FACULDADE EVANGLICA DE PATOS DE MINAS - FAEP

CURSO DE BACHAREL EM TEOLOGIA

ROBSON MICHEL DA SILVA

O PAI-NOSSO:
UMA ANLISE TEOLGICA DA ORAO MODELO DE JESUS

Natal RN

2015
 ROBSON MICHEL DA SILVA

O PAI-NOSSO:
UMA ANLISE TEOLGICA DA ORAO MODELO DE JESUS

Trabalho de Concluso de Curso

apresentado a Faculdade Evanglica de
Patos de Minas - FAEP, como requisito
parcial obteno do ttulo de Bacharel
em Teologia.

Orientador(a): Gilmara Maria de Freitas

Digenes Bezerra

Natal RN

2015
Dedicatria
Agradecimentos
Epgrafe

Os mestres espirituais sempre ensinaram seus

discpulos a orar. A orao de um mestre reflete
no apenas a maneira como ele se relaciona com
o sagrado e o divino, mas tambm a sntese de
seu ensinamento, seu pensamento sobre Deus e o
mundo.

Ed Ren Kivitz
Resumo na Lngua Verncula
Resumo em lngua estrangeira
Lista de abreviatura
 Sumrio

1.INTRODUO

2.ORAO DO PAI-NOSSO: TRADIO TEXTUAL

2.1 Mateus e Lucas: evangelhos cannicos e sinpticos

2.2 Relevncia do Evangelho de Mateus para a anlise do Pai-Nosso

3.ORAO DO PAI-NOSSO SOB PERSPECTIVAS HISTRICAS

3.1 Sto. Agostinho (354-430)

3.2 Sto. Toms de Aquino (1225 -1274)

3.3 Karl Barth (1968)

3.4 Ed. Ren Kivitiz ( ..)

3.5 Eugene H. Peterson (....)

4.ORAO DO PAI-NOSSO: ANLISE TEOLGICA

4.1 O Teocentrismo

4.2 A Nova Aliana

4.3 A Tentao

4.4 A pessoa de Cristo

5 CONCLUSO

6.BIBLIOGRAFIA
 10

1. INTRODUO

Trs so as razes motivadoras da escolha desse tema a orao

que Jesus ensinou a seus discpulos: descaso, abrangncia e peculiaridade. O
descaso reside no fato, que apesar de ser o texto mais citado e conhecido da
histria, provavelmente, seja o menos compreendido.

A abrangncia o modo de se dizer que essa orao dirigida a

todo ser humano, de qualquer raa, cultura, religio, mas em especial aos que
tm coragem para se esvaziar e se tornar eternos aprendizes, aos que
procuram a serenidade e a mansido, aos que tm sede e fome de justia... 1

E a peculiaridade, por sua vez, refere-se quele que a proferiu, que

vivia plenamente o que pregava. O valor dessa orao encontra-se, no
somente na orao em si, mas em Quem a proferiu: Jesus, chamado Cristo.2

Portanto, neste trabalho pretende-se analisar teologicamente a

orao que Jesus ensinou aos seus discpulos. Para essa finalidade, foi
realizada uma pesquisa bibliogrfica, em obras teolgicas, no muito extensas,
mas seletas. Assim, nomes como Sto Agostinho, Tomaz de Aquino, Karl Barth,
Peterson e Kivitz, so citados.

Nesta abordagem, o contedo encontra-se distribudo basicamente

em trs partes. Na primeira parte, o trabalho se volta para as fontes
evangelsticas cannicas, pelas quais se toma conhecimento dessa orao.
Essa parte intitulada: Orao do Pai-Nosso: Tradio textual. Ali ser dada
uma ateno aos dois relatos evangelsticos de Mateus e Lucas. Ser feita
meno do texto grego e tambm se argumentar a favor da relevncia do
relato de Mateus para a anlise teolgica desta orao.

Na segunda parte dessa pesquisa, focar-se- nos tericos-telogos,

buscando comparar os pontos de concordncia e discordncia entre eles. E por
ltimo, essa abordagem se dedicar a anlise teolgica da orao do Pai-
Nosso, colocando em evidncia as temticas de maior relevncia para aqueles

1 CURY, Augusto. Os Segredos do Pai-Nosso. So Paulo: Sextante,

2000, pg.09.

2 Evangelho de So Mateus, captulo 27.17

 11

que pesquisam e vivenciam a espiritualidade, como, o Teocentrismo, a nova

aliana, a tentao e a pessoa de Jesus Cristo.

2. ORAO DO PAI-NOSSO: TRADIO TEXTUAL

2.1- Mateus e Lucas: Evangelhos Cannicos e Sinticos

A orao que Jesus ensinou aos seus discpulos, e que serve de

modelo at os dias que se chamam hoje, encontra-se descrita apenas nos
relatos dos evangelhos segundo escreveu Mateus e Lucas.

Conforme o quadro3 comparativo abaixo, esses relatos refletem

grandes semelhanas, exceto quanto a doxologia trazida em Mateus e a
quantidade de peties expressas nesta orao, pois, Mateus registrou sete
pedidos, enquanto Lucas anotou apenas cinco.

Mateus 6.9-13 Lucas 11.2-4

9 Vocs, orem assim: Pai nosso, 2 Ele lhes disse: Quando vocs
que ests nos cus! Santificado orarem, digam: Pai! Santificado
seja o teu nome. seja o teu nome. Venha o teu
10 Venha o teu Reino; seja feita a Reino.
tua vontade, assim na terra como 3 D-nos cada dia o nosso po
no cu. cotidiano.
11 D-nos hoje o nosso po de 4 Perdoa-nos os nossos pecados,
cada dia. pois tambm perdoamos a todos
12 Perdoa as nossas dvidas, os que nos devem. E no nos
assim como perdoamos aos deixes cair em tentao.
nossos devedores.
13 E no nos deixes cair
em tentao, mas livra-nos do
mal, porque teu o Reino, o
poder e a glria para sempre.
Amm.

3 O texto citado foi extrado da Bblia: Traduo para portugus: Nova

Verso Internacional So Paulo: Editora Vida, 2002. (NVI)
 12

Alm da diferena doxiolgica em destaque, os dois relatos encontram-

se em contextos diferentes. O evangelista Mateus relata que Jesus ensinou
essa orao modelo, na famosa exposio dos seus ensinos, intitulada como
Sermo da Montanha4. Enquanto o Evangelista Lucas narra que esse ensino
se deu em ocasio de uma resposta de Jesus a um pedido feito por um dos
seus discpulos, pedido relacionado a orao: Certo dia Jesus estava orando
em determinado lugar. Tendo terminado, um dos seus discpulos lhe disse:
Senhor, ensina-nos a orar, como Joo ensinou aos discpulos dele.(Lucas
11.1).

Ensinar o discpulo a orar era uma prtica comum na poca, pois por
meio da orao o lder espiritual apresentava uma sntese aos discpulos de
qual era a sua viso de Deus e do homem, e como eles deveriam se relacionar
com o divino e uns com os outros, Kivitz, Ed. R. (2012: 67)

Originalmente estas narrativas da Orao do Pai-Nosso foram escritas

em grego do primeiro sculo da era crist conforme imagens 5 ilustrativas do
texto a seguir:

Mateus 6.9-13 Lucas 11.2-4

4 O Sermo da Montanha escrito no evangelho de Mateus nos

captulos de 5 a 7.

5 Novo testamento interlinear analtico Grego-Portugus texto

majoritrio com aparato crtico / por Paulo Srgio Gomes e Odayr Olivetti.
So Paulo: Cultura Crist, 2008
 13

Rorger L. Omanso, (2010:07-08) afirma que o texto grego do novo

testamento est sob crtica textual. Isto significa que em muitas passagens, h
mais de uma leitura, e o texto que relata a orao do Pai-Nosso no exceo,
conforme o exemplo seguir:

6.13 , (do Maligno/do m al.) {A} Segundo o testemunho de

importantes e antigos manuscritos alexandrinos, ocidentais, etc., bem
como de comentrios sobre o Pai-Nosso escritos por Pais da Igreja
antiga, o Pai-Nosso termina com a palavra (v. 13). Para
adaptar essa orao ao uso litrgico na Igreja antiga, copistas
acrescentaram vrios finais diferentes, com destaque para os
seguintes: (a) pois teu o reino, e o poder, e a glria para sempre
Amm; (b) pois teu o reino e a glria para sempre. Amm ; e (c)
pois teu o reino e o poder e a glria do Pai e do Filho e do Esprito
Santo para sem pre. Amm.

Provavelmente os copistas que acrescentaram a doxologia que est

descrito no relato da orao do Pai-Nosso no Evangelho segundo escreveu
Mateus, assim procederam sob a influncia da Orao de Davi registrada pelo
Cronista em (1Cr 29.10-13):

Davi louvou o Senhor na presena de toda a assembleia, dizendo:

Bendito sejas, Senhor, Deus de Israel, nosso pai, de eternidade a
eternidade. Teus, Senhor, so a grandeza, o poder, a glria, a
majestade e o esplendor, pois tudo o que h nos cus e na terra
teu. Teu, Senhor, o reino; tu ests acima de tudo. A riqueza e a
honra vm de ti; tu dominas sobre todas as coisas. Nas tuas mos
esto a fora e o poder para exaltar e dar fora a todos. Agora, nosso
Deus, damos-te graas, e louvamos o teu glorioso nome. (NVI)

So Toms de Aquino disse que a orao do Pai Nosso a mais

perfeita de todas as oraes, pois contm no apenas todas as coisas que
podemos corretamente desejar, mas tambm tudo o que nos proveitoso
querer. (Kivitz, 2006:20).

A orao do Pai Nosso apresentada no Novo Testamento em duas

verses: a longa, com sete peties (Mateus 6.9-13) e a curta, com cinco
peties (Lucas 11.2-5). Embora a verso de Lucas seja considerada a mais
fidedigna, pois no concebvel que Lucas tenha subtrado duas peties, a
tradio da Igreja privilegiou a mais longa, de Mateus, para uso litrgico, e com
razo, como ser mostrado a seguir.
 14

2.2 Relevncia do Evangelho de Mateus para a anlise do Pai-Nosso

Na literatura secular, tipo Tcito e Josefo, h indicaes sobre a vida e

morte de Jesus. Tambm h informaes nos evangelhos apcrifos e nos
outros livros do Novo Testamento. Entretanto, nenhuma dessas fontes supera
as informaes encontradas nos quatro evangelhos considerados cannicos
pela Igreja antiga.

Todavia, antes de se prosseguir no raciocnio acima os quatro

evangelhos cannicos como principal fonte sobre a vida e obras de Jesus
Cristo e o Evangelho segundo Mateus como a principal fonte da orao do Pai-
Nosso importante discorrer um pouco acerca da natureza do gnero
literrio evangelho.

Ora, o que se chama de evangelho, no deve ser confundido com

biografia. Pois os evangelhos no so biografias ou descries da vida de
Jesus Cristo. Eles no mostram interesse pela a aparncia externa e nem pelo
seu desenvolvimento interior ou exterior. Os dados biogrficos so escassos.
Os evangelhos no evidenciam os motivos da ao de Jesus. A sequencia
6
cronolgica exata dos fatos no apresentada.

Ao invs de serem biografias, os evangelhos so proclamao sobre

Jesus Cristo em forma escrita no sentido de registrarem os atos e as palavras
de Jesus. O objetivo disso despertar e fortalecer a f, como est
explicitamente declarado em Joo 20.31. (Idem)

Gerhard Horster (2012:06), ainda esclarece que este estilo literrio est
intimamente ligado tradio:

Os autores desses livros no so escritores que relatam

histrias ou reflexes prprias. Alguns deles so
testemunhas oculares dos fatos, ou discpulos de
testemunhas oculares. Eles esto profundamente ligados
tradio apostlica, transmitida e preservada pela igreja.
Eles juntam o material transmitido e o ordenam, depois o
transmitem adiante e tambm passam a fazer parte da
tradio. Eles esto comprometidos com as palavras faladas
e com os atos de Jesus.

6 Gerhard Hrster. Introduo e Sntese do Novo Testamento. Curitiba:

Ed Esperana, 2012. p.06
 15

Ento, a Igreja antiga estava certa ao cognominar os evangelhos de

Evangelho segundo Marcos, Evangelho segundo Mateus, Evangelho segundo
Lucas e Evangelho segundo Joo. Portanto, os evangelhos eram e so at
hoje o fundamento da proclamao acerca de Jesus Cristo.

Depois dessa digresso sobre a natureza dos evangelhos, inclusive o

Evangelho segundo Mateus, pode-se deduzir que um dos objetivos do relato da
Orao do Pai-Nosso despertar e fortalecer a f daqueles que esto
seguindo a Jesus Cristo, tanto os novios como os mais maduros.

Conforme Horster (2012:08), tambm influencia na escolha do

Evangelho segundo Mateus como texto base para essa anlise pelo fato de
esclarecer o que ele chamou de o problema sinptico.

Para esse autor, quando se comparam os trs evangelhos, dois

aspectos se contrapem: os sinpticos so semelhantes em longos trechos na
estrutura, na seqncia das percopes e tambm na forma do texto grego.
Entretanto, se diferenciam na escolha dos temas, na apresentao do contexto
da narrativa e freqentemente na forma do texto grego. Assim, o caso do
Evangelho segundo Mateus, onde a orao do Pai-Nosso mais longa do que
em Lucas e se encontra em contexto diferente. (2012:09)

Outro fator que expe a relevncia do Evangelho segundo Mateus para

a anlise teolgica da orao do Pai-Nosso consiste na sua antiguidade. Para
Sto. Agostinho (354-430), os evangelhos foram escritos na seqncia em que
aparecem hoje: Marcos era uma forma resumida de Mateus e Lucas era uma
forma ampliada de Marcos. (2012:10).
 16

3. ORAO DO PAI NOSSO SOB PERSPECTIVAS HISTRICAS

Nessa parte do trabalho, destacam-se as contribuies de alguns

tericos telogos ao estudo da Orao do Pai-Nosso. Para isso, conta-se um
pouco da vida de cada um deles, e comenta-se sobre a(s) obra(s) concernente
a esta orao.

3.1Sto. Agostinho (354-430)

Agostinho de Hipona (em latim: Aurelius Augustinus Hipponensis),

conhecido universalmente como Santo Agostinho, foi um dos mais importantes
telogos e filsofos dos primeiros anos do cristianismo cujas obras foram muito
influentes no desenvolvimento do cristianismo e filosofia ocidental. Ele era o
bispo de Hipona, uma cidade na provncia romana da frica.

Escrevendo na era patrstica, ele amplamente considerado como

sendo o mais importante dos Padres da Igreja no ocidente. Suas obras-primas
so "A Cidade de Deus" e "Confisses", ambas ainda muito estudadas
atualmente.

De acordo com Jernimo, seu contemporneo, Agostinho "re-

estabeleceu a antiga f". Depois de se converter ao cristianismo e aceitar o
batismo em 387d.C, Agostinho desenvolveu uma abordagem original filosofia
e teologia, acomodando uma variedade de mtodos e perspectivas de uma
maneira at ento desconhecida.

Agostinho nasceu em 354 no municpio de Tagaste na frica romana.

Sua me, Mnica, era uma crist devota e seu pai, Patrcio, um pago
convertido ao cristianismo no leito de morte.

Agostinho passou seus ltimos dias em orao e penitncia, com salmos

pendurados nas paredes de seu quarto para que pudesse l-los. Antes de
morrer, ordenou que a biblioteca da igreja de Hipona e todos os seus livros
fossem cuidadosamente preservados, e faleceu finalmente em 28 de agosto de
430 d.C.

Alm de suas obras primas, Agostinho escreve comentrios sobre o

Sermo da Montanha. O texto sobre a Orao do Pai-Nosso encontra-se na
segunda parte desses comentrios. interessante como Agostinho enquadra
essa passagem em relao ao contexto imediato, que segue a diviso natural
 17

do evangelista, que introduz os ensinamentos acerca do Reino dos Cus, a

partir do Evangelho segundo Mateus 4.12-14 quando diz:

Ao ouvir que Joo tinha sido preso, ele voltou para a Galilia e,
deixando Nazara, foi morar em Cafarnaum, beira-mar, nos confins
de Zabulon e Neftali, para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta
Isaas: Terra de Zabulon, terra de Neftali, caminho do mar, regio
alm do Jordo, Galilia das naes! O povo que jazia nas trevas viu
uma grande luz; aos que jaziam na regio sombria da morte, surgiu
uma luz. A partir desse momento, comeou Jesus a pregar e a dizer:
"Arrependei-vos, porque est prximo o Reino dos Cus7.
Assim a orao em estudo uma petio ligada ao Reino dos Cus. Foi
ensinada a partir do cume de um monte, e o Mestre sentado em um cenrio
solene.

Essa orao est inserida aps os seguintes temas: a pureza de

corao e louvor a Deus; a necessria retido de inteno; um convite para se
evitar a hipocrisia; a mo esquerda a busca da aprovao humana; elogio ao
anonimato das ajudas; condenao orao hipcrita e elogia a orao interior
e sem palavreado, a saber, poucas palavras, mas cheias de sentimentos,
converso e generosidade.

3.2 Sto. Toms de Aquino (1225-1274)

Toms de Aquino, que em italiano, Tommaso D'Aquino foi um telogo e

filsofo catlico pertencente Ordem dos Pregadores, o principal
representante do ensino escolstico, uma das maiores figuras da teologia
sistemtica e, por sua vez, um dos mais citados do seu tempo, em fontes
metafsicas, a tal ponto que, aps a morte, o referente de vrias escolas de
pensamento tomista.

Ele tambm conhecido como o Doutor Anglico, Doutor Comum e

Doutor da Humanidade, apelidos dados pela Igreja Catlica, que o recomendou
para os estudos de filosofia e teologia.

Suas obras mais conhecidas so a Summa Theologica, um compndio

de doutrina catlica, em 495 questes, divididas em itens tratados, e os
Gentios contra Summa, compndio de desculpas a filosofia da f catlica, que
consiste de 410 captulos agrupados em 4 livros.

7 Bblia de Jerusalm
 18

Tambm foi muito popular para a sua aceitao os seus comentrios

sobre as obras de Aristteles, onde ele observou pela primeira vez na histria,
que elas eram compatveis com a f catlica.

Canonizado em 1323, ele foi declarado Doutor da Igreja em 1567 e

padroeiro das universidades catlicas, e centros de estudo em 1880. Sua festa
celebrada no dia 28 de janeiro.

Conforme o testemunho de seus contemporneos, entre os quais se

contam muitos de seus irmos de ordem, sabe-se que um ano antes de sua
morte, isto , desde o Domingo da Sexagsima semana do calendrio litrgico,
dia 12 de fevereiro de 1273, at o dia da Pscoa, 9 de abril, Santo Toms se
consagrou, com todo o cuidado, instruo dos fiis, na igreja conventual de
So Domingos, em Npoles.

Fez ali sermes, sucessivamente sobre o Smbolo dos Apstolos (O

Credo Niceno), a Orao Dominical (A Orao do Pai-Nosso), a Saudao
Anglica, sobre os dois preceitos gerais da caridade e os dez mandamentos da
lei.

No se v, primeira vista, o que une esses diferentes assuntos, mas o

santo Doutor teve o cuidado de mostr-lo aos seus ouvintes:

Trs coisas so necessrias ao homem para a sua

salvao. A primeira o conhecimento daquilo que se deve
crer; a segunda, conhecer o que se deve desejar e a
terceira, conhecer o que se deve realizar. O homem tem o
primeiro desses conhecimentos no Smbolo dos Apstolos; a
Orao Dominical o instrui sobre o que se deve desejar; e
os dois preceitos da caridade e os dez mandamentos da lei
mostram o que se deve pr em prtica.8

Assim, para So Toms de Aquino, uma das preciosidades da Orao

do Pai-Nosso ou da Orao Modelo ensinada por Jesus Cristo consiste em
instruir aos homens sobre o que realmente se deve desejar, enquanto
peregrino aqui na terra.

3.3 Karl Barth (1886-1968)

8 AQUINO, St Toms. Sermes de So Toms de Aquino. Rio de

Janeiro: Ed Eletrnica, 2003. p.03
 19

Karl Barth foi um telogo reformado influente, considerado um dos mais

influentes pensadores cristos do sculo XX.

A partir de sua experincia como pastor, ele rejeitou a sua formao na

teologia liberal, predominantemente tpica do Protestantismo do sculo XIX,e
tomou um novo caminho teolgico inicialmente chamado de "teologia dialtica"
por causa de sua nfase sobre a natureza paradoxal da verdade divina.

O texto de Barth considerado mais representativo da teologia dialtica

sobre a Carta aos Romanos, onde ele enfatizou a transcendncia de Deus,
Deus como absolutamente outro, a distino qualitativa infinita entre Deus e
o homem. A teologia passou a ser o estudo no de filosofia ou experincia
religiosa, mas da Palavra de Deus.

Para Barth, a Bblia veio a ser no meramente uma coletnea de

documentos antigos a serem examinados criticamente, mas, sim, uma
testemunha de Deus. Argumentava que essas grandes verdades no podem
ser construdas a partir da experincia ou da razo, mas devem ser recebidas
da revelao de Deus, numa atitude de obedincia.

O que estava em curso era uma revoluo no mtodo teolgico, uma

teologia do alto, para substituir a antiga teologia de baixo, centralizada no
ser humano.

Barth entendeu que toda teologia deve ser feita num contexto de
orao e obedincia. Isso significa que a teologia no pode ser uma cincia
objetiva e desapaixonada, mas deve ser a compreenso da revelao de Deus
em Jesus Cristo, possvel somente atravs da graa e da f. Barth afirmou que
o pr-requisito para a teologia correta uma vida de f, e sua marca o desejo
de jamais contradizer explicitamente a Bblia

Em 1927 publicou o primeiro de uma projetada srie de volumes sobre a

Dogmtica Crist. Onde ele desejava produzir uma teologia bblica e livre da
dependncia de qualquer influncia filosfica. E Alm disso, queria enfatizar a
objetividade da revelao de Deus mais do que a subjetividade da f humana.

Obra que Ele no conseguiu concluir. Porm dentre os volumes

editados est disposio o Quarto Volume que foi publicado como fragmento,
tratando da tica da reconciliao, do Pai-Nosso e do sacramento do batismo.
 20

3.4 Joseph Ratzinger (

Bento (em latim, Benedictus PP. XVI) de nome secular Joseph Aloisius
Ratzinger, nasceu na Baviera, Alemanha16 de abril de 1927.
Foi o Papa nmero 265 da Igreja Catlica e o stimo governante da
Cidade Vaticano, eleito a 19 de Abril de 2005, aps a morte deJoo Paulo II,
pelos cardeais que votaram no conclave.
A 28 de fevereiro de 2013 ele renunciou ao trono e assumiu o ttulo de
emrito papa, com a inteno de dedicar-se orao e ao retiro espiritual. Sua
renncia foi anunciada pelo prprio dias antes, em 11 de fevereiro.
uma deciso excepcional na histria da Igreja, uma vez que, embora
o papa resignado mais prximo fosse Gregory XII (1415), o precedente de
Celestino V (1294), o nico que pode garantir que a renncia era livre e
voluntaria.

3.5 Ed. Ren Kivitiz

 21

4 A ORAO DO PAI-NOSSO: ANLISE TEOLGICA

Na pessoa de Jesus Cristo o reino de Deus que Joo Batista anunciou

verdadeiramente chegado (Mt 3.2). Ento, no Sermo do Monte, Jesus
explica a natureza do seu reino e as implicaes do governo de Deus. A
expresso desse reino, num primeiro momento, no seria visvel, nem
institucional, mas assumiria uma forma pessoal e profunda.

Ainda segundo o Evangelista Mateus, Deus no imporia uma justia na

sociedade, mas criaria uma justia insupervel no corao dos homens, justia
essa que a Lei de Deus, quando corretamente entendida, sempre exigiu.

Assim, medida que o Sermo da Montanha continua, Jesus

prossegue mostrando a vida no reino como uma bno que vem do corao
de Deus, de modo que a cidadania nesse reino derivada de um
relacionamento novo e secreto com Deus como Pai. Os cidados-filhos
procuram agradar ao Pai invisvel, e no obter a aprovao do povo.

Esse o contexto da orao em estudo, cravada nos limites da

passagem de 6.1-18, do Evangelho de Mateus, mais especificamente dos
versos (9-13).

Assim, estabelecido o contexto segue-se a anlise dos tpicos

teolgicos propostos neste trabalho, a comear por oraes precedentes que
provavelmente serviram de inspirao para a orao sob anlise.

3.1 As duas oraes precedentes da Orao do Pai-nosso

As precedentes da Orao do Pai-Nosso no poderiam ser negligenciadas

por nenhuma anlise sria, visto que quem a proferiu, quem a registrou e os
primeiros a ouvirem-na e a apreend-la tinham cincia das mesmas a saber,
a orao proferida pelo rei Davi, segundo registro em 1 Crnicas .e a principal
das oraes da sinagoga, conhecida como Kaddish (ou Kidush).

O rei Davi assim se expressou para Adonai, atravs da orao registrada

pelo Cronista em (1Cr 29.10-13), quando disse:

Bendito sejas, Senhor, Deus de Israel, nosso pai, de

eternidade a eternidade. Teus, Senhor, so a grandeza, o
 22

poder, a glria, a majestade e o esplendor, pois tudo o que

h nos cus e na terra teu. Teu, Senhor, o reino; tu
ests acima de tudo. A riqueza e a honra vm de ti; tu
dominas sobre todas as coisas. Nas tuas mos esto a fora
e o poder para exaltar e dar fora a todos. Agora, nosso
Deus, damos-te graas, e louvamos o teu glorioso nome.
(NVI9)

Observa-se, pois, que h uma semelhana muito grande quanto s palavras

e expresses usadas entre as duas oraes, apesar da diferena de tempo e
das pessoas que as proferiram:

a. Em ambos Deus chamado de Pai-nosso;

b. Elas reconhecem que Ele no s est nos cus, mas os domina,

domina/reina sobre todas as coisas;

c. Santifica o Seu nome, quando o louva e diz que glorioso;

d. Lembram que toda proviso (como riqueza e honra) provm dEle.

e. E inspiram as palavras da doxologia que ocorre na verso mais longa do

Evangelho de Mateus: honra, poder e glria.

Outra orao precedente conhecida como Kadish10, provem da liturgia da

sinagoga muito embora sua forma escrita date do ano 900 da era crist, sua
tradio remonta ao perodo dos profetas e escritos, cujas palavras foram
motivadas a partir de textos como os de Ezequiel 38.23; Daniel 2.20; Gn 49.2;
Deuteronmio 6.4.

Segundo o livro de oraes conhecido como o Sidur Completo11, organizado

por Jairo Fridlin, e publicado pela editora e livraria Sfer, na pgina 456, assim
est escrito uma traduo possvel do Kadish (tambm dito Kidush):

9 O texto citado foi extrado da Bblia: Traduo para portugus: Nova

Verso Internacional So Paulo: Editora Vida, 2002. (NVI)

10 Kaddish deriva-se do aramaico, e significa santo. Trata-se de um

hino de louvores a Deus. O tema dessa orao exaltao e santificao do
nome de Deus.

11 Sidur Completo/organizao, edio e realizao Jairo Fridlin. So

Paulo: Sfer, 1997.
 23

Exaltado e santificado seja o Seu grande Nome (Amn), no

mundo que criastes conforme Tua Vontade. Queiras Tu
estabelecer Seu Reino e determinar o ressurgimento da Tua
redeno e apressar o advento do Seu Ungido... (Amn).
Seja o Seu grande Nome bendito eternamente e para todo o
sempre; Seja bendito, louvado, glorificado, exaltado,
engrandecido, honrado, elevado e excelentemente adorado
o Nome do Sagrado, bendito seja Ele (Amm), acima de
todas as bnos, hinos, louvores e consolaes que
possam ser proferidos; e dizei Amn.

Nota-se, portanto, que as semelhanas de palavras e expresses so

abundantes quando comparadas com a orao do Pai-nosso.

E neste caso, h informaes muito mais precisas como a palavra

vontade, o conceito de criador/Senhor dos cus, o Nome do Sagrado, faz
meno ao modo de santificao do Nome ao coloc-lo acima de tudo o mais.
Menciona o reino associando-o a redeno.

Isso mostra que a tradio ou transmisso da s doutrina teve continuidade

na orao-modelo do nosso Senhor e Ungido Jesus Cristo.

3.2 A Paternidade de Deus

Outro ponto teolgico a ser destacado esse que trata da

apresentao que Jesus Cristo faz de Deus como o Pai, nessa orao.

Na Bblia Deus chamado de Pai dos Israelitas no sentido de fonte e

origem, passagens como Is 63.16 e Ml 2.10 atestam isso. E passagens como a
do Salmo 89.26, o termo Pai usado com um sentido mais pessoal.

Para Lawrence O. Richards (2008:31), o livro de Bem Sira, um

professor de sabedoria judaica, que ensinou entre 200 a 175 da Era crist,
invoca a Deus se dirigindo como Senhor meu Pai, e o Mestre da minha vida.
Isso indicaria que o judeu religioso do perodo intertestamentrio tinha algum
senso de relacionamento de Deus como Pai.

Entretanto, Richards, observa que a nfase de Jesus neste sermo

sobre o relacionamento de Pai/filho que deve ser sentido pelos cidados de
seu reino, surpreendentemente nova (2008:31): Jesus no descreve uma
orao corporativa da sinagoga, mas um relacionamento ntimo, pessoal e
secreto entre o indivduo e seu Pai-Deus. Jesus parece nos retratar como
 24

filhos, correndo para casa e que, sem nem mesmo bater, invadem o espao do
Pai, seguros de que sero bem-vindos.

De fato, que se cultive a percepo que Deus verdadeiramente Pai-

nosso hoje, para que se experimente uma nova liberdade na orao, e se
descubra a liberdade de toda ansiedade, liberdade de todo tipo de materialismo
e a liberdade para servir a Ele conforme a Sua vontade.

3.3 A essncia da orao do Pai-nosso

Quanto essncia da orao, e em especial a orao do Pai-nosso, faz

jus citar mais uma vez as sbias palavras de Lawrence O. Richards (2008:167):

A orao a expresso do nosso relacionamento familiar

com Deus. E as respostas s oraes no dependem de
algum ter ou no cometido um erro ao recitar as palavras
adequadas. Na verdade, as respostas s oraes
representam um transbordamento daquele permanente
amor que Deus tem por ns, seus filhos. Essa grande
realidade nos d a chave para entendermos aquilo que
chamamos de a Orao do Senhor.

Conforme o autor em comento ressaltou, o relacionamento em destaque

na realidade da orao em geral, e em especial na Orao do Senhor, uma
relao de amor, amor de pai e filho, filho e pai.

Que as respostas s oraes so sempre manifestaes de

misericrdias da parte de Deus que rico em misericrdia que o
transbordar do seu amor.

Essa orao do incio ao fim um convite para se aproximar de Deus

filialmente. Da a importncia de nascer de novo, receber o poder de ser filho
de Deus, crendo no nome do Seu filho.

Tambm a orao do Pai-nosso traz um encorajamento aos seguintes

itens da f crist:

A santificao do nome de Deus, com louvor e gratido.

um chamado submisso, obedincia a vontade Dele, quando se

pede o Seu reino e vontade.

Reconhece-se tambm a dependncia ao Senhor, quando se pede pelo

po de cada dia.
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Pedir perdo para os pecados o modo de se reconhecer imperfeies

e fraquezas, ao invs de se depender dos supostos mritos de boas obras,
mas da disposio do Pai celestial em perdoar.

Por fim, essa orao deixa claro que Deus permite que seus filhos sejam
testados, provados, e que tambm supre com o escape (1 Co 10.13). Por se
deve pedir que Ele livre a cada um dia e a cada um da tentao.

4.1 O Teocentrismo

4.2 A Nova Aliana

A relao de pai e filho (graa talmidim)

4.3 A Tentao

variante

5. CONCLUSO

6. BIBLIOGRAFIA