20/03/2017 Napolmicasobreturbantes,abranquitudequenoquerassumirseuracismo

NA POLMICA SOBRE
TURBANTES, A
BRANQUITUDE QUE NO QUER
ASSUMIR SEU RACISMO
Ana Maria Gonalves
15 de Fevereiro de 2017, 16h15

Foto: Marcello Casal Jr/Agncia Brasil

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Quase toda cidade pequena principalmente as de Minas tem seu

louco de estimao. Aquele que toda a cidade conhece, cuida e por
quem zela como uma espcie de patrimnio. Ibi, onde nasci, tinha o
Z Tem D; e foi com ele que aprendi sobre o valor simblico de
certos objetos. Eu devia ter uns quatro ou cinco anos. Minha me era

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costureira, e o Z colecionava carretis de linha. Portanto, suas visitas

minha casa eram constantes, porque minha me guardava todos os
carretis para ele e sempre oferecia algo mais, como um refresco,
uma roupa, um prato de comida.

Pensando que o Z estava distrado, certa vez tentei pegar em um

destes carretis. Ele se levantou com um pulo e, com mais dois,
estava parado na minha frente, protegendo os valiosos bens que, para
minha me, eram apenas sobras de trabalho. Sa eu correndo para o
outro lado, assustada, com medo. Z pegou suas coisas e foi embora,
conversando com um dos carretis que ele amarrava na ponta de uma
linha e saia puxando. Era seu animal de estimao ou seu carrinho,
algo que ia muito alm do que eu conseguia ou conseguirei ver, a
menos que um dia me torne um Z e v eu mesma virar folclore em
uma cidade do interior. Mas ali, naquele episdio, aprendi uma coisa
da qual pretendo falar aqui: o Z no estava brincando com um
carretel e nem ns estamos brincando com um turbante.

Somos signos criados pelos brancos para

que nossa negritude pudesse, e ainda
possa, ser mercantilizada.

Boa parte da populao branca brasileira sabe de suas origens

europeias e cultiva, com carinho e orgulho, o sobrenome italiano, o
livro de receitas da bisav portuguesa, a menor que est h vrias
geraes na famlia. Quem tem condies vai, pelo menos uma vez na
vida, visitar o lugar de onde saram seus ancestrais e conhecer os
parentes que ficaram por l. E os descendentes dos africanos da
dispora? Quando chegaram por aqui, os traficantes de pessoas j
tinham apagado os registros do lugar de onde haviam sado,
redefinindo etnias com nomes genricos como Mina (todos os

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embarcados na costa da Mina), feito-os dar voltas e voltas em torno da

rvore do Esquecimento (ritual que acreditavam zerar memrias e
histria) ou passarem pela Porta do No Retorno, para que nunca
mais sentissem vontade de voltar, separado-os em lotes que eram
mais valiosos quanto mais diversificados, para que no se
entendessem.

Diferente dos brancos, negros parecem no ter o direito de se orgulhar de suas origens Foto:
Rovena Rosa/Agncia Brasil

Ainda em terras africanas tinham sido submetidos ao batismo

catlico para que deixassem de ser pagos e adquirissem alma por
meio de uma religio civilizatria, ganhando um nome cristo
que se juntava, em terras brasileiras, ao sobrenome da famlia que os
adquiria. No Brasil, no podiam falar suas prprias lnguas,
manifestar suas crenas, serem donos dos prprios corpos e destinos.
Para que algo fosse preservado, foram sculos de lutas, de vidas
perdidas, de surras, torturas, jeitinhos, humilhaes e
enfrentamentos em nome dos milhares dos que aqui chegaram e dos
que ficaram pelo caminho.

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Como resultado disto, somos o que somos: seres sem um

pertencimento definido, sem razes facilmente traveis, que no so
mais de l e nunca conseguiram se firmar completamente por aqui.
Temos, como diz a poeta, romancista, ensasta e documentarista
canadense Dionne Brand, em seu maravilhoso A Map to the Door of
No Return, o prprio pertencimento alojado em uma metfora.
Viver na Dispora Negra, segundo ela, viver como um ser fictcio
uma criao dos imprios, mas tambm uma autocriao. ser
algum vivendo dentro e fora de si mesmo. entender-se como signo
estabelecido por algum e ainda assim ser incapaz de escapar dele
().

Somos signos criados pelos brancos para que nossa negritude

pudesse, e ainda possa, ser mercantilizada. E no conseguimos
escapar disso porque, de antemo, sem ao menos nos ouvir, vocs j
parecem saber o que somos, o que queremos, o que sabemos. Assim
mesmo: a negritude, a militncia, as mulheres negras, esse povo
nunca seres individuais, mas sempre em lotes. E vivemos nesta
metfora que, a partir de agora, vou passar a chamar de turbante,
mas poderia ser outro smbolo qualquer.

O turbante coletivo que habitamos foi

constantemente racializado,
desrespeitado, invadido.

Viver em um turbante uma forma de pertencimento. juntar-se a

outro ser diasprico que tambm vive em um turbante e, sem
precisar dizer nada, saber que ele sabe que voc sabe que aquele
turbante sobre nossas cabeas custou e continua custando nossas
vidas. Saber que a nossa precria habitao j foi considerada ilegal,
imoral, abjeta. Para carregar este turbante sobre nossas cabeas,

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tivemos que escond-lo, escamote-lo, disfar-lo, reneg-lo. Era

abrigo, mas tambm smbolo de f, de resistncia, de unio. O
turbante coletivo que habitamos foi constantemente racializado,
desrespeitado, invadido, dessacralizado, criminalizado. Onde estavam
vocs quando tudo isto acontecia? Vocs que, agora, quando quase
conseguimos restaurar a dignidade dos nossos turbantes, querem
meter o p na porta e ocupar o sof da sala. Onde esto vocs quando
a gente precisa de ajuda e de humanidade para preservar estes
smbolos?

Lembro de ter visto um turbante usado por um homem sensvel

causa das mulheres negras na Marcha das Mulheres, que aconteceu
h pouco tempo em Los Angeles, que perguntava: Verei todas vocs,
mulheres brancas legais, na prxima marcha #VidasNegrasImportam,
certo?.

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Vocs, mulheres brancas legais que querem se abrigar em nossos

turbantes, vo estar conosco enquanto choramos as mortes dos
nossos meninos negros e clamamos por justia, certo? Vo usar
turbante quando nossas mes e pais de santo so expulsos de
comunidades ou entregues aos formigueiros, certo? Quando
reclamamos da dor ao recebermos menos anestesia do que mulheres
brancas durante os partos, certo? Quando denunciamos que sofremos
mais violncia, mais abuso e mais assdio do que vocs, certo?
Quando reivindicamos equiparao salarial com vocs, certo? Vo
reverberar nossas vozes quando reclamamos que somos preteridas

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pelos homens (brancos ou negros), certo? Vo entender e ter uma

palavra de consolo quando sentimos culpa por deixarmos os prprios
filhos em casa para cuidarmos dos seus, certo? Vo nos ouvir e nos
defender quando tiver mais algum querendo invadir nossos
turbantes a fora, na marra, no grito, certo? Porque a, o turbante
tambm j ser de vocs. Vo ouvir, entender e falar junto quando
tentamos explicar que nossas reivindicaes, distorcidas, no tm
nada a ver com pizza, cala jeans e feng shui, certo?

Negros tambm podem ter suas prprias coisas Foto: Lula Marques/ Agncia PT

Quando vocs dizem Vou usar e pronto, quero ver quem vai me
impedir, s vezes d vontade de pegar vocs no colo, moda das
mes pretas que devem ter povoado as vidas de muitos de vocs ou
de seus ancestrais, e dizer que isso no comportamento de criana
educada. E dizer que sim, algumas coisas so de vocs, porque foram
da bisav de vocs, da av de vocs, da me de vocs e que, deste
modo, a gente tambm poderia ter algumas coisas que so nossas,
herana de famlia. Quer ver: Pizza! ( comida italiana!). Acaraj
do iorub akara (bolo de feijo frito) + ij (comida) ( MEU! do
Brasil! de todo mundo!). Hashual ( israelita!). Congado ( MEU!
do Brasil! de todo mundo!). Quimono! ( japons!). Oj! ( MEU! do
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Brasil! de todo mundo!). Kung Fu ( chinesa!). Capoeira! do tupi ko

pwera ou do umbundo kapwila ( MEU! do Brasil! de todo
mundo!). Abajur (Vem do francs!). Moleque, quiabo, berimbau,
samba, cafun, zumbi ( MEU! do Brasil! de todo mundo!).

Cansamos de sermos personagens de

piadas das quais s vocs riem.

E depois somos ns os divisionistas, os egostas, os que no tm

cultura, enquanto vrios outros povos podem manter, sem
controvrsia e sem serem obrigados a colocar na roda ( MEU! do
Brasil! de todo mundo!), as contribuies que trouxeram para o
solo brasileiro. J entendemos que vocs acham que (sempre foi)
tudo de vocs. S que cansamos de ficar s nas cozinhas, nos
quartinhos, nos corredores, nas bordas das piscinas, sem sermos
includos nisso a que vocs chamam de povo brasileiro. Cansamos
de escutar que no sabemos, no vemos, no entendemos, no
queremos, no podemos. De ter que pedir licena pra tudo, de ter que
pedir desculpa mesmo quando somos os ofendidos. Cansamos de
servir quem nem sabe os nossos nomes. Cansamos de sermos
personagens de piadas das quais s vocs riem.

Quase todas as nossas discusses e toda a produo intelectual

acontecidas ali, sob nossos turbantes, so desligitimizadas pela
palavra de ordem #VaiTerBrancaDeTurbanteSim!, gritada para ns
com a mesma arrogncia e espera de obedincia que os donos dos
nossos ancestrais gritavam #NoVaiTerCoisaDePretoAquiNo!. Coisas
mil acontecem dentro desses nossos turbantes, das quais vocs nem
tm ideia: temos que formar redes de apoio, invisveis para vocs e
alheias sua existncia privilegiada, para socorrer, consolar, orientar

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e fortalecer vtimas de racismo cometido por pessoas que se ofendem

quando apontamos suas faltas, e viram vtimas.

Debaixo deste turbante orientamos crianas negras a no levarem

banana na lancheira porque os amiguinhos vo cham-las de
macacos. Orientamos nossos jovens a no usarem roupa com capuz,
no correrem, no fazerem movimentos bruscos em pblico e no
parecerem suspeitos, seja l o que isso significa para vocs. Sob a
proteo destes turbantes, trocamos informaes, discutimos teorias,
nos comunicamos com turbantes estrangeiros e at fazemos
vaquinhas para pagar enterro de jovens assassinados pela polcia.
Concordamos, discordamos, rimos, choramos, contamos segredos,
gritamos, amamos, odiamos, estudamos, dizemos uns aos outros que
temos que ter infinita pacincia para voltar cinco, dez, vinte casinhas
do ponto de entendimento em que estamos para responder a
egocentrismos do tipo EU li Monteiro Lobato e no me tornei
racista, se EU usar turbante vou ser chamada de racista?. Porque
sabemos que no so comentrios nem perguntas inocentes, mas so
tambm metforas. So os muros que protegem aqueles lugares que
vocs habitam e nos quais no somos admitidos, porque na porta
sempre teve uma placa dizendo brancos somente.

Vocs tm sempre um lugar outro para

onde ir, que este da branquitude.

O turbante que habitamos no o mesmo. O que para voc pode ser

simples vontade de ser descolado, de se projetar como um ser livre e
sem preconceitos, para ns um lugar de conexo. Entre ns mesmos
e com algo que perdemos e que nem sempre sabemos o que e por
onde ficou. Habitar nossos turbantes tem para ns o mesmo
significado de ir conhecer a vila onde meus avs italianos

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nasceram, ou pude sentir na pele o que meus bisavs viveram

naquele campo de concentrao. Sim, porque, entre muitos outros,
ele tem estes dois significados: abrigo e dor.

Ns no tiramos sarro de vocs quando vocs defendem estes lugares

que fazem parte da histria do seu povo. Ns no fazemos piadas com
os significados que estes lugares tm para vocs. No no dizemos
que so meras construes de pedras e tijolos empilhados uns sobre
os outros. Ns no os chamamos de burros porque a nossa ignorncia
no nos permite entender o que vocs falam destes lugares que lhes
so caros porque trazem as marcas de seus bisavs, avs, pais, e que
continuaro a marcar as vidas de seus filhos, netos, bisnetos. E, no
entanto, temos que observar calados, sob a pena de tentarem nos
calar fora, como a bestas raivosas que vocs acham que ns somos
no ao, reao! , vocs meterem os ps nas nossas portas,
invadirem nossos turbantes com gritos de
VaiTerBrancaDeTurbanteSim!. Para vocs morada provisria, das
quais vocs entram e saem conforme dita a moda e a vontade, porque
vocs tm sempre um lugar outro para onde ir, que este da
branquitude. Ns no temos, porque nossa existncia est cravada na
pele, nossa morada est acoplada s costas, maneira dos caracis.
Nossa casa, para voc, fetiche, exotismo, acessrio, fantasia. A
nossa casa.

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O turbante habitado por negras diferente do turbante habitado por brancas. Foto: Marcello
Casal Jr/Agncia Brasil

Na nossa casa, a gente no fala de turbante quando fala de turbante.

Dentre muitos dos seus nomes, o principal racismo. racismo
quando vocs acham que no sabemos do que esto falando.
racismo quando vocs deduzem que precisam nos ensinar que pizza
italiana, que o algodo do pano do turbante indiano, que num
mundo globalizado etc etc etc. A gente tem que voltar cinco, dez
casinhas na discusso que vocs no esto acompanhando porque no
querem mas se acham habilitados a dar palpite , para nos
nivelarmos ao entendimento de vocs, s pra dizer: o racismo,
estpido! E antes que tenhamos que voltar mais trinta casinhas para
ouvir os eu no sou racista!: o sistema, estpido! E sendo ele
estrutural e estruturante da sociedade brasileira, faz com que voc
trabalhe para mant-lo, quer voc queira, quer saiba, ou no.

Sobre apropriao cultural, a gente conversa depois de vocs lerem,

por exemplo, o artigo da filsofa Djamila Ribeiro, publicado muito
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antes desta briga de vocs pelo turbante virar modinha. Ou o poema

do mestre Nei Lopes, colocado a abaixo. Neste caso, podem ter
certeza de que quando vocs vm com o fub (do quimbundo fuba
ou do quicongo mfuba), a gente j est comendo o ang
(provavelmente do fon gun).

*******

BRECHTIANA (para Abdias Nascimento)

Primeiro,

Eles usurparam a matemtica

A medicina, a arquitetura

A filosofia, a religiosidade, a arte

Dizendo t-los criado

sua imagem e semelhana.

Depois,

Eles separaram faras e pirmides

Do contexto africano

Pois africanos no seriam capazes

De tanta inventiva e tanto avano

No satisfeitos, disseram

Que nossos ancestrais tinham vindo de longe

De uma sia estranha

Para invadir a frica

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Desalojar os autctones

Bosquimanos e hotentotes.

E escreveram a Histria ao seu modo.

Chamando naes de tribos

Reis de rgulos

Lnguas de dialetos.

A,

Lanaram a culpa da escravido

Na ambio das prprias vtimas

E debitaram o racismo

Na nossa pobre conta

Ento,

Reservaram para ns

Os lugares mais srdidos

As ocupaes mais degradantes

Os papis mais sujos

E nos disseram:

-Riam! Dancem! Toquem!

Cantem!Corram! Joguem!

E ns rimos, danamos, tocamos

Cantamos, corremos, jogamos.

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Agora, chega!

Nei Lopes

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