Literatura local y regional

LITERATURA LOCALY REGIONAL
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Programas de Estudio a Distancia
Literatura Local y
Regional
www.unipamplona.edu.co
Esperanza Paredes Hernndez
Rectora
Mara Eugenia Velasco Espitia

Decana Facultad de Estudios a Distancia
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UNIVERSIDAD DE PAMPLONA-.Facultad de Estudios a Distancia
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Tabla de Contenido
Presentacin
Introduccin
Horizontes
UNIDAD 1: Construccin de Identidad

Descripcin Temtica
Horizontes
Ncleos Temticos y Problemticos
Sntesis de la Unidad
Proceso de Informacin
1.1 LO LOCAL
1.2 LO REGIONAL
1.3 LITERATURA
1.4 LENGUAJE COLOQUIAL
1.5 LENGUAJE LITERARIO Y NO LITERARIO
1.6 DENOTACIN
1.7 CONNOTACIN
1.8 FIGURAS LITERARIAS
1.9 POESA Y POEMA
1.9.1 Poesa
1.9.2 Caractersticas de la Poesa
1.9.3 Anlisis de Poemas
1.9.4 Modelo para el Anlisis de Poemas
1.10 LOS GNEROS LITERARIOS
Proceso de Comprensin y Anlisis
Solucin de Problemas
Sntesis Creativa y Argumentativa
Repaso Significativo
Autoevaluacin
Bibliografa Sugerida
UNIDAD 2: Literatura, Historia de los Pueblos

Descripcin Temtica
Horizontes
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2.1 EL CUENTO
2.1.1 Resea Histrica
2.1.2 Estructura del Cuento
2.1.3 Elementos del Cuento
2.1.4 Caractersticas del Cuento
2.1.5 Clases de Cuentos
2.1.6 Caractersticas del Cuento Moderno
2.1.7 Recreacin del Cuento A la Deriva
2.2 COPLA
2.3 LAS CANCIONES
2.4 RIMAS
2.5 RETAHLA
2.6 MITO
2.7 LA LEYENDA
2.7.1 La Gritona
2.7.2 Las Tres Piedras
2.8 TRABALENGUAS
2.9 LA FBULA
2.10 LA ANCDOTA
2.11 EL REFRN
2.12 RONDAS
2.13 MMICA
Autoevaluacin
UNIDAD 3: Teatro y Folklore Determinan Regin

Descripcin Temtica
Horizontes
3.1 ELEMENTOS PARA UNA HISTORIA DE TEATRO
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3.1.1 Drama
3.2 TIPOS Y USOS DEL TEATRO
3.3 ELEMENTOS PARA EL ACTOR TEATRAL
3.4 MELODRAMA
3.5 TEATRO POPULAR

3.6 TEATRO, SINCRETISMO Y ANCESTRO
3.7 DEL FOLKLORE Y EL TEATRO
3.7.1 Caractersticas que se le Atribuyen al Hecho Folklrico
3.8 DEL TEATRO FOLKLRICO
3.8.1 Sobre el Teatro de Tema Folklrico
3.8.2 Del Teatro con Referencias Folklricas
3.9 LA PUESTA ESCNICA
3.9.1 Brecht, Bertolt (1898 - 1956)
3.9.2 Teatro pico del Distanciamiento
3.9.3 Anlisis de la Obra Teatral la Excepcin y la Regla
3.9.4 Francisco el Hombre
Autoevaluacin
BIBLIOGRAFA GENERAL
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Presentacin
La educacin superior se ha convertido hoy da en prioridad para el gobierno
Nacional y para las universidades pblicas, brindando oportunidades de superacin
y desarrollo personal y social, sin que la poblacin tenga que abandonar su regin
para merecer de este servicio educativo; prueba de ello es el espritu de las
actuales polticas educativas que se refleja en el proyecto de decreto Estndares
de Calidad en Programas Acadmicos de Educacin Superior a Distancia de la
Presidencia de la Repblica, el cual define: Que la Educacin Superior a Distancia
es aquella que se caracteriza por disear ambientes de aprendizaje en los cuales
se hace uso de mediaciones pedaggicas que permiten crear una ruptura espacio
temporal en las relaciones inmediatas entre la institucin de Educacin Superior y
el estudiante, el profesor y el estudiante, y los estudiantes entre s.
La Educacin Superior a Distancia ofrece esta cobertura y oportunidad educativa

ya que su modelo est pensado para satisfacer las necesidades de toda nuestra
poblacin, en especial de los sectores menos favorecidos y para quienes las
oportunidades se ven disminuidas por su situacin econmica y social, con
actividades flexibles acordes a las posibilidades de los estudiantes.
La Universidad de Pamplona gestora de la educacin y promotora de llevar

servicios con calidad a las diferentes regiones y el Centro de Educacin Virtual y a
Distancia de la Universidad de Pamplona, presentan los siguientes materiales de
apoyo con los contenidos esperados para cada programa y les saluda como parte
integral de nuestra comunidad universitaria e invita a su participacin activa para
trabajar en equipo en pro del aseguramiento de la calidad de la educacin superior
y el fortalecimiento permanente de nuestra Universidad, para contribuir
colectivamente a la construccin del pas que queremos; apuntando siempre hacia
el cumplimiento de nuestra visin y misin como reza en el nuevo Estatuto
Orgnico:
Misin: Formar profesionales integrales que sean agentes generadores de cambios,

promotores de la paz, la dignidad humana y el desarrollo nacional.
Visin: La Universidad de Pamplona al finalizar la primera dcada del siglo XXI,

deber ser el primer centro de Educacin Superior del Oriente Colombiano.
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Introduccin
El mdulo titulado Literatura Local y Regional pretende dar un acercamiento a la
importancia de la Literatura de cada regin de nuestro pas; determinada por
caracteres tnicos o circunstancias especiales de clima, sistemas de produccin,
topografa, administracin y gobierno entre otros.
La importancia de la Literatura en la educacin no depende slo de la naturaleza

artstica, o de la forma, o del conocimiento o la lectura de obras literarias. Estos
factores intervienen en ellos, pero quedan cuya incidencia educativa es mayor en
la niez y la juventud. El desarrollo de la sensibilidad y la imaginacin, la
orientacin especfica del conocimiento, el uso diferencial del lenguaje, las
relaciones y distancias que contrae con el mundo, los procesos de pensamiento
que le son particulares, la diversidad de la representacin, la mirada sobre la
naturaleza humana y la vida del hombre, la construccin del juicio y la actitud
crtica son facetas que contribuyen a la formacin integral del hombre.1
Es importante resaltar en nuestros educandos el valor de lo nuestro, la importancia

y la trascendencia de la oralidad, costumbres, ritos, comidas, bailes, fiestas,
cuentos, historias, doctrinas, entre otros; que han pasado de padres a hijos de
generacin en generacin, conservada en nuestros pueblos por nuestros
ancestros.
Dicho legado cultural hace parte fundamental de la Literatura Regional y Local; en

la primera unidad, estudiaremos algunos conceptos de Literatura, su funcin, el
lenguaje coloquial, literario y no literario, tambin abordaremos la denotacin, la
connotacin, poesa y poema, figuras y gneros literarios. En la segunda unidad;
planteamos el cuento, la copla, la retahla, la leyenda, el mito, trabalenguas y el
refrn. Y en la tercera unidad, abordaremos Pedagoga de la Literatura, teatro,
sincretismo y ancestro: del folklore y el teatro, de igual manera caractersticas que
se le atribuyen al hecho folclrico y de la puesta escnica.
Cabe resaltar que cada unidad debe ser recreada para darle participacin a los
educandos y as proporcionar rienda suelta a la imaginacin y creacin.
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1 CRDENAS PEZ, Alfonso. Enfoques Comparados, estructura e interpretacin del
cuento. Universidad de Pamplona, 2001.
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Horizontes
Crear competencias de orden cognoscitivo en relacin con la Literatura
especialmente la de su regin.
Propiciar diferentes maneras de leer la Literatura: intuitiva, analtica, crtica,

valorativa y semiolgicamente.
Formar actitudes y valores relacionados con la lectura y la escritura en

cualquiera de las manifestaciones literarias reconociendo su poder
formativo.
Capacitar al futuro Licenciado en Espaol y Comunicacin para que

desarrolle actitudes positivas en relacin con el estudio deliberado, continuo
y responsable de la Literatura Local y Regional.
Promover la interpretacin de algunas manifestaciones literarias como una

forma de comprender su cultura y encontrar las huellas de la identidad.
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UNIDAD 1: Construccin de la Identidad

Descripcin Temtica
Las primeras manifestaciones literarias de un pueblo son sin duda aquellas poesas
balbuciantes, ingenuas y candorosas, que exaltan las maravillas del ser humano y
tocan lo ms profundo de sus sentimientos subyugando la mente y el alma.
Los poetas son renovadores y enriquecedores de la lengua: son los artistas de la

palabra. Parten de la vivencia de la realidad y del habla cotidiana, hasta lograr,
mediante un trabajo de elaboracin y embellecimiento lingstico, una
comunicacin potica. El lenguaje potico da a cada palabra una nueva utilidad y
dimensin significativa, es decir, va ms all de su sentido comn, denotativo. A
travs del uso novedoso que hacen de la lengua, los poetas trasmiten ideas,
imgenes, sensaciones y emociones que a veces nos parecen imposible expresar,
pero que muy probablemente hemos pensado o sentido.
En la presente unidad expondr la importancia de la Literatura, el lenguaje

coloquial, literario y no literario, grosso modo abordaremos la denotacin y la
connotacin, dando importancia a las figuras y gneros literarios presentes en las
diferentes manifestaciones literarias y poticas.
El poeta con su palabra recrea las cosas de la vida de una forma insospechada,
pero tan clara y precisa que hace que el lector imagine cosas, perciba estados de
nimo, formas, colores, ruidos, sonidos, entre otras; para trasmitir estas
sensaciones el escritor emplea muchas figuras literarias, entre las cuales se
destacan: el smil o comparacin, la metfora, la plegaria y la personificacin.
Horizontes
Desarrollar estructuras mentales que le permitan a los estudiantes

comprender la naturaleza de la Literatura como fenmeno social.
Mantener una conciencia crtica y hermenutica frente a la Literatura en sus

diferentes manifestaciones.
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Establecer interrelacin entre los diferentes gneros literarios y su desarrollo
histrico en concordancia con las grandes preocupaciones del hombre.
Conocer el origen y la evolucin de la Literatura de su regin.

Lo Local
Lo Regional
Literatura
Lenguaje Coloquial
Lenguaje Literario y no Literario
Denotacin
Connotacin
Figuras Literarias
Poesa y Poema
Los Gneros Literarios
Cuando el hombre comunica sus necesidades e ideas a otros para lograr su

comprensin o conseguir su cooperacin utiliza la tradicin oral de modo
coherente, convincente y preciso.
Mientras unas teoras consideran la lengua literaria como un conjunto de desvos

ms o menos semnticos respecto a la lengua hablada, otras la consideran como
una variedad de la misma o como modalidad peculiar del dialecto social.
La lengua literaria es radicalmente distinta del lenguaje coloquial o lenguaje

hablado ordinario de los usuarios de una localidad.
La gramtica tradicional considera la lengua escrita como modelo para la lengua

hablada y como consecuencia, la potica o ciencia del lenguaje literario debe
ceirse nicamente al estudio de aquellos textos que se clasifican de clsicos o
modlicos.
La expresin escrita es ms difcil que la hablada, por ser menos espontnea y por
carecer de los recursos de expresividad que acompaan al lenguaje articulado,
esto es as, porque al escribir solo disponemos de medios lingsticos y ello nos
obliga a poner en juego todos los conocimientos que tenemos del idioma. Esto
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significa que habr siempre cierto grado de oposicin entre cualquier modalidad
del lenguaje escrito y hablado.
Debemos aprovechar todo el bagaje cultural emanado de nuestros ancestros para

contribuir de una o de otra manera a la identidad cultural propia de nuestra regin,
para as afianzarnos ms en el progreso sociocultural de nuestra civilizacin.
Consultar en su Cread y/o por su cuenta los siguientes conceptos y sus aportes
a la Literatura Regional. -
Oralidad
- Tradicin
- Costumbres
- Literatura
- Conversacin
- Familia
- Poesa
- Poema
- Dogma
- Fantasa
- Gneros literarios
- Figuras literarias
- Imagen
- Metforas
- Identidad
- Lo local
- Lo regional
Tener en cuenta los siguientes autores y sus aportes al estudio de la tradicin

oral en la Literatura:
- Casalmiglia
- Tusn
- Chumsky
- Blanche-Benueniste
- Helliday
- Luis Chamizo
- Juan Pablo Lpez
- Gregorio Escorcia Cravinz
- I.E. Arciniegas
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- Bernardo Arias Trujillo
1.1 LO LOCAL
Para el presente mdulo se despeja el trmino local como el conjunto de

elementos y caractersticas presentes en la Literatura que le van dando valor y
carcter, ya sea al sitio o al autor, a manera de personalizacin, pero a la vez,
puede insertarse para constituir un concepto literario ms amplio que abarca lo
regional.
1.2 LO REGIONAL
En igual forma, el conjunto de obras y manifestaciones literarias que van tratando

de crear o seguir corrientes artstico - literarias, constituyen lo regional como
concepto bsico de identidad de un conjunto de pueblos, cuyas caractersticas
generan una nueva cultura a la cual se va acomodando la regin. Por esta razn lo
regional es ms amplio que lo local y a la vez lo incluye como uno de sus
elementos de estudio.
1.3 LITERATURA
Arte que toma el lenguaje como medio exclusivo de expresin y crea con l textos,
que se rigen por una lgica propia. Por la diversidad de las funciones del lenguaje,
un enunciado puede trasmitir, adems de valores literarios, otros destinados a
todos los elementos del proceso comunicativo. El trmino Literatura ha
experimentado modificaciones significativas desde su creacin como concepto en
la cultura clsica.
Etimologa: del latn litera . Toda produccin escrita: literatura mdica,

agropecuaria, de deportes, taurina entre otras. La Literatura utiliza el lenguaje
como instrumento para la expresin de lo bello, produccin de obras que nos
conmueve y nos exalta espiritualmente.
Funcin de la Literatura: interpretacin del hombre y del mundo que lo rodea,

cada poca tiene personajes, costumbres, objetos, lengua, tradiciones, ritos,
folclor y cultura que le son propios, de ah su relacin con la historia, su estudio
nos hace personas cultas, podemos utilizar su contenido en cualquier
circunstancia. Esta disciplina nos ayuda a adquirir madurez intelectual.
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1.4 LENGUAJE COLOQUIAL
Es un modelo tradicional y propio que se emplea en cada ciudad, pueblo,

municipio, vereda, regin y localidad teniendo en cuenta su rol cultural, se
caracteriza por su comunicacin directa y literal.
1.5 LENGUAJE LITERARIO Y NO LITERARIO
Aunque se oye hablar de literatura mdica, literatura deportiva, literatura taurina,

entre otras, es claro que en estos casos no se refieren a la literatura como arte.
Los escritos literarios propiamente dichos, tienen un lenguaje expresivo y

sugestivo, es decir, no dicen las ideas directamente, sino a travs de una serie de
procedimientos y recursos estilsticos, como las figuras literarias, es decir, el autor
trasforma creativamente los temas que extrae de la realidad y de su imaginacin.
Los escritos no literarios (cientficos y tcnicos) se escriben en un lenguaje preciso,

claro, directo y reflejan fielmente la realidad.
1.6 DENOTACIN
Esta constituida por el significado, objetivo y nico del signo. Ejemplo: el color rojo
del semforo significa detencin; una flecha que seala significa direccin; el
signo ms (+) significa suma. Dicho de otro modo, la denotacin es la relacin
unidimensional entre el sujeto (hablante,
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comunicador) y el referente, a travs de un solo concepto que se refiere a la
realidad.
1.7 CONNOTACIN
Es otro modo fundamental de significacin. Expresa valores subjetivos atribuidos al

signo debido a su forma y a su funcin. Todo signo connota su denotacin;
ejemplo: el color rojo del semforo mencionado anteriormente denota detencin
pero podemos entender tambin que rojo significa obligacin, pena o
sancin, peligro, sino para se mata, muerte, entre otras.
Hagmoslo en forma general:
1.8 FIGURAS LITERARIAS
Aliteracin: es una figura literaria de tipo fontico que consiste en repetir el

mismo sonido o letra.
Anfora: es repetir una misma palabra al principio de dos o ms frases.
Asndeton: es una figura de diccin que consiste en suprimir la conjuncin

y.
Polisndeton: figura que consiste en repetir reiterada e innecesariamente

una conjuncin.
Metonimia: es designar un objeto con el nombre de otro que se le parezca

siempre y cuando haya relacin.
Sinestesia: imagen o sensacin que siente el sujeto, percibir de una forma

interpretativa lo que el escritor quiere despertar el l a travs de
determinada frase.
Metfora: es el primer y ms usado de los tropos est fundado en la

semejanza y consiste en expresar una idea con el signo de otra con la cual
guarda analoga o semejanza.
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Pleonasmo: consiste en emplear palabras superfluas en cuanto al sentido
pero que dan a la frase ms claridad y belleza.
Onomatopeya: Imitacin de un sonido por una palabra o formacin de una

palabra con cuyo sonido se imitan las cosas significadas.
Oximoron: procedimiento que consiste en unir dos palabras aparentemente

contrarias; para dar un carcter inesperado a una expresin o una idea.
Smil o Comparacin: es una figura de retrica que hace notar formalmente

el parecido entre los objetos comparndolos expresamente, para dar idea
viva y eficaz de alguno de ellos.
Retrucano: consiste en volver una frase al revs repitiendo las palabras de

que se compone pero en orden diferente.
Perfrasis: consiste en sustituir el trmino propio y nico por una serie de

palabras por la locucin que define o parafrasea.
Enumeracin: resea de una serie de ideas referidas a un mismo asunto o

enunciado de las diversas partes de un todo.
Encabalgamiento: licencia mtrica que consiste en enlazar el final de un

verso con el principio del otro.
Personificacin: los seres inanimados o los animales adquieren

caractersticas propias de los hombres.
Elipsis: figura de construccin, consiste en suprimir una o varias palabras

sin que ellas pierdan claridad y precisin.
Sincdoque: consiste en tomar una parte del todo o el todo por una parte.
Irona: expresa una idea a travs de una burla fina y elegante dando a
entender lo contrario a lo que expresa la letra.
Paradoja: consiste en juntar con cierto enlace artificioso dos ideas al

parecer incoincidiables y que encerraran un absurdo si se tomasen al pie de
la letra.
Hiprbole: figura que consiste en aumentar o disminuir exageradamente la

verdad de aquello de lo que se habla.
1.9 POESA Y POEMA

1.9.1 Poesa
Manifestacin de la belleza artstica por medio del lenguaje oral.
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Gnero de producciones del entendimiento humano, cuyo fin inmediato es
expresar lo bello por medio del lenguaje; y cada una de las distintas
especies o variedades de ste gnero.
Es una ficcin en el sentido que sus creaciones no exigen la verdad real o

histrica, bastando slo la verdad relativa, lo verosmil e imaginario.
Expresin artstica de la belleza sujeta a la medida y cadencia del verso.

Arte de componer versos.
Resultado del enlace del fondo con la forma.
1.9.2 Caractersticas de la Poesa
Forma: particular e intima distribucin y mutuo enlace de los

pensamientos poticos (forma interna) y su conveniente expresin mediante
el lenguaje potico (forma externa).
Fondo: ideas, imgenes, afectos y sentimientos expresados por el poeta.

Su finalidad es deleitar con la manifestacin oral de la belleza pero
indirectamente puede instruir y moralizar.
Verso: es cada una de las lneas meldicas de un poema.
Estrofa: estructura formada por la agrupacin de versos.
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Mtrica: consiste en medir los versos. La unidad de medida de los versos se da

en slabas fonticas. Los versos reciben diferentes nombres de acuerdo al nmero
de silabas as:
Arte Menor:
- 1 slaba monoslabos
- 2 slabas bislabos
- 3 slabas trislabos
- 4 slabas tetraslabos
- 5 slabas pentaslabos
- 6 slabas hexaslabos
- 7 slabas heptaslabos
- 8 slabas octoslabos
Arte Mayor:
- 9 slabas eneaslabos
- 10 slabas decaslabos
- 11 slabas endecaslabos
- 12 slabas dodecaslabos
- 13 slabas tridecaslabos
- 14 slabas alejandrinos
- 15 slabas penta decaslabos
- 16 slabas octonarios
Rima: igualdad o semejanza fontica en la terminacin de los versos. La

terminacin de un verso es la parte que va desde la vocal acentuada de la
ltima palabra hasta la final.
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Rima asonante: cuando nicamente hay coincidencia en las vocales a partir de la

vocal acentuada.
Rima consonante: cuando la terminacin es idntica en ms de dos letras en dos

versos.
1.9.3 Anlisis de Poemas
De Noche
No ya mi corazn desasosiegan
las mgicas visiones de otros das
Oh patria! oh sacras musas mas!....
... silencio! Unas no son, otras me niegan.
Los gajos del pomar ya no doblegan

Para m sus purpreas ambrosas:
Y del rumor de ajenas alegras
Slo ecos melanclicos me llegan.
Dios lo hizo as. Las quejas, el reproche

son ceguedad feliz el que consulta
orculos ms altos que su duelo!.
Es la vejez viajera de la noche;
y al paso que la tierra se le oculta,

brese amigo a su mirada el cielo.
El poema es un soneto porque est constituido por dos cuartetos y dos tercetos de
versos endecaslabos.
Rima Consonante Perfecta
No ya mi corazn desasosiegan
las mgicas visiones de otros das
Oh patria! oh sacras musas mas!...
... silencio! Unas no son, otras me niegan.
Los gajos del pomar ya no doblegan
Para m sus purpreas ambrosas:
Y del rumor de ajenas alegras
Slo ecos melanclicos me llegan.
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La rima entre los tercetos se da de la siguiente manera: el primer verso de la

tercera estrofa rima con el primero de la cuarta, el segundo de la tercera con el
segundo de la cuarta y el tercero de la tercera con el tercero de la cuarta.
Dios lo hizo as. Las quejas, el reproche

son ceguedad feliz el que consulta
orculos ms altos que su duelo
Es la vejez viajera de la noche;

y al paso que la tierra se le oculta,
brese amigo a su mirada el cielo.
Verificacin de la mtrica
Teniendo en cuenta las licencias mtricas el poema esta compuesto por versos de
arte mayor 11 slabas o endecaslabos.
Dios lo hizo as. Las quejas, el reproche 11 Slabas

son ceguedad feliz el que consulta 11 Slabas
orculos ms altos que su duelo!. 11 Slabas
Yo Tambin Tuve Veinte Aos
Yo tambin tuve veinte aos

Y un corazn vagabundo
Yo tambin tuve alegras
Y profundos desengaos.

que en mi vida florecieron
veinte aos que a mi llegaron,
se fueron y no volvieron.
Por eso desde la cima

De mis ardorosos aos
Miro pasar hoy la vida,
Sin que me haga bien ni dao.
Porque tuve la fortuna,
De vivirlos sin engao
Para cantar sin nostalgia:
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Que tambin tuve veinte aos.
Tema: veinte aos, edad donde la vida se vive con mucha intensidad, el fervor sale
a flote en todas sus dimensiones.
Mensaje: el autor nos da a conocer la aoranza que se siente cuando un recuerdo

nos traslada a una poca placentera y ardiente que se vivi con mucha pasin.
Nos ensea que con la experiencia podemos tomar algunas vivencias con algo
pasajero, ej: sin que me haga bien ni dao.
Con gran alegra nos cuentan sin ninguna clase de vergenza, la suerte que tuvo al
haber vivido sus 20 aos con gran plenitud, (buenos momentos pero tambin los
sinsabores del diario vivir).
Niveles
- Social: edad llena de gran aceptacin en nuestro contexto social, a los 20 aos
toda persona es bien recibida, es apetecida de alguna manera, mejor dicho esta a
punto de caramelo, muestra todo su vigor.
- Moral: hay una gran satisfaccin de haber aprovechado en su mxima

expresin todo lo que se presenta en dicha poca, no hay temores,
remordimientos, todo jira alrededor del bien, de lo bueno.
Mtrica:
yo tambin tuve veinte aos

y un corazn vagabundo
yo tambin tuve alegras
y profundos desengaos
Son versos de arte menor octoslabos (ocho slabas).
Ritmo: hay presencia de cadencia, presenta una acertada combinacin de

tiempos, acentos y pausas mostrando una armona que se aprecia cuando
se lee y cuando escuchamos su interpretacin musical.
Rima: consonante: (igualdad en la terminacin de dos palabras). Ej: Aos
con desengaos y engaos; florecieron con vivieron.
Asonante: (identidad de vocales en las terminaciones de dos palabras a contar

desde la ltima acentuada). Ej: Cima con vida y fortuna
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Poesa: genero de producciones del entendimiento humano, manifestacin de

la belleza por medio del lenguaje. En este caso plasma un tema de la realidad.
Ejemplo:
Yo tambin tuve 20 aos

Que en mi vida florecieron
De mis ardorosos aos

Porque tuve la fortuna.
Poema: puesto que tiene un ttulo Yo tambin tuve 20 aos, est escrito en
verso. Poema sinfnico: se plasma mejor cuando se le da musicalidad para
entenderlo mejor. Est escrito en estrofas; una de ocho versos y dos de cuatro
versos.
Noche de Pueblo
Noche del pueblo tropical: las horas

Lentas y graves. Viene la oracin,
Y despus cuando llegan las seoras,
La musical cerrada del portn...
Se oyen de pronto cual un disparate,

Los chanclos de un gaan. Y en el sopor
De las cosas, que olor a chocolate
y queso a pan de yuca y alfajor!
De lejos y a la sombra clandestina

De la rstica cuadra, un garan,
Le ofrece una retreta a una pollina,
Tocando amablemente su acorden...
Tan slo el boticario, mi vecino,

Vela impasible sobre el mostrador,
Para vender con gesto sibilino
Dos centavos de aceite de castor...
Mientras la luna, desde el hondo arcano,

Calca la iglesia. En el azul plafn,
A la luna tumefacta es como un grano...
Y la iglesia un enorme bibern.
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Anlisis del poema Noche de Pueblo de Luis Carlos Lpez.
El poema esta conformado por cinco estrofas (pentatrfico). Distribuidas en

cuartetos de rima consonante (1 con 3 verso grave, 2 con 4 verso agudo).
En el estilo se ve irona, stira social, porque todo el poema refleja una

sociedad enferma.
Relacin del epgrafe con el ttulo: al comparar el poema con el epgrafe se ve

que es una stira social porque en Gngora s era estacin florida y en el
poema es una estacin de fastidio.
- Primera estrofa:
Noche del pueblo tropical: es metfora, el pueblo no es tropical, es el clima
caliente.
Las horas lentas y graves: el tiempo no corre mucho, las horas son lentas.
La musical: es un epteto, expresa la mxima cualidad de cerrada. Toda la
estrofa es descriptiva.
- Segunda estrofa:
Disparate y chanclos tiene dos partes: smil (tiene dos partes la anterior).
Y en el sopor de las cosas, metfora (por eso las horas son lentas).
La parte final de la estrofa es una exclamacin, son interjecciones textuales.
Alfajor: es un dulce, jalea, mermelada.
- Tercera y cuarta estrofa

Metfora: sombra clandestina.
Epteto: rstica.
Un garan: es un semental, reproductor. Pollina; novia del garan. Son
personificaciones a partir de una metfora garan y pollina, porque en el
contexto son personas no animales.
Se parece a una crtica social velada, no expresa, porque habla de las horas
lentas y el supor: la cansonera.
Sibilino: viene de sibila cumas Roma, maga adivina.

Sibilino: pcaro, picarda, pobreza, porque vende para el sustento.
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Mientras la luna, desde el hondo arcano,

Calca la iglesia. En el azul plafn, cielo raso, una plancha, superficie.
Smil: luna tumefacta luna- grande. Iglesia bibern.
1.9.4 Modelo para el Anlisis de Poemas
- Formular la pregunta: qu relacin existe entre el ttulo y el contenido del

poema?.
- Analizar verso por verso, qu quiere decir cada palabra.
- Ubicar el poema en la poca que fue escrito.
- Buscar que trascendencia tiene el poema (todas las pocas, su validez).
- Reconocer las figuras literarias que utiliza el autor.
- Mirar cmo se podra plasmar el poema en: cuento, cancin, dibujo, obra de
teatro, cine, etc.
- Cambiar el orden de los versos, para observar que nuevas creaciones
surgen con la materia prima del mismo poema.
Aplicacin de este Modelo al Poema Yo Tambin Tuve Veinte Aos
La relacin se da cuando el autor a travs de todo el contenido sustenta lo

planteado en el ttulo, donde le canta a la plenitud de la vida.
Los versos de la primera estrofa cuentan que tuvo veinte aos, un corazn
vagabundo, en el sentido que fue una persona que a esa edad no tena rumbo fijo;
yo tambin tuve alegras y profundos desengaos. Vivi con plenitud esa etapa de
la vida probando todos sus altibajos.
Es un estado melanclico, de aoranza, de evocacin, pero tambin de

agradecimiento por las experiencias vividas.
Es una cancin que no pasa de moda es tan vlida en la poca del autor como en
la nuestra, porque expresa un sentimiento de amor hacia la vida y el mensaje de
aprovecharla al mximo.
Figuras literarias:
- Anforas
yotambin tuve veinte aos
yotambin tuve alegras
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yotambin tuve veinte aos
veinte aos que a m llegaron
Metonimia
Que en mi vida florecieron. La vida al igual que la flor alcanza su plenitud.
- Hiprbole
De mis ardorosos aos. Explica y expresa un vigor en su edad.
- Sinestesia
Todo el texto es sinestsico.
- Encabalgamiento
Por eso desde la cima de mis ardorosos aos.
Se podra plasmar en una fotografa, ojal mostrando su sonrisa espontnea

para evocar su sentimiento.
Cambiar el orden de los versos
Se fueron y no volvieron
veinte aos que a mi llegaron
y un corazn vagabundo
que en mi vida florecieron
yo tambin tuve alegras
y profundos desengaos
1.9 LOS GNEROS LITERARIOS
El gnero literario es la forma especfica como el autor expresa sus visiones,

ideologas, sentimientos, emociones, anhelos y sufrimientos. Los gneros literarios
pueden estar escritos en prosa o en verso, con base en la potica de Aristteles los
gneros literarios son tres: pico, lrico y dramtico:
pico: es el que se relaciona con las obras literarias que expresan el mundo
objetivo. En la epopeya se cantan las hazaas de un pueblo, pertenece a este
gnero la Iliada y la Odisea de Homero, la Divina Comedia de Dante, tambin
pertenecen los himnos picos, como el Cantar de los Cantares de autora annima
(espaol).
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___________________________________________________________________
Lrico: rene todas las obras que expresan subjetividad y el mundo interior
del poeta, pertenecen las canciones, odas, epigrama, himnos, herejas,
rondas, coplas, entre otros.
Dramtico: es el que se relaciona con la subjetividad y objetividad del

hombre y es para la representacin; pertenecen a este gnero: el drama, la
tragedia, la comedia, tragicomedia, la pera, la opereta, la zarzuela.
En la estructura moderna los gneros literarios son:
Narrativo: relata acontecimientos de la vida humana en forma de novela,

cuento, mitos, leyendas, relatos, historia de vida, mini cuentos, etc.
El literario: contempla todo lo que deca Aristteles.
El didctico: relacionado con lo cresmolgico, quiere decir, gnero que
ensea; ejemplo: la fbula y el aplogo.
Gnero Oratoria: relacionado con toda clase de discursos; potico, jurdico,
religioso entre otros.
Gnero, Ensayo - Crtica: analiza un hecho, lo expone y lo argumenta;
ejemplos:
Ariel, de Jos Enrique Rod
Plantacin de la vid, Jos Mart
Nota sobre la Inteligencia Americana, Alfonso Reyes
Los inconvenientes de sentirse manchado, Eduardo Terraza.
Proceso Comprensin y Anlisis
Apropiarse del concepto de Literatura Regional.

Responder los siguientes interrogantes:
- El lenguaje es un instrumento de la Literatura, por qu?.
- Cul es la funcin de la Literatura?
- Literatura es todo?, argumentar su respuesta.
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___________________________________________________________________
En forma individual recurrir a: un peridico, revista o un libro cualquiera; si
es posible hablar con cualquier profesional de su regin y pedirle que le
cuente de
su profesin, tambin consultar al poeta de su pueblo y decirle que le recite unos

versos o poemas.
Luego comparar estos dos tipos de lenguajes y clasificarlos en literarios y no

literarios de acuerdo a lo visto en la unidad.
- Cul es la importancia de la tradicin oral en su localidad?.

- Qu es ms importante hablar o escribir?; argumentar su respuesta.
- Qu papel desempean las figuras literarias en un poema?.
- Qu es smil?.
- Qu es personificacin?.
- Escuchar una narracin oral que hable de su regin, luego trascribirla y
contarla a un grupo de personas.
- Qu es comparacin?.
-
- Conseguir un poema propio de su regin.

- Hacer su lectura con detenimiento.
- Concretar y resumir su contenido.
- Pensar en las ideas que le evoca.
- Redactar mentalmente todas las lecturas (semiolgicas) que hizo al leer el
poema.
- Ahora, hacerlo en forma oral como si estuviera frente a un pblico
determinado.
- Qu experiment?.
- Cules fueron las sensaciones que vivi cuando estaba en contacto con el
poema?.
- Tratar de cambiar el orden de los versos del poema.
- Qu resultado obtuvo?, escribirlo.
- Cul metfora le gust ms?.
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Autoevaluacin
Qu es la crtica literaria?.
Seleccionar un poema y aplicarle uno de los anlisis vistos en la unidad
anterior.
Cul es la diferencia entre poesa y poema?.
Recrear un poema (foto, paisaje, dibujo, entre otros).
Hacer un resumen general sobre todo lo visto en la unidad.
Escoger un poema de su regin y hacer un anlisis profundo, donde se
identifiquen las figuras literarias presentes en l, versos de arte mayor y/o
menor.
ENCICLOPEDIA THEMA. Consultor Estudiantil. Bogot: Pro libros, 1990.
PEZ CRDENAS, Alfonso. Enfoques Comparados. Estructura e Interpretacin del

Cuento. Universidad de Pamplona, 2001.
POESA POPULAR. Derechos Reservados. Mxico, Colombia, Venezuela: M. E .N.
VILLAMIZAR DE CAMPEROS, Yolanda. Literatura Colombiana II. Universidad de

Pamplona.
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___________________________________________________________________
UNIDAD 2: Literatura, Historia de los Pueblos

Descripcin Temtica
En relacin con la vida, nuestra cultura ha sido construida sobre una base escrita
basada en la tradicin de la oralidad, de modo que el conocimiento humano es el
resultado del trabajo textual emprendido a travs de la historia. La conservacin
de la palabra y de la tradicin, el registro histrico, el anlisis, la interpretacin y la
crtica, la adopcin de modelos y el cambio de paradigmas cientficos y estticos,
son fenmenos cuya existencia y transformacin quedan en salvaguarda del texto
escrito, realidad discursiva de uso social de los lenguajes para la posteridad.
En la presente unidad nos adentramos en los vericuetos de la produccin literaria

de nuestros ancestros, trataremos diferentes formas de expresin popular como:
cuento, retahlas, coplas, canciones, refranes, trabalenguas, mitos, leyendas, rimas
y dichos populares que hacen parte de riqueza tradicional de la oralidad y la
escrituralidad de nuestra cultura.
A la par, la escritura es el aval de la evolucin cultural y cognoscitiva del ser

humano, los pasos del mito a la ciencia, de la sensibilidad a la razn, confirman
que la cultura es el gran discurso del hombre, la morada del hombre, el modo del
quehacer humano y el contexto mximo de la interaccin social. En un plano ms
cotidiano, todos necesitamos comunicarnos mediante mensajes escritos: literatura,
prensa, publicidad, cartas, documentos pblicos, leyes y cdigos, formularios,
entre otros, que debemos elaborar o leer, ya que escritura y lectura son usos
sociales del lenguaje ntimamente relacionados, en dependencia mutua.
Horizontes
- Comprender el origen y evolucin de la literatura en especial la relacionada

con el cuento.
- Despertar el inters por la lectura de cuentos y dems manifestaciones

literarias de su regin.
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- Desarrollar el anlisis crtico para el entendimiento de los cuentos ms

representativos de su localidad.
- Motivar al alumno para que investigue sobre el cuento y la novela regional.
- Incentivar al futuro licenciado en espaol y comunicacin para que tenga

una visin recreativa de los cuentos y novelas que estn a su alcance.
El Cuento
Copla
Las Canciones
Rimas
Retahla
Mito
La Leyenda
Trabalenguas
La Fbula
La Ancdota
El Refrn
Rondas
Mmica
De acuerdo con Brunner (1994: 23), todos los seres humanos tenemos una
predisposicin a contar, de manera que sta puede ser una de las caractersticas
que determinan una de las dos formas del pensamiento: el pensamiento narrativo.
Esta forma de pensamiento coincide con la denominada conocimiento analgico,

esa faceta olvidada por la escuela y desconocida por muchos porque su cultivo no
figura en los manuales en donde abunda la aceptacin de lo lgico, frente a la
dimensin lgica y analtica del conocimiento, esa otra faceta olvidada del hombre
contrae nexos muy estrechos con regiones imaginarias como la mgica, ldica,
mtica, competitiva, mstica, esttica, axiotmica y se relaciona con la produccin
de fantasas de vnculo interpersonal.
Este es el reino de la imagen y su operacin fundamental es la superposicin, en

contraste con la diferenciacin como operacin caracterstica del sistema lgico.
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Por otro lado, el cuento tiene a su haber el ser ms antiguo y, por eso, un gnero
transhistrico que sobrepasa todas las culturas y las pocas para presentarse en el
momento como uno de los ms difciles, de los ms cultivados y en el cual se
destacan muchos de nuestros mejores escritores. En su historia, se conjugan la
oralidad y la escritura, el mito y la fantasa con los ms antiguos y permanentes
problemas del hombre. De hecho, su naturaleza la define la accin, el suceso, el
acontecimiento.
Quizs, debido a eso mismo, el cuento es el ms universal de los gneros; diversas

razas y culturas, nios y adultos, gentes del comn y escritores tienen en l una
forma de expresin, prxima a las ms grandes preocupaciones humanas. El mito,
la fantasa y las situaciones cotidianas pueden servirle de tema, siendo la
intensidad de la accin su caracterstica principal.
En fin, es su brevedad uno de los factores que lo define como recurso ptimo para
propiciar una pedagoga de la Literatura.
Consultar bibliogrficamente y/o por su cuenta los siguientes conceptos, no

limitarse al diccionario.
- Cuento
- Cuento tradicional
- Mitolgico
- Legendario
- Panchatantra
- Cuento literario
- Cuento maravilloso
- Cuentista
- Mini cuento
- Cuento latinoamericano
- Juglares
- Yurupary
- Trovador
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Tener en cuenta los siguientes autores y sus aportes a la cuentstica universal:
- Jorge Luis Borges

- Julio Cortazar
- Gabriel Garca Mrquez
- Juan Rulfo
- Jairo Anbal Nio
- Triunfo Arciniegas
- Ivar Da Coll
-
Leer con atencin los conceptos planteados:
- No estudiar para el momento.

- Aprender para la vida.
- Realizar retroalimentacin de cada tema visto.
- Hacerse interrogantes.
- No leer literalmente, hacerlo semiolgicamente.
- Aplicar lo aprendido a la vida cotidiana.
2.1 EL CUENTO
Es una narracin sencilla, una historia, una ancdota, un relato nacido de la
imaginacin o de hechos reales.
La adquisicin y afianzamiento de la lengua oral y escrita, pueden facilitarse

privilegiando el uso del cuento: esto es, los escritos que son capaces de producir
cuando su imaginacin es estimulada con recursos adecuados a sus intereses y su
desarrollo. De esta manera, continan ejercitando un mismo cdigo, o sea, el
relato de secuencias completas.
Porque los buenos libros de cuentos presentan material atractivo y cautivante que
los enrolar como lectores, al tiempo que elegimos para la enseanza del lenguaje,
textos con informacin precisa y clara que hacen comprender a los alumnos, que
hay reglas que facilitan el uso correcto del idioma y que, para la incorporacin y
prctica de la estructura del lenguaje completa y de complejidad creciente es
preciso recurrir a libros especficos que posibiliten el aprendizaje sin engaar al
lector.
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La experiencia en talleres de produccin literaria, orientada durante aos a la

creatividad de alumnos, demostr que se interesan en el aprendizaje cuando los
elementos son claros y les atrae ms la lectura cuando se trata de cuentos
completos; es un material cuya ilacin puede seguir y que estimula el pensamiento
lgico.
Porque los cuentos son estructuras lineales: el cuento se caracteriza por la unidad
de impresin que producen en el lector; puede ser ledo de una sola tirada; cada
palabra contribuye al efecto que el narrador previamente se haba propuesto; el
efecto debe prepararse ya desde la primera frase y graduarse hasta el final;
cuando llega a su punto culminante, el cuento debe terminar; slo deben aparecer
personajes que sean esenciales para provocar el efecto deseado.
Se les debe acostumbrar a buscar significado en lo que leen. Porque slo en el

material escrito, los pequeos aceptan y convalidan la aparicin de palabras
desconocidas o de uso corriente, las incorporan a su lxico y se interesan por
comprenderlas cabalmente (el lector las aclarar con un sinnimo y seguir
adelante) y expresiones idiomticas que, si no son novedosas, al escucharlas o
verlas impresas, les ratifican sus modelos de decir.
Lo expuesto hasta ahora es suficiente para considerar la necesidad de un cambio

en los diseos metodolgicos de la enseanza.
2.1.1 Resea Histrica
El origen del cuento se halla en los relatos orales de la comunidad primitiva. A

medida que ellas mejoraban culturalmente, fueron quedando escritos en forma de
colecciones. Se considera a la India la cuna de la cuentstica.
En la edad media el cuento vuelve a adquirir una gran vitalidad, va desde el cuento
moralizador, los desenfados y picarescos, como las trovas francesas a las de
Arcipreste de Hita, en su obra el libro del Buen Amor, tambin se relatan sucesos
heroicos, aventuras y desventuras de Monsieur Renart, el famoso Zorro.
En el siglo XIV y XV, a comienzos del Renacimiento, aparecen grandes cuentistas,

como el infante don Juan Manuel en Espaa, Giovanni Bocaccio en Italia, Alfredo
Chaucer en Inglaterra, y Margarita de Navarra en Francia. En esta poca el cuento
se consolida como un gnero de creacin individual.
Posteriormente cultivan este gnero Cervantes, Charles Perrault y Galland. Este

ltimo famoso por la traduccin de las Mil y una Noches. No obstante la edad de
oro del cuento se sita en el siglo XIX, con la revaloracin de este gnero por los
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hermanos Grimm, quienes recopilaron los cuentos folclricos de Alemania;

siguieron creadores de gran nombre como: Heinrich Hoffmann en Alemania, Oscar
Wilde, irlands; Cristian Andersen, dans Puskin y Gogol, rusos y Edgar Allan Poe,
norteamericano, considerado ste ltimo como uno de los grandes exponentes del
cuento fantstico dentro de la literatura universal.
En Colombia merecen citarse algunos escritores que han contribuido al desarrollo

de la imaginacin y el entretenimiento de los nios y jvenes del pas: Rafael
Pombo, Eduardo Caballero Caldern, Carlos Castro Saavedra, Toms Carrasquilla,
Hernando Meja Garca, Jairo Anbal Nio y Triunfo Arciniegas, entre otros.
2.1.2 Estructura del Cuento
Introduccin
Sita al lector en los ambientes o lugares, en el tiempo y circunstancias especiales

donde actuarn los personajes. Aporta los datos ms interesantes para despertar
en el lector expectativas para que contine la lectura que ha iniciado. Es una
especie de ambientacin o invitacin a entrar en ese mundo maravilloso de la
palabra narrada. En ella se impulsa el desarrollo de las acciones.
Trama o Nudo
Es la parte bsica o central del cuento, porque en ella se presentan los conflictos y
problemas entre los personajes y actores del cuento mediante una serie de
hechos, acciones que conducen al clmax de la historia que se narra. Las aventuras
y problemas se van entrelazando unos con otros en forma de acuerdos y de
desacuerdos entre los personajes. En ella se afianza el inters por el relato porque
las acciones se dinamizan.
Desenlace o Solucin del Problema
El conflicto tiene un final o resolucin a favor o en contra de los personajes. En el

cuento moderno, ste no aparece, pues se pierde la linealidad de siglos anteriores.
Este hecho hace que el lector sea ms creativo y crtico. En los cuentos infantiles
en ocasiones el desenlace es imprevisto. Se terminan en una forma inesperada
para dar mayor impacto y hacer reflexionar al receptor. No se prefieren, otras
veces, finales felices para variar e interesar y entusiasmar al lector hacindolo
creativo.
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sta es la trada que ha estado presente en todos los cuentos lineales; en los
alinales es distinto, puesto que en muchos no hay solucin para que el horizonte
de expectativas del lector sea quien lo complete.
2.1.3 Elementos del Cuento
El Ttulo
Su propsito es integrar al receptor hacia la temtica que se desarrollar. Los

cuentos infantiles tienen ttulos sugestivos y bastante llamativos para motivar el
espritu lector del infante. El ttulo da forma a la trama del cuento, crea ambiente
positivo y expectante, a veces sugiere el final o inclusive la imagen del personaje
principal.
El Tema
Alude a la idea temtica central o eje del cuento y la que se va ampliando en la

medida en que avanza la accin o la serie de acciones entre los personajes. Los
temas de los cuentos infantiles son diversos y se desarrollan en forma sencilla y
dinmica.
El Asunto
Es el elemento preliterario o pretexto de carcter social, religioso, cultural, natural

o ficticio que orienta en primera instancia la estructura del cuentista.
Argumento
Es posterior a la lectura del cuento, se denomina resumen, sntesis, o contenido

parafraseable. En los cuentos para nios el argumento resulta cronolgico y lineal
a la manera de un relato directo.
La Accin
Son todos los hechos que arman la trama del cuento. sta sucede en forma
fantstica o real. La accin se torna interesante si hay suspenso, y puede ser
externa si hay conflictos entre personajes y diferentes seres del mundo; la accin
es interna si es de carcter psicolgico, es decir, si hay conflictos consigo mismo.
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El Tiempo
Es la duracin de la accin y tambin alude a la poca en la que se ubica la

historia que se narra. Generalmente en los cuentos infantiles, el tiempo que se
narra es en pasado, es algo conocido o desconocido que se evoca.
El Espacio
Lugar donde suceden los hechos narrados y es el escenario donde el cuentista

ubica a sus personajes.
Los Personajes
Son los seres imaginarios o ficcionales que actan en la narracin y pueden

mostrar roles o papeles que les d el cuentista, muchas caractersticas
interesantes, ser valientes, malvados, poderosos, buenos, dinmicos o estticos,
injustos o justos u otras cualidades para mostrarse como representantes del
mundo que tienen en sus hombros.
Los Motivos
Son en el cuento los episodios que ayudan a que el tema tome cuerpo en la
narracin. Los motivos son los que van impulsando el desarrollo de las acciones de
los personajes: una lucha, una pelea, una fiesta, un robo, etc.
Clasificacin de los Cuentos
Los cuentos infantiles se clasifican segn los temas en cuentos de: animales, de
hadas, de ciencia-ficcin, maravillosos, policiales, populares, de la vida real, de
aventuras, religiosos, poticos, de humor, carnavalizados, mitolgicos y muchos
ms que van apareciendo segn los motivos y los propsitos previos a la escritura.
Manifestacin breve de estructuracin sencilla, en la que suelen dominar casi

siempre un elemento fantstico, humorstico, satrico entre otros. Es popular
aunque deba distinguirse un tipo de cuento culto, si es didctico se le da el
nombre de aplogo.2
El cuento recrea al lector, despierta la imaginacin, adems puede tomarse como

punto de partida para hacer otro cuento.3
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2 VILLAMIZAR DE CAMPEROS, Yolanda, Literatura Colombiana I y II. Universidad de Pamplona.
3 Op. cit p. 24 a 30.
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Narracin corte y fcil que demuestra los problemas sociales, polticos, religiosos,
puede ser oral o escrito.4
2.1.4 Caractersticas del Cuento
Brevedad Tensa: su extensin es limitada, hay que mantener el suspenso

del lector durante toda la lectura hasta el final de la obra.
Predomina el elemento imaginativo: la narracin debe transportar al lector
a un mundo donde l pueda participar como personaje, testigo o activo.
nimo de Moralejas: el cuento pretende que inmediatamente despus de
ledo el relato, el lector reflexione rpidamente y saque sus conclusiones
personales.
Sencillez en la Exposicin de los hechos: el cuento debe ser claro y fcil de
entender en todas las situaciones que se le presentan al lector.
Lenguaje de fcil Comprensin: el cuento debe utilizar un lenguaje claro,
sencillo y fcil de entender para que el lector no pierda el inters cuando se
utilizan trminos de difcil comprensin.
2.1.5 Clases de Cuentos
Cuentos Aplogos: son narraciones breves en las que se presenta una

enseanza moral en forma de alegora. Es la representacin de una idea
mediante la realizacin de una accin imaginaria por medio de personajes
que principalmente son animales.
Cuentos Maravillosos: son las narraciones infantiles en las que se combina

lo real con lo imaginario. Buscan divertir y desarrollar la imaginacin.
Cuentos de Ciencia Ficcin: son cuentos e historietas que muestran cierto tipo
de predicciones cientficas con respecto al futuro del mundo. Son un resultado
del desarrollo de la ciencia y la tcnica en nuestros das.
El suceso es imaginario y ubicado siempre en el futuro, pero se cuenta como

algo que ha sucedido en el pasado. Los personajes son generalmente sabios
que dirigen aparatos de transporte interplanetarios o computadoras, predomina
la accin.
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4 Ibd
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Cuento realista: se caracteriza por presentar situaciones y problemas muy

humanos, estn divididos en:
Naturalista: presenta las cosas ms desagradables de la vida. Ej. La muerte,
una tragedia.
Costumbrista: se dan las costumbres de un grupo humano, o un pueblo en
una poca determinada.
Social: tiene como tema central los problemas sociales de las clases
humildes.
Mgicos: se parte de hechos reales para llegar a cuentos mgicos.
El Cuento Literario: es producto de la creacin de un escritor determinado,
cuyo nombre se desconoce. No tiene ideas fijas, ni tramas estereotipadas,
los tiempos y espacios son determinados, los personajes pueden ser reales
o imaginarios, su valor no depende slo del contenido, sino de la forma y el
manejo que el escritor le d con su lenguaje.
El Cuento Popular Tradicional: es un relato de origen annimo, transmitido
en forma oral, a nivel popular, se va alterando de acuerdo con los valores y
la cultura de cada grupo humano. Tiene una estructura sencilla, personajes
prototipos (madrastra, ogro, rey, princesa, molinero, etc.), son personajes
muy humanos.
Estos cuentos tienen una sola trama central y el final siempre es el mismo;
fueron recopilados a partir del siglo XVIII, por acadmicos, estudiosos del
folclore, antroplogos, aficionados, despus de los hermanos Grim.
2.1.6 Caractersticas del Cuento Moderno
Las caractersticas del cuento moderno y contemporneo son difciles de precisar,

no slo por cuanto tiende a incorporar diferentes elementos procedentes de otros
gneros (poesa, novela, ensayo, dramtica) y temas provenientes de diversas
fuentes (histricas, sociales, religiosas, tecno - cientficas, sicolgicas, experiencias
personales, situaciones cmicas o melodramticas), sino porque adems rompe
con la tradicional estructura narrativa y utiliza diferentes narradores para dar una
visin multifactica de un mismo hecho.
El cuento contemporneo oscila entre un realismo cuidadoso hasta las

manifestaciones ms oscuras y recnditas de la conducta humana. Retorna los
___________________________________________________________________
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hechos histricos - sociales o se eleva al mundo de lo sobrenatural, lo fantstico, lo

mtico o lo simblico.
Entre los escritores de gran contemporaneidad estn Antn Chejov, Franz Kaffka,
Ernest Hemingway, William Faulkner, Juan Rulfo, Jorge Luis Borges y Julio
Cortzar.
2.1.7 Recreacin del Cuento A la Deriva
A continuacin presento un ejemplo de recreacin (de literario a Folklrico) para el

cuento A la Deriva del autor Horacio Quiroga. En este caso para alumnos de 3 y
4 de primaria. No sobra recordar que el gnero cuentstico va dirigido a toda clase
de pblico.
Haba una vez un nio que iba por el bosque alegremente cantando (lala lala la la)
cuando de pronto... ay! sinti una fuerte mordida en el pie, peg un brinco, y
asustado al mirar la serpiente que se enrollaba en s misma, tema ser mordido
nuevamente.
El nio al ver su piececito que sangraba grit: auxilio! auxilio!, apareci un

cazador que pun!, le dispar a la serpiente, ms asustado an al or el disparo el
nio sali corriendo por entre las ramas sin darle importancia al dolor que estaba
sintiendo; corri, corri y corri hasta el cansancio, se detuvo a mirar su pie, se dio
cuenta que haba dos puntitos de sangre donde la serpiente lo haba mordido:
entonces el nio rompi su camisa, le cort una manga y se amarr el tobillo ,
como lo hacan los adultos cuando eran picados por algn animal.
Contino su camino hacia la casa, caminaba con dificultad porque el dolor y la

hinchazn aumentaban con cada paso que daba y como si esto fuera poco, senta
sed! mucha sed!, quiso gritar pero la voz no le sala, senta como un nudo en la
garganta que le impeda hablar, por fin pudo gritar mam!, mam! dame
limonada, la mam asustada corri y le alcanz un vaso de limonada tal como le
gustaba a su hijo. El nio la tom rpidamente pero no le saba a nada, entonces
pidi nuevamente limonada dicindole a la mam: quiero mi limonada no agua!,
entonces, la mam se preocup al ver al nio con tanta sed y con la pierna como
una morcilla grande y negra, exclam: Dios mo, pero hijo dime qu te ha
pasado!. El nio en medio de su dolor le cont lo sucedido, entonces, la madre en
medio de su angustia record que al otro lado del ro viva la nica persona que
poda ayudarla, baj rpidamente y tom una canoa para llevar al nio, caa la
noche y unos nubarrones se vean en el cielo, la mujer contemplaba al nio que
tiritaba por la fiebre, quiso cubrirlo con su saco y sin darse cuenta solt el remo
___________________________________________________________________
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quedando la canoa a la deriva.... luego de un rato, arrastrados por la corriente
fueron llevados a la orilla del ro, se baj de su canoa con el nio entre sus brazos,
pero no saba por donde coger porque todo estaba oscuro, se escuchaba el cr, cr
cr de los grillos y el sonido de las ramas de los rboles cuando eran mecidas por el
viento, cuando de pronto....escuch el ladrido de un perro (guu, guau guu), que
le haca suponer que estaba cerca de la casa del mdico, guiada por los ladridos
del perro, lleg y golpe la puerta (tn, tun, tun, tn) y al ver que la puerta no se
abra, con desespero golpeaba ms fuerte la puerta y gritaba doctor, doctor, mi
hijo se muere aydeme por favor!.
Se oy el chirriar de la puerta, el mdico apareci, al ver el nio en ese estado

decidi ayudarla, el mdico tom el nio en sus brazos y lo llev hasta la cama, le
tom el pulso (tc-tac, tic-tac, tc-tac) el corazn del nio lata muy rpido, le revis
la pierna y al darse cuenta de lo sucedido, corri donde estaba el botiqun y sac:
alcohol, gasa, esparadrapo, ras, ras, ras! tijeras y por supuesto una jeringa para
inyectar el suero antiofdico que eliminara el veneno dejado por la serpiente,
regres donde se encontraba el nio y empez su procedimiento: limpi la herida
con alcohol para desinfectar, luego cort gasa para cubrir la herida, despus cort
esparadrapo para asegurar el vendaje, luego le aplic la inyeccin sobre la
columna, luego el nio se qued dormido por varias horas, cuando despert el
dolor y la hinchazn haban desaparecido, todo era mgico, pareca que fuera un
sueo, rean y con alegra regresaron a su casa y colorn colorado este cuento ha
terminado!.
2.2 COPLA5
Las coplas expresan los sentimientos, las costumbres y creencias de un pueblo;
tienen cuatro versos y siempre rima el segundo con el cuarto.
Los habitantes de cada regin geogrfica de Colombia han creado su propio

folclor. Manifestaciones del folclor popular son las llamadas coplas de
Cundinamarca y Boyac; la trova en Antioquia; el baile del mapal en la Costa
Atlntica y el contrapunteo en los Llanos.
Santander Llanos Orientales

Llegando a Chiquinquir Cuando la vide venir
me toc pelear con diez; con el sombrero en la mano
no les pegu sino a nueve sent crecer el amor,
por ser la primera vez. Grande como el sol del llano.
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
__________________________
5 CENTENO ROJAS, Roco. Habilidades Comunicativas 4. 1998
Boyac Regin Central

(Antioquia, Risaralda, Quindo)
La pena que a mi me mata Por ser la primera vez
es negra como la pea, que yo en esta casa canto,
pero me la ha de quitar gloria al Padre, gloria al Hijo
la Virgen Chiquinquirea. gloria al Espritu Santo!
Litoral del Atlntico Litoral del Pacfico

Cuando mi compae se muera Pilota la canoa, Paula,
cuando gaste en el cajn, que nos vamos a volti,
le pondr sus cuatro velas este ro est creciendo,
y adentro su media e`ron. te voy a canaleti.
2.3 LAS CANCIONES

Expresan pensamiento, emociones, sentimientos o experiencias de una persona.
Colombia Tierra Querida (Cumbia)
Colombia tierra querida,

himno de fe y armona
cantemos, cantemos todos
grito de paz y alegra.
Vivemos siempre vivemos

a nuestra patria querida
tu suelo es una oracin
y es un canto de la vida (bis).
Cantando, cantando yo vivir

Colombia tierra querida (bis)
Colombia te hiciste grande
con el furor de tu gloria.
La Amrica toda canta
La floracin de tu historia.
Vivemos... Lucho Bermdez
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___________________________________________________________________
2.4 RIMAS
Son juegos de palabras cuyos sonidos finales son iguales o parecidos. As, la
pronunciacin de las palabras adquiere msica.
Rimas Populares
Si tu madre quiere un rey,

la baraja tiene cuatro:
rey de oros, rey de copas,
rey de espadas, rey de bastos.
Del olivo, me retiro,

del esparto, yo me aparto,
del tormento, me arrepiento
de haberte querido tanto...
Corre que te pillo,

corre que te agarro,
mira que te lleno
la cara de barro.
Federico Garca Lorca
2.5 RETAHLA6
Son juegos de palabras, dichos en serie, organizadas de manera que su enlace y
linealidad exigen un orden mental y una preocupacin por la vocalizacin y el
ritmo.
Quin dir que no es una,

la rueda de la fortuna?.
Quin dir que no son dos,
la campana y el reloj?.
Quin dir que no son tres,
estos nios que aqu ves?.
Quin dir que no son cuatro,
tres iglesias y un teatro?.
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______________________________
6 CASTELLANO PARA PRIMARIA. Madrigal 2. Editorial Norma, 1996.
Quin dir que no son cinco,

tres pericos y dos tintos?.
Quin dir que no son seis,

los amigos que tenis?.
Quin dir que no son siete,

seis bolsillos y un paquete?.
Quin dir que no son ocho,

siete panes y un bizcocho?.
Quin dir que no son nueve,

ocho galgos y una liebre?.
Quin dir que no son diez,

los deditos de los pies?.
Tradicin Popular.
2.6 MITO
Cuenta una historia sagrada, muestra las relaciones entre las personas y la
naturaleza. Presenta explicaciones sobre el origen de la vida, del mundo, o de una
parte de l: una isla, una montaa, una sabana, los animales, las plantas... son
explicaciones que el hombre da sobre fenmenos que no alcanza a comprender.
En los mitos intervienen personajes maravillosos que realizan acciones

sobrenaturales, en beneficio de los humanos y de la naturaleza.
2.7 LA LEYENDA
Se refiere a sucesos excepcionales, pero sus personajes son seres humanos, con
caractersticas especiales, misteriosos y fantsticos.
Ejemplos:
El juarca: hace referencia al ruido y al misterio de la noche.
El mangas verdes: acostumbraban a tomar bebidas con los cachos.
La leyenda de Bermdez: relato de advertencia de los hombres para no
hacer daos a los animales.
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El tesoro de Taribare: se refiere a una enorme riqueza que fue enterrada

por un religioso.
El colmenero: historia de un raponero.
Los hermanos encantados: leyenda Chibcha, de la laguna de Tota.
2.7.1 La Gritona
Segn los viejos era la mujer que mataba a los hijos:
En 1932 exista en Pamplona donde esta el SENA, un sitio de caridad que se

llamaba LA GOTA DE LECHE donde asistan nios, madres y parturientas. Para
eso trabajar all trajeron una enfermera profesional de Bogot, ella era
pamplonesa, dicha enfermera se enamor y la embarazaron, ella era de buenos
sentimientos y decidi tener el nio. Por aquel tiempo se usaban sobretodos de
pao grueso; esta mujer se pona esos sobretodos y luego la bata de enfermera
pero sin el corte en la cintura, todas cadas; no notaron que ella estaba
embarazada y de un momento a otro dio a luz en su casa a un nio y cuando
empez a llorar y llorar y al ver ella que el no se callaba, trat de tapar el lloriqueo
con trapos y paales y ella se encargo de hacerle las curaciones. Le cort el
ombligo, se saco la placenta muy bien pero el nio no paraba de llorar y le propino
una especie de paro cardiorrespiratorio, el pelaito se puso morado y ella se dio
cuenta que el chino se haba amoratado y se le meti el diablo a la ijuemichica
vieja, y agarra el pescuezo del chinito y lo degoll, como degollar un gallo, lo
mat.
Eran las 5:00 a.m. cuando envolvi en paales al nio y lo meti debajo del
sobretodo, ella bajo a la esquina donde viva en la CELESTINO VILLAMIZAR
cuando eso no haban canalizado el ro, era destapado y cogi agua arriba del ro,
piedra en piedra brincaba.
Haba un cliente en una de las laderas y la vio y se pregunt: esa dama tan
encopetada que hace por ah? y se coloc y la sigui y vio cuando saco del
sobretodo un bojote y lo meti entre las piedras como en una cueva; de ah bajo
en compaa de dos viejos que estaban por ah y la sorpresa fue grande cuando se
dieron cuenta que el nio estaba muerto, lo sacaron y lo dejaron ah sobre la
gramita y se fueron a llamar a la polica y sta vino al lugar y se llevaron el nio a
la casa cural, el padre le hecho el agua y empieza a llegar gente, muchachos,
viejas, seoras y todos lloraban por el pelaito y comentaban: que vieja mala y
sinvergenza.
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La vieja muy tranquila lleg a la oficina a las 7:00 de la maana como era de
costumbre y a las 8:0 le lleg la polica y le dijo: seorita, la necesita el inspector,
ella se negaba entonces el polica le aclara que tiene que llevarla a las malas o a
las buenas, al fin fue all y la estaba esperando el mdico legista y comprobaron
que hace ms o menos 3 horas ella haba dado a luz y le preguntaron por el nio y
ella neg todo.
La pasaron a la crcel de mujeres era ms bajo en ese entonces y esa noche no

paso nada, paso todo el entierro del nio, lo hicieron a las 3:00 de la tarde, toda
Pamplona lloraba pues nunca se haba visto un caso tan espantoso.
A la tercera noche empez a salir un espritu donde ella boto el nio, vesta con
una tnica blanca y una cabellera negra por encima y a ella se le escuchaba un
alarido como un llanto largo, todo el mundo sala a la ventana o a la puerta y
observaban al esperpento ro arriba y ro abajo, priv a varias personas; cuando
auxiliaban a stas, les robaban, les quitaban joyas y plata, entonces un polica dijo
a mi no me engaa ese no es un espanto, ese es un tipo que se disfraza y se fue a
hacerle la cacera, a la cuarta noche el espanto apareci y el polica lo amenaz
con un revolver y se voltea el espanto y se alza la cabellera y para sorpresa del
polica era una calavera y abri los dientes y pegaba el llanto, despacio se fue
contra el polica y el polica se encomend al Seor del Humilladero y le pidi que
no lo dejara privar.
El Padre Monsalve y el Padre Rivera, con unos hermanos cristianos que trabajaban
el espiritismo llevaron el caso a la investigacin y una noche que el espritu estaba
dando guerra en el ro, los padres cubrieron el cuerpo de la mujer que estaba en el
calabozo con un alba que se ponen los padres para dar misa y le echaron un
ngulo, cuando el espritu lleg, vio que el cuerpo estaba sellado y la mujer
empez a convulsionar y los padres al ver esto le quitaron el alba y el espritu
entr, ella se incorpor por medio del exorcismo y con el ngulo la amarraron, ella
qued quietecita y le rezaron de un libro muchas cuestiones, sellaron ese espritu
de la mujer y nunca se volvi a escuchar los gritos de Soledad Guevara, as se
llamaba la gritona de Pamplona del ao 1932.
2.7.2 Las Tres Piedras
Una serie de versos fueron encontrados en archivos del Seminario Mayor. Los
encontr Enrique Roucheraux, quien los hizo publicar en la Unidad Catlica. Los
versos tenan que ver algo con una leyenda ampliada ms adelante. Dicen as:
"Tres piedras hay en Pamplona, que son causa de admiracin: la piedra tragadora,
la piedra del Serafn y la piedra del Corazn.
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En las laderas de Chchira una piedra dej all San Agustn; los pamploneses la
llaman, la piedra del Serafn.
Del Convento de Santa Clara

se vol una ilusin;
remont Los Garabatos y
se pos en la Piedra del Corazn.
En la ciudad de Pamplona hay un camino carretero y una piedra tragadora; ni el

camino es carretero, ni la piedra es tragadora".
Estos versos los firmaba un Fray Luis de Guzmn y datan de 1778; analizndolos
coinciden con tres piedras que se conocieron en Pamplona en este siglo hasta hace
poco. De estas tres queda una sola.
Hablemos de la primera: La piedra tragadora. Cuando era nio, mi pap me deca:

Vamos a elevar la cometa al Arenal, vamos de paseo al Arenal. El paseo era
lindo, lindo, pero pesado. Tena un trayecto terrible, donde estaba la famosa
piedra tragadora (decan los viejos de antes). Se tragaba los muchachitos; se
coma a los nios que no cumplan con sus deberes en la escuela; a los que
rompan los lpices, las pizarras; a los que no obedecan, que eran mal criados.
Decan los viejos: A ste chino sin vergenza se lo voy a llevar a la piedra
tragadora para que se lo coma.
Mirando la piedra de perfil, era la cara de un fantasma; se le vean los ojos

sumidos, y una nariz achatada, pero un poco prolongada; se le vea una cavidad:
era la boca; y cuando pasbamos por frente a ella nos daba un gran temor.
Despus de la piedra, encontrbamos ese gran espacio, que era El Arenal.
Lo primero que veamos era el centinela, un rbol viejo llamado as, porque
estaba frente a Pamplona, vigilante. Junto al rbol haba una mancha de tulipanes
cromado y mucha frutica como: mortios, moras, petaquitas, ojos de buey,
coronadas, todas matas de monte que nos servan de pasabocas. Pero siguiendo
con la piedra: ella dizque tena novio. Este estaba en frente, y era la piedra del
Serafn. En las noches de luna llena, la piedra se inspiraba y mirando a la piedra
del Serafn le deca:
Oh! piedra del Serafn desde aqu le estoy mirando. Cundo estaremos
juntos, piedra del Serafn.
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Y ste le contestaba. S! piedra tragadora, cuntos aos mirndonos,
cuntos aos desde aqu vindote, piedra tragadora, muy pronto vamos a
estar juntos.
Esto era contado por los ancianos, como verdad verdadera y debamos creerlo; las
palabras de las dos piedras se cumplieron.
En una inundacin de 1938, las aguas que bajaron junto a la piedra tragadora, que
tena un dimetro de unos 25 mts por 3 de alta, fueron comiendo el pie de la
piedra, se produjo la excavacin y la piedra rod y se fue a botes, cayendo a la
carretera de Ccuta, cerca del Dique. Se llev un pedazo de carretera y se parti
en 4 pedazos. Qued en el lecho del ro Pamplonita. All se acab la leyenda de la
piedra tragadora.
En las laderas de Chichira una piedra dej all San Agustn; los pamploneses la
llaman la piedra-del Serafn.
Esta piedra (Del Serafn) tena forma de pirmide y serva de posada a los
zamuros. La parte alta pareca un volcn. De aquellos volcanes con nieve porque
todo el estircol de los chulos depositado, se blanqueaba. Era punto predilecto
para posar las guaras.
Haba tambin una cantidad de ratones, y el gusto de los muchachos era ensartar
Cemitas de lata en chuzos de madera. Se le arrimaban al ratn, y cuando ste
empezaba a comer, se le chuzaba hasta ensartarla. Esta era una gran diversin de
la poca.
La piedra del Serafn era la que contestaba a la tragadora. En 1932 abrieron la

carretera que va de Pamplona a Bogot. Los ingenieros llegaron a la Piedra del
Serafn y resolvieron cavar su parte baja y voltearla. Ella rod hasta el ro
Pamplonita hasta encontrar la Piedra Tragadora. All se encuentran como se lo
haba prometido.
Del convento de Santa Clara, se vol una ilusin; remont los garabatos y se pos
en la piedra del corazn.
Esta piedra se encuentra en la parte alta de Fontibn, donde se halla una capilla;
tambin se le llamaba la Piedra de la Paloma.
Su historia es tierna. Cuenta la tradicin que por el ao 1600 en Navarra (Espaa),

en Pamplona, haba un par de muchachos enamorados. Margarita, bellsima; hija
de una familia de escasos recursos, pero le estaban dando sus estudios. Contaba
con 15 aos. De pronto se sinti perseguida por un muchacho Jos Antonio de
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los que hoy llamaremos hijos de papi, derrochador de dinero, irresponsable,
quien con el dinero todo lo crea pagar.
Cuando los padres de Margarita se dieron cuenta, temblaron. Llamaron a la nia,

le advirtieron pero nada vali. Se enamoraron. La nica salvacin fue que una ta
de la chica, viva en el Convento de Santa Clara, en Pamplona, Colombia!
Sudamrica. As, se resolvi enviar a la nia. Tramitaron la salida en un galen.
Lleg a Pamplona, fue llevada al convento y all qued. Entr como novicia, hizo
sus votos y se cas con el Seor.
Jos Antonio qued en Navarra acongojado, triste, pero con su dinero logr saber
dnde se encontraba. Reuni mucha moneda y se embarc a Amrica en busca de
Margarita. Lleg, se hizo pasar por familiar y le permitieron la entrada. La sorpresa
fue grande cuando vio a Jos Antonio. Pasado como primo, la madre superiora lo
acept y le permiti verla. l le propuso huir, pero la monja no acept.
Ante esto, ingres al Seminario, coronando su carrera como Hermano de San

Francisco. Cuando se hizo sacerdote pidi que lo dejaran en el convento, donde
tuvo la oportunidad de ver a la hermana Margarita permanentemente. Con
asiduidad ella asista al confesionario en donde tramaron volarse del Convento.
Una noche ella escap mientras que l la esperaba fuera. Se desaparecieron;

vinieron los comentarios, el escndalo y el padre prior ech una maldicin
diciendo: de stas montaas no podrn salir; si salen se convertirn en piedras.
No se supo ms nada, todos olvidaron el incidente. Pero 250 aos despus en
1800, llegaron unos cazadores que disparaban a una paloma blanca que posaba
sobre una piedra. A sta piedra ya la haban bautizado los campesinos como,
Piedra de la paloma. El blanco animal all viva, y era por todos conocido. Por
eso, cuando los hombres le dispararon les dijeron:
No! cualquier animal, menos esa paloma.
Los cazadores de regreso contaron la ancdota y algunos de los viejos que saban
la historia se fueron en comisin a ver la paloma que posaba sobre la piedra. La
sorpresa fue grande, pues al llegar a la piedra del corazn, en un perfil se vea una
monja inclinada, y del otro lado un monje abrazndola. All, estaban convertidos en
piedra, segn la maldicin. A partir de este momento, empezaron las
peregrinaciones de las gentes a contemplar La piedra del corazn o de la
paloma. Los muchachos enamorados empezaron a visitar las piedras. A raz de
que era difcil que los padres permitieran los romances de sus hijos, estos se
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escapaban en horas de la noche. Ella por el camino de Los Garabatos y l por el
camino del Escorial, y all se encontraban en la piedra. Al toparse, y tocando la
piedra del corazn, su matrimonio era inmediato, indisoluble y feliz.
Lgico, al estar la pareja de jvenes all en la soledad y a esa hora de la noche, era
inevitable el encuentro amoroso y por ello su matrimonio deba realizarse pronto,
antes que los padres se enteraran.
Un cura doctrinero, enterado de la serie de matrimonios que se estaban llevando a

cabo, a causa de la piedra del corazn, envi a unos obreros con sendos tacos
de dinamita y procedieron a volar la piedra.
La tarde lluviosa, oscura, en el momento de la explosin, convirtise en una

granizada que acab con la campia, con las huertas, con casas, con todo. Los
campesinos al da siguiente vinieron y le dijeron al cura: Curita, usted acab con
nuestras huertas; con nuestras casas, con todo.
El cura se arrepinti, pues a la piedra no le pas nada. All est intacta. Sin
embargo, la leyenda ya se acab; ni viejos, ni muchachos volvieron a acordarse de
la piedra.
2.8 TRABALENGUAS7
Son expresiones populares que permiten la buena y correcta articulacin y

verbalizacin de una serie de palabras.
Manuel mucho por capricho Una vieja bodija

mecha la carne de macho, pencotija y tarantantija
y ayer deca un muchacho tena tres hijos bodijos:
mucho macho mecha micho. Perica, tija y tarantantija
El que sabe Lado, ledo, lido, lodo, ludo

no es el que todo lo sabe, decirlo al revs yo dudo:
sino el que sabe ludo, lodo, lido, ledo, lado,
dnde est lo que no sabe. Que trabajo me ha costado!
2.9 LA FBULA
Es una narracin de un hecho imaginario que nos deja una enseanza o moraleja;
sus personajes son animales y cosas que dialogan y piensan como si fueran
personas.
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7 Ibd.
La Nia Curiosa8
Es pepa una nia bastante curiosa
tuvo una mueca muy guapa, muy bella,
vestida de fiesta, cual una princesa,
con rizos y medias y aretes de perlas.
Ms, ay! que los necios no duran contentos

un da, curiosa, con unas tijeras,
tomando con fuerza la linda mueca,
la carta, la pera, la hurga, la observa.
Y oh! Grande sorpresa, es hueca!

entonces la necia en llanto se suelta
le da pataleta y grita:
Ay! mi pobre mueca!
2.10 LA ANCDOTA
Es una narracin corta de un suceso curioso y significativo en la vida de una

persona.
2.11 EL REFRN9
Es una expresin popular que sirve para interpretar y entender la realidad del
pueblo y su filosofa particular.
La mayora de refranes que se dicen en Colombia tuvieron su origen en nuestra

madre patria, otros, al combinarse con expresiones de Hispanoamrica cambiaron.
Ejemplos:
- Si quieres progresar, en grupo aprenders ms.
- Dime con quien andas y te dir quien eres.
- El bien que puedas hacer hoy, no lo dejes para maana.
- Para gente honrada, no hay puertas cerradas.
- En boca del mentiroso, lo cierto se hace dudoso.
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___________________________________________________________________
__________________________
8 POMBO, Rafael. Fbulas y Verdades. Bogot: Universales, 1984.
9 TORRES MANTILLA, Blanca Isabel. Competencias Lectora A. Norma, 2002
En el siguiente cuadro leer con atencin los elementos para el anlisis de un refrn
y completar el cuadro:
2.12 RONDAS10
La ronda es un juego que se realiza, generalmente, acompaado de cantos y
movimientos.
Ejemplo: Gotita de Agua
Gotita de agua
como un cristal,
un arroyito ven a formar;
y corriendo alegremente,
llegaremos hasta el mar.
Gotita de agua,
como un espejo,
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___________________________________________________________________
un arrollito forma pareja
y trotando muy contentos,
_______________________________
10 CASTELLANO PARA PRIMARIA. Madrigal 2. Norma, 1996
todos iremos muy lejos.

Gotita de agua,
como la luna,
un arrollito me puedes dar;
y saltando muy felices
todos vamos a llegar.
Ronda Popular.
2.13 MMICA11
Es una comunicacin artstica a travs de movimientos del cuerpo y gestos de la

cara. A este tipo de comunicacin tambin se le llama pantomima. El mimo debe
aprender las obras que interpreta y elegir cuidadosamente su vestuario y
maquillaje.
Cul es la diferencia entre lo local y lo regional?, argumentar su respuesta.

Cul es el nombre que se le dio a la primera coleccin de cuentos?.
Cul es el origen del cuento?.
Por qu es importante rescatar la tradicin oral?.
El cuento es un gnero de creacin individual o grupal?, por qu?.
Escoger un cuento de su regin.

Posteriormente, recrearlo y adaptarlo para que sea ledo por nios de 6 y 7
aos.
Se puede seguir el ejemplo tratado en la unidad anterior con el cuento A la
deriva.
Leerlo frente a un grupo de nios y hacer su respectiva socializacin.
Sacar sus propias conclusiones.
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___________________________________________________________________
__________________________________
11 ROJAS CENTENO, Roco. Habilidades Comunicativas 3. Libros y Libres, 1992
Por qu es tan importante para el hombre que la cuentstica pase de

generacin en generacin?.
Formular una estrategia de trabajo con nios, adultos y la comunidad
en general, para recuperar la tradicin oral en su regin, cmo lo
hara?.
De acuerdo a lo visto en la unidad, elaborar un ensayo donde se
exponga su punto de vista con respecto a las tradiciones y costumbres
de su pueblo.
Buscar en la unidad anterior el cuadro para el anlisis de un refrn,

completar el cuadro.
Analizar los siguientes refranes, aplicando el modelo del cuadro anterior:
- La ambicin rompe el saco.
- Unos viven al son y otros al tropezn.
- Un solo cabello tambin tiene su sombra.
Buscar cinco refranes que se escuchen en su regin y hacer el mismo
ejercicio.
Dar a conocer a sus compaeros el trabajo.
Autoevaluacin
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___________________________________________________________________
Dar su propio concepto de:
- Copla
- Rima
- Retahla
- Refrn
- Cuento
- Mito
- Leyenda
- Fbula
- Trabalenguas
- Con todas estas manifestaciones de la expresin popular que el hombre ha

creado en su comunicacin cotidiana, recoger una muestra autctona de su
regin y plasmarla en un lbum.
- Luego, con el trabajo de todos sus compaeros hacer una exposicin en su

Cread con la ayuda del tutor.
CUY ESTEBAN, Aurelio. Pedagoga de la Expresin Oral. Universidad de Pamplona,

2003.
DE MONDRAGN GODOY, Marina; ALARCN BORJA, Isabel; CANO QUINTERO,

Margarita y OLIVELLA PUMAREJO, Maribel. Madrigal 2. Norma, 1996.
FLREZ DELGADO, Ana y ALDANA ESTEBAN, Ludy. Recopilacin de mitos y

leyendas de Pamplona, 2001.
MANTILLA TORRES, Blanca Isabel. Competencias Lectoras. Norma, 2002.
PEZ CRDENAS, Alfonso. Enfoques comparados, estructura e interpretacin del

cuento. Universidad de Pamplona, 2001.
ROJAS CENTENO, Roco. Habilidades Comunicativas 3. Libros y Libres, 1992.
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________. Habilidades Comunicativas 4. Libros y Libres, 1998.
VILLAMIZAR DE CAMPEROS, Yolanda. Literatura Colombiana I. Universidad de

Pamplona, 1998.
___________. Anlisis del Cuento I. Universidad de Pamplona, 1996.
UNIDAD 3: Teatro y Folklore Determinan

Regin
Descripcin Temtica
El teatro es un gnero literario ya sea en prosa o en verso, normalmente dialogado

pensado para ser representado; las artes escnicas cubren todo lo relativo a la
escritura de la obra teatral, la interpretacin, la produccin, los vestuarios y
escenarios, son parte fundamental de la puesta en escena.
Los alcances de la expresin corporal, gestual y la articulacin de la voz son

amplios porque el hombre puede expresarse de muchas maneras.
En la presente unidad trataremos: el teatro, tipos y usos, elementos para el actor

teatral, el melodrama, el teatro popular, sincretismo y ancestro, del folklore y el
teatro, de la puesta en escena, temas que ayudaran al futuro licenciado en
Espaol y Comunicacin a mejorar su nivel intelectual y profesional.
El profesional de la palabra debe manejar toda clase de signos; el trmino drama

viene de la palabra griega que significa hacer y por esa razn se asocia
normalmente a la idea de accin. La mayora de las veces se entiende por drama
una historia que narra los acontecimientos vitales de una serie de personajes;
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como el adjetivo dramtico lo indica, las ideas de conflicto, tensin, contraste y
emocin se relacionan con drama.
Horizontes
- Observar la importancia del teatro a travs de la historia, en la puesta en

escena de cualquier acto cotidiano.
- Conocer uno de los grandes exponentes del teatro contemporneo como es

Bertolt Brecht.
- Aplicar a la obra la excepcin y la regla los principios tcnicos que

sustentan el aporte de Brecht al teatro.
- Tener una visin ideolgica de lo que representa el teatro para nuestra

cultura.
- Estudiar los aspectos ms relevantes que hacen parte de la actuacin.
- Registrar la importancia de los grupos de trabajo que se encargan de poner

en escena cualquier acto del diario vivir.
- Identificar la trascendencia del folklore a travs del tiempo.
Elementos para una Historia de Teatro.

Tipos y Usos del Teatro
Elementos para el Actor Teatral
Melodrama
Teatro Popular
Teatro, Sincretismo y Ancestro
Del Folklore y el Teatro
Del Teatro Folklrico
La Puesta Escnica
El folklore es la base fundamental para el teatro, porque el conocimiento o

sabidura del pueblo, hacer teatro es una autntica manera de educar en valores y
generar ambientes de convivencia, solidaridad y cooperacin entre sus miembros.
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Los jvenes, nios y abuelos pueden realizar esta actividad durante su tiempo
libre, favoreciendo la comunicacin y el dilogo entre los participantes y
contribuyendo a formar seres humanos ms sensibles.
Un montaje teatral que incluya obras literarias de grandes autores ayudan al

desarrollo y destreza verbal, a la comprensin lectora y a mejorar la creatividad
permitiendo que se den aportes para la puesta en escena; el manejo de las luces,
sonido, ambientacin, entre otras, hacen parte de todo el despliegue de trabajo y
utilera para mejorar una presentacin.
La actuacin ayuda a mejorar pedaggica e intelectualmente a nuestros

educandos, porque les permite desenvolverse libremente, expresar sus
sentimientos y temores, desahogarse y crear una fantasa que las lleve a la

catarsis y al xtasis.
El teatro tuvo un desarrollo lento en el continente durante varios siglos, pero en el

siglo XX, y ms exactamente a partir de 1960 ha seguido promociones de jvenes
artistas que estn interesados en promover y divulgar este arte; nuestros
dramaturgos han puesto sus ojos tanto en las obras como en los autores del
mundo teatral, encontrando en estos nuevas orientaciones y motivaciones para
ponerse a la vanguardia a travs del mundo latino.
Al teatro se va a rer o a llorar, pero es importante tener en cuenta el pensamiento

de Goethe que deca la carrera del actor se desarrollo en pblico, su arte se
elabora en secreto; el teatro es esencia de hombres y mujeres que lo hacen.
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- Consultar por su cuenta los siguientes trminos y temas:
- Escena
- Drama
- Parodia
- Mmica
- Pantomima
- Mscara
- Maquillaje
- Escenografa
- Coro
- Teln
- Zarzuela
- Personificar
- Actuacin
- Meloda
- Vestuario
- Luces
- Msica
- Efectos
- Ambientacin
- Sincretismo
- Iluminacin
- Danza
- Actos
- Tener en cuenta los siguientes actores:
- Nicols Guillen
- Wilfredo Lam
- Alejandro Garca Catarla
- Samuel Freijo
- Bertol Brent
- Esquilo
- Sfocles
- Eurpides
- Moliere
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3.1 ELEMENTOS PARA UNA HISTORIA DE TEATRO
3.1.1 Drama
El drama es una forma de literatura, usualmente en forma de dilogo, con

propsitos teatrales. Las artes teatrales son los componentes necesarios para
producir el drama, tales como escritura, actuacin, baile, escenografa, vestuario,
etc,. La palabra drama, viene del griego, y quiere decir que hacer, aunque
normalmente, la gente lo asocia con el adjetivo dramtico, y lo convierten en un
gnero, que tiene que ver con conflictos en la vida real de las personas.
3.2 TIPOS Y USOS DEL TEATRO
Si se ve el teatro simplemente como una rama de la literatura, nos perderemos

muchos detalles; en algunas culturas, el valor del teatro, es puramente
entretenimiento, religin, espectculo, cuento, o una manera de esparcir ideas
polticas, el teatro debe ser considerado como un arte. A lo largo de la historia, el

teatro ha existido en 3 niveles:
Entretenimiento popular (circo, televisin, individuos actuando como sea y

donde sea).
Actividad pblica (griego, broadway, literatura clsica en teatro pblico).
Forma de arte elitista (actuaciones en la corte real desde el renacimiento
hasta la realeza de hoy da).
3.3 ELEMENTOS PARA EL ACTOR TEATRAL
El actuar implica nicamente tres elementos bsicos: actor, pblico, lugar. Todos
los dems aspectos, como la voz, escenografa, maquillaje, vestuario, luces,
sonido, msica, efectos, etc., son necesarios solamente para ayudar al actor a
crear la ilusin.
3.4 MELODRAMA
Las mismas fuerzas que llevaron al romanticismo, llevaron tambin, en

combinacin con formas populares, al desarrollo del melodrama. Gnero que
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prevalece en el siglo XIX. Los villanos con bigote torcido y las heronas amarradas
a los rieles de ferrocarril, hacen que el melodrama sea criticado de ridculo e
ignorado. An as, es sin duda, el drama ms popular jams producido. Provee el
vehculo para los efectos escnicos espectaculares y actuaciones poderosas, la
base del teatro de televisin.
La palabra melodrama, tiene dos significados: una mezcla de comedia y tragedia, o

bien un drama acompaado de msica. Este gnero puede aplicarse a casi todas
las producciones televisivas y cinematogrficas. Los personajes son identificados
con temas musicales y las emociones del pblico son manipuladas a travs de
msica ambiental.
Los melodramas son por lo general en tres actos en vez de los cinco clsicos;
incluyen siempre temas de conflicto, entre un virtuoso protagonista y el villano
malvado, con una serie de obstculos antes del triunfo del bien. Momentos
climticos, golpes de suerte, buena o mala, y elementos espectaculares, todo esto,
hizo del melodrama el gnero con mayor audiencia en la historia del teatro;
Hernani de Vctor Hugo, est considerando el primer drama romntico francs.
Alrededor de 1830 en Inglaterra, surge el llamado melodrama domstico o drama

burgus. Cambia de lo espectacular y sensacionalista, a lo domstico y local. Se
convierte el foro en un espacio delimitado por tres paredes, con la implicacin de
que el pblico est observando a travs de la cuarta pared imaginaria. Surge el
concepto: soledad escnica. Se usan muebles tridimensionales, reemplazando las
representaciones pintadas y se acta como si estuvieran en el lugar que se
representa.
La creciente dependencia de los efectos especiales, escenografa, el deseo de

exactitud histrica, la aparicin de obras escritas por autores que no tenan nada
que ver en las producciones y la necesidad de interpretar aspectos psicolgicos de
carcter, crean la necesidad de un director.
3.5 TEATRO POPULAR
En 1866, en New York, varias formas populares se unieron, en un produccin

llamada The Black Crook considerada como la primera comedia musical. Se crea
ms tarde el gnero antirrealista. El creador es el compositor alemn Richard
Wagner. El senta que quien creaba drama, llevaba un mundo ideal al pblico con
quien comparta emociones y experiencias. El ide el concepto de Estado de
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nimo, es decir, el sentimiento interno ms que superficial. Propone el
Gesamtkunstwerk (trabajo de arte total), unificando los elementos dramticos,
bajo una sola direccin. Quita Wagner los balcones del auditorio y acomoda al
pblico en forma de abanico, dando a todo el pblico una vista igual. Tambin
introduce el apagn de luces total, antes de que empiece la funcin.
3.6 TEATRO, SINCRETISMO Y ANCESTRO
El teatro, como actividad cultural y espiritual del ser humano, ha sido, es y ser
esencialmente comunitario. Lo parateatral y las formas afines confirman esta
caracterstica, de manera que ritos, fiestas, celebraciones y ofrendas vinculan de
mltiples maneras a todos los miembros de una sociedad determinada.
Son muchos los factores que afectan la evolucin de las comunidades. Los cambios
producen olvido y renovacin de las sabiduras. Pero cuando la gente acude o
participa del hecho teatral, siente que est ante un fenmeno revelador -
develador de su propia memoria. Todo lo que el teatro conjuga como danza,
msica, vestuario, palabra - poesa, escenografa, maquillaje, mscara,
iluminacin, etc., coloca a los partcipes en un estado capaz de romper la venda de
lo cotidiano y abrir las puertas de lo aparentemente oculto.
Todo vara con el devenir de los tiempos. Nada es inmutable. Incluso los mismos
mitos, leyendas y rituales se transforman al pasar de las generaciones. Entonces,
qu queda si la memoria se pierde o altera?. Qu le pasa al ser humano al
perder su memoria?. Extrava su camino?. Se aleja de su esencia?. stas
preguntas se agudizan en esta poca utilitaria, que asegura que lo actual es lo
mejor, por el simple hecho de serlo. Pero tenemos orgenes...
Somos seres sincrticos. En sincretismo se manifiesta en todas las instancias de la

vida diaria, tanto en las urbes como en los campos. En Amrica, prcticamente nos
estamos haciendo de nuevo, despus del impacto producido por el encuentro de
las culturas europeas y africanas con las originarias.
El intercambio cultural de los habitantes de Amrica no es nuevo, ni se dio a partir

de la llegada de los espaoles. Desde tiempos muy antiguos, todo este vasto
territorio fue cruce de caminos. De ello fueron protagonistas Chasquis y Mindales.
Caravanas de todas nuestras tribus de los cuatro puntos cardinales, permitieron un
intercambio de genes, de maneras de ser, de formas de ver el mundo.
El intercambio contina. El sincretismo palpita vivo en la olla continental en que

nos cocemos. Las formas religiosas primitivas se han mezclado poticamente con
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los ritos catlicos. Las fiestas patronales de la mayora de nuestros pueblos
guardan dentro de si la memoria de la siembra y de la cosecha. Todo tiene razn
de ser y nuestros carnavales y nuestros festejos tienen mdula, tienen sangre,
tienen espritu. Y de ellos se nutren gran cantidad de manifestaciones
parateatrales, por qu no pernear ese sentido de lo primigenio hacia el Teatro?.
Mitos y ritos se han transformado en un arduo proceso. El problema no es la
transformacin, el problema radica en aquello falseado en lo que nos estamos
configurando. Desafortunadamente, la intoxicacin de la poca llega a las veredas
y a las comunidades ms remotas. El hombre consumo invade todas las reas.
Quienes quedaron, quienes an quedan, de manera tenaz crearon una resistencia,

expresada de muchas maneras en fiestas, en celebraciones, en carnavales. Es de
suprema importancia para nuestro ser latinoamericano que estos vestigios
culturales subsistan y no diluyan en la avasallante realidad. De lo contrario, cuando
estos ltimos hombres mueran, quin danzar para celebrar la cosecha?, quin
contar las viejas historias?.
Por eso, hacer teatro con conciencia rebasa lo meramente formal e implica ligar
todas las herramientas terico - prcticas de las ciencias sociales con el teatro,
pero mirando primero nuestro propio interior y nuestro entorno inmediato, antes
de mirar lo forneo. Aqu mantenemos vivas muchas de nuestras costumbres,

conservamos tradiciones propias, pero tambin nos hemos integrado al nuevo
orden. Somos ejemplos vivos de ancestralidad y sincretismo. No caigamos por
segunda vez ante la trama del espejo. Actuemos como lo que somos.
3.7 DEL FOLKLORE Y EL TEATRO
Qu es folklore?, qu significa esta palabra vuelta tan popular en nuestro pas en

los ltimos aos?. Algunos respondern: folklore son los bailes y los cantos de un
pueblo. Otros: son las historias y supersticiones de los viejos. Los menos: eso es
atraso. Hay que acabar con todas esas cosas, yo estoy por el progreso.
Y a pesar de las opiniones en pro o en contra, la palabra folklore seguir saltando

de boca en boca, y nuestro pueblo continuar atesorando sus riquezas seculares.
Para aclarar todos esos malentendidos debemos plantearnos primeramente, qu

significa esa palabra?, dnde se origin?, y qu utilidad puede traer a un hombre
moderno el conocimiento de su folklore nacional?.
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El trmino folklore tiene un origen ingls. Se deriva del folk: pueblo, y lore:
conocimiento, sabidura. Por lo tanto, etimolgicamente significa: conocimiento o
sabidura del pueblo. Su creador fue el ingls John Thoms, quien lo emple por
primera vez en el ao 1846, en una comunicacin que presentar a la sociedad
Athenaeum de Londres.
Thoms designaba con esta palabra a los usos y costumbres arcaicos de las clases
populares inglesas, que presentaban rasgos muy diferenciados de los hbitos
cultos practicados por las clases explotadoras de su pas: los aristcratas y los
burgueses, quienes se consideraban detectores de la nica y verdadera cultura.
Con el transcurso de los aos el trmino folklore fue asimilado por otras lenguas, y
en la actualidad puede afirmarse que es universal. En una sociedad dividida en
clases de folklore define pues, los usos y costumbres de las capas populares en
oposicin a la cultura cosmopolita de las clases dominantes. Es colectivo, annimo,
tradicional, funcional y espontneo, en contraste con la cultura libresca que se
adquiere en colegios y universidades.
3.7.1 Caractersticas que se le Atribuyen al Hecho Folklrico
Colectivo, porque es el producto de todo el pueblo, que se ve expresado en

determinadas manifestaciones de la vida tradicional (un canto, un baile, un
cuento, una comida, etc.).
Annimo, porque carece de autor reconocido. Tal vez en un principio
determinada cancin, poema o narracin, fuera creada por un individuo,
pero con el transcurso de los aos se olvid el nombre individual y los
miembros de la comunidad hicieron suya esa manifestacin, enriquecindola
o modificndola con los aos, a veces, por considerarla bien colectivo.
Tradicional, porque se trasmite mediante la palabra de generacin en
generacin, de padres a hijos, como el ms preciado de los tesoros
nacionales.
Funcional, porque tiene siempre una aplicacin prctica, ya sea para
trasmitir valores ticos, hbitos sociales, creencias, tcnicas artesanales,
etc. En el folklore no existe el arte por el arte, esa monomana de la Europa
burguesa; todas las manifestaciones folclricas desempean una funcin
especfica en la vida del grupo.
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Espontneo, porque surge sin que la comunidad se lo hubiera propuesto,
en forma natural. En medio del trabajo alguien entona un canto que es
repetido por los compaeros; en un velorio, alguien inicia la narracin de un
cuento para hacer ms llevadera las horas de vigilia, y as, en todas las
manifestaciones de la vida.
El folklore no se aprende en los libros sino por imitacin, por vivencias en el hogar
o en la comunidad.
A veces nos encontramos con manifestaciones que parecen ser folclricas, pero
despus de ser estudiadas comprobamos que en la misma no estn presentes los
rasgos que distinguen al hecho folclrico: estamos entonces frente a las llamadas
proyecciones folclricas, ejemplos: los espectculos teatrales de danzas
tradicionales, las obras costumbristas, la artesana turstica...
En nuestro pas la cultura popular (y sobre todo su folklore) fue siempre una forma
de resistencia cultural a los embates extranjerizantes que han caracterizado y
caracterizan a burgueses y pequeos burgueses en todos los pases capitalistas.
Preterida, discriminada, conserv siempre algunas de las mejores tradiciones de

conciencia revolucionaria, del amor al terruo, de rebelda contra la explotacin de
nuestro pueblo.
Despus de comprender eso, acaso debemos preguntarnos por qu es til el

conocimiento del folklore nacional?. Conocerlo es conocernos ms profundamente,
es enriquecernos con las realizaciones annimas, colectivas, de nuestro pueblo, es
aprender profundamente los rasgos que nos distinguen de otros pueblos, que nos
marcan como conglomerado humano singular con una experiencia histrica propia
y con un futuro especfico.
Y para un artista que desee expresar en sus obras los hbitos, los gustos, la
herencia de lucha contra la opresin, las creencias y supersticiones religiosas a
superar, la concepcin del mundo, las virtudes y defectos, el folklore es como un
libro abierto donde hurgar. Y para el novelista, el poeta, el teatrista, el coregrafo,
el msico, el pintor, no slo hallarn fuentes de inspiracin, las ms originales que
lo enriquecern, aportndole a sus obras la savia necesaria para trascender en el
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plano nacional e internacional, al unir lo mejor de la cultura autctona con lo mejor
del gran arte revolucionario del mundo.
Entre todas las artes, si hay una que puede enriquecerse con nuestro legado
folklrico, es el teatro. Slo el conocimiento profundo de nuestra realidad puede
permitir el surgimiento de un verdadero teatro popular, donde nuestro pueblo se
vea reflejado, donde se exponga su problemtica, sus caractersticas ms
autnticas, sus virtudes y deficiencias superables. Y cmo conocer las formas
peculiares del habla popular?. Los mitos nacionales?. Las historias, leyendas y
fbulas que han entretenido a generaciones tras generaciones en la intimidad
hogarea?. Cmo penetrar en el simbolismo de los colores, en el lenguaje de los
gestos y del andar?. Cmo aproximarnos a esa semilla oculta que ha venido
germinando silenciosamente a travs de casi cinco siglos de historia, nutrindose
de nuestra herencia afro - espaola, sobreviviendo a todos los embates enemigos:
espaoles colonistas anteayer, penetracin norteamericana neocolonial ayer,
amenazas imperialistas hoy?. Cmo?...Estudiando amorosamente nuestra cultura
popular, esa que los burgueses llamaban con menosprecio folklore: cosas del
pueblo.
3.8 DEL TEATRO FOLKLRICO
El teatro es una de las manifestaciones artsticas ms antiguas de la humanidad,

su origen est ntimamente relacionado con los ritos mgicos y religiosos, y se
fundamenta en la vida social. Cuando en las pocas ms pretritas el sacerdote -
cazador se cubra con las pieles o las cornamentas de los animales y mimaba todos
los episodios de la caza para asegurarse las presas, estaba haciendo teatro. Siglos
despus en las ceremonias de entronizacin de los reyes o de consagracin de
sacerdotes, en las grandes festividades celebradas en los templos con intervencin
de mscaras, vestidos y atributos especiales donde se encarnaban a los dioses, y
se repetan frmulas rituales, himnos y dilogos fijados por la tradicin y asociados
a acciones dramticas, ya hacan teatro.
La presencia de estas formas teatrales (clasificadas por muchos de pre-teatro); la

encontramos en todos los continentes: en frica (entre los antiguos egipcios, en
los pueblos del delta del Nger, en el Dohomey), en Asia (India, China, Japn,
entre los rabes y turcos), en Europa (los griegos, los autos sacramentales del
Medioevo), en Amrica (entre los aztecas, incas, los aborgenes cubanos).
En determinadas civilizaciones estas formas se fueron haciendo ms elaboradas

con el transcurso de los siglos y sus estructuras ms complejas; apareci el autor:
Grecia, China, Japn, Tbet. En otras apenas se desarrollaron como un arte
independiente (por ej.: las culturas musulmanas clsicas); en fin, en otras
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permanecieron con sus estructuras milenarias ancladas en ritos arcaicos. Pero la
presencia del teatro bajo diversas formas (ballet, comedia, epopeya dramatizada,
teatro de muecos, pera, dramas) es una realidad en casi todas las culturas.
En la actualidad todava es posible hallar en muchos pases estas formas de teatro

popular, folklrico, que coexisten con las formas teatrales ms desarrolladas y
cosmopolitas. Este teatro se ha ido desarrollando espontneamente y son, o bien,
supervivencias de antiguos ritos religiosos o agrarios, o formas profanas
despendidas de los mismos.
Entre los del primer tipo podemos citar: los actos sacramentales y las pasiones
europeas, el ministerio de la sociedad secreta Abaku y las ceremonias de la
santera cubana, el Ed Dikr del sufismo (secta sunita musulmana), el oh
japons, los misterios budistas, etc.
Entre los de contenido profano: las relaciones coloniales y algunas antiguas

comparsas de Cuba, las congadas, reisados y bumba-meu-boi brasileo; los
retablos de muecos europeos y orientales, el teatro Koteba de los mandingas de
Mal; el teatro de sombras malaya o rabe y los grupos de teatro ambulante
constituidos por los gritos en frica occidental.
Son formas de teatro annimas con un repertorio creado a travs de los aos, y
que pasa de generacin en generacin. El pblico participa activamente, ya sea
entonando los estribillos de los cantos, dialogando con los actores, opinando sobre
la trama, etc., la improvisacin posee un gran margen. Las obras pueden ser de
temas tradicionales (religiosos, histricos, satricos, legendarios), o creadas sobre
un acontecimiento de actualidad. Teatro de gran dinamismo formal, pero con la
fragilidad de lo efmero de la palabra no escrita.
El estudio de estas formas teatrales en nuestro pas nos pueden servir para la
creacin de un teatro moderno, pero con caractersticas muy propias, y tambin
nos permitir conocer todo el proceso de formacin del teatro como fenmeno
cultural y social. No olvidemos que grandes conocedores de este arte han
comparado los misterios Abaku y los ritos de la santera cubana con los
antiguos misterios de Eleusis en la Antigedad clsica. El investigador tiene el
privilegio de estudiar en vivo un fenmeno que desapareci en el mundo
mediterrneo desde hace milenos.
3.8.1 Sobre el Teatro de Tema Folklrico

Desde la Antigedad numerosos autores se interesaron en los mitos, fbulas y
leyendas de sus pueblos como inspiracin para sus obras teatrales. Es en la
tradicin oral donde debemos buscar las fuentes de los clsicos del teatro griego,
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chino, japons, tibetano, o de otros pueblos. Sus creadores, partiendo del acervo
cultural de sus pueblos respectivos, y trascendindolos a un plano universal,
crearon grandes monumentos de la cultura humana.
La diferencia fundamental de este tipo de teatro y el folklrico es principalmente,

en el carcter annimo y espontneo de uno, y la participacin de un autor
especfico en el otro.
En el teatro de tema folklrico existe la voluntad de un individuo de inspirarse en

una historia tradicional de su pueblo, en reflejar sus usos y costumbres. El artista
dramatiza el relato que ha venido pasando de generacin en generacin, pero no
lo inventa: Esquilo, Sfocles y Eurpides; los autores clsicos del teatro chino, del
Kabuki, del Kiyoghen el Tal Lama Tsongs dbyangs rgya - mthso con sus
dramas tibetanos; Shakespeare y muchos ms, unieron su genio individual al genio
colectivo y crearon obras maestras del repertorio universal.
En nuestro pas el gnero folklrico apenas ha sido explotado. Un ejemplo de ello

es la obra Ibeyi A, de Rogelio Martnez Fur, inspirada en nuestro patrimonio
africano.
En el mbito americano merece mencionarse la obra Las tres mujeres de Chang

de la brasilea Nora Zeljn.
3.8.2 Del Teatro con Referencias Folklricas
Por ltimo debemos citar un tipo de teatro que si bien su temtica principal no es
folklrica, sin embargo, en las obras se hace referencia a diversos aspectos de la
cultura popular. El autor describe situaciones tpicas de las clases populares,
emplea los giros caractersticos de su habla, incluye sus usos y costumbres en el
desarrollo de la trama, pero las saturaciones dramticas, los personajes, son
producto de su imaginacin; si incluye las referencias folklricas o de la vida
popular ya sea en forma realista o poetizada con la intencin de enraizar su obra
en lo nacional. En el teatro espaol abundan este tipo de obras, podemos citar los
entremeses, y ms prximos a nosotros, las obras de los hermanos Quintero o de
Federico Garca Lorca.
En el teatro brasileo pueden servir de ejemplos: Jimba de Guarnieri y Vida y

Muerte de Severina de Cabral de Melo Neto.
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Dos obras cubanas constituyen ejemplos tpicos de este gnero: Maria Antonia,
de Eugenio Hernndez Espinosa y Catalina de La Habana Vieja de Jos Ramn
Brenes.
3.9 LA PUESTA ESCNICA
En este aspecto fundamental del arte dramtico tambin resulta de primordial

inters el estudio del folklore nacional, todo lo cual enriquecer el trabajo del
equipo artstico y tcnico (director, diseador de vestuario, escengrafo,
luminotcnico).
El conocimiento de los trajes tpicos, del simbolismo de los colores, la moda o el

tipo de maquillaje y peinado caractersticos de una poca o regin, facilitar el
trabajo del diseador y el maquillista, ya sea su concepcin realista o una
interpretacin estilizada o simblica.
Las diversas manifestaciones del arte folklrico brindarn ideas originales al

escengrafo y luminotcnico.
La utilizacin de las danzas, no slo aportarn colorido y variedad escnica, sino

que tambin le inspirarn al director movimientos para los actores, y hasta el ritmo
de la puesta.
As, uniendo lo mejor del arte tradicional, donde se expresa el genio colectivo, con
lo mejor de las tcnicas contemporneas; de esta simbiosis frtil, puede crearse un
arte moderno y afincado en las races nacionales, abierto al mundo a lo mejor de

sus innovaciones revolucionarias, pero con todo el carcter y personalidad que
nos distinguen como pueblo.
Esta segunda parte que viene a continuacin tiene como objetivo fundamental
adentrar a los monitores de teatro en los aspectos relacionados con la direccin y
montaje de una obra teatral y servirles tanto de gua para su estudio dentro de los
campamentos de Educacin artstica como para su trabajo posterior con los grupos
de aficionados que se crearn en sus escuelas.
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3.9.2 Teatro pico del Distanciamiento
Durante este periodo inicial de su carrera, Brecht diriga a los actores y empez a
desarrollar una teora de tcnica dramtica conocida como teatro pico.
Rechazaba los mtodos del teatro realista tradicional y prefera una forma
narrativa ms libre en la que usar mecanismos de distanciamiento tales como los
apartes y las mscaras para evitar que el espectador se identificara con los
personajes de la escena. Consideraba la distanciacin, como esencial para el
proceso de aprendizaje del pblico, dado que eso reduca su respuesta emocional
y, por el contrario, le obligaba a pensar. Ejemplos de obras de este tipo son: La
toma de medidas, La excepcin y la regla, El que dice s y el que dice no, sta
ltima supone la expresin ms radical del propsito socialista de Brecht.
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A causa de su oposicin al gobierno de Hitler, se vio forzado a huir de Alemania en
1933. Vivi primero en Escandinavia y se estableci finalmente en California en
1941. Durante esos aos de exilio produjo algunas de sus mejores obras, La vida
de Galileo Galilei (1938 - 1939), Madre Coraje y sus hijos (1941), que
consolidaron su reputacin como importante dramaturgo, y El crculo de tiza
caucasiano (1944 - 1945). Brecht se consideraba a s mismo un hombre de teatro
que se haba liberado de las tendencias del teatro expresionista para experimentar
con nuevas formas.
Quera mostrar que ese cambio no slo era posible sino necesario. Su verstil
empleo de la lengua y de las formas poticas lenguaje clsico mezclado con el
habla coloquial, versos libres e irregulares lo dirigi a sacudir la conciencia del
pblico y a llevarlo de una pasividad acrtica a la reflexin y, esperanzadamente, a
la accin.
En 1948, Brecht volvi a Alemania, se estableci en Berln del Este y fund su

propia compaa teatral, el Berliner Ensemble. Fue una figura controvertida en la
Europa del Este, ya que su pesimismo moral chocaba con el ideal sovitico del
realismo socialista. A lo largo de su vida escribi tambin varias colecciones de
poemas, que, con sus obras de teatro, lo sitan entre los ms grandes autores
alemanes. Muri el 14 de agosto de 1956 en Berln.
3.9.3 Anlisis de la Obra Teatral la Excepcin y la Regla
A partir de los principios tericos que sustentan el aporte de Brecht al teatro

contemporneo:
Temtica
El narrador: Brecht en su obra la Excepcin y la regla maneja varias clases de

narradores. Los actores son los encargados de narrar la historia, en algunas
ocasiones lo hacen de manera individual y en otras de forma colectiva. A
continuacin se darn ejemplos de los mismos.
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Obra Histrica
Para Alemania y otros pases europeos la poca de 1930 ( poca en que surge la
obra) fue de cambios polticos y econmicos. Empezaba a notarse la presencia del
marxismo alemn, Hitler an no era el gobernante, sin embargo empezaba a
organizar milicias armadas preparando el terreno para un golpe de estado. As
mismo en Rusia con la presencia de Stalin se abra una nueva etapa en la Unin
Sovitica.
Por otra parte en Espaa se viva una poca de dictadura militar hasta que en
1930 el rey se decidi a restaurar el parlamentismo.
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La crisis econmica de 1929 y el totalitarismo de los regmenes alemn e italiano
destruyeron la esperanza de paz y cooperacin internacional suscitados por la
sociedad de las naciones y la conferencia de lorcano. A partir de 1934 se hizo
evidente la inconformidad de Hitler y Musolini con respecto a las fronteras
establecidas en Versalles y al reparto del mando favorable a Gran Bretaa y a
Francia.
Las protestas frente a los deseos expansionistas de Alemania e Italia, proporcional

a la aproximacin poltica de estos pases.
La obra La excepcin y la regla conserva una vigencia permanente, en pleno

siglo XXI, se observa cmo el capitalismo y el proletariado prevalecen con estos
nombres, bsicamente en su temtica lo que trata el autor es la lucha por el poder
y la adquisicin de la tierra an vigentes en las mentes de los hombres.
La obra surge en el momento histrico donde hay inters colectivo por expandirse,
por descubrir cosas nuevas, donde unos y otros quieren legitimar su poder.
1930 fue una poca de produccin para Brecht. Publica sus obras el
levantamiento y cada de la ciudad de Mahagonny, La pera de Leipzig que
estaba en huelga por la presin de los nazis. Surge tambien El Quien dijo s y el
quien dijo ninguno.
Culturalmente en Alemania los aos 30 fueron una poca de innovaciones, unos

aos inquietantes donde los cambios de gobierno estaban latentes. En la obra La
excepcin y la regla se refleja la preocupacin por el cambio, la contradiccin de
fuerzas econmicas y polticas que enmarcan los avances dramticos de la obra.
Aqu se puede ver que el conflicto no se resuelve, por el contrario en torno de l
surgen contradicciones.
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Valoracin Individual de Cada Escena
Escena I: carrera en el desierto. El comerciante por su ambicin de ganar el

negocio, ejerce poder sobre sus subalternos para que maltraten al Cool.
Escena II: al final de la ruta transitada. El comerciante est satisfecho por

lograr su cometido.
Escena III: despedida del gua en el puesto HAN. El gua y el Cool entablan
una conversacin acerca del viaje, el comerciante los oye y piensa sentirse
amenazado, echa al gua porque lo considera peligroso para l.
Escena IV: conversacin en un paraje peligroso. Diferencia de actitud entre

el Cool y el comerciante, por una parte el Cool est feliz de llegar a Urga y
por otra el comerciante estaba preocupado por ser atacado por los
bandidos.
Escena V: a la orilla del ro impetuoso. El comerciante dice que pasando el

ro impetuoso se conseguir el petrleo que la humanidad necesita y obliga
al Cool a pasarlo sin importarle nada.
Escena VI: el campamento. El Cool se queja de su dolor mientras que al

comerciante le importa su seguridad personal.
Escena VII: el reparto del agua. El Cool por ser generoso con el
comerciante al extender su brazo para darle agua de su cantimplora recibe
un tiro, (la ira y la desconfianza se apoderan del comerciante , hace que se
quede solo.)
Escena VIII: caucin de los tribunales. Los jueces se renen para emitir
sentencia por la muerte del Cool.
Escena IX: el tribunal. La esposa del Cool pide justicia, se empieza el juicio
al comerciante por la muerte del Cool. El gua y la mujer presentan pruebas
y declaraciones, los jueces favorecen al comerciante, lo declaran inocente
por haberse sentido amenazado eximindolo de toda culpa.
La Temtica Sigue un Curso Curvilneo
En la obra se aprecia un curso curvilneo porque bsicamente Brecht muestra una

circunstancia de la vida cotidiana donde se aprecian los altibajos de la misma, esos
matices hacen que la obra no tenga una trascendencia lineal sino llena de matices.
El aspecto econmico se plasma al observar la desigualdad con que se tratan los
seres humanos, se clasifican tratndose unos y otros como seres inferiores y
superiores marcados por el poder, el dinero, la clase social, entre otros. El
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comerciante es tratado con prestigio por su poder econmico, mientras que el cool
y el gua reciben un trato diferente por su condicin humilde. La esposa del cool
es casi ignorada cuando exige sus derechos; es reflejo fiel de los atropellos que ha
vivido la humanidad a travs de los tiempos.
Se presenta en la obra una visin globalizada del mundo. Cada espectador debe
tomar lo que quiera de esta obra y analizarla de manera crtica en relacin directa
con la realidad que vive.
En la obra se ve como la verdad es maquillada para dar la razn a quien tiene el

poder econmico y como se usa esa misma verdad para justificar acciones
rechazadas por la sociedad.
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Se Muestra el Mundo como Deviene

Brecht es realista y a travs de su obra La excepcin y la regla es consecuente
con el proceso de cambio de la sociedad, le da sentido a las circunstancias de la
vida, trata factores como: lo terreno, lo tpico y la historicidad que le dan curso a la
humanidad.
La accin principal de la obra surge entorno a un comerciante deseoso de ganar

una concesin comercial a sus compaeros negociantes. Decide emprender un
viaje para el que contrata dos hombres; uno de gua y el otro de changador
(maletero).
Desde el inicio de su camino los trata muy mal, inspirado slo por la idea de ganar
tiempo y sacar ventaja a sus compaeros, situacin que lo lleva a obligar a sus
acompaantes de viaje a soportar jornadas extenuantes de camino.
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Al llegar a la mitad del destino observa a los dos acompaantes charlando y las
dudas sobre posibles robos lo llevan a despedir al gua, a quien paga su salario y
amenaza con informarle por tratar con respeto al maletero.
Emprende de nuevo su camino acompaado por el maletero quien es obligado a

pasar trabajos saliendo lastimado en un brazo. Pensaba constantemente que el
maletero lo matara por venganza. Al pasar por el desierto se pierden y cuando el
maletero quiere darle agua l cree que lo va a golpear y lo asesina con su revolver.
Posteriormente es llevado el comerciante ante el juez, all la esposa del maletero

reclama por ella y su hijo, el juez comprueba que el maletero no quera matarlo
slo darle agua. Pero pese a esto el comerciante es declarado inocente, bajo la
filosofa que el maletero era inferior y diferente y que adems el comerciante no
poda saber lo que pensaba el maletero.
La obra tiene una temtica central, la visin equivocada de la justicia como

resultado de unas condiciones sociales.
Se recalca como tesis central la desigualdad econmica, que ha estado presente

en todas las pocas del mundo, valorizando al ser humano como una relacin
directamente proporcional al poder econmico y social. Encaminados en una
diferencia de clases donde los mismos hombres son los encargados de la sub-
valoracin del otro. Tesis que ha estado presente en todas las sociedades y ha
llegado hasta nuestros das donde la vida humana no vale nada.
Se observa un equilibrio entre la ideologa planteada y lo actuado, ya como esencia

del teatro, se observa una compenetracin del espectador, pues los personajes a
la ves que hacen rer despiertan el anlisis crtico y reflexivo en los espectadores.
Obliga a convertir la accin dramtica en momentos histricos donde el personaje

y el espectador pueden ser una sola persona.
3.9.4 Francisco el Hombre
Francisco el hombre es un personaje que realmente existi, basta contar que hace
poco encontraron su cdula, se llamaba Francisco Moscote y se dice que tocaba su
acorden sobre un burro, como Francisco el hombre no haba ninguno. Un da
lleg a Valledupar un hombre llamado Andrs de quien se deca que tocaba mejor
que francisco; llamaron a Francisco y le dijeron que el hombre interpretaba la
acorden mejor que l, entonces acordaron un encuentro para saber quien era
mejor, algunas personas apostaron por Francisco y otras por Andrs, pero, parece
que nunca nadie le gan a Francisco.
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En una noche de luna llena y de estrellas, Francisco se encontraba solo, entonces
sac su acorden y se puso a tocar. De repente, se oyeron en el silencio de la
noche unas notas de acorden, Francisco se sorprendi y decidi buscar de dnde
provena la meloda, grit al acordeonero diciendo: yo soy Francisco Moscote y
sigui buscando, al acercarse a un palo de mango se dio cuenta que ah estaba, se
sorprendi al verle una cola larga y roja, y dijo este es el mismo diablo, tocaba el
acorden con mucha furia, con cada nota se apagaban las estrellas, todo qued
negro y quieto, Francisco estaba sudando del susto, de un momento a otro vio un
par de tizones grandes y rojos, eran los ojos del diablo, Francisco se santigu y
empez a tocar amorosamente, a medida que sonaba su acorden se espant la
oscuridad, las estrellas y la luna se prendieron en el cielo, y as supo que el triunfo
era suyo y dio gracias a Dios por ser buen acordeonero.
El diablo segua bajo el palo de mango, de rodillas y sin nimo, Francisco lo mir y
le dieron ganas de repetir la oracin que le haba enseado su abuela y empez a
decir el credo al revs, con esa oracin el diablo se fue, dicen que desde esa noche
el bien triunfo sobre el mal y Francisco se volvi muy famoso.
Adaptacin de la Leyenda Francisco el Hombre a Guin Teatral Teniendo en

Cuenta los Principios de Bertolt Brecht
Personajes
- Francisco.
- El diablo.
- Amigo de francisco.
Ambientacin: las escenas trascurren en Valledupar, de noche con paisaje

nocturno.
Iluminacin: luces de nen que dan una sensacin de paisaje nocturno, que
muestren una luna llena y estrellas, luces intermitentes, entre otros.
Utilera: una acorden, un poncho, un sombrero vueltiao, un rbol, una

mecedora, entre otros.
Msica: dos paseos: el Amor Amor (annimo). La Custodia de Badillo (Rafael

Escalona).
Sonidos: de Grillos, ranas, cigarras y sonido del viento.
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Vestuario
- Francisco: abarcas, una mochila de lana, pantaln oscuro, camisa blanca

arremangada y sombrero vueltiao.
- El diablo: una saya o tnica negra, cuernos, rabo y tenedor.
- Los actores: (cantando)
Sin pasado ni presente,

Sin ayeres ni maanas,
esta es la historia de un hombre
que sigue vivo en el alma.
Con su nota apesarada

le cantaba a su dolor,
y con sabroso alegraba
todos sus cantos de amor.
Le decan Francisco el hombre

porque Pacho se llamaba
y tambin Francisco el grande
por la forma en que tocaba.
Escena Uno
(Donde se da a conocer la intencin de Landeros).
Entra Francisco con su acorden, semblante, adusto. Al fondo se percibe un

paisaje tropical nocturno.
- Amigo: A ver, Francisco, Andrs Landeros te anda buscando.

- Francisco: Ajah como as ser que le debo algo?.
- Amigo. No te acords que los dos han tenido negocios.
- Francisco: hombe, yo no como cuento.
- Amigo: es que Landero quiere una revancha.
- Francisco: Vea pues dile que acepto el reto.
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
Escena Dos
(Francisco acepta el reto)
Francisco: a (Pone la mano en su frente y dice...) Este carajo me quiere desafia

pelia y yo le voy a demostr que voy a ser capa, paque sepa. (En ese momento se
oye sonar una acorden en un lugar cercano)
Francisco: como que esta vaina se esta poniendo pelua, pero yo no me voy a
hecha pa tra , viejo maluco
(Tercindose el acorden, empieza a ensayar los dedos. Como que s como

que noser que me va a gan!
Tercera Escena
(El Duelo)
Esta el diablo en una mecedora, debajo de un rbol , tocando el acorden.
- Francisco: (balbucea), no joda este como que es el mandingas pero yo no

me le voy a corre.
- (Se apaga la luz, quedando en penumbra, para causar terror).
- Francisco: Mam ma, como toca ese man, pero conmigo esta ve va a
perde. Se santigua.
- (Se encienden las luces lentamente y Francisco empieza a tocar).

- Francisco: interpreta el credo.
- Diablo: siente temor, titubea se pone plido y cae postrado ante Francisco.
Cuarta Escena
El triunfo del bien sobre el mal
- Diablo: no cre que Francisco viniera hoy tan guapo, yo venia por otra cosa,
a ver si tu me vendes lo que llevas dentro, pero veo que no se va a pode....
- Francisco: eso era lo que yo ejperaba que tu dijeras, pero no te afanes

porque aprendiste a toca muy bacano el acorden.
- Diablo: ser dejar eto pa despue perdona Francisco, yo me voy a busca mi

surruco en otra parte. (El diablo se va).
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
(Francisco, se sienta extenuado, coloca el acorden a un lado, como

reflexionando).
Francisco: caramba ejta si que etaba dura, no joda, ese mandingas ya sabe
toca, y a otro lo va a convence...
(Francisco se pone de pie, con actitud triunfante frente al pblico).
Los Actores: (cantando)

As concluye la historia
que hoy vinimos a contar,
La contienda que una noche
El diablo quiso ganar;
Pero Francisco cant
siendo un hombre muy cabal,
dando al diablo una leccin
triunfando el bien sobre el mal.
Cules son los elementos bsicos en la actuacin?, nombrarlos.

Por qu el folklore es indispensable en el teatro?, argumentar su respuesta.
Qu es el teatro del distanciamiento?.
Cmo naci el teatro?.
En qu lugar se presentaban las obras teatrales antiguamente?.
Con su grupo de trabajo preparar un festival de tteres.

Organizarse:
- Realizar una lluvia de proposiciones.

- Hablar de los recursos que necesitan.
- Escribir un plan de trabajo.
- Fijar fechas de actividades.
- Consultar sobre el tema en libros, peridicos y revistas.
- Averiguar con maestros, padres y vecinos.
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
- Comparar experiencias y conocimientos.

- Elaborar los tteres.
- Hacer las primeras representaciones con las que han aprendido.
- Consignar por escrito, las experiencias y los conocimientos adquiridos.
Evaluar:
- El trabajo individual y grupal.
- La cooperacin de colegios e instituciones.
- El desarrollo de una representacin de tteres.
- La utilidad del trabajo en general.
- La solucin a dificultades.

- En forma individual seleccionar: un cuento, un poema y una copla propia de
su regin.
- Transcribirlos.
- Despus, de analizarlos y leerlos, recrearlos.
- Si es copla, sin perder su contenido pasarla a poema.
- El cuento recrearlo en una copla.
Investigar:
- Qu truco se utiliza en el teatro para indicar el paso del tiempo?.
- Cmo se hace para que los personajes se vean ms viejos o ms jvenes?.
- Qu es el escenario?.
- Para qu sirve la decoracin del escenario?.
Autoevaluacin
Para aplicar lo estudiado en la unidad, hacer lo siguiente:

- Seleccionar una leyenda propia de su pueblo.
- Transcribirla.
- Pasarla a guin de teatro, se puede guiar por el ejemplo visto en la unidad de la
leyenda de Francisco el Hombre.
- Despus de tener el guin, montar la obra de teatro y representarla con su grupo
de trabajo.
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
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Es un modelo tradicional y propio que se emplea en cada ciudad, pueblo,

1.5 LENGUAJE LITERARIO Y NO LITERARIO

Aunque se oye hablar de literatura mdica, literatura deportiva, literatura taurina,

Los escritos literarios propiamente dichos, tienen un lenguaje expresivo y

Los escritos no literarios (cientficos y tcnicos) se escriben en un lenguaje preciso,

Es otro modo fundamental de significacin. Expresa valores subjetivos atribuidos al

1.8 FIGURAS LITERARIAS

Aliteracin: es una figura literaria de tipo fontico que consiste en repetir el

Anfora: es repetir una misma palabra al principio de dos o ms frases.

Asndeton: es una figura de diccin que consiste en suprimir la conjuncin

Polisndeton: figura que consiste en repetir reiterada e innecesariamente

Metonimia: es designar un objeto con el nombre de otro que se le parezca

Sinestesia: imagen o sensacin que siente el sujeto, percibir de una forma

Metfora: es el primer y ms usado de los tropos est fundado en la

Onomatopeya: Imitacin de un sonido por una palabra o formacin de una

Oximoron: procedimiento que consiste en unir dos palabras aparentemente

Smil o Comparacin: es una figura de retrica que hace notar formalmente

Retrucano: consiste en volver una frase al revs repitiendo las palabras de

Perfrasis: consiste en sustituir el trmino propio y nico por una serie de

Enumeracin: resea de una serie de ideas referidas a un mismo asunto o

Encabalgamiento: licencia mtrica que consiste en enlazar el final de un

Personificacin: los seres inanimados o los animales adquieren

Elipsis: figura de construccin, consiste en suprimir una o varias palabras

Paradoja: consiste en juntar con cierto enlace artificioso dos ideas al

Hiprbole: figura que consiste en aumentar o disminuir exageradamente la

1.9 POESA Y POEMA

Es una ficcin en el sentido que sus creaciones no exigen la verdad real o

Expresin artstica de la belleza sujeta a la medida y cadencia del verso.