Jos ngel Valente (Orense, 25 de abril

de 1929-Ginebra, 18 de julio de 2000)

-Grupo potico de los 50-

Estudi Derecho en la Universidad de Santiago de Compostela, se

licenci en Filologa Romnica por la Complutense. Figur en el
departamento de Filologa hispnica de la Universidad de Oxford.
Entre 1950 y 1970 vivi en Ginebra; despus reparti su tiempo
entre Almera, Ginebra y Pars. Su cuento "El uniforme del general",
incluido en el volumen El nmero trece, le supuso problemas con la
dictadura franquista y en consecuencia fue sometido a Consejo de
Guerra en 1972 acusado de alusiones ofensivas al ejrcito. La muerte
de su nico hijo le afect en gran medida.

Adscrito en un primer momento al llamado Grupo potico de

los 50 o Generacin del medio siglo, desde 1966 su poesa
evoluciona hacia una metapoesa que ha hecho que se suela
adscribir su lrica a la llamada Poesa del Silencio, muy
influida por la mstica sincrtica, como la cbala judaica, el
sufismo iranio, el misticismo cristiano (fundamentalmente a
travs de figuras como San Juan de la Cruz o Miguel de Molinos), el
taosmo y el budismo zen, entre otros. Su aproximacin a la mstica,
sin embargo, se aleja de cualquier dogma religioso y no postula
necesariamente la creencia en una divinidad personal. Esta entrada
en el misterio se produjo en gran parte bajo el magisterio de la
filsofa malaguea Mara Zambrano. Asimilando tendencias filosficas
y tradiciones culturales histricas en poesa y prosa y tambin a
travs de la msica y la pintura, la escritura de Jos ngel
Valente es una de las ms ambiciosas y profundas de la
literatura espaola contempornea, segn la opinin de G. de
Cortanze. Se muestra heredero de la tradicin mstica
espaola, de ah su obsesin con el problema de la
inefabilidad, del vaco y de la nada. El lenguaje y la materia
son otras de sus obsesiones, no muy alejadas de su
sensibilidad cercana a la mstica: la materia como constante
engendradora de formas y el lenguaje, al que Valente quisiera liberar
de su uso puramente instrumental, son dos vas de acceso al misterio
de la existencia.

Como ensayista son temas de su predileccin la pintura y la mstica.

Destacan sus libros Las palabras de la tribu, ensayos sobre literatura,
Hermenutica y mstica, sobre San Juan de la Cruz y Variaciones
sobre el pjaro y la red (1991), una serie de meditaciones acerca de
Miguel de Molinos, Santa Teresa y los pintores Matas Grnewald y el
Bosco. En 2002 se editaron parte de sus trabajos crticos sobre arte
con el ttulo Elogio del calgrafo. Es interesante apreciar la
retroalimentacin intertextual entre su ensayo y su obra, al
hilo de las reflexiones ontolgicas que hace sobre la
naturaleza del arte, del ser y del origen de la vida, del ser
humano y de los seres de la creacin. Su poesa trascendente
mira hacia lo originario en el interior de un yo lrico, lo
inmanente, en crisis frente a la posguerra y al espritu
materialista de la sociedad postmoderna y postindustrial. Se
trata de un ser que quiere liberarse de un presente y de una historia
de injusticia insertndose en un presente eterno. Paradjicamente,
este est situado en un pasado idealizado, metapotico, en el que la
redencin se entiende como una quimera necesaria.

Ha traducido poesa alemana y francesa y escrito ensayos sobre

literatura espaola. Escribi su poesa principalmente en castellano,
pero tambin en gallego con la obra Cntigas de aln.

Es autor de libros de arte en colaboracin con pintores como Antonio

Saura (Emblemas, 1978), Antonio Tapies (El pndulo inmvil, 1982),
Paul Rebeyrolle (Desaparicin Figuras, 1982) o Jrgen Partenheimer
(Raz de lo cantable, 1991), as como con la fotgrafa Jeanne
Chevalier (Calas, 1980).

La productora almeriense 29 letras ha realizado un documental

sobre su vida, obra y muerte llamado "El Lugar del Poeta". Es un
documental lrico y conmovedor que expone la obra y la significacin
que tuvo Almera en la vida de Valente as como su paso por el mundo
contado por las voces de sus mejores amigos y colaboradores. Cuenta
con la narracin de Jos Sacristn y la voz original de Jos ngel
Valente y ha sido realizado por David del guila. Aparecen estudiosos
y amigos de la obra valentina tales como Claudio Rodrguez Fer
(director de la "Ctedra Jos ngel Valente" en la Universidad de
Santiago de Compostela), Fernando Garca Lara, Andrs Snchez
Robayna y Juan Goytisolo.

Es de notar su influjo en la poesa de autores como Antonio

Gamoneda, Andrs Snchez Robayna o Ada Salas.

Obra potica
A modo de esperanza, M., Col. Adonais, 1955 (Premio Adonais
1954).
Poemas a Lzaro, M., ndice, 1960 (Premio de la Crtica catalana
1960).

Sobre el lugar del canto, B., Colliure, 1963 (compilacin de los

dos libros anteriores).

La memoria y los signos, M., Revista de Occidente, 1966.

Siete representaciones, B., Col. El Bardo, 1967.

 Breve son, B., Col. El Bardo, 1968.

El inocente, Mxico, Joaqun Mortiz, 1970.

Presentacin y memorial para un monumento, M., Poesa para

todos, 1970.

Punto cero, B., Barral, 1972 (Poesas completas).

Material memoria, B., La Gaya Ciencia, 1979.

Estancias, M., Entregas de la ventura, 1980.

Tres lecciones de tinieblas, B., La Gaya Ciencia, 1980 (Premio de

la Crtica).

Sete cntigas de aln, La Corua, Edicis do castro, 1981

(poesa en gallego, ampliada luego con el ttulo Cntigas de
aln, 1989).

Mandorla, M., Ctedra, 1982.

Nueve enunciaciones, Mlaga, Begar, 1982.

Trnsito, M., Cuadernillos de Madrid, 1982.

El fulgor, M., Ctedra, 1984.

Nueve poemas, Granada, Aula de poesa, 1986.

Al dios del lugar, B., Tusquets, 1989.

Treinta y siete fragmentos, B., Ambit Serveis, 1989.

No amanece el cantor, B., Tusquets, 1992.

Fragmentos de un libro futuro, B., Crculo de Lectores, 2000

(Premio Nacional de Literatura).

En Cuadernos de versiones (B., 2002) se renen sus traducciones de

poesa, entre ellas algunas de Paul Celan, John Keats, Constantino
Cavafis, Dylan Thomas, Gerard Manley Hopkins, John Donne,
Benjamin Pret, Edmond Jabs, Eugenio Montale. Con el ttulo de
Punto cero, recogi su poesa en 1972 (incluyendo tambin Treinta y
siete fragmentos, no publicado suelto hasta 1989) y en 1980. Fue
antologado en Noventa y nueve poemas (1981), por Jos-Miguel
Ulln, y en Entrada en materia (1985), por Jacques Ancet. Fue
traducido al francs, portugus, italiano, ingls, alemn y checo.
Alguno de sus poemas castellanos fue traducido al gallego y su obra
en gallego fue traducida ntegramente al castellano y al cataln.
Escribi tambin espordicamente versos en francs, como los
contenidos en el pliego A Madame Chi, en remerciement du rveil
(1982).
En 1954 gan el premio Adonais de poesa con A modo de esperanza.
Premio Prncipe de Asturias de las letras 1988, Premio de la Fundacin
Pablo Iglesias 1984, Premio Reina Sofa de Poesa Iberoamericana
1993. Recibi el Premio de la Crtica dos veces, una en 1960 por
Poemas a Lzaro y otra en 1980 por Tres lecciones de tinieblas.
Premio Nacional de Literatura pstumo en 2000 por Fragmentos de
un libro futuro.

(Fuente: Wikipedia. Fecha de consulta 4-junio-2011)

En la siguiente pgina web

http://www.xtec.es/~mbelanch/BAT/TEXTOS/textos5.pdf, he encontrado este
apunte sobre el poeta y el poema. Posteriormente he descubierto que este
comentario es el que viene en La Antologa editada por Vicens-Vives.

La obra de Jos ngel Valente evolucion desde el realismo social a

una poesa simblica de aspiraciones filosficas en las que la palabra
intenta revelar la esencia oculta de la experiencia humana. En todo
caso, la reflexin sobre el propio quehacer potico es una sea de
En el poema que
identidad constante de la lrica de Valente.
nos ocupa titulado El poema (El inocente,
1970), mediante una serie de cuatro estrofas formadas por
oraciones condicionales, el poeta define su concepto de la poesa y lo
que los poetas deben hacer si aspiran a ser odos e influir en la
sociedad (poseer la tierra). De esta enumeracin se desprende una
concepcin del poema como arma hiriente que sirva para combatir la
traicin y la injusticia (un objeto metlico de pas aceradas y
crueles aristas); pero junto a ese propsito moral y poltico, el
poema tambin debe ser capaz de luchar contra el vaco de la
existencia, de ahuyentar la angustia, o de prender la llama del amor
hasta calcinar con ella la rgida moral de la sociedad (trasgredir lo
prohibido). En la estrofa final se nos plantea, a modo de sntesis, una
idea de la poesa como objeto duro, esto es, opuesta a la poesa
blanda, sentimental, evasiva. Valente, por tanto, funde el concepto
combativo de la poesa social, como defenda Gabriel Celaya, con otro
propio de las corrientes poticas que entienden la poesa como algo
inefable (de una naturaleza que no puede expresarse con palabras)
y trasgresor, como pretendan los surrealistas.

El poema consta de 33 versos distribuidos en cuatro estrofas

irregulares, tanto en el nmero de versos de cada una de
ellas, como en el nmero de slabas de sus versos. El ttulo
del poema se relaciona con el contenido en tanto en cuanto el
poema intenta definir qu debe ser un poema, o para qu
debera servir el poema y por extensin la poesa. El poeta
compara el poema con un arma. Al leerlo se nos viene a la
cabeza el poema La poesa es un arma cargada de futuro
del poeta Gabriel Celaya y que tambin se incluye en esta
Antologa.
Jos ngel Valente, tambin cree que el poema debe ser un
arma que ayude, de alguna manera, a que podamos poseer la
tierra, como insiste al final de cada estrofa y repite tres veces
en la estrofa final. La poesa, la palabra, la lengua sirve para
dominar o para defendernos y no ser dominados. No
podemos poseer la tierra, sino poseemos la palabra, ese
parece la reflexin final de esta poesa. (Mo)

As pues, el poema versa sobre la poesa (El poema). sta surge de

la experiencia personal del escritor, que nos muestra su taller como
artista, su concepto de poesa. El poeta parte de la nada Si no
depositamos a mitad del vaco/ un objeto incruento (v. 9-10), es la
idea de la creatio ex nihilo (crear a partir de la nada) que se va
transformando en un fieri, un hacerse, en el que cada nuevo
elemento modifica o elimina a los dems porque cada poema es un
conocimiento nuevo. En el poema se menciona por dos veces el
vaco, ligado, tal vez, al concepto de silencio: Si no depositamos a
mitad del vaco (v. 9) entre el nombre del dios y su vaco (v. 27)
(Este ltimo prrafo extrado de la orientaciones de La Antologa)

Curiosidades referentes a alguna interpretacin de versos o

estrofas:

Estrofa: Si no creamos un objeto duro. Vctima, entre el hombre y

su rostro

Un Objeto duro (el poema) que se interponga entre la espada de

fuego del ngel enviado por Dios y su vctima, Adn, que fue
expulsado del paraso (Gnesis, 3); o que se interponga entre la
verdadera esencia del hombre y la imagen que ofrece a los dems (su
rostro)

entre el nombre de dios y su vaco,

entre el filo y la espada

Es decir, entre la idea de dios y la realidad de su existencia.