Para uma Hermenutica dos Poderes: Sobre discursos da teologia

feminista e Escritura
Marta Magda Antunes Machado

Resumo
Na presente reflexo buscam-se fragmentos de anlise sobre os
acontecimentos que permitiram s mulheres se expressar de forma
contundente quanto sua condio subalterna nas Igrejas crists e na
sociedade. Sublinha-se o carter feminista dos discursos das mulheres na
teologia crist para o seu enriquecimento e renovao ligado capacidade
crtica das mulheres de tomar a palavra e, mais que isso, de constitu-la
desde novas possibilidades de discurso religioso. Assim, a teologia bblica
vista como a que melhor exprime o tom dessas mudanas nos ltimos anos e,
hoje, incorporadas por muitos homens no seu trabalho teolgico inclusivo das
discusses de gnero.

Palavras-chave: Mulheres - teologia feminista - bblia

1. Introduo
Nos ltimos tempos, ouve-se a afirmao, de certo consenso, de que as
mulheres tomam a palavra, passam de eco a ser voz (Tamez 1995). Em
diferentes contextos, as mulheres demonstram a vitalidade de sua insero
tica, poltica e intelectual. E, de fato, so inmeras as pesquisas nos campos
do saber que assim o comprovam. No entanto, necessrio perceber os
matizes de uma tal mudana nas ltimas dcadas.
Do ponto de vista dos estudos das religies, importa perguntar pelos motivos
que estimulam as mulheres a continuar denunciando (Rosado Nunes 2000
2001), zangando-se (Cardoso Pereira 2003) e reivindicando prticas de
transformao nas relaes entre os gneros (Drogus 1997) em todas as
dimenses da experincia humana. Isso significa pensar a contribuio dos
discursos feministas nas religies para alm de uma viso ufanista e/ou
simplificadora das questes de gnero nelas implicadas. Trata-se, portanto, de
um tema complexo que extrapola os limites deste artigo.
1 Marta Magda Antunes Machado doutoranda no Programa de Ps-graduao em Antropologia Social (PPGAS) da
Universidade Federal de santa Catarina (UFSC), com pesquisa na rea de gnero, parentesco e famlia. Mestra em
Cincias da Religio pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (1999). Professora no Instituto Teolgico de Santa Catarina (ITESC), e na
Universidade do Sul de Santa Catarina (UNISUL).

Na presente reflexo, buscam-se fragmentos de anlise sobre os

acontecimentos que permitiram s mulheres se expressar de forma
contundente quanto sua condio subalterna nas Igrejas crists e na
sociedade, despertando-as para outros apelos devida e tornando tangvel a
teologia feita desde os corpos e os poderes das mulheres no mundo. preciso
dizer que, por ser fragmentos, os aspectos aqui evocados apontam para um
estudo de maior flego. No se procura dar conta de toda a bibliografia acerca
dos discursos feministas na rea da teologia e das cincias humanas, como
seria de se esperar numa compreenso interdisciplinar do assunto (Rosado
Nunes 2001) , no se pretende tambm avaliar as pesquisas quanto aos
temas e recortes especficos apresentados. O que se espera assinalar o
carter feminista dos discursos das mulheres na teologia crist para o seu
enriquecimento e renovao ligado capacidade crtica das mulheres de
tomar a palavra e, mais que isso, de constitu-la desde novas possibilidades
de discurso religioso. Nesse sentido, a teologia bblica que melhor exprime o
tom das mudanas protagonizadas pelas mulheres nos ltimos anos e, hoje,
incorporadas por muitos homens no seu trabalho teolgico inclusivo
dasdiscusses de gnero 2 (Buscemi 2005, p. 9-14; Tonini 2005, p. 67-69).
Assim, chamarei de feminista a teologia 3 que se ocupa do estudo das
experincias de opresso-resistncia-libertao das mulheres na Igreja e na
sociedade, enfatizando o exemplo da hermenutica bblica enquanto um
campo privilegiado de mostrar a palavra das mulheres em interlocuo com a
palavra da Escritura. 4

2 Feminismo e gnero so conceitos especialmente distintos por sua histria e usos no desenvolvimento das prticas e
do pensamento das mulheres tentando entender e superar as questes ligadas s desigualdades entre os sexos e as
suas conseqncias para as relaes humanas, a socialidade e a vida como um todo. Para compreender aspectos do
feminismo na Amrica Latina, ver Gebara 2000, p. 35-40; Rosado Nunes 2000, p. 26-33; e para entender aspectos
ligados ao conceito de gnero, ver Scott 1991; Gebara 2000, p. 103-122.
3 Grosso modo, a teologia feminista definida como uma reflexo produzida por mulheres de orientao feminista, o
que significa apontar para a perspectiva de reconhecimento, denncia, crtica e de superao das estruturas
patriarcais e do pensamento androcntrico. Assim, rejeitando o domnio absoluto dos homens na vida das Igrejas, da
sociedade e nas relaes humanas, as mulheres situam-se no centro dessa teologia, fazendo emergir as suas
experincias de opresso no mbito da f e da vida, e aquelas de libertao e encarnao das mulheres nas religies
e no mundo (Halkes; Meyer-Wilmes 1997, p. 502-505).
2. Um comeo de dilogo
Ao tratar de teologia feminista, pode-se apontar na histria para movimentos
das mulheres no sentido de alcanar a sua equiparao jurdica, social e
religiosa condio masculina, mas tambm a conseqente transformao das
estruturas patriarcais e de pensamento, por assim dizer, que tm primazia no
poder e saber dos homens (estruturas androcentradas). Assim, possvel
compreender o processo mais amplo no qual as aes das mulheres e os
novos significados que vo produzindo nas religies crists acompanham o
ritmo das aspiraes dos chamados movimentos feministas. No que se refere
teologia, essa forma feminista de pensar se mostra peculiar no porque
recorre ao critrio da experincia de resto, critrio presente a toda reflexo
teolgica baseada na Escritura e na tradio , antes porque parte do princpio
da experincia das mulheres, indicando neste dado a fora crtica desse
pensamento quanto excluso das mulheres na teologia clssica e em suas
tradies codificadas (Ruether 1993, p. 18-19; Pilar Aquino 1996, p. 153-163),
bem como a sua fora de estabelecimento de um discurso religioso outro,
considerado pelas telogas feministas como um conceito novo de teologia
(Halkes; Meyer-Wilmes 1997). Dessa perspectiva, pode-se tambm indagar
pelos incios de uma teologia dita feminista. Para Rosado Nunes (2000, p. 16-
17), o marco de suas origens 5 remonta ao ano de 1895, quando (...) um
grupo de mulheres norte-americanas lideradas por Elisabeth Cady Stanton
publicam The Womans Bible, cujo segundo volume aparecer em 1898. Na
base da idia de escrever uma Bblia da Mulher est a crtica radical do uso da
Escritura contra as mulheres (...), denunciando as interpretaes favorveis
escravido, pena de morte e subjugao das mulheres na Igreja e na
sociedade. Essa obra coletiva nasce, pois, como um projeto de reviso crtica
dos contedos sexistas da Bblia, assim como da visvel ausncia das
mulheres em seus diferentes textos (Tarducci 2001, p. 97-98).

4 Como cincia, a hermenutica procura superar os obstculos que surgem na comunicao entre a criao do texto e
a/o intrprete, cuja tenso pode ser orientada no sentido de facilitar a compreenso-interpretao dos escritos em
termos de tempo e espao. Nessa perspectiva, a hermenutica teolgica tem na Bblia o seu exemplo tpico, haja
vista todas as inmeras elaboraes de textos a contidos cpias, tradues, releituras, interpretaes etc. No que
diz
respeito hermenutica teolgico-feminista, h diferentes modelos desde os quais as mulheres so reconhecidas em
seus direitos como sujeitos de pesquisa, expressando-se de forma igualitria com os homens, definindo mtodos de
trabalho com base nessa igualdade a ser sempre mais atingida, e rejeitando em todo caso a opresso sofrida por elas
(Zunhammer 1997, p. 210-214).
5 Lucia Scherzberg (1996, p. 11-12) observa que no existe consenso quanto verdadeira procedncia, por assim
dizer, da teologia feminista. Seguindo Hedwig Meyer-Wilmes [1990], a autora destaca: 1) o contexto do movimento
ecumnico, que teria despertado para a importncia de uma concepo alternativa de teologia em favor dos direitos
humanos para as mulheres na Igreja; 2) o movimento pela ordenao de mulheres na Igreja catlico-romana, desde o
impulso de renovao oriundo do Vaticano II, em especial, na rea dos Estados Unidos; 3) o antigo e o novo
movimento das mulheres, com suas agendas de luta pelos direitos delas.

O trabalho de reviso interpretativa da Bblia, realizado por 30 mulheres dos

Estados Unidos e da Europa especialistas em religio e lnguas antigas ,
resultou polmico, por um lado, entre os membros do clero e, por outro, entre
mulheres estudiosas e no prprio movimento feminista poca, que via nas
questes religiosas um assunto ameaador para a unidade do movimento. De
fato, muitas mulheres recusaram o convite para elaborar essa reviso bblica,
ou por causa da sua reputao acadmica, ou por entender que tal projeto
colocaria em risco a sua f, ou ainda porque no o compreendiam como uma
boa oportunidade poltica para o movimento das mulheres, inclusive por
considerar certa impotncia destas diante do poder institucional-social do
cristianismo (Fiorenza 1992, p. 30-31; Rosado Nunes 2000, p. 18; Tarducci
2001, p. 98). No obstante, oportuno salientar que esse trabalho coletivo
marcaria a histria no somente pela denncia feminista de um androcentrismo
6 bblico, cujo livro sagrado devia ser revisto desde a tica das mulheres, mas
sobremaneira porque o dilogo entre as mulheres e as fontes objetivas da
teologia (Ruether 1993), i.e., a Escritura e a tradio, se constituiria num
discurso diferenciado de ensinamentos, tomando como vlidos certos
princpios religiosos e ticos da Bblia (Fiorenza 1992, p. 37; Rosado Nunes
2000, p. 19), e tomando-os como Palavra lida e interpretada por mulheres, o
que significa dizer desde a sua palavra de carne e osso, o seu poder-saber
encarnado, as suas experincias de vida. Assim, de um lado, sublinha-se a
dimenso poltica de uma interpretao crtica feminista, nos termos em que a
entendia Elisabeth Cady Stanton 7; de outro, importante levar em conta que
tal dimenso re-elabora o discurso religioso construindo-o desde novas
configuraes hermenuticas dos poderes dos homens e das mulheres nas
Igrejas crists e na sociedade 8.
6 Interessante lembrar: O conceito de androcentrismo (...) no nenhuma inveno de feministas, embora s atinja
seu significado de categoria do pensamento crtico na cincia feminista (...). , portanto, nesse sentido que se define o
androcentrismo como (...) a estrutura preconceituosa que caracteriza as sociedades de organizao patriarcal, pela
qual de maneira ingnua ou propositada a condio humana identificada com a condio de vida do homem
adulto do sexo masculino. s afirmaes sobre o homem (o ser humano) derivadas dos contextos da vida e da
experincia masculinas os pensadores androcntricos atribuem uma validade universal: o homem (o ser humano
masculino) a medida de todo o humano (Praetorius 1997, p. 21).
7 Afirmando a validade de uma interpretao feminista corretiva da Bblia, proposta por Cady Stanton, para os dias de
hoje, Elisabeth Schssler Fiorenza (1992, p. 30-38) procura ilustrar, com o exemplo da Bblia da Mulher, as
implicaes polticas e hermenuticas de uma interpretao bblica feminista, assinalando os aspectos polticos
presentes argumentao de Stanton: 1) o uso da Bblia para manter as mulheres subjugadas e evitar a sua
emancipao; 2) especialmente as mulheres so as mais fiis quanto a crer na Bblia-palavra de Deus, da qual emana
tambm para elas (no apenas para vares) uma autoridade numinosa; 3) reforma da lei e de outras instituies
culturais, corresponde igualmente a reforma da religio bblica (...) que reivindica a Bblia como Escritura Sagrada.
Nesse sentido que Fiorenza sublinha a interpretao bblica no projeto de Stanton como ato poltico.

Com efeito, ao tomar a palavra, as estudiosas feministas re-situam, por assim

dizer, os lugares de onde os discursos da teologia so produzidos, no
apenas passam a ser voz, mas criam novas possibilidades de interpretar as
diferentes vozes, o que significa dizer, em termos bblicos, que elas tomam-
tiram a Palavra de um lugar antes no experimentado como tal desde a
Escritura. Isso tanto mais importante para compreender a teologia chamada
feminista, quanto para conceb-la como discurso religioso legtimo, herana
das mulheres (Fiorenza 1992) que no pode e nem deve ser esquecida pelas
Igrejas e pela sociedade hoje. Na esteira dessa herana, apareceram estudos
de grande envergadura, e se tornaram textos de referncia para o debate em
torno da teologia feminista atualmente. Sem descurar das nuances ligadas s
diferentes abordagens no estudo das religies (Rosado Nunes 2001, p. 79-96),
gostaria de lembrar aqui, na rea da teologia, os trabalhos de Elisabeth
Schssler Fiorenza In memory of her: a feminist theological reconstruction of
Christian origins (1983), traduzido para a lngua portuguesa como As origens
crists a partir da mulher: uma nova hermenutica (1992) 9 e de Rosemary
Radford Ruether Sexism and God- Talk: towards a feminist theology (1983),
tambm traduzido, sob o ttulo de Sexismo e religio: rumo a uma teologia
feminista (1993). O primeiro livro prope uma reconstruo teolgico-feminista
das origens crists, partindo de uma anlise crtica histrica e teolgica e de
uma hermenutica histrico-bblica feminista, para fazer memria das
discpulas mulheres e do que elas fizeram, tornando-se herana a ser
lembrada e proclamada como boa nova do evangelho cristo (Fiorenza 1992,
p. 9-22). Nesse sentido, a autora procura compreender o processo de
patriarcalizao da Igreja e da teologia crists (Rosado Nunes 2001, p. 83). A
segunda obra toma como ponto departida a teologia feminista mtodos,
fontes e normas , para proceder crtica dos temas que esto na base da
tradio crist, denunciando o sexismo presente na linguagem religiosa, na
teologia bblica e sistemtica, e apontando novas possibilidades de superao
da desigualdade de gnero no trabalho teolgico como um todo. Da ter sido
saudada como uma publicao representativa de um novo estgio na teologia
feminista (Ibid., p. 84). Enfim, oportuno anotar a vitalidade dessas pesquisas
e dos discursos da teologia feminista 10, cuja herana as mulheres
reinterpretam luz de seu constante dilogo com a Escritura e a tradio.

8 Ao propor uma reconstruo teolgica feminista das origens crists, Fiorenza (1992, p. 26) ressalta que, para
formular uma hermenutica feminista, preciso no apenas traar a mudana cultural geral de um paradigma [na
esteira de Thomas Kuhn] androcntrico para um paradigma feminista de construo e mudana da realidade, mas
tambm discutir os modelos tericos da hermenutica bblica e suas implicaes para o paradigma cultural feminista.
9 Em breve nota a respeito do ttulo da obra, Rosado Nunes (2000, p. 9-11) aponta o aspecto truncado dessa
traduo na edio brasileira, indicando que ela trai o propsito mesmo da autora e se mostra equivocada quanto ao
contedo propriamente feminista do trabalho teolgico americano que Fiorenza representa.

3.Uma palavra teolgico-feminista na Amrica Latina

Ao juntar os fios da teologia feminista, Rosado Nunes (2000, p. 22) procura
mostrar que da herana das mulheres vem o reconhecimento de que nossa
luta vem de longe, desmistificando o discurso da submisso e passividade,
acrescente-se da impotncia resignada. Mas a autora refere-se tambm
dominao de que foram e de que continuam a ser, sem dvida, vtimas. Da
a importncia de se compreender os matizes do que est em jogo, de fato,
nessa to antiga questo da mulher. Pensar os discursos da teologia
feminista no momento atual significa incorporar a palavra das mulheres acerca
desse jogo. Ou seja, o das relaes sociais que se tecem entre os sexos
(relaes de poder) e que (...) dizem respeito a toda a sociedade e a todas as
suas instituies, inclusive as religiosas. Desvend-las, deixando aparecer a
resistncia das mulheres, tanto quanto o jogo de sua opresso, resgatar essa
nossa preciosa herana e fazer dela incentivo para a luta hoje. Ora, seguindo
o que chamei inicialmente de teologia feminista, eu assinalaria ainda que
preciso igualmente deixar aparecer, na sociedade e nas suas instituies, a
libertao e o poder de encarnao das mulheres.
Em termos de Amrica Latina, essa palavra feminista ganha especial fora 11
anos 1960-1980, quando as mulheres tomaram parte ativa na vida poltica este
continente, reivindicando direitos civis, fazendo frente crescente pobreza e ao
modelo ditatorial dos regimes militares, enfim, emprestando suas vozes aos
movimentos sociais populares. Por outro lado, formavam-se e difundiam-se as
CEBs na Igreja Catlica e em algumas Igrejas Evanglicas. Nesse contexto, a
teologia da libertao surgiria como o discurso que legitimava as comunidades
de base e sua prtica religiosa (1960-70).

10 Quanto s tendncias feministas da Amrica do Norte e da Europa, a teloga brasileira Ivone Gebara (2000, p. 37)
observa que as estudiosas so objeto de classificaes acadmicas que seriam excessivamente limitativas do
pensamento dessas feministas, quando no contraditrias at. Nessa perspectiva, entre outras, tem-se a seguinte
classificao: 1) feministas radicais, destacando-se a a americana Mary Daly; 2) feministas crticas, com destaque
para Elisabeth Schssler Fiorenza, Rosemary Radford Ruether, Catarina Halkes; 3) feministas crists moderadas,
destacando-se Letty Russel e Phil is Trible.
11 Sem poder me alongar mais, gostaria de enfatizar aqui a relevncia, para os estudos feministas, de resgatar a
herana das mulheres em termos latino- americanos algo que deveria oportunamente ocupar o corpo do texto ,
como o fazem Rosado Nunes (2000, p. 23-26) e Beatriz Melano Couch (2000, p. 45-60). Nesse sentido, as autoras
procuram recuperar aspectos da histria e do pensamento de Sor Juana Ins de la Cruz (Mxico, sculo XVII, entre os
anos de 1651 e 1695), uma religiosa a quem Couch intitula de primeira mulher teloga da Amrica.

Muitas mulheres (leigas e religiosas) ajudaram a constituir a nova forma de ser

Igreja. Da emergir nesse processo a produo da teologia feminista latino-
americana. Com efeito, os anos 1980 particularmente marcaram a
incorporao das mulheres teologia por meio de artigos publicados com
base no referencial terico da teologia da libertao , encontros e seminrios
realizados, reunies promovidas em diferentes pases do continente. As
telogas feministas da Amrica Latina, e de modo especial as do Brasil,
produziram textos, nos momentos iniciais de seu trabalho teolgico, que
refletiam a sua opo pastoral pelos pobres, situando-se nos marcos de um
discurso mais abrangente em favor da libertao de todos os oprimidos.
Gradativamente, elas comeariam a buscar a especificidade da situao das
mulheres pobres. Assim, as mulheres se tornariam sujeitos histricos e
teolgicos, ocupando-se da tarefa de teologizar as questes referentes s
mulheres excludas das classes populares, o que significava pensar tambm os
temas do gnero e da raa. Ademais, criariam espaos de discusso entre si,
reunindo-se como mulheres das Igrejas crists que teologizam. 12
De fato, elas conquistariam tambm espaos institucionais, contribuindo com a
implantao de centros e ncleos de estudos em muitas faculdades de teologia
e universidades foram criados diversos ncleos de pesquisa acadmica em
torno do tema mulher. Um ganho relevante para o trabalho teolgico dessas
mulheres corresponderia ao desenvolvimento dos estudos na rea bblica, cuja
preocupao apontava para o resgate da histria das mulheres presentes
trajetria do povo de Deus, compreendendo o seu protagonismo na histria
da salvao desde a re-interpretao da Escritura, para revel-las em sua fora
plena no bojo da ao salvfica (Pilar Aquino 1996, p. 51-66; 116-134; 139-
153; Drogus 1997, p. 27-36; Rosado Nunes 2000, p. 26-30). Interessante notar
que as mudanas engendradas nesse processo de teologizar partindo do tema
das mulheres mostram a conquista das estudiosas no sentido de alcanar,
cada vez mais, autonomia e de classificar a si mesmas quanto ao fazer
teolgico. De fato, telogas ligadas aos grupos feministas 13 reconheceriam a
necessidade de produo de uma reflexo teolgica prpria, cujo discurso
pudesse corresponder s discusses mesmas levantadas pelos movimentos
feministas.
12 Para compreender aspectos acerca do quefazer teolgico da mulher, especialmente quanto produo feminista
latino-americana, ver Gebara 1990, p. 7-16.

Assim, embora endossando a afirmao sobre a importncia das Igrejas latino-

americanas no que diz respeito s contribuies para defesa dos direitos
humanos e lutas por justia social, e salientando inclusive o valor destacado da
teologia da libertao 14 para a denncia das situaes de injustia e
legitimao do poder que levaria os pobres a uma transformao da sociedade,
as mulheres apontariam os limites do discurso libertador dos telogos quanto
s questes acerca da opresso das mulheres, enfatizando a premncia de um
trabalho teolgico feminista preocupado com os apelos especficos causa de
libertao delas (Pilar Aquino 1996, p. 135-153; Drogus 1997, p. 151-176;
Rosado Nunes 2000, p. 30-33).
4. E a carne se faz verbo: palavra de mulheres como hermenutica da
Palavra
At aqui, procurei oferecer alguma anlise sobre os aspectos histricos e
teolgicos que permitiram s mulheres criticar, de modo contundente, a sua
condio subalterna nas Igrejas crists e na sociedade, re-criando os lugares
de produo dos discursos teolgicos hegemnicos e forjando um novo
discurso o feminista , elaborado desde a base tangvel das experincias
das mulheres, de seus corpos e poderes no mundo.
Essa reflexo, por parcial que se mostre no presente texto, ajuda a sublinhar o
carter feminista da palavra das mulheres na teologia crist, para uma
hermenutica dos poderes dentre os quais est o fazer teolgico feminista,
com sua capacidade de tomar-tirar a palavra de um status sexista e de
constitu-la enquanto possibilidade outra de discurso religioso. Nessa
perspectiva, as mudanas que se tm obtido por intermdio das mulheres
apontam para os movimentos delas, nos ltimos tempos, no contexto da vida
social como um todo; precisamente a elas continuam a buscar a
transformao por estruturas mais igualitrias, sobretudo quanto s
oportunidades de se manifestarem plenamente nas Igrejas e na sociedade
(Drogus 1997, p. 181-190; Rosado Nunes 2001, p. 87), i.e., de falarem desde
as questes que lhes tocam de maneira particular, como o tema da
sexualidade, da reproduo e da valorizao do corpo feminino, entre outros
(Lorde 1994, p. 437-442; Tarducci 2001, p. 104-105; Rosado Nunes 2002, p.
57-60). Ora, uma j longa histria de conquistas deveria ter dado s mulheres o
poder tico-poltico e teolgico de serem propositivas, em lugar de dirigirem
sua palavra necessidade de denunciar e de zangar-se, ainda, frente
permanncia das excluses e subordinao delas. Assim: Zangar-se
teologicamente como sentimento e motivao que se avizinha da indignao,
do desassossego (Cardoso Pereira 2003, p. 9-12).

13 Ao referir-se ao debate sobre a classificao de feminista atribuda produo teolgica na Amrica Latina,
Rosado Nunes (2000, p. 31) sublinha algumas questes. H estudiosas que rechaam esse termo porque o
Feminismo seria um movimento burgus ligado ao Primeiro Mundo, no sendo vlido para o contexto latino-
americano. Outras mulheres h que consideram essa atribuio inadequada para os movimentos de mulheres da
Amrica Latina, cujas caractersticas particulares ao Terceiro Mundo solicitariam uma outra classificao. Nessa
perspectiva, a autora acrescenta que h grupos dentro do prprio movimento feminista identificando-se de modos
diferenciados: alguns grupos intitulam-se feministas; outros, movimentos de mulheres. A respeito do feminismo na
Amrica Latina, Ivone Gebara (2000, p. 36-37) aponta duas tendncias fundamentais: 1) mais popular, a primeira
tendncia leva em considerao as preocupaes prticas da vida cotidiana das mulheres pobres; 2) mais
universitria, a segunda tendncia volta-se para as cincias humanas, repensando-as com base nas contribuies
feministas. Oportuno observar que Gebara, uma das mais importantes representantes do feminismo teolgico latino-
americano, iniciou o seu trabalho na dcada de 1980 motivada pela leitura dos textos de telogas americanas e
alems, por meio das quais ela vislumbraria novos horizontes de anlise, tornando-se atenta expresso, ao silncio
e s dores das mulheres do Brasil.
14 As estudiosas lembram, na Amrica Latina, a inegvel ligao entre as telogas feministas e a teologia da
libertao. Segundo Rosado Nunes (2000, p. 33), (...) a valorizao metodolgica da realidade pela Teologia da
Libertao possibilitou s telogas constituir a experincia concreta das mulheres em chave hermenutica para a
releitura da Bblia e das tradies religiosas. Entretanto, elas identificariam igualmente a questo fundamental que
dificulta a incorporao desse discurso da libertao no seu trabalho teolgico feminista: (...) vazio na reflexo das
experincias histricas e espirituais das mulheres e de seus esforos na transformao dos sistemas que lhe arrunam
a vida concreta e a sua integridade humana (Pilar Aquino 1996, p. 140). Para analisar outros aspectos ligados a essa
questo, ver Pilar Aquino 1996, p. 139-145; Drogus 1997, p. 151-162; Rosado Nunes 2000, p. 33-44.

De fato, esse olhar feminista sobre as vivncias sociais e as teologias das

Igrejas crists indica que persistem valores e estratgias sexistas, de arbitrria
desqualificao da palavra das mulheres, em favor de posies polticas e
religiosas fundamentalistas. Nesse caso, por um lado, nota-se que os
chamados fundamentalismos 15 se valem fortemente de recursos materiais e
simblicos na manuteno de um poder poltico religioso (majoritrio ou
minoritrio), suas lideranas e instituies com o objetivo de controlar
indivduos, grupos, comunidades e sociedades, de modo especial, (...) formatar
a vida das mulheres (Cardoso Pereira 2003, p. 24). Por outro lado,
compreende-se que o poder desse investimento grandioso dos movimentos
fundamentalistas incide, de maneira particular, sobre a sexualidade das
mulheres (Rosado Nunes 2002, p. 62-63), ignorando os seus direitos
autonomia e deciso prprias a elas e a seus corpos, enquanto sujeitos
histricos e teolgicos. Da que tudo se passa como se as palavras e
interpretaes dos discursos patriarcais fossem fundamentalmente a nica
palavra. Agora, desde uma perspectiva crtica, o discurso feminista fala em
escolhas (Cardoso Pereira 2003, p. 27-29), processos, opes, possibilidades,
que seriam a forma de superao, por exemplo, da imobilidade hermenutica
(Ibid., p. 30-31) a que esto sujeitas as mulheres nas Igrejas e na sociedade.

15 Para aprofundar alguns aspectos da crtica feminista contempornea aos fundamentalismos, com suas muitas
caras e modalidades hoje, ver a interessante abordagem de Nancy Cardoso Pereira (2003) no texto Palavras... se
feitas de carne: leitura feminista e crtica dos fundamentalismos. Ver tambm a cara fundamentalista do catolicismo
no mbito dos direitos humanos da mulher no texto de Maria Jos Fontelas Rosado Nunes (2002) intitulado
Catolicismo e direitos da mulher como direitos humanos.

Com efeito, entre vises aparentemente ufanistas ou simplificadoras das

discusses de gnero e aquelas mais realistas, por assim dizer, quanto s
mudanas obtidas pelas mulheres no mbito da vida social e religiosa, gostaria
de ficar a meio caminho, e ressaltar que o fazer teolgico feminista realiza
os movimentos de hermenutica indicativos deste novo discurso religioso, o
das mulheres, porque a sua eficcia se mostra pela interlocuo privilegiada
com a Escritura. Em outros termos, o dilogo que situa as mulheres no
contexto da Palavra que permite a elas de-construir 16 (tirar) e re-construir
(tomar) os lugares desde os quais os discursos religiosos so formulados; ou
seja, so palavras de mulheres pronunciadas desde a Palavra que redefinem
esses lugares. Assim, onde os fundamentalismos enxergam apenas um nico
sentido para a vida, a teologia feminista descobre outros significados
apreendidos por meio dos corpos das mulheres, e antes no experimentados
como tais desde a Escritura. Da ser possvel afirmar, em termos bblicos, que
elas tiram a palavra, libertam-na, de uma condio subordinada e imvel,
para atribuir-lhe a fora bblico-teolgica que se faz ouvir da Palavra-boa-nova
nesse fazer teolgico. Enfim, a prpria interpretao bblica em toda a sua
riqueza que, desde as releituras crticas feministas (Fiorenza 1994), tem
confirmado esses movimentos de mudana nas prticas e nos discursos da
teologia crist nos ltimos tempos.
Uma boa alternativa para falar dessa avaliao a meio caminho seria o
reconhecimento da crescente produo de revistas, artigos e livros na rea da
teologia bblica 17 mais recentemente, cujos temas e estudos substantivos no
campo dos gneros permitem afirmar que, de fato, as mulheres tomam a
Palavra, e pode ser precisamente esse dilogo o ponto diferenciador para a
compreenso das relaes de gnero nas Igrejas. O que preciso entender, de
uma vez por todas, que as mulheres estabelecem uma comunicao eficiente
e eficaz com as fontes objetivas da teologia, e que a interlocuo palavra-
Palavra se realiza antes das estruturas e dos seus patriarcalismos, sejam
estes de ordem prtica ou terica. Nesse sentido, os discursos da teologia
bblica feminista mostram a atualidade da Escritura para a superao de
Igrejas e sociedade sexistas, sobretudo quanto aos textos tantas vezes lidos e
relidos e, reiteradas vezes, reduzidos quilo que parece ser o seu sentido
bvio (Pereira 2001, p. 52).
16 O uso desse termo, preferentemente quele de des-construir que com freqncia utilizado para indicar o
processo pelo qual se busca compreender como as experincias, os discursos e poderes esto construdos em
contextos especficos , corresponde imagem de uma construo cujos tijolos seriam cuidadosamente tirados,
permitindo ver o que est em e como seu fundamento, sem que a construo se confunda com a base e vice-versa. A
idia, portanto, no seria nesse caso a de destruio, mas a de re-criao da vida pelas possibilidades outras para as
Igrejas e a sociedade. Devo a observao sobre o uso do referido verbo ao professor scar Calavia Sez, do
Programa de Ps-graduao em Antropologia Social (PPGAS) da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), a
quem muito agradeo por essa e outras tantas contribuies valiosas s minhas reflexes sobre gnero e cincias
humanas nos ltimos anos.
17 Sem descuidar, por razes bvias, da relevncia da teologia bblica e dos muitos esforos em torno das exegeses
bblicas ao longo dos tempos ou talvez justamente por reconhecer isso , gostaria de registrar o destacado papel da
teologia feminista para as novas leituras e interpretaes da Escritura na teologia crist no que diz respeito tambm s
diversas publicaes de estudos e pesquisas. Em nvel latino-americano, lembraria esse dado citando trs exemplos
que me vm mente, no me ocupando aqui de uma classificao formal destes: os estudos do CEBI (Centro de
Estudos Bblicos), no mbito de uma leitura ecumnica popular da Bblia; os artigos da RIBLA (Revista de Interpretao
Bblica Latino-Americana), que tambm opta pelo caminho ecumnico de leitura e interpretao; as pesquisas de
Estudos Bblicos (Brasil), cujo conselho de redao aponta para o carter ecumnico das publicaes da Revista.

Assim, por essa hermenutica feminista, comeam a aparecer os corpos de

mulheres marcados pela violncia sexista (RIBLA 2002); e os corpos de
mulheres e homens experimentados desde a palavra que dialoga com a
Palavra-boa-nova (Estudos Bblicos 2005), e que, por essa razo, tm sido a
escolha de vida de muitas comunidades, Igrejas e diferentes grupos na
sociedade. Talvez o que se precise perguntar neste sentido por que, para
muitos/as, as relaes de gnero e a teologia feminista so assunto para
quando no se tem mais o que fazer? Imagino que seria importante, em termos
religiosos, criticar desde a Escritura os discursos partindo do ponto de vista
tico (Pereira; Konings 2003), por exemplo, quando as teologias resultam
contraditrias e at exclusivas de uma interpretao que acaba negando, em
nome deste, o ensinamento fundamental da Palavra. Trata-se, pois, de uma
crtica ao prprio quefazer teolgico e sua concepo plasmada pelos
fundamentalismos.

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