Manual Filosofia

MANUAL AUTOFORMATIVO
FILOSOFA
UNIDAD I
Datos de catalogacin bibliogrfica
Walter Goicochea Villavicencio
Filosofa
Huancayo: Fondo Editorial de la Universidad Continental, 2014
ISBN: 978-9972-2579-7-1
Materia: Filosofa
Formato 21x29,7 cm. Pginas: 162

FILOSOFA / AULA VIRTUAL
Cada autor es responsable del contenido de su propio texto.

De esta edicin:
Universidad Continental
Jr. Junn 355, Miraflores, Lima-18
Telfono: 213 2760 anexo 4051
http://serviciosweb.continental.edu.pe/
Derechos reservados
ISBN: 978-9972-2579-7-1
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N: 2013-07999
Primera Edicin: septiembre 2013
Tiraje: 500 ejemplares
Director: Emma Barrios Ipenza

Editor: Hiplito Rodrguez Casavilca
Diseador didctico: Luisa Aquije de Lozano
Correctora de textos: Corina Delgado Morales
Diseo grfico: Francisco Rosales Guerra
Autor: Walter Goicochea Villavicencio

Oficina de Produccin de Contenidos y Recursos
Fondo Editorial de la Universidad Continental
Todos los derechos reservados
Esta publicacin no puede ser reproducida, en todo ni en parte, ni registrada en o trans-

mitida por un sistema de recuperacin de informacin, en ninguna forma ni por ningn
medio sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico, electroptico, por fotocopia, o
cualquier otro sin el permiso previo por escrito de la Universidad.
NDICE
INICIO
ir INTRODUCCIN 13
ir PRESENTACIN DE LA ASIGNATURA 15
ir UNIDAD I: LA FILOSOFA 16
ir TEMA N1 INTRODUCCIN A LA FILOSOFA 19
1. C
ondiciones econmicas, sociales y culturales para el surgimiento del
pensamiento filosfico 19
2. Etimologa de la filosofa 21
Actividad N1 21
ir TEMA N2 LA NATURALEZA DE LA FILOSOFA 22
1. Qu es la filosofa? 22
2. Identidad de la filosofa 23
2.1 Sentido de la filosofa 24
2.2 Delimitacin de un cuestionamiento o problema filosfico 24
2.3 El mtodo filosfico 25
Lectura
seleccionada 1
Actividad N2 32
ir TEMA N3 HISTORIA DE LA FILOSOFA Y LAS DISCIPLINAS
FILOSFICAS 34
INICIO
1. Acercndonos a la historia de la filosofa 34
2. Disciplinas filosficas 35
3. Las direcciones cardinales de la filosofa 36
Lectura
seleccionada 2
ir TEMA N4 OTROS ASPECTOS DE LA VIDA ESPIRITUAL DE LA

SOCIEDAD 41
1. La vida espiritual de la sociedad 41
1.1 La ciencia 42
1.2 El arte 44
1.3 La religin 45
Actividad N3 46
Lectura Bibliografa Autoevaluacin

seleccionada 3
FILOSOFA
Introduccin
NDICE
INICIO
L
a asignatura de filosofa forma parte utiliza, disciplinas de acuerdo a la temtica
de los Cursos de Formacin Integral que tratan y la relacin con otros aspectos
de la Universidad Continental; se de- de la vida espiritual de la sociedad. De esta
sarrolla bajo la modalidad de educacin unidad quedar claro para usted, estimado
virtual siendo un componente didctico e estudiante, el mbito de la actividad filos-
imprescindible el presente manual autofor- fica y podr utilizar los mtodos filosficos
mativo. La asignatura est diseada para en su desempeo acadmico, profesional e
desarrollar la siguiente competencia del es- incluso personal. La segunda unidad est
tudiante: Asume una postura crtica y re- referida a la antropologa filosfica, la re-
flexiva sobre la naturaleza de la filosofa y flexin sobre el origen del ser humano, su
su ubicacin en la actualidad, relacionando esencia e identidad; el sentido y objetivo
los temas y las disciplinas filosficas con los de vida. El tratamiento de esta unidad le
problemas actuales para profundizar en los aportar la base terica sobre el hombre,
temas del ser humano, temas gnoseolgi- la cual le servir de engranaje para el es-
cos y ticos, mediante el manejo aplicativo tudio de otras asignaturas en su formacin
de perspectivas filosficas. acadmica, as como tambin le aportar
criterios y la formacin de una postura con
El contenido del manual autoformativo la cual podr interpretar y dilucidar casos
est estructurado con cuatro unidades en de trascendencia humana. La tercera uni-
los cuales se han organizado 16 temas. En dad comprende el tema gnoseolgico tra-
la primera unidad nos introduciremos a la tando los problemas sobre el conocimiento,
definicin de la filosofa comprendiendo origen, esencia, formas, las caractersticas
su origen y escenario histrico-social, los del conocimiento cientfico, las teoras so-
problemas del cual se ocupa, mtodos que bre la verdad y la relacin del lenguaje con
13
el conocimiento. De esta unidad, estimado Estimado estudiante procure hacer el estu-
estudiante, iniciar la formacin de su fil- dio del manual aplicando tcnicas de lec-
tro intelectual, apropiado para reconocer y tura y de organizacin mediante esquemas
NDICE
valorar lo que constituye un conocimiento sintticos que usted mismo elabore. Las
discriminando del que no lo es. Adems, lecturas seleccionadas son partes textua-
tambin constituye un engranaje para ini- les de planteamientos de filsofos, con los
ciar sobre metodologa de la investigacin, cuales usted podr profundizar un tema en
tcnicas de estudio, entre otras asignaturas particular o recibir una visin global y sist-
y actividades cognitivas que realice. En la mica de los temas tratados. Las actividades
cuarta unidad el estudio del tema tico y la prcticas por cada tema son oportunidades
dimensin moral del hombre, la relacin de que tiene para repasar lo estudiado, apli-
INICIO
la libertad y qu lo determina, las normas carlo en situaciones propuestas o interpre-

y los aportes cientficos sobre la moral, las tar planteamientos. De estas se derivarn
doctrinas y sistemas ticos que plantean el actividades programadas para cada sema-
fundamento de la moral. Finalmente, los na con los cuales obtendr las correspon-
dilemas ticos, ejemplos de la crisis moral dientes notas en los rubros de control de
y las dimensiones que abarca la globaliza- lectura y tarea acadmica. Resuelva las
cin. Esta unidad le aportar el contenido autoevaluaciones de manera consciente y
terico para reflexionar sobre los aspectos honesta puesto que es un buen entrena-
relacionados a la prctica humana, visin miento para la evaluacin final.
en perspectiva para comprender y formular
el objetivo final del accionar humano, etc. Finalmente, mantngase en contacto a tra-
Acadmicamente, adquiere la base con- vs del chat o los foros que tendremos a su
ceptual para concatenar asignaturas como disposicin por cada tema y semana.
tica profesional o Deontologa profesional,
Liderazgo, etc.
14
FILOSOFA
NDICE
Presentacin de la asignatura
Filosofa
INICIO
COMPETENCIA
Asume una postura crtica y reflexiva sobre la naturaleza de la filosofa y su ubicacin

en la actualidad, relacionando los temas y las disciplinas filosficas con los problemas
actuales para profundizar en los temas del ser humano, temas gnoseolgicos y ti-
cos, mediante el manejo aplicativo de perspectivas filosficas.
UNIDADES DIDCTICAS
UNIDAD N 1 UNIDAD N 2 UNIDAD N 3 UNIDAD N 4
Antropologa Teora del

La filosofa tica
filosfica conocimiento
TIEMPO MNIMO DE ESTUDIO
UNIDAD N 1 UNIDAD N 2 UNIDAD N 3 UNIDAD N 4
1. y 2. semana 3. y 4. semana 5. y 6. semana 7. y 8. semana

16 horas 16 horas 16 horas 16 horas
15
NDICE
UNIDAD
I
La filosofa
INICIO
Diagrama de presentacin de la unidad
CONTENIDOS
AUTOEVALUACIN LECTURAS
SELECCIONADAS
BIBLIOGRAFA ACTIVIDADES
16
FILOSOFA
TEMA 1 TEMA 2 TEMA 3 TEMA 4
Organizacin de los contenidos
UNIDAD I
CONOCIMIENTOS PROCEDIMIENTOS ACTITUDES
TEMA N 1: 1 Identifica las causas 1 Valora la importancia

INTRODUCCIN A LA por las cuales surgi la del desarrollo del
NDICE
FILOSOFA filosofa en los lmites pensamiento filosfico y
1 Condiciones geogrficos de la cultu- sus aportes, histrico-
econmicas, sociales ra griega al responder sociales
y culturales para un cuestionario
el surgimiento del 2 Elabora un cuadro
pensamiento filosfico comparativo entre el
2 Etimologa de la quehacer de la ciencia
y la filosofa, segn lo
INICIO
filosofa
propuesto por Fernan-
do Savater
TEMA N 2: 3 Identifica los principa-
LA NATURALEZA DE LA les planteamientos que
FILOSOFA caracterizan las defi-
1 Qu es la filosofa? niciones, disciplinas y
2 Identidad de la filosofa carcter de la filosofa;
respondiendo un cues-
2.1 S
entido de la tionario
filosofa
2.2 Delimitacin de ACTIVIDAD N 1
un cuestionamiento o
Observe el vdeo de Carl
problema filosfico.
Sagan y responde un
2.3 El mtodo filosfico cuestionario
LECTURA ACTIVIDAD N 2
SELECCIONADA N 1
Lee la lectura seleccionada
SAVATER, F. El porqu de N 1 y elabora un cuadro
la filosofa comparativo entre ciencia
y filosofa
TEMA N 3:
HISTORIA DE LA FILOSO- ACTIVIDAD N 3
FA Y LAS DISCIPLINAS
Explique o argumente,
FILOSFICAS
desde su comprensin,
1 Acercndonos a la algunas afirmaciones
historia de la filosofa sobre la filosofa
17
CONOCIMIENTOS PROCEDIMIENTOS ACTITUDES

UNIDAD I
2 Disciplinas filosficas CONTROL DE LECTURA

N 1
3 Las direcciones cardina-
les de la filosofa
LECTURA
NDICE
SELECCIONADA N 2
LAVRINENKO, V.N. y RAT-
NIKOV, V.P. Las leyes
filosficas
TEMA N 4:
OTROS ASPECTOS DE LA
INICIO
VIDA ESPIRITUAL DE LA
SOCIEDAD
1 La vida espiritual de la
sociedad
1.1 La
ciencia
1.2 El arte
1.3 La religin
LECTURA
SELECCIONADA N 3
LAVRINENKO, V.N. y RAT-
NIKOV, V.P. Funciones de
la filosofa
AUTOEVALUACIN N 1
18
FILOSOFA
TEMA N1
UNIDAD I
Introduccin a la filosofa
REFLEXIONES PREVIAS AL TEMA
Estimado estudiante para iniciar el curso podemos plantearnos algunas preguntas que nos
sirvan como piedra de toque en nuestro camino hacia la filosofa y el filosofar:
1.
En qu momento el hombre tuvo las condiciones bsicas para hacer FILOSOFA?
(Reflexione sobre qu se necesita materialmente)
NDICE
2. Qu es el pensamiento filosfico? Acaso existe otra forma de pensamiento?
3. Por qu el hombre empezara a filosofar?
Iniciemos el tema comprendiendo el proceso socioeconmico y cultural de la actividad hu-
mana, en el cual va desarrollando su capacidad de produccin, aspecto relevante y primor-
dial para el abastecimiento de alimentos y base material que condicionar cualquier otra
actividad humana.
INICIO
1. Condiciones econmicas, sociales y culturales para el surgi-
miento del pensamiento filosfico
Las caractersticas de la actividad productiva y de las respectivas relaciones sociales que se
establecen para llevarla a cabo, son aspectos necesarios para comprender la base material y
social en que se encontraba la colectividad humana y su consecuente produccin espiritual o
creacin abstracta de la explicacin sobre la realidad en la cual vive.
Partiendo desde el estado primitivo del hombre, en el nivel de recolectores y cazadores,
que son actividades para obtener alimentos, es una economa parasitaria, el gran problema
era obtener los medios materiales para subsistir. Ante esta realidad la colectividad humana
se organizaba para obtener lo primordial: alimentos. Grupo en el cual las jerarquas entre
los miembros estaban ntimamente relacionadas con las diferencias en la fuerza fsica y las
posibilidades de abastecer de alimentos al grupo. La creacin cultural material consista en
instrumentos para la caza, pesca, recoleccin, algn tipo de vestido y la expresin artstica
plasmada en pinturas rupestres. Ms adelante, se iran estableciendo ciertos rituales.
El ANIMISMO surge como la primera forma de explicacin abstracta del mundo a este nivel de
desarrollo socio-productivo, la creencia que rodea al hombre tiene un NIMA o alma, est
vivo, emite sonido, se percibe movimiento en ello.
El TOTEMISMO es la forma que contina en este proceso de comprensin de la realidad y de
explicacin de las relaciones que se trata de dar entre los subgrupos dentro de la colectividad
y con la identificacin de algn elemento de la naturaleza, ya sea algn animal u objeto del
cual se diviniza y se admira por algn carcter que supera las fuerzas y habilidades humanas.
El TTEM es idealizado por tener alguna caracterstica que el hombre admira y desea o siente
que deriva de ella y que lo caracteriza ante los otros subgrupos o grupos de las colectividades
humanas.
La acumulacin de la experiencia sobre las actividades de obtencin de alimentos llega al nivel
por el cual empieza la produccin de alimentos como hortalizas gracias a la, an incipiente,
prctica agraria y la crianza de animales, estos animales por su temprana edad al momento
de ser atrapados, no tenan suficiente carne para dar a los grupos de caza el alimento que
19
se requera. Estas nuevas prcticas de obtencin de alimentos se volveran cclicos y traeran

una nueva especializacin en las actividades para el hombre.
UNIDAD I
Con la aparicin de la agricultura y la ganadera las colectividades humanas dieron un gran

paso en su evolucin socio-productiva; la obtencin de alimentos contaba ahora con dos ac-
tividades que desplazaran en importancia a la recoleccin y caza. La nueva capacidad para
controlar la obtencin de alimentos trajo como consecuencia un nuevo elemento en la vida
socio-productiva: EL EXCEDENTE DE PRODUCCIN.
Las caractersticas sociales que se forman en las relaciones dentro de las colectividades se
establecen en una jerarquizacin u organizacin basada en las especializaciones y el dominio
de la actividad, el cual implica conocimiento acumulado y alguna forma de transmisin a las
NDICE
siguientes generaciones, el sabio o los ms sabios y sus respectivas familias comienzan a

ocupar la cspide de la pirmide social.
La produccin cultural material se manifiesta en nuevas construcciones para almacenamien-
to, instrumentos de produccin, construccin de viviendas estables. La produccin cultural no
material se manifiesta en la institucionalizacin de rituales, costumbres, fiestas conmemora-
tivas relacionadas a las estaciones naturales y actividades productivas.
El MITO surge como la siguiente forma de explicacin de la realidad ms compleja y es
INICIO
usada en sus diferentes funciones, es decir, para explicar el origen de todo, el origen de la
colectividad humana, el origen de ciertas familias o descendencias notables, el orden moral
entre los miembros del colectivo, etc.
En estas nuevas condiciones socio-productivas en las cuales el excedente de produccin per-
mite dinamizar otras actividades como el comercio, a esto se suman la artesana, metalurgia,
textilera, etc.
El manejo de la vida espiritual de las colectividades se va institucionalizando en ese grupo de
sabios que administran el conocimiento de la produccin y las reglas (moral) de relaciones
entre los miembros, cada vez mayormente masivos, de las colectividades. Esta institucio-
nalizacin fija dogmas para la colectividad humana, con lo cual surge la RELIGIN y sus
administradores los SACERDOTES.
Las fuerzas coactivas o ejrcito, de un aparato colectivo ms organizado, fueron madurando
desde los cazadores nmades, hasta llegar a ser un grupo especializado en el manejo de
armas quienes debieran proteger los centros de produccin, medios de produccin y exce-
dentes de produccin, todo en calidad de PROPIEDAD PRIVADA.
A este nivel de desarrollo en el cual esta institucionalizada la PROPIEDAD PRIVADA, se divide
la sociedad en el grupo que es dueo de esta propiedad privada y dirige a las colectividades
humanas y quienes no lo son. La necesidad de trabajadores para las actividades productivas
trae consigo un nuevo rgimen: EL ESCLAVISMO.
EL ESCLAVO, persona que se convierte en un instrumento de trabajo ms, sin libertad ni
posesiones, aparece como un miembro de la colectividad venido a menos o un miembro de
otras colectividades, capturado y llevado a esta condicin como consecuencia de alguna gue-
rra o lucha por territorios u otros intereses de las clases dirigentes.
En la SOCIEDAD ESCLAVISTA las condiciones econmicas, sociales y culturales permiten la
libertad a un grupo de personas que pueden dedicarse a otras actividades que no sean las
directamente productivas de bienes materiales para vivir.
El PENSAMIENTO FILOSFICO surge en este tipo de sociedad y con las caractersticas so-
cio-productivas que permitan el desarrollo del conocimiento de la realidad y una prctica ra-
cional fecunda del hombre. La filosofa se convertira en la siguiente forma de concepcin de
la realidad, la actividad racional de explicarse y abstraer la realidad en la que el ser humano
vive.
20
FILOSOFA
Hasta este punto se le ha planteado la relacin CONDICIONES MATERIALES-PRODUCCIN

CULTURAL (concreto y abstracto); la dinmica de estos dos aspectos consiste en que la reali-
UNIDAD I
dad material en la que vive el hombre condiciona su ritmo y estilo de vida y por mejorar esas
condiciones el hombre construye, inventa, ingenia otros aspectos con los cuales influye en el
desarrollo de las condiciones materiales que lo enmarcan.
2. Etimologa de la filosofa
La filosofa es una palabra de origen griego:
(filos)=amor (sofia) = sabidura
NDICE
La seleccin de estas palabras por los griegos nos enva a un tejido de significaciones y sim-
bologas.
Los griegos posean tres conceptos progresivos para decir lo que hoy nosotros llamamos
amor:
(eros) (filia) (gape) 1
INICIO
El eros es el amor instintivo, es el amor carnal brota de la determinacin constitutiva bio-
lgica.
La filia es el segundo grado del amor en el vocabulario del griego clsico, est constituida por
la amistad, la empata, incluso el latn filius refiere a la misma significacin hermano - her-
mandad. La filia es el horizonte del equilibrio. Es as que para la cultura griega la amistad
es posible solo entre iguales. La amistad del pudiente con el msero no es posible, es amor
ertico, porque es condicionado, ya sea por la necesidad del msero o la utilidad del pudiente.
La filia es la amistad que si no se cuida y se alimenta desaparece, es la bsqueda de un
equilibrio constante y exige reciprocidad.
El gape es el amor incondicional, tiene la equivalencia en latn con caritas. Te amo no
quiero que te mueras, si te mueres me muero contigo, quizs sta expresin que le atribuye
Paul Ricoeur sea la ms acertada, pues es un amor sacrifical es incluso un amor suicidario
que conlleva una actitud de despojo total de s mismo por el otro, una actitud mstica dira
Lvinas.
La segunda palabra constituyente de filosofa es: (sofia).
La para los griegos era sabidura propia de los dioses. Por eso, en contra posicin a los
sofistas surge la denominacin filsofos, es decir, los hombres solo podan ser amantes de la
sabidura, pues la identidad de la sofa es:
(Continua revelacin), revelacin que no se puede poseer en su totalidad.
Actividad N1
Esta actividad puede consultarla en su Aula Virtual
21
TEMA N 2
UNIDAD I
La naturaleza de la filosofa
1. Qu es la filosofa?
A continuacin, le presento un texto filosfico de Juan Abugattas, sobre la naturaleza o
esencia de la filosofa. Lalo y luego trabajemos su interpretacin:
NDICE
NATURALEZA DE LA FILOSOFA
El hombre como individuo y como interhumanidad se experimenta a s mismo como pro-
ducto de lo que l no es. No es, lo que todas las ciencias empricas particulares que lo
tienen como objeto de estudio tienden a describirlo, a deducirlo; no es el producto de una
suma de partes o el resultado de una combinacin de elementos empricos, como en las
matemticas, la fsica, qumica o biologa. Este producto o resultado de datos, no es este
hombre concreto.
INICIO
El hombre pese a sus condicionamientos mltiples (orgnicos, limitaciones fsicas, inte-

lectuales, socio-econmicas, entre otras); a su pequeez, frente a la inmensidad del
cosmos, experimenta en s mismo un plus valor que lo hace un ser cualitativamente dis-
tinto a los otros seres. Es parte de la naturaleza, pero no se diluye en ella, su naturaleza
es singular, nica: puede ser capaz de admirar la armona del mundo, de aduearse de la
belleza, de actuar su creatividad e incrementar con su aporte al patrimonio universal, de
ejercer su libertad y ofrecer liberacin, de realizar su dimensin tica al punto de trans-
formar la sociedad; en fin, puede ser capaz de amar.
Todo esto porque el hombre se experimenta a s mismo como persona, precisamente en
cuanto se sita ante s mismo como resultado de lo radicalmente extrao para l. Este
ser-situado-ante s mismo, es capaz de abarcar su totalidad, porque puede abarcar toda
la realidad. Por ser persona, puede preguntarse por s mismo en un horizonte infinito;
puede confrontarse con la sociedad como un ser-en el mundo-con y para los dems;
puede preguntarse si su existencia se lo debe a la autosuficiencia de la naturaleza o pro-
viene de Otro.
Esta confrontacin con su totalidad y los condicionamientos a esa totalidad, lo muestran
como el que es ms que la suma de sus factores, puesto que un sistema finito no puede
situarse ante s mismo como un todo. La experiencia de la interpelacin radical del ser
hombre no puede llevarla a cabo un sistema simplemente finito.
INTERPRETEMOS:
Estimado estudiante de este texto obtengamos las ideas y planteamientos relevantes:
Primero: Se habr dado cuenta que el texto esta titulado Naturaleza de la Filosofa y en
su contenido se refiere al hombre. Esto se debe a que la esencia de la filosofa lo genera
una accin que solo el hombre lo puede realizar. Cul es esta accin? Por qu slo el
hombre?
Segundo: Las ideas que se van planteando estn relacionadas a que el hombre es un ser
que proviene de esta realidad (naturaleza) pero sus caractersticas cualitativas lo cons-
tituyen como un ser que se diferencia de esa naturaleza porque tiene un plus valor, y
22
FILOSOFA
esta expresin se puede comprender como aquello que slo el hombre posee: Capacidad
racional.
UNIDAD I
Tercero: El hombre es un ser finito o sea tiene fin, muere y desaparece como ser vivo de
este mundo. Pero es el nico ser finito que puede trascender su finitud y abarcar toda la
realidad que vive gracias al plus valor que lo constituye.
Cuarto: Finalmente, tenemos a un ser finito que es el hombre y que tiene un plus valor
que lo identificamos con su capacidad racional y esta capacidad le permite trascender su
realidad finita porque le permite abarcar la totalidad de su realidad mediante la constante
interpelacin es decir el preguntarse por s mismo y por lo dems.
Para concluir este punto, la naturaleza o esencia de la filosofa se identifica con la accin
NDICE
primera y constante de preguntar, interpelar o cuestionar y que slo un ser racional lo
puede hacer. De la pregunta, se genera la actitud crtica que permite al hombre abarcar
la totalidad de su realidad.
2. Identidad de la filosofa
INICIO
Estimado estudiante ya hemos explicado la base material para el surgimiento de la filo-
sofa y hemos reconocido su naturaleza o esencia; sabe usted ahora la procedencia de la
palabra y el grupo cultural occidental del cual inici su desarrollo. A continuacin, aclare-
mos que lo diferencia de la accin del saber usar un tenedor o saber que para que llueva
tiene primero que nublarse.
A esto, algunos autores la llaman tipos de conocimiento o niveles del conocimiento, vea-
mos a que se refieren:
a. Conocimiento prctico, ordinario, emprico o comn: Constituido por el cono-

cimiento del cual usted sabe utilizar una cuchara o palitos orientales para comer;
saber que para que llueva antes debera nublarse, que la chompa es para ponrsela
en el torso y no en los pies, el aplastar un botn para que el ascensor funcione, etc.
Como se habr dado cuenta es un conocimiento sustentado en la experiencia perso-
nal y colectiva. No tiene una carga explicativa consistente y muchas veces la utiliza
sin mayor cuestionamiento que el de esperar que funcione y tenga el resultado es-
perado en lo cotidiano.
b. Conocimiento cientfico: Este tipo de conocimiento supera en muchos modos al
conocimiento prctico puesto que es ms preciso y en mayor grado objetivo gracias
a la rigurosidad de la terminologa. Si se nubl y no llovi entonces cmo queda el
uso del conocimiento comn o prctico?, pues no es suficiente para explicarlo. En
cambio, el conocimiento cientfico maneja el suficiente bagaje terico para explicar el
fenmeno. Otro aspecto importante es que este conocimiento se obtiene de manera
metdica donde el planteamiento de una interrogante o problema, la proyeccin hi-
pottica y la contrastacin emprica son pasos necesarios. El conocimiento cientfico
est ntimamente relacionado con la ciencia particular a la cual corresponde, por lo
tanto, es especializado y particular. Su sistematizacin permite que tambin sea in-
terdisciplinario en su uso como en su produccin.
c. Conocimiento o saber filosfico: Lo caracteriza su enfoque global sobre la rea-
lidad; recoge los aportes especializados e interdisciplinarios del conocimiento cien-
tfico y los integra en una visin holstica, relacionndolo con el hombre. Interpela
a la realidad, en general, para establecer la comprensin esencial. Aproximarse al
23
origen, sentido y fin de la realidad es una aspiracin que el hombre quiere lograr con
este saber.
UNIDAD I
2.1 Sentido de la filosofa

La filosofa es una prctica terica (pero no cientfica) que tiene por objeto el todo, la
razn como medio y la sabidura por objetivo. Un ejercicio que lleva a pensar mejor para
vivir mejor.
La filosofa no es una ciencia, tampoco un conocimiento ms, es una reflexin

sobre los conocimientos disponibles, por eso, como deca Kant no se puede apren-
NDICE
der la filosofa, sino, solamente a filosofar, quien resuma la dedicacin de la filosofa

en cuatro preguntas, hoy clsicas: Qu puedo saber? Qu debo hacer? Qu me
est permitido esperar? Estas tres que se resumen en: Qu es el hombre? Hasta
el punto que sera suficiente definir Cmo vivir?
La filosofa es una respuesta inteligente. Cada vez que intentemos responder

inteligentemente a esta pregunta, estamos haciendo filosofa, poco o mucho, bien o
mal. Como no podemos evitar deponrnosla, podramos concluir que escapamos a la
filosofa solo por animalidad u obscurantismo, como deca Pascal esta misma capa-
INICIO
cidad racional de preguntarnos es nuestra grandeza y miseria, pues si la obviamos

no somos lo que somos: hombres.
La filosofa es pensar la vida, es pensarla donde ella est, en la sociedad, en la

historia, en el mundo. La vida no es el centro pero s el efecto, y vivir el pensamiento
es actuar, cuanto podamos y cuanto debamos, porque si no es as o padecemos o
soamos la accin, pues la filosofa es una actividad en el pensamiento que desem-
boca en una vida ms activa1 , ms feliz, mas lucida, ms libre y sabia.
2.2 Delimitacin de un cuestionamiento o problema filosfico

Tenga en consideracin que lo que caracteriza a un problema de tipo filosfico es la rela-
cin hacia los fundamentos iniciales del aspecto de la realidad que involucra o de algn
sector de la accin humana, por su naturaleza nadie puede reclamar haberlas respondido
definitivamente sino que siguen abiertas a la constante crtica y al cuestionamiento. Ms
que soluciones prcticas lo que se obtiene son argumentaciones racionalmente sustenta-
das o justificadas.
De acuerdo con Luis Piscoya, los problemas filosficos se plantean bajo ciertas condi-
ciones para comprenderlo y diferenciarlo de un problema cotidiano o de uno cientfico,
siendo esto:
a. Los problemas filosficos surgen como la expresin de una preocupacin por los fun-
damentos de los diferentes campos de la realidad o de la accin humana. Estos han
estado histricamente ligados a la ciencia vigente de la poca.
b. l plantearse el problema, se apertura la duda y la necesidad de revisar los conoci-
A
mientos filosficos existentes sobre el asunto; as como los enfoques o mtodos con
los cuales fue tratado anteriormente.
c. La tesis filosfica que trat de responder a un problema filosfico en un determinado
contexto histrico socio-cultural es susceptible a la revisin porque no se le conside-
ra definitiva o cancelativa del problema.
24
FILOSOFA
2.3 El mtodo filosfico

Al revisar la historia de filosofa, justamente quienes se dedicaron al filosofar aportaron
UNIDAD I
sus planteamientos, enfoques y convicciones con los cuales se ocuparon de la realidad, o
del proyecto filosfico que se propusieron en vida. Revisaremos los ms notables mtodos
con los cuales se aproximaron a su objeto de reflexin.
A continuacin, le presento el aporte de Josef Esterman, en los que considera los pasos
generales para el filosofar:
1. Problematizar un tema especfico: Se problematiza desde experiencias
aparentemente claras y cotidianas enfocando la dimensin ms profunda,
NDICE
tematizando la interrogante.
2. Analizar los conceptos involucrados: Esta relacionado con establecer las
definiciones con las cuales se deben comprender los conceptos involucradas.
Esto es necesario para evitar equivocaciones de categora (B. Russell).
3. Definir el tema: Esto significa delimitar el campo de investigacin para aclarar
el sentido y alcance del problema.
4. Conjeturar o formular hiptesis: La hiptesis tiene un valor heurstico, es decir
INICIO
sirve para buscar una verdad. No se puede partir de verdades establecidas porque el
filosofar es una actividad racional y argumentativa. Sino que se establecen premisas
en las cuales se va a formular una teora tentativa sobre un cierto interrogante.
5. Tarea de argumentacin: Es el paso ms importante y extenso; se argumenta a
favor o en contra y se respetan las leyes lgicas, deben evitar sofismas o falacias.
Slo se podr llegar a demostraciones plausibles. Se puede avanzar por el mtodo
de revisar insuficiencias como la teora de falsacin (Popper, Kuhn, Feyerabend).
6.
Tarea de crtica: Cada teora y planteamiento filosfico tiene que someterse
a la crtica por otros filsofos, escuelas o corrientes filosficas. De este modo,
surgen las objeciones y se renueva la problematizacin sobre el tema, el
enfoque o el mtodo usado. Una filosofa cerrada se vuelve dogmtica e
ideolgica.
7. Tarea de rectificacin: Este proceso de rectificacin siempre tiene que ver la
correspondencia con la realidad concreta, con actitud abierta y sin prejuicios
frente a los avances de la ciencia y no excluir manera dogmtica algnfenmeno.
Una teora filosfica es ms fructfera cuando sabe dar ms aportespara la orienta-
cin terica y prctica del hombre en la totalidad de la realidad.
A continuacin, enumero mtodos que en la historia de la filosofa han sido utilizados al

filosofar:
1. Mtodo socrtico (mayutica): Caracterizado por ser dialogado e interrogativo.
Planteado el problema en cuestin se interroga al interesado o interesados
por aspectos que perciben del problema y por la intencin cognoscitiva
que tienen sobre el asunto en cuestin. Estas preguntas hacen parir ideas y
que se establezca la respuesta adecuada que satisface la necesidad cognoscitiva de
los interesados.
2. Mtodo cartesiano (duda metdica): Considera cuatro reglas o pasos:
Primero: la evidencia. No precipitarse. No aceptar nada como verdadera si no se la
reconoce de manera clara.
25
Segundo: el anlisis. Dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero de

partes posibles y necesarias
UNIDAD I
Tercero: sntesis. Pensar con orden, empezando por lo ms simple y fcil, hasta
llegar a lo ms difcil y complejo.
Cuarto: enumeracin, efectuar enumeraciones completas y hacer revisiones tan
generales para estar seguros de no omitir nada.
3. Mtodo dialctico: Estudia la realidad como un todo articulado, concatenado,exis-
ten nexos, relaciones recprocas, una interrelacin universal entre todos los procesos
y fenmenos.
NDICE
Estudia la realidad en constante cambio, movimiento, en gnesis, desarrollo y des-

aparicin. Para descubrir leyes o regularidades. Estudia los cambios cuantitativos y
cualitativos. El movimiento no es cclico, repetitivo, sino gradual va de lo simple a lo
complejo. El desarrollo es un proceso de crecimiento gradual, hay saltos en base a
las leyes. Los objetos poseen contradicciones internas que generan el cambio, trans-
formaciones. A su vez, forman una unidad en la que los contrarios se encuentran en
lucha.
4. Mtodo metafsico: Estudia los fenmenos de forma unilateral, es decir, porsepa-
INICIO
rado, aislado, al margen de las mltiples relaciones en las que el objeto seencuentra.
Las cosas estn acabadas, estticas e invariables, estudiando las cosas en su estado
actual sin considerar el anlisis histrico-evolutivo del fenmeno. Concibe el cambio
como una sucesin de eventos, no sujeto a leyes, de forma lineal, acepta lo cualita-
tivo pero no identifica el aspecto cuantitativo para el cambio. Niega que las contra-
dicciones sean las fuerzas motrices del cambio, no hay relacin entre los contrarios.
Lectura seleccionada N 1
EL PORQU DE LA FILOSOFA
rbol de sangre, el hombre siente, piensa, florece y da frutos inslitos: palabras. Se en-
lazan lo sentido y lo pensado, tocamos las ideas: son cuerpos y son nmeros.
Octavio Paz

Tiene sentido empearse hoy, a finales justificada impaciencia? Pueden los jve-
del siglo XX o comienzos del XXI, en nes, adolescentes ms bien, nios incluso,
mantener la filosofa como una asig- sacar algo en limpio de lo que a su edad
natura ms del bachillerato? Se trata de debe resultarles un galimatas? No se li-
una mera supervivencia del pasado, que mitarn en el mejor de los casos a memo-
los conservadores ensalzan por su pres- rizar unas cuantas frmulas pedantes que
tigio tradicional pero que los progresistas luego repetirn como papagayos? Quiz la
y las personas prcticas deben mirar con filosofa interese a unos pocos, a los que
26
FILOSOFA
tienen vocacin filosfica, si es que tal no son ms que charlatanes amigos de la

cosa an existe, pero sos ya tendrn en vacua palabrera. Y entonces, quin sabe
UNIDAD I
cualquier caso tiempo de descubrirla ms de verdad lo que hay que saber sobre el
adelante. Entonces, por qu imponrsela mundo y la sociedad? Pues los cientficos,
a todos en la educacin secundaria? No los tcnicos, los especialistas, los que son
es una prdida de tiempo caprichosa y re- capaces de dar informaciones vlidas so-
accionaria, dado lo sobrecargado de los bre la realidad. En el fondo los filsofos se
programas actuales de bachillerato? empean en hablar de lo que no saben: el
propio Scrates lo reconoca as, cuando
dijo slo s que no s nada. Si no sabe
Lo curioso es que los primeros adversa- nada, para qu vamos a escucharle, sea-
NDICE
rios de la filosofa le reprochaban precisa- mos jvenes o maduros? Lo que tenemos
mente por ser cosa de nios, adecuada que hacer es aprender de los que saben,
como pasatiempo formativo en los prime- no de los que no saben. Sobre todo hoy
ros aos pero impropia de adultos hechos en da, cuando las ciencias han adelan-
y derechos. Por ejemplo, Calicles, que tado tanto y ya sabemos cmo funcionan
pretende rebatir la opinin de Scrates de la mayora de las cosas... y cmo hacer
que es mejor padecer una injusticia que funcionar otras, inventadas por cientficos
causarla. Segn Calicles, lo verdadera- aplicados.
INICIO
mente justo, digan lo que quieran las le-
yes, es que los ms fuertes se impongan
a los dbiles, los que valen ms a los que As pues, en la poca actual, la de los
valen menos y los capaces a los incapa- grandes descubrimientos tcnicos, en el
ces. La ley dir que es peor cometer una mundo del microchip y del acelerador de
injusticia que sufrirla pero lo natural es partculas, en el reino de Internet y la te-
considerar peor sufrirla que cometerla. Lo levisin digital... qu informacin pode-
dems son tiquismiquis filosficos, para mos recibir de la filosofa? La nica res-
los que guarda el ya adulto Calicles todo puesta que nos resignaremos a dar es la
su desprecio: La filosofa es ciertamente, que hubiera probablemente ofrecido el
amigo Scrates, una ocupacin grata, si propio Scrates: ninguna. Nos informan
uno se dedica a ella con mesura en los las ciencias de la naturaleza, los tcnicos,
aos juveniles, pero cuando se atiende los peridicos, algunos programas de tele-
a ella ms tiempo del debido es la ruina visin... pero no hay informacin filos-
de los hombres2. Calicles no ve nada de fica. Segn seal Ortega, antes citado,
malo aparentemente en ensear filoso- la filosofa es incompatible con las noticias
fa a los jvenes aunque considera el vi- y la informacin est hecha de noticias.
cio de filosofar un pecado ruinoso cuando Muy bien, pero es informacin lo nico
ya se ha crecido. Digo aparentemente que buscamos para entendernos mejor a
porque no podemos olvidar que Scrates nosotros mismos y lo que nos rodea? Su-
fue condenado a beber la cicuta acusado pongamos que recibimos una noticia cual-
de corromper a los jvenes seducindoles quiera, sta por ejemplo: un nmero x de
con su pensamiento y su palabra. A fin de personas muere diariamente de hambre
cuentas, si la filosofa desapareciese del en todo el mundo. Y nosotros, recibida la
todo, para chicos y grandes, el enrgico informacin, preguntamos (o nos pregun-
Clicles -partidario de la razn del ms tamos) qu debemos pensar de tal suce-
fuerte- no se llevara gran disgusto... so. Recabaremos opiniones, algunas de
las cuales nos dirn que tales muertes se
deben a desajustes en el ciclo macro-eco-
Si se quieren resumir todos los reproches nmico global, otras hablarn de la super-
contra la filosofa en cuatro palabras, bas- poblacin del planeta, algunos clamarn
tan stas: no sirve para nada. Los filso- contra el injusto reparto de los bienes en-
fos se empean en saber ms que nadie tre posesores y desposedos, o invocarn
de todo lo imaginable aunque en realidad
27
la voluntad de Dios, o la fatalidad del des- Creo que la ciencia se mueve entre el ni-
tino... Y no faltar alguna persona sencilla vel a) y el b) de conocimiento, mientras
UNIDAD I
y cndida, nuestro portero o el quiosquero que la filosofa opera entre el b) y el c). De

que nos vende la prensa, para comentar: modo que no hay informacin propiamen-
En qu mundo vivimos!. Entonces no- te filosfica, pero s puede haber conoci-
sotros, como un eco pero cambiando la miento filosfico y nos gustara llegar a
exclamacin por la interrogacin, nos pre- que hubiese tambin sabidura filosfica.
guntaremos: Eso: en qu mundo vivi- Es posible lograr tal cosa? Sobre todo:
mos?. se puede ensear tal cosa?
NDICE
No hay respuesta cientfica para esta l- Busquemos otra perspectiva a partir de

tima pregunta, porque evidentemente no un nuevo ejemplo o, por decirlo con ms
nos conformaremos con respuestas como exactitud, utilizando una metfora. Imagi-
vivimos en el planeta Tierra, vivimos nemos que nos situamos en el museo del
precisamente en un mundo en el que x Prado frente a uno de sus cuadros ms
personas mueren diariamente de ham- clebres, El jardn de las delicias de Hie-
bre, ni siquiera con que se nos diga que ronymus Bosch, llamado El Bosco. Qu
vivimos en un mundo muy injusto o formas de entendimiento podemos tener
INICIO
un mundo maldito por Dios a causa de de esa obra maestra? Cabe en primer lu-
los pecados de los humanos (por qu gar que realicemos un anlisis fsico-qu-
es injusto lo que pasa?, en qu consiste mico de la textura del lienzo empleado por
la maldicin divina y quin la certifica?, el pintor, de la composicin de los diver-
etc.). En una palabra, no queremos ms sos pigmentos que sobre l se extienden
informacin sobre lo que pasa sino saber o incluso que utilicemos los rayos X para
qu significa la informacin que tenemos, localizar rastros de otras imgenes o es-
cmo debemos interpretarla y relacionar- bozos ocultos bajo la pintura principal.
la con otras informaciones anteriores o A fin de cuentas, el cuadro es un objeto
simultneas, qu supone todo ello en la material, una cosa entre las dems cosas
consideracin general de la realidad en que puede ser pesada, medida, analiza-
que vivimos, cmo podemos o debemos da, desmenuzada, etc. Pero tambin es,
comportarnos en la situacin as estableci- sin duda, una superficie donde por medio
da. stas son precisamente las preguntas de colores y formas se representan cier-
a las que atiende lo que vamos a llamar to nmero de figuras. De modo que para
filosofa. Digamos que se dan tres niveles entender el cuadro tambin cabe realizar
distintos de entendimiento: el inventario completo de todos los perso-
najes y escenas que aparecen en l, sean
personas, animales, engendros demona-
a. La informacin, que nos presenta los cos, vegetales, cosas, etc., as como de-
hechos y los mecanismos primarios jar constancia de su distribucin en cada
de lo que sucede; uno de los tres cuerpos del trptico. Sin
b. el conocimiento, que reflexiona sobre embargo, tantos muecos y maravillas no
la informacin recibida, jerarquiza son meramente gratuitos ni aparecieron
su importancia significativa y busca un da porque s sobre la superficie de la
principios generales para ordenarla; tela. Otra manera de entender la obra ser
dejar constancia de que su autor (al que
c. la sabidura, que vincula el conoci- los contemporneos tambin se referan
miento con las opciones vitales o va- con el nombre de Jeroen Van Aeken) naci
lores que podemos elegir, intentan- en 1450 y muri en 1516. Fue un desta-
do establecer cmo vivir mejor de cado pintor de la escuela flamenca, cuyo
acuerdo con lo que sabemos. estilo directo, rpido y de tonos delicados
marca el final de la pintura medieval. Los
28
FILOSOFA
temas que representa, sin embargo, per-

tenecen al mundo religioso y simblico de
Volvamos otra vez a intentar precisar la
UNIDAD I
la Edad Media, aunque interpretado con
diferencia esencial entre ciencia y filoso-
gran libertad subjetiva. Una labor pacien-
fa. Lo primero que salta a la vista no es lo
te puede desentraar -o intentar desen-
que las distingue sino lo que las asemeja:
traar- el contenido alegrico de muchas
tanto la ciencia como la filosofa intentan
de sus imgenes segn la iconografa de
contestar preguntas suscitadas por la rea-
la poca; el resto bien podra ser elucida-
lidad. De hecho, en sus orgenes, ciencia y
do de acuerdo con la hermenutica onrica
filosofa estuvieron unidas y slo a lo largo
del psicoanlisis de Freud. Por otra parte,
de los siglos la fsica, la qumica, la astro-
El jardn de las delicias es una obra del
noma o la psicologa se fueron independi-
NDICE
perodo medio en la produccin del artis-
zando de su comn matriz filosfica. En la
ta, como Las tentaciones de san Antonio
actualidad, las ciencias pretenden explicar
conservadas en el Museo de Lisboa, antes
cmo estn hechas las cosas y cmo fun-
de que cambiase la escala de representa-
cionan, mientras que la filosofa se centra
cin y la disposicin de las figuras en sus
ms bien en lo que significan para noso-
cuadros posteriores, etc.
tros; la ciencia debe adoptar el punto de
vista impersonal para hablar sobre todos
los temas (incluso cuando estudia a las
INICIO
An podramos imaginar otra va para en-
personas mismas!), mientras que la filo-
tender el cuadro, una perspectiva que no
sofa siempre permanece consciente de
ignorase ni descartase ninguna de las an-
que el conocimiento tiene necesariamen-
teriores pero que pretendiera abarcarlas
te un sujeto, un protagonista humano. La
juntamente en la medida de lo posible,
ciencia aspira a conocer lo que hay y lo
aspirando a comprenderlo en su totalidad.
que sucede; la filosofa se pone a reflexio-
Desde este punto de vista ms ambicioso,
nar sobre cmo cuenta para nosotros lo
El jardn de las delicias es un objeto ma-
que sabemos que sucede y lo que hay. La
terial pero tambin un testimonio histri-
ciencia multiplica las perspectivas y las
co, una leccin mitolgica, una stira de
reas de conocimiento, es decir fragmen-
las ambiciones humanas y una expresin
ta y especializa el saber; la filosofa se
plstica de la personalidad ms recndita
empea en relacionarlo todo con todo lo
de su autor. Sobre todo, es algo profun-
dems, intentando enmarcar los saberes
damente significativo que nos interpela
en un panorama terico que sobrevuele
personalmente a cada uno de quienes lo
la diversidad desde esa aventura unita-
vemos tantos siglos despus de que fuera
ria que es pensar, o sea ser humanos. La
pintado, que se refiere a cuanto sabemos,
ciencia desmonta las apariencias de lo real
fantaseamos o deseamos de la realidad y
en elementos tericos invisibles, ondula-
que nos remite a las dems formas sim-
torios o corpusculares, matematizables,
blicas o artsticas de habitar el mundo,
en elementos abstractos inadvertidos; sin
a cuanto nos hace pensar, rer o cantar, a
ignorar ni desdear ese anlisis, la filoso-
la condicin vital que compartimos todos
fa rescata la realidad humanamente vital
los humanos tanto vivos como muertos o
de lo aparente, en la que transcurre la pe-
an no nacidos... Esta ltima perspectiva,
ripecia de nuestra existencia concreta (v.
que nos lleva desde lo que es el cuadro a
gr.: la ciencia nos revela que los rboles y
lo que somos nosotros, y luego a lo que
las mesas estn compuestos de electro-
es la realidad toda para retornar de nuevo
nes, neutrones, etc., pero la filosofa, sin
al cuadro mismo, ser el ngulo de con-
minimizar esa revelacin, nos devuelve a
sideracin que podemos llamar filosfico.
una realidad humana entre rboles y me-
Y, claro est, hay una perspectiva de en-
sas). La ciencia busca saberes y no meras
tendimiento filosfico sobre cada cosa, no
suposiciones; la filosofa quiere saber lo
exclusivamente sobre las obras maestras
que supone para nosotros el conjunto de
de la pintura.
nuestros saberes... y hasta si son verda-
29
deros saberes o ignorancias disfrazadas! ficas que conozcamos a la pregunta que

Porque la filosofa suele preguntarse prin- inquiere sobre qu es la justicia o qu es
UNIDAD I
cipalmente sobre cuestiones que los cien- el tiempo, nunca dejaremos de preguntar-
tficos (y por supuesto la gente corrien- nos por el tiempo o la justicia ni descar-
te) dan ya por supuestas o evidentes. Lo taremos como ociosas o superadas las
apunta bien Thomas Nagel, actualmente respuestas dadas a esas cuestiones por
profesor de filosofa en una universidad de filsofos anteriores. Las respuestas filo-
Nueva York: La principal ocupacin de la sficas no solucionan las preguntas de lo
filosofa es cuestionar y aclarar algunas real (aunque a veces algunos filsofos lo
ideas muy comunes que todos nosotros hayan credo as...) sino que ms bien cul-
usamos cada da sin pensar sobre ellas. tivan la pregunta, resaltan lo esencial de
NDICE
Un historiador puede preguntarse qu su- ese preguntar y nos ayudan a seguir pre-
cedi en tal momento del pasado, pero un guntndonos, a preguntar cada vez mejor,
filsofo preguntar: qu es el tiempo? a humanizarnos en la convivencia perpe-
Un matemtico puede investigar las rela- tua con la interrogacin. Porque, qu es
ciones entre los nmeros pero un filsofo el hombre sino el animal que pregunta
preguntar: qu es un nmero? Un fsi- y que seguir preguntando ms all de
co se preguntar de qu estn hechos los cualquier respuesta imaginable?
tomos o qu explica la gravedad, pero un
INICIO
filsofo preguntar: cmo podemos sa-

ber que hay algo fuera de nuestras men- Hay preguntas que admiten solucin sa-
tes? Un psiclogo puede investigar cmo tisfactoria y tales preguntas son las que
los nios aprenden un lenguaje, pero un se hace la ciencia; otras creemos impo-
filsofo preguntar: por qu una palabra sible que lleguen a ser nunca totalmen-
significa algo? Cualquiera puede pregun- te solucionadas y responderlas -siempre
tarse si est mal colarse en el cine sin pa- insatisfactoriamente - es el empeo de
gar, pero un filsofo preguntar: por qu la filosofa. Histricamente ha sucedido
una accin es buena o mala?.3 que algunas preguntas empezaron sien-
do competencia de la filosofa -la natu-
raleza y movimiento de los astros, por
En cualquier caso, tanto las ciencias como ejemplo- y luego pasaron a recibir solu-
las filosofas contestan a preguntas susci- cin cientfica. En otros casos, cuestiones
tadas por lo real. Pero a tales preguntas en apariencia cientficamente solventadas
las ciencias brindan soluciones., es decir, volvieron despus a ser tratadas desde
contestaciones que satisfacen de tal modo nuevas perspectivas cientficas, estimu-
la cuestin planteada que la anulan y di- ladas por dudas filosficas (el paso de la
suelven. Cuando una contestacin cien- geometra euclidiana a las geometras no
tfica funciona como tal ya no tiene sen- euclidianas, por ejemplo). Deslindar qu
tido insistir en la pregunta, que deja de preguntas parecen hoy pertenecer al pri-
ser interesante (una vez establecido que mero y cules al segundo grupo es una de
la composicin del agua es H2O deja de las tareas crticas ms importantes de los
interesarnos seguir preguntando por la filsofos... y de los cientficos. Es proba-
composicin del agua y este conocimiento ble que ciertos aspectos de las preguntas
deroga automticamente las otras solu- a las que hoy atiende la filosofa reciban
ciones propuestas por cientficos anterio- maana solucin cientfica, y es seguro
res, aunque abre la posibilidad de nue- que las futuras soluciones cientficas ayu-
vos interrogantes). En cambio, la filosofa darn decisivamente en el replanteamien-
no brinda soluciones sino respuestas las to de las respuestas filosficas venideras,
cuales no anulan las preguntas pero nos as como no sera la primera vez que la
permiten convivir racionalmente con ellas tarea de los filsofos haya orientado o
aunque sigamos plantendonoslas una y dado inspiracin a algunos cientficos. No
otra vez: por muchas respuestas filos- tiene por qu haber oposicin irreductible,
30
FILOSOFA
ni mucho menos mutuo menosprecio, en- bablemente Kant observ que no se puede
tre ciencia y filosofa, tal como creen los ensear filosofa sino slo a filosofar: por-
UNIDAD I
malos cientficos y los malos filsofos. De que no se trata de transmitir un saber ya
lo nico que podemos estar ciertos es que concluido por otros que cualquiera puede
jams ni la ciencia ni la filosofa carecern aprenderse como quien se aprende las ca-
de preguntas a las que intentar respon- pitales de Europa, sino de un mtodo, es
der... decir un camino para el pensamiento, una
forma de mirar y de argumentar.
Pero hay otra diferencia importante en-

tre ciencia y filosofa, que ya no se refiere Slo s que no s nada, comenta S-
NDICE
a los resultados de ambas sino al modo crates, y se trata de una afirmacin que
de llegar hasta ellos. Un cientfico puede hay que tomar -a partir de lo que Platn
utilizar las soluciones halladas por cient- y Jenofonte contaron acerca de quien la
ficos anteriores sin necesidad de recorrer profiri- de modo irnico, Slo s que
por s mismo todos los razonamientos, no s nada debe entenderse como: No
clculos y experimentos que llevaron a me satisfacen ninguno de los saberes de
descubrirlas; pero cuando alguien quiere los que vosotros estis tan contentos. Si
filosofar no puede contentarse con acep- saber consiste en eso, yo no debo saber
INICIO
tar las respuestas de otros filsofos o citar nada porque veo objeciones y falta de
su autoridad como argumento incontro- fundamento en vuestras certezas. Pero
vertible: ninguna respuesta filosfica ser por lo menos s que no s, es decir que
vlida para l si no vuelve a recorrer por encuentro argumentos para no fiarme de
s mismo el camino trazado por sus ante- lo que comnmente se llama saber. Quiz
cesores o intenta otro nuevo apoyado en vosotros sepis verdaderamente tantas
esas perspectivas ajenas que habr debi- cosas como parece y, si es as, deberais
do considerar personalmente. En una pa- ser capaces de responder mis preguntas
labra, el itinerario filosfico tiene que ser y aclarar mis dudas. Examinemos juntos
pensado individualmente por cada cual, lo que suele llamarse saber y desechemos
aunque parta de una muy rica tradicin cuanto los supuestos expertos no puedan
intelectual. Los logros de la ciencia estn resguardar del vendaval de mis interroga-
a disposicin de quien quiera consultarlos, ciones. No es lo mismo saber de veras que
pero los de la filosofa slo sirven a quien limitarse a repetir lo que comnmente se
se decide a meditarlos por s mismo. Di- tiene por sabido. Saber que no se sabe es
cho de modo ms radical, no s si exce- preferible a considerar como sabido lo que
sivamente radical: los avances cientficos no hemos pensado a fondo nosotros mis-
tienen como objetivo mejorar nuestro co- mos. Una vida sin examen, es decir la vida
nocimiento colectivo de la realidad, mien- de quien no sopesa las respuestas que se
tras que filosofar ayuda a transformar y le ofrecen para las preguntas esenciales
ampliar la visin personal del mundo de ni trata de responderlas personalmente,
quien se dedica a esa tarea. Uno puede in- no merece la pena de vivirse. O sea que
vestigar cientficamente por otro, pero no la filosofa, antes de proponer teoras que
puede pensar filosficamente por otro... resuelvan nuestras perplejidades, debe
aunque los grandes filsofos tanto nos ha- quedarse perpleja. Antes de ofrecer las
yan a todos ayudado a pensar. Quiz po- respuestas verdaderas, debe dejar claro
dramos aadir que los descubrimientos por qu no le convencen las respuestas
de la ciencia hacen ms fcil la tarea de falsas. Una cosa es saber despus de ha-
los cientficos posteriores, mientras que ber pensado y discutido, otra muy distinta
las aportaciones de los filsofos hacen es adoptar los saberes que nadie discute
cada vez ms complejo (aunque tambin para no tener que pensar. Antes de llegar
ms rico) el empeo de quienes se ponen a saber, filosofar es defenderse de quie-
a pensar despus que ellos. Por eso pro- nes creen saber y no hacen sino repetir
31
errores ajenos. An ms importante que cacin prescindir de ella y seguir siendo

establecer conocimientos es ser capaz de humanizadora en el sentido libre y anti-
UNIDAD I
criticar lo que conocemos mal o no cono- dogmtico que necesita la sociedad de-
cemos aunque creamos conocerlo: antes mocrtica en la que queremos vivir? De
de saber por qu afirma lo que afirma, el acuerdo, aceptemos que hay que intentar
filsofo debe saber al menos por qu duda ensear a los jvenes filosofa o, mejor di-
de lo que afirman los dems o por qu no cho, a filosofar. Pero cmo llevar a cabo
se decide a afirmar a su vez. Y esta fun- esa enseanza, que no puede ser sino una
cin negativa, defensiva, crtica, ya tiene invitacin a que cada cual filosofe por s
un valor en s misma, aunque no vayamos mismo? Y ante todo: por dnde empe-
ms all y aunque en el mundo de los que zar?
NDICE
creen que saben el filsofo sea el nico

Savater, F. (1999). Las preguntas de
que acepta no saber pero conoce al me-
la vida. (Pgs. 3-7)
nos su ignorancia.
Ensear a filosofar an, a finales del siglo

XX, cuando todo el mundo parece que no
quiere ms que soluciones inmediatas y
INICIO
prefabricadas, cuando las preguntas que

se aventuran hacia lo insoluble resultan
tan incmodas? Planteemos de otro modo
la cuestin: acaso no es humanizar de
forma plena la principal tarea de la edu-
cacin?, hay otra dimensin ms pro-
piamente humana, ms necesariamente Actividad N 2
humana que la inquietud que desde hace Esta actividad puede consultarla en su
siglos lleva a filosofar?, puede la edu- Aula Virtual
32
FILOSOFA
UNIDAD I
Introduccin y naturaleza de la Filosofa
NDICE
INICIO
33
TEMA N 3
UNIDAD I
La historia de la filosofa y las disciplinas

filosficas
1. Acercndonos a la historia de la filosofa
La filosofa es plural, mltiple y est en permanente proceso: no hay una filosofa (eter-
NDICE
na), hay muchas filosofas. La filosofa tiene un carcter histrico. Por eso, acercarse a la
historia de la filosofa es algo imprescindible para conocer lo que es la filosofa.
Naturalmente, intentar dar ahora un breve resumen de la historia de la filosofa sera
algo descabellado; as que slo plantearemos algunas cuestiones importantes:
1.1 La filosofa como reflejo de su tiempo

INICIO
Los filsofos son hijos de su tiempo. Hegel insisti en este punto. El espritu de un pue-
blo (expresin hegeliana) se manifiesta en el arte, la ciencia, la religin, el Estado, los
acontecimientos polticos y sociales. Pero la filosofa es su ms alta manifestacin: es
nada menos que la conciencia y pensamiento de su poca. Por eso, dice Hegel que la
filosofa se identifica con su poca; no est por encima de la poca, sino que es el saber
que refleja la substancia misma de su tiempo
Igualmente, la sociologa del conocimiento ha revelado hasta qu punto los conocimientos
(entre ellos, la filosofa y la ciencia) estn determinados sociolgicamente. Marx explic
que las ideas, representaciones, valores de cada sociedad descansan sobre la base so-
cioeconmica del momento.
Todo esto convierte a la filosofa en un factor imprescindible para conocer la historia de
la humanidad. Pero tambin hace ver que no se puede comprender a un filsofo si se le
saca de su poca.
1.2 La filosofa como crtica de su tiempo

Si la filosofa no fuera ms que el reflejo de su poca, se convertira en ideologa, to-
mando esta palabra la siguiente significacin: Un conjunto de ideas, producto de una si-
tuacin histrica y socioeconmica vigente, que sirve como justificacin de esa situacin.
Si eso fuera as, la filosofa contribuira a paralizar los cambios histricos.
Pero la filosofa debe ser tambin crtica de su poca y, por tanto, debe conducir a la ac-
cin transformadora. De ah la famosa sentencia de Marx: Los filsofos, hasta ahora,
nicamente han interpretado el mundo de modos diversos; ahora se trata de transfor-
marlo. La filosofa no puede estar desvinculada de la praxis (accin).
1.3 Interpretaciones de la historia de la filosofa

Hacer historia de la filosofa es complicado: cmo interpretar ese inmenso cauce de doc-
trinas divergentes?
34
FILOSOFA
Podramos utilizar una interpretacin a partir de la relacin filosofa- ciencia, y las trans-
formaciones que ha sufrido el concepto de filosofa.
UNIDAD I
a. La filosofa engloba todo conocimiento. No hay ciencia independiente. La
filosofa aparece como sabidura conquistada. poca de los sistemas filosficos.
El tema es la totalidad, es decir, Dios-mundo-hombre. Aunque algunas ciencias co-
mienzan a desgajarse, este proceso no es todava suficientemente significativo.
b. Las ciencias de la naturaleza se desgajan definitivamente de la filosofa. Comienzos
de la Edad Moderna. Persiste el tipo de la filosofa de la poca anterior medieval (ra-
cionalistas, idealistas), pero fuertemente influenciada por los ideales cientficos. Al
mismo tiempo surge una filosofa crtica (empiristas, Kant): crtica del conocimiento,
NDICE
intento de fundamentar el valor de la ciencia (que ha triunfado plenamente: mate-
mticas y fsica). La temtica de la filosofa se centra cada vez ms en los problemas
del hombre (sobre todo, a partir de la poca de la Ilustracin, s. XVIII).
c. La filosofa ve reducida notablemente su temtica: surgen las ciencias del hombre
(historia, psicologa, sociologa, etc.). Siglo XIX-XX. Entonces la filosofa:
- o bien se pone al servicio de la ciencia: filosofa de la ciencia, filosofa del lenguaje;
adems, intentos de una filosofa cientfica;
INICIO
- o bien se constituye en sabidura buscada. Solamente ensayos. Temtica:

problemtica humana (el sentido de la existencia, la tica, etc) y la cultura (filoso-
fas del arte, de la vida, de la Historia, del derecho, etc).
Pero todo este resumen queda incompleto si no se consideran tambin otros factores de-
terminantes al margen de la ciencia. Por ejemplo, tenemos:
El factor socioeconmico (el marxismo considera, en general, la filosofa occidental como
filosofa burguesa).
El factor geogrfico-nacional tiene un pensamiento caracterstico temporal (las grandes
metafsicas proceden de Alemania, y los ingleses son anti metafsicos).
El factor religioso tiene una gran importancia: la filosofa surge en Grecia por oposicin al
mito (modo simblico de expresin religiosa); al comienzo de nuestra era se deja sentir
la influencia del cristianismo, que asume elementos de la filosofa platnica y, ms tarde
aristotlica, hace que toda la Edad Media este dominada por la filosofa cristiana (pro-
longndose ms all de esta poca). El renacimiento y, ms aun, la ilustracin significaran
la autonoma de la filosofa respecto a la religin. La filosofa actual se puede considerar
como esencialmente secularizada.
2. Disciplinas filosficas
La filosofa es plural, mltiple y est en permanente proceso: no hay una filosofa (eter-
na), hay muchas filosofas. La filosofa tiene un carcter histrico. Por eso, acercarse a la
historia de la filosofa es algo imprescindible para conocer lo que es la filosofa.
A pesar del carcter plural del pensamiento filosfico, este quehacer ha encontrado jus-
tamente temas que los comunican, en los cuales se concentra su reflexin. Est variedad
temtica ha forjado las dimensiones de la filosofa, disciplinas o ramas.
2.1. Los estudios filosficos sobre la existencia, recibieron el nombre de ONTOLOGA.
La investigacin de las preguntas ms generales de la existencia (ser): El mismo
35
problema del ser se comprende en un sentido universal. El ser y no ser. La existen-

cia material y la ideal, La existencia natural, la sociedad y el ser humano. Cuestio-
UNIDAD I
namientos tales como: qu es la vida?, qu es el espacio?, cul es el concepto

general de energa?, las computadoras piensan o pensarn?.
2.2 L
os estudios filosficos sobre el conocimiento recibi el nombre de GNOSEOLOGA.
Es el anlisis de las preguntas ms generales del conocimiento: Conocemos o no
conocemos el mundo? Cules son las posibilidades, los mtodos y objetivos del
conocimiento? En qu consiste la esencia del mismo conocimiento y si hay verdad?
Cul es el objeto y sujeto del conocimiento?.
2.3 El captulo de la filosofa el cual estudia la vida social se llama FILOSOFA SOCIAL.
NDICE
El estudio de las preguntas ms generales de la funcin y desarrollo de la sociedad.

Formalmente este problema, por supuesto, encuentra su lugar en el estudio sobre el
ser. Pero, ya que precisamente la sociedad presenta influencia bsica al desarrollo
de la persona, forma la calidad social del ser humano, sigue, dividir este problema
en un captulo aparte.
2.4 La filosofa sobre el ser humano se llama ANTROPLOGA FILOSFICA. La investi-
gacin de las ms generales preguntas existenciales del ser humano. Este captulo
INICIO
tambin se presenta como uno de los ms importantes para la filosofa, ya que pre-
cisamente el ser humano se presenta como punto de inicio y fin del filosofar. No es
un ente abstracto el que crea y acta, sino un ser humano. Cuestionamientos tales
como: Cul es el destino del hombre? Cul es su mxima aspiracin? Cul es la
relacin mente-cuerpo? Cul es su esencia?
2.5 La Teora de la moral es tratada por la TICA. La fundamentacin del juicio moral,
anlisis de los principios que se dan como rectores del comportamiento moral. Cum-
ple tambin el rol de ser prescriptiva. Cuestionamientos tales como: Con qu cri-
terios se podra decidir que la moral budista es mejor que la mahometana? En qu
consiste la verdad moral?
2.6 El estudio sobre el arte y la belleza es tema de la ESTTICA. Cuestionamientos tales
son: cmo puede decidirse que algo es una obra de arte? En qu consiste la est-
tica de lo feo?
2.7 La Teora del valor es tratada por la AXIOLOGA. Estudia la naturaleza del valor, cla-
ses de valores y las caractersticas del juicio de valor y la fundamentacin. Esta re-
lacionada con la tica y con la esttica puesto que su anlisis lleva a la conformacin
de valores morales y valores estticos. Cuestionamientos como: En qu fundamen-
tamos la justicia?
2.8 E
l estudio del fundamento de la norma jurdica y de las leyes de un aparato esta-
tal es el tema de la FILOSOFA DEL DERECHO, las bases jurdicas de la concepcin
colectiva sobre su sociedad. Cuestionamientos tales como: Por qu es necesaria
determinada ley en un sistema social?
2.9 La reflexin o estudio sobre el conocimiento que la ciencia construye es tema de la
EPISTEMOLOGA. Investiga el mtodo cientfico, los paradigmas vigentes, teoras,
leyes, el lenguaje cientfico, etc. Planteamientos tales como: En qu consiste la ex-
plicacin cientfica? Cmo la formulamos?
3. Las direcciones cardinales de la filosofa

Si partimos de la PREGUNTA BSICA DE LA FILOSOFA: QU ES PRIMERO EL ESPRITU
36
FILOSOFA
O LA MATERIA? (Lo ideal o lo material?)

De su solucin depende la comprensin total del ser, puesto que lo material y lo ideal son
UNIDAD I
sus caractersticas limites. En otras palabras, aparte de lo material y lo ideal en la exis-
tencia simplemente ms no existe. De esto se dividen las dos direcciones cardinales de la
filosofa: MATERIALISMO o IDEALISMO.
3.1 Formas bsicas de aparicin del materialismo e idealismo

En la direccin cardinal del materialismo se distinguen:
NDICE
a. Materialismo del antiguo oriente y de la antigua Grecia. Esta es la primera
forma en la cual los objetos y el mundo circundante se observan por s mismo, inde-
pendientemente de la conciencia , de lo que se compone en su formacin material y
elementos (Thales, Leucipo, Democrito, Herclito, etc).
b. Materialismo mecnico (metafsico) de la Edad Moderna en Europa. Est basado
en el estudio de la naturaleza. Sin embargo, las variedades de su composicin y rela-
ciones son conducidas hacia la forma mecnica del movimiento de la materia (Galileo
Galilei, Francis Bacon, John Locke, J. Lametrie, K. Helvecio, etc.).
INICIO
c. Materialismo Dialctico. Propone la unidad orgnica del materialismo y la dialc-
tica (K. Marx y F. Engels).
d. Materialismo consecuente. Los principios del materialismo son ampliados a la
naturaleza y a la sociedad (marxismo).
e. Materialismo vulgar. En parte lleva lo ideal a lo material, la conciencia se identifica
con la materia. (J. Moleschott, L. Buchner, C. Vogt).
f. Materialismo inconsecuente. Esta ausente la comprensin material de la sociedad
y la historia (L. Feuerbach). Una forma especfica lo representa el DEISMO, los repre-
sentantes reconocen a Dios pero bruscamente disminuyeron su funcin reducindo-
los hacia la creacin de la materia y al mensaje de su primer impulso de movimiento.
(F. Bacon. J. Toland, B. Franklin, M.B. Lomonosov, etc).
En la direccin cardinal del idealismo se distinguen:
a. Idealismo objetivo. Proclama la independencia de la idea, de Dios, espritu, en
general del inicio ideal, no solamente de la materia sino tambin de la conciencia de
del ser humano (Platn , Hegel).
b. Idealismo subjetivo. Afirma la dependencia del mundo externo, su composicin y
relaciones de la conciencia humana (J. Berkeley). La forma extrema del idealismo
subjetivo es el SOLIPSISMO, el cual con certeza se puede hablar solamente sobre la
existencia de mi propio yo y mis sensaciones.
Dentro del marco de este idealismo subjetivo existen diferentes variedades. Resaltaremos el:
Racionalismo. La base de todo lo verdadero y de su conocimiento es la RAZN.

Uno de las ms importantes corrientes lo representa el PANLOGISMO, por el cual
todo lo real o verdadero es la plasmacin de la razn y las leyes de la existencia se
determinan por las leyes de la lgica (Hegel).
Irracionalismo. Consiste en la negacin de la posibilidad del conocimiento lgico y

racional de la realidad. El aspecto bsico del conocimiento lo establece el INSTINTO,
FE, REVELACIN, etc. La misma existencia se considera como algo irracional (Kier-
kegaard, Bergson, Heidegger).
37
INTERACCIN DEL MATERIALISMO Y DEL IDEALISMO

Hubo conjunciones de posicin como la del desmo en la cual se adjuntaron materialistas
UNIDAD I
como Bacon, Locke, idealistas como Leibnitz y dualistas como Descartes. As, tambin
para responder sobre la posibilidad del conocimiento del mundo agnsticos y escpticos
fueron materialistas (Demcrito), as como idealistas (Kant). El principio de cognoscibi-
lidad del mundo lo sustentaron no solo materialistas (Marxismo) sino tambin idealistas
(Hegel).
NDICE
LAS LEYES FILOSFICAS

INICIO
L
a filosofa se muestra plural en nues- Los contrarios son dos aspectos o tenden-
tros das, y lo insoslayable de esto es cias o fuerzas internas del objeto que se
que estas diferentes corrientes o pers- presuponen, son interdependientes.
pectivas filosficas resaltan alguna dimen-
Es as que en Qumica: Existe la ASOCIA-
sin humana. Todas ellas han aportado y
CIN y DISOCIACIN de tomos, dentro
aportan reflexiones filosficas mediante
de los procesos en este disciplina.
cuestionamientos y planteamientos desde
sus perspectivas. En la Biologa, el proceso de metabolismo
se da en un constante paso entre ASIMI-
Entre estas visiones, en una determinada
LACIN y DESASIMILACIN.
reflexin filosfica, se ha llegado a obte-
ner un producto que permite generalizar En el proceso fisiolgico cerebral, neuro-
aspectos de la realidad. Esto se encuentra nal: EXCITACIN e INHIBICIN.
basado en intima relacin con los aportes En el estudio de las caractersticas hu-
de las ciencias particulares y sus respec- manas, se establece: LA HERENCIA y LA
tivos resultados en las reas o campos de ADAPTABILIDAD. Donde la herencia es la
la realidad en que se desempean. Estas propensin de conservar las propiedades
son el planteamiento de las leyes filosfi- adquiridas. Mientras que la adaptabilidad
cas: es la aptitud para obtener nuevas propie-
dades a las condiciones modificadas. Esto
es muy considerado en la Psicologa como
1. Ley de la unidad y lucha de contra-
en la Antropologa Humana.
rios
En la Fsica: Las fuerzas que se presentan
Esta ley, formulada como producto de la
de Atraccin y Repulsin. Ante una AC-
reflexin, anlisis de los aportes de las
CIN se espera la REACCIN.
ciencias particulares nos presenta la afir-
macin que la realidad objetiva posee En el Proceso del Conocimiento y en s
en su constitucin universal dos polos mismo en el de la investigacin: LA IN-
opuestos que forman una unidad. DUCCIN y DEDUCCIN. Tambin ANLI-
SIS y SNTESIS.
38
FILOSOFA
La existencia del blanco presupone la exis- Otro aspecto, es que una persona que acu-
tencia del negro, as las polaridades como mula conocimientos y ampla sus horizon-
UNIDAD I
bueno malo, lento veloz, etc. son jus- tes intelectuales cambia indudablemente
tamente esos contrarios que se presupo- de actitud y carcter incluso su calidad
nen uno de otro de persona.
Cabe mencionar que uno de estos contra-
rios predomina en algn momento, pero
3. Ley de la negacin de la negacin
no estn en equilibrio como se podra pen-
sar, sino que justamente el motor del de- Es la formulacin filosfica al proceso de
sarrollo se da en el paso de un contrario la muerte de lo viejo por el nacimiento de
a otro. lo nuevo. Es la existencia del desarrollo,
NDICE
el cual niega sus formas precursoras o de
existencia.
2. Ley del trnsito de los cambios
Un ejemplo clsico es el de la semilla de
cuantitativos a cualitativos
una planta la cual tiene ciertas caracters-
Esta ley est referida justo a los procesos ticas, ciertas potencialidades pero necesi-
que se dan en la realidad y que los incre- ta de ciertas condiciones para que pueda
mentos o decrementos en cantidad, gene- negar sus caractersticas de semilla y pue-
INICIO
ra ciertas caractersticas cualitativas. En da convertirse en una germinacin o plan-
fsica: El cambio de unas partculas ele- ta y esta a la vez al madurar va a tener
mentales a otras por acumulacin cuanti- una flor la cual se negara para dar paso
tativa de partculas. al fruto y el cual negara su condicin para
quedar como semilla que ser la potencia-
En qumica: El agua en sus estados cam-
lidad para un nuevo proceso.
bia cualitativamente por el incremento
cuantitativo o no de la temperatura. As La negacin se entiende como dejar atrs
al incremento de temperatura en el agua las caractersticas que en algn momen-
provoca un cambio cualitativo al volverlo to predominaron y que de estas surgen
gaseoso y esto se puede corroborar en el las nuevas caractersticas, las cuales en
ciclo del agua. Pero no slo en el agua es- un momento determinado sern negadas
tos cambios se pueden observar en toda para dar paso a otras caractersticas-
la materia.
La sociedad y la historia humana se mue-
As mismo la tabla peridica esta ordena- ven en este ciclo en forma de espiral ver-
da en la cual la calidad de los elementos tical, en donde el desarrollo, solo da paso
depende de la carga positiva de los n- a nuevas caractersticas que superan lo
cleos, electrones orbitando. anterior.
En otro ejemplo tenemos el O2 que es oxi- Es muy aplicada esta ley en los estudios
geno el cual necesitamos para vivir y lo cuando se enfoca de manera crtica la ex-
obtenemos respirando, pero si vemos el periencia pasada para aprovecharla de
O3 esto es ozono un gas que no nos sirve modo creador y tener rigurosamente en
para respirar sino mas bien su existencia cuenta las nuevas condiciones y tareas.
se encuentra en las altitudes de la atmos-
fera y protege al planeta de los rayos ul-
travioletas. Vindose as que por la canti- Traducido y adaptado de:
dad que los diferencia ha llegado a poseer LAVRINENKO, V.N. Y RATNIKOV V.P.
otra cualidad. (2004) Philosophy (Pgs. 20-25)
Entre otros ejemplos ms relacionados con
el ser humano y su aspecto psicolgico, se
ha detectado que una persona extrema-
damente cuidadosa puede convertirse de
eso a cobarde o a temer de todo.
39
Redaccion de la monografa
UNIDAD I
NDICE
INICIO
40
FILOSOFA
TEMA N 4
UNIDAD I
Otros aspectos de la vida espiritual de la
sociedad
REFLEXIONES PREVIAS AL TEMA
Estimado estudiante, es insoslayable que tenga presente el trmino:
NDICE
COSMOVISIN. El alemn WILHELM DILTHEY introdujo este concepto para caracterizar a
las diversas representaciones del mundo que producen las sociedades humanas. Es una
visin integral o total del mundo. Construida como parte de la misma vida. Es una expe-
riencia vital producida por nuestra voluntad en el mundo.
De lo mencionado, debe comprender que la filosofa, religin, arte, poltica, costumbres,
ritos, leyes, etc., conforman esto que se llama cosmovisin.
A continuacin, leeremos sobre estos otros aspectos que an son vigentes en la vida es-
INICIO
piritual o abstracta de la sociedad.
1. La vida espiritual de la sociedad

La vida espiritual de la sociedad (CONCIENCIA SOCIAL) se caracteriza por ser diversa,
multidimensional. La humanidad ha podido crear modos de logros espirituales y de asimi-
lacin del mundo: cientfico, artstico, moral, religioso, etc.
Cada uno de estos ocupa solo una parte de la realidad, es decir, da un recurso sobre la
visin del mundo que permiten al hombre establecer un sentido y entendimiento. As mis-
mo estos forman su propia unidad sistmica.
Naturaleza social y contenido de la vida espiritual: Sobre la dualidad Materia Espritu
de la naturaleza humana.
Se entiende por vida espiritual de la sociedad a esta rea del ser en la cual los datos de la
realidad individual, no tienen forma de contraposicin a la realidad objetiva. Estos estn
presentes en nosotros mismos y se presentan inalienables e integrantes de la persona-
lidad del ser humano. El lado espiritual del ser humano surge en la base de su actividad
prctica como forma particular de reflejo del mundo objetivo, como medio de orientacin
en este mundo y de interaccin con ste. El enlace del espritu con la actividad prctica
del hombre nunca se separan desde los tiempos de la formacin del hombre (antropog-
nesis) hasta ahora, en el periodo de socializacin de cada persona.
El pensamiento abstracto no es aisladamente la capacidad de nuestra naturaleza, o sea
no es consecuencia biolgica, sino que se forma en el proceso de relacin (Comunica-
cin), contacto del individuo con un especfico modo social de vida y actividad.
El pensamiento humano por su propia esencia es una actividad objetiva que no se realiza
con objetos materiales sino con indicadores ideales: signos, smbolos, etc. El mundo ideal
de los conceptos, modos, dogmas; poseen una autonoma esencial. Puede alejarse de lo
concreto o de la actividad material. Sin embargo, no puede separarse de su base material
por dos cuestiones:
41
1. Su procedencia, como producto de la actividad material.

2. Su funcin, a fin de cuentas es el de orientar al hombre en el mundo.
UNIDAD I
La prdida de esa orientacin significa la muerte del mismo espritu. El espritu tiene su
base objetiva, que son los diferentes productos de la actividad espiritual: idea, normas,
ideales, etc., que alguna vez surgieron y mostraron su significacin prctica el cual se
guarda en la memoria social de la humanidad. Pero para que llegue a ser objeto de la
atencin general y se transmita de generacin en generacin, debe materializarse, plas-
marse en alguna cosa: signos, smbolos, sonido, imgenes, etc. Los medios de comu-
nicacin de las personas, las lenguas, reglas del pensamiento lgico, nocin de belleza,
NDICE
justicia, verdad, etc., llegan a ser formas mentales y se convierten en esencia del proceso
de socializacin del hombre, es decir la asimilacin de las normas bsicas de la cultura.
1.1 La ciencia
A la ciencia se le estudia como un sistema de saberes o conocimientos y como una ins-
titucin social estable. La ciencia antes que todo es la sistematizacin del conocimiento
INICIO
sobre la realidad en forma de abstraccin lgica: conceptos, categoras, leyes, etc. La

ciencia conforma un paralelo real como mundo ideal, en el cual est reflejado las propie-
dades y leyes del mundo objetivo.
Para que surja el mundo de la ciencia (hace 2500 aos atrs) se necesitaron llegar a
ciertas caractersticas econmicas, sociales, espirituales superadas. En medio de estos se
resalta la progresiva divisin del trabajo, formacin de clases sociales, acumulacin de
conocimiento experiencial sobre la naturaleza, alto nivel de pensamiento abstracto, apa-
ricin de la escritura, conteo, etc.
Es justo mencionar que la ruptura de los lmites de la experiencia cotidiana, lo abaste-
cieron las primeras formas de asimilacin del mundo: lo mtico y religioso. Pero con el
tiempo resultaron poco efectivas. La ciencia no surge en contraposicin de la religin sino
al lado de ella. Como un simple modo de asimilacin espiritual del mundo que tiene su
propia necesidad y su propia tarea. A pesar de todos sus xitos, la ciencia an no est en
condicin de abastecer al hombre de una solida defensa espiritual.
1.1.1 Caractersticas del conocimiento cientfico
Es sistematizado, terico, metdico, posee su propio lenguaje, riguroso y objetivo para
el descubrimiento de la verdad dejando de lado aspectos subjetivos, de necesidad u otros
que el sujeto congnoscente pueda tener.
Como vemos, el conocimiento cientfico, y el procedimiento para obtenerlo, es lo sufi-
cientemente complejo para la conciencia habitual o comn. Por eso, la actividad en la
esfera cientfica demanda una particular preparacin en un periodo de educacin en la
cual se asimila los volmenes de saber, aplicacin metdica y medios de su utilizacin y
ampliacin. De ah que surgiera la necesidad de contar con instituciones que abastezcan
la preparacin de cuadros de cientficos.
Este proceso de institucionalizacin comenz desde s. XVII con la conformacin de las
primeras sociedades cientficas, acadmicas, edicin de revistas u otros. Afines del s.XIX
surgieron nuevas formas de organizacin como laboratorios, centros de investigacin re-
lacionados con el nuevo rol de la ciencia y su interrelacin con la produccin. Hasta el s.
XIX la triada ciencia- tcnica produccin se le ataa un rol de ayuda. Sin embargo,
con la consiguiente revolucin en las ciencias naturales, la ciencia empez a fortalecer el
42
FILOSOFA
desarrollo de la produccin y conquistar el rol de lder.

La produccin empieza a cambiar de acuerdo con la lgica del desenvolvimiento de la
UNIDAD I
ciencia: aparicin de nuevas ramas de la produccin (energa atmica, electrnica, etc.).
Los pasos triunfales de la ciencia trajeron al mundo: mquinas inteligentes, la capacidad
de librar al hombre del hambre, del dolor, algunas desgracias e incomodidades. As mis-
mo, dieron nacimiento y fortificaron una nueva fe de la humanidad: la fe en la ciencia.
1.1.2 Funciones de la ciencia

a. Descriptiva y explicativa. Sobre la construccin del mundo. El porqu lo obser-
vamos precisamente de ese modo y no de otro (Esto encuentra sus lmites en la prctica
NDICE
socio-histrica de la humanidad).
b. Prctica activa. La ciencia brinda algn mtodo o sistema de reglas y modos
prcticos para relacionarse con el mundo. Justamente la prctica socio-histrica es
orientadora de la ciencia. Como fuente del conocimiento cientfico y tambin su ob-
jetivo. As, por ejemplo, la astronoma gener la navegacin, la mecnica gener
la construccin, la geometra gener la constitucin del mundo. Las consecuencias
prcticas de uno u otro descubrimiento cientfico llega a ser necesaria para el movi-
miento de las ideas cientficas en cadena: ciencia bsica o fundamental disciplinas
INICIO
cientficas ciencia aplicada tecnologa concreta (Ejemplo: radioactividad).
c. Prognstica. Los problemas globales (conflictos geopolticos, actual condicin en
la interrelacin sociedad-naturaleza, etc) ponen en peligro la misma existencia de
la humanidad. Como no prever las consecuencias de la actividad humana. De algn
modo, se busca fijar la medida de los peligros que traen estos problemas y su posible
solucin.
d. Cosmovisinica. La ciencia establece una base de conocimientos e informacin
sobre el mundo objetivo, proporcionando profundidad y sistematizacin de ellos. Las
disciplinas de la ciencia se fan formando en cuanto vas estableciendo nuevos objetos
concretos de estudio, fragmentado de la realidad.
1.1.3 Diferenciacin e integracin del conocimiento cientfico
La ciencia actual llamada La gran ciencia cuenta con aproximadamente quince mil disci-
plinas. En el pasado fue de otro modo, en los tiempos de Aristteles solo lo conformaban
unas decenas (geometra, astronoma, geografa, medicina, etc.).
En la Edad Media el saber cientfico fue sincretizado, no dividido. Para el siglo XVII la
ciencia natural clsica present un nuevo estadio de estudio de la naturaleza: EL ANAL-
TICO. La tendencia de llevar la unidad compleja del mundo hacia los simples elementos.
La invencin del telescopio y el microscopio ampliaron gigantescamente las posibilidades
de conocer y acceder a ms objetos de estudio de la naturaleza.
Por eso, el crecimiento del conocimiento cientfico acompa su continua diferenciacin,
es decir, especializacin, divisin y subdivisiones. En fsica se ha formado toda una familia
cientfica: mecnica, ptica, electrodinmica, mecnica esttica, termodinmica, hidro-
dinmica, etc. As mismo, la qumica, inicialmente en orgnica, inorgnica, luego fsica,
analtica, luego surgi la qumica de hidrocarburos, quntica, plasmoqumica, radioacti-
va, qumica de energas altas etc. La gentica, no hace mucho apareci y ya se subdivide
en: gentica evolutiva, molecular, poblacional, etc.
Pero frente a esto y en el marco de las ciencias naturales, lleg a afirmarse la idea de la
unidad principal de todos los fenmenos de la naturaleza y, consecuentemente, se refle-
ja en las disciplinas cientficas. Apareci que algunas explicaciones de fenmenos qumi-
cos no son posibles sin la participacin de la fsica, los objetos que estudiaba la geologa
43
demandaban de medios fsicos y qumicos de anlisis.

Por ello, surgieron disciplina afines o interdisciplinas: qumica fsica, fsica qumica, bio-
UNIDAD I
qumica, termodinmica qumica. El aspecto integrativo de las disciplinas cientficas se

presenta en diferentes formas:
a. En la organizacin de la investigacin, de carcter interdisciplinario.
b. El planteamiento de mtodos interdisciplinarios: anlisis espectral, cromatografa,
experimentos por computadora, etc.
c. Cambio en el carcter de la resolucin de los problemas de la actual ciencia, cada
vez se vuelven ms complejos demandando la participacin de algunas disciplinas
NDICE
(Ejm. Los problemas ecolgicos, el problema del surgimiento de la vida, etc.). En

conclusin, la diferenciacin e integracin continan en el desarrollo de la ciencia,
complementndose.
Dentro del rating sobre los descubrimientos, inventos o concepciones ms influyentes

para el desarrollo de la humanidad, del ltimo siglo estn: la Teora de la relatividad, la
Mecnica cuntica, la Concepcin de Deriva Continental, la Teora de incertidumbre, la
INICIO
Sntesis de los elementos transurnicos, El efecto lser, El efecto del transistor, la Teora
de la inmunidad, la Reaccin de cadena ramificada; Doble espiral de ADN, Concepto de
nosfera, el concepto del Big Bang, la Teora cuntica de la estructura de la materia, la
Teora de los sistemas disipativos, la Teora de la interaccin electrodbil, la Superconduc-
tividad de alta temperatura, el concepto de Desarrollo sostenible.
1.2 El arte
Actualmente, la produccin artstica requiere de profesionales, los cuales son formados
acadmicamente en instituciones formales: pintores, poetas, msicos, etc. Esta forma de
asimilacin espiritual de la realidad se apoya sobre el fenmeno de la realidad social, est
consignado por la filosofa en la categora de Esttica.
Esttica: Satisfacer, deleitar, gozo. El ir al teatro o concierto no es para que nos ense-
en sobre la vida o ejemplos cientficos sino para recibir satisfaccin, la cual consiste en
motivacin, en elevacin del estado espiritual. Con lo referido al gusto artstico de cada
persona esto depende de la educacin y los hbitos. Pero, a pesar de ello, es evidente que
nuestros rganos de los sentidos, por propia naturaleza estn hechos para seleccionar
las percepciones de relaciones establecidas de armona, simetra, proporcionalidad, etc.
1.2.1 Funciones del arte
El mundo ideal del arte es aquel polgono de prueba para los mltiples deseos, pasiones y
aspiraciones humanas. Experimentar con personas vivas, moralmente no es posible pero
de modo artstico, con smbolos, si.
a. Explorativo (ensayo y error): Solamente por el medio artstico se puede anatomi-
zar, disecar cualquier situacin cotidiana, accin, motivos sin daar a la persona.
Se puede sortear cualquier variante de la conducta humana, agudizar los conflictos
hasta el lmite, llevar hasta el fin lgico todos los impulsos o motivos humanos. Qu
pasar si. . . He aqu el punto de partida de las comedias, tragedias, dramas, uto-
pas, anti utopas.
b. Autoconocimiento: El arte como instrumento de autoconocimiento de la sociedad,
en este caso en los lmites de sus posibilidades, en las extremas condiciones.
44
FILOSOFA
c. Axiolgico: El mundo ideal del arte crea un sistema de valores estticos, referentes
de la belleza, estimulan las aspiraciones humanas hacia la perfeccin hacia lo ptimo
UNIDAD I
en cualquier esfera de la realidad.
d. Educativo, socializador: Las ms profundas y exitosas expresiones artsticas lle-
gan hasta el nivel de ser smbolos de toda la humanidad en los cuales est plasmada
toda la gama de caracteres humanos, temperamentos, modos de conducta (Hamlet,
Don Quijote, etc.) ilustran sobre la psicologa humana, sobre la relacin entre las
personas.
e. Memoria de la humanidad: En ella se guarda con cuidado y se esperanza por mi-
les de aos particularidades irrepetibles de mltiples modos de vida.
NDICE
1.2.2 El arte como forma de asimilacin del mundo
A diferencia de otros aspectos o dimensiones de la produccin espiritual, el arte apela
ms a los sentidos que a la razn y tiene las siguientes caractersticas:
a. Usa formas artsticas, smbolos como principales medios de produccin de la realidad
esttica.
INICIO
b. Es el modo reverso de la generalizacin, lo general en arte no es abstracto sino limi-
tante a lo concreto (Cualquier hroe literario esta brillantemente expresado por su
individualidad, pero a la vez con un tipo comn de carcter).
c. Reconoce la fantasa, a la vez demanda verdades vitales de los productos de esa
fantasa.
1.3 La religin
Es un modo de concepcin del mundo. Apareci como forma que supera el modo mtico,
el cual no poda explicar nuevas realidades de la vida. Surge en la antigedad y superan-
do diferentes cambios est relacionado con el desarrollo de las relaciones sociales y an
contina mostrando influencia en la conducta y actos de mucha gente en nuestros das.
1.3.1 Surgimiento y desarrollo
Parte de fuentes sobrenaturales.
Es una idea social: creencia obligatoria para todos los miembros de la sociedad lo
cual relaciona a cada individuo con su sociedad.
Reflejo fantstico de la realidad en las cabezas de las personas y que gobierna nues-
tros actos diariamente.
Reflejo del ser humano (el hombre creo a)
1.3.2 Elementos de la religin
a. Conciencia religiosa:
Ideologa religiosa: Sistema de ideas, dogmas, caractersticas de dios, valores, todo
basado en una fuente libro sagrado.
Psicologa religiosa: Conjunto de los hbitos, sensaciones, estados de nimos, los
cuales estn formados bajo la influencia de los guas y relacionados con la actividad
practica de los creyentes, motivos y acciones.
45
Teora religiosa social: Son las posiciones de la religin con respecto a los problemas
de propiedad, sociales, estado, gobierno. etc.
UNIDAD I
b. Culto religioso: Acciones simblicas, rituales, para ello usan objetos materiales:
reliquias, sepulcros, ropa, etc.
c. Organizacin religiosa: Unin hereditaria de seguidores para dar base a la creen-
cia. Cumple la funcin de satisfacer las necesidades religiosas, regular la actividad
de culto, estabilidad. Ejm: Religiones monotestas iglesias sectas.
1.3.3 Causas del surgimiento de la religin

a. Sociales: Enfocado para fortalecer las relaciones de la gente con el medio y con la
NDICE
misma gente.
b. Gnoseolgicas: Surge en el proceso de conocimiento de las leyes y fenmenos de
la naturaleza.
c. Psicolgicas: Relacionado con las emociones de las personas, estados de nimo,
miedo, temor, soledad.
1.3.4 Funciones de la religin

INICIO
a. Compensatoria: No puede resolver los dilemas, problemas, sufrimientos en esta

vida, pero promete compensar en otro mundo.
b. Cosmovisinica: Forma una visin del mundo, fija conductas y su orientacin del
mundo, regula las relaciones en la familia, sociedad, etc.
1.3.5 Creencias mundiales

a. Fetichismo: Creencia que ciertos objetos poseen propiedades sobrenaturales.
b. Totemismo: Creencia en la existencia de relaciones sobrenaturales entre un grupo
de personas con alguna especie de animal o planta.
c. Magia: Creencia en la posibilidad de influir en las personas, cosas, fenmenos del
mundo por medios sobrenaturales (rituales).
d. Animismo: Creencia sobre la esencia espiritual en cosas y fenmenos.
1.3.6 Religiones mundiales

a. Budismo (VI V ac)
b. Cristianismo (I dc)
Catlico
Protestantismo (luterano, calvinista, anglicano)
Ortodoxo
c. Islam (VII dc)
Actividad N 3
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46
FILOSOFA
UNIDAD I
FUNCIONES DE LA FILOSOFA
1. Funcin cosmovisinica: La cual 6. Funcin axiolgica (valorativa):
NDICE
a diferencia de todos los otros as- Cualquier sistema filosfico contiene
pectos y niveles de cosmovisin esta en si el momento de valorar el objeto
enlazada con la explicacin abstrac- que se investiga desde el punto de
to-terica conceptual del mundo. Si- vista de los diferentes valores: socia-
gue resaltar un carcter mltiple de les, morales, estticos, ideolgicos,
las mismas concepciones filosficas, etc. Particularmente aguda es esta
el cual se expresa en su dominio o funcin en periodos de transicin del
gravitacin al saber cientfico, ver- desarrollo social, cuando surge el
dad objetiva o a la pseudociencia. problema de eleccin del derrotero y
INICIO
nos detiene la pregunta: qu sigue
2. Funcin metodolgica: La filosofa
dejar y qu guardar de los viejos va-
interviene como estudio general so-
lores.
bre el mtodo y como el conjunto de
los mtodos ms generales del cono- 7. Funcin social: Se presenta de mu-
cimiento y la asimilacin de la reali- chos planos por su propio contenido
dad del ser humano. y abarca diferentes aspectos de la
vida social. Pero en plano general la
3. Funcin prognstica: La formula-
filosofa esta destinada a cumplir una
cin en el marco de hiptesis sobre
doble tarea: Explicar la existencia so-
las tendencias generales del desarro-
cial y contribuir a su cambio material
llo de la materia y de la conciencia,
y espiritual.
del ser humano y del mundo. Fren-
te a esto el grado de credibilidad del 8. Funcin humanizadora: Cumplir el
prognstico ser alto en cuanto la fi- rol adaptativo y vivificante para cada
losofa se sustente en la ciencia. individuo, contribuir la formacin de
los valores e ideales humanistas.
4. Funcin de ser la escuela del
Est destinada a realizar la funcin
pensamiento terico y sabidura:
de terapia intelectual, la cual particu-
Esto le corresponde al estudio de la
larmente es importante en los perio-
historia de la filosofa.
dos de inestabilidad social, cuando
5. Funcin crtica: Se extiende para los anteriores dolos e ideales desa-
otras disciplinas y a la misma filo- parecen y los nuevos no se forman a
sofa. El principio somete todo a la tiempo o logran la autoridad, cuando
duda desde tiempos antiguos, atesti- la existencia humana se encuentra
gua sobre la importancia del enfoque en situaciones limitadas, y cada per-
critico y la presencia de un determi- sona debe hacer su propia eleccin.
nado escepticismo hacia los saberes Se piensa que precisamente esta
existentes y valores socioculturales. funcin es particularmente actual y
Juega un rol antidogmtico en su de- debemos reconocer al inventor de la
sarrollo. Ante esto es necesario sub- logoterapia a Victor Frankl.
rayar que el sentido positivo es si
solamente est fundamentado en la
negacin dialctica de la crtica cons- Traducido y adaptado de:
tructiva y no en la abstracta nihilista. LAVRINENKO, V.N. Y RATNIKOV V.P.
(2004). Philosophy (Pgs. 30-33)
47
Bibliografa de la unidad
UNIDAD I
1. Lavrinenko, V.N. y Ratnikov V.P. (2004). Philosophy, Moscow Publishing Unity.

Third edition
2. Savater, F. (1999) Las preguntas de la vida. Barcelona: Ed. Ariel
3. Tejedor, C. (1992) Introduccin a la filosofa. Editorial SM.
4. Piscoya, L. (1999) Filosofa. Lima: Editora Metrocolor
NDICE
5. Estermann, Josef. Curso integral de Filosofa desde Amrica Latina. Tomo I Filosofa
sistemtica. Quito. 2002.
INICIO
Autoevaluacin N 1
1. En qu tipo de sociedad las condiciones econmicas, sociales y culturales permitieron
el surgimiento del pensamiento filosfico?
a. Sociedad primitiva
b. Sociedad agraria
c. Sociedad esclavista
d. Sociedad de cazadores y recolectores
e. Sociedad de sacerdotes
2. El pensamiento filosfico surge para superar las explicaciones sobre la realidad que
brindaba:
a. Pensamiento racional
b. Los mitos
c. La administracin sacerdotal
d. El esclavo
e. Totemismo
3. La esencia de la filosofa est identificada con:

a. La accin de cuestionar o preguntar
b. Conocer empricamente
c. Interpretar la realidad
d. Brindar respuestas
48
FILOSOFA
4. La sentencia de K. Marx: Los filsofos, hasta ahora, nicamente han interpretado el
mundo de modos diversos; ahora se trata transformarlo se suscribe en comprender
UNIDAD I
que la:
a. Filosofa es como el reflejo de su tiempo
b. Interpretacin de la historia de la filosofa es divergente
c. Filosofa est al servicio de la ciencia
d. Filosofa debe ser crtica de su poca
e. Filosofa es plural, mltiple y en permanente proceso
NDICE
5. La pregunta: Cmo podra decidirse que la moral incaica es mejor que la moral en el
actual Per? Es tratada por la disciplina filosfica denominada:
a. Axiologa
b. Filosofa de la historia
c. Filosofa del derecho
INICIO
d. tica
e. Esttica
6. El estudio sobre los paradigmas vigentes, teoras, leyes, mtodo cientfico, etc., es
tema de la disciplina filosfica denominada:
a. Gnoseologa
b. Filosofa de la historia
c. Axiologa
d. Epistemologa
e. Ontologa
7. Indique el nombre de la direccin filosfica por la cual se niega la posibilidad del cono-
cimiento lgico y racional de la realidad, ya que el aspecto bsico del conocimiento lo
establece la fe, el instinto y la revelacin.
a. Idealismo objetivo
b. Racionalismo
c. Materialismo inconsecuente
d. Irracionalismo
e. Materialismo metafsico
8. El conjunto de representaciones del mundo por parte del hombre que le dan una visin
integral de su realidad se denomina:
a. Religin
b. Filosofa
c. Leyes filosficas
49
d. Leyes cientficas
e. Cosmovisin
UNIDAD I
9. La respuesta a los problemas filosficos se llama:

a. Hiptesis
b. Ley filosfica
c. Tesis
d. Observacin
NDICE
e. Argumentacin racional
10.Es el conjunto sistematizado de saberes y conocimientos sobre la realidad expresados

abstractamente en conceptos principios, leyes, categoras, etc. Nos referimos a:
a. La historia
b. La ciencia
INICIO
c. La filosofa
d. La epistemologa
e. La religin
11.Marque la opcin que no pertenece a las funciones de la ciencia.

a. Compensatoria
b. Cosmovisinica
c. Descriptiva
d. Prognstica
e. Prctica
12.Marque la funcin que no pertenece al arte.

a. Explorativo
b. Axiolgico
c. Compensatorio
d. Educativo
e. Memoria
13.A diferencia de otros aspectos de la produccin espiritual el arte apela mas a:

a. La razn
b. El conocimiento
c. Los sentimientos
d. Los sentidos
e. La crtica
50
FILOSOFA
14.Se afirma que la religin actualmente:

a. Ha desaparecido
UNIDAD I
b. An contina influenciando en la persona
c. Se contrapone a la ciencia
d. Es un ornamento cultural
e. Es la gua educadora
15.La creencia en que ciertos objetos poseen propiedades sobrenaturales o son sacras,
NDICE
se denomina:
a. Totemismo
b. Animismo
c. Magia
d. Fetichismo
e. Budismo
INICIO
16.Surge en el proceso de socializacin para fortalecer las relaciones de la gente con el
medio y con la misma gente se conjuga con los estados de nimo y emociones. Nos
referimos a:
a. Arte
b. Religin
c. Ciencia
d. Magia
e. Cosmovisin
17.El uso de rituales con objetos o reliquias como ropa, sepulcros y acciones simblicas.
Son parte de:
a. Organizacin religiosa
b. Fetichismo
c. Totemismo
d. Culto religioso
e. Conciencia religiosa
18.Una argumentacin filosfica que trat de responder un problema filosfico en un de-

terminado contexto histrico puede ser caracterizado como:
a. Definitivo o cancelativo del problema
b. Susceptible a la revisin
c. Solucin indiscutible
d. Sustentado por la ciencia
e. Solucin prctica
51
19.Cul de las siguientes afirmaciones es correcta?

a. Toda cosmovisin es filosfica
UNIDAD I
b. Toda cosmovisin es mtica

c. La religin es un tipo de cosmovisin
d. El arte en general no expresa una cosmovisin
e. Sin ciencia no hay cosmovisin
20.La disciplina filosfica que estudia los valores se denomina:

NDICE
a. Ontologa
b. Axiologa
c. Esttica
d. Gnoseologa
e. Epistemologa
INICIO
52
FILOSOFA
NDICE
INICIO
53
E
ste manual autoformativo es el material sentaciones animadas, biblioteca de recursos,
didctico ms importante de la presente muro y las tareas, siempre acompaado de tus
asignatura, desarrollada para la modalidad docentes y amigos.
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MANUALES AUTOFORMATIVOS

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MANUAL AUTOFORMATIVO

Huancayo: Fondo Editorial de la Universidad Continental, 2014

Formato 21x29,7 cm. Pginas: 162

Cada autor es responsable del contenido de su propio texto.

Director: Emma Barrios Ipenza

Autor: Walter Goicochea Villavicencio

Fondo Editorial de la Universidad Continental

Todos los derechos reservados

Esta publicacin no puede ser reproducida, en todo ni en parte, ni registrada en o trans-

ir TEMA N2 LA NATURALEZA DE LA FILOSOFA 22

2.1 Sentido de la filosofa 24

2.2 Delimitacin de un cuestionamiento o problema filosfico 24

2.3 El mtodo filosfico 25

1. Acercndonos a la historia de la filosofa 34

3. Las direcciones cardinales de la filosofa 36

ir TEMA N4 OTROS ASPECTOS DE LA VIDA ESPIRITUAL DE LA

1. La vida espiritual de la sociedad 41

Lectura Bibliografa Autoevaluacin

la libertad y qu lo determina, las normas carlo en situaciones propuestas o interpre-

Asume una postura crtica y reflexiva sobre la naturaleza de la filosofa y su ubicacin

UNIDAD N 1 UNIDAD N 2 UNIDAD N 3 UNIDAD N 4

Antropologa Teora del

TIEMPO MNIMO DE ESTUDIO

UNIDAD N 1 UNIDAD N 2 UNIDAD N 3 UNIDAD N 4

1. y 2. semana 3. y 4. semana 5. y 6. semana 7. y 8. semana

Diagrama de presentacin de la unidad

TEMA 1 TEMA 2 TEMA 3 TEMA 4

Organizacin de los contenidos

TEMA N 1: 1 Identifica las causas 1 Valora la importancia

CONOCIMIENTOS PROCEDIMIENTOS ACTITUDES

2 Disciplinas filosficas CONTROL DE LECTURA

TEMA 1 TEMA 2 TEMA 3 TEMA 4

se requera. Estas nuevas prcticas de obtencin de alimentos se volveran cclicos y traeran

Con la aparicin de la agricultura y la ganadera las colectividades humanas dieron un gran

siguientes generaciones, el sabio o los ms sabios y sus respectivas familias comienzan a

TEMA 1 TEMA 2 TEMA 3 TEMA 4

Hasta este punto se le ha planteado la relacin CONDICIONES MATERIALES-PRODUCCIN

El hombre pese a sus condicionamientos mltiples (orgnicos, limitaciones fsicas, inte-

TEMA 1 TEMA 2 TEMA 3 TEMA 4

a. Conocimiento prctico, ordinario, emprico o comn: Constituido por el cono-

2.1 Sentido de la filosofa

der la filosofa, sino, solamente a filosofar, quien resuma la dedicacin de la filosofa

cidad racional de preguntarnos es nuestra grandeza y miseria, pues si la obviamos

2.2 Delimitacin de un cuestionamiento o problema filosfico

TEMA 1 TEMA 2 TEMA 3 TEMA 4

2.3 El mtodo filosfico

A continuacin, enumero mtodos que en la historia de la filosofa han sido utilizados al

Segundo: el anlisis. Dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero de

Estudia la realidad en constante cambio, movimiento, en gnesis, desarrollo y des-

TEMA 1 TEMA 2 TEMA 3 TEMA 4

tienen vocacin filosfica, si es que tal no son ms que charlatanes amigos de la

y cndida, nuestro portero o el quiosquero que la filosofa opera entre el b) y el c). De

No hay respuesta cientfica para esta l- Busquemos otra perspectiva a partir de

TEMA 1 TEMA 2 TEMA 3 TEMA 4

temas que representa, sin embargo, per-

deros saberes o ignorancias disfrazadas! ficas que conozcamos a la pregunta que

filsofo preguntar: cmo podemos sa-

TEMA 1 TEMA 2 TEMA 3 TEMA 4

Pero hay otra diferencia importante en-

errores ajenos. An ms importante que cacin prescindir de ella y seguir siendo

creen que saben el filsofo sea el nico

Ensear a filosofar an, a finales del siglo

prefabricadas, cuando las preguntas que

TEMA N 1: 1 Identifica las causas 1 Valora la importancia

2 Disciplinas filosficas CONTROL DE LECTURA

a. Conocimiento prctico, ordinario, emprico o comn: Constituido por el cono-

Segundo: el anlisis. Dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero de

Estudia la realidad en constante cambio, movimiento, en gnesis, desarrollo y des-

a. Compensatoria: No puede resolver los dilemas, problemas, sufrimientos en esta

1. Lavrinenko, V.N. y Ratnikov V.P. (2004). Philosophy, Moscow Publishing Unity.

10.Es el conjunto sistematizado de saberes y conocimientos sobre la realidad expresados

18.Una argumentacin filosfica que trat de responder un problema filosfico en un de-