LA LITURGIA DE LAS HORAS DE AYER Y DE HOY

1. Primeros Testimonios. Siglos I- III

2. Primeras Tentativas de Organizacin. Siglos IV- VI
3. Formacin del Oficio Completo. Siglos VI- IX
4. Decadencia y privatizacin. Siglos X- XV
5. Reforma hasta el Vaticano II. Siglos XVI- XX
6. Reforma nuestra con Vaticano II. Siglos XX- XXI
Las primeras comunidades eran muy conscientes de la recomendacin de Jess y de los apstoles de
orar siempre y asiduamente.
Lc 18, 1; Rm 12, 12.
La costumbre, primero, y la posterior institucionalizacin de las principales horas de oracin:
matutina y vespertina, exigirn dar una significacin teolgica y espiritual a los momentos de
oracin que jalonaban el da.
1. Los primeros testimonios (Siglos I-III): Iglesia en persecucin.
A. Clemente de Alejandra (+215)
- Conocemos la indicacin de la Didaj VIII, 3 respecto a la recitacin del Padrenuestro tres veces al
da.
- Fuera de ste documento, hasta el Siglo III el nico documento testimonio es la carta de Plinio el
joven a Trajano, en la que se habla de la reunin matinal de los cristianos para cantar un himno a
Cristo como a un Dios, y la de San Clemente Romano.
- Clemente de Alejandra menciona el oficio de la maana, tercia, sexta y nona. (Strommata 7, 7).
B. Tertuliano (+200): Las relaciona con episodios de la sagrada escritura (De oratione 25)
C. Hiplito de Roma (+235): Traduccin Apostlica 41 y 25.
D. San Cipriano (+258): De oratione domnica 34. (De la oracin del Seor)
2. Las primeras tentativas de organizacin. Siglos IV- VI: Iglesia en paz
A partir del Siglo IV se difundi la costumbre de los cinco tiempos.
A medida que las comunidades se multiplican y se inicia la organizacin de las circunscripciones
eclesisticas, se produce la estructuracin de la vida litrgica bajo la responsabilidad directa de los
obispos y con la ayuda de los cnones que se fijan en los concilios o en las grandes sedes
metropolitanas.
EL OFICIO DE LAS IGLESIAS
Se caracteriza sobre todo por estar centrado en dos celebraciones: la de la maana y la de la tarde, las dos
celebraciones que despus se llamaran Laudes y Vsperas. Eran acciones litrgicas presididas por el Obispo
o el presbtero con asistencia de todo el clero y la participacin de la comunidad local.
Mencionan este tipo de oficios San Ambrosio, San Agustn, San Hilario, el Concilio I de Toledo, entre otros.

La celebracin de la maana se compona de salmos, de himnos y de oraciones.

El oficio de la noche era una adaptacin del Lucernario pascual, atendiendo a las distintas fiestas. Parece que
se usaba el salmo 140 como propio de la oracin vespertina.
EL OFICIO DE LAS COMUNIDADES MONSTICAS.
El surgir de los movimientos ascticos y monsticos de los siglos IV- V introduce un ideal de perfeccin
espiritual que es la dedicacin de gran parte de la jornada a la plegaria.
Se cultiva una oracin privada y espontnea, y adems, se hace una plegaria organizada y distribuida en los
principales momentos del da y de la noche, llegando algunos hasta 12 momentos.
Una caracterstica de la espiritualidad monstica es la tendencia a ampliar el tiempo del Oficio Divino, lo
cual lo consiguen aumentando el nmero de salmos y el tiempo dedicado a la salmodia, bajo criterios
litrgicos o ascticos.
En un principio, las horas del Oficio Monstico son slo observadas por los miembros de la comunidad, sin
embargo, algunos cristianos piadosos va tomando parte en la plegaria y va a llegar a vivir como verdaderos
monjes, sin estar sujetos a la regla.
El oficio monstico comprende las horas llamadas eclesiales y las legitimae: las de la maana (como
maitines y laudes) y la tarde (vsperas), y tambin las diurnas: tercia, sexta y nonas, a las que se aaden
primas y completas.
Por otra parte, los monjes institucionalizan tambin las vigilias como oficio cotidiano.
3. La formacin del Oficio completo. Siglos VI- IX.
sta es la poca en que el Oficio Divino se revela ante todo como una accin eclesial por la
participacin en l de todo el clero y del pueblo.
No haba nacido la recitacin privada y no se concibe la abreviacin de las horas.
Es importante tener en cuenta, que para entonces no haba hecho su aparicin la celebracin diaria de
la Eucarista, lo que supone que sean slo las horas de Oficio las que llenen las ferias, salvo en las
Tmporas y en la Cuaresma, que cuentan con celebraciones eucarsticas los mircoles, viernes y
sbados.
El Oficio Divino, tal y como queda estructurado en sta poca, va a llegar hasta la reforma del papa
San Po X. se trata del oficio romano- benedictino que San Agustn lleva a Inglaterra por el 596- 97,
San Bonifacio a Alemania y se impone por todas partes como gran reforma de toda la cristiandad,
con la autoridad de Pipino, Carlomagno y el Concilio de Aquisgran.
4. Decadencia y privatizacin del Oficio. (Siglos X- XV)
La celebracin completa, diaria y solemne del oficio, impuesta por la legislacin carolingia a todas las
iglesias, va a terminar por convertirse en una pesada carga para el clero, especialmente para el que se dedica
a la cura de las almas y a la evangelizacin por pueblos y aldeas. Esta es una de las causas por las que se
intenta desde el siglo X, abreviar el oficio.
En la reduccin y privatizacin del oficio, influye de forma especial y definitiva, la decadencia
general que se da en el llamado perodo de hierro del Pontificado.
En este tiempo, la liturgia de Roma va a depender de los libros litrgicos, elaborados en esta ciudad
en su perodo de mayor intensidad y creatividad.
Se da el caso, que para celebrar solemnemente el oficio en el coro se necesiten siete libros diferentes,
conteniendo cada uno de ellos los distintos elementos y ritos.
La solucin va a venir de una serie de hechos que se suceden en cadena:
La celebracin del oficio en la capilla de San Lorenzo, del palacio papal. Un siglo ms tarde, el papa
Inocencio III (1198- 1216) codifica las adaptaciones introducidas en el oficio de la capilla papal. Nace as el
llamado Breviario de la Curia Romana.
Hacia el ao 1230, los franciscanos adoptan este oficio abreviado y reformado y lo difunden por todo
occidente, al expandirse ellos por todas partes.
El tener el oficio completo en uno o dos volmenes contribuye eficazmente al xito del libro.
Por primera vez en la historia se consigue la unificacin de la Liturgia de las Horas segn el modelo
romano- benedictino, modificado por las influencias glico- germanas y abreviado.
La ventaja material que se consigue con la reduccin del nmero de libros va a significar un cambio
decisivo y grave en el modo de celebrar el oficio.
Hasta entonces se haca en la Iglesia con toda solemnidad y en comunidad.
A partir de la aparicin del Breviario se inicia la prctica de la recitacin privada en sustitucin de la
obligacin coral.
sta es la va, que, segn los moralistas, soluciona el conflicto del clero entre la obligacin coral y
sus mltiples tareas pastorales.
 Juristas y telogos afirman que por motivos justos, se pueden eximir las horas del oficio coral, con
tal de recitarlas particularmente.
En torno a este problema surge una variada casustica que va a contribuir a crear la conciencia de que
el Oficio Divino es obligacin de monjes y clrigos.
Algo de esto est pasando con la Eucarista. Al parecer la distincin entre misa solemne o cantada y
misa rezada, se van a considerar elementos de una solemnidad externa totalmente accidental.
Durante este tiempo, el pueblo no deja de acudir a las catedrales o a las colegiatas, pero ya en silencio
y sin entender nada de lo que cantan en el coro cannigos y beneficiados.
Para ellos se invent el Rosario en el Siglo XIII.
5. Las reformas del oficio hasta el vaticano II. (Siglos XVI- XX)
El Breviario de la Curia Romana, a pesar de las reducciones de salmos y lecturas, se va
incrementando con el paso del tiempo a causa de la introduccin en el calendario de nuevas fiestas y
de la creciente complicacin de los diferentes grados de solemnidad de las mismas.
El rubricismo tambin entra en el oficio y lo complica hasta lmites increbles con vigilias, octavas,
conmemoraciones, doblajes, etctera.
Por su parte, las corrientes humanistas pretenden depurar el latn del Breviario de errores y faltas de
estilo y eliminar mucha leyenda hagiogrfica.
Todos estos factores motivan distintas reformas. Pero, en ninguna se piensa la participacin de los fieles.
Merecen una especial atencin tres reformas del siglo XVI:
1. La del Cardenal Quiones.
2. El proyecto de los teatinos.
3. El Breviario de San Po V, quien concluye los trabajos de reforma con la promulgacin del libro, en
el que figura junto al ttulo: segn los decretos del Sacrosanto Concilio Tridentino.
De nuevo, en sta ltima reforma se va a repetir la historia. El santoral invade otra vez el terreno del ciclo
del Seor, llegando a anular hasta los domingos e impidiendo constantemente en las ferias la utilizacin del
salterio, segn la ordenacin romana, uno de los mayores empeos del Breviario de San Po V.
En este punto se va a centrar la reforma iniciada por san Po X, casi cuatro siglos despus, en 1911.
Desde 1911 hasta el Concilio vaticano II no hay que consignar ms reformas que la nueva traduccin del
salterio, encargada por Po XII al Pontificio Instituto Bblico y autorizada en 1945, y algunas
modificaciones en 1955 y 1960.
Terminan as cuatro siglos de bsqueda por establecer un Oficio Divino que, estando de acuerdo con la
tradicin, fuera el mismo tiempo compatible con las situaciones pastorales en las que se encontraban los
encargados de celebrar la Liturgia de las Horas en nombre de la Iglesia.
En todos esos intentos de reformas slo se pens en las personas obligadas a recitar el oficio. Esta puede ser
la causa de que nunca se llegara a acertar con el verdadero camino de la autntica renovacin. El camino no
poda ser otro que devolver al Pueblo de Dios una plegaria que era suya, sin renunciar por eso a que
existieran quienes aseguraran su realizacin.
5. El Concilio Vaticano II y la reforma posterior.
De los asistentes al Concilio, pocos son verdaderamente conscientes de la necesidad de devolver a la
Liturgia de las Horas su carcter eclesial real y no solo jurdico.
Sin embargo, en la Constitucin Sacrosanctum Concilium, (82- 101) van a darse unas directrices de
renovacin litrgica que van a permitir una reforma del Oficio Divino en profundidad, gracias a la comisin
encargada.
Despus de aos de trabajo y consultas, se promulga la edicin tpica del Oficio Divino, segn el rito
romano, por medio de la Constitucin Apostlica Laudis Canticum de Pablo VI.
El primer volumen, de los cuales se compone la edicin, sale en Abril de 1971.
 LA LITURGIA DE LAS HORAS: ORACIN DE TODA LA IGLESIA
Los datos de la tradicin eclesistica y litrgica son unnimes en presentar la Liturgia de las Horas como
una accin sagrada que realiza el pueblo de Dios reunido en asamblea, como Iglesia de Jess congregada y
presidida por sus pastores.
1. DEL BREVIARIO A LA LITURGIA DE LAS HORAS
El cambio de nombre es lo ms importante del ttulo del nuevo libro. Ya no se habla de Breviarium,
libro abreviado, porttil y destinado al rezo privado, sino del Officium (Oficio) y de Liturgia Horarum
(Liturgia de las Horas).
En efecto, Officium Divinum ha servido para designar la celebracin de la plegaria eclesial
distribuida en las horas del da.
En la antigedad cristiana, la palabra Officium se aplicaba a todo el acto litrgico.
Officium significa accin, servicio cultual; Divinum indica el destinatario de sa accin o servicio:
DIOS.
Los nombres Oficio Divino y Obra de Dios han prevalecido en la tradicin cristiana sobre otros que
tambin se pueden considerar apropiados, como Salmodia, Oracin Coral, Liturgia de Alabanza.
Oficio Divino profundiza un concepto dinmico, comunitario, celebrativo de la plegaria eclesial
distribuida a lo largo de los principales momentos de la jornada.
sta significacin tambin se recoge en el segundo nombre: Liturgia de las Horas. Liturgia denota
una accin equiparada al conjunto de las celebraciones de la Iglesia, a las que modernamente se las
denomina con ese nombre.
Horarum (de las horas) nos da a entender que se trata de una accin distribuida en diversos
momentos del da.
Lo caracterstico de esta Liturgia es estar constituida esencialmente por la plegaria.
Su valor salvfico consiste en introducir a los hombres en el Misterio de Cristo mediante la oracin.
El Oficio Divino se debe considerar verdadera Liturgia con su eficacia para comunicar la salvacin
de Dios a los hombres. Eficacia que brota de la presencia de Cristo prometida a cuantos se renan en su
nombre para orar. (Mt 18, 20; Jn 14, 23)
2. EL IDEAL DE LA LITURGIA DE LAS HORAS
La reforma del Oficio Divino supone un cambio de mentalidad que se manifiesta en la recuperacin
del carcter eclesial que se le es propio.
La Ordenacin General de la Liturgia de las Horas vincula explcitamente la oracin de la Iglesia a la
de su Seor por dos motivos:
A. Por el mandato de Jess.
B. Porque l es nuestro mediador y nuestra nica posibilidad de llegar a Dios con la plegaria.
Una especial y estrechsima unin se da entre Cristo y aquellos hombres a los que l ha hecho
miembros de su Cuerpo, la Iglesia, mediante el sacramento del Bautismo.
La Iglesia como sacramento del Verbo encarnado, es prolongacin en el mundo y en el tiempo de su
humanidad salvadora e instrumento de salvacin, de forma que las acciones de Cristo toman cuerpo en los
actos de la Iglesia.
Cristo ora por nosotros, ora en nosotros y es invocado por nosotros. (San Agustn.)
El ideal de la Liturgia de las Horas es devolver a todos los bautizados el derecho a obrar en comunidad con
sta plegaria litrgica: ser fruto de la nueva evangelizacin.
3. DIMENSIN TRINITARIA DE LA ORACIN DE LAS HORAS
El trmino ltimo de nuestra plegaria es el Padre. Es importante tener en cuenta que antes del Siglo
X no se encuentra ninguna plegaria dirigida a Cristo en la misa. Actualmente quedan apenas seis en el
Misal Romano de las ms de dos mil oraciones que contiene.
 En la Liturgia de las Horas se ha mantenido en las colectas las normas de dirigirse al Padre y, en
general, en la orientacin fundamental de la plegaria. Sin embargo, hay veces que en los salmos, himnos y
preces la oracin se dirige tambin a Cristo. Invocacin, que a diferencia de algunos perodos de
decadencia espiritual y litrgica, se realiz bajo un criterio de devocin, tiene fundamento en el Nuevo
Testamento.
La razn de que la alabanza del Oficio se dirija tambin a Cristo, juntamente con el Padre en el
Espritu, se debe a la condicin de que es Nuestro Seor y Salvador, adems de que se trata del dilogo
entre el esposo y la esposa, y de agradecer al Padre el plan de salvacin.
Otro aspecto de la dimensin trinitaria del Oficio Divino es el papel del Espritu Santo en la oracin
de los creyentes individualmente y como comunidad.
4. DIMENSIN COMUNITARIA DEL OFICIO DIVINO.
Aunque el Oficio Divino se calibre en solitario y en secreto, ES COMUNITARIO. Teniendo en
cuenta, que Comunitario se refiere a una actitud interior, ms que una forma externa de hacer plegaria.
Dice un autor oriental que el cristiano jams ora a solas, siempre ora en l, el Espritu Santo, que es
el que unifica la Iglesia en comunin.
Pero ste sentido comunitario no puede quedar relegado al misterio de la comunin en el espritu,
debe invadir el rea de lo externo y visible.
La Iglesia, comunidad de vida por el Espritu de Jess, se ha de manifestar al exterior segn su
naturaleza y de una manera especial cuando ora y, cuando por medio de esa oracin, se une a Cristo y al
Padre.
El modelo de la Oracin Comunitaria y, por lo tanto, de la celebracin del Oficio Divino, lo tenemos
en los Hechos de los Apstoles.
(Hch. 1, 14; 2, 42; 4, 32)

LA LITURGIA DE LAS HORAS: SANTIFICACIN DEL TIEMPO

La recomendacin de Cristo y de la Iglesia de orar constantemente, en todo tiempo y circunstancia, plantea
el problema de la posibilidad para el cristiano de una oracin con esas caractersticas de perseverancia y
asiduidad.

1. LA SANTIFICACIN DEL TIEMPO

La expresin Santificar el tiempo hace posible la insercin de la salvacin en la historia,
considerando el tiempo como el mbito en el que Dios manifiesta, ofrece y comunica su salvacin al
hombre.
La plegaria de las Horas intensifica en la Vida de los creyentes y de las comunidades la presencia
salvadora de Dios, establece el dilogo del Padre con sus hijos y hace a stos avanzar en la configuracin a
Cristo.
Los tiempos litrgicos del ao del Seor, las fiestas y los ciclos, por una parte, y por otra, las Horas
de plegaria del Oficio Divino, tienen un valor significante y evocativo, que se denomina Sacramental por
ser institucin de la Iglesia.
La Iglesia acta a travs de dichos sacramentales con la fuerza salvadora recibida de Cristo.
ste es el sentido Ex opere operantis Ecclesiae (por obra de la Iglesia que acta)
Orar para tomar conciencia de la accin salvadora del Seor en el tiempo nos hace sensibles a l y
nos convierte en salvadores de los dems.
Las Horas del Oficio Divino deben responder verdaderamente al momento del da en que se deben
celebrar y a las condiciones de la Vida actual.
Hay que conseguir que cada Hora del Oficio sea en verdad un signo y una llamada que recorre el
curso del tiempo, santificando y consagrando la totalidad de la existencia.
 Es cuestin personal el disponernos a celebrar cada Hora conscientemente.

2. SANTIFICACIN HUMANA Y RITMO DE VIDA

Es importante denotar que la Plegaria de las Horas no son momentos aislados de la jornada, sino
momentos sntesis o momentos clave.
En la oracin de los que celebran la Liturgia de las Horas debe ocurrir:
Unir vida y plegaria mediante
los momentos destinados
al dilogo con Dios.
Hay que garantizar tres cosas:
1. Unidad entre vida y plegaria. Eficacia en esa unidad, buscando los momentos ms propicios para la
oracin de la comunidad cuando no puede ser diaria.
2. Se debe evitar caer en una piedad individualista y alimentada de solo devociones, no se puede
abandonar la Biblia como libro de base para la plegaria cristiana, cuidado con desatender a la experiencia
pedaggica acumulada durante siglos en la Liturgia de las Horas.
3. No se puede renunciar a iniciar a las comunidades cristianas en la plegaria de la Iglesia, ni a
convocarlas para celebrarla.
3. DIMENSIN ESCATOLGICA
El Concilio Vaticano II nos ensea expresamente que en la Liturgia terrena pregustamos y tomamos
parte en aquella liturgia celestial que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos
como peregrinos, y donde est Cristo sentado a la derecha del Padre como ministro del santuario y
tabernculo verdadero.
4. LA LITURGIA DE LAS HORAS: FUENTE Y CUMBRE DE LA ACCIN PASTORAL.
Es el llamado especial y el estmulo para que las personas que han recibido el encargo especial de
celebrar el Oficio Divino, Obispos y Presbteros, lo hagan dignamente.
Pero no se limita la Oracin slo a los Pastores de la Iglesia, puesto que el valor pastoral del Oficio
Divino, es independiente de quien lo celebre.
Queda claro que quienes toman parte en la Liturgia de las Horas contribuyen al crecimiento y
edificacin del pueblo de Dios. Por tanto, los ministros no son los nicos que edifican la Iglesia con su
oracin y su accin pastoral.
TODOS LOS QUE CELEBRAN LA LITURGIA DE LAS HORAS DESEMPEAN EN LA
IGLESIA UNA FUNCIN PASTORAL Y SACERDOTAL.
 El Oficio de Lectura Y las Vigilias
Vigilen y Oren
Lo que hoy se llama en la liturgia de las horas, Oficio de Lectura, corresponde a lo que antes era una de las
oraciones que tena lugar en la noche, y que tiene hondas races en el ejemplo de Jess y en la Iglesia
primitiva.
No es claro su desarrollo en la antigedad, ni su carcter privado o comunitario.
No obstante, en la Edad Media, era una de las horas ms importantes en el Monacato y en las principales
Iglesias de Roma, Jerusaln y Miln.
Comprenda varios Nocturnos o divisiones, de acuerdo con las vigilias o partes de la noche.
Regularmente, comenzaba antes del canto del gallo y duraba hasta el alba.
Poco a poco tuvo algunos cambios, hasta llegar a celebrarse poco antes de la aurora matuta-, de donde
tom el nombre de Matutinum (Maitines).
Al llegar el Vaticano II se adopta al fin una medida absolutamente innovadora:
La Hora llamada Maitines, aunque en el coro conserve el carcter de alabanza nocturna, compngase de
manera que pueda rezarse a cualquier hora del da y tenga menos salmos y ms lecturas.
SC 89, c
1. LA LECTURA DE LA PALABRA DE DIOS EN EL OFICIO DIVINO
Es importante aclarar el gran argumento de las relaciones entre la Biblia y la Liturgia:
La lectura de la palabra de Dios en la Liturgia, de modo particular, en el Oficio Divino, tiene motivaciones
de orden histrico y teolgico. Asimismo, tiene una finalidad mistaggica e ilustrativa del misterio de
salvacin.
Como esta historia salutis tiene un eje en el Misterio de Cristo, resulta que a medida que se va desglosando
el citado misterio en los distintos ciclos y fiestas del ao litrgico, se va recorriendo tambin la historia de la
salvacin en su narracin e ilustracin bblica.
2. EL LECCIONARIO BBLICO DEL OFICIO DE LECTURA
En cuanto a la seleccin y ordenacin de las lecturas bblicas del Oficio de Lectura se puede decir que:
La Palabra de Dios ofrece a la abundante meditacin y oracin, un gran criterio global en correlacin con el
Leccionario de la Misa, de modo que aquellas partes de la Biblia que no tuvieron cabida en el Leccionario
de la Misa, la tengan en el Oficio de Lectura.
En relacin con el Leccionario de la Misa, se ha procurado una cierta coordinacin entre ambos leccionarios,
de forma que no se produzcan coincidencias de lecturas.
Atendiendo a los tiempos del ao litrgico, se han reservado determinados libros para determinados ciclos:
En Adviento, ISAAS.
En Navidad, ISAAS y COLOSENSES.
En Cuaresma, XODO, NMEROS y LEVTICO.
En Pascua, I PEDRO, APOCALIPSIS y CARTAS DE SAN JUAN.
Para las solemnidades y fiestas se han asignado lecturas propias diferentes de las que tienen las respectivas
misas.
3. LAS LECTURAS PATRSTICAS
Se trata de meditar la divina Palabra como lo hicieron los Santos Padres, bajo la luz y la gua del Espritu
Santo que posee la inteligencia de las Escrituras y unifica su sentido en torno a Cristo, de quien hablan todas
ellas.
Al estructurar las lecturas y ordenar todo el conjunto, se ha hecho lo siguiente:
Se ha procurado armonizar la lectura bblica y la lectura patrstica, sobre todo cuando el texto
patrstico es un comentario del libro bblico del que est tomada la primera lectura, o un sermn de
determinada solemnidad.
Atendiendo a la analoga con los tiempos litrgicos, se produce a veces una lectura continuada de un
determinado documento patrstico.
4. LAS LECTURAS HISTRICAS Y HAGIOGRFICAS
Constituye un grupo especial de textos, que se sitan en la misma lnea de los patrsticos, es decir, como
complemento de la lectura bblica.
Estos textos tienen la particularidad de estar relacionados con los santos que son celebrados en el Propio, en
el Comn.
El concepto de Lectura Hagiogrfica abarca mucho ms que la simple lectura histrica del antiguo breviario.
Por una parte se ha redactado una breve resea histrica con los datos ciertos referentes al santo y a su culto,
resea que se ha colocado al comienzo del correspondiente oficio, y, por otra, se ha preparado la lectura
hagiogrfica propiamente dicha que ya no es biogrfica, salvo en contados casos.
La seleccin de estas lecturas se ha hecho utilizando diferentes clases de textos:
Pginas de los escritos autnticos del santo cuya festividad se celebra.
Fragmentos de biografas contemporneas y seguras, escritas por personas que conocieron al santo.
Textos tomados de Actas de Mrtires consideradas como autnticas.
Textos de los Santos Padres que hablan de forma explcita del mrtir o del martirio en general o del
testimonio de los mrtires.
Lecturas nuevas que se han compuesto a partir de documentos seguros y vlidos.
El resultado de este grupo de lecturas como de las patrsticas hacen del conjunto uno de los mayores xitos
de la reforma litrgica del Oficio Divino.
5. LAS VIGILIAS
Las Vigilias se remontan a la poca apostlica y parecen basarse en el propio ejemplo de Jess, que
trasnochaba en la oracin.
Lc. 6, 12
En la actualidad florecen por todas partes vigilias de oracin que podran tomar elementos del Oficio de
Lectura
ELEMENTOS DE LA LITURGIA DE LAS HORAS
1. EL INVITATORIO
Es el principio de todo el curso de la oracin cotidiana, es decir, que antecede a las Laudes de la maana o
al Oficio de Lectura, segn que se comience el da por una u otra accin litrgica.
OGLH 35
Consiste en una invocacin dialogada: Seor, breme los labios. Y mi boca proclamar tu alabanza
El salmo Invitatorio puede convertirse en un valioso elemento despertador del corazn orante, ya
sea personal o comunitario.
Es bueno que la primera actitud de un cristiano o de una comunidad cristiana, al empezar el da, sea
de alabanza a Dios.
2. EL HIMNO
Se denomina HIMNO a las composiciones lricas que no son bblicas, sino creacin de las varias
generaciones eclesiales: son palabras del Hombre y representan el elemento popular en el Oficio.
El valor del HIMNO es el de ayudarnos a suscitar actitudes orantes propias a la hora en que se recita,
el tiempo litrgico o el santo que se celebra.
3. LAS ANTFONAS
Hay diversas clases de antfonas:
Algunas son frases tomadas del mismo salmo.
Otras contienen pensamientos bblicos.
Hay antfonas evanglicas con frases que hacen eco al evangelio del da.
Tambin las hay histricas.
Hay antfonas llenas de poesa.
Y otras de contenido mas bien teolgico.
Hay tres cosas en la tradicin latina que contribuyen grandemente a la inteligencia de los salmos o a su
adaptacin para la oracin cristiana: los ttulos, las oraciones slmicas y sobre todo, las Antfonas.
OGLH 110
La finalidad de las antfonas es:
Poner de manifiesto el gnero literario del salmo, transformarlo en oracin personal, iluminar mejor
alguna frase digna de atencin y que pudiera pasar inadvertida.
Proporcionar a un determinado salmo cierta tonalidad peculiar en determinadas circunstancias.
Poner de manifiesto la interpretacin tipolgica o festiva.
4. MODOS DE RECITAR LOS SALMOS
Modo antifnico entre dos coros.
Forma responsorial.
Salmodia seguida a una sola voz.
Salmos escuchados.
Forma Litnica.
Salmos dialogados.
5. LAS LECTURAS BREVES
Son textos especialmente claros y de fcil comprensin.
Inculcan con mayor intensidad algunos pensamientos bblicos.
Subrayan frases de mayor importancia que en el conjunto de la lectura larga podran pasar
inadvertidas.
Con su frecuente repeticin ayudan a grabar en la mente los textos ms importantes de la
espiritualidad litrgica de cada tiempo o de cada hora.
6. LOS RESPONSORIOS
Los Responsorios hacen relucir un determinado aspecto de las lecturas y, por su repeticin, tienen la ventaja
de quedar resonando en el corazn.
Su funcin es pedaggica.
7. LOS CNTICOS EVANGLICOS
Momento cumbre de la oracin. Expresan gozo, fe, esperanza, alabanza y accin de gracias por la obra de la
redencin manifestada en ellos y extendida a toda la humanidad.
8. EL PADRE NUESTRO
Es la oracin que nos unifica como hijos de un mismo Dios y nos pone en sintona con el Dios Padre
revelado por Jess para pedirle su reino.
Luego vienen la Oracin Conclusiva y la Despedida.