuviere sentado, calle el primero. Porque podis profetizar
todos uno por uno para que todos aprendan y todos sean edificados." Interrumpir un mensaje que tambin proviene
de Dios como el de la predicacin o el de la clase bblica para profetizar, contraviene el debido orden del culto. Todo
el que proclama la Palabra de Dios est fungiendo como profeta aunque est hablando normalmente.
Como sea que Dios hable, Dios edifica, no destruye. Pablo dijo: "Por eso os he escrito estando ausente; para no
usar severidad cuando est presente, conforme a la autoridad que el Seor me ha dado para edificacin y no para
destruccin." (2 Corintios 13:10) Tambin dijo: "Si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois
espirituales, restauradle con Espritu de mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas
tentado." (Glatas 6:1) No es la misin del Espritu de Dios avergonzar pblicamente a nadie.
Como sea que Dios hable; no invalida lo que Jess dijo ni lo que dijeron todos aquellos hombres que hablaron no
por voluntad humana sino siendo inspirados por el Espritu Santo. (2 Pedro 1:21) Refirindose al Espritu Santo,
Cristo declar: "El os recordar todo lo que yo os he dicho." (Juan 14:26)
Por ltimo; como sea que Dios hable; El mismo nos insta a probar los espritus para saber si son de Dios." (1 Juan
4:1) El no tiene hecha ni sospecha que le haga temer que examinemos lo que nos dice para ver si concuerda con lo
que nos dijo previamente en Su santo libro. Podemos confiar en El porque es Dios de una sola Palabra.
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5. El Espritu Santo.
Lo que Dios es.

Definimos al Espritu Santo como la tercera persona de la Trinidad. Eso est bien. Pero la expresin: Espritu
Santo abarca ms que una tercera persona, que por ser la tercera, muchos cometen el error de relegarla al ltimo lugar.
Juan 4:24 dice que Dios es Espritu y Levtico 11:45 dice que Dios es Santo. Por lo tanto, Espritu Santo es lo que
Dios es.
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Qu significa que Dios sea Espritu? Primero, El no est hecho de carne y huesos como nosotros. En Mateo
16:17 Jess le dice a Pedro: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino
mi Padre que est en los cielos. Con este texto le podemos contestar a los mormones, quienes creen que el Padre es
un extraterrestre de un planeta ms antiguo que la Tierra con poderes especiales, y que tiene carne, huesos y pasiones
y hasta una esposa en el Cielo y que Jess es el Hijo de Dios en el sentido carnal de que Dios tuvo relaciones sexuales
con su esposa y as naci Jess. Creen tambin que nosotros nacimos en el Cielo de la misma manera antes de nacer
en la Tierra. Pero esto contradice la Palabra de Dios, ya que en Juan 1:12 dice: Mas a todos los que le recibieron, a
los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, los cuales no son engendrados de sangre, ni
de carne, ni de voluntad de varn sino de Dios.
No tiene limitaciones humanas.

El que Dios sea Espritu tambin significa que es infinito. En Efesios 1:23 dice que El lo llena todo en todo.
Por lo tanto, no es hombre ni mujer aunque es una Persona. Es importante aclarar que Dios no tiene sexo, porque las
palabras sin embargo, tienen gnero en algunos idiomas. Por ejemplo, en espaol no decimos: el mesa sino la
mesa. No decimos: el silla sino la silla. En ingls no sucede esto. Todas las palabras son neutras: the table,
the chair. No hay el ni la. Descubr, con mucho asombro que en hebreo, el trmino Espritu Santo, que es: Raj
Ha Kadush tiene artculo femenino y dice: la Espritu Santa. Pero ESTO NO SIGNIFICA QUE SEA MUJER.
Slo quiere decir que en el amor de Dios hacia nosotros hay cualidades afectivas paternales y maternales. Dios puede
llenar en nosotros el vaco de un Pap o de una Mam. No est limitado en ese sentido ni en ningn otro.
Una Persona Real con Sentimientos.
Aunque no es hombre ni mujer, el Espritu Santo es una Persona. Los testigos de Jehov no creen esto.
Dicen que el Espritu Santo es solamente la fuerza activa de Dios o el poder de Dios. La verdad es que hay textos
donde s se refiere al poder de Dios. Lo que se derram en Pentecosts fue el poder de Dios porque Dios imparte y da
de s mismo. Por ejemplo, Juan 6:63 dice: Las palabras que os he hablado son Espritu y son vida. A veces
Espritu puede tener un sentido impersonal. Pero hay otros textos donde se refiere a Dios mismo como persona.
Estos son los textos que los testigos de Jehov no han considerado. En Isaas 63:10 dice que el Espritu Santo se
enoja. Puede una fuerza enojarse? En Efesios 4:30 dice que se contrista. Puede una fuerza entristecerse?
El Bautismo en el Espritu Santo y el Bautismo por el Espritu Santo.
Todo verdadero cristiano tiene el Espritu Santo. Y la mejor evidencia de tenerlo no son los dones del Espritu
sino los frutos del Espritu de los cuales el amor es el primero. El Nuevo Testamento usa dos palabras griegas que se
traducen: recibir. Una es: djomai: recibir en el sentido de tener. Otra es lambno: recibir en manifestacin. Esta
es la palabra que aparece en Hechos 19:2 cuando Pablo les pregunta a ciertos discpulos: Recibisteis el Espritu
Santo cuando cresteis? Y ellos que solamente conocan el Bautismo de Juan contestaron: Ni siquiera hemos odo si
hay Espritu Santo. Romanos 8:9 dice:si alguno no tiene el Espritu de Cristo, el tal no es de El. Tambin dice en
Efesios 1:13 que desde que cremos fuimos sellados con el Espritu Santo. Pero tambin dice la Biblia que todo
cristiano tiene que buscar la llenura con el Espritu Santo. Efesios 5:18 dice: No os embriaguis con vino, en lo cual
hay disolucin sino ms bien, sed llenos del Espritu. Y por ltimo, nos dice que debemos anhelar el bautismo en el
Espritu Santo. El bautismo es todava ms que la llenura, porque bautizar significa sumergir. Si sumerges un vaso en
el agua sale lleno de agua pero tambin sale mojado por fuera. La llenura es por dentro, pero el bautismo es por
dentro y por fuera. Es saturacin total. Es poder que se desborda.
Ya dijimos que bautizar significa sumergir. Y sumergir significa meter una cosa dentro de otra. Meter una
persona dentro del agua es bautizarla. Esto nos ayuda a entender lo que la Biblia quiere decir cuando habla del
Bautismo en el Espritu Santo y del Bautismo por el Espritu Santo.
El Bautismo en el Espritu Santo es una experiencia posterior. El Bautismo por el Espritu Santo lo tiene todo
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creyente. 1 Corintios 12:13 dice: Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, seamos judos o
griegos, esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber de un mismo espritu. Bautizar es sumergir, y sumergir es
meter una cosa dentro de otra. Cuando aceptamos a Jesucristo como nuestro Salvador, el Espritu Santo nos sumerge
dentro del cuerpo de Cristo, nos mete dentro del cuerpo de Cristo, nos bautiza en el cuerpo. Eso es el bautismo por el
Espritu Santo porque lo hace el Espritu Santo. Este texto de 1 Corintios 12:13 lo han usado muchos para decir que
todos los creyentes tienen el Bautismo en el Espritu Santo y que no es necesario hablar lenguas para tenerlo. Esto es
porque no entienden la diferencia entre el Bautismo por el Espritu y el Bautismo en el Espritu.
El Bautismo en el Espritu Santo ocurre despus de que una persona se convierte. Los apstoles recibieron el
Espritu Santo en Juan 20:22 donde dice que Jess les sopl y les dijo: recibid el Espritu Santo. Pero el Bautismo
en el Espritu Santo les vino en Pentecosts, despus de que Jess se fue. Hechos 1:5 dice: Porque Juan ciertamente
bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das. Juan haba
hablado de esto en Mateo 3:11: Detrs de mi viene uno mayor que yo, cuyo calzado yo no soy digno de desatar. Yo
os bautizo con agua pero El os bautizar en el Espritu Santo y fuego. Vemos aqu que el bautismo en el Espritu
Santo lo hace Cristo. El es el que sumerge al creyente en el poder del Espritu Santo. Cristo es quien satura al creyente
por dentro y por fuera de la virtud del Espritu Santo. Y la primera evidencia de esto en cada caso registrado en el
libro de los Hechos es el hablar en otras lenguas. En Hechos 10:45-46 dice: Y los fieles de la circuncisin que haban
venido con Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo,
porque los oan que hablaban en lenguas y que magnificaban a Dios. Hechos 19:6 dice: Y habiendo venido sobre
ellos el Espritu Santo, hablaban en lenguas y profetizaban. Cuando los apstoles recibieron este bautismo como un
viento recio que los envolvi por dentro y por fuera se les aparecieron lenguas repartidas como de fuego y
comenzaron a hablar en otras lenguas segn el Espritu les daba que hablasen. (Hechos 2:4) No es muy difcil ver
por qu Dios escogi las lenguas como la evidencia inicial del Bautismo en el Espritu Santo. Esto prueba una vez
ms que el Espritu Santo es una Persona porque solamente una Persona puede hablar. Cuando las lenguas provienen
de Dios tambin son una seal del completo control de Dios sobre el creyente dado que Santiago 3:8 nos dice que
ningn hombre ha podido domar la lengua. 1 Corintios 14:14 dice: Si yo oro en lengua desconocida mi Espritu ora
pero mi entendimiento queda sin fruto. O sea que se puede orar en lenguas sin entender lo que uno est hablando.
Pero se est orando en el Espritu. Y Romanos 8:26 dice: Pues qu hemos de pedir como conviene no lo sabemos,
pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. De manera que la oracin en lenguas, es
decir, la oracin en el Espritu, es la oracin perfecta.
Aunque no todos hablan en lenguas y no dejan de ser salvos por esto, Pedro dijo en Pentecosts, hablando de
lo que l y los dems apstoles acababan de recibir: Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos y para
todos los que estn lejos, para cuantos el Seor nuestro Dios llamare. Qu creyente que quiera la saturacin del
Espritu Santo llenndolo por dentro y desbordando por fuera como cuando se sumerge en el agua, recibir un No de
parte de Dios? Perseverar en oracin y ayuno con Fe es la clave para recibir esto de Dios como cualquier otra cosa
que pidamos conforme a Su voluntad.
Cristo sigue bautizando con el Espritu Santo.

En 1 Corintios 13:8-13 dice: El amor nunca deja de ser pero las profecas se acabarn y cesarn las lenguas y
la ciencia acabar. Porque en parte conocemos y en parte profetizamos, mas cuando venga lo perfecto, lo que es en
parte se acabar. Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, juzgaba como nio; mas cuando ya fui
hombre, dej lo que era de nio. Ahora vemos por espejo, oscuramente, mas entonces veremos cara a cara. Ahora
conozco en parte, mas entonces conocer como fui conocido. Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos
3, pero el mayor de ellos es el amor.
Algunos han sacado de contexto estos versculos para decir que las lenguas ya cesaron, interpretando que la
llegada de lo perfecto a lo que Pablo se refiere es a cuando la Biblia se terminara de escribir. Si esta interpretacin
fuera verdad, entonces, el pasaje estara diciendo que nosotros que hoy en da tenemos la Biblia completa somos
espiritualmente muy superiores al apstol Pablo. Que por el hecho de tener la Biblia completa, ya conocemos como
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fuimos conocidos por Dios y ya estamos viendo a Dios cara a cara. La nica palabra que describe tal interpretacin es
disparate. Y la nica explicacin del pasaje que cabe es que lo perfecto a lo que Pablo se est refiriendo es a la
Venida de Cristo, cuando le veremos tal como El es. (1 Juan 3:2)
Otros alegan que el don de lenguas fue dado solamente en lo que los apstoles cumplan con la encomienda de
predicar el Evangelio por todo el mundo y que Dios les concedi este don solamente para eso. No hay duda de que a
veces el don de lenguas ha servido para esto. Pero es falso decir que ese sea su nico propsito. Ya lemos en 1
Corintios 14:14 que Pablo dice que podemos orar en lenguas para nosotros mismos y para Dios sin entender lo que
estamos hablando y que le llama orar en el Espritu. En ese solo texto ya se cay esa teora. En realidad, las dos
especulaciones que hemos considerado no son ms que intentos presumidos y vanos de los hombres para limitar a
Dios. Pero Dios se manifiesta hoy como se manifestaba ayer y todava ms. En Juan 14:12 Jess dijo: De cierto os
digo que el que cree en M, har las obras que yo hago, y obras mayores har porque yo voy al Padre.
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6. Gritos de Jbilo.
No hay experiencia ms impactante que la de encontrarse con Dios. Cuando chocamos con Su presencia, algo
dentro de nosotros se tiene que romper. Por eso el llanto es aprobado en todas las iglesias como signo de
arrepentimiento o de sensibilidad hacia el mensaje.
Pero no sucede lo mismo con la risa. Si alguien se echa a llorar en el altar, nadie tiene nada en contra que
decir. Pero si se echa a rer, es posible que se le juzgue de loco o desordenado. Sin embargo, tanto la risa como el
llanto tuvieron lugar en los cultos mencionados en la Biblia. En Esdras 3:12-13 dice: "Y muchos de los sacerdotes, de
los levitas, y de los jefes de las casas paternas, ancianos que haban visto la casa primera, viendo echar los cimientos
de esta casa, lloraban en alta voz, mientras muchos otros daban grandes gritos de alegra. Y no poda distinguir el
pueblo el clamor de los gritos de alegra, de la voz del lloro, porque clamaba el pueblo con gran jbilo y se oa el
ruido desde lejos." Nadie podra negar que esto se parezca mucho a un alboroto pentecostal.
Es cierto que debe haber un orden y un tiempo para todo. No es correcto ni debe permitirse que se interrumpa
a alguien mientras est predicando. Nada hay en el culto ni fuera de l que deba colocarse por encima de la Palabra
de Dios. Pero es un hecho que tanto la alabanza en alta voz como la risa aparecen en la Biblia como expresiones
legtimas de gratitud y de alegra. Quien niegue esto, demuestra su falta de conocimiento de las Escrituras.
El Salmo 66:1 dice: "Aclamad a Dios con alegra toda la Tierra." El Salmo 47:1 dice: "Pueblos todos, batid
las manos, aclamad a Dios con voz de jbilo." No s en cul diccionario la palabra "aclamar" pueda significar adorar
en voz baja o permanecer en silencio. En el Salmo 126:1-2 dice: "Cuando Jehov hiciere volver la cautividad de
Sin, seremos como los que suean. Entonces nuestra boca se llenar de risa y nuestra lengua de alabanza." Un autor
escribe que si nosotros hubiramos sido de aquellos que salieron del exilio babilnico, tambin nos hubiramos redo,
pero que este texto no tiene nada que ver con rerse por un toque del Espritu Santo. Pero; no hemos sido libertados
de un cautiverio mucho mayor que el de los judos que salieron de Babilonia? No tenemos en lo que hemos recibido
de Dios razones para estar ms contentos que ellos?
La gente se re por diferentes motivos. En Lucas 6:25, refirindose a los que se burlaban de los hijos de Dios,
dice: " Ay de vosotros, los que ahora res!" Leemos en Gnesis 18:12-15 que Sara se ri por incredulidad cuando se
le anunci tener un hijo a los 90 aos de edad. En esa ocasin Dios reprendi su risa, y le pregunt: " Acaso hay
para M alguna cosa difcil?" Pero cuando la promesa se cumpli, despus que Isaac fue circuncidado, Sara volvi a
rerse, y dijo en Gnesis 21:6: "Dios me ha hecho rer, y todo el que lo oyere se reir conmigo." No es la presencia
del Espritu Santo habitando dentro de nosotros y no solamente sobre nuestras cabezas como suceda con los profetas
del Antiguo Testamento, buen motivo para regocijarnos ms que Sara por haber tenido un hijo?
La historia de la salvacin comenz y terminar con un acto de alabanza audible. Cuando naci el Salvador,
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los ngeles clamaron: " Gloria a Dios en las alturas y en la Tierra." (Lucas 2:14) Luego al final, la victoria definitiva
del bien sobre el mal tendr lugar cuando toda rodilla se doble y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para
gloria de Dios Padre. (Filipenses 2:10) En Lucas 19:37-40 dice: "Cuando llegaban cerca de la bajada del Monte de
los Olivos, toda la multitud de los discpulos, gozndose, comenz a alabar a Dios a grandes voces por todas las
maravillas que haban visto, diciendo: "Bendito el rey que viene en el nombre del Seor; paz en el cielo y gloria en
las alturas! Entonces algunos de los fariseos de entre la multitud le dijeron: Maestro, reprende a tus discpulos. El,
respondiendo, les dijo: Os digo que si estos callaran, las piedras clamaran." Ni siquiera las prohibiciones legalistas
contra el arreglo femenino son tan directamente opuestas a la Biblia como lo es el impedir la alabanza en voz alta
durante el culto. Los legalistas, por ms que hayan sacado de contexto ciertos versculos e ignorado otros, al menos
tienen uno que otro texto que citar. As como el legalismo ha hecho perder las almas de muchos, el anti-avivamiento
ha pretendido sustituir la alabanza espontnea por ritos memorizados y mecnicos.
Si el encuentro largamente esperado con un ser querido nos inspira lgrimas y gritos de jbilo, no tendra
que ser ms intensa la emocin de encontrarnos cara a cara nada menos que con Cristo mismo? Por eso el Cielo ser
un lugar de alabanza en alta voz. Dice en Apocalipsis 7:9-10: "Despus de esto mir, y he aqu una gran multitud, la
cual ninguno poda contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la
presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas y con palmas en las manos, y clamaban en alta voz, diciendo: La
Salvacin pertenece a nuestro Dios, que est sentado en el trono y al Cordero." Aun esos que salen de la Gran
Tribulacin y que dieron sus vidas en martirio por la fidelidad a Dios, tendrn motivo para levantar sus voces hacia el
trono celestial en accin de gracias.
En 1 Samuel 4:5 dice: "Aconteci que cuando el arca del pacto de Jehov lleg al campamento, todo Israel
grit con tan gran jbilo que la tierra tembl." Ya el arca no est con nosotros, pero uno mayor que el arca y que el
templo todo de Israel se mueve en medio nuestro. No podemos hablar de liberalidad cristiana excluyendo la libertad
de adorar y de aclamar a Dios espontneamente.
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7. El Ministerio Pastoral. (Escrito en Santo Domingo, en junio del 2007)
Dios tiene muchas formas de mostrarse al hombre pero siempre se presenta de acuerdo a nuestra necesidad. Si se
lo pedimos, El est dispuesto a ser nuestro mdico, nuestro abogado, nuestro maestro. No es casualidad, sin embargo,
que los dos pasajes ms conocidos y recordados de la Biblia nos lo presentan como Padre y como Pastor, pues estas
son las mayores necesidades del hombre, que abarcan todas las dems.
En tiempos del Salmista como ahora, el cuidado de las ovejas era uno de los oficios ms humildes y
menospreciados. Lejos de las grandes ciudades, en los olvidados y poco accesibles campos, el Pastor tena que
soportar el calor del da y el fro de la noche. Su trabajo nunca fue tan estimado como el del doctor, pero igual tena
que cuidar a sus ovejas como si lo fuera. Los beneficios de una carrera militar no se hicieron para l, pero igual tena
que pelear por sus ovejas, enfrentndose a la muerte misma de ser necesario.
Jeremas 3:15 dice: "Os dar pastores segn mi corazn, que os apacienten con ciencia e inteligencia."
Uno de los textos que ms profundamente describen el corazn de un Pastor lo encontramos en 2 Corintios 12:14,
donde Pablo, aquel apstol de tantos sacrificios y persecuciones declar: "Y yo, con el mayor placer gastar lo mo, y
aun yo mismo me gastar por amor de vuestras almas, aunque amndoos ms, sea amado menos." Qu pocos lderes
cristianos podemos sealar hoy da que personifiquen esa entrega incondicional por los dems! Cuan acertadas
resultan hoy ms que nunca las palabras de la Inspiracin: "Y ninguno toma para s esta honra sino el que es llamado
por Dios"! (Hebreos 5:4)
La desesperante confusin que impera en las mentes del pueblo de Dios tiene mucho que ver con la falta de
definiciones claras. Hemos olvidado que ministro significa siervo. Cuando Dios llama a un ministerio, no importa el
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que sea, el que es llamado siente una urgencia incontenible de servir, de ayudar a otros a conocer y experimentar el
amor de Dios. Es algo que quisiera gritarse al mundo, aunque nos cueste la vida. Es por esto que 1 Timoteo 3:1 dice:
"Si alguno anhela obispado, buena obra desea", porque el trabajo del obispo no puede consistir de otra cosa que de
buenas obras.
As como el Pastor de ovejas se expona al azote del sol y de la lluvia, no hay nadie ms expuesto al escarnio
pblico que el lder cristiano. No es justo demandar perfeccin de ningn ser humano, y por eso no tenemos derecho
a rechazar o maltratar al que comete un error. Pero por esto mismo tampoco le debemos obediencia ciega ni sumisin
incondicional. Hebreos 13:7 dice: "Acordaos de vuestros pastores que os hablaron la Palabra de Dios, considerad cual
haya sido el ejemplo de su conducta, e imitad su Fe." Es un mandato con tres condiciones: La primera: que hable la
Palabra de Dios y no las tradiciones de los hombres, la segunda: que su conducta sea un ejemplo de bien y no de mal,
y la tercera: que su fe sea digna de imitarse. En cada pasaje bblico donde se nos ordena obedecer a seres humanos, se
incluyen condiciones para dicha obediencia. Aun a los hijos se les dice: "Obedeced a vuestros padres en el Seor", no
fuera de El ni por encima de El. (Efesios 2:1)
Hablando de nuestros padres espirituales, nos dice Hebreos 13:17: "Obedeced a vuestros pastores y sujetaos a ellos,
porque ellos velan por vuestras almas." Dios nunca da mandamientos sin un motivo. Si el mismo versculo
especifica el por qu de este mandamiento al decir: "porque ellos velan por vuestras almas", podr aplicarse esto a
pastores como los que menciona Ezequiel 34:4? Que dice: "No curasteis la enferma, ni vendasteis la perniquebrada,
ni volvisteis al redil la descarriada, ni buscasteis la perdida, sino que os habis enseoreado de ellas con dureza y con
violencia." Si el Pastor no cumple con velar por nuestras almas, se elimina la razn que el mismo texto da para que se
le obedezca. En este caso, nos queda seguir el consejo ms que sabio de Hechos 4:19: "Es mejor obedecer a Dios
antes que a los hombres."
Muchos hay que han sacado de su contexto obvio no slo los textos que acabo de citar sino tambin la
conmovedora actitud de David cuando dijo: "Nunca yo tal haga, de extender mi mano contra el ungido de Jehov." (1
Samuel 24:11) Asesinar o tan siquiera herir al que Dios mismo haba coronado como rey, eran actos inconcebibles
para un guerrero valiente pero temeroso de Dios como David. Pero s se atrevi decirle a Sal que estaba actuando de
manera injusta. Y esta es la parte del captulo que procuran esconder los que pretenden convertirnos en seguidores de
hombres. El no tocar al ungido de Jehov no tiene nada que ver con decirle la Verdad pues esta es tambin una
manera de ayudarle.
En Glatas 2:11-14 nos encontramos con una situacin inslita pero frecuente en la Iglesia actual. Tuvo Pablo que
reprender a Pedro por asumir posiciones a base de medir el respaldo de la gente, y no por conviccin. Pedro haba
tenido el privilegio de caminar con Jess y de conocerle fsicamente. Pablo no tuvo ese honor y se califica a si mismo
como el menor de los apstoles y hasta como un abortivo. Pero nada impidi a Pablo corregir y hasta confrontar a
Pedro dicindole: "Si tu; siendo judo, vives como los gentiles y no como judo, por qu obligas a los gentiles a
judaizar?"
Hoy hay demasiados lderes cristianos que sostienen prohibiciones en las que ellos mismos no creen, para asegurar
un puesto en un Concilio. Atan cargas pesadas y difciles de llevar sobre los hombros de los hombres, pero ellos ni
con un dedo quieren moverlas. De esta forma, cierran la puerta del Reino de los Cielos a los hombres como dice
Mateo 23:14, pues les ensean que no someterse a tales prohibiciones es ser cristiano a medias y que para irse a una
iglesia ms permisiva es preferible apartarse. Qu excusa le dirn al Seor en el da del juicio? Algunos tratan de
justificarse diciendo que toda organizacin tiene sus normas y que hay que doblegarse a ellas. Sin embargo; despus
de describir el severo juicio para todo el que le quite o le aada a la Palabra de Dios, Apocalipsis 22:15 no contiene
un parntesis que diga: ("a menos que sea Pastor o lder conciliar pues cada iglesia tiene sus normas"). No he visto ese
parntesis en ninguna de las versiones de la Biblia que conozco.
La Iglesia del Seor Jesucristo es una sola. La componen "todos los que le recibieron, los que creen en Su nombre,
[a] los que les dio potestad de ser hechos hijos de Dios." (Juan 1:12) Entre ellos hay hermanos de todas las
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denominaciones cristianas. Pero ninguno de estos grupos es la Iglesia, sino parte de la Iglesia. Los concilios no son
malos en s mismos, pero no pueden colocarse por encima de la autoridad suprema de las Sagradas Escrituras.
Pablo recomienda abstenerse de hacer cosas que puedan herir la sensibilidad de creyentes dbiles que no tienen
conocimiento. De lo que nunca se abstuvo fue de ensearles la Verdad sobre esto y sobre todo lo que la Biblia dice a
todo el que pudo. Ese compromiso ha sido relegado por la mayora. Es por esto que aunque los mensajes a las siete
congregaciones de Asia Menor van dirigidos a los ngeles de las iglesias, hay solamente dos pastores de siete que no
reciben una dura reprimenda por parte del Seor, usando a su siervo Juan. Si esto era as en tiempos de la Iglesia
Primitiva; qu podemos esperar de los tiempos del fin que nos ha tocado vivir? La ira de Dios sobre los que
oprimen a Su pueblo imponindoles leyes injustas y gravosas est por derramarse. A los que han expulsado a
muchedumbres de almas de las congregaciones debido a mandamientos de hombres y a los que en nombre de Dios
han abusado y destruido a personas y familias enteras, les espera el cumplimiento de Zacaras 11:17: " Ay del pastor
intil que abandona al rebao! Hiera la espada su brazo, y su ojo derecho, del todo se secar su brazo, y su ojo
derecho ser enteramente oscurecido." Hay en cambio una gloriosa promesa para los pastores que ejerzan su
ministerio con justicia: "Y cuando aparezca el Prncipe de los Pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de
gloria." (1 Pedro 5:4)
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8. Mente Racional versus Conciencia Moral.
Parte I: La Mente Racional.
La razn es la capacidad que Dios ha dado a los seres humanos de reflexionar lgicamente sobre las cosas y es con
el adjetivo de "racional" con el que Pablo describe el culto cristiano. (Romanos 12:1)
La razn no guarda relacin alguna con la necia idea de que es necesario ver para creer. Reconoce que "andamos
por Fe y no por vista." (2 Corintios 5:7) pero define la Fe como "la certeza de lo que se espera y la conviccin de lo
que no se ve" (Hebreos 11:1); un convencimiento al que se llega "escudriando todas las cosas una por una para hallar
la razn." (Eclesiasts 7:27)
La razn no pretende comprenderlo todo en la presente etapa; aunque afirma con el apstol que no hay verdadero
culto a Dios opuesto a ella. Cuando el ltimo velo sea quitado y se revelen todos los aspectos del plan perfecto de
Dios; lo que no entendemos ahora nos parecer ms claro y ms lgico que nunca; como lo fue desde siempre. No
obstante; Dios juzgar a los hombres por la luz que El ya les hizo disponible en Su Palabra y bajo esa misma luz nos
manda "examinadlo todo." (1 Tesalonicenses 5:21)
La razn autntica no puede negar los milagros registrados en la Biblia. El argumento de que estos violan las leyes
de la naturaleza establecidas por Dios mismo ignora voluntariamente que el hombre no ha descubierto aun todas esas
leyes. Adems; la existencia de leyes naturales exige igualmente la existencia de un Legislador que por lgica tiene
que ser omnipotente. Cuando slo se conoca la ley de la gravedad; se crea imposible que un objeto de metal pesado
pudiera sostenerse en el aire; hasta que se descubri otra ley que era desconocida: la de la aeronutica. Hoy nadie
pone en duda que los aviones pueden volar. (Salmo 148:6)
Mientras el da dure; las curaciones y otras seales "seguirn a los que creen". (Marcos 16:15) El arquitecto del
cuerpo humano; no puede acaso repararlo o hacerlo de nuevo? Negar esta posibilidad sera lo irracional; una vez se
admite que hay un Dios Todopoderoso. J. Priestley; el famoso qumico declar: "Todo lo que se descompone, puede
ser vuelto a componer por el Ser que lo haba compuesto antes." Job 34:6 dice: " He de mentir yo contra mi razn?"
"La Palabra de la cruz es locura a los que se pierden; mas a los que se salvan, esto es: a nosotros, es poder de Dios."
(1 Corintios 1:18) El Evangelio puede sonar absurdo tan slo a los que ignoran lo que nosotros conocemos. "Los
impos mueren por falta de entendimiento." (Proverbios 10:21) En cambio; "todos los caminos de Dios son rectos al
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que entiende, y razonables a los que han alcanzado sabidura." (Proverbios 8:9) Nuestro reto ante el mundo debiera
ser: qu es ms lgico: "granjear todo el mundo y al final perder el alma" o sufrir temporalmente con Cristo para
reinar con El eternamente"? (Marcos 5:36, 2 Timoteo 2:12)
No nos quepa duda de que para Moiss tena sentido su renuncia a los bienes temporales de Egipto por el llamado
de Dios "porque tena la mirada puesta en el galardn." (Hebreos 11:26) Podemos estar seguros de que para Abraham
era una accin inteligente dejar su tierra y su parentela "porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo
arquitecto y constructor es Dios." (Hebreos 11:10) Pero; habr algo ms irracional que el proceder del impo, que
"huye sin que nadie lo persiga"? (Proverbios 28:1)
Cuando se aparta de la razn, el ser humano desciende a la categora de un animal. Por eso Proverbios 11:22 dice:
"Como zarcillo de oro en el hocico de un cerdo es la mujer hermosa apartada de razn." Nabucodonosor echado entre
las bestias fue el ejemplo ms dramtico de esto registrado en la Biblia. Pero l pudo decir al final de su experiencia:
"Mi razn me fue devuelta y bendije al Altsimo." (Daniel 4:34) Y en efecto, para tributar alabanza a Dios como lo
hiciera el rey, la razn es un requisito. El Salmo 47:4 nos ordena: "Cantad con inteligencia."
La Palabra de Dios nos alienta al uso de la razn. Isaas 1:18 dice: "Venid y razonemos juntos; dice el Seor."
(Biblia de las Amricas) Bajo la uncin divina, la sabidura de Job era tan irrefutable que declar: "Tras mi palabra
no replicaban y mi razn destilaba sobre ellos." (Job 29:22) Dios mismo dice de Su gloriosa enseanza: "Gotear
como la lluvia mi enseanza, destilar como el roco mi razonamiento." (Deuteronomio 32:2) Su mensaje al hombre
es claro y tiene sentido.
Parte II. La Conciencia Moral.
Tradicionalmente hemos credo que hay en todos los seres humanos un instinto; una sensacin interna que nos
indica si estamos actuando bien o mal. Cuando creemos que hemos cometido una falta sentimos culpa y a muchos
esa sensacin de culpa les basta para convencerse de que no han hecho lo correcto.
Es el sentirse culpable por algo, prueba suficiente de que lo que hicimos estuvo mal? Si as es; por qu los
catlicos devotos se sienten culpables tan slo por haber comido carne en viernes santo mientras que los canbales de
frica pueden comer carne humana sin remordimiento alguno? Pablo nos ensea que la ausencia de culpa no
garantiza ausencia de pecado. 1 Corintios 4:4 dice: "Porque aunque de nada tengo mala conciencia, no por eso soy
justificado." El Salmista peda ser librado de los pecados que le eran ocultos. (Salmo 19:12)
El sentirnos bien o mal por algo depende del conocimiento y de la creencia. Llegamos aqu a la verdadera
definicin de la palabra "conciencia". Cuando decimos que alguien est consciente de algo, lo que queremos decir es
que la persona lo sabe. En 1 Corintios 8:7 dice: "Pero no en todos hay este conocimiento; pues algunos habituados
hasta aqu a los dolos, comen como sacrificado a dolos y su conciencia siendo dbil, se contamina." Pablo
intercambia los trminos: "conocimiento" y "conciencia" como sinnimos. En 1 Corintios 10:29 dice: "La conciencia,
digo, no la tuya, sino la del otro", mostrando que no todos tenemos conciencias iguales. Si nuestras conciencias con
distintas y hasta opuestas entre s; entonces la conciencia no es un instinto uniforme, infalible ni universal.
En Romanos 7:7 dice: "Pero yo no conoc el pecado a no ser por la ley; porque tampoco conociera la codicia si la
ley no dijera: no codiciars." En Glatas 3:19 dice que "la ley fue aadida a causa de las transgresiones." Vemos
entonces que las transgresiones existan antes de la ley. Tambin dice Romanos 5:13 a: "Pues antes de la ley haba
pecado en el mundo." La ley; por lo tanto, no trajo el pecado a la existencia, y Dios no es el autor del mal. La ley
hizo al hombre consciente de que lo que haca o se dispona a hacer era desagradable a Dios. Pablo hace claro que sin
la ley de Dios el hombre no puede saber con certeza la diferencia entre el bien y el mal. Esto no sera as si todos
tuviramos un instinto moral infalible.
Romanos 5:13 sigue diciendo: "Donde no hay ley, no se inculpa de pecado." Dios no puede en justicia castigar al
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pecador que desconoce Su ley. Esto no significa que no se haya cometido pecado en el sentido de haber fallado
contra Dios; sino que se le exime de la responsabilidad por su ignorancia, pero no de las consecuencias de una
conducta autodestructiva.
En Romanos 2:14 dice: "Porque si los gentiles que no son de la ley; hacen por naturaleza lo que es de la ley, son ley
para s mismos." La razn lleva al hombre a reconocer la existencia de un Ser Supremo; pues slo el necio es capaz
de decir en su corazn que no hay Dios. (Salmo 14:1) El alma anhela entrar en una relacin con El "para que busquen
a Dios; si en alguna manera, palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no est lejos de cada uno de nosotros."
(Hechos 17:27) La naturaleza del hombre ha sido corrompida pero no destruida. Quedan en ella vestigios de bien
porque el hombre fue creado bueno; y en cuanto ser racional y capaz de amar, todava retiene rasgos de la imagen de
Dios. A travs de la amistad con Su Creador; el hombre adquiere la gua moral correcta. Por eso pudo decir el
Salmista: "Aun en las noches me ensea mi conciencia." (Salmo 16:7) Pero sin el consejo de Dios, es imposible tener
una definicin clara del bien y del mal.
El que el hombre haga lo bueno, no significa necesariamente que sepa con seguridad que lo que hace es bueno.
Simplemente responde al impulso de una bsqueda espiritual. Pero emprender el buen camino es a menudo una
accin tapizada de dudas e incertidumbre para muchos hasta que ven el fruto de sus acciones. Romanos 2:15 dice:
"mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones; dando testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles
en sus razonamientos." Esta es una operacin individual que Dios realiza en los corazones de los que le buscan.
Hebreos 10:16 dice: "Despus de aquellos das; dice el Seor, pondr mis leyes en sus corazones y sobre sus mentes
las escribir." Si se tratara de algo innato en todos los seres humanos; no sera una promesa futura, si bien en los que
conocemos a Dios ya se ha cumplido.
Si la conciencia individual fuera suficiente y no estuviera sujeta a error; qu necesidad tendramos de la Biblia
como Regla de conducta? Cualquier sentimiento o pensamiento tiene que ser sometido al examen de la Palabra de
Dios. Es as como tenemos que aprender a distinguir entre la redargucin del Espritu Santo; nuestra propia
conciencia y las acusaciones de Satans: el padre de todas las mentiras.
La espada del Espritu es la Palabra de Dios. (Efesios 6:17) El Espritu Santo nos redarguye por medio de la
Palabra y no de otra forma. El que inspir a los autores bblicos para que declararan lo que dijeron, no nos puede
decir a nosotros lo contrario. La voz que les dice a muchas damas que no son dignas de entrar a la Iglesia por su
apariencia, y que se alejen de all, no puede ser la voz de Dios. El Espritu Santo no nos aleja de la Iglesia; nos acerca
a ella. Porque saba esto; David pudo orar: "Tu buen Espritu me gue a tierra de rectitud." (Salmo 143:10) La
solucin para cualquier problema, la aclaracin para cualquier duda, la respuesta segura para cualquier pregunta; la
hallamos siguiendo el ejemplo que Pablo nos dio en Hechos 17:2 donde el "razon con ellos a partir de las
Escrituras." (King James Version, 1611)
Parte III. La razn o la conciencia?
Todos lo hemos experimentado alguna vez. Lo que sentimos por dentro no siempre coincide con nuestra
conviccin. Aun cuando hayamos abandonado una creencia, sta todava permanece un tiempo arraigada en nuestro
subconsciente. No es el sentirnos bien o mal sino nuestro claro entendimiento de lo que la Biblia dice lo que nos debe
sostener. Muchos se sienten solos aunque entienden la Verdad de que Dios no los ha desamparado. Otros; que antes
llevaban vidas en extremo pecaminosas, son aun atormentados por sentimientos de culpa y por eso dudan de que Dios
realmente los haya perdonado. Pero la Biblia dice que en Cristo somos nuevas criaturas, que las cosas viejas pasaron
y que he aqu todas son hechas nuevas. (2 Corintios 5:17) Debemos entonces; aferrarnos a esa Palabra de Vida como
firme ancla del alma aunque todava los sentimientos de culpa toquen a la puerta de nuestro corazn. "Si nuestro
corazn nos reprende, mayor que nuestro corazn es Dios, y El sabe todas las cosas." La reflexin lgica a partir de
las Escrituras ofrece mejor gua que la conciencia.
22
"La Fe es racional e inteligente." (Expositor de Escuela Dominical: "El Alumno Pentecosts", tomo XI, leccin 20 del
17 de enero de 1993, pgina 86)
"Se denomina ciencia a la Teologa porque consiste en hechos o verdades relacionadas con Dios y las cosas divinas,
presentadas en forma lgica y ordenada." ("Teologa Bblica y Sistemtica" por Myer Pearlman, pgina 5)
*******
9. Cristo y la Ley.
Todos los gobiernos tienen leyes. Sin leyes la sociedad no funcionara y ni siquiera existira. Las buenas leyes
hacen posible la convivencia entre seres humanos.
En el Gobierno o Reino de los Cielos tambin hay leyes. La Biblia se refiere a ellas en conjunto como la ley de
Dios. Algunos cristianos piensan que la ley de Dios fue quitada despus del sacrificio de Cristo. Sealan a pasajes
bblicos como Romanos 10:4: "Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree." La palabra "fin"
en este texto significa: propsito. El propsito de la ley es llevarnos a Cristo, crearnos conciencia de que necesitamos
un Salvador, porque la ley por s misma no nos puede salvar. En Santiago 5:11 se usa tambin la palabra "fin" con
ese mismo sentido. "He aqu tenemos por bienaventurados a los que sufren. Habis odo de la paciencia de Job y
habis visto el fin del Seor, que el Seor es muy misericordioso y compasivo." Qu quiere decir la frase: "el fin del
Seor", que el Seor se acaba? No! Se refiere al propsito del Seor.
Puesto que Dios es perfecto y siempre lo ha sido; l no ha cambiado Su concepto de lo bueno y de lo malo.
Aunque hubo leyes ceremoniales tales como la circuncisin y los holocaustos de animales que fueron sustituidas por
el sacrificio de Jesucristo, las leyes morales no fueron abolidas y los cristianos estamos todava sujetos a ellas.
Romanos 3:31 dice: " Luego por la Fe invalidamos la ley? En ninguna manera; sino que confirmamos la Ley."
Estas leyes se confirman en el Nuevo Testamento. Jess habl en contra de la codicia, tal como el dcimo
mandamiento dice: "No codiciars." El nos orden amar al prjimo como a nosotros mismos, repitiendo lo que dice
en Levtico 19:18: "No te vengars ni guardars rencor contra los hijos de tu pueblo, sino que amars a tu prjimo
como a ti mismo." Fueron los fariseos quienes adulteraron la ley de Dios, aadiendo mandamientos que no existan y
aplicando mal los ya existentes. Jess ense que la ley no solamente deba cumplirse en acciones externas sino en el
corazn. Tener la intencin de matar a alguien es para Dios igual que cometer el homicidio. Tener la intencin de
cometer adulterio es como si ya se hubiese cometido, porque todos los pecados nacen en el corazn del hombre.
Vez tras vez en las epstolas; el apstol Pablo explica que la ley no salva, porque no fue hecha para eso. Solamente
Cristo es el que salva. Las leyes de trnsito no garantizan que no vamos a tener un accidente. Mucho depende de que
las cumplamos y de que otros tambin las cumplan. Las leyes estn ah para crearnos conciencia del peligro y de las
consecuencias. La luz roja le dice al carro que se detenga pero no es la luz roja sino el conductor mismo quien lo va a
detener. De la misma manera, somos nosotros quienes decidimos cumplir con la ley de Dios, pero en este caso, ni
siquiera podemos hacerlo con nuestras propias fuerzas. Por eso Dios hizo un nuevo pacto con Su pueblo, del que nos
habla Hebreos 8:10: "Por lo cual, este es el pacto que har con la casa de Israel. Despus de aquellos das, dice el
Seor, pondr mis leyes en las mentes de ellos y sobre sus corazones las escribir; y ser a ellos por Dios y ellos me
sern por pueblo." El sello de este nuevo pacto es el Espritu Santo, que vive dentro de nosotros y que nos dirige para
que cumplamos con la ley de Dios. En el versculo 13 dice: "Al decir: Nuevo Pacto, ha dado por viejo al primero; y
lo que se da por viejo y se envejece, est prximo a desaparecer." Viejo Pacto no quiere decir todo el Viejo
Testamento como malinterpretan algunos. De hecho; en el Antiguo Testamento no hubo un solo pacto sino muchos.
El pacto que Dios hizo con No de no volver a destruir la Tierra con un diluvio fue un pacto que sigue vigente. El
pacto que Dios hizo con Abraham de la circuncisin fue otro pacto que termin. El que Dios hizo con David de que
un descendiente suyo sera el Mesas que se sentara en su trono fue otro pacto que no ha sido eliminado porque se
cumplir cuando Cristo venga a reinar.
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La ley es un reflejo del carcter de Dios. El es amor y El nos dice en Romanos 13:8,9: "No debis a nadie nada
sino el amaros unos a otros. Porque el que ama al prjimo ha cumplido la ley. Porque: No adulterars, no matars,
no dirs falso testimonio y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amars a tu prjimo como a ti
mismo."
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10. La Tradicin versus el Canon Bblico

(La Verdad sobre los Libros Apcrifos)
Nota: A menos que se indique lo contrario, las citas bblicas en este captulo son de la Biblia de Jerusaln, catlica,
publicada por Descle de Brower en 1976)
La palabra "tradicin" procede del latn "tradere" que significa: transmitir. Generalmente se emplea en alusin a
creencias y costumbres que se han transmitido por boca de generacin en generacin. Esto ocurre al grado de que
dichas enseanzas llegan a enraizarse firmemente en las mentes de las masas pero, muchas veces en abierto choque
con la Biblia. En el caso del Catolicismo Romano; las doctrinas del culto a las imgenes, la existencia del purgatorio,
el celibato monstico, la intercesin de los santos y otras, son ejemplos tpicos de tradiciones.
El Canon, palabra que deriva de caa o regla, es el nombre que se le asigna al conjunto de libros que componen las
Sagradas Escrituras, que son 66 en la Biblia Evanglica y 73 en la Catlica. A travs de los siglos, esta notable
diferencia de 7 (nada menos que 7) ha generado grandes controversias que aun persisten entre los fieles de ambas
confesiones religiosas.
En este estudio; me propongo una vez ms analizar las razones por las que tales libros han sido incluidos por unos
y excluidos por otros y hacer una rigurosa comparacin entre lo que dicen estos libros, y por otro lado; lo que ensea
la Iglesia Catlica.
Un asunto como este tiene que ser motivo de seria inquietud para el amante sincero de la Palabra de Dios. En
Apocalipsis 22:18-19, ella misma nos prohbe quitarle o aadirle a su contenido. Es a Dios y ciertamente, no a
nosotros, a quien toca establecer qu es inspirado y qu no. Pero es igualmente El, quien nos ordena examinarlo
todo y retener lo bueno.
Aunque reconocemos que el plan de salvacin as como los requisitos de una vida agradable a Dios estn ya
contenidos en los 66 libros que tenemos en nuestras bblias de comn uso en los crculos evanglicos; creo
necesario evaluar nuestra posicin sobre los libros apcrifos, a fin de determinar si realmente fueron aadidos por la
Iglesia Catlica como hemos entendido siempre. Tales libros tienen un mensaje, que hacemos bien en examinar a la
luz del resto de la Biblia para probar si es cierto todo lo que acerca de ellos hemos odo. En lo que sigue, dejaremos
que estos libros nos hablen por s mismos.
I. Cules son?
La palabra "apcrifo" no significa: falso, como muchos creen, sino oculto o escondido. Esto debido a que, segn se
cree, estos libros fueron escritos en un periodo de intensa persecucin situado despus del profeta Malaquas y antes
del Evangelio segn San Mateo. Dichos libros son:
1. Tobas (14 captulos)
2. Judit (18 captulos)
3. Sabidura *que se cree fue escrito por Salomn* (19 captulos)
4. Sircida o Eclesistico (51 captulos)
24
5. 1 Macabeos (15 captulos)
6. 2 Macabeos (6 captulos) y
7. Baruc (6 captulos):
Estos captulos si se suman a los 1189 de la Biblia Evanglica hacen un total de 1326 sin contar las adiciones a
Daniel y Ester. Los 7 libros de la lista anterior se ubican siempre como parte del Antiguo Testamento.
II. Su enseanza.
Contrario a lo comnmente credo en la mayora de los crculos evanglicos; los libros "apcrifos" no ensean ni
justifican las doctrinas particulares del Catolicismo Romano. Puede que usted se sorprenda al descubrir que en estos
libros hay textos y hasta captulos enteros que prohiben el culto a las imgenes. Pero antes de pasar a exponer lo
que dicen estos versculos, siento en mi corazn aclarar lo siguiente: Dios no se opone, ni nosotros tampoco, a
que se tengan retratos de seres queridos. Pero en el caso de Jesucristo, creo que todos mis lectores, catlicos y
evanglicos, estarn de acuerdo conmigo en que El, siendo Dios encarnado, tena que ser tan hermoso, que no
hay representacin humana que le pueda hacer justicia. Es como si yo saliera a la calle mostrando a todo el
mundo una fotografa y diciendo que ese es usted, sin ser usted. No creo que usted se sentira muy complacido
con ello; verdad? Es por esto que Dios pide que nos acerquemos a El no mediante la vista sino con conexin
directa del corazn y que lo veamos con los ojos de la Fe. Tambin preguntamos con mucho respeto: Si lo que se
quiere honrar es a la persona representada y no a la imagen; por qu hacen peregrinaciones a sitios lejanos muchas
personas para ver imgenes especficas? Si lo importante es la persona representada, sera igual la que se tiene en la
casa que la que est en Lourdes en Francia o en Mxico. Esto lo compartimos, no con la intencin de ofender a nadie
sino para que se sepa lo que Dios mismo, no yo, dice sobre el culto a las imgenes. Veamos algunos ejemplos:
1. Sabidura 13:16-17: "Mira por l, no se le caiga, pues sabe que no puede valerse por s mismo, que es slo
una imagen que necesita ayuda. Pues bien, cuando por su hacienda, bodas o hijos ruega, no se le cae la cara al
dirigirse a este ser sin vida, y pide salud a un invlido."
2. Baruc 6:15-16: "Como el vaso que el hombre usa que cuando se rompe se vuelve inservible, as son sus
dolos de madera una vez colocados en el templo. Sus ojos se cubren del polvo que levantan los pies de los que
entran."
3. Tobas 14:7-8: "Todas las naciones se volvern a Dios en verdad y le temern; abandonarn los dolos que
los extraviaron en la mentira de sus errores y bendecirn al Dios de los siglos en justicia."
4. Judit 8:18-20: "Verdad es que no hay en nuestros das tribu, familia, pueblo o ciudad, que se postre ante
dioses hechos por mano de hombre, como sucedi en otros tiempos en castigo de lo cual fueron nuestros
padres entregados a la espada y saqueo; y sucumbieron desastrosamente ante sus enemigos. Pero nosotros no
conocemos otro Dios que El."
Estos son solo algunos de los pasajes contra el culto a las imgenes que podemos hallar en los libros apcrifos.
No obstante, hay otras enseanzas de la tradicin romana que los libros apcrifos contrarrestan. Comparemos:
1. El Catolicismo ensea que los creyentes al morir no van directo al Paraso. Que primero tienen que pasar
por los tormentos del Purgatorio para despus poder entrar al Cielo. Contrario a esto; Sabidura 3:1 dice: "Las almas
de los justos estn en las manos de Dios; y no les alcanzar ningn tormento."
2. El Catolicismo ensea que Mara protege a los creyentes y la frase: "Que la Virgen te acompae" es muy
utilizada hoy da. Contrario a esto; en Judit 9:14 dice: "Haz conocer a toda nacin y a toda tribu que Tu eres Yahv,
Dios de todo poder y toda fuerza y que no hay otro protector fuera de Ti."
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3. Ya sabemos lo del culto a las imgenes; pero slo para dar otra cita; en Sabidura 14:8 dice: "pero el dolo
fabricado, maldito l y el que lo hace, uno por hacerle, y el otro porque siendo corruptible, es llamado Dios."
4. El Catolicismo promueve la sujecin irrestricta a los hombres o el Papa, declarado infalible en 1870 por el
Concilio Vaticano I aunque con la oposicin de 3 obispos que votaron en contra de ello, para salvarse. Contrario a
esto; en 1 Macabeos 2:62-63 dice: "No temis a hombre pecador, su gloria parar en estircol y gusanos; estar hoy
encumbrado y no se encontrar pues habr vuelto a su polvo."
5. Muchos catlicos piensan que no podemos acudir a Dios directamente porque no nos recibira. Que
tenemos que ir a travs de Mara para que sea ella en su papel de Madre del Seor quien interceda por nosotros
y convenza a Dios de que nos perdone. Contrario a esto, Eclesistico 2:11 dice: " Quin le invoc y fue
desatendido? Pues el Seor es compasivo y misericordioso; perdona los pecados y salva en la hora de la
tribulacin."
6. El Catolicismo promueve la tradicin sobre y a veces hasta por encima de la Biblia. Contrario a esto
Baruc 4:1 refirindose a la Biblia, dice: Ella es el libro de los preceptos de Dios, la ley que subsiste eternamente;
todos los que la retienen alcanzarn la vida pero los que la abandonan morirn."
Despus de haber visto cmo estos libros prohben el culto a las imgenes y como en vez de apoyar; contradicen
enseanzas de la Tradicin Romana que en realidad no salieron de dichos libros sino de religiones pre-cristianas ms
antiguas; cmo puede haber evanglicos que digan que estos libros son del diablo? Esto se debe a que, contrario a
la amonestacin de 1 Tes. 5:21 que dice: "Examinadlo todo y retened lo bueno"; no los han ledo; y emiten juicio
sobre un tema del cual no saben nada. En Judas 1:10 dice: "Pero stos blasfeman de lo que no conocen; y en las
cosas que por naturaleza conocen; se corrompen como animales irracionales." (Versin Reina Valera 1960)
Adems de lo citado hasta ahora, los libros "apcrifos" contienen valiosos pensamientos de utilidad prctica. En
Eclesistico 4:28 dice: "Hasta la muerte por la Verdad combate, y el Seor Dios pelear por ti." Eclesistico 2:1 dice:
"Hijo, si te allegas a servir al Seor, prepara tu alma para la prueba." Eclesistico 5:7 dice: "No te tardes en volver al
Seor. No lo difieras de un da para otro." Eclesistico 31:22 dice: "En todo lo que hagas, s moderado, y no te vendr
enfermedad alguna." Eclesistico 35:17 dice: "La oracin del humilde las nubes atraviesa." 1 Macabeos 2:61 dice:
"Advertid pues, que todos los que esperan en Dios jams fracasan." Baruc 3:14: "Aprende donde est la prudencia, la
fuerza y la inteligencia para saber al mismo tiempo donde se encuentra la longevidad y la vida, la luz de los ojos y la
paz."
Esto es slo una muestra. Lalos y hallar ms cosas buenas y edificantes.
III. Su Contenido. De qu tratan?
A. Tobas.
La mayora de las personas cuando escuchan el nombre de Tobas suelen identificarlo con aquel que se opuso a
Nehemas en la construccin del templo. Sin embargo, aparte de ste; la propia Biblia evanglica menciona a otros
tres Tobas distintos; a saber: a) Un levita al servicio del Rey Josafat en 2 Crnicas 17:8, b) Uno que regres de
Babilonia (Zacaras 6:10,14); c) En una genealoga de los deportados a Babilonia en Esdras 2:60.
El Tobas del que hablamos no pudo ser el que se opuso a Nehemas porque el que se opuso a Nehemas era
amonita segn se lee en Nehemas 2:10, mientras que ste que estamos estudiando era israelita de la tribu de Neftal
como se lee en Tobas 1:1. El nombre "Tobas" significa: "bondad de Dios" en hebreo.
El libro trata de un hombre que fue deportado a Nnive, la capital de Asiria, donde llev una vida piadosa
negndose a comer de los manjares prohibidos; y enterrando a los muertos que haban sido mandados a matar por el
inicuo Rey Senaquerib. En la antigedad no se permita sepultar a los condenados a muerte; ya que la costumbre era
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dejarlos hasta que se descompusieran y es por esto que en el caso de Jess; slo Jos de Arimatea por ser rico y
miembro del Sanedrn pudo pedir el cuerpo de Cristo. As pues; por su accin ilegal; Tobas fue denunciado y tuvo
que huir para salvar su vida; abandonndolo todo y llevndose slo a su esposa y a su hijo, pero dejando cierta
cantidad de dinero en casa de un amigo.
Ms tarde Tobas aun joven se queda ciego. Todas estas desdichas han llevado a algunos exgetas a comparar este
libro con el de Job. Antes de morir; Tobas le indica a su hijo que se llamaba igual; el lugar donde dej el dinero y
Tobas hijo va en busca de l. En el camino se encuentra con el ngel Rafael (que significa: Dios sana) quien le dice
cmo su padre puede ser sanado de la ceguera untndose hiel en los ojos. Se argumenta a veces por los crticos del
libro que lo de untarse hiel en los ojos es brujera. Pero; acaso no us Jess barro y saliva para curar al ciego? No
us el profeta Isaas masa de higos y la puso sobre la herida del Rey Ezequas y ste se san? (Juan 9:6-7, Isaas
38:21)
Cuando Tobas hijo llega a la casa del pariente de su padre para tomar el dinero; conoce a la hija de este llamada
Sarra, quien se haba casado 7 veces y permaneca virgen porque un demonio mataba a sus esposos en la noche de
bodas. Tobas, con la ayuda del ngel echa fuera el demonio; el mtodo empleado lo discutiremos ms adelante
porque hay un simbolismo aqu; y se casa con Sarra. (El texto de la Vulgata Latina de San Jernimo le aade a este
captulo unos consejos del ngel Rafael a Tobas que hacen hincapi en el tener hijos como el nico propsito del
matrimonio; y unas instrucciones de que Tobas tendra que esperar 3 das en oracin antes de poder unirse a su
esposa. Pero nada de esto est en el texto original del libro y esta aadidura es omitida en casi todas las Bblias
Catlicas tales como la Biblia de Jerusaln y la de Ncar Colunga.)
Cuando Tobas quiere compensar al ngel por haberle acompaado en el camino; el ngel revela su identidad.
Tobas entona un cntico de alabanza que est en el captulo 13. Luego da un mensaje a su pueblo y a sus hijos. Y
finalmente muere a la edad de 112 aos en Nnive, la capital de Asiria donde Jons profetiz.
B. Judit.
El libro de Judit nos narra la historia de una valerosa mujer semejante a Ester; que pone en riesgo su vida para
salvar la vida de su pueblo. Con ste; seran ya 3 los libros de la Biblia que llevan el nombre de una mujer, lo que
debe sonar incmodo para los machistas que todava quedan en las iglesias. Hay tambin un paralelismo entre esta
historia de Judit y la de Dbora en Jueces 4 y de cmo Jael mat a Sisara.
Ha sido cuestionada la historicidad del libro; igual que ha sucedido con los libros del Antiguo Testamento que
todos aceptamos; hacia quienes la Alta Crtica ha enfilado sus caones. Pero aun como simple alegora; este libro
encierra una leccin espiritual de innegable valor. En un escenario de guerra entre los imperios de la poca; el libro
comienza con un decreto emitido por el Rey Nabucodonosor de Asiria (probablemente no el mismo Nabucodonosor
de Babilonia) para que todos los hombres de todas las lenguas y tribus le adoren como nico dios. Despus de
someter mediante el terror a todos los pueblos a obedecer este edicto; los israelitas comandados por el sacerdote y jefe
del consejo de ancianos; Joaqun, se niegan y se preparan para la guerra. Los asirios cercan a Israel por 24 das y al
pueblo se le acaban las reservas de agua y comida. El sacerdote Osas decide esperar un plazo de 5 das ms; en el
transcurso de los cuales si Dios no los libra, se rendirn ante la orden del rey y lo adorarn.
Aqu entra en escena Judit; una viuda rica que haba sido esposa de un hombre justo. Ella se pone de pie ante la
asamblea del pueblo y les dice: " Quines son ustedes para poner a Dios a prueba?"
Su discurso se puede resumir con las mismas palabras de los 3 jvenes hebreos: Sadrac, Mesac y Abed Nego en
Daniel 3:18: "si no nos libra", aun as obedeceremos a Dios y no adoraremos a otro. Judit teje un plan para derrotar a
los asirios. As; se atava de muchos adornos y se perfuma a fin de lucir lo ms atractiva posible; y se dirige al
campamento del general asirio Holofernes. Este la recibe cautivado por su belleza con la intencin de violarla. Pero
esto no llega a suceder porque Judit aprovecha cuando est ebrio para cortarle la cabeza y exhibe la cabeza del general
ante el pueblo de Israel. Aterrorizados, los asirios huyen. Luego el pueblo la elogia diciendo: "T eres la gloria de
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Israel." Esto; los crticos del libro lo interpretan como idolatra pero no con esa intencin dice en 1 Corintios 11:7 que
"la mujer es gloria del varn" y Judit misma responde dndole todo el mrito a Dios.
A veces se argumenta por parte de quienes condenan el libro que Judit minti porque le dijo a Holofernes que se
rendira ante los asirios; aunque nunca lleg a adorar a Nabucodonosor. Pues bien; Rahab la ramera que es
reconocida en la lista de hroes de la Fe por su accin (Hebreos 11:31) tambin minti para esconder a los espas de
Josu (Josu 6:4-6). Las parteras de Egipto mintieron al Faran para salvar la vida de los nios israelitas. (Exodo
1:18-19) Ninguno de estos hechos muestra que la mentira sea recomendable. Por el contrario; en otro de los libros
"apcrifos", en Sircides 7:13 dice: "Proponte no decir mentira alguna que el insistir en ello no lleva a nada bueno."
La mentira est mal en cualquier circunstancia pero estos personajes bblicos se vieron obligados a escoger entre un
mal mayor y un mal menor. Imagine que un manitico asesino le pregunte donde se esconde su vctima y que usted le
dice: "Como cristiano no puedo mentir, su vctima est escondida en el armario." En circunstancias como estas; y en
las de la Biblia que mencionamos; Dios concede ms valor a la recta intencin del corazn para salvar una vida que a
la falta que se comete mintiendo.
Esto ha sido cierto en todos los lugares y pocas en que el pueblo de Dios ha sido perseguido. Si usted se hubiera
encontrado con un niito judo escondido de los nazis; les hubiera dicho dnde encontrarlo? De cualquier modo, si
el argumento para rechazar este libro se basa en la mentira que Judit dijo, tendramos que rechazar tambin a Josu
por la mentira de Rahab, a Exodo por la mentira de las parteras y a 2 Reyes; pues en 2 Reyes 10:18, el justo Rey Jeh
les dijo a los sacerdotes de Baal: "Acab sirvi poco a Baal mas Jeh le servir mucho. Llamadme pues a todos sus
siervos y a todos sus sacerdotes, que no falte uno, porque tengo un gran sacrificio para Baal." Y despus que los tuvo
a todos en el templo de Baal, los mat a todos y derrib el templo. Y en el versculo siguiente a este, el 30, dice:
"Jehov dijo a Jeh: Por cuanto has hecho bien ejercitando lo recto delante de mis ojos, e hiciste a la casa de Acab
conforme a todo lo que estaba en mi corazn, tus hijos se sentarn sobre el trono de Israel de generacin en
generacin."
C. Baruc
El libro de Baruc consta de 6 captulos. De acuerdo a Jeremas 36, Baruc era el secretario del profeta Jeremas y
escribi una carta al rey Joacim que Jehov dict por medio de Jeremas. Esta carta no est en el libro de Jeremas
pero s en el libro de Baruc.
El libro comienza con una oracin por los desterrados judos en Babilonia (captulos 1:3-8); sigue con un discurso
sobre la sabidura (3:9-4:4); luego viene otro discurso de consuelo para los israelitas que estn en el cautiverio
animndolos a confiar en Jehov (4:5-5:9); y por ltimo la carta de Jeremas: (captulo 6) un captulo entero de 72
versculos en contra del culto a las imgenes.
Ch. Sabidura y Sircides o Eclesistico.
Estos no son libros de historia. El de Sabidura es un discurso de 19 captulos sobre la justicia, la sabidura y la
confianza en Dios; y el de Sircides es una coleccin de dichos semejante a los Proverbios. El de Sabidura, se cree
fue escrito por Salomn. El de Sircides o Eclesistico (favor no confundir con Eclesiasts) fue escrito por Jess ben
Sir; un piadoso judo de Jerusaln. Comienza diciendo: "Toda sabidura viene del Seor y con El est por siempre."
Hay ciertos versculos que, dependiendo de la traduccin que se utilice; puede parecer que transmiten ideas
equivocadas; como por ejemplo Eclesistico 9:2 que dice: "No te entregues del todo a tu mujer, no sea que llegue a
dominarte." Se ha dicho que este texto es machista pero aqu la idea es la de no entregarse de manera tal que la mujer
ocupe el primer lugar en la vida; lugar que solo le corresponde a Dios. Hay otro texto en Eclesistico 42:14 que dice
en la Biblia de Jerusaln: "Vale ms maldad de hombre que bondad de mujer." Esto es una malsima traduccin de
este texto; corregida por la Biblia Latinoamericana que dice: "Ms vale maldad de hombre que lisonja de mujer." Es
preferible la maldad descubierta que la lisonja hipcrita detrs de la cual se esconde la maldad. Puede resultar ms
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fcil luchar contra un ejrcito que contra una mujer melosa y seductora; y la historia de Sansn, conocida por todos, lo
prueba indiscutiblemente. Otro texto en la Biblia de Jerusaln recomienda no poner cara muy risuea ante las hijas.
(Eclesistico 7:24) En cambio; la versin del sacerdote Serafn Ausejo dice que no se les complazca demasiado, lo
cual s hace sentido.
Es en este libro, en Eclesistico 4:28 donde se encuentra el texto inspirador que dice: "Hasta la muerte por la
Verdad combate, y el Seor Dios pelear por ti."
El libro de Sabidura es el ms que recomendamos de los "apcrifos". Es tan hermoso como un poema de 19
captulos. Comienza diciendo: "Amen la justicia; ustedes que gobiernan la Tierra, conozcan al Seor segn la
Verdad, y bsquenlo con sencillez de corazn." El verso 13 confirma aun ms lo que dijimos en nuestro estudio sobre
el infierno: "Porque no cre Dios la muerte ni se deleita en la perdicin de los mortales."
Es tambin un libro consolador que insta a tener esperanza y fe en los momentos difciles. As dice en Sabidura
5:1-3: "Entonces el justo se presentar sin miedo; de pie frente a los que le han hecho sufrir y que se burlaron de sus
penas. Al verlo, comenzarn a temblar de tanto miedo; asombrados por su salvacin inesperada y dirn arrepentidos.
Este es aquel de quien nos burlbamos, al que insultbamos en nuestras ironas."
Los captulos del 6-8 hablan de las cualidades de la sabidura: "ms bella que el sol; ms hermosa que el cielo
estrellado." (7:29) Los captulos 10-11 hablan de cmo la sabidura de Dios acta en la historia y da como ejemplos a
Moiss; Abraham; No; Jacob y otros. Los captulos 13 y 14 son un discurso contra el culto a las imgenes donde se
encuentra el texto que hemos citado aqu repetidas veces: "Maldito el dolo y el que lo hace." Los captulos del 16-18
hablan de cmo Dios sac al pueblo de Israel de Egipto.
D. Primera y Segunda de Macabeos.
Los macabeos eran guerreros israelitas. Macabeos viene de la palabra: "mkebet" que significa: martillo. Son
libros de historia reconocida que ocurri despus de Malaquas y antes de Mateo; o sea; en medio de ambos
Testamentos. El lema de estos guerreros est en 1 Macabeos 3:19: "La victoria no depende de la cantidad de los que
combaten; sino que viene del Cielo que nos da la fuerza." Es aqu en 1 Macabeos donde dice en el captulo 2 y verso
61: "Recorred de este modo las generaciones y ved como ninguno que confa en Dios es confundido."
El libro de 2 Macabeos se sita en la misma poca y narra otros acontecimientos de la misma historia como el
martirio de los 7 hermanos; la invasin del malvado Rey Antoco Epfanes y la victoria final de los guerreros de
Israel. Hay dos pasajes en este libro que son malinterpretados por la Iglesia Catlica. De uno se alega que ensea la
doctrina del Purgatorio. El pasaje no ensea tal cosa sino que destaca la esperanza de la resurreccin; como veremos
ms adelante en la seccin de "Respuesta a objeciones". De hecho; la palabra "purgatorio" no aparece en este pasaje
ni en ningn otro lugar de la Biblia.
El otro texto es el de una visin o sueo que tiene Judas Macabeo; en la que ve al Sumo Sacerdote Onias ante la
presencia de Dios; suplicando justicia para Israel. Con esto, la Iglesia Catlica pretende probar la intercesin de los
santos. Pero un caso semejante lo vemos en Apocalipsis 6:9-10 que dice: "Cuando abri el quinto sello; v bajo el
altar las almas de los que haban sido muertos por causa de la Palabra de Dios y del testimonio que tenan. Y
clamaban a gran voz diciendo: Hasta cundo; Seor santo y verdadero; no juzgas y vengas nuestra sangre de los
que moran en la Tierra?" Esto no quiere decir que hemos de acudir a los santos que han muerto para que muevan el
corazn de Dios a que nos perdone nuestros pecados. Ni en Macabeos ni en Apocalipsis se indica tal cosa. Lo que se
hace es describir una visin. Una visin no necesariamente est sucediendo de forma literal, ms bien puede ser un
presagio de un evento futuro.
La admisin del autor de 2 Macabeos de que su obra podra ser imperfecta en algunos detalles sera una prueba
absoluta de que no es inspirado, si por inspiracin entendiramos que Dios tuvo que dictar cada palabra en la Biblia.
No siempre fue as, claro est. Inspiracin verbal implica que Dios tom control sobre las palabras que los autores
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eligieron en sus propios idiomas pero no necesariamente que haya dictado mecnicamente todo. La Biblia es perfecta
en su exposicin doctrinal y cientfica como qued ms que demostrado en el captulo de: "Las Cualidades de la
Palabra de Dios", pero en detalles que no afecten la Teologa ni la Ciencia, que son inseparables, pueden haber
pequeos errores. La Palabra de Dios es la enseanza, puesto que hombres (incluyendo los escritores mismos),
ngeles y aun Satans tambin hablaron en las pginas de la Biblia. Por ejemplo; el Evangelio de Marcos comienza
diciendo: "Principio del Evangelio de Jesucristo, como est escrito en Isaas el profeta: He aqu yo envo mi
mensajero delante de tu faz, el cual preparar el camino delante de Ti. Voz del que clama en el desierto, preparad el
camino del Seor, enderezad Sus sendas." Lo cierto es que lo segundo: "Voz del que clama en el desierto", est en
Isaas 40:3. Pero lo primero: "He aqu Yo envo mi mensajero delante de tu faz", no lo va a encontrar en Isaas por
ms que lo busque, porque donde est es en Malaquas 3:1. Pero el que el autor se haya equivocado en el
insignificante detalle de la cita, no afecta para nada el contenido de lo que cit ni la doctrina del Evangelio. Por otro
lado, la Versin Catlica del Mons. Straubinger no dice que la obra de 2 Macabeos sea imperfecta y mediocre. Dice:
"si es menos digna del asunto de lo que debera", lo cual es muy distinto y tiene lgica en el sentido de que la historia
narrada en el libro no se puede cubrir totalmente en todos sus mritos, siendo muy larga y el libro muy corto.
E. Adiciones a Daniel y Ester. En cuanto a las adiciones a Ester que se encuentran en las bblias catlicas, hay mucho
debate respecto a si estaban o no en el original. No poseemos todos los elementos de juicio al respecto y nos
abstenemos de establecer un dictamen sobre esto. Pero estas adiciones no son ms que ampliaciones de lo dicho en
los captulos que se hallan en la Biblia Evanglica. Por ejemplo; se describe con ms detalles la conspiracin de los
dos eunucos del Rey Asuero para matarle, que Mardoqueo denunci, y que Amn estaba involucrado y por eso quera
vengarse de Mardoqueo. Luego est la carta que envi el Rey Asuero por persuasin de Amn para mandar que se
exterminase a los judos. Aparece tambin una oracin de Mardoqueo y otra oracin de Ester, y por ltimo la carta de
Mardoqueo a los judos para que salieran a defenderse.
Las adiciones a Daniel constan entre otras cosas, de una oracin de alabanza y accin de gracias de los 3 jvenes
hebreos: Sadrac, Mesac y Abed Nego mientras estaban en el horno de fuego. Dicha oracin contiene una declaracin
de que: "ya no hay profetas entre nosotros." Pero usar eso para descalificar el captulo nos forzara a rechazar
igualmente el libro de Ams quien dijo: "Yo no soy profeta ni hijo de profeta." (Amos 7:14)
En la Biblia protestante se nota un vaco entre el verso 23 y el 24 del captulo 3. En el 23, los 3 jvenes caen atados
en el horno de fuego ardiendo, y en el 24 inmediatamente dice: "Entonces el Rey Nabucodonosor se espant, y se
levant apresuradamente y dijo a los de su consejo: No echaron a 3 varones atados dentro del fuego? Ellos
respondieron: Es verdad, oh Rey. Y l dijo: He aqu; yo veo 4 varones sueltos que se pasean en medio del fuego sin
sufrir dao alguno, y el aspecto del cuarto es semejante a hijo de los dioses." Hemos de creer que inmediatamente
que los echaron el Rey se acerc y vio todo esto? Tuvo que haber un lapso de tiempo entre un evento y el otro; y el
que estuvieran alabando a Dios en medio del horno es absolutamente lgico.
Encontramos tambin la historia de Susana; una mujer que fue falsamente acusada de adulterio por dos jueces
inicuos que queran violarla. Al ella negarse, la calumniaron diciendo que la haban visto teniendo relaciones
sexuales con un joven que no era su esposo; y aunque no haba pruebas, el pueblo les crey por la posicin que
ocupaban. Daniel la salva de morir demostrando su inocencia, y los dos jueces malvados son ejecutados.
Tambin se narra la treta de los sacerdotes de Bel que se robaban la comida para decir que el dolo Bel se la coma,
y de cmo Daniel lo descubri. Finalmente se cuenta de una serpiente (algunas bblias dicen: "dragn") que los
babilonios adoraban y que Daniel mat. Hay razones para creer que esta ltima historia es una mera leyenda y no hay
registro histrico de ella; pero tambin es un hecho que el culto a diferentes tipos de animales era comn entre los
pueblos paganos.
III. Haciendo Historia.
Para el tiempo de Cristo y los apstoles; ya estaba en circulacin una traduccin del Antiguo Testamento al griego;
que fue el idioma en que se escribi el Nuevo Testamento. Todas las citas del Antiguo Testamento que pone Pablo en
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sus cartas, as como las citas hechas por Jess; provienen de esa traduccin griega del Antiguo Testamento llamada la
Septuaginta. Y la Septuaginta contena estos 7 libros. Esta era la traduccin del Antiguo Testamento utilizada y
citada por Cristo y los apstoles.
No obstante; en el ao 90 despus de Cristo; un grupo de judos de la secta de los fariseos, se reunieron en un
concilio en una ciudad llamada Jamnia, situada al norte de Jerusaln, para decidir cules libros del Antiguo
Testamento eran inspirados y cules no. En esta reunin por parte de aquellos judos que no aceptaban a Jess como
Mesas, los libros de Cantares y Ester fueron dejados en el Canon por slo un voto. Y all fue tambin que decidieron
excluir estos 7 libros de la Biblia. Mucho tiempo despus; para el siglo 19, los protestantes optaron por seguir a los
judos en aquella decisin.
Pocos evanglicos saben que la primera biblia evanglica en espaol que se public, la Biblia del Oso; por el pastor
espaol Casiodoro de Reina en 1569, tena estos 7 libros. Asimismo la segunda, revisada por Cipriano de Valera en
1602. Martn Lutero tambin incluy estos 7 libros en su versin alemana de la Biblia.
Muchos de los que rechazan los libros "apcrifos" citan Romanos 3:2 que dice que a los judos les fue confiada la
Palabra de Dios; para argumentar que son ellos (los judos), los nicos que tienen autoridad para decirnos qu libros
son inspirados y cules no. Si as es; tendramos que rechazar tambin todo el Nuevo Testamento porque hasta el da
de hoy; los judos no lo aceptan. El hecho de que se les haya confiado la Palabra de Dios no quiere decir
necesariamente que ellos habran de creerla o de seguirla. Esa era responsabilidad de ellos.
IV. Respuesta a algunas objeciones.
Algunas de estas objeciones ya fueron contestadas en la parte anterior. No obstante; del libro de Judit se ha dicho
que incita a la violencia porque Judit mat a Holofernes; as tendramos que rechazar el libro de Jueces porque Jael
mat a Sisara y sacar de la Biblia a 1 Samuel porque David mat a Goliat.
Tambin se dice que el libro de Tobas ensea la justificacin por obras por lo que dice Tobas 4:10: "Porque la
limosna libra de la muerte e impide caer en tinieblas." Pero sabemos que en el Antiguo Testamento el hombre
expiaba sus pecados mediante sacrificios y ofrendas. Nunca las obras tuvieron poder alguno para quitar el pecado
antes de que viniera el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Pero el pecado era cubierto por la ofrenda, y
la persona era librada de la muerte, al menos temporalmente. Rechazaremos entonces, el resto del Antiguo
Testamento por este hecho que se repite una y otra vez?
Se dice que en Tobas hay hechicera porque dice que el demonio "Asmodeo" (que no es un nombre propio sino:
"Destructor" en asirio) fue expulsado con el olor del corazn de un pez colocado sobre brasas. Esto no puede
tomarse literalmente. Estos libros fueron escritos bajo una intensa persecucin y su lenguaje a veces es simblico,
para ser entendido slo por el pueblo de Dios en cautiverio. Sabemos que pez en griego es "ictus", y de cada letra de
esta palabra se obtiene un titulo del Mesas. Se trata de un acrstico: ICTUS= Jess (Jess, que significa Salvador)
Cristos (Cristo, que significa ungido), Teos (que significa Dios), Uion (que significa Hijo) y Soter (que significa
Salvador).
Se alega que el ngel Rafael minti porque cuando Tobas insisti en saber el linaje del ngel; este le dijo que se
llamaba Asaras, y no revel su verdadera identidad hasta el final. Pero Asaras simplemente significa: "Dios ayuda",
y eso fue lo que represent la visita del ngel para Tobas, la ayuda oportuna de Dios.
Se alega que 2 Macabeos 14:42 glorifica el suicidio. Lo nico que este pasaje hace es limitarse a narrar la accin
de un judo que se mat con su espada "prefiriendo morir como un noble que caer en las manos de los incircuncisos."
En su libro: Lucha contra Principados y Potestades; publidado por Editorial Carisma; la autora Rita Cabezas narra un
enfrentamiento con este demonio y dice que esa experiencia la motiv a leer el libro de Tobas en la Biblia Catlica. (pginas
14-15)
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En ninguna parte dice que su accin haya sido aprobada por Dios. Todo lo que hace es narrar el suceso tal como hace
el libro de Jueces cuando narra el suicidio de Sansn o 1 Samuel al hablar del suicidio de Sal.
Otro texto mal citado popularmente para rechazar estos libros es Mateo 23:25 que dice: "desde la sangre de Abel el
justo hasta Zacaras." Alguna gente cita: "hasta Malaquas", lo cual el texto no dice. Jess est simplemente dando
ejemplos de profetas; no est diciendo que los profetas del Antiguo Testamento terminaron en dichos ejemplos.
A menudo se dice que los libros "apcrifos" nunca fueron citados en el Nuevo Testamento. Esta alegacin es falsa
porque hay incontables citas. Slo que las citas no pueden llevar captulo y versculo porque la Biblia no fue dividida
en captulos y versculos sino hasta muchos siglos despus de terminarse de escribir. Tampoco una cita tiene que
indicar el libro donde se encuentra. Por ejemplo; Santiago 5:20 dice que: "el amor cubrir multitud de pecados", y es
una cita directa de Proverbios 10:12 que, segn la Septuaginta, dice exactamente lo mismo, aunque no menciona el
libro. En Hebreos 4:4 dice: "Porque en cierto lugar dice as del sptimo da." Al decir: "en cierto lugar", da a entender
que el escritor de Hebreos no recordaba dnde, y eso refuta la idea de que Dios dict cada palabra contenida en la
Biblia. Lo infalible e inspirado es la enseanza en todos los campos: espiritual, cientfico, etc... Pasemos ahora a
hacer una lista parcial de las muchas citas de los libros "apcrifos" en el Nuevo Testamento.
Eclesistico 5:11 dice: "S pronto para or y tardo para hablar." Esto es citado a la letra en Santiago 1:19.
Eclesistico 10:14 dice: "Derrib a los potentados de sus tronos y en su lugar sent a los humildes." Esto lo cita
Mara, la Madre de Nuestro Seor, a la letra en Lucas 1:52.
En Baruc, que contiene un captulo de 72 versculos contra el culto a las imgenes; dice, refirindose a la Palabra
de Dios, en 3:38: "Y apareci en la Tierra y habit entre los hombres." El cumplimiento de esto es registrado por
Juan, quien lo cita casi a la letra en su Evangelio: "Y aquel Verbo (o Palabra) fue hecho carne y habit entre
nosotros." (Juan 1:14)
En Sabidura 7:25-26 dice: "El es una impronta de la gloria del Omnipotente, un reflejo de la luz eterna, un espejo
sin macha de la actividad de Dios, una imagen de Su bondad." De seguro; en esto pensaba Pablo cuando dijo de
Cristo: "El es el resplandor de Su gloria y la imagen misma de Su substancia." (Hebreos 1:3)
En Eclesistico 7:34 dice: "No te rezagues ante los que lloran; y con los afligidos mustrate afligido." Esto es
citado en Romanos 12:15: "Llorad con los que lloran, alegraos con los que se alegran."
En Eclesistico 39:27 dice: "Todo es un bien para los justos." Probablemente; esto vino a la mente de Pablo
cuando dijo: "Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien." (Romanos 8:28)
En Judit 13:18 dice: "Bendita seas del Dios Altsimo ms que todas las mujeres de la Tierra." Esto se cita en Lucas
1:42, cuando Isabel saluda a Mara con las mismas palabras.
En 1 Macabeos 12:9 dice: "tenemos como consolacin las Escrituras." En esto piensa Pablo cuando dice que
mantengamos la esperanza con la consolacin de las Escrituras." (Romanos 15:4)
En Eclesistico 37:28 dice: "Porque no todo conviene a todos." Tambin en esto debi estar pensando Pablo
cuando dijo: "Todo me es licito pero no todo conviene." (1 Corintios 6:12) Pablo toma muchas de sus ideas de estos
libros.
Hay otros textos en Eclesistico, que de seguro no le cayeron bien a los que pretenden justificar los abusos de
gobiernos injustos con la Biblia; pues dice en Eclesistico 4:9: "Arranca al explotado de manos del opresor." Y en
Eclesistico 10:8: "La soberana pasa de una nacin a otra por las injusticias, la violencia y el dinero." En
Eclesistico 34:22 dice: "Mata a su prjimo quien le arrebata el sustento." Tambin dice en Eclesistico 39:19:
"Todos los actos de los hombres estn delante de El, nada puede escapar a Su mirada."
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Probablemente a los conservadores religiosos no les habr gustado Judit 10:4 que dice que ella "se calz las
sandalias, se puso los collares, brazaletes y joyas y realz su hermosura cuanto pudo con nimo de atraer las miradas
de cuantos la viesen." Pero esto concuerda con Eclesistico 11:2 que dice: "No tengas mala voluntad de nadie por su
apariencia", y con el texto de Jess que los legalistas han desechado: "No juzguis por las apariencias, mas juzgad con
justo juicio." (Juan 7:24) Claro; que con rechazar el libro de Judit no resolvieron nada en pro del legalismo; pues en
los otros 66 libros hay muchos textos como Cantares 1:10-11 y Ezequiel 16:8-12 que no cuadran con esta posicin.
En Eclesistico 7:37, en la Versin del Monseor Straubinger dice: "La beneficencia parece bien a todo viviente; y
ni siquiera a los muertos se la debes negar." Esto no se refiere a novenas ni rosarios, sino a la costumbre juda de
ungir con perfumes y especias a los muertos, como se ve en Marcos 16:2 y en Mateo 26:12 que se hizo con el propio
Jesucristo.
Hay un texto en 2 Macabeos que sacado de contexto, se utiliza por la Iglesia Catlica para probar la doctrina del
Purgatorio. Este mismo texto, que est en un solo libro, es citado por los evanglicos conservadores para rechazar
todos los siete. Pero 2 Macabeos 12:44-46 no ensea la doctrina del Purgatorio, antes la contradice si se lee en su
contexto. Dice: "Pero de no esperar que los soldados cados resucitaran, hubiera sido superfluo y necio rogar por los
muertos; mas si consideraba que una magnfica recompensa est reservada a los que duermen piadosamente, era un
pensamiento santo y piadoso. Por esto mand hacer este sacrificio expiatorio a favor de los muertos; para que
quedasen liberados del pecado." Donde est el Purgatorio aqu? Se enfatiza en la resurreccin, no en el purgatorio
que ni siquiera se menciona. Cmo dice que seran los muertos liberados del pecado? Mediante la resurreccin. El
sacrificio es en peticin de la llegada del Mesas; Cristo, por quien los muertos resucitarn y podrn entrar en gloria.
Tambin reafirma el texto que los justos ahora estn durmiendo, y que su recompensa est guardada o reservada para
el da de la resurreccin.
Sin la resurreccin; estos muertos habran de perecer fsicamente para siempre y nunca seran liberados de la paga
del pecado de Adn que es la muerte para todo el gnero humano. (Romanos 6:23) Si no hubiese venido un Mesas
que resucitara; entonces nadie resucitara en el Da Postrero; pues "Cristo, primicias de los que durmieron es hecho."
(1 Corintios 15:20) Y los versos 22-23 dicen: "Porque as como en Adn todos mueren, as tambin en Cristo todos
sern vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo en Su venida."
Y en los versos 17-18: "Y si Cristo no resucit... entonces tambin los que durmieron en Cristo perecieron." Por otro
lado; en Sabidura 3:1 se niega categricamente la doctrina del Purgatorio al decir: "Las almas de los justos estn en
las manos de Dios, y no les alcanzar ningn tormento."
A veces se cita tambin Sabidura 14:9 que dice que Dios aborrece al impo; argumentando que Dios lo que
aborrece es el pecado, y que este texto dice que Dios odia al pecador. Aborrecer no es necesariamente lo mismo que
odiar. Dios aborrece al pecador en el sentido de que lo vomitar de Su boca como dice en Apocalipsis 3:16, pero ha
hecho todo lo que ha estado a Su alcance para salvar al pecador y lo seguir haciendo. Adems en el Salmo 11:5
tambin dice que Dios aborrece al pecador, y nadie rechaza los Salmos. Sin embargo; recuerdan el texto anterior a
este en Sabidura? Es el de Sabidura 14:8 que dice: "maldito el dolo y el que lo hace." Pregunto: por qu la Iglesia
Catlica le aadira algo as a la Biblia? Qu beneficio obtendra la Iglesia Catlica con esto? Cuando aceptamos la
idea de que fue la Iglesia Catlica quien le aadi estos libros a la Biblia, era porque no conocamos los ms de 100
textos contra el culto a las imgenes, y contra otras doctrinas del Romanismo que hay en los libros apcrifos.
V. Conclusin.
Hemos visto que estos libros no apoyan a las doctrinas peculiares del Catolicismo Romano. La Tradicin
Romanista no est basada en el Canon Bblico. No ha sido tomada de estos libros sino del paganismo. Hemos visto
que no hay contradiccin entre el contenido de estos libros y los otros 66, sino que se confirman los unos a los otros.
Hemos visto que los autores del Nuevo Testamento se remiten una y otra vez a ellos citndolos a veces a la letra,
probando con esto que los aceptan. Aparte de las citas directas y exactas, la cantidad de citas indirectas resulta
incontable, cosa que se puede constatar con una Biblia Catlica con referencias, y que demuestra la gran familiaridad
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que los apstoles y otros autores del Nuevo Testamento tenan con estos siete libros. Como escribe cierto autor:
"Deben haberlos ledo con frecuencia y meditado con reverencia, para que tantos pensamientos de ellos quedaran casi
inconscientemente reflejados en los escritos del Nuevo Testamento."
Hemos visto que las objeciones discutidas aqu en contra de tales libros estn por lo general basadas en malas
interpretaciones, y que si esas mismas normas y enfoques se aplicaran a los dems libros de la Biblia, tendramos que
rechazar mucho ms de lo que hemos rechazado.
Estos son los hechos. Las cosas a veces no son como pensamos. No tenemos evidencia de que la Iglesia Catlica
haya aadido estos libros (por lo menos hemos probado que no les convena con todos esos textos prohibiendo el
culto a las imgenes). La realidad histrica es que los judos los excluyeron a base de la decisin de un concilio
celebrado por los fariseos en el ao 90 d.C. en la ciudad de Jamnia, donde los libros de Cantares y Ester, que todos
aceptamos, se salvaron por un voto. No obstante, hemos visto que la versin del Antiguo Testamento usada por los
apstoles los tena.
Es hora de enfrentarnos a los hechos y de reivindicar la historia y a toda la Escritura como inspirada por Dios. Es
tiempo de separar la tradicin del Canon Bblico.
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11. El Canon contra el Dogma.
Este estudio se inspira en la visin de abrir la Biblia de los apstoles ante la mirada escrutadora de la Iglesia
actual. Antes de que el Nuevo Testamento naciera de los testimonios y revelaciones de los primeros cristianos; lo
nico tenido por Sagrada Escritura era el Antiguo que en nuestras bblias protestantes consta de slo 39 libros. Para
la Iglesia Primitiva; sin embargo, el Antiguo Testamento era considerablemente ms amplio, habiendo adoptado la
Septuaginta como su versin oficial.
La Septuaginta o versin de los Setenta, era una traduccin del Antiguo Testamento al idioma griego realizada
varios siglos antes de Cristo. Esta traduccin contena no slo los siete libros deuterocannicos incluidos en la Biblia
Catlica sino 3 libros ms, que tendremos ocasin de examinar a continuacin.
Lo curioso del asunto es el hecho unnimemente admitido de que todas las citas del Antiguo Testamento que
aparecen en el Nuevo son de la Septuaginta. Por qu eligieron los apstoles esta versin sin aclararle al mundo que
debieran rechazarse varios libros de ella? Cmo pudieron aquellos hombres de Dios que se destacaron por su
integridad, haber colocado en las manos de los nuevos conversos falsas escrituras sin advertirles al respecto? En
lugar de ello, encontramos que casi inmediatamente despus de haber citado de la Septuaginta; Pablo declara sin
ambages que "Toda Escritura es inspirada por Dios." (2 Timoteo 3:16)
Qu clase de criterio pes en las mentes de las autoridades de la Iglesia Catlica Romana para excluir de la
Biblia 3 libros de la Septuaginta, a la vez que invocan la misma versin para argumentar a favor de los 7 que
aceptaron? Esta tamaa inconsistencia dramatiza el choque inevitable que enfrenta la Cristiandad entera de hoy: la
Biblia versus la Tradicin, el Canon contra el Dogma.
Los 3 libros de la Septuaginta excluidos por la Iglesia Catlica son:
1. 3 Esdras (9 captulos). Se llama as porque en la Septuaginta, los libros de Esdras y Nehemas son llamados
1 y 2 Esdras respectivamente.
Los captulos adicionales son: La Oracin de Manass y el Salmo 151.
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3 Esdras.
El libro de Esdras es un conciso relato que se desarrolla entre el ao 18 del reinado de Josas y el perodo de
la cautividad. Se caracteriza por cubrir de forma rpida y resumida una sucesin de eventos histricos que tardaron
siglos en acontecer. Comienza describiendo la fiesta de la Pascua como era celebrada por los judos. Prosigue con el
reinado de Joaqun y luego con la invasin de Nabucodonosor. El segundo captulo del libro trata del decreto de Ciro,
rey de Persia para la reconstruccin del templo, seguido por el esfuerzo de un grupo de nobles de la corte de
Artajerjes, el siguiente rey, para persuadirle de que detuviera la obra. En el captulo 3 nos encontramos ya en el
templo del rey Daro, en cuyo palacio se suscita una discusin filosfica sobre lo ms fuerte de la creacin. Tres
opiniones se exponen ante el rey. El primer discurso declara que el vino es lo ms fuerte, el segundo le atribuye dicha
cualidad al rey mismo, y el tercero, a la mujer. Este ltimo prevalece sobre los dos discursos anteriores y lee en parte
as: "Oh, hombres; no es el rey, ni la multitud de hombres, ni el vino lo ms excelente. Qu es todo aquello que los
rige o que tiene el seoro sobre todos ellos? No son acaso las mujeres? Ellas dieron a luz a los reyes y a todos los
que gobiernan sobre la Tierra y el mar. De ellas proceden estos, ella nutrieron con sus pechos a los que plantaron las
vias de donde se extrae el vino. Ellas hicieron ornamentos para los hombres, ellas le han dado distincin a los
hombres y sin las mujeres los hombres no podran existir. Y si los hombres han logrado almacenar plata y oro, no
estn muchos dispuestos a perderlo todo por el amor de una mujer? (3 Esdras 4:14-19)
Despus de haber ledo esto, podemos tener una idea de por qu la Iglesia Catlica Romana, que
recientemente excomulg a un grupo de mujeres que queran ser sacerdotisas, rechaz este libro.
Los 5 captulos restantes continan narrando los proyectos de reconstruccin del templo y la ciudad de
Jerusaln bajo el liderato de Esdras, a la vez que ofrecen una genealoga de los judos que regresaron de Babilonia.
3ra Macabeos
Al igual que los dos Macabeos anteriores, tenemos aqu otro relato acerca de las persecuciones de los judos
por parte de los imperios paganos del mundo pre-cristiano. Aunque se sita en una poca distinta a la de sus
homlogos, resea el mismo valor y fidelidad a la ley divina que dieron origen al apodo militar de "Macabeo" que
significa: "martillo".
Tras una reida batalla entre las tropas de los reyes Antoco y Tolomeo Filpator, y una sangrienta victoria del
ltimo, el Rey Tolomeo se encamina al templo de Jerusaln a ofrecer sacrificios. Pero no conforme con esto, reclama
acceso al lugar Santsimo donde slo el Sumo Sacerdote poda entrar una vez al ao. (Hebreos 9:7, Levtico 16:2,34)
Esto provoca un lamento general entre el pueblo que prefiere la muerte antes de ver profanado el smbolo de la Fe de
Israel. Entonces; el Sumo Sacerdote Simn, de cara al Santuario, de rodillas y alzando sus manos eleva una oracin
en la que se destacan abundantemente los atributos de Dios, tales como Rey de los Cielos, soberano de toda la
Creacin, Santo entre los Santos, el nico Regidor, Todopoderoso, Creador de todas las cosas, el Primer Padre de
todos, esta ltima expresin tomada de Malaquas 2:10.
No se encuentra una oracin en toda la Biblia tan llena de atributos divinos como esta, y su forma
conmovedora de apelar a la justicia de Dios da como resultado que el Rey cae sacudido por el poder de Dios,
quedando hasta mudo y paralizado de asombro. Pero; semejante al Faran de Egipto, el Rey Tolomeo tampoco se
arrepiente a pesar del castigo, y despus de recuperarse desata una agria persecucin contra los judos, decretando que
aquellos que decidan permanecer fieles a su Fe sern marcados por el fuego en la piel con el smbolo del dios
Dionisos y vendidos como esclavos. Tampoco se les permitir entrar al templo en Jerusaln. Los que renieguen de
Jehov adquirirn la ciudadana alejandrina.
Los judos responden de forma pacfica pero firme. La mayora se reafirma en su lealtad hacia la ley de Dios,
lo que exaspera al Rey, y dirige cartas a otras regiones donde los judos gozan de mayor tolerancia religiosa para
incitar al odio contra ellos. Ahora cambia su sentencia, de la esclavitud a la muerte bajo tortura, a todos los judos
que no se sometan a sus exigencias y a los que los ayuden sin importar la edad o el sexo. El libro hace mucho nfasis
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en la providencia de Dios, quien est peleando por Su pueblo y que al fin lo librar. La esperanza y la confianza en
Dios son el tema central de este libro.
El Rey fragua un curioso plan para consumar el genocidio de los judos, consistente en drogar y embriagar a
500 elefantes y soltarlos por los poblados de los israelitas. La tarea se le encomienda a Hermn, el encargado de
guardar a los elefantes. Dios produce en el Rey un estado de amnesia que le hace olvidar y retirar la orden por dos
ocasiones. El Rey se torna incoherente y totalmente confundido, y ya al borde de la locura intenta una vez ms
ejecutar su plan. Cuando los judos oyen las pisadas de los elefantes en direccin a ellos, se abrazan unos a otros y se
despiden de sus familiares, disponindose a morir. Entonces un sacerdote de nombre Eleazar, notorio por su piedad,
hace otra oracin en la que cita los testimonios de Daniel, los 3 jvenes hebreos y de Jons, y le pide a Dios que si es
Su voluntad destruirlos, que los destruya por cualquier otro medio, pero que no permita que los paganos sean quienes
lo hagan para que no digan que el Dios de Israel no pudo librarlos, y que por lo tanto no era diferente a los dems
dioses. De este sacerdote se dice que estaba ataviado con buenas obras, frase citada en 1 Pedro 3:4.
Como resultado, los elefantes se vuelven contra los soldados del Rey y no hacen ningn dao a los judos.
Esto conduce al Rey al arrepentimiento y termina de rodillas reconociendo a Jehov como el Dios Verdadero. El Rey
finalmente le devuelve a los judos todo lo que les haba quitado y los cubre de honores.
4 Macabeos.
Este libro es un ensayo filosfico sobre la razn, que construye sus argumentos tomando como evidencia los
ejemplos de personajes bblicos que antepusieron el pensamiento lgico a sus pasiones e impulsos en situaciones de
prueba.
Despus de definir su tema, el autor nos habla de Jos, quien razon: " cmo le hara yo este gran mal a mi
amo que ha confiado todo a mi cargo, y pecara contra Dios?" Fue ese razonamiento a partir del conocimiento de la
ley divina lo que ayud a Jos a vencer la tentacin de cometer adulterio con la esposa de Potifar. Evocando otro
libro apcrifo, el de Eclesistico, cp. 7 y ver. 36 que dice: "En todo lo que hagas, piensa en el final y nunca pecars",
4 Macabeos enfatiza que la mente fue hecha para gobernar al cuerpo y no al revs. En el captulo 2, versos 21-23 se
declara: "Ahora; cuando Dios cre al hombre; plant en l inclinaciones y emociones, pero al mismo tiempo entroniz
la mente entre los sentidos como un gobernante sagrado sobre todos ellos. A la mente dio la ley, y aquel que vive
sujeto a ella tendr un gobierno de justicia, bondad y valenta."
A continuacin el autor pone el ejemplo de David, quien anteponiendo su razonamiento a sus necesidades
fsicas, rehus beber del agua que con riesgo de sus vidas le llevaron sus guardias, y la ofreci en sacrificio a Dios. El
libro prosigue describiendo las atroces torturas a las que fue sometido el sacerdote Eleazar por obra del infame tirano
Antoco Epifanes. A Eleazar se le acus de irracional por preferir morir a obedecer la orden de un rey impo; y
Eleazar responde que lo irracional hubiera sido desechar una vida de felicidad eterna por una existencia terrenal
pasajera.
Quiero que el lector de este estudio bblico sepa que cuando escrib: "Mente Racional versus Conciencia
Moral" hace bastante tiempo, yo no saba nada acerca del libro de 4 Macabeos. Me sorprendi mucho ver confirmado
en l de manera tan especfica todo lo que dije en aquel estudio, y ver aqu repetidos casi a la letra los mismos
argumentos que en aquel momento utilic. Sin embargo, no acepto el libro por esa razn, sino por estar incluido en la
Biblia que usaban los apstoles.
El libro es citado en Santiago 2:10 que dice: "El que viola la ley en un punto, se hace culpable de todos." Esta
idea esta tomada de 4 Macabeos 5:20-21: "Transgredir la ley en asuntos pequeos o grandes es de igual seriedad,
porque en cualquier caso la ley es igualmente pisoteada." No deja de admitir que hay asuntos pequeos y grandes en
la ley pero reafirma el valor uniforme de la misma dado que cualquier pecado conduce a corto o largo plazo a la
muerte.
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En 4 Macabeos 7:23 dice: "Porque slo el hombre sabio y valiente es amo de sus emociones." El libro se
ocupa de describir detalladamente el martirio de los 7 hermanos, que se encuentra tambin relatado en 2 Macabeos
7:1-42, destacando el valor de su madre al verlos morir uno por uno. Aunque cita la opinin popular de que las
mujeres son el sexo dbil en 4 Macabeos 15:5: "Considerando que las mujeres son el sexo dbil", es decir: "si
partiramos de esa idea", lo refuta inmediatamente en el captulo siguiente (16, verso 14) que dice: "Oh, madre,
soldada de Dios en la causa de la religin, por tu resistencia has derrotado aun al tirano mismo, y en palabras y hechos
has demostrado ser aun ms fuerte que los hombres." Todo esto es reseado para probar ms all de toda duda que la
razn devota, la reflexin inteligente sobre la ley de Dios tiene la capacidad de dominar las emociones humanas.
Puede parecer chocante y hasta absurdo que estos 7 hermanos hayan preferido la tortura y la muerte fsica a
ingerir los alimentos prohibidos por la ley mosaica, pero el profeta Daniel hizo lo mismo no solo arriesgando su
propia vida sino la del prjimo, pues el jefe de los eunucos del Rey les advirti que le podan cortar la cabeza si
Daniel y sus hermanos aparecan luego ms plidos que los otros jvenes.
En el captulo 14, verso 2 dice: "Oh, razn, ms real que los reyes y ms libertadora que la libertad!"
Hemos visto de que manera tan directa estos libros rechazados tanto por la Iglesia Catlica como por la
Evanglica combaten a muerte los dos desvaros capitales que ms dao han hecho a la causa del Cristianismo: el
machismo y la fe ciega. Un libro entero se dedica a la razn y a los beneficios de aceptar la invitacin de Dios en
Isaas 1:18: "Venid y razonemos juntos, dice el Seor." (Biblia de las Amricas) Dios quiere una Fe fundada en
conocimiento, sin el cual el pueblo perece, como dice en Oseas 4:6. No que tengamos que ver para creer, porque a
veces los sentidos nos engaan, sino que meditemos de da y de noche en lo que Dios ha hecho, como fundamento
lgico para creer que El har mucho ms en nuestras vidas. Por qu habra el hombre de desechar el don divino que
le distingue de los animales? El raciocinio es la manifestacin ms elevada del alma. Con el corazn amamos a Dios,
pero no podramos amarle sin saber que El es real; y la razn nos lleva a reconocer su existencia. Por eso el apstol
Pablo enfatiza que el culto cristiano tiene que ser racional. (Romanos 12:1)
Otro libro dedica un captulo entero a explicar por qu la mujer es el ser ms especial que Dios ha hecho, no
planteando el discrimen contra los hombres sino mostrando que a nuestras madres y esposas debemos mucho de lo
que somos actualmente y de lo que hemos alcanzado en la vida. Cuando comenc a escribir contra el machismo,
tampoco me imaginaba que haba un libro llamado 3 Esdras en la Biblia usada por los apstoles, que contena un
discurso feminista tan enrgico y radical.
Puedo entender por qu Dios quiso que yo conociera de estos libros mucho despus, para que se demostrara
que todo lo que he dicho sobre la Biblia puede probarse de forma irrefutable, usando slo los 66 libros de la Biblia
protestante. En realidad, los libros apcrifos no aaden ninguna doctrina nueva. Slo confirman aun ms, lo que
dicen los 66 que todos estamos de acuerdo en aceptar.
La Oracin de Manass.
Quedan aun dos escritos de la Septuaginta por considerar; siendo el primero de estos: "La Oracin de
Manass". Esta oracin de arrepentimiento de aquel Rey inicuo, no debe clasificarse como libro aparte sino como un
apndice de 2 Reyes o de las Crnicas como aparece en las versiones de la Biblia de la Iglesia Ortodoxa Griega.
Algunos han tropezado en la declaracin contenida en dicha oracin de que Abraham, Isaac y Jacob no haban pecado
contra Dios mientras que l haba pecado ms que el nmero de granos de arena en el mar. Esta fue la pasmosa
impresin de Manass al comparar la justicia general de aquellos con sus continuos genocidios y atrocidades. Aqu
cabra el comentario que hace Samuel Vil: "En la Biblia encontramos lo que Dios dijo al hombre, y lo que los
hombres dijeron a Dios. Es Palabra de Dios que el hombre dijo ciertas cosas, pero no todo lo que los hombres dijeron
a Dios es palabra de Dios." (Enciclopedia Explicativa de Dificultades Bblicas, pgina 52) Lo inspirado aqu sera el
registro, y si Samuel Vil puede aplicar esa explicacin a los Salmos imprecatorios de David, pidiendo destruccin
para sus enemigos y para los hijos de stos, por qu no se puede aplicar la misma explicacin a la oracin contrita
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de Manases? Podemos estar seguros de que si a los que hoy rechazan la Oracin de Manases, les hubiera tocado fijar
el Canon, tambin hubieran rechazado varios salmos como el 109, donde los versos 10-12 dicen: "Anden sus hijos
vagabundos y mendiguen, y procuren el pan lejos de sus desolados hogares, que el acreedor se apodere de todo lo que
tiene, y extraos saqueen su trabajo. No tengan quien le haga misericordia ni haya quien tenga compasin de sus
hurfanos."
Es acaso que la moral de Dios cambi del Antiguo al Nuevo Testamento, y que Dios antes promova el odio
a los enemigos, pero que despus Dios mejor y cambi de opinin? Si Dios tuvo que mejorar, entonces no era
perfecto desde el principio. Es por eso que en El no hay mudanza ni sombra de variacin, precisamente porque El es
perfecto.
La verdadera explicacin es que muchos salmos y muchas otras oraciones registradas en la Biblia, son un
desahogo desesperado ante Dios, tanto como lo son muchas de nuestras propias oraciones. Las emociones humanas
afloran de forma inevitable cuando se derrama todo el corazn. Cuando se habla con Dios; la expresin sincera de lo
que se siente es la puerta para que El obre en las vidas de Sus hijos, y Dios mismo da testimonio de ello. Ese
testimonio es la Palabra de Dios, y no necesariamente todo lo que el hombre dijo en el proceso. David mismo
manifest en el Salmo 22, verso 1, que Dios lo haba desamparado, para luego retractarse de ello en el Salmo 37,
verso 25: "Joven fui y he envejecido, y no he visto justo desamparado, ni su simiente que mendigue pan." (Para una
explicacin ms amplia del Salmo 22:1 y de su insercin por parte de los traductores en Mateo 27:46, vea la pregunta
#2 del captulo: "Preguntas y Respuestas" en este libro.)
Salmo 151
Saba que las Bblias catlicas y protestantes en general, en realidad contienen 149 salmos en vez de 150?
Esto es as porque hay uno que se repite: el 14 y el 53 son el mismo Salmo. Pero en la versin Septuaginta s son 150.
Ella contiene un Salmo en el que David testifica de su victoria sobre el gigante Goliat. Los Salmos de David estn
llenos de testimonios de experiencias del Salmista. Que David excluyera la ms trascendental de todas, justo la de la
primera vez que Dios le us, sera cuando menos muy extrao.
Una Objecin Contestada.

Si me preguntan que por qu no acepto el libro de Enoc, que es citado por el apstol Judas, no como un escrito
judo ms, sino con autoridad proftica: "De stos tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adn, diciendo: "He aqu
viene el Seor con sus decenas de miradas de ngeles" (Judas, verso 14), respondo que el libro de Enoc citado por
Judas en su epstola no es el mismo libro de Enoc que hoy posee la Iglesia Ortodoxa Etope. Este ltimo est lleno de
una notable influencia de la mitologa fenicia pagana y no se ha encontrado en copias de la Septuaginta. En l se
afirma que cierto nmero de mujeres humanas que tuvieron relaciones sexuales con ngeles (basndose en una
interpretacin de Gnesis 6) fueron convertidas en sirenas, mitad mujer y mitad pez. (Enoc 19:1-2) Aunque este libro
podra resultar atractivo a los conservadores ya que declara que el demonio Azazel introdujo los cosmticos en la
Tierra (Enoc 8:1-2), tendran que dejar de usar cuchillos y trabajar metales, pues en el mismo versculo dice que todo
esto fue enseado a los humanos por los demonios, junto con las ciencias como la meteorologa y la astronoma. El
libro de Enoc tambin condena el escribir con tinta y papel, con lo cual se condena a s mismo y a todos los libros
incluida la Biblia. Enoc 69:9-11 dice: "El nombre del cuarto es Panamuel, este ense a los hijos de los hombres lo
amargo y lo dulce, y les revel todos los secretos de su sabidura, les ense a los humanos a escribir con tinta y
papiro, y son muchos los que se han descarriado a causa de esto desde el comienzo hasta este da. Porque los
hombres no han sido trados a este mundo con el propsito de afianzar su creencia en la tinta y el papel. Pero por
causa de este conocimiento, el poder del Maligno me devora." As que, si algunos conservadores que han citado este
libro en contra del maquillaje, van a decidirse a aceptarlo, tendran que prohibir hasta la escritura. Es patente que el
autentico libro de Enoc citado por Judas en su epstola y muy diferente a este absurdo mitolgico, se perdi. Judas
probablemente est citando de la transmisin oral.
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Conclusin.
Una investigacin como la que hemos emprendido no termina nunca. Esto no quiere decir que no podamos
llegar a una conclusin, sino que la Palabra de Dios es una fuente inagotable, cada da aprendemos algo nuevo de ella.
Nuestro objetivo ha sido estimular a los amantes de las Sagradas Escrituras a que deseen conocer acerca de estos
libros y escritos incluidos en la Biblia de los apstoles. Este libro no pretende ser un comentario de toda la Biblia,
pero s proveer una enseanza donde todos los pasajes bblicos concernientes a todos los temas tratados se puedan
armonizar coherentemente. De ah obtenemos que la Iglesia actual bien podra seguir el ejemplo de la Iglesia
Primitiva en su adopcin de la Septuaginta como la ms completa versin del Antiguo Testamento.
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12. (En el ttulo del captulo central del libro se destaca el sacrificio que Nuestro
Seor Jesucristo hizo por nosotros.)
Mucho se discute sobre el contenido de la Biblia, aunque ella est llena de declaraciones indiscutibles. Una de
ellas la encontramos en Levtico 17:11: Porque la vida de la carne en la sangre est. La vida fsica perdura mientras
la sangre se mantiene circulando. Si la sangre se detiene, las funciones del cuerpo tambin. Es por eso que Dios
pidi la sangre en sacrificio. No hay sacrificio mayor que dar la vida y la sangre es la vida.
Romanos 6:23 dice que: la paga del pecado es muerte. No es que est entre los deseos de Dios matar al que
peca, sino que para vivir dependemos de estar tan adheridos a El como la sangre lo est de nuestra piel. Ha habido
siempre una sola forma de volver a unirse con Dios y esa no proviene del cuerpo sino del alma. Los holocaustos de
animales no purificaban al que despreciaba la misericordia de Dios. Tampoco la muerte de Cristo. Slo un corazn
contrito y humillado consigue el perdn. Pero queda una deuda que tiene que ser saldada. La deuda es tan grande
que no puede costar menos que la vida misma. As que alguien tena que morir en nuestro lugar.
Antes de que Nuestro Seor se ofreciera para ser castigado como nos corresponda, Dios acept la sangre de
animales como un sustituto temporal. Esto tuvo que ver con el hecho de que el animal es inocente, no tiene
conciencia de mal. Puede ser salvaje y aun sigue siendo moralmente puro. Pero no fue creado a la imagen de Dios. Es
inocente, no por eleccin propia sino por su estado irracional. Por eso hubo siempre pecados tan graves que la sangre
de un animal inferior no bastaba para cubrir. Y entonces se tena que derramar la sangre del transgresor mismo, del
homicida, del adltero. Con la muerte de un animal no se poda saldar el asesinato de un ser humano. En cualquier
caso el precio era la sangre, fuera de una bestia o de una persona.
Esto explica por qu se prohibi la sangre como alimento. Es cierto que las ms mortferas enfermedades se
transmiten por medio de la sangre y esto debi tomarse en cuenta. Pero hubo otra razn adems de esa. De todas las
partes del animal, la sangre estaba separada para una funcin especfica. El texto de Levtico que citamos al comienzo
contina diciendo: y yo os la he dado para hacer expiacin por vuestras almas. No se le poda dar ningn otro uso.
Sin derramamiento de sangre, dice Hebreos 9:22, no hay remisin de pecados. En el verso 26 del mismo captulo
dice que Cristo se present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el
pecado. Puesto que ya El derram su sangre por todos nosotros, ya no es necesario separar la sangre para el
exclusivo propsito que tena en tiempos del Antiguo Testamento.
Vemos sin embargo que la misma prohibicin se repite en el Nuevo Testamento. En Hechos 15:29 se ordena
a los gentiles que acaban de ingresar a la comunidad cristiana que se abstengan de sangre. Y ahora el motivo para la
prohibicin debe ser otro, porque ya no hay que separar la sangre de los animales para hacer expiacin del pecado.
Tambin notamos que ingerir sangre parece ser algo tan grave que se coloca al lado de la fornicacin en el mismo
versculo. Dice as: Porque a nosotros y al Espritu Santo nos ha parecido bien no imponeros otra carga que estas
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cosas necesarias, que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin, de las cuales
cosas si os guardareis, bien haris.
Son pecado todas las cosas que se prohben en este texto? Sin duda la fornicacin lo es. Qu podemos decir
de lo sacrificado a dolos? Pablo declara en 1 Corintios 8:4: Acerca pues, de las viandas que se sacrifican a los
dolos, sabemos que un dolo nada es en el mundo y que no hay ms que un Dios. Los versos 7-8 dicen: Pero no en
todos hay este conocimiento pues algunos, habituados hasta aqu a los dolos, comen como sacrificado a dolos y su
conciencia siendo dbil se contamina. Si bien la vianda no nos hace ms aceptos ante Dios pues ni porque comamos
seremos ms ni porque no comamos seremos menos. Pero mirad que esta libertad vuestra no venga a ser tropezadero
para los dbiles. As que comer un alimento que haba sido primero ofrecido a un dolo no era malo en s mismo
puesto que el dolo no era ms que un pedazo de piedra. Pero si aquellos gentiles que acababan de convertirse de la
idolatra eran estimulados a volver a ella cuando vean a un hermano de la Iglesia comiendo algo sacrificado a un
dolo, entonces era prudente no comerlo.
En Apocalipsis 2:20 se le dice a la Iglesia de Tiatira: Pero tengo unas pocas cosas contra ti, que toleras que
esa mujer Jezabel, que se dice profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los
dolos. Por qu aqu se condena con tanta fuerza comer cosas sacrificadas a dolos mientras Pablo no le da tanta
importancia? Lo que viene ocurriendo es que no se trata del mismo acto. Aqu comer era parte del ritual pagano en el
cual participaban los que coman. Comer se daba dentro de un culto a Satans y a dioses paganos donde al mismo
tiempo se adoraban a esos dioses y se hacan orgas. No era comer en la casa de uno o en un restaurante. Era comer
como parte de un rito. El verso 24 dice: Pero a cuantos no tienen esta doctrina ni han conocido lo que ellos llaman
las profundidades de Satans, yo os digo: No os impondr otra carga.
Comer diferentes tipos de alimentos como parte de un rito satnico y/o pagano es mencionado y condenado a
travs de toda la Biblia. En Oseas 3:1 donde Dios manda al profeta a tomar a su esposa que se haba ido y perdonarla
a pesar de haberle sido infiel (en muchas versiones dice: Ve, ama a tu mujer adltera, en vez de: a una mujer
adltera) para dar un ejemplo del amor de Dios por su pueblo infiel dice: Como el amor de Jehov para con los
hijos de Israel los cuales miran a dioses ajenos y aman tortas de pasas. Por qu se reprende al pueblo de Israel por
amar tortas de pasas? Una torta de pasas es un bizcocho de pasas. De cuando ac ha sido pecado comer pasas? En
ninguna parte ni del Antiguo ni del Nuevo Testamento se prohibieron las pasas. Pero era que ellos las coman como
parte de una ceremonia pagana donde hacan bizcochos en la forma de sus dioses.
No era nada raro que con la sangre siguiera sucediendo lo mismo despus de Cristo y aun en el siglo 21.
Todava hay sectas donde se bebe sangre y en Roma y Corinto haba templos paganos donde los sacerdotes la beban.
El mandato de abstenerse de sangre en Hechos 15:29 aparece al lado de lo sacrificado a los dolos y de la fornicacin
porque todo vena junto en aquellos cultos a los demonios. En 1 Corintios 10:19-22 dice: Qu digo, pues, que el
dolo es algo, o que sea algo lo que se sacrifique a los dolos? Antes digo que lo que los gentiles sacrifican, a los
demonios lo sacrifican y no a Dios; y no quiero que vosotros os hagis participes con los demonios. No podis beber
la copa del Seor y la copa de los demonios; no podis participar de la mesa del Seor y de la mesa de los demonios.
O provocaremos a celos al Seor? Somos ms fuertes que El? La palabra clave en todo el texto es participar.
Comer mientras se participa de un culto pagano es tan terrible que provoca a celos a Dios porque El exige un culto
exclusivo, slo para El. Si lo que haba sido previamente sacrificado a dolos se coma en la casa o en un restaurante
y no como parte de una ceremonia pagana, no haba problema porque 1 Corintios 10:25 dice: De todo lo que se
vende en la carnicera, comed, sin preguntar nada por motivos de conciencia. Acaso no vendan morcillas de cerdo
en la carnicera? Por qu no dijo: "De todo lo que se vende en la carnicera menos morcilla de cerdo" o "de todo lo
que se vende en la carnicera menos alimentos sacrificados a dolos?" No hay duda de que comer estas cosas era un
grave pecado cuando se haca como parte de una ceremonia pagana. Marcos 7:18-19 dice: No entendis que todo
lo de fuera que entra en el hombre no le puede contaminar, porque no entra en su corazn sino en el vientre, y sale a la
letrina? Esto deca, haciendo limpios todos los alimentos.
Hasta aqu los hechos. La conclusin es suya.
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13. El Milagro de la Vida. (Escrito en New York en octubre del 2009.)

La prueba ms contundente de que Dios sigue haciendo milagros es que el mayor de ellos ocurre
continuamente. La curacin de un enfermo no es nada comparado con la creacin de un nuevo ser a partir de un
vulo y un espermatozoide. Si Dios est creando todo el tiempo; qu diferencia hace que le cree nuevos riones a
un paciente de dilisis? Nadie que le atribuya un origen divino al ser humano, puede coherentemente negar que
existan milagros hoy da.
La generacin de la vida comienza en la concepcin. Eso es indiscutible. Pero una clula sin cerebro ni
rganos, que es lo primero que resulta de la unin del espermatozoide con el vulo, aunque est viva no es todava
una persona por definicin. Esto tampoco es difcil de entender, aunque no estamos diciendo que eliminar esa
clula sea nada digno de alabanza. Pero si nos referimos en cambio a un beb ya formado al que slo le falta crecer
para salir del tero, entonces estamos hablando de un terrible asesinato cuando un aborto se lleva a cabo. En este caso
es una barbarie incalificable porque se trata de una criatura indefensa.
Cuando nos llegue la duda respecto a si hay algo imposible para Dios; slo tenemos que mirarnos a nosotros
mismos. David lo hizo y no pudo menos que exclamar: "Estoy maravillado y mi alma lo sabe muy bien. No fue
encubierto de Ti mi cuerpo, bien que en lo oculto fui formado y entretejido en lo ms profundo de la tierra." Aqu la
palabra "tierra" se refiere al barro del que estamos hechos. Este concepto de que somos formados dentro del tero por
partes y etapas es un descubrimiento reciente de la Ciencia, ya que durante la Edad Media se crea que el beb ya
vena completo dentro del espermatozoide como un hombrecito diminuto. No se saba nada de que una clula se
multiplica en muchas hasta desarrollar rganos. La Biblia demostr su sabidura cientfica en este punto y en el
captulo 23 del Corn se menciona lo mismo. Sin embargo, Mahoma aprendi este dato de la Biblia que precede al
Corn por 600 aos. La palabra "entretejido" tambin describe con exactitud asombrosa la forma de la estructura del
ADN que vista bajo el microscopio se parece a hebras entretejidas.
Estamos viviendo un milagro. Es cierto que cuando se tiene una visin de eternidad, esta vida se nos hace
corta y cualquier problema pequeo. La fundadora de la Ciencia Cristiana, aunque estuviera equivocada en otros
puntos, tena mucha razn cuando escribi: El pesar se convierte en gozo cuando el cuerpo est gobernado por la
Vida, el amor y la Verdad espirituales. (Ciencia y Salud con Clave de las Escrituras, pgina 14) No obstante; no
debemos menospreciar el valor de nuestra existencia terrenal. Dios ha permitido que estemos aqu con una misin y
un propsito. Si no los perseguimos, ellos nos perseguirn. A Jons le fue imposible huir de la encomienda que le
fue dada. Nuestra misin aqu es tan parte de nosotros que escapar de ella sera como escapar de nosotros mismos.
Eso explica el vaco que sentimos cuando tratamos de vivir sin Dios. Solo El puede dar sentido y direccin a nuestra
vida.
Gnesis 2:7 dice que fue despus de formado el hombre que Dios le llam "alma viviente". Pero Jeremas 1:5
tambin dice: "Antes que te formase en el vientre te conoc." Dios nos conoce aun desde antes que nuestros padres se
juntaran aunque la unin haya sido ilcita, porque Su eterno plan va por encima de las fallas humanas. Hay
consecuencias inescapables para los que se desvan del bien, pero no pueden frustrar lo que Dios ha determinado.
Hasta los perseguidores del Cristianismo han estado cumpliendo profecas sin saberlo.
El milagro de la vida se nos concede a todos los que nos encontramos en este mundo. Debemos indagar de
Dios con qu objetivo nos trajo aqu, qu misin nos ha sido encomendada y disponernos a llegar a ser lo que El
quiere que seamos. No hay mejor futuro ni en esta vida ni en la otra.
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14. La Sanidad.
La Sanidad es una de las promesas que Dios tiene para Sus hijos. Tan cierta es esa promesa que Isaas no dijo:
"Por sus llagas seremos curados" sino: "por sus llagas fuimos curados" y cuando lo dijo ni siquiera Jess haba nacido
todava. Pero en la mente de Dios, quien "llama las cosas que no son como si fuesen" (Romanos 4:17) el sacrificio de
amor de Nuestro Seor en el Calvario ya era un hecho. Era tan seguro que sucedera que para Dios era como si ya
hubiese sucedido.
Por qu entonces hay tanta enfermedad en el pueblo de Dios? No podemos extender el dedo acusador para
decir que todo el que est enfermo es porque ha pecado. En el caso del ciego de nacimiento al que Jess san; los
discpulos preguntaron: " Quin pec; ste o sus padres, para que naciera ciego? Respondi Jess: No es que pec
ste ni sus padres sino para que las obras de Dios se manifiesten en el." (Juan 9:2,3) La enfermedad puede deberse a
muchas causas, y todos estamos expuestos a ella de muchas formas. Aun el aire que respiramos est contaminado, y
tenemos que reconocer que a menudo no cuidamos bien de nuestro cuerpo, pues no llevamos una dieta balanceada ni
hacemos ejercicio. A la vez que Dios nos ha dado mayordoma sobre nuestro cuerpo para que lo cuidemos; tambin
nos ha dado autoridad sobre toda enfermedad. Mateo 10:1 dice: "Entonces llam a sus doce discpulos y les dio
autoridad sobre los espritus inmundos para que los echasen fuera y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. En
Mateo 9:35 dice: "Recorra Jess todas las ciudades y aldeas, enseando en las sinagogas de ellos y predicando el
Evangelio del Reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo." Es la voluntad de Dios sanar a
todos los enfermos? Deuteronomio 7:15 dice: "Quitar Jehov de ti toda enfermedad, y todas las malas plagas de
Egipto que t conoces; no las pondr sobre ti, antes bien las pondr sobre todos los que te aborrecieren." Dios tiene,
sin embargo, muchas formas de sanar, (aun los mdicos nada podran hacer sin El) y un tiempo perfecto para todo.
Colosenses 4:14 dice que Lucas era mdico y el profeta Isaas us masa de higos para curar a un enfermo. (2 Reyes
20:7) Glatas 4:13,14 nos dice que Pablo tena una enfermedad y que Dios lo san. "Pues vosotros sabis que a causa
de una enfermedad del cuerpo os anunci el Evangelio desde el principio; y no me desechasteis ni despreciasteis a
causa de la prueba que tena en mi cuerpo; antes bien me recibisteis como a un ngel de Dios, como a Cristo Jess." 2
Corintios 12:7-9 dice: "Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un
aguijn en la carne, un mensajero de Satans, que me abofetee, respecto al cual tres veces he rogado al Seor que lo
quite de m. Y me ha dicho: "Bstate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en tu debilidad." No sabemos si este
aguijn era la misma enfermedad de la que Pablo fue sano ms tarde. Sabemos que el apoyarnos en la gracia de Dios
es lo que nos da fuerzas para atravesar cualquier situacin. La razn por la que no nos dijo cul era el aguijn es
porque el propsito de la Biblia no es hablarnos de aquellos hombres de Dios sino hablarnos a nosotros; para que
podamos aplicar lo que Pablo nos dijo a todo tipo de aguijn que tengamos en nuestra vida. Todo en la Biblia est
con un propsito. Para dar un ejemplo, en todos los aos que dura una relacin de pareja, Salomn le debi haber
dicho muchas cosas ms a la Sunamita de las que se registran en el libro de Cantares. Pero las que dijo tenan un
propsito de parte de Dios.
Hechos 14:22 dice: "Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos al Reino de Dios." Dice que
la tribulacin ha de venir pero que no nos quedemos en ella, sino que pasemos a travs de ella como el atleta que
rompe la cinta. Salmo 34:19,20 dice: "Muchas son las aflicciones del justo, pero de todas ellas le librar Jehov. El
guarda todos sus huesos; ninguno de ellos ser quebrantado." Tenemos que apropiarnos de la autoridad que Dios nos
ha dado para confesar y reclamar lo que la Palabra de Dios dice sobre la sanidad. Proverbios 18:21 dice: "La muerte
y la vida estn en el poder de la lengua, y el que la ama comer de sus frutos." Lo que hablamos tiene el poder de
cambiar nuestras vidas para bien o para mal. Cristo dijo en Mateo 28:18: "Toda potestad me es dada en el Cielo y en
la Tierra." Si todo el poder es de Cristo; qu le queda a Satans? Si yo preparo un bizcocho y digo que todo el
bizcocho es para ti; qu le queda a los dems? Nada. Satans espera que nosotros le entreguemos el poder que Dios
nos ha dado, para usar, no su poder, sino nuestro propio poder contra nosotros mismos. Si l pudiera matar a todos
los seres humanos sin darles oportunidad de arrepentirse, ya lo hubiera hecho. Pero el convence a las personas de que
se destruyan a s mismos mediante las drogas, la inmoralidad sexual y otros pecados. Del mismo modo, los cristianos
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tenemos poder para edificar nuestras vidas, creyendo y actuando sobre la Palabra de Dios. Marcos 8:16,17 dice: "Y
cuando lleg la noche; trajeron a el muchos endemoniados; y con la palabra ech fuera todos los demonios y san a
todos los enfermos; para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas cuando dijo: "El tom nuestras enfermedades
y llev nuestras dolencias." No podemos tener el Nuevo Testamento sin el Antiguo porque el Nuevo se basa en el
Antiguo. Y el Dios que san a todos los enfermos en aquel momento puede hacerlo hoy. Mateo 14:35,36 dice:
"Cuando le conocieron los hombres de aquel lugar, enviaron noticia por toda aquella tierra alrededor, y trajeron a l
todos los enfermos, y le rogaban que le dejase tocar solamente el borde de su manto, y todos los que le tocaron
quedaron sanos."
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15. La Prosperidad.
El Maestro nos dio el consejo de no afanarnos por la comida y el vestido porque Nuestro Padre sabe que
tenemos necesidad de todas estas cosas. (Mateo 6:25-34) Con esto mostr que la provisin de Dios para sus hijos no
cubre solamente lo espiritual sino tambin lo fsico. Pero no se conform con decir eso. Habl de las aves del cielo
que Dios alimenta y de las flores del campo que Dios viste con una gloria mayor que la de Salomn, y entonces nos
hizo la siguiente pregunta: " No har mucho ms (ojo!; no dijo 'igual' sino: 'mucho ms') con vosotros, hombres de
poca fe?" (verso 30) Con esto ense que Dios est dispuesto a suplirnos ms de lo que necesitamos para slo
sobrevivir. Al hablar as; no estaba alentando la avaricia sino la generosidad. A mayores recursos posea la Iglesia,
mayores sern sus posibilidades de dar a los que no tienen y de alcanzar a ms personas con el Evangelio. "Como
est escrito: Reparti, dio a los pobres, Su justicia permanece para siempre." (2 Corintios 9:9)
Por eso 2 Corintios 9:10-11 promete: "Y el que da semilla al que siembra, y pan al que come, proveer y
multiplicar vuestra sementera, y aumentar los frutos de vuestra justicia; para que estis enriquecidos en todo para
toda liberalidad, la cual produce por medio de nosotros accin de gracias a Dios." No dice: "enriquecidos solamente
en lo espiritual para todo conservadurismo", sino "enriquecidos en todo para toda liberalidad". La liberalidad en todo
como estilo de vida cristiano, no slo incluye servir a Dios sin restricciones humanas, sino servir al prjimo sin
restricciones materiales. Por eso Romanos 12:8 dice: "el que reparte, con liberalidad."
Por supuesto que Pablo no dijo que la liberalidad era solamente en el aspecto financiero de ofrendar, como dan
a entender algunas versiones que sustituyeron la palabra: "liberalidad" por "generosidad". Pero tampoco hay duda de
que la libertad financiera es una de las bendiciones que Dios quiere que disfrutemos. Deuteronomio 15:6 dice: "Ya
que Jehov tu Dios te habr bendecido como te ha dicho, prestars entonces a muchas naciones, mas t no tomars
prestado." Y Proverbios 13:22 dice: "El bueno dejar herederos a los hijos de sus hijos; mas la riqueza del pecador
est guardada para el justo." Y aqu debe referirse a riqueza material porque; qu riqueza espiritual puede tener el
pecador, que est muerto espiritualmente?
3 Juan 1:2 dice: "Amado; yo deseo que seas prosperado en todas las cosas, y que tengas salud as como
prospera tu alma." Algunos comentaristas conservadores han dicho que estas palabras eran tan slo los buenos deseos
del anciano Juan a su amigo, y que no prueban en absoluto que Dios tenga el mismo deseo hacia nosotros. Pero Juan,
en realidad, no hizo ms que citar lo que ya Dios haba prometido en otros pasajes de la Biblia. Del justo se dice en el
Salmo primero, que todo lo que hace prosperar. Hasta de aquel pueblo infiel que Dios sac de Egipto, dice el Salmo
105:37: "Los sac con plata y oro, y no hubo en sus tribus enfermo."
Esto no significa, sin embargo, que no puedan llegarnos momentos de afliccin y aun de necesidad. Pablo los
atraves. El dijo en Filipenses 4:12: "S vivir humildemente y s tener en abundancia, en todo y por todo he sido
enseado; as para estar saciado como para tener hambre, as como para tener en abundancia como para padecer
necesidad." Pero siete versos ms adelante; l tambin pudo testificar de su propia experiencia: "Mi Dios, pues,
suplir todo lo que os falte conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess." Si lo asegura con tanta certeza, es
porque lo vivi precisamente en algunas de las aflicciones a las que se refiere cuando tambin dice: "Es necesario que
a travs de muchas tribulaciones entremos al Reino de Dios." (Hechos 14:22) Es interesante que no dijo: "en medio de
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muchas tribulaciones", sino "a travs"; porque Dios quiere que las atravesemos, que pasemos al otro lado, como el
atleta que rompe la cinta.
La desesperanza y el desnimo de muchos cristianos tiene que ver con su poca conciencia de las muchas
bendiciones que Dios ha preparado para los que le aman, no slo en el Cielo sino en la Tierra. Deuteronomio 8:18
dice: "Sino acurdate de Jehov tu Dios, porque l te da el poder de hacer las riquezas, para confirmar su pacto que
jur a tus padres, como en este da." Desde hace muchos aos se nos viene diciendo que es solamente en esta vida
donde podemos acordarnos de Dios pero al mismo tiempo el poder de hacer riquezas lo limitaron a la otra vida.
Ocurre que las dos cosas aparecen ligadas en el versculo. En realidad lo que est diciendo es que cuando nos lleguen
estas bendiciones, no nos olvidemos de Dios como hacen muchos sino que recordemos que el poder para lograr todo
lo que hayamos logrado vino de El. De hecho, Jess dijo a sus discpulos: "Separados de mi; nada podis hacer."
(Juan 15:5) El consejo de no olvidarnos de Dios no tendra sentido si se refiriera a cuando ya estemos en el Cielo.
Lo que los impos hayan acumulado no es evidencia de favor divino, pero nada sucede que El no permita con
algn propsito. Eclesiasts 2:26 revela parte de ese propsito al decir: "Porque al hombre que le agrada, Dios le da
sabidura, ciencia y gozo, mas al pecador da el trabajo de recoger y amontonar, para darlo al que agrada a Dios." Al
celoso hijo mayor que no quiso subir a la fiesta dedicada a su hermano, el Padre dijo: "Hijo; tu siempre ests
conmigo, y todas mis cosas son tuyas." (Lucas 15:31) Es hora de que nos detengamos a meditar esto: Todo lo de Dios
es nuestro. Y El dijo en Hageo 2:8: "Mo es el oro y ma es la plata, dice Jehov de los ejrcitos."
Muchos creyentes se hallan ahora en la posicin del hijo mayor. Viven en la casa del Padre y le sirven con
fidelidad, por lo que no podemos cuestionar su salvacin. Pero no estn disfrutando de todas las bendiciones que Dios
ha puesto a su alcance. Marcos 10:29-30 dice: "De cierto os digo que no hay ninguno de vosotros que haya dejado
casa o hermanos o hermanas, o padre o madre, o mujer e hijos o tierras por causa de m y del Evangelio, que no
reciba cien veces ms ahora en este tiempo (no dice slo cuando lleguemos al cielo), casas, hermanos, hermanas,
madres, hijos y tierras, (en esta segunda parte no menciona la mujer porque es una sola) con persecuciones (esas
nunca faltan, sobre todo cuando se predica lo que la Biblia realmente dice) y en el siglo venidero, la vida eterna."
En Mateo 19:24-29 dice: "Otra vez os digo, que es ms fcil pasar un camello por el ojo de una aguja, que un
rico entrar en el Reino de Dios. Sus discpulos, oyendo esto, se asombraron en gran manera, diciendo: Quin pues,
podr ser salvo? Y mirndolos Jess les dijo: Para los hombres esto es imposible, mas para Dios todo es posible."
En arameo la palabra "camello" y la palabra "cable" o "soga" son la misma palabra, porque las sogas se hacan
de pelo de camello. Sin embargo, por difcil sea que algo tan grueso como una soga pase por el ojo de una aguja,
Jess mantuvo que para Dios todo es posible. Lo ms interesante de ese pasaje es la reaccin de los discpulos que le
preguntan sobre quin podra entonces ser salvo, dado que si vivan en pobreza no tena por qu preocuparles en
modo alguno lo que Jess les haba dicho. Sera que ya se haba cumplido en ellos la promesa que El les dio en
Marcos 10:30? Dice en Sircides o Eclesistico 11:21: "Confa en el Seor y en tu esfuerzo persevera, que es cosa
fcil a los ojos del Seor enriquecer de golpe al indigente." (Biblia de Jerusaln, catlica)
Proverbios 8:17-18 dice: "Yo amo a los que me aman." Aqu se destaca que hay que amar a Dios, no a las
riquezas materiales; y que Dios ama a los que le aman en el sentido de que establece una relacin amorosa con ellos.
Sigue diciendo: "y me hallan los que temprano me buscan." Debemos empezar a buscar a Dios desde ahora, no
esperar a muy tarde. Y termina afirmando: "Las riquezas y la honra estn conmigo, riquezas duraderas y justicia."
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16. Un Estudio del Corn
Por qu un estudio del Corn? Ha dejado la Biblia de ser nuestra nica Regla de Fe como establecimos en la
introduccin? No. Pero los ultimos acontecimientos exigen que nuestra formacin teolgica incluya algn
entendimiento del mundo islmico; porque nuestra visin de l influir en la forma en que apliquemos muchas
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profecas bblicas. Para que el mundo cristiano pueda acercarse a ellos con el mensaje de Cristo, necesita superar
prejuicios basados en la tendencia humana de calificar a todos por el error de unos pocos. Qu injusto sera que por
lo que ha ocurrido durante muchas generaciones en Irlanda del Norte donde catlicos y protestantes se matan entre s
y hasta han colocado bombas en las iglesias de los otros, se dijera que todos los catlicos o que todos los protestantes
somos iguales! Pocos cristianos consideran que al reconocer a Jess como profeta de Dios y como Mesas aunque no
como Dios, el Islam est ms cerca del Cristianismo que el Judasmo que califica a Jess de impostor porque dijo ser
el Mesas sin serlo. Adems; ningn estudioso de religiones comparadas puede pasar por alto la religin de mil
millones de personas. Por eso es pertinente hacer un breve anlisis del Corn que es en parte un resumen de la Biblia
en lengua rabe.
El Corn; palabra rabe que significa: lectura o recitacin, es como se le llama al libro sagrado del Islam, religin
fundada por Mahoma en Arabia 600 aos antes de Cristo. Previo a este acontecimiento los rabes eran un pueblo
salvaje que no saba nada del Dios nico mencionado en la Biblia. De hecho; no haba biblias en rabe para dicha
poca. Mahoma; quien pese a este obstculo, tuvo acceso a algn conocimiento de la Biblia por boca de los
comerciantes cristianos que transitaban por el desierto; dijo haber recibido una revelacin de Dios mediante el ngel
Gabriel en la que se le ordenaba quemar los dolos y adorar al Dios de Abraham, antepasado comn a los rabes y a
los judos. En la Sura 2:125 dice: "Cuando Dios dijo a Abraham: Abandnate a Mi, l le respondi: Me abandono al
Dios dueo del Universo." Y en la aleya 127 dice: "Ellos respondieron: Adoraremos al Dios de tus padres: Abraham,
Ismael e Isaac, el Dios nico y nos entregaremos a El." (Versin de Distribuidores Mateos)
As como la mayora de los que se llaman cristianos no conocen la Biblia ni viven de acuerdo a ella, hay
musulmanes que hoy cometen atrocidades en nombre del Corn sin haber ledo nunca una pgina de l. Otros
sencillamente no lo siguen aunque profesen hacerlo.
Contrario a lo comnmente credo; el Corn desaprueba el uso de la violencia o de la fuerza para convertir a
alguien al Islam. La Sura 2:256 dice claramente: "No cabe coaccin en la religin." (Versin de Julio Corts) La
traduccin de Distribuidores Mateos dice ms enfticamente: "Nada de violencia en la religin!"
El Corn prescribe la guerra como una herramienta defensiva. La Sura 2:186 dice: "Combatid en la senda de Dios
pero no seis los agresores." El terrorismo; que es matar indiscriminadamente, se presenta como algo inconcebible
aun respecto de Dios: "No iba tu Seor a destruir las comunidades injustamente mientras sus poblaciones se portaban
correctamente." (Sura 11:117)
El Coran reconoce la piedad existente en fieles de otras religiones. De los cristianos, por ejemplo, se dice en la
Sura 5:66: "Entre ellos hay una comunidad bien dirigida." Y la tolerancia para con los creyentes sinceros de todas las
religiones se asienta sobre lo que dice la Sura 2:62: "Ciertamente quienes creen, quienes practican el judasmo; los
cristianos y los sabeos; quienes creen en Dios y en el ltimo da y hacen obras pas tendrn su recompensa junto a su
Seor." El juzgar a otros est prohibido por lo que se dice en la Sura 6:57: "El juicio no pertenece ms que a Dios."
El Corn describe a Dios de la siguiente manera: "El Dios, no hay Dios sino El, el Viviente, el Subsistente. Ni la
somnolencia ni el sueo se apoderan de El. A El pertenece cuanto hay en los Cielos y en la Tierra. Quin
interceder ante El si no es con Su permiso? Sabe lo que est delante y detrs de los hombres y stos no abarcan de
Su ciencia sino lo que El quiere. Su trono se extiende por los cielos y la Tierra y no le fatiga la conservacin de esto.
El es el Altsimo, el Inmenso." (Sura 2:255) Esto se asemeja mucho a Isaas 40:28: "No has sabido? No has odo
que el Dios eterno es Jehov, el cual cre los confines de la Tierra? No desfallece ni se fatiga con cansancio y su
entendimiento no hay quien lo alcance."
Aquel que "sabe bien lo que encierran los pechos" (Sura 11:7) no es un Dios lejano, inasequible; pues dice:
"Cuando te pregunten mis siervos acerca de M, diles que estoy cerca, que contesto al ruego del que pide cuando me
invoca." (Sura 2:186) Esto tambin se parece a Jeremas 33:3: "Clama a Mi y yo te responder, y te ensear cosas
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grandes y ocultas que t no conoces." Y en la Sura 84:6 dice: "Oh hombre, t que te esfuerzas en la bsqueda de tu
Seor, lo encontrars." Adems la Sura 2:257 dice: "Dios es amigo de quienes creen."
El rabe del Corn y el hebreo del Antiguo Testamento son lenguas hermanas. Esto puede notarse por el parecido
entre palabras como Shalom: paz en hebreo, y Salaam: paz en rabe. Del mismo modo; la mayora de los linguistas
hacen notar la semejanza entre el nombre de Alah en rabe y el de Eloh en hebreo cuyo plural es Elohim. La teora de
que Alah es el mismo que Alat, el dios luna adorado en la Arabia pre-islmica es negada en la Sura 41:37 que dice:
"No adoris al sol ni a la luna. Adorad a Dios que es quien los ha hecho", y en la Sura 14:23: "Ha sujetado a vuestro
servicio al sol y a la luna."
El Corn niega que Jesucristo sea el Hijo de Dios en el sentido biolgico de que Jess haya nacido de las
relaciones sexuales entre Dios y una mujer. En la Sura 6:101 dice: "Creador de los Cielos y de la Tierra; como
tendra un hijo si carece de compaera y ha creado todas las cosas y sobre todas las cosas es omnisciente?" No as en
el sentido de haber sido creado por Dios, pues el nacimiento milagroso de Jess as como su Mesianidad que son
cosas negadas en el Judasmo, se afirman en el Corn: "Acurdate de cuando los ngeles dijeron: Oh Mara! Dios te
albricia un Verbo, emanado de El, cuyo nombre es el Mesas, Jess hijo de Mara, ser ilustre en esta vida y en la
ltima, y estar entre los prximos a Dios." (Sura 3:45) En la aleya 47 dice: "Ella dijo: Seor mo; cmo tendr un
hijo si no me ha tocado ningn mortal? El dijo: As; Dios crea lo que quiere. Cuando decreta algo, slo dice: S y
es." La paternidad de Dios en el sentido de Creador es admitida en la Sura 2:200: "Recordad a Dios como recordis a
vuestros padres."
El ministerio de Cristo en la Tierra es descrito en la Sura 3:49: "Con el permiso de Dios curar al ciego de
nacimiento y al leproso; resucitar a los muertos con el permiso de Dios." En la Sura 3:55 se dice de los que le siguen
a El: "Acurdate de cuando Dios dijo: Oh Jess! Yo te llamar y te elevar hacia M; te purificar con respecto de
quienes no creen y colocar a quienes te han seguido por encima de quienes no creen en el Da de la Resurreccin."
La doctrina de la Trinidad que Mahoma conoci y denunci era la profesada por varias sectas cristianas de su
poca que enseaban una trinidad compuesta de 3 dioses siendo stos: el Padre, el Hijo Jess y la Virgen Mara. Esto
se puede ver en la Sura 5:116: "Acordaos de cuando Dios dijo: Jess, hijo de Mara, has dicho acaso a los hombres:
Tomadme a m y a mi madre como dos dioses, prescindiendo de Dios? Respondi: Loor a ti! No me incumbe decir
lo que no es verdad, si lo hubiese dicho lo sabras. T sabes lo que hay en mi alma pero yo no s lo que hay en tu
alma. T, T conoces perfectamente lo oculto." Aunque el Corn no acepta la idea de que Jess es Dios, la Trinidad
como hoy es definida y creda por las iglesias es ajena a la discusin del Corn. La declaracin de que Alah es uno
(Sura 112) es paralela a la de Deuteronomio 6:4.
El tema de la muerte de Cristo ha sido objeto de polmica entre cristianos y musulmanes debido a una
interpretacin literal de la Sura 4:156 donde se dice que a Jess "no le mataron sino que as se les pareci." No
obstante, la interpretacin literal de esta aleya o versculo no es la nica que cabe. En la Biblia, en Juan 10:18 Jess
dijo de su muerte en la cruz: "Yo mismo pongo mi vida para volverla a tomar. Nadie me la quita sino que yo de m
mismo la pongo." Tal vez, en ese sentido puede entenderse lo de que no le mataron.
El Corn coincide con la Biblia en muchos aspectos y se remite a ella una y otra vez. En l hallamos la historia de
Moiss (Sura 2:49-51), la de Jos (Sura 12) la de Lot (Sura 7:80-84), la de No (Sura 71), y la de Abraham (Sura 14),
con pocas variantes. La historia del nacimiento de Juan el Bautista se halla en la Sura 3:38-41. Por ejemplo, en la
Sura 7:107-108 dice: Moiss tir su bastn e inmediatamente se transform en serpiente. Sac su mano del bolsillo e
inmediatamente se volvi blanca para quienes miraban." La Sura 21:105 hace una cita directa del Salmo 37:29 al
decir: "Ciertamente hemos escrito en los Salmos, despues de la amonestacin, que la Tierra la heredarn mis siervos
justos." En la Sura 48:29 se alude a la parbola del Sembrador: "He aqu con qu los comparan (a los justos) el
Pentateuco y el Evangelio; son como la semilla que ha brotado, crece, aumenta y se afirma en su tallo, alegra al
labrador." En la Sura 3:3 se reconoce que el Corn ha derivado mucho de su contenido de la Biblia: "Dios ha hecho
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descender sobre ti, oh profeta, el libro con la Verdad, atestiguando los que le precedieron. Hizo descender el
Pentateuco y el Evangelio anteriormente como gua para los hombres."
Ensea el Corn que la Biblia haya sido alterada para el tiempo de Mahoma en una medida tal que no pudiera
ofrecer luz y direccin para los hombres? La Sura 5:43 contesta: "Pero; cmo van a hacerte juez, teniendo como
tienen la Torah, en la que se contiene la direccin de Alah?" (Versin de Julio Corts). La Sura 5:66 reafirma lo
mismo al decir: "Si observaran la Torah, el Evangelio y la revelacin recibida de Su Seor, disfrutaran de los bienes
del Cielo y de la Tierra." (Julio Corts)
La declaracin hecha en la Sura 3:185: "Toda alma gustar la muerte" concuerda con lo dicho en Hebreos 9:27:
"Le est establecido al hombre morir una vez y luego el juicio." En la Sura 14:34 dice: "Si quisieseis contar los
beneficios de Dios, no podrais", hacindose eco de lo que dice el Salmo 139:18: "Si los enumero, se multiplican ms
que la arena." En la Sura 17:46 se declara: "Los siete cielos, la Tierra y quienes estn en ella le adoran. No hay nada
que no cante Su alabanza", lo que nos recuerda el Salmo 19:1: "Los cielos cuentan la gloria de Dios y el firmamento
anuncia la obra de sus manos." La accin recproca de Dios hacia el hombre descrita en Santiago 4:8: "Acercaos a M
y yo me acercar a vosotros", es reafirmada en el Corn casi con las mismas palabras: "Acordaos de Mi y yo me
acordar de vosotros." (Sura 2:152)
La condena hecha por Jess en Mateo 6:5 y 23:14 a los que oran para ser vistos por los hombres pero no socorren
al necesitado, es repetida en la Sura 107:4-7: " Ay de los que oran... para ser vistos y niegan la ayuda!"
La misma denuncia que le hace la Biblia a los opresores explotadores se halla en el Corn: "Sois vosotros; ms
bien, los que no honris al huerfano, ni os animis unos a otros a alimentar al pobre y amis la hacienda con
desmesurado amor." (Sura 97:17-20)
El Corn prescribe el castigo y la recompensa de las almas, no inmediatamente despus de la muerte durante la
cual no hay conciencia de tiempo sino en la Resurreccin. La Sura 17:52 dice: "El da en que os llame y le respondis
con Su alabanza, creeris que permanecisteis poco en vuestras tumbas." La Sura 2:259 dice: "Dios le hizo morir por
100 aos. Luego le resucit. Pregunt Dios: Cuanto has permanecido as? Respondi: Permanec as un da o una
fraccin de da. Dios dijo: Permaneciste as 100 aos." En la Sura 25:25-26 dice: "El da en que desgarre el nubarrn
del Cielo y sean enviados abajo los ngeles; ese da el dominio, el verdadero ser del Compasivo, y ser un da difcil
para los infieles." Para ese da se promete un Cielo Nuevo y una Tierra Nueva en la Sura 14:48: "El da que cambie la
Tierra por otra Tierra y los Cielos, los hombres se presentarn ante Dios, el nico, el Invencible." El Corn concuerda
con lo dicho por Jess respecto a que nadie sabe cuando ser ese momento sino slo el Padre. (Marcos 13:32) As en
la Sura 79:44 dice: "Slo a Dios toca fijar la hora."
Aunque en muchos pases rabes falta un universo por mejorar en lo concerniente a la situacin de la mujer; no se
puede negar que esta mejor notablemente a partir de la implantacin del Islam; pues era tal el odio de los salvajes
pre-islmicos hacia la mujer que cuando les naca una hija, muchos padres la enterraban viva o la abandonaban en el
desierto para que fuese devorada por las fieras. Mahoma conden y aboli esta barbarie, mencionada en la Sura
16:58-59: "Cuando se le anuncia a uno de ellos una nia, se queda hosco y se angustia, preguntndose si la conservar
para su deshonra o si la esconder bajo tierra... Qu mal juzgan!" En la Sura 17:33 dice: "No matis a vuestras
hijas... los asesinatos que cometis son un pecado atroz." Y en la Sura 81:9 y 12:14 se anuncia el juicio contra tal
accin: "Cuando se le pregunte a la nia enterrada viva, qu crimen cometi para que la mataran, cuando los braseros
del infierno ardan con ruido, toda alma reconocer entonces la obra que ha hecho."
Aunque el Corn sostiene que el hombre es superior a la mujer en naturaleza, confiere a la mujer los mismos
derechos que al hombre en el matrimonio. En la Sura 2:228 dice: "Las mujeres tienen sobre sus esposos idnticos
derechos que sus esposos sobre ellas." Semejante afirmacin debi haber escandalizado a los que la oyeron en aquel
momento.
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En el peridico "El Nuevo Da" del 23 de septiembre del 2001 apareci un artculo titulado: "Presente el Islam en
Borinquen". En el mismo se resea que "a la mujer musulmana se le prohibe usar perfume, maquillaje y prendas".
Pero anlogo con lo que sucede en el Cristianismo respecto a la Biblia, el Corn tampoco sostiene estas prohibiciones.
La Sura 16:14 dice: "Dios es quien ha sujetado el mar para que comis de l carne fresca y obtengis adornos que
poneros." (Versin de Julio Corts) Y la Sura 22:23 dice: "Pero a los creyentes y a los que obraron bien, Alah les
introducir en jardines por cuyos bajos fluyen arroyos. All se les ataviar con brazaletes de oro y perlas; all vestirn
de seda."
La idea ampliamente aceptada de que el Corn aprueba la poligamia ha sido cuestionada por exgetas modernistas
musulmanes, basados en que el Corn slo permite la poligamia con una rigurosa condicin que luego declara
imposible de cumplir. As en la Sura 4:3 dice: "Si temis no ser equitativos con vuestras mujeres, casaos con una
sola." Y en la aleya 128 dice: "Jams podris tratar igualmente a vuestras mujeres aunque lo deseareis
ardientemente."
El Corn est lleno de reconfortantes promesas semejantes a las de la Biblia. En la Sura 8:49 dice: "Quien se
apoya en Dios, vence, pues Dios es poderoso, sabio." Y en la Sura 2:245 dice: " Quin ser el que haga un prstamo
generoso a Alah? Alah se lo devolver multiplicado." Esto concuerda con las promesas de prosperidad que
encontramos en la Biblia, como en la devolucin del ciento por uno.
En la Sura 7:40 dice: "No impondremos a los que han credo y obrado el bien, cargas superiores a sus fuerzas",
coincidiendo esto con lo escrito en 1 Corintios 10:13: "El no os dejar ser tentados ms all de lo que podis
soportar."
Aunque no estamos diciendo que el Corn sea inspirado por Dios como la Biblia, quisiera terminar esta
exposicin de su contenido con mi captulo favorito del mismo: la Sura 93 (La Maana) que dice:
1. Por la maana!
2. Por la noche cuando reina la calma.
3. Tu Seor no te ha abandonado ni te aborrece.

4. S; la otra vida ser para ti mejor que esta.
5. Tu Seor te dar y quedars satisfecho.
6. No te encontr hurfano y te recogi?
7. No te encontr extraviado y te dirigi?
8. No te encontr pobre y te enriqueci?
9. En cuanto al hurfano, no lo oprimas!
10. Y en cuanto al mendigo, no lo rechazes!
11. Y en cuanto a la gracia de tu Senor, publcala! (Versin de Julio Corts)
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17. Creo en la Virgen Mara.
Nunca ningn ser humano ha llegado a estar tan literalmente cerca de Jess como la doncella de Nazaret. Ella
lo llev en su vientre y lo sinti crecer dentro de su cuerpo; un privilegio que nadie ms tuvo ni tendr.
Dios ya vena buscndola desde la cada del hombre. Es razonable pensar que el Padre Celestial tuvo la noble
intencin de restaurar a Su creacin desde el principio. La respuesta a la pregunta de por qu entonces Dios tard
milenios en enviar a Su Hijo tiene que ver con cualidades que el Creador concede pero no impone. As como en otro
tiempo Abraham haba demostrado una Fe excepcional, haca falta una mujer con la Fe suficiente para exponerse a ser
acusada injustamente de adulterio, al riesgo de ser apedreada, al posible abandono de su amado esposo, a sufrir el
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rechazo de toda su familia, y finalmente a ver morir a su hijo de una muerte espantosa como estaba predicho. Mara
pas el examen. El anuncio del profeta: "una espada traspasar tu misma alma", no caus titubeos en el s de la
humilde sierva del Seor.
Durante demasiado tiempo y sin darnos cuenta, muchos de nosotros hemos sido indiferentes al destacado
papel que tuvo la madre del Salvador dentro del plan redentor de Dios. Queriendo huir de un extremo, hemos cado
en otro. Como evanglico, he notado que en muchas de nuestras congregaciones es cosa comn que se predique
acerca de David, de Moiss o de Pablo o de cualquier otro personaje bblico; pero a Mara rara vez se la menciona, a
no ser en Navidad por lo inevitable de la ocasin. Por qu no darle a ella, por lo menos, el mismo trato que les
damos a los dems protagonistas de la Biblia? Si bien; ella merece mucho ms.
El Seor quiere que se abra un dilogo entre catlicos y evanglicos sobre Su bendita madre. Nuestro punto
de encuentro; tenemos que empezar reconociendo a Mara como la mujer ms santa que ha pisado la Tierra. De ah
podemos partir para aclararles a nuestros hermanos lo que creemos acerca de ella. La santidad de Mara se inspira en
una rendicin incondicional a la voluntad de Dios. Y as como ella confi en Dios, nosotros tambin deberamos
hacer lo mismo, sin barreras ni dilaciones. Esa sera la nica manera de seguir verdaderamente su ejemplo.
El deseo sincero de Dios ha sido siempre saciar todo anhelo de los corazones de sus hijos. Su amor hacia
nosotros no tiene lmites ni fronteras. Si Dios mismo nos espera con los brazos abiertos; por qu no corremos
directamente a los brazos de El? Por qu, en lugar de ello, tendramos que acudir a otra persona para que convenza a
Dios de que nos oiga o de que nos perdone? Habr alguien ms comprensivo(a) o atento(a) que Dios? Nuestro
Seor dijo: "Al que a M viene, no le echo fuera." (Juan 6:37) Debido a ello nosotros vamos en todas nuestras
oraciones directamente a Dios.
No podemos evitar el preguntarnos: Cmo puede un ser finito escuchar las plegarias de millones de devotos
en todas partes del mundo al mismo tiempo? Creo que todos estamos de acuerdo en que solo Dios es omnisciente y
slo El puede estar en todas partes a la vez.
Algunos han intentado salvar esta dificultad; aduciendo que Dios le comunica a Mara las oraciones que a ella
se dirigen. Pero esto ya no sera llegar a Dios por medio de ella; sino llegar a ella por medio de Dios.
A veces se cita el episodio de las Bodas de Can (Juan 2) como una prueba de la necesidad de la mediacin de
la Virgen. La respuesta de Su Hijo: "Qu tienes conmigo, mujer?" no indica desprecio a Su progenitora como
algunos han malinterpretado, pero s una afirmacin de la soberana de Nuestro Seor, quien saba que el vino faltaba
desde antes de ser informado por Su madre. Que Jess de todos modos hubiera hecho el milagro por amor como era
Su soberana voluntad, es algo de lo que podemos estar seguros.
En el dilogo ecumnico surge a veces inevitablemente un asunto neurlgico. Se nos pregunta a veces si
Mara tuvo ms hijos. Debatir sobre el significado de la palabra "hermanos" en el Nuevo Testamento no aborda lo
esencial del problema. Es verdad que el griego, a diferencia del hebreo, tiene palabras especficas para los
parentescos familiares. Para hermanos "adelfos", para primos "anepsios", y para parientes: "sigguenon". Tambin es
verdad que en Juan 7:5 dice que ni aun sus hermanos crean en El. Pero nada de esto toca la raz del asunto. Nuestra
respuesta debera partir nuevamente, de un reconocimiento de la santidad de Mara. Personalmente; yo creo tanto en
la santidad de Mara que no puedo creer que algo que Dios mismo cre pudiera quitarle esa santidad. Para m; la
relacin ntima entre esposos no tiene nada de malo ya que fue diseada y bendecida por el mismo Creador. Por eso
afirmo que Mara sigue siendo santa aunque tuviera o no tuviera ms hijos.
Una persona santa como la Madre de Nuestro Seor; tiene la honradez de admitir sus limitaciones. Mara
reconoci en s misma la necesidad de un Salvador cuando en su cntico de accin de gracias, "El Magnificat",
declar: "Engrandece mi alma al Seor, y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador." (Lucas 1:46) Junto con la
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verdad bblica de que ella llev una vida intachable; la Biblia afirma que el pecado original de Adn y Eva pas a
todos los seres humanos y que por eso todos necesitamos del sacrificio de Jesucristo para ser salvos. (Romanos 6:23-
25) Esta no es solo una interpretacin ma sino de muchos padres y santos de la Iglesia Catlica. Santo Toms de
Aquino declar: "La bienaventurada Virgen Mara, habiendo sido concebida por la unin de sus padres, ha contrado
el pecado original." (Summa Teolgica, part. 3; pg.65) El mismo Toms de Aquino estuvo envuelto en una aguda
controversia con los dominicos al respecto. La realidad histrica admitida por los historiadores catlicos es que no
hubo consenso en la Iglesia sobre este particular hasta 1854 cuando el Papa Po IX proclam el dogma de que Mara
haba nacido sin pecado original.
Madre llamamos a la que nos dio la vida, a la autora de nuestros das. Tanto catlicos como evanglicos estn
de acuerdo en que Jess antes de venir a la Tierra existi como Dios desde siempre. Por lo cual sabemos que la
Santsima Virgen no dio origen a la Divinidad de Jess sino a Su humanidad; si bien ambas naturalezas estaban
presentes en el nio que de su seno sali al mundo. Esto es lo que queremos decir cuando preferimos utilizar el
trmino Madre de Jess al de Madre de Dios.
El propsito de este ensayo no ha sido otro que aclararle a nuestros hermanos catlicos lo que creemos sobre
la ms santa de todas las mujeres. Los ataques lanzados contra ella que algunos ignorantes y fanticos hacen en
nombre de nuestra religin; estn muy lejos de representar la verdadera posicin de la Reforma sobre este tema. Los
malos entendidos provocados por estos ignorantes que desgraciadamente todava continan en nuestras filas han dado
lugar a mucha discordia y distanciamiento entre nuestro pueblo puertorriqueo; y a la violencia, incluso. Por eso
queremos que nuestra posicin sea comprendida aunque no compartida con todos. El mutuo entendimiento es el
puente hacia el verdadero dilogo. Sirva este ensayo de introduccin a este dilogo.
Definiciones:
Ecumnico: viene de la palabra griega: "oikumene" que aparece en la carta a los Efesios y lo nico que significa es
"universal". El que yo fuera a postrarme ante una imagen con alguien que le rinde culto no es llamado ecumenismo
en la Biblia, sino apostasa.
Religin: viene de la palabra en latn: "religare". Significa religar, volver a ligar o volver a unir al hombre con Dios,
porque el hombre se deslig de Dios cuando pec. Aparece en Santiago 1:27 con un sentido positivo al decir: "La
religin pura y sin mcula delante de Dios es esta, socorrer a los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y
guardarse sin macha del mundo." La idea de algunos predicadores de definir la palabra religin como algo negativo
no coincide con el uso que la Biblia le da. Segn la Biblia, quien rechaza a Jesucristo y no ama a su prjimo, no es un
verdadero religioso.
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18. La Trinidad Humana.
Somos seres compuestos.
Los debates sobre una Trinidad divina slo son posibles porque existe una trinidad humana. Nada se deja ver
ms claro en todas las acciones del hombre que el hecho de que tiene una parte espiritual, una parte emocional y una
parte fsica. En cuanto a la parte fsica, todo el mundo est de acuerdo en llamarle "cuerpo". En cuanto a las otras dos
no esperamos que en esta vida los seres humanos lleguen a ponerse de acuerdo.
Pero la lgica simple nos demuestra que somos ms que el cuerpo. Si el hombre fuera solamente carne,
sangre y huesos, qu vendra siendo la mente? No podra ser ms que un conjunto de funciones del cerebro y del
sistema nervioso. Si la mente no es nada ms que esto, entonces cualquier problema emocional o mental tendra que
poder resolverse con pldoras, pues el cerebro es un rgano igual que el pncreas, que el hgado o el estomago. Si el
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ser humano es solamente fsico, todo tiene que resolverse por medios fsicos. Pero no funciona as. Con las drogas se
puede alterar temporalmente el estado de nimo de una persona, pero no se le puede curar de un trauma psicolgico.
No existe pastilla que logre hacerle perdonar a quien necesita perdonar o que le borre el dolor de un recuerdo. Esto
demuestra que la mente no es fsica sino espiritual. Claro que si el cerebro es daado, la mente tambin sufre, porque
el cerebro es su vehculo. Si el tren en que viajo se estrella contra otro, es muy probable que yo salga lastimado al
menos.
1 Tesalonicenses 5:23 hace una distincin clara entre los tres componentes del ser humano al decir: "Y el
mismo Dios de paz os santifique por completo, y todo vuestro ser: espritu, alma y cuerpo sea guardado irreprensible
para la Venida de Nuestro Seor Jesucristo."
Para poder definir correctamente los trminos: alma, cuerpo y espritu, es necesario entender como cosa
primera, que estas palabras tienen diferentes significados en la Biblia. Esto no nos debera extraar, por supuesto.
Nosotros mismos usamos a veces las mismas palabras con distintos sentidos. Por qu la Biblia no podra hacerlo?
Un ejemplo muy claro de esto es el uso de la palabra mundo. Juan 3:16 dice que: "De tal manera am Dios al
mundo." Pero 1 Juan 2:15 dice: "No amis al mundo." Sabemos que "mundo" en ambos textos no quiere decir lo
mismo. En Juan 3:16 est hablando de la humanidad a la que Dios am tanto que dio a Su Hijo para que muriera por
ella. En 1 Juan 2:15 est hablando de las cosas terrenales a las que no debemos apegarnos porque son pasajeras. Con
las palabras que estamos estudiando sucede el mismo asunto.
Definiendo alma.
Quin podra saber ms sobre el ser humano que el que lo cre? Por eso debemos acudir a Su Palabra para
hallar las definiciones que buscamos. Cuando Dios mand a escribir la Biblia, El quiso que todos la entendieran.
Desde entonces, aunque el entendimiento no est fuera de nuestro alcance; han transcurrido siglos de traducciones y
cambios en el lenguaje de nosotros mismos. Con todo; todava la Biblia apela con frecuencia a nuestro hablar
cotidiano. Al igual que nosotros, ella usa la mayora de las veces la palabra "alma" para referirse al aspecto
emocional del hombre. Por eso omos a Cristo decir: "Mi alma est muy triste, hasta la muerte." (Mateo 26:38) El
Salmista le habla a su propia alma diciendo: "Por qu te abates, oh alma ma, y por que te turbas dentro de m?"
(Salmo 43:5) Y el apstol Pedro habla de "los deseos carnales que batallan contra el alma." (1 Pedro 2:11) Cualquier
deseo del cuerpo, sea hambre, sed o sexual tiene un impacto sobre las emociones de la persona.
Hay otras veces, sin embargo, en que la palabra "alma" se usa para referirse a la persona entera y no a una
parte de ella. Nosotros tambin la usamos as en raras ocasiones. Podemos decir que en aquel estadio haba unas
veinte mil almas; pero no queramos decir que los cuerpos no estaban. Quisimos incluir a las personas completas. La
Biblia tambin hace lo mismo y los dos usos son bien fciles de entender. Vemos este otro uso en Gnesis. All hasta
a los animales se les llama "almas vivientes" en la Versin Reina Valera de 1909 ("nephesh chai" en hebreo).
(Gnesis 1:24, "seres vivientes" en la Reina Valera de 1960.) Tambin en la misma versin antigua se nos informa
que "form Dios al hombre del polvo de la Tierra y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un alma
viviente." (Gnesis 2:7) Y aqu "alma" no significa una parte de la persona, sino Adn completo desde que respir.
En este texto "alma" es la unin de aquel mueco de barro que Dios hizo, con el soplo de vida. Pero tambin expone
Gnesis que el hombre fue hecho a la imagen de Dios. De los animales no se dice lo mismo aunque tambin
recibieron aliento para respirar. Se ve que cuando Dios form al hombre le dio algo ms que la carne y el oxgeno.
En Lucas 12:19 se cuenta la historia de cierto hombre rico que dijo: "Alma ma, come, bebe y regocjate."
Puesto que el cuerpo es lo que come y lo que bebe, algunos han llegado a la triste conclusin de que el alma y el
cuerpo son lo mismo. Pero se les olvid que el texto tambin dice: "Regocjate." Este texto es un ejemplo de una
figura de lenguaje que todos utilizamos a cada rato. Se llama sincdoque. Quiere decir mencionar una parte para
referirse a todo. Yo fui donde mi suegro a pedirle la mano de mi novia. Pero yo no me conformaba con la mano
solamente. En realidad quise decir que quera a la mujer entera. Aqu pasa lo mismo. Se menciona una parte del
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hombre, el alma, para referirse al hombre entero.
La Biblia distingue claramente entre el alma y el cuerpo en las palabras de Nuestro Seor cuando declar: "No
temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar. Temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y
el cuerpo en el infierno." (Mateo 10:28) El que el alma pueda continuar viviendo despus que el cuerpo muere no es
un invento de telogos paganizados sino que es prcticamente las mismas palabras textuales del versculo. Dice claro
que aunque maten el cuerpo, no pueden matar el alma. Decir que no es as, que el hombre muere todo por completo,
que deja de existir hasta la resurreccin y que la palabra "alma" en este texto se refiere nada ms que a la esperanza
de que Dios lo resucite, es forzar demasiado el sentido de las palabras. Esa interpretacin de los "testigos de Jehov"
es insostenible. No s en cul Diccionario "alma" pueda significar: esperanza.
Traducir: "mas la vida no pueden matar", argumentando que alma se refiere a una vida eterna en el futuro va
contra las reglas comunes del lenguaje. No decimos correctamente que la vida se mata. La vida se quita. Cuando
alguien se suicida a nadie se le ocurre decir: "Fulano se mat la vida" porque sonara bien raro y hasta disparatado.
Decimos que se quit la vida porque la vida es una cualidad del ser, un atributo de la persona.
Si al morir dejamos de existir, entonces Jess dej de existir cuando muri. Pero; cmo puede Aquel que es
la Vida misma, dejar de existir? As que los que creen que el alma no es ms que carne que respira y que no somos
ms que materia animada estn equivocados. Cuando el cuerpo muere, el alma sigue viviendo. Fue lo que Jesucristo
dijo.
Definiendo Espritu.
La palabra "Espritu" en griego es "pneuma". Alguien ha escuchado a extranjeros decir que se les revent un
neumtico o una llanta? Se refieren a la goma del carro. Y la goma est llena de aire. Del mismo modo, un
neumlogo es el mdico especializado en enfermedades pulmonares o respiratorias. La palabra "pneuma" significa
literalmente eso mismo: "aire, viento, aliento, soplo." Por eso algunos creen que el Espritu del hombre no es ms que
el soplo de vida, la respiracin misma. Otra vez la idea de que no somos ms que carne que respira. No hay duda de
que soplo de vida es uno de los significados pero definitivamente no es el nico que aparece en la Biblia. A alguien
con esa opinin le ser muy difcil explicar un texto como 1 Corintios 2:11: " Quien sabe las cosas del hombre sino
el Espritu del hombre que est en el?" Un soplo no sabe nada. 1 Corintios 14:14 dice: "Porque si yo oro en lengua
extraa, mi Espritu ora." Puede un soplo orar?
Se ve que con un solo significado no se pueden explicar todos los textos donde aparecen las palabras "alma" y
"Espritu". Las diferencias entre religiones casi siempre se basan en definiciones. La verdad es que as como Dios es
un Espritu, t y yo tambin al ser creados a Su imagen, somos espritus. Mi Espritu es mi verdadero "yo". Somos
espritus inteligentes, tenemos un alma provista de emociones y sentimientos y vivimos dentro de un cuerpo.
Un sueo y un despertar.
Vez tras vez la Biblia habla de la muerte como de dormir. Cada vez que alguien muere se dice que durmi.
No s cmo esto puede llevarse al extremo de interpretar que la persona ya no existe, como creen muy errneamente
los "testigos de Jehov". Sueo no es lo mismo que inexistencia en ningn diccionario de ningn idioma. Ahora
bien; son muchos los textos que hablan del estado de los muertos como uno de inconsciencia. El Salmo 6:5 dice: "En
la muerte no hay memoria de Ti." El Salmo 115:17 dice: "No alabarn a Jehov los muertos ni los que descienden al
silencio." Y esta idea se repite hasta en los libros apcrifos. (Las palabras de David se repiten en Eclesistico 17:28:
"No hay alabanza que venga de muerto.") Qu podemos decir ante textos tan claros como estos? Qu David tena
una opinin equivocada sobre la muerte la cual se aclar despus que Cristo vino? Si esa es la explicacin, entonces
quedara en duda hasta qu punto David fue inspirado por Dios para decir lo que dijo. Es verdad que en algunos
Salmos vemos a David como desahogando su coraje hacia sus enemigos y quejndose con Dios. Pero en el Salmo
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115 es donde dice que los dolos tienen ojos y no ven, boca y no hablan, orejas y no oyen, pies y no caminan.
Vamos a dudar de que este Salmo es inspirado? En realidad; toda la Escritura es inspirada por el Espritu Santo.
1 Tes. 4:13,14 dice: "Por lo cual no queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen para que no
os entristezcis como aquellos que no tienen esperanza; porque si creemos que Cristo muri y resucit, as tambin
creemos que Dios traer con Jess a los que durmieron en El." Los traer con Jess, cuando El venga, no antes, no en
una sesin espiritista ni mediante ningn rito. Jess dijo: "Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os
tomar a M mismo, para que donde Yo estoy, vosotros tambin estis." (Juan 14:3) Note lo que dice el versculo. El
viene y nos toma, para que donde El est, nosotros tambin estemos. Est diciendo que para que estemos donde El
est, primero es necesario que El venga. Es en la Venida de Cristo cuando resucitemos para ser juzgados, que
seremos premiados o castigados. Eso es lo que tambin dice Mateo 16:27: "Porque el Hijo del Hombre vendr en la
gloria de Su Padre con Sus ngeles y entonces pagar a cada uno segn sus obras." Entonces pagar, cuando El
venga, no inmediatamente despus de la muerte. Eclesiasts 9:5 dice: "Porque los vivos saben que han de morir, pero
los muertos nada saben, ni tienen ms paga, pues su memoria es puesta en el olvido." Los muertos estn vivos, sus
almas siguen viviendo. Pero duermen hasta que Dios los despierte en la resurreccin. Por eso confirma 2 Pedro 2:9
al decir: "Sabe el Seor librar de tentacin a los piadosos y reservar a los impos para ser castigados en el da del
juicio." El castigo del infierno Dios se los tiene reservado para el da del juicio. No van a sentenciar a nadie sin ser
juzgado primero. No sera razonable hacerlo. Van los hombres a ser atormentados primero que Satans?
Pero para el cristiano fiel, disfrutar del Cielo despus de resucitar o disfrutar ahora inmediatamente despus de
la muerte, viene siendo lo mismo. Porque si estaba inconsciente y no se dio cuenta de todo el tiempo que pas, para
l, el momento de resucitar con Cristo ser inmediatamente despus de su muerte.
Cmo explicar entonces la historia que Jess narr del rico y de Lzaro? Bueno, en Jueces 9:8 dice que
fueron una vez los rboles a elegir rey sobre s y que la higuera, la vid y el olivo hablaron. Cada uno dijo algo. Pero
no creemos que los rboles hablaron literalmente; verdad? En el Salmo 37:25, un texto que todos conocemos, dice:
"Joven fui y he envejecido y no he visto justo desamparado, ni su simiente que mendigue pan." Si hubo un justo
mendigando hasta el momento de morir, entonces el Salmo no se cumple. Tambin dice Proverbios 10:3 que Jehov
no dejar padecer hambre al justo. No es que momentos de necesidad no nos puedan llegar, pero no es nuestro estado
permanente si le servimos al Seor. Por eso es que uno de los pergaminos ms antiguos del Nuevo Testamento, el
"Bezae Cantabrigiensis", que est en el Museo Britnico, comienza la narracin del Rico y Lzaro diciendo: "Eipen
de kai heteran parbolen"= "Y les refiri tambin otra parbola." Esta parbola es, ante todo, una denuncia de la
opresin abusiva de los ricos hacia los pobres, por la que sern sentenciados al infierno si no se arrepienten antes de
morir. El nombre "Lzaro" en hebreo significa: "Aquel que es ayudado por Dios."
Y qu podemos decir de la promesa de Cristo al ladrn arrepentido en la cruz? "De cierto te digo que hoy
estars conmigo en el Paraso." (Lucas 23:43) Es cierto que en los manuscritos no aparece la coma y que la
conjuncin "que", tampoco est. Pero cambiar la puntuacin del texto como proponen los hermanos adventistas para
poner: "De cierto te digo hoy", como que te lo estoy diciendo hoy, no es necesario, y crea un contraste raro con la
manera de hablar de Nuestro Seor. Es verdad que a veces los hebreos usaban el "hoy" para dar nfasis a una
declaracin solemne, como en Deuteronomio 6:6: "Y estas palabras que yo te mando hoy". Pero parece que el estilo
arameo de Jess era distinto ya que El us la frase: "De cierto os digo", ms de 80 veces en los Evangelios, y nunca la
acompa con el "hoy". Una mejor explicacin de las palabras del Seor al ladrn es que sencillamente, el "hoy" de
Dios no es el mismo "hoy" del hombre. En Isaas 53 dijo 800 aos antes de que Cristo siquiera naciera: "El herido
fue", cuando pudo haber dicho: "El herido ser." Dijo: "Por sus llagas fuimos curados" y todava no haban
crucificado a Cristo. En la mente de Dios ya era un hecho porque siempre se iba a cumplir. Por eso no es extrao que
Efesios 2:6 diga que ya "nos hizo sentar en los lugares celestiales en Cristo Jess." As es todo lo que Dios nos ha
prometido. Como lo ve El, El ya nos lo dio. Y as El espera que nosotros lo veamos. Esa es la Fe que nos salva y
que lo transforma todo. Aleluya.
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19. Hablemos de Sexo.
Este ttulo sugiere un desafo. En el trato de un tema tan pertinente como este y ante la ola de corrupcin que
nos abate, resulta imperioso hoy ms que ayer, el echar a un lado viejos tabes y atrevernos por fin, a dar cara al
asunto, sin obviar la seriedad del mismo.
Ms que de un mero reto que pudiera atribuirse al presunto carcter controversial del autor, se trata aqu de
una responsabilidad de la que nadie escapa, sea como padre, como educador o como cnyuge, pero sobre todo como
ser humano a quien Dios ha dado la capacidad de contribuir significativamente a la felicidad de sus semejantes.
El autor habla convencido de que el miedo a enfrentar con honradez un tema como este, no sera ms que el
miedo a enfrentarse consigo mismo. Esto es porque aunque no lo quisiramos, todos nos hemos sentido acosados a
veces por instancias y necesidades que no hemos podido arrancar de nuestro ser, porque son parte de nuestra
naturaleza.
Y as tambin lo muestra la Biblia. A medida que vaya leyendo, puede que le sorprenda descubrir la forma
explcita en que la Inspiracin Divina aborda nuestra sexualidad, presentndola no como algo maligno y sucio sino
como algo tan santo que precisamente por serlo, es que demanda de un compromiso serio para expresarse a plenitud.
Hay quienes suponen que el sexo vino despus del pecado y como resultado de la cada del hombre. Esto es
absolutamente falso, puesto que, segn dice la Biblia, Dios le dio al hombre la orden de: "Fructificad y multiplicaos",
mucho antes de que comieran del fruto prohibido. (Gnesis 1:28)
Hay tambin los que ven en la procreacin el nico fin del sexo, condenando as el placer derivado como
inmundo y pecaminoso. Podemos estar seguros de que este punto de vista aberrado es muy distinto a lo que el
proverbista tena en mente cuando escribi: "Algrate con la mujer de tu juventud; como cierva amada y graciosa
gacela, sus caricias te satisfagan en todo tiempo." (Proverbios 5:18-19) Es claro que con caricias no se engendran
hijos.
Si el sexo estuviera destinado solamente para la procreacin, entonces la relacin debiera cesar una vez
alcanzada la edad en que la mujer ya no puede tener hijos. Pero no es esto lo que la Biblia ensea. En 1 Corintios 7:5
dice: "No os privis recprocamente, a no ser de comn acuerdo por algn tiempo para entregaros a la oracin y luego
volved a cohabitar, no sea que os tiente Satans [a buscar otro u otra] por causa de vuestra incontinencia." (Biblia de
Straubinger, catlica, corchetes nuestros) La nica razn que el apstol da para privarse del sexo es entregarse a la
oracin y esto solo "por algn tiempo." Nada se dice aqu de abstenerse porque ya no se pueda procrear.
Algunos clrigos prohben el uso de mtodos anticonceptivos aun dentro del matrimonio basndose en la
orden que le diera Dios a la primera pareja: "Fructificad y multiplicaos." Dado que la Tierra estaba vaca y que haba
la necesidad de poblarla, siendo ellos los nicos seres humanos sobre el planeta; no es difcil entender dentro de tales
circunstancias la razn de dicha orden. Sin embargo, es patente que ya la Tierra est llena (si no sobre poblada) y que
muchas personas, en especial nios, mueren por falta de agua y de recursos. A los que prefieren que la gente perezca
de Sida (entre otras cosas) a que se protejan responsablemente, cabe preguntar como pregunt Cristo a los fariseos de
su poca: " Es licito salvar una vida o perderla?" (Lucas 6:9) Los tales olvidan que "todo mandamiento en esta
sentencia se resume: Amars a tu prjimo como a ti mismo." (Romanos 13:9)
Esta condena del placer, adems de antibblica y socialmente daina, es anticientfica. Sabemos que hay
rganos en nuestro cuerpo cuya nica funcin es producir placer sexual, y que ningn papel desempean en la
concepcin ni en el alumbramiento de hijos. Tal es el caso del cltoris en la mujer, para dar un ejemplo. Si el placer
sexual es malo; por qu cre Dios dicho rgano?
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Si queremos de una vez por todas saber lo que la Biblia realmente dice sobre el sexo, hemos de aceptar las
Escrituras como nica Regla de Fe y moral, lo cual no significa que lo contengan todo porque: "hubo muchas cosas
que hizo Jess que no estn escritas en este libro" pero s que tienen todo lo necesario "para que el hombre de Dios
sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra." (Juan 20:30, 2 Timoteo 3:16) Hemos de estar dispuestos
a ceirnos solo y nada ms que a lo que en ella se dice, aunque esto implique el deshacernos de dogmas y tradiciones
que nos impidan pensar con objetividad.
Comenc lanzando un desafo. Pero desafo mayor que el de atreverse a abordar el tema es el de atreverse a
construir una teologa y una tica que dependan exclusivamente de la Biblia para sostenerse, aunque para hacerlo
haya que prescindir de algunos cnones establecidos.
El Carcter del Legislador Celestial.
Se dice, con razn, que el propsito principal de estudiar la Biblia debe ser, no el conocer la Biblia sino el
conocer a Dios a travs de ella. En mi primer estudio bblico titulado: "Teologa al Da con las Escrituras", escrito a
la edad de 13 aos, comenc postulando el concepto del carcter judicial de Dios que se condiciona a las intenciones y
sentimientos que motivan las acciones del hombre. Pero no se confunda eso con relativismo, ya que nunca dej de
afirmar que:
El Dios que nos fija mandamientos es consistente.
Cuando nos ocupa el establecer la moral cristiana, tenemos que partir de la idea de un Dios consistente, que
solo por serlo es que puede ensearnos a distinguir correctamente entre el bien y el mal. La opinin, muy
generalizada entre los cristianos dispensacionalistas de que Dios prescriba una moral antes y otra distinta ahora es la
contradiccin ms categrica de la solemne declaracin de Santiago acerca de ese: "Padre de las luces, en quien no
hay mudanza ni sombra de variacin." (Santiago 1:17)
Muchos de los que creen en el Dios variable, sostienen que en el Antiguo Testamento Dios aprob la
poligamia, basndose en el hecho de los matrimonios mltiples de David y Salomn, y a travs de la historia, muchos
han apelado a este hecho para justificar el tener muchas esposas. Tal fue el caso de los primeros mormones pese a
que, irnicamente, el Libro de Mormn no podra ser ms claro en la condena de esta prctica. Dicho libro dice en
Jacob 2:24: "He aqu David y Salomn tuvieron muchas esposas y concubinas, cosa que para mi fue abominable, dice
el Seor." Y en el verso 27 dice: "Por tanto, odme y escuchad la Palabra del Seor, pues entre vosotros ningn
hombre tendr sino una esposa, y concubina no tendr ninguna." (El Libro de Mormn, edicin de 1992)
De forma similar, la mayora de los varones musulmanes han apelado a la Sura 4 del Corn para justificar la
misma prctica. Dicho libro supuestamente permite que se tengan muchas esposas, pero con la condicin de tratarlas
igual a todas. (Sura 4:3) Pero ms adelante dice que esa condicin es imposible de cumplir. En el verso 128 de esta
Sura o captulo del Corn dice: "Jams podris tratar igual a todas vuestras mujeres aunque lo deseareis
ardientemente." Por esto hay quienes ponen en duda, entre ellos algunos eruditos musulmanes, que el Corn apruebe
realmente la poligamia.
Pero en lo que a la Biblia se refiere (la nica autnticamente inspirada por Dios) vemos que la premisa de que
alguna vez Dios haya aprobado la poligamia, es falsa. Para verlo no hay que esperar a llegar al Nuevo Testamento,
pues desde el principio mismo del Antiguo Dios estableci: "Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se
unir a su mujer (no dice: a sus mujeres), y sern los dos (no dice: los tres, los cuatro o los cinco como en el programa
de Laura en Amrica) una sola carne." (Gnesis 2:24) Respecto a lo que hicieron David y Salomn, fue una
violacin directa de lo que se mand en Deuteronomio 17:17: "[El Rey] no tomar para s muchas mujeres, para que
su corazn no se desve." Las consecuencias de haber hecho contrario a este mandato las conocemos en las vidas de
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ambos y en la historia de Israel ya que el Reino termin dividindose.
En el caso de Abraham, es claro que este accedi a tomar a su sirvienta como mujer, necia y pecaminosamente
instigado por su esposa Sara. Ella no quiso esperar a que se cumpliera la promesa de Dios de darle un hijo a
Abraham. (Gnesis 15:4) No crey que el hijo pudiera ser de ella por su vejez y pretendi "ayudar a Dios." Las
consecuencias las leemos todos los das en los peridicos y las omos en las noticias. La rivalidad que comenz entre
Sara y Agar y que luego se extendi a los hijos de ambas, todava perdura. Son incontables las muertes en las guerras
entre rabes y judos desde aquellos remotos tiempos hasta ahora. Reconociendo esto, el expositor pentecostal de
Escuela Dominical "El Alumno Pentecosts", tomo XVI de marzo a agosto de 1995, pgina 23 dice sobre esto: "La
mala decisin de usar medios y esfuerzos humanos para tratar de ayudar a Dios en su propsito, haba fracasado. La
sierva de Sara, bajo la presin y afliccin de su ama, tuvo que abandonar el hogar."
En Eclesiasts 3:14 dice: "Todo lo que Dios hace ser perpetuo. Sobre aquello no se aadir, ni de ello se
quitar, y lo hace Dios para que delante de El teman los hombres." Por cuanto lo que Abraham hizo no provino de
Dios, su ilcita relacin con su sirvienta lleg a su fin cuando Abraham tuvo que echarla a ella y a su hijo de su casa.
Poca gente nota que despus de esto, el patriarca no volvi nunca a tomar otra mujer, hasta despus de la muerte de
su esposa Sara. Abraham haba aprendido la leccin. (Gnesis 24:67, 25:1)
Antes de poder elucidar que es bueno o malo en relacin con el sexo, es ineludible aclarar estos hechos,
aunque slo sea para borrar de las mentes de muchos cristianos la absurda idea de que Dios cambi de moral. Por
cuanto "El es el mismo ayer, hoy y por los siglos", (Hebreos 13:8) su moral tiene que ser la misma antes y ahora.
Respecto al Antiguo Testamento Jess dijo: "No pensis que he venido a abrogar la ley y los profetas, no he venido a
abrogar sino a cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la Tierra, ni una jota ni una tilde
pasar de la ley." (Mateo 5:17,18)
As pues, Cristo elimin los sacrificios y ceremonias de la ley, pero nunca la ley moral. Cuando dijo: "La
Escritura no puede ser quebrantada", a qu parte de la Escritura se refera? Tena que ser al Antiguo Testamento
porque era lo nico que exista cuando dijo esto. (Juan 10:35)
Espero que despus de aclarado esto, nadie venga a invalidar evidencias bblicas en este estudio por el mero
hecho de que estn en el Antiguo Testamento, ya que como declara un expositor pentecostal de Escuela Dominical:
"La ley moral retiene su demanda sobre el cristiano." (El Alumno Pentecosts, tomo 2, de marzo a agosto de 1988,
pgina 9)
El Dios que nos fija mandamientos es igualitario.
A los rechazadores de la Biblia les gusta citar lo que le dijo Dios a Eva en ocasin de la Cada: "Tu deseo ser
para tu marido, y l se enseorear de ti." Con esto creen haber probado que la Biblia es machista. Se olvidan
primero de que Dios no le dijo esto a Eva al momento de crearla y traerla a Adn. Si la subordinacin de la mujer
hubiera sido parte del plan original de Dios para el matrimonio, esas palabras que ellos citan hubieran estado entre las
instrucciones que Dios le dio a la primera pareja cuando los cre. Pero se pronuncian despus del pecado, del cual
dice Romanos 6:14: "porque el pecado no se enseorear ms de vosotros, pues no estis bajo la ley [ceremonial] sino
bajo la gracia."
Lo segundo que pasan por alto estos ateos es que las mismas palabras Dios se las dijo a Can respecto a su
hermano Abel: "A ti ser su deseo, y tu te enseorearas de el.(Gnesis 4:6-7) Estaba Dios mandando a Can a que
se enseoreara de su hermano, o era simplemente que Dios estaba anunciando lo que iba a pasar y en efecto pas?
Est claro que estas palabras no son un mandato sino una prediccin. Algunos han alegado que estas palabras
dirigidas a Can no se refieren a su hermano sino al pecado mismo. Pero eso no tiene sentido, porque Can no se
enseore del pecado, ms bien el pecado se enseore de l. De quien Can se enseore fue de su hermano, tanto
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que lo mat.
Lo mismo pasa con lo que Dios le dice a Eva en Gnesis 3:16. Es una prediccin; no una orden. Dios estaba
anunciando y advirtiendo que por haber entrado el pecado a la humanidad, muchos hombres se volveran malos y se
enseorearan de sus esposas hasta tratar de aplastarlas, como vemos hoy en da.
Mucha gente se pregunta por qu si Dios cre a todos los animales en pareja, al hombre lo cre solo y despus
a la mujer. Hubo dos razones para esto. Primero: la relacin entre dos seres humanos es distinta a la de los animales.
Dios quera que primero el hombre se relacionara con El para aprender luego a relacionarse con otra persona.
Segundo pero igual de importante: Si Dios hubiera creado a la mujer como ser aparte al mismo tiempo que el hombre;
entonces Adn no hubiera podido decir: "Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne." (Gnesis 2:23) La
saca del cuerpo de Adn para ensearle que ella es tan parte de l como un miembro de su cuerpo, que si la golpea a
ella, es como si se golpeara l mismo. En realidad, el propsito de que el relato sea as es prevenir el maltrato
conyugal. El simple hecho de que Dios haya creado a Adn primero, no prueba que el hombre sea superior, porque
los animales fueron creados primero que el hombre y no quiso decir con eso que los animales son superiores al
hombre. Solo la primera pareja fue hecha a imagen del Altsimo. "Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de
Dios los cre, varn y hembra los cre." (Gnesis 1:27)
Pero; no dice la Biblia: "Asimismo las casadas estn sujetas a sus propios maridos"? (Efesios 5:22) S; pero
en el mismsimo texto anterior dijo: "Someteos los unos a los otros en el temor de Dios", donde se ve que el mandato
nos aplica a todos por igual. Tanto es as que la palabra "sujetas" no est en el original del verso 22. Todo lo que dice
es: "Asimismo las casadas a sus maridos", dejando claro que el sometimiento que pide es el mismo del que habla en el
verso anterior: el que todos debemos mostrar unos a otros como cuerpo de Cristo. De igual modo se dice en 1 Pedro
5:5: "Y todos, sumisos unos a otros, revestos de humildad." Al decir: "todos, unos a otros" est diciendo que tambin
los hombres deben someterse a las mujeres en el nico sentido que dice 1 Corintios 10:24: "Ninguno busque su propio
bien, sino el del otro." Y entre esposos; cmo no va a haber mutua entrega y mutua renuncia a sexo fuera del
matrimonio sometiendo la carne, cuando Marcos 10:8 dice que ya no somos dos sino uno?
En cierta ocasin un alumno de Escuela Bblica me dijo: "Pero la Biblia dice que el marido es cabeza de la
mujer." (1 Corintios 11:3) Le respond: S; pero en ese mismo texto tambin dice que Dios es la cabeza de Jesucristo.
Significa esto que Cristo tiene menos autoridad y poder que el Padre? No, antes bien, Juan 5:22-23 dice: "Porque el
Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio lo ha entregado al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al
Padre."
Uno de los textos ms citados para desacreditar la Biblia es 1 Corintios 14:34: "Vuestras mujeres callen en la
congregacin." Es uno de los pasajes favoritos tanto de los ateos que desprecian la Biblia como de los cristianos
machistas. Pero Habacuc 2:20 le dice lo mismo a todos: "Jehov est en Su santo templo, calle delante de El toda la
Tierra." Si la orden de callar se refiere a que no se puede predicar, entonces nadie puede predicar en la Iglesia, porque
el texto dice que calle delante de El toda la Tierra. Es obvio que de lo que est hablando es de reverencia, de no
interrumpir el culto, como acostumbraban hacer muchas mujeres en Corinto. or qu Pablo no mand callar a Aquila
y Priscila, quienes "le expusieron ms exactamente el camino del Seor a Apolos"? (Hechos 18:26) Por qu dice
Romanos 16:1 que Febe era diaconisa en Cencrea mientras en la Iglesia Catlica al da de hoy las mujeres no pueden
serlo? Por qu Pablo, si estaba tan en contra de la mujer, fue el que dijo en Glatas 3:28: "Ya no hay judo ni
griego, ni esclavo ni libre, ni varn ni mujer, sino que todos sois uno en Cristo Jess"? En qu problemas se debi
meter Pablo por atreverse a decir esto viviendo en medio de culturas tan machistas como la juda y la romana?
Otros dicen que era en la Iglesia que la mujer no poda predicar pero que fuera de ella poda hacerlo. Se
olvidan de que los primeros cristianos no emplearon templos, salvo cuando se reunan en la Sinagoga a leer y
explicarles a los judos las profecas acerca de Cristo. Fuera de esto, la mayora de las congregaciones se reunan en
las casas o en donde podan, como indica Colosenses 4:15: "Saludad a Ninfas y a la Iglesia que est en su casa." Ellos
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comprendan mejor de lo que se comprende hoy en da que cualquier lugar donde se adore a Dios se convierte en un
templo, porque haban recibido de Cristo la promesa: "Dondequiera que estn dos o ms congregados en mi nombre,
all esto yo en medio de ellos." (Mateo 18:20) Pero a pesar de esto, en Lucas 1:36-38 se nos habla de una mujer que
profetiz en el templo cuando Jesucristo era un nio, la cual se llamaba Ana, y no slo profetizo all sino que le
hablaba del nio a todos los que entraban.
Las mujeres profetisas no son una rareza en la Biblia sino el cumplimiento de la profeca de Joel 2:28 que
dice: "Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn." La autoridad del profeta era mayor que la del rey mismo porque
era quien hablaba en nombre y representacin de Jehov, y quien reprenda al rey de ser necesario. Pero aun antes de
esa profeca se menciona que las dos funciones se juntaron en una mujer. En Jueces 4:4 dice: "Gobernaba en aquel
tiempo a Israel, una mujer, Dbora, profetisa, mujer de Lapidot." Los que no creen en el ministerio de la mujer dicen
que Dios no estaba de acuerdo con que ella gobernara y tratan de mezclar aqu lo que se dijo ms de cien aos
despus cuando cada uno hacia lo que bien le pareca en Israel. Pero no slo se trata de dos tiempos distintos, sino
que cabe preguntar cmo Dios la ayud a ganar una batalla y se cumpli lo que profetiz si no contaba con el
respaldo de Dios. Porque estaba segura de ese respaldo, le dijo a un hombre: "Ir contigo, mas no ser tuya la gloria
de la jornada que emprendes, porque en mano de mujer vender Jehov a Ssara." (Jueces 4:9)
Nuestra sociedad machista mira con malos ojos a la mujer que se atreve a expresarle sus sentimientos al
hombre que ama o que le gusta mientras que al varn se le permite hacerlo incluso transgrediendo las normas del
respeto a la dignidad de la otra persona. Reto a que alguien me muestre qu hay de malo en que una mujer con
modestia y respeto le confiese a un hombre que est enamorada de el. Dnde esta dicha prohibicin discriminatoria
en la Biblia? Por el contrario; en Jeremas 31:22 dice: "Yo, el Seor, he creado algo nuevo en este mundo: una mujer
que corteja a un hombre." (Dios Habla Hoy) Por simblico que sea el pasaje, est claro que lo indecoroso o lo malo
nunca podra ser smbolo de lo que Dios crea. Por eso, antes de pasar a hablar de las relaciones sexuales, hay que
poner en claro que la tica divina no hace acepcin de personas. (1Pedro 1:17)
"En la cruz desaparecen todas las diferencias que dividen a las personas, ya sean sociales, raciales o de sexo, pues en
Cristo todos somos uno." (El Alumno Pentecosts, tomo 2, marzo-agosto 1988, pgina 9)
Recapitulacin
Como dijimos al principio; la Biblia habla explcitamente sobre el sexo. Esa experiencia de conocerse en lo
ms ntimo del cuerpo y del espritu es tan sublime que hasta se la compara con el trato de Cristo hacia la Iglesia.
Empecemos; pues, por par de textos en esa direccin. En Cantares 8:3 se describe una posicin del coito: "Su
izquierda est debajo de su cabeza, y su derecha me abrase." El que diga: "debajo de mi cabeza", en lugar de "detrs
de mi cabeza", muestra que estaban acostados. En el captulo 4, verso 16 dice: "Venga mi amado a su huerto, y coma
de su dulce fruta." Cul es el huerto? El verso 12 contesta: "Huerto cerrado eres, esposa ma." Y si el huerto es ella
misma; cul ser la fruta? Pues la fruta es la que lleva las semillas para que el arbol se reproduzca. En el captulo 5,
verso 16, la Sulamita, refirindose a su marido, dice: "Su paladar es dulcsimo y todo l codiciable." Todo debe
incluir todo. En Eclesiasts 4:11 dice: "Tambin si dos durmieren juntos, se calentarn mutuamente, mas, cmo se
calentar uno solo?" En Proverbios 30:18-19 dice: "Tres cosa me son ocultas, aun tampoco s la cuarta: el rastro del
guila en el aire, el rastro de la culebra sobre la pea y el rastro del hombre en la doncella." A la luz de este texto,
resulta imposible negar que haya poesa ertica en la Biblia.
El sexo, amigos, es un acto hermoso ordenado por Dios. En 1 Corintios 7:3-4 dice: "Que el marido d a su
mujer lo que debe y de igual modo la mujer a su marido. No dispone la mujer de su cuerpo sino el marido,
igualmente el marido no dispone de su cuerpo sino la mujer." (Biblia de Jerusaln, catlica) Este es un texto muy
igualitario porque establece que tanto le pertenece el marido a la mujer, como la mujer al marido. Decir que el marido
no puede disponer de su propio cuerpo sin la aprobacin de su mujer no suena muy machista, verdad?
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La idea del Catolicismo Romano de que la creacin divina del sexo le restaba santidad a Mara contradice a 1
Timoteo 2:15 donde dice que la mujer "ser guardada (en griego "sozomen": librada, en este caso de la angustia de la
esterilidad, y no "sotera" que se refiere a la salvacin del alma) mediante engendrar hijos." (Traduccin directa del
autor) Aunque creo de todo corazn que Mara fue la mujer ms santa que ha pisado la Tierra; por creer tanto en su
santidad es que no puedo aceptar que algo creado por el mismo Dios como el sexo pudiera quitarle esa santidad. En
Mateo 1:25 dice que Jos "no la conoci hasta que hubo dado a luz a su hijo primognito y le puso por nombre Jess."
(Ncar Colunga, catlica) El "hasta" da a entender que despus si la conoci y aqu la palabra "conocer"
("eginosken" en griego) significa conocer sexualmente como en Gnesis 4:1 que dice: "Conoci el hombre a su mujer
Eva, la cual concibi y dio a luz a Can."
De igual manera; la imposicin del celibato a los sacerdotes va contra 1 Corintios 9:5 donde Pablo reclama:
"Tengo todo el derecho de recibir comida y bebida, y tambin de llevar conmigo a una esposa cristiana como los
hermanos del Seor y Pedro." (Dios Habla Hoy) Si bien esta versin es protestante, hay que aclarar que fue aprobada
por el Consejo Episcopal Latinoamericano de la Iglesia Catlica. Algunos telogos catlicos han objetado que aqu el
trmino "adelfn guinka" (hermana mujer) que la Versin Reina Valera de 1960 traduce: "hermana por mujer", no se
refiere a una esposa, y que la palabra "por" no est en el original. Es cierto que "por" no est en el original. Pero se
sobreentiende a base de una lgica elemental, porque si ya dijo que era hermana, para qu hace falta aclarar que es
una mujer sino para indicar que se refiere a una esposa que Pablo pudo haber tenido y que no tuvo por dedicarse
completamente al ministerio?
La Biblia Catlica del Monseor Straubinger dice en 1 Timoteo 3:2: "Mas es necesario que el obispo sea
irreprensible, marido de una sola mujer." El celibato era opcional como lo fue en el caso de Pablo, no una condicin
para ser sacerdote. Pero de tener esposa, tena que ser una sola, la poligamia no era permitida.
Ahora bien; qu significa el trmino de marido en la Biblia? Llegamos aqu al clmax de nuestro anlisis
cuando descubrimos que la palabra "marido" no siempre se refiere a un hombre casado; pues en la ley juda al hombre
se le nombraba "marido" desde el compromiso, aunque se abstuviera de tener relaciones ntimas hasta la boda.
Vemoslo en Mateo 1:18-19: "estando desposada Mara su madre con Jos, antes que se juntasen, se hall que haba
concebido por el Espritu Santo. Jos su marido, como era justo y no quera infamarla, quiso dejarla secretamente."
La palabra "desposada" aqu significa: "comprometida" como la traducen la versin Dios Habla Hoy y la Biblia
Latinoamericana, catlica. El Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espaol de Francisco Lacueva dice: "estando
prometida en matrimonio." As que segn este texto, se puede tener marido sin haberse casado aun.
Hay ms pasajes, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento que confirman este punto. En
Deuteronomio 22:22 dice: "Si fuere sorprendido alguno acostado con una mujer casada con marido, ambos morirn,
el hombre que se acost con la mujer, y la mujer tambin; as quitars el mal de Israel." La sintaxis del texto en
hebreo permite traducir: "con marido casada." Ahora bien; si las dos cosas fueran exactamente lo mismo, la frase
sera una vana e innecesaria repeticin. Sera como hablar de agua mojada o de entrar hacia adentro. No tendra
lgica.
Como prueba adicional, la Biblia ensea y nosotros proclamamos que la Iglesia es la novia de Cristo. Pero en
Apocalipsis 22:17 dice: "El Espritu y la esposa dicen: Ven." Por qu le llama "esposa" cuando todava no se han
celebrado las bodas del Cordero en el Cielo? El mismo texto demuestra que todava no se han celebrado, ya que el
clamor de la esposa es: "Ven", porque Cristo no ha venido aun. La razn de que le llame esposa no puede ser otra que
el hecho de que la Iglesia aunque aun no est casada, ya est comprometida con el Seor. Se concluye por lo tanto,
que en la Biblia los trminos de marido y esposa se aplican a novios de compromiso y no solamente a personas
casadas.
Ahora le ruego que medite en esto. Segn la Biblia, la Iglesia adems de ser esposa, es ya (en sentido
espiritual, por supuesto) un solo cuerpo con el Seor. Efesios 5:29-30 dice: "Porque nadie aborreci jams su propia
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carne, sino que la sustenta y la cuida, como tambin Cristo a la Iglesia; porque somos todos miembros de su cuerpo,
de su carne y de sus huesos." Siendo que muchas veces en la Biblia lo que ocurre en la esfera material se compara
con lo espiritual como aqu donde la relacin que debe haber entre un hombre y una mujer se compara con la relacin
que sostiene Cristo con la Iglesia; pregunto: Si la Iglesia es en sentido espiritual desde ahora una carne con el Seor
aun antes de celebrarse las bodas del Cordero; por qu el novio comprometido no podra ser una carne con su esposa
antes de la boda? Nunca dije que s. Dejemos que la Biblia conteste esa pregunta.
Fornicacin: qu significa segn la Biblia?
La pregunta persiste. Retomando el argumento anterior, aunque la Biblia tambin compara a la Iglesia con
una virgen, en este caso la palabra "virgen" tambin puede traducirse: "casta". Una mujer casada que guarda fidelidad
a su esposo tambin es casta como le dice 1 Pedro 3:2 a las esposas: "considerando vuestra conducta casta y
respetuosa." Si la relacin entre Cristo y la Iglesia es el ejemplo prominente y el smbolo ideal de lo que debe ser la
relacin entre el hombre y la mujer; por qu condenamos a alguien por ser una carne con su novia antes de la boda
si ya la Iglesia es un cuerpo con Cristo antes de las bodas del Cordero? No podemos, sin embargo, alegar, porque
sera una blasfemia, que Nuestro Seor est en una relacin de fornicacin con la Iglesia. As que tenemos que
redefinir el trmino "fornicacin", conforme a como lo define la Biblia.
Como persona nacida en el Evangelio, he tenido la oportunidad de or infinidad de sermones sobre este tema.
He visto que los juicios ticos sobre esto se extienden desde el ms depravado de los libertinajes hasta el ms
enfermizo de los legalismos. He odo a quienes han llegado al absurdo extremo de decir que un beso entre novios es
pecaminoso y que debiera ser evitado por las parejas cristianas, a pesar de que Proverbios 24:26 dice: "Besados sern
los labios del que responde palabras rectas."
Tambin me he horrorizado sobre manera al or de casos de intercambio de parejas incluso entre pastores. De
este libertinaje repulsivo habl Dios por medio del profeta Malaquas cuando dijo: "y otra vez haris cubrir el altar de
Jehov de lgrimas, llanto y clamor, y no mirar ms a la ofrenda para aceptarla con gusto de vuestra mano. Mas
diris: por qu? Porque Jehov ha atestiguado entre ti y la mujer de tu juventud, contra la cual has sido desleal,
siendo ella tu compaera y la mujer de tu pacto. No hizo El uno, habiendo en El abundancia de espritu? Y por
qu? Porque buscaba una descendencia para Dios. Guardaos, pues en vuestro Espritu, y no seis desleales para con
la mujer de vuestra juventud." (Malaquas 2:13-15)
La posicin oficial de las Iglesias Evanglicas se ha mantenido entre estos dos extremos, aunque a veces la
balanza ha parecido inclinarse a uno o al otro. Pero una cosa s es clara: si de algn modo se sabe que una pareja de
novios ha tenido relaciones sexuales antes de casarse, se les acusar inexorablemente de fornicacin aunque lo hayan
hecho das antes o incluso la noche que antecede a la ceremonia. Esto nos conduce a dos preguntas ineludibles: la
primera: a qu la Biblia le llama "fornicacin"? Y la segunda, ms delicada, con la que algunos inconversos me han
confrontado personalmente: es un papel el que automticamente cambia un acto de malo a bueno o no ser mas bien
la fuerza del compromiso, el amor y la responsabilidad que deben existir antes del documento porque son el requisito
para firmarlo?
Abordemos la primera pregunta: Cuando de definiciones se trata, la mayora de la gente suele acudir a los
diccionarios ms que a la Biblia misma, y la mayora de los diccionarios definen la palabra fornicacin como la
relacin sexual de una persona soltera, distinguindola as del adulterio por el que se entiende relaciones sexuales de
una persona casada con otra que no es su cnyugue. Ambas definiciones son las mismas que por siglos han sido
promulgadas por las iglesias.
No obstante, he visto que en la Biblia hay veces, aunque no son todas, en que el trmino "fornicacin" se
emplea para referirse al adulterio. Vemoslo en el libro de Oseas que nos narra uno de los casos de adulterio ms
notorios registrados en la Biblia. En el captulo 3 y verso 3, Oseas le dice a su esposa: "No fornicars", y parece claro
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que dicha palabra como se usa en este texto se refiere al adulterio porque ella ya estaba casada con l.
Hago aqu un parntesis para aclarar lo siguiente: Muchos me han preguntado por qu Dios, que nos ordena no
hacer yugo desigual con los incrdulos (2 Corintios 6:14), y que le prohibi a los hijos de Israel el casarse con las
hijas de los cananeos (Deuteronomio 7:1-4), manda en este caso a Oseas a juntarse con una adltera. A casos de este
tipo recurren algunos cuando no pueden enfrentar ni explicar pasajes donde Dios mismo se pronuncia en contra de sus
dogmas de invencin humana, como Ezequiel 16 donde Jehov le puso zarcillos en las orejas a su pueblo. (Ya vimos
que tales adornos eran literales porque dice que ellos luego cometieron el error de usarlos para hacerse dolos de plata
y oro, y con bendiciones espirituales no se pueden fabricar esculturas.) Se excusan con el blasfemo argumento de que
Dios puede a veces quebrantar sus propios estatutos, y con esta premisa se creen justificados para rechazar todo lo que
no les convenga de la Biblia.
Pero la premisa es falsa. Versiones modernas como la Biblia al Da, en lugar de decir: "Ve y ama a una
mujer" en Oseas 3:1, dicen: "Ve y ama a tu mujer." De modo que esta era la mujer de Oseas que le haba sido infiel,
que haba abandonado el hogar. Y que por haberlo hecho, Dios haba permitido que fuera tomada cautiva. Dios le
ordena a Oseas que la perdone y que la rescate. Y por eso el verso siguiente dice: "La compr entonces para m por
quince siclos de plata y un homer y medio de cebada." Treinta piezas de plata era el precio fijo para rescatar a un
esclavo o a un prisionero y fue lo que dieron por Jess. Oseas solo pudo dar la mitad en dinero y el resto en comida,
mostrando que dio todo lo que tena. Dios permiti que Oseas pasara por esta dolorosa experiencia para que pudiera
comprender cmo se senta Dios ante la infidelidad de Su pueblo. Esta conmovedora historia de la esposa prdiga,
ejemplifica profticamente lo que Jesucristo hizo por nosotros.
Aparte de este pasaje; hay muchos ms casos en la Biblia donde la palabra "fornicacin" se emplea para
referirse al adulterio. Incluso el sptimo mandamiento que ordena: "No adulterars", es traducido en algunas
versiones como: "No fornicars." (Exodo 20:14) De igual modo; estas dos palabras se emplean a veces en las
Escrituras con un sentido espiritual; infidelidad hacia el esposo legtimo que era Jehov. Sin embargo, aunque el
simbolismo empleado se refiere al adulterio, a esta idolatra de Israel se le llama fornicacin. En Jeremas 3:2 dice:
"Junto a los caminos te sentabas como rabe en el desierto, y con tus fornicacines y con tu maldad has arruinado la
tierra." La Biblia al Da dice: "tus adulterios." En Ezequiel 23:5 dice: "Ahola cometi fornicacin estando en mi
poder." Est claro que se refiere al adulterio porque dice: "estando en mi poder", o sea, estando ya ligada a un marido.
La interrogante que nos atae ahora es: a qu se debe todo esto? Por qu las dos palabras tienen en estos
pasajes que hemos citado un mismo significado aunque nosotros usemos fornicacin para los solteros y adulterio para
los casados?
Lo que ocurre es que contrario a lo comnmente credo, fornicacin no es una palabra con un sentido
especfico que se aplique a una sola circunstancia: las relaciones sexuales entre personas solteras. Como lo explican
los investigadores bblicos Moulton y Milligan en su libro: "The Vocabulary of the Greek New Testament", la palabra
griega que se traduce: "fornicacin" es "pornia", de donde viene la palabra "pornografa", y que significa
simplemente: "inmoralidad sexual". Lo mismo sucede con la respectiva palabra hebrea del Antiguo Testamento. Por
lo tanto, fornicacin es una palabra general que puede aplicarse por igual a todo acto sexual inmoral, incluyendo al
adulterio como se hace en los pasajes anteriormente citados. Es por esto mismo que Apocalipsis 22:15 al hacer una
lista de los que ardern en el lago de fuego, (a diferencia de otras listas ms detalladas del Nuevo Testamento)
menciona a los fornicarios pero no menciona a los adlteros, debido a que al decir: "fornicarios", ya incluy a los
adlteros como inmorales sexuales. Y por eso la versin Dios Habla Hoy siempre traduce "pornia" como
inmoralidad sexual.
Esta premisa es admitida en la literatura educativa de nuestras iglesias. El Expositor Pentecostal: "Estudios
Bblicos Patmos" admite: "Huid de la fornicacin." Este trmino en el original se refiere a los pecados sexuales en
general." (Alumno, vol. 1, Num.2, pgina 25) El Expositor "La Gua Dominical" dice: "Fornicarios: vocablo de
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carcter general que abarca a las personas inmorales en lo sexual." (Leccin 13 del 24 de septiembre de 1978)
Ya que hemos visto que fornicacin significa: inmoralidad sexual; qu criterio o regla usaremos para
determinar qu es inmoral y qu no lo es? Nuestro nico criterio debe ser la Biblia. Tenemos que limitarnos a
condenar solo que ella claramente condena, a menos que neguemos que la Biblia es regla suficiente para la salvacin
y la santidad.
Uso del Trmino en el Antiguo Testamento.
En qu circunstancias, adems del adulterio, emplea la Biblia los trminos "fornicar", "fornicacin" y
"fornicario"? Estas palabras aparecen 78 veces en el Antiguo Testamento. La primera vez nos remite al caso de la
relacin de Tamar con su suegro Jud. (Gnesis 38:24) Esta relacin rayante en el incesto figuraba entre los actos de
inmoralidad prohibidos por la ley de Dios. En Levtico 18:15 dice: "La desnudez de tu nuera no descubrirs, pues
mujer es de tu hijo." (Ver tambin Ezequiel 22:11) Esto se debe a que, dado que el marido y su esposa son una sola
carne, descubrir la desnudez de la nuera es como descubrir la desnudez del propio hijo. Por eso dicho acto perverso
se califica de incesto.
Como factor agravante en la situacin hay que destacar que Tamar estaba destinada por la ley del levirato a
Sela, el hermano de su difunto esposo, si bien no haba mediado aun el consentimiento del suegro en el asunto, y no
haban podido comprometerse formalmente. Sin embargo, por estar reservada por la ley para Sela, el acostarse con
otro hombre implicaba una violacin de lo establecido. En su desesperacin por dar descendencia a su marido
muerto, Tamar fungi como prostituta y exigi pago por acostarse con Jud. En atencin a esto, la Biblia
Latinoamericana dice: "se ha prostituido" en lugar de: "ha fornicado."
Otro caso es el de Levtico 21:9 que dice: "Si la hija del sacerdote comenzare a fornicar, quemada ser en el
fuego." La versin Dios Habla Hoy dice: "si se convierte en prostituta." Sobra decir que la prostitucin est
claramente condenada en la Biblia; si bien Cristo siempre mostr compasin hacia las rameras arrepentidas. En 1
Corintios 6:15 Pablo exclama: " quitar, pues los miembros de Cristo y los har miembros de una ramera? De
ninguna manera. O no sabis que el que se une con una ramera es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos sern
una sola carne." Dios quiere que en vez de ceder al acto deshumanizante de la prostitucon, que degrada a la persona
a la categora de vil mercanca, nos valoremos como imagen de El, reservando el sublime misterio de ser una sola
carne para el contexto del verdadero amor, la responsabilidad y el compromiso. Desde el punto de vista de Nuestro
Padre Celestial valemos demasiado para vendernos. Costamos la sangre de Su Hijo. De hecho, a las prostitutas en la
Antigua Grecia se les llamaba "porne", derivado del verbo griego "pernemi" que significa: "vender". Esto demuestra
que la palabra "pornia", aunque ciertamente abarca toda accin sexualmente inmoral, originalmente se usaba para
referirse a la prostitucin ms que a otra cosa.
Muchos cristianos, acostumbrados al arbitrario concepto del Dios cambiante, que antes manifestaba una
crueldad implacable y ahora una misericordia barata, no se inquietan en indagar la verdadera razn por la que Dios
ordenaba apedrear a las personas que cometan adulterio o prostitucin en el Antiguo Testamento. Esta no poda ser
que Dios fuese menos amoroso que antes. Por el contrario, en Malaquas 3:6 dice: "Porque yo, Jehov, no cambio,
por eso, hijos de Israel, no habis sido consumidos." La frase: "porque para siempre es su misericordia", se encuentra
precisamente en el Antiguo Testamento, y por si fuera poco, se repite 26 veces en el Salmo 136.
En primer lugar hay que aclarar que no era slo a las mujeres a quienes haba que apedrear. En Levtico 20:10
dice: "Si un hombre comete adulterio con una mujer casada, si comete adulterio con la mujer de su prjimo, el
adltero y la adltera morirn irremisiblemente." (Reina Valera Actualizada 1989)
Sera acaso que Dios era un juez vengativo que se complaca en que mataran a las personas que cometan
adulterio? El mismo nos contesta en Ezequiel 33:11 que dice: "Vivo yo, dice Jehov, que no quiero la muerte del
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impo." Lo jura por El mismo. Lo que en realidad suceda era que sencillamente no haba otra alternativa porque
Cristo aun no haba venido a morir por los pecados de los hombres. En Hebreos 9:22 dice: "Sin derramamiento de
sangre no hay remisin de pecados." Antes del sacrificio perfecto del Hijo de Dios, de todos modos alguien tena que
morir por el pecador para que este pudiera ser libre de la culpa, y solan suplir esto derramando sangre de animales.
Pero haba pecados tan graves que la sola sangre de un animal no bastaba para cubrir. Un ejemplo de esto era el
adulterio mismo. Cuando David pec con Betsab y asesin a Uras el heteo, esposo de ella, l saba que el sacrificio
de un animal no poda cubrir su pecado. Por eso dijo en el Salmo 51, verso 16: "Porque no quieres sacrificio, que yo
lo dara, no quieres holocausto." Fue por esto que el Hijo de David tuvo que morir en el lugar de su padre. Pablo
explica que: "el que fornica, contra su propio cuerpo peca." El cuerpo inferior de un animal no compensa el valor del
cuerpo humano. Refirindose a pecados de esta gravedad, Isaas 22:14 dice: "Esto fue revelado a mis odos por parte
de Jehov de los Ejrcitos; que este pecado no os ser perdonado hasta que muris." As que el verdadero propsito de
matar a las personas que cometan adulterio era que ellas derramaran su propia sangre por su propio pecado, para que
pudieran entrar libres de la culpa de dicho pecado al mundo espiritual. Pablo dice; refirindose tambin a esto, que:
"el que ha muerto, ha sido absuelto del pecado [que cometi]." (Romanos 6:7) Alude a esta clase de muerte, la de ser
ejecutado por el pecado. El apstol se vale de lo que ocurra durante la ley ritual como ilustracin de la muerte del
viejo hombre en el creyente.
Cuando se asesinaba a una persona inocente aplicaba la misma regla. El asesino tena que morir
irremisiblemente por su crimen sin que hubiera sacrificio animal que le librara, ya que slo una vida humana poda
restituir otra vida humana. Por esto Dios le dijo a los religiosos asesinos de Israel que haban dado muerte a los
profetas: "No quiero sangre de bueyes, ni de ovejas ni de machos cabros." (Isaas 1:11)
Afortunadamente, ya nada de esto es necesario porque el cuerpo de Cristo s tuvo el valor suficiente para
cubrir todas las faltas de la humanidad por tratarse de Dios mismo hecho carne y por lo tanto ahora: "la sangre de
Cristo nos limpia de todo pecado." (1 Juan 1:7) Si Cristo no fuera Dios, Su vida hubiera valido solamente por la de
otro ser humano semejante a El. Slo Dios vale ms que la humanidad completa. No obstante; la auto expiacin ser
reanudada durante el perodo de la Gran Tribulacin cuando ya Cristo habr cesado Su obra intercesora como
mediador entre Dios y el hombre; y entonces los que quieran salvar sus almas estarn obligados a ofrendar sus propias
vidas siendo decapitados por el Anticristo. (Hechos 17:31, Apocalipsis 20:4)
Retomando nuestro anlisis de la palabra "fornicar" en el Antiguo Testamento podemos establecer a base del
contexto que de las 78 veces que se menciona dicha palabra, unas veces se refiere a la idolatra, otras a la prostitucon,
otras al adulterio y las veces restantes a actos contranaturales como el incesto, la sodoma el bestialismo, etc... que
desvirtan la santidad del acto sexual, expresin de intimidad reservada por Dios para un hombre y una mujer que se
aman (no de forma egosta, a expensas de daar a otros como en el adulterio, ni de manera morbosa como en el caso
de los vicios contra la naturaleza) sino de forma responsable, natural y espontnea.
Ahora corresponde que diga algunas palabras sobre la homosexualidad, tema que desarrollaremos ms
extensamente en un estudio bblico posterior. Reconocemos que algunos de los textos bblicos que suelen citarse al
respecto, han sufrido alteraciones traductorias a travs del tiempo. Un ejemplo lo es la trascripcin en 1 Corintios 6:9
y en 1 Timoteo 1:10 del trmino griego "malakos" (literalmente: blando, suave, o delicado y que pudiera referirse a
falta de firmeza espiritual) por afeminado, partiendo de la premisa muy cuestionable de que un hombre que sea
delicado tiene que ser homosexual porque el sexo dbil supuestamente son las mujeres. La palabra griega
"arsenokoite" (literalmente: "varn de coito") podra referirse a prostitutos de oficio, ya que la prostitucon masculina
era comn entre los antiguos griegos paganos.
Tampoco podemos, una vez aclarado el verdadero sentido de tales textos, permanecer indiferentes ante la
claridad del plan trazado por Dios en Su Palabra para las relaciones conyugales. Su designio original y perfecto es la
unin del hombre con la mujer como fue desde el principio. Es tambin importante distinguir entre orientacin
homosexual y la prctica de la homosexualidad. La Biblia menciona los actos homosexuales como sucedi en
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Sodoma y Gomorra donde adems las intenciones sexuales iban cargadas de violencia. Una persona podra tener
dicha inclinacin sin practicarla, y lo que siente pudiera deberse en muchos casos a traumas psicolgicos y desrdenes
hormonales. Estoy consciente de que una afirmacin como la que acabo de hacer puede escandalizar a muchos pero
desde que el pecado entr en el mundo, la naturaleza fue alterada, y as como nacen nios con ambos genitales, hecho
innegable a la vista de todos; por qu sera imposible que naciera alguien con una predisposicin gentica hacia la
atraccin por su mismo sexo? Dios no cre tales deformaciones, son efecto del pecado.
No puedo cerrar este breve comentario sobre la homosexualidad sin advertir que el estereotipo que nos induce
a llamar afeminado a una persona que no conocemos meramente por sus gestos o el tono de su voz, proviene en gran
medida del machismo. Este nos ha condicionado a pensar que la mujer tiene que ser delicada y sumisa, y el hombre
rudo e insensible. Por eso, cuando se ve a un hombre delicado y fino, rpidamente se le tilda de homosexual. Pero el
hombre tosco en su trato y en su conducta que evita derramar una lgrima ante el dolor propio o el ajeno, es alabado y
reconocido como hombre. En reaccin a esto, un expositor pentecostal de Escuela Dominical declara: "No hay tal
cosa como una personalidad o manierismos tpicos homosexuales. Solo el 5% de los homosexuales muestra las
caractersticas que el conocimiento popular utiliza para identificar este tipo de desviacin." (El Alumno Pentecosts,
tomo XII, leccin 12 del 23 de mayo de 1992)
De vuelta a nuestro examen del sentido y extensin de la palabra "fornicacin" en el Antiguo Testamento,
encontramos un pasaje revelador en Deuteronomio 22:13-16, 20-21 que dice: "Cuando alguno tomare mujer y
despus de haberse llegado a ella la aborreciere y le atribuyere faltas que den que hablar, diciendo: A esta mujer tom
y me llegu a ella y no la hall virgen, entonces el padre de la joven y su madre tomarn y sacarn las seales de la
virginidad de la doncella a los ancianos de la ciudad en la puerta, y dir el padre de la joven a los ancianos: Yo di mi
hija por mujer a este hombre y l la aborrece... Mas si resultare ser verdad que no se hall virginidad en la joven,
entonces la sacarn a la puerta de la casa de su padre y la apedrearn y morir por cuanto hizo vileza en Israel
fornicando en casa de su padre."
Aqu se condena como acto de fornicacin el que una mujer no sea virgen para el momento en que su pareja
masculina la toma y se llega a ella por primera vez. Pero; cundo era que un hombre tomaba a una mujer y se
llegaba a ella? Era necesariamente despus de una ceremonia nupcial? Veamos lo que nos dice al respecto Gnesis
24: 63-67: "Y haba salido Isaac a meditar en el campo a la hora de la tarde, y alzando sus ojos mir y he aqu los
camellos que venan. Rebeca tambin alz sus ojos y vio a Isaac y descendi del camello; porque haba preguntado al
criado: Quin es ese que viene por el campo hacia nosotros? Y el criado haba respondido: Este es mi seor. Ella
entonces tom el velo y se cubri. Entonces el criado cont a Isaac todo lo que haba hecho. Y la trajo Isaac a la
tienda de su madre Sara y tom a Rebeca por mujer, y la am y se consol Isaac despus de la muerte de su madre."
Hay mencin de ceremonia aqu? Parece ser; por lo tanto, que el propsito y sentido de que Deuteronomio 22:13-21
ordene que la joven debe ser virgen hasta el momento en que el hombre la tome y se allegue a ella, es que ella se
guarde para un solo hombre, que no tenga ni haya tenido coito con nadie ms, pero no se especifica cundo es que su
pareja masculina la toma y se acuesta con ella.
Antes de pasar a analizar cuidadosa y minuciosamente lo que Cristo y sus apstoles (en especial Pablo)
ensearon sobre el sexo en el Nuevo Testamento; slo veamos un par de casos ms en el Antiguo. En Rut 3:7-9
leemos: "Y cuando Booz hubo comido y bebido, y su corazn estuvo contento, se retir a dormir a un lado del
montn. Entonces ella vino calladamente y le descubri los pies y se acost. Y aconteci que a la media noche se
estremeci aquel hombre, y se volvi, y he aqu una mujer estaba acostada a sus pies. Entonces l dijo: Quin eres?
Y ella respondi: Yo soy Rut, tu sierva. Extiende el borde de tu capa sobre m, porque eres pariente cercano."
Por mi compromiso con Dios y con el lector de "no pensar ms de lo que est escrito" (1 Corintios 4:6), jams
me atrever a decir que en ese momento tuvieron relaciones sexuales y no es eso lo que pretendo probar. En inters
de la verdad, debo decir que por la respuesta de Booz: "Descansa pues, hija ma"; parece evidente que no las tuvieron.
Lo que me intriga profundamente es el hecho de que aunque Rut no tuviera la ms remota intencin de tener
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relaciones con l en aquel momento, es innegable que ella supiera que en tales circunstancias si poda suceder.
Recuerde que se trataba nada menos que de una mujer joven y probablemente bella acostada a los pies de un hombre
en la misma cama. Por justo que fuera Booz, no sera realista negar que senta lo mismo que cualquiera de nosotros.
En todas las culturas los seres humanos siguen siendo seres humanos. Por el registro bblico, puedo estar seguro de
que no lo hicieron, pero tambin de que tuvieron que haber sentido la tentacin.
Qu sucedera si Rut fuese hoy miembro de una de nuestras iglesias? Qu hara el pastor que se enterase de
que una de sus feligreses solteras se fue de noche a acostarse sorpresivamente a los pies del hombre que pretende?
Qu medida disciplinaria tomara contra la susodicha hermana? Por qu los mismos lideres religiosos que intentan
justificar esta accin en Rut, condenaran la misma accin en cualquier otra persona?
Esta actitud es contradictoria pero la entendemos. El ministro nos explicar: " No supondra este acto de
acostarse a los pies de un hombre en la misma cama una forma de dar lugar a la tentacin aunque no hayan
intenciones sexuales? Y no podemos negar que tienen razn. Pero por lo visto, parece que a Rut eso no le
preocupaba, porque estaba dispuesta a asumir la responsabilidad de lo que ocurriera casndose con Booz. Ese es el
punto. Para ella la responsabilidad y el amor tenan de momento ms importancia que una ceremonia.
Hay algn registro bblico de que Dios haya celebrado una boda antes de que Adn y Eva se juntasen? O no
se limita el relato bblico a informarnos que Dios sac la mujer de la costilla del hombre y al momento se la trajo
desnuda y de ah se sucedi naturalmente que el hombre dijera: "Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi
carne", y que se uniera a ella? (Gnesis 1:23-24)
El que Adn y Eva estuvieran desnudos sin avergonzarse ha llevado a algunos a pensar que ellos no tenan
pasiones ni deseos sexuales; y que Adn no sinti nada cuando vio aquel cuerpo femenino desnudo. Pero como ya
hemos visto, el placer sexual fue ordenado y creado por Dios. No fue algo que advino como consecuencia del pecado.
Y el placer se consigue mediante la satisfaccin de un deseo; por lo tanto, el deseo tena que existir. Lo que no haba
era la vergenza asociada a un sentimiento de culpa. Adn senta deseo sexual hacia Eva pero no la vea como un
objeto de uso desechable para su satisfaccin egosta sino como parte de s mismo; hueso de sus huesos y carne de su
carne.
No le ha sorprendido hasta ahora que de las 78 veces que aparece la palabra "fornicacin" en el Antiguo
Testamento no haya en el contexto de ninguna de ellas indicacin que la vincule con el caso de dos personas
comprometidas que tengan relaciones sexuales? Por qu siempre que se habla de fornicacin en el Antiguo
Testamento se menciona en el contexto del adulterio, la sodoma, el incesto, la idolatra, y nunca dice que se aplique a
dos personas que se aman y que estn prximas a casarse?
En los captulos 18 y 20 de Levtico abundan expresiones tales como: "Maldito el que se acostare con su
nuera", o "con su suegra", o "con su hermana", o "con la mujer de su prjimo", etc... Pero; hay alguna donde se
diga: "Maldito el que se acostare con su prometida"? Por qu se omite este tipo de declaracin?
Dir de nuevo lo que dije en una seccin anterior. Dejemos que sea la Biblia y no yo quien conteste.
Uso del Trmino en el Nuevo Testamento.
A. La Respuesta de Cristo.
En Hebreos 4:15 dice que Nuestro Seor fue tentado en todo, segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Si
fue tentado en todo, entonces el "todo" debi incluir que Satans le presentara alguna vez en su vida una mujer para
tentarlo. Sabemos que El no cay pero pas por la tentacin. Ahora la pregunta es: Si a usted no le gusta el jugo de
tomate; sera una tentacin para usted que yo le presentara un vaso de jugo de tomate? Para que algo nos tiente;
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nos tiene que atraer de algn modo. Convertir las piedras en pan no hubiera sido ninguna tentacin si Jess no
hubiera tenido hambre. Por lo tanto, para poder ser tentado en todo; Cristo tuvo que haber sentido instancias o deseos
sexuales, los cuales son normales desde el punto de vista biolgico y hormonal. El pecado es la satisfaccin ilcita de
tales impulsos.
En Mateo 5:28 Jess dijo: "Mas yo os digo; que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter
con ella en su corazn." El sentido comn nos hace ver que cuando el Seor emple el trmino "codiciar"; no poda
estarse refiriendo a lo que cualquier hombre sentira de manera involuntaria e inevitable cuando una mujer atractiva
con ropa corta y ceida le pasa por el lado. Es natural que ante dicha escena llegue el deseo. Pero hay diferencia
entre deseo e intencin. Usted puede sentir en su carne el deseo de hacer algo, pero no tener la intencin de hacerlo.
Jess tuvo hambre pero no tuvo la intencin de convertir las piedras en pan. La intencin implica una planificacin
de lo que se piensa hacer, significa estar dispuesto a hacerlo; porque le podemos decir que No al deseo aunque lo
sintamos. Jess expres en otras palabras lo que nosotros queremos dar a entender cuando decimos que con la
intencin basta. Quien planifica asesinar a alguien es tan asesino como el que lo llega a ejecutar. Si intentamos
ayudar a alguien y no lo logramos, queremos que la intencin cuente. Sera justo que si intentamos lo malo tambin
se nos tome en cuenta la intencin.
El telogo de la Iglesia del Nazareno, Dr. W. T. Purkiser en un comentario sobre Santiago 1:14-15, confirma lo
que decimos sobre el deseo. Dice: "El deseo en s no es pecado. Puede resultar de los instintos y necesidades
humanas. Las tentaciones del puro de corazn vienen por la avenida de los deseos que son parte natural y legtima de
nuestra humanidad. As fue como Jesus fue tentado. Cuando la voluntad del individuo cede a sus deseos a expensas
de la obediencia a la voluntad conocida de Dios, se concibe y se da a luz el pecado." (Explorando la Santidad
Cristiana: Los Fundamentos Bblicos, pgina 207)
Cmo entenda Nuestro Seor el trmino "fornicacin"? De las cinco veces que aparece esta palabra en los
evangelios; dos veces es pronunciada por Cristo; y cada una de ellas se repite una vez ms. Estas son: "porque del
corazn salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicacines, los homicidios... estas maldades de dentro
salen y contaminan al hombre" (Mateo 5:19, Marcos 7:21) y el famoso pasaje que dice: "Y yo os digo que cualquiera
que repudia a su mujer a no ser por causa de fornicacin, y se casa con otra, adultera." (Mateo 19:9, Mateo 5:32) La
mayora de los cristianos han credo por siglos que el significado de la palabra "fornicacin" en este texto est
limitado a la infidelidad conyugal, como una razn aceptable para el divorcio. En ese caso, el griego hubiera dicho:
"moshia", que significa: adulterio, en vez de "pornia" que significa fornicacin. Ya hemos visto que "pornia" es
una palabra general que abarca toda clase de inmoralidad sexual, como hasta algunos expositores pentecostales
reconocen. Por lo tanto, la esfera de circunstancias en las que Jess permite el divorcio es mucho ms amplia que el
adulterio. Es insensible e inhumano interpretar que aunque un hombre vaya a terminar asesinando a su esposa y a sus
hijos, mientras no le sea infiel, ella no se puede divorciar.
En Deuteronomio 24:1 dice: "Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por haber
encontrado en ella alguna cosa indecente, le dar carta de divorcio." Note la frase: "alguna cosa indecente". No dice
que tiene que ser especficamente el adulterio; aunque ste, por supuesto, est incluido. Puede la violencia
domstica considerarse indecente? Claro que s. A eso se refiri Jess cuando dijo en el mismo texto que citamos
anteriormente: "Por la dureza de vuestros corazones Moiss os permiti dar carta de divorcio." (Mateo 19:8) Una
persona dura de corazn es una persona insensible, sin sentimientos, y Moiss comprendi que era preferible que se
divorciaran de ellas a que terminaran estrellndolas contra la pared. El maltrato conyugal tiene que ser clasificado
como inmoralidad sexual, ya que lo sexual abarca todo lo que tiene que ver con las relaciones entre los sexos, con el
trato del uno hacia el otro. Sexualidad es mucho ms que solamente el coito.
No obstante; antes de decidirse a romper una relacin tan intima y seria deben agotarse todos los recursos
disponibles. Esto lo enfatiz Jess inmediatamente despus de decir que la inmoralidad sexual era el nico motivo
para el divorcio, aclarando que "al principio no fue as." (verso 8b) El divorcio no era parte del plan original de Dios.
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Es, como la subordinacin de la mujer, una consecuencia del pecado. El deseo sincero de Dios ha sido siempre que
todas las parejas permanezcan unidas en amor verdadero hasta la muerte. Pero hay casos de maltrato donde la Biblia
no slo permite, sino que hasta recomienda el rompimiento. En 1 Corintios 7:15 dice: "Pero si el impo se separa,
seprese, pues no est el hermano o la hermana sujeta a servidumbre en semejante caso, sino que a paz nos llam
Dios." En este punto concuerdan las escrituras sagradas de casi todas las religiones. Mahoma, por ejemplo, pareci
transcribir las palabras de Pablo cuando dijo en el Corn: "Si una mujer teme la violencia de su marido o su aversin
por ella, no hay mal en separarse, la paz es un gran bien." (Sura 4:127)
Esta recomendacin es muy razonable cuando recordamos casos como el del baloncelista Richie Pietri que
asesin a su esposa en presencia de sus hijos, golpendola con un martillo repetidas veces. Qu creyente habra tan
cegado e insensibilizado por los dogmas como para atreverse a negar que el divorcio hubiera sido preferible a esta
tragedia? Este legalismo es completamente satnico. Ms valdra ser ateo que "cristiano" al estilo de estos fariseos
hipcritas. Fue a esta clase de lderes religiosos que Jess se refiri cuando dijo: "Recorris mar y tierra para hacer un
proslito, y una vez hecho, le hacis dos veces ms hijo del infierno que vosotros." (Mateo 23:15)
Muchos de los que citan: "lo que Dios uni; no lo separe el hombre" (Marcos 10:9); se olvidan de que no
todos los matrimonios son unidos por Dios; o creen ustedes que el matrimonio de Acab y Jezabel fue unido por
Dios? Y aqu aprovechamos para aclarar que la misma palabra griega: "jouletai"= "separar"; que us Marcos para
escribir que lo que Dios uni no lo separe el hombre; refirindose al divorcio porque esa fue la pregunta que le
hicieron a Jess; fue tambin la misma que us Pablo cuando recomend separarse a hermanas maltratadas por sus
esposos. Esto demuestra que ambos estn hablando de divorcio.
Por todo lo dicho queda claro que cuando el Seor dijo que la fornicacin (pornia) era el nico motivo valido
para divorciarse, el maltrato conyugal tena que estar incluido en el significado de "pornia." Por supuesto que
tambin el adulterio. Pero; estara incluido el sexo con la misma persona antes de casarse?
Por absurda que pueda parecer esta pregunta; no deja de ser importante porque para los tiempos de Jess,
estaba en su apogeo una escuela rabnica dirigida por el Maestro Hillel que enseaba que un hombre poda abandonar
a su esposa por cualquier causa, incluso porque ella no le satisficiera plenamente, y el decidiera buscar otra doncella.
Como lo muestra el registro histrico, los fariseos eran adeptos o seguidores de esta escuela. Fue precisamente por
eso que ellos le preguntaron a Jess: " Es licito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?" (Mateo 19:3)
Pero Jess no pudo haber incluido el sexo prematrimonial con la misma persona en el significado de "pornia"
cuando dijo que esa era la nica razn para el divorcio. Porque la ley estableca que si un hombre se acostaba con una
mujer antes de casarse, no poda repudiarla, estaba obligado a permanecer con ella. En Deuteronomio 22:28-29 dice:
"Cuando un hombre hallare a una joven virgen que no fuere desposada, y la tomare y se acostare con ella, y fueren
descubiertos, entonces el hombre que se acost con ella dar al padre 50 piezas de plata, y ella ser su mujer, por
cuanto la humill, no la podr despedir en todos sus das." Este mandamiento tena como propsito el impedir que un
hombre pudiera abandonar a su mujer como objeto de uso y desecho despus de haber disfrutado de ella. El pasaje
alude al caso de una joven virgen que no fuese desposada, es decir, que no tuviese novio. En dicho caso, el comn
consentimiento al acto sexual ya los comprometa o ligaba automticamente porque mediante la unin de sus cuerpos
pasaban a ser una sola carne.
Si el sexo premarital, aunque no aplique en el caso del divorcio, est incluido en la "pornia" o en la
inmoralidad sexual, Jess pudo haber dicho: "Cualquiera que repudia a su mujer a no ser por causa de pornia
(exceptuando el sexo premarital), adultera." Pero El no hizo este parntesis y parece claro que al decir: "pornia";
incluy todo lo que es "pornia". Por lo tanto, parece que para Jess el sexo premarital no era inherentemente un acto
de "pornia" siempre que se asumiera la responsabilidad de lo cometido.
B. Lo que ense Pablo.

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Las ms onerosas situaciones en relacin con el tema del sexo las enfrent Pablo en la Iglesia de Corinto.
Esta era una prominente ciudad de la Antigua Grecia, famosa por el estilo de vida depravado de sus habitantes; estilo
que no se limitaba a lo secular sino que emerga hasta en sus formas de adoracin religiosa. Muchos de los ritos que
se hacan a los dioses griegos eran oficiados por sacerdotisas rameras que llevaban a cabo orgas sexuales en los
mismos templos. Fue en la iglesia de Corinto (que se esperaba fuese un remanso en medio de aquel pantano de
corrupcin) donde surgi el escandaloso caso del que tom la mujer de su padre, accin incestuosa prohibida por
Dios. Pablo lo entreg a Satans con el fin de que su carne se destruyera para que su alma se salvara. (1 Corintios
5:1-5) Pero ms tarde, al sentir el azote de Satans, se arrepinti y fue perdonado. (2 Corintios 2:6-11)
Entre los escritos de Pablo sobre el sexo se halla el controversial captulo 7 de la misma carta donde el apstol
comienza diciendo: "En cuanto a las cosas que me escribisteis, bueno le sera al hombre no tocar mujer. Pero por
causa de las fornicaciones, tenga cada uno su mujer, y cada una su marido."
Ya hemos probado por lo que se lee en numerosos pasajes, que en la ley juda a la pareja se le catalogaba de
marido y mujer desde el compromiso o desposamiento y no necesariamente a partir del casamiento como tal. Como
otra prueba ms de este punto; veamos lo que dice Deuteronomio 22:23-24: "Si hubiere alguna muchacha virgen
desposada con alguno, y alguno la hallare en la ciudad, y se acostare con ella, entonces los sacaris a ambos a la
puerta de la ciudad, y los apedrearis, y morirn, la joven porque no dio voces en la ciudad y el hombre porque
humill a la mujer de su prjimo, as quitars el mal de en medio de ti." Note la frase: "la mujer de su prjimo", en
referencia a la joven comprometida. Dice que era virgen, o sea, que aun no haban tomado la iniciativa de consumar
sexualmente su relacin, pero el uso de la frase: "la mujer de su prjimo", indica que ella ya perteneca a l. Por eso,
cuando Pablo dice que por causa de las fornicaciones, tenga cada uno su mujer y cada una su marido; las palabras
"marido" y "mujer" pueden incluir a novios comprometidos y no nicamente a parejas casadas. Pero
lamentablemente; un problema que tenemos hoy en da es que los compromisos ya no se toman en serio. A lo
largo de este captulo de Deuteronomio se mencionan 4 situaciones distintas y se reglamentan medidas a tomarse para
cada una de ellas. Las situaciones que se mencionan son:
a. una joven que hace creer a su prometido que se ha guardado en virginidad para l, y cuando este se llega a
ella descubre que ya haba tenido experiencias con otros varones.
b. una mujer casada que se acuesta con otro.
c. una joven comprometida que se acuesta con otro.
ch. una joven no comprometida que se acuesta con un hombre. Es interesante notar que se omite el
caso de dos personas comprometidas entre s que tengan relaciones sexuales. Por qu ser?
En el verso 9 del captulo 7 de 1 Corintios que venimos considerando, se encuentra la conocida expresin de
Pablo: "si no tienen don de continencia, csense, pues mejor es casarse que estarse quemando." Este texto se ha
utilizado para probar que Pablo condena las relaciones sexuales prematrimoniales porque no deja otra alternativa que
"csense", para los que se estn quemando. As interpretado, la palabra "csense", se convierte en una orden
inflexible y apremiante para dichas personas. Pero; debe ser la satisfaccin de impulsos sexuales el nico suficiente
propsito para el matrimonio? No, Pablo no pudo haber querido decir semejante cosa. Surge la problemtica de que
el mero hecho de sentir intensos deseos sexuales no es lo mismo que estar emocionalmente maduro para convivir bajo
el mismo techo el resto de la vida con otra persona, especialmente cuando tomamos en cuenta que el placer sexual
despus de cierta edad llega a su fin, mientras que el matrimonio debe ser para toda la vida. Muchas personas, que
han tomado la recomendacin de Pablo como una orden inflexible, se han casado tan solo para desahogar sus
incontenibles deseos sexuales y sus matrimonios han sido desastrosos. Casarse tan solo para hacer el amor no es
prudente.
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Por lo tanto, no podemos ver la palabra "csense" en este texto como una orden inflexible. Va alguien a
correr a casarse con la primera persona que encuentre, slo porque est ardiendo en deseos? Muchos lo han hecho
amparados en este texto, porque si la expresin de Pablo ha de tomarse como una orden proveniente de Dios,
entonces se entiende que se est actuando con la bendicin de El. El apstol dio, no una imposicin sino una sabia
recomendacin, la mejor que poda dar dentro de los esquemas legales de una sociedad donde la mujer de seguro
estaba mucho ms protegida (en caso de un embarazo o un abandono) que en una relacin premarital no reconocida
por las leyes griegas y romanas.
En segundo lugar, el texto de Pablo no dice que se casen inmediatamente. Porque eso nos llevara al mismo
problema: casarse sin estar preparado, slo para satisfacer impulsos sexuales. Todo lo que dice es: si no puedes evitar
tener relaciones intimas, csate, pero no dice si antes o despus.
Se ha argumentado que si Pablo hubiera aprobado el sexo premarital, l pudo haber dicho: "tengan relaciones
sexuales", en lugar de: "csense." Este razonamiento nos llevara a condenar tambin con igual fuerza, la
masturbacin, porque Pablo tambin pudo haber dicho: "si no tienen don de continencia, mastrbense." No obstante;
si creemos que la Biblia tiene lo suficiente para ser salvo y todas las reglas que hay que seguir para vivir una vida
santa; tenemos que admitir el hecho admitido por todos los telogos conservadores, de que la Biblia no contiene
ninguna referencia a la masturbacin. Durante el siglo 19 sola citarse el caso de Onn en Gnesis 38 como una
supuesta alusin a dicha prctica, y se le lleg a dar el nombre de "onanismo" a la masturbacin. Pero por lo que dice
este pasaje, se ve que Onn no llev a cabo ese acto que es un acto manual y normalmente solitario, sino que "cuando
se llegaba a la mujer de su hermano [fallecido] verta en tierra para no dar descendencia a su hermano." (Gnesis
38:9) Es evidente que lo que Onn practic fue lo que los sexlogos llaman "coitus interruptus", es decir, retirarse en
medio del coito cuando viene la eyaculacin, y derramar fuera de la vagina. Hay matrimonios que lo hacen para
evitar el embarazo, pero no es un mtodo anticonceptivo seguro. A Onn se le castig por no querer dar descendencia
a su hermano, ms que por el acto en s.
No puede decirse que el silencio de la Biblia respecto a la masturbacin se deba a que fuera algo desconocido
en aquella poca, ya que la literatura egipcia del mismo perodo la menciona. Era tambin una prctica comn entre
los griegos y se inventaron muchas palabras griegas para describirla, ninguna de las cuales aparece en la Biblia. El
peligro de esta prctica, sin embargo, es la de caer en un crculo adictivo, de lo que s habl el apstol cuando dijo:
"Todas las cosas me son lcitas, mas yo no me dejar dominar de ninguna." (1 Corintios 6:12)
En Hebreos 13:4 dice: "Honroso sea en todos el matrimonio." No obstante, el texto no se queda ah.
Enseguida aade: "y el lecho sin mancilla." Los remilgos de los traductores de la Biblia se reflejan en el hecho de que
en griego dice ms explcitamente: "kai e koit amiantos"= "y el coito sin mancilla." La palabra "cama" o "lecho" en
griego es "krebti." El autor de Hebreos (que muchos creen fue Pablo) est diciendo que el coito es honroso. Qu
distinto a la enseanza catlica romana de que el coito con Jos le hubiera quitado la santidad a Mara! La palabra
"mancilla", etimolgicamente significa: "mancha." Ahora bien; qu es lo que ensucia o mancha una relacin
sexual? No es la falta de amor, la irresponsabilidad y el ver a la otra persona como a un objeto?
Est el coito sin mancha limitado nicamente al matrimonio civil o eclesistico? Si as es; por qu de las
121 veces que aparece la palabra "fornicacin" en la Biblia (78 veces en el Antiguo Testamento y 43 en el Nuevo) no
hay un solo texto donde se implique que se aplica al acto sexual entre dos personas comprometidas?
Nos hemos encontrado con personas que nos cuestionan por qu, si segn se nos ha enseado; Dios nos
prohbe bajo pena de tormento eterno el satisfacer nuestras necesidades hasta el matrimonio, pone dichas instancias
biolgicas en nuestro cuerpo mucho antes de que podamos casarnos; pues siendo como es, todopoderoso, de seguro
El podra hacer que sintiramos esas instancias slo despus del casamiento. Pero este planteamiento no constituye
en modo alguno, una excusa para satisfacer desenfrenadamente nuestros deseos, fuera de la responsabilidad y
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el compromiso; ya que uno de los principales frutos del Espritu es el control o el dominio propio. (Glatas
5:22) Pero otra cosa muy distinta es la represin. El Diccionario Webster define reprimir como "evitar la expresin
natural de alguna cosa", y controlar como "regular, guiar o dirigir". El control implica sensatez, sobriedad,
moderacin, el uso sin el abuso. La represin implica suprimir o intentar erradicar algo, coartar, impedir. La Ciencia
ha comprobado que la represin es daina desde el punto de vista emocional y mental, por eso aun si usted se
encuentra molesto con alguien, en dicho caso los psiclogos recomiendan que usted se desahogue de alguna forma
que no inflija dao ni a la persona que le ofendi ni a los dems que se relacionan con usted, ni a usted mismo. Puede
encerrarse en su cuarto y llorar, gritar o pegarle a una almohada, pero no debe dejar que la ira o el resentimiento se
acumulen dentro de usted porque tarde o temprano explotar.
Hasta algunos podran alegar que limitar el acto sexual al matrimonio hace del sexo un privilegio de los que
posean los recursos para sostener un hogar con todos los gastos que ello conlleva en una poca donde el costo de la
vida es cada da ms alto y donde impera la desigualdad social. Y; no hay millones de personas en el mundo que
verdaderamente se aman pero que no disponen de los medios para pagar una casa, un carro, el agua, la electricidad, la
comida, etc...? Los cristianos tenemos cientos de promesas en la Biblia de que Dios nos suplir. Pero; y los otros
que no tienen conocimiento del Evangelio? Se nos pregunta cun justo y razonable sera convertir una creacin
universal divina como lo es el sexo en un privilegio exclusivo de los creyentes y de los pudientes de la Tierra.
Resumen y conclusin.
Hasta aqu me he limitado slo a hacer preguntas y compartir las que me han hecho, mientras me he abstenido
de establecer conclusiones propias al respecto. Quisiera que el lector juzgara por s mismo en lugar de guiarse por
mis pensamientos ya que despus de todo, yo no reclamo poseer ninguna autoridad. Toda la autoridad pertenece a la
Biblia.
Sin embargo, algn da todas las organizaciones y lderes religiosos tendrn que responder a cada una de estas
inquietudes, y yo no puedo permanecer indiferente ante ellas. Por eso, me aventuro a expresar mi humilde opinin
que usted tendr que pesar junto con las evidencias bblicas presentadas. Pero antes, resumamos brevemente todo lo
que hemos establecido hasta ahora.
1. La Biblia no reconoce tabes en cuanto a hablar explcitamente sobre el sexo. (Proverbios 30:18-19, Cantares 8:3,
Eclesiasts 4:11, Cantares 5:3, Cantares 4:16, Cantares 7:8)
2. El sexo fue instituido por el Creador antes de la cada del hombre. (Gnesis 1:28, 1 Corintios 7:3-4, Malaquas
2:15)
3. El propsito del sexo no se limita a la procreacin. El placer sexual es creacin divina para el disfrute de los seres
humanos. (Proverbios 5:18-19, Cantares 4:16)
4. La tica cristiana tiene que estar basada slo en la Biblia como regla suficiente. (Juan 17:17, 2 Timoteo 3:16, 2
Pedro 1:3, Apocalipsis 22:18, Proverbios 30:5-6)
5. La Biblia ensea una sola moral desde Gnesis hasta Apocalipsis; por lo cual, la poligamia nunca fue aprobada por
Dios. No es bblico el rechazo del Antiguo Testamento. (Mateo 5:17-18, Juan 10:35, Romanos 15:4, Deuteronomio
17:17, Santiago 1:17, Malaquas 3:6) Esto es admitido en literatura pentecostal: "La ley moral retiene su demanda
sobre el cristiano." (El Alumno Pentecosts, tomo II, marzo-agosto de 1988, pg. 9)
6. La mujer es absolutamente igual en derechos al hombre. (Glatas 3:28, Jueces 4:9, 1 Pedro 1:17) Esto es admitido
en literatura pentecostal. (El Alumno Pentecosts, tomo 2, marzo-agosto de 1988, pg. 9)
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7. No es impropio que una mujer le declare su amor a un hombre. (Jeremas 31:22)
8. El sexo, dentro del orden establecido por Dios, no le quita santidad a nadie ni se la quit a Mara. (1 Timoteo 2:15,
Mateo 1:25, Mateo 13:55, Hebreos 11:3, 1 Timoteo 3:2, 1 Corintios 9:5)
9. Los trminos de marido y mujer se aplican en la Biblia a personas comprometidas y no solamente a personas
casadas. (Mateo 1:18-20, Deuteronomio 22:23-24, Apocalipsis 22:17)
10. La novia de Cristo que es la Iglesia, es ya una carne con el Seor espiritualmente, antes de celebrarse las bodas
del Cordero. (Efesios 5:22, Efesios 1:23)
11. La palabra "fornicacin" (en griego: "pornia") es una palabra general que significa: inmoralidad sexual, y as es
traducida en la versin Dios Habla Hoy y en la versin en ingls Good News Bible. Debido a ello, la lista de los que
ardern en el lago de fuego y azufre de Apocalipsis 22:15, a diferencia de otras listas ms detalladas de la Biblia,
menciona a los fornicarios pero no a los adlteros, porque ya los incluy automticamente como inmorales sexuales.
Slo la Biblia puede mostrarnos lo que es inmoral y lo que no lo es. Esta definicin de fornicacin es admitida en
literatura pentecostal. (Expositor Estudios Bblicos Patmos, Alumno, volumen 1, nmero 2, pg. 26)
12. La posicin extremista de que un beso entre novios es pecaminoso contradice la Biblia. (Proverbios 24:26)
13. La orden de Dios al profeta Oseas de rescatar a su esposa de la esclavitud es tipo de la obra redentora que Cristo
hizo por nosotros. (Oseas 3:2 Biblia al Da, Lucas 19:10)
14. Puesto que "el propsito del mandamiento es el amor" y Jess dijo que en el amor se resume toda la ley; el
apedrear a los adlteros no poda responder a fines de venganza por parte de Dios. La orden fue dada para que ellos
expiaran su propio pecado con su propia sangre ya que haba pecados tan graves que la sola sangre de un animal no
bastaba para cubrir. Despus del sacrificio final de Cristo en la cruz, ya nada de esto es necesario. (Romanos 13:8-9,
1 Timoteo 1:5, Ezequiel 33:11, Hebreos 9:22, Salmo 51:16, 1 Corintios 6:18, Romanos 6:7, Isaas 1:11, 1 Juan 1:7,
Isaas 22:14)
15. Los textos bblicos que aluden a la homosexualidad se refieren a la prctica y en un contexto de violencia, ultraje
o lascivia. La actitud de la Iglesia hacia los homosexuales no debe ser de rechazo sino de ayuda. (Romanos 1:26-27,
Glatas 6:1, Gnesis 19)
16. La orientacin sexual de una persona no se juzga necesariamente por sus gestos o el tono de su voz, ya que slo
Dios conoce verdaderamente el corazn del ser humano. (Juan 7:24, Marcos 12:14, Isaas 11:3, 1 Samuel 16:7) Esto
es admitido tambin en literatura pentecostal. (El Alumno Pentecosts, tomo XII, leccin 12 del 23 de mayo de 1992.)
17. Las 78 veces que se menciona la palabra "fornicacin" en el Antiguo Testamento aluden al adulterio, a la
idolatra, al incesto, la prostitucon, la sodoma, el bestialismo, y la inmoralidad sexual en general.
18. No hay ningn texto donde expresamente se aplique la fornicacin al sexo premarital.
19. Los ejemplos de Rut y Booz, Adn y Eva, Isaac y Rebeca, Jacob y Raquel, muestran que lo que legitima el sexo
radica en valores y sentimientos que anteceden a la ceremonia.
20. El Seor Jess, para poder haber sido tentado en todo segn nuestra semejanza aunque sin pecado, tuvo que haber
tenido deseos o necesidades sexuales. (Hebreos 4:15)
21. El maltrato conyugal es fornicacin o inmoralidad sexual y junto con el adulterio, es la razn principal para
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permitir el divorcio. (1 Corintios 7:15, Deuteronomio 24:1, Mateo 19:8)
22. Cristo no incluy el sexo premarital con la misma persona en el significado de "pornia". (Mateo 19:9, compare
con Deuteronomio 22:28-29)
23. La palabra "csense" en 1 Corintios 7:9 no es un mandato inmediato ni inflexible sino una sabia recomendacin
apostlica.
24. La Biblia guarda absoluto silencio respecto a la masturbacin.
25. El control, no la represin, es uno de los frutos del Espritu. (Glatas 5:22)
26. El sexo no est limitado a los creyentes ni a los que puedan pagar una ceremonia. Es una creacin universal.
Partiendo de estos 26 puntos, cada uno de los cuales ha sido reiteradamente probado en este estudio de 200
citas bblicas, concluyo que en mi humilde opinin, lo que legitima y valida un acto sexual no es la ceremonia. Es el
amor verdadero unido al sentido de responsabilidad y compromiso que anteceden a dicha ceremonia. No estamos
recomendndole a nadie que tenga relaciones ntimas antes de casarse. Ms bien; recomendamos que se tenga
mucho cuidado en este tema porque muchas jvenes han sido vctimas de hombres aprovechados que les han hecho
falsas promesas. Pero, si por ejemplo, alguien que lleva aos conviviendo con una persona, acepta a Cristo y se
bautiza antes de casarse legalmente, no podemos decir que su bautismo es una prdida de tiempo o que ir al
infierno. Honestamente, debemos cuestionarnos si la Biblia realmente establece que sea pecaminoso que dos
personas que se aman y que estn a punto de casarse tengan intimidad sexual. Podr objetarse que si los novios tienen
relaciones sexuales aun antes de la boda, existe la posibilidad de que se separen por alguna situacin que pudiera
surgir a ltima hora. Si bien esto es cierto, tambin lo es que la misma situacin puede surgir y suele surgir despus
de casarse, con el mismo riesgo de que se separen. Puede que alguien conteste: "Pero una vez casados, es ms difcil
separarse." Este modo de razonar, aunque bien intencionado, parece olvidar que el matrimonio no fue hecho para
forzar a dos personas a permanecer juntas en contra de su voluntad y de sus sentimientos. Si el problema no puede
resolverse antes de la boda, tampoco o quizs menos podr resolverse luego, pero si existe amor verdadero, el amor
vencer todo obstculo, lo mismo antes que despus. Los que no estn seguros de amarse no deben ni tener nunca
relaciones sexuales ni casarse jams. As pues; el propsito del matrimonio no es el de confinar o atar a dos personas,
pues ellos ya estaban atados desde antes por el lazo irrompible del amor, "fuerte como la muerte" (Cantares 8:6) y la
ceremonia es slo un testimonio de ello, tal como el bautismo del creyente es tan slo un testimonio del cambio
operado en l desde que acept a Cristo como Salvador.
Lo que santifica un acto sexual est en algo mucho ms valioso que en un documento, est en los corazones de
los que se aman y son los valores y los sentimientos. El documento es slo un medio para expresar dichos
sentimientos ante la sociedad y el estado. El amor, la responsabilidad y el compromiso componen la trinidad de
valores que debemos reverenciar cada vez que Hablemos de Sexo.
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20. La Desnudez Espiritual y Fsica.
I. La Desnudez en el Comienzo.
Entre las frases ms conocidas de la Biblia; encontramos la del patriarca Job cuando dijo: "Desnudo sal del
vientre de mi madre, desnudo volver all." (Job 1:21) Durante siglos estas inspiradas palabras han dado fortaleza a
muchos para afrontar con paciencia las realidades ms duras de la vida. Son palabras con sentido claro pero con
implicaciones profundas. Al igual que cada uno de nosotros, detrs de su ropa por esplndida que fuese, Job
continuaba desnudo; segua estando hecho de piel y vulnerable al dolor y al sufrimiento.
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La desnudez es parte de lo que somos porque as fuimos creados. Para Adn y Eva estar desnudos era una
expresin espontnea de la belleza de todo lo que Dios hizo. Por eso no tenan de qu avergonzarse. (Gnesis 2:25)
Pero cuando pecaron, sus ojos fueron abiertos a un aspecto de su desnudez que no haban notado. Se dieron cuenta de
lo expuestos que estaban ante la mirada escrutadora de Dios, que pareca traspasar la piel y penetrar hasta el alma. No
pudiendo entonces cubrir sus almas, trataron de cubrir sus cuerpos. (Gnesis 3:7)
El vestirse no sirvi al propsito de esconderse de Dios, puesto que "todas las cosas estn desnudas y
descubiertas a los ojos de Aquel a quien tenemos que dar cuenta." (Hebreos 4:13) Con la llegada del pecado se hizo
necesario que el hombre se vistiera; pero ahora vino a estar ms desnudo que nunca. Ya no haba vestido que pudiera
proteger su cuerpo de la vejez, la enfermedad y la muerte.
La desnudez refleja la fragilidad humana en toda su crudeza. Debido a ello; los hombres corrompidos
hallaran en la desnudez de otras personas ocasin para el abuso y la humillacin. En un gesto amoroso de cuidado
paternal, "Jehov Dios hizo al hombre y a la mujer tnicas de pieles y los visti." (Gnesis 3:21)
II. El Destape de los Hechos.
Lo acontecido a nuestros primeros padres testifica, que de todos los libros del mundo, no hay ninguno que
cubra la historia de la humanidad desde el principio hasta el fin como la Biblia, y los actos pecaminosos no escapan a
su registro fiel de la Verdad. Con la misma sinceridad con que narra hechos encomiables y heroicos como la fe
inquebrantable de Daniel (Daniel 6:10); tambin nos da a leer sucesos escandalosos como el incesto de Lot con sus
hijas. (Gnesis 19:30-36) Ella expone el pecado en toda su crudeza para que aprendamos del dao que provoca.
La apostasa de Jerusaln y su entrega a los dolos de las naciones es a menudo comparada con el adulterio.
En Ezequiel 16:25 dice: "En toda cabeza de camino edificaste lugar alto, e hiciste abominable tu hermosura; y abriste
tus piernas a cuantos pasaban y multiplicaste tus fornicacines." (Reina-Valera 1909) Este lenguaje explcito ha
generado la injusta acusacin de que la Biblia contiene pornografa. Pero la palabra "pornografa", est compuesta de
dos palabras griegas: "pornia"= inmoralidad, y "grafa"= escrito o tratado. En el sentido etimolgico estricto,
pornografa es una presentacin o exposicin inmoral, no meramente sobre la inmoralidad sino inmoral en su
naturaleza y propsito. Puesto que la Biblia no tiene como objetivo promover estos actos sino denunciarlos y advertir
de sus consecuencias, ninguno de estos pasajes puede calificarse de pornogrfico.
No obstante, cuando leemos una historia, existe en nosotros la tendencia a imaginarnos lo que leemos y a
convertirnos as en espectadores de ella. Y se ha dicho que si todo el contenido de la Biblia se llevase a la pantalla, la
pelcula obtenida sera para adultos.
Qu sentido tienen entonces las palabras del Salmista cuando declar: "No pondr delante de mis ojos cosa
injusta"? (Salmo 101:3) Como cristianos; nos tenemos que sentir identificados con esa resolucin. Ninguna persona
sensible deseara ver un acto de injusticia cometido en su presencia. Sabe adems que esto, sumado al silencio; le
convertira en cmplice. Pero no es lo mismo la ejecucin verdadera del acto, que una descripcin honesta de l. No
podemos cegarnos ante realidades que nos afectan a todos; y representar estas en una dramatizacin pudiera ser muy
til como elemento concientizdor. Esto lo veremos entre los profetas bblicos ms adelante.
III. Una Filosofa Desnuda.
As como la desnudez fsica deja al cuerpo sin proteccin del fro y se asocia con la falta de dinero; la
desnudez espiritual deja al hombre indefenso ante los ataques de Satans por la falta de Dios. A la Iglesia de
Laodicea se le amonest: "Por lo tanto; yo te aconsejo que de m compres oro refinado en fuego, para que seas rico y
vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergenza de tu desnudez [espiritual], y unge tus ojos con
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colirio para que veas." (Apocalipsis 3:18)
Hay una filosofa que sumerge al individuo en la misma deplorable condicin. Muchos ateos, despus de
haber descartado la Biblia como norma; han recurrido al relativismo para justificar todo tipo de conducta. Dicha
teora sostiene que nada es malo ni bueno porque aun lo peor se puede justificar en circunstancias determinadas. En
pro de esta idea se cita el caso de Rahab la ramera que minti para esconder a los espas de Josu (Josu 2:4-6) y de
las parteras de Egipto que mintieron para salvar a los recin nacidos condenados a muerte por el edicto del Faran.
(Exodo 2:17-20) Los que esgrimen este argumento no se dan cuenta de que all de lo que se trataba era de elegir entre
un mal mayor (la muerte de inocentes) y un mal menor (la mentira) donde aun el mal menor era forzado e indeseable.
El que la crueldad de otros llegue al extremo de obligar a uno a mentir para salvar la vida de inocentes, no
tiene nada de agradable; es una tragedia en la que nadie deseara verse involucrado y el argumento de los relativistas
se derrumba en cuanto nos percatemos de ello. Tambin se cita el caso de Oseas y la adltera (Oseas 3:1-3). Pero
casarse con ella no era necesariamente lo mismo que cometer adulterio, especialmente en este caso ampliamente
discutido en el captulo anterior, donde se le mand enfticamente a la mujer que no volviera a adulterar.
Negar la existencia de valores absolutos no aporta nada a la confusin tica de nuestro tiempo. Los que dicen
que lo que es malo para unos puede ser bueno para otros; en realidad no asumen posicin alguna. Es slo una manera
de evadir la cuestin. Si cada cual debe decidir para s mismo lo que es bueno o malo sin la direccin de un Ser
Supremo; hasta Hitler poda decir que desde su punto de vista, el exterminio total de un pueblo era correcto. Lo que
es malo lo sigue siendo en cualquier circunstancia, pero puede ser menos malo que otra cosa. El matar; por ejemplo,
siempre es malo porque destruye el ser. Pero es preferible que muera uno solo a que viva para matar a decenas; si no
hay otro modo de detenerle. Con todo, nunca podra calificarse de bueno el matarle, porque no es agradable matar a
nadie. Destruir la imagen de Dios es siempre una perdida cuantiosa.
IV. La Pureza del Arte de Dios.
Como diseo del Gran Artista; no podemos decir que la desnudez sea inherentemente mala ni inmoral. El que
"todo lo hizo hermoso en su tiempo" (Eclesiasts 3:11) no se siente avergonzado de Su propia obra; y sus hijos no
tenemos por qu. La Palabra de Dios nos ordena vestir decorosamente, no porque el cuerpo humano sea vil y
degradante, sino porque tenemos la responsabilidad de protegerlo ante las malas intenciones de otros.
La codicia encierra mucho ms que una instancia biolgica frente a un estmulo visual. El que codicia viene
dispuesto a convertir el pensamiento en hecho. A esto se refiri Jess cuando habl del que mira a una mujer para
codiciarla. (Mateo 5:28) Sus palabras apuntan a la intencin real de cometer adulterio. El que planifica un crimen es
ciertamente tan criminal como el que lo lleva a cabo.
En una accin cargada de significado; Samuel y Sal se despojaron de sus ropas para presentarse ante Su
Creador tales como eran, y unirse as al resto de la naturaleza que les rodeaba. En 1 Samuel 19:22-24 dice: "Entonces
l mismo fue a Ram; y llegando al gran pozo que est en Sec, pregunt diciendo: Donde estn Samuel y David? Y
uno respondi: He aqu estn en Naiot en Ram. Y fue a Naiot en Ram y tambin vino sobre el Espritu de Dios y
sigui andando y profetizando hasta que lleg a Naiot en Ram. Y l tambin se despoj de sus vestidos y profetiz
igualmente delante de Samuel, y estuvo desnudo todo aquel da y toda aquella noche. De aqu se dijo: Tambin Sal
entre los profetas?"
A veces la desnudez fue utilizada por los profetas como recurso para dramatizar una realidad presente o por
venir. Al profeta Isaas se le dio esta extraa orden: "En aquel tiempo habl Jehov por medio de Isaas, hijo de
Ams, diciendo: Ve y quita el cilicio de tus lomos y descalza las sandalias de tus pies. Y lo hizo as, andando
desnudo y descalzo. Y dijo Jehov: De la manera que anduvo mi siervo Isaas desnudo y descalzo tres aos, por seal
y pronstico sobre Egipto y Etiopa, as llevar el rey de Asiria a los cautivos de Egipto y a los deportados de Etiopa,
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a jvenes y ancianos, desnudos y descalzos y con las nalgas descubiertas para vergenza de Egipto." (Isaas 20:2-4)
El profeta Miqueas recurri a la misma estrategia para enfatizar su aviso de lo que vendra. En Miqueas 1:8
dice: "Por tanto lamentar y aullar, andar despojado y desnudo, har aullido como de chacales y lamento como de
avestruces." Y en el verso 11 leemos: "Psate; oh morador de Safir, desnudo y con vergenza, el morador de Zaann
no sale, el llanto de Betesel os quitar su apoyo." Estos actos de desnudez pblica de los siervos de Dios sirvieron
para ilustrar la pobreza que sobrevendra a estas gentes por no haber servido a Jehov.
En Cantares 5:2-5 hallamos otro suceso interesante que, aunque con valor espiritual; describe un romance que
tuvo lugar en la vida real entre el rey Salomn y la Sunamita. Dice: "Yo dorma, pero mi corazn velaba. Es la voz
de mi amado que llama. Abreme, hermana ma, amiga ma, paloma ma, perfecta ma, porque mi cabeza est llena de
roco, mis cabellos de las gotas de la noche. Me he desnudado de mi ropa, cmo me he de vestir? He lavado mis
pies, cmo los he de ensuciar? Mi amado meti su mano por la ventanilla y mi corazn se conmovi dentro de m.
Yo me levant para abrir a mi amado y mis manos gotearon mirra, y mis dedos mirra que corra por la manecilla del
cerrojo." El amado aparece desnudo a la intemperie cubierto de roco, tocando a la puerta esperando que su amada le
permita entrar. Esta accin no se considera inmoral; al grado que se la compara con el amor desprendido de Cristo
por Su Iglesia, quien se desnud de Su Gloria celestial, y ahora llama a la puerta de nuestro corazn.
Pedro nos dice que nos abstengamos de los deseos carnales que batallan contra el alma, no queriendo implicar
que dejemos de sentirlos lo cual es imposible, sino que evitemos satisfacerlos ilcitamente. (1 Pedro 2:11) Cada vez
que una pareja legtima se desnuda para amarse sin barreras, estn recreando la pureza del estado original.
Los casos antes citados prueban que la desnudez en s misma no es mala ni pecaminosa; aunque a menudo
debe ocultarse por el peligro al que nos expone. Creemos que, en realidad, no hay nada que supere en pureza y
hermosura al arte de Dios; y estamos de acuerdo con el apstol en que "todo lo que Dios cre es bueno." (1 Timoteo
4:4)
La contemplacin de pornografa, en cambio, es considerada pecaminosa por dos razones principales: la

desnudez pblica de los actores, y el hacerse uno cmplice de la explotacin comercial comprando o alquilando tal
material. Respecto a la primera razn, tal vez alguien diga basndose en los textos que hemos citado, que la desnudez
pblica, aunque debe evitarse para prevenir violaciones y crmenes, y aunque no puede ser lcita en todos los casos,
fue utilizada por los profetas como un recurso para exponer una realidad en Israel. En cuanto a hacerse cmplice de
la explotacin comercial; alguien podra alegar que los que fabrican un televisor, un radio o un toca cintas en China o
en la India, por ejemplo, son expuestos a niveles de explotacin incalificables. Es indiscutible que el pecado sexual
afecta el cuerpo. Con todo, quizs alguien pregunte: cuntos nios no mueren en la India fabricando toda clase de
objetos para el hogar que nosotros usamos en Occidente, con la diferencia de que muchos lo hacen obligados mientras
que las actrices porno son adultos que consienten? A esto podemos y debemos responder que, sin embargo, la
pornografa es peligrosa, porque puede convertirse en algo compulsivo y esclavizante, a la vez que nos presenta un
mundo irreal. Muchas personas llegan a menospreciar a su pareja porque le comparan con actores y actrices cuyas
imperfecciones fsicas de las que absolutamente nadie est exento, han sido cubiertas por las sesiones fotogrficas y el
"offset."
Dice en 1 Corintios 6:12 que no debemos dejar que ninguna cosa nos domine. Como dijo el filsofo chino Lao
Ts: "El que conquista a los dems es poderoso, pero el que se conquista a s mismo es invencible." (El Tao Te King,
captulo 49)
Nuestro cuerpo es templo del Espritu Santo. A El debemos pedirle que nos ensee como cuidarlo.
Romanos 6:13 dice: "Ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino
presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos
de justicia."
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21. Preguntas y Respuestas.
Pregunta 1. Tiene Dios forma de hombre?
En apoyo de esta idea suele citarse la declaracin de Gnesis 1:26 de que el hombre fue creado a la imagen de
Dios. Hay sin embargo; muchos aspectos en los que los seres humanos reflejamos la imagen de Nuestro Hacedor,
que van ms all del concepto del antropomorfismo (de "antropou"=hombre, y "morfe"=forma, creencia de que Dios
tiene forma de hombre). Por ejemplo, Dios piensa y razona, tambin el hombre. Dios es el Creador; el hombre
mediante el uso de sus facultades sexuales se convierte en co-creador con Dios y mediante la inteligencia que Dios le
ha dado, crea arte y crea belleza.
El hecho de que la Biblia hable a veces del brazo de Jehov (Salmo 77:15), o de su odo (Salmo 17:6), o de
sus ojos (Salmo 34:15), tambin se cita para afirmar que Dios tiene miembros humanos. Expresiones como las
anteriores son metforas que representan la fortaleza, la omnipotencia y la omnisciencia del Infinito. Si el que hable
del brazo de Dios tiene que tomarse literalmente como prueba de que El tiene forma de hombre, entonces tendramos
que creer que Dios tiene forma de pjaro porque en el Salmo 57:1 dice: "en la sombra de tus alas me amparar", y en
el Salmo 91:14: "con sus plumas te cubrir y debajo de sus alas estars seguro." Pero la grandeza de Dios no se puede
describir humanamente. Es ms sensato creer que todas estas expresiones son simblicas.
Plantear que Dios tenga forma humana o forma alguna es contener a Dios en el espacio y en el tiempo. La
palabra "forma" implica delimitacin de espacio. Por ejemplo; para que exista un tringulo, por grande que sea, tiene
que quedar espacio fuera de ese tringulo. Pero Efesios 1:23 dice que Dios "lo llena todo en todo."
No estamos diciendo que Dios es una mera energa positiva como ensea la falsa doctrina de la Nueva Era que
no tiene nada que ver con el Liberalismo Bblico que sostenemos. Afirmamos que Dios es una persona porque
piensa, ama, habla, oye y estos son atributos de personalidad que nos permiten tener una relacin personal con El. No
obstante; es cierto que tambin hay aspectos impersonales en Dios. No slo est vivo, sino que El es la Vida misma,
como declara el Evangelio de Juan. No solo nos ama sino que El es Amor.
El que Dios se haya manifestado como hombre en ciertos casos como cuando Moiss vio sus espaldas (Exodo
33:23); no demuestra que El sea por naturaleza un hombre, as como el que se haya aparecido en forma de zarza o de
columna de nube o de paloma, no prueba que El sea una zarza, una nube o una paloma. El puede adoptar la forma
aparente que El quiera, para hacerse visible, pero Su esencia misma, lo que El es, es invisible; imposible de captar por
ojos humanos; pues 1 Timoteo 6:16 dice: "el nico que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible, a quien
ninguno de los hombres ha visto ni puede ver." Dios es mente infinita, no se le puede comprimir en forma alguna.
El libro "Teologa Sistemtica: una perspectiva pentecostal", de Stanley Horton, pgina 252, dice: "Toda
forma fsica sera contraria a lo que Dios es realmente. La imagen de Dios tiene que ver con nuestra naturaleza moral
y espiritual."
La idea de que Dios tiene forma de hombre es un buen punto de partida para los que ensean la superioridad
del hombre sobre la mujer. A Dios se le llama Padre en la Biblia porque El nos cre, y los judos contaban la
descendencia por la lnea del pap que era el patriarca de la tribu. Pero Dios no es hombre ni mujer porque es
Espritu; y en Su amor hacia nosotros podemos apreciar cualidades afectivas paternales y maternales por igual. Por
eso dice en Isaas 66:13: "Como la madre consuela a sus hijos, as os consolar yo a vosotros." A mucha gente le
sorprendera descubrir que Espritu Santo en hebreo ("Ruaj Kodesh") es un sustantivo femenino con artculo
femenino, y que su traduccin literal es: "Espritu Santa." Repetimos que Dios no es hombre ni mujer pero en Su
amor hacia nosotros hay cualidades afectivas de pap y de mam. El pudo haberse encarnado como mujer en vez de
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como hombre. Pero si hubiese venido como mujer, los fariseos machistas la habran matado antes de tiempo.
Pregunta 2. Por qu Jess dijo: "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?" Qu quiso decir?
Las palabras que Jess pronunci fueron: "Eli, Eli, lama sabactani." (Mateo 25:46) Son palabras en arameo
que se han traducido: "Dios mo, Dios mo; por qu me has desamparado?" Esto lo dijo David en el Salmo 22:1 y
Dios recibi su plegaria porque era sincera, pues tuvo la confianza de decirle a Dios cmo se senta en ese momento.
Hay mucho de esto en los Salmos; y lo inspirado en estos casos es el registro: Dios ha dicho o narrado en Su Palabra
que el hombre expres tal cosa. Pero David ms tarde se retract de esto y neg que Dios lo hubiera desamparado
realmente. En el Salmo 37:25 dijo: "Joven fui y he envejecido, y no he visto justo desamparado ni su simiente que
mendigue pan." Y en el 28: "Porque Jehov ama la rectitud y no desampara a Sus santos." David le dijo a su hijo
Salomn en 1 Crnicas 28:20: "Jehov no te dejar ni te desamparar hasta que acabes toda la obra para el servicio de
la casa de Jehov." David poda garantizarle esto a su hijo basado en experiencia propia.
Abandonara Dios a Jess mientras estaba llevando a cabo la obra que Dios le haba encomendado? En 2
Corintios 5:19 dice que "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo." Cristo reconcili al mundo con Dios
mediante Su muerte en la cruz por los pecados de la humanidad, y el texto dice que Dios estaba en El mientras lo
haca. A ese mismo momento de morir se refiri Jess cuando le dijo a Sus discpulos: "He aqu la hora viene, y ha
venido ya, en que seris esparcidos cada uno por su lado y me dejaris solo, mas no estoy solo porque el Padre est
conmigo." (Juan 16:32)
Los traductores, en verdad, no saban como traducir la frase: "Eli, Eli, lama sabactani", y decidieron insertar
ah las palabras de David en el Salmo 22:1 para aportar una prueba ms de que Jess era el Mesas mediante presentar
otra expresin del Antiguo Testamento cumplida en El. Esto no era necesario siendo tantas las profecas del Antiguo
Testamento que se cumplieron en Jesucristo, todas ellas con una aclaracin que lo hace notar cuando se citan en el
Nuevo Testamento. Cada vez que una profeca se cumple en Cristo aparece la frase: "Esto sucedi para que se
cumpliese lo dicho por el profeta." Este comentario lo encontramos cuando dijo: "Tengo sed" (Juan 19:28), cuando
no quebraron hueso de El (Juan 19:36), cuando repartieron sus vestiduras (Juan 19:24), cuando Herodes mand matar
a los nios (Mateo 2:17), cuando huyeron sus padres a Egipto (Mateo 2:15), etc... Una y otra vez que una profeca del
Antiguo Testamento es cumplida en Cristo se especifica y se destaca con la frase: "Esto sucedi para que se
cumpliese lo dicho por el profeta." Esta frase no la vemos aqu despus del grito de "Eli, Eli, lama sabactani."
Tenemos forma de averiguar el verdadero significado de la frase porque el arameo todava se habla hoy en da
en una regin de Siria. El Dr. George Lamsa, nacido en ese lugar, y quien tiene el arameo como lengua materna, hace
una lista de textos del Antiguo Testamento donde aparece la palabra "sabactani" significando "reservar" o "guardar".
Por ejemplo, en 1 Reyes 19:18: "Yo he reservado (sabactani) siete mil hombres que no han doblado sus rodillas ante
Baal." Esto; junto a las otros textos que afirman que Dios no desampar a Jess en el momento de morir y que Dios
no desampara a sus hijos; prueba que "sabactani" no significa: desamparar, sino: guardar o reservar. La palabra
"lama", nos indica el Dr. Lamsa, no existe en arameo. Es un error ortogrfico de la palabra "lmna", que significa
"propsito" o "motivo".
El libro "Teologa Sistemtica: una perspectiva pentecostal", editado por Stanley Horton, dice: "Si Dios no
abandon a Jesucristo, las primicias de la redencin, en las garras de la muerte y el Hades, este mismo Dios no
abandonar tampoco a los redimidos." (pginas 203-204)
El Dr. Lamsa explica que el grito de Jess no fue de queja ni de cuestionamiento a Dios. Jess, mejor que
nadie, saba por qu estaba muriendo en la cruz. Y si como parte de Su sacrificio hubiera sido necesario el ser
abandonado por Su Padre, El de seguro habra sabido por qu. Pero Jess y Su Padre son inseparables porque son
uno. El grito de Jess fue de victoria y de triunfo: "Dios mo, Dios mo, para este propsito fui reservado, para esto
vine al mundo, para esto fui guardado." Fue un grito de alabanza que glorific a Dios, en vez de entristecerle o
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cuestionarle.
Pregunta 3. Ensea la Biblia la separacin de las razas?
A travs de la historia, individuos falsos de sensibilidad han cometido el sacrilegio de pretender recurrir a la
Biblia para justificar sus prejuicios y su odio a la humanidad. Los supremacistas blancos, por ejemplo, tuercen la
Biblia con ese propsito, citando la prohibicin que Dios le hizo a los hijos de Israel de casarse con extranjeras. Pero
evitan decirnos que esta prohibicin no estaba basada en el color de la piel ni en la raza, sino en la idolatra que
practicaban estos pueblos. Tampoco nos dicen que esta no era una prohibicin absoluta, porque Moiss mismo se
cas con una mujer de Cus, y Rut la moabita, bisabuela del rey David y antepasada del Mesas, se cas con Booz.
Uno de los pasajes bblicos ms comnmente malinterpretados es aquel de la mujer cananea (Mateo 15:24-
26): "El respondiendo dijo: "No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la Casa de Israel. Entonces ella vino y se
postr delante de El diciendo: Seor, socrreme! Respondiendo El, dijo: No est bien tomar el pan de los hijos y
darlo a los perrillos. Y ella dijo: S, seor, pero aun los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de los
amos. Entonces, respondiendo Jess, dijo: Oh mujer, grande es tu Fe, hgase contigo como quieres. Y su hija fue
sanada desde aquella misma hora."
Basndose en este pasaje, algunos han enseado que al principio, la salvacin era solamente para los judos,
pero que por el rechazo del pueblo de Israel a Jess, entonces Dios cambi de plan y decidi extenderle la salvacin a
los gentiles. Totalmente equivocado. Dios siempre quiso salvar a toda la humanidad pues "El no hace acepcin de
personas." (1 Pedro 1:17) Por eso dice Juan 3:16 que: "De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a Su Hijo
unignito, para que todo aquel que en El cree, no se pierda, mas tenga vida eterna." Por eso Dios tambin le dijo a
Abraham: "En ti sern benditas todas las familias de la Tierra." (Gnesis 22:18) Por eso en Marcos 11:17 dice: "Mi
casa ser llamada casa de oracin para todas las naciones." Reconociendo esto, el expositor pentecostal de Escuela
Dominical "El Alumno Pentecosts", declara: "El Antiguo Testamento est lleno de referencias a la salvacin de los
gentiles." (tomo II, marzo- agosto 1988, pg. 12)
Ahora bien, haba un orden en el plan divino. Dios tena que elegir a un pueblo para ser los primeros en or el
mensaje, para que luego ese pueblo, le llevara el mensaje a las dems naciones de la Tierra. As se cumplir lo que
dice Habacuc 2:14: "La Tierra ser llena del conocimiento de Jehov como las aguas cubren el mar."
Los pseudotelogos dicen que Jess le llam perra a esta mujer porque era gentil. Esto es presentar a Jess
como un racista. Si fue por ser gentil que le llam "perra"; por qu no le llam "perro" al centurin romano que fue
a pedirle que sanara a su siervo? (Lucas 7:1-10) Jess mismo se opuso a esta descabellada y calumniosa
interpretacin destacando que Dios nunca ha excluido a los gentiles de Su plan. En Lucas 4:25-26 dijo: "De cierto os
digo que muchas viudas haba en Israel en los das de Elas, cuando el cielo fue cerrado por 3 aos y 6 meses y hubo
una gran hambre en toda la Tierra, pero a ninguna de ellas fue enviado Elas sino a una mujer viuda en Sarepta de
Sidn. Y muchos leprosos haba en Israel en tiempo del profeta Eliseo, pero ninguno de ellos fue sanado sino
Naamn el sirio."
Es a una iglesia gentil a la que le escribe Pablo en Filipenses 3:2 cuando les dice: "Guardaos de los perros."
Pablo no les dijo a los filipenses que todos ellos eran perros por ser gentiles sino que se guardaran de los perros. Las
palabras "perro" y "perra", se refieren a otra cosa, a un pecado como el de la prostitucon masculina y femenina como
se puede ver en Deuteronomio 23:18: "No traers la paga de una ramera ni el salario de un perro a la casa de Jehov
tu Dios por ningn voto, porque abominacin es a Jehov tu Dios tanto lo uno como lo otro."
Respecto a la igualdad de las razas, Hechos 17:26 dice que "de una sangre ha hecho todo el linaje de los
hombres."
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Pregunta 4. Podr reconocer a mi esposa en el Cielo?
En Isaas 65:17 dice: "Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y nueva Tierra, y de lo primero no habr
memoria ni vendr ms al pensamiento." Por "lo primero", el texto ha de referirse al estado cado del hombre que
caus la ruina de la Tierra y a la tristeza que acompaa dicho estado. De hecho; lo primero que se menciona en el
captulo es la rebelda del pueblo de Israel al grado de que hasta algunos paganos pudieron encontrar a Dios antes de
ellos, porque fueron sinceros y se humillaron ante El. De modo que, de esto, de la rebelda del pueblo de Dios, no
habr memoria cuando Dios lleve a cabo la restauracin de Su pueblo y el castigo de los impos.
En cambio, las conquistas de almas para el Seor as como el trabajo que los cnyugues hicieron juntos en la
Obra de Dios, s sern trados a la memoria y premiados. Respecto a este premio dice 1 Pedro 3:8 que las mujeres son
"coherederas de la gracia de la vida", o sea que comparten una misma herencia con sus esposos.
En Mateo 22:30 dice que "en la resurreccin no se casarn ni se darn en casamiento." Por lo tanto, nadie se
va a casar en el Cielo. Eso fue todo lo que Jess dijo. Pero lo que Jess no dijo fue que los que ya estaban casados
dentro de la voluntad y con la bendicin de Dios tendrn que separarse, pues en Eclesiasts 3:14 dice: "Todo lo que
Dios hace ser perpetuo. Sobre aquello no se aadir ni de ello se disminuir y lo hace Dios para que delante de El
teman los hombres." Aqu la palabra "perpetuo" no puede significar: "por tiempo indefinido", como se llama perpetuo
a los sacrificios de animales que hacan los hombres en el Antiguo Testamento para expiar sus pecados, porque la
palabra "perpetuo" aqu viene acompaada de una aclaracin demasiado especfica: "sobre aquello no se aadir ni de
ello se disminuir." Y al decir que as ser todo lo que Dios hace, tiene que estar incluida la primera institucin que
Dios hizo: la familia.
Recordemos que si Adn y Eva no hubieran pecado, hubieran seguido viviendo juntos como esposos para
siempre en el Jardn del Edn. Ese era el plan original de Dios. Se vio forzado Dios a renunciar a Su plan original?
Isaas 46:11 contesta: "Tal como lo he dicho, as se cumplir, como lo he planeado, as lo har." (Biblia de Jerusaln,
1976)
Por eso en Isaas 11:8. hablando de los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva que ocurren despus de la
resurreccin, dice que el nio de pecho jugar en la cueva de la serpiente. Cmo podrn haber nios de pecho si no
habr procreacin?
En Cantares 8:6 dice: "Fuerte como la muerte es el amor." No dice que es ms dbil que la muerte ni que es
destruido por la muerte, sino que es fuerte como la muerte. As como es eterno el amor de Cristo por la Iglesia, as
debe ser eterno el amor conyugal y es descrito como tal en el libro de Cantares. De hecho, en Efesios 5:25 dice:
"Maridos; amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia." Dios declara que: "no sern ms dos, sino uno."
(Marcos 10:8)
En Mateo 16:19 dice que todo lo que atemos en la Tierra, ser atado en el Cielo. Y en Efesios 3:14-15 dice:
"Por esta causa doblo mis rodillas ante el Dios y Padre de Nuestro Seor Jesucristo, de quien toma nombre toda
familia en los Cielos y en la Tierra." Aqu la palabra griega que se traduce "familia" no es "oikeos", que se utiliza
para referirse a la familia espiritual, sino "patra", de donde viene la palabra: "patriarca", y que significa: parentela
consangunea. Adems dice: "de quien toma nombre toda familia en los Cielos", dando a entender que est hablando
de muchas familias, mientras que la familia espiritual de Dios es una sola.
Pregunta 5. En el Salmo 137:9 dice: "Bienaventurado el que estrellare a sus nios contra la pea." Cmo se
justifica una expresin como esta?
La palabra hebrea que aqu se traduce "bienaventurado", es traducida como "feliz" o "contento" en otras
versiones de la Biblia. Lo nico que est diciendo el versculo es que los babilonios iban a sentir alegra al estrellar
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contra las rocas a los nios de los israelitas. No dice ni quiere decir que Dios los bendecira por tal atrocidad. Y
definitivamente no los bendijo porque con todo el podero militar que tuvo en el pasado, el imperio babilnico ya no
existe mientras que Israel todava contina.
Pregunta 6. Si Dios siempre prohibi la poligamia; por qu Dios le dijo a David por medio del profeta Natn: "Yo
te di las mujeres de tu seor"? (2 Samuel 12:8)
Nuestra afirmacin de que para Dios la poligamia siempre fue mala, se basa en que lo contrario sera decir que
la moral de Dios cambi. Pero Santiago 1:17 dice que: "en Dios no hay mudanza, ni sombra de variacin".
Entendemos que las leyes rituales del Antiguo Testamento fueron sustituidas por el sacrificio perfecto de Cristo, pero
que la ley moral permaneci. De esa ley moral habla el Salmo 19:7 que dice: "la ley de Jehov es perfecta." Lo que
es perfecto no necesita cambiar. Asimismo, Dios no tiene que cambiar porque es perfecto.
El libro "Teologa Sistemtica" de Louis Berkhoff, declara: "Hasta la razn nos ensea que ningn cambio es
posible en Dios, puesto que todo cambio conducira a mejor o peor. Pero en Dios, que es la absoluta perfeccin, son
imposibles por igual las mejoras o las deterioraciones." (pg. 68)
Desde el principio y no slo a partir del Nuevo Testamento, Dios orden en Gnesis 2:24 que: "dejar el
hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer (no a sus mujeres) y los dos (no los tres, los cuatro o los cinco)
sern una sola carne." En Deuteronomio 17:17 dice: "Ni tomars para ti muchas mujeres, para que tu corazn no se
desve." As pues; la poligamia se prohbe directamente desde el Antiguo Testamento.
La expresin de Natn a David: "te di las mujeres de tu seor en tu seno", es comparable a lo que dice en el
Salmo 106:14-15: "Se entregaron a un deseo desordenado en el desierto. Y tentaron a Dios en la soledad. Y El les dio
lo que pidieron, mas envi mortandad sobre ellos." Si el hombre insiste tanto en hacer su propia voluntad, Dios no es
que le da el pecado a nadie sino la opcin de llevarlo a cabo poniendo a su alcance los medios para que haga lo que
quiera, y as, al recibir la consecuencia, aprenda la leccin. A veces, no hay otra forma de aprender. Las mujeres que
haban sido de Sal pasaron a ser siervas de David al este llegar a ser rey. As pues, Dios se las dio como siervas, no
necesariamente como esposas. La iniciativa de acostarse con ellas y de tomarlas como esposas fue de l. Todo esto le
trajo graves consecuencias.
Los creyentes no tenemos que afanarnos para recibir de Dios. Jos no pidi ser Gobernador de Egipto ni el
collar que le pusieron. (Gnesis 41:42) Tampoco la mujer de Ezequiel 16:1-12, a quien Dios no solo dio sino que
puso adornos, estaba en condicin de pedir o de exigir nada, ya que estaba muerta y abandonada en el campo. Dios
otorg estas cosas de Su propia iniciativa porque son aprobadas por Su ley. Pero Dios nunca da el pecado. Por eso
dice en Santiago 4:3: "Peds y no recibs, porque peds mal." Lo que Dios puede conceder es la oportunidad de hacer
el mal, que no es otra cosa que darle libre albedro al hombre para que compruebe por s mismo lo preferible que es
hacer la voluntad de Dios. Es como el padre que permiti que el hijo prodigo se fuera y hasta le dio la herencia, para
que luego l recapacitara al darse cuenta de que estaba mejor con su padre y regresara voluntariamente para vivir all,
no retenido a la fuerza.
Pregunta 7. Cul es la actitud de Dios hacia los homosexuales?
Estamos claros en que Dios en Su creacin hizo slo dos sexos: el hombre y la mujer, y que Su plan original y
perfecto fue: "Dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne."
(Gnesis 2:24)
Sabemos tambin que el pecado de Adn y Eva trajo alteraciones a la Creacin divina. Por esta causa; hemos
visto que nacen nios hermafroditas: con pene y con vagina. Ahora yo pregunto: si es posible que nazcan nios con
ambos sexos, no por voluntad de Dios ni por culpa de los nios que nacen as, sino por el pecado de Adn; por qu
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tendra que ser imposible que tambin nazcan nios con ms hormonas de mujer que de hombre, aunque sean
funcionalmente hombres? Si una cosa ha podido pasar; por qu no la otra? Esto tambin se ha visto. Esta clase de
nios, al llegar a la adolescencia, se van a sentir atrados, debido a la carga hormonal que tienen, a personas de su
mismo sexo. Muchos de estos han tratado, incluso, de suicidarse y muchos lo han hecho porque no quieren sentir lo
que sienten.
Comenta el Dr. Miguel E. Fiol, profesor de neurologa de la Universidad de Minneapolis, Minnesota: "El cerebro
del varn difiere del de la mujer tanto en organizacin como en actividad. Si durante la formacin de reas del
cerebro, como el hipotlamo (estructura del cerebro que regula reacciones qumicas), el feto varn recibe mucha
testosterona, su inclinacin ser heterosexual. Pero si recibe poca testosterona, su orientacin sera homosexual."
(Peridico El Nuevo Da del lunes 7 de diciembre del 2009, pginas 16-17) El Dr. Brian Mustanski, de la
Universidad de Illinois y el Dr. Andrea Camperio de la Universidad de Padua en Italia tambin han reportado los
mismos hallazgos. (Revista Psychology Today de junio del 2008, pginas 90-91)
No todos los homosexuales son exhibicionistas que se jactan de llevar una vida promiscua. Otros (la inmensa
mayora) fueron vctimas de abuso sexual cuando eran nios pequeos y tienen severos traumas psicolgicos. La
Iglesia en general ha sido muy insensible ante el dolor de estos seres humanos.
Reconocemos que hay, y siempre han habido gente corrompida cuya lujuria insaciable les lleva a experimentar
con todo lo que tengan a su alcance: con hombres, mujeres, nios y hasta con animales porque no hay pecado que
pueda llenar el vaco que hay en sus corazones. Pero la definicin de homosexual es aquel que slo se siente atrado
hacia individuos de su mismo sexo.
Tambin hay que definir lo que entendemos por homosexual. Un hombre es heterosexual (esta palabra viene
de hetero en griego que significa: contrario, o sea atrado por el sexo opuesto) por el simple hecho de que le atraen las
mujeres aunque nunca haya tenido relaciones sexuales con ninguna, y una joven es heterosexual por el simple hecho
de que le atraigan los varones aunque sea virgen. Del mismo modo, un homosexual lo es porque le atrae su mismo
sexo. Si la prctica fuera lo que definiera la orientacin sexual de alguien; qu diramos de aquellas personas que
han permanecido vrgenes durante toda su vida? Jess nunca se cas pero era un hombre normal en cuanto a lo
humano se refiere.
Cuando hablamos de la homosexualidad, no podemos dejar de citar el caso de Sodoma y Gomorra. Muchos
cristianos piensan que Dios destruy estas ciudades solamente por los actos homosexuales. La Biblia dice que la
homosexualidad aunque presente, no fue el nico pecado. Ezequiel 16:49 dice: "He aqu; esta fue la maldad de tu
hermana Sodoma, soberbia, saciedad de pan y abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus hijas, y no fortaleci la
mano del afligido y del menesteroso." Estos otros pecados de Sodoma suelen pasarse por alto. Dios no los pas por
alto. Pero hoy vemos a lderes religiosos que dicen defender a la familia mientras apoyan a polticos que lo menos
que hacen es fortalecer la mano del afligido y del menesteroso. Uno se pregunta: cmo se puede defender a la
familia mientras se est de acuerdo con que un padre de familia que lleva 20 aos pagando una hipoteca, pierda su
casa al faltarle un ao porque lo despidieron del trabajo y que su esposa y sus hijos se queden en la calle? Cmo es
que estos lderes religiosos no tienen nada que decir cuando un plan mdico le niega un transplante de medula sea a
un nio con leucemia y lo dejan morir sin ninguna sensibilidad humana porque los padres no tienen miles de dlares
para costear la operacin? Recientemente se iba a legislar para forzar a los planes mdicos a cubrir tratamientos que
fueran cuestin de vida o muerte y estos supuestos defensores de la familia no aparecieron a defender a la familia. Al
mismo tiempo que reafirmamos que la prctica de la homosexualidad est en contra del plan original de Dios,
tenemos que oponernos a la hipocresa religiosa de los fariseos de hoy.
Una nota al pie de pgina de la Biblia de Estudio Reina Valera de 1995 reconoce lo que estos lderes religiosos
se niegan a reconocer: "El pecado de Sodoma y Gomorra se identifica habitualmente con la homosexualidad. Sin
embargo, los profetas no lo reducen a la perversin sexual sino que lo asocian con toda clase de desrdenes de
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carcter social. En Is. 1:3-17, 3:9 ese pecado es la injusticia, en Jeremas 23:14 el adulterio, la mentira y la incitacin
al mal, en Ezequiel 16:49 el orgullo, la vida fcil y la despreocupacin por los pobres." En la Biblia de estudio Dios
Habla Hoy podemos leer un comentario similar.
Tambin es cierto que lo que los hombres de Sodoma queran llevar a cabo era un acto de violacin en grupo.
Aquellos hombres eran tan perversos que para ellos este tipo de conducta era habitual. Como eran violadores; le
dijeron a Lot: "Ahora te haremos a ti peor que a ellos." (Gnesis 19:9) La violacin Dios la condena de todas formas,
sea de un hombre a una mujer o de un hombre a otro hombre. Sin embargo, al Lot ofrecer sus hijas, dio a entender
que para l, la violacin de un hombre por otro era algo peor que la violacin de una indefensa y frgil doncella por
una multitud de hombres! Pero el criterio de Lot en una situacin tan desesperante como aquella no es una gua muy
segura.
El otro pasaje que se menciona es Romanos 1:27: "y de igual manera tambin los hombres, dejando el uso
natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con
hombres y recibiendo en s mismos la retribucin debida a su extravi." Aqu habla de hombres que dejaron el uso
natural de la mujer. La palabra griega que se traduce "natural" es "fisiken", de donde viene la palabra: "fsico."
Dejaron el uso fsico o carnal de la mujer. Pero para poder dejar algo, primero hay que tenerlo. Nadie puede, por
ejemplo, dejar un trabajo si primero no lo tena. Y el abandono del cnyugue es condenado en la Biblia a menos que
sea por adulterio o por maltrato que ponga la propia vida o la de los hijos en peligro. Tambin dice que se
encendieron en su lascivia unos con otros. La lascivia ("aselgeia" en griego) significa ver a la otra persona como un
simple pedazo de carne y no como ser humano. De eso se trataba. Estaban experimentando porque no haba nada que
pudiera saciar su lascivia. Al cansarse de sus mujeres, probaron con hombres y luego es probable que intentaran con
animales tambin. El abandono y la lascivia son condenados siempre en toda la Biblia, aunque sea de un hombre a
una mujer. Sin embargo, hay que reconocer que Pablo parece realzar el hecho de que estaban: "cometiendo actos
vergonzosos hombres con hombres." Por ser algo que se aparta del sexo natural que es el del hombre con la mujer,
es considerado una falta ms seria.
El otro pasaje al que se suele llamar la atencin es 1 Corintios 6:9: " No sabis que los injustos no heredarn
el Reino de Dios? No erris porque ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que
se echan con varones, ... heredarn el Reino de los Cielos." La palabra griega que se traduce: "afeminado" en este
versculo es "malakos", que significa literalmente: blando, dbil o suave", segn el "Oxford Greek-English
Dictionary". Los traductores de la Versin Reina Valera en los siglos 16 y 17, partiendo de la idea de que es la mujer
la que siempre tiene que ser dbil o suave, tradujeron "malakos" por afeminado. Esto es nada ms que una inferencia
de los traductores, no es una traduccin literal sino una interpretacin que ellos hicieron. El trmino "blando" o
"dbil" podra ser alguien carente de firmeza espiritual o alguien a quien cualquier cosa le ofende lo suficiente como
para apartarse del Seor. Como prueba de esto, la misma palabra griega "malakos", que aqu tradujeron afeminado,
aparece en Mateo 11:8 donde se traduce: "delicadas" refirindose a las vestiduras que no usaba Juan el Bautista. qu
salisteis a ver, a un hombre vestido con ropas delicadas?" Esto, sin embargo, no tiene nada que ver con la orientacin
sexual de Juan el Bautista.
La otra frase del pasaje: "los que se echan con varones", es una sola palabra en el original griego:
"arsenokoite." Esta es una palabra compuesta de "arseno"=varn y "koite"=coito. Es decir: varn de coito, que
podra estarse refiriendo a un prostituto, igual que si dijramos mujer de coito o mujer de vida alegre nos estaramos
refiriendo a una prostituta. La prostitucin homosexual era comn en la Antigua Grecia, especialmente en Corinto.
Los sacerdotes de ciertos dioses griegos solan tener orgas sexuales con los varones que acudan a sus templos. Esto
se debe a que en las religiones paganas predominaba el culto al rgano masculino como smbolo de fertilidad. No
debemos esperar que Pablo dejara de condenar una perversidad como sta.
En Levtico 18:22, encontramos un pasaje ms especfico. Dice: "Si alguno se ayuntare con varn como con
mujer, abominacin cometi, su sangre ser sobre l." Muchos han cometido el error de restarle importancia a este
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pasaje, argumentando que el libro de Levtico est lleno de reglas de corte ceremonial que no tienen vigencia sobre
los cristianos. Por ejemplo; en Levtico 19:19 dice: "No te pondrs vestidos con mezcla de hilos." Esto de la mezcla
de hilos, al igual que las prohibiciones de comer ciertos alimentos demuestra que hay unas reglas en Levtico, que
estn condicionadas a unas circunstancias histricas como sucede tambin en otros casos del resto de la Biblia. Pero
a diferencia de la mezcla de hilos, el sexo es una cuestin moral, y la ley moral retiene su demanda sobre el cristiano.
Tenemos que empezar por admitir que no podemos borrar lo que dice el texto: el que un hombre se ayunte
con otro como con mujer es abominable, no slo en el contexto de la prostitucin cltica, como proponen algunos
intrpretes, sino en cualquier otro. El uso de la palabra hebrea "toebah" aqu, vinculada con la idolatra, se explica
porque la lujuria sea hetero u homosexual es siempre un acto de idolatra, porque es culto al placer fsico no tomando
a Dios en cuenta. El texto podra tener que ver con la prostitucon cltica o haber sido motivado por ella, pero no
puede limitarse a eso; porque tal interpretacin limitara tambin (si se es consistente) la reprobacin de los otros
actos que se mencionan aqu al contexto de la prostitucon cltica. No quedara evidencia entonces en la Biblia contra
el incesto y el bestialismo fuera de la prostitucin cltica. Por eso esa interpretacin es dbil.
Pero hay un detalle aqu que ha sido pasado por alto, donde radica la explicacin del pasaje. No cabe duda de
que la palabra "ayuntarse" se refiere a tener relaciones sexuales. Entonces; no hubiera bastado con decir
simplemente: "el que se ayuntare con varn, abominacin cometi"? La aclaracin "como con mujer" resulta
innecesaria a menos que sea por un motivo adicional. Como evidencia de esto tomemos como ejemplo el verso 15
del captulo 20 que dice: "Cualquiera que tuviere cpula con bestia ha de ser muerto." No hizo falta decir: "con bestia
como con mujer", porque est claro lo que significa tener cpula. De igual modo, Levtico 18:22 pudo haber dicho:
"el que se ayuntare con varn, abominacin cometi." Y ya. Pero aadir la aclaracin "como con mujer" donde ya se
sobreentenda que en todo el captulo viene hablando de tener relaciones sexuales, debe responder a algn propsito.
El "como" implica aqu no solamente la naturaleza del acto que ya estaba explcita al decir: "el que se ayuntare con
varn", sino el hecho de que le da lo mismo con varn como con mujer. El pasaje est dirigido probablemente a
bisexuales. No se puede mantener una relacin intima con dos personas.
La actitud de Dios hacia los homosexuales y hacia el resto de la humanidad es de restauracin, no de

desprecio. En Estados Unidos, grupos de extremistas conservadores han llegado al extremo de asesinar a
homosexuales. En siglos pasados, eran ahorcados o quemados vivos tanto en pases catlicos como en pases
protestantes. Hoy hay padres que les dicen a sus traumatizados hijos que prefieren verlos muertos a que sean
homosexuales. Muchos complacen a sus padres y se suicidan. De hecho; el porcentaje de suicidio entre
homosexuales, especialmente adolescentes, es mucho ms alto que en el resto de la poblacin.
Ha habido predicadores que han llegado a proponer que no se les d empleo a los homosexuales en ninguna
agencia ni institucin. La Biblia en cambio dice que aun "si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer." (Romanos
12:20) Debemos cuidarnos de la levadura de odio de estos fariseos de hoy, a la vez que reafirmar que el plan original
y perfecto de Dios es y seguir siendo siempre la relacin entre el hombre y la mujer. No perseguir ni discriminar
contra nadie, sino sanar, restaurar y levantar es la misin de la Iglesia.
Pregunta 8. Si Jesucristo es Dios, cmo explicamos que El mismo haya dicho en Marcos 13:32, que El no sabe el
da ni la hora de Su propia Venida?
Son muchos los grupos que niegan la Deidad de Nuestro Seor, y uno de los argumentos que ms utilizan se
basa en las limitaciones de conocimiento que Jess expres como cuando dijo en Marcos 13:32: "Pero de aquel da y
la hora nadie sabe, ni los ngeles en el Cielo ni el Hijo sino solamente el Padre." A este argumento solemos responder
que Jess deca esto nicamente en relacin a su condicin humana. Cuando contestamos as, nos exponemos a que
nos cuestionen: " Y por qu no lo sabe el Espritu Santo que nunca se encarn? Ya que el texto dice que slo el
Padre lo sabe. Desde luego que hay una mejor explicacin. A todos los que niegan la deidad de Jesucristo, les
pregunto:
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Qu piensas de Gnesis 18:20-21 donde Dios le dice a Abraham: "Descender para ver si es cierto el clamor
que ha llegado a Mi tocante a Sodoma, y si no, podr llegar a saberlo"? (Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas
Escrituras, 1987) Acaso Dios no lo saba? Yo podra hacer un argumento semejante al tuyo para probar que el
Padre no es Dios, basndome en este pasaje. La explicacin es que Dios tiene la prerrogativa, privilegio y autoridad
de usar Sus atributos como prefiera conforme a Sus propsitos. Si Dios estuviera consciente todo el tiempo de todo lo
que los hombres van a hacer de aqu a veinte aos, entonces es como si todo estuviera ya escrito. Dnde quedara el
libre albedro? La Biblia tambin dice que Dios se olvida de nuestros pecados, en el sentido de que no los traer
contra nosotros judicialmente. Por otro lado; en Colosenses 2:3 hablando de Cristo dice que: "en El estn escondidos
todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento." Si esto no quiere decir que es omnisciente; qu quiere decir?
Y, qu significa Juan 16:30 donde los discpulos le dicen: "Maestro, ahora conocemos que sabes todas las cosas, y
que no necesitas que nadie te pregunte, por eso creemos que has salido de Dios"? Cmo puede alguien que no sea
omnipresente decir: "Dondequiera que estn dos o ms congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos?
(Mateo 18:20) Ni Moiss ni ningn profeta bblico podan estar en muchos sitios a la vez. Verdad que no? Dice
tambin en Colosenses 1:17 que todas las cosas en El subsisten. Tambin dice en 1 Corintios 1:24 que Cristo es la
sabidura y el poder de Dios, cualidades sin las que Dios no sera Dios. Nos podramos imaginar a un profeta, por
exaltado que fuese, decir: "Yo soy la Vida"? Deuteronomio 30:30 dice que la vida es Dios.
Pregunta 9. Por qu Dios no destruy al diablo inmediatamente que ste se rebel contra El? Y por qu coloc el
rbol prohibido al alcance del hombre en el Edn?
Esto me fue preguntado por una alumna en una clase bblica reciente justo antes de la publicacin del libro y aado
mi respuesta para beneficio de todos los que lo lean. Le contest: Como mujer; qu preferiras? Ser la nica mujer
en el mundo y que tu esposo estuviera contigo porque no hay ms nadie; o que de entre millones de mujeres en el
mundo, l te haya escogido a ti? No hay duda de que la segunda alternativa te hace sentir ms especial; verdad?
Asimismo, para que el amor verdadero se manifieste, tiene que haber ms de una sola alternativa.
No tengo duda de que esta respuesta as como el resto del contenido del libro no se origina en m sino que me fue
inspirado por Dios.
Pregunta 10. Marcos 4:11 dice que Jesus habl en parbolas "para que viendo no vean y oyendo no oigan, para que
no se conviertan y no haya para ellos sanidad." Por qu dijo esto y qu quiso decir?
Este texto parece dar la impresin de que Jesus no quera que se convirtieran y que El mismo los estaba turbando
con la intencin de que se perdieran. Pero no es as. 2 Pedro 3:9 dice que Dios "no quiere que ninguno perezca sino
que todos procedan al arrepentimiento." Cuando Jess dijo: "para que viendo no vean y oyendo no oigan y para que
no se conviertan" estaba hablando del resultado. Es como cuando un estudiante dice despus de haberse esforzado
para pasar un examen: "Tanto que estudi para colgarme." No quiso decir que quera colgarse, sino lo contrario. La
expresin "para que" en la Biblia a veces se refiere a resultado, y no siempre a propsito. David dijo en el Salmo
51:4: "Contra ti, contra ti solo he pecado, para que seas reconocido justo en Tu Palabra y tenido por puro en Tu
juicio." Esto no puede significar que cuando David estaba cometiendo adulterio estaba pensando: "Hago esto con el
propsito de que Dios sea declarado justo." Nadie est pensando en esto en un momento as. Lo que David quiso
decir es que despus de haber pecado, l tena que reconocer que Dios era justo si lo castigaba como se mereca.
Jesus us ejemplos de la vida cotidiana en sus parbolas. Les habl no de una sola manera sino de muchas y aun
as no quisieron recibir Su mensaje. Del mismo modo la Biblia dice que Dios endureci el corazn del Faran. Pero
tambin dice que el Faran endureci su propio corazn. (Exodo 7:14) Como dice Alice E. Luce en su libro:
"Estudios en las evidencias cristianas", pgina 87: "La gracia de Dios es como el sol que resplandece igual sobre
todos. (Mateo 5:45) El mismo sol que derrite una barra de mantequilla, endurece un pedazo de barro." El problema
no est en el sol sino en la naturaleza de la mantequilla o del barro.
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22. La Retribucin.
"Porque si la Palabra dicha por medio de los ngeles fue firme, y toda trasgresin y desobediencia, recibi justa
retribucin; cmo escaparemos nosotros si descuidramos una salvacin tan grande? (Hebreos 2:2)
I. La muerte no es el fin.
Los afanes de este siglo y la jactancia de las riquezas han llevado a muchos a pensar que al morir se acaba
todo. Que la mejor manera de aprovechar la vida es disfrutar en este mundo todo lo posible, aunque cueste el dolor y
la humillacin de los dems. Pero la Biblia nos presenta un cuadro muy distinto. Hebreos 9:27 declara: "Y de la
manera que est establecido a todos los hombres morir una vez y despus de esto el juicio." Y 2 Corintios 5:10
advierte: "Porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo
que haya hecho mientras estuvo en el cuerpo, sea bueno o sea malo."
Como siempre ha sido, no hay nada ms claro que la Palabra de Dios. Si no hubiera retribucin o pago alguno
despus de la muerte; lo nico que nos quedara sera la justicia de la Tierra, la que frecuentemente es burlada por los
que disponen del dinero y las influencias para poder hacerlo. Pero de la justicia de Dios nos dice Glatas 6:7: "No os
engais, Dios no puede ser burlado, pues todo lo que el hombre sembrare, eso cosechar." Hablando precisamente
de la siega de los malvados, Mateo 25:46 menciona un castigo eterno. Y en Daniel 12:2 nos dice: "Muchos de los que
duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna y otros para vergenza y confusin
perpetua."
II. Cunto tiempo es "perpetuo"?
Las palabras "eterno" y "perpetuo" en su uso comn y corriente significan para siempre. La expresin: "vida
eterna", por ejemplo, significa vida que no tiene fin, la clase de vida que Dios nos ofrece. Dios mismo es eterno,
querindose decir que siempre ha sido, es y ser. Sin embargo, puede que le sorprenda descubrir que esta misma
palabra traducida "eterno" o "perpetuo", se us tambin de otra manera en otras partes de la Biblia.
No es raro que a veces una misma palabra en la Biblia tenga dos significados dependiendo de cundo se
utilice. Con la palabra "mundo" sucede as. En Juan 3:16 dice que: "De tal manera am Dios al mundo", mientras
que en 1 Juan 2:15 dice: "No amis al mundo." Sabemos que "mundo" en estos dos textos se refiere a dos cosas
diferentes. En 1 Juan 2:15 se refiere a las cosas materiales y perecederas de esta Tierra que no debemos amar.
Con la palabra traducida "perpetuo" o "eterno" sucede lo mismo. En Levtico 6:21-22 dice: "En sartn se
preparar con aceite, frita la traers, y los pedazos cocidos de la ofrenda ofrecers en olor grato a Jehov. Y el
sacerdote que en lugar de Aarn fuere ungido de entre sus hijos, har igual ofrenda. Es estatuto perpetuo de Jehov,
toda ella ser quemada." Pero desde que Cristo muri ya no tenemos que hacer holocaustos; verdad? A la
circuncisin se le llama "perpetua". Gnesis 17:13 dice: "Debe ser circuncidado el nacido en tu casa, y el comprado
por tu dinero y estar mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuo." Pero ya no es necesario circuncidarse pues ahora
hay un mejor pacto en el corazn y no en la carne, como dice en Romanos 2:28. En Ezequiel 46:14-15 dice: "Y con
l hars todas las maanas ofrenda de la sexta parte de un efa, y la tercera parte de un hin de aceite para mezclar con
la flor de harina de trigo, ofrenda para Jehov continuamente, por estatuto perpetuo." Pero este tipo de ofrenda ya no
es necesaria. En Nmeros 19:10 dice: "Y el que recogi las cenizas de la vaca lavar sus vestidos; y ser inmundo
hasta la noche y ser estatuto perpetuo para los hijos de Israel y para el extranjero que mora entre ellos." Pero ya no
tenemos derecho de llamar inmundo lo que Dios limpi. En todos estos casos la palabra traducida "perpetuo" ("olam"
en hebreo) literalmente significa: por tiempo indefinido, o sea, que el hombre no sabe cunto tiempo va a durar, pero
puede tener un final.
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III. La duracin del castigo.
Si en todos estos textos y en muchos ms, la palabra "perpetuo" puede tener un final, por qu cuando se habla
del infierno, "perpetuo" tiene que significar: "para siempre"? Lo hemos credo as porque en Marcos 9:48 dice que el
gusano de ellos no muere y el fuego no se apaga. Tambin hemos ledo en Apocalipsis 14:11 que "el humo de su
tormento sube por los siglos de los siglos." As que, como lo hemos entendido hasta ahora de estos versculos, el
infierno no tendr fin. Eso significa que el pecado, la blasfemia y el odio existirn para siempre en una parte del
universo y nunca sern eliminados totalmente. Despus de todo, las frases: "fuego que no se apaga" y "humo que
sube por los siglos de los siglos", no nos dejan otra alternativa, verdad? Consideremos sin embargo, cmo estas
mismas frases se utilizan en otros pasajes de la Biblia.
En Isaas 34:10 dice: "No se apagar ni de noche ni de da, perpetuamente subir su humo. Y se aduearn de
ella el pelcano y el erizo, la lechuza y el cuervo morarn en ella, y se extender sobre ella cordel de destruccin y
niveles de asolamiento." Quin es "ella"? El captulo viene hablando desde el verso 6, de la ciudad de Edom. Se
refiere a un castigo que iba a venir sobre esta ciudad. No se refiere al infierno porque dice que la lechuza y el cuervo
morarn en ella, y en el infierno no hay lechuzas ni cuervos sino seres humanos y demonios, verdad? Pero tambin
dice que no se apagar ni de noche ni de da y que perpetuamente subir su humo. Pero Edom ya no est ardiendo.
"No se apagar" quera decir: "No se apagar mientras dure el juicio." La profeca de Isaas se cumpli al pie de la
letra porque Edom es un desierto hoy en da, donde no vive nadie excepto las aves de rapia.
En Jeremas 17:27 dice: "Pero si no me oyereis para santificar el da de reposo e hiciereis entrar por las puertas
de Jerusaln carga en el da de reposo, yo har descender fuego en sus puertas, el cual consumir los palacios de
Jerusaln y no se apagar." Primero que ya no tenemos que guardar el sbado como lo guardaban los judos.
Segundo, esto se cumpli cuando Nabucodonosor quem la ciudad y quem el templo. Deca que el fuego en las
puertas de la ciudad no se apagara, pero estn ardiendo todava las puertas de Jerusaln? Quiso decir: "No se
apagar mientras dure el juicio. (Vea tambin Ezequiel 20:47-48) Entonces, si las expresiones "no se apagar" y
"arder perpetuamente" se usaron con sentido limitado en estos pasajes; por qu cuando habla del infierno tenemos
que creer que Dios nunca va a destruir el mal? 1 Juan 3:8 nos dice que Cristo vino a deshacer las obras del diablo.
Deshacer significa que las obras del diablo que existen ahora, no existirn ms. De hecho, en Efesios 1:10-11 nos
dice que finalmente "Dios reunir todas las cosas en Cristo, as las que estn en los Cielos como las que estn en la
Tierra." Hechos 3:21 dice que Dios va a restaurar todas las cosas. Efesios 4:10 dice: "el que descendi, es el mismo
que tambin subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo." 1 Corintios 15:28 dice: "Luego, al fin, cuando
todas las cosas le sean sujetas, el Hijo mismo se someter al que le someti todas las cosas, para que Dios sea todo en
todos."
IV. Los "muchos" y los "todos".
Sabemos que tal como ocurre con la palabra "perpetuo"; la palabra "todos" tambin tiene a veces un sentido
limitado en la Biblia. En Lucas 2:1 dice: "Y sali un decreto de parte de Augusto Csar de que todo el mundo fuese
empadronado." Aqu "todo el mundo" se refiere nicamente a los que vivan dentro del imperio romano. Hay otros
versculos, sin embargo, donde podemos ver claramente que la palabra "todos" se refiere a toda la humanidad.
Romanos 3:23 dice: "Por cuanto todos pecaron, estn destituidos de la gloria de Dios." Y el verso 10 declara que "no
hay justo, ni aun uno." Lo mismo ocurre con la palabra "todos" en Romanos 5:18: "As que como por la transgresin
de un hombre vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los
hombres la justificacin de la vida. Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron
constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos." Quienes son los
muchos de este texto? No sern los mismos muchos que fueron constituidos pecadores? No ser toda la
humanidad?
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Algunos han argumentado que "muchos" significa que no son todos. No siempre. Porque si la intencin del
autor es contrastar que Cristo es uno y que la humanidad son muchos, entonces "muchos" s se refiere a toda la
humanidad, pues est claro que la humanidad es mucha gente. En Marcos 14:24 dice: "esta es mi sangre del Nuevo
Pacto que por muchos es derramada." Qu significa "muchos" aqu? Hebreos 2:9 contesta: "para que gustase la
muerte por todos."
Otro texto donde la palabra "todos" se refiere a toda la humanidad es Romanos 14:11: "Vivo yo, dice Jehov
que ante M se doblara toda rodilla, y toda lengua confesar a Dios." Lo mismo leemos en Filipenses 2:10-11: "para
que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los Cielos, en la Tierra y debajo de la Tierra y toda
lengua confiese que Jesucristo es el Seor para gloria de Dios Padre." Ser esto obligatorio o voluntario?
Glorifican a Dios las alabanzas obligadas e hipcritas? Mateo 15:8-9 dice: "Este pueblo de labios me honra, pero su
corazn est lejos de M, pues en vano me honran..." Para que sea confesin de que Jesucristo es el Seor pueda ser
para gloria de Dios Padre tendra que ser el tipo de confesin de la que habla 1 Corintios 12:3 que dice: "Nadie puede
llamar a Jess Seor, sino es por el Espritu Santo."
En Apocalipsis 5:13 dice: "Y a todo lo creado que estaba en los Cielos, en la Tierra, en el mar y debajo de la
Tierra y a todo lo que en ellos hay, o decir: Al que est sentado en el trono y al Cordero sea la alabanza y la gloria y
la honra por los siglos de los siglos." No dice que solamente reconocern que Jesucristo es el Seor pero que lo
maldecirn por dejarlos para siempre en el infierno, sino que le darn alabanza y gloria y honra, cumplindose lo que
dice en el Salmo 145:21: "Y toda carne bendiga Su nombre eternamente y para siempre." 1 Timoteo 2:4 dice: "el cual
quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la Verdad." Tendr Dios que resignarse a que
Su deseo nunca se cumplir? Isaas 46:10 contesta: "Mi consejo permanecer y har todo lo que yo quiero." En Joel
2:28 nos dice que El va a derramar Su Espritu sobre toda carne. Ser cierto que la expresin: "toda carne" se refiere
solamente a los cristianos? Si as es; por qu dice el texto siguiente: "Y tambin sobre mis siervos y sobre mis
siervas derramar mi Espritu"? Qu significa ese "tambin"?
Es por esto que en Mateo 21:31 Jess les dijo a aquellos malvados lideres religiosos: "En verdad os digo que
los publcanos y las rameras llegan antes de vosotros al Reino de Dios." (Biblia de Jerusaln) Ser que no todos
llegan al Cielo al mismo tiempo? Hebreos 12:23 dice: "Os habis acercado a la congregacin de los primognitos
inscritos en los Cielos." Qu significa "primognito"? En Mateo 1:25 dice que Jess fue el hijo primognito de
Mara. Esto significa que Jess fue el primero pero que luego vinieron ms hijos. La Biblia tambin declara que
seremos reyes y sacerdotes. (Apoc. 1:6) Imaginemos que en Puerto Rico todo el mundo fuese gobernador. Dnde
quedaran los ciudadanos? Sobre quines vamos a reinar? Sobre los otros por quienes Cristo tambin muri, pues el
Cielo es un Reino con reyes y sbditos.
V. La Gloriosa Promesa Divina.
1 Timoteo 4:10 dice: "Cristo es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen." No dice:
"nicamente" sino "mayormente." Los que crean tendrn mayor salvacin pues no tendrn que pasar por el infierno
pero El sigue siendo el Salvador de todos los hombres. El es "el Pan vivo que baj del Cielo y da (no meramente
ofrece) Vida al mundo." (Juan 6:33) El es el que dijo en Juan 12:32: "Y yo, si fuere levantado de la Tierra, a todos
atraer a Mi mismo." Pues Dios se propuso "por medio de El reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en
los Cielos como las que estn en la Tierra, haciendo la paz por medio de Su sangre en la cruz." (Colosenses 1:20) Por
eso nos repite 26 veces, para que no se nos olvide en el Salmo 136 que: "para siempre es Su misericordia." Y en
Lamentaciones 3:31 que el Seor no desecha para siempre." Como dice en 1 Corintios 15:28: "Luego al fin, cuando
todas las cosas le sean sujetas, el Hijo mismo se sujetar a Aquel que le sujet todas las cosas para que Dios sea todo
en todos."
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23. El Liberalismo Bblico contra la Nueva Era.
La Bsqueda de Todos.
El simple hecho de existir le impone al hombre la necesidad de encontrarle un sentido a su existencia. Es una
criatura racional aunque no quiera. Los que tratan de guiarse slo por el instinto, pronto descubren que el placer
egosta se convierte en un dios ms severo que el que las religiones le ensearon a temer. Muchos son los que pasan
de toda clase de adicciones al suicidio.
No puede haber vida sin propsito ni propsito sin reflexin. Razonamos bien o razonamos mal pero no
podemos dejar de razonar. A la mayora (en realidad a todos en el fondo) nos repugna la idea del dios misgino,
sdico y castrante que el fanatismo religioso nos presenta. La interpretacin que las iglesias en general han hecho de
la Biblia aleja a multitudes de la fe en dicho libro. Por otro lado; la teora del atesmo de que todo se hizo por
causalidad no satisface a la lgica ni al vaco existencial que llevamos dentro. Entre estos dos extremos como en una
encrucijada se encuentra el hombre moderno sin saber qu camino tomar.
Cun lejos iremos?
Pero nos insisten los ateos; cmo podemos seguir creyendo en Dios mientras presenciamos el sufrimiento de
tantos inocentes? En un lugar muy lejano creen haber hallado la respuesta desde hace muchsimo tiempo. La
doctrina hind de la reencarnacin y el karma afirma que lo malo que nos acontece es el resultado de lo que hicimos
en vidas anteriores. Aparte de lo interesante que resulta investigar quienes pudimos haber sido en el pasado; esta
doctrina parece explicar verdaderamente el problema de la injusticia en el mundo. Por eso su popularidad sigue
creciendo entre quienes buscan entender los misterios de la vida y los libros que la exponen son los ms vendidos.
Dado que, de acuerdo a la reencarnacin, cualquiera con quien me cruce en el camino pudo haber sido mi padre, mi
madre, mi esposa o mi hermano en una vida anterior; esta teora aparenta estrechar aun ms los lazos que nos unen, y
hay quienes han llegado a ver en ella la esperanza de la humanidad. Despus de todo, era de esperarse que la
reencarnacin les pareciera ms lgica que el dogma de un infierno eterno de fuego literal o que el fin definitivo de
todo despus de la muerte. Pero; es as realmente? Y; acaso tenemos una cuarta alternativa? Este estudio expondr
las verdaderas implicaciones de creer en la reencarnacin.
El Crculo Vicioso.
Propongamos un ejemplo. Recientemente en Puerto Rico una nia de ocho aos fue abusada sexualmente y
asesinada. Nos preguntamos; cmo pudo Dios permitir algo as?
La respuesta de los ateos es la ms simple: "Sencillamente; no hay Dios." Pero tienen un serio problema. Si
Dios no existe; entonces no hay ms autoridad moral sobre el hombre que el hombre mismo. Si la opinin de un
hombre vale lo mismo que la de otro; quin o qu traza la diferencia entre lo que est bien y lo que est mal? Es
debido a esto que los ateos han tenido que formular diversas teoras ticas. Unos dicen que el consenso de la mayora
determina la tica. Vemos que Hitler lleg al poder despus de haber ganado abrumadoramente las elecciones. Otros
se adhieren al pragmatismo; el punto de vista de que si algo funciona y da resultado, es bueno. Y si un da nos
podemos de acuerdo en que lo ms prctico para nuestra economa sera deshacernos de los incapacitados mentales,
ancianos y enfermos incurables que no aportan a la sociedad? Otros ateos son hedonistas, creen que algo es bueno si
causa ms placer que dolor. Pero; el placer de quin? Mucha gente disfruta torturando a otros o aun siendo
torturado. Por todas estas razones, decir: "No creo en Dios porque permite el mal", es un contrasentido; porque si no
hay Dios; no nos queda fundamento alguno para definir el bien y el mal. Tambin; si no hay Dios; y el asesino de la
nia no es descubierto; podemos entender que se sali con la suya. De hecho; si no hay Dios; lo ms practico sera
gozar todo lo que uno pueda y luego suicidarse. Por qu asumir el riesgo innecesario de sufrir en este mundo? Y
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eso mismo es lo que proponen algunos ateos.
En este punto; alguien interrumpi la discusin alegando que tiene la mejor explicacin de todas: Dios
permiti que la nia fuera violada y asesinada porque en una vida anterior ella le hizo lo mismo a otra persona. Y
aqu s que se complic el problema! La nia que fue violada pasa de ser una victima digna de nuestra compasin; a
ser una criminal que recibi su merecido. Esta teora es la anttesis misma de toda sensibilidad humana. Tampoco
sabe ella que est pagando lo que hizo en una vida anterior pues de ello no recuerda nada. As que crece llena de
rebelda y amargura con el potencial de volver a repetir el delito. Pero el problema no acaba ah. El que la ultraj; a
pesar de haber sido instrumento de la justicia csmica o divina, tambin tiene que pagar por lo que hizo y ser
ultrajado de la misma manera en una vida siguiente. El que ultrajar al que ultraj a la nia; tambin tendr que ser
ultrajado; y as hasta el infinito. Inventaron una explicacin para resolver el problema del mal y lo que hicieron fue
convertir el mal en un ciclo interminable. En apariencia rechazaron la doctrina del infierno, y lo nico que hicieron
fue cambiarlo de lugar. Colocaron el infierno eterno en la Tierra. Con razn esta teora ha servido para justificar el
abominable discrimen de castas en la India. Los que han sido victimas de este sistema pueden decirnos: " Vengan
sin temor alguno! Por nuestro gusto se pueden quedar con la doctrina!"
Es eso lo que queremos creer? Aunque nos resulte muy difcil explicar el problema del mal; la esperanza de
que termine ha inspirado a todos los nobles ideales y a todas las luchas emancipadoras de la historia. La Biblia ofrece
una perspectiva mucho ms positiva y motivadora que la doctrina de la reencarnacin. Dios lograr su propsito y el
mal dejar de existir. En Apocalipsis 21; versos 3-4 encontramos estas bellas palabras: "Y o una gran voz del cielo
que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos, y ellos sern su pueblo y Dios
mismo estar con ellos como su Dios. Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr ms muerte ni
llanto, ni clamor ni dolor, porque las primeras cosas pasaron." Ser posible? Y por qu no? Si decimos que
creemos en un Dios que todo lo puede; le negaremos la capacidad de cumplir lo que nos ha prometido?
Volveremos a la Biblia?
Pero muchas personas sinceras y bien intencionadas; han perdido la confianza en las promesas de la Biblia.
Han concluido que es un libro machista, anticientfico y muy prohibitivo. Han confundido las enseanzas de la Biblia
con las enseanzas tradicionales de hace 40 aos. Se han traducido mal muchos versculos y se han ocultado otros a
fin de hacernos creer que la interpretacin tradicional es la nica que cabe; y muchos as se lo han credo. En
realidad; las interpretaciones comunes de la Biblia estn llenas de contradicciones y se refutan a s mismas cuando se
analizan objetivamente. Un ejemplo de ello lo tenemos en la manera como se nos ha enseado sobre el infierno. En
uno de los libros apcrifos, Eclesistico 47:22, dice: "El Seor no renuncia jams a Su misericordia." Pero tenemos
otro texto que dice lo mismo en el libro de Lamentaciones, el cual todos aceptamos, y que en todo el mundo cristiano,
casi nadie ha odo. Lamentaciones 3:31 dice: "Porque el Seor no desecha para siempre." Este texto est ah pero no
se menciona. Se ha hecho un buen trabajo en mantenerlo escondido. Nos citan en cambio Mateo 27:46 y Daniel 12:2
que hablan de un tormento eterno. Aqu la reaccin automtica de muchos ser afirmar que la Biblia se contradice.
Pero cuando buscamos en el hebreo la palabra que tradujeron como eterno; encontramos que es "OLAM" que
significa ms bien: "por tiempo indefinido." Hallamos que esa misma palabra se aplica en toda la Biblia a cosas que
indiscutiblemente tuvieron un final. Las mismas versiones de la Biblia que dicen "eterno" o "perpetuo" hablando del
infierno; tambin le llaman perpetuos a los sacrificios de animales que los judos hacan en el Antiguo Testamento y
que los cristianos no tenemos que hacer. En Ezequiel 46:13-14 dice: "Y ofrecers en sacrificio a Jehov cada da en
holocausto, un cordero de un ao sin defecto, cada maana lo sacrificars. Y con el hars todas las maanas ofrenda
de la sexta parte de un efa y la tercera parte de un hin de aceite para mezclar con la flor de harina de trigo, ofrenda
para Jehov continuamente, por estatuto perpetuo." Pero no ensean estos telogos que todava tenemos que estar
sacrificando animales. Admiten que esto pertenece al tiempo previo al nacimiento de Cristo. Por qu entonces;
cuando dice: "perpetuo" en relacin con el infierno; insisten en que tiene que durar para siempre?
Algo similar ha sucedido con el tema de los derechos de la mujer. La Biblia dice en Glatas 3:28: "Ya no hay
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judo ni griego ni esclavo ni libre, ni varn ni mujer, sino que todos sois uno en Cristo Jess." Pero si en algo han
logrado ponerse de acuerdo tanto los machistas religiosos como los ateos que rechazan la Biblia es en nunca
mencionar este versculo. Ambos grupos tienen mucho que ocultar. Citan en cambio Efesios 5:22 donde dice que las
casadas se sujeten a sus maridos. Pero la Biblia le dice lo mismo a los varones. En 1 Pedro 5:5 dice que todos
debemos sujetarnos los unos a los otros. En lo que al matrimonio se refiere; sujetarse mutuamente significa que
ninguno de los dos acte egostamente sino de comn acuerdo. Tambin se cita que el hombre es cabeza de la mujer.
(1 Corintios 11:3) Esto se interpreta en el sentido de que la mujer carece de autoridad. Pero el mismo versculo
tambin dice que Dios es la cabeza de Jess; y Jess reclam tener toda autoridad en los Cielos y en la Tierra. (Mateo
28:18) El libro apcrifo de 3 Esdras, rechazado tanto por la Iglesia Catlica como por la protestante declara que la
mujer es la mxima creacin de Dios. (3 Esdras 4) Este libro estaba incluido en la Septuaginta, la versin del Antiguo
Testamento que los apstoles conocieron y citaron.
La interpretacin que las iglesias en general le han dado a la Biblia ha estado muchas veces y est aun, en
conflicto con la Ciencia. A menudo se cita el relato de Josu que or para que el sol se detuviera. No es el sol el que
gira sino la Tierra; por lo que se alega que la Biblia est en error. Lo que la Biblia hace aqu es usar el mismo
lenguaje fenomenolgico de los meteorlogos. En las noticias de la televisin; el que da el reporte del tiempo dice:
"Maana el sol saldr a las 6:00 A.M." El sol no sale. La Tierra gira de modo que el sol alumbra en una parte de ella.
El mismo reportero no cree que haya sido el sol el que se movi. Slo se limita a describir el fenmeno desde el
punto de vista de un observador terrestre. La Biblia misma dijo que la Tierra era redonda milenios antes de Cristbal
Coln. (Isaas 40:22)
El Liberalismo Bblico difiere diametralmente de la Nueva Era; ya que no acepta la reencarnacin sino la
restauracin final de todas las cosas como se anuncia en Hechos 3:28, en 1 Corintios 15:29 y en Efesios 4:9; y la
reunin de todas las cosas en Cristo como dice en Efesios 1:10. Proclama el advenimiento del da cuando: "toda
carne bendecir el nombre de Jehov y cantar Su alabanza." (Salmo 145:21 en el texto interlineal hebreo-espaol de
la Biblia Hebraica Stugarttensia publicado por CLIE en 1997, pgina 750)
El Liberalismo Bblico tambin sostiene la creencia en un Dios personal rechazando as el concepto de que
Dios es tan slo una energa positiva. No creemos que Dios tenga forma humana pero s que tiene atributos
personales tales como inteligencia, voluntad y sentimientos. No es lo mismo antropomorfismo que personalidad.
Una fuerza no nos escucha ni se puede compadecer de nosotros. Una energa impersonal no puede mantener amistad
alguna con los seres humanos. Por eso la teora del karma nos habla de una ley ciega. Siempre es mejor tratar con un
Dios personal capaz de perdonar que con una ley ciega e inflexible.
Haber sido hechos a la imagen de Dios significa que tambin poseemos inteligencia, voluntad y sentimientos
como El; que podemos razonar a diferencia de los animales y tomar nuestras propias decisiones.
Dios no es hombre ni mujer; pero en su amor hay cualidades afectivas de padre y de madre como dice Dios en
Isaas 66:13: "Como la madre consuela a sus hijos, as os consolar yo a vosotros." Por eso; un dato que pocos saben
es que "Espritu Santo", en hebreo es una palabra de gnero femenino con artculo femenino. Por eso Jess, en una
poca tan machista como la suya; se atrevi a comparar a Dios con una mujer que pierde una dracma y cuando la
halla, llama a sus amigas y se regocija. (Lucas 15:8-10) Quin vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido sino
Dios?
Y lo encontrar. Dios restaurar a toda la raza humana y el mal ser cosa del pasado.
Terminar nuestra bsqueda?

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Pero; por qu no lo hace Dios de una buena vez? Es decir; por qu ha demorado tanto? No poda Dios
haber acabado con el mal desde hace tiempo? Esas preguntas tienen respuesta! Hemos dado por sentado que Dios
lleva las riendas de este mundo pero no es as. El le entreg el mundo al hombre. Ese fue Su regalo y nuestra
herencia. Lo que se da no se quita. Si El quisiera obligar al hombre; poderoso ha sido para hacerlo. Si Dios usara Su
poder para tomar control de todo lo que ocurre en este mundo e impedir las injusticias; el hombre creera que es l
quien lo ha logrado y no Dios. Su propio orgullo le llevara con el tiempo a abusar de nuevo de los dems. A la
larga; volveramos a lo mismo. El mensaje de la Biblia ha sido consistentemente que las cosas comienzan a cambiar
cuando la humanidad en pleno se torna a Dios. As pues; la nica manera de romper el crculo es que la humanidad
misma se vuelva a Dios en un acto de humillacin permitiendo que Dios la gue. Dios le ha dado al hombre el tiempo
necesario para experimentar con todas las formas de gobierno que su intelecto ha podido idear. Cuando se nos agoten
todas las opciones, comprenderemos que el Reino debe pasar a manos de Dios. "Todas las naciones se volvern a
Dios en verdad y le temern. Abandonarn los dolos que los extraviaron en la mentira de sus errores y bendecirn al
Dios de los siglos en justicia." (Tobas 14:6, Biblia de Jerusaln, catlica)
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24. Las Cosas Futuras.
"El que da testimonio de estas cosas, dice: Ciertamente vengo en breve. Amen, s, ven Seor Jess." (Apocalipsis
22:20)
Alrededor del mundo, millones de personas invierten grandes sumas de dinero en astrlogos, lecturas del
Tarot y otros medios de adivinacin, tratando de anticipar su futuro. Los creyentes en Jesucristo sabemos que nuestro
futuro est en las manos de Dios, quien tiene amoroso cuidado de nosotros. Tambin podemos saber lo que le espera
a la humanidad leyendo las noticias del futuro que slo se encuentran en la Biblia.
La noticia ms grande de todas ser el arrebatamiento de la Iglesia. Cristo prometi en Juan 14:3: "Y si me
fuere y os preparare lugar, vendr otra vez y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin
estis." Y Mateo 24:40-43 dice: "Entonces estarn dos en el campo, el uno ser tomado y el otro ser dejado. Dos
mujeres estarn moliendo en un molino, la una ser tomada y la otra ser dejada. Velad, pues porque no sabis a que
hora ha de venir vuestro Seor." Esto muestra que el arrebatamiento puede ocurrir en cualquier momento, en medio
de la vida cotidiana y del trabajo de la gente. Si tuviramos que esperar primero a que todos los juicios de
Apocalipsis se derramasen, entonces la llegada de Jesucristo no sera en cualquier momento. Debemos esperarla
preparados como si fuera a suceder ahora mismo.
En Apocalipsis 3:10 hay otra promesa para la Iglesia fiel que dice: "Por cuanto has guardado la palabra de mi
paciencia, yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre los moradores de la Tierra." La
preposicin "de" ("ek" en griego) significa: "fuera de". Esa hora terrible de la cual la Iglesia ser guardada es descrita
en Mateo 24:21: "Porque habr entonces gran tribulacin; cual no la habido desde el principio del mundo hasta ahora
ni la habr." Vemos que esta gran tribulacin no es comparable a nada que haya ocurrido antes en la Historia. Una
razn que tenemos para pensar que la Iglesia no estar presente en la Tierra durante dicho periodo es que la Biblia
describe el tiempo de la Gran Tribulacin y el tiempo de la venida de Cristo por la Iglesia como tiempos muy
diferentes. Cmo describe la Biblia el tiempo de esa Venida? Lucas 17:26-30 dice: "Como fue en los das de Noe,
as tambin ser en los das del Hijo del Hombre. Coman, beban, se casaban y se daban en casamiento, hasta el da
en que No entr en el Arca, y vino el diluvio y los destruy a todos. Asimismo como sucedi en los das de Lot;
coman, beban, compraban, vendan, plantaban, edificaban, mas el da en que Lot sali de Sodoma, llovi fuego y
azufre y los destruy a todos. As ser el da en que el Hijo del hombre se manifieste." Pero en la Gran Tribulacin el
escenario es muy distinto. Apocalipsis 9:6 dice: "En aquellos das los hombres buscarn la muerte y no la hallarn.
Ansiarn morir y la muerte huir de ellos." Apocalipsis 6:15-17 dice: "Y los reyes de la Tierra, y los grandes, y los
ricos, los capitanes, los poderosos y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las peas de los
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montes. Y decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros y cubridnos y escondednos del rostro de Aquel que
est sentado sobre el trono y de la ira del Cordero. Porque el gran da de su ira ha llegado; y quin podr
mantenerse en pie?" Si Cristo hubiera de venir a buscar a Su pueblo al final de estas calamidades, entonces Su
Venida no sera como en los das de No. No vemos al mundo festejando aqu, negociando o casndose sino en
desesperacin y turbacin. Sin embargo, aunque no vamos a pasar por la Gran Tribulacin, debemos estar
preparados para dar la vida por Cristo de ser necesario.
1 Tesalonicenses 4:16-17 dice: "Porque el mismo Seor, con voz de mando, con voz de arcngel y con
trompeta de Dios, descender del Cielo y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros, los que vivimos,
los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos para recibir al Seor en el aire, y as estaremos
siempre con el Seor." Para el que est preparado, esta esperanza de la llegada de Cristo por Su pueblo debe ser
motivo de aliento y no de miedo. En esta primera fase de la Segunda Venida de Cristo, El viene por Sus santos. El
desciende del Cielo de Dios hasta las nubes para tomar a Sus hijos de la Tierra. En la segunda fase, despus de la
Gran Tribulacin, El viene con Sus santos. Para ese momento, no slo El, sino que parte del Cielo mismo bajar a la
Tierra. Esto lo dice en Apocalipsis 21:4-5: "Y yo Juan, vi la santa ciudad, la Nueva Jerusaln, descender del Cielo de
Dios (te imaginas a una ciudad completa descendiendo del cielo? Qu impresionante!) dispuesta como una esposa
ataviada para su marido. Y o una gran voz del Cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y El
morar con ellos y ellos sern su pueblo y Dios mismo estar con ellos como su Dios. Enjugar Dios toda lgrima de
los ojos de ellos; y ya no habr ms muerte ni clamor ni dolor; porque las primeras cosas pasaron." Qu gran
diferencia entre la perspectiva biblica de que el dolor no existir ms y el enfoque presentado por otros libros
considerados sagrados por religiones de Oriente! Por ejemplo, el Bhagavad Gita 2:14 dice: "La aparicin temporal de
la felicidad y la afliccion, y su desaparicin a su debido tiempo, es como la aparicion y la desaparicin de las
estaciones del invierno y del verano." Segun este libro la tristeza existir en la Tierra tanto tiempo como duren las
estaciones del ao. " Pero la Biblia en cambio sigue diciendo: Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu yo
hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe, porque estas palabras son fieles y verdaderas." El que est sentado
sobre el Trono es Dios ante cuya presencia todos compareceremos, como nos dice en 2 Corintios 5:10: "Porque es
necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya
hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo." Entonces, dice en Apocalipsis 20:15: "Y el que no se
hall inscrito en el libro de la Vida, fue lanzado al lago de fuego."
Ya hemos examinado ampliamente lo que la Biblia dice sobre el infierno en el captulo titulado: "La
Retribucin." All descubrimos que las mismas frases que la Biblia utiliza para describir ese lugar al decir que es
perpetuo y que su fuego no se apaga, la Biblia las us anteriormente para referirse a juicios divinos que tuvieron lugar
en el pasado, como el juicio sobre la ciudad de Edom. Ya lemos en Isaas 34:10: "No se apagar ni de noche ni de
da, perpetuamente subir su humo; de generacin en generacin ser asolada, nunca jams pasar nadie por ella. Se
aduearn de ella el pelicano y el erizo, la lechuza y el cuervo morarn en ella, y se extender sobre ella cordel de
destruccin y niveles de asolamiento." Como en el infierno no se supone que haya lechuzas ni pelcanos sino seres
humanos y demonios, sabemos que este pasaje no se refiere al infierno sino al juicio que tuvo la ciudad de Edom de la
que viene hablando en ese captulo. Pero deca que el fuego no se apagar ni de noche ni de da y que perpetuamente
subir su humo. Est claro que: "no se apagar" y "perpetuamente subir su humo" quiso decir mientras durara el
juicio porque Edom ya no est ardiendo. Ya lemos en Jeremas 17:27 que el fuego que Nabucodonosor prendera
sobre las puertas de Jerusaln en castigo por los israelitas no haber guardado el da de reposo, deca que no se apagar.
Nuevamente, esto es mientras durara el juicio, adems de que ya no hay que guardar el sbado como lo guardaban los
judos. Ya lemos en Ezequiel 20:47 que Jehov prendera fuego sobre los bosques del Neguev y que tambin dice:
"No se apagar." Mientras durara el juicio porque los bosques del Neguev ya no estn ardiendo. As que las mismas
frases usadas para hablar del infierno no prueban que el pecado, el odio y la blasfemia van a durar para siempre. Si
hay algo que Dios se asegurar de borrar por completo del Universo ser la maldad.
Esto es admitido por telogos fundamentalistas como el Dr. David Reagan, en su libro: El Plan Supremo, publicado por
Editorial Unilit. En la pgina 146 l expone: Debemos recordar tambin que nuestra creencia respecto a la duracin del infierno
92
La Ciudad Celestial va a descender a la Tierra y en ella vienen como si fuera a bordo de una gigantesca nave
Jesucristo y Su amado pueblo. Entonces el Reino de los Cielos ser establecido aqu. El Salmo 104:5 dice: "El fund
la Tierra sobre sus cimientos, no ser jams removida." Por lo tanto, el planeta no desaparecer, sino que ser
quemado para ser limpiado. En 2 Corintios 5:17 dice que si alguno est en Cristo es nueva criatura. La misma
persona pero transformada, purificada. Lo mismo sucede con los Nuevos Cielos y Nueva Tierra que Dios ha
prometido. Nos informa Gnesis que en el principio, el cielo y la Tierra estaban unidos. (Gnesis 1:7-10) Al final,
volvern a estar unidos. Aunque difiero de Sun Myung Moon en muchas de sus ideas, l tiene razn al escribir:
Toda la Creacin fue hecha para ser el objeto de la alegra de Dios. (El Principio Divino, pgina 102) Al fin se
realizar esto. Los habitantes de la Ciudad Celestial podremos ir al Cielo y volver a la Tierra a voluntad. Podremos
libremente visitar otras regiones del universo porque la promesa de Apocalipsis 21:7 se cumplir: "El que venciere
heredar todas las cosas y yo ser su Dios y l ser mi hijo." Dice tambin Apocalipsis 2:26-27: "Al que venciere y
guardare mis obras hasta el fin, yo le dar autoridad sobre las naciones, y las regir con vara de hierro, y sern
quebradas como brazo de alfarero, como yo tambin la he recibido de mi Padre." Est claro que en ese Reino como
en todo Reino por definicin, habr Gobernantes y gobernados. Y dice que no todo el mundo sino solamente los que
vencieren tendrn autoridad sobre las naciones. Entonces los gobernados deberan estar entre los que no venzan.
Siempre hemos credo, que todo el que no venza permanecer para siempre en el infierno sin fin. Pero el texto nos
indica algo diferente. El que venciere reinar con Cristo sobre los que no vencieren. Nada merece tanto el
esfuerzo, como vencer. Ser de los reyes y sacerdotes del Seor vale ms que cualquier sacrificio que tengamos que
hacer en esta vida mortal pasajera.
"Pues tengo por cierto (escribi el apstol Pablo) que las aflicciones del tiempo presente no son comparables
con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse. Porque esta leve tribulacin momentnea produce en
nosotros un cada vez ms excelente y eterno peso de gloria." (2 Corintios 4:16-17) Es impresionante que un hombre
que atraves por todo lo que Pablo atraves, considerara su tribulacin como algo leve. La mayora de nosotros no
hemos sido apedreados hasta ser dejados por muertos, no hemos naufragado, no nos ha mordido una serpiente
venenosa, no hemos sido azotados 40 veces. Todo lo que podamos sufrir en esta presente vida es tan pequeo,
comparado con la grandeza de lo que Dios tiene para nosotros en el futuro. "Cosas que ojo no vio ni odo oy, ni han
subido al corazn del hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman." (1 Corintios 2:9)
A Pablo se le concedi ver un anticipo de lo que recibiremos cuando Cristo venga y seamos arrebatados o
resucitados. Aquel destacado hombre de Dios relat: "Conozco a un hombre en Cristo que hace 14 aos (si en el
cuerpo no lo s, si fuera del cuerpo no lo s, Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco al tal
hombre, si en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo s, Dios lo sabe, que fue arrebatado al Paraso, donde oy palabras
inefables que no le es dado al hombre expresar." Al expresar la posibilidad de haber estado fuera del cuerpo, Pablo
demostr que crea que la personalidad humana puede abandonar el cuerpo fsico. Si el hombre fuera solamente
carne, sangre y huesos, y la mente solo un conjunto de funciones del cerebro, entonces cualquier experiencia por
mstica que fuera, tendra que ser en el cuerpo. Pero es interesante que habla en tercera persona. Por qu?
Simplemente, el que haya visto una pequea porcin de las promesas celestiales, no vuelve a ser el mismo. La
experiencia lo dej tan impactado que no se reconoca.
*******
no es una de las doctrinas cardinales. Cristianos sinceros piadosos pueden estudiar los mismos pasajes de las Escrituras sobre el
infierno y terminar con conclusiones diferentes sobre el aspecto de su duracin. Nuestros diferentes puntos de vista, a los
cuales hemos llegado atravs del esfuerzo y el estudio piadoso no debera de permitir que cause una divisin o rencor en
el cuerpo de Cristo. Es tan cierto el hecho de la variedad de opiniones sobre esto en el pueblo de Dios, que hay expositores
pentecostales, como uno que us durante mucho tiempo una hermana de mi iglesia para dar escuela biblica, el cual dice que el
sufrimiento actual en el infierno es solamente espiritual y no fsico. No son menos cristianos por pensar as. (El Expositor
Bblico, vol. 14, pgina 15)
93
Sobre el autor:
Julio Alvarez Rivera naci en Rio Piedras, Puerto Rico, el 4 de julio de 1974. Posee un Grado Asociado en Sistemas
de Informacin del National College of Business and Technology de Bayamn, municipio donde tambin reside.
Autodidacta toda su vida, ha tomado tambin extensos cursos de Psicologa y de Pedagoga. El 25 de febrero del
2005 se cas con la Lcda. Elia (Nikaury) Bez Brito, abogada de profesin, a quien conoci en Santo Domingo. El
28 de julio del mismo ao fund e inscribi el Ministerio de Investigacin y Enseanza Bblica Juan 17:17:
"Santifcalos en tu Verdad. Tu Palabra es la Verdad." Este libro es el tercero de una serie orientada a aclarar la
verdadera enseanza biblica sobre varios temas controversiales siendo el primero: "Refutacin del Legalismo: una
defensa de la juventud cristiana contra la opresin religiosa" y el segundo: "Escrito est: un retorno a la Biblia como
nica regla de vida." A Julio le encanta hacer amigos y est dispuesto a contestar con amor cualquier pregunta
referente al contenido de este libro a la siguiente direccin: "RR 4 Box 694, Cerro Gordo, Bayamn, PR. 00956."
Bibliografa
En este libro como en los anteriores, hemos continuado citando extensamente de expositores pentecostales que
confirman nuestras premisas y de mucha literatura evanglica en general, as como de libros de otras religiones. La
literatura apcrifa no contenida en la Biblia Catlica est en internet.
Cada libro mo es nico, aunque muchas de las enseanzas de los anteriores se expongan con mucha mayor
amplitud en este. Sin embargo, quien desee un estudio ms completo del tema del adorno femenino, o un estudio a
fondo de la relacin del cristiano con el mundo, debe remitirse al primer libro: "Refutacin del Legalismo." Quien
desee un estudio dedicado especficamente a la relacin entre la Fe y las obras en la vida del cristiano, debe remitirse
al captulo 5 del segundo: "Escrito est." Quien desee un resumen corto y lgico de mis creencias debe tambin
remitirse al ltimo captulo del segundo libro. Pero, sin negar la importancia de los otros libros que Dios me ha dado,
este (Liberalismo Biblico) es el mayor de todos porque provee la clave para un entendimiento abarcador de toda la
Biblia. Las obras citadas en el presente libro son las siguientes:
1. Biblia de referencia Thompson (Versin Reina Valera 1960) Editorial Vida 1987.
2. Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Espaol (Biblia Hebraica-Sttutgartensia) tomo III- libros histricos 2 y
libros poticos. Editorial CLIE 1997.
3. Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espaol (Francisco Lacueva) Editorial CLIE 1984.
4. B.F. Westcott and F.J.A. Hort- The New Testament in the Original Greek. 1881 en The Kingdom Interlineal
Translation of The Greek Scriptures. Wachtower Bible and Tract Society 1985.
5. Santa Biblia (Versin Reina Valera 1909) Broadman and Holman Publishers 1997.
6. Santa Biblia (Versin Reina Valera Actualizada) Editorial Mundo Hispano 1989.
7. Santa Biblia (Versin Reina Valera 1995) Edicin de Estudio. Sociedades Bblicas Unidas.
8. Dios Habla Hoy (La Biblia en Versin Popular) Sociedades Bblicas Unidas 1979.
9. Santa Biblia (Nueva Versin Internacional) Sociedad Bblica Internacional 1999.
10. Biblia de Jerusaln. Editorial Descle de Brower. 1976.
11. La Biblia al Da. Editorial Unilit. 1989.
12. Sagrada Biblia (Versin directa de los textos primitivos por el Mons. Dr. Juan Straubinger) The Catholic Press
1958.
13. Sagrada Biblia (Traduccin directa de los textos originales por Elono Nacar Fuster y Alberto Colunga) Biblioteca
de Autores Cristianos 1968.
14. Sagrada Biblia (Traduccin de los textos originales por Serafn Ausejo, Profesor de Sagrada Escritura) Editorial
Herder 1965.
15. Biblia de las Amricas.
16. Holy Bible (Authorized King James Version 1611) Zondervan 1983.
17. George Lamsa- The Holy Bible from Ancient Eastern Manuscripts. H.J. Holman Co. 1957. (Citado por Victor P.
94
Wierwille- Jesus Christ Our Passover. American Christian Press. 1980.)
18. Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras. Watchtower Bible and Tract Society 1987.
19. Biblia Latinoamericana.
20. The Oxford Greek Dictionary (Greek- English, English-Greek) Oxford University Press 2000.
21. Myer Pearlman- Teologa Bblica y Sistemtica. Editorial Vida 1992.
22. Stanley Horton y otros- Teologa Sistemtica: una perspectiva pentecostal. Editorial Vida 1996.
23. Louis Berkhoff- Teologa Sistemtica. Editorial T.E.L.L. 1988.
24. The Enciclopedia Americana. (Vol. XXVI) The Enciclopedia Americana Corporation 1956.
25. Webster English Dictionary.
26. Expositor de Escuela Dominical "El Alumno Pentecosts". Tomo II, marzo-agosto 1988. Editorial Evanglica.
27. El Alumno Pentecosts. Tomo XI, leccin 20 del 17 de enero de 1993.
28. El Alumno Pentecosts. Tomo IX, leccin 12 del 23 de mayo de 1992.
29. El Alumno Pentecosts. Tomo XII, marzo-agosto 1995.
30. Estudios Bblicos Patmos. Alumno, volumen 1, num. 2. Editorial Patmos.
31. La Gua Dominical, leccin 13 del 24 de septiembre de 1978.
32. Samuel Vil- Enciclopedia Explicativa de Dificultades Bblicas. Editorial CLIE 1981.
33. Alice E. Luce- Estudios en las Evidencias Cristianas. Editorial Vida 1974.
34. Sto. Toms de Aquino- Summa Teolgica. (Citado por Samuel Vil- A las Fuentes del Cristianismo. Editorial
CLIE 1989.)
35. Dr. Martin Lloyd Jones- Prove All Things. (Citado por Wayne Grudem- El don de profeca en el Nuevo
Testamento y hoy. Editorial Vida 1992.)
36. Karl Barth- The Word of God and the Word of Man. (Citado por Evis L. Carballosa- La Deidad de Cristo.
Editorial Portavoz Evanglico 1982.)
37. J. Pristley- Disquisitions Related to Matter and Spirit. (Citado por Mario Bunge- El Problema Mente-Cerebro: Un
Enfoque Psicobiolgico. Editorial Tecnos 1988.)
38. John Shelby Spong- Born of a Woman. Harper Collins 1992.
39. Voltaire- Diccionario Filosfico. (Citado por Jostein Gaarder- El Mundo de Sofa. Ediciones Siruela 1998.)
40. Libro de 3 Macabeos
41. 4 Macabeos.
42. 3 Esdras.
43. 4 Esdras. (Los cuatro en http://.etext.lib.virginia.edu/relig.browse.html)
44. Salmo 151. http://www.hope.edu/academic/religion/bandstro/BIBLE/P51/P511.HTM
45. La Oracin de Manass. http://www.sheperds-rod.org/Apocrypha/man htm
46. El libro de Enoc (etipico) http://www.geocities.com/Paris/Left Bark/5210/enoch.htm
47. El Libro de Mormn. Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Das 1992.
48. El Corn. (Traduccin de Juan Vernet) Editorial Planeta 1991.
49. El Corn (Traduccin de Julio Corts, Edicin Bilingue en Espaol y Arabe) Tahrike Tarsile Qur'an- Publicadores
del Sagrado Corn. 1992.
50. El Sagrado Corn. Editoriales Mateos. 1992.
51. El Bhagavad Gita tal como es. (Traduccin de A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Edicin Bilingue en
Snscrito y Espaol) Fondo Editorial Bhaktivedanta. 1991.
52. El Tao Te King. (Traduccin de Roberto Pla) Editorial Diana 1972.
53. Mary Baker Eddy: Ciencia y Salud con Clave de las Escrituras. The Christian Science Board of Directors. 1990.
54. Sun Myung Moon: El Principio Divino. The Holy Spirit Association for the Unification of the World Cristianity.
1978.
55. Artculo: "Presente el Islam en Puerto Rico." Peridico "El Nuevo Da" del 23 de septiembre del 2001.
56. Artculo: "Genes que definen la homosexualidad." Peridico "El Nuevo Da" del 7 de diciembre del 2009.
57. Articulo: "The Darwinian Logic of Homosexuality." Revista "Psychology Today" de junio del 2008.
58. W. T. Purkiser: Explorando la Santidad Cristiana. Tomo I: Los Fundamentos Bblicos. Casa Nazarena de
Publicaciones 1988.
95
59. David Reagan: El Plan Supremo. Editorial Unilit 1997.
60. El Expositor Biblico, Tercer ciclo, vol. 14, para el maestro. Senda de Vida Publishers. 2009.
61. Rita Cabezas: Lucha contra Principados y Potestades. Editorial Carisma 1995.
Recomendamos los siguientes 21 libros a quienes deseen profundizar todava ms en los temas que en este se tratan.
Consideramos estos libros los mejores que hemos ledo sobre estos asuntos especificos. Con esto no queremos decir
que estemos de acuerdo con todas las ideas de estos autores, mas bien instamos a examinar todo y retener lo
bueno. Reafirmo aqu que creo en la Deidad de Nuestro Seor Jesucristo y en que como El mismo dijo; aunque los
hombres maten el cuerpo, no pueden matar el alma. Adems difiero del dispensacionalismo a ultranza del Dr.
Wierwille. Pero quien sepa separar la paja del trigo hallar verdaderos tesoros de informacin en cada uno de estos
20 libros.
Sobre pruebas de que la Biblia es inspirada por Dios.

Alice E. Luce: "Estudios en las Evidencias Cristianas." Editorial Vida 1964.
International Bible Students Association: "La Biblia; Palabra de Dios o palabra del hombre?" Wachtower Bible and
Tract Society. 1989
Sobre pruebas de la existencia de Dios.

Samuel Vil: El Supremo Dilema. Editorial CLIE 1980.
International Bible Students Association: " Existe un Creador que se interese por nosotros?" Wachtower Bible and
Tract Society 1998.
International Bible Students Association: "La vida; cmo se present aqu, por evolucin o por creacin?"
Wachtower Bible and Tract Society 1985.
Sobre los dones del Espritu Santo y el don de lenguas en particular.

Carlos Brumback: " Qu quiere decir esto?" Editorial Vida 1987.
Autores Varios: " Son vigentes los dones espirituales? Cuatro puntos de vista." Editorial CLIE 2005.
Sobre el ministerio de la mujer.

Autores Varios: "El Ministerio de la Mujer: Cuatro puntos de vista." Editorial CLIE 2004.
J. Lee Grady: "Diez Mentiras que la Iglesia le dice a las Mujeres." Casa Creacion. 2000.
Sobre la Venida de Cristo y las Profecas Bblicas.

Robert Lightner: "Manual de los Postreros Das: Quin cree qu acerca de la profecia y por qu?" Editorial Betania.
1995.
Yiye Avila: "Seales de Su Venida." Editorial Carisma 1993.
Virgilio Valentn: "Las Setenta Semanas de Daniel y el Shavagh." 2006.
Sobre la Sexualidad y el Cristiano.

Richard J. Foster: "Dinero, Sexo y Poder." Editorial Betania 1989.
H. N. Hollis: "Teologa Bblica de la Sexualidad." Casa Bautista de Publicaciones 1972.
Sobre la seguridad de la salvacin.

Autores Varios: "La Seguridad de la Salvacin: Cuatro Puntos de Vista. Editorial CLIE. 2006.
Charles Slagle: "Absolute Assurance in Jesus Christ." 1998. (Para considerar un quinto punto de vista.)
Sobre la Nueva Era.

96
F. La Gard Smith: "Al Borde del Precipicio." Editorial Vida 1989.
Sobre el dilogo con catlicos romanos.

Samuel Vil: "A las Fuentes del Cristianismo." Editorial CLIE 1989.
Un buen libro sobre hermenutica (mtodos para descifrar el significado de la Biblia) aunque difiero de varias
de sus conclusiones es:
Victor P. Wierwille: "Poder para la Vida Abundante." American Christian Press 1976.
Para una exposicin filosfica del Cristianismo pero a la vez prctica y sencilla:
C. S. Lewis: "Mero Cristianismo." Harper Collins 2006.
Un excelente libro, ameno y fcil de entender para quien desee comenzar a estudiar la Biblia por primera vez
libro por libro es: Chris Wright: Gua del Lector de la Biblia. Editorial Unilit 1984.
97
98
99

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Julio Alvarez Liberalismo Bblico

1. Liberalismo, no libertinaje (pgina 2)

1. La Biblia abierta: nico fundamento de la libertad cristiana.

Definiciones de cinco palabras parecidas pero diferentes.

Libertad: Capacidad de actuar voluntariamente.

A pesar de que la Palabra de Dios rebosa de advertencias como estas:

IV. Tan clara que se explica a s misma.

VII. Tan poderosa que es capaz de deponer imperios.

Lo que Dios es.

No tiene limitaciones humanas.

Cristo sigue bautizando con el Espritu Santo.

Parte III. La razn o la conciencia?

10. La Tradicin versus el Canon Bblico

III. Su Contenido. De qu tratan?

Una Objecin Contestada.

13. El Milagro de la Vida. (Escrito en New York en octubre del 2009.)

3. Tu Seor no te ha abandonado ni te aborrece.

Somos seres compuestos.

19. Hablemos de Sexo.

El Carcter del Legislador Celestial.

El Dios que nos fija mandamientos es consistente.

El Dios que nos fija mandamientos es igualitario.

Fornicacin: qu significa segn la Biblia?

Uso del Trmino en el Antiguo Testamento.

Uso del Trmino en el Nuevo Testamento.

B. Lo que ense Pablo.

b. una mujer casada que se acuesta con otro.

c. una joven comprometida que se acuesta con otro.

24. La Biblia guarda absoluto silencio respecto a la masturbacin.

II. El Destape de los Hechos.

III. Una Filosofa Desnuda.

IV. La Pureza del Arte de Dios.

La contemplacin de pornografa, en cambio, es considerada pecaminosa por dos razones principales: la

21. Preguntas y Respuestas.

Pregunta 1. Tiene Dios forma de hombre?

Pregunta 3. Ensea la Biblia la separacin de las razas?

Pregunta 7. Cul es la actitud de Dios hacia los homosexuales?

La actitud de Dios hacia los homosexuales y hacia el resto de la humanidad es de restauracin, no de

II. Cunto tiempo es "perpetuo"?

III. La duracin del castigo.

IV. Los "muchos" y los "todos".

V. La Gloriosa Promesa Divina.

23. El Liberalismo Bblico contra la Nueva Era.

Cun lejos iremos?

Terminar nuestra bsqueda?

Sobre pruebas de que la Biblia es inspirada por Dios.

Sobre pruebas de la existencia de Dios.

Sobre los dones del Espritu Santo y el don de lenguas en particular.

Sobre el ministerio de la mujer.

Sobre la Venida de Cristo y las Profecas Bblicas.

Sobre la Sexualidad y el Cristiano.

Sobre la seguridad de la salvacin.

Sobre la Nueva Era.

Sobre el dilogo con catlicos romanos.

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