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SOBRE PSICOANLISIS DE PAREJAS Y FAMILIAS.

E. Csar Merea

NOTA ACLARATORIA: el presente texto proviene de la reunin de dos ponencias

presentadas hace poco en diversos lugares. Dado que es un tema que no hemos
discutido mucho en la S.P.S., me pareci que podra interesar el comienzo de un
debate sobre el mismo. Puede haber algunas redundancias entre ambos textos, y
con algunas de las ideas expuestas en presentaciones anteriores, que espero no
molesten la lectura.

I. MODELOS CONCEPTUALES EN PSICOANALISIS DE FAMILIA Y PAREJA.

1.
Considero al aparato psquico conformado por siete instancias que incluyen
todo el mundo que parece -pero no es- exterior al sujeto: el yo-sujeto psquico, el
ello, el super yo, el ideal, el semejante, la realidad externa material (incluyendo al
cuerpo) y el tiempo-espacio.

Llamo a esto un aparato extenso. He presentado antes esta teora, y no

puedo explayarme ahora sobre ella, en el corto espacio de esta ponencia. Solo
dir que su entendimiento est en el hecho de que esas instancias no son slo
representacionales, sino que -particularmente el semejante, la realidad material y
el tiempo espacio, que parecen exteriores al aparato intrapsquico e individual de
las primeras descripciones del psicoanlisis- son tambin instancias en tanto su
existencia simultnea es imprescriptible para la constitucin, sobrevida,
manifestacin y an mera existencia del aparato.

2.
Se trata de un aparato psquico intersubjetivo, que requiere ser situado
como concepto en su contexto histrico cultural: en el psicoanlisis argentino
coexistieron desde siempre dos grandes concepciones -tal vez no explicitadas-
sobre el aparato psquico: una ms intrapsiquica, que sigui los primeros
desarrollos de Freud, y se acentu con las teoras kleiniana y luego lacaniana; y
otra ms intersubjetiva, que comenz con los ltimos desarrollos freudianos, a
partir de la "Psicologa de las masas y analisis del yo", y es tambien ms
interdisciplinaria y multireferencial.

Esa tradicin disciplinaria hace que, en nuestra formacin, lo sepamos o no,

estn presentes una u otra con mayor fuerza de determinacin sobre nuestro
pensamiento posterior.

3.
Quiero aclarar que la concepcin extensa del aparato psquico no es
necesariamente el producto de un trabajo con grupos, parejas y familias, ni
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tampoco, a la inversa, una teorizacin a priori, ad hoc para darle base a ese
trabajo. Aunque, indudablemente, el trabajo clnico con conjuntos multipersonales
perfecciona una tal teorizacin. Es decir, por lo tanto, que cualquier analista de
casos individuales que piense el aparato psquico en su carcter intersubjetivo,
podra llegar a similares concepciones y su clnica ser muy diferente a la
tradicional individual.

4.
Esta tesis sobre el psiquismo se basa en la existencia de la triangulacin
madre-padre-hijo, como "lugar" donde se constituye dicho psiquismo, incluyendo,
en diversos modos, la trasmisin generacional de esa constitucin. A partir de all,
en la teorizacin sobre el psicoanlisis de parejas, he pensado en la existencia de
una "falla o malentendido bsico inicial", (siguiendo una nomenclatura de E.
Pichn Riviere) debido a las vicisitudes del ideal del yo, heredero del narcisismo
primitivo. Y en la teorizacin sobre el psicoanlisis de familias hemos pensado
-conjuntamente con los Dres. Augusto Picollo y Edmundo Zimmerman- en un
"tramado inconciente relacional identificatorio" como expresin del inconciente y
dando base a la manifestacin de los "mitos familiares".

5.
La articulacin de los aparatos mentales de las personas individuales
(entendiendo por mental al sistema nervioso central y toda su reaccionalidad
fisico-qumica, neuro qumica, enzimtica y hormonal), se realiza por relaciones
que se deben a circunstancias, biolgicas e histricas al mismo tiempo. Esas
relaciones constituyen, precisamente, el psiquismo (entendiendo por tal al
producto de esas relaciones intersubjetivas, que crean ideal). Es decir que
diferencio entre mente y psiquismo.

Prefiero la hiptesis de una relacin mediada por circunstancias biolgicas

(pulsionales) e histricas, a la de un vnculo creado por una atadura fija. Estos
trminos podran usarse convencionalmente como sinnimos. Pero creo que esa
sera una solucin retrica. As como tienen etimologas y sentidos -tanto
semnticos como referenciales- diferentes, (y posiblemente debido a eso), llevan a
teorizaciones diferentes. Por lo tanto distingo tambien entre relaciones
intersubjetivas, relacin de objeto y vnculos.

6.
Tanto el concepto de malentendido bsico inicial, como el de tramado
inconciente relacional e identificatorio han sido expuestos antes de ahora. Tambien
la utilizacin en este campo del concepto de mito. De manera que me limitar ac
a una muy sinttica articulacin de ellos.

El mito (universal, familiar, y hasta personal) est en la cultura, y -en tal

sentido- parece preceder al sujeto. Pero alguna vez fue trauma primero, verdad
material, y luego, por los procesos inconcientes (represin, desplazamiento,
condensacin, etc.) y por procesos narrativos (similares) fu historia repetida,
verdad histrica, mito. Asi como hay trauma real en la constitucin individual
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(desborde del mundo, incapacidad del yo de contenerlo, asi como tambin de la

instancia parental), asi hay tambien trauma real -tragedia- en la constitucin
familiar, muchas veces de generaciones anteriores, que est presente en, o
tapado por, el mito.

La trama inconciente relacional identificatoria -concepto que privilegia las

funciones y dinamismos del grupo familiar, y que se puede modelizar como algo
similar al trabajo de los pensamientos del sueo- da base a la expresin de esos
mitos. Por lo tanto el mito pasa a conjugarse con los ideales, familiares e
individuales, concientes e inconcientes, a predominio ertico o tantico.

La pareja se constituye alrededor de un malentendido o falla bsica inicial,

consistente en que cada miembro de la misma deposita un ideal del yo que le es
propio, en el otro miembro de la pareja. De modo que el mito viene incorporado al
malentendido de la pareja en la medida que ste contiene el ideal.

Si ahora describiera este ciclo, pero partiendo de la pareja, se podran

describir algunas vicisitudes de los mitos en su traslado generacional. Por ejemplo:
es diferente si cada miembro de la pareja lleva a la misma un ideal individual (del
que se configura para renunciar al narcisismo edipico y poder salir de la
endogamia, aunque tenga trazas de ese narcisismo), o si es un ideal grupal de la
familia de origen - ya afecte a uno o a los dos miembros de la pareja, aunque no
sea lo mismo, clinicamente, para la posible resolucin del malentendido, esta
contingencia-. Es decir que en este ltimo caso el ideal individual que va a la
eleccin de pareja es, en realidad familiar, impuesto, no como condicin para salir
del Edipo, sino para NO salir de l.

En el primer caso, puede decirse que el mito familiar de origen de cada

miembro de la pareja ha sido cuestionado, an, a veces, desde la propia instancia
parental identificante constituyente. E incluso hasta sorteado (es lo que iban a
lograr pero no logran Romeo y Julieta), por lo tanto hay una situacin potencial de
mayor salud.

En el segundo caso, se perpetua sin cuestionamiento el mito familiar, que

generalmente produce ms patologa en la nueva familia. Pero esa mayor
patologa puede ser de dos calidades: o porque trae crisis por enfrentamiento de
los mitos de origen, o "normalidad" si hay acuerdo o isomorfismo de los mitos,
pero con empobrecimiento por falta de variacin. Una especie de endogamia, de
"hemofilia" psquica, por ejemplo las familias "reales" que acuerdan -politicamente-
no cuestionar su mito.

Esta circularidad del mito entre la cultura y el individuo plantea el problema

de la relacin entre una verdad material traumtica, y su transformacin en mito
que la oculta, pero que para mostrarla requiere interpretacin. Franz Kafka lo dice
asi en su breve texto sobre Prometeo: "La leyenda {mito} quiere explicar lo
inexplicable. Como nacida de una verdad, tiene que volver a lo inexplicable"
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7.
Estos desarrollos me hacen pensar que existen varios lugares o localidades
psquicas -tambien se denominan espacios-. Un lugar psquico no es un lugar
donde el psiquismo est, sino uno donde el psiquismo es.

El aparato psquico extenso se expresa, y por lo tanto es, en tantos

espacios como los que, conjunta y simultaneamente, l determina y lo determinan.
Estos espacios son varios y diferentes, desde su interior ms intransferible, unido
a su base biolgica, hasta su ser cultural.

Estas ideas van unidas a la concepcin de que el psiquismo no queda

determinado de manera indefectible en nuestra infancia, sino que -aunque ese sea
un anclaje importantisimo- el psiquismo puede admitir una constitucin
permanente en cada situacin y relacin en la que est. Y por lo tanto se puede
pensar en un psiquismo en institucin permanente en cada espacio en el que es.

Hay, en primer Iugar un ESPACIO MENTAL. Este espacio esta ocupado por
lo biolgico del sujeto. Esto lo distingue claramente de lo que en la tradicin
psicoanaltica- llamamos psquico, que connota y denota aquellos aspectos de la
constitucin del sujeto humano que dependen de sus relaciones objetales. Esta
distincin ya la seal mas arriba.

Por lo tanto un segundo lugar es el ESPACIO INTRAPSIQUICO, que es el

espacio subjetivo por excelencia. Es el espacio que describi Freud,
particularmente en la primera teora del aparato psquico, y su carcter esta
determinado por la existencia del inconciente, y por las diferencias de percepcin
conciente que sta provoca, adems de la incognocibilidad inmanente de los
objetos.

Un tercer ESPACIO es INTERSUBJETIVO. Este espacio es el de la

articulacin de las subjetividades de dos o ms (pero pocas) personas. (Pocas,
pues si consideramos a muchas ya estamos en el espacio social.) Es un espacio
muy difcil de definir porque aqu ya es extremadamente complejo apreciar las
influencias que llevan a su gnesis y a su mantenimiento desde dos polos: uno,
partiendo de lo (aparentemente) simple a lo complejo, de lo individual a lo general,
del individuo al grupo, que va llevando a la constitucin de subjetividades
colectivas. Y otro polo que hara partir la descripcin desde totalidades ya dadas,
que influirian en las subjetividades de los sujetos individuales. El primer enfoque
es ms gentico y/o evolutivo, pero en el sentido elemental que estas palabras
tienen en el diccionario. Es decir el de una secuencia de pasos en que se describe
un fenmeno por razones de (un tipo de) necesidad expositiva. El otro enfoque se
conoce como estructural, pero, de nuevo, en el sentido estricto de la palabra y
sin la connotacin de movimiento filosfico o epistemolgico.

Parece sensato pensar que cualquier descripcin de la intersubjetividad

tendr que considerar siempre este doble circuito que, desde la constitucin
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individual (ya es impropio llamarla as, por lo que se ver) en el seno de la dada o
la trada parental, avanza hacia las formaciones sociales y culturales, pero que
tambin desde ellas informa y conforma la subjetividad de la instancia parental,
estructurando al infante. Por eso hay tambin en cada uno de nosotros una
subjetividad de lo intersubjetivo de la nocin de intersubjetividad-, asi como hay
tambin en cada uno, una intersubjetividad incorporada de la nocin de
subjetividad. Pero de hecho se observa que las descripciones que usan slo uno
de esos caminos, considerando al otro secundario o inexistente, desembocan o
deslizan, necesariamente, en nfasis que ya ideologizan la cuestin, al punto de
llegar al sentido de lo evolutivo o de lo estructural, pero ahora en el sentido en el
cual esos trminos adquieren carcter de ismo o movimiento filosfico.

En cuarto lugar mencionar el ESPACIO DEL TRAMADO INCONCIENTE

RELACIONAL e IDENTIFICATORIO. Es el espacio intersubjetivo desplegado y
operante en la familia. El centro de este espacio esta ocupado por el Complejo de
Edipo, que organiza la falla o malentendido bsico inicial de la pareja humana, el
tramado inconciente relacional identificatorio de la familia y los mitos que estas
formaciones contienen, actuando como un magma o como puentes "invisibles"
que combinan los espacios anteriores con los siguientes.

Es el mbito tambin de la novela familiar del neurtico, concepto

freudiano que tiene una doble vertiente, pues si bien hacia una de ellas- refleja
una visicitud del complejo de Edipo en la pubertad, crendose en cada sujeto el
mito de unos progenitores reales depreciados que ocuparan el lugar de otros
progenitores imaginarios encumbrados (que segn el mito seran los verdaderos),
hacia la otra vertiente que es el grado en que un elemento de realidad podra
avalar este mito-, pues efectivamente existen familias y grupos sociales poderosos
y otros menesterosos, que coagulan en las formaciones sociales de ricos y
pobres

Un quinto lugar es el ESPACIO MTICO. El mito configura un espacio que

abarca desde lo ms intrapsquico del sujeto (en cuanto a como le es incorporado
en su constitucin subjetiva) hasta lo ms cultural (en cuanto a que tiene una
existencia independiente del sujeto individual). Como se sabe, la palabra mito
disfruta de dos acepciones completamente contrapuestas: es al mismo tiempo
verdadero, es decir, contiene una historia verdadera, y falso, es decir, no tiene
necesariamente que haber ocurrido. En otras palabras: contiene realidad material
e histrica al mismo tiempo.

El sexto espacio es SOCIAL. Abarca el conjunto de las relaciones

intersubjetivas. Sin embargo, aunque se hable de l como un todo, ya esa
enunciacin es completamente imaginaria. Por lo menos tres grandes grupos de
parmetros hacen que el espacio psquico social se fragmente dando lugar a
mundos tan diferentes entre si, que solo una apelacin al comun denominador de
humanos les conferira una ilusoria unidad. El discurso unificador (an usando
estas palabras sin ningn sentido valorativo) puede ser encarnado por distintos
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tipos de lderes, o por estructuras sociales que, como la educacin, le dan

continuidad mayor, o por ciertos conos.

Los tres ejes que fragmentan el espacio psquico social, al mismo tiempo
que lo constituyen en su naturaleza actual, en el sentido de las series
complementarias o de neurosis actual, son:
1. El tipo de organizacin social: aqu entran conceptos tales como monarquia,
dictadura o repblica. 2. La clase social, que se define por las posesiones
culturales y materiales que detenta cada grupo (alta, media o baja, pera simplificar
la descripcin). Por supuesto, tratndose de elementos tan concretos e
imprescindibles, su tenencia o ausencia condiciona espacios psquicos muy
diferentes. 3. El ncleo de pertenencia ideolgico en orden a las masas artificiales
o espontneas, a las que podra agregarse las nociones de masas semi-artificiales
y semi-espontneas, vinculadas especialmente a las ideas religiosas o de partido
poltico.

Por lo tanto, el conjunto de este espacio contiene lo ideolgico, como

coagulacin de lo subjetivo del espacio intrapsquico, a la vez que circularmente-
lo ideolgico social pasa directamente al sujeto individual, ya sea al espacio
intrapsiquico por transmisin o al intersubjetivo por via del ideal.

Un sptimo espacio es el ESPACIO INTEROBJETIVO. ste es un espacio

potencial que corresponde a un estado superior del psiqusmo, dado que implica
un descentramiento del espacio intrapsquico y del epacio intersubjetivo en sus
caracteres alienantes, que deben ser reemplazados en parte o por momentos, al
menos- sin descartar los caracteres constituyentes que esos espacios tambien
tienen. Es por lo tanto un espacio pquico que diferencia y autonomiza al yo-sujeto
psquico de los estado propios ms habituales de los espacios 1 a 6, (anteriores) y
posibilita el armado de los espacios 8 y 9, (siguientes).

El octavo espacio que sealar es un ESPACIO TRANSGENERACIONAL.

Cada generacin (o cada tanto, o cada grupo de generaciones, segn las
condiciones de los tres ejes del espacio social) cambia la pauta cultural y produce
un cambio en el espacio social, que se revierte sobre el espacio intrapsquico y el
intersubjetivo, reversin mediada de diversas maneras: a veces por obra de la
propia fuerza de este espacio, a veces por cambios que van afectando los modos
de armado de las unidades intersubjetivas ms pequeas: el malentendido de la
pareja, o el T.I.R.I., o los mitos dominantes.

En el noveno espacio, el CULTURAL el psiquismo es mediante: a) la

acumulacin de creaciones utilizadas luego por los individuos en una forma tal que
puede tener cierto o mucho grado de libertad con respecto a los condicionantes
ideolgicos del espacio social e intersubjetivo; y b) por albergar (de algn modo,
aunque muchas veces penoso) a los sujetos que crean cosas que cambian el
mundo de la existencia, y que al hacerlo han superado el miedo a la prdida del
espacio social o la intersubetividad compartida, que brinda proteccin del
peligroso estado de independencia y autonoma.
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II. SEXUALIDAD, INEQUIDAD, SALUD MENTAL.

PR0BLEMAS FAMILIARES CONTEMPORANEOS

Los problemas de la familia contempornea aparecen en los peridicos. De

ese modo estamos, como se dice, informados. Y podemos tener material de
conversacin. Pero de que familia estamos hablando? Fuera del mbito de las
familias de las clases medias y altas de la civilizacin urbana, donde, de cualquier
manera, la prdida de la estabilidad familiar es creciente por obra de la violencia,
la oferta de drogas, la amenaza de desocupacin laboral, la inequidad en materia
de salud y educacin, la "cultura" mafiosa que antepone su ley particular a la ley
general, etc., lo que se llama "la familia" es algo bien distinto en medio de xodos
y migraciones, guerras, pobreza y enfermedad, sobrepoblacin, racismo y
sexismo, xenofobia y luchas entre estados nacionales, religiones y etnias, y un
largo etctera. Juntas o separadamente, todas estas penurias se observan en
gran parte de Africa, inmensas zonas de Asia, pueblos enteros perifericos de
Europa, grandes cinturones marginales de America Latina y zonas que rodean las
grandes ciudades de America del Norte y Europa.

Siendo la familia, en general, nuestro lugar de origen fsico y psquico, es

tambin el primer nucleamiento donde podra obtenerse cobijo frente a situaciones
dramticas como las descriptas, y an las ms corrientes vicisitudes cotidianas.
Pero son precisamente esas situaciones las que han llevado o llevan a la
desaparicin de las familias. Ya podemos entonces tener una idea de los efectos
devastadores en la salud mental de las personas cuando se suman las
tribulaciones individuales y las debacles sociales, y la falta de un marco de
proteccin y alivio en donde ampararse.

Los diversos profesionales de la salud mental no podemos hacer nada o

casi nada contra todo eso, salvo atender a las situaciones particulares que se nos
presentan, y eso con dificultades, y slo en equipo. Pero aun si nos
circunscribimos a la familia remanente de esa dispersin, la familia relativamente
organizada de esa civilizacin urbana (ya que no cultura, pues la cultura tiende a
construir grandes unidades), con que nos encontramos?

1. SEXUALIDAD...(y familia)

La trasmisin hereditaria de la salud o de la enfermedad mental figura en

los comienzos mismos de los trabajos de Sigmund Freud. Explicitamente, en su
articulo de 1908 sobre la moral sexual "cultural" (as, entre comillas, pues cita a
Von Ehrenfels) y la nerviosidad (neurosis) moderna. El contexto es muy
significativo, para quien quiera y pueda verlo: la Viena de la obsesividad y la
anorexia de la familia imperial, el racismo, la burguesa y la histeria. No
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paradojicamente, en el mismo ao, nos ensea otra vicisitud familiar cultural del
desarrollo humano: la novela familiar que en la pubertad nos desgarra entre los
deseos y las lealtades a unos orgenes (reales o imaginarios) poderosos o
humildes.

En el ensayo en que nos habla de una doble moral, nos instruye sobre las
causas por las que se trasmiten, en el complejo tringulo de la constitucin
humana (madre-padre-hijo), las formas y los modos en los que podemos quedar
marcados para la salud o la enfermedad, de acuerdo a la fuerza o la debilidad de
nuestra constitucion psicosexual.

Que nos dice Freud al respecto en uno de sus nucleos? Se los recuerdo,
en mi lectura: que el modo en el cual se desarrollar la sexualidad en el
matrimonio, donde figuran unas premisas de debilidad afectiva por represin,
especialmente sobre la mujer, y la posibilidad de uso de una doble imagen
escindida de la mujer por parte del hombre (igualmente debilitante de la
afectividad en l), llevar a un tratamiento del hijo como pertenencia o propiedad
de la madre quien, en ese contexto, producir -mediante "poderosas impresiones"-
sobreestimulacin sexual traumtica con prematurez afectiva, seguida de su
consiguiente y neuroticamente obligada represin. Todo lo cual conseguir replicar
las condiciones de origen y asegurar su posible repeticin.

Por lo tanto, en definitiva, quedar as marcada nuestra fuerza o debilidad

afectiva para realizar nuestros deseos, concientes e inconcientes, que implican
siempre a los otros de un modo inextrincablemente intersubjetivo. Como, por otra
parte, la nocion de pertenencia o ajenidad del otro estan comprometidas en el
escenario constitutivo que describ, es decir, la nocin de la diferencia entre el yo y
la realidad externa, tambin quedarn establecidos los modos como las fuerzas
afectivas pueden accionar, ya sea con la participacin y la consideracion del otro,
o mediante la dominacin del otro.

No creo que, hablando en general, estas condiciones hayan cambiado

demasiado: las figuras de lo que ya desde hace dcadas y de distintas maneras
segn los esquemas de referencia (por ej. deseo de la madre-metfora paterna),
venimos denominando la madre "sobreprotectora", en su doble vertiente de fusin
y/o apego y, en otro plano, desconsideracin del hijo, y el padre "ausente", en su
doble carcter real e imaginario, son casi unas categorias que trascienden en
mucho las variables conductuales individuales, y requieren de mucho trabajo
psquico para ser superadas por la mujer y el hombre concretos de cualquier
cultura. Requieren fuerza afectiva para doblegar condiciones traumticas de
origen y dar ocasin as para el aprovechamiento del posible azar y variabilidad de
la vida para abrir nuevos caminos. Por lo tanto estoy diciendo que no veo que la
sexualidad contemporanea ni los problemas contemporaneos de familia difieran en
su esencia de sus arquetipos ms antiguos. La posible excepcin la veo, con muy
modesto alcance, en los cambios que muy laboriosamente nuestra comprensin
puede producir.
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Tal vez entre las transformaciones que son producto de la conjuncin entre
nuevas realidades sociales y nuevas aceptaciones psquicas de esas realidades,
figure la constitucin de nuevas familias, producto de la union de parejas o familias
separadas, que muchas veces, a pesar de su complejidad, o quiz por el
atravesamiento de crisis y ruptura de mitos, tienen xito en restaar traumas
originarios excesivos o prdidas producidas. Ya estan entre nosotros las nuevas
formaciones familiares provenientes de uniones homosexuales, que nos
ensearan cosas. Lo mismo puede decirse de redes sociales mayores -la mayoria
de las veces obligadas por la inequidad social- que cumplen funciones familiares.

No puede negarse la contribucin del psicoanlisis a esas nuevas

permeabilizaciones psquicas y sociales a un tiempo. Pero todas estas nuevas
presentaciones sociales deben encarar los mismos temas derivados de la
constitucin psquica, la instauracin de las diferencias estructurantes del sujeto y
las situaciones, mticas y reales de la inequidad social entre dbiles y poderosos.

Es decir que los problemas contemporneos tambin son tributarios, en no

escasa medida, de nuestra concepcin sobre la vieja relacin entre naturaleza y
cultura. Est claro que en esta materia, a Freud no lo guiaba el estrecho concepto
gentico que suele campear ahora en algunas concepciones neurocientficas (un
interiorismo biologista que ignora la realidad exterior) ni un ingenuo concepto
cognitivista (que considera a los seres vivos como sistemas de procesamiento de
informacin, sin tomar en cuenta ninguna otra motivacin en su accionar). Freud
participaba del correcto criterio evolucionista de que todo rasgo genotpico (genes)
no puede hacerse evidente si no es a travs de su expresin fenotpica
(ambiente).

Digo lo que esto significa en el caso de nuestra disciplina: significa que

ninguna determinacin o disposicin gentica mental puede manifestarse sino a
traves del psiquismo, esto es, de esa constitucin triangular imprescriptible. Estoy
por lo tanto definiendo mental como el conjunto de nuestra reaccionalidad dada
por nuestra base biolgica en el sistema nervioso central y todo el eje neuro
qumico, enzimtico y hormonal. Y estoy denominando psquismo al resultado de
nuestra constitucin en el seno de relaciones personales y triangulares, objetales,
obligada por la indefensin primordial del humano, y que crea ideal.

En la actualidad, la tendencia a pensar en la determinacin gentica

ineluctable parece mirar exclusivamente hacia las fuentes moleculares de
determinacin, lo que hace que se pueda llegar a desviar la mirada de las fuentes
de variacin. Es decir, que parece que no se quisiera mirar hacia el mundo.

2. INEQUIDAD...(y cultura)

Vuelvo a recurrir a Freud, esta vez al de "El malestar en la cultura" cuando

describe las causas del origen y las condiciones de mantenimiento de una cultura.
Ya antes, en "El porvenir de una ilusin" haba expresado, refiriendose a la
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inequidad de la justicia distributiva (y no puedo dejar de decir que ah se me

aparece a veces como un Jpiter tonante o el Moises enojado y admonitorio que l
mismo haba entrevisto en la estatua de Miguel Angel o un restallante Cristo de la
Ilustracin echando a los mercaderes del templo): "Huelga decir que una cultura
que deja insatisfechos a un nmero tan grande de sus miembros y los empuja a la
revuelta no tiene perspectivas de conservarse de manera duradera ni lo merece".

Freud nos dice en esos textos que una cultura es el conjunto del saber y
poder hacer para gobernar, y de ese modo protegerse unidos los hombres (pues
de otro modo sera imposible), de la fuerza de la naturaleza. Y el conjunto de
normas que regulan las relaciones reciprocas de esos hombres, en particular la
distribucin de los bienes.

Sin embargo, notemos que esto ltimo ya no lo hacen unidos (o no pueden;

o tambien sera imposible hacerlo as, dada la ecasez de aquellos) Una minoria se
apropia de aquello de lo que una mayora queda excluida.

Observemos tambien que hay una lucha pragmtica entre lo primero (la
proteccin comn) y lo segundo (la distribucin de bienes), que desliza a una
lucha entre lo ideal, que se esgrime como un principio para congregar a todos y lo
real material, lo que debe distribuirse. Esta lucha tambien se puede notar en la
semntica en juego, pues, como se ve, se mezclan "telos" y "finis", una definicin
del "para que" con otra del "porque" o "como".

Vuelvo a Freud, a mi modo: esa tensin que lleva a la lucha y a la agresin

trata de solucionarse creando una ilusin religiosa para no temer a la naturaleza,
amortiguar la crueldad por la muerte, disminuir las penas por las privaciones. Todo
mediante ilusin. Si no, tendriamos, sentiramos, la evidencia de la realidad: las
imposiciones de la pulsin, cuya satisfaccin es nuestra meta individual.

3. SALUD MENTAL...(y vida contempornea)

El concepto de inconciente adopta en la familia el carcter de un tramado

inconciente relacional e identificatorio. Tramado en el que asienta el mito familiar,
formacin universal que se traslada generacionalmente.

El mito mas universal, el edpico, lo es no solo en su determinacin ms

dramtica - la destitucin del padre (y de otra forma tambien de la madre) como
modo de afirmacin de cada nuevo sujeto- sino adems por un carcter que pasa
ms desapercibido debido al peso trgico de lo anterior, pero que no es menos
fundamental, y que es el doble origen confundido en la constitucin de cada sujeto
entre su cuna de oro y su cuna de barro. Este no es un mero incidente de la saga
edpica, sino que pertenece a toda la humanidad: debemos recordar que el mito
judeo cristiano lo narra en la vicisitud que va desde el Edn divino del comienzo, al
"de polvo eres y en polvo te convertirs", mediante la sexualidad, que sobreviene
despus.
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Y estas dos vertientes, la de la psicosexualidad que moldea nuestro origen

mental en psquico y la de la condicin mtica y real sobre un origen poderoso o
humilde, van resolviendo en igual medida la ecuacin sobre nuestra salud mental:
una psicosexualidad conflictiva solo en la medida en que le es inherente (por la
constitucin triangular), y equidad social, an con sus tambin inherentes
tensiones (por el interjuego entre la agresin y el narcisismo), son las condiciones
necesarias -y ninguna es suficiente separada de la otra- para determinar un grado,
el grado, nuestro grado, de salud mental.

De manera que la problemtica familiar contempornea tendr que ver

como en el pasado, pero de modos nuevos, con el enfrentamiento de sus mitos, a
travs de la toma de conciencia, por vas terapeticas o sociales, de sus tramas
inconcientes relacionales e identificatorias. Esos mitos, que la literatura griega o
shakesperiana, o cualquier familia enferma de la actualidad, nos presenta como
destino, necesitan del cuestionamiento, hecho por los individuos que las
componen o por la sociedad en general, mediante ese flujo permenente de
interaccion entre ellos, para su transformacin en salud, que podr eventualmente
dar lugar a nuevos ciclos de la cultura.

Esto ltimo me permite hacer una incursin final, super sinttica, por el
tema de la clonacin, afirmando dos orientaciones divergentes.

1. La clonacin es un existente, y es real: todos los humanos somos clones de

nuestros ancestros cuando las fuerzas identificatorias se ejecutan, cerradas, en
sus componentes alienatorios, impidiendo la individuacin y la variacin.

2. Contrario sensu, la clonacin es una ilusin: nuestra constitucin psquica

triangular, exenta de los excesos y exacerbaciones del intento de dominacin del
otro, transforma lo mental e impide la inmutabilidad de la repeticin orgnica.

Lo que se consigue por la puesta en cuestin generacional y la consiguiente

ruptura, del mito familiar dominante, y su transformacin en fuerza dinmica y en
diferentes presentaciones en cada poca y estado cultural, garantizando, a un
tiempo, continuidad y cambio.

Cuando el mito no puede ser jugado (y por lo tanto transformado), debido a

la ineptitud cultural a causa de la inequidad, por las carencias del yo sujeto
psquico y material, se cae en el extremo del mito rgido, del destino. La falta de
mito -en su caracter de aliado o impulsor del ideal- se torna tan negativa como lo
otro, el destino impuesto en el exceso y que no logra ser cuestionado, debido a la
miseria material, o la psicosis familiar.