tica Crist

Teologia do Obreiro
 LIO 1
TICA CRIST
Introduo
A palavra tica vem do grego ethos, que significa
costume, disposio, hbito. No latim, vem de mos
(mores), com o sentido de vontade, costume, uso, regra.
tica parte da filosofia que estuda os deveres do homem
para com Deus e a sociedade. Portanto, pode ser definida
como o estudo crtico da moralidade, que por sua vez,
determina os padres do certo e do errado, os quais
guiam e dirigem a conduta humana. Na prtica, tica aquilo
que voc pensa e faz. Conclumos que tica um somatrio
de princpios que capacitam o homem a fazer uma escolha e
tambm a transform-la numa ao vital.
 Neste caso, uma escolha ou
atitude pode ser boa ou m, benfica
ou prejudicial; pois a escolha ou
atitude sempre determinada pelos
princpios que influenciam o indivduo.
Portanto, tica, na prtica o
procedimento que um indivduo
considera ideal e reto. Portanto, se faz
necessrio esclarecer a diferena que
h entre a tica crist em relao
tica como cincia secular.
TICA COMO CINCIA SECULAR.
Como j foi abordado na introduo, tica
parte da filosofia que estuda os deveres do homem
para com Deus e a sociedade. E o que filosofia?
Segundo o Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa,
de autoria de Francisco da Silveira Bueno, editado
pelo MEC; filosofia a cincia geral dos princpios e
causas, ou sistema de noes gerais sobre o
conjunto das coisas; esforo para generalizar,
aprofundar, refletir e explicar. Segundo o Dicionrio
Teolgico, de autoria de Claudionor Corra de
Andrade, editado pela CPAD; filosofia, (vem do gr.
filis, amor, amizade + sofia, sabedoria)
O objetivo primordial da filosofia , com base na
razo, discutir os problemas da vida. Neste labor,
lana mo nica e exclusivamente da luz natural
que o ser humano adquire da conscincia, das
foras da natureza e dos confrontos entre as
diversas vises do mundo. A filosofia, em si, no
representa nenhuma afronta a Deus. apenas um
dos meios deixados pelo Criador para que o
homem o reconhea como o Senhor e Sustentador
de todas as coisas. As ferramentas oferecidas
pela filosofia, como a lgica, por exemplo, servem-
nos para estudar melhor os mistrios divinos. Haja
vista a teologia sistemtica e a homiltica.
Ambas as disciplinas so divididas e
agrupadas segundo os rigores que nos
ensinaram filsofos como Aristteles. Neste
particular, no passa a filosofia de uma serva
da Teologia. Esta a rainha das cincias, pois o
seu objeto no a luz natural, mas aquela luz
plenssima que, nascida em Deus, j enche o
mundo todo. No entanto, se a filosofia se presta
a desacreditar o conhecimento divino, deve ser
tida como deletria e prejudicial. Alis, no
resiste ao saber do Ser Supremo. O que dizer do
confronto havido no Arepago?
O apstolo Paulo provou aos filsofos
epicureus e esticos que a revelao divina
acha-se acima de todos os postulados
humanos, At 17.15-34. Todos os campos de
pensamento e de atividades tm suas
respectivas filosofias. H uma filosofia da
biologia, da educao, da religio, da
sociologia, da medicina, da histria, da cincia,
etc. Scrates, Plato e Aristteles,
sistematizaram a filosofia em seis sistemas
tradicionais: Poltica, Lgica, Gnosiologia,
Esttica, Metafsica e tica;
observe a definio de cada um desses
sistemas:
Poltica Este vocbulo vem do grego polis
que significa cidade. A poltica procura
determinar a conduta ideal do Estado, pelo
que seria uma tica social. Trata-se do
estudo do governo ideal.
Lgica um sistema que aborda os princpios
do raciocnio, suas capacidades, seus erros
e suas maneiras exatas de expresso. Trata-
se de uma cincia normativa, que investiga
 os princpios do raciocnio vlido e das
inferncias corretas quer seja partindo da
lgica dedutiva quer seja da indutiva.
Gnosiologia a disciplina que estuda o
conhecimento em sua natureza, origem,
limites, possibilidades, mtodos, objetos e
objetivos.
Esttica empregada para designar a filosofia
das belas-artes: A msica, e escultura e a
pintura. Esse sistema procura definir qual seja
o propsito ou o ideal orientador das artes,
apresentando descries da atividade que
apontam para certos alvos.
 O cristianismo pode ser destitudo do seu
verdadeiro significado se lhe for dado
tratamento esttico. A beleza de Cristo no est
em sua esttica, mas em sua natureza e carter,
pois a Bblia afirma que ele no tinha aparncia
nem formosura, olhando ns para ele, nenhuma
beleza vamos para que o desejssemos, Is 53.2.
Metafsica Refere-se a consideraes e
especulaes concernentes a entidades,
agncias e causas no materiais. Aborda
assuntos como Deus, a alma, o livre arbtrio, o
destino, a liberdade, a imortalidade, o problema
do mal, etc.
tica a investigao no campo da conduta
ideal, bem como sobre as regras e teorias que a
governam. O homem distanciado de Deus,
dominado pela incredulidade e pelo pecado,
muitas das vezes, estuda, entende, e at se
prope a observar a tica, porm, no consegue
pelo fato de ser um escravo do seu prprio
egosmo, dos seus vcios e pecados.
VISO GERAL DA TICA SECULAR
H vrios princpios humanistas e
seculares, que servem de base para diversos
tipos de tica, os quais contradizem os
princpios da tica crist, analisemos alguns
deles:
tica Antinmica Antinomismo uma doutrina
filosfica que dispensa a considerao das leis
morais, essa doutrina prega que tudo depende
das pessoas, e das circunstncias. O filsofo
incrdulo e existencialista Jean Paul Sartre, um
dos seus promotores, afirma que o homem
 plenamente livre, nos seus escritos, declara:
Eu sou minha liberdade; eu sou minha
prpria lei.
tica da Tradio Muitas pessoas tomam
quase todas as suas decises, levando em
considerao a tradio, ou seja, os
aderentes dessa tica, simplesmente
concordam com algum hbito que se tornou
tradicional na sua famlia ou na sociedade.
Tais pessoas nunca perguntam: Esta ao
boa ou m? Ou esta deciso est certa ou
errada ?
Mas ao invs de questionarem
inteligentemente sobre as suas decises, eles
afirmam: isto o que todos fizeram e fazem, e
naturalmente, o que tambm devo fazer.
tica do Generalismo - Essa doutrina filosfica
ensina que deve haver normas gerais de
conduta, mas no universais. Por conseguinte,
a conduta de algum para ser chamada de
certa ou errada depende de seus resultados. o
que ensinava o incrdulo poltico e filsofo
italiano, Nicolau Maquiavel:
Os fins justificam os meios.
tica Hedonista Esse conceito tico ensina
que o valor duma ao medida pela
quantidade de prazer que ela assegura, desta
forma, o bem identificado com aquilo que
d prazer, e o mal com aquilo que causa dor,
ou seja, o certo para os hendonistas aquilo
que d prazer, e o errado, aquilo que causa
dor. Se as aes de um crente so
impulsionadas pelo prazer que elas possam
lhe proporcionar, quer seja aqui na terra ou
no cu, ele um hendonista em potencial.
Conta-se que foi em decorrncia desse
conceito errneo, que certo servo de Deus, fez a
seguinte orao:
Jesus, se te sigo porque tenho medo do
inferno, queima-me nas labaredas do inferno.
Se te sigo porque quero entrar no cu, no me
permitas entrar no cu. Agora, se te sigo porque
te amo, no me impeas entrar na glria e l
contemplar para sempre a tua eterna beleza.
tica Relativista Esse conceito tico prega
que o homem a medida de todas as coisas.
Segundo os adeptos da tica Relativista, uma
opinio to boa quanto outra, portanto,
cada pessoa deve estabelecer os seus
prprios conceitos ticos. Muitas pessoas,
mesmo indiferentes a esse tipo de tica,
afirmam:
Todas as religies so boas, desde que
exercidas com sinceridade ou Todas as
religies so boas porque todas conduzem
os homens a Deus.
tica Naturalista Esse conceito filosfico
prega que o homem produto da Natureza, isto
, que o homem produto dum processo
evolutivo. Esse conceito tico deu origem a
absurda teoria da evoluo das espcies.
Embora essa teoria esteja em voga em nossos
dias, ela nunca passou de uma teoria. Por ser
um conceito naturalista, os seus aderentes
ensinam que no se deve interferir na
natureza, encorajando a sobrevivncia dos
inabilitados que ela quer eliminar. Esse
conceito deu origem a eutansia.
tica da Situao Doutrina filosfica que
sustenta no haver bens absolutos, ensina
que as aes humanas devem ser julgadas por
um nico prisma: O amor. Desta forma, por
exemplo, como entendia Joseph Fletcher, at
mesmo o homicdio pode ser justificado se o
que o motivou foi o amor.
tica, perspectiva consequencialista Doutrina
que, no julgamento de determinada ao, leva
em conta apenas as conseqncias por elas
geradas. At os meios ilegais e imorais so
justificados se o resultado final mostrar-se,
A TICA CRIST
tica Crist o conjunto de princpios
baseados nas Escrituras Sagradas,
principalmente nos ensinos de Cristo e de seus
apstolos, cujo objetivo orientar a conduta do
cristo. a adequao da tica bblica vida da
Igreja e ao relacionamento desta com a
sociedade secular.
Dicionrio Teolgico

A fundamental diferena entre a tica crist e a

tica, como simples estudo crtico da
moralidade, consiste no fato das Escrituras
Sagradas constituir-se como a regra de f e
prtica do verdadeiro cristo. A tica crist
regida pela superioridade dos ensinos
proferidos por Cristo, o Filsofo dos filsofos.
Porquanto, tica crist, o que o genuno
cristo , pensa e faz; subentende-se, portanto,
que a conduta do verdadeiro crente evidencia a
tica crist. Hoje se manifesta um verdadeiro
caos no campo da moral. No necessrio ser
filsofo e nem socilogo para saber que uma
sociedade sem tica torna-se insuportvel. A
imoralidade sexual responsvel por
casamentos defeituosos, filhos abandonados e
desastres emocionais terrveis. Hoje a nossa
sociedade sofre com violncia, drogas e
desonestidade, mas todo esse mal no surgiu de
uma hora para a outra. Ns construmos todo
esse imprio do mal ao longo do tempo. O mal
surge e prolifera quando os crentes se tornam
quais formas sem contedo; quando a igreja em
detrimento da evangelizao se envolve com
coisas insignificantes, por exemplo: Discutir se
deve ou no bater palmas enquanto se canta um
corinho; ou se as mulheres devem ou no tirar as
pontas do cabelo ou raspar as pernas.
 necessrio resgatar a tica Crist, porque
somente h esperana de uma futura mudana
na nao, se os cristos conservarem-se
dentro da tica bblica, mantendo-se fora do
esquema do mal, formando e criando famlias
saudveis a fim de influenciar a sociedade. O
estudo da tica repousa sobre a crena de que
o homem um ser livre e responsvel. O
homem um ser livre para tomar a deciso que
bem desejar; escolher a profisso, a pessoa
com quem vai casar, os amigos, tipos de vida,
etc. Porm, tica
pressupe no apenas liberdade, mas tambm
responsabilidade, porque liberdade sem
responsabilidade libertinagem, que
infelizmente tornou-se a principal
caracterstica da sociedade hodierna. A tica
crist responsabiliza o crente no que diz
respeito ao relacionamento com o seu irmo. A
Bblia diz que somos membros uns dos outros,
Ef 4.25; assim sendo, existe entre os membros
da igreja uma interdependncia; portanto, as
decises de um afeta o outro.
Se uma determinada deciso, que na sua
concepo, nenhum mal lhe trar, tal deciso
no deve ser tomada, se fere a conscincia do
seu irmo mais fraco, por quem tambm Cristo
morreu, I Co 8.11; o ensino do apstolo Paulo
que quando algum fere a fraca conscincia do
irmo, est pecando contra o prprio Cristo, I
Co 8.12. A Bblia diz:
A f que tens, guarda-a contigo mesmo diante
de Deus. Bem-aventurado aquele que no se
condena a si mesmo naquilo que aprova
Romanos 14.22.
Significa que nenhum homem livre
meramente porque exibe a sua liberdade
diante dos seus semelhantes. Mas realmente
livre quando a sua conscincia no o condena
em face daquilo que pratica. Se porventura o
crente um homem verdadeiramente
espiritual, a sua conscincia certamente o
julgar, se vier a usar a sua liberdade a fim de
ofender a um dos seus irmos na f. Tens tu f?
Tem-na em ti mesmo diante de Deus...
importante salientar que, a liberdade
desfrutada para ns mesmos, perante Deus,
jamais ofender ao Senhor; e isso torna o
homem livre, em sua conscincia e em suas
aes. Mas se ele exibir a sua liberdade crist
diante dos outros que comeam as
dificuldades. No podemos aprovar uma
conduta, que de alguma forma, condene a ns
mesmos, mas devemos ter uma conduta que
dignifique o nome de Cristo e que seja
vantajosa para toda comunidade crist, e no
somente para ns mesmos. E prossegue o
apstolo:
 Mas aquele que tem dvidas se come est
condenado, porque no come por f; e tudo o
que no de f pecado Romanos 14.23.
Se o crente pensa realmente que algo errneo
e prejudicial sua conscincia, ainda que seja
algo insignificante, se vier a pratic-lo, ser
julgado e condenado por sua prpria
conscincia e tambm por Deus, I Jo 3.20.
Naturalmente, a condenao no sobrevir por
causa daquilo que fez, mas por causa do
esprito com que a praticou. Porque se o crente
no respeita sequer a lei da sua prpria
conscincia, que lei respeitar esse crente?
Portanto, quem rompe com a sua prpria
conscincia, est agindo de forma contrria
f que a certeza da orientao outorgada pelo
Esprito Santo de Deus. Dessa forma, tal crente
debilitou o seu senso moral, ainda que esse
senso moral contenha pontos exagerados. Aps
descrever sobre os pecados, rebeldia e
murmurao dos israelitas no deserto, e
tambm sobre as conseqncias dos mesmos
conforme I Co 10.1-12, o apstolo, disse:
Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas
as coisas convm; todas as coisas me so
lcitas, mas nem todas as coisas edificam
I Corntios 10.23.
Uma conduta crist correta por certo
benfica tanto para o crente que a pratica,
como tambm para o seu irmo; os crentes tm
liberdade para praticar as coisas que lhes so
lcitas, isto , coisas permitidas por lei, porm
nem todas as coisas lhes convm pelo fato de
no promover edificao; no significa que ao
praticar tais coisas os crentes estejam
pecando contra Deus, mas esto errando
quanto ordem de prioridade em suas vidas. O
crente nas suas decises deve dar prioridade
as coisas que edificam, portanto no deve ter
uma conduta complexa, duvidosa, etc. Existem
coisas mais importantes do que o mero
exerccio da liberdade crist; na tica
apostlica, h outras coisas que ocupam uma
posio suprema na vida crist, por exemplo: A
edificao de outros crentes, o exerccio da lei
do amor, a preocupao e a considerao pelos
irmos mais fraco na f.
Todos esses so princpios bsicos de muito
maior valor do que o simples exerccio da
liberdade crist. O pssaro serve-se de razes
para construir o seu ninho, mas ele no se
utiliza qualquer raiz, antes, seleciona as razes
com as quais pode edificar o seu ninho; da
mesma forma, s fixaremos o nosso ninho na
grandeza de Deus, se primarmos pelas coisas
que edificam.
 Como o passarinho escondido
constri sobre o terreno aguoso, vou
construir um ninho sobre a grandeza de
Deus; voarei na grandeza de Deus como o
passarinho voa na liberdade que enche
todo o espao entre o pntano e os cus;
como por muitas razes o passarinho fixa
seu ninho no solo, vou corajosamente fixar
as minhas razes na grandeza de Deus.
Sidney Lanier
 Visto que as ticas humanas analisadas
neste estudo no passam pelo crivo da Palavra
de Deus, devemos ter uma conduta que
evidencie a tica Crist, de maneira que
possamos influenciar os nossos
contemporneos, os quais agem com uma
conduta fundamentada em doutrinas de
homens falhos e destitudos dos princpios
bblicos. Convm a cada crente agir
impulsionado pela supremacia do amor cristo,
a fim de que a comunidade crist por inteiro,
possa ensejar o ideal de vida de que tanto
necessita a sociedade hodierna. Finalmente,
convm que cada cristo atente para o ensino
Paulino, que diz:
Portai-vos de modo que no deis escndalo
nem aos judeus, nem aos gregos, nem igreja
de Deus I Corntios 10.32.
Conforme o ensino de Jesus, o crente a
luz do mundo e o sal da terra, porquanto, urge
que os crentes sejam constituam verdadeiros
padres de tica para o mundo, vivendo em
santificao.
 LIO 2
A TICA CRIST
(PARTE 2)
Introduo
Na primeira lio definimos tica como o
estudo crtico da moralidade, analisamos os
diferentes segmentos da sociedade hodierna.
Porm, ao abordarmos a tica crist vemo-nos
na obrigao de particulariz-la, em razo desta
se distinguir daquelas quanto os seus motivos,
meios e fins. No contexto cristo, tica crist
um somatrio de princpios que formam e do
sentido vida crist normal. a marca registrada
de cada crente. o que cada crente , pensa e faz.
A seguir faremos algumas abordagens tica
sobre vrios temas pertinentes vida crist:
 UMA ABORDAGEM TICA DA
LIMITAO DE FILHOS.
O Cristo e o Planejamento Familiar
H pases, que a legislao no permite que
o casal tenha mais de um filho. Para inibir o
crescimento do povo de Israel no Egito, Fara
decretou um rigoroso e desumano controle
de natalidade para que no nascessem filhos
homens, Ex 1.15,16, porm, o Senhor Deus
invalidou o decreto real. A Bblia no
determina quantos filhos cada
casal deve ter, porm ela diz que os filhos so
herana do Senhor e o fruto do ventre, o seu
galardo, Sl 127.3. Portanto, cada casal deve pr
essa questo sob a orientao divina; o casal
deve orar antes, durante e aps a gerao dos
seus filhos. O casal cristo, antes de gerar os
seus filhos deve levar em considerao os
seguintes fatores:
A vontade de Deus.
Sade fsica.
Alimentao.
Educao espiritual e secular.
Estrutura social.
Espaamento entre as gestaes, etc.
Toda casa edificada sobre um alicerce fraco est
destinada ao desmoronamento
Assim como os pssaros preparam um
aconchegante ninho para ter os seus filhotes,
da mesma forma, o casal deve primeiro se
estruturar para depois ter os seus filhos, a fim
de no chorar amanh, ao v-los subnutridos,
mal educados e mal cuidados, isto seria falta
de amor e um pssimo testemunho cristo.
Ter filhos, um aps o outro, seguidamente, sem
levar em conta as implicaes para a famlia,
pode significar falta de amor, e tambm
carnalidade desenfreada, aliada ignorncia, a
Bblia diz que tudo tem o seu tempo
determinado, Ec 3.1. A falta de estrutura familiar
contribui para que haja filhos com deficincias
orgnicas, doenas adquiridas por falta de uma
alimentao eficiente, e filhos mal educados
que podero trazer escndalo para o Evangelho,
vergonha para a famlia, e problemas para a
sociedade. A Bblia enftica ao dizer:
 Mas se algum no tem cuidado dos seus, e
principalmente dos da sua famlia, negou a f e pior do
que o infiel I Timteo 5.8
A Limitao de Filhos
Se para ter filhos o casal dever orar, para
no t-los, deve orar muito mais ainda, at
porque, quando se evita filhos por vaidade, isto ,
para no perder a elegncia feminina, ou porque
o casal no quer ter muito trabalho, ou ainda
porque, a vida est difcil, o casal est agindo
divorciado da f, a Bblia o condena dizendo que
tudo o que sem f pecado, Rm 14.23.
Portanto, os filhos no devem ser evitados por
razes egostas e utilitaristas , porque em tudo
devemos agir com humildade e temor,
honrando ao nosso Deus. Porm, no caso de
doena da me, ou quando h risco de vida para
a me ou para o filho, ou quando o casal
procura manter um espaamento entre uma
gestao e outra, ou at mesmo, quando o casal
j tem o nmero de filhos que deveria ter; o uso
de mtodos anticoncepcionais se torna
moralmente justificvel, at porque, possvel
limitar o nmero de filhos pelos mtodos
naturais, conhecidos como tabelinha,
temperatura, e muco, que tambm conhecido
como mtodo de Billing, nos quais o casal evita
as relaes sexuais no perodo frtil da mulher.
Para usar os mtodos de diafragma e plulas, o
casal deve procurar a orientao de um
ginecologista. Quanto ligadura de trompas ou
vasectomia, o casal cristo depois de orar e ter
a resposta positiva do Senhor, tambm deve
procurar um ginecologista.
 UMA ABORDAGEM TICA SOBRE A PENA DE MORTE
Em virtude do significativo aumento da
violncia nos ltimos dias, a pena de morte
tornou-se o principal tema de discusso em
todos os seguimentos da sociedade. O assunto
complexo, polmico e controverso; e por
conseguinte, essa complexidade requer do
cristo um maior aprofundamento nas
Escrituras, a fim de que cada seguidor de Cristo
tenha um conceito alicerado na Bblia e na
Teologia. Pois, como cristos que somos, a
nossa posio a respeito de qualquer assunto,
deve sempre estar fundamentado nas
Escrituras, j que a Bblia a nossa regra de f
e prtica. Portanto, ao ponderarmos sobre esse
to importante assunto, o nosso entendimento
deve ser permeado pela seguinte verdade:
A vida um dom de Deus. S a Ele,
cabe conced-la ou suprimi-la, direta
ou indiretamente, sem que se
configure um crime
 A pena de morte passou a ser a funo mais
alta no mundo ps-diluviano, pois no pacto
que Deus fez com No, determinou o
seguinte:
Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue
ser derramado; porque Deus fez o homem conforme a sua
imagem Gnesis 9.6
Portanto, Deus ps sobre o homem todas as
funes governamentais, como tambm, a
responsabilidade judicial. Naturalmente,
Deus delegou tal poder ao homem visando
deter os
desobedientes a fim de manter a ordem social.
A Pena de Morte na Lei de Moiss.
Na dispensao da lei, a pena de morte,
que at ento, era restrita aos casos de
homicdios, passou a ser instituda para vrios
outros crimes, como podemos observar a
seguir:
Homicdio doloso, Ex 21.12-14; Dt 19.11-13
Seqestro, Ex 21.16, Dt 24.7.
Morte por negligncia, Ex 21. 28,29.
Ferimento ou maldio de pai ou me, Ex
21.15-17; Lv 20.9; Dt 17.12; 21.18-21.
Idolatria, Lv 20.1-5; Dt 13; 17.2-5.
Feitiaria, Ex 22.18.
Profecias por cincias ocultas, Dt 18.10,11,20.
Blasfmia, Lv 24.15,16.
Profanao do sbado, Ex 31.14.
Adultrio, Lv 20.10; Dt 22.22.
Estupro, Dt 22.25-27.
Fornicao, Dt 22.23-24.
Homossexualismo, Lv 20.13.
Bestialismo ou Zooerastia, Lv 20.15,16.
Casamentos incestuosos, Lv 20.11,12,14.
Falsas profecias, Dt 13.1-10
Sacrifcios a deuses estranhos, Ex 22.20.
A lei de Moiss dizia:
Mas, se houver morte, ento, dar vida por vida, olho
por olho, dente por dente, mo por mo, p por p
xodo 21.23,24
Nos dias de Jesus estava em vigncia a Lei de
Moiss. A Bblia diz:
Porque a lei foi dada por Moiss; a graa e a verdade vieram
por Jesus Cristo Joo 1.17
Significa portanto, que Jesus veio para
implantar uma nova aliana de Deus com o
homem; uma doutrina de amor e misericrdia,
ou seja, a dispensao da graa salvadora.
Porm, diante de uma grande multido, o
prprio Senhor afirmou:
No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim ab-
rogar, mas cumprir Mateus 5.17
Naturalmente ele veio cumprir no sentido
de obedecer completamente, isto , ser o que a
lei manda, e cumprir as profecias e os
preceitos dos profetas; e tambm completar,
aumentar e aperfeioar a mensagem do Antigo
Testamento, mostrando sentidos e
experincias espirituais de maior elevao.
Portanto, Jesus no veio para abolir ou pr de
lado a lei. Ele veio para estabelecer uma
Aliana Superior, mas, mesmo assim, no
subestimou a Antiga Aliana, muito pelo
contrrio, Ele autenticou-a com a seguinte
expresso:
Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra
passem, nem um jota ou um til se omitir da Lei sem que tudo
seja cumprido Mateus 5.18
O iota, no grego e yod no hebraico, a menor
letra do alfabeto; consta que na Bblia hebraica
h mais de 66000 dessas letras. E til uma
pequena marca que distingue certas letras
hebraicas de outras. Ao dizer que no passar
da lei nem um jota ou um til, Jesus estava
dizendo que at mesmo as letras do texto
sagrado foram inspiradas por Deus. Querendo
dar uma dimenso maior aos preceitos
sagrados, Jesus se referiu lei, a fim de revelar
a concepo divina sobre os atos dos homens,
analisemos seu ensino:
Ouviste que foi dito aos antigos: No matars; mas qualquer
que matar ser ru de juzo. Eu, porm, vos digo que qualquer
que sem motivo, se encolerizar contra seu irmo ser ru de
 juzo, e qualquer que chamar a seu irmo de
raca ser ru do sindrio; e qualquer que lhe
chamar de louco ser ru do fogo do inferno
Mateus 5.21,22
No tenho dvidas de que Jesus deu
respaldo pena de morte prescrita na lei de
Moiss, contudo, no creio que com essas
palavras, Jesus estivesse advogando a pena de
morte para quem irasse contra seu irmo; o que
entendo que com essa ilustrao ele estava
revelando que na concepo divina, a inteno
configura o prprio ato. Portanto, enquanto a Lei
de Moiss restringe os atos fsicos,
funcionando como um preventivo contra os
delitos fsicos, a graa restringe as intenes,
funcionando como um preventivo contra o dio
e outros sentimentos que se transformam em
delitos fsicos. O ensino de Jesus transcende o
mais refinado conceito humano, pois aos seus
seguidores, mandou que amassem os prprios
inimigos, Mt 5.44; e determinou tambm que
surpreendessem quem lhes batesse numa face,
oferecendo-lhe a outra, Lc 6.29. Significa
portanto, que no caso de algum ser dominado
pelo dio, chegando ao ponto de nos bater na
face, o nosso dever como cristos, responder
com amor, oferecendo-lhe a outra, e no lev-lo
ao tribunal, ainda que tal ato seja considerado
uma agresso fsica. Ora, se de fato Jesus
estivesse advogando a pena de morte para
quem irasse contra seu irmo, o correto no
seria oferecer-lhe a outra face, e sim, lev-lo ao
tribunal para ser sentenciado. Embora a
essncia do ensino de Jesus fosse o amor, Ele
admitia o castigo e a pena capital aos
transgressores da lei, atravs das autoridades
constitudas, aos quais Deus confiou a grande
responsabilidade judicial.
A mulher adltera
No episdio da mulher adltera descrito
em Jo 8.1-11, que os fariseus flagraram no
prprio ato, e trouxeram a Jesus, acusando-a de
adultrio, ele no agiu como um jurista,
entrando no mrito da questo. Sabemos que a
lei exigia a presena das testemunhas, Nm
35.30; como sabemos tambm que no caso de
adultrio, a lei condenava no somente a
mulher, mas tambm ao homem, Lv 20.10.
Mas Jesus no perguntou pelas testemunhas e
nem pelo homem adltero, porque no agia
como um jurista e sim como o Salvador
prometido. Ao profetizar sobre a natureza do
ministrio do Messias, o profeta Isaas o
apresentou como o Servo do Senhor, dizendo
que Ele no quebraria a cana trilhada e no
apagaria o pavio que fumega, Is 42.1-3. Portanto,
no episdio da mulher adltera, o Mestre no
entrou em choque com a lei de Moiss, e nem
com a sua doutrina misericordiosa; Ele no
desmereceu a acusao dos fariseus e nem
inocentou a mulher, mas agiu como o Salvador
poderoso; com a sabedoria divina neutralizou a
acusao dos fariseus, e mesmo no usando
argumento de defesa, salvou a mulher do
apedrejamento, aplicando a lei da graa e do seu
sublime amor; no condenou aquela que de fato
era pecadora, mas exortou-a a deixar a vida de
pecado. A lei julga e condena o pecador, mas
Cristo julga e condena o pecado; Ele no perdoa
o pecado, mas sim, o pecador. A pena de morte
tira o pecador do mundo, mas Jesus o cordeiro
de Deus que tira o pecado do mundo, Jo 1.29.
 UMA ABORDAGEM TICA SOBRE A SEXUALIDADE
No dia em que Deus criou o homem e o dotou da
sexualidade, fez uma espcie de controle de
qualidade, como tambm fizera em todos os
demais dias da recriao, a Bblia diz:
E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom; e
foi a tarde e a manh do dia sexto Gnesis 1.31
Significa que o sexo saiu das mos de
Deus puro, isto , sem pecado, pois a Bblia
afirma que Deus fez ao homem reto, Ec 7.29a,
porm com a entrada do pecado no mundo, o
sexo foi tremendamente deturpado.
E bom que se diga, que o pecado no afetou
somente a sexualidade do homem, mas todas
as suas faculdades foram igualmente afetadas.
O pecado desregrou os instintos humanos;
porm, quanto aos crentes, a Bblia diz:
E os que so de Cristo Jesus, crucificaram a carne com as
suas paixes e concupiscncias Glatas 5.24
O casal convertido deve entender, que
foram dotados por Deus da sexualidade para
propsitos especficos, puros e elevados; por
exemplo, a sexualidade humana condiciona ao
homem agir em parceria com Deus na criao;
privilgio este, concedido por um ato soberano
da misericrdia divina. Portanto, pelo propsito
divino da criao, o sexo deve ser visto como
algo sublime e no como algo repugnante,
nojento, impuro, etc.
A Intimidade e Interao Sexual privativa dos
casados.
Por no observar os princpios bblicos
que regem o comportamento humano,
inmeras famlias brasileiras tm sido
maculadas, por permitir que os seus filhos
adolescentes, tenham relaes sexuais com as
suas namoradas ou namorados, dentro de suas
prprias casas. Este fato nos deixa
estarrecidos, contudo, sabemos que todo o
mundo est no maligno, I Jo 5.19, mas o que nos
deixa entorpecidos saber que pesquisas
indicam que 50% dos jovens evanglicos j
praticaram sexo antes do casamento. Segundo
os preceitos sagrados, o sexo nunca deve ser
praticado antes ou fora do casamento. O ensino
bblico sempre associa a prtica do sexo com
pessoas casadas, leia Gn 1.27,28; Ct 4.1-12; Ef
5.22-25.
 O sexo praticado antes ou fora do
casamento um grave pecado contra a Palavra
de Deus, contra Deus, contra o prprio corpo, I
Co 6.18, contra o prximo, contra a Igreja e
contra a famlia.
Sua natureza
O sexo faz parte da constituio fsica
emocional do homem, portanto o sexo no deve
ser visto como algo imoral, feio, vulgar e
pecaminoso. Ora, se o prprio Deus, aps ter
criado o homem, declarou que tudo quanto
tinha feito era muito bom, Gn 1.31; logo
subentende que o sexo bom. O que arruinou o
sexo foi o pecado, ou seja, a prtica ilcita, anti-
bblica, bestial, animalesca, violenta, anti-
social e demonaca, pois o esprito de luxria e
de prostituio atua na rea da sexualidade
humana, leia Os 4.12; 5.4.
UMA ABORDAGEM TICA SOBRE POLTICA
Antes mesmo da fundao do mundo, a
Bblia diz que Deus nos elegeu nele, Ef 1.4, isto ,
em Cristo; significa que fomos eleitos como
verdadeiros cidados do cu em Cristo Jesus;
mas a cidadania celestial no neutraliza a
cidadania terrena, muito pelo contrrio, o
autntico cidado do cu exatamente aquele
que procura ser um bom cidado terreno. O
cidado desta terra, tem direitos e deveres; e
um dos deveres, escolher um representante
poltico para as trs esferas da vida pblica, a
federal, estadual e municipal. Ns, os crentes,
como sal da terra e luz do mundo, temos o dever
de influir positivamente nos destinos da nao;
e para isso, precisamos pedir sabedoria a Deus,
a fim de elegermos homens ou mulheres de boa
reputao, tementes a Deus, honestos, ntegros,
bons chefes de famlia, fiis aos compromissos,
humildes, altrustas, sinceros, sensveis aos
sofrimentos alheios, etc., e sobretudo, que
tenham verdadeiramente a vocao poltica, a
fim de no usarem o cargo para benefcios
prprios; e no somente a vocao, mas
tambm, alm de um alto padro moral, deter
preparo suficiente para que possam exercer o
mandato com amor e eficincia; porque como
bem disse Jos de Alencar:
S a ignorncia aceita, e a indiferena tolera, o reinado das mediocridades"
H um provrbio popular que diz:
Se quiser conhecer verdadeiramente um homem, d-lhe
autoridade
Sobre poltica e jardinagem
Discorrendo sobre a vocao poltica, o
educador, escritor e psicanalista Rubem Alves,
que professor emrito da Universidade
Estadual de Campinas, escreveu o seguinte:
Vocao, do latim vocare, que dizer chamado. Vocao
um chamado interior de amor; chamado de amor por um
fazer. No lugar desse fazer o vocacionado quer fazer
amor com o mundo. Psicologia de amante: faria, mesmo que no
ganhasse nada. Poltica vem de polis, cidade. A cidade era,
para os gregos, um espao seguro, ordenado e manso, onde os
homens podiam se dedicar busca da felicidade. O poltico seria
aquele que cuidaria desse espao. A vocao poltica, assim,
estaria a servio da felicidade dos moradores da cidade. Talvez
por terem sido nmades no deserto, os hebreus no sonhavam
com cidades; sonhavam com jardins. Quem mora no deserto
sonha com osis. Deus no criou uma cidade. Ele criou um
jardim. Se perguntssemos a um profeta hebreu o que
poltica?, ele nos responderia: A arte da jardinagem aplicada
s coisas pblicas O poltico por vocao um apaixonado pelo
grande jardim para todos. Seu amor to grande que ele abre
mo do pequeno jardim que ele poderia plantar para si mesmo.
De que vale um pequeno jardim se a sua volta est o deserto?
preciso que o deserto todo se transforme em jardim. Um
poltico por vocao um poeta forte: ele tem o poder de
transformar poemas sobre jardins em jardins de verdade. A
vocao poltica transformar sonhos em realidade. uma
vocao to feliz que Plato sugeriu que os polticos no
precisam possuir nada: bastar-lhes-ia o grande jardim para
todos. Seria indigno que o jardineiro tivesse um espao
privilegiado, melhor e diferente do espao ocupado por todos.
Conheci e conheo muitos polticos por vocao. Sua vida foi e
continua a ser um motivo de esperana. Vocao diferente de
profisso. Na vocao a pessoa encontra a felicidade na
prpria ao. Na profisso o prazer se encontra no na ao. O
prazer est no ganho que dela se deriva. O homem movido pela
vocao um amante. Todas as vocaes podem ser
transformadas em profisses. O jardineiro por vocao ama o
jardim de todos. O jardineiro por profisso usa o jardim de
todos para construir seu jardim privado, ainda que, para que
isso acontea, ao seu redor aumentem o deserto e o
sofrimento.
O Cristo como Cidado na Terra.
Como j frisamos neste estudo, o cristo
pode votar e ser votado, porm, bom que se
diga que no convm o envolvimento de pastores
na poltica; aqueles detm a chamada divina para
o ministrio, aos quais Deus confiou a grande
responsabilidade de pastorear um rebanho, deve
deixar o exerccio da poltica para os membros
que tm vocao terrena para tal. E ao exercer o
seu direito de voto por ocasio das eleies
municipais, estaduais ou federais, o cristo deve
atentar para o ensino bblico, que diz:
estabelecers sobre ti o rei que o Senhor teu Deus escolher,
entre os teus irmos. No poders estabelecer como rei um
estrangeiro, que no seja teu irmo Deuteronmio 17.15
 Portanto, havendo um candidato que
professe a f crist, que seja um autntico
servo de Deus, srio, comprometido com a
verdade do Evangelho, que tenha bom
testemunho cristo, que seja participante ativo
do Reino de Deus, honesto, cumpridor dos seus
deveres como esposo, pai e cidado, e que
sobretudo, tenha vocao poltica, e esteja
preparado para exercer o cargo pretendido;
ns, os cristos, devemos dar preferncia sua
candidatura, ao invs de eleger um candidato
destitudo de qualquer princpio cristo, que
alm de no ter nenhum compromisso com a
igreja, ainda professa uma f contrria a
doutrina crist, como o caso dos candidatos
ateus, espritas, budistas, umbandistas, ou
representantes de homossexuais, lsbicas,
contraventores, etc. A Bblia diz que tudo o que
no de f pecado, Rm 14.23; assim sendo, o
direito de voto deve ser exercido com base na
f, de maneira que inconcebvel que um
eleitor que se diz cristo, no ore, e no procure
embasar essa atividade nos ditames da Palavra
de Deus. Pois a Bblia diz:
 Quando os justos triunfam, h grande alegria; mas, quando os
mpios sobem, os homens escondem-se Provrbios 28.12
Porm, se no houver candidatos com
perfil cristo, ou se o candidato que h, tem
apenas o nome de cristo, e no preenche os
requisitos de maneira que possa representar a
igreja; para no escandalizar o evangelho,
melhor que o eleitor cristo d preferncia a
um candidato descrente que seja um homem
de bem, honesto, de boa reputao, porque
infelizmente, h evanglicos desordenados,
depravados, desonestos, que nenhuma
diferena tem dos mpios, e portanto, no
honram a Cristo. E a Bblia diz:
Quando os mpios sobem, os homens se escondem, mas, quando
eles perecem, os justos se multiplicam Provrbios 28.28
UMA ABORDAGEM TICA SOBRE OS JOGOS
H um forte apelo para que todos arrisquem
qualquer quantia, nos mais diversos tipos de
jogos, tanto nos que j foram legalizados,
como tambm nos ilegais. a iluso do
dinheiro fcil. Com o argumento de que
quem no arrisca, no petisca, milhares de
pessoas no af de acertarem na sorte,
arriscam o que podem nos jogos de azar, mas
como os jogos no so da sorte e sim de azar,
ao invs de levarem o prmio, a maioria fica
mesmo no azar. importante salientar que
quanto maior for o universo de apostadores
menor a chance de acertar. Porm, depois de
dominadas pelo vcio, as pessoas tentam
justificar a jogatina por vrias razes. Algumas,
justificam sua participao em alguns tipos de
jogos, alegando que parte da renda destina-se
a obras sociais, porm isso no serve de
justificativa, porque se algum quer fazer uma
doao para uma entidade de assistncia
social, no necessrio que se faa atravs de
um jogo de azar, porque existem muitas outras
maneiras de fazer. O tempo e o espao no
permitem tecer um comentrio detalhado
sobre os vrios tipos de jogos que existem,
porm devido a popularidade que ganhou o
jogo de baralho, se faz necessrio fazer uma
pequena referncia a ele. Muitas pessoas
passam noites e mais noites jogando cartas;
algumas, apostando altas somas em dinheiro, e
outras por simples diverso; seja como for,
muitas dessas pessoas se ainda no perderam,
so fortes candidatas a perderem o seu
emprego e consequentemente, o seu prprio
casamento, devido as dvidas e tambm ao
distanciamento conjugal provocado pelo jogo.
Recentemente, a televiso noticiou que o
famoso reprter policial Gil Gomes, perdeu sua
famlia por causa do jogo; interessante
observar que o vcio do jogo um inimigo que
no respeita a classe social de quem quer que
seja. Outrossim, sobre as cartas de baralho,
temos a informao de que j no ano 969 eram
usadas para prever o futuro. A histria narra
que no sculo XIV, os soldados sarracenos
introduziram no sul da Itlia um jogo de baralho
chamado naib, que em herbeu quer dizer
feitiaria, e que pode ter sido a origem da
palavra naipe em portugus e espanhol. As
cartas de baralho so os principais
instrumentos da cartomancia, uma prtica
esprita severamente condenada nas
Escrituras, Dt 18. 10-12. Portanto, inadmissvel
que um cristo comprometido com a verdade
do Evangelho, se deleite com estas coisas,
ainda que seja como um simples passa tempo,
porque a Bblia afirma que ficaro de fora, no
somente os que praticam a mentira, mas
tambm os que a amam, Ap 22.15.
Porque o cristo deve repugnar os jogos
Porque o jogo uma iluso mundana, I Jo 2.17.
Porque o vcio de jogar configura-se num jugo
insuportvel, Gl 5.1.
Porque caracteriza na avareza, que idolatria,
Cl 3.5.
Porque dependendo do tipo de jogo e dos
seus resultados, ele rouba do indivduo todo o
seu dinheiro, sua sade, sua moral, sua famlia,
seu emprego e at mesmo, a sua vida; neste
caso, os jogos se caracterizam como agentes
do maligno, que segundo as Escrituras veio
para roubar, matar e destruir, Jo 10.10.
 LIO 3
TEOLOGIA DO
OBREIRO
PARTE 1
INTRODUO
Quando aceitamos a salvao que nos foi
oferecida em Cristo, o nosso relacionamento
com Deus assumiu uma dimenso no s no
que tange ao louvor e adorao, mas tambm
no que tange ao servio. E desta forma que,
uma vez unidos a Cristo, somos feitos parte
inseparvel da sua obra na terra. Como igreja,
temos de Cristo a chamada para sermos suas
testemunhas, sal da terra e luz do mundo. Esta
chamada se destina a todos os salvos.
Reconhecemos, porm, que, alm da chamada
geral e universal com a qual Deus tem
contemplado a todos os salvos, ele tem
distinguido a muitos dos seus servos com uma
chamada individual e especfica. Estes,
exercem funes de ministros de tempo
integral, constituindo assim o ministrio
ordinrio da sua igreja. Ningum pode fazer a si
mesmo ministro de Cristo. Necessrio que
tenha a especfica chamada divina como Aro,
irmo e cooperador de Moiss. Destes a quem
Deus chama para o ministrio de tempo
integral, requer-se que cumpram o seu
ministrio com cuidado, respeito e dignidade,
porque todos, quer sejam bons ou maus
obreiros, ho de comparecer diante de Deus a
fim de prestar-lhe contas dos seus atos.
 Diferentes
Aspectos da
Chamada Divina
1. Vinde a mim ..........................................Mateus 11.28
2. Vinde aps mim .................................Mateus 4.19
3. Aprendei de mim ...............................Mateus 11.29
4. Permanecei, pois, na cidade .......Lucas 24.49
5. Ide por todo o mundo ......................Marcos 16.15
Chamada Geral e
Universal
1.A chamada para todos os crentes
em geral, Mc 16. 15-17.
2.A promessa do batismo com o
Esprito Santo, que o poder para
testemunhar, tambm se destina a
todos, At 2.39.
 PODER
Mais recebereis
PODER, ao
descer sobre vs,
PROFECIAS o Esprito Santo
Atos 1.8
LNGUAS 1)Dunamys Dnamo,
Dinamite e Dinmico.
BNOS 2)Exousia Ex= fora
ousia = ser
Poder delegado
SALVAO Procurao
 Hoje podemos contar
muitos recursos, que a
igreja primitiva no teve o
privilgio de poder contar, e
no entanto eles
evangelizaram o mundo. O
que eles tinham que ns
no temos?
PODER
 A Igreja o
sacerdcio real, I Pe
2.9, sal da terra, Mt
4.13, e luz do mundo,
Mt 5.14.
 Chamada
Individual e
Especfica
Dentre todos os que atenderam a chamada
geral ou universal, Deus chama alguns para o
ministrio. A Bblia diz:
Ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros
para profetas, outros para evangelistas, e outros para
pastores e mestres, Efsios 4.11.
A chamada Individual e Especfica, exige:
1 Uma Grande Salvao
2 Uma Grande Santificao
3 - Uma Grande Compaixo, necessrio ver
como Jesus v, Mt 9.35,36, ilustrao do cego
de Betsaida, Mc 8.22-24.
4 Uma Grande Comisso; Neemias um
grande exemplo: Estou fazendo grande obra..,
Ne 6.3. H os que alegam estar Deus lhes
chamando para obra, contudo, no sabem o que
fazer. Queremos ilustrar com o Exemplo de
Aimas, II Sm 18.20-29. Aprendemos aqui, que:
No basta querer
No basta correr
No basta chegar na frente.
5 Uma Grande Determinao. Determinao a
capacidade de estabelecer um alvo a ser
alcanado, e usar todos os recursos disponveis
at que o alvo seja alcanado. Quem tem
determinao entende que aqueles que Deus
chama, em virtude das circunstncias contrrias
poder at dizer que no quer fazer, mas nunca
poder dizer: No posso fazer Para quem tem
determinao o difcil fica fcil e o impossvel
O apstolo Paulo disse:
Prossigo para o alvo, para o prmio
da soberana vocao de Deus em
Cristo Jesus, Fp 3.14
Joo Knox orava:
Deus, d-me a Esccia ou eu
morro.
No demorou muito tempo at que pde ver a
Esccia se voltando para Deus.
Joo Nelson Hyde costumava orar, dizendo:
Deus, d-me almas ou tira-me a
alma.
Em resposta sua orao, muitas almas foram
Abrao Lincoln era apenas um menino lenhador,
quando disse: Vou me preparar, pois a
minha oportunidade de servir, h de
chegar. Anos depois de ter dito isto, foi eleito
Presidente dos Estados Unidos.
Alberto Santos Dumont lutou contra todos os
obstculos, tentando provar que era possvel
fazer voar um instrumento mais pesado que o
ar. Foi assim que, em Paris, lugar onde foi
hostilizado e desacreditado por no poucas
pessoas, conseguiu voar com o primeiro
dirigvel mais pesado que o ar.
 O Modo da
Chamada
Ora, ningum toma para si esta
honra, seno o que chamado por
Deus, como foi Aro Hebreus 5.4
Na maioria das vezes a chamada divina at
se caracteriza pela nossa vontade, contudo, Deus
pode chamar algum que no mostre nenhum
desejo de realizar a obra de Deus; um exemplo
clssico disto o profeta Jonas, Jn 1.1-13.
 Lendo o captulo quatro de xodo, vemos em
que circunstncias e de que modo Aro foi
chamado por Deus e feito associado de Moiss
na libertao dos hebreus que gemiam sob o
peso da servido egpcia. O propsito divino em
us-lo nesse ministrio, foi revelado primeiro a
Moiss, enquanto que Aro estava entre os
cativos no Egito, a uma distncia de
aproximadamente trezentos quilmetros. Note,
portanto, que Aro no foi antes consultado pelo
Senhor para saber se queria ou no cumprir
aquela tarefa. O Senhor mesmo o escolheu, o
chamou e o enviou, Jo 15.16.
As vezes os que tm vontade e disponibilidade
no so aceitos como obreiros, e os que alm
de no demonstrarem interesse e no terem
disponibilidade, o Senhor os chama, leia Mt
8.19-22.
A chamada divina pode se caracterizar por um
conceito espiritual, ou seja, uma voz meiga e
suave como um bombardeio no entendimento,
leva s vezes, a abandonar bons empregos,
excelentes negcios, e at rendosas profisses
liberais, para se atirar ao servio de Deus. O que
um homem natural jamais poderia entender.
Contudo, o Senhor tambm poder falar aos
ouvidos de todos, como foi com Barnab e
Saulo, At 13.2.
A chamada pode tambm se caracterizar por
uma aptido natural.
Outro modo o reconhecimento; a igreja e o
ministrio reconhece a vocao divina, ainda
que a prpria pessoa no perceba; no seu
entendimento, est fazendo por amor a obra, e
no consegue perceber que faz devido a uma
capacitao divina.
Outras maneiras pelas quais Deus fala e chama:
1. Por sua prpria Palavra, lida ou ouvida.
2. Por circunstncias providenciais, como
tribulaes e perseguies.
3. Por convico do nosso bom senso.
4. Por intermdio da operao de determinados
dons do Esprito Santo, como sejam, a Palavra
do Conhecimento, a Palavra da Sabedoria e a
Profecia.
5. Por indicao do Pastor da Igreja.
 A Preparao
Para o Ministrio
1. O novo nascimento.
2. O batismo no Esprito Santo.
3. O jornadear com Deus, At 4.13.
4. A formao do carter cristo (Fruto do
Esprito)
5. A escola da experincia, atravs das lutas.
6. Instruo secular.
7. Instruo teolgica.
 A Dignidade do
Ministrio
Por mais nobre que seja a
responsabilidade dos governantes e
magistrados deste mundo, jamais ser
igualada em significado responsabilidade de
um ministro conscientemente chamado por
Cristo. O ministrio cristo faz do ministro o
maior instrumento humano, pois, o seu servio
tem implicaes no cu, na terra e no inferno.
 A magnitude do ministrio tal que os
prprios anjos anelaram tomar sobre os seus
ombros, I Pe 1.12. para melhor compreender a
dignidade do ministrio cristo, e o seu
significado dentro dos parmetros bblicos,
convm dizermos primeiro o que o ministrio
cristo no :
O ministrio cristo no uma profisso.
O ministrio no um emprego, embora essa
seja antiga, leia Jz 17.7-13.
O ministrio cristo no um legado de
famlia
 O ministro tem que ver o seu ministrio do
ponto de vista da perspectiva de Deus, s
assim poder ter uma correta concepo do
ministrio cristo. E uma vez conscientes da
dignidade do ministrio, devemos:
1. Glorificar o nosso ministrio, Rm 11.13.
2. Dar total dedicao, Rm 12.7.
3. Resguardar o nosso ministrio, II Co 6.3.
4. Cumprir o nosso ministrio, Cl 4.17; II Tm 4.5
 LIO 4
TEOLOGIA DO
OBREIRO
PARTE 2
 O sucesso do ministrio cristo est em
absorver e vivenciar os ensinos de Cristo;
dentre os quais queremos destacar os
seguintes:
A RENNCIA
A renncia um ponto crtico na
converso do pecador, h casos de pessoas
sinceras que deram quase todos os passos
necessrios para converso, sem muitas
dificuldades; porm, no momento da renncia
se retiraram tristes, como o mancebo de
qualidade, que assim procedeu, ao ouvir de
Jesus, o preo que teria que pagar para segui-
lo; o jovem rico conhecia todos os
mandamentos, e segundo suas prprias
palavras, guardava todos; porm, disse-lhe
Jesus:
Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, d aos
pobres e ters um tesouro no cu; e vem e segue-me.
Mateus 19.21
Embora declarando-se religioso, no
pde seguir a Jesus, porque a sua riqueza
ocupava o primeiro lugar na sua vida, a riqueza,
sim, que era o seu deus, e, portanto, este
pobre rapaz, que se dizia religioso desde a sua
mocidade, no guardava sequer o primeiro
mandamento, que diz:
No ters outros deuses diante de mim. xodo 20.3
E Jesus chegou a exclamar:
Quo dificilmente entraro no Reino de Deus os que tm
riquezas! Marcos 10.23
A natureza humana decada, se tornou escrava
dos vcios, dos prazeres carnais, das
propriedades, das riquezas, do egosmo, da
altivez, da idolatria, das imoralidades, das
bebedices, glutonarias, etc.
Conceituao
Renunciar (Do lat. Renuntiare) significa:
Rejeitar, recusar, no querer, desistir, deixar
voluntariamente a posse, etc. No contexto
espiritual, a renncia significa abrir mo dos
interesses particulares, de alguns prazeres
comprometedores, de comportamentos
mundanos, da prpria vida, e de tudo quanto
nos prende ao passado, impedindo-nos de
seguir a Jesus. O crente quando renuncia tudo
para seguir a Cristo, no est cometendo
nenhuma incoerncia, pois sua deciso
baseada na revelao que o Esprito Santo lhe
d a respeito da glria e da magnitude de
Cristo. Portanto, a f que leva o pecador recusar
os prazeres pecaminosos, para seguir a Cristo,
uma f operada pela revelao do Esprito
Santo no seu ntimo, na sua alma, mediante a
pregao do Evangelho de Cristo.
 Condies Para Seguir a Jesus
Primeiro necessrio ter vontade, depois
renunciar, analise as palavras de Jesus:
Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome
cada dia a sua cruz, e siga-me. Lucas 9.23
Embora a vontade do Senhor que todos
se tornem seus fiis seguidores, ele no obriga
a ningum, no fora a vontade humana. Ele
declarou que a fonte, se algum tem sede,
disse ele; que venha a mim e beba, Jo 7.37.
 Necessrio Renunciar-se a Si Mesmo
Renunciar-se a si mesmo, significa tirar o
eu do trono e entronizar Jesus; o apstolo
Paulo falando sobre a depravao dos gentios,
disse o seguinte:
Pois mudaram a verdade de Deus em mentira e honraram e
serviram mais a criatura do que o Criador, que bendito
eternamente. Amm! Romanos 1.25
Portanto, o pecado caracteriza a rejeio da
verdade de Deus, e a aceitao da mentira de
Satans; pregada por ele no Jardim do den
Com as seguintes palavras: sereis como Deus,
Gn 3.5, portanto, o homem ao pecar contra Deus,
tomou decises sem levar em considerao a
soberania de Deus, e se tornou senhor de si
prprio, tomando as rdeas da sua vida; neste
caso, o seu eu tornou-se numa espcie de
deus, porquanto, o pecado deformou a criatura
humana, tornando-a egocntrica,
individualista, insensvel, etc. Ora, se a
separao do homem de Deus, deu-se com o
endeusamento da personalidade humana; o
retorno deve se dar com a renncia de si
mesmo; conseqentemente, se o pecado
destronou Deus e entronizou o homem, a
regenerao deve destronar o homem e
entronizar Jesus. Leia os textos seguintes: Ec
7.29; Rm 1.25; Fp 3.18,19; Jo 3.30; Fp 2.5-11.
Um Exemplo de Renncia de Si Mesmo
Em certa cidade da frica, havia uma igreja
que estava encontrando grande dificuldade
para construir o seu novo templo. O pastor fazia
apelos consecutivos, mas o dinheiro no
entrava para a tesouraria; certo dia, resolveu
falar francamente igreja, manifestando sua
tristeza por tanta falta de liberalidade da parte
dos irmos. Fez, ento, o seu ltimo apelo. Dias
depois recebeu a visita de uma jovem em sua
casa, que atendendo ao apelo do pastor, disse:
Aqui est esta importncia, que minha
contribuio para a construo do nosso
templo. Ao receber a oferta, o pastor ficou
deveras impressionado com a atitude de sua
humilde ovelha; e perguntou o pastor; mas,
como sendo to pobre, faz uma oferta to
grande? E a jovem lhe respondeu: Pastor, eu no
tinha recursos para fazer uma oferta
minha igreja. Por isso, vendo que ela precisava
do meu auxlio, resolvi vender-me como
escrava. E penso que no h nada demais nesta
minha atitude, porque mais do que isto, fez
Jesus Cristo por mim. Ele ofereceu-se como
vtima de propiciao pelos meus pecados. O
pastor, comovido, agradeceu pela generosa
oferta daquela jovem, agora escrava, e narrou o
fato Igreja. Logo depois, a Europa inteira teve
conhecimento desse fato herico. Muitas
ofertas foram enviadas para a construo do
templo e a jovem foi resgatada por meio das
coletas e ofertas liberais. Se a jovem africana
no renunciasse a si mesma, bem possvel
que o templo no fosse construdo. Ser que
voc seria capaz de renunciar-se a si mesmo?
Necessrio Tomar Cada Dia a Cruz
Se algum que vir aps mim, negue-se a si mesmo, e toma cada
dia a sua cruz, e siga-me. Lucas 9.23
Temos neste texto, os passos que devem
ser dados por todo aquele que deseja seguir ao
Senhor; o primeiro negar-se a si mesmo; e o
segundo tomar cada dia a sua cruz; e o dever
de tomar cada dia a cruz, significa que, a
exigncia do Senhor um processo contnuo;
porque o Senhor sabe que as vezes, somos
surpreendidos por ns mesmos, ou seja,
mesmo depois que renunciamos, somos
tentados por nossa prpria natureza humana,
Tg 1.14, fazendo coisas que no gostaramos de
fazer, e deixando de fazer aquilo que
gostaramos de fazer, Rm 7.15; tomar cada dia a
cruz, significa portanto, o comprometimento
dirio com Cristo; tomando cada dia a cruz nos
ombros, ela nos preservar do esquecimento
de que estamos comprometidos com Cristo e
com os cus; e, portanto, o crente sem a cruz
fica vulnervel s tentaes do seu prprio ego.
Se renunciar-se a si mesmo, as vezes di,
imagine tomar a cruz, porm, esta foi a atitude
do Senhor; ele renunciou toda a glria divina, Fp
2.5-7, e para nos assegurar a vida eterna, tomou
a cruz e subiu o monte Calvrio. Ora, se o
caminho da salvao foi penoso para o Senhor,
no devemos pensar que ser diferente para
ns, os seus seguidores, pois, Ele nos advertiu:
No mundo tereis aflies, Jo 16.33;
e o apstolo Paulo, que sabia muito bem o
que significa tomar cada dia a cruz, disse:
E tambm todos os que piamente querem viver em
Cristo Jesus padecero perseguies.
II Timteo 3.12
Porm, h crentes que trocaram a cruz por
uma falsa teologia da prosperidade que
no admite pobreza, doena, aflies; mas
o crente sem a cruz no pode se identificar
com o Cristo da cruz.
Perdendo Para Ganhar
Porque qualquer que quiser salvar a sua vida perd-la-; mas
qualquer que, por amor de mim, perder a sua vida a salvar,
Lucas 9.24
Quem quiser viver aqui para o seu prprio
prazer e felicidade, em vez de viver para fazer a
vontade de Deus, segundo os seus princpios,
acabar no engano e na perdio. A verdadeira
vida e felicidade consiste no abandono dos
nossos prprios caminhos para viver em
comunho com Jesus, conforme os ensinos da
sua Palavra. Na parbola do semeador, Jesus
explicou que a semente que foi semeada entre
espinhos, o que ouve a Palavra , mas os
cuidados deste mundo e a seduo das
riquezas sufocam a Palavra, e fica infrutfera, Mt
13.22; o mundo inteiro est sob a influncia do
maligno, I Jo 5.19 e, portanto, os prazeres que o
mundo oferece seduzem os homens com
prazeres efmeros, ocupam o seu tempo, e
acabam escravizando-os, dificultando
tremendamente os efeitos da Palavra semeada
em seus coraes. O maligno, astutamente, age
tambm oferecendo algo prazeroso, iludindo
homens e mulheres para escraviz-los com
uma vida de ostentao social. Portanto, quem
quiser ganhar ou desfrutar a vida social, com
seus encontros sociais de final de semana, com
a boa condio financeira, propiciada muitas
das vezes pelos lucros fceis e ilcitos, das
nefandas orgias e repugnantes prticas
imorais, ho de perder a verdadeira vida e
felicidade que Cristo oferece.
 Quem Perde Ganha!
Quem por amor a Cristo, abrir mo dos
prazeres efmeros, ho de ganhar e desfrutar
da verdadeira vida e felicidade eterna;
entendemos portanto, que no Reino de Deus, a
operao se processa desta forma: Para somar
e multiplicar as bnos, necessrio subtrair
todos os prazeres, pelos quais homens e
mulheres, ficam apegados ao mundo que
hostil ao reino de Deus. Todos que optarem
pelos prejuzos mundanos e carnais, ho de
desfrutar dos lucros e riquezas espirituais em
Cristo Jesus; assim escreveu o apstolo Paulo:
Mas o que para mim era ganho reputei-o perda por Cristo. E,
na verdade, tenho tambm por perda todas as coisas, pela
excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor, pelo
qual sofri a perda de todas estas coisas e as considero como
esterco, para que possa ganhar a Cristo. Filipenses 3.7,8
Portanto, quem perder a sua vida por amor
de Cristo e do Evangelho, passa a ter de imediato,
uma vida incomparavelmente superior, pois
nesta vida recebe cem vezes tanto, e depois a
vida eterna, Mt 19.29; por isso Paulo declarou:
 Porque para mim o viver Cristo, e o morrer ganho.
Filipenses 1.21.
O Perdedor Insensato
Porque, que aproveita ao homem granjear o mundo todo,
perdendo-se ou prejudicando-se a si mesmo? Lucas 9.25
Perdedores insensatos so aqueles que
empregam todas as suas foras, usam todos os
seus recursos, e se valem de todos os artifcios,
ainda que sejam ilcitos e imorais, para
possurem bens materiais, dinheiro, etc. E se
tornam avarentos insaciveis que na ambio
do dinheiro, se entregam aos jogos de azar, se
metem em negcios escusos, e acabam se
envolvendo em jogadas perigosas no
submundo do crime, e quando vem tona tudo
o que fizeram s escondidas, envergonham a
famlia, e se tornam manchas irreparveis para
a sociedade. Pessoas desta estirpe acabam por
trilharem caminhos tenebrosos, prejudicando-
se a si mesmos, tanto nesta vida como na
vindoura.
Qualidades Naturais
Coragem Fora ou energia moral ante o
perigo, nimo, bravura, intrepidez, ousadia.
Diligncia Cuidado ativo, presteza em fazer
alguma coisa, zelo, esforo, etc
Disciplina Ser disciplinado uma exigncia
de todo lder, portanto, antes de se tornar lder,
deve primeiramente se submeter de boa
vontade, e aprender a obedecer, segundo uma
disciplina imposta de fora, e em seguida, impor
a si mesmo de dentro, uma disciplina mais
rigorosa ainda.
Dignidade Modo de proceder que infunde
respeito, honra e grandeza moral. Quando de
fato o lder digno do cargo que ocupa, o
tratamento por parte dos seus liderados
caracterizado por respeito, honra, submisso e
obedincia.
Sabedoria Conhecimento da verdade,
instruo intensa, razo, justo conhecimento
natural ou adquirido das verdades (mormente
morais), saber, doutrina, cincia, totalidade dos
conhecimentos adquiridos. Nas Escrituras, o
julgamento justo concernente verdade moral
e espiritual.
Tato Percepo aguda do que conveniente
dizer ou fazer em uma situao difcil ou
delicada, sem melindrar os sentimentos dos
outros, delicadeza, discrio.
Discrio Prudncia, qualidade daquele que
sabe guardar segredo. Discernimento, reserva,
modstia.
Cortesia Urbanidade, delicadeza, civilidade,
polidez, cumprimento, mostrar-se generoso ou
prdigo custa de outrem. No podemos
jamais esquecer do cavalheirismo, do muito
obrigado, do por favor, do toque gentil e
sorriso espontneo e agradvel.
Asseio Limpeza, higiene, correo.
Pontualidade Qualidade de pontual. Ser
pontual ser exato no cumprimento dos seus
deveres ou compromissos. fazer o que tem de
ser feito no tempo em que foi combinado.
Integridade e Sinceridade Integridade
inteireza, retido, inocncia, imparcialidade.
Sinceridade significa franqueza, lisura de
carter, sem rebuos ou malcia. ser
verdadeiro, franco, sem dissimulao, sem
disfarce.
 Qualidades
O Amor Espirituais
A F
A Santidade
A Humildade (Do lat. Humilitatem) Ausncia
de orgulho ou soberba. Juzo que a pessoa faz
de si mesmo acerca de sua pequenez e
deficincias. No campo teolgico, a humildade
mais que essencial para se apropriar do
conhecimento divino.
Devemos reconhecer , antes de mais nada, que
a base da teologia no a nossa especulao,
mas a revelao que parte do pai das luzes.
Sem humildade no h teologia; e, sim,
devaneios.
A Pacincia Resignao, perseverana
tranqila.
O Esprito Perdoador - Ningum tem tanta
obrigao de ser semelhante a Cristo como o
pastor que o lder. Portanto, espera-se do lder
que no somente ensine com palavras, mas
muito mais com a vida e o procedimento dirio.
Em suma, o pastor deve se assemelhar a Cristo,
que ensinava fazendo.
 LIO 5
TEOLOGIA DO
OBREIRO
PARTE 3
Introduo
O sucesso do obreiro cristo
no depende apenas da sua
integridade espiritual, e do desvelo
com que se desincumbe do
ministrio que Deus lhe confia; mas
tambm da forma como ele se traja,
se apresenta e fala a sua prpria
lngua.
PRINCPIOS DE ETIQUETA E DE HIGIENE
Alm dos cuidados espirituais que o
obreiro deve ter na conservao da sua
comunho com Deus e do seu ministrio,
ele deve ter cuidados especiais com a sua
maneira de ser e de agir em outras reas
da vida, entre as quais a sua maneira de
vestir, e como encara a higiene.
Cuidado no trajar.
Reconhecemos que o obreiro no
nenhum astro de cinema, que tenha
luxuosas roupas para vestir em cada
reunio. Porm, reconhecemos tambm
que ele no nenhum Jeca Tatu, para ter
de andar despenteado, barbudo, roupa
suja ou rasgada e de ps descalos. A
maioria dos nossos obreiros, no ganha o
suficiente para possuir um rico guarda-
roupas. Isto, contudo, no indica que eles
estejam predestinados a andar sujos e
desarrumados. De fato, a roupa pode estar
bem usada, porm, se lavada e bem
passada, compe melhor quem a veste, do
que a melhor roupa que no esteja bem
cuidada. Tenha ou no roupas novas, o
obreiro do Senhor deve se trajar
condignamente com a sua funo,
lembrando-se sempre que ele o melhor
carto de apresentao da igreja qual
pastoreia. Conhecemos muitos obreiros
que esto sempre vestidos de palet,
estejam na igreja, na rua ou em viagem.
Isto bonito, porm no indispensvel,
principalmente em clima quente, como
acontece no Norte e Nordeste, e mesmo
no Sul em determinadas pocas do ano.
Outros Cuidados Indispensveis
Como forma de se apresentar bem, o
obreiro deve observar ainda o seguinte:
1. Ter os sapatos sempre lustrados.
2.Ter o cabelo sempre bem aparado e
penteado.
3.Fazer a barba diariamente. Com
facilidade de aquisio de barbeadores
descartveis, no h desculpas para andar
de barba por fazer.
4. Ter as unhas sempre limpas e bem
aparadas. Um pastor de unhas crescidas
e sujas, repugna e indispe aqueles com
quem vai falar. Conclui-se
imediatamente que o fsico reflete o
espiritual, e pensa-se que a est um
homem negligente em tudo.
5. Ter cuidado dos dentes para que possa
sorrir sem constrangimento. Para tanto
Uma boca mal cuidada e desdentada
repugnante. Naturais ou postios, os
dentes tm seu papel na apresentao do
homem. A escova de dentes presta um
grande servio aqui, contanto que seja
usada mais de uma vez por dia. No
havendo creme dental disponvel, o
sabonete, sal ou bicarbonato podem no
ter o mesmo sabor do creme, mas fazem o
mesmo efeito.
6. Evitar comer alho e cebola em certas
ocasies, para no exalar aquele cheiro forte
que, muitas horas depois de ingeridos, ainda
permanece. Devem ser evitados,
principalmente quando se vai realizar um
batismo, presidir uma festa de npcias,
realizar entrevistas, aconselhamento pastoral,
etc.
7. Usar um tipo de perfume e desodorante para
evitar possveis traies corporais como
aquele desagradvel cheiro do corpo, que o
vulgo trata por vrios nomes.
8. Combinar com gosto, suas gravatas com
as roupas que veste, lembrando que a
gravata no um enfeite, mas um
complemento da roupa que se veste.
9. Banhar-se pelo menos uma vez por dia;
isto no s higinico, mas tambm faz
bem ao corpo como elemento saudvel
sob vrios aspectos.
 TICA MINISTERIAL
Tratando de tica ministerial falamos
a respeito de uma srie de princpios
fundamentais, que muito contribuio
para o bom relacionamento do obreiro
com determinados valores do seu prprio
ministrio, com a sua igreja, com os seus
cooperadores, demais companheiros de
ministrios, enfim, com todas as pessoas
que o cercam. Observ-los ou no, eis a
questo!
 O Obreiro e os Seus Companheiros de
Ministrio.
O obreiro cristo tem o dever de amar
e respeitar os seus demais companheiros
de ministrio, evitando critic-los aos
seus auxiliares ou quando fizer uso do
plpito. Deve ter cuidado no trato com eles
ou a respeito deles, principalmente
quando tiver de substituir um destes no
pastorado de uma igreja, evitando
mostrar-se enciumado quando os
membros desta igreja falarem bem do seu
ex-pastor. No pastorado de uma igreja, o
obreiro no deve preocupar-se em passar
por melhor do que aquele ao qual
substitui; antes, deve trabalhar com
fidelidade em tudo, pois Deus Senhor de
todos, e, recompensa a cada um, primeiro
proporcional fidelidade com que faz o
trabalho, e depois, proporcional ao volume
de trabalho.
O Obreiro e os Seus Cooperadores.
O obreiro tem tambm o dever de amar,
respeitar e tratar com considerao os
seus cooperadores, sejam eles pastores,
evangelistas, presbteros, diconos e
demais auxiliares. Se eles so homens de
Deus, devem ser fiis em tudo e submissos,
sabendo que o ministrio vem do Senhor. O
obreiro deve toler-los nas suas fraquezas,
lembrando-se que eles so tambm
tolerantes e compreensveis para com ele.
O Obreiro Convidando Obreiros
comum convidarmos obreiros para
servirem como pregadores e preletores de
estudos bblicos em nossas igrejas, em
convenes, congressos, seminrios,
inauguraes ou aniversrios. Porm, o
obreiro que convida outro obreiro para
realizar algum desses tipos de trabalhos,
deve assumir com a igreja a
responsabilidade de cobrir as despesas
de viagem e hospedagem condigna do
convidado, lembrando-se que,
principalmente no Brasil, pouqussimos
so os que tm uma igreja para apoi-los
financeiramente.
O Obreiro e o Visitante.
Ao apresentar as pessoas visitantes,
sejam elas crentes ou no, o obreiro deve
levar a igreja a receb-las festivamente,
evitando frieza na hora de saud-las com
bem-vindos. Ao faz-lo, deve evitar
qualquer tipo de parcialidade, conforme
escreveu o apstolo Tiago, Tg 2.1-4. Caso
tenha de apresentar um visitante ao qual
queira fazer uma deferncia especial, deve
evitar adjetiv-lo com tratamentos tais
como: Aqui est o grande servo de Deus,
Fulano de tal. Se ele servo, no grande,
como o mundo entende, e se grande, no
servo.
 CUIDADO COM A LINGUAGEM
O apstolo Paulo escreveu a Timteo,
seu fiel companheiro nas lides do
Evangelho: Procura apresentar-te a
Deus aprovado, como obreiro que
no tem de que se envergonhar, que
maneja bem a palavra da verdade,
II Tm 2.15. Tomamos como introduo este
versculo porque o que melhor fala da
necessidade do obreiro apresentar-se
apto diante de Deus, no s
espiritualmente falando, mas tambm
intelectualmente. Quanto melhor afinado
estiver o instrumento, mais suave ser a
msica que ele produzir; assim tambm
acontece com o obreiro cristo; quanto
melhor puder expressar a sua mensagem,
mais valer a pena ouvir o que ele diz. Se o
obreiro deseja mostrar-se aprovado diante
de Deus e dos homens, de nada tendo do
que se envergonhar, imprescindvel que
ele adquira toda a instruo possvel, e
absorva o mximo do que os mestres e os
livros possam ensinar-lhe extraindo deles
todo o conhecimento possvel, e com eles
ocupando-se todo o tempo disponvel. O
Obreiro deve esforar-se para aprender
tudo o que puder, porque a falta de
instruo pode ser um tropeo no
exerccio do ministrio at mesmo dos
mais santos homens de Deus.
O Correto Uso da Gramtica
O fato do obreiro no possuir um bom
nvel de escolaridade, no deve constituir
motivo para que ele se d ao descuido e at
ao abandono da sua cultura. Isto grave no
ministrio. O obreiro pode achar que j
tarde demais para aprender determinados
princpios de linguagem. Pelo contrrio, ele
deve procurar de alguma forma compensar
o tempo perdido, lendo bons livros, jornais e
revistas, pois em geral o hbito da leitura
constante gera maior habilidade e
segurana no falar.
Alm da necessidade de cultivar o hbito da
leitura; no deve faltar na biblioteca do
obreiro um bom compndio de gramtica,
que pode ser encontrado por preos
mdicos nas livrarias que vendem material
do Ministrio da Educao e Cultura (MEC).
Lembre-se que o conhecimento da
gramtica no faz mal a ningum. O maior
perigo das impropriedades lingsticas, o
fato da ateno dos ouvintes ser desviada
da mensagem para os erros gramaticais.
Uma Desculpa Descabida.
Talvez voc diga: Mas eu conheci um
obreiro que falava sem nenhum cuidado
com a gramtica, e no entanto teve
sucesso no seu ministrio. Esta desculpa
torna-se injustificvel quando voc atinar
para o fato de que o povo do tempo
daquele obreiro tambm ignorava a
gramtica, de modo que isso no tinha
muita importncia. Agora, porm, quando
todos freqentam a escola, se vm
ouvir-nos, ser lastimvel se a mente
deles for desviada das verdades solenes
em que gostaramos de faz-los pensar, s
por estarmos usando uma linguagem
descuidada e inculta. Sabemos que
mesmo uma pessoa com pouca instruo
pode receber a bno de Deus, mas a
sabedoria nos diz que no devemos
permitir que a nossa falta de instruo
impea o Evangelho de abenoar os
homens.
 COISAS QUE O OBREIRO DEVE EVITAR
Reconhecemos que apenas uma Lio
deste livro insuficiente para nela
tratarmos de tudo aquilo que o obreiro
deve evitar, principalmente enquanto est
de posse do plpito. Assim sendo, como
forma de aproveitar espao, achamos por
bem destacar apenas as principais, se
que no quer ser taxado de medocre
quanto cultura, por aqueles que lhe
ouvem.
Vcio de Linguagem
Nesta rea o obreiro deve observar o
seguinte:
1 Evitar proferir as expresses Glria a
Jesus! E Aleluia! A cada minuto da sua
mensagem, se isto lhe parece prova de
espiritualidade, para os seus ouvintes vai
parecer que no tem outra coisa para
dizer. Estas duas expresses, marcas da
mensagem genuinamente pentecostal,
so belas, mas quando ditas no momento
apropriado, como expresso de adorao
a Deus, sadas do nossos esprito e no
por uma questo de costume.
2 Evitar no final da orao dizer: Eu te
rogo em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo. A Bblia no ensina
assim.
Cacoetes e Gestos Extravagantes
Ao pregar, observe o seguinte:
a) Evitar demasiada afetao da voz.
b) Evitar o demasiado uso do leno.
c) Evitar enterrar as mos no bolsos da cala
ou do palet..
d) Evitar o posicionamento indiscreto das
mos.
e) Evitar fazer da mensagem, uma armadilha
para os seus ouvinte.
f) Evitar truques em forma de gracejos; por
exemplo, dizer: Se Jesus vier hoje, os irmos
ficaro alegres?
g) Evitar apoiar os cotovelos no plpito.
h) Evitar bater no plpito com as mos ou
i) Evitar dar as costas constante e
demoradamente para o auditrio.
j) Evitar apontar para baixo quando estiver
falando do cu e vice-versa.
l) Evitar apontar o dedo em direo de
pessoas da congregao, principalmente
daqueles que esto sentados ao plpito,
fazendo-os personagens das ilustraes
que porventura venha usar.
Livros e Epstolas
Evite dizer primeira ou segunda, quando
estiver se referindo aos livros do Velho
Testamento; e primeiro ou segundo
quando se referir s epstolas.
Nomes Iguais
Evite confundir os nomes, que embora,
parecidos, no so iguais; ou embora
iguais, referem-se a pessoas diferentes,
exemplos:
1 - Enoque filho de Caim, Gn 4.17 com
Enoque, o patriarca, Gn 5.18.
2 Lameque, filho de Caim, Gn 4.18,19 com
Lameque pai de No, Gn 5.28.
3 Obadias, mordomo de Acabe, I Rs 18.3, com
o profeta Obadias, Ob 1.
4 Zacarias, pai de Joo Batista, Lc 1.5, com
tantos outros encontrados na Bblia.
5 Joo Batista, Lc 1.63, com Joo, o discpulo
amado, o evangelista.
6 Maria, a me do Senhor, Mt 1.16, com Maria
Madalena, Mt 27.56 ou Maria, me de Marcos,
At 12.12, ou Maria me de Tiago, Mt 27.56,
ou Maria irm de Marta e de Lzaro, Lc
10.39, ou ainda Maria, membro da Igreja de
Roma, Rm 16.6.
7 Herodes gripa, At 12.1, com Herodes
Antipas, Mt 14.1, ou com Herodes Magno, Mt
2.1.
8 Cesaria de Filipe, At 6.5, com Cesaria
porto do Mar Mediterrneo, At 8.40.
Antioquia da Sria, At 6.5, com Antioquia da
Psdia, At 13.14.
9 Ar com Aro.
10 Co com Ac
11 Saul com Saulo ou ainda com Esa.
12 Ezequias com Ezequiel
13 Roboo com Jeroboo
14 - Isaque com Zaqueu
15 - Antlope com etope.
16 - Espargir com aspergir
17 Nazireu com Nazareno
So coisas pequenas para as quais o
obreiro deve estar atento, se que no quer
que o seu ministrio sofra por parte dos seus
ouvintes.