Curso de Espiritismo (C S Lyonnais Allan Kardec)

CENTRE SPIRITE LYONNAIS ALLAN KARDEC
Curso de
Espiritismo
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A UTORES E SPRITAS C LSSICOS
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Curso de Espiritismo - Centre Spirite Lyonnais Allan Kardec 2
ndice
Parte 1 O Nascimento do Espiritismo ...............................................................................3
A Histria das Irms Fox.................................................................................................................4
As Mesas Girantes .........................................................................................................................7
A antigidade das manifestaes dos Espritos...............................................................................8
Concluso ....................................................................................................................................11
Parte 2 Espiritismo, Cincia ou Religio? ......................................................................13
O Espiritismo uma cincia?........................................................................................................14
O Espiritismo uma religio? .......................................................................................................17
Entre o Espiritismo Cristo e o Espiritismo experimental ...............................................................19
Concluso ....................................................................................................................................21
Parte 3 O Propsito do Espiritismo ................................................................................22
O Consolador prometido ...............................................................................................................23
Utilidade e conseqncias do Espiritismo .....................................................................................24
O que o Espiritismo? O que ser esprita? ...............................................................................28
Concluso ....................................................................................................................................29
Parte 4 Espiritismo: Teorias e Fatos...............................................................................30
Alucinao, sugesto e inconsciente.............................................................................................31
Dificuldades do estudo dos fenmenos espritas...........................................................................34
Provas de identidade ....................................................................................................................35
Concluso ....................................................................................................................................37
Parte 5 A Fenomenologia Esprita ..................................................................................39
Como os Espritos podem intervir no nosso mundo? .....................................................................40
As manifestaes de efeitos fsicos...............................................................................................41
As manifestaes de efeitos inteligentes.......................................................................................45
Concluso ....................................................................................................................................48
Parte 6 Justia e Responsabilidade .................................................................................49
O livre arbtrio: Fatalidade e Responsabilidade .............................................................................50
A Justia e a lei de causalidade ....................................................................................................52
Provas e suicdio ..........................................................................................................................54
Parte 7 A Reencarnao ..................................................................................................57
A Reencarnao na histria..........................................................................................................58
Conseqncias Filosficas da Reencarnao ...............................................................................60
Provas da Reencarnao..............................................................................................................63
Concluso ....................................................................................................................................65
Parte 8 Deus e a Criao .................................................................................................66
Deus.............................................................................................................................................67
O Paraso e o Inferno....................................................................................................................68
Anjos e Demnios.........................................................................................................................71
Parte 9 O Ser e sua Evoluo ..........................................................................................75
Origem dos Espritos: A evoluo anmica ....................................................................................76
Funo e necessidade do sofrimento............................................................................................78
O bem e o mal ..............................................................................................................................81
Parte 10 O Perisprito......................................................................................................83
O corpo fsico, a alma e o perisprito .............................................................................................84
Provas da existncia do perisprito................................................................................................86
Os fluidos e o magnetismo............................................................................................................90
PARTE 1
O Nascimento do Espiritismo
A histria das irms Fox

As mesas girantes
A antigidade das manifestaes dos Espritos
Logo, e os tempos sero chegados, e chegaremos a de-

monstrar que a alma humana pode viver, desde esta existncia
terrestre, em comunicao estreita e indissolvel com as entida-
des imateriais do mundo dos Espritos; ser aceito e provado que
esse mundo age indubitavelmente sobre o nosso e lhe comunica
influncias profundas das quais o homem de hoje no est cons-
ciente mas que reconhecer mais tarde.
KANT (1724-1804).
A Histria das Irms Fox
Este um fenmeno de obsesso que chamou a ateno sobre as manifestaes dos Esp-
ritos, na Amrica, no sculo XIX. Golpes, dos quais ningum pode adivinhar a causa, se
fizeram ouvir pela primeira vez em 1846 na casa de algum denominado Veckmann, habitan-
te de uma pequena vila chamada Hydesville no estado de New-York. Tudo foi feito para
descobrir o autor desses rudos misteriosos, mas nada se conseguiu. Seis meses mais tarde, em
1847, essa famlia vendeu a casa que foi ento habitada por um membro da igreja episcopal
metodista: Sr. John Fox e sua famlia, composta de sua mulher e de suas filhas, Margaret
ento com 14 anos e Kate, de 11 anos. A famlia Fox era composta de seis crianas mas ape-
nas Margaret e Kate Vivian ento com seus pais.
Durante trs meses eles ficaram tranqilos, depois os golpes recomearam num alto grau.
Primeiro vieram rudos mais rpidos, como se algo casse sobre o soalho de um dos quartos
de dormir, e, a cada vez, uma vibrao se fazia sentir sobre o soalho, que era percebida mes-
mo se estando deitado. O solo vibrava to forte que as camas tremiam e se sentia essa vibra-
o tendo incio sobre o soalho. Os golpes se faziam ouvir sem parar, no havendo mais meio
de se dormir na casa.
Em 31 de Maro de 1848, a senhora Fox e suas filhas, no tendo podido dormir durante a
noite precedente, e exaustas de fadiga, se deitaram cedo, no mesmo quarto, esperando assim
escapar s manifestaes que se produziam ordinariamente no meio da noite. O Sr. Fox estava
ento ausente. Logo os golpes comearam, e as duas jovens meninas, acordadas com a alga-
zarra, comearam a imitar fazendo batidas com seus dedos. Para seu grande espanto os golpes
responderam a cada batida, ento a mais jovem das meninas, Kate, querendo verificar o fato
surpreendente; deu uma batida, ouviram um golpe, dois, trs, etc., e sempre o ser ou agente
invisvel devolvia o mesmo nmero de golpes. Sua irm disse brincando: Agora faa como
eu, conte um, dois, trs, quatro, etc., batendo com suas mos, de cada vez, o nmero indica-
do. Os golpes se seguiram com a mesma preciso, mas esse sinal de inteligncia alarmou a
mais jovem, e ela logo cessou a experincia.
A Sra. Fox disse ento: Conte at dez. O agente bateu dez vezes. A me colocou uma
srie de perguntas e as respostas, dadas por cifra, mostraram um grande conhecimento de seus
prprios assuntos que ela mesma no recordava; porque os golpes insistiam sobre o fato de
que ela tinha sete crianas enquanto que ela protestava no ter posto no mundo seno seis, at
que um stimo, morto precocemente, lhe viesse memria. A esta questo: Voc que bate
um homem? nenhuma resposta vinha; mas quela Voc um Esprito? era respondida por
golpes rpidos e ntidos. Chamou-se uma vizinha, madame Redfield; seu divertimento mudou
em admirao e depois em terror medida que ouvia, ela mesmo, as respostas corretas
questes ntimas.
A Madame Fox disse ento ao seu interlocutor invisvel: Se ns fizermos vir os vizi-
nhos, os golpes continuaro a responder? Um golpe se fez ouvir em sinal de afirmao. Os
vizinhos chamados no demoraram a vir, contando descobrir o batedor invisvel por todos os
meios de busca possveis; mas a exatido de uma multido de detalhes dados assim por gol-
pes, em resposta s questes endereadas ao ser invisvel, sobre os assuntos particulares de
cada um, convenceram os mais incrdulos. Os rumores dessas coisas se propagaram ao longe,
e logo chegaram de todos os lados padres, juzes, mdicos e uma multido de cidados.
Os vizinhos acorreram em multides enquanto que se expandiam os rumores a propsito
dessa maravilha; as duas crianas foram levadas por um deles enquanto a Sra. Fox ia passar as
noites em casa da Sra. Redfield. Em sua ausncia, o fenmeno se produzia exatamente como
antes, o que, de uma vez por todas, reduziu ao silncio todas as teorias de quebra dos artelhos
e de joelhos deslocados que as pessoas perfeitamente ignorantes dos fatos reais freqentemen-
te colocaram. Todos os meios de pesquisa foram praticados para descobrir o batedor invisvel,
mas a averiguao da famlia, e de toda a vizinhana, foi intil. No se pode descobrir a causa
natural dessas manifestaes singulares.
As experincias se seguiram, numerosas e precisas. Na manh seguinte, a casa estava
cheia a crepitar, mais de trezentas pessoas estavam presentes nesse momento. Os curiosos,
atrados por esses fenmenos novos, no se contentavam mais em perguntas e respostas. Um
deles, chamado Isaac Post, teve a idia de recitar em alta voz as letras do alfabeto, rogando ao
Esprito a gentileza de bater um golpe sobre aquelas que compusessem as palavras que ele
queria fazer compreender. Nesse dia, a telegrafia espiritual havia sido descoberta: esse proce-
dimento aquele que veremos aplicar s mesas girantes.
Tal foi a primeira conversao que teve lugar nos tempos modernos e que se haja consta-
tado, entre os seres de outro mundo e deste aqui. De certa maneira, a Sra. Fox conseguiu saber
que o Esprito que lhe respondia, era aquele de um homem que tinha sido assassinado na casa
que habitava, vrios anos antes, que se chamava Charles B. Rosma, que era mascate e tinha
trinta e um anos, enquanto a pessoa com a qual morava o molestou para pegar seu dinheiro e o
enterrou na adega. Ossada humana foi efetivamente encontrada mais tarde.
Eis em sua simplicidade, o incio do fenmeno que viria revolucionar o mundo inteiro.
Negado pelos sbios oficiais, ridicularizado pela imprensa dos dois mundos, colocado no
index pelas religies receosas e ciumentas, suspeito na justia, explorado pelos charlates
sem vergonha, o Espiritismo deveria entretanto fazer seu caminho e conquistar aderentes,
cujas cifras se elevam a milhes, porque possui a fora mais possante de todas: a verdade.
O esprito engaja as jovens a divulgar suas manifestaes, com o que convencer os in-
crdulos de sua existncia. A famlia Fox se fixa em Rochester e, seguindo os conselhos de
seu amigo do espao, as jovens missionrias no hesitam em desafiar o fanatismo protestante
propondo se submeterem ao mais rigoroso controle.
Acusados de impostura e submetidos pelos ministros de sua confisso a renunciar a essas
prticas, o Sr. e a Sra. Fox, fizeram da propagao do conhecimento desses fenmenos, que
eles consideravam como uma grande e consoladora verdade, til para todos, um dever supre-
mo, e recusando a se submeter, foram cassados pela sua Igreja. Os adeptos que se reunissem
em torno deles sofreriam a mesma reprovao.
Os conservadores fanticos conduziram a populao contra a famlia Fox. Os apstolos
da nova f ofereceram, ento, fazer a prova pblica da realidade das manifestaes diante da
populao reunida no Corynthia-Hall, o maior salo da vila. Comeou-se por uma conferncia
onde foram expostos os progressos do fenmeno aps os primeiros dias. Essa comunicao,
acolhida por vaias, terminou contudo com a nomeao de uma comisso encarregada de
examinar os fatos. Contra a expectativa geral, e contra sua convico prpria, a comisso foi
forada declarar que aps o exame mais minucioso, no teria podido descobrir nenhum trao
de fraude. Eles davam crdito de que esses golpes chegavam sobre os muros e as portas, de
qualquer distncia das mocinhas, ocasionando vibraes sensveis. Malograram descobrir
qualquer meio pelo qual se teria podido obt-los.
Nomeou-se imediatamente uma segunda comisso que recorreu a procedimentos de in-
vestigao ainda mais rigorosos; fez-se revistar e mesmo despir as mdiuns, por senhoras,
bem entendido, sempre ouvindo os rappings (golpes batidos na mesa), os mveis em movi-
mento, as respostas a todas as questes, mesmo mentais; nada de ventriloqismo, de subterf-
gios, de possveis dvidas. O segundo relatrio foi ainda mais favorvel que o primeiro, sobre
a perfeita boa f dos espritos e a realidade do incrvel fenmeno. impossvel disse a Sra.
Hardinge descrever a indignao que se manifestou a essa segunda decepo. O relatrio

final declara que os rudos esto entendidos e que seu exame completo tinha mostrado de
maneira decisiva que eles no eram produzidos nem por um mecanismo nem por ventrilo-
qismo, ainda que, sobre a natureza do agente que os produziram, fossem incapazes de se
pronunciar.
Uma terceira comisso foi imediatamente escolhida entre os mais incrdulos e os mais ri-
dicularizadores. O resultado dessas investigaes, ainda mais ultrajantes que as duas outras
para as pobres jovens meninas, provocaram ainda, mais do que nunca, a confuso de seus
detratores. O comit testemunhou em seguida que suas questes, algumas colocadas mental-
mente, tinham recebido respostas corretas.
A multido, exasperada, convencida da traio dos comissrios e de sua conivncia com
as impostoras, tinha declarado que, se o relatrio fosse favorvel, linchariam as mdiuns e
seus advogados. As jovens meninas, malgrado seu terror, escoltadas por sua famlia e alguns
amigos, se apresentaram na reunio e tomaram lugar sobre o estrado do grande salo, total-
mente decididas a perecer, se preciso fosse, mrtires de uma impopular mas indiscutvel
verdade.
A leitura do relatrio foi feita por um membro da comisso que tinha jurado que desco-
briria o truque, mas que confessou que a causa dos golpes, malgrado as mais minuciosos
pesquisas, lhe era desconhecida. No mesmo instante teve lugar um tumulto horrendo: a popu-
laa queria linchar as jovens meninas, e elas o teriam sido sem a interveno de um quaker, de
nome Georges Villets, que as protegeu com seu corpo e reconduziu a multido a sentimentos
mais humanos.
V-se, pela narrao, que o Espiritismo foi estudado severamente desde seu incio. No
foram apenas os vizinhos, mais ou menos ignorantes, que constataram um fato inexplicvel,
mas comisses, regularmente nomeadas, que, aps esquetes minuciosas, foram obrigadas a
reconhecer a autenticidade absoluta do fenmeno. As tentativas para desmascarar as fraudes
nos fenmenos tiveram lugar regularmente. Deve-se notar que este evento, que est no nasci-
mento do Espiritismo, est sujeito a numerosas deformaes e desinformaes da parte dos
oponentes do Espiritismo. Assim o jesuta Lucien Roure, na sua obra O Espiritismo maravi-
lhoso defende que ningum tinha colocado a questo de saber se o fenmeno seria devido a
fraudes e deixa mesmo insinuar que poderiam ter sido produzidos pelo joelho, pelos artelhos
ou pela cavilha! Outros iro at dizer que a mais jovem das meninas era ventrloqua! Essas
afirmativas gratuitas, sem fundamentos, no podem explicar os efeitos dos fenmenos consta-
tados, e sua autenticidade confirmada por comisses hostis e fanticas.
BOM ANOTAR:
Os golpes de batidas tinham comeado antes da chegada das irms Fox.
Nenhuma sugesto poderia explicar esse fenmeno uma vez que o Espiritismo no tinha
ainda nascido.
Nenhuma manifestao inconsciente poderia tambm explicar este fenmeno: encontrou-
se as ossadas do Esprito que se comunicou conforme suas indicaes.
Os fenmenos foram desde o incio submetidos mais severa crtica e disso saram
autenticados.
P ARA SABER MAIS:

Histria do Espiritismo de Arthur Conan Doyle. (cap. IV, o episdio de Hydesville)
O Fenmeno Esprita de Gabriel Delanne. (1 parte, cap. II)
Le Spiritisme devant la Science de Gabriel Delanne. (3 re partie, chap. I, historique)

No Invisvel - Lon Denis. (2 parte, cap. XVI)
Le Spiritisme du Dr Paul Gibier. (1re partie, chap. III)
A Revista Esprita 1998 - n 36, p.39 e 37, p.22 (A histria das irms Fox)
As Mesas Girantes
A histria das irms Fox se divulgou rapidamente, e de todas as partes tiveram lugar ma-
nifestaes do que se chamava ento de telegrafia espiritual. Cansou-se logo desse procedi-
mento to incmodo, e os prprios batedores indicaram um novo modo de comunicao. Era
necessrio simplesmente se reunir ao redor de uma mesa, colocar as mos em cima, e em se
erguendo, enquanto se recitava o alfabeto, a mesa bateria um golpe a cada uma das letras que
o Esprito queria dar. Esse procedimento, se bem que muito lento, produzia excelentes resul-
tados, e se tinha, assim, as mesas girantes e falantes.
preciso dizer que a mesa no se limitava a se elevar sobre um p para responder s
questes que se lhe colocavam; ela se agitava em todos os sentidos, girava sob os dedos dos
experimentadores, algumas vezes se elevava no ar, sem que se pudesse ver a fora que a
mantinha assim suspensa. De outras vezes as respostas eram dadas por meio de pequenos
golpes, que se ouviam no interior da madeira. Esses fatos estranhos chamaram a ateno geral
e logo a moda das mesas girantes invadiu a Amrica inteira.
A mesa ensinou um novo procedimento mais rpido. Sob suas indicaes, se adaptou a
uma prancheta triangular trs ps munidos de rodinhas, e a um deles, se prendeu um lpis,
colocou-se o aparelho sobre uma folha de papel, e o mdium colocava as mos sobre o centro
dessa pequena mesa. Via-se ento o lpis traar letras, depois frases, e logo essa prancheta
escrevia com rapidez e dava mensagens. Mais tarde ainda, se percebeu que a prancheta era de
fato intil, e que seria suficiente ao mdium colocar sua mo com um lpis sobre o papel, e o
Esprito a fazia agir automaticamente.
Ao lado das pessoas frvolas, que passavam seu tempo interrogando os Espritos sobre
seus problemas amorosos, ou sobre um objeto perdido, espritos srios, sbios, pensadores,
atrados pelo rudo que se fazia em torno desses fenmenos, resolveram estud-los cientifica-
mente, para colocar seus concidados em guarda contra aquilo que chamavam de uma folia
contagiosa. Em 1856, o juiz Edmonds, jurisconsulto eminente que gozava de uma autoridade
incontestvel no Mundo Novo, publicou uma obra sobre as pesquisas que havia empreendido
com a idia de demonstrar a falsidade dos fenmenos espritas; o resultado final foi diame-
tralmente oposto e o juiz Edmonds reconheceu a realidade dessas surpreendentes manifesta-
es. O professor Mapes que ensinava Qumica na Academia Nacional dos Estados Unidos,
se entregou a uma investigao rigorosa que terminou, como a precedente, em uma constata-
o arrazoada, segundo a qual os fenmenos eram devidos interveno dos Espritos. Mas o
que produziu maior efeito, foi converso s novas idias do clebre Robert Hare, professor
da Universidade da Pensilvnia, que experimentou cientificamente o movimento das mesas e
consignou suas pesquisas, em 1856, em um volume intitulado: Investigaes experimentais
da manifestao Esprita.
Desde ento, a batalha entre os incrdulos e os crentes se engajou a fundo. Escreventes,
sbios, oradores, homens da igreja, se lanaram na refrega, e para dar uma idia do desenvol-
vimento tomado pela polmica, suficiente recordar que j em 1854, uma petio assinada
por 15000 nomes de cidados, tinha sido apresentada ao Congresso sediado em Washington
rogando nomear uma comisso encarregada de estudar o moderno espiritualismo (este o
nome dado na Amrica ao Espiritismo). Essa demanda foi repelida pela assemblia, mas o
impulso tinha sido dado e viu-se surgir sociedades que fundaram jornais onde se continua a
guerra contra os incrdulos. Em 1852, teve lugar em Cleveland o 1 Congresso Esprita (a
palavra ainda no tinha sido inventada). Os Espritas americanos enviaram comitiva do
Congresso mdiuns da velha Europa. Tinham feito girar as mesas na Frana desde 1853. Em
todas as classes da sociedade no se falava seno dessa novidade; No se abordava quase nada
sem a pergunta sacramental: Bem! Voc faz girar as mesas? Depois, como tudo que da
moda, aps um momento de graa, as mesas cessaram de ocupar a ateno, que se transferiu
para outros assuntos. Essa mania de fazer girar as mesas teve todavia um resultado importan-
te, que foi o de fazer as pessoas refletirem muito sobre a possibilidade das relaes entre
mortos e vivos.
Em 1854, se contava ento mais de 3.000.000 de adeptos na Amrica e uma dezena de
milhares de mdiuns. Os adeptos se tornaram igualmente numerosos na Frana, mas faltava
uma explicao verdadeira, terica e prtica, do estranho fenmeno. nesse momento que
Allan Kardec que se interessava havia trinta anos pelos fenmenos ditos do magnetismo
animal, do hipnotismo e do sonambulismo, e que no via nos novos fenmenos seno um
conto para dormir em p assistiu a vrias sesses espritas, a fim de estudar de perto o fun-
damento dessas aparies. Longe de ser um entusiasta dessas manifestaes, e absorvido por
suas outras ocupaes, estava a ponto de os abandonar quando lhe remeteram cinqenta ca-
dernos de comunicaes diversas recebidas durante cinco anos e lhe pediram que as sinteti-
zasse: assim nasceu o Livro dos Espritos. Andr Moreil escreveu que, estudando pelo m-
todo positivista e codificando o Espiritismo, Allan Kardec o salvou do perigo de ser uma
simples fantasia, um divertimento de salo.
BOM ANOTAR:
As mesas eram movidas por uma fora inteligente.
Essa inteligncia se designava a si mesma sob o nome de Esprito.
A moda das Mesas Danantes teve por efeito fazer numerosas pessoas refletirem e de-
senvolver consideravelmente a nova idia.
O prprio Allan Kardec era, no incio, muito ctico face aos fenmenos Espritas.
P ARA SABER MAIS:

O Livro dos Espritos de Allan Kardec. (introduo, III V)
Allan Kardec, sa vie, son uvre dAndr Moreil. (chap. II)
Histria do Espiritismo de Arthur Conan Doyle. (cap. VI, primeiros progressos)
A antigidade das manifestaes dos Espritos
A mediunidade sempre existiu, porque o homem sempre teve um Esprito. Assim as co-
municaes com os Espritos tiveram lugar em todas as pocas e em regies diversas. Se os
fenmenos de obsesso vividos pela famlia Fox no sculo XIX deram nascena ao estudo do
Espiritismo e sua codificao, os fatos medinicos so to antigos quanto a apario do

homem e os fenmenos de obsesso tm sido observados desde sempre.
Na ndia, encontra-se nos Vedas, que o mais antigo cdigo religioso que se conhece e
que foi escrito vrios milhares de anos antes de Jesus Cristo, a crena na existncia dos Espri-
tos. O grande legislador Manou se exprime assim: Os Espritos dos ancestrais, no estado
invisvel, acompanham certos Brahmas; sob uma forma area, eles os seguem e tomam lugar
ao seu lado quando se sentam. (Manou, Slocas, 187, 188, 189).
Um outro autor hindu declara: Algum tempo antes de se despojarem de seu envelope
mortal, as almas que no praticaram seno o bem adquirem a faculdade de conversar com as
almas dos que os precederam.
Na China, desde tempos imemoriais, j se entregavam evocao dos espritos dos an-
cestrais.
No Egito, os magos dos faras realizavam prodgios que so contados na Bblia; deixando
de lado tudo aquilo que pode haver de legendrio nessas narraes, certo que evocavam os
mortos. Desde Moiss, seu discpulo, foi proibido formalmente aos Hebreus se entregarem
essas prticas: Que, entre vs, ningum use do sortilgio e de encantamentos ou interrogue
os mortos para aprender a verdade. (Deuteronmio).
Entre os hebreus, malgrado essa proibio de Moiss, vemos Saul consultar a pitonisa de
Endor e, por seu intermedirio, comunicar-se com a sombra de Samuel. De mais, sempre
houve pesquisadores que foram tentados por essas evocaes misteriosas: eles comunicavam
uns aos outros uma doutrina secreta, que denominavam Cabala.
Na Grcia, a crena nas evocaes era geral. Os templos possuam todos, mulheres, de-
nominadas pitonisas, encarregadas de receber os orculos evocando os deuses. Homero, na
Odissia, descreveu minuciosamente as cerimnias pelas quais Ulisses podia conversar com a
sombra do adivinho Tirsias. Apolnio de Tian, sbio filsofo pitagrico e taumaturgo de
grande poder, possua conhecimento muito extenso sobre as cincias ocultas; sua vida reple-
ta de fatos extraordinrios; ele acreditava firmemente nos Espritos e em suas possveis comu-
nicaes com os vivos.
Entre os Romanos, as prticas de evocao estavam excessivamente disseminadas, e, de-
pois da fundao do imprio, o povo depositava grande f nos orculos. As sibilas romanas,
evocando os mortos, interrogavam os Espritos e eram consultadas sem cessar pelos generais,
e nenhum empreendimento mais ou menos importante era decido sem que se tivesse de tomar
o conselho preliminar dessas sacerdotisas.
Se acreditarmos em Tertuliano, o Espiritismo se exercia entre os antigos tanto quanto nos
dias de hoje: Se dado, disse ele, aos magos fazer aparecer fantasmas, evocar as almas dos
mortos, forar crianas a transmitir os orculos, se fazem um grande nmero de milagres, se
enviam sonhos, se tm s suas ordens Espritos mensageiros e demnios, razo pela qual as
cabras e as mesas que profetizam so um fato vulgar, esses espritos poderosos deveriam se
esforar em fazer para eles prprios o que fazem para o servio de outros.
Alm dessas afirmaes de Tertuliano, se pode citar ainda uma passagem de Ammien
Marcellin, no caso Patricius e Hilarius, trazidos diante de um tribunal romano por crime de
magia, que se defenderam contando que eles tinham fabricado, com pedaos de loureiro,
uma pequena mesa sobre a qual tinham colocado uma base circular, feita de vrios metais, e
contendo um alfabeto gravado sobre as bordas. Ento, um homem vestido de linho, aps
haver recitado uma frmula e feito uma evocao ao Deus da adivinhao, tinha suspendido
por baixo da base um anel de fio de linho muito fino consagrado por meios misteriosos. Que o
anel, saltando sucessivamente, mas sem confuso, sobre vrias das letras gravadas e parando
sobre cada uma, formava versos perfeitamente regulares, que eram as respostas exatas s
questes colocadas. Hilarius acrescenta: Um dia, eles tinham perguntado que sucederia ao
imperador atual, e, o anel, saltando, deu a slaba Tho. No perguntaram mais, persuadidos
que este seria Teodoro. Mas os fatos, diz Ammien Marcellin, desmentiram mais tarde os
magos, mas no a predio: seria Teodsio.
Na Glia, os Druidas se comunicavam com o mundo invisvel, milhares de testemunhas o
atestam. Evocavam-se os mortos nos recintos de pedra. As Druidesas transmitiam os orculos.
Vrios autores relatam que Vercingtorix se entretinha com as almas dos heris mortos pela
ptria. Antes de sublevar a Glia contra Csar, ele se deteve na Ilha de Sena, antiga morada
das Druidesas. L, um gnio lhe apareceu e lhe predisse sua derrota e seu martrio.
Entre os primeiros cristos, nos Atos dos Apstolos, encontram-se numerosas indicaes
quanto s comunicaes com os espritos dos mortos. So Paulo em sua primeira epstola aos
Corntios, descreve sob o nome de dons espirituais, todos os gneros de mediunidade. Ele se
declara diretamente instrudo, pela Igreja de Jesus, na Verdade evanglica. Tributou-se, por
vezes, essas inspiraes aos maus Espritos, quem alguns chamavam de o Esprito de Pton:
Meus bons amigos, dizia Joo, no creiam em todos os espritos, mas verifiquem se os esp-
ritos so de Deus.
As prticas espritas ficaram em uso durante vrios sculos. Quase todos os filsofos ale-
xandrinos, Filo, Amnio Saccas, Plotino, Porfrio, Arnobe, se diziam inspirados por gnios
superiores; So Gregrio, taumaturgo, recebeu os smbolos da f do Esprito de So Joo.
Santo Agostinho, o grande bispo de Hippone, em seu tratado De Cur pro mortuis, fala das
manifestaes ocultas e acrescenta: Por que no atribuir essas operaes aos espritos dos
defuntos e no crer que a divina Providncia fez um bom uso de tudo para instruir os homens,
os consolar, os maravilhar?
Na Idade Mdia, as perseguies da Igreja contra os herticos sufocaram a comunica-
o com o mundo invisvel mas a tradio se conserva: pode-se segui-la na histria com os
nomes de Paracelso, Cornlio Agripina, Swedenborg, Jacob Boehm, Martinez Pascalis, o
conde de Saint-Germain, Saint-Martin, os possessos de Loudun, os medrosos de Cvennes e
os crisacos do cemitrio Saint-Mdard.
Nenhum testemunho da interveno dos Espritos na vida dos povos comparvel his-
tria tocante da virgem de Domrmy. No incio do sculo XIV, a Frana agonizava sob o p
de ferro dos Ingleses. Com a ajuda de uma jovem moa, de uma criana de dezoito anos, as
potncias invisveis reanimaram um povo desmoralizado, revelando seu patriotismo extinto,
inflamando a resistncia e salvando a Frana da morte. Joana nunca agia sem consultar suas
vozes, e, seja sobre os campos de batalha, seja ante seus juzes, sempre elas inspiraram suas
palavras e seus atos.
De mais, se reencontra a comunicao com os Espritos atravs dos feiticeiros ou dos
xams entre os numerosos povos da Amrica, da sia, da Oceania e da frica.
No obstante, o Espiritismo no uma descoberta moderna. Os

fatos e os princpios, sob os quais ele repousa, se perdem na noite dos
tempos, pois seus traos se acham nas crenas dos povos, em todas as
religies, na maior parte dos escritores sacros e profanos. Apenas que,
incompletamente observados, os fatos foram freqentemente interpre-
tados conforme as idias supersticiosas da ignorncia e sem que dos
mesmos tivessem sido deduzidas todas as conseqncias.
O que h de moderno a explicao lgica dos fatos, o conheci-

mento mais completo da natureza dos Espritos, de sua misso e de
seu modo de agir; a revelao do nosso estado futuro e, enfim, a cons-
tituio dele num corpo cientfico e doutrinrio e suas mltiplas apli-
caes. Os antigos conheciam o princpio; os modernos conhecem as
mincias. Na Antigidade o estudo desses fenmenos era privilgio de
certas classes, que s o revelavam aos iniciados nesses mistrios; na
Idade Mdia os que com ele se ocupavam ostensivamente eram tidos
como feiticeiros e queimados vivos; hoje, porm, j no h mais mis-
trios para ningum, ningum queimado, tudo se faz luz meridiana
e todo o mundo est disposto a instruir-se e praticar. Porque em toda
parte se encontram mdiuns e cada um pode s-lo mais ou menos.
A doutrina hoje ensinada pelos Espritos nada tem de novo; seus
fragmentos so encontrados na maior parte dos filsofos da ndia, do
Egito e da Grcia, e se completam nos ensinos de Jesus Cristo. A que
vem, pois, o Espiritismo? Vem confirmar com novos testemunhos e
demonstrar com os fatos, verdades desconhecidas ou mal compreen-
didas e restabelecer em seu verdadeiro sentido aquelas que foram mal
interpretadas ou deliberadamente alteradas.
O que certo que nada de novo ensina o Espiritismo. Mas ser
pouco provar de modo patente e irrecusvel a existncia da alma, sua
sobrevivncia ao corpo, sua individualidade aps a morte, sua imorta-
lidade, e as penas e recompensas futuras?
Allan Kardec
O que o Espiritismo Introduo
BOM ANOTAR:
As manifestaes dos Espritos sempre existiram, em pases e pocas diferentes.
As manifestaes dos Espritos esto na base das religies.
P ARA SABER MAIS:

Depois da Morte de Lon Denis. (1 parte, a Doutrina secreta)
O Fenmeno Esprita de Gabriel Delanne. (1 parte, cap. I)
Le Spiritisme du Dr Paul Gibier. (1re partie, chap. IV)
Le Spiritisme quen savons-nous? de lU.S.F.F. (2 me dition, page 59)
Histoire du spiritualisme exprimental de Csar de Vesme.
Concluso
Ainda que as manifestaes espritas hajam sempre existido e estejam na origem de

numerosos fenmenos inexplicados na histria, foi preciso esperar o sculo XIX para que o
Espiritismo fosse codificado por Allan Kardec, que aplicou aos fenmenos Espritas o mtodo
experimental. O Espiritismo no foi fundado sob o pensamento preconcebido da existncia
dos Espritos, Allan Kardec partiu de um ponto de vista materialista, e, sob esse ponto de
vista, estando disposto a tudo explicar logicamente, a observao o conduziu causa
espiritual: o Esprito.
PARTE 2
Espiritismo, Cincia ou Religio?
O Espiritismo uma Cincia?

O Espiritismo uma Religio?
Entre Espiritismo cristo e Espiritismo experimental
O Espiritismo ser cientfico ou no ser.

Allan Kardec
O Espiritismo uma cincia?
Os fenmenos da " Dana das Mesas ", que haviam decolado da histria das irms Fox,
tinham se tornado uma verdadeira moda. Em conseqncia, foram muitas vezes acolhidos
com uma grande incredulidade, mas no obstante, fizeram atrair a ateno dos homens de
cincia, que se puseram a observar e a estudar seriamente o fenmeno.
Entre eles figurava Hippolyte Rivail, que mais tarde adotou o pseudnimo de Allan Kar-
dec. Comeou sua carreira como professor de letras e de cincias. Excelente pedagogo, publi-
cou diversos livros didticos e contribuiu para a reforma do ensino francs.
Foi em 1854 que ouviu falar pela primeira vez das mesas girantes e das manifestaes in-
teligentes. Ctico no incio, adotou entretanto uma atitude correta aceitando assistir s experi-
ncias, s depois empreendendo o estudo srio do fenmeno. Sem jamais elaborar teorias
preconcebidas ou prematuras, aplicou o mtodo experimental que consiste em observar os
fatos, a seguir deduzir uma teoria, ento confront-la com a experincia, e rejeit-la se fosse
incapaz de explicar os novos fatos.
Analisando no somente o aspecto externo dos fenmenos, mas tambm o teor mais coe-
rente das melhores comunicaes recebidas, aplicou o princpio da causalidade: os efeitos
inteligentes devem ter uma causa inteligente. Essa causa , ela mesma, definida como sendo o
esprito, ou o princpio inteligente dos seres humanos sobrevivendo morte, que no seno
a destruio dos corpos fsicos. Mas o Espiritismo no tem concludo pela existncia de Esp-
ritos a no ser quando essa existncia ressaltada com evidncia da observao dos fatos e
tambm dos outros princpios.
Allan Kardec rapidamente descartou a infalibilidade dos espritos, que no sabem mais
que quando estavam encarnados entre os humanos. No porque algum morreu que se torna
sbio. Todavia, constatou que alguns dentre eles possuem um nvel intelectual e moral bem
acima da mdia terrestre, que se exprimem sem alegoria, e do s coisas um sentido claro e
preciso que no possam estar sujeitas a nenhuma falsa interpretao. De mais, seus ensina-
mentos lgicos aclaram, confirmam e sancionam por provas os textos das escrituras sagradas
e as noes filosficas por vezes muito antigas. Os fenmenos sendo naturais e universais,
remontam noite dos tempos.
Por um trabalho de observao e de anlise metdica, multiplicando as fontes (50.000
mensagens) e os mdiuns, comparando as mensagens e passando-as sob o crivo da razo e do
bom-senso, Allan Kardec organizou e selecionou os ensinamentos dos espritos, e os publicou
em 18 de Abril de 1857 em "O Livro dos Espritos". Esse livro contm os princpios da dou-
trina esprita sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos e seus relacionamentos
com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da humanidade, se-
gundo os ensinamentos dados pelos Espritos Superiores.
Allan Kardec escreveu: "Por sua natureza, a revelao esprita tem um duplo carter: ela
atinge ao mesmo tempo a revelao divina e a revelao cientfica. Guarda relao com a
primeira, porque seu advento providencial, e no o resultado da iniciativa e do desgnio do
homem; que os pontos fundamentais da doutrina so de fato o ensinamento dado pelos Espri-
tos, encarregados por Deus de esclarecer os homens sobre as coisas que eles ignoravam e que
no podiam aprender por eles mesmos, mas que lhes importa de conhecer, hoje que esto
mortos e podem compreend-los. Guarda relao com a segunda, porque esse ensinamento
no privilgio de nenhum indivduo, mas dado a todo o mundo pela mesma via; que aque-
les que o transmitem e aqueles que os recebem de maneira nenhuma so seres passivos, dis-
pensados do trabalho de observao e de pesquisa; que no precisam de forma alguma abne-
gar de seu julgamento e de seu livre arbtrio; que o controle no lhes interdito, mas, ao
contrrio, recomendado; enfim, que a doutrina de forma alguma impe a crena cega; que
deduzida pelo trabalho do homem, da observao dos fatos que os Espritos colocam sob seus
olhos, e das instrues que lhes deram, instrues que ele estuda, comenta, compara, e donde
tira ele mesmo as conseqncias e as aplicaes. Em uma palavra, o que caracteriza a revela-
o esprita, que a fonte divina, a iniciativa pertence aos Espritos, e a elaborao feita
pelo trabalho do homem."
Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da mesma maneira que as
cincias positivas, o que quer dizer que aplica o mtodo experimental. Fatos de uma nova
ordem se apresentaram que no puderam ser explicados pelas leis conhecidas; ele os observa,
compara, analisa, e, dos efeitos remonta s causas, chega lei que os rege; depois deduz suas
conseqncias e busca aplicaes teis. No estabeleceu nenhuma teoria preconcebida; assim,
no colocou como hiptese, nem a existncia e interveno dos Espritos, nem o perisprito,
nem a reencarnao, nem nenhum dos princpios da doutrina; conclui pela existncia de Esp-
ritos quando essa existncia ressaltada com evidncia da observao dos fatos; e tambm
dos outros princpios. No so os fatos que vieram posteriormente confirmar a teoria, mas a
teoria que veio subseqentemente explicar e resumir os fatos. ento rigorosamente exato
dizer que o Espiritismo uma cincia de observao e no produto da imaginao. As cin-
cias no fizeram progresso srio seno depois que seu estudo passou a se basear no mtodo
experimental; mas at hoje se acredita que esse mtodo no se aplicava seno matria, en-
quanto que igualmente aplicado s coisas metafsicas.
Citemos um exemplo. Acontece, no mundo dos Espritos, um fato singular, e que segu-
ramente ningum teria suspeitado, aquele dos Espritos que no se crem mortos. Bem! Os
Espritos superiores, que o conhecem perfeitamente, no vieram de forma alguma dizer por
antecipao: "H Espritos que crem ainda viver a vida terrestre; que conservaram seus
gostos, seus hbitos e seus instintos"; mas provocaram a manifestao de Espritos dessa
categoria para nos fazer observ-los. Tendo ento visto os Espritos incertos de seu estado,
onde afirmam que eles ainda so desse mundo, e crendo perambular em suas ocupaes ordi-
nrias, do exemplo se conclui a regra. A multiplicidade de fatos anlogos tem provado que
isso est longe de ser uma exceo, mas que uma das fases da vida espiritual; ela permite
estudar todas as variedades e as causas dessa singular iluso; de reconhecer que essa situao
, sobretudo, prpria dos Espritos pouco avanados moralmente, e que particular de certos
gneros de morte; que no seno temporria, mas que pode durar dias, meses e anos.
assim que a teoria nasce da observao. Acontece o mesmo com todos os princpios da dou-
trina.
O Espiritismo no coloca ento princpios absolutos seno os que so demonstrados pela
evidncia, ou que ressaltam logicamente da observao. Marchando com o progresso, no
ser jamais ultrapassado, porque, se novas descobertas demonstrarem que est errado em um
ponto, ele se modificar nesse ponto; se nova verdade se revela, ele a aceita.
Da mesma forma que a Cincia propriamente dita tem por propsito o estudo das leis do
princpio material, o propsito especial do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio
espiritual; ou, como esse ltimo princpio uma das foras da natureza, que reage incessan-
temente sobre o princpio material e reciprocamente, resulta que o conhecimento de um no
pode ser completo sem o conhecimento do outro. O Espiritismo e a cincia se completam um
ao outro: a cincia sem o Espiritismo se encontra impotente para explicar certos fenmenos
somente pelas leis da matria; o Espiritismo sem a cincia ficaria sem apoio e controle. O
estudo das leis da matria devia preceder aquele da espiritualidade, porque a matria que
toca primeiro que tudo os sentidos. O Espiritismo vindo antes das descobertas cientficas teria
sido uma obra abortada, como tudo aquilo que vem antes de seu tempo.
Gabriel Delanne acrescenta: "Muito bem, ns espritas, viemos dizer aos positivistas isto:
Ns nos tornamos vossos discpulos, adotamos vosso mtodo, e no aceitamos por verdadei-
ras seno as verdades demonstradas pela anlise e pelo senso de observao. Longe de nos
conduzir aos resultados aos quais tendes chegado, seus instrumentos de pesquisa nos tm feito
descobrir um novo modo de vida e nos trazem a certeza sobre os pontos mais discutidos."
As grandes vozes de Crookes1 e de Wallace 2, proclamam que do exame positivo dos fe-
nmenos espritas ressalta claramente que a alma imortal e que, no somente no morre,
mas ainda que pode se manifestar, aos humanos, por meio de leis, embora pouco conhecidas,
que regem a matria pondervel. Todo efeito tem uma causa, e todo efeito inteligente supe
uma causa inteligente; tais so os princpios primeiros, os axiomas inabalveis sobre os quais
repousam nossas demonstraes.
Os materialistas podiam, h pouco tempo atrs, repelir os argumentos das filosofias di-
zendo que eles no possuam o verdadeiro mtodo que conduzisse verdade; mas, com os
procedimentos espritas, nada de semelhante se deve temer. No viemos dizer: preciso f
para compreender nossa revelao. No interditamos a pesquisa livre, dizemos ao contrrio:
Venham, instruam-se, faam experincias, procurem se dar conta de todos os fenmenos,
sejam observadores meticulosos, no aceitem uma experincia seno se tiver podido repeti-la
muitas vezes e dentro de circunstncias variadas, em uma palavra, avance prudentemente na
pesquisa do desconhecido, porque marchando descoberta de novos princpios, os erros so
fceis de cometer. Uma vez que tenham estudado suficientemente, o fenmeno vos instruir
ele mesmo sobre sua natureza e seu poder. Ns nos servimos das armas de nossos inimigos
para os vencer; ao nome de seus mtodos que proclamamos a imortalidade da alma aps a
morte.
Todas as teorias que querem fazer do homem um autmato, todos os sbios que tm feito
da cincia uma proteo para proclamar a materialidade do ser humano, vem ser dado o mais
formidvel desmentido pelo testemunho dos fatos. No, no verdadeiro que em ns tudo
seja matria; no, no justo pensar que aps a morte do corpo, os elementos que o compu-
nham esto reduzidos a p; no restar nada daquilo que foi um ser pensante; a experincia
nos demonstra que assim que a borboleta sai da crislida a alma deixa sua vestimenta grossei-
ra de carne para se lanar, radiosa, no espao, sua ptria eterna. Nada morre aqui em baixo
porque nada se perde. O tomo de matria que escapa de uma combinao permanece no
laboratrio da natureza, e a alma que se torna livre, pela dissoluo das ligaes corporais
retorna para l, de onde tinha vindo. A fria noite do tmulo no mais terrificante para ns,
porque temos a prova certa de que os mausolus no encerram seno as cinzas inertes, e que o
ser, amante e pensante no desapareceu. "
1
William Crookes, Fsico e Qumico Ingls, descobriu o talium (1861) e mostrou que os raios catdicos so
partculas eletrizadas (1878). Membro da Sociedade Dialtica de Londres, estudou os fenmenos espritas com
o mdium Daniel Dunglas Home e a mdium Florence Cook. Suas pesquisas o levaram a concluir pela
autenticidade do fenmeno. Ele afirmara, Acadmie de Londres: No disse que isso possvel, disse que
isso existe.; ver Recherches sur les phnomnes du Spiritualisme.
2
Alfred Russel Wallace, naturalista Ingls, props sua prpria teoria da evoluo por seleo natural ao mesmo
tempo que Darwin. Membro da Sociedade Dialtica de Londres, estudou os fenmenos espritas durante vrios
anos e concluiu a favor da autenticidade do fenmeno em Les miracles et le Spiritisme.
V ALE A PENA ANOTAR:

O Espiritismo no nasceu de uma teoria preconcebida, mas pela aplicao do mtodo ex-
perimental aos fenmenos espritas.
P ARA SABER MAIS:

O fenmeno esprita de Gabriel Delanne. (4 parte, cap. I)
Le Spiritisme est-il une science? de Charles Kempf. (fascicule)
A Gnese de Allan Kardec (Chap I, carter da revelao esprita, 13 15, 55)
No Invisvel de Lon Denis. (1 parte, cap.I, a cincia esprita)
Revista Esprita 1902, p.340 (Da prova cientfica em matria de espiritismo)
Allan Kardec, sa vie, son uvre d'Andr Moreil (chap. IV)
Revista Esprita 1922 - p.90 de Louis Gastin
Rapport de la Socit Dialectique de Londres.
O Espiritismo uma religio?
Quando os Espritos vieram revelar aos homens as novas leis da natureza que fizeram do
Espiritismo uma doutrina, eles disseram: "Eis os princpios; cabe a vocs elabor-los e dedu-
zir as aplicaes." O que fizemos diversas vezes pelas questes cientficas, o fazemos agora
pela questo religiosa.
O Espiritismo, com efeito, no por si mesmo, seno uma doutrina filosfica baseada so-
bre fatos exatos e leis naturais ainda desconhecidas; mas por sua essncia, essa doutrina,
modificando profundamente as idias, toca em todas as questes sociais, e por conseqncia
nas questes religiosas, como em outras. No disso que todas as filosofias se ocupam j que
comentam as bases de todas as religies, isto , Deus, a origem e a natureza da alma? A filo-
sofia materialista no se ocupa disso tambm do ponto de vista da negao? mesmo impos-
svel que uma filosofia no aborde essas questes em um sentido ou outro. O Espiritismo
podia ento disso se ocupar, de seu lado, com a ajuda dos elementos novos a que precede; mas
isso no o que constitui uma religio, de outra forma todas as filosofias seriam religies.
preciso distinguir a idia religiosa da religio propriamente dita. A idia religiosa ge-
ral, sem origem em detalhes firmes, sem qualquer regulamentao. A religio tem um carter
particular de preciso que consiste no somente em uma comunidade de crenas bem deter-
minadas, mas na forma exterior de adorao, no cumprimento de certos deveres, e na ligao
que une seus adeptos. isso que no tem jamais tido o Espiritismo, e por isso que no tem
sido uma religio. Se esprita porque se simpatiza com a idia que ele encerra, como se
cartesiano, platnico, espiritualista ou materialista, mas no por uma profisso de f ou por
uma consagrao qualquer.
O Espiritismo no possui dogmas, nem cultos, nem ritos, nem cerimnias, nem hierarqui-
as; no pede, nem admite, nenhuma f cega; quer ver claro em tudo; quer que tudo seja com-
preendido, que se tenha conta de tudo.
"O Espiritismo escreve Allan Kardec3 , coloca em princpio que antes de crer, preciso
compreender; ou, que para compreender, preciso usar de seu julgamento... em lugar de
dizer: creia primeiro que tudo e voc compreender se puder, ele diz: compreenda primeira-
mente, e creia em seguida se quiser."
O verdadeiro propsito das assemblias religiosas deve ser a comunicao de pensamen-
tos; que em efeito a palavra religio quer dizer ligao; uma religio, em sua acepo maior
e verdica, uma lao que religa os homens em uma comunidade de sentimentos, de princ-
pios e de crenas.
O lao estabelecido por uma religio, qualquer que seja o objetivo, um lao essencial-
mente moral, que religa os coraes, que identifica os pensamentos, as aspiraes, e no
somente feito de engajamentos que se quebram vontade, ou de frmulas acabadas que falam
aos olhos mais que ao esprito. O efeito desse lao moral estabelecer entre aqueles que uniu,
como conseqncia da comunidade de vises e de sentimentos, a fraternidade e a solidarieda-
de, a indulgncia e a benevolncia mtuas. nesse sentido que tambm dissemos: a religio
da amizade, a religio da famlia.
Se for assim, dir voc, o Espiritismo ento uma religio? Muito bem, sim ! Sem dvi-
da. Senhores, no sentido filosfico, o Espiritismo uma religio e ns disso nos glorificamos,
porque a doutrina que fundamenta os laos da fraternidade e da comunho de pensamentos
sobre uma conveno simples mas sobre bases mais slidas, as leis mesmas da matria.
Porque ento havamos declarado que o Espiritismo no uma religio? Pela razo que
s h uma palavra para expressar idias diferentes e que na opinio geral, a palavra religio
inseparvel daquela de culto, que revela exclusivamente uma idia de forma e que o Espiri-
tismo no isso. Se o Espiritismo se dissesse uma religio, o pblico no veria seno uma
nova edio, uma variante, veria os princpios absolutos em matria de f, uma casta sacerdo-
tal com seu cortejo de hierarquias, cerimnias e privilgios; no o separaria das idias, do
misticismo e dos abusos contra os quais a opinio se tem erigido muitas vezes. "
Louis Serr e Roland Tavernier escreveram: " No escolhamos entre as palavras: religio,
espiritualismo; ns somos espiritualistas e da religiosos. Ns admitimos que todas as religi-
es tm um ponto comum: a espiritualidade; mas recusamos energicamente os dogmas que
cristalizam a pesquisa e se opem muitas vezes razo, assim como os rituais que tendem a
dar um poder usurpado queles que os praticam - levando infalivelmente intolerncia e ao
racismo, fontes de tanta crueldade. "
BOM ANOTAR:
O Espiritismo uma filosofia, deduzida da manifestao dos Espritos, que tem conse-
qncias religiosas.
Como as religies, o Espiritismo est baseado na sobrevivncia do Esprito.
O Espiritismo, que no tem nem dogmas, nem cultos, nem hierarquias, no uma religi-
o no sentido comum.
O Espiritismo, que religa os homens em uma comunidade de sentimentos e de princpios,
uma religio no sentido etimolgico que quer dizer: " lao ".
P ARA SABER MAIS:

O Espiritismo uma religio? discurso de Allan Kardec. (no livro A Obsesso ou em
fascculo)
3
Revista Esprita 1867, p.40.
Spiritualisme vers la lumire de Louis Serr. (Livre second, page 205)

Allan Kardec, sa vie, son uvre d'Andr Moreil (chap. V)
Le Spiritisme, qu'en savons-nous? de l'U.S.F.F. (2 me dition, page 31)
Histria do Espiritismo de Arthur Conan Doyle. (cap. XXIV, Aspectos religiosos)
Revista Esprita 1908 - p.590 - Allan Kardec (Estudo das religies)
Revista Esprita 1908 - p.739 de P. Verdard-Lessard (A religio e o Espiritismo)
Entre o Espiritismo Cristo

e o Espiritismo experimental
Existem duas tendncias do Espiritismo: o Espiritismo experimental e o Espiritismo cris-

to. O primeiro, mais orientado sobre o fenmeno esprita, procura reunir as provas da sobre-
vivncia do ser. O segundo, se apoiando sobre o primeiro, procura difundir mais o lado filos-
fico e moral dos ensinamentos dos Espritos.
Observemos, escreveu Lon Denis, que h uma tendncia, de parte de certos grupamen-
tos, de dar ao Espiritismo um carter sobretudo experimental, de se ater exclusivamente ao
estudo dos fenmenos, de negligenciar aquilo que tem um carter filosfico; tendncia de
rejeitar tudo que pode recordar, um pouco que seja, as doutrinas do passado, para se acantonar
sobre o terreno cientfico. Nesse meio, se visa descartar a crena e a afirmao de Deus como
suprfluas, pelo menos como sendo de uma demonstrao impossvel. Pensa-se assim atrair
os homens de cincia, os positivistas, os livres pensadores, todos aqueles que experimentam
uma certa averso pelo sentimento religioso, por tudo aquilo que tem uma aparncia mstica
ou doutrinal.
De outro lado, se quer fazer do Espiritismo um ensinamento filosfico e moral, baseado
sobre os fatos, um ensinamento suscetvel de substituir as velhas doutrinas, os sistemas anti-
quados e de dar satisfao s numerosas almas que procuram antes de tudo consolaes para
suas dores, uma filosofia simples, popular, que as repousem das tristezas da vida.
De um lado como do outro, h multides a satisfazer; muito mais mesmo de um lado que
do outro, porque a multido daqueles que lutam e sofrem ultrapassa em grande nmero aquela
dos homens de estudo.
Para sustentar essas duas teses, vemos de uma e de outra parte homens sinceros e convic-
tos, s qualidades dos quais nos praza render homenagem. Porque precisaramos optar? Em
que sentido convm orientar o Espiritismo para assegurar sua evoluo? O resultado de nossas
pesquisas e de nossas observaes nos leva a reconhecer que a grandeza do Espiritismo, a
influncia que exerce sobre as massas provm sobretudo de sua doutrina; os fatos no so
seno os fundamentos sobre os quais o edifcio se apia. Correto! As fundaes so essenciais
em todo edifcio, mas no nas fundaes, quer dizer nas construes subterrneas, que o
pensamento e a conscincia podem encontrar um abrigo.
Aos nossos olhos, a misso real do Espiritismo no somente de esclarecer as intelign-
cias por um conhecimento mais preciso e mais completo das leis fsicas do mundo; ela consis-
te sobretudo em desenvolver a vida moral entre os homens, a vida moral que o materialismo e
o sensualismo tm minorado bastante. Erguer os caracteres e fortificar as conscincias, tal
tarefa capital do Espiritismo. Sob esse ponto de vista, pode ser um remdio eficaz aos males
que esto sitiando a sociedade contempornea, um remdio a esse crescimento inaudito do

egosmo e das paixes que nos empurram aos abismos.
Cremos dever exprimir aqui nossa inteira convico: No fazendo do Espiritismo so-
mente uma cincia positiva, experimental; no eliminando aquilo que h de elevado nele,
aquilo que arrasta os pensamentos de sob horizontes estreitos, isto a idia de Deus, o uso da
prece, que se facilitar sua tarefa; pelo contrrio, isso s o tornaria estril, sem ao sobre o
progresso das massas.
H outra coisa ainda. Mesmo em nos acantonando sobre o terreno do estudo experimen-
tal, h uma considerao capital onde devemos nos inspirar. a natureza das relaes que
existem entre os homens e o mundo dos Espritos; o estudo das condies a preencher para
tirar dessas relaes os melhores efeitos.
Desde que se aborde esses fenmenos, somos surpreendidos pela composio do mundo
invisvel que nos rodeia, pelo carter dessa multido de espritos que nos envolvem e procu-
ram sem cessar se imiscuir em relaes com os homens. Em torno de nosso planeta atrasado
flutua uma vida possante, invisvel, onde dominam os espritos levianos e zombadores, aos
quais se misturam espritos perversos e malfeitores. H tambm os apaixonados, os viciados,
os criminosos. Eles deixam a terra com a alma cheia de dio, o pensamento alterado pela
vingana; esperam na sombra o momento propcio para satisfazer seus rancores, seu furor, s
custas de experimentadores imprudentes e imprevidentes que, sem precauo, sem reserva,
abrem, bem abertas, as vias que fazem a comunicao de nosso mundo com aquele dos Espri-
tos.
Felizmente, ao lado do mal est o remdio. Para nos livrar das influncias malficas, exis-
te um recurso supremo. Possumos um meio possante para afastar os espritos do abismo e
fazer do Espiritismo um elemento de regenerao, um apoio, um reconforto. Esse recurso,
esse preservativo, a prece, o pensamento dirigido a Deus! O pensamento em Deus como
uma luz que dissipa as sombras e afasta os espritos das trevas; uma arma que afasta os
espritos malfeitores e nos preserva de suas emboscadas. A prece, enquanto ardente, improvi-
sada, e no uma recitao montona. Tem um poder dinmico e magntico considervel; atrai
os espritos elevados e nos assegura sua proteo. Graas a esses, podemos ento comunicar
com aqueles que amamos na terra, aqueles que foram carne de nossa carne, sangue de nosso
sangue e que, do seio dos espaos, estendem seus braos para ns.
Para entrar em relao com as potncias superiores, com os espritos esclarecidos, so
precisos a vontade e a f, o desinteresse absoluto e a elevao de pensamentos. Fora dessas
condies, o experimentador seria um joguete dos espritos levianos. "O que se assemelha se
rene", diz o provrbio. Com efeito, a lei da afinidade rege o mundo das almas como o dos
corpos.
H ento necessidade, do ponto de vista terico como do ponto de vista prtico, necessi-
dade do ponto de vista do progresso do Espiritismo, de desenvolver o senso moral, de se ligar
s crenas fortes, aos princpios superiores, necessidade de no abusar das evocaes, de no
entrar em comunicao com os Espritos seno dentro das condies de recolhimento e de paz
moral.
O Espiritismo foi dado ao homem como um meio de se esclarecer, de se melhorar, de ad-
quirir as qualidades indispensveis sua evoluo. Se destrusse nas almas, ou somente se
negligenciasse, a idia de Deus e as aspiraes elevadas, o Espiritismo poderia se tornar uma
coisa perigosa. por isso que no hesitamos em dizer que se entregar s prticas espritas sem
depurar seus pensamentos, sem os fortificar pela f e pela prece, seria fazer uma abertura
funesta, onde a responsabilidade poderia recair pesadamente sobre os outros.
BOM ANOTAR:
O lado mais elevado do Espiritismo sua fora moral; por ela, inatacvel.
O propsito essencial do Espiritismo a melhoria dos homens; em se acantonando no
domnio dos fatos, estril.
P ARA SABER MAIS:

La Grande Enigme de Lon Denis. (1 re partie, chap. VII)
La Table, le Livre et les Esprits de Franois Laplantine (4me partie, chap. II)
Allan Kardec, sa vie, son ouvre d'Andr Moreil (chap. VI et VII)
Le Spiritisme Christique de Gaston Luce (en fascicule ou dans le livre Spiritisme et r-
novation)
Concluso
O Espiritismo nascido da observao dos fatos e da aplicao do mtodo experimental

tem tido conseqncias religiosas em demonstrando a sobrevivncia do Esprito e estudando
sua situao na vida futura. Que fatos preciso considerar para o porvir do Espiritismo?
Responderemos com Louis Serr e Roland Tavernier que "tudo estando ligado doutrina
espiritualista do Espiritismo, somos muito tentados parte experimental que constitui uma
demonstrao, e aos fatos sobre os quais se apia a doutrina. Seguimos totalmente Allan
Kardec porque afirma que o Espiritismo ser cientfico e se ele no acrescenta que ser espiri-
tualista, que ele o em sua essncia e isso vem por si; "O Evangelho segundo o Espiritismo"
e "O Livro dos Espritos" a esto para o atestar.
PARTE 3
O Propsito do Espiritismo
O consolador prometido
Utilidade e conseqncias do Espiritismo
Que o Espiritismo?
Que ser Esprita?
O propsito essencial do Espiritismo

a melhoria dos homens.
Allan Kardec
O Consolador prometido
"Se me amais, guardai os meus mandamentos; e eu rogarei a meu Pai e ele vos enviar
um outro Consolador, a fim de que fique eternamente convosco: - O Esprito de Verdade, que
o mundo no pode receber, porque o no v e absolutamente o no conhece. Mas, quanto a
vs, conhec-lo-eis, porque ficar convosco e estar em vs. - Porm, o Consolador, que o
Santo Esprito, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far
recordar tudo o que vos tenho dito." (So Joo, cap. XIV, vv. 15, 16, 17, 26.)
Jesus promete um outro consolador: o Esprito de Verdade, que o mundo ainda no co-
nhece, porque ainda no o pode compreender, consolador que o Pai enviar para ensinar todas
as coisas, e para recordar o que Cristo havia dito. Se portanto o Esprito de Verdade devia vir
mais tarde ensinar todas as coisas, que o Cristo no havia dito tudo; se viria recordar o que
Cristo havia dito, que o teramos esquecido ou mal compreendido.
Se o Cristo no disse tudo que teria podido dizer, que acreditava dever deixar certas
verdades na sombra at que os homens estivessem prontos para compreender. Conforme sua
declarao, seus ensinamentos estavam incompletos, j que anunciava a vinda daquele que os
deveria completar; previa ento que se enganariam sobre suas palavras, que se desviariam de
seus ensinamentos; em uma palavra, que desfariam aquilo que tinha feito, j que todas as
coisas deveriam ser restabelecidas; ora s se restabelece aquilo que foi desfeito.
Porque chama o novo Messias de Consolador? Esse nome significativo e sem ambigida-
de toda uma revelao. Ele previa ento que os homens teriam necessidade de consolaes,
o que implica a insuficincia daquelas que eles encontrariam na crena que iriam seguir.
Nunca talvez Cristo haja sido mais claro e mais explcito que nessas ltimas palavras, s quais
poucas pessoas prestaram ateno, talvez porque se evitasse traz-las luz e aprofundar seu
sentido proftico.
Se o Cristo no pode desenvolver seu ensinamento de uma maneira completa, que falta-
va aos homens conhecimentos que no poderiam adquirir seno com o tempo, e sem os quais
no o poderiam compreender; coisas que poderiam parecer um no-senso no estado de conhe-
cimento de ento. Completar seu ensinamento devia ento ser entendido no sentido de expli-
car e desenvolver, bem mais do que de acrescentar verdades novas, porque tudo se encontrava
em germe; somente faltava a chave para apreender o sentido de suas palavras.
O Espiritismo vem no tempo certo cumprir a promessa do Cristo: o Esprito de Verdade
preside ao seu estabelecimento lembrando aos homens a observncia da lei; ensinando todas
as coisas, fazendo compreender o que o Cristo havia dito por parbolas. Cristo disse: "Ouam
aqueles que tm ouvidos para ouvir"; o Espiritismo, vem abrir os olhos e ouvidos, porque fala
sem figuras e sem alegorias; levanta o vu deixado intencionalmente sobre certos mistrios;
vem enfim trazer uma suprema consolao aos deserdados da terra e a todos aqueles que
sofrem, dando uma causa justa e um propsito til a todas as dores.
Cristo disse: "Bem-aventurados os aflitos, porque eles sero consolados"; mas como nos
considerarmos felizes por sofrer, se no soubermos porque sofremos? O Espiritismo mostra a
causa nas existncias anteriores e na destinao da terra onde o homem expia seu passado;
mostra o propsito dos sofrimentos como crises salutares que conduzem cura, e como uma
depurao que assegura a felicidade nas existncias futuras. O homem compreende que h
mrito em sofrer, e considera o sofrimento justo; sabe que esse sofrimento ajudar em seu
adiantamento, e o aceita sem murmurar, como o trabalhador aceita o trabalho que deve lhe
render seu salrio. O Espiritismo lhe d uma f inabalvel no porvir, e a dvida pungente no
mais toma conta de sua alma; fazendo-o ver as coisas do alto, a importncia das vicissitudes
terrestres se perde na vastido e no esplndido horizonte que a abraa, e a perspectiva da

felicidade que o espera lhe d a pacincia, a resignao e a coragem de ir at o fim do cami-
nho.
Assim o Espiritismo realiza aquilo que Jesus disse do Esprito de Verdade, o Consolador
prometido: conhecimento das coisas que fazem que o homem saiba de onde vem, para onde
vai, e porque est sobre a terra; recordao dos verdadeiros princpios da lei de Deus, e conso-
lao pela f e pela esperana.
BOM ANOTAR:
Pelas provas que d de que os entes amados esto sempre vivos e pertos de ns, que tudo
justo e que no existe dores sem compensao, o Espiritismo traz a consolao aos ho-
mens. Responde assim s palavras de Jesus anunciando a vinda do Esprito de Verdade, o
Consolador. "
P ARA SABER MAIS:

O Evangelho segundo o Espiritismo Allan Kardec. (cap. VI)
A Gnese Allan Kardec (Cap I, Carter da revelao esprita, 26 28)
Utilidade e conseqncias do Espiritismo
Qual pode ser a utilidade das comunicaes com os Espritos? Deus, nada fazendo de in-
til, isto tambm deve ter sua utilidade. Ora essa utilidade ressalta no somente do ensinamento
dos Espritos, mas ainda e sobretudo das conseqncias de tal ensinamento, como veremos
em seguida.
Tem-se censurado as comunicaes espritas de no apresentarem nada de novo seno
aquilo que tem sido ensinado pelos filsofos desde Confcio. O provrbio: "No h nada de
novo sob o sol" perfeitamente verdadeiro. Mas do fato de um homem ter formulado uma
idia, se seguir que todos os que a formularem depois dele sejam inteis? Scrates e Plato
no enunciaram princpios idnticos aos de Jesus? Deve-se disso concluir que a Doutrina de
Jesus tenha sido suprflua? Se assim fosse, bem poucos trabalhos teriam uma utilidade real,
uma vez que, na maior parte, se pode dizer que um outro h tido o mesmo pensamento e que
lhe bastaria possuir recursos. Confcio, por exemplo, proclama uma verdade, depois um, dois,
trs, cem outros homens vm aps ele e a desenvolvem, a completam, e a apresentam sob uma
outra forma, se bem que essa verdade, que poderia ter permanecido nos arquivos da histria e
como privilgio de alguns eruditos, se popularizou, se infiltrou nas massas e acabou por se
tornar uma crena vulgar. Que teria advindo das idias dos filsofos antigos, se eles no
tivessem sido revividos pelos escritores modernos? Quantos os conheceriam nos dias de hoje?
Suponhamos ento que os Espritos no tivessem ensinado nada de novo, que no tives-
sem revelado a menor verdade nova, que no tivessem feito, em uma palavra, seno repetir
todas aquelas que tinham sido professadas pelos apstolos do progresso, no seriam ento
nada, esses princpios ensinados hoje pelas vozes do mundo invisvel em todas as partes do
mundo, no interior de todas as famlias, desde o palcio s cabanas? As massas no estariam
mais compenetradas e impressionadas desses ensinamentos vindo de seus parentes ou amigos,
que pelas mximas de Scrates e de Plato que jamais leram ou que no conhecem seno de
nome? Alm disso, os filsofos so freqentemente vistos como distrados, utopistas, de belas
palavras; era preciso atingir as massas no corao, e o que as atingiu foram as vozes de alm-
tmulo que se fizeram ouvir de seu prprio lar.
A crena de que tudo acaba para o homem aps a morte, de que toda solidariedade cessa
com a vida, o conduz a considerar o sacrifcio do bem-estar presente em proveito de outrem
como um engano; da a mxima: Cada um por si durante a vida, j que no h nada do lado de
l. A caridade, a fraternidade, a moral, em uma palavra, no tm nenhuma base, nenhuma
razo de ser. Por que se incomodar, se contrariar, se privar hoje, quando amanh pode ser que
no existamos mais? A negao do porvir, a simples dvida sobre a vida futura, so os maio-
res estimulantes do egosmo, fontes da maior parte dos males da humanidade.
A crena na vida futura, mostrando a perpetuidade das relaes entre os homens, estabe-
lece entre eles uma solidariedade que no se acaba na tumba; ela muda assim o curso das
idias. Se essa crena no fosse seno um vo espantalho, no duraria muito tempo; mas
como sua realidade um fato adquirido pela experincia, um dever propag-la e combater a
crena contrria, no interesse mesmo da ordem social. o que faz o Espiritismo; e o faz com
sucesso porque d as provas; e definitivamente, o homem aprecia melhor ter a certeza de
viver e de poder viver feliz em um mundo melhor, em compensao das misrias daqui de
baixo, do que crer que se morre para sempre.
"A religio ensina tudo isso, replicaro os religiosos, quem tem necessidade de uma nova
filosofia?" Se a religio suficiente, por que h tantos incrdulos? A religio nos ensina,
verdade; nos diz para crer; mas existe tanta gente que no cr sob palavra! O Espiritismo
prova, e faz ver o que a religio ensina pela teoria.
Qual o maior inimigo da religio? O materialismo, porque o materialismo no cr em
nada; ora, o Espiritismo a negao do materialismo, que no tem mais razo de ser. No
mais pelo raciocnio ou pela f cega que se diz ao materialista que nem tudo acaba com seu
corpo, pelos fatos, que lhe so mostrados, fazendo-o sentir pelo tato e pela viso. No esse
um pequeno servio que se faz humanidade e religio? Mas isso no tudo: a certeza na
vida futura, o exemplo vivo daqueles que nos precederam, mostram a necessidade do bem, e
as conseqncias inevitveis do mal. Eis porque, sem ser uma religio, leva essencialmente s
idias religiosas; as desenvolve entre aqueles que no a possuem, as fortifica entre aqueles
que esto em dvida. A religio nisso encontra ento apoio, no pelas pessoas de viso estrei-
ta que a querem inteiramente dentro do fogo eterno, na letra mais que no esprito, mas por
aqueles que a vem segundo a grandeza e a majestade de Deus.
Como o Espiritismo viria triunfar sobre a incredulidade de um to grande nmero, domar
tantas paixes ms, se no fosse pelas provas materiais que d, e como poderia dar essas
provas sem as relaes estabelecidas com aqueles que no esto mais na terra? No seria
ento nada o haver apresentado aos homens donde eles vm, ou para onde vo, e o porvir que
lhe est reservado? A solidariedade que ensina no mais uma simples teoria, uma conse-
qncia inevitvel das relaes que existem entre os mortos e os vivos; relaes que fizeram
da fraternidade entre os vivos no somente um dever moral, mas uma necessidade, porque
de interesse vida futura.
As idias de castas, de preconceitos aristocrticos, produtos do orgulho e do egosmo, no
tm sido em todos os tempos um obstculo emancipao das massas? Basta falar, em teoria,
dos privilgios de nascimento e da fortuna, porm, todos os homens so iguais. O Evangelho
foi o bastante para persuadir aos cristos possuidores de escravos que esses escravos eram
seus irmos? Ora, que pode destruir seus preconceitos, nivelando a todos, mais do que a
certeza de que nas ltimas faixas sociais se encontram seres que j pertenceram alta socie-
dade; que entre nossos servidores e entre aqueles a quem damos esmolas, podem se encontrar
pais, amigos, homens que nos comandaram; que aqueles enfim que esto em altas posies
agora podem descer ao ltimo escalo? isso ento um ensinamento estril para a humanida-
de? esta uma idia nova? No, mais de um filsofo emitiu e pressentiu esta grande lei da
justia divina; mas no h nada como se dar prova palpvel, evidente! Bem, sculos antes de
Coprnico, Galileu e Newton, a redondeza e o movimento da Terra foram colocadas em dvi-
da; esses sbios vieram demonstrar aquilo que, para outros, era apenas suposio; assim
com os Espritos que vm provar as grandes verdades que permaneciam no estado de letras
mortas para um grande nmero de pessoas, dando-lhes por base uma lei da natureza.
O estudo do Espiritismo serve para provar materialmente a existncia do mundo espiritu-
al, mundo esse formado das almas daqueles que morreram, resultando da a prova da existn-
cia da alma e da sobrevivncia dos corpos.
As almas daqueles que se manifestam revelam suas alegrias ou seus sofrimentos segundo
a maneira como eram na vida terrestre; resultando disso a prova das penas e das recompensas
futuras.
As almas ou Espritos, ao descrever seu estado e sua situao, retificam as idias falsas
que tm sido feitas sobre a vida futura, e principalmente sobre a natureza e a durao das
penas.
Os exemplos daqueles que morreram provam que a soma da felicidade futura est em ra-
zo do progresso moral alcanado e do bem que se haja feito sobre a Terra; que o fardo da
infelicidade est em razo da carga dos vcios e das ms aes; da resulta em todos aqueles
que esto bem convencidos dessa verdade, uma tendncia toda natural a fazer o bem e a evitar
o mal. Quando a maioria dos homens estiver imbuda dessa idia, professar esses princpios
e praticar o bem, resultando da que o bem imperar sobre o mal aqui em baixo; que os
homens no procuraro mais se prejudicar mutuamente, que conduziro as instituies sociais
tendo em vista o bem de todos e no o lucro de alguns; em uma palavra, eles compreendero
que a lei da caridade ensinada pelo Cristo a fonte da felicidade, mesmo neste mundo, e
basearo as leis civis sobre a lei da caridade.
Aquele que se d ao trabalho de aprofundar esta questo do Espiritismo nisso encontra
uma satisfao moral muito grande, a soluo de muitos problemas para os quais havia procu-
rado em vo uma explicao nas teorias vulgares. O porvir se desenrola diante dele de uma
maneira to clara, to precisa, TO LGICA, que se diz que, com efeito, impossvel que as
coisas no se passem assim, e que espantoso que se no a tivesse compreendido mais cedo;
que era assim, um sentimento ntimo lhe dizia, que deveria ser. A cincia Esprita, desenvol-
vida, que no tem feito outra coisa seno formular, tirar do nevoeiro as idias j existentes em
seu foro interior, deu-lhe desde ento um porvir com um propsito claro, preciso, nitidamente
definido; ele no avana mais no vazio, v seu caminho; no mais aquele porvir de felicida-
de ou de infelicidade que sua razo no podia compreender, e que por isso mesmo repelia;
um porvir racional, conseqncia das leis mesmas da natureza, e que pode passar pelo exame
mais severo. por isso que ele feliz, como se tivesse sido aliviado de um peso imenso;
aquele da incerteza, porque a incerteza um tormento. O homem, a despeito dele prprio,
sonda as profundezas do porvir, e no se tolhe ante a viso do eterno; o compara brevidade e
fragilidade da existncia terrestre. Se o porvir no lhe oferece nenhuma certeza, ele se atur-
de, se dobra sobre o presente, e tudo faz para o tornar mais suportvel. em vo que sua
conscincia lhe fala do bem e do mal, e ele retruca: O bem aquilo que me torna feliz. Que
motivo teria ele, com efeito, de ver o bem alheio? Por que sofrer privaes? Ele quer ser feliz,
e para ser feliz, quer gozar, usufruir daquilo que possuem os outros; quer o ouro, muito ouro;
atira-se nessa via, porque o ouro o veculo de todos os gozos materiais; que lhe importa o
bem-estar de seu semelhante? O seu antes de tudo; quer se satisfazer no presente, no se
importando se o poder mais tarde, num porvir no qual no cr; torna-se ento vido, ciumen-
to, egosta, e apesar de tudo o que desfruta, no feliz, porque o presente lhe parece muito
curto.
Com a certeza do porvir, tudo muda para ele; o presente no seno efmero, e o v es-
coar sem desgosto; menos preso aos gozos terrestres, porque no lhe do seno uma sensa-
o passageira, fugidia, que deixa a vida sem corao; aspira a uma felicidade mais duradou-
ra, e por conseqncia mais real; e onde a pode encontrar, se no for no porvir? O Espiritis-
mo, mostrando, provando esse porvir, o livra do suplcio da incerteza, eis porque o torna feliz;
ora, aquilo que traz a felicidade sempre encontra partidrios.
Os tempos da crena cega so passados; hoje se torna necessrio, para que uma teoria fi-
losfica, moral, religiosa seja aceita, que esta repouse sobre o inabalvel fundamento da de-
monstrao cientfica. Outros tempos, outros costumes: o mundo antigo se apoiava sobre a
revelao, agora preciso a certeza lentamente conquistada; a lei no basta, indispensvel
que a razo sancione o que querem nos fazer aceitar como verdades.
O grande poder do Espiritismo consiste na liberdade de exame que deixa a seus adeptos.
Todos os seus princpios podem ser discutidos e postos em questo, mas a cada vez que essa
experincia tem sido feita, ele sai mais forte e mais robusto do que antes dessa tremenda
prova. As religies, no momento atual, se assemelham a esses cercados que tm sido indis-
pensveis s crianas para aprenderem a andar, mas que se tornam inteis e mesmo prejudici-
ais to logo tenham elas adquirido bastante desenvolvimento para andarem sozinhas. O ho-
mem do sculo dezenove, aprisionado em um dogmatismo estreito, porque esses ensinamen-
tos no estavam mais em harmonia com seus conhecimentos, forado a escolher entre as
certezas da cincia e a f imposta, se lanou de corpo e alma no materialismo. Mas, se esse
homem reencontra uma doutrina que concilia a f s exigncias da cincia e s necessidades
de sua alma de crer em alguma coisa, no hesita mais: adota essa nova f, que satisfaz to
bem a todas as suas aspiraes. Essas consideraes sumrias explicam a imensa extenso do
Espiritismo. No preciso crer, todavia, que o espiritismo seja oposto s religies; apenas
combate os abusos, e dirige-se mais particularmente aos materialistas e queles que, sem ser
completamente ateus, esto indecisos com relao vida futura.
Em lugar de ser ridicularizada e combatida, esta doutrina deveria se encontrar na base de
todo ensinamento moral ou religioso. Dando ao homem a prova evidente de que sua passagem
sobre a terra apenas temporria, que ter de responder mais tarde pelo bem ou pelo mal que
haja feito, impe uma conteno salutar aos maus instintos, que, sobretudo em nossos dias,
ameaa transtornar a sociedade. O Espiritismo faz conhecer com efeito, as condies em que
a alma se encontra aps a morte. Em vez de considerar o esprito de maneira abstrata, nossa
doutrina demonstra que ele , aps a morte, uma verdadeira individualidade, que no tem
menos realidade que o homem; ficando mudada somente a natureza dos corpos uma vez que
as condies de existncia no so mais as mesmas.
V ALE ANOTAR:
O Espiritismo no pede nenhum ato de f; trazendo a prova da sobrevivncia, d a certe-
za na vida futura.
P ARA SABER MAIS:

Que o Espiritismo? Allan Kardec. (p. 90-91 e p.109-115, p. 154-159)
O Evangelho segundo o Espiritismo de Allan Kardec. (cap. I, O Espiritismo, Aliana
da cincia e da religio)
O Cu e o Inferno Allan Kardec. (1 parte, cap. I)
No Invisvel Lon Denis. (cap. XI, aplicaes morais e frutos do espiritismo)

O Espiritismo perante a cincia Gabriel Delanne.(3 parte, cap. III, as objees, p. 229-
230 e p. 241-242)
Le phnomne spirite Gabriel Delanne. (4me partie, Matrialisme et Spiritisme)
A Revista Esprita 1860 - p.1 Allan Kardec. (O Espiritismo em 1860)
A Revista Esprita 1863 - p.357 Allan Kardec. (Utilidade dos ensinamentos dos E)
A Revista Esprita 1865 - p.225 Allan Kardec. (O que aprende o Espiritismo)
A Revista Esprita 1867 - p.33 Allan Kardec. (O livre pensamento e a livre)
O que o Espiritismo? O que ser esprita?
Kardec definira o Espiritismo como uma cincia que trata da natureza, da origem e do
destino dos Espritos, e de suas relaes com o mundo corporal. ao mesmo tempo uma
cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, consiste nas relaes
que se pode estabelecer com os Espritos; como filosofia, abrange todas as conseqncias
morais que decorrem dessas relaes.
Delanne escreveu que o Espiritismo, que tem por principal objetivo nos demonstrar a e-
xistncia da alma aps a morte, nos d as indicaes precisas sobre a vida futura, nos permite
compreender a bondade e a justia de Deus, nos fornece a explicao de nossa existncia
sobre a terra. Em uma palavra, a cincia da alma e de seus destinos.
Nem todos os mdiuns so espritas: os mdiuns receberam de Deus um dom gratuito, o
de serem os intrpretes dos Espritos para instruo dos homens, e no para lhes venderem as
palavras que no lhes pertencem. Porque elas no so um produto de sua concepo, nem de
suas pesquisas, nem de seu trabalho pessoal. A mediunidade no um privilgio; ela uma
faculdade dada para o bem, que se encontra em toda parte. Os bons Espritos se afastam de
qualquer um que pretenda deles fazer um patamar para fins pessoais, enquanto que os Espri-
tos levianos so menos escrupulosos, e procuram sempre ocasies para se divertirem s nos-
sas custas.
O Espiritismo no mais solidrio com aqueles que procuram alguma vantagem em se
dizer espritas, do que a medicina o com os charlates que a exploram, como a s religio
no o com os abusos ou mesmo com os crimes cometidos em seu nome. No reconhece
como seus adeptos seno aqueles que pem em prtica seus ensinamentos, isto que traba-
lham para sua prpria melhora moral, esforando-se para vencer suas ms inclinaes, em ser
menos egostas e orgulhosos, mais doces, mais humildes, mais pacientes, mais benevolentes,
mais caridosos com seu prximo, mais moderados em todas as coisas, porque este um sinal
caracterstico do verdadeiro esprita.
Se esprita apenas por simpatizar-se com os princpios da filosofia esprita, e com eles
ajustar a sua conduta.
Kardec tinha distinguido quatro classes de espritas:
1 - Aqueles que se limitam s manifestaes; ns os chamaremos de Espritas experimen-
tadores.
2 - Aqueles que no vem outra coisa seno os fatos; no compreendem a parte filosfica;
admitem a moral que deles depreendem, mas no a praticam; Estes so os Espritas
imperfeitos.
3 - Aqueles que no se contentam em admirar a moral esprita, mas que a praticam e acei-
tam suas conseqncias. Estes so os verdadeiros Espritas.
4 - H enfim os Espritas exaltados. O exagero em tudo prejudicial; no Espiritismo,
produz uma confiana cega e freqentemente pueril nas coisas do mundo espiritual e
faz aceitar muito facilmente e sem controle aquilo que, pela reflexo e pelo exame, te-
ria demonstrado a sua absurdidade ou impossibilidade. Esta sorte de adeptos mais
prejudicial que til causa do Espiritismo.
P ARA SABER MAIS:

O que o Espiritismo? Allan Kardec. (Introduo) e tambm p.135-136
O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec. (cap. XXVI, A mediunidade gratui-
ta)
Obras Pstumas Allan Kardec (2 parte, O que o Espiritismo)
O Evangelho segundo o Espiritismo Allan Kardec. (cap. XVII, Os bons espritos)
O Livro dos Mdiuns Allan Kardec. (1 parte, cap. III, trs classes de espritas)
O Livro dos Mdiuns Allan Kardec. (2 parte, cap. XXVIII, Mdiuns interesseiros)
Revista Esprita 1991 - n 7, p.23 e n 8, p.8 (As incoerncias doutrinais de G)
Concluso
O Espiritismo, escreveu Lon Denis, ento, ao mesmo tempo, uma cincia moral e
uma cincia positiva. Pode satisfazer simultaneamente ao corao e razo. Manifestou-se no
mundo no momento preciso em que as concepes religiosas do passado oscilavam sobre suas
bases, em que a humanidade, tendo perdido a f inocente dos dias antigos, rondava o ceticis-
mo, enganando-se na vida, sem bssola, e procurava seu caminho, tateando como um cego. O
advento do Espiritismo, que ningum se engane, um dos maiores eventos da histria do
mundo. H dezenove sculos, sobre as runas do paganismo agonizante, no seio de uma soci-
edade corrupta, o Cristianismo, pela voz dos mais humildes e dos mais desprezados, trazia,
com uma moral e uma f novas, a revelao de dois princpios at ento ignorados pelo povo:
a caridade e a fraternidade humana. Hoje, da mesma forma, em face das doutrinas enfraqueci-
das, petrificadas pelo interesse material, impotentes para esclarecer o esprito humano, uma
filosofia racional se ergue, trazendo nela o germe de uma transformao social, um meio de
regenerar a humanidade, desembaraando-a dos elementos em decomposio que a esteriliza-
vam e a manchavam. Ela vem oferecer uma slida base f, uma sano moral, um estimu-
lante virtude. Faz do progresso o propsito mesmo da vida e a lei superior do universo. Pe
um fim ao reino da graa, do arbitrrio, da superstio, mostrando na elevao dos seres o
resultado de seus prprios esforos. Ensinando que a igualdade absoluta e uma solidariedade
estreita, une os homens ao longo de suas vidas coletivas, traz um golpe rigoroso ao orgulho e
ao egosmo, esses dois monstros que, at aqui, nada havia podido domar ou reduzir.
PARTE 4
Espiritismo: Teorias e Fatos
Alucinao, sugesto e inconsciente

Dificuldades de estudo dos fenmenos espritas
Provas de identidade
Eu era um materialista to completo e to convencido, que

no podia haver em meu esprito nenhum lugar para uma exis-
tncia espiritual. Mas os fatos so coisas pertinazes, e os fatos
me venceram. Os fenmenos espritas so igualmente provados
pelos fatos como em todas as outras cincias.
Russel Wallace.
Alucinao, sugesto e inconsciente
Em abril de 1859, o Sr. Jobert apresenta, Academia de Cincias, o caso de Senhorita

X, de 14 anos de idade, que estava afetada, a partir dos seis anos, de movimentos involunt-
rios regulares do msculo curto pernio lateral direito. Um rudo seco sucedia cada contra-
o muscular. Tendo estudado esse fenmeno, M. Jobert no hesitou em declarar que ele
havia descoberto o segredo daquilo que ele chamava a grande comdia dos Espritos batedo-
res.
O Sr. Jobert j havia observado algum fenmeno esprita? No, ele tinha se contentado
em estudar um fato mdico que tinha uma analogia longnqua com as pancadas, e disso con-
cluiu que a causa desse fato era a mesma de todos os fenmenos espritas: o pernio ! Antes
de pretender haver dado o golpe de misericrdia no Espiritismo, o Sr. Jobert talvez devesse se
inclinar sobre os fatos espritas; ele teria ento podido se questionar: Como este caso patol-
gico que ele qualificava de raro pudera surgir assim to de repente, to comum? Como os
golpes iriam bater as portas, os muros, o teto, ou qualquer local designado, se eles tivessem
por origem o pernio? Como esse msculo crepitante poderia levantar mesas macias sem as
tocar, faz-las atingir o teto e faz-las se quebrar ao cair? Como o pernio poderia tocar cor-
das de guitarra, compor cantos, responder s questes colocadas mentalmente, ou dar respos-
tas nas lnguas desconhecidas das pessoas presentes?
Este episdio ilustra bem a atitude de numerosos cientistas quanto ao Espiritismo: partin-
do de uma idia preconcebida de que a interveno dos Espritos no possvel, eles emitem
hipteses para explicar os fenmenos espritas, sem confront-los com o exame dos fatos.
Uma outra teoria consiste em colocar os fenmenos sob a conta de iluso dos sentidos;
assim, o observador seria uma pessoa de muito boa f; mas que acreditava ver aquilo que no
via. Quando via uma mesa se elevar e manter-se no espao sem ponto de apoio, a mesa no
teria sado do lugar; ela a via no ar por uma espcie de miragem ou um efeito de refrao
como aquele que faz ver um astro, ou um objeto na gua, fora de sua posio real. Isso a rigor
seria possvel; mas aqueles que testemunharam esse fenmeno puderam constatar o isolamen-
to passando sob a mesa suspensa, o que parece difcil se ela no tivesse sado do solo. Por
outro lado, aconteceu vrias vezes a mesa se quebrar quando caa: diriam tambm que este
apenas um efeito tico?
A realidade dos fenmenos estando averiguada, o primeiro pensamento que naturalmente
vem ao esprito daqueles que os reconheceram tem sido o de atribuir os movimentos ao mag-
netismo, eletricidade, ou ao de um fluido qualquer, em uma palavra, a uma causa toda
fsica e material. Essa opinio no tinha nada de irracional e teria prevalecido se o fenmeno
tivesse nascido de efeitos puramente mecnicos. Uma circunstncia parecia mesmo corrobor-
la: ocorria, em certos casos, o crescimento da potncia em razo do nmero de pessoas; cada
uma delas podia assim ser considerada como um dos elementos de uma pilha eltrica humana.
O que caracteriza uma teoria verdadeira, como j dissemos, poder explicar tudo; mas se um
s fato a vem contradizer, porque ela falsa, incompleta ou muito absoluta. Ora, isso o
que no tardaremos a mostrar aqui. Esses movimentos e esses golpes deram sinais inteligen-
tes, obedecendo vontade e respondendo a um pensamento; deviam ento ter uma causa
inteligente. Da que o efeito deixa de ser puramente fsico; a causa, por si mesma, devia ter
uma outra fonte, assim o sistema de ao exclusiva de um agente material deve ser abandona-
do e encontrado somente entre aqueles que julgam a priori e sem ter visto. O ponto capital
constatar a ao inteligente, e disso ento pode se convencer qualquer um que se d ao traba-
lho de observar. O sbio William Crookes escreveu propsito de suas pesquisas sobre o
Espiritismo: " A inteligncia que governa esses fenmenos algumas vezes manifestamente
inferior do mdium; est freqentemente em oposio direta com seus desejos. Quando uma
determinao lhe era dada para que fizesse qualquer coisa que no pudesse ser considerada
como um bem razovel, viam-na dar urgentes mensagens para induzir-nos a refletir novamen-
te. Essa inteligncia algumas vezes de um tal carter, que somos forados a admitir que no
emanava de nenhum daqueles que estavam presentes. "
incontestvel, evidentemente, que se a mesa que se consulta dava respostas sobre as-
suntos desconhecidos dos assistentes, ou contrrios a seus pensamentos, no certamente
deles que partia a resposta; mas, como seria preciso que fosse feita por algum, atribumo-la a
uma inteligncia oculta que vinha se manifestar. Esta concepo no uma inveno humana,
porque cada vez que uma inteligncia se manifestava, se lhe perguntava o que ela era, e cons-
tantemente ela respondia ser a alma de uma pessoa que habitara sobre a terra.
Uma vez reconhecida a ao inteligente, restava saber qual a fonte dessa inteligncia.
Pensou-se que podia ser a do mdium ou dos assistentes, que se refletisse como a luz ou os
raios sonoros. Isso era possvel e somente a experincia poderia dar a ltima palavra. Mas
antes de tudo, observamos que esse sistema j descartava completamente a idia materialista;
para que a inteligncia dos assistentes pudesse se reproduzir por via indireta, seria preciso
admitir no homem um princpio fora do organismo.
Se os pensamentos exprimidos haviam sempre sido os dos assistentes, a teoria da reflexo
teria sido confirmada; ora, o fenmeno, mesmo reduzido a esta proporo, no seria do mais
alto interesse? O pensamento, repercutido em um corpo inerte e traduzindo-se pelo movimen-
to e pelo rudo, no seria uma coisa bem remarcvel? No haveria a algo para excitar a curio-
sidade dos sbios?
Somente a experincia, dissemos, poderia dar agravo ou razo a esta teoria, e a experin-
cia lhe deu agravo, porque demonstrava, a cada instante, e pelos fatos positivos, que o pensa-
mento exprimido podia ser, no somente estranho aos dos participantes, mas que freqente-
mente o inteiramente contrrio; o que vem contradizer todas as idias preconcebidas, derru-
bando todas as previses; com efeito, quando penso no branco e o que me respondido o
negro, me difcil acreditar que a resposta venha de mim. Alguns se apoiavam sobre certos
casos de igualdade entre o pensamento exprimido e o dos assistentes; mas o que que isso
prova, seno que os assistentes podiam pensar a mesma coisa que a inteligncia que se comu-
nicava? No foi dito que deveriam ser sempre de opinio oposta. Quando, numa conversa, o
interlocutor emite um pensamento anlogo ao seu, dir por isso que vem de voc? bastante
alguns exemplos contrrios, bem constatados, para provar que essa teoria no pode ser absolu-
ta. Como, alis, explicar pela reflexo do pensamento, a escrita produzida por pessoas que no
sabem escrever, as respostas do mais alto porte filosfico obtidas por pessoas iletradas, aque-
las que so dadas s questes mentais ou numa lngua desconhecida do mdium, e milhares de
outros fatos que no podem deixar dvida sobre a independncia da inteligncia que se mani-
festa? A opinio contrria s pode ser resultado de uma observao falha.
Se a presena de uma inteligncia estranha fica provada moralmente pela natureza das
respostas, o tambm materialmente pelo fato da escrita direta, isto , de escrita obtida espon-
taneamente, sem pena nem lpis, sem contato, e com todas as precaues tomadas para garan-
tia contra todo subterfgio. O carter inteligente do fenmeno no poderia ser posto em dvi-
da; de onde se conclui que haveria outra coisa alm de uma ao fludica. Por conseguinte, a
espontaneidade do pensamento exprimido fora de qualquer expectativa, em toda questo
proposta, no permite ver um reflexo daqueles dos assistentes.
Outros crticos objetam que, nas relaes com o mundo invisvel, o homem no se comu-
nica somente com as almas dos mortos, mas tambm com vs aparncias, como larvas, formas
fludicas animadas por uma espcie de vibraes moribundas do pensamento dos defuntos.
Veremos na terceira parte deste estudo, intitulado " Provas de identidade " que a hiptese das
larvas no de nenhuma maneira justificada; os fatos demonstram, ao contrrio, que tem
relao com as almas de homens que viveram sobre a terra. Possuem um carter essencial-
mente humano. A ao dos manifestantes humana; usam linguagem, escrita, desenhos hu-
manos. Seus fenmenos intelectuais so marcados pelas idias, sentimentos, emoes, em
uma palavra, por tudo aquilo que constitui a trama de nossa prpria existncia. Suas comuni-
caes podem ser de todos os graus, desde o trivial at aos mais sublimes, mas isso ainda o
que caracteriza o meio humano. As formas dos fantasmas materializados, nas fotografias, so
aquelas de seres semelhantes a ns e nunca de demnios, de larvas ou de elementais. Acres-
cente a isso todos os fatos e detalhes de ordem positiva que estabelecem que os manifestantes
viveram entre as geraes humanas, e chegaremos certeza de que a regra atribuda ao dem-
nio e s larvas nos fenmenos espritas no so mais que o produto de uma imaginao desre-
grada.
Um dos fatos mais remarcveis do Espiritismo so as moldagens de mos e de ps mate-
rializados, na parafina fervente, e que, resfriadas, deixam os experimentadores de posse de
objetos que so como testemunhas da presena e da passagem de seres invisveis. A parafina
fundida em uma certa quantidade de gua fervente. As mos dos espritos materializados vm
a se molhar, depois, ainda molhadas de parafina, se retiram para serem mergulhadas a seguir
num vaso de gua fria, na superfcie da qual os moldes permanecem flutuando. Sua abertura
no punho, sendo menor que o resto da mo, seria preciso que esta pudesse se dissolver fluidi-
camente para deixar o molde intacto. Uma mo humana no poderia ter se desembaraado
sem quebrar o envelope.
Nenhuma alucinao, sugesto ou inconsciente so capazes de explicar este fenmeno;
somente a teoria esprita o pode.
V ALE ANOTAR:
As teorias pseudocientficas, tais como a alucinao, o inconsciente ou a sugesto, para
explicar o fenmeno esprita, resulta de um estudo incompleto dos fatos do espiritismo.
O mtodo cientfico, que consiste em confrontar as teorias com os fatos, freqentemen-
te abandonado, pelos cientistas, em favor de um mtodo que consiste em levar em conta
apenas os fatos que estiverem de acordo com suas idias preconcebidas.
P ARA SABER MAIS:

O Livro dos mdiuns Allan Kardec (c. IV, 1 parte, Sistemas)
O Espiritismo perante a cincia Gabriel Delanne (3 parte, c. II, As teorias dos incrdu-
los e o testemunho dos fatos)
O que o Espiritismo? Allan Kardec (p.42, Falsas explicaes do fenmeno)
No Invisvel Lon Denis (2me partie, chap. XXIII, Hypothses et objections)
Les miracles et le moderne spiritualisme de Alfred Russel Wallace (appendice, de la
ralit objective des apparitions)
Revista Esprita 1859 - p. ()
Revista Esprita 1861 - p.193 (Ensaio sobre a teoria da alucinao)
Revista Esprita 1890 - p.131, 161, 193 Alexandre Vincent (A teoria do inconsciente)
Revista Esprita 1922 - p.86 Alfred Bnezech (Os partidrios do subconsciente)
Dificuldades do estudo dos fenmenos espritas
Raros tm sido durante muito tempo, na Frana, nos meios oficiais, os experimentadores
liberados das rotinas clssicas e dotados das qualidades necessrias para bem conduzir estas
delicadas observaes. Todos aqueles que tm procedido com perseverana e imparcialidade
puderam constatar a realidade das manifestaes dos defuntos. Mas, to logo publicam os
resultados de suas pesquisas, encontram, mais freqentemente, apenas incredulidade, indife-
rena ou escrnio. Os homens de cincia, para explicar os fatos espritas, tm acumulado
sistema sobre sistema e recorrido s hipteses mais inverossmeis, torcendo os fenmenos
para os fazer entrar em suas concepes.
assim que vimos surgir tantas teorias estranhas, como a do nervo crepitador de Jobert
de Lamballe, a das articulaes estalantes, a dos automatismos psicolgicos, a das alucinaes
coletivas, at aquela subliminar. Essas teorias, mil vezes refutadas, renascem sem cessar. Dir-
se-ia que os representantes da cincia oficial nada temem tanto quanto serem obrigados a
reconhecer a sobrevivncia e a interveno dos Espritos.
O estudo dos fenmenos de uma importncia capital; sobre ele que repousa o espiri-
tismo por inteiro; mas, muito freqentemente, a falta de mtodo, a falta de continuidade e de
direo nos experimentos, tornam estreis a boa vontade dos mdiuns e as legtimas aspira-
es dos pesquisadores. a essas causas que preciso atribuir os resultados pouco concluden-
tes que se obtm em tantos meios. Experimenta-se ao acaso, febrilmente, sem cuidar das
condies necessrias; tem-se pressa de obter os fenmenos transcendentes. Por conseqncia
mesmo do estado de esprito com que se conduzem as pesquisas, acumulam-se as dificuldades
e, por fim, aps algumas tentativas, obtm-se apenas fatos insignificantes, banalidades ou
mistificaes, desencorajando e afastando os experimentadores.
Os homens de cincia querem impor essas pesquisas as regras da cincia ortodoxa e po-
sitiva, que consideram como os nicos fundamentos da certeza, e se essas regras no forem
adotadas e seguidas, rejeitam sem piedade todos os resultados obtidos.
Entretanto, a experincia nos demonstra que cada cincia tem suas regras prprias. No
se pode estudar com sucesso um nova ordem de fenmenos inspirando-se em leis e condies
que regem fatos de uma ordem diferente. somente por meio de pesquisas pessoais ou graas
experincia adquirida nessa via pelos pesquisadores conscienciosos, e no em virtudes de
teorias priori, que se pode determinar as leis que governam os fenmenos ocultos. Essas leis
so as mais sutis e complicadas. Seu estudo exige um esprito atento e imparcial. Mas como
exigir imparcialidade para aqueles cujo interesse, renome e amor-prprio esto ligados estrei-
tamente a sistemas ou a crenas que o Espiritismo poderia abalar?
No necessrio ser um matemtico, um astrnomo, um mdico de talento, para empre-
ender, com chance de sucesso, as investigaes em matria de Espiritismo; basta conhecer as
condies a preencher e submeter-se a elas. Essas condies, nenhuma outra cincia poderia
indicar. Somente a experimentao assdua e as revelaes dos Espritos-guias, nos permitem
estabelec-las de uma maneira precisa.
Em muitos casos, o fenmeno esprita se produz com uma espontaneidade que excede to-
das as previses. Pode-se apenas constat-lo. Ele se impe e escapa nossa ao. Chame-o,
ele se furta. Mas se voc no pensa mais nele, reaparece. Isso ocorre em quase todos os casos
de aparies distncia e nos fenmenos de casas assombradas. Os fantasmas vo e vm, sem
se preocupar com nossas exigncias e nossas pretenses. Espera-se durante horas e nada se
produz. Faz-se meno de partir, as manifestaes comeam.
propsito da imprevisibilidade dos fenmenos, recordemos o que disse o Sr. Varley,

engenheiro chefe dos servios de postes e telgrafos da Gr-Bretanha4:
"A Sra. Varley via e reconhecia os Espritos, particularmente enquanto estava em transe
(estado de sonambulismo lcido); ela tambm uma mdium muito boa de encarnaes, mas
no tenho sobre ela quase nenhuma influncia para provocar o transe, de modo que me
impossvel servir de sua mediunidade para fazer experincias."
um ponto de vista errneo e grosseiro, de conseqncias impertinentes, considerar o
Espiritismo como um domnio onde os fatos se apresentam sempre idnticos, onde os elemen-
tos de experimentao podem ser disponibilizados nossa vontade. Fica-se exposto com isso
a ter pesquisas vs ou a resultados incoerentes.
Os sbios tm em pouca conta as afinidades psquicas e a orientao dos pensamentos,
que constituem entretanto um fator importante no problema esprita. So levados a considerar
o mdium como um aparelho de laboratrio, como uma mquina que deve produzir os efeitos
vontade, e usam para com ele de uma cerimnia excessiva. As Inteligncias invisveis que o
dirigem so comparadas por eles a foras mecnicas. Em geral, se recusam a ver nelas seres
livres e conscientes, cuja vontade entra em grande parte nas manifestaes, que tm suas
idias, seus desejos, seu objetivo, que desconhecemos, e que no esto sempre com o propsi-
to de interagir; umas porque a desenvoltura e a viso muito material dos experimentadores as
afastam; as outras porque, muito inferiores, no sentem a necessidade de demonstrar aos
homens as realidades da sobrevivncia.
V ALE ANOTAR:
No se pode repetir vontade o fenmeno que se quer estudar, porque os Espritos tm
sua vontade prpria. Estuda-se ento o fenmeno Esprita em condies outras do que as
das cincias clssicas como a Qumica, a Biologia, a Fsica, etc
P ARA SABER MAIS:

No Invisvel Lon Denis (1 parte, cap. IX, Condies de experimentao)
No Invisvel Lon Denis (1 parte, cap. II, Os modos de estudos)
Provas de identidade
Graas ao espiritualismo experimental, o problema da sobrevivncia, onde as conseqn-

cias filosficas e morais so incalculveis, recebeu uma soluo definitiva. A alma se tornou
objetiva, perfeitamente tangvel: sua existncia se revela, aps a morte como durante a vida,
pelas manifestaes de toda ordem.
Os fenmenos fsicos ofereceram de incio apenas uma base insuficiente de argumenta-
o; mas, depois, os fatos se revestiram de um carter inteligente. Eles foram acentuados a
ponto de que toda negao se tornou impossvel.
pelas provas positivas que a questo da existncia da alma e de sua imortalidade foram
decididas. As radiaes do pensamento foram fotografadas; o esprito, revestido de seu corpo
4
Proceedings of the Society psychical research, v. II.
fludico, de seu envelope imperecvel, aparece sobre a placa sensvel. Sua existncia se mostra
assim to certa quanto a do corpo fsico.
A identidade dos Espritos estabelecida por fatos inumerveis; cremos dever citar al-
guns:
O Sr. Oxon (Stainton Moses), professor na Universidade de Oxford, em seu livro 'Spirit
Identity', relata o caso onde uma mesa fez uma narrao longa e circunstanciada da morte, da
idade, at o nome do ms, e dos nomes (quatro para um dentre eles e trs para um outro) de
trs pequenos seres, filhos de um mesmo pai, que tinham sido levados subitamente pela mor-
te. " Nenhum de ns tinha conhecimento desses nomes pouco comuns. Foram mortos na
ndia, e, quando a mensagem nos foi dada, no tnhamos nenhum meio aparente de verifica-
o. " Esta revelao foi entretanto controlada e reconhecida sua exatido mais tarde, pela
testemunha da me das crianas, que o Sr. Oxon conheceu posteriormente.
O mesmo autor cita o caso de um senhor chamado Abraham Florentine, morto nos Esta-
dos Unidos, totalmente desconhecido dos experimentadores, e cuja identidade foi rigorosa-
mente constatada, assim como a data de sua morte: 5 de Agosto de 1874. Oxon concluiu
quanto a esse fato: " H, no carter da prova singularmente significativa que tnhamos obtido
nessa ocasio, uma demonstrao muito evidente do retorno daqueles nos deixaram, que no
pode falhar de fornecer aos leitores matria para as mais srias reflexes.. Um fato positivo,
que jamais nenhum dentre ns tinha ouvido falar de Abraham Fiorentine; no tnhamos
amigos na Amrica que nos dessem as novidades do que se passava, e, mesmo que algo tivs-
semos tido, teriam ento certamente falado de uma circunstncia que no nos interessava de
nenhuma forma. Para concluir, afirmo novamente, no interesse da verdade, que o nome, como
tambm os fatos, eram totalmente desconhecido a ns trs. "
A histria de Siegwart Lekebush, jovem alfaiate que pereceu esmagado por um trem na
ferrovia, prova ainda que contrrio verdade afirmar que as personalidades que se manifes-
tam pela mesa so sempre conhecidos dos assistentes.
Segundo Animismo e Espiritismo, de Aksakof, a identidade pstuma dos espritos prova-
se:
1 - Pelas comunicaes da personalidade em sua lngua materna, ignorada do mdium
(ver p.538, o caso da Sra. Edmonds, do Sr. Turner, da Sra. Scongall e da Mme Cor-
win, que se entendeu com um dos participantes por meio de gestos emprestados ao al-
fabeto dos surdo-mudos, que lhe era desconhecido no estado de viglia).
2 - Por meio de comunicaes dadas no estilo caracterstico do defunto, com as expres-
ses que lhe eram familiares, recebidas na ausncia de pessoas que o tinham conheci-
do (p. 543)."
Acabamento de um romano " de Dickens, Edwin Drood, por um jovem trabalhador i-
letrado, sem que fosse possvel constatar onde termina o manuscrito original e onde
comea a comunicao medianmica.
Ver por exemplo a histria de Lus XI, escrita pela Srta. Hermance Dufaux, com 14
anos de idade (Revista Esprita, 1858). Esta histria, muito documentada, contm in-
formaes at ento inditas.
3 - Pelos fenmenos da escrita onde se reconhece aquela do defunto (p. 345). Carta da S-
ra. Livermore, escrita por ela mesma aps sua morte. Este esprito estabeleceu sua i-
dentidade mostrando, escrevendo e conversando como fazia durante sua vida. Fato
remarcvel: o esprito escreveu, em francs mesmo, lngua ignorada pela mdium, Ka-
te Fox. O caso onde o Sr. Owen obtm uma assinatura do esprito que foi reconhecida
como idntica por um banqueiro (ver Guldenstubbe, La Ralit des Esprits). Escrita
direta de uma parente do autor, reconhecida idntica sua escrita quando vivo (Esses
fatos tm sido obtidos inmeras vezes em nosso prprio crculo de experincias).
4 - Pelas comunicaes contendo um conjunto de detalhes relativos vida do defunto, e
recebidas na ausncia de qualquer pessoa conhecida (ver p. 436). Pela mediunidade da
Sra. Conant, um grande nmero de espritos desconhecidos da mdium tem sido iden-
tificados com pessoas que viveram em diferentes pases (p. 559 e seguintes). O caso
do velho Chamberlain, aquele de Violette, de Robert Dale Owen, etc.
5 - Pela comunicao de fatos que s eram conhecidos pelo defunto e que, sozinho, pode
comunicar (ver p. 466). O caso dos filhos do doutor Davey, envenenado e jogado no
mar, fato reconhecido exato pelo seguinte: descoberta do testamento do baro Korff; o
esprito Jack, que indica o que ele devia e o que lhe era devido, etc.
6 - Pelas comunicaes que no so espontneas, como aquelas que precedem, mas pro-
vocadas pelos apelos diretos do defunto, e recebidas na ausncia de pessoas que o co-
nheciam (ver p. 585). Resposta, pelos espritos, a cartas fechadas (mdium Mansfield).
Escrita direta dando resposta uma questo desconhecida do mdium, o Sr. Watkins.
7 - Pelas comunicaes recebidas na ausncia de todas as pessoas conhecidas do defunto,
e que trazem certos estados psquicos ou provocam sensaes fsicas que lhe eram
prprias (p. 597). O esprito de uma louca, ainda perturbada no espao. O caso do Sr.
Elie Pond, de Woonsoket, etc.
(Esses fenmenos so produzidos em nmero considervel de vezes nas sees dirigi-
das por ns mesmos).
8 - Pela apario da forma terrestre do defunto (p. 605).
Por vezes, os espritos possuem defeitos naturais de seu organismo material para se
fazerem reconhecer aps sua morte, reproduzindo esses acidentes nas materializaes.
Algumas vezes, uma mo com dois dedos recurvados sobre a palma, outra de uma
queimadura, ou bem como o indicador dobrado sobre a segunda falange, etc.
P ARA SABER MAIS:

O mundo invisvel e a guerra Lon Denis (c. XXV, Provas de identidade)
Cristianismo e Espiritismo Lon Denis (n 12, Os fenmenos espritas contempor-
neos; provas de identidade)
No Invisvel Lon Denis (2 parte, cap. XXI, Identidade dos Espritos)
O fenmeno Esprita Gabriel Delanne (2 parte, c. II, Provas absolutas)
La socit anglo-amricaine pour les recherches psychiques de Bennet (ch. VI, Preu-
ves de l'existence d'intelligences autres)
Aprs la mort de Camille Flammarion (ch. XI, Les manifestations des morts)
Raymond ou la vie aprs la mort de Sir Oliver Lodge
Concluso
Kardec escreveu, no assunto do Espiritismo, que " Esta crena se apia sobre o raciocnio
e sobre os fatos. Eu mesmo a adotei somente aps maduro exame. Estando apoiado no estudo
das cincias exatas, habituado s coisas positivas, sondei, escrutinei esta nova cincia nos seus
recnditos mais escondidos; queria me dar conta de tudo, porque no aceito uma idia at que
saiba o como e o porque. Eis o raciocnio que me fez um sbio mdico outrora incrdulo, e
hoje em dia um adepto fervoroso. "
PARTE 5
A Fenomenologia Esprita
Como os Espritos podem intervir em nosso mundo?

As manifestaes de efeitos fsicos
As manifestaes de efeitos inteligentes
Evitar o fenmeno esprita, menoscabar a aten-

o qual ele tem direito, menoscabar a Verdade
Victor Hugo
Como os Espritos podem intervir no nosso mundo?
primeira vista, a idia que se forma dos Espritos torna o fenmeno das manifestaes
incompreensveis. Essas manifestaes apenas podem ter lugar pela ao do Esprito sobre a
matria; por isso que aqueles que acreditam que o Esprito est isento de qualquer matria se
perguntam, com aparente razo, como ele pode agir materialmente. Ora, a est o erro; porque
o Esprito no uma abstrao, um ser definido, limitado e circunscrito. O Esprito encarna-
do no corpo constitui a alma; quando deixa o corpo na morte, dele no sai destitudo de todo e
qualquer envelope. Tudo nos diz que conserva a forma humana, e, com efeito, o que nos
agrada, sob a forma com que o conhecamos.
H no homem trs elementos: 1 a alma ou Esprito, princpio inteligente no qual reside o
senso moral; 2 o corpo, envelope grosseiro, material, do qual temporariamente revestido
para o cumprimento de certos objetivos providenciais; 3 o perisprito, envelope fludico,
semimaterial, servindo de ligao entre a alma e o corpo.
O perisprito no , de forma alguma, uma daquelas hipteses s quais temos algumas ve-
zes recorrido na cincia para a explicao de um fato; sua existncia no revelada somente
pelos Espritos, um resultado das observaes.
A natureza ntima do Esprito propriamente dito, isto do ser pensante, nos inteiramen-
te desconhecida; se revela a ns apenas por seus atos, e seus atos somente podem atingir
nossos sentidos materiais por um intermedirio material. O Esprito tem ento necessidade da
matria para agir sobre ela. Tem por instrumento direto seu perisprito, como o homem tem
seu corpo; ora seu perisprito matria, assim acabamos de ver.
Todavia, o perisprito composto de uma matria diferente da que conhecemos, que es-
capa aos nossos sentidos e aos nossos instrumentos. Para poder intervir no mundo material, os
Espritos tm necessidade de retirar, do meio ambiente onde querem se manifestar, um tipo de
fluido chamado fluido vital, do qual so, eles mesmos, desprovidos.
Esse fluido vital impregna todos os seres viventes, o lao entre a matria e o Esprito;
certas pessoas chamadas mdiuns so capazes de exteriorizar seu fluido vital e de o tornar
disponvel. Combinando-o com seu perisprito, os Espritos podem animalizar objetos e
faz-los se deslocar segundo sua vontade. Essa combinao todavia difcil porque as vibra-
es do fluido utilizado pelo Esprito devem estar em ressonncia com as vibraes prprias
de seu perisprito.
Em resumo, basta que um Esprito recolha uma quantidade de energia fsica liberada
conscientemente ou involuntariamente por um homem ou uma mulher, e ele que esteja em
concordncia com as vibraes desta fora orgnica, por serem iguais em certa medida, para
agir novamente sobre o plano material e manifestar sua presena e sua personalidade: isso
que se chama de manifestaes de efeitos fsicos.
O Esprito pode agir diretamente, com seu perisprito, sobre o perisprito de um Esprito
encarnado; isso implica em que as vibraes dos dois perispritos sejam equivalentes. Esta
ao se traduz por inspiraes, sugestes, reflexos, etc.... o que se chama de manifestaes
de efeitos inteligentes.
Visto dessa maneira, a ao do Esprito sobre a matria se concebe facilmente; compre-
ende-se da que todos os efeitos resultantes entram na ordem dos fatos naturais, e nada tm de
maravilhoso. Eles nos parecem sobrenaturais porque no lhes conhecamos a causa; sendo
esta conhecida, o maravilhoso desaparece, e essa causa est inteiramente nas propriedades
semimateriais do perisprito. uma nova ordem de fatos que uma nova lei vem explicar.
V ALE ANOTAR:
Os Espritos no so seres imateriais. So compostos de uma alma e de um corpo semi-
material, chamado perisprito. A matria que compe esse corpo to sutil para ns que
nos parece difcil aceit-la como sendo matria. por meio desse corpo que os Espritos
podem se manifestar no mundo material.
P ARA SABER MAIS:

O Livro dos mdiuns Allan Kardec (2 parte, c. I, Aes dos Espritos sobre a matria)
Obras pstumas Allan Kardec (o perisprito, princpio das manifestaes)
Le Spiritisme, quen savons-nous? de lUSFF (ch. IX, Comment les tres)
Le Spiritisme n 2 du Centre Spirite Lyonnais (le magntisme, questions 3 5, p. 7)
As manifestaes de efeitos fsicos
Damos o nome de manifestaes fsicas s que se traduzem por efeitos sensveis, tais co-
mo barulhos, movimento e deslocamento de corpos slidos.
As manifestaes fsicas tm por propsito chamar nossa ateno sobre alguma coisa, e
de nos convencer da presena de uma potncia superior ao homem. Os Espritos elevados no
se ocupam dessas espcies de manifestaes; eles se servem dos Espritos inferiores para as
produzir, como ns nos servimos de servidores para o trabalho grosseiro, e isso dentro do
propsito que acabamos de indicar. Uma vez atingido esse propsito, as manifestaes ces-
sam, porque no so mais necessrias.
Mesas girantes
O efeito mais simples, e um dos primeiros que foi observado, consiste no movimento cir-
cular imprimido a uma mesa. Este efeito se produz sobre todos os objetos igualmente; mas
sendo sobre a mesa que mais se o exerce, por ser mais cmodo, o nome de mesas girantes
prevaleceu para a designao desta espcie de fenmeno.
Quando o efeito comea a se manifestar, escuta-se, geralmente, um pequeno estalido na
mesa; sente-se como um frmito que o preldio do movimento; ela parece fazer um esforo
para se desatracar, depois o movimento de rotao se pronuncia; ele se acelera a ponto de
adquirir uma rapidez tal que os assistentes fazem todo o esforo do mundo para o seguir. Uma
vez estabelecido o movimento, pode-se mesmo se afastar da mesa que continua a mover-se
em diversos sentidos sem contato.
Em outras circunstncias, a mesa se eleva e se endireita, tanto sobre um s p, quanto so-
bre um outro, depois retoma docemente a posio natural. Doutras vezes, se balana imitan-
do o movimento de arfagem e de balano. Doutras vezes, enfim, mas para isso necessita uma
potncia medianmica considervel, ela se descola inteiramente do solo, e se mantm em
equilbrio no espao, sem ponto de apoio, elevando-se por vezes mesmo at o teto, de maneira
que se possa passar por debaixo; depois ela desce lentamente balanando-se como faria uma
folha de papel, ou tomba violentamente e se quebra, o que prova de maneira patente que no
uma iluso de tica. Na foto abaixo uma mesa levitando, com a mdium Euspia Paladino.
esquerda da mdium, Camille Flammarion. (De Les Apparitions Materialises, Gabriel

Delanne, Paris, 1911)
Pancadas
De todas as manifestaes espritas, as mais simples e as mais freqentes so os rudos e
as pancadas; aqui sobretudo que preciso temer a iluso, porque uma multido de causas
naturais podem produzi-las: o vento que assobia ou que agita um objeto, um corpo que se
mexe por si mesmo sem que disso nos apercebamos, um efeito acstico, um animal escondi-
do, um inseto, etc., at mesmo as travessuras de brincalhes. Os rudos espritas tm por outro
lado um carter especfico, dotados de uma intensidade toda particular e um timbre muito
variado, que os faz reconhecveis e no permitindo confundi-los com estalos da madeira, a
crepitao do fogo ou o tic-tac montono de um pndulo; eles so golpes secos, algumas
vezes surdos, fracos e ligeiros, algumas vezes claros, distintos, s vezes ruidosos, que mudam
de lugar e se repetem sem ter uma regularidade mecnica. De todos os meios de controle, o
mais eficaz, o que no pode deixar dvida sobre sua origem, a obedincia vontade. Se os
golpes se fazem ouvir no lugar designado, se respondem ao pensamento por seu nmero e
intensidade, no se pode desconhecer neles uma causa inteligente; mas a falta de obedincia
no sempre uma prova contrria.
Deve-se colocar em guarda no somente contra narraes que podem ser manchadas de
exagero, mas contra as prprias impresses, e no atribuir uma origem oculta a tudo o que no
se compreende. Uma infinidade de causas muito simples e muito naturais pode produzir
efeitos estranhos primeira vista, e seria uma verdadeira superstio ver por toda parte Espri-
tos ocupados em derrubar os mveis, quebrar a loua, suscitar enfim mil e um tormentos com
a moblia quando seria mais racional pr-se a culpa sobre a falta de jeito.
Transporte
Este fenmeno consiste no transporte espontneo de objetos que no existiam no lugar
onde esto; so freqentemente flores, algumas frutas, bombons, jias, etc..
Diremos primeiramente que esse fenmeno um dos que mais se prestam imitao, e
que, por conseqncia, preciso se colocar em guarda contra a fraude. Sabe-se at onde pode
ir a arte da prestidigitao em matria de experincias desse gnero; mas, sem ter ajuda de um
especialista, poder-se-ia facilmente ser logrado com uma manobra hbil e interesseira. A
melhor de todas as garantias est no carter, honorabilidade notria e no desinteresse absolu-
to da pessoa que obtm efeitos semelhantes; em segundo lugar no exame atento de todas as
circunstncias nas quais os fatos se produzem; enfim no conhecimento esclarecido do Espiri-
tismo, somente assim se pode fazer descobrir o que possa ser suspeito.
O Esprito que quer fazer um transporte desmaterializa o objeto sobre o qual opera, de-
pois transporta o duplo fludico desse objeto ao lugar que escolheu, e l retira do fluido uni-
versal os elementos necessrios reconstruo do objeto material, por meio do fluido vital. A
mesma operao feita para as plantas. O duplo fludico reproduz molcula por molcula
todas as partes da planta, pois que isso o plano de obra fludico, no resta seno se incorpo-
rar as molculas do fluido universal tornadas materiais pelo esprito, e a planta aparece com
todos os seus detalhes, sua frescura, seu colorido, etc., aos olhos dos assistentes. Enfim
sempre a mesma operao que se executa quando um esprito quer se tornar visvel e tangvel,
como nas experincias de Crookes. No sabemos at que ponto nossa hiptese se aproxima da
realidade, mas os fenmenos se produzindo, preciso explic-los, e esta a teoria que at
ento nos parece a melhor de acordo com os ensinamentos espritas e as descobertas moder-
nas.
Materializaes
Chamamos materializao o fenmeno pelo qual um esprito se mostra com um corpo f-
sico tendo todas as aparncias da vida normal. Contamos entre os mdiuns de materializao
mais conhecidos: Euspia Palladino, Kate Fox, Florence Cook, Eglinton, Home, Sra. Da
Esperana, Eva Carrere, Franek Kluski.
As sees de materializao que mais vivamente impressionaram, tiveram lugar com o
sbio William Crookes que estudou as materializaes do esprito de Katie King durante um
perodo de trs anos com a mdium Florence Cook (ento com 16 anos), e outros cientistas
como o Dr. Gully, diretor dos hospitais de Londres e o engenheiro Varley, engenheiro chefe
das linhas telegrficas da Inglaterra.
Abaixo foto da materializao do esprito Ana, na casa de Francisco Cndido Xavier, em
Pedro Leopoldo, em Dez de 1954. O mdium Francisco Peixotinhio encontra-se deitado na
cama, podendo-se notar o ectoplasma entre o mdium e o Esprito.
Uma das principais objees que os cticos colocam no assunto das materializaes do
Esprito que elas jamais tm lugar em pleno dia, favorecendo assim a fraude. A luz tem,
com efeito, um poder dissolvente sobre a matria utilizada pelos Espritos para se materiali-
zar; Florence Marryat, que assistiu s sees de materializao de Katie King, conta: Acen-
deu-se os trs bicos de gs... O efeito produzido sobre Katie King foi extraordinrio. Ela no
resistiu seno um instante, depois a vimos fundir sob nossos olhos, como um boneco de cera
diante de um grande fogo. Primeiramente seus traos desvaneceram, no se os distinguia
mais. Os olhos se aprofundaram nas rbitas, o nariz desapareceu, a fronte pareceu entrar na
cabea. Depois os membros cederam e todo o seu corpo se abateu como um edifcio que se
desmorona. No restou mais que sua cabea sobre o tapete, depois um pouco de pano branco
que desapareceu como se tivesse subitamente sido tirado de cima: ficamos alguns instantes de
olhos fixos no lugar onde Katie havia cessado de aparecer: assim terminou esta seo memo-
rvel.
O Espiritismo ensina desde muito tempo que o meio consciente ou alma envolvido de
um envelope sutil chamado perisprito. Esse perisprito o molde fludico no qual a matria
se incorpora durante a vida; ele que, sob a impulso da fora vital, mantm o tipo especfico
e individual, porque ele invarivel em meio do fluxo incessante da matria orgnica. Esse
perisprito no se destri aps a morte, mas se conserva intacto em meio a desorganizao da
matria, e nele que se encontra gravado as aquisies da alma, que pode assim recordar o
passado. O Esprito capaz, dentro de certas condies, de acumular em seu perisprito bas-
tante fora vital para dar uma vida material momentnea ao organismo fludico; isto, com a
matria emprestada ao mdium, d a tangibilidade de um corpo ordinrio; uma verdadeira
criao, mas que apenas tem durao efmera, porque conseguida fora dos procedimentos
normais da natureza.
Vrios fatos apiam esta teoria, a saber:
A perda de peso do mdium Uma prova em favor desta teoria que se tem constatado
um diminuio do peso do mdium durante as sees de materializao. Assim, Florence
Marryat escreveu: Tendo visto a Srta. Florence Cook colocada sobre uma balana, cons-
truda por projeto do Sr. Crookes, constatei que a mdium, que antes pesava 112 libras,
logo que o Esprito materializado tomava forma, o peso do seu corpo no ultrapassava
mais que a metade, 56 libras.
A diferena fsica entre a mdium e o Esprito Katie King e Florence so de estatu-
ras e de cabeleiras diferentes. William Crookes escreveu: Uma noite, contei as pulsa-
es de Katie; seu pulso batia regularmente 75, enquanto que a de Srta. Cook, poucos
instantes aps, atingia 90, sua cifra habitual. Apoiando meu ouvido sobre o peito de Ka-
tie, podia ouvir seu corao bater no interior, e suas pulsaes estando ainda mais regula-
res que as da Srta. Cook; aps as sees elas me permitiram a mesma experincia. Expe-
rimentando da mesma maneira, os pulmes de Katie se mostravam mais sos que os de
sua mdium, porque no momento em que fiz a experincia, a Srta. Cook seguia um tra-
tamento mdico contra uma forte constipao. Por vezes adiantou-se a hiptese de que o
ser materializado no seria outro que o duplo do mdium. Esta teoria tem apenas base
emprica porque, como podemos ver dos fatos acima, o Esprito e seu mdium so duas
personalidades bem distintas. Alm disso, Florence Cook, despertada, conversa durante
alguns minutos com Katie King e William Crookes, que v todas as duas.
A fotografia esprita A fotografia esprita traz a prova da realidade objetiva da apari-
o: Os aparelhos fotogrficos no esto sujeitos a alucinaes! William Crookes tirou
quarenta clichs do Esprito Katie King mostrando nitidamente as diferenas fsicas entre
esta e sua mdium. Abaixo, foto do Esprito Katie, acompanhada de William Crookes.
As moldagens Esta constitui a mais flagrante prova em favor da teoria Esprita. Eis a
maneira de operar comumente empregada, nas circunstncias: Dois vasos contendo, um
gua fria, o outro gua quente, so trazidos para a sala onde a experincia tem lugar; na
superfcie da gua quente flutua uma camada de parafina fundida. Se queremos obter o
molde de uma mo materializada, pedimos ao Esprito para mergulhar sua mo na para-
fina fluida e imediatamente na gua fria, e de repetir vrias vezes esta operao. Desta
maneira se forma, na superfcie da mo, uma luva de parafina de uma certa espessura, e,
quando a mo do Esprito se desmaterializa, ela deixa um molde perfeito que se enche de
gesso. Basta ento mergulhar tudo na gua fervente, e, a parafina se funde restando uma
impresso exata e fiel do membro materializado. Uma tal impresso impossvel de rea-
lizar, porque impossvel retirar a mo sem destruir o molde.
P ARA SABER MAIS:

O Livro dos mdiuns Allan Kardec (2 parte, c. II, Manifestaes fsicas mesas giran-
tes).
O Livro dos mdiuns Allan Kardec (2 parte, c. IV, Teoria das manifestaes fsicas)
O Livro dos mdiuns Allan Kardec (2 parte, c. V, Manifestaes fsicas espontneas)
O Fenmeno Esprita Gabriel Delanne (2 parte, c. III, Mediunidades diversas e c. IV,
Espiritismo transcendental)
Lme est immortelle de Gabriel Delanne (2me partie, ch. III, Photographies et moula-
ges de formes dEsprits dsincarns)
Lme est immortelle de Gabriel Delanne (2me partie, ch. III, Discussion sur les
phnomnes de matrialisation)
No Invisvel Lon Denis (c. XVI, c. XVII, c. XVIII, c. XIX, c. XX)
Recherches sur les phnomnes du Spiritualisme de William Crookes p.141 (Notes
sur des recherches faites dans le domaine des phnomnes appels spirites)
As manifestaes de efeitos inteligentes
O Esprito comunicante no se preocupa no que vamos dizer aqui com a mo do mdium,

para a mediao do crebro, para faz-lo escrever. O Esprito comunicante, por sua vontade,
imprime ao cordo fludico movimentos ondulatrios que se repercutem no perisprito do

mdium; essas vibraes chegando ao crebro perispiritual, fazem vibrar as partes anlogas
quelas pelas quais so emitidas no esprito, de sorte que essas vibraes semelhantes estimu-
lam idias de mesma natureza. Isto o que se passa alis no caso da palavra. Quando se pro-
nuncia a palavra homem, as vibraes sonoras chegando ao crebro o fazem vibrar de uma
certa maneira que evoca no esprito daquele que escuta a idia representada pela palavra
homem. As vibraes perispirituais agem da mesma forma, mas sem passar, no caso de que
nos ocupamos, pelos rgos materiais da audio. Nesta circunstncia a regra da alma encar-
nada no passiva; ela quem recebe o pensamento do esprito e que o transmite. O mdium,
nesse gnero de comunicao, tem ento conscincia do que escreve, ainda que esse no seja
de forma alguma seu pensamento.
Se for assim, dir voc, nada prova que seja antes o esprito comunicante que escreve e
no o do mdium. A distino , algumas vezes, muito difcil de ser feita, mas pode-se reco-
nhecer o pensamento sugerido pelo fato de que ele no jamais preconcebido; ele se forma,
por assim dizer, medida que se escreve, e freqentemente contrrio idia preliminar que
se tinha feito; ele pode mesmo estar, neste caso, fora dos conhecimentos do mdium.
No exerccio da mediunidade intuitiva, no estado de viglia, muitos se desencorajam dian-
te da impossibilidade de distinguir as idias que lhes so prprias daquelas que lhes so suge-
ridas. entretanto fcil, cremos ns, reconhecer idias de procedncia externa. Elas jorram
espontaneamente, de improviso, como clares sbitos emanando de um foco desconhecido,
enquanto que nossas idias pessoais, que provm de nosso interior, esto sempre nossa
disposio e ocupam, de maneira permanente, nosso intelecto. No somente que as idias
inspiradas surjam como por encantamento, mas elas se seguem, se encadeiam delas mesmo e
se exprimem com rapidez, por vezes de uma maneira febril.
Allan Kardec distinguiu perfeitamente duas variedades de mediunidade, a saber a mediu-
nidade mecnica e a mediunidade intuitiva: ele disse que a regra do mdium mecnico a de
uma mquina, enquanto que o mdium intuitivo age como o faria um intermedirio ou intr-
prete. Este, com efeito, para transmitir o pensamento dos interlocutores, deve compreend-lo,
se apropriar dele de alguma maneira, para o traduzir fielmente; e portanto este pensamento
no o seu, apenas atravessa seu crebro; tal exatamente o que se passa com o mdium
intuitivo.
Observemos ainda que o desenvolvimento intelectual do intermedirio indispensvel
para que ele possa exprimir corretamente as idias que recebeu. Como ele quem escreve,
quem redige, pode dar aos pensamentos sugeridos uma forma mais ou menos literria, segun-
do seus estudos e suas capacidades. ento, sobretudo do ponto de vista moral, e pelas pro-
vas que fornecem, que preciso julgar as comunicaes e no se ater muito ao estilo que pode
perfeitamente estar desfigurado pelo intrprete. Eles se comunicam com os Espritos encarna-
dos apenas pela radiao de seu pensamento.
por isso que, qualquer que seja a diversidade dos espritos que se comunicam com um
mdium, os ditados obtidos por ele, procedentes de espritos diversos, trazem um trao da
forma e do colorido pessoal do mdium. Ainda que o pensamento lhe seja inteiramente exter-
no, ainda que o assunto saia do quadro no qual ele habitualmente se situa, ainda que queira-
mos dizer que no provm de forma alguma dele, ele ainda assim influencia a forma, pelas
qualidades e pelas propriedades que so adequadas a esse indivduo.
Pode-se ler em O Livro dos Mdiuns a seguinte comunicao: com certeza como
quando vocs olham diferentes pontos de vista com culos coloridos, verdes, brancos ou
azuis; ainda que os pontos de vista ou objetos sejam completamente opostos e inteiramente
independentes uns dos outros, eles sempre oferecem um colorido que provm da cor das
lentes. Ou melhor, comparemos os mdiuns com esses vidros cheios de lquidos coloridos e
transparentes; bem, somos como as luzes que iluminam certos pontos de vista morais, filos-
ficos e cientficos, atravs dos mdiuns azuis, verdes ou vermelhos, de tal sorte que nossos
raios luminosos, obrigados a passar atravs de vidros mais ou menos bem talhados, mais ou
menos transparentes, quer dizer por mdiuns mais ou menos inteligentes, no chegam sobre
os objetos que queremos iluminar sem emprestar-lhes a tintura, ou melhor a forma prpria e
particular desses mdiuns.
O pensamento do Esprito agente uno em seu princpio de emisso, mas variado em su-
as manifestaes, segundo o estado mais ou menos perfeito dos instrumentos que emprega.
Cada mdium marca com a impresso de sua personalidade a inspirao que lhe vem de mais
alto. Quanto mais intelectualizado e espiritualizado o sujeito, mais os instintos materiais so
nele contidos, e mais o pensamento superior ser transmitido com pureza e fidelidade.
A grande corrente de um rio no pode escoar atravs de um canal estreito; da mesma
forma um Esprito inspirador s ser bem sucedido se transmitir pelo organismo do mdium
apenas aquelas concepes que encontraro um terreno preparado. Por um grande esforo
mental, sob a excitao de uma fora exterior, o mdium poder exprimir concepes acima
de seu prprio saber; mas, na expresso das idias sugeridas, se encontrar seus termos favori-
tos, seus modo de dizer frases habituais, a despeito do estmulo que de sbito, por um instan-
te, empresta mais amplitude e elevao sua linguagem.
Quase todos os autores, escritores, oradores e poetas, so mdiuns em certos momentos:
tem a intuio de uma assistncia oculta que os inspira e participa em seus trabalhos. Eles o
confessam a si mesmos nos momentos de expanso.
Thomas Paine escreveu: No h ningum que, estando ocupado do progresso do esprito
humano, no tenha feito esta observao de que h duas classes bem distintas do que se no-
meou Idias ou Pensamentos: aquelas que so produzidas em ns mesmo pela reflexo e
aquelas que se nascem delas mesmo em nosso esprito. Eu me fiz uma obrigao de sempre
acolher com delicadeza esses visitantes inesperados e de pesquisar com todo o cuidado de que
sou capaz se merecem minha ateno. Declaro que a esses hspedes externos que devo todo
o conhecimento que possuo.
Emerson fala em seus termos do fenmeno da inspirao: Os pensamentos no me vm
sucessivamente, como num problema matemtico, mas penetram eles mesmos em meu inte-
lecto, semelhantes a um relmpago que brilha nas trevas da noite. A verdade me chega, no
por raciocnio, mas por intuio.
Encontramos em Goethe (Cartas a uma criana) os detalhes seguintes sobre Beethoven:
Beethoven, falando da fonte de onde vinha a concepo de suas obras, dizia a Bettina: Me
sinto forado a deixar transbordar por todos os lados as ondas de harmonia provenientes do
foco de inspirao. Tento segu-las, as retomo apaixonadamente; de novo, me escapam e
desaparecem no meio da multido de distraes que me envolvem. Logo recobro a inspirao
com ardor; arrebatado, multiplico todas as modulaes, e, no momento derradeiro, triunfo do
primeiro pensamento musical; eis agora, uma sinfonia... Devo viver sozinho comigo mes-
mo. Sei bem que Deus e seus anjos esto mais perto de mim, de minha arte, que os outros.
Comunico-me com eles sem temor. A msica a nica entrada espiritual nas esferas superio-
res da inteligncia.
Mozart, por seu lado, em uma de suas cartas a um amigo ntimo, nos inicia nos mistrios
da inspirao musical: Vocs disseram que queriam saber qual minha maneira de compor e
que mtodo eu sigo. No posso verdadeiramente dizer mais do que se segue, porque eu mes-
mo no o sei bem e no consigo me explicar. Quando estou bem disposto e absolutamente s
durante uma caminhada, os pensamentos musicais me vm em abundncia. No sei de onde

vm esses pensamentos, nem como me chegam; minha vontade no entra nisso para nada...
No declnio de sua vida, enquanto o ombro da morte j se estendia sobre ele, em um mo-
mento de calma, de serenidade perfeita, ele chama um de seus amigos que se encontrava no
seu quarto: Oua, diz ele, estou escutando a msica. Seu amigo lhe respondeu: No ouo
nada. Mas Mozart, arrebatado, continua a perceber as harmonias celestes e seu plido sem-
blante se ilumina. Depois ele cita a testemunha de Santa Joanna: e escutei a msica do cu;
ento que ele compe seu Requiem.
P ARA SABER MAIS:

O Espiritismo perante a Cincia de Gabriel Delanne (5 parte, c. II, Os mdiuns escre-
ventes mediunidade intuitiva)
No Invisvel Lon Denis (2 parte, c. XIII, Clarividncia. Pressentimentos.)
O Problema do Ser, do Destino e da Dor, Lon Denis (c. XXI, A conscincia, o senso
ntimo, a partir da pg. 447)
Concluso
Temos constatado que existem dois grandes tipos de manifestaes: as primeiras, de efei-
tos fsicos, tem por objetivo atrair a ateno sobre o mundo espiritual; os Espritos superiores
no se ocupam dessas manifestaes, que so executadas pelos Espritos inferiores, por terem
mais afinidade com a matria.
As segundas, de efeitos inteligentes, so utilizadas pelos habitantes do mundo invisvel
para nos transmitir suas advertncias, suas instrues, e, para facilitar nossa evoluo.
PARTE 6
Justia e Responsabilidade
O livre arbtrio: Fatalidade e Responsabilidade

A Justia e a lei de causalidade
Provas e suicdio
"Se Deus soberanamente justo e bom, Ele no

pode agir por capricho nem com parcialidade.
As vicissitudes da vida tm ento uma causa e,
desde que Deus justo, essa causa deve ser justa."
Allan Kardec.
O livre arbtrio: Fatalidade e Responsabilidade
A noo de livre arbtrio est desassociada da de responsabilidade. Se o homem no fosse

livre para atuar, seria apenas uma mquina cega; os criminosos e os viciados no seriam ento
responsveis por seus atos, que poderiam atribuir aos seus genes. Essa crena de que todos
os nossos pensamentos e todos os nossos atos so inteiramente determinados pelas leis da
matria, e que a impresso que temos de ser livres ilusria, chamada de determinismo. a
negao de toda responsabilidade e de toda moralidade.
A questo do livre arbtrio esclarecida pela doutrina dos renascimentos sucessivos e e-
voluo do ser: nas camadas inferiores da criao, o ser ainda se ignora; apenas o instinto e a
necessidade o conduzem, e apenas nos tipos mais evoludos que aparecem, como uma alva
veste plida, os primeiros rudimentos de faculdades. Na humanidade, a alma est enriquecida
pela liberdade moral. Seu julgamento, sua conscincia se desenvolve mais e mais, medida
que percorre sua imensa carreira. Colocada entre o bem e o mal, compara e escolhe livremen-
te. Esclarecida por suas decepes e seus males, no seio das provas que sua experincia se
forma, que sua fora moral se tempera.
A questo do livre arbtrio pode se resumir assim: O homem no , de forma alguma,
conduzido fatalmente ao mal; os atos que perfaz no esto escritos antecipadamente; os cri-
mes que comete no so, de nenhuma maneira, o cometimento de um sentena do destino. Ele
pode, como prova e como expiao, escolher uma existncia onde ter as tentaes do crime,
seja pelo meio onde se encontra colocado, seja pelas circunstncias que sobrevm, mas ele
sempre livre de agir ou de no agir. Assim o livre arbtrio existe, no estado espiritual, na
escolha da existncia e das provas, e, no estado corporal, na faculdade de ceder ou de resistir
aos arrastamentos aos quais voluntariamente nos submetemos.
O Esprito desembaraado da matria e no estado errante, faz escolha de suas existncias
corporais futuras segundo o grau de perfeio ao qual chegou, e nisso, como dissemos, que
consiste sobretudo seu livre arbtrio. Essa liberdade no de nenhuma forma anulada pela
encarnao; se cede influncia da matria, porque sucumbe ante as provas que ele mesmo
escolheu, e para ajudar a super-las que pode invocar a assistncia de Deus e dos bons Esp-
ritos.
Sem o livre arbtrio o homem no tem nem culpa no mal, nem mrito no bem; e isso a
tal ponto reconhecido que, no mundo, a reprovao ou o elogio so sempre proporcionais
inteno, isto vontade; ora, quem diz vontade diz liberdade. O homem no poderia ento
procurar uma desculpa de suas faltas na sua organizao, sem abdicar de sua razo e de sua
condio de ser humano, e assim se assemelhar aos brutos. Se ele assim agisse para o mal,
agiria do mesmo modo para o bem; mas quando o homem faz o bem, tem um grande senti-
mento de estar fazendo algo meritrio, e no se preocupa de gratificar seus rgos, o que
prova que, malgrado a opinio de alguns sistemticos, ele no renuncia, instintivamente, ao
mais belo privilgio de sua espcie: a liberdade de pensar.
A fatalidade, tal como se entende vulgarmente, supe a deciso prvia e irrevogvel de
todos os eventos da vida, qualquer que seja sua importncia. Se tal fosse a ordem das coisas, o
homem seria uma mquina sem vontade. Para que lhe serviria sua inteligncia, uma vez que
em todos os seus atos seria dominado pelo poder do destino? Uma tal doutrina, se fosse ver-
dadeira, seria a destruio de toda liberdade moral; no haveria mais para o homem a respon-
sabilidade, e por conseqncia nem o bem, nem o mal, nem crimes, nem virtudes. Deus,
soberanamente justo, no poderia punir sua criatura pelas faltas que no dependeria dele no
cometer, nem o recompensar pelas virtudes das quais no teria o mrito. Uma semelhante lei
seria a negao da lei do progresso, porque o homem que esperasse tudo da sorte nada faria
para melhorar sua posio, uma vez que, em o fazendo, nada ganharia.
A fatalidade portanto no uma palavra v; ela existe na posio que o homem ocupa so-
bre a terra e nas funes que cumpre, e, por conseguinte, no gnero de existncia que seu
Esprito de fato escolheu como prova, expiao ou misso; ele sofre fatalmente todas as
vicissitudes desta existncia, e todas as tendncias boas ou ms que lhe so inerentes; mas a
termina a fatalidade, porque depende de sua vontade ceder ou no a essas tendncias. Os
detalhes dos eventos esto subordinados s circunstncias que ele mesmo provoca por seus
atos, e sobre os quais os Espritos podem influenciar pelos pensamentos que lhe sugerem.
A fatalidade est ento nos eventos que se apresentam, j que so conseqncia da esco-
lha de existncia feita pelo Esprito; ela pode no estar no resultado desses eventos, uma vez
que pode depender do homem lhes modificar o curso por sua prudncia; ela jamais est nos
atos da vida moral.
na morte que o homem est submetido de maneira absoluta lei inexorvel da fatalida-
de; porque ele no pode escapar sentena que fixa o termo de sua existncia, nem ao gnero
de morte que deve interromper seu curso.
Segundo a doutrina materialista, o homem carrega em si mesmo todos os seus instintos;
eles provm seja de sua organizao fsica, pela qual no seria responsvel, seja de sua pr-
pria natureza, na qual pode buscar uma desculpa a seus prprios olhos, dizendo que isso no
seria sua falta j que nasceu assim. A Doutrina Esprita evidentemente mais moral: ela
admite o livre arbtrio do homem em toda a sua plenitude; lhe diz que ao agir mal, seja por
sua prpria vontade, seja por ter cedido uma sugesto estranha m, lhe cabe toda a respon-
sabilidade, uma vez que lhe reconhece o poder de resistir; o que evidentemente mais fcil do
que se tivesse de lutar contra sua prpria natureza. Assim, segundo a Doutrina Esprita, ele
no tem um arrebatamento irresistvel: o homem sempre pode fechar os ouvidos voz oculta
que lhe sugere o mal em seu foro ntimo, como os pode fechar voz material dos que lhe
falam; ele assim o faz por sua vontade, pedindo a Deus a fora necessria, e, com o mesmo
intuito, reclamando a assistncia dos bons Espritos. o que Jesus nos ensina na sua sublime
prece da Orao Dominical, quando nos faz dizer: No nos deixeis cair em tentao, mas
livrai-nos do mal.
Esta teoria da causa excitante de nossos atos ressalta evidentemente de todo o ensinamen-
to dado pelos Espritos; no somente ela sublime de moralidade, mas acrescentaremos que
ela se revela aos nossos prprios olhos; ela o mostra livre de sacudir um jogo obsessor, como
livre de fechar sua casa aos inoportunos; ele no mais uma mquina agindo por uma im-
pulso independente de sua vontade, um ser de razo, que escuta, que julga e que escolhe
livremente entre dois conselhos. Acrescentemos que, devido a isso, o homem no est absolu-
tamente privado de sua iniciativa; no deixa de atuar por sua prpria motivao, porque defi-
nitivamente no seno um Esprito encarnado que conserva, sob o invlucro corporal, as
qualidades e os defeitos que teria como Esprito. As faltas que cometemos tm ento sua fonte
primria na imperfeio de nosso prprio Esprito, que ainda no atingiu a superioridade
moral que ter um dia, mas que traz completo o seu livre arbtrio; a vida corporal lhe dada
para purgar-se de suas imperfeies pelas provas que sofre, e so precisamente suas imperfei-
es que o fazem mais falvel e mais accessvel s sugestes dos outros Espritos imperfeitos,
que se empenham em procurar faz-lo sucumbir na luta a que se comprometeu. Se vier a
vencer dessa luta, se eleva; se malogra, permanece naquilo que era, nem pior, nem melhor:
uma prova a recomear, e isso pode durar assim por muito tempo. Quanto mais se depura,
mais seu lado fraco diminui, e menos se entrega queles que o solicitam ao mal; sua fora
moral cresce em razo de sua elevao, e os maus Espritos dele se afastam.
Os filsofos tm freqentemente contraposto o livre arbtrio prescincia Divina preten-

dendo que se Deus tem o conhecimento do porvir, ento nossos atos no so livres uma vez
que no podemos ir de encontro ao plano Divino. Diante do conhecimento antecipado que
Deus tem por todas as coisas, podemos verdadeiramente afirmar a liberdade humana? Questo
complexa e rdua na aparncia, e cuja soluo est entretanto entre as mais simples. Mas o
homem no gosta das coisas simples. Prefere obscurecer, complicar e no aceitar a verdade
seno aps ter esgotado todas as formas do erro.
Deus, cuja natureza infinita abarca todas as coisas, conhece a natureza de cada homem, os
impulsos e as tendncias s quais ele poder se render. Ns mesmos, conhecendo o carter de
uma pessoa, podemos facilmente prever em que sentido, em uma dada circunstncia, ela se
decidir, seja por interesse, seja por dever. Uma resoluo no pode nascer do nada. Ela est
forosamente ligada a uma srie de causas e efeitos anteriores dos quais deriva e que a expli-
cam. Deus, conhecendo cada alma em seus mnimos meandros, pode ento rigorosamente,
com certeza, deduzir do conhecimento que tem dessa alma, e das condies onde chamada a
agir, as determinaes que, livremente, ela tomar.
Observemos que a previso de nossos atos no os faz surgir. Mesmo podendo Deus pre-
ver nossas resolues, nem por isso elas tm seu curso menos livre.
assim que a liberdade humana e a providncia divina se reconciliam e se combinam,
quando se considera o problema na luz da razo.
V ALE ANOTAR:
Sem livre arbtrio, o homem no teria a responsabilidade dos seus atos.
A fatalidade nunca existe nos atos da vida moral.
P ARA SABER MAIS:

O Livro dos Espritos Allan Kardec (3 parte, cap. X, Livre arbtrio)
O Livro dos Espritos Allan Kardec (3 parte, cap. X, Fatalidade)
O Livro dos Espritos Allan Kardec (3 parte, cap. X, Resumo terico do mvel)
Depois da morte Lon Denis (cap. XL, Livre arbtrio e Providncia)
O Problema do Ser, do Destino e da Dor, Lon Denis (cap. XXII, Livre arbtrio)
Revista Esprita 2000 - n 43, p. 19 (Livre arbtrio)
Revista Esprita 1863, p.318 (Livre arbtrio e prescincia divina)
Revista Esprita 1867, p.253 (Responsabilidade moral)
Revista Esprita 1870, p.109 (O livre arbtrio)
A Justia e a lei de causalidade
Tudo se encadeia e se liga no Universo, tanto moral como fisicamente, nos dizem os Es-
pritos. Na ordem dos fatos, do mais simples ao mais complexo, tudo est regido por uma lei;
cada efeito se relaciona a uma causa, e cada causa gera um efeito idntico a ela mesma. Da,
no domnio moral, o princpio da justia, a sano do bem e do mal, a lei distributiva que d a
cada um segundo suas obras. Assim como as nuvens formadas pela evaporao fatalmente
retornam sobre o solo como chuva, da mesma forma as conseqncias dos atos cometidos
retornam sobre seus autores. Cada um desses atos, cada uma das volies de nosso pensamen-
to, conforme a fora de impulso que lhes imprimida, acabam, em sua evoluo, por retor-
nar com seus efeitos, bons ou maus, de volta fonte que os produziu. Assim as penas e as
recompensas se repartem pelos indivduos no jogo natural das coisas. O mal como o bem,
tudo retorna a seu ponto de partida. dos fatos que se produzem os efeitos no curso mesmo
da vida terrestre. Assim tambm em outros mais graves, cujas conseqncias se fazem sentir
somente na vida espiritual e por vezes mesmo nas encarnaes posteriores.
A pena de talio nada tem de absoluta. Ela to verdadeira quanto o fato de que as pai-
xes e os defeitos do homem conduzem a resultados sempre idnticos, dos quais ele no
consegue se subtrair. O orgulhoso prepara para si um porvir de humilhao; o egosta cria em
torno dele o vazio e a indiferena, e duras privaes esperam os sensuais. A est a punio
inevitvel, o remdio eficaz que cura o mal em sua causa, sem que nenhum ser tenha de se
constituir o carrasco de seus semelhantes.
O arrependimento, um ardente apelo misericrdia divina, colocando-nos em comunica-
o com as potncias superiores, pode nos proporcionar a fora necessria para percorrer a via
dolorosa, o caminho de provas que nosso passado nos traa; mas, fora da expiao, nada
poderia apagar nossas faltas. O sofrimento, este grande educador, s pode nos reabilitar.
A lei de justia nada mais ento do que o funcionamento da ordem moral universal, e as
penas, os castigos, representam a reao da natureza ultrajada e violentada em seus princpios
eternos. As foras do universo so solidrias, repercutem e vibram em unssono. Toda potn-
cia moral reage sobre aquele que as violam, proporcionalmente ao seu modo de ao. Deus
no castiga a ningum. Ele deixa ao tempo o cuidado de fazer os efeitos decorrerem de suas
causas. O homem ento seu prprio justiceiro, porque, conforme o uso e abuso que faz de
sua liberdade, se torna feliz ou infeliz. O resultado de seus atos se faz por vezes esperar. Ve-
mos neste mundo os culpados amordaarem sua conscincia, rirem-se das leis, viverem e
morrerem honrados. Ao contrrio, vemos pessoas honestas serem perseguidas pela adversida-
de e pela calnia ! Da, a necessidade das vidas futuras, no curso das quais o princpio de
justia encontra sua aplicao, e o estado moral do ser, seu equilbrio. Sem esse complemento
necessrio, a existncia atual no teria sentido, e quase todos nossos atos seriam desprovidos
de sano.
Em realidade, a ignorncia o mal soberano, de onde decorrem todos os outros males. Se
o homem visse distintamente a conseqncia de seus atos, sua conduta seria diferente. Conhe-
cendo a lei moral e sua aplicao inelutvel, no procuraria mais viol-la tanto quanto no
resiste s leis do peso e da gravitao.
O homem deve enfim aprender a medir o alcance de seus atos, entender suas responsabi-
lidades, sacudir essa indiferena que cava o abismo das misrias sociais e envenena moral-
mente esta terra onde lhe ser necessrio talvez renascer muitas vezes ainda. preciso que um
novo sopro passe sobre as pessoas e ilumine nelas estas convices de onde saem as vontades
firmes, inquebrantveis. Importa enfim que todos adotem isto: o reino do mal no eterno, a
justia no uma palavra v; somente ela governa os mundos, e, sob seu nivelamento possan-
te, todas as almas se curvam na vida futura, todas as resistncias, todas as rebelies se que-
bram.
Da idia superior de justia decorrem ento a igualdade, a solidariedade e a responsabili-
dade dos seres. Estes princpios se unem e se fundem em um todo, em uma lei nica que
domina e rege o universo: o progresso na liberdade. Esta harmonia, esta coordenao possante
das leis e das coisas no d uma idia de alguma forma maior e consoladora da vida e dos
destinos humanos, do que as concepes negativistas? Nesta imensidade onde a eqidade
aparece at nos mnimos detalhes, onde nenhum ato til fica sem proveito, nenhuma falta sem
castigo, nenhum sofrimento sem compensao, o ser sente-se religado a tudo que vive. Traba-
lhando para si mesmo e por todos, desenvolve livremente suas foras, v aumentar sua luz,
crescer sua felicidade.
No se compara estas vises s dos frios materialistas, a este universo assustador onde se-
res se agitam, sofrem e passam, sem laos, sem propsitos, sem esperana, percorrendo suas
vidas efmeras como plidas sombras sadas do nada para recarem na noite e silncio eter-
nos ! Dessas concepes, qual a mais capaz de sustentar o homem em suas dores, de tempe-
rar seu carter, de transport-lo para os altos cumes !
P ARA SABER MAIS:

Depois da morte de Lon Denis (cap. XXXIX, Justia, Solidariedade, Responsabilida-
de)
O Problema do Ser, do Destino e da Dor de Lon Denis (cap. XXIII, O problema do
mal)
O Problema do Ser, do Destino e da Dor de Lon Denis (cap. XXIV, Lei dos destinos)
O Cu e o Inferno Allan Kardec (2 parte, cap. VIII, Expiaes terrestres)
Provas e suicdio
Desde que se admita Deus, no podemos conceb-LO sem a infinidade das perfeies;
Ele deve ser todo poderoso, todo justia, todo bondade, sem isso no seria Deus. Se Deus
soberanamente bom e justo, no pode agir por capricho nem com parcialidade. As vicissitudes
da vida tm uma causa, e desde que Deus justo, esta causa deve ser justa. Eis do que cada
um deve bem se compenetrar. Deus colocou os homens sobre o caminho dessa causa pelos
ensinamentos de Jesus, e hoje, julgando-os bastante maduros para a compreender, Ele lhes
revelou tudo por inteiro pelo Espiritismo, isto pela voz dos Espritos.
O homem sobre a terra, e colocado sob a influncia das idias carnais, v nessa provas
apenas o lado penoso; mas na vida espiritual, compara essas gozos fugidios e grosseiros com
a felicidade inaltervel que ele entrev, e ento v que foram apenas sofrimentos passageiros.
O Esprito pode ento escolher a prova mais rude, e por conseqncia a existncia mais peno-
sa na esperana de chegar mais rpido a um estado melhor, como na doena escolheria fre-
qentemente o remdio mais desagradvel para se curar mais cedo. Aquele que quer ligar seu
nome descoberta de um pas desconhecido no escolhe uma rota florida; sabe dos perigos
que corre, mas sabe tambm a glria que o espera se for bem sucedido.
A doutrina da liberdade de escolha de nossas existncias e das provas que devemos su-
portar cessa de parecer extraordinria se consideramos que os Espritos, livres da matria,
apreciam as coisas de uma maneira diferente do que o fazemos ns mesmos. Eles se aperce-
bem do objetivo, de maneira bem mais sria para eles do que dos gozos do mundo; aps cada
existncia, vm o que fizeram no passado, e compreendem o que lhes falta ainda atingir em
pureza: eis porque se submetem voluntariamente todas as vicissitudes da vida corporal
procurando, por eles mesmos, aquelas que podem faz-los l chegar mais prontamente. por
isso justamente que nos admiramos de no ver o Esprito dar preferncia a uma existncia
mais doce. Ele no poderia gozar, em seu estado de imperfeio, uma vida isenta de amargu-
ras; mas a entrev, e para a chegar que procura se melhorar.
Aqueles que nascem em semelhantes condies certamente no fizeram nada nesta vida
para merecer to triste sorte, sem compensao, sem que a pudessem evitar, impotentes de a
mudar por eles mesmos, e que os coloca merc da comiserao pblica. Por que ento estes
seres to desgraados, enquanto que a seu lado, sob o mesmo teto, na mesma famlia, outros
so favorecidos sob todos os aspectos?
Que dizer enfim das crianas que morrem em tenra idade e tendo conhecido da vida ape-
nas os sofrimentos? Problemas que nenhum filsofo pode ainda resolver, anomalias que
nenhuma religio pode justificar, e que seriam a negao da bondade, da justia e da provi-
dncia de Deus, na hiptese de que a alma fosse criada ao mesmo tempo que o corpo, e que
sua sorte estivesse irrevogavelmente fixada aps uma residncia de alguns instantes sobre a
terra. Que fizeram eles, essas almas que acabam de sair das mos do Criador, para sofrer tanta
misria aqui em baixo, e merecer no porvir uma recompensa ou uma punio qualquer, en-
quanto ainda no puderam fazer nem bem nem mal?
Entretanto, no necessrio crer que todo sofrimento suportado aqui em baixo seja ne-
cessariamente indicao de uma falta determinada; so, freqentemente, simples provas esco-
lhidas para acabar sua depurao e acelerar seu adiantamento. Assim a expiao serve sempre
de prova, mas a prova no sempre uma expiao; mas, provas e expiaes, so sempre sinais
de uma inferioridade relativa, porque aquele que perfeito no tem necessidade de ser prova-
do. Um Esprito pode ento ter adquirido um certo grau de elevao, mas, querendo avanar
ainda, solicita uma misso, uma tarefa a cumprir, da qual, se sair vitorioso, ser tanto mais
recompensado quanto mais penosa a luta tenha sido. Tais so mais especialmente essas pesso-
as com instintos naturais bons, de alma elevada, de nobres sentimentos natos que parecem no
ter trazido nada de mau de sua existncia precedente, e que suportam com uma resignao
toda crist as maiores dores, pedindo a Deus que as suportem sem murmurar. Ao contrrio,
pode-se considerar como expiaes as aflies que excitam murmuraes e impelem o ho-
mem revolta contra Deus.
O suicida
Pode-se ler na questo 957 de O Livro dos Espritos: Quais so, em geral, as conseqn-
cias do suicdio para o estado do Esprito?
As conseqncias do suicdio so muito diversas; no h penas fixadas, e em todos os
casos so sempre relativas s causas que a ele conduziram; mas uma conseqncia qual o
suicida no pode escapar, o desapontamento. De resto, a sorte no a mesma para todos:
depende das circunstncias; alguns expiam sua falta imediatamente, outros em uma nova
existncia que ser pior que aquela da qual interromperam o curso.
A observao mostra, com efeito, que a situao dos suicidas no sempre a mesma; mas
h as que so comuns a todos os casos de morte violenta, e que so conseqncia da interrup-
o brusca da vida. Isso porque, antes de tudo, existe a persistncia mais prolongada e mais
tenaz do lao que une o Esprito ao corpo, lao esse que est quase sempre com toda sua fora
no momento em que foi quebrado, enquanto que na morte natural ele se enfraquece gradual-
mente, e freqentemente desatado antes que a vida seja completamente extinta. As conse-
qncias desse estado de coisas so o prolongamento da perturbao espiritual seguido depois
da iluso que, durante um tempo mais ou menos longo, faz crer ao Esprito que ele ainda est
entre o nmero dos vivos.
A afinidade que persiste entre o Esprito e o corpo produz, em alguns suicidas, uma esp-
cie de repercusso do estado do corpo sobre o Esprito que assim se ressente, malgrado os
efeitos da decomposio, e passa por uma plena sensao de angstia e de horror, estado esse
que pode persistir por um longo tempo e ter a durao do restante da vida que eles acabaram
de interromper. Esse efeito no geral; mas em alguns casos de suicdio o Esprito no
libertado das conseqncias de sua falta de coragem, e cedo ou tarde expia seu erro de uma
maneira ou de outra. assim que certos Espritos, que tinham sido muito infelizes sobre a
terra, disseram ter sido suicidas em sua existncia precedente, e terem sido voluntariamente
submetidos a novas provas para tentar suport-las com mais resignao. Entre alguns uma
espcie de apego matria do qual procuram em vo se desembaraar para se elevar para
mundos melhores, mas cujo acesso lhes est interditado; entre a maior parte est o pesar de
haver feito uma coisa intil, pois disso provaram apenas a decepo.
A religio, a moral e todas as filosofias condenam o suicdio como contrrio lei da natu-
reza; todos nos dizem em princpio que no se tem o direito de voluntariamente abreviar sua
prpria vida. Mas por que no se tem esse direito? Por que no se livre de dar um termo a
seus sofrimentos? Estava reservado ao Espiritismo demonstrar, pelo exemplo daqueles que
sucumbiram, que esse ato no seria somente uma falta, uma infrao a uma lei moral, consi-
derao de pouco peso para certos indivduos, mas sim um ato estpido, j que nada se ganha,
longe disso, muito mais se perde; isso no a teoria que nos ensina, so os fatos que so
colocados sob os nossos olhos.
V ALE ANOTAR:
As vicissitudes da vida tm uma causa justa, que pode estar seja na vida presente, seja
nas existncias passadas.
P ARA SABER MAIS:

O Livro dos Espritos Allan Kardec (2 parte, cap. VI, Escolha das provas)
O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec (cap. V, Bem-aventurados os afli-
tos)
O Suicida de Roger Perez (fascculo)
O Livro dos Espritos Allan Kardec (4 parte, cap. I, suicida)
O Cu e o Inferno Allan Kardec (2 parte, cap. V, Suicidas)
PARTE 7
A Reencarnao
A Reencarnao na Histria
Conseqncias Filosficas da Reencarnao
Provas da Reencarnao
"Sou reencarnacionista por trs razes: a doutrina

reencarnacionista justa, racional, verossimilmente ci-
entfica e provavelmente verdadeira."
Dr Gustave Geley.
A Reencarnao na histria
A doutrina das vidas sucessivas ou reencarnao chamada tambm de Palingenesia, de

duas palavras gregas, Palin, de novo, gnese, nascimento. Ela foi formulada desde a aurora da
civilizao na ndia. Encontra-se nos Vedas: " Da mesma forma que nos desfazemos de uma
roupa usada para pegar uma nova, assim a alma se descarta de um corpo usado para se reves-
tir de novos corpos."
Pitgoras foi o primeiro a introduzir na Grcia a doutrina dos renascimentos da alma que
tinha conhecido em suas viagens no Egito e na Prsia. Plato adotou a idia pitagoriana da
Palingenesia: " certo que os vivos nascem dos mortos; que as almas dos mortos renascem
ainda." (Phdre)
A escola neoplatnica da Alexandria ensinava a reencarnao precisando a vantagem des-
ta evoluo progressiva para as condies da alma. Plotino, o primeiro de todos, a rev vrias
vezes no curso de suas Eneidas. um dogma, disse ele, muita antigo e universalmente ensi-
nado que, se a alma comete faltas, condenada a expi-las submetendo-se a punies nos
infernos tenebrosos, depois do que admitida a voltar em um novo corpo para recomear suas
provas. "A providncia de Deus, escreveu Plotino, assegura a cada um de ns a sorte que lhe
convm e que harmnica com seus antecedentes, segundo suas existncias sucessivas."
Jamblico acrescenta: "Assim as penas que nos afligem so freqentemente castigos de um
pecado do qual a alma se rende culpada em sua vida anterior. Algumas vezes, a razo do
castigo nos ocultada por Deus, mas ns no devemos duvidar de sua justia."
Entre os romanos que adquiriram a maior parte de seus conhecimentos na Grcia, Virg-
lio exprime claramente a idia da Palingenesia neste termos: " Todas as almas, ainda que por
milhares de anos tenham retornado roda desta existncia (no Elsios ou no Trtaro), Deus as
chama em numerosos enxames ao rio Lth, a fim de que, privadas de recordaes, revejam
os lugares superiores e convexos e comecem a querer voltar ao corpo."
Os Gauleses acreditavam-nas vidas sucessivas. Csar escreveu na Guerra de Gales: "U-
ma crena que eles buscam sempre estabelecer, que as almas no perecem de forma alguma
e que aps a morte elas passam de um corpo para outro."
Em suas obras, o historiador Joseph fez profisso de sua f na reencarnao; relata que
essa era a crena dos Fariseus. O Pe. Didon o confirma nestes termos, em sus "Vida de Jesus:
"Ento cr-se, entre o povo (judeu) e mesmo nas escolas, no retorno vida da alma dos mor-
tos." O sbio beneditino Dom Calmet se exprime assim em seus Comentrio, sobre essa
passagem das Escrituras: "Vrios doutores judeus crem que as almas de Ado, Abro, Phin-
es, animaram sucessivamente vrios homens de sua nao." O Talmud ensina que a alma de
Abel passou ao corpo de Seth e mais tarde ao de Moiss. O Zoar diz: "Todas as almas so
submetidas s provas da transmigrao" e a Cabala: "So os renascimentos que permitem aos
homens se purificar."
Os judeus acreditavam que o retorno de Elias sobre a Terra devia preceder o do Messias.
Isto porque, no Evangelho, quando seus discpulos perguntaram a Jesus se ele voltaria, Ele
respondeu afirmativamente dizendo: "Elias j veio e no o reconheceram, mas eles lhe tem
feito tudo o que havia sido predito." E seus discpulos compreenderam, diz o Evangelista, que
era de Joo que lhes falava.
Um dia, Jesus perguntou a seus discpulos o que diziam dele no povo. Eles respondem5:
"Uns dizem que s Joo Batista; outros, Elias; outros Jeremias, ou qualquer um dos antigos
5
d., XVI, 13, 14; Marc, VIII, 28.
profetas que vieram ao mundo." Jesus, longe de os dissuadir, como se eles estivessem falando
coisas imaginrias, se contenta em acrescentar: " E vs, quem acreditam que sou?" Quando
encontram o cego de nascena, seus discpulos lhe perguntam se esse homem nasceu cego por
causa dos pecados de seus pais ou dos pecados que ele tinha cometido antes de nascer. Eles
acreditavam ento na possibilidade da reencarnao e na possvel preexistncia da alma. Sua
linguagem fazia mesmo crer que essa idia estava difundida entre o povo, e Jesus parecia
autoriz-la, em vez de combat-la; Ele fala das numerosas moradas de que se compe a casa
do Pai.
Lemos no Evangelho de Joo: " Havia um homem entre os fariseus, chamado Nicode-
mos, um dos principais judeus. Esse homem veio de noite encontrar Jesus e lhe disse: "Mes-
tre, sabemos que tu s um doutor vindo da parte de deus, porque ningum poderia fazer os
milagres que tu fazes se Deus no estivesse com ele." Jesus lhe respondeu: "Em verdade, eu te
digo que se um homem no nascer da gua e do esprito, ele no pode entrar no reino de Deus.
Aquele que nasceu da carne carne, e aquele que nasceu do esprito esprito. No se espante
de nada disso que te digo; preciso que vs nasais de novo. O vento sopra onde quer, e tu
ouves o rudo, mas no sabes donde ele vem nem para onde ele vai. O mesmo ocorre de todo
homem que nasceu do esprito."
Entre os Hebreus, a gua representava a essncia da matria, e quando Jesus adianta que
o homem deve renascer da gua e do esprito, no como se dissesse que deve renascer da
matria e do esprito, quer dizer em corpo e em alma?
De todos os Padres da Igreja, Orgenes o que afirmou de forma mais precisa, em nume-
rosas passagens de seu Princpios (livro 1), a reencarnao ou renascimento das almas. Sua
tese esta: "A justia do Criador deve aparecer em todas as coisas." So Jernimo, por seu
lado, afirma que a transmigrao das almas fazia parte dos ensinamentos revelados a um certo
nmero de iniciados. Em suas Confisses, santo Agostinho nos diz: "Minha infncia no
sucedeu a uma outro idoso morto antes dela?... Mesmo antes desse tempo, tinha j estado em
qualquer parte? Fui alguma pessoa qualquer?"
Ainda no sculo quinze, o cardeal Nicolas de Cusa "sustentava em pleno Vaticano a teo-
ria da pluralidade das existncias da alma e dos mundos habitados, no somente com o assen-
timento, mas com os encorajamentos sucessivos de dois papas: Eugnio IV e Nicolau V."
Malgrado esta exceo, a doutrina das vidas sucessivas permaneceu velada por toda a durao
da idade mdia, porque estava severamente prosacrita pela Igreja.
preciso esperar os tempos modernos e a liberdade de pensar e discutir para que isso re-
aparecesse. Leibnitz, estudando o problema da origem da alma, admitiu que o princpio inteli-
gente, sob a forma de mnada, tinha podido se desenvolver no reino animal. Numerosos
pensadores se reuniram reencarnao: Dupont de Nemours, Charles Bonnet, Lessing, Cons-
tant Savy, Pierre Leroux, Fourier, Jean Reynaud. A doutrina das vidas sucessivas foi vulgari-
zada para o grande pblico por autores como Balzac, Thophile Gautier, George Sand e Vic-
tor Hugo.
P ARA SABER MAIS:

Christianisme et Spiritisme de Lon Denis (notes complmentaires, n 5. Sur la Rin-
carnation)
La Rincarnation de Gabriel Delanne (ch. I, Coup dil historique sur la thorie des vi-
es successives)
O Problema do Ser, do Destino e da Dor Lon Denis (2 parte, cap. XVII, As Vidas su-
cessivas. Provas histricas)
Le Gnie Celtique et le monde invisible de Lon Denis (2e partie, ch. VIII, Palingn-
sie: Prexistences et vies successives. La loi des Rincarnations)
Conseqncias Filosficas da Reencarnao
Objetivo
A lei dos renascimentos explica e completa o princpio da imortalidade. A evoluo do
ser indica um plano e um objetivo: Esse objetivo, que a perfeio, no poderia se realizar em
uma nica existncia, por mais longa e frutuosa ela fosse. Devemos ver na pluralidade das
vidas da alma a condio necessria sua educao e ao seu progresso. por seus prprios
esforos, suas lutas, seus sofrimentos que ela se resgata de seu estado de ignorncia e se eleva,
degrau a degrau, primeiro sobre a Terra, depois atravs moradas inumerveis do cu estrela-
do.
A reencarnao, afirmada pelas vozes de alm-tmulo, a nica forma racional sob a
qual se pode admitir a reparao das faltas cometidas e a evoluo gradual dos seres. Sem ela,
no se tem nenhuma sano moral satisfatria e completa; nenhuma possvel concepo de
um Ser que governe o universo com justia.
Metempsicose e Reencarnao
A metempsicose se distingue da reencarnao postulando que, aps a morte, o homem
possa reencarnar em um corpo humano, animal ou vegetal. Os Espritos nos ensinam que o
Esprito no pode retroceder e que a metempsicose falsa se entendemos por tal palavra a
transmigrao do homem no animal e reciprocamente. Pode-se todavia supor que a alma que
anima o homem hoje, tenha podido progredir pela seqncia animal ou mesmo vegetal, onde
teria adquirido desenvolvimento que teria transformado sua natureza. Sabemos que, sobre o
globo, a vida aparece primeiramente sob os mais simples, os mais elementares aspectos, para
se elevar, por uma progresso constante, de forma em forma, de espcie em espcie, at o tipo
humano, coroando a criao terrestre. Gradualmente, os organismos se desenvolvem, se apu-
ram e a sensibilidade cresce. Lentamente, a vida se desembaraa das restries da matria, o
instinto cego d lugar inteligncia e razo.
Essa escala de evoluo progressiva, cujos degraus mais baixos mergulham em abismos
tenebrosos, cada alma a teria percorrido? Antes de adquirir a conscincia e a liberdade, antes
de possuir em plenitude a sua vontade, teve de animar organismos rudimentares, revestir as
formas inferiores da vida? O estudo do carter humano, ainda marcado de bestialidade, assim
nos levaria cr-lo.
O sentimento de absoluta justia nos diz que o animal, assim como o homem, no deve
viver e sofrer em troca de nada. Uma cadeia ascendente e contnua parece religar todas as
criaes, o mineral ao vegetal, o vegetal ao animal, e este ao homem. Ela pode relig-los
duplamente, ao material como ao espiritual. Estas duas formas de evoluo seriam paralelas e
solidrias, a vida no sendo mais que uma manifestao do esprito.
De qualquer forma que tenha sido, a alma, chegada ao estado humano, e tendo adquirido
a conscincia, no pode mais retroceder.
Desigualdades e Injustias
A pluralidade das existncias pode explicar por si s a diversidade dos caracteres, a vari-
edade de aptides, a desproporo das qualidades morais, em uma palavra, todas as desigual-
dades que chamam nossa ateno.
Fora desta lei, se perguntaria em vo por que certos homens possuiriam o talento, os sen-
timentos nobres, as aspiraes elevadas, enquanto que tantos outros no tm em contrapartida
seno tolice, paixes vis e instintos grosseiros.
Que pensar de um Deus que, em nos assinando uma nica vida corporal, nos teria feito
to desiguais e, do selvagem ao civilizado, teria reservado aos homens bens to pouco conve-
nientes e um nvel moral to diferente? Sem a lei das reencarnaes, seria a iniqidade que
governaria o mundo.
Se tudo comeasse para ns com a vida atual, como explicar tanta diversidade nas inteli-
gncias, tantos degraus na virtude ou no vcio, tantos escales nas situaes humanas? Um
mistrio impenetrvel pairaria sobre certos gnios precoces, sobre certos espritos prodigiosos
que, desde sua infncia, se lanam com ardor nos atalhos da arte e da cincia, enquanto que
tantos jovens pastelam nos estudos e permanecem medocres malgrado seus esforos.
Todas essas obscuridades se dissipam diante da doutrina das existncias mltiplas. Os se-
res que se distinguem por seu poder intelectual ou suas virtudes, tm vivido mais, trabalhado
h mais tempo, adquirido uma experincia e aptides mais extensas.
O progresso e a elevao das almas dependem unicamente de seu trabalho, da energia
empregada por eles no combate vital. Uns lutam com coragem e transpem rapidamente os
degraus que os separam da vida superior, enquanto que outros se imobilizam durante sculos
por existncias ociosas e estreis. Mas essas desigualdades, resultado das aes do passado,
podem ser resgatadas e niveladas por nossas vidas futuras. Assim a sano moral, to insufi-
ciente, por vezes to nula, quando estudada sob o ponto de vista de uma nica vida, se torna
absoluta e perfeita ante a sucesso de nossas existncias. H uma correlao estreita entre
nossos atos e nosso destino. Sofremos em ns mesmos, em nosso ser interior e nos eventos de
nossa vida, o contragolpe de nossas aes. Nossa atividade, sob todas as formas, criadora de
elementos bons e maus, de efeitos prximos ou longnquos, que recaem sobre ns em chuvas,
em tempestades, ou em raios de alegria. O homem constri seu prprio porvir. At aqui, na
sua incerteza, na sua ignorncia, ele construiu s cegas e sofreu sua sina sem poder explic-la.
Logo, melhor esclarecido, penetrado pela majestade das leis superiores, compreender a
beleza da vida, que reside nos esforos corajosos e dar sua obra um impulso mais nobre e
mais elevado.
Encarnao e Desencarnao
A unio da alma ao corpo se efetua por meio do envelope fludico, do perisprito. Por sua
natureza sutil, ele servir de lao entre o esprito e a matria. Depois da concepo at o nas-
cimento, a fuso se opera lentamente entre os corpos fsicos e o perisprito, os movimentos
vibratrios do perisprito da criana vo se minorando e se reduzindo, ao mesmo tempo em
que as faculdades da alma, a memria, a conscincia, se apagam e se aniquilam. a esta
reduo das vibraes fludicas do perisprito, sua ocluso na carne, que preciso atribuir a
perda da lembrana das vidas anteriores. Um vu sempre mais espesso envolve a alma e
extingue suas radiaes interiores. Todas as impresses de sua vida celeste e de seu longo
passado mergulham nas profundezas do inconsciente. Elas no emergiro mais seno nos
momentos de exteriorizao ou na morte, quando o esprito, recuperando a plenitude de seus

movimentos vibratrios, evocar o mundo adormecido de suas lembranas.
No momento da morte, tudo est em princpio confuso; preciso algum tempo para a al-
ma se reconhecer; ela est aturdida, e no estado de um homem saindo de um profundo sono,
que procura se dar conta da situao. A lucidez das idias e a memria do passado lhe vm
medida que se apaga a influncia da matria da qual ela acaba de se desembaraar, e que se
dissipa a espcie de nvoa que obscurece seus pensamentos.
A durao do problema que se segue morte muito varivel, e pode ser somente de al-
gumas horas, como de vrios dias, de vrios meses, e mesmo de vrios anos. menos longo
entre aqueles que esto identificados por sua vivncia com o estado futuro, porque compreen-
dem imediatamente a sua situao; de qualquer forma mais longo para o homem que viveu
mais materialmente.
Esquecimento do passado
Ns vimos precedentemente as causas orgnicas do esquecimento das vidas passadas.
Resta-nos compreender sua utilidade: se o homem guardasse a lembrana de seus atos, teria
tambm conservado a dos atos dos outros. As conseqncias nas relaes sociais seriam
considerveis: imagine a situao de uma me que teria por seu filho um ser com o qual ela
teria de alguma forma se desentendido! Os seres que reencarnam juntos para se perdoarem de
suas faltas passadas e para aprenderem a se amar seriam continuamente entravados pela lem-
brana dos atos cometidos. O perdo seria muito mais difcil e o dio se perpetuaria entre os
seres.
Demografia
Ope-se freqentemente teoria das vidas sucessivas a demografia humana. Com efeito,
a Terra tinha uma populao de 1 bilho de habitantes, contra 6 bilhes no ano 2000. Como
explicar este aumento?
O problema simples de resolver se sairmos dessa viso estreita que faz com que a Terra
seja o nico mundo habitado e se considerarmos os bilhes de galxias que preenchem o
Universo. Deus no as criou para o prazer dos nossos olhos ! Os mundos habitados evoluem
com os seres que os compem; medida que os mundos de expiao e provas, como a Terra,
se transformam em mundo de regenerao, o mal pouco a pouco excludo. Por conseqn-
cia, os Espritos que se obstinam nesta via se encontram deslocados e iro continuar sua evo-
luo sobre outros mundos que apresentam mais afinidade com seu estado.
P ARA SABER MAIS:

O Livro dos Espritos Allan Kardec (2 parte, cap. II, Encarnao dos Espritos)
O Livro dos Espritos Allan Kardec (2 parte, cap. III, Retorno da vida corporal vida
espiritual)
O Livro dos Espritos Allan Kardec (2 parte, cap. IV, Pluralidade das existncias)
O Livro dos Espritos Allan Kardec (2 parte, cap. V, Consideraes sobre a pluralida-
de das existncias)
O Livro dos Espritos Allan Kardec (2 parte, cap. XI, Metempsicose)
O Livro dos Espritos Allan Kardec (2 parte, cap. VII, Retorno vida corporal)
O que o Espiritismo? Allan Kardec (n 116-117, 144-145)

O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec (cap. IV, Ningum pode ver o Reino
de Deus, se no nascer de novo)
Depois da morte de Lon Denis (2 parte, cap. XI, A pluralidade das existncias)
Depois da morte de Lon Denis (4 parte, cap. XLI, Reencarnao)
O Problema do Ser, do Destino e da Dor Lon Denis (2 parte, cap. XIII, As Vidas su-
cessivas. A Reencarnao e suas leis)
O Problema do Ser, do Destino e da Dor Lon Denis (2 parte, cap. XVI, As Vidas su-
cessivas. Objees e crticas)
Synthse pratique du Spiritualisme de Lon Denis (II. De la Rincarnation)
Spiritualisme vers la lumire de Louis Serr (Hrdit - Rincarnation, page 102)
Provas da Reencarnao
Em princpio, o esquecimento das existncias anteriores uma das conseqncias da re-

encarnao. Todavia, esse esquecimento no absoluto. Entre muitas pessoas, o passado se
encontra sob a forma de impresses, seno de lembranas precisas. Essas impresses influen-
ciam por vezes os nossos atos que no provem nem da educao, nem do meio, nem da
hereditariedade. Nesse nmero podemos classificar as simpatias e as antipatias sbitas, as
intuies rpidas, as idias inatas. Basta nos interiorizarmos, estudarmo-nos com ateno,
para reencontrarmos em nossos gostos, nossas tendncias, nos traos de nosso carter, nume-
rosos vestgios desse passado. Infelizmente, poucos entre ns, se entregam a esse exame de
uma maneira metdica e atenta.
H mais. Pode-se citar, em todas as pocas da histria, um certo nmero de homens que,
graas a disposies excepcionais de seu organismo psquico, conservaram lembranas de
suas vidas passadas. Para eles, a pluralidade das existncias no uma teoria; um fato dire-
tamente percebido.
um fato bem conhecido que Pitgoras lembrava-se de pelo menos trs de suas existn-
cias e dos nomes que tinha em cada uma delas: ele declarava haver sido Hermotine, Euphorbe
e um dos Argonautas. Jlio, dito o Apstata, to caluniado pelos cristos, mas que foi, em
realidade, uma das grandes figuras da histria romana, se recordava de haver sido Alexandre
da Macednia. Empdocles afirmava que, quanto a ele, "se lembrava de haver sido sucessi-
vamente rapaz e moa. Na Idade Mdia, encontramos esta faculdade em Jrme Cardan.
Entre os modernos, Lamartine declarou, em sua Viagem ao Oriente, haver tido reminiscncias
bastante ntidas de um passado distante.
s reminiscncias de homens, ilustres nas maior parte, preciso acrescentar aquelas de
um grande nmero de crianas.
Aqui, o fenmeno se explica facilmente. A adaptao dos sentidos psquicos ao organis-
mo material, a partir do nascimento, se opera lenta e gradualmente. Ela no est completa
seno aos sete anos; mais tarde ainda em certos indivduos.
At essa poca, o esprito da criana, vive ainda, em certa medida, a vida do espao. Ele
desfruta de percepes, vises que impressionam por vezes o crebro fsico com clares
fugidios. assim que pudemos recolher de certas bocas juvenis aluses s vidas anteriores,
descries de cenas e de personagens que no tinham nenhuma relao com a vida atual
desses jovens seres.
Essas vises, essas reminiscncias se esvanecem geralmente com a idade adulta, quando
a alma da criana entra em plena posse de seus rgos terrestres. Ento, em vo que se
interroga sobre essas lembranas fugazes. Toda transmisso das vibraes perispirituais cessa-
ram; a conscincia profunda se tornou muda.
Entretanto, a despeito das dificuldades materiais, v-se produzir em certos seres, desde
idades bem tenras, faculdades de tal modo superiores e sem nenhuma relao com as de seus
ascendentes, que no se pode, malgrado todas as sutilezas da casustica materialista, relacio-
n-las a alguma causa imediata e conhecida.
Freqentemente temos citado o caso de Mozart, executando uma sonata ao piano com
quatro anos e, aos oito, compondo uma pera. Paganini e Teresa Milanollo, ambos crianas,
tocavam violino de maneira maravilhosa. Liszt, Beethoven e Rubinstein foram aplaudidos aos
dez anos. Miguel ngelo e Salvador Rosa revelaram, repentinamente, terem talentos improvi-
sados. Pascal, aos doze anos, descobriu a geometria plana, e Rembrandt, antes de saber ler,
desenhava como um grande mestre.
Henri de Heinecken, nascido em Lbeck em 1721, fala quase ao nascer. Aos dois anos,
sabia trs lnguas. Aprendeu a escrever em poucos dias e logo se exercita para pronunciar
pequenos discursos. Aos dois anos e meio, se submeteu a um exame de geografia e histria,
antiga e moderna. Vivia apenas do leite de sua ama de leite; tentou-se desmam-lo, ele se
depauperou e faleceu em Lbeck no dia 27 de junho de 1725, no curso de seus cinco anos,
afirmando suas esperanas na outra vida. "Ele estava, dizem as Memrias de Trevoux, delica-
do, enfermo, freqentemente doente." Este jovem fenmeno teve a plena conscincia de seu
fim prximo. Falava com uma serenidade pelo menos to admirvel quanto a sua cincia
prematura, e queria consolar seus pais dirigindo-lhes encorajamentos retirados de suas crenas
comuns.
O professor Ian Stevenson, diretor do departamento de psicologia da Universidade de
Charlotesville (Estado de Virgnia) levantou mais de 1600 casos de regresso a vidas anterio-
res. Os vinte mais flagrantes entre eles foram reportados em sua obra: 20 casos sugerindo o
fenmeno da Reencarnao.
A possibilidade de trazer conscincia de um indivduo em transe as lembranas anterio-
res ao nascimento foi assinalada pela primeira vez no Congresso Esprita de Paris, em 1900. O
coronel de engenharia A. de Rochas, antigo administrador da Escola Politcnica, se ocupou
bastante desse gnero de experimentao; ver em seu livro: As Vidas Sucessivas.
V ALE ANOTAR:
Pode-se citar como provas da reencarnao: as reminiscncias e as lembranas, as re-
constituies das vidas anteriores sob hipnose e as faculdades incrveis dos pequenos
gnios.
P ARA SABER MAIS:

La Rincarnation de Gabriel Delanne (ch. XIII, Vue densembles des arguments qui mi-
litent en faveur de la Rincarnation)
O Problema do Ser, do Destino e da Dor Lon Denis (2 parte, cap. XIV, As Vidas su-
cessivas. Provas experimentais. Renovao da memria)
O Problema do Ser, do Destino e da Dor Lon Denis (2 parte, cap. XV, As Vidas su-
cessivas. As crianas prodgios e hereditariedade)
Spiritualisme vers la lumire de Louis Serr (Vivons-nous plus dune vie?, page 106)
Les Cathares et la Rincarnation du Dr Guirdham
20 cas suggrant le phnomne de la rincarnation de Ian Stevenson
Les vies successives de A. de Rochas
Concluso
Em resumo, o ser evolui por si mesmo, pelo desenvolvimento gradual das foras que es-
to nele inconscientes no incio do curso de sua vida, tornando-se mais inteligente e conscien-
te enquanto, herdeiro da humanidade, entra na posse de seu meio, ainda que sua liberdade seja
limitada pela ao das leis naturais que intervm para assegurar sua conservao. Assim, livre
arbtrio e fatalismo se equilibram e se temperam um ao outro. A liberdade e, por conseguinte,
a responsabilidade so proporcionais ao adiantamento do ser.
Esta a nica soluo racional do problema. Atravs a sucesso dos tempos, na superf-
cie de milhares de mundos, nossas existncias se desenrolam, passam e se renovam; a cada
uma delas, um pouco do mal que est em ns desaparece; nossas almas se fortificam, se depu-
ram, penetram mais adiante na via sagrada, at que, libertas das reencarnaes dolorosas, elas
tenham conquistado por seus mritos o acesso aos crculos superiores, onde eternamente
irradiaro beleza, sabedoria, poder e amor !
PARTE 8
Deus e a Criao
Deus
O Paraso e o Inferno
Anjos e Demnios
Deus e a Criao
Se o chamamos Deus por falta
de um nome mais grandioso
Victor Hugo.
Deus
Podemos definir Deus?

pergunta: o que Deus? os Espritos respondem: Ele a inteligncia suprema, cau-
sa primeira de todas as coisas. Kardec acrescentou a esta definio:
Deus eterno: se tivesse tido um comeo, alguma coisa teria existido antes dele; Ele
teria sado do nada, ou ento teria sido criado por um ser anterior. assim que, pouco a
pouco, nos remontamos ao infinito na eternidade.
Ele imutvel; se estivesse sujeito a mudanas, as leis que regem o universo no teriam
nenhuma estabilidade.
Ele imaterial: quer dizer que sua natureza difere de tudo o que chamamos matria, de
outro modo Ele estaria sujeito s flutuaes e transformaes da matria, e no seria
imutvel.
Ele nico; se houvessem vrios deuses, haveriam vrias vontades; e da no haveria
unidade de idias, nem unidade de poder na ordem universal.
Ele todo-poderoso, porque nico. Se no tivesse o soberano poder, haveria alguma
coisa mais poderosa que Ele; no teria feito todas as coisas, e aquelas que no tivessem
sido feitas por Ele seriam obra de um outro Deus.
Ele soberanamente justo e bom. A sabedoria providencial das leis divinas se revela nas
mais pequenas coisas como nas maiores, e esta sabedoria no permite se duvide nem de
sua justia, nem de sua bondade.
Deus infinito em todas as suas perfeies. Se supusssemos imperfeito um s dos atri-
butos de Deus, se suprimssemos a mnima parcela da eternidade, da imutabilidade, da
imaterialidade, da unidade, da onipotncia, da justia e da bondade de Deus, poder-se-ia
supor um ser possuindo o que lhe faltasse, e esse ser, mais perfeito que Ele, seria Deus.
A linguagem humana impotente para exprimir a idia de um Ser infinito. Uma vez que
nos servimos de nomes e de termos, limitamos o que sem limites. Todas as definies so
insuficientes e, em certa medida, induzem ao erro. Entretanto, o pensamento para se exprimir
tem necessidade de termos. O menos afastado da realidade aquele pelo qual os sacerdotes do
Egito designavam Deus: Eu sou, quer dizer, eu sou o Ser por excelncia, absoluto, eterno, de
quem emanam todos os seres.
A questo de Deus o mais grave de todos os problemas suspensos sobre nossas cabeas
e cuja soluo se liga, de uma maneira estreita e imperiosa, ao problema do ser humano e de
seu destino, ao problema da vida individual e da vida social.
O conhecimento da verdade sobre Deus, sobre o mundo e a vida o que h de mais es-
sencial, de mais necessrio, porque ele que nos sustenta, nos inspira e nos dirige, mesmo
sem o sabermos.
Para elucidar um tal assunto, temos agora recursos mais elevados que o do pensamento
humano; temos o ensinamento daqueles que deixaram a terra, a apreciao de almas que,
tendo transposto a tumba, nos fazem ouvir, do seio do mundo invisvel, seus conselhos, seus
chamados, suas exortaes.
Ora, que dizem esses Espritos sobre a questo de Deus? A existncia da Potncia supre-
ma afirmada por todos os Espritos elevados. Aqueles dentre ns que tm estudado o espiri-
tismo filosfico sabem que todos os grandes Espritos, todos aqueles cujos ensinamentos tm
reconfortado nossas almas, adoado nossas misrias e sustentado nossos desfalecimentos, so
unnimes em afirmar, em proclamar, em reconhecer a alta Inteligncia que governa os seres e

os mundos. Eles dizem que esta Inteligncia se revela mais sublime e claramente medida
que subimos os degraus da vida espiritual.
No h efeito sem causa, disse Kardec, e todo efeito inteligente tem forosamente uma
causa inteligente. Eis o princpio sobre o qual repousa o Espiritismo por inteiro. Esse princ-
pio, quando aplicado s manifestaes de alm tmulo, demonstra a existncia dos Espritos.
Aplicado ao estudo do mundo e das leis universais, demonstra a existncia de uma causa
inteligente no universo. por isso que a existncia de Deus constitui um dos pontos essenci-
ais do ensinamento esprita.
P ARA SABER MAIS:

O Livro dos Espritos de Allan Kardec (1 parte, cap. I, Deus)
Obras Pstumas de Allan Kardec (3 parte, Deus, A Alma, Criao)
O Grande Enigma de Lon Denis (1 parte, cap. V, Necessidade da idia de Deus)
O Grande Enigma de Lon Denis (1 parte, cap. VIII, Ao de Deus no mundo e na his-
tria)
O Grande Enigma de Lon Denis (1 parte, cap. IX, Objees e contradies)
Depois da morte de Lon Denis (2 parte, cap. IX, O Universo e Deus)
Sntese prtica do Espiritismo de Lon Denis (cap. V, Os Espritos. Deus)
O Paraso e o Inferno
Em todas as pocas o homem tem acreditado, por intuio, que a vida futura deveria ser
feliz ou infeliz, em razo do bem ou do mal que se fez aqui em baixo. Crendo que a Terra o
centro do universo, os Antigos tinham colocado o Paraso no Cu e o Inferno sob a terra. Esta
idia, que predominou durante sculos, tornou-se obsoleta quando a cincia se ps a observar
as profundezas do espao e da Terra. Diante desses novos conhecimentos, as crenas tiveram
que se modificar: o cu e o inferno foram deslocados. Onde esto? Diante desta questo, as
religies permanecem mudas.
O Espiritismo veio esclarecer esta questo nos ensinando que no existem lugares cir-
cunscritos para as almas.
Os Espritos so criados simples e ignorantes, mas com a aptido de tudo adquirir e de
progredir, em virtude de seu livre arbtrio. Pelo progresso, eles adquirem novos conhecimen-
tos, novas faculdades, novas percepes e, por conseguinte, novos gozos desconhecidos dos
Espritos inferiores; eles vem, entendem, sentem e compreendem o que os Espritos atrasa-
dos no podem ver, nem entender, nem sentir, nem compreender. A felicidade est na razo
do progresso realizado; de sorte que, de dois Espritos, um pode no ser to feliz quanto o
outro unicamente porque no to avanado intelectual e moralmente, sem que tenham
necessidade de estar em lugares distintos. Ainda que estejam ao lado um do outro, um pode
estar nas trevas, enquanto que tudo resplandece ao redor do outro, absolutamente como um
cego e um vidente de mos dadas; um percebe a luz, que no causa nenhuma impresso sobre
seu vizinho. A felicidade dos Espritos, sendo inerente s qualidades que possuem, so por
eles absorvida em toda parte onde a encontram, na superfcie da Terra, no meio dos encar-
nados ou no espao.
Uma comparao vulgar permitir compreender ainda melhor esta situao. Se, em um
concerto se encontrarem dois homens, um bom msico, de ouvido exercitado, o outro sem
conhecimento de msica e com sentido da audio pouco desenvolvido, o primeiro experi-
mentar uma sensao de felicidade, enquanto que o segundo ficar insensvel, porque um
compreende e percebe o que no causa nenhuma impresso sobre o outro. Assim so todos os
gozos dos Espritos, que esto na razo da sua aptido em senti-los. O mundo espiritual tem
esplendores por toda parte, harmonias e sensaes que os Espritos inferiores, ainda subme-
tidos influncia da matria, sequer entrevem, e que so acessveis apenas aos Espritos
depurados.
O esprito adiantado est liberto de todas as necessidades corporais. A alimentao e o
sono no tm para ele nenhuma razo de ser. Ele deixa para sempre, ao sair da Terra, as vs
inquietaes, os sobressaltos e todas as quimeras que envenenam a existncia aqui em baixo.
Os espritos inferiores levam com eles, para o lado de l do tmulo, seus hbitos, suas neces-
sidades e suas preocupaes materiais. No podendo se elevar acima da atmosfera terrestre,
eles voltam para compartilhar da vida dos humanos, misturar-se em suas lutas, em seus traba-
lhos e em seus prazeres. Suas paixes e seus apetites, sempre despertos, superexcitados pelo
contnuo contacto da humanidade, os sobrecarregam, e a impossibilidade de os satisfazer
torna-se para eles uma causa de torturas.
O esprito puro leva com ele sua luz e sua felicidade; elas o seguem por toda parte; fazem
parte integrante de seu ser. Da mesma forma, o esprito culpado arrasta com ele sua noite, seu
castigo, seu oprbrio. Os sofrimentos das almas perversas no so menos vivos por no serem
materiais. O inferno no seno um lugar quimrico, um produto da imaginao, um espanta-
lho, necessrio talvez, para ser imposto s pessoas infantis, mas que nada tem de real.
Pode-se ler em O Livro dos Espritos, a propsito da eternidade das penas:
Interroguem seu bom senso, sua razo, e perguntem se uma condenao perptua por al-
guns momentos de erro no seria a negao da bondade de Deus? Que , com efeito, a dura-
o da vida, fosse ela de cem anos, com relao eternidade? Eternidade! Compreendem bem
essa palavra? Sofrimentos, torturas sem fim, sem esperana, por algumas faltas! Seu julga-
mento no recusa um tal pensamento? Que os antigos tivessem visto no mestre do universo
um Deus terrvel, ciumento e vingativo, se concebe; na sua ignorncia, emprestaram divin-
dade as paixes dos homens; mas esse no o Deus dos cristos, que coloca o amor, a carida-
de, a misericrdia, o esquecimento das ofensas na categoria das primeiras virtudes: poderia
Ele mesmo falhar nas qualidades das quais fez um dever? No h contradio em lhe atribuir
a bondade infinita e a vingana infinita? Vocs dizem que antes de tudo Ele justo, e que o
homem no compreende sua justia; mas a justia no exclui a bondade, e Ele no seria bom
se consagrasse a penas horrveis e perptuas, a maior parte de suas criaturas. Poderia Ele
impor aos seus filhos a justia como uma obrigao, se no lhes tivesse dado os meios de a
compreender? Alm disso, no uma sublime justia, unida bondade, fazer depender dos
esforos do culpado para se melhorar a durao das penas? A est a verdade destas palavras:
A cada um segundo as suas obras.
Deus no criou os seres para que fossem devotados ao mal perpetuamente; apenas os
criou simples e ignorantes, devendo todos progredir, em um tempo mais ou menos longo,
conforme sua vontade. A vontade pode ser mais ou menos tardia, como h crianas mais ou
menos precoces, mas ela vem, cedo ou tarde, pela irresistvel necessidade que experimenta o
Esprito de sair de sua inferioridade e de ser feliz. A lei que rege a durao das penas ento
eminentemente sbia e benevolente, pois que subordina esta durao aos esforos do Espri-
to.
Chega enfim um dia em que o esprito, aps haver percorrido o ciclo de suas existncias
planetrias e ser purificado por seus renascimentos e suas migraes atravs os mundos, v
cerrar a srie de suas encarnaes e se abrir a vida espiritual definitiva, a verdadeira vida da
alma, onde o mal, a sombra e o erro esto banidos. Ento, as ltimas influncias materiais se
esvaneceram. A calma, a serenidade e a segurana profunda substituram as aflies e as
inquietudes de outrora. A alma atingiu o termo de suas provas; est assegurada de no mais
sofrer. Com que sentimento emocionado rememora os fatos de sua vida, esparsos na sucesso
dos tempos, sua longa ascenso, a lenta conquista de seus mritos! Que ensinamento nesta
marcha ininterrupta, ao curso da qual se constitui e se afirma a unidade de sua natureza, de
sua personalidade imortal!
Da lembrana dos longnquos sobressaltos, dos cuidados, das dores, ela se reporta s feli-
cidades do presente e as saboreia com delcia. Que embriaguez sentir-se viver no meio de
espritos esclarecidos, pacientes e doces; unir-se a eles pelos laos de uma afeio que nada
perturba; compartilhar suas aspiraes, suas ocupaes, seus gostos; saber-se compreendida,
sustentada, amada, desligada das necessidades e da morte, jovem de uma juventude que os
sculos no mais tomam! Depois, estudar, admirar, glorificar a obra infinita, penetrar mais
profundamente os divinos mistrios; reconhecer por toda parte a justia, a beleza e a bondade
celeste, identificar-se com elas, dessedentar-se, nutrir-se; seguir os gnios superiores em suas
tarefas e misses; compreender que chegaremos a igual-los, que subiremos ainda mais alto,
que sempre, sempre, novas alegrias, novos trabalhos, novos progressos nos esperam: tal a
vida eterna, magnfica, transbordante, a vida do esprito purificado pelo sofrimento.

O paraso e o inferno no existem em lugares circunscritos: eles representam o estado de
conscincia do Esprito segundo o bem ou o mal que realizou.
Nenhuma pena eterna. No depende seno da vontade do Esprito melhorar sua condi-
o.
P ARA SABER MAIS:

O Livro dos Espritos de Allan Kardec (4 parte, cap. II, Penas e gozos futuros)
O Cu e o Inferno de Allan Kardec (1 parte, cap. III, O cu)
O Cu e o Inferno de Allan Kardec (1 parte, cap. IV, O inferno)
O Cu e o Inferno de Allan Kardec (1 parte, cap. VI, Doutrina das penas eternas)
O Cu e o Inferno de Allan Kardec (1 parte, cap. VII, As penas futuras segundo o Espi-
ritismo)
Depois da morte de Lon Denis (4 parte, cap. XXXIII, A vida no espao)
Depois da morte de Lon Denis (4 parte, cap. XXXIV, Erraticidade)
Depois da morte de Lon Denis (4 parte, cap. XXXV, A vida superior)
Depois da morte de Lon Denis (4 parte, cap. XXXVII, O inferno e os demnios)
Anjos e Demnios
Todas as religies tm tido, sob diversos nomes, anjos, quer dizer seres superiores hu-
manidade, intermedirios entre Deus e os homens.
A crena nos anjos faz parte essencial dos dogmas da Igreja. Segundo ela, os anjos so
seres puramente espirituais, anteriores e superiores humanidade, criaturas privilegiadas
devotadas felicidade suprema e eterna desde sua formao; dotadas, por sua natureza mes-
ma, de todas as virtudes e de todos os conhecimentos, sem nada haver feito para os adquirir.
Eles esto na primeira classe na obra da criao; na ltima classe, a vida puramente material,
e entre as duas a humanidade formada das almas, seres espirituais inferiores aos anjos unidos
a corpos materiais.
Que haja seres dotados de todas as qualidades atribudas aos anjos, disso no se poderia
duvidar. A revelao esprita confirma sobre esse ponto a crena de todos os povos; mas ela
nos faz conhecer ao mesmo tempo a natureza e a origem desses seres.
As almas ou Espritos so criados simples ou ignorantes, quer dizer sem conhecimentos e
sem conscincia do bem e do mal, mas aptos a adquirir tudo o que lhes falta; eles o adquirem
pelo trabalho; o propsito, que a perfeio, o mesmo para todos; eles a chegam mais ou
menos prontamente, em virtude de seu livre arbtrio e em razo de seus esforos; todos tm os
mesmos degraus a percorrer, o mesmo trabalho a realizar; Deus no faz uma parte maior nem
mais fcil para uns do que para outros, porque todos so seus filhos e sendo justo, no tem
preferncia por nenhum. Ele lhes disse: Eis a lei que deve ser sua regra de conduta; ela sozi-
nha pode conduzi-los ao objetivo; tudo o que estiver de acordo com esta lei o bem, tudo o
que lhe for contrrio o mal. Vocs so livres para a observar ou para a infringir, e sero
assim os rbitros de sua prpria sorte. De nenhuma forma Deus criou o mal; todas suas leis
so para o bem; o homem por si mesmo que cria o mal infringindo as leis de Deus; se ele as
observasse escrupulosamente, no se afastaria jamais do bom caminho.
Mas a alma, nas primeiras fases de sua existncia, como uma criana, tem falta de experi-
ncia; por isso que falvel. Deus no lhe deu a experincia, mas os meios de adquiri-la;
cada passo em falso no caminho do mal para ela um retardo; disso sofre as conseqncias e
aprende, s suas custas, o que deve evitar. assim que pouco a pouco se desenvolve, se aper-
feioa e avana na hierarquia espiritual, at que tenha chegado ao estado de puro Esprito ou
de anjo. Os anjos so ento as almas dos homens chegadas ao grau de perfeio comportado
pela criatura e gozando da plenitude da felicidade prometida. Antes de haver atingido o grau
supremo, gozam de um bem estar relativo ao seu adiantamento, mas esse bem estar no
nada na ociosidade; nas funes que praza a Deus lhe confiar e que nas quais so felizes de
preencher, porque que essas ocupaes so um meio de progredir.
A humanidade no est de nenhuma forma ligada Terra; ela ocupa os inumerveis
mundos que circulam no espao; j ocupou aqueles que desapareceram, e ainda ocupar aque-
les que se formaro. Deus criou por toda a eternidade e cria sem cessar. Ento, muito tempo
antes que a Terra existisse, to no passado quando se queira supor, existiam sobre outros
mundos Espritos encarnados que percorreram as mesmas etapas que ns, de formao mais
recente, percorremos neste momento, e que chegaram ao objetivo antes mesmo que tivsse-
mos sado das mos do Criador. Por toda a eternidade, tm ento existido anjos ou Espritos
puros; mas sua existncia humanitria se perde no infinito do passado e para ns como se
eles tivessem sempre sido anjos.
Assim se encontra realizada a grande lei da unidade da criao; Deus jamais tem sido ina-
tivo; sempre tem tido Espritos puros experimentados e esclarecidos para a transmisso de
suas ordens e para a direo de todas as partes do universo, desde o governo dos mundos at
aos mais nfimos detalhes. No tem ento tido necessidade de criar seres privilegiados, isentos
de encargos; todos, antigos ou novos, tm conquistado seus graus na luta por seus prprios
mritos; todos, enfim, so os filhos de suas obras. Assim se cumpre igualmente a soberana
justia de Deus.
Segundo o Espiritismo, nem os anjos nem os demnios so seres parte; a criao dos se-
res inteligentes una. Unidos a corpos materiais, constituem a humanidade que povoa a Terra
e as outras esferas habitadas; desligados desse corpo constituem o mundo espiritual ou dos
Espritos que povoam os espaos. Deus os criou perfectveis; deu-lhes por objetivo a perfeio
e a felicidade, que a sua conseqncia, mas no lhes deu a perfeio; quis que eles a atingis-
sem por seu trabalho pessoal, afim de que disso tivessem o mrito. Aps o instante de sua
formao, progridem tanto pelo estado de encarnado, quanto pelo estado espiritual; chegados
ao apogeu, eles so Espritos puros ou anjos conforme vulgarmente chamados; de sorte que,
desde o embrio do ser inteligente at ao anjo, h uma cadeia ininterrupta da qual cada elo
marca um degrau no progresso.
Disso resulta que existem Espritos em todos os graus de adiantamento moral e intelectu-
al, conforme estejam no alto, em baixo, ou no meio da escala. H, por conseqncia, em todos
os graus, o saber e a ignorncia, a bondade e a malcia. Nas classes inferiores, h os que ainda
esto profundamente inclinados ao mal, e que nisso se comprazem. Podem ser chamados
demnios, se o quisermos, porque so capazes de todos os delitos atribudos a esses ltimos.
Se o Espiritismo no lhes d este nome, porque trs a idia de seres distintos da humanida-
de, de uma natureza essencialmente perversa, devotados ao mal pela eternidade e incapazes de
progredir no bem.
Segundo a doutrina da Igreja, os demnios foram criados bons, e se tornaram maus por
sua desobedincia: so os anjos cados; eles tinham sido colocados por Deus no alto da escala,
e decaram. Segundo o Espiritismo, so Espritos imperfeitos, mas que melhoraro; esto
ainda embaixo na escala e subiro.
Estes por seu desleixo, sua negligncia, sua obstinao e sua maldade permanecem mais
tempo nas classes inferiores, sofrendo suas penas, sendo que o hbito do mal lhes torna mais
difcil da sair; mas chega a hora em que se cansam desta existncia penosa e dos sofrimentos
que so sua conseqncia; ento, comparando sua situao com aquela dos bons Espritos,
compreendem que seu interesse est no bem, e procuram se melhorar, mas o fazem por sua
prpria vontade e sem serem a isso constrangidos. Eles esto submetidos lei do progresso
por sua aptido de progredir, mas nada progrediro se no o desejarem. Deus lhes fornece
sem cessar os meios, mas so livres para disso aproveitar ou no. Se o progresso fosse obriga-
trio, no teriam nenhum mrito, e Deus quer que sejam deles suas obras; ningum colocado
na primeira categoria por privilgio, mas a primeira categoria est aberta a todos, e no se
chega l seno por seus esforos. Os anjos mais elevados conquistaram seu grau como os
outros, passando pela rota comum.
Chegados a um certo grau de depurao, os Espritos tm misses correspondentes ao seu
adiantamento; eles cumprem todas aquelas que so atribudas aos anjos de diferentes ordens.
Como Deus criou por toda a eternidade, por toda eternidade eles tm se encontrado para
satisfazer a todas as necessidades do governo do universo. Uma s espcie de seres inteligen-
tes, submetidos lei do progresso, basta ento a tudo. Esta unidade na criao, com o pensa-
mento de que todos tm um mesmo ponto de partida, a mesma rota a percorrer, e que se ele-
vam por seu prprio mrito, corresponde bem melhor justia de Deus, que a criao de
espcies diferentes mais ou menos favorecidas de dons naturais que seriam o mesmo que
privilgios.
Sat
Segundo a Igreja, Sat, o chefe ou o rei dos demnios, no apenas uma personificao
alegrica do mal, mas antes um ser real, fazendo exclusivamente o mal, enquanto que Deus
faz exclusivamente o bem.
O prprio Jesus falou de Sat, mas teria o termo em sua boca a mesma significao que
nos dias de hoje? Teria falado de uma individualidade precisa? De nenhuma forma, Sat
designa tanto uma doena, como um inimigo ou um acusador. Nitidamente ressalta que Jesus
falou do diabo por acomodao6; com efeito, sua mensagem no se dirigia aos doutores da f,
mas s pessoas simples. Ele empregava por acomodao o termo de Sat para dizer que o mal
existe e que sua mensagem e seu remdio para esse mal era Amai-vos uns aos outros. Ainda
mais, Jesus indica mesmo qual a fonte do mal: do interior, do corao dos homens que
saem as intenes malignas, o mau comportamento, roubos, homicdios, adultrio, cupidez,
perversidade, astcia, devassido, inveja, injria, orgulho, irracionalidade. Todo esse mal sai
do interior e torna o homem impuro. (Marcos, VII, 21 a 23)
Jesus
A questo da natureza do Cristo tem sido debatida desde os primeiros sculos do cristia-
nismo, as opinies so formadas mais sobre abstraes do que sobre fatos, tem-se buscado,
sobretudo, o que o dogma da natureza divina do Cristo podia ter de plausvel ou de irracional,
e se tem geralmente negligenciado, de um modo ou de outro, em ressaltar os fatos que poderi-
am lanar uma luz decisiva sobre a questo.
Segundo a Igreja, a divindade do Cristo principalmente estabelecida por milagres, como
testemunha de um poder sobrenatural. O Espiritismo veio demonstrar que as faculdades de
Jesus se encontram, em diferentes graus, entre os magnetizadores, curadores, videntes, m-
diuns, etc. e que estes so fenmenos naturais, que puderam aparecer como milagres
outrora, mas que hoje perderam seu carter maravilhoso.
No tendo Jesus deixado nada escrito, seus nicos historiadores foram os apstolos. No
existe sobre sua vida e sua doutrina nenhum documento alm dos Evangelhos; ento preciso
procurar somente a a chave do problema.
Tudo demonstra nas palavras de Jesus, seja em vida, seja aps sua morte, um profundo
sentimento de sua inferioridade e de sua subordinao com relao ao Ser supremo. Por sua
insistncia em afirmar isso espontaneamente, sem ser constrangido nem provocado por quem
quer que seja, ele parece querer protestar antecipadamente contra a funo que previa lhe
atribuiriam um dia. Qual autoridade maior pode-se encontrar que no as prprias palavras de
Jesus? Quando diz categoricamente: eu sou ou no sou tal coisa, quem ousaria se arrogar o
direito de lhe dar um desmentido, mesmo que fosse para o colocar mais alto do que ele colo-
cava a si mesmo? Quem que pode razoavelmente pretender ser mais esclarecido que ele
sobre sua prpria natureza?
Quais interpretaes podem prevalecer contra as afirmaes to formais e to multiplica-
das como estas: Eu vou ao meu Pai, porque meu Pai maior que eu. - Porque me chamam
vocs de bom? No h ningum a no ser Deus que seja bom. - Minha doutrina no minha
doutrina, mas a doutrina daquele que me enviou. - Eu no posso nada fazer por mim mesmo. -
Eu no busco minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. - Eu lhes tenho dito a
6
Acomodao - Numa situao de comunicao, o ajustamento do discurso de um indivduo fala de seu
interlocutor.
verdade que tenho recebido de Deus. - Meu Pai, entrego minha alma em suas mos. - Eu vou
para meu Pai e seu Pai, para meu Deus e seu Deus.
A nica passagem dos Evangelhos que parece afirmar implicitamente uma idia de iden-
tificao entre Deus e a pessoa de Jesus, e sobre a qual os telogos tm argumentado, esta:
E o verbo se fez carne e habitou entre ns.
Essas palavras so de Joo, no de Jesus, e afirmam o misticismo habitual do apstolo.
Mesmo aceitando-as tais quais esto, elas no decidem de nenhuma forma a questo no senti-
do da divindade, porque elas se aplicariam igualmente a Jesus, criatura de Deus.
Com efeito, o Verbo Deus, porque a palavra de Deus. Jesus tendo recebido esta pala-
vra diretamente de Deus, com misso de a revelar aos homens, a assimilou; a palavra divina
da qual Ele estava penetrado encarnou nele; Ele a levava no nascimento, e com razo que
Jesus pode dizer: O Verbo se fez carne, e habitou entre ns. Jesus pode ento ser encarregado
de transmitir a palavra de Deus, sem ser Deus ele mesmo, como um embaixador transmite as
palavras de seu soberano, sem ser o soberano.

Nem os anjos, nem os demnios so criaturas parte. Todos os Espritos tm sido cria-
dos simples e perfectveis.
P ARA SABER MAIS:

O Livro dos Espritos de Allan Kardec (2 parte, cap. I, O mundo dos Espritos)
O Cu e o Inferno de Allan Kardec (1 parte, cap. VIII, Os anjos)
O Cu e o Inferno de Allan Kardec (1 parte, cap. IX, Os demnios)
Obras Pstumas de Allan Kardec (3 parte, Estudo sobre a natureza do Cristo)
Depois da morte de Lon Denis (4 parte, cap. XXXVII, O inferno e os demnios)
Jesus o Cristo segundo o Espiritismo de Roger Perez (fascculo)
Historia mtica de Sat de Charles Lancelin
PARTE 9
O Ser e sua Evoluo
Origem dos Espritos: A evoluo anmica

Funo e necessidade do sofrimento
O bem e o mal
Se tivesse de resumir em traos simples e concisos os

ensinamentos dos espritos guias, diria: a lei suprema do uni-
verso o bem e o belo, e a evoluo dos seres atravs os tem-
pos, atravs os mundos, no tem outro objetivo seno a con-
quista lenta e gradual dessas duas formas de perfeio.
Lon Denis
Origem dos Espritos: A evoluo anmica
Em O Livro dos Espritos, os Espritos se definem como os seres inteligentes da criao,

que povoam o universo em torno do mundo material. Tendo sido criados imortais por Deus,
os Espritos tiveram um comeo, e assim no so de todo eternos como Deus.
Encarnados na matria, os Espritos formam a humanidade tal como a conhecemos; o
corpo fsico ento uma vestimenta para o Esprito que dele se separa quando estiver gasta.
As leis que dirigem as evolues to variadas da matria fsica ou vivente mostram que
nada aparece subitamente e em estado perfeito. O sistema solar, nosso planeta, a linguagem,
as artes, as cincias, longe de eclodirem espontaneamente, so o resultado de uma longa e
gradual ascenso, desde as formas rudimentares at s formas mesmas que conhecemos nos
dias de hoje.
A alma humana no poderia fazer exceo a esta lei geral e absoluta; constatamos sobre a
Terra que ela passa por fases que abraam as mais diversas manifestaes, desde as mais
humildes e mesquinhas concepes do estado selvagem, at s magnficas eflorescncias do
gnio.
Nosso exame retrospectivo deve se deter a? Devemos crer que esta alma, que governou
no homem primitivo um organismo to complicado, tenha podido subitamente adquirir pro-
priedades to variadas e to bem adaptadas s necessidades do indivduo? Nossa induo deve
se deter aos seres que tm exatamente as mesmas caractersticas anatmicas que as nossas?
No o cremos, porque as transies insensveis, que nos conduzem fisicamente da matria ao
homem, encontramo-las no domnio intelectual com as mesmas gradaes sucessivas. Ento
no incio da vida inteligente que precisamos atacar para encontrar, se no a origem da alma,
ao menos o ponto de partida aparente de sua evoluo atravs a matria.
Constatamos experimentalmente, por meio do Espiritismo, a necessidade da reencarnao
da alma humana; e a lei de continuidade, que temos assinalado nos seres viventes, nos permite
crer que a alma animal est submetida mesma obrigao. O princpio inteligente viria assim
habitar sucessivamente os organismos mais e mais aperfeioados, medida que se tornava
mais capaz de os dirigir.
Eis um exemplo que vem confirmar a teoria da encarnao animal:
Se em uma estrebaria se faz o leito dos cavalos com a palha que serviu na jau-
la de lees ou tigres, quando os cavalos sentirem o odor desta palha, sero toma-
dos de um terror exagerado, e se esforaro para fugir. Muitas geraes de cavalos
domsticos devem ter se sucedido desde que o cavalo selvagem foi exposto aos
ataques desses felinos. Entretanto esses cavalos que, depois de numerosas gera-
es, nasceram nas estrebarias, reconhecem ainda o odor desses terrveis predado-
res de seus longnquos ancestrais.
Como explicar o medo desses animais? Se supusermos que haja um princpio intelectual
no animal, que esse princpio est revestido de um perisprito no qual se armazenam os instin-
tos, as sensaes, e que a memria provm de um despertar desses instintos e dessas sensa-
es, tudo se torna compreensvel. As mesmas causas produzindo os mesmos efeitos, os
animais domsticos so os mesmos seres que viviam antigamente no estado selvagem, e o
odor das feras desperta em seu envelope fludico as lembranas que se relacionam ao sofri-
mento e morte, sob os dentes dos carniceiros; da seu pavor.
O Espiritismo demonstra a existncia do perisprito, mostrando que este rgo reproduz
fluidicamente a forma corporal dos animais, que estvel em meio ao fluxo perpetuo das
molculas vivas, resultando que nele que se incorporam os instintos. Como imutvel a
despeito das mudanas incessantes das quais o homem o palco, ele contm, por assim dizer,
o estatuto das leis que dirigem a evoluo do ser. Na morte, no se dissolve, constitui a indi-
vidualidade do princpio inteligente e registra cada modificao que as numerosas e sucessi-
vas existncias nele determinam, de modo que aps haver percorrido toda a srie, ele se torna
apto a conduzir, a dirigir, mesmo sem conhecimento do esprito, organismos mais complica-
dos. H neste automatismo qualquer coisa de anlogo ao que se nota quando um pianista
treinado decifra, primeira vista, uma partitura nova; como tem flexibilizado por um longo
exerccio o mecanismo do crebro, do brao e dos dedos, aos movimentos mais diversos de
sua vontade, no tem mais que se preocupar com essas dificuldades materiais, que so in-
transponveis para o iniciante; tem apenas que ler a partitura, e seus rgos obedecem automa-
ticamente ao seu esprito. Mas quanta pena e trabalho antes de chegar a este resultado! Esta
maneira de encarar a utilidade indispensvel do perisprito se tornar ainda mais clara,
medida que compreendermos melhor a natureza das aes to complexas que tm por resulta-
do a vida fsica e intelectual dos animais e do homem.
O instinto a forma mais inferior sob a qual a alma se manifesta. O animal tem uma ten-
dncia de reagir contra o meio exterior, e a sensao determina nele emoes de prazer ou de
dor; quando procura uns e foge de outros, ele cumpre atos instintivos que se traduzem por
aes reflexas das quais pode ter conscincia, sem poder, com freqncia, impedi-las, mas
que so admiravelmente adaptadas sua existncia. Assim uma lebre foge ao mnimo rudo
que se produz, seu movimento de fuga involuntrio, inconsciente, em parte reflexo, e em
parte instintivo, mas esse movimento est adaptado vida do animal: ele tem por objetivo sua
conservao.
Ns pensamos que esses instintos so o resultado de atos realizados um grande nmero
de vezes nas vidas anteriores da alma do animal e que se acham incrustados no perisprito
desta mesma alma encarnada em um novo corpo. As sensaes nervosas que o animal sente
repercutem no perisprito. Uma repetio freqente da mesma sensao dar nascimento ao
instinto.
Tomemos a medusa como exemplo. Esses animais no se dirigem nunca para a terra se-
no quando o vento para a as empurra, dir-se-ia que elas sentem os perigos que as esperam. A
despeito das precaues tomadas pelas medusas elas, entretanto, encalham em quantidade e
no tardam a se dessecarem. Seu temor pelo calor ento absolutamente justificado e basta
para lhe criar um instinto, porque a medusa que tiver assim perecido um grande nmero de
vezes, terminar por se afastar instintivamente, nas encarnaes seguintes, dessas margens to
funestas para ela.
A luta pela vida, os esforos perptuos dos seres reagindo contra as influncias destruti-
vas, para se adaptarem ao seu meio, para lutar contra as espcies inimigas, fizeram evoluir os
instintos em inteligncia. Inteligncia que foi primeiramente confundida com o instinto, mas
que se diferenciou, com o tempo e a experincia, at o desabrochar do pensamento e da cons-
cincia de si mesmo, de seus atos e de suas conseqncias.
Os tesouros do intelecto se tornam claros, lentamente, atravs a obscura carapaa dos
apetites. O egosmo, o pensamento do eu, nascido pela lei de conservao que tem sido to
longamente sua nica soberana, v diminuir lentamente sua onipotncia, porque j no reino
animal, a maternidade implantou na alma o sentimento de amor, sob suas formas mais humil-
des e rudimentares. Mas esses plidos clares, que rompem com dificuldade o sonho animal,
iro crescendo de intensidade e irradiaro medida que a transformao se produza e, nas
almas superiores, sero a luz cintilante, o farol que nos dirigir nas trevas da ignorncia.
A lei do progresso no se aplica somente ao homem. Ela universal. Em todos os reinos

da natureza existe uma evoluo. Desde a clula verde, desde o impreciso embrio flutuante
sobre as guas, atravs de sucesses variadas, a cadeia das espcies se desenvolveu at ns.
Sobre esta cadeia, cada anel representa uma forma de existncia que conduz a uma forma
superior, a um organismo mais rico, melhor adaptado s necessidades, s manifestaes gran-
diosas da vida. Mas sobre a escala da evoluo, o pensamento, a conscincia, a liberdade no
aparecem seno aps muitos degraus. Na planta, a inteligncia dorme; no animal, ela sonha;
somente no homem se desperta, se conhece, se possui e se torna consciente. Desde ento, o
progresso, fatal em qualquer modo nas formas inferiores da natureza, no pode mais se reali-
zar seno pela conformao da vontade humana com as leis eternas.
P ARA SABER MAIS:

O Livro dos Espritos de Allan Kardec (2 parte, cap. I, O mundo dos Espritos)
O Livro dos Espritos de Allan Kardec (2 parte, cap. XI, Os trs reinos)
Depois da morte de Lon Denis (3 parte, cap. XXIII, A Evoluo anmica e perispiritu-
al)
O Problema do Ser, do Destino e da Dor de Lon Denis (1 parte, cap. IX, Evoluo t
finalidade da alma)
A Evoluo anmica de Gabriel Delanne (cap. II, A alma animal)
A Evoluo anmica de Gabriel Delanne (cap. III, Como o perisprito pode adquirir as
propriedades funcionais)
A Reencarnao de Gabriel Delanne (cap. III, a evoluo animal)
O ser subconsciente do Dr Gustave Geley (2 parte, cap. I, A evoluo da alma)
O ser subconsciente do Dr Gustave Geley (2 parte, cap. II, Indues metafsicas)
Do inconsciente ao consciente do Dr Gustave Geley.
Espiritualismo versus a luz de Louis Serr (cap. I, A vida na matria).
Funo e necessidade do sofrimento
O sofrimento um fenmeno de tal amplitude e gravidade que extremamente delicado

abord-lo, tanto por aqueles que no experimentando alguma sensao de sofrimento o recei-
am e assim o descartam, quanto por aqueles que vitimados pela dor, tm como nico desejo
obter um apaziguamento.
A dor fsica , mais freqentemente, um aviso da natureza que procura nos preservar dos
excessos. Sem ela abusaramos de nossos rgos a ponto de os destruir antes da hora. Quando
um mal perigoso penetra em ns que ocorreria se no lhe sentssemos logo os efeitos desagra-
dveis? Ele avanaria pouco a pouco, nos invadindo e exauriria em ns as fontes da vida.
E mesmo quando, persistindo em desconhecer os avisos repetidos da natureza, deixamos
a doena se desenvolver em ns, ela pode ser ainda um benefcio se, causada por nossos
abusos e vcios, nos ensinar a detest-los e a nos corrigirmos. preciso sofrer para se conhe-
cer e para bem conhecer a vida. Epicteto dizia: uma falsa idia pretender que a sade um
bem e a doena um mal. Usar bem a sade um bem; e usar mal um mal. Usar bem a doen-
a um bem; e usar mal um mal. Tira-se o bem de tudo, mesmo da morte.
A dor, sob suas mltiplas formas, o remdio supremo para as imperfeies e as enfer-
midades da alma. Sem ela nenhuma cura seria possvel. Da mesma forma que as doenas
orgnicas so com freqncia o resultado de nossos excessos, as experincias morais que nos
atingem so resultantes de nossas faltas passadas. Cedo ou tarde, essas faltas recaem sobre
ns com suas conseqncias lgicas. a lei da justia e do equilbrio moral. Saibamos aceitar
os efeitos como aceitamos os remdios amargos e as operaes dolorosas que devem restituir
a sade e a agilidade ao nosso corpo. Ainda mesmo que o desgosto, as humilhaes e a runa
nos oprimam, suportemo-las com pacincia. O trabalhador dilacera o seio da terra para fazer
brotar a colheita dourada. Assim, de nossa alma dilacerada surgir uma abundante colheita
moral. Ento, no por vingana que a lei nos atinge, mas porque bom e proveitoso sofrer.
O primeiro movimento do homem infeliz se revoltar sob os golpes da sorte. Mas, mais
tarde, quando o esprito j escalou os declives e contempla o spero caminho percorrido, o
desfilar de suas existncias, com um enternecimento alegre que recordar as provas e tribu-
laes com ajuda das quais pode galgar os mais altos cumes.
Se nas horas de provao soubermos observar o trabalho interior, a ao misteriosa da dor
em ns, em nosso eu, em nossa conscincia, compreenderemos melhor sua sublime obra de
educao e de aperfeioamento. Veremos que ela atinge sempre o ponto sensvel. A mo que
dirige o cinzel a de um artista incomparvel; no deixa de agir at que os ngulos de nosso
carter estejam aparados, polidos e gastos. Para isso, ela volta carga tantas vezes quantas
sejam necessrias. E por seus golpes repetidos, a arrogncia e a personalidade excessiva de
alguns devero cair; a fraqueza, a apatia e a indiferena devero desaparecer de outros; a
dureza, a clera e o furor de outros ainda. Para todos haver diferentes procedimentos, varia-
dos ao infinito, conforme os indivduos, mas em todos agir com eficcia, de maneira a fazer
nascer ou desenvolver a sensibilidade, a delicadeza, a bondade, a ternura e a fazer sair das
dilaceraes e das lgrimas qualquer qualidade desconhecida que dormia silenciosa no fundo
do ser, ou aquela nobreza nova, adorno da alma, adquirida espontaneamente.
E quanto mais sobe, engrandece e se faz bela, mais a dor se espiritualiza e se torna sutil.
Aos malvados so precisas provas numerosas, como a rvore precisa de muitas flores para
produzir algum fruto. Mas quanto mais o ser humano se aperfeioa, mais os frutos da dor se
tornam admirveis nele. s almas impolidas, mal desbastadas, incumbem os sofrimentos
fsicos e as dores violentas; aos egostas e aos avaros cabero as perdas de fortuna, as negras
inquietudes e os tormentos do esprito. Depois aos seres delicados, s mes, aos amantes e s
esposas, as torturas escondidas e as mgoas do corao. Aos nobres pensadores e aos inspira-
dos, a dor sutil e profunda que faz brotar o gemido sublime, o claro do gnio!
Por muito tempo ainda, a humanidade terrestre, ignorante das leis superiores e inconsci-
ente do porvir e do dever, ter necessidade da dor, para estimul-la na sua vida e para trans-
formar o que predomina nela, os instintos primitivos e grosseiros em sentimentos puros e
generosos. Por muito tempo o homem dever passar pela iniciao amarga para chegar ao
conhecimento de si mesmo e de seu objetivo. Ele sonha presentemente apenas em aplicar suas
faculdades e sua energia em combater o sofrimento sobre o plano fsico, em aumentar o bem-
estar e a riqueza e em tornar mais agradveis as condies da vida material. Mas isso ser em
vo. Os sofrimentos podero variar, se deslocar, mudar de aspecto, mas a dor persistir en-
quanto o egosmo e o interesse regerem as sociedades terrestres, o pensamento se esquivar das
coisas profundas e enquanto a flor da alma no tiver desabrochado.
Todas as doutrinas econmicas e sociais sero impotentes para reformar o mundo e para
aliviar os males da Humanidade, porque sua base muito estreita e porque colocaram na vida
presente unicamente a razo de existir, o objetivo de viver e de todos os nossos esforos. Para
extinguir o mal social preciso elevar a alma humana conscincia de sua funo, faz-la
compreender que sua sorte depende somente dela, e que sua felicidade ser sempre propor-
cional extenso de seus triunfos sobre si mesma e de seu desenvolvimento em direo aos
outros.
Deve-se colocar um termo s provas de seu prximo quando se o pode, ou preciso, por
respeito aos desgnios de Deus, deix-los seguir seu curso?
Ns temos dito e repetido bastante freqentemente que vocs esto sobre esta terra de ex-
piao para terminar suas provas, e que tudo o que lhes chega uma conseqncia de suas
existncias anteriores, o juro da dvida que vocs tm de pagar. Mas este pensamento provoca
entre certas pessoas reflexes que necessrio impedir, porque poderiam ter conseqncias
funestas.
Qualquer um pensa que desde o momento que se est sobre a terra para expiar, preciso
que as provas tenham seu curso. Alguns mesmo chegam at a acreditar que, no preciso
apenas nada fazer para as atenuar, mas que, ao contrrio, deve-se contribuir para torn-las
mais proveitosas fazendo-as mais vivas. um grande erro. Sim, suas provas devem seguir o
curso que Deus lhe traou, mas vocs conhecem esse curso? Sabem at que ponto elas devem
ir, e se seu Pai misericordioso no disse ao sofrimento de tal ou qual de seus irmos: Voc
no ir mais longe? Sabem se a providncia no os escolheu, no como um instrumento de
suplcio para agravar os sofrimentos do culpado, mas como o blsamo de consolao que deve
cicatrizar as chagas que sua justia tinha aberto? No digam ento, quando virem um de seus
irmos aflito: a justia de Deus, preciso que ela tenha seu curso; mas digam, ao contrrio:
Vejamos que meios nosso Pai misericordioso colocou em meu poder para suavizar o sofri-
mento de meu irmo. Vejamos se minhas consolaes morais, meu apoio material, meus
conselhos, no podero ajud-lo a transpor esta prova com mais fora, pacincia e resignao.
Vejamos mesmo se Deus no colocou em minhas mos o meio de fazer cessar esse sofrimen-
to; se no me foi dado, tambm como prova, como expiao talvez, deter o mal e substitu-lo
pela paz.
Ajudem-se ento sempre nas suas provas respectivas, e no se considerem jamais como
instrumentos de tortura; este pensamento deve revoltar todo homem de corao, todo esprita
sobretudo; porque o esprita, melhor que qualquer outro, deve compreender a extenso infinita
da bondade de Deus. O esprita deve pensar que sua vida inteira deve ser um ato de amor e de
devotamento; que o quer que se possa fazer para contrariar as decises do Senhor, sua justia
seguir seu curso. Ele pode ento, sem medo, fazer todos seus esforos para adoar a amargu-
ra da expiao, mas Deus somente quem poder det-la ou prolong-la conforme seu julga-
mento a respeito.
No seria um grande orgulho da parte do homem, se acreditar no direito de revolver, por
assim dizer, a arma na ferida? De aumentar a dose de veneno no peito daquele que sofre, sob
pretexto de que tal sua expiao? Oh! considerem-se sempre como um instrumento escolhi-
do para cessar o sofrimento. Resumamo-nos aqui: vocs esto todos sobre a Terra para expiar;
mas todos, sem exceo, devem fazer todos os esforos para suavizar a expiao de seus
irmos, segundo a lei de amor e de caridade.
P ARA SABER MAIS:

O Problema do Ser, do Destino e da Dor de Lon Denis (3 parte, cap. XXVI, A dor)
O Problema do Ser, do Destino e da Dor de Lon Denis (3 parte, cap. XXVII, Revela-
o pela dor)
O Evangelho segundo o Espiritismo de Allan Kardec (cap. V, Bem-aventurados os afli-
tos)
Depois da morte de Lon Denis (5 parte, cap. L, Resignao na adversidade)

O Espiritismo, que sabemos? de USFF (cap. XXVI, A quem corresponde o sofrimento)
Espiritualismo versus a luz de Louis Serr (cap. VI, O mal, o bem, o sofrimento)
O bem e o mal
Os males de toda sorte, fsicos ou morais, que afligem a humanidade se apresentam em

duas categorias que importa distinguir: so os males que o homem pode evitar e os que so
independentes de sua vontade. Entre esses ltimos preciso colocar os flagelos naturais.
O homem recebeu como dote uma inteligncia com a ajuda da qual pode afastar, ou pelo
menos atenuar grandemente os efeitos de todos os flagelos naturais; quanto mais adquire
saber e avana em civilizao, menos esses flagelos so desastrosos; com uma organizao
social sabiamente previdente, poder mesmo neutralizar as conseqncias, ainda que no
possam ser evitadas inteiramente. Assim mesmo esses flagelos que tero sua utilidade na
ordem geral da natureza no futuro, mas que tambm afligem no presente, Deus deu ao homem
meios de paralisar seus efeitos, pelas faculdades das quais tem sido dotado seu Esprito.
Devendo o homem progredir, os males aos quais est exposto so um estimulante para o
exerccio de sua inteligncia, de todas suas faculdades fsicas e morais, incitando-o busca
dos meios de se sustentar. Se no tivesse nada a temer, nenhuma necessidade, no iria pro-
cura do melhor; seu esprito se embotaria na inatividade; no inventaria nada e no descobri-
ria nada. A dor o aguilho que impulsiona o homem para adiante na via do progresso.
Mas os males mais numerosos so aqueles que o homem cria por seus prprios vcios,
aqueles que provm de seu orgulho, de seu egosmo, de sua ambio, de sua cupidez e de seus
excessos em todas as coisas: a est a causa das guerras e das calamidades que acarretam, das
dissenses, das injustias, da opresso do fraco pelo forte e enfim da maior parte das doenas.
Deus estabeleceu leis plenas de sabedoria que no tm por objetivo seno o bem; o ho-
mem encontra nele mesmo tudo o que precisa para as seguir; seu caminho est traado por sua
conscincia; a lei divina est gravada no seu corao; e, alm disso, Deus o faz record-la sem
cessar, por seus messias e profetas, por todos os Espritos encarnados que tm recebido a
misso de o esclarecer, moralizar e melhorar e, nesses ltimos tempos, pela multido de Esp-
ritos desencarnados que se manifestam de todas as partes. Se o homem se conformasse rigoro-
samente s leis divinas, no h dvida que evitaria os males mais pungentes e que viveria
feliz sobre a Terra. Se no o faz, em virtude de seu livre arbtrio, e disso sofre as conse-
qncias.
Mas Deus, pleno de bondade, colocou o remdio ao lado do mal, isto quer dizer que
mesmo do mal ele faz sair o bem. Chega um momento em que o excesso do mal moral se
torna intolervel e faz ao homem sentir a necessidade de mudar de vida; instrudo pela experi-
ncia, impulsionado a procurar um remdio no bem, sempre por efeito de seu livre arbtrio;
quando entra em um caminho melhor, por sua vontade e porque reconheceu os inconvenien-
tes do outro caminho. A necessidade o constrange ento a se melhorar moralmente visando
ser mais feliz, da mesma forma como esta mesma necessidade o tem constrangido a melhorar
as condies materiais de sua existncia.
Pode-se dizer que o mal a ausncia do bem, como o frio a ausncia do calor. O mal
no um atributo distinto tanto quanto o frio no um fluido especial; um o negativo do
outro. A onde o bem no existe, existe forosamente o mal; no fazer o mal j o comeo do
bem. Deus no quer seno o bem; apenas do homem vem o mal. Se houvesse, na criao, um
ser predisposto ao mal, ningum o poderia evitar; mas sendo o homem ELE MESMO a causa
do mal, e tendo ao mesmo tempo seu livre arbtrio e por guia as leis divinas, ele o evitar
quando quiser.
Se estudarmos todas as paixes, e mesmo todos os vcios, vemos que eles tm seu princ-
pio no instinto de conservao. Este instinto existe em toda sua fora nos animais e nos seres
primitivos que se aproximam mais da animalidade; a domina sozinho, porque, entre eles, no
h ainda por contrapeso o senso moral; o ser ainda no nasceu para a vida intelectual. O ins-
tinto se enfraquece, ao contrrio, medida que a inteligncia se desenvolve, porque esta
domina a matria.
O destino do Esprito a vida espiritual; mas nas primeiras fases de sua existncia corpo-
ral, ele tem apenas as necessidades materiais a satisfazer, e para este fim o exerccio das pai-
xes uma necessidade para a conservao da espcie e dos indivduos, materialmente falan-
do. Mas sado deste perodo, tem outras necessidades, necessidades de incio semimorais e
semimateriais, depois exclusivamente morais. ento que o Esprito domina a matria; se
conseguir sacudir o jugo, avana na sua via providencial e aproxima-se de seu destino final.
Se, ao contrrio, se deixa dominar por ela, retarda-se continuando assemelhado ao bruto.
Nesta situao, o que era outrora um bem, porque era uma necessidade de sua natureza, se
torna um mal, no somente por no ser mais uma necessidade, mas porque se torna nocivo
espiritualizao do ser. O que qualidade entre as crianas, se torna defeito entre os adultos.
O mal assim relativo, e a responsabilidade proporcional ao grau de adiantamento.
Todas as paixes tm, ento, sua utilidade providencial. o abuso que constitui o mal, e
o homem abusa em virtude de seu livre arbtrio. Mais tarde, esclarecido por seu prprio inte-
resse, livremente escolhe entre o bem e o mal.

O mal no tem existncia prpria. Ele o estado de inferioridade e de ignorncia do ser
em via de evoluo.
P ARA SABER MAIS:

O Problema do Ser, do Destino e da Dor de Lon Denis (2 parte, cap. XVIII, O pro-
blema do mal)
A Gnese, os milagres e as predies de Allan Kardec (cap. III, O bem e o mal)
O ser subconsciente do Dr Gustave Geley (2 parte, cap. I, Explicao do mal)
PARTE 10
O Perisprito
O corpo fsico, a alma e o perisprito

Provas da existncia do perisprito
Os fluidos e o magnetismo
Da mesma forma que h um corpo ani-

mal, h um corpo espiritual.
So Paulo. (Carta aos Corntios)
O corpo fsico, a alma e o perisprito
Na sua negao da existncia da alma, os materialistas tm freqentemente argido da di-

ficuldade de conceber um ser privado de forma. Os prprios espiritualistas no explicavam
como a alma, imaterial e impondervel, podia se unir estreitamente e comandar o corpo mate-
rial, de natureza essencialmente diferente. Essas dificuldades tm encontrado sua soluo nas
experincias do Espiritismo.
Os fenmenos espritas tm demonstrado que a alma imortal, quer dizer que, quando o
corpo que ela habita durante sua passagem sobre a Terra estiver destrudo, ela no ser atingi-
da por essa mudana, conservar sua individualidade e poder ainda manifestar sua presena
por intervenes fsicas. Aqui se apresenta uma dificuldade. Como compreender a ao da
alma sobre o corpo?
Segundo a filosofia e os Espritos, a alma imaterial, dito de outra forma, ela no tem
nenhum ponto de contato com a matria que conhecemos. No se pode conceber que a alma
tenha propriedades anlogas dos corpos da natureza, pois o pensamento, que dela a ima-
gem, a emanao, escapa a toda medida, a toda anlise fsica ou qumica. Mas preciso tomar
a palavra imaterial em seu sentido absoluto? No, porque a imaterialidade verdadeira seria o
nada; mas esta alma constitui um ser cuja existncia tal que nada aqui em baixo poderia dela
nos dar uma idia. A palavra imaterial significa que nenhum estado da matria, tal como ns
a conhecemos, pode nos fazer compreender o estado da alma.
Ns constatamos no homem a aliana desses dois elementos: o corpo e a alma. Eles esto
unidos de maneira ntima e reagem um sobre o outro, assim o demonstra o testemunho dos
sentidos e da conscincia. Depois do que dissemos sobre a alma, parece que h uma contradi-
o, mas ela mais aparente do que real, porque o homem no formado somente do corpo e
da alma, mas ainda de um terceiro princpio intermedirio entre um e outro chamado perisp-
rito, isto o envelope do esprito.
A necessidade desse mediador vai ser compreendida em seguida ao se colocar em parale-
lo a espiritualidade da alma e a materialidade do corpo.
A alma imaterial porque os fenmenos produzidos por ela no podem se comparar a
nenhuma propriedade da matria. O pensamento, a imaginao, a memria no tm nem
forma, nem cor, nem durao, nem maleabilidade; essas produes do esprito no esto
restritas a nenhuma lei que rege o mundo fsico, elas so puramente espirituais e no podem
ser medidas, nem pesadas. A alma escapa, por sua natureza, destruio pois ela se manifesta
em toda sua plenitude aps a desagregao do corpo, ento a alma imaterial e imortal.
O corpo este envelope do princpio pensante, que vemos nascer, crescer e morrer. Os
elementos que o compem so tirados da matria que forma nosso globo. Aps terem perma-
necido durante um certo tempo no organismo, so substitudos por outros. Essas operaes se
renovam at morte do indivduo; ento os tomos que compunham em ltimo lugar o corpo
humano so tomados pela circulao da vida e entram em outras combinaes, em virtude
desta grande lei de que nada se cria e nada se perde na natureza.
O corpo e a alma so ento essencialmente distintos: um notvel por suas transformaes
incessantes, o outro pela imutabilidade de sua essncia. Eles apresentam qualidades radical-
mente opostas, e entretanto constatamos que vivem em uma harmonia perfeita e exercem
influncias recprocas. O dio, a clera, a piedade e o amor se refletem sobre o rosto e impri-
mem um carter particular fisionomia. Nas emoes violentas, todo o organismo que est
perturbado; uma alegria sbita ou uma dor imprevista podem determinar abalos tais que a
morte se segue. A imaginao age tambm sobre o fsico com uma grande violncia: o que
demonstram as obras da medicina que tratam desta questo, de sorte que se de uma parte esses
efeitos esto bem constatados, de outra parte, a alma sendo imaterial, o problema de sua ao
mtua permanece insolvel para os filsofos.
De numerosas observaes feitas no mundo inteiro, resulta que o homem formado pela
reunio de trs princpios:
1 - a alma ou esprito, causa da vida psquica;
2 - o corpo, envelope material qual a alma est temporariamente associada durante sua
passagem sobre a Terra;
3 - o perisprito, substrato fludico servindo de ligao entre a alma e o corpo, para a in-
termediao da energia vital. do estudo deste rgo que resultam os conhecimentos
novos que nos permitem explicar as relaes da alma e do corpo; a idia diretriz que
preside formao de todo indivduo vivente; a conservao do tipo individual e,
malgrado as mudanas perptuas, a conservao especifica da matria; enfim o meca-
nismo to complicado da mquina vivente.
A morte a desagregao do envelope carnal, daquele que a alma abandona ao deixar a
Terra; o perisprito segue a alma qual est sempre ligado. Ele formado por matria em um
estado de rarefao extrema. Esse corpo etreo, invisvel para ns no estado normal, existe
assim durante a vida terrestre. o intermedirio pelo qual passam as sensaes fsicas perce-
bidas pelo eu, e por este intermedirio que o esprito pode comunicar ao exterior seu estado
mental.
Tem sido mencionado que o esprito uma chama, uma centelha, etc., isso deve ser en-
tendido em relao ao esprito propriamente dito, como princpio intelectual e moral, ao qual
no se poderia atribuir uma forma determinada; em qualquer grau que se encontre, na anima-
lidade ou na humanidade, ele est sempre intimamente associado ao perisprito, cuja eteriza-
o est na proporo de seu adiantamento moral. De sorte que, para ns, a idia do esprito
inseparvel da idia de uma forma qualquer, e no concebemos um sem o outro. "O perispri-
to faz ento parte integrante do esprito, como o corpo faz parte integrante do homem mas o
perisprito sozinho no o esprito do mesmo modo que o corpo sozinho no o homem,
porque o perisprito no pensa e age por si s, ele para o esprito o que o corpo para o
homem: o agente ou o instrumento de sua ao".
A alma durante a vida corporal, como aps a morte, est constantemente revestida de um
envelope fludico, mais ou menos sutil ou etreo: o perisprito, ou corpo espiritual. O perisp-
rito serve de lao entre o corpo e a alma; transmite quela as impresses dos sentidos e comu-
nica ao corpo as vontades do esprito. No momento da morte, se destaca da matria tangvel,
abandona o corpo decomposio da tumba, mas, inseparvel da alma, hospeda a forma
exterior de sua personalidade.
O perisprito ento um organismo fludico; a forma preexistente e sobrevivente do ser
humano, o substrato sobre o qual modelado o envelope carnal, como uma vestimenta invis-
vel, formada de uma matria quintessenciada, que penetra todo o corpo, por mais impenetr-
vel que ele nos parea.
A matria grosseira, incessantemente renovada pela circulao vital, no a parte estvel
e permanente do homem. o perisprito quem assegura a manuteno da estrutura humana e
dos traos da fisionomia, e isso em todas as pocas da vida, do nascimento morte. Ele exer-
ce assim a funo de um molde compressvel e expansvel, sobre o qual a matria terrestre se
incorpora.
O corpo fludico no entretanto imutvel; ele se depura e enobrece com a alma; segue-a
atravs suas encarnaes sem conta, sobe com ela os degraus da escala hierrquica, tornando-
se mais e mais difano e brilhante, para resplandecer um dia com esta luz deslumbrante de
que falam as Bblias antigas e as testemunhas da histria relativamente a certas aparies.
A elevao dos sentimentos, a pureza da vida, os impulsos para o bem e o ideal, as provas
e os sofrimentos pacientemente suportados, afinam cada vez mais o perisprito, estendendo e
multiplicando as vibraes. Como uma ao qumica, eles consomem as partculas grosseiras
e no deixam subsistir seno as mais sutis.

O Ser encarnado composto de trs elementos: o corpo fsico, a alma e o perisprito
(chamado tambm de corpo espiritual).
Os Espritos no so imateriais, eles so compostos de uma alma e do mesmo perisprito
que os seres viventes, que semimaterial.
P ARA SABER MAIS:

A alma imortal de Gabriel Delanne (3 parte, cap. I, Estudo do perisprito)
O Espiritismo diante da cincia de Gabriel Delanne (4 parte, cap. I, Que o perispri-
to?)
O Espiritismo diante da cincia de Gabriel Delanne (4 parte, cap. III, O perisprito -
sua composio)
O Livro dos Espritos de Allan Kardec (Livro II, cap. I, perisprito)
A Reencarnao de Gabriel Delanne (cap. II, As propriedades do perisprito)
Depois da morte de Lon Denis (3 parte, cap. XXI, O perisprito ou corpo fludico)
Revista Esprita 1861 pg. 148 (Evocao do Dr Glas)
Provas da existncia do perisprito
Eis aqui vrios exemplos:
A vidente de Prevorst.
Na Alemanha, bem antes da moda das Mesas Girantes e da codificao esprita, Mme
Friedrike Hauffe (1801-1829), conhecida sob o apelido de "vidente de Prevorst " era capaz de
ver os Espritos. Gravemente doente, ela foi seguida pelo Dr Kerner que escreveu sua biogra-
fia. Este fez vrias averiguaes para se assegurar da realidade desses espritos, perceptveis
somente para a vidente.
Pode-se citar os fatos seguintes:
Um fantasma de mulher, levando em seus braos uma criana, se mostra Mme Hauffe
vrias vezes. Como isso ocorria mais freqentemente na sua cozinha, ela mandou levan-
tar algumas lajes e encontrou-se, uma profundidade bastante grande, o cadver de uma
criana.
Em Weinsperg, a alma de um guarda-livros, que havia cometido algumas infidelidades

durante sua vida, veio rogar, em sobrecasaca negra surrada, que dissesse sua viva para
procurar os livros escondidos nos quais se encontravam suas falsas escrituras e indicou o
lugar onde estavam e que os denunciasse justia. Ela obedeceu. Com a ajuda desses li-
vros, todas as injustias do morto foram reparadas.
Em Lenach, foi a alma de um burgomestre chamado Bellon, morto em 1740, na idade de
setenta e nove anos, que veio lhe pedir conselhos para escapar perseguio de dois r-
fos. Ela lhe deu seus conselhos, e aps seis meses a alma no voltou mais. Encontra-se
esta morte mencionada nos registros da parquia de Lenach, com uma nota dizendo que
o burgomestre havia feito injustia vrias crianas das quais ele era tutor.
Evocao do Dr Glas (Revista Esprita, ano 1861, pgina 148)

As perguntas so feitas por Allan Kardec, as respostas so dadas por um mdium escre-
vente.
P. - Fazeis uma distino entre o vosso esprito e o vosso perisprito, e qual diferena es-
tabeleceis entre essas duas coisas?
R. - Penso, logo existo e tenho uma alma como disse um filsofo: no sei mais do que ele
sobre esse ponto. Quanto ao perisprito, uma forma, como o sabeis, fludica e natural; mas
procurar a alma, querer procurar o absoluto espiritual.
P. - Credes que a faculdade de pensar reside no perisprito; em uma palavra, que a alma e
o perisprito sejam uma s e a mesma coisa?
R. - absolutamente como se me perguntsseis se o pensamento reside em vosso corpo;
um se v, o outro se sente e se concebe.
P. - Vs sois assim no um ser vago e indefinido, mas um ser limitado e circunscrito?
R. - Limitado, sim, mas rpido como o pensamento.
P. - Quereis precisar o lugar onde estais aqui?
R. - A vossa esquerda e direita do mdium.
Nota - O Sr. Allan Kardec se muda para o mesmo lugar indicado pelo esprito.
P. - Fostes obrigado a deixar o vosso lugar para me o ceder?
R. - De nenhum modo; ns passamos atravs de tudo, como tudo passa atravs de ns, as-
sim o corpo espiritual.
P. - Estou, ento, situado em vs? R. - Sim.
P. - Porque ento que no vos sinto?
R. - Porque os fluidos que compem o perisprito so muito etreos, nada bastante mate-
rial para vs; mas pela prece, pela vontade, pela f em uma palavra, os fluidos podem se
tornar mais ponderveis, mais materiais, e afetar mesmo o toque, o que ocorre nas manifesta-
es fsicas.
Nota - Suponhamos um raio luminoso penetrando num lugar escuro; pode-se atravess-
lo, mergulhar nele, sem alterar-lhe a forma nem a natureza; ainda que esse raio seja uma
espcie de matria, ela to rarefeita que no faz nenhum obstculo passagem da matria
mais compacta.
Era evidente que a melhor maneira de saber se os Espritos tm um corpo era perguntan-
do-lhes diretamente. Ora jamais, depois que se os evoca, constatou-se que os desencarnados
tenham dado uma resposta negativa. Todos afirmam que seu envelope perispiritual tem tanta
realidade para eles quanto nosso corpo fsico tem para ns. ento um ponto estabelecido
pelo testemunho unnime de todos aqueles que tm sido interrogados. Isto explica e confirma
as vises dos sonmbulos e dos mdiuns. Chegamos esta ordem de testemunho que fazem o
perisprito sair completamente das concepes puramente filosficas, para lhe dar uma exis-
tncia positiva.
Goethe
Wolfgang Von Goethe passeava numa noite de vero chuvosa com seu amigo K.... re-
gressando com ele do Belvdre em Weimar. De sbito o poeta se detm, como diante de uma
apario, e ia falar: - K..., no se duvida de nada...
Subitamente Goethe exclama:
- Meu Deus! se no estivesse certo que meu amigo Frdric est nesse momento em
Francfurt, eu juraria, que ele!...
Em seguida, arrebenta em uma formidvel exploso de riso:
- Mas bem ele... meu amigo Frdric!... Tu, aqui em Weimar?... Mas em nome de Deus,
meu caro, como fizeste... vestido com meu roupo... com meu gorro... com meus chinelos nos
ps... aqui na avenida?...
K..., como j vinha lhe dizendo, no via absolutamente nada de tudo aquilo, e se espanta,
crendo o poeta atingido subitamente de loucura. Mas Goethe ocupado somente com sua viso
exclama estendendo os braos:
- Frdric! onde tens estado... grande Deus? Meu caro K... no notou, como tem passado
a pessoa que acabamos de reencontrar?
K... estupefato, no respondia nada. Ento o poeta girando a cabea de todos os lados, ex-
clama, com ar pensativo:
- Sim! Compreendo... uma viso entretanto, qual pode ser o significado de tudo is-
so? Meu amigo teria morrido subitamente? Seria esse ento seu esprito?... "
L embaixo, Goethe entra em seu lar, e encontra Frdric na casa... Seus cabelos ficam
em p:
- Para trs, fantasma! exclama ele recuando, plido como um morto.
- Mas, meu caro, esta a acolhida que fazes a teu mais fiel amigo?
- Ah! desta vez, exclama o poeta rindo e chorando ao mesmo tempo , no um espri-
to, um ser "de carne e ossos."
...e os dois amigos se abraam com efuso.
Frdric tinha chegado ao lar de Goethe ensopado pela chuva e vestido as roupas secas do
poeta; em seguida, dormido no seu sof e sonhado que ia ao reencontro de Goethe, e que este
o havia interpelado com essas palavras: - Tu aqui em Weimar?... que... com meu roupo...
meu gorro... e meus chinelos, na avenida?...
Desde esse dia o grande poeta acreditou em uma vida aps a vida terrestre.
Desdobramento do corpo
A Histria geral da Igreja, por Y., o baro Henrion (Paris, 1851, tomo II, pg. 272) (1)
relata assim o fato miraculoso a seguir, aps a chegada de Alphonse de Liguori:
Na manh de 21 de Setembro de 1774, aps haver dito a missa, Alphonse jogou-se no seu
sof; estava abatido e taciturno e sem fazer o mnimo movimento, sem articular uma s pala-
vra de prece, nem dirigir nunca a palavra a ningum, permaneceu neste estado todo o dia e
toda a noite seguintes; durante esse tempo no tomou nenhum alimento e via-se que no
desejava nenhum servio em torno de sua pessoa. As domsticas, que desde o incio haviam
percebido sua situao, mantinham-se na porta do quarto, mas no ousavam entrar.
Na manh de 22, perceberam que Alphonse no havia mudado de atitude, e no sabiam
mais o que pensar; receavam que pudesse ser outra coisa alm de um xtase prolongado.
Entretanto, quando a hora estava um pouco mais avanada, Liguori agitou a sineta para anun-
ciar que queria celebrar a santa missa.
A esse sinal, no somente a irm secular encarregada de o servir no altar, mas todas as
pessoas da casa, e outras estranhas, acorreram com desvelo. O prelado pergunta, com ar de
surpresa, porque tanta gente. Respondem-lhe que h dois dias ele no falara nem dera nenhum
sinal de vida". verdade, replica, mas vocs no sabem que eu tinha ido assistir o papa que
acabou de morrer".
Uma pessoa que havia entendido esta resposta, vai, nesse dia mesmo, lev-la a Sainte-
Agatha; da ela se espalhou logo at a Arienzo, onde residia Alphonse. Acreditou-se que isso
no fosse mais que um sonho, mas no tardou a se ter a notcia da morte de Clemente XIV,
que havia passado a uma outra vida em 22 de Setembro, precisamente s sete horas da manh,
no momento mesmo em que Liguori havia retomado seus sentidos.
Na histria dos papas, Novais faz meno desse milagre, relatando a morte de Clemente
XIV. Diz que o soberano Pontfice havia cessado de viver em 22 de Setembro de 1774, s sete
horas da manh (a terceira hora para os Italianos), assistido dos generais de Agostinho, dos
Dominicanos, dos Observantinos e dos Conventuais, e, o que interessa ainda mais, assistido
miraculosamente pelo bem-aventurado Alphonse de Liguori, conquanto que afastado do
corpo; assim ressalta do processo jurdico do sobredito bem-aventurado, aprovado pela. Sa-
grada Congregao dos Ritos.
Pode-se citar casos anlogos como o de Santo Antonio de Pdua, So Francisco-Xavier e,
sobretudo, Maria de Agrda cujos desdobramentos se produziram durante vrios anos.
P ARA SABER MAIS:

A alma imortal de Gabriel Delanne (1 parte, cap. II, Estudo da alma pelo magnetis-
mo)
A alma imortal de Gabriel Delanne (1 parte, cap. III, Testemunhos dos mdiuns e dos
Espritos em favor da existncia do perisprito)
A alma imortal de Gabriel Delanne (1 parte, cap. IV, O desdobramento do ser huma-
no)
A alma imortal de Gabriel Delanne (1 parte, cap. V, O corpo fludico aps a morte)
O Espiritismo diante da cincia de Gabriel Delanne (4 parte, cap. II, Provas da exis-
tncia do perisprito)
Os fluidos e o magnetismo
Ns vimos que o ser humano se compe de trs elementos: o corpo fsico, a alma, e o pe-
risprito. A esses trs elementos, preciso juntar um quarto: o fluido vital. Todos os seres
viventes so impregnados desse fluido vital. Alguns esto dele saturados, enquanto que em
outros ele falta; a quantidade desse fluido se esgota e se renova pela absoro e a assimilao
de substncias orgnicas. Dessa forma, aquele que o possui em excesso pode doar a quem tem
menos.
esse fluido vital que, por combinao com o perisprito, permite alma atuar sobre a
matria. O perisprito sozinho no o suficiente para que ocorra esta atuao sobre a matria.
Ento os Espritos que esto desprovidos desse fluido vital no podem agir diretamente sobre
a matria e tm necessidade para isso de "mdiuns", isto de pessoas capazes de exteriorizar
seu fluido vital para o colocar disposio do Esprito - o caso dos mdiuns de efeitos
fsicos.
O fluido vital no o mesmo em todos os indivduos. Os pensamentos, bons ou maus, se
imprimem no fluido vital que se torna assim mais ou menos grosseiro: ele o reflexo da
personalidade do indivduo. O fluido vital o agente que explica a repercusso da mente
sobre o fsico.
O fluido magntico o mesmo que o fluido vital, mas ao qual foram dadas melhores qua-
lidades pelos Espritos. O fluido magntico desfaz e substitui os fluidos viciados. Ele tem
assim uma repercusso "moral" sobre o corpo fsico e nos permite reencontrar uma dupla
sade, a moral e a fsica.
O fluido vital dos indivduos criam eflvios luminosos, de cores diversas. Certos mdiuns
os vem, mesmo em plena luz, escapando das mos dos magnetizadores.
Esses eflvios formam em torno de ns camadas concntricas, que constituem uma esp-
cie de atmosfera fludica. a aura.

O ser encarnado est impregnado de um fluido. esse o fluido utilizado nos fenmenos
medinicos e na ajuda espiritual.
Esse fluido forma a aura.
P ARA SABER MAIS:

No Invisvel de Lon Denis (2 parte, cap. XV, A fora psquica; os fluidos; o magnetis-
mo)
O Espiritismo diante da cincia de Gabriel Delanne (2 parte, cap. I, O magnetismo e
sua histria)
A Gnese de Allan Kardec (cap. XIV, Os fluidos)
Depois da morte de Lon Denis (3 parte, cap. XVII, Os fluidos, o magnetismo)
O Espiritismo n 2 boletim do C.S.L. (p.7, O magnetismo em 30 questes e respostas)

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