Questo 1

Nas suas anlises sobre o surgimento dos discursos sociais que criaram os
fundamentos das cincias humanas e sociais, Michel Foucault cria algumas
metforas metodolgicas para explicar o surgimento das sociedades e do homem
como objeto das sociedades e do homem como objeto das cincias humanas.
Explique em um texto analtico duas dessas metforas o SER-SABER e o
SER-PODER

Para Michel Foucault existe uma relao clara entre o saber e o poder dentro da
sociedade. Segundo ele, aquele que detm o saber orienta o discurso padro da
sociedade. Assim, o sujeito e suas aes so determinados pelas ideias oriundas de
camadas superiores. O saber estaria ligado ao discurso dominante, explicando e dando
razes para que determinada classe tenha domnio sobre a outra. Foucault usa o
exemplo da medicina: ao contrrio do senso comum, o conhecimento gerado nos
sculos pela medicina tem severas influncias das crenas de cada poca. No uma
coisa homognea e sim heterognea. Assim seria o saber: de acordo com o conjunto
crenas da poca (discurso dominante), o saber seria moldado.

Quando os estudiosos de cada rea do saber selecionam o conhecimento que far

parte de cada rea, eles tem que lidar com o conceito de Verdade. O que for
selecionando ser considerado verdadeiro, o que no for, falso. Nisso constri-se o
discurso, e atravs dele domina-se determinados aspectos da cincia. Quem ela ir ou
no representar como a Verdade. Isso pautado por procedimentos de excluso dentro
da produo do discurso (interdio, separao ou rejeio). A interdio engloba os
fatores de tabu do objeto, ritual de circunstncia e direito privilegiado. Esse tipo de
determinao surge nos campos da poltica e da sexualidade, nos quais o discurso
implcito. Na separao ou rejeio Foucault demonstra melhor o conceito de Verdade,
partindo dos gregos: segundo estes, a Verdade estaria com aquele que segue todos os
rituais e o qual tem direito de falar na tribuna. Isso de certa forma refletiu nos mtodos
cientficos e acadmicos de nossos tempos: a Verdade est com aquele que tem direito
(pessoa com o diploma) que passou pelos rituais necessrios. Logo, naquela rea do
conhecimento, a pessoa seria detentora da Verdade. Assim, o intelectual estaria a servio
de um discurso que alienaria a sociedade.
 A racionalizao do Renascimento acrescentaria algo a mais a essa identidade
ocidental: a objetividade seria evocada e uma relao direta com o objeto, sem levar em
considerao fatores externos que possivelmente interferem nos resultados. Para
Foucault, os dois sentidos levam a um controle e manipulao da sociedade na busca
pela Verdade. O saber seria ento uma forma de reforar a opresso sobre determinados
grupos, travestido de cincia ou conhecimento. Nota-se isso nos que so
considerados loucos pela sociedade e sobre quem Foucault escreveu: seu discurso j
no mais considerado verdadeiro por conta de um saber, a medicina, postular que seu
discurso no vlido.

O poder exercido atravs deste discurso no advm de uma instituio

centralizadora, mais sim das relaes entre os sujeitos. O poder no algo que possa ser
mensurado em uma imagem ou instituio, ele est espalhado pelas relaes entre as
pessoas na sociedade (micropoder). O poder algo ntriseco ao ser humano, todos
exercemos poder ou no sobre outros sujeitos (ele no pode ser possudo por um cargo
ou dinheiro, algo mais amplo que todos ns praticamos ao longo da vida). No
sabemos onde ele est por estar espalhado pelas instituies, por exemplo, que agrupam
essas relaes. Instituies como a escola auxiliam na rpida e eficaz disseminao dos
discursos dominantes. A escola ensina o sujeito a como se comportar em sociedade e
quais discursos so os verdadeiros, os corretos. A escola molda o carter do sujeito
de modo que ele absorva os discursos, que os torne inerentes ao eu, e que os reproduza
com perfeio. O capitalismo seria um desses discursos infiltrados dentro da nossa
sociedade, incentivado pelas classes que por ele so beneficiadas. A meritocracia,
incentivada dentro das escolas, faz com que a classe mais pobre acredite em uma
possibilidade de crescimento dentro do capitalismo, quando na verdade so poucos os
que conseguem acumular uma riqueza muito grande, e nem sempre pelo esforo e
dedicao.

Essas verdades criadas pelo discurso tem o objetivo principal de dominao do

ser humano. Tanto na poltica como na economia a relao saber-poder crucial para
que um discurso se torne vlido e aceito pelos demais membros da sociedade. Segundo
o prprio Foucault o exerccio do poder cria perpetuamente saber e, inversamente, o
saber acarreta efeitos de poder. (FOUCAULT, 2007, p. 80). Seriam amarras
invisveis, que a maioria das pessoas incapaz de distinguir. Porm, quando o homem
tem conscincia dessas amarras que a sociedade fabrica, consegue questionar as
verdades postuladas pelas instituies. Isso no lhe dar total liberdade, mas far com
que tenha uma conscincia dos jogos ideolgicos pelos quais cercado.

Questo 2

Nas anlises sobre a educao e o papel da escola na transmisso e

manuteno do papel de classe, ou seja, a educao como reproduo do valor de
classe, Pierre Bourdieu explica que a Escola faz parte de um conjunto de
estratgias educacionais dos grupos sociais. Essa estratgias so diferentes
dependendo do acesso das classes aos diversos tipos de capitais sociais -capitais
simblicos e culturais, capitais mineirais, dentre outros. Explique em um texto de
carter analtico as diferenas entre os diversos tipos de capitais sociais
trabalhados por Pierre Bourdieu.

Para Pierre Bourdieu, o espao social se organiza em campos, onde acontecem

lutas simblicas entre indivduos e grupos, que traam estratgias para manter ou
melhorar sua posio social e pela confirmao de valores, logo pela deteno do poder.
Relaciona-se com os trs tipos principais de capital: econmico, cultural e social.

O capital econmico relaciona-se com o cultural, visto que dele advm o poder
para adquirir o segundo com mais facilidade. O capital econmico nada mais do que o
conjunto de bens acumulados, podendo estar sob a forma de fatores de produo (terras,
fbricas, trabalho). Esse acmulo ampliado por meio de investimento econmico ou
relaes sociais lucrativas. Ele pode passar como um ttulo de pai para filho.

J o capital cultural um conjunto de instrumentos de apropriao de bens de

carter simblico (patrimnio cultural), podendo ser dividido em trs formas:
incorporado, objetivado e institucionalizado. O incorporado o capital adquirido no
seio familiar, as tradies, carga cultural e regras da lngua culta que facilitaro a vida
do indivduo no mbito escolar. um bem nico que no pode ser passado de uma hora
para outra e nem comprado, e que define a qualidade da vida escolar das geraes
posteriores. O objetivado um dos elos entre o capital econmico e o cultural: como
dito anteriormente, atravs dele que se pode consumir os bens culturais, tais como
livros, filmes e etc. preciso, porm, ter um capital cultural para saber da existncia de
determinados bens culturais. Quando h o desequilbrio entre capital cultural x
econmico, uma parte da populao fica alienada ou pela falta de dinheiro ou de
conhecimento. J o institucionalizado outro elo com o capital econmico: atravs da
educao proporcionada pelo dinheiro e pelo capital incorporado ao longo da vida, o
sujeito reconhecido como capaz de exercer determinada funo aps passar pelos ritos
da formao. Ali ele adquire um valor, um reconhecimento de capacidade perante a
sociedade.

A educao escolar seria um recurso til, assim como o capital econmico, no

jogo das posies sociais. Isso explica os mecanismos de incluso e excluso que se
apresentam primeiramente no mbito escolar, quando os alunos so selecionados da
mesma forma independente da desigualdade no acmulo de capitais. Logo a escola no
seria um ambiente neutro como se acreditava, mas uma precursora de desigualdades
sociais ao incentivar a meritocracia.

J capital social seriam as redes de relaes sociais, que advm das reales entre
membros do mesmo grupo que reconhecem-se entre si como membros. So estas redes
sociais (famlia, clube, escola, etc.) as que do ao indivduo o sentimento de
pertencimento a um determinado grupo. O capital social pode ser transformado em
capital econmico ou cultural.