Ars Historica - Artigo - Luís - Rafael PDF

Artigo
O NOVO LDER DA VELHA FAMLIA: DISPUTAS

POLTICAS EM TORNO DO CARGO DE CAPITO-MOR
NA ALDEIA DE SO LOURENO DURANTE A
VIGNCIA DO DIRETRIO DOS NDIOS (1806)
LUS RAFAEL ARAJO CORRA
Resumo: Na Amrica Portuguesa, a aplicao da poltica indigenista pombalina foi condicionada

pelas especificidades locais e pela interao constante com a poltica indgena, representada
principalmente pelas lideranas indgenas. Neste sentido, os conflitos e as tenses referentes
aplicao das leis do Diretrio na aldeia de So Loureno, no Rio de Janeiro, so evidentes em
um caso no qual um branco se tornou o capito-mor da aldeia.Nesta oportunidade, a inusitada
escolha do novo lder gerou revolta e insatisfao manifestada por determinados ndios de So
Loureno. Assim, este episdio crucial a fim de denotar a participao ativa dos ndios na
efetivao da poltica indigenista pombalina e o avano colonial sobre as aldeias, estimuladas
pelos pressupostos assimilacionistas do Diretrio.
Palavras-chave: Poltica indigenista pombalina. Poltica indgena. Aldeias indgenas.
Abstract: The application of Pombal's Indian policy in the Portuguese America, was conditioned
by the local specificities and by the constant interaction with the indigenous policy, represented
mainly by indigenous chiefs.In this way, the conflicts and tensions related to the application of
the laws of Diretrio in the Indian village of So Loureno, Rio de Janeiro, are evident in a case
in which a white man became the chief captain of the village.This time, the unusual choice of a
new leader generated anger and dissatisfaction expressed by certain Indians from So
Loureno.Thus, this episode is crucial to denote the active participation by Indians towards the
application of Pombal's Indian Policy and the colonial expansion in Indian villages, stimulated by
the assimilationist rules of the Diretrio.
Keywords: Pombals Indian policy. Indigenous policy. Indian villages.
O conflito na aldeia de So Loureno
No incio do sculo XIX, um relevante e tenso episdio ocorrido no Rio de Janeiro traz
tona de forma pertinente aspectos referentes s mudanas introduzidas pela poltica indigenista
pombalina, manuteno da identidade indgena e posio de chefia dos aldeamentos, em um
contexto que prezava a assimilao dos nativos sociedade colonial. O incidente tem incio na
Artigo recebido em 12 de agosto de 2014 e aprovado em 1 de dezembro de 2014
Doutorando em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense (UFF) e Professor do Colgio Pedro II. E-
mail: luisrafael.br@gmail.com
Revista Ars Historica, ISSN 2178-244X, n11, Jul/Dez. 2015, p.146-168 | www.ars.historia.ufrj.br 146
aldeia de So Loureno, em 1806, quando o sargento-mor da comunidade, o ndio Bartholomeu
de Siqueira Machado, morre. Dada a necessidade de substitu-lo, o proco secular Gabriel
Martins da Fonseca e o ento capito-mor Manoel de Jesus e Sousa, as principais autoridades da
aldeia, nomeiam Zacarias Joo do Rozario como o novo sargento-mor. Nesse sentido, ao redigir
uma certificao a respeito de Rozario, o padre Fonseca, presbtero secular e bacharel formado
nos sagrados cnones pela Universidade de Coimbra, ressalta que o nomeado residente na
aldeia e casado com uma ndia, possuindo capacidade e requisitos necessrios para ocupar a
posio. O capito Manoel de Jesus e Sousa faz considerao semelhante, destacando que, por
falecimento de Bartholomeu de Siqueira Machado e sendo necessrio para o expediente do Real
Servio, nomeou para o dito posto a Zacarias Joo do Rozario, aldeano da mesma Aldeia e nela
casado, e estabelecido, por se encontrar nele os requisitos necessrios para bem exercer o dito
posto1. Em 20 de fevereiro de 1806, Zacarias Joo do Rozario, que havia pedido a confirmao
rgia do cargo, reforado por tais certificaes, atendido e o mesmo recebe tal confirmao
rgia da dita nomeao, passando, ento, a ocupar o cargo de sargento-mor em So Loureno.
Todavia, pouco depois, o episdio toma um rumo inusitado, como possvel constatar por
intermdio de um documento sem data. Neste, o j referido padre Fonseca informava ao vice-rei
a respeito do falecimento do capito-mor Manoel de Jesus e Sousa e da nomeao de seu
substituto. De acordo com Fonseca, o escolhido para a dita funo, que como vimos acima havia
sido provido no cargo de sargento-mor pouco antes, foi Zacarias Joo do Rozario. Este, por ser
casado com uma ndia filha legitima do falecido Capito Mor e por dispor de todos os
requisitos necessrios para o dito emprego, obteve parecer favorvel do vice-rei, tendo este
servido mandar passar patente. A deciso, no entanto, no agradou a todos, gerando certa
animosidade: ainda de acordo com o padre Gabriel Martins da Fonseca, tendo noticia um ndio
chamado Bernardo, mal afeito e pertencente ao mesmo lugar convidou quatro ndios e com eles
se apresentaram perante o Senhor Tenente General dizendo-lhes que o dito Zacarias no poderia
ocupar o cargo em questo, pois no era ndio. Diante de tal argumento, Fonseca, convicto de
sua deciso e visando evitar maiores distrbios, pede para que a escolha seja mantida para
sossego e governo da dita Aldeia 2. Ele ressalvou que os que so casados com ndias gozam de
todos os privilgios, honras, equinidades, que gozam os mesmos ndios habilitando-os para todas
1
Arquivo Nacional do Rio de Janeiro (doravante ANRJ). Vice-reinado, cx. 501, pacote 2. 20.02.1806.
2
ANRJ. Vice-reinado, cx. 501, pacote 2. 20.02.1806.
as equinidades como claramente est expresso no Alvar (1755) nestes termos. Alis,sobre isto
faz-se importante observar que como o alvar em questo regularizava o casamento entre brancos
e ndios, bem provvel que Rozario fosse branco. Mas, apesar do conflito que cercava a
comunidade neste momento, o desfecho final desconhecido, dada a ausncia de informaes.
Mesmo sem ser possvel recuperar a concluso dessa histria, o episdio por si s revela-se
essencial para que possamos atentar para mudanas significativas ocorridas nas antigas aldeias do
Rio de Janeiro a partir da aplicao da poltica indigenista pombalina. Antes, porm, cabe aqui
trazer tona um pouco mais sobre o aldeamento de So Loureno e sobre o contexto especfico
no qual o episdio em questo se desenvolveu.
A aldeia frente s mudanas impostas pela poltica indigenista pombalina
A aldeia de So Loureno, a primeira a ter sido constituda na capitania do Rio de Janeiro,

esteve sempre entre as principais delas ao longo de sua existncia. Criada em 1573, as terras da
aldeia foram doadas por sesmaria a Arariboia posteriormente batizado como Martim Afonso de
Sousa que era o lder dos temimins, sendo essa uma das provas do reconhecimento rgio da
importncia da aliana com os mesmos ndios, fundamentais no que tange ao processo de
Conquista do Rio de Janeiro. O aldeamento foi estabelecido defronte cidade do Rio de Janeiro e
se estendia da montanha de So Loureno por todo o lugar denominado Praia Grande at os
areais de Icara,3 ocupando parte significativa do atual municpio de Niteri.
Aps o seu estabelecimento, So Loureno passou a desempenhar papel importante tanto
na defesa da cidade do Rio de Janeiro, quanto no fornecimento de mo-de-obra para os colonos e
para o real servio. Alm disso, sob a tutela dos jesutas, os ndios da aldeia, de mltiplas origens,
reconstruram-se tnica, cultural e socialmente a partir de uma vida compartilhada e da
experincia comum nos aldeamentos, processo que, como bem demonstrou Almeida, foi
semelhante nas demais aldeias da capitania.4 Desse modo, inseridos no mundo colonial pela
poltica de aldeamentos, os indgenas no se furtaram a se apropriar do espao concernente
aldeia como um local de sobrevivncia e de rearticulao identitria, situao que pode ser
3
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia do Rio
de Janeiro, In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Rio de Janeiro, 3 Srie, tomo XV, abril-junho
de 1854, p.169.
4
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio
de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.
percebida na aldeia de So Loureno pelas vrias demandas que, com o apoio dos missionrios
jesutas, buscavam preservar as terras da aldeia contra as investidas e as usurpaes dos colonos5.
Esse quadro sofreu mudanas significativas em meados do sculo XVIII, poca em que os
missionrios jesutas foram expulsos e a poltica indigenista pombalina foi construda. Em
meados do sculo XVIII, perante uma situao turbulenta herdada dos ltimos anos do reinado de
D.Joo V, D. Jos I chega ao trono de Portugal colocando frente de seu ministrio Sebastio
Jos de Carvalho e Melo, que j nos primeiros anos empreendeu um esforo de reorganizao
administrativa do imprio portugus. Tendo seu irmo como governador do Gro-Par e
Maranho, a regio amaznica desde o princpio foi alvo do interesse do futuro Marqus de
Pombal,6 que nela depositou grande expectativa econmica.7 As pretenses do ministro incluam
o estabelecimento de maior controle sobre a regio, por razes estratgicas e para garantir
melhores rendimentos8; a abolio do poder das ordens religiosas, sobretudo em relao s
populaes indgenas locais9; e a consolidao de fronteiras nessa rea, que eram disputadas com
a Coroa espanhola10. As palavras de ordem eram ocupar, povoar, controlar e desenvolver.Como
parte do projeto que se tinha para a regio, diversas medidas seriam formuladas pela Coroa em
relao aos ndios com vistas a alcanar os objetivos previstos. No entanto, o contexto local e as
demandas dos agentes sociais envolvidos incidiriam sobre os rumos da poltica indigenista, que
tomaria corpo definitivo na legislao conhecida como Diretrio.O Diretrio, projetado
inicialmente para o Estado do Gro-Par e Maranho, conciliava em seus pargrafos a demanda
dos colonos por mo-de-obra e o interesse rgio em converter os indgenas em agentes da
5
Sobre isso, ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de.Op. Cit. 2003.
6
As Instrues Rgias, Pblicas e Secretas para Francisco Xavier de Mendona Furtado, Capito General do Gro-
Par e Maranho, enviadas logo no incio de seu governo, refletem justamente tal interesse ao orientar as decises
para a regio. Ver: MENDONA, Marcos Carneiro de (org.). A Amaznia na Era Pombalina: correspondncia
indita do Governador e capito General Francisco Xavier de Mendona Furtado, 1751-1759. 3 vol. Rio de Janeiro:
IHGB, 1962.
7
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os Vassalos dElRey nos confins da Amaznia:a colonizao da Amaznia
Ocidental, 1750-1798. Dissertao de Mestrado. Niteri: UFF,1990. p.110.
8
A criao da Companhia Geral do Gro-Par e Maranho deve ser entendida neste sentido. Ver: CARREIRA,
Antonio. A Companhia Geral do Gro-Par e Maranho. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1988.
9
Sobre o grande poder temporal exercido pelos missionrios da Companhia de Jesus, ver: AZEVEDO, Joo Lcio
de. Os jesutas no Gro-Par: suas misses e a colonizao. Belm: Secult, 1999.
10
O uti possidetis adotado no Tratado de Madri previa que, na demarcao dos limites territoriais, a posse das terras
caberia Coroa que houvesse ocupado efetivamente. Tal situao remete importncia em converter os ndios em
agentes da colonizao. Ver: DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de
poder no Norte do Brasil na segunda metade do sc. XVIII.Lisboa: CNCDP, 2000. p.211-224.
colonizao e integr-los sociedade colonial. Vrias mudanas previstas davam o tom dessa
poltica notadamente assimilacionista, havendo uma clara inteno de propiciar a
homogeneizao cultural e de assimilar os indgenas de modo que, em um futuro no muito
distante, a integrao dos mesmos chegasse a um nvel que no fosse mais possvel distinguir
ndios e brancos.11 Todavia, sem se resumir a efetivao do que desejavam os agentes
administrativos metropolitanos, a referida poltica, que no nasceu pronta, foi construda e
aplicada mediante as circunstncias, aos acontecimentos e aos interesses envolvidos.12
Posteriormente, por meio do alvar de 17 de agosto de 1758, as determinaes do
Diretrio foram estendidas para o estado do Brasil. Na capitania do Rio de Janeiro, diante de tais
mudanas, diversas cartas rgias foram enviadas com o intuito de instruir as autoridades sobre
como proceder em relao s aldeias. Em primeiro lugar, determinou-se que as aldeias fossem
convertidas em vilas ou freguesias. Nas mesmas instrues, perceptvel tambm a preocupao
constante em preservar o patrimnio dos aldeamentos para os ndios, j que, de acordo com elas,
nas igrejas das misses tudo pertencente aos ndios, e que no seu nome e a ttulo de tutela
que se achavam na mera administrao deles religiosos da Companhia de Jesus. 13 Nesse
contexto, a aldeia de So Loureno foi convertida em freguesia e provida de proco secular em
1758, embora inicialmente o plano fosse elev-la condio de vila segundo os moldes do
Diretrio.14 As novas mudanas permitiram e incentivaram a presena e o estabelecimento de
colonos no interior dos aldeamentos, bem como os casamentos mistos entre os ndios e os
brancos. Previa-se a escolha de um diretor responsvel para a tutela dos ndios, mas, no Rio de
Janeiro, com exceo de So Barnab e, durante algum tempo, Itagua, eles no foram designados
para as aldeias, de maneira que o que se viu foi o aumento da autoridade das lideranas indgenas
no interior das mesmas. Os capites-mores e os sargentos-mores indgenas passaram a ter,
juntamente com os procos seculares e os juzes designados, grande responsabilidade na
conduo dessas povoaes. Iniciava-se, portanto, um novo captulo na histria dos aldeamentos
da capitania do Rio de Janeiro.
11
Diretrio que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par e Maranho, enquanto Sua Majestade no
mandar o contrrio. In: ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios: um projeto de civilizao no Brasil
do sculo XVIII. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. Apndice.
12
fundamental diferenciar projeto colonial o que pretendiam os agentes administrativos de processo, ou
seja, como se deu na prtica tais determinaes a partir da dinmica entre os vrios agentes sociais envolvidos.
13
Carta rgia ao bispo do Rio de Janeiro. Arquivo Histrico Ultramarino. Rio de Janeiro, Cx.63, Doc.63.
14
Extrato das cartas escritas pelo bispo do Rio de Janeiro para o servio real. AHU. RJ Avulsos, Cx.62, Docs.13.
A propsito, algumas das mudanas introduzidas a partir desse contexto podem ser
devidamente observadas a partir do episdio ocorrido em So Loureno, no ano de 1806. Uma
das mudanas que mais chama a ateno diz respeito aos casamentos entre ndios e brancos,
estimulados pelo Diretrio. Ao longo do pargrafo 88, o mencionado cdigo legislativo
recomenda aos diretores que apliquem um incessante cuidado em facilitar, e promover pela sua
parte os matrimnios entre os brancos, e os ndios, para que por meio deste sagrado vnculo se
acabe de extinguir totalmente aquela odiosssima distino.15 No caso em questo, isto fica
evidente no casamento entre Zacarias Joo do Rozario, o branco escolhido pelo padre Gabriel
Martins da Fonseca para ser a nova liderana da aldeia, e a ndia que era filha do capito-mor
Manoel de Jesus e Sousa.
Cabe salientar que, no mbito da capitania do Rio de Janeiro, esse no foi um caso
isolado. Se o Conde de Bobadella, em um ofcio de 1761, dava orientaes para se introduzir
[nas aldeias indgenas] gente estranha, ainda que ordinria, com quem possam ajuntar-se as
filhas,16 o Marqus de Lavradio foi alm ao promover tais casamentos mistos. Segundo o
prprio marqus nos relata, ele se responsabilizou por muitas ndias que estavam em bastante
perigo de se perderem, mandando-as criar, e educar nesta cidade, a fim que possam ter mais
sentimentos de pureza, e honestidade, tendo j casado seis ou sete com homens brancos.17
Exemplo semelhante pode ser verificado em So Barnab, onde a filha do capito-mor, Joo
Batista da Costa, era casada com Pedro Gomes, homem branco natural de Guimares, em
Portugal.18 Os prprios ndios, alis, manifestaram preocupao com o casamento de suas filhas:
em um requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e outros ndios da aldeia de So
Barnab, pede-se que se assista com dotes de duzentos mil ris a cada filha dos ndios para se
receberem no sacramento do matrimnio pois a falta disso tem se perdido muitas.19 Muito
embora esteja explcita a preocupao moral no que tange a esse pedido, no demasiado supor
que a solicitao de dotes tambm esteja relacionada com o interesse dos mesmos indgenas em
15
Pargrafo 88 do Diretrio.
16
Ofcio do governador conde de Bobadela a Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1761. AHU. RJ Avulsos, Cx.
61, D. 5816.
17
LAVRADIO, Marqus do. Op.Cit. 1978. p.117.
18
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
19
Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de
So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513.
aumentarem as chances de conseguir bons casamentos para suas filhas, de modo que, no contexto
em questo, casar com um branco poderia ser vantajoso, sobretudo economicamente, sendo que o
dote facilitaria tais matrimnios. Nesse sentido, o pedido de Jos Pires Tavares, capito-mor da
aldeia de Itagua, rainha emblemtico quanto a isso. Tavares pede a D. Maria I que lhe
conceda alguma esmola para o casamento de sua filha nica, a qual ele tem educado com muito
cuidado, ensinando-a a ler e escrever, e por ter a consolao de a ver bem inclinada, deseja cas-
la com um branco, para o que tambm pede a vossa majestade a mande recomendar ao vice-rei
do estado.20
No deixa de ser interessante observar que quando Tavares ressalta que gostaria de ver
sua filha bem inclinada casando-se com um branco, creio que o mesmo esteja em grande parte
valendo-se de um argumento expresso no prprio Diretrio a fim de reforar o seu pedido e v-lo
ser atendido mais facilmente. No entanto, a meu ver, tanto o dote solicitado, quanto a inteno de
casar a filha com um branco tambm se relacionam ao interesse de Tavares de conseguir um
marido de melhor posio social e um casamento economicamente favorvel, razo pela qual
pede a vossa majestade a mande recomendar ao vice-rei do estado.21 Ou seja, tais situaes
demonstram que os ndios no estiveram desatentos lgica social ibrica ou s vantagens que
tais matrimnios poderiam lhes trazer. Nesse sentido, no h dvidas de que as lideranas das
aldeias, favorecidas pela poltica indigenista pombalina, tinham mais facilidade de arranjar bons
casamentos para as suas filhas do que os demais ndios da comunidade. Foi exatamente este o
caso em So Loureno, tendo em vista que a filha do capito Jesus e Sousa se casou com Zacarias
Rozario.
A propsito, interessante observar que, embora no fosse uma possibilidade proibida,
praticamente no h referncias a casamentos entre ndios e brancas. Um ponto importante a se
considerar quanto a isso diz respeito questo demogrfica, pois o nmero de mulheres brancas
na colnia no era alto, o que certamente dificultava essa possibilidade. Tambm provvel que
isso esteja relacionado ao fato de que os ndios, mesmo isentos de preconceitos por meio das
determinaes do Diretrio, na prtica continuaram a ser vistos a partir da tica da alteridade no
cotidiano colonial, estando em grande parte sujeitos s discriminaes que a categoria ndio
ainda pressupunha nessa sociedade. Levando em conta que estamos tratando de uma sociedade
20
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.353-358.
21
hierrquica e que prezava pela ascendncia, esse era um aspecto que muito dificultava esses
casamentos. Nesse sentido, Maria Beatriz Nizza da Silva destacou com acuidade que o princpio
bsico que norteava tal escolha [do cnjuge] era o princpio da igualdade, claramente enunciado
quer nos adgios e provrbios, quer nos textos de moralistas.22 Ou seja, dado o fato de serem
vistos como ndios, o que implicava em uma desqualificao aos olhos dos patriarcas,
responsveis por suas filhas, tendo em vista a autoridade paterna na escolha do cnjuge, eles
estariam de antemo em desvantagem na competio inerente ao mercado matrimonial j que
os patriarcas dariam preferncia a um cnjuge de melhor origem sendo esse, ento, um fator
que restringia essas unies.23 Alm disso, pesava o fato de que os ndios em sua maioria, como
eram descritos pelas autoridades e pelos cronistas, eram pobres e desprovidos de grandes
cabedais, o que, em virtude da ausncia de atrativos econmicos, representava outra grande
dificuldade. Os casos de casamentos entre ndias e brancos, ao contrrio, tiveram maior
incidncia. Nesse sentido, h de se considerar tanto a questo demogrfica, que propiciava em
diversos casos a unio com mulheres de outras origens tnicas, dado o baixo ndice de mulheres
brancas, e tambm em funo do esforo das autoridades nesse sentido, atuao encarada pelas
prprias autoridades como parte importante da aplicao da poltica indigenista pombalina,
quanto a questo do dote, que acabou por atrair interessados. Como bem destacaram Silva e
Bacellar, o dote era um instrumento tradicional para se ajudar uma filha que se casava,
amparando-a e tornando-a economicamente importante para seu futuro marido.24 Muito embora
tenhamos poucas informaes em relao aos cnjuges dessas ndias, o mais provvel que no
fossem indivduos que estivessem entre os mais socialmente distintos e privilegiados na
sociedade colonial, o que se justifica em virtude de que, tambm em relao a elas, devia pesar
ainda o preconceito to abominado pelo Diretrio, e tambm pelo princpio enunciado por Silva,
de que o casamento pressupunha igualdade do ponto de vista social.
Outros aspectos importantes podem ser igualmente percebidos no caso que estamos
tratando. A presena de Zacarias Joo do Rozario branco casado com uma ndia no interior da
aldeia de So Loureno remete ao fato de que, por intermdio do Diretrio, a presena de no
ndios nos aldeamentos era no apenas aceita, como tambm estimulada pela poltica oficial
22
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Sistema de casamento no Brasil colonial. So Paulo: Edusp, 1984. p.66.
23
SILVA, Maria Beatriz Nizzada.Op.Cit. 1984. p.87.
24
SILVA, Maria Beatriz Nizza da; BACELLAR, Carlos Almeida Prado (Org.). Histria de So Paulo colonial. So
Paulo: Ed.UNESP, 2009. p.164.
levada a cabo pela Coroa, o que realmente contribuiu para o crescimento de no ndios nesse
contexto. Nem sempre, no entanto, a convivncia entre os ndios e os no ndios foi harmoniosa.
O caso da aldeia de So Barnab, tambm no Rio de Janeiro, constitui um bom exemplo. A
presena cada vez maior de pessoas de fora no espao do aldeamento a partir da aplicao da
nova poltica acabou provocando diversas situaes de abusos e espoliaes em terras indgenas.
Isto gerou, inclusive, uma grave revolta em 1772, a qual foi pacificada apenas com a interveno
do ento vice-rei, o Marqus de Lavradio. Em outras aldeias do Rio de Janeiro, como
Mangaratiba, So Pedro do Cabo Frio e Itagua, casos semelhantes tambm foram verificados.
Mas se o caso ocorrido em So Loureno denota a relevncia cada vez maior de no
ndios no interior das aldeias no bojo do processo de aplicao da poltica indigenista pombalina,
ele tambm chama a ateno para as mudanas quanto ao posto de capito-mor das aldeias
indgenas. Dentre elas, havia inclusive a possibilidade de que o posto em questo poderia ser
ocupado por um no ndio. Muito embora esta seja uma situao inusitada, no deixa de ser
interessante, justamente por contrariar a lgica. Em So Loureno, Rozario, que j ocupava o
posto de sargento-mor, acabou sendo nomeado como capito-mor aps a morte do titular, Manoel
de Jesus e Sousa. Embora tenha sido alvo do protesto dos ndios, a lei, como observou o padre
Gabriel Martins da Fonseca, admitia tal possibilidade. Observemos melhor esta questo.
Disputas Polticas em So Loureno
Para elucidar os meandros e as especificidades que cercaram as disputas em torno do

posto de capito-mor da aldeia de So Loureno, necessrio antes refletir mais atentamente
sobre as prerrogativas e implicaes que a posio de capito-mor indgena pressupunha. Nesse
sentido, h de se considerar que as chefias indgenas desempenhavam papel essencial enquanto
intermedirios polticos, personagens que, como salientou Farage, definem-se por articular as
demandas de seu grupo de origem quelas da ordem envolvente que se instaura e, note-se, desta
habilidade na traduo de dois cdigos mutuamente ininteligveis, derivando sua autoridade.25
Corroborando tal ideia, Almeida destaca o fato de que as chefias tiveram papel fundamental no
processo de integrao de seus subordinados ao sistema colonial, cabendo as ditas chefias aos
25
FARAGE, Ndia. As muralhas do serto: os povos indgenas no Rio Branco e a colonizao. Rio de Janeiro: Paz e
Terra/ ANPOCS, 1991. p.156-57.
mesmos a posio de intermedirios entre o mundo indgena e o mundo ocidental.26 Rita
Almeida tambm chama a ateno para isso ao ressaltar que os lderes indgenas foram
escolhidos pelos colonizadores para responder por sua gente e transmitir mensagens de ambos os
lados, lembrando ainda que essas alianas estabelecidas com as chefias nativas correspondiam a
uma prtica recorrente empregada pela Coroa portuguesa em relao s populaes
conquistadas.27 Vale salientar que o projeto colonial no se sustentaria unicamente com base na
violncia, fato que pressupunha, ento, um momento de reorganizao social das populaes
nativas a fim de edificar a nova ordem colonial, etapa essa que contou com a ativa participao
dos lderes indgenas.
Isto s foi possvel, no entanto, graas s mudanas verificadas nas bases de poder das
lideranas indgenas em meioao processo de construo de uma nova ordem no bojo da
colonizao. Sobre isso, importante, antes de tudo, atentar para a observao que Gndavo faz a
respeito de tais chefias indgenas nos primrdios da colonizao, afirmando que elas eram
obedecidas por vontade, e no por fora. Essa constatao feita pelo cronista explicita um
aspecto fundamental no que tange a esse tema: era o prestgio que o lder possua perante o seu
grupo que constitua a base de seu poder. Como bem atentou Florestan Fernandes em seus
minuciosos estudos sobre as sociedades tupis, o respeito adquirido era fruto, sobretudo, do
domnio da oratria, essencial para mobilizar os seus liderados, e da capacidade como guerreiro e
lder militar, elemento esse que remetia centralidade da guerra para a organizao social dos
tupis. Alis, Fernandes dimensionou apropriadamente a guerra para essas sociedades, ressaltando
que era principalmente na guerra que as lideranas confirmavam o seu prestgio. Assim, posto
que o poder no estava pautado na coero, mas sim na tradio e na aceitao da comunidade
em relao ao lder, possvel depreender que essa posio, que pressupunha mais deveres do
que direitos, estava diretamente ligada ao respeito que a chefia gozava frente aos seus liderados.28
Esses pontos tambm so percebidos por Pierre Clastres em seus estudos. Visando demonstrar
que os povos indgenas da Amrica do Sul no desconheciam o poder, mas sim que refutavam e
limitavam a presena do Estado em suas organizaes sociais, o autor em tela destaca que a
posio de chefia, sustentada pela admirao junto ao grupo, exigia uma srie de obrigaes que
26
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.164.
ALMEIDA, Rita Helosa de. O diretrio dos ndios: Um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII.
27
Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. p.65.

28
FERNANDES, Florestan. A funo social da guerra na sociedade Tupinamb. So Paulo: Pioneira, 1970.
demandavam habilidades especficas, sobretudo o talento oratrio, tido como uma condio e
tambm um meio de poder poltico.29 Farage tambm chama a ateno para esses aspectos. Ao
analisar lideranas indgenas dos povos que habitavam a regio do Rio Branco, salienta, com
base em diversos cronistas, a importncia da guerra para o prestgio dessas lideranas e no deixa
de reforar a ideia de que o poder das chefias indgenas residia no respeito e no na coero.
Segundo a pesquisadora, como o prestgio de um chefe era de natureza fugidia, necessitava ser
continuamente alimentado para ser objeto de legitimidade por parte do grupo, a legitimidade
era questo em aberto, corda bamba em que andavam os chefes.30 Fica claro que,
tradicionalmente, a posio de chefia era indissocivel da aceitao da comunidade,
correspondendo ao principal elemento de sua legitimao.
Posto isso, diante da situao colonial, a Coroa portuguesa se inseriu como uma instncia
essencial no que diz respeito legitimao das lideranas indgenas, de maneira que, tendo como
base a tradio nativa somada aos pressupostos advindos da lgica social ibrica apropriada
pelos ndios a sua maneira se deu a construo de uma elite ou nobreza indgena. Nesse sentido,
o papel da Coroa enquanto instncia legitimadora se fez presente no fato de que, nos
aldeamentos, o cargo de principal passou a exigir o devido provimento pelo governador e, em
determinados casos, tornou-se hereditrio.31 No que tange hereditariedade do cargo, Almeida j
havia observado pertinentemente a incidncia de tal aspecto na aldeia de So Loureno, que foi
governada seguidamente pelos descendentes de Arariboia.32 A trajetria da famlia Sousa,
sobrenome cristo adotado por Arariboia, denota, ento, no apenas uma mudana relevante
quanto aos critrios de legitimao do posto de chefia que agora no estava ligado somente ao
prestgio junto ao grupo, mas igualmente ao reconhecimento da Coroa como tambm a
constituio de uma nobreza indgena a partir da lealdade e da prestao de servios ao rei. 33 Isso
29
CLASTRES, Pierre. Op. Cit., 1990. p.23.
30
FARAGE, Ndia. Op. Cit., 1991. p.156.
31
Quando o legtimo principal da aldeia morrer, tendo legtimo filho de capacidade e idade, lhe sucede o governo,
sem mais outra diligncia; mas no havendo filho, ou no sendo capaz, o estilo que o padre, que tem cuidado da
aldeia, consulte com os maiores, quem tem merecimento para ser principal; e esse se prope ao governador para que
mande passar proviso. BEOZZO, Jos Oscar. Leis e Regimentos das Misses: poltica indigenista no Brasil. So
Paulo: Edies Loyola, 1983. p.204.
32
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003.
33
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. De Araribia a Martim Afonso: lideranas indgenas, mestiagem tnico-
culturais e hierarquias sociais na colnia. VAINFAS, Ronaldo; SANTOS, Georgina Silva dos. NEVES, Guilherme
pode ser muito bem observado, por exemplo, na carta patente assinada por Salvador de S, pela
qual provia Brs de Sousa no cargo de capito-mor. Esta salientava que, dado ao fato de ser
descendente dos Sousa, que exerciam o cargo em questo, Brs de Sousa gozaria de todas as
prerrogativas e honras dos que o antecederam.34 A pertinncia de pensarmos sobre a formao de
uma nobreza indgena no bojo do processo de colonizao corroborada por Raminelli, que, em
artigo recente, destacou os privilgios obtidos pela famlia Camaro a partir da aliana com os
portugueses. Como o autor nos faz notar, os servios militares prestados por Felipe Camaro
garantiram para ele e para os seus descendentes privilgios significativos, como a concesso da
patente de governador dos ndios das aldeias de Pernambuco por quase cem anos. 35 Enfim,
tratava-se, obviamente, de mudanas significativas quando comparadas com a tradio nativa, na
qual a dita posio dependia essencialmente da aceitao pblica, no pressupondo a
hereditariedade ou a presena de outra instncia legitimadora. Mesmo assim, o prestgio do lder
ainda era um elemento fundamental no que tange capacidade de mobilizar a comunidade, de
modo que, a qualidade da oratria, to valorizada entre os ndios, mantinha-se nas aldeias para
pregar novos valores: o trabalho cotidiano nas roas e as virtudes crists.36 Assim, apesar da
incidncia significativa da Coroa portuguesa sobre a legitimao das chefias, a aceitao do
grupo ainda era um ponto importante quando consideramos o papel de intermedirios que agora
recaam sobre as lideranas. Se aos lderes indgenas cabia atender s demandas inerentes ao
empreendimento colonial, o mesmo pode ser dito em relao aos seus liderados, pois, enquanto
representantes da comunidade, cabia ainda a esses chefes zelar pelos interesses da mesma. Dessa
maneira, a posio de chefia indgena no bojo da situao colonial, implicava um constante
equilbrio entre os interesses da colonizao, os da comunidade a que pertenciam e os seus
prprios interesses.
Esse quadro no mudou muito no contexto de aplicao do Diretrio, de maneira que a
poltica indigenista pombalina no excluiu essa aliana, mas a reforou. No Rio de Janeiro, essa
preocupao em reforar a aliana com as chefias indgenas a fim de utiliz-las como
Pereira das (org). Retratos do Imprio: trajetrias individuais no mundo portugus nos sculos XVI a XIX. Niteri:
Ed.UFF, 2006.
34
Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751.
35
RAMINELLI, Ronald. Privilegios y malogros de lafamilia Camaro.Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Coloquios,
2008, Disponvel em: http://nuevomundo.revues.org/27802. Acessado em: 08/08/2014.
36
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. Cit. 2003. p.158.
intermedirios e agentes encarregados de efetivar a poltica indigenista pombalina, fica evidente
quando o Conde de Bobadella, ao expor a sua inteno de fazer valer o Diretrio no ofcio de
1761, destaca o cuidado que devia haver com os capites mores. 37 Nesse sentido, como bem
destacou Farage, a Coroa, com esse reforo, buscava a cristalizao da chefia para em troca
obter uma valiosa intermediao dos chefes no controle e administrao da populao aldeada. 38
Isso no quer dizer, no entanto, que as lideranas indgenas fossem meros fantoches da Coroa.
Atuando como representantes dos ndios, as chefias indgenas, que deviam boa parte da
legitimidade que possuam como lderes ao reconhecimento e aceitao dos prprios ndios sob
seu comando, assumiam compromissos importantes com os grupos que representavam. Isso
implica dizer que ser lder pressupunha no apenas considerar e mediar os interesses referentes
Coroa, s autoridades coloniais e aos colonos, mas tambm os de seus liderados, de modo que,
apesar da significativa influncia que a Coroa passou a exercer na escolha das lideranas
indgenas, a vinculao mantida com a comunidade ainda era um aspecto de suma importncia
para esses lderes. A esse respeito, convm lembrar que, em determinadas situaes, capites-
mores indgenas foram destitudos de seus cargos em funo do pouco comprometimento que
demonstraram ter em relao aos seus liderados. o caso da aldeia de Mangaratiba e tambm da
de So Pedro: em virtude da pouca habilidade que demonstraram ter quanto conduo de suas
povoaes, acusados pelos demais ndios de cometerem diversos abusos que consideravam
intolerveis, como castigos fsicos que eram aplicados aos ndios, conduta desptica e o
favorecimento aos colonos, os capites-mores dessas aldeias foram substitudos.39
Esclarecido o papel das lideranas indgenas, cabe por ora questionar: o que orientou a
escolha do novo capito-mor de So Loureno aps a morte de Manoel de Jesus e Souza? Para
responder a esta pergunta, importante salientar antes de tudo que a nomeao de Rozario como
capito-mor est relacionada no apenas ao fato de j ocupar o posto de sargento-mor, de ter sido
indicado pelo padre e de poder ocupar o posto segundo as prerrogativas legislativas, mas tambm
por sua unio com a filha legtima do capito-mor Manoel de Jesus e Sousa. Isto indica
pertinentemente que a questo da hereditariedade no que se refere sucesso do cargo de capito-
mor na aldeia de So Loureno continuou relevante. Na aldeia de So Loureno, a
37
Ofcio do governador conde de Bobadela a Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1761. Arquivo Histrico
Ultramarino. RJ Avulsos, Cx. 61, D. 5816.
38
FARAGE, Ndia. Op.Cit. 1991. p.161
39
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.Cit. 2003.
hereditariedade do cargo de capito-mor atravessou praticamente todo o perodo colonial, tendo
sido reconhecida inclusive mediante a aplicao da poltica indigenista pombalina.40 Um bom
exemplo a esse respeito pode ser constatado em uma consulta do Conselho Ultramarino sobre os
pedidos de Manoel de Jesus e Sousa, ento capito-mor de So Loureno cargo que havia sido
reconhecido um ano antes por meio de patente , na qual d parecer favorvel ao suplicante em
virtude dos servios prestados e pelo fato de pertencer famlia Sousa.41 bem provvel que a
manuteno dos descendentes de Arariboia no cargo de capito-mor durante a vigncia do
Diretrio tenha levado em conta o prestgio que a famlia Sousa gozava, o que interessava
diretamente Coroa, tendo em vista o intuito da mesma em prover lideranas capazes de
mobilizar os seus liderados em direo aos propsitos rgios.
Enfim, pertencer famlia Sousa, mesmo durante a vigncia do Diretrio, continuou
sendo determinante para se ocupar o posto de capito-mor da aldeia. No caso de Rozario,
provvel que a sua insero famlia inaugurada por Arariboia, o que s foi possvel graas ao
seu casamento com a filha de Manoel de Jesus e Souza, tenha sido um fator essencial para a sua
nomeao como o novo capito-mor de So Loureno.
Mas a nomeao de Rozario, como j foi dito, no agradou a todos, tendo sido rejeitada
por um grupo de ndios, liderado por Bernardo. Ao levarmos em conta o relato do padre Martins,
poderamos concluir, em uma anlise apressada, que este caso se resumiu a um conflito tnico,
uma oposio movida pelos ndios contra a presena de um branco no posto de capito-mor da
aldeia. Tal perspectiva, que parte do pressuposto que havia um conflito generalizado de fundo
tnico, d a entender que o ndio Bernardo representava os interesses dos prprios aldeados ao
expressar, ento, a insatisfao da comunidade com a nomeao de um no ndio ao cargo de
capito-mor. O conflito no expressaria a insatisfao de um determinado grupo, de uma faco,
mas sim a insatisfao que era compartilhada de um modo mais amplo pela prpria comunidade
indgena reunida em So Loureno.
Entretanto, esta uma situao demasiado complexa para nos contentarmos com uma
concluso dualista e simplificadora como essa. No se trata aqui de elencarmos dois blocos
monolticos que disputavam entre si incessantemente. Antes de tudo, convm lembrar que nesse
contexto as povoaes indgenas, mais do que nunca, reuniam diferentes atores sociais no seu
40
Sobre isso, ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de.Op. Cit. 2003. p.157.
41
interior, o que logicamente implicava na existncia e convivncia de interesses dspares e por
vezes conflitantes. Mais do que isso, preciso considerar que os embates e conflitos que
ocorriam no interior dos aldeamentos variavam conforme as circunstncias e os interesses dos
agentes envolvidos.
Quando analisamos mais a fundo os aldeamentos no contexto de aplicao da poltica
indigenista pombalina, diversos indcios apontam para um quadro mais complexo do que uma
mera oposio de ndios contra brancos. Um deles refere-se aos foreiros e colonos estabelecidos
no interior das povoaes indgenas. Nesse sentido, os conflitos existentes entre os ndios e
alguns foreiros que usurpavam as terras das aldeias, no quer dizer que tais tenses existiam em
relao a todos aqueles que vinham de fora. Em primeiro lugar porque a comunidade contava
com os importantes rendimentos provenientes do aforamento das terras.42 Um bom exemplo
quanto a isso diz respeito aldeia de So Barnab, convertida em Vila Nova de So Jos del Rei,
segundo os moldes do Diretrio: protestando contra a usurpao de uma poro de terras, o
capito-mor Baltazar Antunes Pereira ressaltava a importncia dos aforamentos para os ndios
aldeados, lembrando o grande prejuzo que essa situao trouxe, pois nas mesmas conservavam
seis foreiros cujos aforamentos bem de muitos anos passando de uns a outros foreiros todos com
boa cultura e plantao.43 Tendo isso em vista, no improvvel que relaes amistosas entre os
ndios e determinados foreiros tenham ocorrido, mesmo porque nem todos usurparam o
patrimnio da povoao.De fato havia disputas relevantes envolvendo os ndios aldeados e
determinados foreiros que se aproveitavam das terras do aldeamento. Porm, como os ndios
dependiam das rendas do aforamento pouco provvel que eles estivessem contra todos os
foreiros. O mais plausvel supor que o conflito existisse apenas em relao a alguns deles, que
abusavam e usurpavam o patrimnio do aldeamento. Alis, em determinados casos, Almeida bem
observou que ndios e moradores44 se aliaram em prol de interesses comuns, como nos casos de
Itagua e Mangaratiba.
42
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.Cit.2003, pp.231-241.
43
Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios da povoao da vila Nova de So Jos d' El
Rei. 1799. Arquivo Histrico Ultramarino, RJ Avulsos, Cx. 137, D. 13014.
44
Moradores a grafia recorrente nas fontes para se referir a colonos e habitantes no ndios dos aldeamentos.
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Quando preciso ser ndio: identidade tnica como fora poltica nas
aldeias do Rio de Janeiro. In: REIS, Daniel Aaro; MATTOS, Hebe; OLIVEIRA, Joo Pacheco de; SOUZA, Lus
Edmundo de; RIDENTI, Marcelo. Tradies e Modernidades. Rio de Janeiro, FGV, 2010. p.47-60.
Por outro lado, se nem sempre os interesses dos ndios e dos foreiros foram to diferentes,
o que nos leva a concluir que os moradores no compunham um todo homogneo, o mesmo deve
ser dito quanto aos ndios. Os embates de Joo Batista da Costa em relao ao poder poltico no
interior da antiga aldeia de So Barnab denotam os interesses particulares desse capito,
indicando diferenas existentes entre as lideranas indgenas e seus liderados. Nesse sentido, se
os anseios do lder e dos demais ndios podiam confluir em torno de uma causa comum, o que
deve ter ocorrido em determinados conflitos e situaes, eles tambm poderiam divergir em
determinadas circunstncias, situao evidente quanto ao capito-mor Baltazar Antunes Pereira.
Segundo Silva, Pereira foi responsvel por vrios desmandos contra os seus liderados ao agir em
benefcio prprio, tendo motivado uma denncia de um ndio da mesma aldeia, chamado Manuel
Jos Gomes, ao vice-rei, por requerimento de 17 de outubro 1806.45 Ao considerar esta denncia
isoladamente poderamos crer, como deu a entender Silva, que se tratava de um simples caso de
uma liderana interesseira e abusiva que despertava a reao da comunidade oprimida. No
entanto, no se pode ver esse caso de forma to rgida assim. Anos antes, o mesmo Baltazar
Pereira havia enviado requerimentos rainha na inteno de solucionar os diversos problemas
que afligiam a comunidade, tendo, inclusive, respaldo dos ndios da povoao, j que o
requerimento foi redigido em conjunto com os demais ndios. Os interesses cambiavam de acordo
com o contexto e a situao, denotando ainda a diferena existente entre os ndios e as suas
lideranas. Dessa maneira, fica evidente que, assim como os moradores, os ndios tambm no se
limitavam a um conjunto estvel e coerente, mas sim que possuam suas prprias diferenas.
Contudo, o mais importante a se considerar para compreendermos o conflito ocorrido em
So Loureno, so as disputas polticas que se tornaram frequentes no mbito dos aldeamentos a
partir da aplicao da poltica indigenista. Nesse sentido, fundamental considerar as
prerrogativas e possibilidades que o posto de capito-mor da aldeia suscitou a partir das
inovaes introduzidas nos tempos de Pombal. Nunca demais lembrar que, se, de fato, a poltica
indigenista pombalina no constituiu uma inovao para a tradicional prtica de alianas entre a
Coroa e os ndios, indubitvel que a mesma representou um reforo a essa prtica, tendo
redimensionado a posio social que as lideranas indgenas ocupavam no mbito da sociedade
colonial e facilitado o caminho para que recebessem benesses em virtude dos servios que
45
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia do Rio
de Janeiro, In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Rio de Janeiro, 3 Srie, tomo XV, abril-junho
de 1854. p.178.
prestavam. Recorria-se, sobretudo, concesso de honras, distines e patentes, sendo essa,
ento, uma forma de garantir a cooperao das lideranas indgenas e de manter a influncia
sobre elas. Isto representou um meio pelo qual a Coroa portuguesa buscou efetivar os objetivos e
pressupostos do Diretrio cdigo legislativo que consubstanciava a poltica indigenista
pombalina ao utilizar as lideranas indgenas, vistas como peas-chaves, como intermedirios e
agentes dessa poltica. Convm lembrar que aps a expulso dos jesutas, que desempenhavam
um importante papel de mediao no cotidiano das aldeias, as lideranas indgenas passaram a ter
um papel ainda mais importante na administrao das povoaes. Juntamente com os diretores, a
cmara e demais autoridades que deveriam ser estabelecidas nas povoaes segundo as
determinaes do Diretrio, as lideranas, em virtude da influncia que possuam sobre os seus
liderados, tinham reservado um lugar de destaque na conduo das povoaes. No toa, visando
preservao e mobilizao das povoaes indgenas em prol dos interesses rgios, os agentes
metropolitanos escolhiam ndios que gozavam de prestgio e respeito junto comunidade para
ocupar os postos de liderana. Nesse sentido, embora a importncia dos ndios tenha variado de
acordo com a localidade na qual a poltica indigenista em questo foi aplicada, a mencionada
capacidade de mobilizao era um requisito indispensvel.
A propsito, no que diz respeito ao Rio de Janeiro, h de ser destacado que, se as
concesses rgias no foram to abundantes quanto em outras regies,46 a aplicao das medidas
concernentes ao Diretrio favoreceu as lideranas indgenas em relao a outros aspectos,
reforando as suas possibilidades de atuao. o que se pode dizer quanto s negociaes
envolvendo as terras dos aldeamentos, de maneira que, em meio ao avano cada vez maior de
moradores em direo a essas terras, alguns capites-mores provavelmente procuraram obter
vantagens a partir do interesse dos colonos por terrenos, efetuando vendas em benefcio pessoal.
Nesse sentido, Jos Pires Tavares, capito-mor de Itagua e que foi duramente criticado pelo
chanceler da relao Jos Luiz Frana, vendeu um stio na paragem chamada Jabuticaba com
todas as plantas que no mesmo se acha o qual vendo (...) por preo e quantia de cincoenta e cinco
mil ris, indicando, portanto, a relevncia das negociaes das terras da aldeia como uma via
importante para o crescimento material das lideranas.47 Essa parecia uma prtica significativa do
46
Apenas Joo Batista da Costa, de So Barnab, e Manoel Jesus e Sousa, de So Loureno, receberam patentes e
mercs rgias nesse perodo.
47
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
ponto de vista material, o que pode ter motivado determinadas chefias a agirem ilicitamente ao
privar os seus liderados de terras para beneficiar aos colonos, representando uma oportunidade
econmica por meio da constituio de tais esquemas. Na aldeia de So Pedro, os oficiais ndios
o capito-mor Miguel Soares Martins e o seu ajudante Domingos dos Santos Ferreira
possivelmente tiraram proveito disso ao permitirem que colonos e autoridades locais privassem
os ndios aldeados de parte de suas terras para empreenderem o corte e o trfico de madeiras. 48
Em Mangaratiba, o capito Vernek tambm era acusado de favorecer pessoas de fora da aldeia no
que diz respeito concesso de terras, o que tambm poderia indicar o interesse do mesmo
quanto a isso.49 As terras representavam, portanto, um relevante negcio para os capites-mores,
de modo que, no contexto de vigncia do Diretrio, esses lderes, que no eram mais mediados
pelos jesutas e na maior parte das aldeias no contavam com a regncia dos diretores, passaram a
ter mais oportunidades de negociar as terras, as quais representavam, ento, uma significativa
fonte material para alguns deles.
Outro aspecto que pode ser destacado quanto a isto est relacionado aos rendimentos da
aldeia. Os rendimentos eram armazenados e depositados em um cofre e deveriam ser revertidos
ao bem comum devendo ser gasto, sobretudo, com a assistncia aos ndios e nos reparos ou
obras das igrejas sendo que a maior parte desses rendimentos era proveniente dos aforamentos
das terras dos ndios. Mas, nem sempre, os rendimentos da aldeia foram usados como deveriam,
sendo provvel que no fosse uma prtica to episdica a apropriao de tais rendimentos pelos
capites-mores dos aldeamentos. Um exemplo emblemtico quanto a isso o de Jos Pires
Tavares, acusado de fazer uso dos rendimentos da aldeia em benefcio prprio. De acordo com
Jos Albano Fragoso, Jos Pires Tavares, capito-mor dos ndios de Itagua tem-se apossado do
rendimento, e havendo perto de quatro anos que sirvo, no tem havido entradas, de maneira que
praxe de se pagar do cofre as despesas das demandas nas aldeias, mas que o suplicante nem
promove demanda, nem ainda se sabe o que quer fazer. 50 Isso tambm pode ser percebido no
caso de Baltazar Antunes Pereira, capito-mor de So Barnab, que, apesar de no ter se
apossado dos rendimentos da aldeia, pediu rainha que lhe concedesse ordenado e que este fosse
48
49
50
pago com os rendimentos da aldeia.51 Muito embora no seja possvel dizer que foi a partir do
Diretrio que isso passou a ocorrer, bem provvel que os capites-mores das aldeias tenham
tido maior liberdade de ao nesse contexto ao no contarem mais com a vigilncia dos jesutas,
que certamente os limitavam quanto a recebimentos.
Tendo isso em vista, no foi toa, ento, que ndios comuns buscaram alcanar as
posies de mando no mbito das povoaes indgenas, o que claramente perceptvel no caso
das aldeias de Mangaratiba e So Pedro, onde os conflitos internos em torno do posto de capito-
mor foram intensos. Parece claro que os aldeados estavam cientes das vantagens pressupostas aos
oficiais ndios o fundamento da diferenciao entre a elite indgena e os ndios comuns o que
certamente motivou, portanto, disputas polticas em relao aos cargos de chefia.
Enfim, diante deste quadro, h poucas razes para acreditar que em So Loureno tenha
acontecido de forma diferente. Para o conflito que se desencadeou a partir de 1806, o mais
plausvel supor que o ndio Bernardo, aproveitando-se da indefinio que deve ter pairado sobre
a povoao com a morte de Manoel Jesus e Sousa e respaldado por uma determinada faco que
o apoiava, tenha iniciado um movimento com claras pretenses polticas. E, para tanto, ele
procurou desqualificar a nomeao de Zacarias Joo do Rozario recorrendo a um discurso de
afirmao da identidade indgena, rechaando o novo capito pelo fato do mesmo no ser ndio.
Discurso semelhante, alis, parece ter sido usado em um episdio ocorrido em Mangaratiba, o
que refora essa possibilidade. Na aldeia de Mangaratiba, os ndios liderados por Manoel Jos
tambm manifestaram sua insatisfao em relao ao capito-mor da aldeia, Bernardo de
Oliveira, sob a alegao de que ele no era ndio.52 Assim, tanto em Mangaratiba, quanto em So
Loureno, o discurso de afirmao da identidade indgena parece ter sido um importante
instrumento usado nas disputas polticas verificadas no interior dos aldeamentos.
Consideraes Finais: os limites da poltica indigenista pombalina
Mesmo que a rgida oposio entre ndios e colonos brancos no tenha existido na prtica,
no devemos desconsiderar a relevncia da mesma no discurso utilizado pelos indgenas em suas
atuaes e seus requerimentos. Em vrios deles, fica evidente a existncia de um discurso de
51
Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova de So
Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513.
52
afirmao da condio indgena, denotando uma oposio direta aos moradores, tidos como
invasores. Como Almeida destacou recentemente, esse foi um importante recurso utilizado pelos
indgenas a fim de garantir as suas demandas, sobretudo as que diziam respeito manuteno das
terras coletivas.53 Para entendermos melhor essa questo, preciso considerar que apesar do
esforo assimilacionista explicitado pelo Diretrio, o cdigo legislativo em tela, como bem
observou Elisa Garcia, previa a manuteno da qualidade de ndio, embora a transformasse
numa condio transitria, passvel de ser modificada num futuro relativamente prximo a partir
da efetiva aplicao das suas diretrizes.54 Ao fazer isso, o Diretrio reconhecia aos ndios um
estatuto jurdico especfico, garantindo aos mesmos os direitos individuais e coletivos que tal
condio tradicionalmente concedia. Tratava-se, ento, de uma questo ambgua e contraditria
do Diretrio: ao mesmo tempo em que se pregava a integrao dos indgenas como sditos iguais
aos demais colonos, a qualidade de ndio era preservada, fato que ainda garantia aos nativos uma
situao jurdica especial e, dessa forma, contribua para a manuteno das distines. Cabe
ressaltar que o fim das discriminaes e a equiparao dos ndios aos demais sditos no exclua
o fato de os mesmos estarem inseridos em uma sociedade pautada na hierarquizao social, de
modo que para muitos indgenas, que no estiveram alheios cultura poltica ibrica, a
manuteno da qualidade de ndio ao menos lhes garantia direitos especficos e uma posio
privilegiada em uma sociedade que primava justamente pelos privilgios e pela diferenciao
social. Quanto a isso, justamente com base nos direitos pertinentes condio de ndios ainda
reconhecida pelo Diretrio, mesmo que transitoriamente, que os indgenas buscaram manter este
estatuto diferenciador. Corroborando tal perspectiva, Almeida bem observa que para os ndios, a
igualdade significava o fim de um status jurdico-poltico especfico, atravs do qual se
distinguiam dos demais segmentos sociais e que, apesar dos limites, lhes dava proteo e alguns
direitos especiais, sobretudo terra coletiva.55
Assim sendo, esse discurso de diferenciao, que na maioria dos casos remetia a uma
imagem de rgida oposio entre ndios e moradores, no deve ser tomado ao p da letra. A
53
A autora destacou a pertinncia desse discurso em situaes de conflito como forma de resguardar direitos
tradicionalmente reconhecidos. Ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.Cit.,2010.
54
GARCIA, Elisa Frhauf. Op. Cit. 2007. p.74.
55
ALMEIDA, Maria Regina Celestino. Comunidades indgenas e Estado Nacional: histrias, memrias e identidades
em construo (Rio de Janeiro e Mxico- sculos XVIII e XIX). In: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel e GONTIJO,
Rebeca (Orgs.). Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e ensino de histria. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2007. p.203.
afirmao dessa diferena entre ndios e moradores variou de acordo com as circunstncias, tendo
sido acionada de acordo com os interesses dos prprios indgenas: se em momentos conflituosos
ela era ressaltada e destacada, na ausncia de crises e em convivncia harmoniosa ela possua
pouca relevncia. Enfim, ao prever a qualidade de ndio e oferecer um espao que permitia a
ao da populao reconhecida como indgena, o Diretrio acabava por evidenciar os limites de
seu prprio projeto assimilacionista56.
Referncias bibliogrficas
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Captulo de Livro
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Teses
CARVALHO JNIOR, Almir Diniz de. ndios cristos: a converso dos gentios na Amaznia
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COELHO, Mauro Cezar. Do serto para o mar: um estudo sobre a experincia portuguesa na
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GARCIA, Elisa Frhauf. As diversas formas de ser ndio: polticas indgenas e polticas
indigenistas no extremo sul da Amrica portuguesa. Tese de Doutorado: UFF, 2007.
SAMPAIO, Patrcia Maria de Melo. Espelhos partidos: etnia, legislao e desigualdade na
Colnia Sertes do Gro-Par, 1755-1823. Tese de Doutorado: UFF,2001.
Fontes Primrias
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Carta rgia ao bispo do Rio de Janeiro. Arquivo Histrico Ultramarino (AHU). Rio de Janeiro,
Cx.63, Doc.63.
Diretrio que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par e Maranho, enquanto Sua
Majestade no mandar o contrrio. In: ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios: um
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1997. Apndice.
Extrato das cartas escritas pelo bispo do Rio de Janeiro para o servio real. AHU. RJ Avulsos,
Cx.62, Docs.13.
Ofcio do governador conde de Bobadela a Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1761. AHU.
RJ Avulsos, Cx. 61, D. 5816.
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da
vila Nova de So Jos d'El Rei. 1804. AHU, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513.

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