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Introduccin
Esta ponencia intenta reflexionar en torno a los elementos terico metodolgicos que se
requieren para aproximarse a la comprensin de la identidad de los actores sociales
que se estn conformando a partir de la intensidad que han cobrado los procesos
migratorios entre la poblacin indgena. La exposicin de dichos elementos se
presentar al lado de los hechos empricos que nos llevaron a requerir de su empleo.
La identidad de los actores sociales que participan en los procesos migratorios a los
que nos hemos acercado est cruzada por una serie de variables que se conectan y la
van definiendo de distintas maneras de acuerdo con el recorte temporal y espacial
seleccionado: as, hemos tenido que considerar rasgos tnicos y los marcados por la
cultura de la regin de origen, la edad, el gnero, el tiempo de salida, la periodicidad de
las entradas y salidas, la permanencia de las ligas comunitarias, el acceso a redes, el
contacto con el lugar de arribo, el nuevo contexto marcado por una red de relaciones
sociales; la colonia, los nuevos grupos sociales, la participacin en organizaciones
gremiales, territoriales o tnicas. Todos estos elementos van tejiendo la manera en que
se concreta la relacin migracin-identidad considerando el espacio de las relaciones
en que se tejen; lo nuevo, lo viejo y necesariamente, su definicin temporal al marcar un
antes y un despus de los movimientos de la poblacin.
Dada la ampliacin de estas redes sociales, estos migrantes con distintos destinos son
susceptibles de asimilar nuevas formas de conducir su vida; su vida personal, familiar y
de grupo; de verse en un antes y un ahora, aun sin romper definitivamente con sus
comunidades de origen. Se saben de all, pero se ven ya muy otros. En el caso de las
mujeres, esta doble mirada es muy aguda.
El aprendizaje de nuevos modos de ser como mujeres, de tener derechos es ms claro
en las ciudades donde hay una mayor heterogeneidad social y donde se diluyen las
obligaciones establecidas en la normatividad comunitaria. Muchos de los preceptos ms
tradicionales se vuelven poco funcionales en los nuevos espacios. En las ciudades, las
mujeres se convierten en individuos, en ciudadanas que tienden a parecerse ms a
todos, aunque reconozcan su origen y sean identificadas por el resto de la sociedad a
partir del mismo.
Con la migracin se dan cambios que transforman el papel del esposo y de los hijos
que tienen que consentir en los nuevos sitios, la incorporacin de las mujeres al
mercado de trabajo y regular por tanto, la edad del matrimonio y la cantidad de los hijos
de la pareja. Cambia radicalmente el papel de la mujer que se vuelve ms proveedora,
con mayor iniciativa, con posibilidades de tomar decisiones.
En este puerto se construyen nuevos espacios donde los migrantes recrean, a partir de
su lengua materna, sus saberes y habilidades, a su cultura que logran impregnar,
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Por supuesto que las nuevas expresiones de su cultura estn permeadas ya por las
novedades encontradas en su historia migratoria y en las nuevas relaciones en las que
se involucran. Sin embargo, siguen siendo nahuas de la Montaa o del Alto Balsas, o
mixtecos de Oaxaca y Guerrero. El territorio queda como marca, aunque las nuevas
generaciones pierdan contacto con sus comunidades de origen.
Los hijos de los migrantes indgenas que han nacido en Acapulco siguen siendo vistos
como indgenas por el resto de los habitantes, mientras que sus padres y abuelos an
aoran un territorio al cual, fsicamente ya no regresarn pero que conservan en su
memoria a travs de la lengua, la comida, sus festividades y a partir del contacto con
parientes y paisanos.
A travs de las escuelas bilinges que se han formado en las colonias de Acapulco
habitadas mayoritariamente por poblacin indgena y de la conformacin de
organizaciones de residentes indgenas, estos migrantes se reclaman ante el resto de
la sociedad como grupos particulares con un origen del cual se sienten orgullosos y que
quieren transmitir a sus descendientes a partir de la educacin bicultural y de
demandas propias.
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En otros trabajos hemos recalcado que dicho sentimiento de pertenencia cambia con
las generaciones; la primera que llega al puerto, est ms conectada con sus
comunidades, la segunda contina as porque mantienen relacin con sus padres,
abuelos o bien con otros parientes aunque sus intereses ya estn situados en el lugar
de destino, pero saben que en dicho recuerdo est su marca identitaria:
Sin duda, tener parientes en la comunidad de origen liga fuertemente a los migrantes
con su tierra. Un texto tomado de DAubeterre ( 2000 : 29) define al lugar de origen
como el lugar al cual las personas regresan, donde viven los familiares, donde
probablemente el migrante encuentre pareja conyugal, y en donde puede tener casa y
tierra. Es el territorio que encierra las memorias de la infancia y la adolescencia y el
sentido de una historia compartida y de una identidad regional. El parentesco tanto real
como ficticio, vincula a las personas con la localidad de origen y expande los lazos
sociales en el espacio. El parentesco es una importante dimensin de la comunidad
trasnacional. (Goldring, 1996:81)
Las diferencias de edad deben ser tomadas en cuenta para reconocer que el apego al
territorio se puede ir diluyendo entre las nuevas generaciones que tambin sienten la
necesidad de identificarse con los jvenes del puerto. Existe esta doble tensin para los
jvenes inmersos en su mundo familiar y local que los cobija y les infunde el orgullo por
su lengua y por su origen y el nuevo y vasto tejido de relaciones que afronta todos los
das en el puerto donde son reconocidos como indgenas o descendientes de
indgenas, donde tienen que enfrentar discriminacin pero en el que de todas formas,
quieren participar.
La migracin hacia Acapulco que empez a darse en las temporadas tursticas era
ocasional, pero se ha vuelto permanente y los indgenas se han territorializado; no
intentan regresar a sus pueblos, van de visita, cooperan con las fiestas y con algunas
obras para sus pueblos. Si bien, valoran su territorio original, ya les interesa tambin el
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sitio que pueden lograr en los nuevos lugares. Las dos primeras generaciones que
conservan sus parientes se sienten ms vinculadas a sus pueblos; para ellos y tambin
para muchos jvenes que han pasado por la escuela bilinge o que participan en las
organizaciones sociales, el lugar de origen, como se cit antes, da sentido a una
historia compartida y a una identidad regional.
Estas escuelas son valoradas por los padres pues junto con los maestros, dieron una
fuerte lucha de aos para conseguir su reconocimiento oficial. Es un espacio propio y
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ganado por lo que los nios sienten a sus escuelas como su segunda casa pues todos
se conocen y hablan en su lengua originaria.
Resulta claro que estos nuevos espacios de resistencia retoman formas organizativas
tradicionales, mismas que se reconfiguran y se adaptan a las necesidades de los
nuevos roles y las nuevas relaciones de las que son partcipes las familias que llegaron
a habitar estas colonias.
Se atacan as todos los frentes posibles para responder a una identidad que es la
sntesis del indgena migrante, trabajador, productor, colono, con necesidades por
gnero y edad.
Por su parte, las mujeres indgenas residentes tambin han buscado ser reconocidas y
promueven actividades propias como la artesana, o bien de nuevas prcticas laborales
que all mismo les han surgido. Se han empezado a integrar en grupos promovidos
localmente y tambin por la Coordinadora Guerrerense de Mujeres Indgenas y entre
sus primeras acciones fue la de brindar apoyo a las mujeres que han sufrido violencia
intrafamiliar: Las mujeres se organizan en base a reuniones y se habla de diferentes
problemas, se hace un calendario de actividades y se organizan los grupos de
diferentes colonias donde hay mujeres de todas las lenguas de Guerrero As relata
Magda Valtierra el inicio de su experiencia en que se empezaron a integrar las mujeres.
Al lado de sus actividades en promocin de las mujeres, a partir de esta organizacin
se promueve el orgullo de su ser indgena Magdalena seala que:
Yo donde quiera que voy lo primero que hago es hablar, no importa si estoy cerca del
gobernador, pero yo saludo en mi lengua y no debemos de sentirnos menos porque as
hablamos, al contrario debemos sentirnos orgullosos de nuestra lengua, de nuestras
races. 3
En sus colonias, los residentes indgenas estn expuestos a ambas fuerzas ya que, de
acuerdo con Ulrich, (())Estos espacios de representacin no son homogneos ni
autnomos, viven en relacin dialctica con las representaciones dominantes del
espacio que intervienen, penetran y tienden a colonizar el mundo-vida del espacio de
representacin, este espacio de represtacin es un espacio dominado, pero tambin de
resistencia .Este mismo autor plantea que se puede plantear la bsqueda de un contra
espacio como resultado de la contradiccin entre representaciones y espacios de
representacin en que los movimientos sociales articulan las necesidades del mundo
de vida frente a las representaciones dominantes. Los colonos indgenas estn en una
lucha constante por recrear estos espacios.
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Si bien, las condiciones laborales en Acapulco estn marcadas por ser inestables
y riesgosas, las mujeres, muchas solas, con hijos, o con maridos en Estados Unidos,
valoran mucho su cambio al puerto por: El respeto hacia su persona que han ido
ganando entre los integrantes de la familia, por el acceso a la salud, a mejores niveles
educativos y a la posibilidad de obtener un ingreso de manera independiente.
una mayor autonoma frente a la decisin de casarse y tener hijos; pueden opinar ms
sobre su vida y su futuro. Negocian y renegocian su condicin de mujeres. Viven la
doble presin de un ncleo de parentesco que proviene de la misma comunidad y que
esperara de ellas los mismos comportamientos de sus madres y abuelas en las
comunidades de origen y de un medio distinto donde tambin conviven con otras
personas y otros valores influenciadas por una amplia gama de mensajes que dan valor
a comportamientos ms modernos.
Bajo la sombra de una palapa en la escuela savi, Unidos por Guerrero, las mujeres
comentaron en una entrevista colectiva, cmo se hace la prctica del matrimonio en sus
lugares de origen y cmo las llevan a cabo actualmente y qu elementos valoran ms
de su vida en ambos sitios.
En primer lugar, en la colonia hay una gran cercana entre parientes y/o paisanos que
llegaron de los mismos pueblos y existe una tendencia generalizada en casarse entre
estos mismos grupos aunque ya la heterogeneidad social empieza a producir
matrimonios mixtos. Soledad Gonzlez asegura que la endogamia asegura la
continuidad de la comunidad aun desterritorializada. (gonzlex .) En las colonias que
se han ido formando en Acapulco, prevalece la tendencia a recrear comunidades como
es el caso de la colonia la Chinameca que se form por habitantes de la comunidad de
Tlaxco del municipio de Xalpatlhuac de la Montaa de Guerrero. Sin embargo, en
otros casos como el de la colonia Unidos por Guerrero, conviven grupos de distinto
origen aunque los ha unido la necesidad de demandar mejores servicios en la colonia.
Tambin muchos padres apoyan la escuela bilinge, aunque sea predominantemente
de mixtecos. Hay casos de nios que no son de dicho origen pero que van a la escuela
y aprenden esa lengua y a valorar dicha cultura.
Si bien, persiste el orgullo de la herencia tnica entre los colonos indgenas, los
hombres, pero sobre todo las mujeres, ya miran sus derechos y obligaciones en la
institucin matrimonial y familiar de distinta manera.
Surge una nueva espacialidad donde se intercalan un querer seguir siendo indgenas
a partir de la continuidad de los espacios de resistencia de que hablamos con
anterioridad, de la continuidad de sus lazos con las comunidades de origen y de su
conexin con los nuevos hbitos y funciones que asumen cada uno de los integrantes
de las familias en la ciudad.
As como se tejen nuevos espacios con relaciones que combinan lo nuevo con lo viejo
sin remplazarlo totalmente, en el tiempo hay momentos donde la tradicin dura y en los
que se mezcla o interconecta con nuevas actitudes a partir de fuertes procesos de
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cambio como la migracin; en que algunos rasgos persisten, y otros de esa herencia
cultural se van diluyendo. Muestra de ello, son los cambios entre las generaciones.
Estas condiciones especficas en que migran las mujeres permiten tambin que
ellas mismas valoren las nuevas condiciones que encuentran para ellas a su llegada. Si
bien, la migracin no impidi que siguieran con cargas excesivas de trabajo, permiti
que tuvieran mayores alternativas de obtener un ingreso y poder tomar decisiones para
s misma y para sus hijos e hijas.
En los lugares de origen, las mujeres nos sealaron que sus actividades giraban
en torno a las labores de la casa, pero en condiciones difciles, en labores agrcolas y
artesanales que significan todava para las mujeres rurales extenuantes jornadas de
trabajo, incluso para las nias y jvenes que realizan estudios.
Si bien, como seala Vania Salles, las familias son las transmisoras directas de la
cultura, ya hay muchos cambios en la familia que inducen a prcticas diferentes. Hay
una imbricacin de elementos de conservacin y cambio que complejizan los estudios
de las relaciones familiares y de sus vnculos con la produccin-reproduccin de la
cultura. La familia as, transmite valores culturales que cambian de acuerdo con las
experiencias histricas vividas, heredadas, y las de un contexto de socializacin ms
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Es evidente por los testimonios que presentamos, que las mujeres ya no estn
de acuerdo con las normas rgidas que tenan que seguir como integrantes de una
comunidad y una familia:
4 Entrevistas realizadas por las autoras en la escuela Unidos por Guerrero, Acapulco, marzo , 2009
5 Entrevistas realizadas por las autoras en la escuela Unidos por Guerrero, Acapulco, marzo , 2009
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All, los hombres no permiten las pastillas pues dicen que quien sabe porqu
se cuidar, de seguro me engaa con otro. No, all manda el hombre, lo que l dice,
es lo que se hace y aqu ya cambi, ya ha cambiado. 6
En los pueblos, las mujeres tienen todava numerosos hijos, hasta nueve hijos,
nos mencionaron, los hijos de las migrantes los han reducido a la mitad. Una mujer
seala que su hijo tiene dos nios, otro tiene cuatro, su hija tiene tres, usan el diu
porque les dura cuatro o cinco aos.
6 Entrevistas realizadas por las autoras en la escuela Unidos por Guerrero, Acapulco, marzo , 2009
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7 Entrevistas realizadas por las autoras en la escuela Unidos por Guerrero, Acapulco,
marzo , 2009
8 Entrevistas realizadas por las autoras en la escuela Unidos por Guerrero, Acapulco, marzo , 2009
9 Entrevistas realizadas por las autoras en la escuela Unidos por Guerrero, Acapulco,
marzo, 2009
10 Entrevistas realizadas por las autoras en la escuela Unidos por Guerrero, Acapulco,
marzo, 2009
11 Entrevistas realizadas por las autoras en la escuela Unidos por Guerrero, Acapulco,
marzo, 2009
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Las relaciones de pareja tambin han cambiado pues la mujer que ahora aporta
dinero al ingreso familiar, adopta una mejor posicin:
Aqu ya hay ms libertad, ahora s, mi marido no me deja, yo trabajo pa sacar
adelante a mis hijos, ya para estos aos, en este siglo, la mujer tiene ms apoyo, sin
embargo, antes, la mujer no tena apoyo como ahora, antes a la mujer nos pegaban y
todo y tenamos que estar ah y ahora sin embargo, eso ya va aminorando, porque
ahora dicen: pues si le pego a la mujer, ahora nos demandan. Bueno, no es parejo,
algunos cambian otros no, algunos siguen en lo mismo. 12
Los problemas nos gusta comentarlos entre los dos para ver como se pueden
arreglar; nunca se debe de llegar a un maltrato fsico, hay otro maltrato verbal o algo
as- o sea siempre debe de haber una comunicacin entre la pareja. Pues ahorita ya
abrimos el ojo, ahorita ya mandamos nosotras, porque antes no me dejaban salir y
ahora si quiero ir a un mandado, yo voy, si quiero ir alguna velacin de un difunto yo
voy. Eso no pasaba all en el pueblo.
mis hijos y en ese caso quiero vivir bien para que mis hijos me respeten. Pues s, antes
era violento y cambi ac. Mi marido tuvo plticas con un trabajador extranjero que le
dijo que es malo tratar mal a la mujer, por eso muchos matrimonios se separan porque
tratan mal a sus esposas. Y para mi ese es un cambio porque ya no me golpea y antes
no me dejaba salir y yo le digo, mira yo me doy a respetar, yo no voy a buscar novio, yo
voy a mi mandado y s, hasta ahorita, gracias a Dios que ha cambiado. 13
Son grupos domsticos que quedan desarticulados pero que constituyen familias que
viven otras realidades y de otra manera. Los padres siguen siendo padres pero lejanos;
los hijos saben que existen, pero fuera del pas. Son familias integradas por nueve hijos
que no conocen a sus hermanos que quedaron en Mxico. La familia ampliada es la
que se hace cargo de los nios que se quedan y son los abuelos quienes asumen el
papel de padres hasta que son grandes y vuelvan a tener contacto con sus padres.
Son familias que permanecen en contacto pero viven al mismo tiempo, realidades
distintas.
Son seis, tres aqu y tres all que all nacieron. Los paps luego llaman por
telfono cada ocho das, hace como cuatro aos que no ven a sus hijos, al mayor lo
dej de seis meses y se fue, no conoce al pap, ni a la mam. Nosotros los abuelos
somos mam y pap, as dice el nio. No nos dice abuelito o abuelita, dice mam o
pap. Faltan tres aos para que vengan los paps, el problema es que no tienen
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papeles por eso es ms difcil de venir y luego el regreso se les dificulta ms.
A manera de conclusin
Los cambios que sealamos tienen que ver con las condiciones de la
migracin, los lugares a donde llegan, (a los campos agrcolas o a las ciudades),
el tipo de migracin (individual, familiar, colectivo, estacional o permanente),sus
posibilidades de trabajo, su acceso a redes, a servicios, sus condiciones de vida,
educacin, salud y su acceso a organizaciones y alianzas.
Si bien, los cambios que se han generado en la estructura familiar de los migrantes
indgenas hacia el Puerto de Acapulco y la forma en que las mujeres valoran
dichos cambios ya son visibles, no se trata de un proceso lineal. Sobre estos
grupos indgenas pesa la discriminacin y aunque muchos de sus integrantes
logren estudiar, a veces, las condiciones econmicas no les permiten continuar
con sus estudios, o bien, su misma condicin tnica les impide el acceso a
mejores condiciones de trabajo. Las mujeres migran como mujeres indgenas; en
esas condiciones que le dibujan su pertenencia tnica, genrica y de clase.
Algunas logran estudiar, tener un trabajo estable, acceder a organizaciones
sociales ms amplias y luchar desde all por ms derechos en los lugares donde
ya van a vivir.
BIBLIOGRAFIA
-Romo Viramontes Ral, Yolanda Tllez Vzquez y Jorge Lpez Ramrez, Tendencias
de la migracin interna en Mxico en el periodo reciente, en La situacin demogrfica
en Mxico, 2013,