SPINOZA, Benedictus de. tica. Traduo e notas de Tomaz Tadeu. 3 ed.

Belo
Horizonte: Autntica Editora, 2013.

Analisar o pensamento de Espinosa enquanto sistema.

Duplo: contingncia e necessidade
o A contingncia como a fissura onde entra a esttica

Discusso em sala

necessrio preservar a entidade, o nome Deus?

Definies
1. Por causa de si compreendo aquilo cuja essncia envolve a existncia,
ou seja, aquilo cuja natureza no pode ser concebida seno como
existente.1
o Se as coisas precisam de uma causa para existir, a causa de si
aquilo que se produz e no tem causa fora de si para existir. Logo,
sua essncia (modos e atributos) pressupe o existir.
Implicaes temporais, de existncia secundria e primria,
etc.
Para causar a si mesmo preciso existir: logo, essncia e
existncia so simultneas, ou seja, a causa de si eterna.
Ele no pensa enquanto divindade, ou entidade criadora:
ele pensa enquanto causa e efeito todas as coisas tem
uma causa, mas tem uma causa inicial que deve ter
causado a si mesma, pois no poderia haver uma causa
anterior. Isso possvel pela simultaneidade da essncia e
existncia, da a eternidade da causa de si.
2. Diz-se finita em seu gnero aquela coisa eu pode ser limitada por outra
da mesma natureza. Por exemplo, diz-se que um corpo finito porque
sempre concebemos um outro maior. Da mesma maneira, um
pensamento limitado por outro pensamento. Mas um corpo no
limitado por um pensamento, nem um pensamento por um corpo.
Aqui ele tenta mostrar a natureza infinita da causa de si o deus eterno
da primeira definio e infinito desta segunda, por no ter outra coisa de
sua natureza para limita-lo.

3. Por substncia compreendo aquilo que existe em si mesmo e que por si

mesmo concebido, isto , aquilo cujo conceito no exige o conceito de
outra coisa do qual deva ser formado.
A unidade da substncia existe sem necessitar de outro conceito.

1 OBS.: apropriao da linguagem aristotlica; contrape Descartes.

 Ele utiliza a palavra conceito. Acredito que aqui ele j mostra aquilo que
pode ser captado pelo intelecto.
4. Por atributo compreendo aquilo que, de uma substncia, o intelecto
percebe como constituindo a sua essncia.
Est diretamente perceptvel na essncia.

5. Por modo compreendo as afeces de uma substncia, ou seja, aquilo

que existe em outra coisa, por meio da qual tambm concebido.
Est perceptvel nas coisas que a substncia afeta e que tambm lhe
concebem.

6. Por Deus compreendo um ente absolutamente infinito, isto , uma

substncia que consiste de infinitos atributos, cada um dos quais
exprime uma essncia eterna e infinita.
Explicao. Digo absolutamente infinito e no infinito em seu gnero,
pois podemos negar infinitos atributos quilo que infinito apenas em
seu gnero, mas pertence essncia e no envolve qualquer negao.
Explicao da edio Pensadores: Digo que absolutamente infinito, e
no que infinito no seu gnero; porquanto ao que somente infinito no
seu gnero podem negar-se-lhe infinitos atributos, e, pelo contrrio, ao
que absolutamente infinito pertence respectiva essncia tudo o que
exprime uma essncia e no envolve qualquer negao.
7. Diz-se livre a coisa que existe exclusivamente pela necessidade de sua
natureza e que por si s determinada a agir. E diz-se necessria, ou
melhor, coagida, aquela coisa que determinada por outra a existir e a
operar de maneira definida e determinada.

8. Por eternidade compreendo a prpria existncia, enquanto concebida

como se seguindo, necessariamente, apenas da definio de uma coisa
eterna.
Explicao. Com efeito, uma tal existncia , assim como a essncia da
coisa, concebida como uma verdade eterna e no pode, por isso, ser
explicada pela durao ou pelo tempo, mesmo que se conceba uma
durao sem princpio nem fim.