Professional Documents
Culture Documents
perioada clasic
BIBI IOTECA R
JEANA B A -
!1
2
PREFAA
O poetic a codificrii
J_a o ipotetic ntrecere intre
culturile poetice, poezia arab ar
citiga fr ndoial locul nti n ce
privete integrai-ea" : nu e pagin
scris, fie ea de proz sau de retoric,
3
1
nu e tratat, fie el de creterea cailor ori
de astronomie, care s nu cuprind i
versuri, s nu fac referiri la cele mai
cunoscute poeme, la cei mai vestii
autori. Poezia este n asemenea msur
ntreesut cu simirea, gndirea,
spiritul limbii arabe, nct pare a-i
ntinde rdcini de nesmuls in fiecare
frm din pmin.tul acelor legen-dtre
inuturi. Transplantarea ei n alt grai i-a
descurajat de secole pe orientaliti : nu
numai dificultile de limb i structur
prozodic, nu numai imposibilitatea
nelegerii unor determinri istorice i
geografice, a aluziilor i referirilor
personale, poezia veche fiind adeseori
singurul document pentru momente
eseniale, arhiv de ntmplri, dar mai
ales necesitatea unei anumi-
te*receptiviti estetice, a deschiderii
spre tipul special de poetic arab,
care lipsete uneori spiritului cel mai
deschis i mai lucid".1
4
Alturi de Coran, de corespondena lui
Muhammad, de ha-dith '-e i romanele
cavalereti, poezia rmne principalul izvor
al formrii acelei koine - poetice, care st la
baza limbii arabe clasice. nc din secolul al
Vl-lea, bogatul ei vocabular (datorat viei
faculti de observaie a beduinului,
interferenelor dialectale i, desigur,
inventivitii poeilor) se nva, chiar de
ctre arabi, aproape ca o limb strin, la
coala" oral a rapsozilor. In lungi seri de
veghe (samar-]) i trguri de poezie",
adevrate concursuri la care au fost
ncoronate", de pild, cele ;tpte
mu'allaqate 4 adunate pentru prima oar de
Hammad ar-Rawiya, erau transmise i
memorate cintece, discursuri rimate i
ritmate, dar mai ales poeme. Qasida
preislamic, specie poetic alctuiii mai
ales din descrieri, dar i din momente
dramatice i epice, slujea adesea unor
scopuri politice : relaiilor intertribale,
relaiilor ou Bizanul i cu dinastiile
Ghassan i Lahm din Hira ; nct. n msura
n care versurile au fost transmise fr
alterri, ele pot fi ntr-adevr socotite
martori" pentru momente istorice unice. In
preislam, se ncheag i aura incomparabil
pe care o poart pn astzi poeii n rile
arabe : nici magul, nici oratorul, nici
5
conductorul tribului nu erau mai preuii
dect poetul, gura" neamului su, cel care
ntruchipeaz virtuile tribului i i cnt
isprvile, care i batjocorete pe dumani i,
prin cuvnt, i n-frnge, care e inspirat de
djinni'', dar posed i o vast cultur
poetic (tie pe dinafar sute de poeme),.
fiind, de asemenea, un maestru l
exerciiului continuu.^ Imaginea poetului
este, n ciuda acestei sume de virtui,
1
Hadith, tiina Tradiiei, izvor al teologiei i dreptului islamic.
2
Koin, limbaj comun, alctuit n mod contient de gramatici din cuvintele
principalelor dialecte ; premisa limbii literare.
J
Samar, n arab nopi de veghe", menite recitrilor i povetilor.
Mu'allaqa (pl. mu'allaqat), denumire dat unor celebre poeme preislamice,
nsemnnd cele suspendate", probabil datorit calitii lor de perle" ale literaturii arabe,
suspendate ntr-un colier. Legenda mai spune c ar fi fost poeme nvingtoare la
concursuri de poezie, brodate apoi cu aur i suspendate pe zidurile Kaabei.
Duhuri ale deertului. Qudama, Naqd an-nathr, Constantinopole, 1308 h., p. 66. 2 Cele ase perioade ale
literaturii arabe dup Car-lo-Alfonso Nallino, La littrature arabe des
origines l'poque de la dynastie Umayyade, Paris,1950, pp. 29-33 snt
urmtoarele :
a Djahiliya, epoca pur arab", de ntemeiere a limbii i literaturii; perioad
a culturii pgne, preislamice.
7
VI
8
rsuflare, dac snt privite prin prisma
acestor codificri : tematice, stilistice,
tipologice.
Desigur c, odat cu apariia Islamului
(622, anul Hegirei, al fugii" lui Mohamed
de la Mekka la Medina), inventarul tematic
s-a mbogit i, temporar, s-au petrecut
unele schimbri. Califul Omar (634644) a
interzis satira (hidja'), care era principala
arm" poetic ntre neamurile
b Perioada arab musulman", de la apariia Islamului pn la dispariia
dinastiei omeyyade, 750 e.n.
c Perioada abassid : centrarea n jurul califatului de la Bagdad, dominaia
popoarelor non-arabe, n spe a perilor, 7501058.
d Dezmembrarea imperiului abassid, 10581258, adic pn la cucerirea
Bagdadului de ctre mongoli.
e Perioada decadenei", pn n 1805 : epoca stpnirii turceti, a imitrii cu
elegan.
f Renaterea, epoca schimburilor culturale, a cunoaterii literaturii europene.
1
Ghazal, n arab poezie de dragoste".
2
Nasib, introducere obligatorie a poemelor preislamice, de obicei cu tem erotic.
12 IX
exprimrii beduine, ironizau poezia
cmilei i a ruinelor prsite de trib". Noul
stil, numit pe scurt badi', a nceput, dup
opinia lui al-Asma'i (m. 831), cu Rashshar
ibn Burd (m. 783) i Viza de fapt nu att
nnoirea tematic, ci mbogirea i
rafinarea vocabularului. Graiul arhaic al
beduinilor, particularitile sale, au fost
studiate i inventariate tocmai fiindc se
ncerca ntemeierea unei noi poetici ('ilni-
al-badi'). Poetul nebeduin s nu
foloseasc dect expresii care apar n
vorbirea citadinilor", prescria Al-Amidi'.
Numrul clasificrilor artificiale cretea
1
Al-Amidi, Al-
ntruna (Abu-1 Hi lai al-Askari, m. 1005,
numra 35 de noi tropi). Manierismul"
hermetic'se mbogea ndeosebi prin figuri
de stil ale retoricii; antitezei (al-
mutabaqa), paronomasia (al-tadjnis),
hiperbola (al-mu-bnlagha), n timp ce
poezia arhaic se bizuia n primul rnd: pe
talent (tab'). Desigur, efectul unei
asemenea artificializri a str-nit reacia
conservatorilor", a celor care voiau s
pstreze ntocmai vechile legi poetice,
nvinuindu-i pe nnoitori de stil nenatural,
manierist (mulakallaf). nct cearta"
conservatorilor cu modernii nu a fcut dect
X 13
s ntreasc supremaia vechilor forme
poetice, s impun un neoclasicism
ngheat" (favorizat de lipsa de contact a-
literaturii arabe cu orice alt literatur
european traductorii din greac -au
mulumit ou transpunerea operelor
filosofice, tiinifice i prin dependena
poeilor de me-eenate). Conservarea
trecutului ca formul a viitorului, imuabil
i venerat, constituise nc din vremea
primelor antologri de texte transmise pn
atunci oral (antologri datorate marilor gra-
matici i erudii din Basna i Kufa),
principala grij ; i ea continu cu att mai
mult ntr-o epoc n care micarea de idei
arabe se desena n paralel i chiar n contra
influenei persane i elene. Ibn Qutayba (m.
889) fixa, de pild n Cartea poeziei i a
poeilor, regulile poetice ale qasidei,
stabilea legi imuabile, ntrite i sprijinite
ulterior de Qudama ibn Dja'far (m. 932) n
Critica poeziei i Ibn al-Mu'tazz (m. 908) in
Cartea despre badi'.
Pentru acetia, ca i pentru majoritatea
esteilor arabi, fondul" poetic nu avea
importan, forma era singurul lucru ce tre-
buia mbogit, studiat, admirat, un fel de
teorie a artei pentru art" punea aproape
definitiv stpnire asupra poeticii arabe.
X 14
Esenialul nu e exprimarea ideilor
acestea snt deopotriv la ndemna
arabului, strinului, citadinului sau
beduinului. Conteaz numai forma
viguroas, pur, frumoas i strlucitoare."
1
O tem nou nu cretea cu nimic valoarea
operei ; meritul creaiei revine poetului i
nu poeziei n sine"-. Desigur, n cadrul unei
asemenea ngheri a * conveniei, plagiatul
primea un cu totul alt sens dect n Europa ;
hoie" se numea doar furtul unor anume
figuri de stil, temele existente se abordau
n mod obligatoriu, fiecare poet incerend a-
i depi, din punctul de vedere al calitii
stilului, predecesorul ^
Cu att mai grea, aproape imposibil, am
zice, este sarcina traductorului: fiindc n
ce fel s-ar putea transpune acele < par-
ticulariti de limb i stil ce fac mreia
principalilor autori clasici ? Atta timp cit
temele snt comune (i chiar circula un
inventar de teme, diwan al-ma'ani, pe care
l respectau toi poeii), marii literai rmn
numai cei care-i pot impune un accent per-
sonal, n vechile, nemodificatele tipare. Or,
tocmai acel accent" nu se poate traduce,
se poate cel mult sugera, orict am respecta
convenia formal i ne-am dedica n
exclusivitate stilului. O singur rsuflare
X 15
pare a fi att poezia modernilor" (Bashshar
ibn Burd, Abu Nuwas, Abu-1 Atahiya, m.
828, Ibn al-Mu'tazz, m. 908), cit i a
neoclasicilor" (Abu Tammam, m. 845, Al-
Buhturi, m. 897, Ibn Ar-Rumi, m. 896) ori a
poeilor din decadena abas-sici' (Al-
Mutanabbi, m. 965, Abu Firas, fia. 967, Al-
Ma'arri, m. 1057, Ash-Sharif Ar-Radi, m.
1014, Ibn al-Farid, m. 1235 '.a.) ; i pOte
numai poezia arab din Spania s fac
oarecare excepie.
ntr-adevr, ncepnd cu secolul al Xl-lea,
1
Al-Askari,.
Kilab
o as-sina'atayn,
nflorire exploziv a talentelor n
inuturile spaniole cucerite de musulmani
im
X 16
pune un rafinament, o elegan a
literaturii, artei, muzicii, prin nimic
inferioar modelelor" de la Bagdad, ba se
poate chiar vorbi de o pecete special a
Occidentului, care modific n oarecare
msur fluxul tradiional. Nu att contactul
cu scolastica cretin, ct rspndirea
popular" a poeziei (in Orient, arta i
literatura rmineau bunul aristocrailor i al
negustorilor avui) schimb optica asupra
legilor sacre" ale poeziei : se dezvolt o
nou form poetic, muwashshah, n
general acompaniat muzical, avnd strofe
i refren, sfrind la rndul ei prin a se
complica i codifica..., nct se poate vorbi
despre un clasicism subcontient, niciodat
sistematizat care poate fi pus n legtur cu
sunnismul2 i care se perpetueaz att prin
literatura arab din Spania, ct i prin cea
a Renaterii arabe (Nahda), pn n zilele
noastre. Simit ca un izvor de perfeciune i
ca valoare de opoziie la preponderena
occidental, fermentul clasic nu declanea-
z oaie recucerirea identitii", despre
care se spune c ar fi principalul el al
literaturii contemporane ? Poate c nici o
alt istorie a literaturii nu se nfieaz att
de clar ca suit a momentelor unei
XIII
17
contiine (care reflect evenimente), i nu
ca suit de opere, evenimente obiective.
Una dintre speciile literare nscute din
modelarea neantului", a deertului
strbtut de beduinii arhaici, i fr
ndoial Ultima care ar putea s dispar din
literatura modern, dac prin absurd o
asemenea tergere" ar fi posibil, este
qasida. Lung od monorimat (cuprinznd
minimum apte, putnd s ajung la peste o
sut de bayt-uri, adic versuri complete,
formate din dou hemistihuri), qasida
invadeaz cu estura ei monoton" (ca
virtute preuit, extatic, esen a
perfeciunii i imuabilitii) literatura din
preialam i pn dincolo de literatura arab
din Spania. Compus obligatoriu dintr-un
nasib (introducere erotic, plngerea
poetului la urmele tribului transhumant, din
care-i tcea parte iubita), dintr-o descriere
a cltoriei poetului prin deert (care poate
fi interpretat ca o cltorie iniiatic, n
cutarea iubirii, a cunoaterii de sine, a
perfeciunii...), dintr-un comentariu cvasi-
filosofie asupra ostenelii, primejdiilor,
nenorocirilor din pustie (cu sentenii despre
fragilitatea vieii i vicisitudinile sorii),
qasida mai poate s conin o descriere a
luptelor cu triburile dumane, o plngere a
XIII
18
neamurilor disprute i a efilor semei,
victime ale destinului, o descriere a calului
sau cmilei poetului, a plantelor, animalelor,
cerului, furtunilor din deert, eventual o
laud adus emirului de la care poetul
spera avere i gloi-ie. Qasida convenea
bine unei concepii de poezie dup care
ideile nu au ntre ele dect o legtur foarte
subire. Ea e, n sum, un amalgam de
formule izolate, de fragmente diverse. ia
Din asemenea fragmente s-au alctuit,
de fapt, poeme de slne-stttoare.
Panegiricul (madh), exaltnd virtuile unui
mare erou sau ale unui Mecena, emir, mai
darnic sau mai puin darnic, ins oricum
nelept, curajos, drept i cu tiina msurii
(cele patru virtui necesare, dup Qudama,
oricrui brbat inspirat fiind, probabil,
ntr-acestea, de cele nou virtui enumerate
in Retorica lui Aristotel) ; poezia de laud a
tribului (fahr), glorificnd vitejia, vechimea
i faptele de laud ale neamului, i chiar
persoana poetului in cauz, ca exponent al
unor virtui tribale ; elegia (ritha'), evocnd
pierderea unei fiine dragi, a unui erou, sau
aducnd tema consolrii ; satira (hidja');
poezia bahic (khamriya); poezia de
vntoare (tardiya); poezia de dragoste
(ghazal); descrierea n versuri (wasf, numai
XIII
19
aparent realist, fiind vorba, de fapt, orict
ar prea de paradoxal exprimarea, de un
realism idealist"2, al canoanelor i
codificrilor, al tipu-fiBtor i ntmplrilor
ideale; toate acestea erau cuprinse n'ger-
1
R. Blachre, Le classicisme dans la littrature arabe, Ana-lecta", 1
Ibn Qutayba, Kitabu-sh-shi'r wa-sh-shu'ara', text arab dup ediia De Goeje,
Damasc, 1975, p. 167. introducere, comentarii, traducere de Gaudefroy-Demombynes, Paris, 1947, p. 17.
2
Smtn, cutum provenind de la Profet, alctuit din zicerile i faptele sale. 2
Amjad Trabulsi, La critique potique des Arabes jusqu'au V-e sicle de
Sunniii snt partizani ai Tradiiei, adereni ai unui sistem politico-religios care contest l'Hgire, Damasc, 1956, p. 232.
descendenilor lui Aii. ginerele Profetului, orice drept la putere.
XIII
20
mene de estura qasidei. Desigur,
modelele unei qaside perfecte Sn cele
apte (dup unii comentatori, nou),
mu'allaqate \ despre care legenda spune c
ar fi fost ctigtoarele unor concursuri de
poezie, brodate cu aur i atrnate de
zidurile Kaabei. Cele atrnate", cum s-ar
numi n traducere, snt ns, de fapt, un
colier suspendat", perlele poeziei arhaice",
i ntr-adevr autorilor acestora (Imru-1
Qays, Arar ibn Kulthum, An tara, Tara fa, Al-
Harith ibn Hilliza, Zuhayr, Labid) li se pot
pune n seam primele cristalizri"
1
Cele apte mu'allaqate, prefa, traducere i comentarii de Grete Tartler, Ed.
Univers, 1978.
2
Muwashshah (pl. muwashshahat), poezie postclasic n strofe, cultivat
ndeosebi n lirica hispano-arab.
21 XV
copilrie, compararea necazurilor n amor
cu ale ndrgostiilor legendari (Qays
Madjnun, Djamil, etc.) toate aceste
motive pot fi regsite ntocmai n lirica
omeyyad, abassid, n muwashsha-hat 2-e
i apoi n lirica occitan. Tema dragostei
cavalereti, care stimuleaz vitejia n lupt
(de obirie prcislamic). apoi descrierea
vieii lipsite de griji, a galanteriei, a
petrecerilor (din epoca abassid) snt cteva
dintre argumentele invocate n sprijinul
-tezei arabe" a poeziei trubadurilor (alturi,
desigur, de elemente comune ale poeticii :
elipsa verbului, pleonasmul care apare
cnd ca tautologie, cnd ca paralelism ,
bogia i delicateea imaginilor,
accentuarea formalului i ritmicului,
dualismul muzi-c-poezie). La fel, portretul
emirului ideal, viteaz, drept i bogat, apare
nc n laudele" arhaice (pentru regii din
Hira, de pild).
Descrierea naturii conine un adevrat
inventar de coduri : elementele naturale
(vnt, aer, nori, ap, foc) n chip de prieteni
1
Ludwig Hopf,
Tierorakel
22
und XV
Orakeltiere, Stuttgart,
sau uneori dumani ai poetului ;
vegetaia deertului (colocvint, 'izhil, Spina
Christi etc.) si a grdinilor (rodia, floarea
de wars, roza, narcisa) ; animalele avnd de
obicei rol simbolic (leul, ca semn al luminii
i regalitii atotputernice; calul i cmila,
ca mijloc de transport al poetului, ori ca
suport n lupt, oricum, icnd aproape
corp comun" cu al su clre ; lupii, hoi"
; vacile slbatice i gazelele n chip de
fecioare admirate ; apii de munte ea semn
al ascezei i sihstriei ; psrile qata,
simbol al vigilenei ; corbul, pasrea
despririi i a nenorocirii, element esenial
n ghicitul prin zadjr strnirea unui stol
augural1; taurul, semn al combativitii ;
struul, simbol al dragostei printeti ;
onagrul, ca impulsivitate i for etc.). Tot
ntre clieele obligatorii se numr
descrierea furtunii, ca punct culminant n
drumul iniiatic, splnd urmele nisipului
aa cum spal memoria, distrugnd n mod
alegoric poetul, curindu-1 de orice anec-
dot pentru a ne lsa fa n fa cu marile
motive ale existenei omului" 2. Cerul i
atrii apar n micare, precum schimbrile
destinului ; soarele, luna, Pleiada, felurite
planete, amintesc vechiul cult stelar din
preislam pentru Shams, Thuraya, Ruda i
23 XV
alte constelaii3. Poetul, cuttor de semne
(mutawassim), asist la transmutrile
elementelor dar nu intervine. Stri i
sentimente snt mprumutate naturii, care
rde, plnge, e brutal, dar nu se las
afectat de moarte (tema venicei
renceperi). In poezia abassid, probabil n
urma influenei shu'ubite'' filo-persane, cnd
se ncearc detaarea de elementele vieii
beduine (erau chiar ironizai cei care mai
pomeneau de corbi, psri qata, .a.)
descrierile de natur devin tablouri fixe :
primvara, grdinile mpodobite, aparenele
gratuite ale florilor, culorilor, reprezint o
lume fr vid i fr umbr. Se obin efecte
de tapiserie, unde motivele re-
24 XV
vin tot mai perfecionate. S-ar putea
spune c, dac descrierile de natur
beduine arhaice erau dure, vibrante ca o
lam de cuit, cele omeyyade sint
nostalgice, raportate la sentimentele poetu-
lui, iar cele abasside, mai degrab
decorative, n sensul perceperii naturii in
mod srbtoresc de ctre citadini '. Natura,
dealtfel, nu mai ocup un rol att de
important n creaia tuturor poeilor
abassizi (Al-Mutanabbi, Al-Ma'arri, aproape
o ignor, dac avem n vedere marea
pondere a sapienialului n opera lor).
Printre codurile permanent utilizate s-ar
mai putea cita aventura, cultul prieteniei,
cultul morilor, vinul (slvit nc din pre-
slam dar n mod special cintat de abassizii
shu'ubii, care contest ideea c lauda
vinului ar nsemna complot mpotriva
societii musulmane). Apare, ca efigie
complementar pentru poemele bahice,
efebul care nu mai aduce poetului
disperarea i nu mai dispare fr urm, ca
iubita beduin. Apologia efebului se adaug
descrierilor de curte : lauda podoabelor,
cintreilor, castelelor, oraelor, ntr-un
cuvnt a civilizaiei (aducind i unele semne
de dispre la adresa beduinilor : Hassan ibn
Thabit le ironiza, de pild, hrana vulgar
colocvint, 'ilhiz, singe ceea ce nu n-
seamn ns shu'ubism, ci continuarea
satirei intertribale : nvinuite fiind numai
anumite triburi, i nu civilizaia arhaic n
sine !).
Poemele sufite aduc i ele suita lor de
simboluri (via, luminarea, fluturele etc),
integrate printre numeroasele teme reli-
gioase i filozofice discutate n adunri,
motive pe marginea crora se improviza la
nesfirit (asceza, nedreptatea, visul, longe-
vitatea, sperana, moartea, singurtatea,
calmul nelept hilm , norocul, soarta
qadar etc). Adevrate dispute poetice
aveau loc pe marginea unor teme date ; e
celebr, de pild, cearta dintre poeii care
ludau calemul de trestie i cei care prefe-
rau sabia, sau Rzboiul Rozei i al
Narcisei" din vremea califului Al-Mutawakkil
! Poetul Ahmad ibn Abi Tahir a compus un
ntreg tratat despre superioritatea rozei,
care simboliza iubirea, asupra narcisei, care
nsemna infidelitate, dar avea i culoarea
alb a drapelului qarmat. Ibn Ar-Rumi e
cunoscut OS IU8 intor al narcisei, din
pricina valorii politice" a culorilor ci.
Numai contemplarea diacronic a
materialului adunat intr-o topic istoric ar
permite observarea continuitii clieelor.
Din punct de vedere stilistic, schemele
poeziei arabe sint mai simplu de decantat.
Uor vizibil, de pild, este tehnica repeti-
iei (takrir): geminarea sau chiar tripla
repetare a unui cuvnt sau a unui grup
verbal, de observat i n anticele texte
sacre La fel, niruirea unor obiecte,
concepte sau metafore, suprapus unei
sintaxe muzicale i simbolice. Dintre figurile
de stil cele mai folosite, comparaia rmne
n preislam dominant, cednd in epoca
abassid prioritatea paronomasei.
Comparaii simple, piesupunnd o tipificare
stabilit (copita ca pietrele", crupa ca
duna", dinii ca grindina" etc.) ; comparaii
mai dezvoltate, sau alteori scurtate ntr-un
Status Constructus (semiluna frunii",
ochiul narcisei") ; comparaia pus n
valoare printr-o negare reluat, printr-o
inversiune, prin dezminirea unui adevr
genera! ; lanul de comparaii (prul ca
mtasea, ca via-ntunecat, ca un ciorchine
de curmale") invadeaz ndeosebi
descrierile arhaice i omeyyade. Trecerea la
metafor se face treptat, imaginea tinde s
triasc prin ea nsi ; comparaia
abreviat pentru a sugera un aspect
general devine o nou figur de stil (zorii
snt ..vinul ivit pe-al apei tiv" ; primvara e
a timpului statuie" ele). Metaforizarea este
evident mai ales n poemele lui Ibn Ar-
Rumi, Abu Nuwas, Abu Tammam, Al-Buhturi,
Al-Mutanabbi, i mai puin la poeii
dominai de sapienial (Al-Ataluya, Al-
Ma'arri).
Antiteza ca i hiperbola se refer, n
aceeai linie a realismului aristotelic", mai
mult la dou realiti naturale" dect la o
realitate natural i o irealitate. Frecvena
lor ns, ca i jg^ricror altor tropi, plete
in faa invadatoarelor, strlucitoarelor,
interminabilelor iruri de aliteraii, anafore,
antanaclaze, pleonasme voite i mai ales
paronomase, despre care se poate
1
Eckart Stetter, Topoi und Schemata im Hadith, Tbingen, 1965, p. 36.
1
G. E. von Griinebaum, The Response to
Nature in Arabic Poetry, J.N.E.S., vol IV, nr.
3, 1945, pp. 137-151.
XVI
XVII
tr-adevr, favorizat do structurile
morfologice ale arabei, pa-ronomasa (n
arab : djinas sau tadjnis) cuprinde uneori
adevrate lanuri de cuvinte, transformnd
textul ntr-o partitur de eufonii imposibil
de tradus. Una dintre principalele pricini, de
pild, pentru care un european nu va putea
s guste cu adevrat poezia arab (ca i
Coranul, n traducere, sau ca orice proz ri-
mat i ritmat) este imposibilitatea
oricrei limbi indo-europe-ne de a beneficia
de asemenea suplee rezultat din fonetica
sintactic : specificul unui djinas ori badi'
care pornesc de la simple asonante i pot
ajunge uneori la omonime, este aproape in-
traductibil. E drept c nici inversul
sinonimic, niruirea voit a mai multor
cuvinte ou acelai sens, nu poate avea efect
dect in original. Fiindc dac n arab se
poate spune n cteva sute de feluri la
sabie", leu" sau ..nenorocire", n alt grai
repetarea devine inestetic. De pild :
comparnd gtul iubitei cu al unui pui de
gazel, An tara folosete n acelai vers trei
cuvinte pentru ..iod de gazel" : gidayat,
rasa', ghazal. La fel, una dintre virtuile
stilistice intraductibile, ba chiar derutante,
este frecvena cuvintelor ambigue. Acelai
epitet poate nsemna cnd alb", cnd
31 XIX
rocat" (al-adma', culoare folosit n
descrierea cmilelor) ; acelai cuvnt,
mawlan, de pild, nseamn i stpn", i
vr", i prieten". De aici efecte poetice
incomparabile dar i erori amarnice (e bine
cunoscut anecdota despre traductorul
care a descris lupta unor corbii pe mare, n
vreme ce poemul se referea de fapt la
trecerea unor cmile prin deert).
O alt problem rmne respectarea
respiraiei poetice, a codificrilor ritmice i
metrice. Respiraia poetic a versului arab e
funcional, datorat faptului c beduinii
recitau din mersul cmilei, sau la trgurile
de poezie", n jurul focului, n micri
legnate, cu caracter mnemotehnic. Efectul
extatic, uneori magic, e realizat prin cei 16
metri arabi (tawil, madid, basit, ivafir,
kamil, hazadj, radjaz, raml, sari',
munsarih, khafif, mudari', muqtadib,
mudjtathth, mutaqarib, mutadarik) care
nu pot fi redai n romn din punct de
vedere al cantitii silabelor ci doar,
eventual, al timpilor tari" i slabi".
Metrica arab este, ca a indienilor i a
grecilor, cu totul special (fondatorul
tiinei metricii, Khalil, a organizat-o pe
32 XIX
cercuri") i dat fiind c nu se tie exact
cum erau recitate qasidele arhaice, se
deduce analogia cu teoria mti-zi< ii
moderne (Stanislas Guyard) i formarea
metrilor greci (Uein-nch Ewald) Nu ne
rmne decit ncercarea de a pstra, la me-
trii lungi", acea sonoritate monoton", att
de temut (mai ales de traductorii francezi
i englezi, pentru c in german ea a fost
perfect realizat de Friedrich Ruckert) ; ori
de a sugera vioiciunea i cantabilitatea la
metrii scuri" prin : folosirea unor
uniti ritmice de scurt durat dar de
alternan frecvent ; a cezurii ; a rimei sau
asonantei interioare ; evitarea cuvintelor ce
conin mai multe grupuri de consoane
alturate ; utilizarea mij-loacelor de
coninut care sugereaz micarea de un
anumit fel (verbe i substantive ale micrii
etc.). Codul metric se suprapune, dealtfel,
la o analiz mai atent, clieelor tematice ;
sint sugerate astfel : pulsul uor i repede
al inimii cmilei, asemuit cu btile unei
pietre care mrunete mirodenii ;
ciocnitul arri larilor ; alergarea cailor n
lupt ; tropotul de vntoare ; muzica de
dans la curte; clinchetul podoabelor, ritmul
libaiilor etc.
33 XIX
Versul (bayt) mprit n dou
hemistihuri e de obicei o unitate de sine-
stttoare. Abia n perioada abassid trzie
se ngduiau prelungiri semantice de la un
vers la altul. Din punct de vedere formal,
unitatea qasidei era dat nu numai de
! Gotthold Weil,
metru, ci i de monorim, indispensabil
intr-o asemenea msur, incit multe dintre
poemele arabe sint cunoscute dup ultima
silab monorimat (lamiya e o qasid cu
monorim n -li, dadiya cu monorima n
-di, .a.m.d.). Pe sute de versuri uneori,
cuprinznd una sau chiar dou i trei silabe,
inflexibila monorim sugereaz, poate,
dunga unui orizont implacabil, este n orice
caz elementul cel mai vizibil din codul
formal, de neomis n traducere. Roiul su
era poate la inceput unul extatic, in orice
caz mnemotehnic (asemenea revenirii
temelor i imaginilor) : cu drept cuvnt se
^P^ine c frumuseea resimit de cititorii
arabi datoreaz mult
34 XIX
miliardelor de memorii pe care le-a
stpnit, de la Iustin ian ncoace. Un
adevrat fier ro.u care marcheaz
generaiile, legtur nepieritoare, care
continu s apese asupra fiilor dup prini,
aa cum se spune n celebrele versuri ale lui
At-Ta'i (m. 605) : Am vzut pecetea pe
fiina omului / arsura nu era numai n
carnea sa" '.
Gsirea unor idei poetice sau metafore
oare s redea universul de via arab n
simirea poetic european, atitudinea fa
de neantul" deertului, fa de
necunoscut, nostalgia deprtrii ca spaiu i
timp, rememorrile la popasuri (nchipuite
ca mici puncte cruciale ale existenei),
corespondenele muzicale ale versului,
toate acestea au preocupat de secole firile
poetice de pretutindeni. Traducerile
medievale n spaniol, influennd, aa cum
1
Ibn Qutayba, op.
cit.,artat
am p. 18, care-1
mai sus, lirica trubadurilor i n
general lirica feudal european, au deschis
numai calea. Preromanticii i romanticii,
Hume, Thomas Warton. Chateaubriand,
35 XXI
Eichhorn, Her-der. se las direct atrai de
tainele poemelor arabe. Unii snt nclinai
chiar s exagereze, precum istoricul Gustav
Diercks, care ncearc n lucrarea Die
Araber im Mittelalter und ihr Einfluss auf
die Kultur Europa's o demonstraie a
interdependenei dintre spiritul arab i cel
germanic. De la preuirea obiceiurilor poe-
tice" arabe (culegerea poemelor n
diwanuri, preluarea caracterului nflcrat
al liricii sentimentelor, al subiectivitii i
epicu-reismului) i pn la influena asupra
poeziei, prozei i fabulelor romantice (prin
accentuarea formalului i ritmicului, prin
imagistic i tematic), mai toi poeii
germani, dup Goethe, cul-minnd poate
prin Ruckert i Novalis, s-au lsat fascinai
de Orientul Apropiat. Se nelege ns c
dictonul scolastic quidquid recipitur ad
modum recipientis recipitur 2 rmne i de
data aceasta valabil, chiar dac, aa cum
afirm Herder n Ideen zur Phuosophie der
Geschichte der Menschheit, toat cultura
Europei nordice, estice i vestice a ncolit
din smbure roman, grec i arab".
36 XXI
In aceeai linie, contactele arabo-
bizantine nu trebuie privite numai prin
lentila hruielilor rzboinice, ci i prin
puterea lor creativ. In ciuda diferenelor
de grai, n ciuda preocuprii de sine i a
indiferenei fa de drumurile i metodele
celuilalt, nu e greu de stabilit o comun
tematic (mai ales in eposul popular) i o
similitudine de atmosfer l. Puncte comune
pot fi cutate n problematica religioas,
ntrebrile, metodele i soluiile gsite ; n
atitudinea fa de filosofia veche elin, care
a dat att in Bizan, ct i n Islam o mare
deschidere spre tiin : n gustul
asemntor pentru descrieri ; n interesul
realist pentru pitorescul popular ; n pictura
miniaturitilor ; ba chiar ntre tehnicile
extatice ale isihatilor i sufiilor, ntre
lumina necreat" a isihatilor i cuvntul
necreat" din Coran. Unele coduri, mai ales
tipologice (vezi personajul falsului-ceretor,
poet peregrin ; al cadiului ; al valiului etc),
dar i tematice sau stilistice, au ptruns
pn n literatura balcanic a zilelor noastre.
Privind lucrurile din aceast perspectiv,
interesul pentru cultura arab, pentru
37 XXI
bazele ei estetice, nu mai poate fi doar
acela al apropierii de o lume exotic", ci de
una dintre unitile culturale sub semnul
crora se afl literaturile europene. Nici
literatura romn veche nu e strin, prin
Gantemir, Anton Pann, poeii senti-
mentali", precum Vcretii, de acea
matrice arhaic a Orientului Apropiat,
ptruns pe ci bizantine i turceti.
Destule snt si peceile puse ulterior, printr-
un ocol apusean, asupra poeziei romantice,
de la Alecsandri la Macedonski -. Dac
traducerile de a vor oferi cititorului
romn iluzia ptrunderii n grdina
secret" a poeziei arabe, dac l vor
familiariza cu o inconfunda-bil poetic
medieval, izbnda unor echivalene se va
datora, credem, acelei reele de codificri i
cliee care, sub trectoarele i
schimbtoarele suprapuneri de uniti
culturale, mai continu s pulseze.
GRETE TARTLEli
1 G. E. von Grunebaum, Studien zum
Kulturbild und Sel-bstverstndniss des
Islams, Artemis-Verlag, Zurieh und Stutt-
gart, p. 71.
2
Cf. Mircea Anghelescu, Literatura
romn i Orientul, Bucureti, 1975.
38 XXI
V
NOTA EDITORILOR
Selecia poemelor din Antologia de fa
s-a fcut dup parcurgerea operei integrale,
n limba arab, a principalilor autori clasici.
41
n cazul poeziei de dragoste udhr-ite, ne-
am rezumat la poemele lui Imru'al-Qays,
Djamil, Madjnun, dei exist o adevrat
pleiad de asemenea poei ndrgostii"
legendari. Doi importani preisla-mkvi, Al-
Harith ibn Hilliza i Labid, au fost totui
omii, ntruct celebritatea lor e datorat
mai cu seam mu'allaqat-elor (care pot fi
consultate n volumul Cele apte
mu'allaqate). De asemenea, n cazul poeziei
hispano-arabe, ne-am rezumat la civa
poei reprezentativi din punctul de vedere
al exegezei arabe (concentrate asupra
detaliilor de stil).
Dealtfel, Antologia de fa reprezint,
dup tiina noastr, singura ncercare ne
arab de a alctui o culegere complet din
poezia clasic dup criteriile esteticii
arabe, adic pstrnd n mod riguros
convenia formal. Am ncercat, astfel,
sugerarea ritmurilor lungi" (tawil, wajir,
kamil) sau ..scurte" (din ?ird-juzd), precum
i pstrarea monorimei absolut obligatorii,
fr a trda prin aceasta exactitatea
filologic a textului (folosind, acolo unde
era nevoie, explicaiile n note sau
traducerea ad li-tteram, n subsol, a unor
versuri ori expresii ndeprtate de original).
Cele dou emistihuri ale bcryt-ului arab au
fost traduse prin dou versuri, numai
rareori, din motive de exagerat diluare a
coninutului, fiind concentrate ntr-un
singur vers. In cazul unei traduceri
fragmentare a poemului, absena u-nor ver-
suri a fost marcat prin (...).
innd seama c n dttuan-urile arabe
poeziile apar fr titlu, clasate n general
dup litera din ultima silab a monorimei.
ori. dac au titluri, ele se datoreaz
comentatorilor i realizatorilor de ediii, iar
nu autorilor (fiind de multe ori diferite n
cadru] aceluiai fragment), ne-am ngdiuit,
la rndul nostru, a denumi poemele
neintitulate sau clasate dup gen (satir",
laud", elegie" etc).
Din motive tehnice, am luat ca baz n
transcrierea numelor proprii i a cuvintelor
arabe sistemul englez, care n general nu
utilizeaz semne diacritice ; nu am putut
nota vocalele lungi, rostirea particular a
celor patru consoane velarizate i a
sunetului h faringal. La transcrierea
articolului am inut seama de aspectul scris
i nu de cel fonetic.
G.T., N.D.
PERIOADA PREISLAMIC I PRIMII CALIFI
PERIOADA PREISLAMICA I PRIMII CALIFI
(aprox. 500661)
45
Caracteristicile deosebite ale vieii
pstorilor nomazi, seini-izolarea de restul
lumii au determinat crearea unei civilizaii
propriii, cu trsturi cu totul specifice.
Monotonia unei viei limitate la
supravegherea turmelor n vastitatea
deertului i ne-slii-itiil ir de rzboaie,
ntreinute de conflictele i rivalitile
tribale, au dezvoltat i ntreinut pasiunea
arabilor nomazi pen-
tru poezie. Rzboaiele intertribale, in
care principalul mobil II constituia
dobnddrea gloriei, au format motivul
esenial al versurilor care se recitau
noaptea in jurul focurilor de tabr.
Majoritatea membrilor triburilor arabe
din Peninsul erau idolatri, obiectele
adoraiei fiind elemente ale naturii crora le
aduceau jertfe i la care fceau pelerinaje.
O dat pe an, mergeau n pelerinaj la
templul Kaaba din Mecca. Locuitorii oraului
Mecca, situat la mijlocul drumului de
caravane ntre Ara-bia Felix i frontiera
bizantin, erau iscusii negustori. Oraul
era dominat de tribul Quraysh, care prelua
mrfurile de pe corbiile africane i indiene
sosite n porturile Arabiei de Sud i le
vindeau n Siria cu un profit considerabil.
La 20 august 570, la Mekka, se nate
Muhammad, cel ce avea s fie peste cteva
decenii Profetul arabilor, tatl su fiind Abd
Allah, unul din cei cinci fii ai lui Abd al-
Muttalib, deintor al unei poziii influente
la Mekka. Dup o tineree zbuciumat i
plin de privaiuni, la douzeci i cinci de
ani se cstorete cu Madidja Q vduv
bogat. nclinaia natural spre singurtate
i meditaie se accentueaz dup cstorie.
In 610, ntr-una din nopile petrecute n
47
solitudine n peterile munilor din apro-
pierea oraului Mecca, tradiia spune c ar
fi avut revelaia" existenei unei singure
puteri divine. Primii adepi ai noii credine,
credina in Allah, au fost soia sa Hadidja,
vrul su AH, Zayd un copil adoptiv i
negustorul Abu Baia*.
Tivi ani mai trziu, Muhammad ncepe s
predice noua credin n public, locuitorilor
oraului Mekka, pretinznd c este trimisul
divinitii, ales pentru a restaura vechea
credin a lui Abraham. Toate preceptele
noii religii, pe care Muhammad te-a recitat
in proz rimat n faa discipolilor si, i
care au Cost adunate dup moartea sa,
aveau s formeze Coranul. Aceast nou
credin, numit lskun, a fost ntmpinat
cu mult rceal ; dup patru ani de
strdanii, cercul adepilor ei numra numai
aptezeci de persoane. Locuitorii oraului
Mekka nu puteau accepta renunarea la
idoli, cci aceasta ar fi nsemnat
distrugerea att a prestigiului oraului, cit i
a comerului, care i aducea venituri
importante.
In anul 619, Muhammad a suferit o
grea pierdere prin moartea soiei sale
Hadidja i a unchiului su Abu Talib.
In martie 620, intlnete un grup de
apte negustori din Yathrib (Medina), venii
n pelerinaj la Mekka, pe care reuete s-i
converteasc la noua religie. Un an mai
trziu, cercul adepilor din Medina se
mrete la doisprezece. Acetia i declara
loialitatea fa de Profetul noii credine,
ceea ce face ca Muhammad s-i lege toate
speranele de Medina.
In martie 622, aptezeci i trei de brbai
sosii de la Medina au jurat n seoret
credin Profetului. Cteva zile mai trziu,
nsoit de cei doi discipoli credincioi. Aii
i Abu Bakr, Profetul hotrte s fug la
Medina. Infruntnd primejdia de a fi
recunoscui i de a suferi rzbunarea
mekkanilor, grupul celor trei reuete s
ajung, la 28 iunie 622, la Yathrib, denumit
de atunci Madinat al-Nabi, ..Oraul
Profetului", prescurtat Medina. Aceast
dat inaugureaz era istoric i cronologic
musulman hedjira (de la hidjra fug").
Se mplineau doisprezece ani de rbdare i
umilin, n care Profetul, fr s se
descurajeze, propovduise noua credin ca
pe o pasionat convingere. Stabilindu-se la
Medina, in numele divinitii, ncepe lupta
deschis mpotriva necredincioilor".
Sperana musulmanilor n dobndirea
49
paradisului promis celor care urmau s cad
n lupt pentru Islam, a constituit un factor
puternic in rzboaiele de cuceriri care au
urmat curnd. Mekkanii, care timp de
doisprezece ani au refuzat s accepte
mesajul Profetului, au fost primii pe care el
a decis s-i nfrunte. Medina se afla n
drumul de caravane de care depindea viaa
i prosperitatea oraului Mekka. Prima
confruntare a avut loc la Badr, n martie
624, vestita lupt n care musulmanii nving
grupul de trei ori mai numeroase al
quraysh-iilor din Mekka. Strategia
adoptat 4P|musulmanii din Medina era
interceptarea tuturor caravanelor in drum
spre Siria, ruinndu-i pe mekkani. Pentru
blocad, musulmanii aveau nevoie de
sprijinul triburilor nomade care locuiau n
deertul dim jurul drumului de caravane.
Numeroase conflicte secundare au avut loc
cu aceste triburi, ceea ce a cauzat mari
pagube comerului i a determinat tribul
Qu-
ceputul unei lungi campanii de cuceriri,
care ntr-o perioad foarte scurt, de numai
doisprezece ani, a dus la crearea vastului
imperiu al arabilor.
In primvara anului 633, arabii
musulmani ocup Hira, fosta capital a
dinastiei Lakhm-izilor. In acelai an, califul
Abu Bakr a trimis trefl coloane s imvadeze
teritoriile bizantine, n 634 arabii ocupnd
poziiile ntrite de la grania bizantin, pe
malul rului Yarmuk.
In august 634, califul Abu Bakr a murit la
Medina, dup ce l numise ca succesor al
su pe Omar ibn al-Khattab.
In septembrie 635, Damascul a fost
cucerit fr lupt, sta-bilindu-se ca
populaia local nemusulman s plteasc
o tax anual, practicarea altor religii fiind
tolerat cu generozitate. Arabii i-au extins
apoi cuceririle spre nord, ocupnd oraele
Baalbek, Homs i Haraa. In 636, armata
mpratului Heraclius. n ncercarea de a
cuceri poziiile pierdute, a fost definitiv n-
frnt la Deraa. Dominaia greco-roman
asupra Siriei, care dura de un mileniu, a
luat sfrit odat cu aceast nfrngere. In
iarna anului 637, patriarhul Sophronius a
51 9
predat cheile oraului Ierusalim califului
Omar.
In februarie 637, arabii au obinut
renumita victorie asupra perilor n btlia
de la al-Qadisiya. Istoricul arab Al-Tabari
menioneaz c musulmanii au pierdut n
aceast btlie opt mii patru sute de
lupttori. n 638, regele perilor
abandoneaz capitala sa de la Ctesifon,
retrgndu-se n muni. Spre sfritul anului
638, arabii au ocupat oraul Moul, n nord,
iar n sud au trecut dincolo de Shat al-Arab.
In acelai an, califul Omar decidea
consolidarea autoritii n vastele provincii
cucerite Siria, Palestina i Irak nainte
de a porni noi campanii. Te-mndu-se de
influena luxului i plcerilor asupra
spiritului de lupt al musulmanilor, califul
Omar a hotrt stabilirea armatei in
cantonamente in afara oraelor, principalele
baze militare fiind organizate la Kufa i
Basra.
n decembrie 639, fr consimmntul
califului, Amr ibn al-Asi trece grania n
Egipt cu o armat de numai trei mii ase
sute de oameni. n septembrie 642,
evacuarea armatei bizantine s-a ncheiat,
ntregul Egipt fiind cucerit.
52 9
La 3 noiembrie 644, un sclav persan 1-a
ucis pe Omar n moscheea din Medina. n
timpul celor zece ani ai caii latului lui Omar,
poate cel mai mare dintre califi, arabii au
cucerit un imperiu. Consiliul, numit de Omar
n ultimele clipe ale vieii, a ales ca
succesor pe Othman ibn Affan din neamul
Omeyyazilor.
n vremea califatului lui Othman, crete
influena clanului Omeyyazilor, o serie de
guvernatori ai noilor provincii cucerite fiind
numii dintre acetia. n rndurile soldailor
ncepe s se manifeste nemulumirea din
cauza poziiei deosebite pe care califul o
rezerva quraysh-iilor, iar dintre acetia cu
deosebire Omeyyazilor. Trimii din marile
cantonamente Kufa, Basra i Fustat (n
Egipt) au pornit un mar asupra Medinei,
asasinndu-1 in iunie 656 pe Othman.
Cteva zile dup asasinarea lui Othman,
Aii ibn abi Talib, vrul Profetului a devenit
calif. Mu'awiya, guvernatorul Siriei, ca
dealtfel ntregul clan al Omeyyazilor, nu l-au
recunoscut pe Aii, acuzndu-1 de
complicitate n asasinarea lui Othman. Zu-
bayr ibn al-'Awwam i Talha ibn Ubayd Allah
s-au retras la Hasra, ncurajnd atmosfera
de revolt mpotriva califului. n 656, a avut
loc vestita btlie a Cmilei" Al-Djamal,
53 9
numit astfel pentru c la aceast lupt a
luat parte i Aisha, vduva Profetului, care
de pe cmila ei ndemna pe rebeli la lupt.
Califul Aii i-a nfrnt i, n 657, i stabilete
capitala la Kufa. n iulie 657, armata
califului ntlnete la Saffeyn oastea
guvernatorului Mu'awiya. A intervenit un
armistiiu care a dat ctig de cauz lui
Mu'awiya, dar a strnit n acelai timp ne-
mulumirea unei pri importante a
adepilor lui Aii. In ianuarie 661, Aii al
patrulea calif musulman ortodox este ucis
dewin fanatic din rndurile fotilor si
partizani, care s-au rz-vrawt mpotriva
rezultatului armistiiului, cunoscui in
istoria Islamului sub numele de khawaridj-
ii. Moartea lui Aii a lsat drum deschis
rivalului su Mu'awiya, fiul lui Abu Sufyan,
principalul adversar al Profetului n timpul
vieii acestuia.
54 9
*
10 55
confederaiei tribale Rabi'a. rzboiul dintre
triburile Tamim i Rabi'a, cunoscut sub nu-
mele de yawm Duhis wa al-Chabra'"
numele celor doi cai care au participat la o
ntrecere, rezultatul ei declannd aceast
lupt care a durat nu mai puin de patruzeci
de ani etc.), se pot constitui ntr-o veritabil
epopee, ce s-ar putea completa cu poemele
de vitejie (hamasa) din epocile urmtoare.
Ghazal-ul poezia erotic este genul
cel mai vechi al poeziei arabe. In perioada
preislamic avea o poziie deosebit, el
alctuind acea parte a poemului amplu
numit nasib, cu care se deschidea qasidq,
limitndu-se cel mai adesea la descrierea
urmelor, locului de popas al tribului iubitei,
caravanelor cu litiere i clrei i la
descrierea, in imagini concrete, a femeii
iubite.
Apariia Islamului a constituit un
eveniment crucial pentru evoluia istoriei
arabilor. Alturi de implicaiile sale politice,
sociale, etice i n planul gndirii, noua
religie a exercitat o influen direct i
asupra literaturii. Coranul a fost cartea care
a conferit kome-ei bazate pe dialectul
tribului Quraysh ran-
10 56
I BIBLIOTECA
gul de limb a ntregii naiuni arabe, a
se va scrie de acum nainte i ea va
rmune. ..apr^ajje ge^hmbat pn n
zilele noastre in principalele-sale st*-
u'tu**r-fi+"Ti' consacrat i nceputul epicii
arabe. Celebrarea cuceririlor, a virtuilor
religioase i a Profetului snt teme noi care
se adaug la cele ale poemului preislamic.
Satira i panegiricul snt i ele chemate s
sprijine noua credin. A nflorit, de
asemenea, oratoria, prin mijlocirea creia s-
a difuzat mesajul Profetului, f
Este adevrat c, la nceput, Profetul i-a
atacat pe poei i poezia, dar aceasta numai
in msura n care au fcut opoziie noului
mesaj, cci foarte curnd, el i va face i
dintre pocii aliai cu care i va combate pe
adversari.
GhazaZ-ul nu mai are ponderea pe care a
avut-o nainte de apariia Islamului, mai
ales datorit evenimentelor tumultuoase
din anii de trecere la noua credin.
Panegiricul, care n preislam a cunoscut
prima sa nflorire prin Al-Nabigha i Al-
A'sha, ^ este dominat la nceputul Islamului
de nota politico-religioas, >^slujind noul
mesaj, virtuile noii religii, pe iniiatorul ei
10 57
i suc-. cesorii si, n calitatea lor de
conductori politici i religioi. Klegiile
compuse la nceputul Islamului au pus i ele
n eviden-Ny~ idealurile de care erau
animai conductorii noii micri religioase
i politice (dreptatea, evlavia, ascetismul,
supunerea in faa destinului), aa cum le
ntlnim n poemele dedicate Profetului i
primilor califi. Fatalismul preislamic este
ntr-un fel legiferat de noua religie i acest
lucru se regsete i n elegii.
In liniile sale generale, poezia de la
nceputul Islamului are i aracteristici
comune cu poezia preislamic, dar Coranul
i noua religie au lsat o amprent
puternic att asupra limbii, ct i asupra
stilului i coninutului tematic, adugind la
virtuile poeziei preislamice o claritate i o
finee sporit a expresiei.
10 58
TAABBATA SHARRAN
(?aprox. 530)
14 61
Imru' al-Qays ibn Hudjr al-Kindi este,
dup opinia criticilor arabi clasici,
ntemeietorul poeziei arabe, mai ales n
ceea ce privete stilul i limba. Datele
despre viaa sa ne-au parvenit, n marea lor
majoritate, datorit unor transmitori
kufii din a doua jumtate a secolului al VlII-
lea, care nu citeaz de obicei sursele i care
adesea se contrazic. De aceea, biografia
poetului este destul de incert i nvluit
n legend.
S-a nscut (pe la anul 500) n Nedjd,
tatl su fiind ultimul rege al tribului Kinda,
venit aici din Yemen, iar mama sa fiind sora
lui Al-Muhalhil, un poet de seam din
perioada preisla-mic. Pasiunea fiului
pentru poezie, ndeosebi pentru cea erotic,
1-a determinat pe tatl su s-1 alunge.
Pornete rtcitor prin deert, nsoit de un
grup de prieteni i cteva sclave entrec,
pentru a nveseli libaiile, mprindu-i
timpul ntre yntoare, vin i cntec.
Tatl su era-rege i peste triburile Asad
i Ghatafan. La ui-jnoment dat, tribul Asad
s-a revoltat mpotriva suveranului, reuind
s-1 asasineze. Se spune c din ziua aceea,
Imru' al-Qays n-a mai avut alt preocupare
n afara strdaniei de a-i rzbuna tatl.
Atunci ar fi rostit i emistihul devenit
14 62
celebru i intrat n paremiologia arab : AZ-
Yatuma khamr wa ghadan 'amr Astzi
vinul i mine lucrul serios". Dup unii,
dic-
14 63
tonul ar aparine lui Al-Muhalhil, care l-ar
fi rostit la aflarea tirii morii fratelui su.
Ajutat, la nceput' de triburile Bakr i
Taghlib, Imrif al-Qays a reuit s cauzeze
pierderi gneile adversarilor rebeli) care i
uciseser tatl. Dar curnd dup aceea,
socotind c a fost suficient de rzbunat,
aceti aliai l prsesc. El caut n conti-
nuare sprijin printre tribun, dar fr folos,
iar regele Hirei, Al-Mundhir ibn Ma' al-
Sama', a trimis trupe n urmrirea lui,
datorit unei vechi dumnii ntre el i kind-
ii. In acest moment, Imru' al-Qays a ajuns
la palatul prinului-poct al-Samaw'al din
Tayma', care 1-a adpostit i i-a pstrat
armurile, punndu-1 n legtur cu regele
ghassan-id Al-Harith, iar acesta, la rndul
su, 1-a ajutat s ajung la mpratul
Justinian la Constantino-polc. Se spune c
mpratul l-ar fi primit destul de bine i ar fi
fost de acord s-1 ajute s-i rzbune tatl
i s-i rcdobn-deasc tronul. O alt
versiune ne spune c mpratul l-ar fi numit
chiar guvernator al Palestinei. Unii pun
aceast primire favorabil pe seama
faptului c Imru' al-Qays era cretin (firete,
64 17
o supoziie rmas neconfirmat). Se
presupune, de asemenea, c mpratul
bizantin ar fi urmrit, prin sprijinul acordat
poetului, s contracareze strdania regilor
persani de a-.i extinde dominaia asupra
regiunilor locuite de arabi.
Pe drumul ntoarcerii, n apropiere de
actualul ora Ankara, Imru* al-Qays s-ar fi
mbolnvit de variol i ar fi murit, pe la
anul 541, cnd nu mplinise nc patruzeci
de ani. Legenda pune moartea sa pe seama
unei tunici otrvite oferit n dar de m-
pratul Justinian. De la boala de care a
suferit poetul provine i una din poreclele
sale, Dhu al-quruh Cel cu rni", alturi de
alte porecle, dintre care Al-Malik al-dillil
Regele rtcitor", i are originea n
ndelungatele peregrinri ale poetului.
Aceasta este versiunea cea mai
rspndit a biografiei lui Imru' al-Qays.
Poziia lui deosebit printre poeii
preislamici se datoreaz att cultului pe
care i l-au consacrat unii savani de la
Basm. chiar dac planeaz ndoiala asupra
autenticitii unei bune pri din versurile
sale, ct i unor aprecieri atribuite
Profetului Muhammad i califului Aii. Se
spune c Profetul l-ar fi numit pe poet
port-drapelul poeilor i conductorul lor
65 17
spre iad". Califul Aii i-ar fi apreciat
ingeniozitatea i mobilul dezinteresat care
a stat la baza poeziei sale.
Poemele atribuite lui Imru' al-Qays au
fost strnse n culegeri pe la sfritul
secolului al VUI-lea, iar pe baza confruntrii
acestor culegeri. n secolul al IX-lea au
aprut dou variante ale diu'an-ului su :
una ntocmit de Ibn al-Sikkit, cealalt de
Al-Sukkari. Ne-au parvenit, de asemenea,
numeroase comentarii despre creaia sa
poetic, unele integral, altele fragmentar, n
lucrri filologice i de critic.
Superioritatea lui Imru' al-Qays asupra
celorlali poei preislamici se datoreaz n
primul rnd subtilitii metaforei sale i
modului iscusit n care a valorificat o serie
de procedee i teme poetice tradiionale. Se
afirm c el ar fi creatorul poemului amplu
qasida ; acest primat este atribuit ns de
unii cercettori clasici unchiului su, poetul
Al-Muhalhil. Oricum, Imru' al-Qays este unul
din ntemeietorii poeziei arabe i a exercitat
o puternic influen asupra generaiilor de
poei, din secolele urmtoare, inclusiv din
perioada abbasid. El este considerat i
ntemeietorul gTtazal-ului, n forma sa de
preambul (nasib) al poemului amplu
(qasida), prin stabilirea cadrului n care
66 17
plaseaz acest fragment liric (al-atlal
urmele locului de popas al tribului iubitei :
cele trei pietre cu rolul unor pirostrii pe
care se aeza vasul pentru fiert, anurile
pe care se scurgea apa din jurul cortului
etc.) i prin faptul c s-a oprit pe acest loc
de popas, plngnd dup femeia drag i
ndemnndu-i pe prieteni s-i mprteasc
durerea, rememornd apoi aventurile sale
rzboinice. Aceast schem consacrat de
mu'allaqat-a lui Imru' al-Qays va aprea
ea^un laitmotiv n cele mai multe poeme
ample, cu mici variaii, multe secole de-a
rndul. O serie de elemente din descrierea
femeii iubite au fost preluate, de asemenea,
de poeii din generaiile urmtoare.
Imru' al-Qays este un maestru al
descrierilor, fiind imitat i n aceast
privin de poeii care i-au urmat. Snt
celebre descrierile sale de cai i comparaia
lor cu diferite animale i p-
67 17
sri (gazcla, struul, vulturul, vulpea,
lupul, onagrul) sau elemente ale naturii
(stncile, ploaia, muntele), descrierea
fulgerului, deertului. Mulimea
comparaiilor ofer poeziei sale o ne-s
Ursit bogie de imagini care se succed cu
mult dinamism.
In perioada modern, dituan-ul lui Imru'
al-Qays s-a bucurat de o atenie deosebit
din partea cercettorilor occidentali i
orientali. In 1837, bazndu-se pe
manuscrisul culegerii ntocmite de Al-
Asma'i, de Slane publica la Paris o prim
variant a di-Tuan-ului coninnd 28 de
poeme. In 1870, Ahlwardt scoate la Londra
o nou ediie, coninnd 68 de piese,
reproducnd culegerea lui Al-Sukkari, cu
adugiri luate din diverse surse. Au existat
i cteva ediii in Orient, detandu-se cea a
lui Al-San-dubi (Cairo, 1930) i cea apruta
la Beirut n 1958. Cea mai complet dintre
acestea este ediia critic ngrijit de
Muhammad Abu al-Fadl Ibrahim, aprut la
Cairo n 1958. Aceast ediie (Diwan Imri'
al-Qays, ed. a IH-a, Editura Dar al-Ma'arif,
Cairo, 1969) a fost utilizat pentru
selectarea textelor pe care le-am inclus n
18
aceast prim Antologie romneasc.
Printre poemele incluse n aceast culegere
se afl i celebra sa mu'allaqa, cea care a
suscitat, probabil, cel mai mare interes i a
cunoscut numeroase traduceri : n englez,
ncepnd cu cea a lui W. Jones (1782) ; n
francez, ncepnd cu cea a lui S. de Sacy ;
n german, ncepnd cu cea a lui A. T.
Hartmann, in 1802, i recent, n Mmjba ro-
mn. Traducerile de Grete Tartler.
VECINA-A MEA...
18
strini, dar tot strinul celui strin i e
aproape.
TE BUCURA, tN LUMi;..
FRUMOASA
1
Praf de antimoniu amestecat cu seu, folosit din vechime drept lard.
7
Munte din Peninsula Arab.
18
DRUM NETIUT
ADESEORI BELUGUL...
1
In text : palmierii din ShawRan", nume de sat i oaz.
72
I. Q. Stau treaz de grija lor, cnd alii
dorm ;
At-T. de spui s-au linitit", mai ru te
taie !
I. Q. Rmase tunetul n nori, de parc-i
At-T. cmil fr pui : mugind, se-
ogoaie.
I. Q. i cnd se-apropie de 'Udakh, norii
At-T. i las eoada-n jos, se rup n
ploaie.
I. Q. i nu rmase-n muni nici o gazel,
At-T. i-n vale nu-i onagru, de uvoaie.
"
1
Regiuni vestite pentru vinrit.
2
Poetul At-Taw'am Al-Yashkuryy, despre
care Al-Asma'i povestete c a completat
att de bine hemistihurile spwse de Im-ru-1
Qays pentru ntrecere, nct dup aceea
regele poeilor" n-a mai organizat nici un
concurs asemntor.
73
74
FURTUNA
UN CAL ARAB
arab.
Ce ager, pe rcoare, de parc-a lui
spinare
i-un pom nalt ivit peste-al colinei
greabn !
Cu smocuri la copite, onagrii i ntrece,
i pare un trepied peste pmntul reavn
;
cu pulpe de gazel, picioarele de stru.
spinare de mgar slbatec, gitul
zdravn.
Pete pe copite ca pietrele din ap ;
o crup ca o dun, nrourat nav
a litierei ; ochii-s oglind lustruit
in care vlu-i pune-o frumoas, spre-a-
mbta-v.
Urechile-ascuite arat vi-aleas,
76
ca vacile-n cireada i le ciulete-n stav.
n spatele urechii i-un os rotund :
cpstrul
ca de-un butean tiat l legi, fr
zbav,
Din tribul Thu'al:1, poate, e vntorul care
din cretet pn-n talp se-ascunde n
frunzare ;
din nevzute mini, se vede numai arcul
cel bine-ntins, cioplit din lemn de
nasham\ tare.
Slbticiuni se-arat, i vezi cum numai
mna
deodat se ntinde s le inteasc-n
zare ;
cnd se opresc la vaduri s se adape,
inta-i
chiar muchiul de sub umr, umflat de
alergare.
Sgeata cea uoar din tolba sa strluce
precum snteia : jarul ce plpie i pare ;
o-mpodobete pana oimanei, sau de
vultur,
pe piatr-i ascuit cu tainic rbdare.
Nu tiu vreun altul inta ca el snu-i
greeasc,
btrn, i s triasc din numai vntoare
!
CA PINUL DE TAMIE
CA VULTURUL N CERURI
Adesea-ntr-o nval, pe-un cal cu pr
mrunt, prelung i subiratec, dumanii i
nfrunt; grumazul su, strunit, i-un scripet
care urc ; venind vd privitorii o pat,-un
nor crunt. Pmntu-1 mrunete i-1 arde
unde-alearg, cu burta supt, muchii
ntini n miez rotund ; cu ochi adnci ;
noat cu gleznele din fa, iar gleznele din
spate parc mping n prund. Cnd se avnt,
iruri sudoarea-i pune perle, i-un vultur alb
n cretet cnd vede lupul crunt (...) i se
repede-asemeni nenorocirii peste ursiii la
pieire : zadarnic se ascund ! Asemenea
gleii cu toarta rupt cade : nici sfori n-o
mai ajut-n fntn, mai afund. Ce vultur
strlucit n ceruri ! Dar i lupul, ce minunat
fiin vnt, fulger pe pmnt ! Ajuns i
prins de ghearele acvilei, se zbate, cu
sfiate coaste mai scap, sngernd, i-apoi
sub stnci alearg, slbit de alergare ca
ropotele ploii snt paii lui la rnd ! n
vguna plin de praf, cu-n flci rn,
doar la un deget scap de-al morii col
flmnd,
w* m
i st acoJo-n pietre ascuns, privind
ntruna la vultur, urmrindu-1, spernd i
ateptnd.
Ba n-am s plec, i-am zis, chiar de-mi
reteaz capul, i n buci m taie din doar
o lovitur !
1
Demon malefic uria.
2
Ungerea cu catran e folositoare
cmilei i i face plcere.
3
Gazela de nisipuri fiind alb, e unul
dintre animalele decorative din grdinile
regilor.
84
Cu ea stirnesc cireada de albe vaci,
ptate
cu negru, ca mantale de-Al-Khaln
estur ;
alearg prin Djarmaza 2, de parc-s cai
cu pturi
pe spate, i dispar n zare ca o bur,
i caut-adpost la taurul cu botul
puternic, scurt, cu coarne i cu spinare
dur.
Pornisem dup fiare slbatice, clar lupta
cu taurul i turma ne-a prins ca-n
viitur !
Parc-ndemnam un vultur n calul meu,
cu aripi
de valuri, s vneze ce puii si cerur :
un iepure de-ash-Sharabb 3 sau vulpile
de Awral5
ascunse-n vizuin, sub maldr de-
usctur,
sau proaspetele inimi de pasre, aduse
la cuib precum curmale sau boabele de
mur.
8
nu dobndete totul dar nimeni nu
triete-n strdanii cu msur.
8
spre rdcini de arbori izvoarele-
ateptate.
Ea-i gustul de gutui sau de ghimbir in
miere
c din cmri secrete comorile le
scoate !
Adorm i m detept cu dor de ea n
suflet
precum zgrcitul Ash'ab 1 o ferec cu
lcate.
Mantale yemenite.
', 4 Toponime din Hedjaz.
PRINUL POEILOR
8
glasuri n veci mi sun glas ! M trag din
neamul Kinda, stpni peste pustie.,
8
MU'ALLAQA
vechi nobili, primitori ocar nu le las,
i sngele-1 pltesc J, pe prini i scap de
lanuri, otenii i nfrunt, opresc dumanul
pas. M-nal nvingtor, alung nedrepte
cereri. spre Kinda, lancea, spada i-Allah
n-aduc pricas !
cte, poftindiHle, am
POen
^Vnturile de sud i de nord erau considerate n preislam
zei ai aerului n micare. . . ,
3 Planta de deert, cu fructul foarte amar ; simbol al dezamgirii.
1
Obicei preislamic, ngduind o plat" n locul rzbunrii singelui.
tras !
Cndva m prsise o vreme neghiobia,
dar nelept, asemeni, prea mult nu am
rmas,
orice duman aveam, l-a fi nvins, iar
brfei
i amueam suflarea ivindu-se-n taifas.
Un neam 1-a dobort, i-am ajutat pe alii,
un neam 1-a ludat, la alii-am rs n nas,
chemat-am peste unii a-nelepciunii cale,
sfritul de osnd spre alii l-am atras ;
pe unii i-am privit cum lupt, fr vorb,
31
89
(...) un trib l-am izgonit, la altu-am fost
impas.
31
90
am rmas culegnd colocvintul 3, cu jale.
31
91
i-aruncau fecioarele carnea cu ciucuri
de seu rsucit, ca mtasea de moale.
34 96
Atacind, alergnd, ajungnd i plecnd, ca
un munte de pietre toreniale, de pe
spatele murg i lucios i alunec cerga, cum
piatra de sus se prvale, indrjirea-i sgeat
aprins, de parc-ar clocoti ntr-un tuci
vpile sale, i poart-alergarea prin
glezne, cnd alii prin praful strnit abia-
noat, agale, arunc din a clreul
nevrednic i vntul i flutur-n urm
mantale, i parc-o moric n mna copiilor
rsucit-i e curgerea-n largi rotocoale. Are
coapsa gazelei, picioarele struului, pasul
de lup, urma vulpii pe cale, coastele mari i
coada-i stufoas cade drept i bogat pn-
aproape de poale ; parc-ar fi, cnd se-
ntinde, o piatr pe care mresele macin
colocvint i-aromale, iar sngele curs al
vnatului parc-i esena hinalei 1 pe coama
lui moale.
34 97
Calul sttea preafrumos, nct ochiul
orbit se pleca i1 privea cu sfial, sta-n
faa mea cu cpstrul i aua, fr s
pasc, mucnd din zbal. Prietene, iat
un fulger 1 cum pune cu mna-i pe nouri
coroane regale, strlucind ca fetila-
nclinat-a monahilor cnd toarn uleiu-n
lmpaele goale.
?,1
98
Iat zorii-nfrunzesc i ncep ciocrliile
dup-un vin cu piper s se-ntreac-n zicale,
iar leii-necai de lumina puin snt ca florile
albe, statui vegetale...
AL-SAMAWAL
(mijlocul sec. a) VI-lea)
?,1
99
al-Qays cir El gsit adpost n aceast ceta-
te-castel i ar fi fost tratat ca oaspete de
onoare, iar cnd a plecat spre
Constantinopole pentru a cere sprijin de la
mpratul Justinian, a ncredinat pentru
protecie lui Al-Samaw'al pe o fiic a sa,
precum i bunurile care-i mai rmseser
de la tatl su, armurile i armele de pre.
Somat s predea bunurile lsate n
pstrare, Al-Samaw'al este asediat n
cetatea sa de o oaste trimis de Al-Mundhir.
Nici atunci cnd este ameninat cu uci-d^ea
l'iului su, care czuse in miinile
asediatorilor, Al-Samaw'al nu-i trdeaz
protejatul, preferind s asiste la moartea
pro-' priului copil dect s predea bunurile
ncredinate. Asediatorii s-au retras fr s-
i ating inta, iar paremiologia arab s-a
m-
?,1
100
bogit cu o zical, care celebreaz
gestul nobil al lui Al-Sama-w'al : Mai
credincios dect Al-Samaw'al".
O parte dintre poemele care i snt
atribuite snt considerate apocrife, iar cele
care snt cu certitudine autentice nu aduc
nici un indiciu n legtur ou apartenena
autorului la religia iudaic. Regsim n
aceste poeme mai degrab suflul poeziei
arabe arhaice, ele fcnd dovada c Al-
Samaw'al, asemenea coreligionarilor si, s-
a asimilat, cel puin formal, cu arabii n mij-
locul crora a trit i i-a nsuit perfect
regulile poeziei lor. Din versurile sale ne
apare ca un suflet nobil, mndru. generos,
aa cum l nfieaz i tradiia.
Diivan-ul su a fost adunat de Louis
Cheikho (18591927).
Textele traduse au fost selectate din
Diwana 'Uriva ibn al-Ward iv a Al-Samaw'al,
Dar Sad ir Dar Beirut, 1964. Traducerile
de Nicolae Dobrian.
38 101
crete. A laudei rsplat primi-vei din
belug de tii s o apuci la timp cu-al faptei
clete.
CETATEA GLORIEI
38 102
S nu drmi, Samaw'al, ce-am
construit", mi spune.
Fr pmnt i lemn, al gloriei palat e.
Mree armii dus-am spre rege-n bezna
nopii,
i-adesea am iertat nevrutele pcate.
De voi muri, iertat-am destui i vindecat-
am,
i la nevoie-am dat din cele ce snt date.
Fugit-am de folosul urtelor cuvinte,
pedepsele amn de cte ori se poate.
Vecinul la necaz l-ajut i-i dau putere
i nenvins devine cind astfel ajutat e.
Credin am purtat armurilor kindite 1 ;
cnd alii-i pierd cuvntul, l in ntru
dreptate.
Ce mai rvnite ziduri", dumanii spun.
Comoar !
Dar ct nu-nel, nefiin rmne-acea
cetate.
Aluzie la prietenia cu Imru' al-Qays, din
38 103
CINE NU-I PSTREAZA-AL CINSTEI FIR..
Tribul lor e piatra rniei", va fi, de-i
ntrebi de noi pe strini, rspunsul.
104
Pe spinri nalte fiecare lupt,
sau sub joase buri de-armsar ascunsu-
i.
Puri ca stropi din nori ; n izvorul nostru
nu-i nici vreun zgrcit, nici vreun la
ptrunsul (...)
Focul ospeiei nu ne-am stins vreodat,
n-a rbdat drume dac ne-a ajunsu.
Luptele ne-au fost stele-n fruntea zilei.
alb inel la glezna timpului, strpunsul.
Nu-i ti de-al nostru neciobit de zale,
se ntoarce-n teac doar n snge unsul
(...)
NELEPCIUNE
105
ABID IBN AL-ABRA
(? aprox. 554)
106
43
Imru' al-Qays. Abid fusese chiar conviv al
regelui, dar n timpul revoltei tribului Asad
l aflm printre prizonierii rebeli
transportai n Tihama. Foarte curnd dup
aceea, regele i va ierta pentru ca ei s se
revolte din nou i s-1 ucid. Acesta este
momentul care declaneaz rivalitile
dintre cei doi poei. La ncercrile de
ameninare ale lui Imru' al-Qays, care dorea
s-i rzbune tatl, Abid ibn al-Abras a
rspuns cu un poem n care i laud
neamul i l sfideaz pe rival.
Poezia lui Abid ibn al-Abras este poezia
arab primitiv, cu expresia puin cizelat,
uneori chiar brutal, cu metri i structur
nc necristalizate pe deplin argumente
puternice n favoarea autenticitii ei.
Contemplarea melancolic i tonul
sentenios, care domin multe din poemele
sale, referirile frecvente, cu accente
originale, la scurgerea ireversibil a vieii i
nestatornicia ei ar putea servi ca puncte de
sprijin n favoarea legendei dup care Abid
ibn al-Abras se numr printre poeii
preislamici care au avut o via lung (Ibn
Rashiq n Kitab al-'umda o estimeaz, mult
"prea exagerat, evident, la trei sute de ani,
iar Louis Sheikho la o sut de ani), dei
dup o alt versiune, el ar fi murit relativ
107
tnr, poate chiar nainte de cincizeci de ani.
Acelai ton sentenios l regsim i n lauda
de sine sau la adresa tribului su, ca i n
polemica aprins cu Imru' al-Qays. Aluziile
repetate la talentul su poetic snt o
dovad a faptului c avea net conturat
contiina valorii sale poetice.
Critica literar clasic a reinut mai ales
descrierile fcute de Abid ibn al-Abras
furtunii n deert, fulgerului i norilor, pe
care omul i mpinge cu umerii si, dar nu
snt cu nimic mai prejos nici descrierile
animalelor din deert, cum este -dramatica
scen a vulturului care atac i devoreaz o
vulpe.
Diumn-ul su a fost editat pentru prima
dat, mpreun cu cel al lui Amir ibn al-
Tufayl, la Londra, n 1913.
Piesele incluse n Antologia de fa au
fost selectate din ediia Diiuan-ului lui Abid
ibn al-Abras, aprut la Beirut, n 1964, Dar
Sadir Dar Beirut. Traducerile de Nicolae
Dobrian.
QASIDA
Ce urme-n Harnat Dardjad 1 de vnturi
renscrise-s ca titlul unei cri ce iari se
deschise ? Snt ale Sa'dei, As'ad 2 strigndu-
108
43
i, preaferice !" i rspltindu-i dorul cu
ptimae vise,
109
cu alb i negru ochiul, cu delicat galb
ca antilopa care vielul i pzise pscnd
cu el n zori prin tufele de-ardJc 1 i gharqad
2
, ascunzndu-i albeaa de narcise (...) O,
cum i las-n suflet o boal ca otrava
nprcii, mucturi de-attea ori transmise !
i cum i nlucete n zori ieind din vluri
cu dinii conturai de kulil-ul ce-i albise,
ivincju-i dulci gingii, plpnde prlue, n
zori nrourate pe-un deal ce paradis e !
110
Nu-mi trebuie prieten cnd rul mi-1
dorete
i nu las ngmfrii friile, proscrise.
ncerc s sting rzboiul cnd vd c-n
orice vatr
i sob, din pcate, vpile-s aprinse ;
dar nsumi l ncing de se-nclzesc n
juru-i
tiranii, i de flcri li-s minile nvinse.
Vecinului i iert un lucru de-ndoial
i l-a nedrepti cit n-a vdit necinste
!
dar cine vrea din ur s m sufoce, gtul
i-1 rupe cum din vrful cel mai nalt 1
mpins e ! Eu am preri cu care s poi tri,
i nu snt netiutor, novice, n tainele
rspunse (...) De trdtor ferete-i credina
ca de rie'; vecinului, tristeea att ct i-o
ptrunzi e. Iubiri s nu ari dect dup-
ncercare i doar apoi s lauzi, ori rupe-le
din frunze. Nici celui ncercat s nu-i urmezi
prerea; ci minile s fie doar de-nelepi
constrnse ! De rude s te legi, spre-a
aduna provizii, dar cine cu strinii e-
ncreztor, de plns e. Cnd przile le-aduni
din glorie, te-ntoarce acolo unde mna
averile i strnse, i ia din via numai
plcutele utile : aceasta fie-i zestrea, i
pn-n albe .pnze !
111
tiu, Qays 2 mi vrea pieirea, clar
moartea, e o cale ce n-o urmeaz singur mai
nimeni, de-o ajunse ; ades mai grabnic cade
cu ochii-nchii vicleanul nfumurat i la n
capcana ce-mi ascunse ! Cum nu m
pgubete pe mine moartea celui ce-mi
vrea pieirea, nici nu m nemurete, ns. C
numrate-s zilele omului, i laul dect te-
atepi, l vezi c mai grabnic te nfrnse !
Chiar dac mult vreme alearg moartea,
iat deodat inta-i prinde i plin de
izbnzi e ! Cel care astzi scap, n la
ajunge mine, cel care-i ia azi locul, chiar
mine gtu-i frnse ! nct nu eti mai mult
dect .drumeul care ^^voind n zori s
plece, proviziile-i strnse.
NVAA-I SUFLETUL SA RABDE..
112
ce mult mai lesne se desface dect 'iqal i-
ul, la-ntmplare \
QASIDA
Pe cmpuri verzi alearg, i de-i n pas cu
turma, gazelele cu toate parc-1 mpung
odat strnite-n zori la goan-s, i clini de
vintoare din greu alearg, ns de prins n-
o s le poat : gonesc mereu mai tare, pe
ct de temtoare, subirile picioare largi
spaii .s strbat.
113
S-a-ndeprtat Suleyma : i-e inima curat
de snge, i nimic nu-i din jale s-o abat !
Dac-ai gustat din gura-i, spui : vin cu ap,
care te face s-arunci straiul, s-alergi flos
deodat amestecat cu norii-n ibrice de
argint att de preioase, c-ai vinde la bucat
! Prietene, mai vezi tu prin Yemen vreo
frumoas, mai ai tu ochi de nc-o litier
1
Iqal, band din pr de cmil, care ine acopermntul capului.
114
lut-odihnindu-se oleac. Mi-am amintit de
darnici brbai, ce-^n mprirea averii, la
necaz, nu .tiu cum s se-ntreac, mai iui
n dar ca spada cea iute-n ascultare (i nu
m-am nfrit cu necioplii, prin ghioag !).
Cu toii au plecat i ce brbat, vreodat^
rmase neminit, sau negreind cnd
pleac !
Pe-atunci porneam clare pe-un murg
de-aleas ras, .ca lupii lunecnd n goan
spre rstoac, la piele-ntins asemeni
gazelelor curate, cu bune de-aprare copite,
greabn eapn.
115
i caii, potniichi, strneam cu-o mlad
fr de coaj, ce-i strunise i-i aduna din
joac, deertul nainte mi se-ntindea cu
spaime ce doar n noapte bufnie ,tiu s le
desfac. Sau strbteam pustii pe-o roie
cmil, cu spate alb, cu a pe-o cocoa
busuioac alunecnd din vrfu-i pn spre
greabn, parc pe oasele coloanei de-un
arbore se freac. Cnd coapsele-ncordeaz
i mic, stru ai spune Iar de-o zoreti
vreodat, la mers nu are lact! Ci fr
toate-acestea, la ce bun viaa lung ? Doar
chin rmne, clip de clip-i mai posac.
LAUD
LAUDA
FULGERUL
1
DIALOG CU IMRU' AL-QAYS
50 120
IMRU' al-QAYS : E dup ari/i orzul,
tulpina-mprosptat de ploaie, strns iar
n cpie pe cmpie.
50 121
ABID : Dar ce-i nenorocirea ce chinuie, pe
fa, mai crncen ca oastea lovind n
vrjmie ?
50 122
IMRU' al-QAYS : Snt cai de stirpe-aleas
ducnd voinici
n spate,
ce-alearg-n ziua spaimei sub zaua
sngerie.
123
S-i spui cui cere rangul unui plecat din
lume : gtete-te de drum, c-ndat-1 vei
urma !
124
NELEPCIUNI
m
Ajut-te de pulberi ct timp eti pe
pmnt i nu te plnge-ntruna c eti strin
n lume !
125
TARAFA
(aprox. 540 aprox. 564)
126
nscut chiar n Bahrein. Se pare c n
aceast regiune a Peninsulei s-a nscut
poezia arab. Tarafa a fost prezentat ca un
tnr deosebit de precoce. Dac este s dm
crezare unor versuri de Al-Khir-niq, sora
poetului, acesta n-ar fi avut dect douzeci
i ase de ani cnd a murit. Cert este c a
murit nainte de a mplini treizeci de ani, de
unde i poreclele cu care este cunoscut
poetul n literatur : Poetul cel tnr",
Flcul cel ucis", Cel de douzeci (de
ani)". Ele se datoreaz i mprejurrilor
tragice n care a murit poetul. Conform
legendei, moartea i s-a datorat unor intrigi
de la curtea lui Amr ibn Hind, sau, mai
precis, unor satire la adresa regelui i altor
nobili. In consecin, regele ar fi nmuiat
poetului i unchiului su Al-Mutalammis un
mesaj ctre guvernatorul din Bahrein,
mesaj ce coninea porunca de a-i ucide pe
cei doi. Al-Mutalammis, care a avut
curiozitatea s deschid mesajul, s-a salvat
fugind n Siria, iar Tarafa, ndemnat s fac
la fel, a rezistat ispitei, ncrezndu-se n
dreptatea cpeteniei tribului su i rud n
acelai timp. ntr-adevr, guvernatorul din
Bahrein a refuzat s-1 ucid, mulumindu-se
doar s-1 ntemnieze. Noul guvernator
numit nu a ezitat ns s-i ucid att pe
127
Tarafa, ct i pe fostul guvernator, care
ndrznise s nesocoteasc porunca regal.
Fr ndoial c pe fondul de fapte reale
snt brodate multe elemente de legend, ca
i n cazul mprejurrilor n care poetul ar fi
compus mu'allqa sa. Acest poem, cel mai
lung dintre cele apte mu'allaqat-e (102
versuri), este piesa cea mai interesant din
diwan-ul poetului, apreciat ndeosebi
pentru elocvena sa si pentru o descriere
inegalabil a cmilei.
Alturi de sensibilitatea deosebit,
poezia lui Tarafa atrage atenia prin
frumuseea i simplitatea nentlnite dect
la foarte puini poei preislamici.
Diwan-ul su conine, de asemenea,
fragmente erotice, gha-zal-uri, n care
femeia este nfiat cu detalii
portretistice mai bogate dect la ceilali
preislamici. Poeziile incluse n Antologie au
fost selectate din Diwan-ul
poetului aprut la Beirut, n editurile Dar
Sadir i Dar Beirut.
f.a. Traducerile de Grete Tartler.
128
Un drum numai de djinni btut, care
rsun
de cnd nu erau oameni, nici timp, nici
alba lun,
sau poate de oprle, din borta lor
minate de aprige uvoaie cnd ploile
se-'nstrun privete-le, purtate-n torent
ca ntr-o joac ! Uscate ierburi par, ucise de
furtun (...) Un drum care ne duce spre
tribul unde nu snt nici lai, nici slabi, ci
numai cei darnici mpreun, aleii n
strdanii, din vi care las mruntul fapt
deoparte, cu-naltul se-ncunun. Pe unde fac
popasul, nu-i loc de netiin, pe cei viteji i-
ajut, de-i vreme rea sau bun, cmilele-i
mpart, pe secet, drept hran, vneaz
numai slav, nici blam i nici minciun ! i
cei sraci snt darnici, bogaii deopotriv
snt darnici de tuleie ori albe brbi
adun.
VAZUT-AM ARMSARII IN GOANA..
129
Ce coapse care-alearg, dei peste
copite
din pr curg stropi de snge i drelie-s
npaste !
ZILELE-S MPRUMUT
OSPUL
130
rnii i nroii ca ramura de snger,
i cnd fecioare-alearg n turme,
antilope
cu dinii-nsngerai de strigte-n
rsfrngeri,
(...) cum le lum dumanilor caii toi
drept prad !
S rabde tiu ai notri, dar tiu i a
constrnge.
ii moartea-n fru, de vrei ; dar cine se
mbat de laul morii,-mparte cea mai
cumplit plat. Acel ce nu aduse foloase
prin iubire i nu i-a vtmat dumanul
niciodat se-ndeprteze ! Moartea nu-1
scap nici pe cel mai bogat n rude, nici pe
stpni, de se arat. Nimic nu-i bun n
binele-n care-un ru transpare, i nici n
vestea care nu poate fi schimbat. Pe viaa
ta ! S cheltui ct poi mai mult din zile ce-i
mai de pre c nu-s dect sum-
mprlumutat. S-ntrebi dar nu de om, de
cine-1 nsoete ; modelul, fiecare n
cluz-i cat.
131
dei dau semn c-s treaz ori c a fi
ntreg.
Dar dac n-am fost martor n lupt, cum
de noaptea
m chinui ca de rni cumplite, nu-
neleg !
132
PROVIZIE
FAPTUL MRUNT
Binele-i bun phar dac deasupra curge
timpul, dar ru-i cea mai rea provizie tiut.
TRDAREA
1
NU POMENI DE SOARTA...
1
Nu i-ai vzut pe vulturi trecnd peste
Luqman 2
la rnd, apoi pierind cum rupt al stelei fir
e ? (...)
Cum i pornete oastea acel cu dou
coarne" 3
ndat bocitoarele-ncep s se nire !
El ia pieirea-n fa, i-n oaste i-a sa
via,
tind a lumii fa din mers, la nesfrire.
1
In text : clanul Wa'il", din care fac
parte subdiviziunile mai Jos pomenite, Bakr
i Taghlib. Intre aceste dou triburi a
izbucnit celebrul Rzboi al cmilei" (494-
534), care se spune c nu avea alt motiv,
pentru nceput, dect trecerea unei cmile
pe o pune vecin i uciderea ei de ctre
pguba.
2
Autor de fabule i maxime, despre
care se spune c a trit, la nceputul
Islamului, ct apte vulturi".
:|
Dhu-l-qarnayn, cel cu dou coarne",
porecl dat n vechile texte arabe lui
Alexandru Machedon.
VAI IE, CIOCRLIE..
1
care ciuguleti, dac pofteti, o mie !
Departe-i vntorul, te veseleti ; rbdare !
La vntoare, rndul i va veni i ie !
SATIRA
O BUNA RTCIRE
Dar cum s vreau pieirea iubirii cnd mi-e
pieptul ntr-o ascuns boal topit i m
dogoare ? Cu ochi deschii, fantasma n loc
nu st o clip, chiar de-n deertul Yusur 1
voinici or s coboare : pustiul l strbate i
la sfritul nopii gazela i nzare subirile-
i picioare ! Te caut cnd dormi printre
ortaci 2 : privirea-i de antilop, albul obraz
1
de ciut pare ; cu pulpele de vac slbatic
lehuz plutete prin nisipuri, pndete flori,
vlstare, cu pletele bogate i lungi, frumos
crescute, uviele ntinse i salt pe spinare,
n urma ei un pui ptat micnd agale pomii
de dai:i i crengi de samur '* printre
frunzare peste Hufaf i Lima 5, vezi zilele de
toamn copita despicat c-ncep s-i
nconjoare. Cnd ochii i-i ridic, preafericit
te-ai crede cnd ea de fapt privete n jur,
nepstoare, Pe neamul meu, junqea-i
perfect ! Printre ari i iernnd, printre
copacii spinoi, la trectoare6, ca nc roua
gurii alesului trimite : vin dulce i licoare de
dor mntuitoare. Srutu-i d, iar dac se-
ntmpl s-1 amne, el vede i-n amiaz c
steaiua-n cer rsare ! O vede cum alearg i
cum se-nstrineaz de locul amintirii, acum,
ce deprtare ! S-o mai zreasc, oare, cum
n-ar urma-o venic ; fidel ndrgostit,
credina nu-i dispare ; s-i vad trupul plin
i zmbetul lsnd ederii strungree-ntre
prlue-n floare
1
1 Localitate de lng Yamama, n sudul Peninsulei Arabe.
2 In text: n mijlocul ortacilor din tribul Burd i Namir . :1
Varietate de
Spina Christi.
* Pom nalt i rmuros, mai rar n deert.
3 Localiti din Hedjaz.
6
In text: La cotitura vii 'Uqur".
140 63
Iat-am ajuns sub mine-i o zdravn
cmil,
copitele-i crpate lovesc pmntu-arare
i prul de pe glezna-i prin pietrele
mrunte
ca fluturi risipii l vd n mers cum sare.
Cumplite vremi ! i totui nu m-au lovit,
c fost-au
nenorociri tiute, i nu fulgertoare :
dintr-un pricas tiut i nfruntat, voinicul
nu piere, ci nva mai bun aprare.
Doar sufletul se plnge i-i strig atunci :
Mai rabd !
Eti dintr-un neam ou tiin destul n
rbdare !
Un neam care nu-n bunuri gsete al su
bine
i nu se ntristeaz de-o pierdere-
oarecare ;
lei din desiuri : spaima o-nfrunt ; nu-s
o clip
nesbuii i nici nu rcnesc fr-ncetare.
(...) Ograda lor e larg primind pe
fctorii de bine ; bolovani dumanilor
presare ! i cnd mbrac zaua, cum beau
din cupa morii i roii anemone pe cai
ncep s-nfloare ! Greelile le iart i nu se
umfl-n pene, vin scump tocmesc pe june
cmile nsctoare beau pn se-arheesc i
141 63
druie cmile, iar dintre cai pe cel ce mai
iute armsar e, aduc in urma lor miresmele
de mosc din poalele de straie trte pe
crare. Au motenit puterea strbunilor i
slava, prin slav i putere domnind peste
popoare. La masa lor i cheam pe toi n
timp de iarn : nu-i unul s aleag pe cine-
ar osptare ; iar oaspeii se-ntreab : miros
de carne vine sau mirodenii arse, divin
aromitoare ? Pe tvi ntinse-aduse-n
bucile cocoaei cnd frigul cel mai aprig
mncruri i nazare, i oalele ii par bazine
mari de ap drumeilor n cale, s-i scape
de^nsetare. (...) S tie tribul Bakr c noi
tiem cmile i-n jocuri de noroc, mre al
nostru dar e, s tie tribul Bakr c feele ni-
s limpezi i darnici sntem chiar i la neagr
suprare ; s tie tribul Bakr c limpede-i i
mintea, c mindri sntem unul de spaim
nu tresare ; s tie tribul Bakr c printre noi
vitejii n lupt albe fee ivesc,
strlucitoare ! Dezvluim pe cei care
vatm cu fapta, 'slvind o fapt bun
ndat ce apare, (ngduin mult i piept
deschis spre bine rostim numai poruncile
binefctoare. (...) Nvalnici cai n frie
strunim, cnd nu-i mai rabd nici pumnul cel
mai aprig, slbind n ncordare,
142 63
1
In text : Pe cmilele tinere care abia
i-au nrcat puii
sau pe cele tinere cu cocoae mari". %
143 63
i cnd se-aude strigtul tribului, de
pairne :
Pornii, viteji, pe caii blani i pagi
clare !
Snt slobozii cai supli i arcuii ca A'radj1
subiri, puin carne, vnoi n alergare,
iui, cu-jnpietrite-ai zice copite, de
cpstru
supui, mpodobii cu perle de sudoare,.
eu gleznele-ndoite ca negre trncoape
rotite peste stnca nespart, s-o
doboare,
cu gturi lungi : o creang de coaj
curit ;
picioarele din fa parc s-ar frnge, jar e
sub mersul lor i nouri de praf strnesc n
urm,
degrab frul scap voinicilor, s zboare ;
cozi ridicate-n vnt, se-apleac ntr-o
parte,
se-ntind apoi n goan ca flamurile-n
zare,
se npustesc i spaim strnesc : un stol
de psri,
in urm-le voinici n glod s se strecoare
(...)
Trib darnic ! l d pild Luqman, vestitul
dascl,
144>
sicrificnd cmile pe vreme de iernare
i necerndu-i dreptu-ndrt, de-i
datorie,
pltind la joc de maysar 2 cui fr de
scpare-i.
O, printre voi pit-am cu ochi legai
dar astzi
e vlul dat deoparte, mi-e pleoapa
vztoare (...)
Nu-mi pas de nimic : mi-e bun
rtcirea ;
i pe netiina-mi piatr-a plouat, spre
neschimbare.
1
Cal
146>
Aceste piese, toate de inspiraie
preislamic, se disting prin stilul lor violent
i prin conciziunea i simplitatea limbii. Ele
au fost strnsc ntr-un foarte mic diwan,
editat n 1922, de Frantz Krenkow.
Traducerea de.Nicolae Dobrian.
CELE TREI
n lupt nici femeile noastre nu le vd
plngind i nu-i pierd soii, n-au
team de prpd,
tiind c stpnim prin sabie pustia
cu pomi de tamarisc i-arak, ce se-
ntrevd,
tiind c din rzboaie averea cea puin
ce ne-a rmas, cmile i crengi fr
pomt,
oricum o dm pe trei : pe hran, cai i
arme,
ce sufletul ni-1 cru i nu dm
ndrt.
AL-NABIGHA AL DHUBYANI
(535 ? 604 ?)
67
poei din perioada preislamic. Porecla Al-
Nabigha reprezint un epitet cu sensul
de ..cel care exceleaz n compunerea i
declamarea versurilor" i s-a datorat
talentului deosebit al poetului.
Al-Nabigha al-Dhubyani a creat n ultima
jumtate de secol dinaintea Profetului,
epoca furirii alianelor tribale care au
precedat Islamul. Ne lipsesc detaliile despre
familia sa dup unii nobil, dup alii
modest i despre perioada tinereii
poetului. Regatul Lakhm-izilor, din Hira,
vasal Persiei, cunotea n acea perioad
nflorirea maxim, sub regii Al-Mundhir III,
Al-Mundhir IV i Al-Nu'man ibn al-Mundhir,
cu care se i ncheie dinastia Lakhm-izilor.
La o dat greu de precizai, poetul Al-
Niibigha al-Dhubyani este admis la curtea
din Hira pentru a compune laude n cinstea
suveranilor. Se Tucur aici dig^plin de luxul
i opulena caracteristic curii Lakhm-
izilor, mai ales n vremea lui Al-Nu'man ibn
al-Mundhir, cruia i-a fost poetul preferat.
Aceast situaie privilegiat nu ntrzie s
strneasc invidia rivalilor, care ncep s
urzeasc intrigi. Prilejul rzbunrii este
oferit de un poem dedicat de Al-Nabigha
soiei regelui, Al-Mutadjarrida, pe
marginea cruia adversarii
67
au fcut o serie de speculaii, atrgnd
asupra poetului dizgraia protectorului su.
Pus n gard de primejdia de a plti cu viaa
acel poem, An-Nabigha se grbete s fug,
cernd azil la regii Ghassan-izi din Sham,
vasali ai Imperiului Bizantin. Conform unei
ipoteze emise de omul de litere egiptean
Taha Husein, n lucrarea sa Despre
literatura preislamic, cderea in dizgraie
a poetului s-ar fi datorat faptului c acesta
ar fi compus unele panegirice pentru
Ghassan-izi, cnd se mai afla nc sub
protecia suveranului din Mira. Cert este c
Al-Nabigha nu le era necunoscut rivalilor
Hirei, la care mai apelase anterior pentru
aplanarea unor conflicte dintre acetia i
triburile arabe. Dei copleit de
generozitatea prinilor Ghassan-izi, n
schimbul panegiricelor compuse n cinstea
lor, se pare c Al-Nabiglia era totui cu
inima i gndul la curtea din Hira. PI solicit
graierea regelui lakhm-id Al-Nu'man i
rec.tig favoarea lui, dar curind dup
aceasta regele a fost ucis din ordinul
suveranului Persiei. Al-Nabigha va plnge pe
protectorul su ntr-o elegie impresionant
i apoi se va retrage la tribul su, unde va
muri pe la anul 604.
Aceast deplasare a lui Al-Nabigha ntre
o dinastie i alta este pus pe seama
149
diplomaiei abile a poetului, care in tot
cursul vieii sale a aprat interesele tribului
su i ale aliailor acestuia. Unii cercettori
afirm c ar fi fost cretin, alii c ar fi fost
pgn, dar oricare ar fi fost adevrul n
aceast privin, este recunoscut faptul c
poetul a avut un prestigiu deosebit printre
contemporanii si. Rcnumele de care s-a
bucurat este atestat i de faptul c a fost
ales arbitru n ntrecerile poetice care se
organizau periodic la trgul din 'Ukaz, n
perioada preislamic ; n faa lui i-au
declamat versurile poei de renume, cum au
fost Al-A'sha, Al-Khansa' i Hassan iun
Thabit.
Poezia lui Al-Nabigha atrage atenia prin
prospeimea expresiei, fcnd dovada
sensibilitii i imaginaiei deosebite pe
care le ntrunea poetul. Stilul su este
concis i clar ; folosete cuvinte simple, dar
i multe comparaii, metonimii, hiperbole ;
68 de obicei elementele de comparaie
snt concrete i sugestive : generozitatea
lui Al-Nu'man este comparat cu revrsarea
Eufratului, imagine cu o mare putere
sugestiv, caro a fost apoi preluat i do
ali poei. Din poemele sale panegirice nu
lipsesc aluziile la faptele de glorie ale
neamului celui ludat precum i ale tribului
Dhubyan i aliailor si, ndeosebi Banu
150
Asad. An-Nabigha este considerat de unii
critici primul panegirist de profesie.
Satirele sale, puine la numr, avind ca
obiect nu att persoane, ct mai ales situaii,
nu ies din cadrul preislamic al genului. Nici
n elegiile sale, i ele puine la numr, nu se
deosebete de ceilali poei din preislam.
Atrag atenia n schimb fragmentele
epice, descriptive, pe care le ntlnim fie la
nceputul unor poeme (urmele popasului,
corturile, calul, cmila), fie n interiorul
unor poeme de laud {descrierea fluviului
nvolburat ca simbol al generozitii). Ca
aproape toi preislamicii, se limiteaz doar
la aspectul exterior i, cu excepia luptei
dintre taurul slbatic i clini, care amintete
de o descriere asemntoare fcut de
Labid in contextul unui episod cinegetic,
descrierile sale snt statice. In unele
fragmente epice recurge la parabol,
valorificnd povestirile populare, ca aceea
despre Zarqa' al-Yamama. Nici chiar n
celebrul poem dedicat Muladjarridei, el nu
depete portretul exterior, aa cum l
cunoatem de la Imru' al-Qays.
Al-Nabigha este probabil unic n
antichitatea arab prin poemele sale de
scuz, n care ncearc s se disculpe fa
de Al-Nu'man,
151
Diwan-Vl lui Al-Nabigha conine i una din
mu'al/afltii-ele care nu au fost incluse
printre cele apte din vestita culegere, dar
care nu este cu nimic inferioar acestora.
Traducerea textelor incluse n Antologie
a fost fcut dup Diwan-ul lui Al-Nabigha
al-Dhubyani, comentat de Muhammad ibn
'Ashur, ediia Alger, 1976. Traducerile de
Nicolae Dobrian.
152
GAZELA CU OCHI NEGRI
72
CA POTRNICHEA NSETATA
NADEJDEA-N OM...
72
M-ag de-un cal cu burta mare :
n-a strns, nu-ntinde din picioare,
plutind ncet ca o gleat
prin coasle-i spumeg sudoare,
de-1 iei n grab, ru nu-i pare
(doar c prea sus zvcnete-n soare ?)
cu finele curbate glezne
1
strnete praf n alergare ;
In text: potrniche nsetat de apa rcoroas din Marian".
2
ntins ca vadra-i
In text : pui cu ciocuri mici, fr puf sau fulgi".
spre fntn :
de mn tras, spre ap sare ;
ca potrnichea nsetat 1
cu coad scurt, la culoare
ca praful, gt ntins, rocat
ca sngele pe cioc i gheare ;
de uliu cu bti de-arip
scpnd, se-ntoarce pe crare
i cheam ridicindu-i pieptul
pui fr fulgi, de tiu s zboare 2.
72
158
LAUDA LUI NU'MAN IBN MUNDHIR,
REGELE HIREI
72
159
LAUDA LUI AL-HARITH AL-A'RADJ
GHASSAN-IDUL
75
160
PASRI DE PRADA *
NELEPCIUNI
75
Cnd pleac la atac, deasupra nor de
prad se strng n crduri psri, cadavrele
s vad ; i urmresc otenii spre tabra
duman de snge nsetate, pndind s se
1
Ziua Halimei" se numete una din gestele arabe (ayyam al-'arab), care
istorisete cum au fost nfrni regii Lakhm-izi ai Mirei de ctre Ghassan-izi. Halima era
fiica lui Al-Harith ibn abi Thamr Al-Ghassnni i se spune c a ncurajat armata ghassan-
id nainfte de a porni la lupt.
2
Ora ntemeiat de Nicator pe malul Tigrului (307 .e.n.).
1
Fragmente din lauda pentru conductorul de oaste 'Amr ibr al-Harith.
75
162
Prietenului ia-o-nainte ca prieten i nu fi
a ce muc de greabnul cmilei. *
De linite-i urmat adesea disperarea
cte-o mncare bun, dureri pricinuiete. *
Nu-ntimpin cu bMndee ziua de miine,
dac ziua de mine-nseamn ruptur de cei
dragi.
HATIM AL-TA'I
(? 605)
Hatim al-Ta'i ibn Abd Allah ibn Sa'id a
trit n a doua jumtate a secolului al Vl-
lea. Este socotit de tradiie ca cel mai
desvrit model de cavalerism,
generozitate i ospitalitate din perioada
preislamic. Tocmai datorit acestor caliti
el a intrat in paremiologia arab (exist
zicala Mai generos dect Hatim"), precum
i ntr-o serie de anecdote i romane
cavalereti, care au circulat n partea
oriental a lumii musulmane.
El a lsat mai ales versuri de laud a
drniciei i dezinteresrii. Dhuan-u\ su a
fost tiprit pentru prima oar la Londra, n
1872, iar n 1897 a aprut mpreun cu
traducerea german.
Fragmentul inclus n Antologie a fost
selectat din Diu'an-ul lui Hatim al-Ta'i, Dar
al-Katib al 'Arabi, Beirut, 1968. Traducerea
de Grete Tartler.
LEGEA CLTORIEI
164
i nu-i ascund n spatele eii legtura
nct s mint drumeul c n-are loc, molul ;
de eti stpn pe-o tnr, sprinten cmil,
ortacul nu-1 lsa pe jos, ntinde-i brul, i f-
o s-ngenunche i de v poate duce urcai,
de nu, pe rnd umblai i ducei frul.
ZUHAYR
(aprox. 530 aprox. 609)
166
Zuhayr a trit n perioada rzboiului
Intre triburile 'Abs i Dhubyan, din neamul
Ghatafan, intrat n istorie cu numele cailor
Dahis i Al-Ghabra'. Cel mai (cunoscut poem
al su, inclus ntre cele apte mu'allaqat-e,
este, de fapt, un poem de laud pentru doi
efi din tribul Murra Al-Harith ibn 'Awf i
Harim ibn Sinan care au acionat pentru
oprirea acestui rzboi fratricid.
tirile n legtur cu anul morii poetului
snt contradictorii, menionnd date ntre
anii 609 i 630. In orice caz el a murit p-
gn, puin naintea pretinsei revelaii a
Profetului sau curnd dup ea.
Trstura general a poeziei lui Zuhayr
este caracterul ei aforistic-sapienial.
Aforismele presrate att n mu'allaqa et i
n alte poeme ale sale fac din Zuhayr un
arbitru n disputele dintre triburi, un
nelept care se strduie s ndrume i s
reformeze. Acest mesaj reformist confer
poeziei sale valene umaniste profunde.
Clasicii l-au citat tocmai pentru judecile
emise pe marginea unor probleme sociale ;
acestea snt versurile sale cele mai reuite
i n primul rnd datorit lor a rmas n
istoria literaturii arabe ca unul dintre cei
mai de seam poei ai perioadei
preislamice. Filologul clasic Al-Tha'labi a
comparat^ n-elepciunile lui Zuhayr cu
vorbele profeilor", socotindu-le ideal de
frumusee i calitate.
Ghazal-ul este la Zuhayr doar un pretext
i nu apare dect n fragmentele lirice de la
nceputul poemelor. Criticii au reinut, de
asemenea, faptul c el nu mparte laude
gratuite, mai ales c, bogat fiind, nu a
trebuit s obin daruri prin poezia sa. In
fragmentele panegirice, el nu face dect s
elogieze virtuile beduine : curajul,
generozitatea, originea nobil. Rein
atenia, de asemenea, pasajele descriptive,
tonul sobru i acurateea comparaiilor.
Diwan-ul su s-a transmis n trei variante
: o culegere ntocmit de Al-Sukkari (secolul
al IX-lea), o versiune stabilit de gramaticul
kufit Tha'lab i un text prescurtat nsoit de
comentariul filologului andalusian Al-A'lani
(secolul al Xl-lea). Ediiile moderne au
pornit, n general, de la ultima variant.
Traducerile pentru Antologia de fa au
fost fcute dup Diwan-ul lui Zuhayr ibn abi
Sulma, editat de Dar al-Thaqafa, Beirut,
1971. Traducerile de Grete Tartler.
168
NU TE GRBI SA MUSTRI...
BRFA
170
NOROCUL
Noroeu-i cel mai bun drept ajutor i
targa ;
prin el devii puternic, dar poate s se
sparg ;
(...) pcatu-i cel mai ru din cte-i dau
putere,
iar cinstea, ploaie-n ierburi, rodind prin
vi alearg.
Adeseori beivu-i brfit pentru risip
i nimeni nu-1 slvete ,c-i darnic, min
larg ;
destui nu-i leag orul dar nelepi
nu uit
s fie, chiar de beau, cu fruntea sus s
mearg,
i oaspeilor jertf s-aduc tot ce-ar
cere,
i legmntul spus n veci s nu i-1
tearg.
nu-i el ca leul care i apr culcuul
luptnd fr prihan i netiind de fric ?
Nu-i el aprtorul n flcri de rzboaie
lovind cu iute limb i mna cea voinic, nu-i
el povar celor dumani, i nepovar, ba
adpost, cui vine prigoana s i-o zic ? Nu-i
el ca norul darnic, hrnind n anii grei
orfanii, ludatul privit fr de pic ? (...) De
lauda i-ar face nemuritori pe oameni n-ar
mai muri ! Zadarnic-i ns, i prea mic.
Virtuile, lsate prin motenire, bune-s
copiilor, n parte, dar ce-i prea mult le stric
: pstreaz-i alt parte, la moarte fie-i
zestre ! Chiar de-s urte-n suflet, nu-s sori
s le dezic.
BEIVII
Poate n zori s dm de cei ce se mbat
i, darnici la ospee, poftesc pe cin' se-
arat :
au vin, strecurtoare de limpezit i mosc
de care-i freac palma, i ap
preacurat !
Mergi printre ei ea printre ucii lovii la
suflet
din care snge nc nu curse niciodat,
i mantia-i trsc, ptruni cum snt de
focul
din cupe, i de-un cntec ce inima
desfat.
172
pline corturi i-acolo-ateapt vara i
ierburile grase. Le mprumut tribul
Dhubyan cmile, lapte, pun rmag, nu
taie cmile-n zaruri trase, alese ntruniri n
vorbe .i n fapte alctuiesc, curate li-s
chipuri, luminoase. Pe lng cortul lor vezi
grupuri lecuindu-i netiina; bune sfaturi
s-nvee din popase.
Nu-i el acela care cu sabia despic vitejii,
prizonierii din lanuri i ridic,
O VNTOARE
orul este semnul distinctiv al
meteugarilor.
Dac pornim cnd zorile aurul .i-1 sap,
ochind slbticiuni, nici una nu mai scap !
i-n timp ce cutam, veni tiptil flcul
care pndea vnatul prin iarba grea de ap
i zise : am vzut onagri in punea cu-
ntunecatul verde ce apele-1 ndoap : trei
mgrie suple, ca arcul de sara'1, i soul
lor, prin iarba lsat ca o cap. Rznii de
turm, poate de alt vntoare, doar el i
trei femele n preajm se adap".
176
i-a turmei urm, astfel, biatul o
cuprinse c-un tropot fin ca ploaia-n norilor
nstrap, (...) trei mgrie suple strneau
pietri, iar calul prin el, copita-n goan cu
alta i-o dezgroap 2,
i-nsingurnd onagrul l urmri, tiind c
ia urm vna gleznei n val de snge-i crap.
177
Cu inim voinic sub strai de pene dese ;
coboar, urc iari, ca vrful halebardei.
Vnatu-ajunge, parc-i a ochilor clipire !
Cu gtu-ntins i pliscul deschis ca pliscul
soartei
se-arunc de pe crestele stncilor
cumplite,
cu gheare arcuite, cu maele dearte.
Dect o potrniche fugind ca o gleat
scpat n fntn, ca fulgerul s-o iarte,
privirea nu-i mai iute ! Iar oimul stnd o
vreme
nici sus, nici jos, ndejde-i, i-apoi fior de
moarte.
Cnd pune prima ghear pe prad i-o
lovete
din aripi, de surate ndat o desparte,
i pentru ele fora-i pstreaz i le-
alearg
la fel cum calu-n groaza rzboiului ce
arde.
1
Arbore folosit n armurria beduin.
2
n text: picioarele din spate le prind pe cele din fii f " imagine a goanei,
frecvent n poezia preislarnic.
178
RAZA IUBITEI
179 89
Rsare-n valea zis Zi Dai, s m-
ntristeze i, fr ndoial, s potoleasc-tin
dor ; eu gtul alb i pur, de lene gazel
rmas-n urma turmei, cu ied neumbltor.
Saliva ei, sorbit, cnd cade nserarea, e
vinul care-mbat chiar proaspt, n ulcior !
pe unde-s acum doar ochioase gazele i
puii srind din culcu dup mam, n care-
am oprit dup dou decenii cu greu
cunoscndu-1, spre a cerceta-m, privind la
o vatr cu pietre-nnegrite, la anul pstrat,
care locu-1 nram l.
GAZELA, ANTILOPA
preacuratul jind.
MU'ALLAQA
181
Deci iat, pe templul zidit de Quraysh
ori Djurthum, ocol ca s-i dea, voi jura-m J
c Harim i Harith au fost prini vestii la
greu i uor dnd primejdiei vam, unindu-i
pe 'Abs i Dhubyan, ce mereu se lovesc,
mcktnd laolalt mansham .spunnd c i-
ar da i averea, i vorba cea bun de-ar
ti c-mpcarea recheam, cci tihn-au
adus tuturor, deprtai de cei nesupui,
vinovai, ce blesteam ; ilutri-n Ma'add 3 :
drumul fie-le drept ! cci fal-au cules i
o lume-i aclam.
nscrie-ntr-o carte ce-amn la ziua
de-apoi, dar pe unii degrab-nlcram...
Ades ai gustat rzboirea : o tii
c nu e doar vorb n gol, spre-anntreba-
m ;
din nou de o-ncingei, strni-vei
mustrri,
cci mistuie apriga, cruda ei flam.
Asemenea morii v farm i nate
doi pui ntr^un an necazul i-e
geamn ;
v-aduce fii fr noroc, i-alpteaz
pe cei ce cu Ahmar din 'Ad 1 se aseamn
i secer-attea culesuri de snge
cit nu d Iraku-n argini i aram.
1 Asmar din 'Ad, cel Rou", este cel care a ucis cmila legendar, pornind ndelungatul Rzboi al Cmilei". Un nume de trist augur pentru Zuhayr, care dorete pacea.
S vindece rana, belug de cmile
pltite-s de cine nicicnd nu vtm, de-un
trib altui trib ca pre pentru snge4 ce n-a
curs nici plinu-unui vas de alam ; din ce-
1
E vorba de Kaaba, loc sfnt i pentru paginii beduini. Poetul se laud c templul a
fost construit i nconjurat" dup tradiie de brbaii triburilor Quraysh i Djurthum,
strmoii nea- mului su.
2
Mansham, plant cu miros respingtor, ale crei boabe mcinate erau folosite de
vechii3 arabi pentru ungerea palmelor n rzboi.
E vorba de tribul Ma'add, unul dintre cele mai vechi din Peninsul.
4
Existau cazuri n care rzbunarea sngelui, veche lege semit, se putea rscumpra
n turme de vite, aur etc.
5
La urechea cmilei se atrna o fie de pnz, semn al apartenenei i al rasei
nobile.
183
iar uvoiul de snge i arm, cci pacea era
o pune-otrvit iscncl ntre triburi ucideri
i larm.
Eu tiu cum c n-a fost vrsat acel snge
de Harim i Harith, i lanoea-le doarm, cci
n-a fost prta la moartea lui Nawfal, nici
stirpea lui Wahb i Muhazzam n-o darm f.
Pltit-au deci sngele, fr vreo vin, cu
turme ce trec peste-a muntelui palm,
pltit-au acelor ce-ajut prietenii-n nopile
cele de vuiet i valma, trib nobil, ce iart
ades rzbunarea i nici ucigaul n-aiung-ai
sudalm.
187
93
recuperat przile i i-a eliberat pe captivi,
ceea ce i-a adus libertatea, dar nu i pe
femeia creia i-a dedicat aproape ntreaga
sa creaie poetic. In 610, a luat parte la
lupta de la Dhu al-Qar, purtat de tribul
Wa'il mpotriva perilor, iar n 614 a murit,
foarte btrn, n cursul unei lupte cu tribul
Tayy'.
Este greu de separat adevrul de
fantezie din relatrile care ne-au parvenit
de la clasici n legtur cu viaa lui Antara.
Cert este ns c el a devenit eroul unuia
din cele mai populare i mai ample romane
arabe cavalereti din Evul Mediu (Sirat An-
tara). Acest roman de tip epopeic
evideniaz calitile dominante ale
personalitii lui Antara nobleea i
vitejia povestirea fiind ncadrat de
poemele eroice create de el.
Alturi de una dintre cele mai ample
mu'allaqat-e, numit de clasicii arabi
mu'allaqa de aur", un poem din optzeci de
versuri dedicat 'Ablei, diwan-ul su conine
numeroase poeme scurte, de obicei fr
prologul liric. Cea mai mare parte a
acestora, cu excepia ctorva elegii i satire,
cnta vitejia poetului, faptele sale de eroism
i iubirea pentru 'Abia. Este demn de
remarcat c erotica sa aproape c nu poate
188
93
fi separat de poezia de vitejie, cci 'Abia l
nsoete pe poet pretutindeni.
Antara este, indiscutabil, unul dintre
reprezentanii cei mai de seam ai poeziei
de vitejie (hamasa) din perioada
preislamic, dar i arabe n general. Astfel
de poeme, adevrate frnturi de epopee, se
vor scrie i n perioadele urmtoare, iar doi
dintre poeii abbasizi de seam Abu
Tammam i Al-Buhturi au lsat fiecare
cte un diwan de astfel de poezie, n care au
strns mare parte din creaia de acest gen
care s-a transmis pn la ei din perioadele
anterioare.
Spre deosebire de ceilali preislamici
care au compus fragmente erotice, Antara
nu se limiteaz la descrierea n imagini
concrete a femeii iubite, ci ncearc s
nfieze i strile afective ale
ndrgostiilor, fiind un premergtor al
liricilor udhr-\\\,' prin cntarea pasiunii
nemprtite pentru o singur femeie.
Pasajele descriptive din creaia lui
Antara au ca moti vo principale calul, ca
tovar de lupt, i btlia propriu-zis.
Limba i stilul poeziilor lui Antara snt
simple, amintind mai degrab de poeii care
i-au urmat dect de preislamici. n puine
poezii din preislam ntlnim fluena pe care
189
93
o au poemele lui Antara, iar originalitatea i
bogia comparaiilor sale amintesc doar do
Imru' al-Qays.
Diwan-ul su a fost ntocmit la nceputul
secolului al lX-lea. de filologii de la Basra,
ndeosebi de al-Asma'i, iar tradiia, critica i
istoria literar arab clasic i-au rezervat
un loc deosebit ntre poeii preislamici. Ibn
Sikkit consider mu'allaqa s;i a fi un poem
rar", iar Ibn Rashiq subliniaz caracterul
unic i
190
93
inimitabil al acestui poem, socotindu-1
pe An tara domnul sbiei i al qalara-ului".
Aprecieri elogioase au avut pentru Antara i
ali clasici arabi, cum snt Ibn Qutayba i al-
Asma'i, iar tradiia spune c nsui Profetul
ar fi afirmat : Nu mi-a fost descris nici un
arab beduin pe care s fi dorit s-1 vd n
afar de Antara".
Poemele incluse n Antologie au fost
selectate din Dhvan-ul lui Antara ibn
Shaddad, aprut la Beirut. n 1968, in edi-
tura Al-Sharika al-Lubnaniya li-l-Kitab.
Traducerile de Nicolae Dobrian.
NOAPTE CU DEMONI
TRGUL DE SBII
193
drepilor crare, i-un cal ce las fulger n
urma de copit, cu semiluna frunii despic
noaptea,-mi pare. n ziua luptei viaa i-o
smulge pentru mine i pentru el, la rndu-
mi, ,a sta s m doboare. Iar cnd pornete
trgul de sulie i sbii care-i aprind
deodat tiosul vrf n soare, li-s negustor ;
iar lncile mele-s trgoveii ce sufletele
scumpe le cumpr, avare. O, voi
slbticiuni, de s-a aprins rzboiul,
urmainm-n deserturi cnd totu-n preajm
jar e, i veii vedea cum snge duman ntre
coline printre nisipuri curge, i ludai, voi,
fiare, cumplitul seceri ce-am fptuit, i
albe tiate tigve puilor ducei de mncare !
ALB I NEGRU
/
MAI BINE-O ZI N UMBRA DE GLORIE
O NEAGRA PURITATE
195
leagn piere i nici la nrcare nu-i fuse dat
s-ajung ! S nu te mulumeti cu slbiciuni
umile, nici resturi, nici frme s nu aduni n
pung ; mai bine-o zi n umbra de glorie,
anume, dect o mie-nchis de-a mrunimii
strung !
NU LACRIMA, CI FAPTA
196
venicie, sau mori n umbra deas a norului
de arme ce fulger i seac.
197
De moarte nu te scap ceti, de sapi i-
n stnc Mai bine pieri n slav, ct rob la
pleoapa neagr de kuhl a unei june ; i rob
de^ai fi, deasupra Pleiadelor 4 te-ncumei
cnd rvna i-e ntreag. Va spune tribul Abs
c-s neam de. rob, cnd regii de ne-nfricata-
mi spad ajung s neleag ? (...) Nu-mi da
slcia ap a vieii-n umilini ; mai bine
colocvint n cup i-n desag ; -dect un iad
umil, mai bine-un iad de glorii, i focul su
s-i fie cetatea cea mai drag !
MARTORII
1
In text: deasupra Pleiadelor i a constelaiei Spica Vir-ginis".
Cu ct n rang mai
mare, nu pizmuieti nimica,
dar firea mnioas, cui vrea-nlare,
stric !
Chiar neted la pielea pe care-ades o
schimb,
nprca te ucide c-un col ct o furnic !
(...) De-mi ntinesc dumanii n lupt, las
mulimea
s prade-nfumuraii crora poart pic :
iau sufletele roabe, las psrilor carnea,
la fiare : oase ; prada : i-a celor fr
fric.
4 Tribul poetului.
Chiar Domnul ne ajut : otenii, vrednici
oameni,
pe jos, deodat-s djinni n a cnd se
ridic !
Lei fr coli, tind n lnci i sbii jungla
;
cmila-i lup subire, cupola-i, doar,
voinic.
Ne avntm spre piepturi de armsari,
ca-n ziduri,
lovind, pn ce aua i fru-n mn strig :
de-ar fi n pleoapa noastr vreun orb, ar
da s vad ;
cel fr grai, cu strigt ai spune c
despic !
De ziua alergrii mi-s martori : nsui
praful,
lnci, sbii i condeie, chiar cri, la o
adic !
MOARA DE FLCRI
NESTPNITUL
TABLOU DE LUPTA
N ATERNUT DE JAR
Hei, corb al despririi, de ce nu-i zi cnd
trece
fr s-i vd asupra^mi rotirile
zevzece ?
De parc i-a fi tras n sabie feciorii
sau te-a fi prins n laul ca arpele de
rece !
Pe tatl tu !, d-mi leacul de inim
rnit,
i focul tainei mele n vorba ta se-nece !
Rspunde-mi : unde-i draga, i ce-au
fcut dintr-nsa
a nopii negre mini, cu degetele zece ?
Biet rtcitu-mi suflet pe urme de cmile
cu srutri n dra copitelor s sece,
i trupu-mi ntre dune de pravuri i-o
nluc
dorind alt nluc ; miraj peste poteci e !
(...) Cu orice uria la lupt m ncumet,
dar desprirea poate c-un deget s m-
aplece !
Prieteni, am s mor de-a 'Ablei grea
iubire, dei m simt puternic, cu sabie
subire : oprit mi este somnul, i jaru-i
aternutul chiar cel mai rcoros, din cte
iadu-nire ! Voi plnge pn psri aflnd,
vor sta n preajm, columbe uguind s-
mpace tristul mire i-am s srut
pmntul pe care-ai stat, c focul de jilava
rn s-ar rcori-n netire.
'ABLA
20
sub talp ca un snop ; i cte alte neamuri
urma mi-o caut fr noroc !
S9P?I7*t RAI IMT
LEII ARABI
. i umplem tot pmntul^: team chiar
regii peri5 au pe 'obraz !
105
Brbatul cu triri mrunte
ce-n vl, ca fetele, se-ascunde,
i leii morii nu atac,
i cal de ras nu-i rspunde,
i nu-i ospeitor din fire,
i nu adap sbii crunte,
i capete zburnd ; de slav
nu s-a atins, semn ru s-nfrunte,
apoi acel brbat la moarte
(zic bocitoarelor crunte)
s nu-1 mai plngei ! Numai leul
s fie plns, de moare-n munte !
(...) Nu-i laud averea strns
(i nobil i bogat, de unde ?),
ci pomenirea dup moarte
doar risipind al otii prund e !
NDEMN
105
O, 'Abia, brfele spurcate
s nu le-asculi ci crede-un frate
turnndu-i vorbele n aur
i sensurile-n nestemate :
nu vezi cum bravu-mi cal, Al-Abdjar,
pustiurile le strbate ?
Nu vezi cum oti de cea-mpuns-am
cu sulii brune, sbii lae ?
(...) Citi clrei lsat-am prad
de lupi i acvile : ciudat e
cum picptu-mi sfrtecat i zaua
de-mpunstur se abate !
De-ncalec, muni vuiesc, inuturi
slbatice rsun toate,
n juru-mi acvile planeaz :
rrunchii leilor i-ar scoate !
i coli n-am smuls din a, din zale,
ele cte ori m-am rupt de moarte,
i cte fapte fptuit-am
n praf : ciozyrte sfrtecate !
i caii-n mijlocul strmtorii
grbind spre mine, norii-s poate :
nori negri,'alergnd ca vntul,
blani sau suri, cu falnic spate
(...) trznind, zvrlind otenii-n vale,
l n text : Regii din neamul lui Chosroe"
(vechi mprat persan).
cum clin buteni palmieri s-ar zbate
105
i sngele curgnd pe zale
i schimb-n roii, mari agate.
105
cnd stelele nclin s-apun, i le-ascult,
cu sabia-prieten i lancea care-nfrn
chiar leii i coama lor a smult !
De cte ori n vaduri schimbat-am apa-n
snge,
dc fiarele i zorii gustau al lor tumult!
105
RCHITA SAU GAZELA
Spre inima-mi intete o vergur :
sgeata din ochii ci, pricep c nu mai are
leac. La o serbare, printre atUia sori de
fete cu snii plini, cu sbii care sub pleoape
zac. Durerea m rpune : orict ascund n
suflet ciudatul spin, i-arat pe fa negrul
ac. Mergea att de mndr, nct mi-am
spus : rchit n vnt de rsrit micndu-i
oldul, lac, ori poate doar gazela deodat-
nspimSntat de marile primejdii dintr-un
pustiu srac, sau poate numai Lurna-n
podoabele de stele pe care harnici Gemeni
le fac i le desfac ! Surde i deodat-neleg
din mrgrinte c totui este-n lume pentru
iubire leac.
CNTEC LA PLECAREA TRIBULUI 'ABLEI
214 109
Beirut, n 1964. n ngrijirea editurilor
Dar Sadir i Dar Beirut. Traducerile de Grete
Tartler.
215
URWA IBN AL-WARD
(? aprox. 616)
OSPEIE
216
'Urwa i!)n al-Ward ibn Habis este un poet
brigand din pre-islam. Este originar din
tribul *Abs, care a locuit n valea al-Rumma
din podiul Necljd, situat in centrul
Peninsulei Arabe. Tradiia i poezia su il
prezint ca deosebit de generos i nobil, ca
pe un veritabil beduin, ducnd o existen
plina de aventuri cavaleresc i ;i pe un spirit
altruist, animat de idealuri umaniste
i filantropice, ca pe un cavaler ;ii
perioadei preislamlce (cf.
Al-A(/h ani).
A trit in djtihiliyyu, ins relaiile sale cu
personaliti oare mai erau n via la
nceputul Islamului, rum este poetul 'Amir
ibn al-Tufayl, conduc la concluzia c el a
murit cu puin nainte de a se fi impus
Profetul, probabil pe la anul 616.
Poezia sa este mult mai simpl dect a
celorlali poei preis-lamici, neincorsetat
de canoanele qasidei; deja instituite, ea
avnd ca tem major idealurile umane
nobile, cucerind prin frumuseea sensurilor,
prin graia i ritmul ei. Dtica>i-ul su a fost
strns, nc din secolul al IX-lea, de filologul
Ibn al-Sikkit, iar in perioada modern a fost
tiprit pentru prima oar la Gottin-gen, n
anul 1864.
217
Traducerile incluse n Antologia de fa
au fost fcute dup Ditoan-urile lui 'Urwa
ibn al-Ward i Al-Samaw'al, aprute la
MA-NJURA CA-S BOGAT...
218 109
Ci rzi c te ngrai, cncl faa mea
plete ? Cnd trupul mi-1 mpart, doar ap
bnd din blid ?
GRIJA AVERII
UN DUMNEZEU AL BOGAILOR
112 222
i conflicte cu vecinii. n poezia sa se ntl-
nesc ecouri ale luptei de la Dini al-Qar
(605),. care a opus confederaia triburilor
arabe Wa'il perilor, precum i-ale'altor
lupte dintre triburi.
Panegiricele lui Al-A'sha au urmrit un
scop material nedisimulat, amintind ntr-o
oarecare msur de cele ale lui Al-Na-bigha,
clin acest punct de vedere. El nu iese din
cadrul idealurilor arabe deja consacrate, iar
calificativele exagerate pe bare le atribuie
par de multe ori neverosimile. A lsat
interesante descrieri ale deertului, ale ploii
i fulgerului, iar fragmentele sale bahice
snt cele mai reuite modele preislamice ale
genului, imitate de poeii din epocile
urmtoare. Nu snt lipsite de interes nici
fragmentele erotice, care aduc elemente
noi n ceea ce privete portretul fizic al
femeii.
Stilul su este uneori artificial, afectat,
poetul vdind predilecie pentru efectele
sonore i cuvintele strine.
Diu;an-ul su, care conine dealtfel i
numeroase versuri apocrife, a fos.t adunat
i comentat de Abu al-'Abbas Tha'lab (815
904). Cel mai vestit dintre poemele sale
este qasida cu rima n consoana -l
112 223
(Jamiyya), pe care Al-Tabrizi a inclus-o ntre
cele zece mu'allaqat-e.
n perioada modern, diwan-ul su a fost
publicat integral, pentru prima dat, la
Viena, n anul 1928.
Traducerile au fost fcute dup Diwan-ul
lui al-A'sha, aprut la Beirut (1968), n
editura Al-Sharika al-Lubnaniyya li-al-Ki-
tab. Traducerile de Grete Tartler.
TESTAMENT
112 224
Dae-i arat unul ncredere, asemeni te
poart, i la moarte te-o luda oricine. S
nu mprtii tainele caselor din preajm :
oricum de-Allah ascuns nimic nu e n sine
(...). Nu-i prsi n ceas de prigoan tribul,
neamul, ba cheam-i ctre slava ce-n scrisul
lor destin e. De nenvins cetate fii fratelui la
spate, iar flacra ce-aprinzi, obrazul s-i
lumine.
1
Plant folosit pentru vopsitul prului.
225
de-argint ! i cnd i-s ochii cei mari, chiar
fr farduri,
mai mari dect i-arat o antilop dalb !
ntre sprncene line i arcuite parc
se linitesc ; i faa i-e neted, de nalb.
Ce coapse lefuite, ce gt ca o msu
de-argint, pe care-ai ,sorie nentrziat o
jalb !
Perfect frumusee ! Orice cuvkit a
spune
de ea, e dat prin sit, si palid se nalb.
IUBITA, CA UN NOUR.
1
Plant folosit pentru vopsitul prului.
226
taifas. E o grdin fr de seamn, i nu
lacrimi sint cele ce dau sev din fragedul
obraz.
1
Plant folosit pentru vopsitul prului.
227
un mort de i-ar lua drept sprijin ar nvia,
s nu mai plece, i lumea ar striga :
Minune ! S-nvie cine mort n veci e !"
O CUPA AM BUT...
CEAS DE FURTUNA
Ne-am npustit n zori cu oastea precum
sudoarea pe iubit;
.116
230
f
brbai ca leii, n-au oprire, cai nvlind
necontenit. N-au team de .sgei ori sbii,
nici setea nu i-ar fi oprit : un ceas mai lung
e dect ziua, berbeci, dumanii-n viscol
zid. Necltinai n a-i vezi, tineri, alii de
vise au albit i iat-i, nori, se-ntorc de
vntul mniei noastre cel cumplit.
233
sftuit pe Profet s-i trimit mesageri
pentru a propovdui noua religie n Nedjd,
iar n locul numit Bi'r Ma'una, i-ar fi atacat
mielete i i-ar fi mcelrit pe cei patruzeci
de clrei misionari" trimii de Mu
hammad spre Nedjd. Tot tradiia l
situeaz printre cei mai nverunai
adversari beduini ai Profetului i l acuz de
o tentativ de asasinat asupra acestuia, n
anul 630, cnd ar fi venit la el cu o solie din
partea tribului su. Ar fi ncercat chiar s
mpart autoritatea cu Profetul, cerndu-i
s-i . lase controlul asupra beduinilor i s-i
dea jumtate din veniturile realizate la
Medina. Curnd dup acest ultim incident, el
ar fi fost rpus de cium. Este lucru sigur,
oricum, c el a murit fr s se fi convertit
la noua religie.
Diwan-ul su, care conine mai ales
satire, laude de sine (fakhr) i poezii de
vitejie (hamasa), a fost strns de filologul
Al-Anbari (885940). Poezia sa exprim
foarte bine personalitatea poetului :
mndria i arogana sa, curajul si
cavalerismul. Limba poeziei lui este mai
uoar dect a poeilor preislamici anteriori.
n perioada modern, diivan-ul su a fost
imprimat pentru prima oar la Londra, n
1913.
1:234
Fragmentele incluse n Antologie au fost
selectate din ediia Dhuah-ului lui 'Amir ibn
al-Tufayl aprut la Beirut, n 1963, n
editurile Dar-Sadir-Dar Beirut. Traducerile
de Nicolae Dobri-an.
RZBUNAREA
CEL PANIC
235
promis-am pace, nu-mi in ameninarea i-s
gata s m-mpac.
CALUL
1:236
Ca un slbatic taur m poart calu-<not,
puternic : ochiul negru, piciorul negru tot; l-
ai crede singuratic prin ondulate dune sau
urmrind gazele cum cercul frunii scot.
Dumanii vntori i-au asmuit zvozii, dar
el primejdii simte din glezn pn-n bot; i
de-s aproape, zboar pe finele picioare : nici
cele mai iui fiare s-1 prind nu mai pot.
SATIRA
1
^ -Triburi
Nscut yemenite.
eti din smolit ou .prul scurt
i cre i din ghebos fecior de roab fr
pre ;
venetic, strpitur, de acest neam
nedemn cu pguboase, rele-obiceiuri de
lie ! Ai tat Nenorocul i unchiul i-e
Necazul i ce s semeni dac nu de la ei ce-
nvei ? -
1
Localitate din Arabia de sud.
2
Confederaie tribal, din care face parte i 'Amir, tribul poetului.
3
n text : strbunul Dja'far".
' Aluzie la ziua n care Chosroe a mcelrit populaia oraului Al-Musaqqar
(Hadjar) pentru c a tiat drumul unei caravane de mosc din Yemen.
m art, precum strbunii:! i vestiii
lncieri.
Calul meu, Maznuq, aflat-a c l duc spre
Fayf al-Rih,
cum pe calul cel mai vajnic ntr-o lupt l
nfieri :
dac vrea-napoi s dea sub a lncilor
furtun
l ndemn : nfrunt soarta ! napoi s nu
mal speri !
Fuga-i pat i ruine fr pricin de
seam
tu, cu-ntinsul gt de nobil, spulber
ntinsul fier !
Nici Allah s nu m tie c-n dnlzenie m
tem
ca-n oraul Al-Musaqqar /j, ntr-o zi de
grea tieri.
Jur pe viaa mea, i viaa nu mi-e chiar
nensemnat :
am obrazul rupt de lance, dar lupta-voi
pn pier !
Neferice-a fi, de sterp i fricos pe lumea
asta :
care mi-ar fi rostul astzi, cnd ndat-
ajunge ieri ?
S se spun c-am tiut s atac la Fayf al-
Rih
cum hagiii dintr-o roat-n jur de idoli
prind puteri !
N-am fugit, dei mi-e pieptul nvrstat de
snge : ciucuri
ca vrgatele mtsuri legnate-n adieri
(...)
NELEPCIUNI
241
122
Neferice-a fi, de sterp i fricos pe lumea
asta :
care mi-ar fi rostul astzi, cnd ndat-
ajunge ieri ?
S se spun c-am tiut s atac la Fayf al-
Rih
cum hagiii dintr-o roat-n jur de idoli
prind puteri !
N-am fugit, dei mi-e pieptul nvrstat de
snge : ciucuri
ca\ Localitate
vrgateledin Arabia de
mtsuri sud.
legnate-n adieri
(...)
Tot ce-i btut de vnturi se duce la-
ntmplare, i omul, dup-o via de
sntate, moare.
242
122
AL-KHANSA'
(aprox. 575 aprox. 664)
243
122
funebru al unei fiine dragi, a fost cultivat
in Arabia pagin mai ales de femei, Al-
Khansa' bucurindu-se de cea mai mare
faim din cele aproape aizeci de femei care
au compus astfel de poeme.
Fr ndoial c poezia elegiac a
nceput la arabi, ca i la alte popoare, prin a
fi o ceremonie de incantaie care avea ca
scop s aduc linitea celui din mormnt i
s conving sufletul lui s nu pricinuiasc
vreun ru celor rmai n via. Cu timpul,
ritualul i-a pierdut aceast semnificaie,
limitndu-se la exprimarea sentimentelor de
profund tristee ncercate de cei rmai in
via, la glorificarea celui decedat,
reliefndu-i virtuile i faptele demne de
laud svr.ite n timpul vieii. Oprindu-se
la mormntul defunetului, femeile boceau,
elogiind virtuile beduine arhicunoscute,
generozitatea, curajul, loialitatea,
cumptarej, min-dria. hotrrea, tolerana,
elocvena, demnitatea, ntruchipate in
totalitatea lor n persoana defunctului.
Exista apoi credina i: cel mort nu se va
liniti pn cnd tribul su nu-1 va rzbuna;
Deseori sacrificau pe morminte cmilele i
caii si i ntotdeauna invocau norii s se
reverse peste morminte, pentru a Ic pre-
schimba in grdini parfumate.
244
122
Bocetul a fost prima form a poeziei
elegiace din preislani. Femeile care luau
parte la acest ritual i zgiriau faa. se biciu-
iau i i retezau prul. Bocetul n sine a
continuat i dup apariia Islamului, ns
Profetul a interzis celelalte practici rituale
care l nsoeau. Au aprut apoi poemele
care nfiau dimensiunile pierderii, prin
elogiul adus celui disprut. ntr-un stadiu
ulterior, a aprut o coneepU'e nou n
poemul elegiac consolarea n faa
destinului implacabil , consolidat de
religia islamic.
Elegiile poetei Al-Khansa' reprezint
expresia cea mai gritoare 1 durerilor
ncercate de ea, mai nti prin moartea
rae> lui ei Mu'awiya, apoi prin moartea
celui de al doilea frate, Sakhr, pe care ea
nsi l ndemnase s rzbune n lupt
moartea primului lor frate. Tristeea i
durerea au nsoit-o obsesiv i dup ce a
mbriat islamul, dar probabil c poeta
era prea nain-taJ n vrst pentru a mai
putea s plng in versuri .moartea ceror
patru fii czui n lupta de la Al-Qadisiya
(637). Al-Khansa' a plns cu accente
sfietoare durerea ei, dar n acelai . timp a
nfiat virtuile celor doi frai i
245
122
dimensiunile pierderii suferite de ntregul
trib prin moartea acestora.
Al-Khansa' a avut o contribuie de seam
la perfecionarea i nceteni rea elegiei n
literatura arab i nici un alt poet nu
246
122
AL-I* ;PrOX- f,64)
(aprox. 575
^jt". este porecla cu care a i'1-
,,-e poet arab, Tumadir bint
Al-Khansa'. ..cea cu nasul *Sulaym, clanul
Sharid, d'm
trat n istoria literar cea mai
'Amr. i;;, este originar din Y se cunosc
prea multe date
Nedjd, refuzat cererea in cstorie
S-a nscut pe la anul 575 , *pn al-Simma,
pentru a se <"-despn viaa ei. Se spune c
*A ,jj acelai trib cu ea, cu caic a btrnului
poet cavaler Dur*? c venit la Medina,
mpreun cu s&torl pu Miidas ibn abi 'Am'
0 t,fia islamul. Anul 664, an"l a avat ase
copii. Pe la 629, a' \^\c rezerve, dac inem
seama delegaia tribtllui su. pentru 0\\
murit pe la sfritul califi" morii sale,
247
trebuie l u a t cu V'^nipul lui Mu'awiya (661
680). de un 1^ surse conform cror;' jfi .
ales pentru elegiile ei (mO-tului lui Omar
(634644) i m a^ya Sakhr, czui n
luptele
Al-Khansa' este renumit Murra i 'Asad.
Elegia gaU
ralhi) pentru cei doi frai. M1'^1. fiine
dragi, a fast cultivat purtate tribul Sulaym
cu t\\^eg\, Al-Khansa' bucurindu-se de mai
exact* elogiul funebru al ^f^pe aizeci de
femei care uu n Ai abia pagin mai ales de
cea Bai mare faim din ceK a nceput la
arabi, ca ; U'
compus astfel de poeme. c,e incantate care
avea ca
Fr ndoial c poezia VjoP alte
popoare, prin a fi o cer* scop s aduc
linitea celui din mormint i s conving
sufletul lui s nu pricinuiasc vreun ru
celor rmai in via. Cu timpul, ritualul si-a
pierdut aceast semnificaie, limitndu-se la
exprimarea sentimentelor de profund
tristee ncercate de cei rmai in via, la
glorificarea celui decedat, reliefndu-i
virtuile i faptele demne de laud yirite
in timpul vieii. Oprindu-se la mormntul
defunctului, femeile boceau, elogiind
virtuile beduine arhicunoscute,
124
generozitatea, curajul, loialitatea,
cumptarea, mn-dria. hotrirea, tolerana,
elocvena, demnitatea. ntruchipate n
totalitatea lor n persoana defunctului.
Exista apoi credina c tel mort nu se va
liniti pin cnd tribul su nu-1 va rzbuna;
Deseori sacrificau pe morminte cmilele i
caii si si ntotdeauna invocau norii s se
reverse peste morminte, pentru a le pre-
schimba in grdini parfumate.
Bocetul a fost prima form a poeziei
elegiace din preislani. femeile care luau
parte la acest ritual i zgiriau faa. se biciu-
iau i i retezau prul. Bocetul in sine a
continuat i dup apariia Islamului, ns
Profetul a interzis celelalte practici rituale
(are l nsoeau. Au aprut apoi poemele
care nfiau dimensiunile pierderii, prin
elogiul adus celui disprut. Intr-un stadiu
ulterior, a aprut o concepie nou n
poemul elegiac consolarea n faa
destinului implacabil , consolidat de
religii islamic.
Elegiile poetci Al-Khansa' reprezint
expresia cea mai gritoare a durerilor
ncercate de ea. mai inti prin moartei frate-
lui ei Mu'awiya, apoi prin moartea celui de
al doilea frate, Sakhr, pe care ea nsi l
ndemnase s rzbune n lupt moartea pri-
249
mului lor frate. Tristeea i durerea au
insoit-o obsesiv i dup ce a mbriat
islamul, dar probabil c poeta era prea
nain-tjUjL n vrst pentru a mai putea s
plng in versuri .moartea ceror patru fii
czui n lupta de la Al-Qadisiya (637). Al-
Khansa' a plns cu accente sfietoare
durerea ei, dar n acelai.timp a inTiat
virtuile celor doi frai i dimensiunile
pierderi: suferite de ntregul trib prin
moartea acestora.
Al-Khansa' a avut o contribuie de seam
la perfecionarea si incetenirea elegiei in
literatura arab i nici un alt poet nu
124
s-a mai ridicat la culmile atinse de ea n
acest gen. Poemele sale, de obicei scurte,
nsumnd circa o mie de versuri, n parte
socotite apocrife, atrag atenia nu numai
prin calitile stilistice, ci i prin
intensitatea, sinceritatea i tandreea
sentimentelor. Ea nsi revendica, dealtfel,
la trgul de la 'Ukaz, ntietatea n ceea ce
privete durerea, nsoit, fr ndoial, de
contiina valorii sale de poet. Dei a
mbriat Islamul, iar tradiia a fcut-o s-
i ndemne fiii s lupte i s moar pentru
noua credin, viziunea ei asupra vieii si
morii este cea beduin, anterioar apariiei
noii religii.
Poemele ei, n cea mai mare parte elegii,
adunate n perioada abbasid, probabil de
Ibn al-Sikkit (803859), au fost soco-tite de
arabi ca un model al genului i snt foarte
apreciate chiar si in epoca modern.
Incepnd din anul 1888, au aprut ediii
succesive ale diwan-vlvii poctei.
Traducerile din Antologia de fa au fost
fcute dup ediia a Vl-a a Ditccni-ului lui
Al-Khansa', aprut la Beirut, n 1909, n
editura Dar al-Andalus. Traducerile de
Nicolac Dobrian.
VEGHEZ NT\l-.\ MINTIRE...
SA DOBNDEASCA FALA...
259 133
printre ansari" (primii adepi ai noii religii
i sprijinitori ai Profetului, de la Medina). A
devenit poetul Profetului", dedicndu-i
panegirice i rspunznd cu satire adversa-
rilor si din tribul Quraysh. A continuat s
compun panegirice i pentru califii Aba
Bakr i Othman. ceea ce i-a adus faima de
poet politic al Islamului. El i-a pus
ntregul talent n slujba noii
religii, chiar dac probabil din cauza
virstei naintate ....... nu
a participat direct la lupte. n anul
630, ..anul delegaiilor", Hassan ar fi recitat
un poem, n numele Profetului, n faa
delc^n-ilor" tribului Tamim, reuind s-i
conving s se converteasc la noua
religie. Dup aceast dat, nu s-a mai
vorbit despre el, dei anul morii sale este
plasat n intervalul 660674 de diferite
surse.
A compus mai ales panegirice eu un
pronunat caracter politic, ludndu-1 att
pe Profet, cit i noua religie. Satirele sale la
adresa adversarilor Profetului, se
caracterizeaz printr-un ton virulent. Se
pare c el a fost primul poet arab care a
introdus in satir stilul indecent i vulgar,
adresndu-se n termeni foarte brutali
adversarilor Profetului. Elegiile sale,
260 133
ndeosebi cea compus la moartea califului
Abu Bakr, poart i ele marca noii religii.
Hassan ibn Thabit nfieaz cu fidelitate
epoca Profetului i a primilor si succesori,
lupta dintre Islam i idolatru1, e!
inaugurnd poezia, politic bazat pe o
doctrin clar.
jtKjj^ ;u pare s conin foarte multe
poeme apocrife \ -c.-|^^^^^^etrebuie
privit prin prisma evenimentelor lur
o repeziciune uluitoare n primele
deceiim^BPRIamului, nsoite ele o
polemic susinut de poeii diferitelor
triburi i faciuni. Pentru a le conferi mai
mult prestigiu, astfel de versuri au fost n
mod deliberat atribuite lui Hassan ibn
Thabit. Ibn Hisham (115091360), precum
i ali Biologi arabi medievali au subliniat
caracterul apocrif al unei pri nsemnate
din diican-u\ poetului adunat de Abu Sa'id
al-Suk-kari, n secolul al IX-lea.
Din perioada modern notm ca prim
ediie imprimat mai important ediia
aprut la Londra, n anul 1910.
Textele incluse n Antologia de fa au
fost selectate din Diwan-u] lui Hassan ibn
Thabit al-Ansari, Dar Sadir, La., Beirut.
Traducerile de Grete Tartler.
261 133
CEL MAI POETIC VERS
262 133
CUVNTUL FARA MIEZ
PRIETENI LA UOR
M minunez ce lesne te-au amgit
cuvinte : dulcei spre care ochiul i-urechea
se ntinde (i caprele din munii cei mui ar
vrea s vin, de-ar fi s le aud, prin
stncile-aburinde !). Ca vinul i ca mierea e
coaja lor : i totui n miez nici gust, nici
rost nu simi c te cuprinde ; miraj sticlind
izvoare sub ochii ti, din care nu mai
gseti nici urm din apele arginte. Din
trznet i din tunet nu crete fir de iarb !
Vzduhul alb de fulger i fr ploi, te
INIMA VZTOARE
Prieteni la uor gseti cii vrei odat ;
la greu, de bun seam, puini se mai
arat ;
s nu te amgeasc acel ce-i zice
frate",
c la necaz, fptur nu vezi mai
deprtat !
Chiar fraii buni i spun : s crezi n
noi !" i totui
n vorbe, nu n fapt, le e virtutea toat !
Doar cel care slujete acelai crez ca tine
cu-o vorb pus-n fapt mai vezi c te
desfat.
LAUDA NEAMULUI
Dac Allah lumina din pleoape-n bezn-
mi schimb,
n locul ei, lumina-i n inim, pe limb :
o inim-ascuit, o minte neumil,
i ntre dini tiul de sabie ce-nghimp.
GEAMNUL DJINN
134
Mi-e neamul cel mai bun n totul, drept i
veget,
la facerea de bine nicicnd nu are
preget;
cu zi de zi mai darnici snt toi, precum
strmoii,
bierele virtuii n stare s dezlege ;
dau tot cnd ^li se cere, zgrcii n-au fost
vreodat,
dar cnd le ceri, i-arunc mai mulrt deot
un rege ;
in la-nlime casa vecinului, ce afl
la noi belug i tihn chiar oaselor
pribege ;
n rang e primul cine rostete adevrul,
din dreapt judecat tiu vorba s-i
nchege ;
snt cei clintii n lupt i cei dinti n
pace ;
s lupi cu ei : osnd ! S fii cu pace :
lege.
FRUCTELE OTRVITE
269
AL-HUTAY'A
(aprox. 582 aprox.
678)
\
Al-IIutay'a, Hidosul", este porecla
poetului Djarwal ibn Aws, care i revendic
apartenena cnd la tribul 'Abs, cnd la tribul
Dhuhl.
Cea mai mare parte a produciei sale
poetice dateaz din perioada Islamului, dar
a scris si nainte de apariia noii religii.
Convertirea sa la Islam a fost superficial,
cci n timpul apostaziei care a avut loc sub
califul Abu Bakr, a renegat noua credin,
fiind socotit de istoria literar arab poetul
apostailor. Heconvertirea sa pare cu att
mai puin sincer.
Critica literar arab clasic l prezint
ntr-o lumin foarte puin favorabil : Ibn
Rashiq (9991070) subliniaz aviditatea
sa ; tradiia l plaseaz printre cei patru
poei arabi considerai a fi fost cei mai
zgrcii ; circula de la un trib la altul, schim-
bndu-si genealogia, mprind cu drnicie
poeme ditirambice sau ameninnd cu
invectiva, n funcie de tratamentul care i
se acorda.
271
ggJn timpul micrii de apostazie, 1-a
atacat violent pe califul Abu Bakr. Chiar
dac a adresat panegirice lui Omar, nu a
scpat nici acesta de invectivele sale. n
consecin a fost aruncat n nchisoare i
nu. a fost eliberat dect la intervenia unor
notabili quraysh-iii.
272
Anul morii sale nu e cunoscut cu
certitudine, ns relaiile sale cu Sa'id ibn
al-'As, guvernator al Medinei dup 661,
confirm tradiia conform creia el a trit i
n timpul primului calif omeyyad Mu'awiya
(661-680).
S-a fcut mare caz de talentul su poetic
i de aptitudinea de a trata invectiva,
panegiricul i lauda de sine, i aceasta n
primul rnd datorit stpnirii perfecte a
limbii. Att satira, cit i panegiricele sale nu
ies din cadrul preislamic i maniera be-
duin.
Diveri filologi din secolele VIIIIX s-au
ocupat de strn-gerea diwan-ului su, iar
prima editare n perioada modern a fost
fcut la Constantinopole, n 1890. Au
urmat ediia de la Leipzig (189:5), ngrijit
de orientalistul Goldziher i ediia de la
Cairo, din 1905, cu un comentariu de Al-
Sukkari (827888).
Fragmentele incluse n Antologie au fost
selectate din Di-wan-u\ poetului aprut la
Beirut (editurile Dar Sadir Dar Beirut), n
anul 1967. Traducerile de Grete Tartler.
TESTAMENT
273
Prea grea e poezia i seara ei prea lung,
nepriceputu-n capt nu poate s ajung ; i-
alunec piciorul chiar la picior de munte,
mai ru e ond cuteaz cu nedrepti s-o-
mpung. Mai ru e de-o pocete voind s-o
limpezeasc i-apoi precum avarii o tot
pzete-n pung. Doar cine tie-n versuri
dumanul s-1 nfiere stigmatul venic
pune, i timpul nu-1 alung.
SOARTA SCHIMBTOARE
274
tare. Cnd pleac tinereea, de-a pururi e
plecat, i nu se mai ntoarce cu alinri, mi
pare. Doreti fierbinte viaa, i viaa-i poate
lung, dar numai chin se-alege din orice
amnare.
CEL NESUPUS
275
LAUDA
(Fragment)
COMANDORUL
276
rzbate i merge toat noaptea cu
numeroasa-i oaste, cu miile-1 urmeaz prin
mori nenduplecate. niruii n zale ca
oule de stru ce alb i ce groas,
armura un macat e ! rmn pe drum, n
timp ce prin verzile grdini uoara lor
suflare nu mai cunoate moarte (...)
CEL DARNIC
SATIRA
(Fragment)
277
Azi buzele-mi alung orice, dac nu-i
brf, i dac nu e vorb de ru, care nu
iart. Mi se arat-o fa de-Allah
schimonosit : urt obrazu-acesta, urt mi-e
cine-1 poart !
278
AL-ABBAS IBN MIRDAS
LEUL I 'CMILA
142
Vezi omul slab i parc te umple de
dispre, dar n vestrnntul su e Leul i
nghei !
142
PERIOADA OMEYYAD
PERIOADA OMEYYADA
(661750)
147
Califul Mu'awiya (661680) a ntmpinat
rezistena celor trei partide principale
ansarii, iiii i zubayriii , care s-au opus
dinastiei omeyyade, cernd rzbunarea
sngelui lui Othman i dreptul la califat.
Acetia reproau Omeyyazilor uzurparea
tro-
147
nului califatului, uciderea lui Aii i Al-
Husayn i ngduina fa de nclcarea
preceptelor Islamului.
In ciuda luptelor interne, n timpul
Omeyyazilor califatul a continuat s-i
extind graniele att n Est, ct i n Vest.
Ziyad, guvernatorul Irakului i Persiei, trece
rul Oxus i cucerete Bu-hara. Said, fiul
califului Othman, cucerete Samarkandul.
Tn 670, flota arab asediaz
Constantinopole. Numeroase campanii au
loc n scopul cuceririi oraelor de pe coasta
nord-african. n 642, arabii ocup Barqa
(Cyrenaica). De aici lanseaz atacuri re-
petate, ncerend s ocupe Tripoli i Sussa.
Dup moartea lui Mu'awiya (680), Yazid,
fiul acestuia, devine calif. Arabii care, n
general, nu acceptau dreptul ereditar la
succesiunea califatului, i-au manifestat
nemulumirea. Principalii oponeni i aveau
sediul la Medina. Husayn, fiul califului Aii i
nepot al Profetului, a fost chemat n secret
s preia conducerea Irakului. Husayn,
insoit de familia sa, pornete s traverseze
deertul spre Kufa. Vestea a provocat
spaim la Damasc, care nu uitase nc zilele
rzboiului civil dintre Aii i Mu'awiya.
'Ubayd Allah, guvernatorul Kufei, reuete
s extermine pe toi susintorii lui Husayn.
148 149
Cnd acesta din urm se apropia de Kufa, a
fost surprins de cavaleria lui 'Ubayd Allah i
obligat s se retrag la Kerbala'. La 10
octombrie 680, Husayn cu ntreaga sa
familie au fost ucii. Martiriul lui Husayn,
nepotul Profetului, a provocat o puternic
reacie a ntregii lumi musulmane mpotriva
Omeyyazilor i a mprit-o n dou mari
secte : iiii susintorii lui Aii i ai fiului
su Husayn, i sunniii.
Dispariia din scen a lui Husayn nu a
reuit s aduc pacea califatului. n 682,
Medina se revolt mpotriva califului Yazid.
Rebeliunea a fost ns nbuit curnd de o
armat pornit din Damasc, condus de fiul
lui 'Uqba ibn Nafi, primul cuceritor al Africii.
n noiembrie 683, imediat dup moartea
califului Yazid, a urmat o perioad de derut
i haos. A fost proclamat calif Mu'awiya II,
fiul lui Yazid. La Mekka, Abd Allah. Ibn
Zubayr s-a proclamat el nsui calif.
Mu'awiya II a murit n 684, la numai un an
de la preluarea califatului. I-a urmat
Marwan, care a domnit i el mai puin de un
an. Fiul su, Abd al-Malik ibn Marwan, a fost
proclamat calif n 685. Situaia cu care s-a
confruntat noul calif era deosebit de
dificil. El nu era recunoscut oficial dect n
provinciile Siria, Palestina i Egipt. Abia n
148 149
691 reuete s nfrng pe rebelii din Irak,
la Kufa. In 692, o armat din Damasc
pornete s recucereasc Mekka. Oraul a
cedat dup un asediu de opt luni.
Dup doisprezece ani de rzboi civil, Abd
al-Malik era singurul calif al lumii
musulmane n octombrie 692. Acum
arabii puteau din nou s-i ndrepte atenia
spre lumea din afar. Imediat pornesc s
recucereasc provinciile pierdute n anii de
rzboi civil : Buhara, Samarkand, Kabul. n
702, dup repetate victorii i insuccese, are
loc nfrngerea triburilor de nomazi berberi
Zenata, puterea arabilor stabilindu-se
definitiv la Cartagina i Qairuwan, Nordul
Africii fiind pacificat pn la coasta At-
lanticului.
Califul Abd al-Malik a murit n anul 705.
El a avut o contribuie de seam la
consolidarea califatului, mreia imperiului
arab i nflorirea vieii economice i
culturale a califatului. n vremea lui, n
administraia statului s-a introdus limba
arab, au fost organizate diwayi-uri
(ministere) i serviciul potal regulat ntre
diferitele provincii ale imperiului.
Fiul lui Abd al-Malik, Walid I, a fost calif
ntre anii 705 715. In aceast perioad are
loc cucerirea Andalusiei i extinderea
148 149
cuceririlor n Asia Central i Pakistan. In
715, fratele lui Walid, Sulayman, preia
califatul. n vremea aceasta are loc al doilea
asediu arab al oraului Constantinopole
(716717). Dup domnia scurt a califilor
Omar i Yazid II, la conducerea califatului a
venit Hisham ibn Abd al-Malik (724743). A
fost un excelent administrator i un
conductor nelept. Cunoscutul istoric arab
Al-Mas'udi l menioneaz printre cei trei
mari conductori pe care i-a cunoscut
perioada omeyyad : Mu'awiya I, Abd al-
Malik ibn Marwan i Hisham ibn Abd al-
Malik.
Perioada califilor omeyyazi, frmntat i
plin de confruntri n intei'iorul califatului
i n afara lui, a asigurat stabilitatea
imperiului arab i orizonturi care n-au mai
putut fi atinse niciodat dup Omeyyazi n
istoria arabilor. Pe lng extinderea
cuceririlor i contactul cu civilizaiile
numeroaselor popoare, aceast perioad
cunoate o dezvoltare deosebit n viaa
social-politic i cultural. Societatea arab
din epoca omeyyad se baza pe trei pturi
sociale largi : aristocraia din capitala cali-
fatului, din oraele sfinte, din capitalele
provinciilor cucerite i marii conductori de
armate (majoritatea provenii din membrii
148 149
clanului Hashim din tribul Quraysh),
pturile de mijloc, cu-prinznd n principal
poei, literai, savani, mari negustori i
ptura oamenilor de rnd, cuprinznd
populaiile din deert, cele mai multe
nomade, i de la sate. Populaiile cucerite
aveau un statut aparte : avnd obligaia de
a plti un tribut, acestea beneficiau de
libertate total i de protecie. Tot n
aceast perioad se cristalizeaz
sentimentul naional al arabilor, n paralel
cu o renviere a fanatismului tribal, animat
i ntreinut de existena faciunilor i
partidelor politice, care au acionat n
direcia subminrii califatului aproape pe
tot parcursul perioadei omeyyade.
Fiecare din regiunile care alctuiau
imperiul avea particularitile sale culturale
: oratoria i arta scrierii au nflorit mai ales
n Sham. n Irak, Basra i Kufa au fost
centre ale unei activiti de idei politice,
literare, religioase, de oratorie i poezie, n
Hedjaz, oraele Mekka i Medina erau
centre importante ale micrii religioase i
teologiei.
Poezia i-a redobndit importana din
perioada preislamic, cunoscnd acum o
diversificare a temelor, o nnoire i dezvol-
tare a sensurilor i a formelor. Cele mai
148 149
importante genuri care u cunoscut nnoiri
au fost ghazal-xi\, poezia politic, satira,
lauda de sine, polemicele i panegiricele.
Nedjdul, Mekka i Medina, n Hedjaz, au
fost leagnul renaterii oTmza-ului cu cele
dou orientri : citadin i beduin Cudhr-ii).
n aceast perioad, ghazal-u\ nu mai este
doar un preambul la qasida, ci un gen cu
totul independent, subiectul propriu-zis al
poemelor.
Dezvoltarea panegiricului a fost
ncurajat att de viaa de la curte i de
rivaliti, ct i de nevoile materiale ale
poeilor.
Satira a cptat o amploare deosebit,
ncepnd cu motivele minore personale,
continund cu rivalitile tribale i reli-
gioase i terminnd eu cele viznd politica
statului i dinastia. Contradiciile cele mai
puternice, opoziiile faciunilor i partidelor
s-au confruntat n modul cel mai acut n
Irak.
Alturi de factorii politici i sociali care
au favorizat dezvoltarea satirei i a poeziei
n general n perioada omeyyad, trebuie
menionat ndeosebi activitatea intens de
critic literar, organizarea de cercuri i
trguri literare, la care se declamau poeme,
se organizau ntreceri, se purtau polemici.
148 149
Cele mai vestite trguri din perioada
omeyyad, care continuau tradiia celui de
la 'Ukaz din preislam, au fost cele
organizate la Al-Marbid (lng Basra) i la
Al-Kunasa (la Kufa).
148 149
MADJNUN
(? aprox. 688)
153
din cauza dragostei. In jurul lui i al iubitei
sale s-a esut un frumos roman de
dragoste, care la sfri-tul secolului al X-lea
circula deja n mai multe variante.
Textele incluse n Antologie au fost
selectate din volumul Al-Ghaza, voi. I, ed.
II, Dar al-Ma'arif, Cairo, 1964. Traducerile de
Grete Tartler.
153
POEME PENTRU LAYLA (Fragmente)
.154
i vraciului, ce tainele tie s-i nsteme !
mi place-un nume doar cnd sun ca al
dragei ;
ea-i vraja i noi-i leac, descntec, s
mi-o cheme!
.154
:
Allah ! Apropierile-tale-s doar neliniti
iar deprtarea ta nu pot s-o rabd un ceas.
Allah ! Ce viclenie s-ncerc, i care int s-o
risc, i ce-mi rmne s fac, ce mi-a rmas !
.154
DJAMIL
(aprox. 660701)
156
157
Djamil n poemele sale, dragostea este ca o
for cosmic : se ataeaz de individ de la
naterea sa, l nsoete de-a lungul vieii i
continu chiar i dup moartea lui". De
obicei, pentru a proteja onoarea fetelor,
prinii din acest trib fceau tot ce le sta n
putin pentru a mpiedica comunicarea
ntre cei care i declarau pasiunea, i fetele
lor, de cele mai multe ori, le cstoreau
foarte curnd cu un alt brbat, nu de puine
ori in-terveneau la prinii tnrului sau la
guvernator pentru a-1 determina pe tnrul
ndrgostit s renune la pasiunea sa,- iar
dac acesta persevera, interveneau la
guvernator i cereau per misiunea pentru
vrsarea sngelui acestuia. Dac tnrul
ndrgostit era i poet, pornea s
rtceasc prin deert, pentru a se salva,
compunnd versuri pn ond moartea l
elibera de chinuri.
Pe scurt, aa ni se nfieaz n tradiie
si biografia lui Djamil. Trebuie s se fi
nscut pe la anul 660 n Wadi al-Qura, n
Hedjaz, undeva nu prea departe de Medina,
dintr-o familie cu stare. Cnd a nceput s
compun versuri pentru verioara sa
Buthayna, prinii acesteia au izolat-o i
curnd dup aceea au cstorit-o cu Nubayh
un brbat dizgraios, mult mai n vrs-t
156
157
dect ea. Pasiunea lui Djamil a devenit i
mai puternic, ceea ce i oblig pe prinii
fetei s se adreseze guvernatorului Me-
dinei, Marwan ibn al-Hakam, i s obin
ngduina de a vrsa sngele tnrului poet.
Pentru a se salva, Djamil se refugiaz un
timp n Yemen, dar dup ndeprtarea
guvernatorului revine la tribul su. Apoi,
cnd neamul Buthaynei pleac n Sham,
poetul l urmeaz i acolo, continund
spune tradiia s se ntl-neasc n secret
cu femeia iubit. Spresfritul vieii s-a dus
n Egipt, celebrndu-1 n panegirice pe
guvernatorul Abd al-Aziz ibn Marwan.
Acesta din urm 1-a primit favorabil, dar,
curnd dup aceea, poetul s-a mbolnvit i
a murit (701). Poetul ar fi pstrat aadar
legturi cu femeia iubit pn foarte
aproape de moarte, dar att tradiia, ct i
versurile sale snt contradictorii n ce
privete natura lor. In orice caz,' aa cum o
prezint i Omar ibn abi Rabi'a ntr-unui din
poemele sale, Buthayna sau Bathna pare s
fi fost o beduin veritabil, foarte
frumoas, supl i nalt.
Cea mai mare parte din creaia lui
Djamil. n afar de cteva panegirice i
satire, este dedicat femeii iubite. De
asemenea, chiar i in poemele de dragoste,
156
157
el face aluzie la faptele de glorie ale
strbunilor si i ale clanului su. Ca
veritabil 'ud-ftr-it, el a subliniat puritatea i
nobleea sentimentului iubirii, dispoziia sa
spre devotament i suferin, fiindu-i
strine badi-najele lui Omar ibn abi Rabi'a i
ale altor poei citadini. Elementul nou pe
care Djamil l aduce n erotic, spre
deosebire de
11 islamici, ar li faptul c nu se
limiteaz doar la nfiarea portretului fizic
al femei iubite, ci d expresie i
sentimentelor sau poate mai ales
sentimentelor ncercate de el. El pare s fi
introdus n literatura arab motivul
calomniatorului", care se strduiete s-i
separe pe ndrgostii, cultivat cu
predilecie i de trubadurii occitani mai
trziu. El introduce n ghazal o serie de
imagini noi i, contrar tradiiei beduine,
folosete o limb deloc artificial, care
ntrunete atributele simplitii i eloc-
venei n modul cel mai fericit.
De obicei, se face o apropiere ntre
Djamil ca reprezentant al eroticii
beduine, i ntre Om ar ibn abi Rabi'a ca
reprezentant al eroticii citadine, mai ales c
au fost contemporani. Amndoi au merite
incontestabile n dezvoltarea genului, unele
156
157
puncte le snt comune, dar exist multe
puncte divergente. Se spune c Djamil ar fi
avut o mare admiraie pentru Om ar i ar fi
ncercat chiar s-1 imite, dar poemele sale
snt mai simple i n orice caz mai sincere i
mai convingtoare. Ei se completeaz unul
pe altul n prezentarea unui tablou ct mai
complet al femeii din societatea timpului.
Foarte curnd, amndoi au devenit poei
clasici, imitai, cu mai puin sau mai mult
succes, de numeroi poei din generaiile
urmtoare.
Contemporanii lui Djamil l preferau
tuturor celorlali poei, afirmnd c el este
cel mai sensibil poet din Islam i din dja-
hiliyya", iar posteritatea a vzut n el pe
reprezentantul cel mai perfect al poeziei
'ud7ir-i,ilor, care mor atunci cnd iubesc".
Diwan-vl lui Djamil, care 1-a avut ca rawi
(transmitor al poeziei) pe poetul
Kuthayyir 'Azza, mai circula n secolul al IX-
lea, fiind Studiat i transmis de filologi ca
Ibn Durayd (837933) i Ibn al-Anbari (1119
1181). Din pcate, el nu s-a transmis ns
pn la noi, cunotinele modernilor despre
poezia lui Djamil limitndu-se la fragmentele
incluse n diverse surse literare i antologii,
n primul rnd n Kitab al-aghani, unde Abu
156
157
al-Faradj al-Isfahani i rezerv vreo cincizeci
de pagini.
Textele incluse n Antologie au fost
selectate din Dituan-ul comentat al lui
Djamil Buthayna, editat la Beirut n Dar al-
Ka-tib al-Arabi, ed. I, 1968. Traducerile de
Nicolae Dobrian.
DE DORUL BATHNEI
(Fragmente)
156
157
Bathna sau Buthayna (diminutiv), iubita
lui Djamil.
156
157
Buthayiia-mi spune, cercetnd pru-mi,
vopsitul de curnd : Djamil, se duse
tinereea ! Dar ai uitat, i spun, pe cnd mi-
erai a nopilor vecin 14 (...) i oare nu mai ai
n gnd trupul meu timar care parc abia se
ascundea-n vestmnt i pleata-mi neagr
corb, de ambr . i mosc alene picurnd ? De
s-au schimbat acestea toate ca orice timp
care s-a frnt, tu ai rmas o perl, apa juniei
n-a atins pmnt, iar eu de ce-am albit, cnd
totui eram de-acelai sfnt frmnt ?
162
i-au dus ! Se mustr iar, se prsesc, se-
mpac fr-a-i fi propus.
*
Privesc spre cer poate-ntlnesc ochiul
tu prins de-aceeai int !
*
n zori numete desprirea parfum de
ambr ce dispare. *
Ziua-s nebun, iar noaptea duhu-mi n
somn, spre-al ei tot rtcete.
*
mi legi cu funii ce ucid a inimii crpat
piatr.
162 305
Plcere-i, chiar de eti nedrept, s-
mbriezi n timp ce mustri.
CLEVETITiORII-S VESELI...
162 307
dei-s din neam de .nobili, doar sHmi
ntind palma.
(...) M-ndeprtez zadarnic ! Cu toat
deprtarea
nu-s mpcat, iubirea i dorul cresc de-a
valma
i urme prin nisipuri cnd vei vedea-n
pustie
s tii c eu mi caut, Rtcitorul, alma.
OCHI DE-ANTILOPA ALBA...
308
(...) Dar ci nu pier voind pe alii s-i
rpun
i ci nu izbndesc tiind s se abin !
IZV0RUL TULBURAT
MUSTRARE I RSPUNS
IUBIRE UCIGA
162 309
Iubire uciga ! Vzut-ai vreun fecior
uscndu-se-n ispit cum de ispit mor ?
Tu poi s te petreci, dar dragostea nu
piere,
mustrare sau ocar nu spulber un clor.
Buthayna-i lun plin cnd altele-s doar
stele,
e noaptea de ursit" - -ntr-al nopilor
sobor.
Cind geme i porumbul c-1 prsete
soaa,
singurtatea cum a rbda-o mai uor ?
i cum s-ndur c pleac subirea i
suava ?
Nebun", spun toi. Dar nu snt ; nici
vrji nu m-nfi
Ci numai n-o s-o uit ct strlucete soare,
ct trec morgane fete-n deert pustiitor-,
ct stele ies pe cer i nverzesc mldie,
si ghimpi de Spina Christi frunziu-i
nfor.
Ci numai n-o s-o uit, ca un beiv
Licoarea ;
(...) vom mai petrece oare vreo noapte
pn-n zori ?
Voi mai primi vreodat n dar cuvinte-
ascunse
i roua gurii, vinul salivei, uneori ?
310
(...) A fost o vreme-n care a fi gonit i
viaa,
ba chiar i venicia, pentru un ceas de-
amor.
Mai las-m o or alturi de Buthayna,
i-apoi primesc sfritul, nebun clevetitor
!"
FLOAREA JUNIEI
162 311
acelui ce din sear n zori al brfei vraci e
!
LAUDA
312
nfptuiete nimic din jurminte ! De-ai fi
aa, Buthayna, oriot mi-ai fi de drag, nu
te-a lsa, plecato, s-mi mai revii n
minte !
Acel oare strnete prea mult ndoial,
care nu ine taina,-i necredincios ; nu eu !
Departe snt, iubito, de cine nu m cere, dar
m art aproape cui nua chemat la greu.
162 313
dar niciodat brfa nu-ntrzie, i umple
de-otrav i minciun al dragostei potir.
O, ct a vrea s in n veci iubirea
noastr ;
dar lumea pizmuiete ce-avem, i nu m
mir.
314
DIALOG
ndoiesc mereu !.
1
Ma'add : totalitatea triburilor 'adncm-
ite. Djamil e din tribul 'Udhra (ramura
qahtan-it i se laud cu neamul su su-
perior celor 'adnan-ite.
2
Unul dintre procedeele mantice
beduine, aplicat mai ales pentru a afla
rezultatul unei viitoare lupte (direcia n
care zburau psrile urmnd s arate ce trib
va nvinge).
3
Neamul Qusiyy comunitatea
triburilor madar-ite
166 16
Ca mine n-a iubit pe-aceast lume nimeni
:
nici pe-a sa Hind, An-Nahdi16, poet vestit
n neam,
i nici udhritul 'Urwa 17 n-a mai iubit ca
mine
nici dup mine-amorul n-o da mai falnic
ram.
18
EPITAF
DE DRAGOSTE
(Fragmente)
16 Abd Allah ibn 'Adjlan al-Nahdi poet prcislcimic, despre care legenda spune c a murit din dragoste pentru iubita sa Hind.
17 'Urwa ibn Hizam al-Udhri celebru ndrgostit din timpul califului Mu'awiya, care s-a stins fiindc nu i s-a ngduit cstoria cu vara sa Afra\
18 Se spune c nainte de moarte, Djamil, care se alia n Egipt, a chemat un brbat cruia i-a lsat motenire tot ce avea, cu condiia s se ntoarc n valea Al-Qura, looul
de batin al lui Djamil i al Buthaynei, pentru a vesti de pe o colin, mbrcat n hainele celui disprut, moartea poetului. *
166 16
Cnd mi-a plecat iubita, de-ajuns mi-a
fost privirea ; pe care-ndrgostit privirea-1
mulumete ?
Ce inim nu-.ncepe, vznd, s se
dezghee, ce ochi nu se topesc i-n lacrim
nu-s darnici ?
*
Dup attea lacrimi, s-a dus ce-a fost n
mine ntreg din sntos, am devenit
bolnav.
*
Dar ci ndrgostii, vzndu-se, de
team, nu se prefac n lume c se ursc
amarnic !
*
Doar s triesc alturi de ea, iar dup
moarte, mormntul meu s fie lng
mormntul ei !
*
M linitesc de-ascund a dragostei
nluc ? Dar oare-i de folos dac vorbesc de
ea ?
*
Cit mai trim, iubim ; apoi, ecoul meu i
va urma de-a pururi-eeou-ntre morminte.
*
Privesc la ce-mi promii, ca la bogat,
sracul.
166 16
*
Dau inimii bun sfat, dar sfatul mi-1
alung.
166 16
Dup 691, cnd Mus'ab este nfrint i ucis n
timpul confruntrii decisive dintre
zubayr-\\Y\ din Irak i oastea omeyyad
condus de califul Abd al-Malik nsui,
poetul va sta un timp ascuns. Apariia sa,
dup o vreme, la curtea Omeyyazilor de la
Damasc, pe care pn nu demult ii
nfruntase in poeziile lui, a fost mpodobit
cu detalii anecdotice.. In ciuda panegiricelor
dedicate, califul 'Abd al-Malik nu i-a artat
prea mult bunvoin, nct, curnd dup
aceea, poetul va ncerca s ctige favoarea
reprezentantului acestuia n Egipt
guvernatorul 'Abd al-'Aziz i va rmne
acolo pn la moarte (704).
Creaia poetic a lui Ibn Qays
aURuqayyat ne-a parvenit printr-o culegere
ntocmit de Al-Sukkari n secolul al IX-lea.
Poezia sa politic este interesant n
primul rnd ea document istoric, ea Oferind
o imagine a luptelor dintre faciuni din acea
perioad foarte agitat de la nceputul
Islamului. Poetul se dovedete destul de
iscusit n compunerea panegiricelor, n care
celebreaz o serie de protectori nali i
chiar foarte nali, cum au fost Mus'ab ibn
al-Zubayr i fratele su, Abd Allah ibn al-
Zubayr-anticaliful de la Mekka. Trecnd
drept poetul cel mai de seam al Faciunii
166 16
zubayr-\\.e, Ibn Qays al-liuqayyat nu a ezi-
tat, dup nfrngerea acestora, s caute
protecia Omeyyazilor, compunnd
panegirice pentru cali Iul Abd al-Malik. n
aceste poeme, eare conin numeroase
descrieri de lupte, fragmente de laud de
sine i de hamasa, poetul cheam la unitate
pe descendenii tribului Quraysh, slvind
virtuile i laptele lor de glorie. Cntecele
sale de dragoste (ghazal) snt cam frivole i
senzuale i, in general, convenionale, dar
atrag atenia prin expresia fin, elegant i
metrii simpli. In sfrit, poetul a lsat i
cteva descrieri foarte frumoase.
Dhoan-ul su se bazeaz pe culegerea
lui Al-Sukkari. n 1958. a cunoscut la Beirut
ediia cea mai ngrijit.
Textele incluse in Antologie au fost
selectate din aceast ediie a Diteem-ului,
aprut n Dar Sadir-Dar Beirut. Traducerile
de Nicolae Dobrian.
PRIETENUL
166 16
cu faptele din viaa lui (un ir e), abia
atunci vei ti ct de nalt-i iubirea lui, sau
ct e de subire.
166 16
LAUDA PENTRU OMEYYAZI (Fragment)
ELEGIE PENTRU TALHA AL-TALAHAT
INUT AL FETELOR...
172
pin cmila luptei sta s cad (...)
Se-nvlmeau dumanii-n ei strine,
nu mai vedeai cmile de zpad,
iar caii otii lui, blindai de zale,
preau a elefanilor grmad
(...)i se-ntreceau ca nite api de munte
pe care clrei, n zbor, se-aisfad.
1
Femeile din tribul Abd al-Shams.
2
Una dintre cele mai puternice confederaii tribale din pre-islam, din care a fcut
parte i Muhammad.
cnd nu voiau toi n Quraysh - domnie,
cnd nu se bucurau dumani de ceart
(dar soarta lui Quraysh Allah o tie !).
De vom pleca de pe meleagu-acesta
nici trib rmne-n urm, nici pustie !
Pornesc n lume, oi fr pstori,
cei ce nu vd ci lupi o s se-aie...
Oamenii vor un mine", ca pe via,
dar capt poate minele" s fie.
POMII AMARI
Femeile, de le opreti la ce
i-au pus n gnd, atunci abia se-apuc ;
i de cuvnt se in numai la rele,
iar binele promis e doar nluc !
Aa cum printre pomi, amari snt unii
i doar civa i dau gustoas nuc.
CEA NEAGRA
177
Numele su adevrat este Rubay'a, iar
Miskin este o porecl. Poet contemporan cu
califul Mu'awiya ; a avut un rol important n
alegerea califului Yazid. A ntreinut o
polemic satiric, pentru un timp, cu Al-
Farazdaq. A murit pe la 708.
Fragmentul a fost selectat din Al-
Hamasa de Abu Tam-mam, ed. Calcutta,
1856. Traducerea de Grete Tartler.
PIATRA SECRETELOR
176 177
cretin toat viaa, rezistnd ncercrilor
fcute pentru a-1 convinge s se
converteasc la Islam. Tradiia spune c
nsui califul Abd al-Malik i-ar fi propus
acest lucru i c el i-r fi cerut n schimb s
ngduie vinul i s-1 scuteasc de postul
din luna ramadan. Se parc c a fost convins
ataat de religia sa, chiar dac etica sa nu
pare s fio prea diferit de cea a mediului
musulman n care a trit.
n tot cursul vieii, el a rmas foarte
legat de reprezentanii dinastiei omeyyade,
poate i din interesul de a proteja tribul su
neconvertit. A fost convivul lui Yazid I, pe
care 1-a celebrat n l^fi^giricele sale, dei
el s-a amestecat in treburile politice din
timpul lui Mu'awiya primul calif omeyyad.
I-a atacat n satirele sale pe ansar-i i pe
zubajyr-ii, adversarii Omeyyazilor. Sub
califul Abd al-Malik a primit titlul de poet
al Omeyyazilor i al califului". A rmas n
continuare n serviciul succesorilor-acestuia
pn la moarte, survenit probabil pe la
710, atacndu-i
176 177
po toi adversarii dinastiei. Chiar dac a
nclcat unele principii ale Islamului, califii
omeyyazi l-au inut aproape de ei pentru
satirele la adresa dumanilor. n diatribele
violente ndreptate mpotriva lui Djarir, Al-
Akhtal s-a situat alturi de poetul AI-Fa-
razdaq.
Folosete i el, n satire, asemenea
celorlali doi poei din triad, expresii
beduine i imagini preislamice, dar ntr-o
limb mai decent i mai rafinat.
Panegiricele sale au dou direcii : pe de
o parte el laud dinastia omeyyad,
subliniind dreptul ei sacru la califat i lovind
n toate faciunile adverse; pe de alt parte
laud tribul su, care lupt mpotriva
adversarilor dinastiei.
Al-Akhtal este, de asemenea, maestru al
descrierilor de animale, poate cele mai
frumoase de la nceputul Islamului, amin-
tind n aceast privin de Al-Nabigha. A
descris cmila, com-parnd-o cu taurul
slbatic i cu onagrul, scene cinegetice care
nfieaz lupta dintre taur i cinii de
vntoare. Este, de asemenea, un maestru
n descrierile bahice, influenat probabil de
Al-A'sha, cci asemenea lui, introduce astfel
de fragmente n piinegiricc, satire sau
preludiile elegiace.
178
Ca i n cazul lui Djarir i Al-Farazdaq,
poemele lui Al-Akhtal reflect preocuprile
i luptele politice ale epocii. Cadrul, clieele
i limba snt foarte asemntoare cu ceea
ce ntlnim la ceilali poei contemporani.
Ceea ce aduce el nou fa de naintai i
contemporani este utilizarea hiperbolei,
mpingerea realului pn la dimensiunile
irealului i, n acelai timp, interesul
deosebit pentru detalii.
Opera lui Al-Akhtal ne-a parvenit ntr-o
culegere ntocmit de Al-Sukkari (secolul al
IX-lea).
Diwan-ul lui Al-Akhtal a fost tiprit de
mai multe ori la Beirut, la sfritul secolului
al XlX-lea i nceputul secolului al XX-lea.
Fragmentele incluse n Antologic au fost
selectate din Diwan-ul poetului aprut la
Beirut, Dar al-Thaqafa, 1970. Traducerile de
Nicolae Dobrian.
SATIRA LA ASCEI
178
i-am s ngenunchez doar la iviri de zori
!
LAUDA (Fragment)
178
Vestit-i acea ncletare cu sbii-n
Al-Taff i Thawyya, de lupt vnjoas,
rzboinici din lemnul cel tare-al
Qurayshilor l,
nali precum pomii de nobil ras,
semei pe podiuri, n locuri de~ cinste
a tribului frunte-nlnd glorioas.
Se bat pe drepti, stricciunile-alung
i totui ndur a rului coas,
Allah le ddu la izbnzi norocire
(i nu-i alt stea a norodului raz).
Stpni califatului, nu se umflar
n pene, ca nechibzuiii de vaz ;
n faa dumanilor nu se ndoaie
srmanilor ngduina li-e oaz.
V-am dat ajutor, o, emire cu veste
de lupt-n Al-Ghuta 20 ;-n a vii amiaz
adus-am, tiat i cu urme de sbii
chiar capul lui Ibn Al-Hubab, alb de
groaz.
Allah rtoeasc-i pe Bani Dhakwan :i
i Qays fie-n veci prvlii cnd se-
aeaz :
nemernici snt, ip de team cnd simt
rzboiul i tot tribul Qays e o loaz.
Ct despre Kulayb Ibn Yasibu n-au glas
n lupt : nici urm, nici cap nu
pstreaz.
20 'Ansar (sg. nasir) locuitorii Medinei, care l-au primit pe Muhammad dup fuga de la Mekka, fiindu-i sprijinitori.
333
180
Proclei n ruine-nvelii ! Dup ei
amar ptimi ginta noastr viteaz.
FEMEILE
O tii, Omeyyazi : eu, poetul luptat-am
cu voi, nfruntnd a 'ansarilor'21 piaz,
cu bune-argumente oprind neamul
1
E vorba despre ajutorul dat de tribul Taghlib, din care face parte i poetul Al-
1
Akhtal ; trib putemilc, de origine yemen it. S-a deplasat spre Nedjd i Al-Hedjaz, apoi
Apartenena la un anume trib constituia pentru arabi cel mai frumos titlu de glorie. spre Sham i inutul dintre Tigru i Eufrat. A sprijinit pe Omeyyazi. . 2 n lupta din valea
n timpul Omeyyazilor, genealogica s-a dezvoltat foarte mult (mai ales c Omeyyazii se Al-Ghuta, de lng Damasc, a fost ucis 'XJrhayr Ibn Al-Hubab, unul dintre conductorii
trgeau din tribul Profetului). tribului Qays, de ctre taghlib-ii.
:!
Subdiviziune a tribului Qays. Subdiviziune a tribului Tamim. La nceput s-au opus Is-
lamului. Sprijinitori ai khawaridj-iilor. Acestui trib i aparine poetul Djarir.
5
n original unchi".
5
Nume dat unor triburi arabe, n special din nordul Peninsulei, printre care Rabi'a,
originar din Yemen, i Mudar.
Nadjdjar 22
din tribul Ma'add \ cnd se nveruneaz.
Ca cele-neap cuvintele mele
i nimeni rspuns a rosti nu cuteaz.
V-atm dat bune sfaturi : de Zufar 23 cnd
doarme
alturi de voi, v pstrai geana treaz,
cci ura strveche asemenea spadei
st-n teac un timp, apoi iar reteaz.
Femeile cuvntul i-1 in ct eti de fa ;
dar cnd le dai o tain-n vileag, te i
nghea Brfindu-te, arzndu-te-n neagra
defimare ; dar cum s-a dus junia, nici una
nu rsfa ! De i-au promis favoruri,
fgduiala-i calc, sau vorba i-o amn,
21 'Ansar (sg. nasir) locuitorii Medinei, care l-au primit pe Muhammad dup fuga de la Mekka, fiindu-i sprijinitori.
22 Trib din care au fcut parte 'ansar-n.
23 Conductor al tribului Qays, duman al Omeyyazilor i taghlib-iilor.
334
180
topind-o ca o cea. Iar dac-i zic ttuc"
24
rudenia aceasta mai tare te smintete
dect ai fost o via ! .
335
180
Tatl su era negustor la Mekka,
mbogit din comerul cu mirodenii din
Arabia de Sud ; o vreme a fost guvernator
n Yemen. Datorit situaiei tatlui su, care
a murit end Omar aveo vreo optsprezece
ani, poetul a avut parte de o via foarte
uoar. n tineree a locuit probabil la
Medina, iar n anii maturitii se va stabili la
Mekka. A cltorit mult n inuturile Estului
arab : Yemen, Irak, Siria, Nedjd, Hedjaz.
Sezonul pelerinajului Ia Mekka era pentru el
un festival al frumuseii, ateptat cu
nerbdare. n zilele lui, poetul ieea pe
drumurile care conduceau la Mekka,
nsoind caravanele cu femei frumoase i de
neam nobil, urmrind i celebrnd farmecele
lor. Poezia sa este, dealtfel, un dialog
nentrerupt cu femeile pe care le-a admirat.
n msura .n care ea este sincer, ne
prezint un portret foarte complet al
femeilor bogate din primul secol al
Islamului.
Din Kitab al-aghani aflm c poetul ar fi
trit optzeci de ani : primii patruzeci plini
de aventuri, ultimii patruzei i n ascetism i
pocin! Moartea sa este nvluit n
Legend.
Poezia lui Omar ibn abi Rabi'a, dedicat
aproape exclusiv iubirii, nu ne furnizeaz
336
180
deet puine date despre istoria politic i
realitile cotidiene ale timpului su.
El a fost primul i cel mai mare citadin"
al poeziei arabe, dedicndu-sc exclusiv unui
singur gen poetic, prin aceasta deo-
sebindu-se att de celebra triad a poeilor
omeyyazi politici, care i-au recunoscut harul
poetic, ct i de reprezentanii eroticii
beduine din aceeai perioad. Nimic nu
amintete n creaia sa de poeii de la curte
sau de barzii triburilor. Poezia de vitejie, ca
i cea bahic i snt deopotriv strine, iar
criticul arab clasic Ibn Rashiq afirm c
avea repulsie pentru panegiric i satir.
Poemele sale snt o expresie concentrat a
experienei sale de via, a sufletului su.
Omar se deosebete de reprezentanii
itdhr-ii ai eroticii n primul rnd prin tonul
deschis al poeziilor sale i n al doilea rnd
prin faptul c nu i-a limitat experiena
erotic la o singur femeie. Acest maestru
al poemelor citadine, care cnt dragostea
real i realist, se opune pasiunii
imaginare i platonice a poeilor beduini."
n poemele sale snt menionate, cu numele
lor, aproape patruzeci de femei, nelegem,
din poezia sa, c a fcut uz de toate
mijloacele pentru a ajunge la femeia dorit :
tinereea, bogia, seducia, faima i harul
337
180
su poetic. Nu se sfiete s se foloseasc
chiar i de ritualul sacru al pelerinajului.
Omar ibn abi Rabi'a este un poet foarte
original i prin Marf>a poemelor sale,
extrem de uoar i expresiv, prin metrii
scuri, simpli i supli, evitai n general de
poezia de pn la el. Fr s fi fost primul
erotic al arabilor, n ordine cronologic,
Omar are meritul incontestabil de a fi dus
acest gen la perfeciune. El nu s-a eliberat
att de spiritul poeziei arabe clasice, ct 1-a
mbrcat mai degrab ntr-un vestmnt nou.
Contemporanii i urmaii au recunoscut
deopotriv originalitatea poezieilui Ornar i
contribuia sa deosebit la dezvoltarea
eroticii i poeziei arabe in general, lbn
Sallam vede n poezia sa etalonul dup
care se judec versurile;poeilor", iar lbn
Khallikan (sec. al XH-lea) l socotete a ii
cel mai bun dintre toi poeii neamului
Quraysh". Nici orientalitii nu au ezitat n
acordarea unor calificative superlative
poeziei lui Omar : Gaston Wiet l socotete
primul i cel mai celebru poet erotic al
limbii arabe". Doar erudiii puriti i bigoi
din generaiile care i-au urmat au avut
rezerve fa de poezia sa, pe de o parte
datorit limbii simple, care nu putea fi
adus ca argument lingvistic, iar pe de alt
338
180
parte din cauza coninutului poeziilor sale.
n perioada modern ns, Omar ibn abi
Rabi'a a fost complet reabilitat i
recunoscut n mod unanim ca un mare poet,
poemele sale figurina n toate antologiile de
poezie arab, ca i n manualele colare.
ncercnd s rezumm contribuia cu
totul nou a lui Omar ibn abi Rabi'a la
dezvoltarea genului erotic, ar trebui s
menionm n primul rnd faptul c el este
primul care a detaat preludiul erotic nasib
de poemul amplu numit qasida, fcnd din
el un gen de sine stttor i oferind un
diican primul n istoria literaturii arabe
alctuit exclusiv din poeme erotice. Este
primul erotic arab care nu limiteaz ghazal-
u\ la imaginile materiale, ci ncearc s
ptrund i n sufletul femeii iubite i s
dea expresie sentimentelor ei. n sfirit, el
este unic prin stilul su dramatic-narativ i
prin simplitatea i naturaleea limbii.
DUvan-u\ lui Omar ibn abi Rabi'a,
coninnd peste o sut de poeme i treizeci
de fragmente, care nsumeaz citeva mii de
versuri, adunat nc n Evul Mediu,
datoreaz prima imprimare 7iiodcrn
orientalistului Paul Schwartz (Leipzig, 1901
1909), autor i al unei celebre monografii
asupra vieii i activitii poetice a lui Omar,
339
180
aprut n 1909, la Leipzig. n ultimele
decenii, opera lui Omar ibn abi Rabi'a a
cunoscut editri succesive n diverse centre
de cultur arab.
Selecia textelor incluse n Antologia de
fa a fost fcut dup Diivan-ul lui Omar
ibn abi Rabi'a, editat la Beirut de
Al-Sharika al-Lubnaniyya li-l-Kitab,
confruntat cu ediia apa rut in editurile
Dar Sadir-Dar Beirut f.a. Traducerile de
Nlcolat Dobrian.
ALBASTRA
SRUTRILE DE ROU
340
180
Bate inima chemnd amintiri de-acel
pmnt unde noaptea fr tihn hoinream
de-al dragei cnt. Trei erau ca nite zne,
muguri sinii mpungnd : una jun, alta
toamn, alta ca un soare sfnt... Cwitrebai
pe cea din urm : Cine sntei ? Surznd.
341
180
rou gurii, semn cu ochiul i cu mina
face, blnd (...). Drnicia ei ntinse-al
buzelor suav osnd : noaptea-ntreag stropi
de rou nc-mprirm, srutnd gustul lor
prea zpad stins-n vinuri i cuvnt (...).
Pelerini am fost pe culmea Arafat, unii
de-un gnd !"
Spus-am : Rtcesc cu mintea !
Tu m mini acum plecnd !"
Zise : Ba eti tu cel care
caui venic alt frmnt !
Chiar cnd ne vorbeti doar nou
spui un vers, nu jurmnt.
A fi vrut mai bine-n suflet
adevrul s-1 mplnt,
sau s m iubeti ca mine !"
Spus-am : Ba mai dornic snt !"
187
de cum l-ai numit, n-am s-1 uit pn mor
?
Acesta-i, dar poate-i preface culoarea
umblatul ,prin noapte i-al zilei cuptor
de-i el, s-a schimbat de cnd ochiii-1 vzur
ce lesne se schimb-ale sorii culori !
187
Din tribul iubitei te-ntorni ctre zori i
seara i-n miejii de prnz arztor... tnjind
1
Poetul vorbete de ntlnirea de la Midia' Aknan.
2
Frumoasele beduine se foloseau de un fel de agrafe speciale pentru scrpinatul n
cap.
PRIETENUL ZAVISTNIC
195
Supune-te inndur iubita nu
se^abate spre noi, nici nu oprete uoru-i
pas grbit ! Dar cine-ndur lipsa suflrii
jumtate ? Au mai vzut-ai suflet s rabde
mprit ?
CT POMUL NFRUNZETE...
354 195
Cel drag de te-a-nelat, te-alin, fii-i
credincios fr pricin, de-aproape-1 apr
de vin, fii altfel firea-i cle-i hain ; nu-1
ntina, chiar de te-ntin ; iubirea poate s
revin.
S-a rsfat c-mi e urgie... salut cu dor
urgia ei ! Fgduiete mult dar tie c nu
pltete de-obicei. Vorbitu-i-am i cu
credin i cu minciuni dar cu temei; i
tainice, duioase vorbe pentru rspunsu-i
trimisei : slbatice i blncle, pline de
iscusin i de chei ce-o mbunau : nct prin
vluri salutul pot s i-1 deschei.
355 195
vntoase-n poal slbatice furtuni le
spal.
DJARIR
(aprox 650 aprox. 729)
356 195
ns faimoasa disput cu Al-Farazdaq, care
va dura patruzeci de ani. Mobilul ei ar fi fost
o ceart mai veche dintre clanul Dhuhayl
din tribul Yarbu" i neamul Mudjashi', i el
din confederaia Tamim, din care provenea
poetul Al-Farazdaq. generat de furtul unei
cmile. Dup un schimb de invective. Djarir
vine la Basra unde se ntlnete QU rivalul
su. n Irak, el devine panegiristul
guvernatorului Al-IIadjdjadj. De aici pleac
la curtea califilor de la Damasc, fiind rnd pe
rnd n graiile sau n dizgraia califilor Abd
al-Malik, Al-Walid, Omar II, Yazid II, Hisham.
Compune panegirice pentru toi califii
crora le-a fost contemporan, disputndu-i
ntietatea cu Al-Akhtal i Al-Farazdaq. La
btrnee s-a retras in Al-Yamama, unde a i
murit, la peste optzeci de ani, la cteva luni
dup moartea rivalului su Al-Farazdaq,
cruia i-a dedicat, ca o compensare pentru
virulena satirelor de pn atunci, un poem
elegiac redactat n termeni foarte
favorabili. Trei dintre fiii lui Djarir au fost i
ei poei, fr a se ridica ns la nlimea
tatlui lor. Dealtfel, compuseser poezii i
tatl i bunicul su.
Diu?an-ul su a fost strns de filologul
Muhammad ibn Ha-bib (mort 859), iar in
357 195
perioada modern a cunoscut prima im-
primare mai important n 1935, n Egipt.
Satira ocup spaiul cel mai ntins in
diiodn-ul lui Djarir. Majoritatea poemelor
satirice snt ndreptate mpotriva lui Al-
Farazdaq, principalul su rival, si mpotriva
lui Al-Akhtal. Aceste poeme se rosteau la
trgul poetic de la Al-Marbid, o replic
islamic a trgului de la 'Uka/.. din perioada
preislamic. Satirele celor trei se declamau
aici cu glas tare, pe fondul de exclamaii
admirative, strigte, glume i fluierturi.
Djarir a fost cel mai caustic i mai obscen
dintre cei trei, dar i cel mai talentat. Lupta
aceasta dintre Djarir i ali poei a generat
un nou gen n poezia arab polemica
poetic. La un poem care deschidea disputa
se rspundea cu poeme cu aceeai rim i
acelai metru, fiecare poet strduindu-se
s-.i dovedeasc superioritatea artistic
asupra celorlali.
Dup satire, panegiricele ocup lpcuj al
doilea n diwan. Prin poemele de laud
adresate califilor, prinilor i altor perso-
naliti politice i militare. Djarir a urmrit
n primul a-nd ctigul material, nesfiindu-
se s cear deschis ceea ce socotea c i se
cuvine. La nceput, simpatia sa s-a
ndreptat ctre zu-bayr-ii, dar curnd dup
358 195
aceea el va deveni i va rmne pn
hwriritul vieii purttorul de cuvnt al
Omeyyazilor.
Diu;an-ul su mai conine elegii i
ghazal-uri. Chiar dac snt exprimate ntr-o
limb destul de elegant, fragmentele ero-
tice, care deschid qasida, snt mai degrab
imitaii i nu aduc nici imagini i nici sensuri
noi.
ncerendu-se o ierarhizare a celor trei
mari poei omeyyazi, se afirm n general c
Djarir i-a depit adversarii n genul
satirei, datorit n primul rnd tonului
sarcastic, dar Al-Faraz-daq a fost mai bun n
lauda de sine, favorizat fr ndoial de
originea nobil a tribului su, iar Al-Akhtal
exceleaz n bahice (firete, cci era cretin
i nu trebuia s respecte prescripiile
islamice !).
Opera lui Djarir n ansamblu dovedete
c ne aflm n faa unui descendent
autentic al vechilor poei beduini", iar prin
cei trei forma antic de qasida cunoate o
strlucire tardiv a unei frumusei
incontestabile".
Diujan-ul lui Djarir ca i polemica poetic
cu Al-Farazdaq i Al-Akhtal publicat
separat au cunosout mai multe ediii.
359 195
Textele incluse n Antologie au fost
selectate din Diwan-ul lui Djarir, editat de
Dar al-Andalus, Beirut f.a. Traducerile de
Nieolae Dobrian.
Cum poi s-arunci satire, cnd eu
deasupra voastr-s,
m-ascult musulmanii i nimeni nu m-
ntrece ?
ntrebi i ceri dreptate ? Tot voi primii
pedeapsa !
Te lauzi ? Vorba mea-i ct ale tale zece !
Ci eu snt nsi ziua, mai mare ca
lumina-i,
i noaptea snt, cmpiile ochilor s-i sece
!
(...) De neamul meu, slvindu-1, auzul
mi sporete,
i la lumina lui vd tot ce se petrece !
Iar praful sub copita otirii mele-n lupt
i vorbele-mi, dumanul pe dat-o s-1
nece !
360 195
LAUD DE SINE
361 19
fost-a fiul stelei, ca steaua hrzit spre
zboruri i-nlare ! El, care-a dus povara
datornicilor, mna ce-a ars cu fierul rou
nedrepii diavoli, fiare, el, pentru tamimii
cel mai de seam sprijin i stlp, ce le
rostise voina cu glas tare, cui prsi vecinii
i rudele i prinii, cui se vor plnge robii,
nlnuiii, oare ? La cine vor veni orfanii,
ctre cine s-or ndrepta cu pruncii vdane,
spre-ndurare ? &i cine s mai cnuje-n
rzboaie viei, i cine s vindece mnia din
piepturi n viitoare ? Rscumpr scump
snge, el, credincios i sincer, ceti cu mari
noroade-1 slveau tiind c-apare, i pori de
mprai i s-au deschis degrab fr s
poarte vl de minciuni linguitoare.
362 19
*
S-1 plng djinni i oameni, s-1 plng
pe brbatul ce-Apus i Rsrit chemat-a la-
nfruntare !
MINUNEA
364
De-ajuns e c Allah i-a dat vestmnt de
rege inelul cu pecete oricum i c adus., *
n neamul su, domnia nu-i altora cedat
i nimeni nu sfrm naltele-i zidiri.
FRAGMENTE DE LAUD
25 Omar ibn 'Abd al-'Aziz al doisprezecelea calif din d nastia omeyyad (717720).
365
AL-FABAZDAQ
(aprox. 640 aprox. 730)
202 203
tatl su prezentndu-l califului Aii i
ludndu-1 pentru talentul su poetic. Aii i-
ar fi replicat tatlui : nva-1 Coranul,
cci este mai bun !".
Cu limba i caracterul modelate sub
influena deertului arid i dur, tnrul poet
vine la Basra, cutndu-i mai nti protec-
tori printre personaliti de mai mic
importan, dar care aveau legturi cu
familia domnitoare din Siria. Este remarcat
foarte repede pentru compoziiile sale
laudative sau epigramatice cu alur
beduin. n 669, datorit unor intrigi, este
nevoit s se refugieze pentru un timp la
Medina, unde a beneficiat de o bun
primire. Prin 675, imediat dup moartea
guvernatorului Ziyad, de teama cruia
fugise, revine n Irak. Prin 686, i-a
consacrat ataamentul fa de ramura
omeyyad a Marwan-iilor, celebrnd ntr-un
panegiric pe prinul Bishr, venit n Irak. Cali-
ful Walid I se pare q 1-a acceptat ca poet
oficial ; cel puin aa se poate deduce din
numrul mare de panegirice dedicate
acestuia. Se bucur de aceeai favoare i
din partea califilor Su-layman i Yazid II.
Atitudinea sa schimbtoare fa de conflic-
tele care s-au succedat la Basra i va cauza
situaii neplcute", fiind aruncat n
202 203
nchisoare de dou ori de ctre guvernatorii
Irakului. Se aproximeaz c a murit prin
anul 730, n timpul califului Hisham, pentru
care a apucat.s compun un panegiric. S-a
deplasat de mai multe ori prin Peninsula
Arab, Irak i Sham, dar a rmas mai tot
timpul legat de Basra, cu vestitul ei trg
poetic Al-Marbid. Viaa i creaia poetic a
lui Al-Farazdaq au fost influenate direct de
evenimentele poliitice furtunoase din
primul secol al Islamului, la care a participat
mai. ales cu poezia sa.
De la Al-Farazdaq s-a pstrat unul dintre
cele mai voluminoase diwan-uri ale poeziei
arabe, dac nu chiar cel mai voluminos, iar
tradiia a reinut aprecierea
contemporanilor si, dup care dac nu ar
fi existat Al-Farazdaq, s-ar fi pierdut o
treime din limb".
Poezia lui Al-Farazdaq este foarte tipic
pentru aceast etap de trecere de la
beduinism la noua etic islamic. Dei s-a
format n ambiana culturii islamice oferite
de oraul Basra, se pare c Al-Farazdaq nu a
fost prea mult influenat de acest mediu,
rmnnd mult mai aproape de spiritul eticii
i poeziei beduine. El a cultivat qasida de
tip preislamic, n general scurt i uneori
202 203
redus la motivul principal satira, lauda
sau lauda de sine, fr preambulul erotic.
Cea mai mare parte a diwan-u\ui su
este alctuit din panegirice. Ele las
impresia unei atitudini destul de neutre. 1-a
elogiat pe Omeyyazi, ndeosebi pe califii
Abd al-Malik, Al-Walid i Hisham, dar nu a
fost ferm angajat fa de ei, dup cum nu a
fost angajat nici fa de opoziie.
Considerentele de ordin matorial au fost n
orice caz dominante, dei nu reuete s se
disimuleze cu abilitatea lui Djarir sau Al-
Akhtal.
Satira rmne la Al-Farazdaq genul cel
mai important, ca i la Djarir. Obscenitile
i tonul vulgar snt mult mai pronunate la
Al-Farazdaq. El nu se sfiete s adreseze
injurii femeii mam, soie sau sor ,
nccnd astfel unul din preceptele de baz
ale eticii islamice, cci umilire mai mare
dect aceasta nu exista. Att n panegirice
ct i n satire introduce lauda de sine, n
care face aluzii la fastele' tribului su, la
victoriile .i conductorii lui, n cazul satirei
punnd aceste situaii i fapte n opoziie cu
stigmatul ruinii care planeaz asupra
tribului persoanei satirizate. Dac
panegiricele nu snt dect rareori sincere, n
satirele ndreptate mpotriva lui Djarir el d
202 203
expresie ntotdeauna invidiei i urii nutrite
fa de talentul poetic i calitile
adversarului su.
Fragmentele de ghazal snt n general
imitaii dup preisla-mici, iar elegiile sale
impresioneaz foarte puin. Dintre pasajele
descriptive reine n mod deosebit atenia
cel n care nfieaz lupul cu care mparte
hrana, i acesta un pretext pentru lauda de
sine. Singura noutate pe care o aduce Al-
Farazdaq n motivele poeziei arabe este un
poem de ascez (zuhdiyya), probabil prima
satir la adresa diavolului i expresie a
pocinei n poezia islamic.
n polemica purtat cu Djarir, cea mai
ndelungat i mai
renumit din istoria literaturii arabe, Al-
Farazdaq folosete ace-
lai limbaj grosolan, uneori chiar obscen, pe
care l folosete n
satire n general.. . :
Diwan-ul atribuit lui Al-Farazdaq conine
i multe falsuri i plagiaturi. El a fost
adunat de filologul basrit Muhammad ibn
llabib (secolul al IX-lea). Tot n secolul al IX-
lea poetul Abu Tarnmam a alctuit Cartea
polemicilor dintre Djarir i Al-Farazdaq,
care reunete polemicile epigramatice ale
celor doi. Intre 18701875, dituan-ul su a
202 203
fost. editat la Paris, mpreun cu traducerea
n francez.
Textele incluse n Antologie au fost
selectate din DittfOfl lll lui Al-Farazdaq,
aprut la Beirut n Dar al-Thaqafa l a .
TltdUCl rile de Nicolae Dobrian.
LAUDA
202 203
zmbetul mbie. Chiar zidul Kaabei simte c-
ar vrea s-1 ia de mn, atta i-e atingerea
cald de-omenie. Ajunge-n acea culme de
slav unde mna ^sau talpa altor oameni n-
ajunge-n veci s fie.
Cum i-s datori profeii bunului su 4,
datoare
la el snt neamuri multe, cci le-a purtat
solie.
Vestmntul greu al beznei de chipu-i se
sfie
cum s-ar fi rupt de-a soarelui fa aurie.
De neamu-i ndrgit cu credin ;
necredin
i-e ura ; adpost i-e prezena, ospeie.
Cum pomenii n predici dup Allah 29
acei ce
snt credincioi aa i-al su nume
temelie
printre imami ; te-ntreab : cine-s mai
vrednici oameni ?
i vei afla : imamii, ntru ouvioie.
Ei snt scparea-n greul necazului, cnd
leii
se npustesc cu ghear de jale sngerie ;
ei snt acei ce-alung rului urgie
i-n bun cuvntare norocul l nvie.
29 Formulele de nceput ale scrisorilor, crilor etc. ; cuprind pomenirea lui Allah i a celor alei".
202 203
30
MPREALA CU LUPUL
LEGILE OSPEIEI
30 Al-Farazdaq, pornind de la Kufa spre Yazid ibn Al-Muhal-lah, a poposit la Al-Gharin. Printre proviziile grupului era o oaie jupuit, atrnat de o cmil. In timpul
nopii, un lup s-a apropiat i a mucat din oaie. Al-Farazdaq, trezindu-se, tia pe rnd cte o halc din oaie, innd astfel lupul la distan. Cffnd s-a fcut diminea, a povestit
ntmplarea n versuri.
202 203
M mir de clreii care de-un foc se-
ncnt
vzut n deprtare, ctre Al-MilJa ^mzare
;
i cnd ajung acolo, trezind clin somn
gazele
i blestemnd ntruna amara deprtare,
se vd nconjurai de feele brboase
a cetei care strns n juru-acelui jar e ;
i de-abia se-aeaz, c-ncep s-aud
plngeri
cnd oaspele se cade a-i plnge-
nfometarea !
Nu ne mustrai ! se apr. Sntem
Banu Hi ram 31
i printre noi nicicnd ospeitor n-apare !
Dar, ca s ne mpace : Nu tim brbat ca
Djalib !"32.
I-am mulumit de vorb ; dar foamea e
mai tare ;
i am ochit o jun cmil cu mijinde
msele i copite ce nu se-aud, uoare
(...) i-apoi tindu-i glezna cu sabia,
strigat-am :
-^^)e legii'e-ospeiei nu auziri, oare ?
31 Formulele de nceput ale scrisorilor, crilor etc. ; cuprind pomenirea lui Allah i a celor alei".
32 Al-Farazdaq, pornind de la Kufa spre Yazid ibn Al-Muhal-lah, a poposit la Al-Gharin. Printre proviziile grupului era o oaie jupuit, atrnat de o cmil. In timpul
nopii, un lup s-a apropiat i a mucat din oaie. Al-Farazdaq, trezindu-se, tia pe rnd cte o halc din oaie, innd astfel lupul la distan. Cffnd s-a fcut diminea, a povestit
ntmplarea n versuri.
202 203
Astfel ortacii mei, ct i stpnii-avur
1
n text:
ntre lapte,Az-
cldur, carne, din plin-mbelugare.
202 203
PROVIZIE
DHU AL-RUMMA
(696 ? 735 ?)
209
Central, cci o serie de anecdote l
plaseaz mpreun cu guvernatorul din Al-
Yamama, pentru care a compus i panegi-
rice, n tineree, se pare c a avut o
pasiune, n maniera celor ale poeilor
udhrpentru o femeie numit Mayya, care re-
vine n numeroase dintre poemele sale,
devenind prin secolul |j^X-le eroi ai unui
roman de dragoste. A stat un timp la Kufa i
la Basra centre culturale arabe
importante la nceputul Islamului. La Basra
s-a bucurat de protecia guvernatorului
Bila] ibn abi Burda, pe care 1-a celebrat
ntr-o serie de poeme. Probabil c,
asemenea lui Djarir, el a vrut s ajung la
curtea califului din Damasc, trecnd mai nti
prin Irak si prin trgurile poetice de la Al-
Marbid i Al-Kunasa. Ai di a cunoscut o serie
de savani filologi, pe Djarir i Al-Farazdaq.
Tot din aceast pe-
209
IU J O T E C A '
E E A N
citri ale filologilor de la Basra i Kufa.
A
n plus,. eL apare citat
u'lteTlol-cA Este
1
Vl.
211
210
aproape obsesiv dou tablouri : fata
morgana plutind peste ntinderile de nisip i
apele slcii din adincul deertului. Nici un
alt poet arab nu a descris fata morgana cu
bogia de imagini care se ntlnete n
poezia lui Dhu al-Rumma. Regsim, de
asemenea, n poemele sale detalii foarte
interesante despre toat fauna deertului,
cameleonul mai ales fiind nfiat n multe
ipostaze. Lauda i satira ocup un loc foarte
limitat in ansamblul creaiei sale, ele fiind
ele fapt fragmente ale poemelor de
dragoste i descriptive. Satira sa vizeaz
mai ales tribul lui Imru' al-Qays, din care
face parte i poetul Hisham al-Mar'i,
partener n polemica sa violent.
Reine atenia, din creaia sa poetic, i
un gen mai puin ntlnit : ghicitoarea, care
nu este ns cu totul nou n literatura arab.
Limba poeziei lui Dhu Al-Rumma este
foarte bogat i destul de arhaic, ceea ce
i-a fcut pe unii critici s aprecieze c multe
piese ar fi de inspiraie lexicolgica",
rspunznd unor soli-
de foarte multe ori n lucrrile
lexicografice celebru pentru virtuozitatea i
bogia de vocabular n descrierea cmilei,
colunului i gazelei. Este, de asemenea, un
maestru n mnuirea comparaiei, fiind pus
1
Vl.
211
210
de cercettori n rnd cu preisla-micul Imru'
al-Qays i abbasidul Ibn al-Mu'tazz.
Dhu al-Rumma este un continuator fidel
al tradiiei poetice a Arabici Orientale, cu el
ncheindu-se curentul beduin" din lirica
arab.
Diu;an-ul poetului a fost editat n 1919,
de orientalistul Macartney, n Imprimeria
Universitii Cambridge. Textele incluse n
Antologia de fa au fost selectate din
volumul Dhu al-Rumma poetul dragostei
i al deertului, de Yusuf Khalif, Cairo, Dar
al-Ma'arif, 1970. Traducerile de Grete
Tartler.
OCHIUL GAZELEI...
1
Vl.
211
210
dreapt, o alta, jos, e plin, se leagn,
seduce.
1
Vl.
211
210
AMINTIREA I NORII
VIFORUL DRAGOSTEI
Mai las amintirea mbelugatei viei,
oricum nu se ntoarce i taina nu-i
nvei !
(...) Aa-mi spuneam, stnd treaz, ou
ochii prini de norul
cu fulgere, sub straja de noapte, drept
pecei.
Stam treaz i-n jur ortacii dormeau :
vedeam currrtre
din vile Tihamei chiar fulgerul rzle,
minat de-un vnt din sud, condus precum
viteazul
rnit i-nsngerat la braul ndrzne.
De pe-nlimi vedeam cum ancora-i
arunc
i-ncepe s descarce comorile de pre.
NUMELE'
212
clar numai corbii umbl-n pustiul
scrisului.
SOARELE DRAGOSTEI
CLTORIE- N ZORI
212
Prin bezn, o subire cmil m aduse
ca zebra strns-n roii i alburii
vergele ;
nalt, ca o piatr lucioas e spinarea
cu pturi ridicate de-a cozii bice grele :
ai spune c deodat pmntul i ridic
o culme de rn prfoas din podele ;
cu ochii-nchii i pare-a mirajului
nluc ;
nici suflet nu-i n jur, nici ap, s te spele
;
ci-doar deertul parc dansnd n muni,
n vrfuri
ce cresc i iar coboar i pier ca nite
iele.
212
cnd soarele apune'33, e musulman ; i-
ndat ce vine rsritul, cretin e^n
temenele. Ba galben nspre cap, ba verde,
dup raza care-i atinge trupul i-1 umple de
vopsele.
AL-MUQANNF AL-KINDI
33 Musulmanii clin zona situat la est de Mekka se nchin spre apus, n timp ce cretinii se nchin spre rsrit.
215
DATORIILE GLORIEI
215
Fraii-mi mnnc trupul cit eu i cresc n
crnuri, m-njur, i-a lor fal doar mna
mea-ntrema-va l Dac strnesc ei stoluri ,s-
mi poarte nenorocul eu psrile-nduplec a
prevesti isprava.
AL-SALATAN AL-'ABDI
217
ZILELE
217
Pe tineri i albete ; btrnii trec prin sit
de-a zorilor i-a serilor trecere grbit ;
1
ntruna se alung, i-abia de trece una, c
Strnirea unui stol de psri era una dintr? metodele mar,-ticei preislamice.
221
sfrit, lupta pentru putere, ntre cele dou
ramuri ale tribului Quraysh, Bani Umayya
(Omeyyazii) i Bani llashim. lin descendent
al lui Hashim, Ab-bas, unchiul Profetului i
al lui Aii, este strmoul ramurii ab-baside,
oponenii Omeyyazilor, care triau retrai la
Kerak, dc-
221
parte de problemele centrale ale
califatului. eful clanului Abba-sizilor,
Muhammad ibn Aii ibn Abd Allah ibn Abbas,
este cel care a reuit s organizeze o
puternic propagand politic mpotriva
Omeyyazilor, conducind o campanie secret
n numele unui el carea reuit s nele
sperana uilor i s foloseasc sprijinul
acestora, exploatnd atmosfera de
nemulumire existent printre musulmanii
nearabi din Khorasan. Pe fondul de criz al
unor nemulumiri generale i al unor
rebeliuni ale khawaridj-iilor n Irak,
conspiratorii abbasizi au gsit n persoana
persanului Abu Mus-lim pe conductorul
revoltei ce a izbucnit n Khorasan, n iunie
747. In august 749, rebelii ocup Kufa,
aclamndu-1 calif pe Abd Allah ibn
Muhammad ibn Aii ibn Abd Allah ibn Abbas,
reprimind nemulumirea uilor dezamgii,
care se ateptau la alegerea unui
descendent al lui AH. Btlia decisiv a avut
loc n ianuarie 750, pe rul Zab, la sud de
Moul, armata ultimului calif omeyyad fiind
complet distrus. Marwan a fost urmrit
pn n Egipt i ucis la El-Fayum, n august
750. Aceeai soart au mprtit-o i ali
membri ai familiei omeyyade.
222 223
De acum ncolo, asistm la. o
orientalizare a Islamului. Imperiul omeyyad
fusese un imperiu de tip mediteraneean, ca
i cel greco-roman. Abbasizii, care
cuceriser puterea cu ajutorul perilor, i-au
stabilit capitala la Kufa, n Irak. In iunie
754, dup moartea lui Abd Allah, devine
calif fratele su Dja'far, cunoscut sub
numele de Al-Mansur. Temndu-se de
popularitatea lui Abu Muslim, care devenise
un erou naional, i de pericolul pe care
acesta l putea prezenta, a ordonat s fie
ucis. De numele califului Al-Mansur se leag
ns un eveniment de seam n istoria
imperiului ntemeierea oraului Bagdad,
situat la ntretierea drumurilor care uneau
cele mai importante provincii : Arabia,
Egiptul i Siria pe de o parte, Persia, Trans-
Oxiana i Punjab pe de alt parte. Mutarea
capitalei califatului de la Damasc la Bagdad
a nsemnat i ea o orientalizare nu numai a
imperiului arb, ci i a ntregii lumi
musulmane. Bagdadul, oraul att de
popular, al crui nume a devenit cunoscut
lumii ntregi n istorie i n literatur, a fost
de fapt conceput ca un ora ntrit, cu un
dublu cerc de ziduri. La adpostul acestor
ntriri, ntr-o izolare deplin se afl palatul
califului. In aiara zidurilor se aflau
222 223
principalii adepi i susintori ai dinastiei,
majoritatea provenii din provinciile
orientale, n care Abu Muslim reuise s
aprind revolta : Khiva, Buhara, Merv,
Balkh.
Revoluia arab abbasid din 750 a
transformat imperiul arab al omeyyazilor
ntr-un stat musulman, cu o dinastie arab
i de limb arab. Accesul la conducerea lui
era permis ns tuturor raselor deopotriv.
Nemulumirea iiilor nu a ntrziat s se
arate ; revolte au izbucnit pretutindeni,
chiar i n provincia Khorasan, punctul de
pornire a ascensiunii abbaside. La Medina,
n 762, izbucnete o puternic revolt iit
condus de Muhammad ibn Abd Allah ibn
Hasan. Revolta a fost nbuit, dar fratele
lui Muhammad, Idris, a reuit s fug n
Africa, unde a fondat o nou dinastie. In
755 si 765, au avut loc revolte la Qayruwan
i printre triburile berbere khawaridj-ite.
Revolta c u 'cel mai mare ecou s-a produs
ns n Andalusia. In urma persecuiei
Omeyyazilor n Siria, Abd al-Rahman ibn
Mu'awiya, nepotul califului Misham,
singurul care a reuit s se salveze, a ajuns
n Spania, n 756, i a ocupat capitala
Cordoba. In 763, armata Abbasizi lor,
trimis s nbue revolta, a fost nfrnt,
222 223
astfel nct numai la treisprezece ani de la
preluarea puterii de ctre abbasizi, acetia
au pierdut controlul asupra prii de vest a
imperiului.
In timpul pelerinajului din anul 775,
califul Al-Mansur a murit n cortul su, dup
o guvernare de douzeci i unu de ani.
Conductor capabil i excelent
administrator, Al-Mansur a guvernat sub
permanenta ameninare a izbucnirii
revoltelor. Fiul lui Al-Mansur, Al-Mahdi, noul
calif, a gsit in 775 o vistierie plin, o
armat disciplinat i o via de lux i
petreceri care c oivtrasta puternic cu
tradiia vechilor arabi, n bun msur
pstrat de Omeyyazi. Puterea califului era
practic necontrolat i nelimitat, bazndu-
se n special pe trupele de mercenari din
Persia.
n perioada de declin a Omeyyazilor,
dup moartea califului Hisham, Bizanul
profit de slbiciunea imperiului arab,
depind trectori le din munii Taurus i
mpingndu-i pe arabi spre cmpiile din est.
n februarie 782, Haruri, al doilea fiu al
califului Al-Mahdi, avanseaz cu armata
pn la malurile Bosforului. mprteasa
Irina se grbete s accepte necondiionat
pacea i s plteasc arabilor tribut.
222 223
In august 785, Al-Mahdi a murit ntr-un
accident de vntoa-re, dup numai zece ani
de califat. A fost numit succesor Musa. cel
mai mare dintre fiii si, care nu a domnit
dect un singur an. n aceast scurt
perioad a izbucnit revolta iiilor la Mek-,
ka. Dup fuga i salvarea lui Idris, existau
trei clanuri rivale din familia Profetului,
stabilite n diverse regiuni ale imperiului :
Omeyyazii n Spania, descendenii lui Aii i
Fatimei (Fatimizii) in Maroc i Abbasizii la
Bagdad.
Imediat dup moartea lui Al-Mahdi, i-a
succedat la tron Ha-run al-Rashid, al doilea
fiu al su. Noul calif, un tnr de douzeci i
doi de ani, avea s devin unul dintre cei
mai cunoscui conductori din istorie i cel
mai renumit dintre califii arabi. Printre
primele' msuri administrative ntreprinse
de el s-a numrat i numirea Barmakidului
Yahya ca vizir. Acesta rspundea practic de
ntreaga administraie a imperiului.
Armata abbasid cuprinde din ce n ce
mai puini arabi i n curind va fi constituit
aproape exclusiv din mercenari, provenii n
special din Persia. Situaia s-a schimbat
fundamental i n ceea ce privete curtea
califului. Harum al-Rashid era prezent de
obicei n toate provinciile imperiului ;
222 223
cunotea direct toate problemele
importante ale califatului. Fa de Africa, el
nu a manifestat ns nici un fel de interes,
aceast provincie mai ndeprtat a
imperiului fiind prima care a dobndit .<>
relativ autonomie fa de puterea central
de la Bagdad.
n zilele lui Harun al-Rashid, caii ftul
arab a cunoscut gloria maxim. Dezvoltarea
comerului, a meteugurilor, acumularea
de bogii, luxul i rafinamentul fceau din
califatul arab cel mai strlucitor dintre
statele lumii. Numai Constantinopole mai
putea rivaliza cu Bagdadul n ceea ce
privete viaa spiritual, arta. cultura si
luxul rafinat de la curte.
n anul 802, Harun al-Rashid a hotrt s
mpart puterea intre cei doi fii ai si, Al-
Amin motenind titlul de calif, iar
A!-Ma'mun devenind guvernator al
Persici. Aceast divizare a puterii centrale
va conduce, aizeci de ani mai trziu, la
destrmarea califatului.
In anul 803, califul, temndu-se de
autoritatea dobndit de familia
Barmakiziior, exceleni administratori,
hotrte s-i nlture din scen. Imensa
bogie concentrat n minile Barmakiziior
i generozitatea cu care acetia cheltuiau
222 223
pentru patronajul literaturii i artei
ajunseser proverbiale. Califul a ordonat
confiscarea averii ntregii familii, arestarea
i decapitarea ctorva dintre membrii ei.
Conflictul cu Bizanul a continuat s.
aduc rzboi i pustiire n Asia Mic. Cnd,
n 802, mpratul bizantin denun tratatul
cave stipula plata unui tribut ctre calif,
Harun al-Rashid traverseaz munii, trecnd
totul prin foc i sabie, de la rmul Mrii
Negre pn la Mediterana.
n ultimii ani ai vieii, califul Harun s-a
temut n permanen de posibilitatea
izbucnirii rzboiului civil dup moartea sa.
n anul 808, pleac la Khorasan, pentru a-1
instala pe fiul su Al-Ma'mun guvernator. n
drum, la Tus, a murit, la 23 martie 809, cel
mai puternic suveran din vremea aceea i
unul dintre cei mai renumii monarhi din
istorie.
Conflictul ntre fiii lui Harun nu a intrziat
s izbucneasc. In 812, armata din
Khorasan a asediat Bagdadul, transformnd
magnificul ora n ruine. Dup un an de
asediu, armata lui Al-Ma'mun a ocupat
capitala, iar califul Al-Amin a fost ucis. Dar
Al-Ma'mun nu se va instala la Bagdad dect
n anul 819. n aceast perioad au avut loc
222 223
o serie de revolte ale iiilor la Mekka,
Medina i n Irak.
liful Al-Ma'mun este renumit n istoria
imperiului pentru interesul deosebit acordat
tiinelor i artelor. Cei patrusprezece ani
de domnie la Bagdad au fost martorii uneia
dintre cele mai strlucitoare epoci din
istoria tiinei i artei. In vremea sa, au fost
traduse n arab operele celor mai mari
medici i filozofi ai antichitii greco-
romane. El a deschis la Bagdad o instituie
numit semnificativ Dar al-Hikma, Casa
nelepciunii", care reunea un numr
impresionant de savani, filozofi, filologi,
medici i ali oameni de tiin. Tot n
vremea lui Al-Ma'mun a fost nfiinat
observatorul astronomic. Astronomii arabi
au dat msurtori foarte precise i lucrri
de valoare cu mult nainte ca Europa s fi
recunoscut sfericitatea pmntului.
Medicina i tiina medical au cunoscut, de
asemenea, o mare dezvoltare n aceast
perioad. Nivelul intelectual al clasei
aristocrate deosebit de ridicat, educaia
artistic, bunele maniere i conversaia
elevat formau obiectul unor coli speciale.
Dac spiritul i virtuile militare ale
primilor arabi cuceritori au disprut in
perioada abbasid, nu putem nega rspndi-
222 223
rea spiritului cavaleresc, marea admiraie
pentru poezie i dragostea romantic,
ospitalitatea i generozitatea virtui care
s-au transmis tuturor popoarelor cucerite,
din Spania pn n India i China.
n 833, n apropiere de. Tarsus, la
ntoarcerea din una dintre campaniile
mpotriva mpratului bizantin Teophilus,
califul Al-Ma'mun a murit.
Succesorul su, Al-Mu'tasim, s-a
preocupat n special de ntrirea armatei,
reuind s-i menin i s-i impun
autoritatea asupra unui mare numr de
mercenari, n special turci. El s-a izolat eu
corpul su da gard zece mii de soldai
turci n noua capital de la Samarra'. In
838, cu o armat impresionant, Al-
Mu'tasim trece munii Taurus, pentru a
rzbuna atacul mpratului Teophilus din
837, care avusese ca rezultat ocuparea
oraului Zebetra. Armata califului ocup
Ankara i Amo-rium, luind un numr
important de prizonieri n sclavie.
La moartea lui Al-Mu'tasim, n 842,
calafatul prea a fi nc n culmea gloriei i
prosperitii, iar armata sa invincibil. n
realitate, ntregul edificiu imperial era
subminat de conflicte interne i ameninri
externe, care l vor distruge douzeci de ani
222 223
mai trziu. De la egalitarismul iniial al
triburilor arabe din Peninsul s-a ajuns la
un despotism exagerat dup renumitul mo-
del persan. ncrederea deplin in armata de
mercenari turci, care refuzau s se
integreze, a strnit ura violent a poporului.
Mutndu-se la Samarra', Al-Mu'tasim a
recunoscut deschis preferina pentru
izolare, guvernnd ca un despot nconjurat
de strini.
Fiul lui Al-Mu'tasim, Al-Wathiq, care i-a
succedat n 842, a fost preocupat de art i
literatur, de tiin i muzic. Puin
interesat de treburile calafatului, le-a lsat
cu totul n seama vizirilor. La moartea lui Al-
Washiq, dup numai ase ani de guvernare,
n 847, a urmat la tron fratele acestuia, Al-
Mutawakkil, care a continuat s guverneze
de la Samarra', bazndu-se pe mercenarii
turci. In decembrie 861, Al-Mutawakkil a
fost ucis i acetia l-au declarat calif pe Al-
Muntasir. Asasinarea lui Al-Mu-tawkkil a
pus capt unei perioade linitite, de lux i
abunden.
Supremaia arab in lume, ca mare
putere economic i militar, a mers
crescnd, de la moartea Profetului pn la
asasinarea lui Al-Mutawakkil. Acest
eveniment i-a transformat pe mercenarii
222 223
turci n nite militari contieni de propria
lor putere. Comandanii turci au
monopolizat autoritatea, numind, ndepr-
tnd sau ucignd cu uurin pe orice calif.
In 865, se produce o scindare in rndul
comandanilor. O parte din trupe se mut la
Bagdad, mpreun cu califul Al-Musta'in, o
alt faciune l alege pe Al-Mu'tazz calif i
asediaz oraul. Evenimentele se precipit,
califii devenind un instrument docil n
mna armatei. Att Al-Mu'tazz, ct i
succesorul su Al-Muhtadi snt asasinai. In
892, are loc un compromis ntre militarii
turci i califul Al-Mu'-tamid. capitala
mutndu-se din nou de la Samarra' la
Bagdad, n toi aceti ani, imperiul a
continuat s supravieuiasc. Imediat ce
provinciile au neles situaia califilor de
prizonieri inofensivi in propriile lor palate,
subordonai voinei unor soldai strini
analfabei, acestea au fcut totul pentru a
se desprinde dinimperu. In provinciile de la
extremiti, controlul era im-posShil de
exercitat. Chiar n sudul Irakului au avut loc
revolte, care au cauzat mari prejudicii
economice, ruinnd comerul din Golf spre
Bagdad.
In 892, califatul este preluat de Al-
Mu'tadid, care i-a propus s restaureze
222 223
puterea centralizat. A fost o mare persona-
litate, dar pentru realizarea scopului propus
era prea trziu, cci loialitatea i credina
arabilor fuseser deja pierdute. In 900, n
Arabia are loc revolta Qirmit-ilor. Acetia
ocup n 901 Damascul, Homsul i Hama, iar
n 906 Kufa. Al-Mu'tadid a murit n 902, fiind
urmat de fiul su Al-Muktafi, care a domnit
numai cinci ani.
Urmeaz o perioad de confuzie, de
rebeliuni i asasinate, intre anii 907945.
In anul 913, vestul Persiei a fost invadat de
Dailam-ii, un trib originar din sudul Mrii
Caspicc. iii, ei erau extrem de ostili
dinastiei abbaside. i-au stabilit capitala la
Shiraz, iar n 945 conductorul lor, Buwayh,
a ocupat Bagdadul, practic fr s ntmpine
rezisten. Buwayh-iii au devenit
conductori efectivi la Bagdad, numindu-i
pe califi, care nu mai aveau nici o
autoritate.
*
Abbasizii continu s guverneze la
Bagdad pn in anul 1258, cnd capitala
nfloritoare de odinioar a califatului cade
in faa atacurilor mongolilor. Dar n decursul
ultimelor trei secole din istoria acestei
dinastii, autoritatea califului s-a restrins
nencetat. Una cite una, au ieit de sub
222 223
controlul su provinciile ocupate n primul
secol al Islamului. Intr-o regiune sau alta, s-
au instaurat dinastii locale, <are doar
formal mai fceau parte din califat i de
multe ori nici mcar att. Mcinat de
presiunile din afar i de micrile politico-
rcligioase de diverse orientri din interior,
califatul arab i nceteaz aadar existena
odat cu ocuparea Bagdadului de ctre
comandantul mongol llulagu, n anul 1258.
In primele dou secole din istoria
dinastici abbaside. cultura arab a cunoscut
nflorirea maxim, fiind ncurajat att de
califul de la Bagdad, cit i de prinii i
guvernatorii din diferite provincii. Pe
msur ce autoritatea central slbete,
asistm i la declinul culturii i literaturii
arabe, fr ca aceasta sa nsemne ns c
ele vor decdea cu totul, cci atit n timpul
ultimelor secole ale dinastici abbaside, ct i
dup detronarea ei, ntr-o regiune sau alta
a fostului imperiu arab vor continua s
apar spirite ilustre, care vor duce mai
departe faima civilizaiei arabe.
222 223
BASHSHAR IBN BURD
(aprox. 714 aprox. 785)
222 223
arabe n viaa politicii i cultural arab ;
el nu va ezita s-i glorifice obria i s
0socoteasc mai demn dect cea pur
arab.
Darul su poetic s-a manifestat de la
vrsta de zece ani. Fr ndoial c mediul
basrit, cu celebrul trg poetic Al-Marbid, a
avut un rol foarte important n formarea
lui ; tradiia poetic
1 Arabiei Centrale i Orientale era acum
ajuns la apogeu. Mediile literare din Basra
se mai aflau nc sub influena disputei
ntreinute de poeii Djarir i Al-Farazdaq.
Se spune c i Bash-shar ar fi ncercat s se
angajeze ntr-o polemic, dar Djarir, care ar
fi urmat s-i fie partener, nu 1-a luat n
seam. Este ns incontestabil faptul c
Bashshar s-a ndreptat spre genul satirei,
care va rmne dealtfel dominant n creaia
sa pn la sfritul vieii, sub influena
poeziei politice a celor trei satirici. De
asemenea, el va lua parte la discuiile
purtate la Basra n legtur cu diferitele
secte i dogme, fiind socotit printre nte-
meietorii teologiei islamice.
Trind n aceast etap de cotitur din
istoria califatului arab, dup ce mai nti a
compus o serie de panegirice pentru
reprezentani ai casei omeyyade, inclusiv
222 223
Marwan, ultimul calif din aceast dinastie,
Bashshar ibn Burd, un caracter destul de
abil, ajuns la vrsta de aproape patruzeci de
ani, a reuit s se adapteze uor la noua
stare de lucruri. O dedicaie adresat ca-
lifului Al-Mansur al doilea calif abbasid
marcheaz aderarea sa la noua dinastie,
dup civa ani de ezitare. Dup fondarea
oraului Bagdad, n anul 762, de ctre
califul Al-Mansur, l vom gsi pe Bashshar
ibjn Burd n majoritatea titmlpuliui la
palatul Abbasizilor, bucurndu-se de graia
lui Al-Mansur i a succesorului acestuia, Al-
Mahdi, pentru care poetul a compus mai
multe panegirice.
In acelai timp, el a continuat s
adreseze epigrame i satire rivalilor si, sub
impulsul convingerilor sale ideologice, fr
ndoial, dar i datorit susceptibilitii sale
exagerate de infirm (fiind orb din natere i
foarte dizgraios) i dezmotenit. Doctrina
sa ideologic eterogen, n care se recunosc
elemente ale maniheismului nsoite ele un
scepticism profund, combinat cu un fatalism
ce conduce la pesimism i hedonism, a fost
speculat de adversarii si care l-au acuzat
de erezie (zandaqa), n ciuda or-
todoxismului afiat de el. La aceasta s-au
adugat i moravurile sale scandaloase. In
222 223
contextul unor persecuii dezlnuite de
califul Al-Mahdi mpotriva celor acuzai de
erezie, n anul 784 sau 785, poetul a fost
condamnat la supliciul biciuirii i aruncat n
blile de la Al-Batiha, dup ce a murit sub
lovituri.
Bashshar ibn Burd a compus n principal
panegirice, satire i elegii. Din pcate,
opera sa ne-a parvenit cenzurat de raivi-i,
care nu s-au ocupat ns i de strngerea
diwan-ului su. Tradiionale prin cadru i
teme, poemele lui Bashshar atest n ace-
lai timp o ruptur de poezia clasic, pin
satirele sale, care se nscriu n general pe
linia poeilor politici omeyyazi, reine aten-
ia mai ales nclinarea poetului spre baroc i
parodie. n fragmentele erotice, Bashshar
se deosebete mai net de naintaii si.
Cele mai multe piese de acest gen snt
adresate unei femei care se numea 'Abda,
ns apar n ele i alte nume de femei, pro-
babil personaje fictive. Alturi de
numeroase versuri lascive, el are i cntece
de dragoste foarte frumoase, care degaj
ingenuitate i candoare. Bogia de
aforisme i maxime care caracterizeaz
creaia poetic a lui Bashshar ca i
mizantropia sa amar prefigureaz ntr-un
222 223
fel pe marele poet-filozof abbasid Abu
al-'Ala' al-Ma'arri.
Arhaizant n poemele tradiionale, limba
i permite n schimb licene foarte
ndrznee n fragmentele erotice, care fac
dovada forei imaginaiei i elocvenei sale.
Bashshar este iniiatorul unui stil nou n
poezia arab, cunoscut sub numele de
badi'. El face, de fapt, trecerea de la stilul
clasic la cel neoclasic n poezia arab.
O serie de erudii arabi, ca Al-Asma'i
(740828), Khalaf al-Ahmar (mort 796) sau
Abu 'Ubayda (728825) au emis judeci de
valoare asupra poeziei lui Bashshar, iar un
titan al prozei arabe clasice cum a fost Al-
Djahiz a avut pentru el o mare stim. El a
exercitat o mare influen asupra
generaiilor de poei care i-au urmat.
Opera sa era cunoscut n secolul al IX-
lea numai graie unor antologii. Ediia lui
Ibn 'Ashur, care are ca baz un manuscris
oriental coninnd poemele cu rima n
consoana ra\ este departe de a fi complet
i nu ngduie dect studierea cu pruden a
creaiei lui Bashshar ibn Burd.
Textele incluse n Antologie au fost
selectate din Dituan-ul poetului ngrijit de
Ibn 'Ashur, aprut la Alger, n 1976. Tradu-
cerile de Nicolae Dobrian.
222 223
PRIETENUL
MNA TRISTEII
Prieten de ndejde a zice c rni-e, frale
din stirpe glorioas, crescut ntru dreptate.
Allah i-a dat virtui ca aurul mai pure i
palmele-i de mine cu daruri par legate, mi
druie cuvntul su bun, prietenia n ropote
de ploaie ce norii i strbate. Ochii si rd
cnd vede obrazul c-mi rsare, cnd i
vorbesc de-un lucru, se bucur de toate.
Dac lipsesc un ceas, cum geme i suspin !
El mi e bogie, virtute, puritate, scutindu-
m de drumuri dup ctigul josnic, de
haina umilinei, de plete albe, poate.
Mna tristeii vlul de linite alung
aa cum intr zorii-ntr-a-ntunecimii
strung,
iar inima o prad de acvil mi pare,
doar vinul o mai smulge din neagra
ghear lung.
Ajungi s ndrgeti mhnirea, ca pe-o
rud
a negurei ce coastele-ncerc s-i
strpung.
34
AMARUL COLOCVINT
34_ Femeile arabe snt deseori numite dup prenumele fiului lor L mea de copile, chiar dac nu au nc vreun fiu ; fora magica a apelativului li-1 va aduce ns. Este un
vechi obicei' tribal izyorind din credina c averea cea mai de pre a neamului snt bieii.
i Fruct al unei plante de deert, semnnd cu PJJf verde, dar de dimensiuni mult
mai mici, foarte amar i otrvitor.
LAUDA
EA-I SPIRITUL...
Ea-i spiritul din sine-mi, privirilor
rcoare, sprinceana, ochiul, suflu-mi, nu
ale ei snt oare ? Obrazu-i de la mine dac
acum lipsete, inima-mi niciodat nu-i lips
la-nfocare.
GAZEL PENTRU HAMDA, NUMITA I UMM
MUHAMMAD
234 235
Din lunga rugminte i-ajung disperarea
:
dect promisiunea minciunii, mai cu har e
!
234 235
i viaa-aceea clar de-au tulburat-o
brfe
i clevetiri, s-a scurs, dar nu ne pas cum
e.
Iscoade fr vl i spun, vzncl c-s
singur :
rmase-nchis n sine, la suflet stins
tciune".
De data asta, iat, o bnuial dreapt,
dei nu-s bnuieli ntotdeauna bune.
Din dorul pentru Su'da, acum
ndeprtat,
ficatu-mi se topete i simt c m
rpune.
Femei brfesc ntruna c moartea-mi mai
rmne
i greu mai treci de brfe i clevetiri pe
lume !
S-i dea Allah iar Su'dei s guste din
paharul
demult umplut, c darnic licorile voi
pune !
Ei bine, rni mi fac destul clevetitorii
(i nc nu au minte, cu ea s se-
mpune !),
zicnd : mpac-i inima, d-i o nou
via !"
Dar are-ndrgostitul vreo inim, vreun
nume ?
234 235
Doar inima ; de-aceea-s privit acum cu
sil
c de-ar fi minte, n-a fi clcat n
stricciune.
i cine are minte, de-i umilit, arunc
licoarea veche alta mai limpede s-
adune
(...) O, inim sau minte, cu tribul Bakr
dus,
nu vii din cnd n cnd la vechea urm,
spune ? (...)
234 235
IUBITO, N-AM PCTUIT...
NELEPCIUNI
Iubito, n-am pctuit cu tine cum s
m feresc ? Te vd de-aproape, ne-ntlnim
mereu nesinguri nefiresc ! mi va fi scris
vreodat fr iscoade-n jur s te-ntlnesc ?
S-mi fii tu leacul de iubire ! tim noi ce
leac vrjitoresc.
Salma vnturile-alin
dinspre sud, n adiere ;.
deopotriv, viaa urc sau coboar, pn
piere. De-ar simi i Ea ca mine dor i
lacrimi de diirere, cum cmila nsetat la
pstor izvor ar cere. Salma, pentr-o zi
mcar " te supune, d-mi putere ; nu numi
pcat iubirea nu-i pcat, s te nfiere !
Suferin i pricas e, boala inimii
stinghere... Cine-ndrgostit mustrat-a
pentru-amor, e plin de fiere.
Nu-i om s se ridice dect dintr-o pricin
a nevoinei sale : dup nevoi trudete.
240 241
anii 803808. Aa cum s-a ntmplat i n
cazul altor poei din perioadele anterioare,
au fost brodate numeroase legende pe
tema morii sale.
Cu excepia ctorva fragmente de laud
pentru Harun al-Rashid i ctorva elegii,
Abbas ibn al-Ahnaf s-a dedicat unui singur
gen poetic ghazal-u\. Cea mai mare parte
a poeziilor de dragoste snt piese scurte, la
origine, poate, fragmente din poeme mai
lungi. El apare ca un continuator al poeilor
din Hedjaz, amintind de Omar ibn abi Rabi'a
i de Djamil, chiar dac versurile sale nu se
ridic la culmile atinse de poezia acestora.
Cele mai multe dintre poeziile sale de
dragoste snt dedicate unei femei care
poart numele, probabil fictiv, de Fawz. Cu
toate acestea, este greu de stabilit dac ele
snt inspirate de experiene personale sau
snt doar mbinri ale unor cliee cunoscute.
-
Suc* esul poeziilor lui Abbas ibn al-
Ahnaf, ntr-un fel o re-plic la poeziile
compuse de contemporanul su Abu Nuwas
saturate de imagini concrete i referiri la
fizicul i trupul femeii jubite, se datoreaz
att tonului lor decent i delicat, ct i ra-
finamentului deosebit, tributar influenelor
iraniene i elenistice. Poezia sa. gustat de
240 241
un public foarte divers, face dovada unei
sensibiliti' deosebite. n ciuda unor
exprimri pretenioase i introducerii de
cuvinte mai puin uzuale, ea se
caracterizeaz n ansamblu printr-un stil
elegant i sobru. Lirica lui Abbas ibn al-
Ahnaf s-a bucurat de un succes deosebit n
Spania musulman i este citat printre
sursele care au influenat poezia ero-tico-
clcgiac foarte cultivat n aceast regiune.
Prozatoi ul medieval Al-Djahiz, subliniind
locul particular ocupat de Abbas ibn al-
Ahnaf n dezvoltarea liricii arabe, afirm c
nu cunoatem un alt poet care s fi rmas
la un singur gen, aa cum a rmas el, care
s fi excelat in acest gen i care s fi scris
att de mult".
Printre clasicii care s-au ocupat de
strngerea operei sale n secolul imediat
urmtor, s-a numrat filologul Abu. Bakr al-
Suli (mort 946), autor i al unei biografii a
poetului, utilizat de Abu al-Faradj al-
lsfahani n Kilab al-aghani. Ea ne-a parvenit
n principal prin acest manuscris, chiar dac
Dlwan-u], editat la Constantinopole n 1880
i reeditat in 1947, a avut ca punct de
p^ffiire un alt manuscris.
Fragmentele incluse n Antologie au fost
selectate din Di-wan-u) lui Abbas ibn al-
240 241
Ahnaf, aprut n 1965, la Beirut, n editurile
Dar Sadir i Dar Beirut. Traducerile de
Nicolae Do-brian.
240 241
INTREAB-MA
DACA NU-I LUNA
.'i
243
Netiutorule de-amor ! ntreab-m, c-s
tiutor. Gustu-i amar, iar limpezimea e
venic tulbure-n ulcior. Ziua din lacrim-i
fcut, cu veghe noaptea i-o masori. Se-
ngrmdesc sub pleoape perle i-n inim,
de gnduri, nor. Nenorocire-i, cnd priveti :
c vzul n-a rbdat uor.
1
n text, popasul e localizat n satul Zanub.
243
J
242 243
DE UNDE LEAC PENTRU DURERE ?
TRISTEEA
244 2
glbuia-mi hain-i fluturai. Dar vd cum
luna plin-n in de mantie mi se arat ! Dac-
ar muri Abbas i Fawz iubirea-n trib ar fi
cruat ?
De chem s te slujeasc o lacrim,
rbdarea, doar plnsul, nu rbdarea, supus
pentru stpn e. La fel, dac-mi opreti
ndurerata rug, s tii c doar tristee pe
lume i-o rmne.
244 2
La porile iubirii am ndrznit abia : i
teama m cuprinse de cine-n prag ivi-se.
Nu-ncearc gustul morii, nici cupa de
plceri, acel ce nu iubete ; i ochiul su
nchis e.
244 2
DAC-AR VORBI INIMA
DOGOAREA DRAGOSTEI
UNDE-I SGEATA
DOUA CUPE
FLCRI DE IUBIRE
248 249
ce nu s-a stins, de trud lng-al iubirii
zid.
Allah ! M plng de iedul gazelei care
trece
pe lng mine-asemeni tulpinii, unduit;
ca Luna, dar i poi atinge catifeaua ;
prin vraj rodul inimii-1 strnge, negreit.
n inima mea/las doar flcri de iubire
o boal fr leac, ce vraci nu i-a gsit.
Nu-i martor al iubirii n inim ascunse
mai bun dect izvorul de lacrim sub
pleoape.
248 249
Prin ncercri destule-am aflat lucrarea
firii : cunoate lumea numai acel ce
ptimete.
*
De-ar ti ce e-n iubire acel care ne
mustr, 9* cu nici mcar o vorb nu ne-ar
nvinui.
*
De la un timp mi-e grija apropiat
tovar : ori grija-i cel mai ru i nedorit
ortac.
248 249
Minciima-i cu folos i-n dragoste cerut
cfind prin minciun chinul se poate
ndrepta.
*
Mai repede s-1 plngi pe-ndrgostit de-
amarul ce 1-a lovit, dect s lcrimezi la
mort.
*
Oricare-apropiat al casei va ajunge la
vremea lui, al casei amic ndeprtat.
*
Ades dup mustrri te-ateapt
miingierea : plictisul, ns,-mi pare o boal
fr leac.
Din ele m-ai gonit i mi-ai strnit n urm
un nor fr de ploi : minciun ct-ncape.
De sete m-ai aprins apoi, rznd de mine :
Nebunii prin miraj de sete n-o s scape !
50 251
Vai de acela care s-a-ndrgostit de-o fat
spre care nu exist nici urm de crare. Ea-i
soarele, slaul i-1 face doar n ceruri, deci
rabd i te-mpac precum vei fi n stare.
Spre ea nu poi urca orict ai vrea,
srmane ; la rndul ei nu poate spre tine s
coboare.
50 251
GELOS PE VNT
DE DRAGOSTE
251
Cnd intru n grdin mi amintesc de tine
: miresmele de ierburi, miresmele de mere ;
gelos pe vntul care n locul meu te-atinge,
in lume nu^mi mai pas dect de adiere.
De-ai odihni-n popasuri pe oricare
pmnturi, locuitorii-aceia fclie n-ar mai
cere.
NORUL MINCINOS
0 251
(...) Vorbii de dragoste ? E focul care
hrnete-a pleoapei ap.
*
(...) De dorul ei snt strveziu : i miezul
cel ascuns se vede. :'
*
(...) n piept am vipere de griji ce
noaptea mi coboar-n vintre.
*
(...) Dac tot mori, mori din iubire e
cauza cea mai aleas.
*
(...) Iubirea vine dup ur, ca linitea
dup mnie.
*
(...) n dragoste s nu te temi de cine nu-
i sfios cu tine.
*
(...) Iubirea-n haina ei m-mbrac s m
ascund printre amani.
(...) Iubirea-nvrt : piatr de moar t a r e
pe inim-mi rnete.
*
(...) Frumoase snt regeti veminte dar
de-s purtate, nu in venic.
(...) Vorbii de dragoste ? E focul care
hrnete-a pleoapei ap.
*
255
24
Mi-am pregtit de lupt
255
Ca vulturul n ceruri 25
Poem pentru Salma 26
Ea-i gustul de gutuie sau de ghimbir n
miere . 28
Prinul poeilor .. 29
Mu'allaqa.......... . 31
AL-SAMAW'AI, (Traducerile de Nicolae
Dobrian) . . . . 37
nal-1 pe cel slab 38
Voi mai muri o dat . 38
Cetatea gloriei 39
Cine nu-i pstreaz-al cinstei fir 40
nelepciune . . . 41
ABID IBN AL-ABRA (Traducerile de
Nicolae Dobrian) 42
Qasida................ 43
nva-i sufletul s rabde 46
Qasida.."............ 46
Mi-am amintit de neam 47
ud ............ 48
Laud ............. !-'
Fulgerul........... . . . 49
50
Neguri, mpini de vnt
1
Dialog cu Imru' al-Qays 50
nelepciuni . . . 52
TARAFA (Traducerile de Grete Tartler)
..............................54
Un drum btut de djinni 55
Ospul.............. 56
256 257
Vzut-am armsarii n goan 57
Zilele-s mprumut . . . . . . . . 57
Prieteni ! Pe Allah, n-am inima ntreag
..............................57
Provizie..............u. 58
Trdarea i...... 58
Nu pomeni de soart . 58
Faptul mrunt ... 59
Cum s doreasc omul 59
Vai ie, ciocrlie. .^ 60
Satir................. 60
O bun rtcire 60
AMR IBN KULTHUM (Traducerea de
Nicolae Dobrian) 65
66
Cele trei : ...
AL-NABIGHA AL-DHlJBYANI (Traducerile
de Nicolae
Dobrian)........... 67
70
Gazela cu ochi negri
Lupta ntre taur i cine 71
Vipera................ 72
Ca potrnichea nsetat 72
Ndejdea-n om.... 73
Laud lui Nu'man ibn Mundhir, regele
Hirei ... 73
Laud lui Al-Harith al-A'radj Ghassan-
idul ... 74
Psri de prad 74
nelepciuni........ 75
256 257
HAT IM AL-TA'I (Traducerea de Grete
Tartler) .... 77
Legea cltoriei. . 77
ZUHAYR (Traducerile de Grete Tartler)
..............................79
Nu te grbi s mustri 81
Brfa.................. .81
Norocul .......... 82
Beivii................. 82
Laud pentru Harim ibn Sinan .- 82
Tribul Dhubyan.... 83
O vintoare ..... 83
Un cal n focul luptei 85
Raza iubitei . . . ; 86
Gazela, antilopa 86
Mu'allaqa ........ 86
AMTARA (Traducerile de Nicolae
Dobrian) ..........,.-';. 92
Noapte cu demoni 94
Trgul de sbii......94
Alb i negru . . . .95
O neagr puritate " 96
Nu lacrima, ci fapta 96
Triete pentru glorie 97
256 257
Mai bine-o zi n umbra de glorie '97
Dect un iad umil, mai bine-un iad de
glorii . . . 97
Martorii .........98
Moara de flcri..99
Un cort de-alese fapte 99
Nestpnitul.......100
Tablou de lupt...100
O sabie prin pleoape de catifea 101
Rzbuntorul corb 102
'Abia . . ..........102
In aternut de jar103
Ales-am deprtarea, taina 103
Leii arabi .......; 104
ndemn ..........104
Agate roii.........105
Mi-am amintit de tine 106
Rchit sau gazel . '. 106
Cel lefuit de soart . . . 107
Cntec la plecarea tribului 'Ablei 107
'URWA IBN AL-WARD (Traducerile de
Grote Tartler) . . 108
Ospeie ..........109
M-njur c-s bogat 109
Cel nobil nu domnete cu-averi 109
Din blidul meu gustnd 109
Grija averii.........110
Un Dumnezeu al bogailor 110
Cine n-are vite multe la pune 110
258
Dreptul s i-1 ceri 111
AL-A'SHA (Traducerile de Grete Tartler)
..............................112
Testament ...... 113
Vd inima c-nvie 114
Iubita, ca un nour 115
Cnd printre semenele-i trece... . 115
O cup am but. .- 116
O vraj, parc mngiere ' 117
Ceas de furtun..
nelepciune......
'AM1R IBN AL-TUFAYL (Traducerile de
Nicolae Dobrian)
Calul .............
Rzbunarea ...
Cel panic.<.....
Satir .* *
Lupta de la Fayf al-Rih
nelepciuni........
AL-KHANSA' (Traducerile de Nicolae
Dobrian) ....
Veghez ntr-amintire
Ai ghimpe sub pleoape
S dobndeasc fal
Ochiu-mi fr kuhl albit-a
Mncai de vrcolaci
HASSAN IBN THAB1T (Traducerile de
Grete Tartler) . .
Cel mai poetic vers
258
Cuvintul fr miez
Inima vztoare
Geamnul djinn...
Prieteni la uor
Lauda neamului.
Fructele otrvite
AL-HUTAY'A (Traducerile de Grete Tartler)
..............................
Testament .......
Cnd josnicii vicleni
Soarta schimbtoare
Cel nesupus . . . .
Laud tribului Sa'd
Laud (Fragment)
Comandorul .
Cel darnic........... . . .
Satir (Fragment)
AL-ABBAS IBN MIRDAS (Traducerea de
Grete Tartler) .
Leul i cmila .
PERIOADA OMEYYADA
PERIOADA OMKYYADA '. . . . 147
M ADJ NUN (Traducerile de G rete Tartler)
.............................. 153
Poeme pentru Layla (Fragmente)
..............................154
DJAMll, (Traducerile .de Nicolae
Dobrian) ..........; 156
De' dorul 'Batbne (Fragmente) ..
..............................159
258
Clevetitorii-s veseli > 162,
Privirea m-a minit 163
Ochi de-antilop alb... 163
Izvorul tulburat... 163
Mustrare i rspuns 164
Iubire uciga., . . . 164
Floarea juniei .,
Laud.................. 165
De-ai fi cu dou fee... 166
Dialog............... 166
Iubito, de-mi ascund 167
Legai din nefiin 167
Epitaf................. .168
De dragoste (Fragmente) 168
IBN QAYS AL-Hl'QAYYAT (Traducerile de
Nicolae Do-
brian) .... . . . . . . . . . . 170
Prietenul............ 171
Laud pentru Omeyyazi (Fragment)
............................" . . 172
inut al fetelor.... 172
Elegie pentru Talha al-Talahat
.......... 173
Elegie pentru Mus'ab 173
Frumoase ca figurile de cear... 174
Amarnic de inim 175
Pomii amari....... 175
Cea neagr .... 175
258
MISKIN AL-DAH1M1 (Traducerea de Grete
Tartler) . . 176
Piatra secretelor 176
AL-AKHTAL (Traducerile de Nicolae
Dobrian)................ 177
Satir la ascei : I79
Laud (Fragment) I79
Femeile........... 181
258
.Satir mpotriva lui Al-Farazdaq
(Fragment) . . . . 198
Elegie la moartea lui Al-Farazdaq
..............................199
Minunea............. 200
Fragmente de laud 200
AL-FARAZDAQ (Traducerile de Nicolae
Dobrian) .. 202
205
Laud .. . ........
mpreala cu lupul 206
Legile ospeiei . 207
Provizie.............. 208
DI I U AL-RUMMA (Traducerile de Crete
Tartler) ... 209
^^Ochiul gazelei 211
Amintirea i norii 212
212
Numele...............
Soarele dragostei 212
Viforul dragostei 213
Cltorie n zori . . . .' 213
258
A l , MUQANNI 'AL-KINDI (Traducerea de
Grete Tartler) 215
Datoriile gloriei 215
A I , SALATAN AI^-'ABDI (Traducerea de
Grete Tartler) . 217
Zilele................. 217
PERIOADA ABBASIDA
PERIOADA ABBASIDA 221
BASHSHAR IBN BURD (Traducerile de
Nicolae Dobrian) 229
Prietenul............ 232
Laud ............ 232
Mina tristeii :. 233
Amarul colocvint 233
Ea-i spiritul........' 233
Gazel pentru Ilamda, numitei i Unim
Muhammad . . 234
Gazel pentru Su'da, din tribul Bakr
..............................234
Iubito, n-am pctuit... 236
Poem de dragoste pentru Salma
..............................236
nelepciuni .... 237
ABBAS IBN AL-AHNAF (Traducerile de
Nicolae Dobri-
an).................... 240
Intreab-m....... 242
Ce-i azi vecin... .. 242
459
Dac nu-i lun. . . . 243'
Inima mi-e la tinc-n piept 243
Rzboi i-e dragostea .- 243
De unde leac pentru durere ? . . 244
Dac-ar muri Abbas i Fawz . 244
Rva ctre nedrept 244
Tristeea............ 245
S bai fier rece. . 245
La porile iubirii. . 245
Dac-ar vorbi inima - 246
Calea cea dreapt 246
Dou cupe......... . 246
Dogoarea dragostei
Unde-i sgeata
Mi-ascund iubirea
Inim de piatr
Flcri de iubire
nelepciuni . .
Gelos pe vnt
Norul mincinos
Nu poi urca, nu poate cobo
De dragoste
247 247 247 248 248 249 250 250 251
251
460