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1 semestre/2014
Introduzindo a questo
bastante comum que afirmativas como ndios que usam roupas, celulares e
comem produtos industrializados no so mais ndios, ou s ndio quem vive na
floresta apaream em discursos do senso-comum, seja na mdia, seja em outros
espaos. Tais asseres, da perspectiva da antropologia social, no fazem sentido.
O objetivo aqui ser o de explicitar os motivos para isso e apresentar sinttica e
simplificadamente um caso etnogrfico da relao de uma populao indgena no
Brasil com mercadorias e dinheiro.
Quem ndio?
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Importante notar que no caso dos indgenas, o sujeito de direitos coletivo: trata-se de
comunidades indgenas autodefinidas como tal, e no de indivduos isolados que se reconheam
como ndios.
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regras, valores, posies etc. previamente dados (2009, p. 259). H muito que os
estudos antropolgicos questionam essa viso de cultura como essncia imutvel,
pois todas as sociedades humanas esto na histria, transformam-se. A alternativa,
portanto,
Cosmologias do capitalismo
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No original, em ingls, develop-man, um trocadilho com development, desenvolvimento.
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Sobre isso, consultar: Perrot (2008 [1991]) e Ribeiro (2008), por exemplo.
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Com relao aos povos amerndios amaznicos, Hugh-Jones (1992) frisa esse ponto, explicando
que para os Urarina com quem estudou (na regio do Noroeste Amaznico), as possibilidades
abertas para ornamentao das pessoas a partir da introduo de roupas foi grande. E como
sabido, a construo das pessoas algo de fundamental importncia na Amrica indgena (Seeger,
Da Matta & Viveiros de Castro, 1979).
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modo de relao dos povos indgenas com mercadorias, mas diversos, e que so
necessrias pesquisas etnogrficas caso a caso. O conjunto dessas pesquisas,
contudo parece mostrar que h continuidade das prticas indgenas na lida com
mercadorias e dinheiro. No se trata, dessa feita, de separar as prticas em que se
usam coisas industrializadas das demais prticas; preciso entender o conjunto das
prticas e ideias dos agentes que se investiga. O que os trabalhos buscam
entender as lgicas da aquisio, circulao e uso das mercadorias e dinheiros
pelos povos indgenas e os possveis efeitos de tal uso.
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Uma boa fonte de pesquisa inicial sobre os povos indgenas no Brasil a pgina Povos Indgenas
no Brasil, do Instituto Socioambiental: http://pib.socioambiental.org/pt.
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Suriname; Harry Walker (2012; 2013) tratou das relaes dos Urarina (falantes de
uma lngua isolada) na Colmbia que so mediadas por mercadorias.
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Essa anlise bastante semelhante que Sahlins (2004) faz para o caso kwakiutl (populao
indgena da costa noroeste da Amrica do Norte), notando inclusive o carter inflacionrio da
demanda por bens (algo que Gordon tambm constata entre os Xikrin do Catet): Os ndios [...]
queriam quantidades cada vez maiores de um mesmo produto [cobertores], signo padronizado de
poderes universais, que, ao ser publicamente distribudo, tecia comparaes quantitativas entre suas
diferenas qualitativas. A expanso do comrcio capitalista descortinou novos panoramas de
grandeza social para os chefes kwakiutl e, alm disso, um processo espetacular de desenvolvi-gente
local (p. 485). H diferenas, certamente, entre os dois casos, sobretudo no que diz respeito
circulao de bens - os cobertores eram circulados e destrudos nos potlach pelos Kwakiutl.
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bonitos (idji mejx). Esses nomes esto ligados ao sistema cerimonial e conformam
sistema de produo de valor (ibid., p. 5); sua beleza, mejx, advm de sua origem
externa, animal, e tem ligao com sistema de transmisso cerimonial. H ainda a
diferena entre as pessoas bonitas e as verdadeiramente bonitas, aquelas com
nomes belos confirmados cerimonialmente. Patrocinar uma cerimnia de
confirmao de nome, contudo, requer esforos para produo de alimento ritual.
O sistema hierrquico xikrin composto por chefes maiores (de aldeia), lderes de
turmas masculinas, lideranas negociais e conselho de homens adultos -, que como
vimos relaciona-se capacidade produtiva (de alimentos e de gente bela), refletido
na estrutura de salrios recebidos da CVRD. Gordon (2006a, 2006b) detalha como
se d a diviso dos salrios, o que no ser retomado aqui. Importante notar que
para o antroplogo, no se trata de uma nova elite, mas de uma mesma e antiga
elite, mas que se vale hoje de outros signos de prestgio: no tanto os bens
cerimoniais (cuja origem considerada exgena), mas outro tipo de bem exgeno: o
dinheiro e os produtos industrializados. (id., 2006a, p. 20). Ou seja: os Xirkin
apropriam-se dos salrios e dos bens industrializados a partir de seu entendimento
de riqueza e de hierarquia entre as pessoas; mercadorias, aqui, esto a servio do
desenvolvi-gente, para retomar a ideia de Sahlins.
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Seria possvel que um dia, contudo, que o sistema xikrin no fosse mais
capaz de indigenizar as mercadorias, ou seja, de us-las a servio do
entendimento xikrin de riqueza e boa vida? Por um lado, h de se reconhecer essa
possibilidade. Por outro, como ensina Sahlins (2004), claro que a dependncia da
economia mundial, que tem suas prprias razes e seu curso pode vulnerabilizar o
desevolvi-gente local, a mais longo prazo. Mas, outra vez, destino no histria.
Nem sempre tragdia. (ibid., p. 450). O que significa que, para entender a relao
dos mais diversos povos do mundo com os bens industrializados e dinheiro e as
transformaes dessa relao, pesquisas empricas (etnogrficas) so necessrias.
Consideraes finais
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Gordon (2006b) nota que os prprios Xikrin esto preocupados com as mudanas que podem
ocorrer pelo consumo excessivo de produtos no indgenas - eles se transformao em brancos
(essa pergunta mesma, por outro lado, liga-se a modos xikrin de conceber a fabricao dos corpos e
das relaes com a alteridade). Em trabalho mais recente, o autor (Gordon, 2014) demonstra ter
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Referncias
______. Dinheiro e reciprocidade nos Cinta-Larga: notas para uma economia poltica
na Amaznia meridional. Sociedade e Cultura, v. 13, n. 1, pp. 11-23, jan./jun. 2010.
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GROTTI, V. The Wealth of the Body: Trade Relations, Objects, and Personhood in
Northeastern Amazonia. The Journal of Latin American and Caribbean
Anthropology, vol. 18, n. 1, pp. 14-30, Feb. 2013. Disponvel em:
http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/jlca.12001/abstract. Acesso: 08 jan 2014.
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WALKER, H. Demonic trade: debt, materiality and agency in Amazonia. The Journal
of The Royal Anthropological Institute, vol. 18, n. 1, pp. 140-159, March 2012.
Disponvel em: http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1467-
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______. Wild Things: Manufacturing Desire in the Urarina Moral Economy. The
Journal of Latin American and Caribbean Anthropology, vol. 18, n. 1, pp. 51-66, Feb.
2013. Disponvel em: http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1935-
4940.2012.01254.x/abstract . Acesso: 08 jan. 2014.
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