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1. El acierto de Aparecida
Fue un acierto que nos reuniramos all y elaborramos el documento sobre el tema: Discpulos y
misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en l tengan vida 2.
Con estas palabras que suenan como una gozosa y agradecida alabanza a la
Providencia Divina por haber dispuesto que el santuario de Aparecida fuera el escenario
de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y que el tema fuese
exactamente el que se ha tratado, el Papa Benedicto XVI ha querido responder a una
serie de cuestionamientos tendientes a minimizar el valor del argumento elegido y, a la
vez, a ofrecer una importante clave de lectura del Documento Conclusivo de Aparecida3.
Era la primera vez que una Conferencia General del Episcopado latinoamericano se
reuna en un santuario mariano y ya de por si el lugar dice todo el significado. Nunca
como esta vez el espacio fsico ha sido no slo el contenedor de una actividad, sino el
cono del seno materno en el que poco a poco los participantes sentan nacer y formarse
el discpulo de Jesucristo y el misionero que la Iglesia espera para el nuevo milenio. Si a
esto aadimos que su inauguracin el 13 de mayo coincida con la memoria de Nuestra
Seora de Ftima y que su conclusin, el 31 de mayo, recurriera la memoria de la
Visitacin de Mara a la casa de Isabel, a nadie escapa que esta hermosa inclusin, en la
que se ha introducido la solemnidad de Pentecosts el 27 de mayo, ha sido otra
1
V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Documento Conclusivo (desde ahora DC),
Aparecida, Brasil, mayo 2007.
2
Benedicto XVI, Discurso a la Curia Romana, 21 de Diciembre de 2007.
3
Benedicto XVI, Discurso a la Curia Romana: Hizo bien Aparecida, buscando la vida para el mundo, en dar
prioridad al discipulado de Jesucristo y a la evangelizacin? Era una retirada equivocada hacia la interioridad? No.
Aparecida decidi lo correcto, precisamente porque mediante el nuevo encuentro con Jesucristo y su Evangelio, y slo
as, se suscitan las fuerzas que nos capacitan para dar la respuesta adecuada a los desafos de nuestro tiempo.
1
coordenada cronolgica que, junto con el espacio fsico, ha colocado el evento de
Aparecida en un contexto providencialmente mariano.
Cada da, subiendo la pequea colina sobre la que se ubica el monumental santuario
de Nuestra Seora Aparecida, los obispos renovaban la experiencia de subir a ese piso
alto de la casa (Hechos 1,13) donde los Apstoles presididos por Pedro, se reunan para
la oracin en compaa de Mara, la madre de Jess, de algunas mujeres y de sus
hermanos. El don del Espritu ha permitido as que los cuatro principios que originan y
conservan la profunda unidad eclesial de Pentecosts se manifestaran tambin durante
la V Conferencia con una evidencia fsica y transformadora que ha contribuido, sin
lugar a dudas, al xito de este importante encuentro eclesial. En efecto Pentecosts
revela los cuatro principio fundamentales de la vida del discpulo y misionero: el
principio pneumtico, que vence la dispersin, lleva al conocimiento profundo de Cristo y
de la realidad e infunde valor; el principio eucarstico, que rene a los convocados
alrededor de la misma mesa y los hace un cuerpo solo y hermanos entre ellos; el
principio petrino, tan evidente cuando el Papa ha inaugurado la Conferencia misma y que
se ha prolongado en el ministerio y la enseanza de los obispos; y el principio mariano,
porque la comunidad no slo est unida en el si de Mara a la alianza, sino que en ella
encuentra a la madre de los discpulos revelada por Cristo crucificado, esto es la
Jerusaln que acoge y rene a sus hijos para hacerlos habitar en el templo de Cristo
resucitado4. La V Conferencia de Aparecida viviendo en ese clima y encontrando en esos
principios su punto central para responder a las preguntas que han motivado su
convocatoria: qu significa ser discpulos de Cristo? cmo se realiza esto? cmo acta
un discpulo? ha hecho posible que ella no se replegara en un estril anlisis de corte
socio-poltico, sino reafirmara que a la base del sujeto nuevo que se origina en la historia
y que llamamos discpulo est en un acontecimiento que fascina, atrae y conforma a
Cristo.
4
Ha sido sobre todo Von Balthasar quien ha venido a caracterizar los elementos esenciales del cristianismo
refirindolos a cuatro principios o dimensiones que confluyen en el misterio de la Iglesia y a afirmar que el principio
mariano es omnicomprensivo en cuanto las abarca a todas. Cf B. Leahy, El principio mariano en la eclesiologa de
Hans Urs von Balthasar, Ciudad Nueva, Madrid 2004.
5
Cf DC n. 25 : Alabamos al Seor Jess por el regalo de su Madre Santsima, Madre de Dios y Madre de la Iglesia en
Amrica Latina y el Caribe, estrella de la evangelizacin renovada, primera discpula y gran misionera de nuestros
pueblos.
6
Benedicto XVI, discurso en la Basilica de Aparecida durante el rezo del santo rosario en la tarde del da 12 de mayo
2007: Mara santsima, la Virgen pura y sin mancha, es para nosotros escuela de fe destinada a guiarnos y a
fortalecernos en el camino que lleva al encuentro con el Creador del cielo y de la tierra. El Papa ha venido a Aparecida
2
Mara, Madre de Jesucristo y de sus discpulos, ha estado muy cerca de nosotros, nos ha acogido, ha
cuidado nuestras personas y trabajos, cobijndonos, como a Juan Diego y a nuestros pueblos, en el pliegue
de su manto, bajo su maternal proteccin. Le hemos pedido, como madre, perfecta discpula y pedagoga
de la evangelizacin, que nos ensee a ser hijos en su Hijo y a hacer lo que l nos diga (cf. Jn 2,5)7.
Otra voz, la del cardenal Jorge Mario Bergoglio, arzobispo de Buenos Aires y
presidente del comit de redaccin del Documento Conclusivo, ha expresado en una
entrevista lo que muchos otros participantes han igualmente advertido como experiencia
inolvidable de los das transcurridos en el santuario mariano de Aparecida:
Cada maana hemos celebrado las Laudes y la Eucarista junto a los peregrinos al santuario de
Aparecida. El sbado y el domingo llegaban a ser muchos miles. Celebrar la Eucarista junto al pueblo
de Dios es diferente a celebrarla slo los obispos entre nosotros. Todo esto nos ha dado la sensacin viva
de la pertenencia de nuestra gente, de la Iglesia que camina como pueblo de Dios, de nosotros obispos
como de sus servidores. Los trabajos de la V Conferencia se han desarrollado en un ambiente ubicado de
bajo del santuario mariano. Desde all seguamos escuchando las oraciones, los cantos de los fieles... En
el Documento Conclusivo hay un punto que se refiere a la piedad popular. Son pginas bellsimas. Yo
creo, ms bien estoy seguro, que han sido inspiradas por este hecho. Despus de las contenidas en la
Evangelii nuntiandi, son las cosas ms bellas escritas acerca de la piedad popular en un documento de
la Iglesia. Me atrevera a decir que lo de Aparecida es la Evangelii nuntiandi de Amrica Latina, es
como la Evangelii nuntiandi...9
2. El mtodo de Aparecida.
El discpulo nace siempre del encuentro personal con Jesucristo. Este es el dato
originario y fundamental: cualquier otra definicin, si no llega a identificar ese punto de
partida, se queda siempre en una indicacin penltima. Es suficiente leer los Evangelios
o los escritos apostlicos para ver como el dinamismo del encuentro personal con
Jesucristo est en la raz misma del mtodo de vida cristiano: el encuentro con el
con gran alegra para deciros en primer lugar: "Permaneced en la escuela de Mara". Inspiraos en sus enseanzas.
Procurad acoger y guardar dentro del corazn las luces que ella, por mandato divino, os enva desde lo alto.
7
DC, n. 1.
8
Benedicto XVI, Discurso a la Curia Romana.
9
Entrevista con el Card. Jorge Mario Bergoglio, 30 Giorni, (edicin italiana) n. 11 novembre 2007, p. 20.
3
paraltico (Mt 9,1-7); con Mateo (Mt 9,9); con la hija de Jairo y con la mujer enferma (Mt
9, 18-26); con los dos ciegos (Mt 9,27-31); con el mudo endemoniado (Mt 9, 32-34); con
el joven rico (Mt 19, 16-22); con la viuda de Nam (Lc 11, 11-17); con el centurin (Lc 7,
1-10); con los primeros discpulos y con Natanael (Jn 1, 35-51); con Nicodemo (Jn 3, 1-
11); con la Samaritana (Jn 4, 1-42); con el Eunuco (Jn 8, 26-40); con Saulo (Hechos 9, 1-
19).
la naturaleza misma del cristianismo consiste, por lo tanto, en reconocer la presencia de Jesucristo y
seguirlo. Esa fue la hermosa experiencia de aquellos primeros discpulos que, encontrando a Jess,
quedaron fascinados y llenos de estupor ante la excepcionalidad de quien les hablaba, ante el modo cmo
los trataba, correspondiendo al hambre y sed de vida que haba en sus corazones. El evangelista Juan
nos ha dejado plasmado el impacto que produjo la persona de Jess en los primeros discpulos que lo
encontraron, Juan y Andrs. Todo comienza con una pregunta: (Jn 1,38). Qu buscan? A esa
10
Ireneo de Lyon, [El Seor] trajo toda novedad trayndose a si mismo, como lo haba anunciado, Adversus
Haereses, IV,31,1.
4
pregunta sigui la invitacin a vivir una experiencia: Vengan y lo vern! (Jn 1,39). Esta narracin
permanecer en la historia como la sntesis nica del mtodo cristiano 11 .
la alegra del discpulo no es un sentimiento de bienestar egosta sino una certeza que brota de la fe,
que serena el corazn y capacita para anunciar la buena noticia del amor de Dios. Conocer a Jess es
el mejor regalo que puede recibir cualquier persona; haberlo encontrado nosotros es lo mejor que nos ha
ocurrido en la vida, y darlo a conocer con nuestra palabra y obras es nuestro gozo13. He aqu que la
iniciacin cristiana, urgentemente invocada en el Documento Conclusivo (cf. nn. 289-
294), es obra Suya a la que nosotros estamos llamados.
11
DC, n. 244;
12
Cf tambin DC n. 276: Cristo nos da el mtodo: Vengan y vean (Jn 1,39), Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida
(Jn 14,6). Con l podemos desarrollar las potencialidades que estn en las personas y formar discpulos.
13
DC, n. 29.
5
Aparecida ha puesto al centro de su vida la vida de Cristo mismo, la alegra que nace
de haberlo encontrado, la personalidad nueva que brota del seguimiento de l y de la
comunin que se genera entorno a l. La misin, que compromete al discpulo no es, por
lo tanto, fruto de una estrategia proselitista, que con el tiempo llega a cansar, sino la
necesaria atraccin que se reproduce con los mismos efectos experimentados en el
encuentro personal que cada uno ha tenido con Cristo. Este es el mtodo de Aparecida
para que nuestra Amrica viva. Este es el mtodo experimentado por la Virgen Mara
quien desde las races de su ser ha sido la discpula, osea la fiel.
A lo largo de estos ltimos treinta aos la reflexin de los exgetas y telogos sobre la
Virgen, recuperando un pensamiento patrstico14, ha valorizado la visin de Mara como
discpula del Seor. Un precursor de esto fue el Papa Pablo VI quien, en su clebre
alocucin con la que clausur la III sesin del Concilio Vaticano II (21 de noviembre de
1964), afirm que Mara a lo largo de su vida terrenal ha realizado la perfecta dimensin
del discpulo de Cristo,15 y en la exhortacin Marialis cultus (2 de febrero de 1974)
propuso la Virgen como la primera y ms perfecta discpula de Cristo.16 Juan Pablo II
en numerosas ocasiones llama a Mara discpula. De su magisterio cabe sealar dos
textos: el primero se encuentra en la exhortacin Catechesi tradendae (16 de octubre de
1979), donde el santo Padre afirma que: Ella ha sido la primera de sus discpulos:
primera en el tiempo, pues ya al encontrarle en el Templo, recibe de su Hijo adolescente
unas lecciones que conserva en su corazn; la primera, sobre todo, porque nadie ha sido
enseado por Dios con tanta profundidad17. El segundo texto est en la encclica
Redemptoris Mater (25 de marzo de 1987), donde el tema del discipulado se relaciona de
manera explcita con el tema del seguimiento: Mara madre se converta as, en cierto
sentido, en la primera discpula de su Hijo, la primera a la cual pareca decir: Sgueme
antes an de dirigir esa llamada a los apstoles o a cualquier otra persona (cf. Jn 1, 43)18.
Algunos meses antes, el 15 de agosto de 1986, haba sido promulgada una Misa votiva
de la Virgen con el ttulo: Santa Mara, discpula del Seor19.
14
Es particularmente conocido el texto de San Agustn Acaso no ha cumplido la voluntad del Padre la Virgen Maria
[...]? Por cierto que hizo la voluntad del Padre Maria santsima y por esto le vale ms haber sido discpula de Cristo que
haber sido madre de Cristo. Lo repetimos: fue por Ella mayor dignidad y mayor felicidad haber sido discpula de Cristo
que heber sido madre de Cristo. Sermo 25,7; PL 46, 937.
15
En Acta Apostolicae Sedis 56 (1964) p. 1016
16
Pablo VI, Marialis cultus, 35
17
Juan Pablo II, Catechesi tradendae, 73
18
Juan Pablo II, Redemptoris Mater, 20
19
Congregatio pro Cultu Divino, Collectio missarum de Beata Maria Virgine, Editio typica, Libreria Editrice Vaticana
1987, Formulario 10, pp. 41-43.
6
relaciones y situaciones transformadas por su presencia, para que nuestros pueblos en l
tengan vida20.
La relacin que existe entre Mara y Cristo, y entre Mara y la Iglesia, legitima la
posibilidad misma de una especifica pastoral mariana y aclara en qu sentido podamos
hablar de un mtodo mariano o de un perfil mariano que sean formativos de
autnticos discpulos de Cristo y de la urgencia de desarrollarlo en todos los sujetos de la
comunidad eclesial comprometindoles en la misin. Cristo es el evangelio mismo, y el
contenido esencial del anuncio cristiano21. Y Cristo nos has sido dado por Mara, como
nos es ofrecido y entregado hoy por la Iglesia.
En esto reside el valor incomparable del talante mariano de nuestra religiosidad popular, que bajo
distintas advocaciones, ha sido capaz de fundir las historias latinoamericanas diversas en una historia
compartida: aquella que conduce hacia Cristo, Seor de la vida, en quien se realiza la ms alta
dignidad de nuestra vocacin humana24.
20
Referencias marianas se encuentran distribuidas en todo el documento conclusivo cumpliendo con el declarado deseo
de los obispos. Cf nn. 1, 141, 261, 262, 265, 266, 268, 269, 270, 271, 272, 274, 280b, 320, 364, 451, 424, 553, 554.
21
Cf. PABLO VI, Evangelii nuntiandi, n. 27; JUAN PABLO II, Redemptoris Missio, n. 44.
22
La parte ms significativa de la mariologa de Aparecida (nn. 266-272) se encuentra de hecho colocada al interior del
fundamental captulo 6.1:Una espiritualidad trinitaria del encuentro con Cristo, destacndose entre los espacios y
lugares de experiencia del encuentro con Cristo.
23
DC, n. 525.
24
DC, n. 43.
25
DC, n. 243.
26
Benedicto XVI, Discurso a la Curia Romana.
7
Documento Conclusivo, personaliza en trminos humanismos el recorrido discipular,
de manera que nunca sufra una reduccin gnstica o moralista.
27
Cf Documento de Puebla, n.301.
28
DC, n. 270.
29
San Agustn, Contra Iulianum Opus Imperfectum.
30
DC, n. 268. Brendan Leahy ha oportunamente decantado de Von Balthasar un anlisis que se refiere al carisma
femenino de la humanidad afirmando que: sin la mariologa el cristianismo se expone impercetiblemente a volverse
inhumano. La Iglesia se vuelve funcionalista, sin alma, una empresa en continuo movimiento, sin descanso, y los
proyectistas la dejan irreconocible. Y dado que en este mundo masculino todo lo que tenemos es una ideologa que
suplanta a otra, todo resulta polmico, crtico, amargo, exento de humor y, sobre todo, pesado, y la gente y las masas
huyen de tal Iglesia. Cf B. Leahy, El principio mariano en la eclesiologa de Hans Urs von Balthasar, p.152.
8
Imagen esplndida de configuracin al proyecto trinitario, que se cumple en Cristo, es la Virgen
Mara. Desde su Concepcin Inmaculada hasta su Asuncin, nos recuerda que la belleza del ser
humano est toda en el vnculo de amor con la Trinidad, y que la plenitud de nuestra libertad est en la
respuesta positiva que le damos31.
La mxima realizacin de la existencia cristiana como un vivir trinitario de hijos en el Hijo nos
es dada en la Virgen Mara quien por su fe (cf Lc 1,45) y obediencia a la voluntad de Dios (cf Lc
1,38), as como por su constante meditacin de la Palabra y de las acciones de Jess (cf Lc 2,19.51) es
la discpula ms perfecta del Seor35.
31
DC, n. 141.
32
Cf DC n. 244.
33
Juan Pablo II, Encclica Fides et Ratio, n. 1
34
Cf. 1 Sam 16,7; Dt 7,17; 1Re 3,9; Mc 2,6.8; 3,5)
35
DC, n. 266.
9
explicitar precisamente el siguiente dinamismo afirmando que ser discpulo de Cristo es un
camino de educacin hacia nuestro verdadero ser, hacia la forma correcta de ser hombres36.
del Evangelio emerge su figura de mujer libre y fuerte, conscientemente orientada al verdadero
seguimiento de Cristo. Ella ha vivido por entero toda la peregrinacin de la fe como madre de Cristo y
luego de los discpulos, sin que fuera ahorrada la incomprensin y la bsqueda constante del proyecto del
Padre. Alcanz, as, a estar al pie de la cruz en una comunin profunda, para entrar plenamente en el
misterio de la Alianza39.
10
permanente y progresiva que le permite penetrar en la verdadera identidad de Cristo y
seguirlo en la comunin de vida hasta compartir el misterio pascual. Pre-avisada acerca
del futuro del Mesas que se desarrollar bajo el signo de la contradiccin u oposicin
(semion antilegmenon: Lc 2,34) de parte de los adversarios, ella participa del sufrimiento de
Jess incomprendido y finalmente asesinado por mano de los impos, como si una
espada le traspasase el alma (Lc 2,35).41
11
exasperada de la felicidad, agudiza los sntomas de una sociedad fragmentada y sin
vnculos, es dramtico. La sociedad global, enfatizando el yo y su auto realizacin, no
favorece el amor: propone ms bien un modelo consumista, donde el otro, el t, interesa
solo como transaccin de negocio. En la mejor de las hiptesis, los dems son evaluados
como compaeros de aventura en la actividad del consumo esencialmente solitario,
socios en los goces del consumo, cuya presencia y activa participacin puede slo
contribuir a acrecentar tales placeres. En este mundo liquido50 amar al prjimo como a si
mismo no es ms percibido como acto de nacimiento de la humanidad, como regla de
oro de la vida moral. La solidaridad humana es la primera vctima del triunfo del
mercado del consumo y el ansia engendrada por el miedo vuelve a levantar muros de
divisin entre los individuos, los grupos, los pueblos. Es la muerte de la comunidad
humana que, por el contrario, se construye sobre la reciprocidad, el amor y el servicio a
partir del ms dbil.
50
La expresin pertenece a Zygmunt Bauman quien vuelve a menudo sobre la estructura relacional de la persona y
sobre las graves dificultades que encuentra para realizarse. En su obra Amore liquido evidencia todo esto con mayor
atencin. Cf Z. Bauman, Amore liquido, Laterza, Bari-Roma 2004, pag. 107-163.
51
DC, n. 265.
12
segn los proyectos de alcanzar el cielo sin Dios, como en la torre de Babel que se
desmorona en el fracaso de la confusin y de la anti-comunin:
Maria de Nazaret es interlocutora del Padre en su proyecto de enviar su Verbo al mundo para la
salvacin humana y con su fe llega a ser el primer miembro de la comunidad de los creyentes en Cristo, y
tambin se hace colaboradora en el renacimiento espiritual de los discpulos52.
Perseverando junto a los apstoles a la espera del Espritu (cf Hch 1,13-14), cooper con el
nacimiento de la Iglesia misionera imprimindole un sello mariano que la identifica hondamente. Como
madre de tantos, fortalece los vnculos fraternos entre todos, alienta a la reconciliacin y el perdn, y
ayuda a que los discpulos de Jesucristo se experimenten como una familia, la familia de Dios. En
Maria, nos encontramos con Cristo, con el Padre y con el Espritu Santo, como asimismo, con los
hermanos53.
Con ella, providencialmente unida a la plenitud de los tiempos (cf Ga 4,4), llega a cumplimiento la
esperanza de los pobres y el deseo de salvacin. La Virgen de Nazaret tuvo una misin en la historia de
la salvacin, concibiendo, educando y acompaando a su Hijo hasta el sacrificio definitivo. Desde la
cruz, Jesucristo confi a sus discpulos, representados por Juan, el don de la maternidad de Maria, que
brota directamente de la hora pascual de Cristo: Y desde aquella hora el discpulo la recibi como suya
(Jn 19,27)54.
52
DC, n. 266.
53
DC, n. 267.
54
DC, n. 267.
55
Cf DC, n. 524.
13
Esta afirmacin de Aparecida nos muestra a la Iglesia como casa de familia,
morada de los pueblos, casa de los pobres de Dios: el imperativo de anudar vnculos
es el programa pedaggico de la Iglesia.
Como en la familia humana, la Iglesia-familia se genera en torno a una madre, quien confiere
alma y ternura a la convivencia familiar, Maria, Madre de la Iglesia, adems de modelo y paradigma
de humanidad, es artfice de comunin. Uno de los eventos fundamentales de la la Iglesia es cuando el
s brot de Maria. Ella atrae multitudes a la comunin con Jess y su Iglesia, como experimentamos
a menudo en los santuarios marianos.57
58
Cf Juan Pablo II, catequesis mircoles 4 de dicembre de 1996, Aunque se realiz por obra del Espritu Santo y de
una Madre Virgen, la generacin de Jess, como la de todos los hombres pas por las fases de la concepcin, la
gestacin y el parto. Adems, la maternidad de Mara no se limit exclusivamente al proceso biolgico de la
generacin, sino que, al igual que sucede en el caso de cualquier otra madre, tambin contribuy de forma esencial al
crecimiento y desarrollo de su hijo. No slo es madre la mujer que da a luz un nio, sino tambin la que lo cra y lo
educa; ms an, podemos muy bien decir que la misin de educar es segn el plan divino, una prolongacin natural de
la procreacin. Mara es Theotokos no slo porque engendr y dio a luz al Hijo de Dios, sino tambin porque lo
acompa en su crecimiento humano [... ]. La misin educativa de Mara, dirigida a un hijo tan singular, presenta
algunas caractersticas particulares con respecto al papel que desempean las dems madres. Ella garantiz solamente
las condiciones favorables para que se pudieran realizar los dinamismos y los valores esenciales del crecimiento, ya
presentes en el hijo. Por ejemplo, el hecho de que en Jess no hubiera pecado exiga de Mara una orientacin siempre
positiva, excluyendo intervenciones encaminadas a corregir. Adems, aunque fue su madre quien introdujo a Jess en la
cultura y en las tradiciones del pueblo de Israel, ser l quien revele, desde el episodio de su prdida y encuentro en el
templo, su plena conciencia de ser el Hijo de Dios, enviado a irradiar la verdad en el mundo, siguiendo exclusivamente
la voluntad del Padre. De "maestra" de su Hijo, Mara se convirti as en humilde discpula del divino Maestro,
engendrado por ella.
14
libre de la fe y de la obediencia al designio del Padre, como sucedi en Mara desde el
momento de la anunciacin hasta el Calvario, donde el don de s la llev a expropiarse
de sus ms ntimas exigencias de madre en favor de una maternidad universal para la
vida plena de cada hombre y de cada mujer:
Mara maestra y educadora por excelencia: camino de Dios hacia el hombre y del
hombre hacia Dios es por eso metodologa de la educacin cristiana, no en el sentido
terico, sino en el sentido de excelencia y de paradigma universal. En Aparecida se
instaura una nueva paideia, cristocntrica: Haced lo que l os diga(Jn 2,5); donde el amor
es reconocido como regla suprema de toda relacin humana. Con su maternidad
espiritual Mara es lugar del encuentro entre Dios y el hombre, el modelo de toda
creatura que reconoce el absoluto/Dios y cree en l y en su palabra. En Mara se realiza
el encuentro paradigmtico de la criatura abierta a la trascendencia y modelo de todo
discpulo y del hacerse discpulo.
El Documento de Aparecida, habiendo asumido que discipulado y misin son las dos
caras de una misma medalla, reconoce con facilidad, incluso si el icono de una Mara
misionera es extrao al imaginario colectivo de los cristianos, que la proto discpula no puede
no ser a la vez la proto misionera.
Los datos neo testamentarios que hacen de ella, naturalmente despus de Cristo
consagrado y enviado al mundo (cf. Jn 10,36) y en comunin con los apstoles, la primera y
ms alta expresin de la Iglesia evangelizadora, son claramente identificados en el
documento de Aparecida y hacen referencia en modo explcito al milagro de Can con su
exhortacin a hacer lo que Jess nos diga (cf Jn 2,5)60, de la Visitacin (cf Lc 1,39-45), donde
ensea, sobe todo a salir de nosotros mismos en camino de sacrificio, amor y servicio61 y en
el hecho que, en torno a ella volvemos a recibir con estremecimiento el mandato misionero
de su hijo: Vayan y hagan discpulos a todos los pueblos (Mt 28, 19)62.
59
DC, n. 272.
60
DC, n. 364.
61
DC, n. 553.
62
DC, n. 364.
15
toda su vida ella, como proto misionera, anticipa a la Iglesia en la dinmica consagracin en
el Espritu-misin apostlica.
La Virgen de Nazaret tuvo una misin nica en la historia de la salvacin, concibiendo, educando y
acompaando a su hijo hasta su sacrificio definitivo. Desde la cruz, Jesucristo confi a sus discpulos,
representados por Juan, el don de la maternidad de Maria, que brota directamente de la hora pascual de
Cristo:Y desde aquel momento el discpulo la recibi como suya (Jn 19,27). Perseverando junto a los
apstoles a la espera del Espritu (cf Hch 1,13-14), cooper con el nacimiento de la Iglesia misionera,
imprimindole un sello mariano que la identifica hondamente63.
La Virgen desempe con su nio los cuidados maternales que cualquier madre
cumple come gestos muy humanos propios de la esfera natural como: envolverlo en
paales o amamantarlo y gestos que son propios de la esfera religiosa, comunes a
todas las madres de Israel, como fue el presentarlo al templo. Sin embargo, en la
perspectiva de los evangelios los gestos cumplidos por la Virgen no son acciones que se
puedan circunscribir en la esfera privada: ellos poseen siempre un valor simblico
permanente y universal, valioso para todos los tiempos y para todos los discpulos y
discpulas del Seor. En otras palabras poseen un valor salvfico. Aparecida recoge estos
datos que ya son parte de la mirada con la que la Iglesia comprende el rol nico de la
Virgen en la economa de la salvacin y, a la vez, contempla que hay otras misiones de la
Virgen que estn en estrecha conexin con la maternidad mesinica y que de brotan de
ella. Se trata de la misin que los pueblos latinoamericanos han experimentado en la
evangelizacin fundante y que constituye una memoria imborrable del protagonismo
mariano que ha impreso un sello que la identifica hondamente.
63
DC, n. 267.
16
dones del Espritu. Desde entonces, son incontables las comunidades que han encontrado en ella la
inspiracin ms cercana para aprender cmo ser discpulos y misioneros de Jess. Con gozo, constatamos
que se ha hecho parte del caminar de cada uno de nuestros pueblos, entrando profundamente en el ejido
de su historia y acogiendo los rasgos ms nobles y significativos de su gente64.
Hoy en da, hay una confusin creciente que induce a muchos a desatender y dejar
inoperante el mandato misionero del Seor (cf. Mt 28, 19). A menudo se piensa que
todo intento de convencer a otros en cuestiones religiosas es limitar la libertad. Sera
lcito solamente exponer las propias ideas e invitar a las personas a actuar segn la
conciencia, sin favorecer su conversin a Cristo y a la fe catlica: se dice que basta
ayudar a los hombres a ser ms hombres o ms fieles a su propia religin, que basta con
construir comunidades capaces de trabajar por la justicia, la libertad, la paz, la
solidaridad. Adems, algunos sostienen que no se debera anunciar a Cristo a quienes no
lo conocen, ni favorecer la adhesin a la Iglesia, pues sera posible salvarse tambin sin
un conocimiento explcito de Cristo y sin una incorporacin formal a la Iglesia.
64
DC, n. 269. Cf tambin n. 4: La visitacin de Nuestra Seora de Guadalupe fue acontecimiento decisivo para el
anuncio y reconocimiento de su Hijo, pedagoga y signo de inculturacin de la fe, manifestacin y renovado impulso
misionero de propagacin del Evangelio.
65
DC, n. 364.
66
DC, n. 25.
67
DC, n. 269.
68
Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Nota doctrinal acerca de algunos aspectos de la evangelizacin, Roma,
3 de diciembre de 2007.
17
Tambin en este sentido en la escuela de Mara, se vence una de las ms graves
formas de agnosticismo y relativismo presentes en el pensamiento contemporneo y de
desconfianza en la verdad que, en el contexto actual, sera imposible de encontrar. Aqu
la presencia de Mara, que acoge en su seno como don a Aqul que ha dicho yo soy la
Verdad (Jn 14,6) y parte de prisa para compartirla, (cf Lc 1,39) se funde con la de toda
la tradicin apostlica y eclesial: Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios
verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo (Jn 17, 3) y denuncia lo que llevara a perder lo
nico que puede atraer la inteligencia y fascinar el corazn del hombre. Detener la
mirada sobre Mara y reconocerla como imagen perfecta de la discpula misionera,
significa para los obispos latinoamericanos, volver a recibir con estremecimiento,
junto con ella y en torno a ella, el mandato misionero de su Hijo: Vayan y hagan discpulos
a todos los pueblos (Mt 28,19) y escucharlo como comunidad de discpulos misioneros, que
han experimentado el encuentro vivo con Cristo y quieren compartir todos los das con
los dems esa alegra incomparable69.
69
Cf. DC., n. 364.
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