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SUMRIO

INTRODUO .....................................................................................................3
TICA CRIST.....................................................................................................5
1. EVIDNCIA DE UMA TICA CRIST .......................................................5
2. A VONTADE DE DEUS................................................................................7
3. INTER-RELAO DA TICA CRIST COM OUTRAS DISCIPLINAS ....9
4. TICA NA FAMLIA .................................................................................. 10
5. A IGREJA E O ESTADO ............................................................................. 18
TICA MINISTERIAL ........................................................................................ 20

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 Apostila de tica Crist
INTRODUO
1. ETIMOLOGIA
A palavra tica vem do grego ETIKE Cincia da moral.

2. CONCEITOS DE TICA
So normas que devem ser obedecidas por determinados grupos ou
profissionais.
um estudo crtico da moralidade do viver humano baseado no
conceito de certo e errado.
na pratica aquilo que voc pensa e faz.

3. CONCEITOS DE TICA CRIST

Cincia que trata das origens, princpios e praticas do que certo e
do que errado luz das Sagradas Escrituras, em adio luz da
razo da natureza (L.S Keyser).
Um estudo sistemtico do exemplo e ensinos morais de Jesus,
aplicados vida total do individuo na sociedade, e realizados com
o auxilio do Esprito Santo (H.H Bernette).
A cincia da conduta humana, determinada pela conduta divina (Emil
Brunner).
um conjunto de princpios (normas) a serem observadas na vida
crist e que do sentido ao comportamento do cristo dentro
da sociedade.
So os preceitos legais e sociais que a famlia legitimamente
estabelecida deve seguir.

4. TICA E MORAL
A tica e moral crist no vem deste mundo onde o prncipe das
trevas procura continuamente estabelecer seus domnios.
Infelizmente ele tem achado campos frteis em muitos coraes.
Ouamos o conselho do apstolo Paulo: No vos conformeis com este
mundo... (Rm 12.1-2).
Nunca devemos esquecer que fomos credenciados por Deus para
julgar este mundo (I Co 6.2), se temos conscincia disto, devemos honrar
a Ptria que aqui representamos como embaixadores (Fp 3.20). O mundo
cada dia demonstra mais averso moral, alis Jesus disse que se a

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nossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, jamais, entraremos
no reino dos cus (Mt 5.20).

5. DIFERENA ENTRE TICA E MORAL

A tica possui normas invariveis (cdigo tico). A moral como
trata dos costumes, possui normas variveis, por exemplo: o que era
imoral no passado pode no ser hoje. O que imoral para ns pode
ser perfeitamente normal para outros povos. Um claro exemplo disso so
as tribos indgenas.
Mesmo que o mundo resolva declarar guerra a moral e a tica, os
verdadeiros crentes no podem e nem devem imit-lo. Um cristo
autntico, no pode dissociar-se destes princpios que nosso Senhor
valorizou, no basta dizer que isso ou aquilo imoral, preciso deter o
avano da imoralidade que corri a nao (leia atentamente Isaas 5.20-
24).

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 Apostila de tica Crist
TICA CRIST
tica crist um somatrio de princpios que formam e do
sentido vida crist normal. a marca registrada de cada crente. O que
cada crente pensa e faz, isso revela o que realmente ele em relao a
Deus e ao prximo.
A tica crist se distingue da tica como simples estudo crtico
da moralidade, pelo comportamento do crente que tem noo desta
valiosa disciplina bblica, daquela pessoa que tem caprichos
ticos perante a sociedade.

1. EVIDNCIA DE UMA TICA CRIST

A vida crist santa se evidencia no viver santo e irrepreensvel,

tendo caractersticas distintas dadas pelo prprio Jesus Cristo.
Exemplos:

a) Sal da Terra,
Vs sois o sal da terra; e se o sal for inspido, com que se h de salgar?
Para nada mais presta seno para se lanar fora, e ser pisado pelos
homens. (Mt 5.13) - A presena da igreja de Cristo na terra a razo da
preservao deste mundo. Cada crente individualmente deve conservar
esta caracterstica para no perder a sua identidade.

b) Luz do mundo,
Vs sois a luz do mundo; no se pode esconder uma cidade edificada
sobre um monte (Mt 5.14) - Sabemos que a funo da luz dissipar as
trevas. O cristo para fazer jus a este ttulo, dado por Nosso Senhor
Jesus Cristo, precisa manter a linha divisria que o distingue do mundo,
isto , do mundo espiritual da oposio.

c) Uma pessoa nascida de novo,

Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que
aquele que no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. (Jo 3.3) -
Qualquer pessoa que ainda no teve a experincia do novo nascimento,
ainda no um candidato ao Reino de Deus. O novo nascimento que
d direito ao homem de ser conhecido cidado dos cus.
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d) Testemunha de Jesus,
Testemunha no contexto bblico no somente presenciar um
fato, muito mais que isso, ser mrtir. Todos os apstolos foram
realmente testemunhas de Jesus, porque todos foram no mnimo
torturados por amor a Jesus Cristo.
Estas caractersticas (sal e luz) eram vistas na vida dos apstolos
pelo comportamento. O comportamento fala mais alto do que as palavras,
mas s merecem crdito quando comparadas, medidas e niveladas ao
comportamento.
Mas o que o comportamento? Comportamento pode ser
identificado como conjunto de aes de um individuo observveis
objetivamente.
Na rea da tica crist, podemos definir comportamento como o
conjunto de aes que identifica o homem com a vontade de Deus. Em
outras palavras, isto quer dizer que esse comportamento harmoniza-se
como a vontade de Deus.
O comportamento est diretamente relacionado com o que
fazemos. Se praticamos a justia, o amor e a misericrdia, os pecadores
acreditaro que somos mesmo filhos de Deus. Pois, o nosso carter
revelar isso.
Enquanto o comportamento tem haver com que fazemos, o carter
com o que somos. Qual a melhor definio de carter? Entre muitas
citamos esta: o conjunto de qualidades que moralmente distingue uma
pessoa de outra.
O carter pode ser moldado progressivamente pelo
comportamento. Se o comportamento for irrepreensvel, evidente que o
carter tambm o .
Na tica crist esse comportamento s pode ser irrepreensvel se,
e somente se, for avaliado luz da palavra de Deus. Sem conhecer a
vontade de Deus jamais o homem poder ter um comportamento
irrepreensvel e consequentemente um carter idem.

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 Apostila de tica Crist
2. A VONTADE DE DEUS

Como conhecer a vontade de Deus? Nunca se conhecer a

vontade de Deus sem antes conhecer a Bblia. Esta Vontade permeia
toda a Bblia e a Bblia e a lei de Deus (Sl 19.7).
Nosso Senhor Jesus Cristo ensinou-nos que a vontade de Deus
o bem supremo. Seja feita tua vontade, assim na terra como no cu (Mt
6.10).

1. A abrangncia da Vontade de Deus

A vontade de Deus abrange todas as reas da vida de seus filhos,

desde a vida religiosa, profissional, econmica, etc. Em cada rea da vida
humana a vontade de Deus revelada pelo menos em dois aspectos; a
vontade diretiva e permissiva.

a) A vontade diretiva.
Entendemos por vontade diretiva de Deus, a capacidade ou
atributos de Deus de por si s escolher o melhor para as suas criaturas.
essa vontade que leva a Deus a ao, independentemente de qualquer lei
ou coao do comportamento humano. Podemos ver esta vontade divina
no mais autentico e inequvoco exemplo registrado em Mt 26.39-42.
(v. 39) - E, indo um pouco mais para diante, prostrou-se sobre o seu rosto,
orando e dizendo: Meu Pai, se possvel, passe de mim este clice;
todavia, no seja como eu quero, mas como tu queres.
(v. 40) - E, voltando para os seus discpulos, achou-os adormecidos; e
disse a Pedro: Ento nem uma hora pudeste velar comigo?
(v. 41) - Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; na verdade, o
esprito est pronto, mas a carne fraca.
(v. 42) - E, indo segunda vez, orou, dizendo: Pai meu, se este clice no
pode passar de mim sem eu o beber, faa-se a tua vontade.

b) A vontade permissiva.
A vontade permissiva como o nome sugere, podemos entender
que este tipo de vontade circunstancial, ou seja Deus permite ou tolera
a certa pessoas ou comunidades fazerem determinadas coisas sem
contudo aprovar absolutamente tais aes ou ideias. Exemplos: A eleio
do primeiro rei de Israel, a tentao de J por Satans, o casamento de
Sanso etc.
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2. Porque devemos conhecer a vontade Deus?

Para conhecer a vontade de Deus indispensvel que o homem

passe por uma metamorfose espiritual. Depois da renovao mental (pr-
requisito indispensvel para se experimentar a vontade de
Deus), podemos experiment-la baseados em Rm 12.2, em pelo menos 3
aspectos:

a) A vontade de Deus boa.

Os que fazem a vontade de Deus s tem ganhar. Jesus deu o
maior exemplo de quem conhece e obedece a vontade de Deus (Jo 6.38).

b) A vontade de Deus agradvel.

Quem experimenta a vontade de Deus em ritmo progressivo vive
uma vida espiritual agradvel (Sl 38.4,5).

c) A vontade de Deus perfeita.

A vontade de Deus plena, completa onde ningum pode
acrescentar nada. Ela no pode ajustar-se sua vontade, mas o nossa
sim de Deus.

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 Apostila de tica Crist
3. INTER-RELAO DA TICA CRIST COM OUTRAS DISCIPLINAS

1. A tica Crist e a Teologia.

tica Crist e Teologia andam juntas, s se separam para fins de
estudo. Ensinar tica crist sem teologia seria o mesmo que ensinar a
doutrina da salvao sem Cristo como o tema central.

2. tica Crist e Psicologia.

tica Crist e Psicologia esto sempre dependendo de
informaes uma da outra para complementar suas finalidades. Sabemos
que faculdades morais do homem so partes bsicas de sua constituio
mental. O carter, a conscincia e a vontade so questes essenciais que
envolvem a mente do individuo. Como se faria um julgamento adequado
de um ato, se certo ou errado se bom ou mal sem se conhecer a
fundo o motivo e a conduta do individuo. Seria bom que todos os nossos
lderes e particularmente as nossas lideranas tivesse noes bsicas de
psicologia.

3. tica Crist e Filosofia.

A filosofia investiga, questiona sobre a natureza, a epistemologia,
os valores, os deveres, o bem e o mal, o certo e o errado, o homem e a
sociedade etc. A tica crist tem tambm interesse na base fundamental
destas realidades, s que comparando-se luz da palavra de Deus.

4. A Supremacia da tica Crist.

Todas as disciplinas citadas e outras mais so importantes para a
educao do homem, visto que todas do as mos moral e ao bom
senso. A moral considerada como complemento essencial de todas as
outras cincias. Portanto, vale a pena aplicar-se ao saber em todos os
ramos possveis, mas com o objetivo: O melhoramento do homem. Se
estes esforos no melhoraram o ser humano um trabalho vo. A tica
crist se sobressai sobre as outras cincias porque enquanto as mais so
antropocntricas a tica crist teocntrica

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4. TICA NA FAMLIA

Uma famlia s deve ser considerada crist, se seu conceito tico

de famlia for inspirado na Bblia Sagrada. O autor da Bblia Deus. No
tocante a famlia, Deus a pessoa mais interessada no bem-estar da
famlia, porque ele o idealizador e criador da mesma (Gn 2.18). Por isso
os membros da famlia tm responsabilidade perante Deus.

1. A posio do marido na famlia crist.

Se dissermos que na ordem hierrquica da autoridade no lar
cristo, o marido ocupa o segundo lugar, talvez o leitor questione. Porm
continuamos afirmando que esta a posio do marido crente. Por qu?
Voc pergunta, e eu respondo: Porque o primeiro lugar de Deus. Se a
famlia no concordar que o primeiro lugar no lar seja ocupado por Deus,
ela tem que admitir que ainda no uma famlia crist. O marido cristo
no somente o sacerdote do lar, mas tambm o profeta. Na condio de
sacerdote da famlia ele tem o sagrado dever de interceder pelos seus
filhos e pela sua esposa, orientando-os no caminho do Senhor para que
os filhos aprendam a temer a Deus. Como profeta da famlia ele tem o
dever de adverti-los sempre que perceba que eles esto esfriando na f,
para que no venham a desviarem-se.

2. A posio da esposa na famlia crist.

Muito mais que cozinheira, lavadeira ou passadeira, a posio da
esposa no lar superior a qualquer funo ou cargo. Ela a governanta
maior, a mais interessada no bem estar de sua famlia. Ela no cuida dos
seus filhos para receber salrio, ela cuida porque s ela cuida melhor, ela
sabe o que preciso, o que indispensvel e o que suprfluo. Estas
caractersticas so da mulher virtuosa, cuja descrio est em (Pr 31.10-
30).

3. A posio dos filhos na famlia crist

Os pais tm o dever de criar os filhos da melhor maneira, suprindo
todas as necessidades bsicas como: Afeto, alimentao, vestimenta,
calado, educao, mdico, dentista etc. Os filhos por sua vez tm a
obrigao de amarem e obedecerem a seus pais (x 20.12). Jesus
Cristo, Nosso Senhor, deu-nos o exemplo (Lc 2.51). Para serem filhos
ainda mais agradveis, devem se conscientizar de que pecado no s

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 Apostila de tica Crist
fazer, mas deixar de fazer o bem tambm pecado. Portanto, a ajuda dos
filhos no lar de fundamental importncia.

4. Namoro
A definio mais simples do namoro a atrao que um rapaz
sente por uma moa e vice-versa. Mas essa atrao s possvel por
causa do conjunto de sentimentos motivados pela complexidade sexual.
A atrao natural aquela voltada para o sexo oposto.
O namoro cristo deve ser um perodo necessrio para os jovens
se conhecerem suficientemente para assumirem um compromisso maior,
o noivado e posteriormente o casamento. Deve ser baseado no amor e
nunca na paixo, pois estes sentimentos so diferentes e opostos. O
amor paciente, tudo cr ... o amor gradativo e controlado, busca a
qualidade do carter, v a pessoa como realmente ela . A paixo cega,
descontrolada, como comea acaba, de maneira sbita, esfria
rapidamente. Quando interrompida por qualquer circunstncia pode
transformar-se em dio.
preciso que os cristos saibam que o namoro a luz da Bblia no
o mesmo que o mundo l fora chama de namorado. L estes termos
quer dizer que as pessoas vivem uma espcie de aventura ou teste, se
der certo bem se no, separam-se.

5. Noivado
O namoro foi o perodo preparatrio para que os jovens se
conhecessem e se harmonizassem em suas aptides, suas preferncias e
todos os pormenores que vo interferir inevitavelmente na vida de
casados. Agora chegou a hora de dizer sim ao noivado.
O que noivado? O noivado um acordo, um pacto
de compromisso com o casamento. Por isso os noivos devem est
plenamente decididos e conformados um com o outro. Antes de tomar tal
deciso ambos devem levar em considerao as seguintes questes:

a) Jugo desigual (II Co 6.14)

O que vem a ser jugo desigual? Dentre muitas definies
destacamos algumas:
Religio diferente Imagine um(a) crente casado(a) com uma pessoa
budista, islmica etc. No tem como conciliar seus pontos de vista.

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Credo diferente Na religio crist h divergncias de f que vo de
paralelismo a extremos polares. Por isso bom conhecer o credo do
futuro cnjuge.
Preferncias diferentes Preferncias por roupas, mveis, comidas,
horrio de dormir etc.
Nvel scio-econmico diferente Se isto no ficar esclarecido
perfeitamente at onde vai o limite de um e do outro, as vezes, pode
haver at separao.
Preconceito raciais Apesar ser crime inafianvel, previsto pela
constituio brasileira, o racismo no Brasil vai desaparecendo
lentamente. Mas s vezes pessoas preconceituosas casam com quem
detestam simplesmente por interesse, e consequentemente nunca
sentem-se a vontade.

b) Conhecer a famlia
Um namoro que tenha rejeio dos pais de um dos namorados,
deve ser repensado antes de dizer sim ao noivado. Apesar de que h pais
extremamente rabugentos, isto no regra geral, se no h regra geral
esta pelo menos certa: os pais veem mais longe pela experincia que
tem.

c) Comunicar aos pais sua deciso de noivar

Discutir com seus pais os prs e os contras, depois de consciente
de sua deciso pedir a mo da moa em casamento.

d) Comunicar ao Pastor da Igreja para que o noivado seja oficializado.

Na ocasio do noivado deve ser entregue as alianas numa
cerimnia simples que pode ser, na Igreja ou na casa da noiva, ou em
outro lugar previamente acertado.

6. Casamento
O que casamento? Casamento o ato de casar: Unio legtima
entre homem e mulher; matrimonio; bodas; cerimnia ou festa nupcial;
harmonia. Casamento tudo isso que preferimos chamar resumidamente
de unio legtima entre um homem e uma mulher.
Por que casar? Quem melhor responde essa pergunta o prprio
Deus (Gn 2.18). Foi Ele quem criou o homem e mulher, e foi Ele prprio
quem disse que no que o homem esteja s, e por essa

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 Apostila de tica Crist
razo providenciou uma companheira, uma pessoa idnea que
participasse da vida a dois (vida conjugal).
Quando chega o tempo de casar, o homem est por Deus
autorizado a deixar pai e me para unir-se sua mulher e viverem
como se fossem uma s carne. Contudo, o casamento no uma
imposio, mas uma escolha pessoal que pode ou no ter a aprovao de
Deus. O casamento aprovado por Deus lindo e tem regulamento (Hb
13.4; I Co 7.1-9). Quais as principais razes para o casamento? Dentre as
principais razes destacaremos:

a) Afetividade.
O homem no podia comungar de suas emoes com a flora ou
com a fauna. Ele precisava de um ser inteligente, igual a si prprio e que
lhe completasse.

b) Procriao.
Havendo Deus criado a mulher da costela de Ado e entregando-a
este, a beno do casal consistia nas seguintes palavras: Sede fecundos,
multiplicai-vos, enchei a terra e sujeita-a (Gn 1.28). Portanto, procriar
seria no somente um ato espontneo da unio sexual, mas uma
responsabilidade de multiplicar e preservar a espcie humana na terra e
dominar tudo ao seu redor.

c) Regular a atividade sexual.

A tica e a moral crist restringem a atividade sexual ao convvio
do lar. A civilizao ocidental adota como norma tica sob influncia do
Cristianismo a regulao sexual como privilgio exclusivo aos casais
legitimamente casados. Infelizmente isso no possvel porque a maioria
absoluta da humanidade constituda de pessoas que no conhecem a
Deus e consequentemente no lhe tm devido temor.

d) Manter a unio fsica e espiritual.

Visto que o casamento exige tambm desobrigaes paternas,
para fundirem-se numa s carne o homem e sua mulher, (Gn 1.24),
essa unio monogmica fsica (Mt 19.5,6) e tambm espiritual (I Co 7
39).

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7. Casamento e o Sexo
O que sexo? Sexo toda diferena fsica e constitutiva do
homem e da mulher. Muitos cristos em pleno alvorecer do sc. XXI
silenciaram, outros mudam o caminho quando esbarram neste assunto.
Qual ser o motivo? O motivo no mnimo duplo: por preconceito ou
por ignorncia. Ao longo dos sculos o sexo tem sido encarado das mais
variadas formas por religiosos no somente leigos, mas tambm por
eruditos telogos de renome na histria da teologia crist. Vejamos alguns
exemplos:

a) Mani
Este Mani foi o fundador do maniquesmo, movimento religioso do
sc III de nossa era. Ele opunha-se frontalmente ao corpo, ao sexo e
mulher; ensinava que esta era completamente uma obra do demnio.
Quanto ao homem, ele afirmava que somente da cintura pra cima era
criatura de Deus, da para baixo era do demnio. A unio do homem com
uma mulher mesmo no casamento, era absolutamente uma obra do
demnio.

b) Orgenes
Orgenes um dos mais destacado dentre os pais da igreja primitiva
viveu no perodo de 182-252 d.C., tinha tanta averso ao sexo que
considerava algo ignominioso que chegou ao extremo de castrar-se para
escapar dessa terrvel tentao.

c) Agostinho
Este grande telogo da igreja primitiva que viveu entre 354-430
d.C., dizia que o ato sexual reabriria a ferida espiritual que fora curada por
Cristo na cruz do calvrio. Ele admitia s no casamento e isso com
extremo rigor, mas dizia que os filhos, resultado do relacionamento sexual
carregam consigo a contaminao desse ato.

d) Jernimo (347-419 d.C.).

Um dos maiores pensadores da igreja de sua poca, para ele o
sexo tem uma funo puramente animal e no h nenhuma relao entre
este e o amor. Ele ensinava que de Ado at Cristo prevaleceu o imprio
do sexo. Agora est tudo radicalmente mudado. Todo batizado
consagrado a Cristo, vocacionado a uma vida virginal. O verdadeiro
cristo tem que ser virgem. O casamento tolerado a contragosto em
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 Apostila de tica Crist
funo da procriao. A mulher no tem vez e simplesmente
instrumento do demnio. Os casados so cristos de segunda classe .

e) Toms de Aquino (1224-1274).

Um dos mais respeitados doutores da igreja, era mais moderado
no assunto. Ele foi revolucionrio de sua poca, ensinou que a relao
sexual perfeitamente natural para o homem e para mulher, s que o
prazer sexual no precisa ser honrado, compensado e dignificado por
outros valores, visto que o sexo em si mesmo no tem nada de errado.
Casamento sem sexo no tem de ser, no tem sentido. Se o casamento
depois de cumprir os propsitos j citados no tivesse prazer, seria uma
misso incompleta.

8. Planejamento Familiar
A procriao, como j foi dito, um dos propsitos do casamento.
Os filhos so sem dvida a alegria do lar. No Salmo 127.3 est escrito:
Herana do Senhor so os filhos, o fruto do ventre seu galardo. Por
que h alguns que se opem ao planejamento familiar? Os que se opem
apresentam suas justificativas e buscam argumento na Bblia, que so:
Deus disse: Sede fecundos..., Jac teve doze filhos uma filha, Venha
quantos Deus quiser..., pecado evitar ter filhos.
Quais as razes para o planejamento do nmero de filhos?
Vejamos algumas:
A Bblia no menciona o nmero de filhos que o casal deve ter.
Cada casal deve ter a responsabilidade de criar bem os seus filhos,
com alimentao, vestimenta, calado, educao etc.
A responsabilidade de encher o mundo de pessoas no de um s
Casal.
Motivos de sade, e outros...

9. Adultrio
Este a assunto muito srio, to quanto o pecado na vida dos
seres humanos, to real que impossvel negar-lhe a existncia.
Por outro lado, to contraditrio que os que quiserem acusar ou
defender os envolvidos, tambm sofrem. As leis brasileiras facilitam para
os envolvidos, ou os que tm tendncias para essa prtica e dificultam
a ao de quem quiser provar que houve adultrio. Digam os homens o
que quiserem e que puderem para inocentar os culpados, ou para
minimizar o problema dos envolvidos, mas ouamos a voz de Deus que
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a autoridade suprema sobre o assunto: No adulteraras (Ex 20.14).
Como prova material que Deus aborrece terminantemente o adultrio
que a Bblia inteira, tanto no Novo como no Antigo testamento condena tal
ato.
Exemplos:
O homem ou mulher que adultera falto de entendimento (Pv 6.32;
7,4-27).
Destri a sua alma (Pv 6.33a).
Achar castigo levar o seu oprbrio sobre o resto da vida (Pv 6.33b).
Ter sempre um inimigo o marido ou a mulher ofendido (Pv 6.39).
Levar consigo as consequncias disso (II Sm 11.1-17; 12.14).
O adultrio comea no corao, por isso s Jesus tem autoridade
absoluta de avaliar com absoluta preciso (Mt 5.28).
O adultrio uma imoralidade sexual que deve ser punida na igreja
com a disciplina (I Co 6.9,10; Gl 5.19-25; Ap 21.8).
Os adlteros no herdaro a vida eterna (I Co 6.9,10; Gl 5.19-25; Ap
21.8).
A gravidade do adultrio tal que o cnjuge pode se quiser pedir o
divorcio (Mt 19,9).

10. Divorcio
O que divorcio? Divorcio a dissoluo do casamento. O
casamento e anulado. O casamento acaba. Mais afinal de contas, ser
que o nosso povo sabe o suficiente a respeito divorcio? A legalizao do
divorcio no Brasil algo novo, e por isso ainda no dispomos de muito
material escrito.

A posio de Deus a respeito do divorcio

a) No Antigo Testamento
Quando Deus criou o homem e a mulher, e uniu-o, Ele disse: Por
isso deixa o homem pai e me ese une a sua mulher tornando-se os dois
uma s carne (Gn 2.24). Ao ler este texto percebemos claramente que
Deus no tinha o divorcio em mente, mais que o casamento durasse at
que a morte os separasse.Com o decorrer do tempo os homens foram-se
tornando mais cruis de corao cada vez mais duros, e este mal
contaminou por completo o corao dos Judeus. Foi por esse motivo que
Deus permitiu a Moiss que lhes autorizassem a d carta de divorcio as
suas mulheres mas no como se fosse mandamento e sim como
tolerncia.
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 Apostila de tica Crist

b) No Novo Testamento
Nosso Senhor Jesus Cristo ratificou as palavras do Pai no tocante
estabilidade do casamento quando afirmou: O que Deus uniu no
separe o homem (Mt 19.4-6; Mc 10.9). O Esprito Santo confirmou
tambm isto atravs do apstolo Paulo (I Co 7.10,11).

Carta de Divorcio entre judeus

A histria nos conta que os Judeus davam carta de divorcio as
suas mulheres por qualquer motivo, os mais banais possveis. Tornou-se
rotina em Israel dar carta de divrcio. Para os cristos h um nico motivo
na Bblia para o divorcio, se no houver uma conciliao, oque est
escrito em Mt 5.32. Por outro lado, no vemos nas Escrituras nada a
respeito de positivo para o novo casamento. Portanto, a luz da Bblia o
divorcio no tem razo de existir entre os crentes. Muitos j falaram, j
escreveram com muita preciso que a famlia a clula mater da
sociedade . O bom senso h de convir com essa afirmao. No conceito
jurdico, a famlia uma instituio que congrega simultaneamente,
interesses gerais e particulares. Como instituio privada, trata dos
interesses particulares que so elos da sociedade. A famlia a pequena
sociedade inserida na grande sociedade.

Alguns tipos de Famlias Primitivas

a) Polindrica.
A famlia polindrica seria aquela que uma s mulher fosse casada
com vrios homens.

b) Poligmica.
aquela famlia em que um s homem casado com vrias
mulheres. Este costume ainda subsiste em algumas pases.

c) Monogmica.
Esta a legitima, na qual o homem casado com uma s mulher.
Este o casamento puro, ordenado por Deus.

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5. A IGREJA E O ESTADO

Costumamos dizer que o crente tem duas ptrias, a terrena e a

celestial. Mesmo sabendo que a celestial infinitamente superior
terrena, o cristo no pode ignorar a importncia da ptria terrena. Essa
ptria terrena o Estado ou Nao. Convm lembrar que h uma
diferena entre estado e nao.
Vejamos os Conceitos:

Estado
Nao considerada como entidade que tem seu prprio governo e
administrao; governo, nao politicamente organizada.

Nao
Conjunto de habitantes que tem a mesma lngua, esto ligados por
tradies, interesses e aspiraes comuns, subordinados a um poder
central que mantm a unidade do grupo; regio ou pas governado por
leis prprias; raa, ptria, pas natal.

Ptria
Pas em que nascemos, terra natal; bero. A diferena consiste
no fato de que todo Estado uma Nao, mas nem sempre uma Nao
um Estado. Um exemplo disso so as Naes Indgenas contidas na
Nao Brasileira que o Estado Brasileiro. O Estado o rgo supremo
da comunidade de todo territrio que dita e impe as Leis que visam o
bem comum.

1. A Autoridade Civil
Entende se por autoridade civil toda pessoa que exerce funo
legislativa ou administrativa quer seja atravs do voto popular ou por
nomeao atravs da autoridade superior. Na democracia so 3 os
poderes que a Nao (Estado) possui, que so:

a) Poder Legislativo.
Que criam as leis, emendas etc., que regem o municpio: Atravs
dos vereadores, dos deputados estaduais, dos deputados federais e
Senadores da Repblica.

b) Poder Executivo.
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Que executa as leis criadas. O prefeito cumpre a(s) lei(s) a nvel
municipal. O governador do estado cumpre e faz cumprir as leis a nvel
estadual. O presidente da repblica cumpre e faz cumprir as leis a nvel
nacional.

c) Pode judicirio.
exercido pelos juzes e possui a capacidade e a prerrogativa de
julgar, de acordo com as regras constitucionais e leis criadas pelo poder
legislativo.

2. O comportamento do crente em relao as autoridades

constitudas.
Nosso Senhor Jesus Cristo deu-nos o exemplo, Ele pagou
impostos e aconselhou os seus discpulos a fazer o mesmo para evitar
escndalos. O apstolo Paulo deixou-nos a maior lio escrita sobre o
dever do cristo para com as autoridades no Capitulo 13 de Romanos.

3. O crente tem deveres civis e sociais para com o Estado.

O crente como cidado do Estado deve estar bem consciente que
tm direitos e deveres, e que no pode se omitir de suas obrigaes.
Durante o tempo de sua estadia na terra, enquanto aguarda a vinda do
Senhor, o cristo tem que est quite com seus deveres sociais e civis.

a) Deveres civis.
Os deveres civis so prescritos na lei, e abrange a todos os
cidados, e o cristo no uma exceo.

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TICA MINISTERIAL
Quem o obreiro cristo?
O obreiro cristo no um ser celestial, no um semideus, nem
extraterrestre. Ele um homem como qualquer um, que sente alegria,
tristeza, fome, sede, calor, frio etc.

1. O obreiro Homem
Se tiver conscincia que nada mais nada menos que um homem,
o obreiro no deve esquecer o seguinte:
Nunca deve esquecer que inteiramente dependente de Deus.
Deve orar e vigiar constantemente para no cair em tentao.
Deve se manter debaixo de constante vigilncia para conter seus
impulsivos carnais.
Deve ter cuidado com a sua lngua.
Deve manter uma rigorosa fiscalizao sobre seu temperamento
Deve ser sincero ao avaliar a si mesmo.
Deve ser cheio de compaixo.

2. O obreiro como cidado

O fato de ser condutor de almas no implica que o obreiro venha a
perder sua identidade de cidado. Como cidado ele tem direitos e
deveres. Alis os direitos so precedidos pelos deveres. Para provar que
um verdadeiro cidado da ptria celestial, o obreiro deve ser um bom
cidado de sua ptria terrena, exercendo com liberdade e
responsabilidade os seus direitos e cumprindo fielmente com os seus
deveres. Alm do sublime e sagrado dever de ganhar e guiar almas
para Reino de Deus, o obreiro deve cooperar com as autoridades locais
para a boa ordem da comunidade local.

3. O Obreiro e Seus auxiliares

O obreiro cristo para todos os efeitos um lder, e nunca deve
esquecer que foi Deus quem o fez tal. Por essa razo deve levar em
considerao as seguintes observaes:

Os auxiliares so seus cooperadores imediatos, e portanto devem ser

considerados por ele.

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 Apostila de tica Crist
No fale mal do seus cooperadores imediatos, principalmente no
plpito.
Quando perceber que maltratou algum, tenha a humildade de pedir
perdo.
Seja sempre solidrio com seu auxiliares: no seu aniversrio, nas
alegrias e tristezas.
Nunca queira controlar a conscincia dos seus auxiliares, Lembre-
se que eles tambm so gente como voc. Seja apenas o mediador
nas decises. Ningum gosta de ser controlado por ningum, e com
certeza voc no gosta.
No seja um ditador se quiser merecer a confiana dos
cooperadores e da igreja.
Nunca tome decises que dizem respeito igreja sem antes consultar
o ministrio, pois a igreja.
Evite truques para fazer valer suas ideias, principalmente quando o
assunto de seu particular interesse.
No use o plpito como arma de vingana, como palco de gracejos
humorsticos, mas sim como o lugar mais sagrado de suas atividades.
No minta no plpito por hiptese alguma. Muitos obreiros j ficaram
s com os bancos da igreja por causa de suas atitudes nada
delicadas. No queira ser mais um.

4. O Ministrio Pastoral
A importncia do ministrio pastoral de significado inexplicvel. A
funo do pastor superior das demais autoridades aqui na terra. Os
governantes aqui tratam dos interesses necessrios, porm instveis
quando comparados com a funo do pastor consciente de sua chamada.
A razo da superioridade que ele lida com valores eternos, as almas
dos homens. As atividades do pastor aqui tm repercusso em trs
dimenses: na terra, no cu e no inferno.

5. Dignidade do Ministrio Pastoral

O pastor um cooperador de Deus (I Co 3.9), uma ddiva de Deus
(Ef 4.11) e um embaixador de Cristo (II Co 5.20). Se os pastores refletirem
bem sobre a misso que Deus lhe confiou nunca trocaramos este
sublime empreendimento por nada nesta vida. Os anjos tm conscincia
da importncia deste servio sagrado, que gostariam de assumir esta
tarefa, porm Deus no lhes deu este direito, antes confiou-o aos homens

Primeira Igreja Batista em Valentina 21

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(I Pe.1.12b). Face a excelncia da funo do pastor, e o que representa
para Deus, ele nunca deve esquecer o seguinte:

Jesus o Bom Pastor (Jo 10.11); o Grande Pastor (Hb 13.20); o

Supremo Pastor (I Pe 5.4) e foi ele mesmo quem delegou
esta responsabilidade aos homens. A honra, a glria e o louvor
pertencem ao Senhor.
Nenhum pastor ministro por si mesmo, ele chamado por Deus
(Ef 4.11).
O ministrio pastoral exige alguns requisitos bsicos: converso,
responsabilidade, coragem, amor, pacincia, humildade etc.
O pastor o guia espiritual do rebanho do Senhor, e deve defend-lo
at morte, a exemplo do Bom Pastor (Jo 10.9).
Deve trabalhar tranquilo que o rebanho o sustentar (I Co 9.7).

6. O Pastor e a Administrao da Igreja

A responsabilidade do pastor no restringe apenas nas atividades
de pregar no plpito. Ele o responsvel pelo patrimnio material da
igreja e pelo progresso evangelstico da mesma. Uma igreja organizada
tem, alm de outros, um departamento de administrao.

7. O Pastor e os outros colegas e Igrejas

O relacionamento entre os pastores deve se basear no amor
fraterno, no respeito mtuo, na liberdade e independncia ministerial de
cada um. Assim, de modo geral, em relao aos seus colegas de
ministrio, o Pastor deve:
Procurar relacionar-se bem com todos os pastores, especialmente
aqueles com quem trabalha na prpria Igreja ou Denominao, como
participantes na obra de Deus, respeitando-lhes o ministrio e com
eles cooperando;
Procurar servir aos colegas de ministrio e suas famlias, mediante
conselho, apoio e assistncia pessoal;
Recusar-se a tratar outros pastores como competidores, a fim de
conseguir uma Igreja, receber uma honraria ou alcanar sucesso
estatstico;
Considerar todos os seus colegas como cooperadores na causa
comum, e no menosprezar, nem discriminar nenhum deles sob
qualquer forma (Mateus 23.8, 7.12; Filipenses 2.3; I Corntios 3.5,7,9);

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 Apostila de tica Crist
Ser fiel em suas recomendaes de outros pastores para posies na
Igreja e para o exerccio de outras funes;
Cultivar, com os colegas, o hbito da franqueza, cortesia,
hospitalidade, diplomacia, boa vontade, lealdade e cooperao,
dispondo-se a ajud-los em suas necessidades (Joo 15.17; Romanos
12.9,10,17,18; Provrbios 9.8,9);
No se intrometer, tomar partido ou opinar sobre problemas que
surgirem nas Igrejas pastoreada por colegas (Mateus 7.12; Joo
15.17; I Pedro 4.15-17),
No passar adiante qualquer notcia desabonadora de seu colega,
nem divulg-la em pblico ou reservadamente a terceiros;
No aceitar convites para visitas de aconselhamento em residncias,
pregar, ou dirigir qualquer tipo de cerimnia na Igreja pastoreada por
outro colega, ou na residncia de membros da Igreja, sem aprovao
do colega, a no ser em casos de emergncia, em que possa
colaborar para o bom nome do colega;
Retornar Igreja a que serviu, para qualquer cerimnia, s quando for
convidado pelo pastor atual;
No tomar em considerao sondagens para outro pastorado, se o
pastor da Igreja interessada ainda estiver no cargo, ou ainda no
tenha anunciado sua sada (Joo 15.17; Mateus 7.12; I Corntios
10.23);
Evitar permanecer na Igreja, quando deixar o pastorado, a fim de no
constranger o colega que o substituir, no interferindo no trabalho do
seu substituto, mantendo-se, contudo, sua disposio para cooperar
conforme suas possibilidades (Mateus 7.12; I Corntios 10.31);
Valorizar e honrar o trabalho do seu antecessor, ao assumir um novo
pastorado, no fazendo nem permitindo comentrios desairosos a seu
respeito por parte de membros do rebanho (Mateus 7.12; Provrbios
12.14; Hebreus 13.7);
Negar-se a falar desairosamente sobre a pessoa ou o ministrio de
outro pastor, especialmente seu predecessor ou sucessor;
Nunca aceitar convite para falar onde sabe que sua presena causar
constrangimento ou atrito;
No criticar, publicamente, e a terceiros, reservadamente, erro
doutrinrio ou ministerial de colega ausente, salvo seguindo os
princpios bblicos expressos em Mateus 18.15-17, considerando
como ltima instncia a Ordem;

Primeira Igreja Batista em Valentina 23

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No divulgar ou permitir que sejam divulgadas, publicamente,
observaes desabonadoras sobre a vida e atuao de outro Pastor;

8. Princpios de Etiqueta e Higiene

O obreiro deve manter ininterrupta sua comunho com Deus, para
conservar o seu ministrio salvo de suspeita. Mas o obreiro tambm tem
que ter cuidado com a conservao de sua maneira de ser e de agir
noutras reas da vida. Destacamos aqui alguns cuidados:
No trajar Tenha ou no roupas novas, o obreiro cristo deve trajar-
se condignamente. Ele no deve vestir-se para provocar inveja
nos outros, em contrapartida no deve andar como um mendigo.
Deve alimentar-se corretamente E lembre-se, comer bem no
e comer muito.
Sua aparncia deve ser sempre de bom asseio.
Lembrando que acessrios, vesturios como gravatas, meias e cinto
no so enfeites, mas complemento da roupa que se veste, e deve
combinar perfeitamente, quando possvel. No esquea, qualquer
desarmonia no trajar marca mais do que detalhe na harmonia.

9. Cuidado com a linguagem

Todo profissional tem entre outros, um instrumento de servio
considerado indispensvel. O carpinteiro usa um serrote e um martelo, o
pedreiro uma colher, o alfaiate uma trena de medir e uma tesoura, e
assim por diante. Mas o instrumento principal do pastor na qualidade de
professor do seu rebanho a linguagem.
Se o pastor quiser ser eficaz e eficiente no seu ministrio deve
procurar melhorar diariamente seu conhecimentos gramaticais.

Concluso

A tica, notadamente, faz parte de todos os seguimentos da

sociedade. Todas as instituies possuem suas leis e normas, que em
conjunto caracterizam-se no padro tico social e no padro tico cristo
e s deve agir em detrimento aquele se o mesmo se contrapor a este,
pois o padro tico Cristo tem supremacia perante ao social.

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