CROSSDRESSING: VESTINDO UM GNERO

Podemos pensar que ser de um gnero a mesma coisa que ter uma
determinada sexualidade que esses dois esto ligados de alguma maneira? No. O
gnero radicalmente independente da sexualidade. Por conseguinte, voc pode
ser uma mulher e ser heterossexual, bissexual, lsbica ou assexuada - possvel e,
at mesmo, razovel, mas, atualmente, nos torna angustiados em algum nvel.
Explicarei melhor: por exemplo, tenho alguns amigos que dizem: Eu preferiria
morrer do que pr um vestido!, alguns deles so homens, outros, mulheres. Parece
uma brincadeira com o gnero, uma atuao. Mas no seria isso? O gnero no
poderia ser entendido como uma performatividade?

Vamos com calma. Primeiramente, necessrio levantar algumas

consideraes. O que a sexualidade? Bom, o termo novo na linguagem,
usualmente as pessoas tendiam a falar de sexo, no da sexualidade. Comecemos
por Foucault: ele diz, resumidamente, que sexualidade algo da ordem do desejo e
das experincias corporais relacionadas ao prazer. O problema com a tese de
Foucault que esse prazer sempre orquestrado por um nmero de fatores que
possuem diversas variveis, ento, ao invs de falar sobre a sexualidade em si, este
terico discorre sobre o desenvolvimento dela, articulando este movimento
estruturao de poder e conhecimento que nos d uma abertura pela qual o desejo
possa ser expressado.

Outros vrios autores (no psicanalistas) surgem para discutir o tema, mas,
pelo tempo, me atenho a falar de apenas uma filsofa que desenvolve suas teorias
articulando-as com a psicanlise desta maneira, comeamos a fazer a transio
para a linha que nos interessa: Seu nome Judith Butler e, para esta terica,
comear questionando o que sexualidade seria um pssimo comeo.
Aparentemente uma pergunta inocente d base para Butler demonstrar claramente
que no se pode SER de uma sexualidade: possvel somente performar uma
identidade (seja pela imitao, repetio, pardia, etc) mas nunca inteiramente
performar a sexualidade. Discorreremos mais e melhor sobre isso, porm o trabalho
dessa autora em questo no somente sobre a construo de identidade ou
domnio de performatividade, sua importncia se d no reconhecimento de que
existe algo muito difcil de articular alm da performatividade, assim, seu foco
passa a ser explicar a natureza e o alcance dos propsitos da performatividade,
abordando, inclusive, a questo do papel do inconsciente.

Uma srie de tericas, influenciadas por Foucault, rejeitavam a ideia de que o

sexo era - como at ento se acreditava uma entidade biologicamente
determinada, utilizando, em vez disso, as formulaes de Foucault sobre os modos
pelos quais o sexo e a sexualidade so discursivamente construdos ao longo do
tempo e das culturas para desenvolver outra viso. A teoria queer surgiu, pois, de
uma aliana (s vezes incmoda) de teorias feministas, ps-estruturalistas e
psicanalticas que fecundavam e orientavam a investigao que j vinha se fazendo
sobre a categoria do sujeito. A expresso queer constitui uma apropriao radical
de um termo que tinha sido usado anteriormente para ofender e insultar, e seu
radicalismo reside, pelo menos em parte, na sua resistncia definio por assim
dizer, fcil. A teoria queer no est preocupada com definio, fixidez ou
estabilidade, pelo contrrio! transitiva, mltipla e avessa assimilao. Ela pode
ser entendida como uma teoria sobre o gnero que afirma que a orientao
sexual e a identidade sexual ou de gnero dos indivduos so o resultado de
um construto social e que, portanto, no existem papis sexuais
essencial ou biologicamente inscritos na natureza humana, antes formas
socialmente variveis de desempenhar um ou vrios papis sexuais.

Enquanto os estudos de gnero, os estudos gays e lsbicos e a teoria

feminista podem ter tomado a existncia de o sujeito (isto , o sujeito gay, o
sujeito lsbico, a fmea, o sujeito feminino) como um pressuposto, a teoria
queer empreende uma investigao e uma desconstruo dessas categorias,
afirmando a indeterminao e a instabilidade de todas as identidades sexuadas e
generificadas. Butler, em suas teorizaes da heterossexualidade, recorria a
Freud, vendo-a como uma estrutura de identidade melanclica, na medida em
que est baseada numa perda ou rejeio primria socialmente imposta do
desejo homossexual.

Podemos dizer, ento, que Butler est menos interessada no indivduo e na

experincia individual (se que existe tal coisa) do que em analisar o processo
pelo qual o indivduo vem assumir sua posio como sujeito? Sim. Mas j no
ouvimos uma conversa parecida na psicanlise? Quero dizer, isso no nos diz do
Complexo de dipo? Da possibilidade da constituio de um sujeito desejante via
castrao? Em vez de supor que as identidades so autoevidentes e fixas - como
fazem os essencialistas, o trabalho dessa filsofa descreve os processos pelos quais
a identidade construda no interior da linguagem e discurso (Algum lembrou de
Lacan?).

Tanto Butler, como Freud, Lacan e, espero, todos os outros psicanalistas,

analisam o homem genealogicamente, ou seja, fazem uma investigao histrica
que no tem como objetivo a verdade. Uma investigao genealgica do sujeito
supe que sexo e gnero so efeitos e no causas de instituies ( familiar?
Voltamos ao Estdio do Espalho, de Lacan, como constituidor do eu e ao Complexo de dipo, de Freud,

citado acima), discursos e prticas; em outras palavras, ns, como sujeitos, no

criamos ou causamos as instituies, os discursos e as prticas, mas eles nos criam
ou causam, ao determinar nosso sexo, nossa sexualidade, nosso gnero aqui
entraramos na discusso poltica tambm abordada pela autora, mas no cabe
nesse momento.

Desejo, reconhecimento e alteridade esto muito presentes no pensamento

de Butler, assim como est presente o processo de constituio do sujeito, ou seja,
os modos pelos quais a identidade , em particular, a identidade de gnero,
construda atravs e pela linguagem. E o que seria a linguagem? Expresso
pela palavra, pela escrita ou por meio de sinais. No seria a roupa uma expresso e,
por conseguinte, um dos apoios constituio do sujeito? Descrever o gnero como
um fazer e como um estilo corporal poderia nos levar a pens-lo como uma
atividade que se parece com a escolha de um traje num guarda-roupa preexistente.
Nesse caso, o gnero poderia ser caracterizado como um molde no qual (ou pelo
qual) o sujeito modelado.

Dessa forma, o papel do gnero seria produzir a falsa noo de estabilidade,

em que a matriz heterossexual estaria assegurada por dois sexos fixos e coerentes,
os quais se opem como todas as oposies binrias do pensamento ocidental:
macho x fmea, homem x mulher, masculino x feminino, pnis x vagina etc. todo
um discurso que leva manuteno da tal ordem compulsria. E como se daria
essa manuteno? Pela repetio de atos, gestos e signos, do mbito cultural, que
reforariam a construo dos corpos masculinos e femininos tais como ns os
vemos atualmente. Trata-se, portanto, de uma questo de performatividade. Para
Butler, gnero um ato intencional, um gesto performativo que produz significados
(PISCITELLI, 2002).

Exatamente por isso, Butler tem se tornado uma unanimidade nos estudos de
travestis: o que so esses grupos seno a subverso de uma ordem estabelecida? O
que significa sua ousadia (a qual no exclui uma esfera de sofrimento e
marginalizao) seno uma performatividade no sentido de chacoalhar a coerncia
compulsria? Ao mesmo tempo, o quanto a performatividade de uma travesti nos
mostra que, no fundo, os heterossexuais tambm so performativos e que no
existe uma natureza masculina em um homem para alm dos atos, gestos e signos
que ele reproduz?

A roupa uma questo de gosto ao mesmo tempo que fundadora de uma

angstia, de um medo de perder o lugar, da identidade. Da perspectiva
psicanaltica, o tema diz respeito base da constituio da identidade mais
primria do sujeito: ser homem ou mulher. Esta identidade, alm de referir-se a
todo o psiquismo, tambm organiza as relaes sociais. Neste sentido, o
travestismo recoloca questes gerais ao problema da identidade sexual. Essa
construo da identidade primria remete a famosa frase de Simone de Beauvoir:
"No se nasce mulher: torna-se mulher" e ela continua Nenhum destino biolgico,
psquico econmico define a forma que a fmea humana assume no seio da
sociedade; o conjunto da civilizao que elabora esse produto intermedirio entre
o macho e o castrado, que se qualifica de feminino. (1980, v. 2, p. 9)
comum a ideia de que o gnero se cristaliza ou se solidifica numa forma
que faz com que ele parea ter estado l o tempo todo, e tanto Butler quanto
Beauvoir afirmam que o gnero um processo que no tem origem nem fim, de
modo que algo que fazemos, e no algo que somos. Em outras palavras,
afasta-se a suposio comum de que sexo, gnero e sexualidade existem
numa relao necessariamente mtua: O corpo no diz do gnero.
Nesse momento, abrimos as portas para a possibilidade de existir um corpo
designado como fmea e que no exiba traos geralmente considerados
femininos possvel ser uma fmea masculina ou um macho feminino.
Estudos americanos evidenciam que os dois no esto, pelo menos no
diretamente, conectados. Exemplo disso uma pesquisa feita com 504 homens
crossdressers que identificou que somente 9% da amostra tinham orientao
homossexual e 29% relatavam ter tido alguma experincia homossexual (isto ,
62% s tiveram experincias heterossexuais). Outro estudo elaborado pelo casal
Bullough relata que apenas 17% dos crossdressers entrevistados tinham
experincias homossexuais. A pesquisa do casal no achou entre os 17% de
crossdressers que tiveram relaes com homens um nico caso de travesti que
fosse exclusivamente homossexual. Neste sentido, os atuais estudos comeam a
incluir na descrio do crossdressing a presena de fantasias e ou atividades
homoerticas, o que uma mudana em relao perspectiva anterior que fazia
uma associao homossexualidade.
PSICANLISE E TRAVESTISMO
Embora os conceitos freudianos no tenham sido desenvolvidos objetivando
discutir o travestismo, eles tm sido empregados, e no s por psicanalistas, para
discutir a sexualidade em geral. Apesar de, em sua obra, o termo travestismo
aparecer apenas uma vez, no texto Os Chistes e Sua Relao Com o Inconsciente
(1905), e ainda assim, de modo marginal (Os mtodos que servem para tornar as
pessoas cmicas so: coloc-las em uma situao cmica, o disfarce, o desmascaramento, a

caricatura, a pardia, o travestismo etc. ), Freud estabeleceu importantes bases

terico/clnicas para se pensar a sexualidade e o erotismo humanos. Assim, tpicos
como Desenvolvimento Psicossexual Infantil, Identificaes, Narcisismo, Complexo
de dipo, Castrao, Fetichismo, Pulses, Luto, Melancolia, o Eu e o Isso, embora
originalmente no se referissem a este fenmeno, so essenciais para a discusso
do crossdressing/travestismo. Alm disto, Freud combina o somatrio de fatores
genticos e vivenciais (aos quais denomina de srie complementar), evitando um
determinismo gentico unilateral.
 Em Luto e Melancolia, Freud faz uma distino entre o luto, que a reao
a uma perda real, em geral a morte de algum amado, e melancolia. Uma vez que o
melanclico nem sempre sabe o que perdeu, e na verdade, s vezes nem sequer
sabe que perdeu alguma coisa, essa condio era considerada patolgica apesar de
se assemelhar depresso. Freud argumenta que, em vez de superar e aceitar a
perda, a resposta melanclica consiste em internalizar o objeto perdido no Eu,
identificando-se com ele. A identificao um conceito central nas teorias de Freud
sobre estruturao da mente em termos de Eu, SuperEu e Isso e, como se poderia
esperar, denota o processo e os efeitos da identificao com o outro,
frequentemente como uma resposta perda. Introjeo o processo pelo qual o
sujeito transporta objetos do mundo externo para dentro de si e os preserva no Eu,
e est intimamente relacionado com identificao. Na verdade, a identificao se
d atravs da introjeo, medida que um objeto metaforicamente instalado no
Eu.
Em O Eu e o Isso, Freud no v mais a melancolia como uma patologia ou uma
doena mental, mas descreve agora toda a formao do Eu como uma estrutura
melanclica. Freud argumenta que no processo de formao do Eu as catexias
objetais primitivas (desejos sexuais primitivos) de uma criana so transformadas
numa identificao. Desacelerando: Inicialmente o beb deseja um de seus
progenitores (essas so suas catexias objetais primitivas), mas o tabu contra o
incesto implica que esses desejos tm que ser abandonados. Do mesmo modo que
o melanclico internaliza o objeto perdido e, assim, o preserva, o Eu introjeta o
objeto perdido (o progenitor desejado) e o preserva como uma identificao. Um
objeto que fora perdido foi instalado novamente dentro do Eu isto , uma catexia
do objeto foi substituda por uma identificao, escreve Freud (1996, p. 41). O Eu
ento, um depsito de todos os desejos que ele teve de abandonar, ou, como diz
Freud, o carter do Eu um precipitado de catexias objetais abandonadas e [...]
ele contm a histria dessas escolhas de objeto (1996, p. 42).
Se nosso desejo primitivo pela me, iremos introjetar a sua figura e
estabelecer uma identificao com ela; por outro lado, se nosso desejo primitivo
pelo pai, iremos substituir nossa catexia objetal proibida por uma identificao com
ele. Freud no sabe com certeza o que determina a catexia objetal primitiva isto ,
por que a criana deseja um progenitor mais do que o outro -, mas ele contorna
esse problema atribuindo a direo do desejo do beb ao que chama de
disposies. Por disposies ele parece querer dizer o desejo inato do beb por
algum do sexo oposto ou do mesmo sexo, mas Freud se mostra hesitante no caso
da descrio do desenvolvimento feminino. Ele escreve que, depois de renunciar a
seu pai como seu primitivo objeto de amor, a menina colocar sua masculinidade
em proeminncia e identificar-se- com seu pai (isto , com o objeto que foi
perdido), e no com a me. Isso, obviamente, depender de ser a
masculinidade em sua disposio seja o que for em que isso possa
consistir suficientemente forte [isto , se identificar com o pai] (1996, p. 45).
Parece que as catexias de objeto so o resultado das disposies primitivas, no
importando se somos congenitamente masculino ou feminino. Alm disso,
possvel questionar as disposies sexuais congnitas destacas por Freud.
Ao refletir sobre o posicionamento de Freud, interessa-nos as disposies,
que o autor trata um tanto apressadamente, mas, em vez de aceitarmos que elas
so congnitas, acho mais interessante uma investigao de como as disposies
masculinas e femininas podem ser remetidas a uma identificao e onde essas
identificaes se do. Butler diz que as disposies so os efeitos das identificaes
com o progenitor do mesmo sexo ou do sexo oposto e no suas causas; em outras
palavras, o desejo vem em primeiro lugar (contestao dos tempos do Complexo de
dipo). Enquanto Freud descreve a formao do ego como uma estrutura
melanclica, pois o beb forado a abandonar seu desejo por seus progenitores
em reao ao tabu contra o incesto, Butler argumenta que o tabu contra o incesto
precedido pelo tabu contra a homossexualidade. Isso parece implicar que o desejo
primitivo da criana sempre o desejo pelo progenitor do mesmo sexo afinal,
porque se precisaria de um tabu se no h nada a proibir? A autora entende que as
identidades sexuais e de gnero so formadas em resposta a proibio. Em vez de
considerar o gnero ou o sexo como inatos, Butler afirma que a identidade de
gnero parece ser primariamente a internalizao de uma proibio que se mostra
formadora da identidade (GT, p. 63). Uma vez que a proibio qual Butler se
refere o tabu contra a homossexualidade, evidente que, para ela, toda
identidade de gnero baseada numa catexia ou num desejo sexual primitivo,
proibido. Se a melancolia a resposta para a perda real ou imaginada, e se a
identidade de gnero heterossexual formada com base numa perda primitiva do
objeto de desejo do mesmo sexo, conclui-se que a identidade de gnero
heterossexual melanclica: a heterossexualidade baseada no desejo
homossexual primitivo podemos pensar no Narcisismo e na afirmao de Freud
nos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade que todos (sem exceo) tem
ideias homossexuais guardadas (ou no) no Inconsciente. Butler reflete:
Se as disposies femininas e masculinas so o resultado da
internalizao efetiva [do tabu contra a homossexualidade], e
se a resposta melanclica perda do objeto do mesmo sexo
consiste em incorporar e, na verdade, em se tornar aquele
objeto atravs da construo do ideal do eu, ento a
identidade de gnero parece ser, primariamente, a
internalizao de uma proibio que se mostra formadora de
identidade. Alm disso, esta identidade construda e
mantida pela aplicao consistente desse tabu, no apenas
na estilizao do corpo em conformidade com categorias de
 sexo distintas, mas na produo e na disposio do desejo
sexual; [...] as disposies no so os fatos sexuais primrios
da psique, mas os efeitos resultades de uma lei imposta pela
cultura e pelos atos cmplices e transvalorizados do ideal do
eu (GT, p. 63-64).
Ao se referir estilizao do corpo e produo e diposio do desejo
sexual no trecho acima, Butler introduz a ideia de que o sexo, tanto quanto o
gnero, um resultado do tabu contra a homossexualidade. Seu argumento, at
aqui, de que o tabu contra a homossexualidade desencadeia a reao melanclica
descrita por Freud em Luto e Melancolia, ou seja, uma identificao com o
progenitor do mesmo sexo. Butler fala dessa identificao em termos de
internalizao, querendo dizer que, tal como nas descries de Freud, o objeto
perdido introjetado e instaurado no Eu como uma identificao. Agora, afastando-
se de Freud, que no fala sobre incorporao em Luto e Melancolia tampouco em
O Eu e o Isso, Butler pergunta onde a identificao melanclica ocorre, e conclui
que as identificaes so incorporadas, isto , conservadas na superfcie do corpo.
Enquanto o luto leva introjeo do objeto perdido, a melancolia resulta na sua
incorporao. Quando consideramos a identidade de gnero como uma estrutura
melanclica, faz sentido dar preferncia incorporao como a maneira pela qual
tal identificao atuada, escreve Butler. A identidade de gnero, continua ela,
seria estabelecida por meio de uma recusa da perda que se encripta no corpo [...].
A incorporao literaliza a perda sobre o corpo ou no corpo e se apresenta, assim,
como sendo a facticidade do corpo, ou seja, o modo pelo qual o corpo passa a
carregar o sexo como sua verdade literal (GT. P. 68).
No somente o Eu que o receptculo do desejo sexual que teve de ser
abandonado, mas o prprio corpo uma espcie de tmulo no qual, todavia,
esses desejos perdidos esto longe de ser enterrados, uma vez que so
conservados na superfcie do corpo e, assim, constituem as identidades de sexo e
gnero. Tal como gnero, o corpo esconde a sua genealogia e apresenta a si mesmo
como um fato natural ou como um dado, ao passo que, ao argumentar que o
desejo a que se renunciou est encriptado no corpo, Butler afirma que o corpo
efeito do desejo e no sua causa. O corpo uma estrutura imaginada que a
consequncia ou produto do desejo: a natureza fantasmtica do desejo revela o
corpo no como a sua razo ou a sua causa, mas como a sua circunstncia e o seu
objeto, escreve Butler. A estratgia do desejo, continua, , em parte, a
transfigurao do prprio corpo desejante (GT, p. 71). A ideia de que o
desejo transfigura o corpo complexa, mas para os propsitos dessa discusso
basta notar que o que se postula um corpo construdo e traado pelo discurso (e
pela lei).
 Para darmos incio ao debate, concluo com o colapso moral causado pela falta
de reflexo terica e prtica da sexualidade e gnero e suas consequncias nas
articulaes sociais e, claro, na estruturao do Eu. E isso no ocorre
unilateralmente: todos estamos implicados nesse descaso com o essencial, nessa
mediocridade de convivncia (na sua traduo literal). No h vtima e ao mesmo
tempos somos todos vtimas, posto que somos todos humanos e performamos
nossa identidade como explicado acima, no existimos sem essa performatividade
e nos constitumos por ela e no devemos negligenciar isso, muito menos permitir
que seja negligenciado por terceiros. A negligncia com o gnero (e seus estudos)
, por definio, a negligncia com o humano: com quem est do seu lado e com
voc mesmo.
Scrates e Plato diziam que pensar ter um dilogo consigo mesmo, ao nos
recursamos a entender a identidade de gnero como uma performance, algo que
construdo e no posto, abdicaramos da caracterstica que define o humano como
tal: de ser capaz de pensar de se constituir, de fazer algo com aquilo que fizeram
de voc e, consequentemente, de ser capaz de fazer juzos morais. Essa
incapacidade de pensar, permite que muitos cometam atos cruis em escalas
monumentais. Sim, estou me permitindo estender uma questo filosfica: a
manifestao do ato de pensar no o conhecimento, mas ainda assim se
faz valida pois diz da habilidade bsica de poder discernir comportamentos
aceitveis dos inaceitveis numa vida em sociedade. Um modo muito mais efetivo
de contestar o status quo consiste em deslocar categorias tais como homem,
mulher, macho, fmea, revelando como elas so discursivamente construdas
no interior de uma matriz heterossexual de poder. E nas palavras de Hannah
Arendt, espero que pensar d fora s pessoas para evitar (uma possvel)
catstrofe.