Antropologa del arte

Licenciatura en Curadura Historia del Arte

CLASE 2 - 2017
Grupo de Facebook: Antropologa e Investigacin UMSA
 Antropologa
El origen de la antropologa
Diferentes definiciones de cultura: la tradicin humanstica y
la tradicin antropolgica.
La expansin europea y el encuentro con culturas diferentes.
La influencia de las culturas exticas en las manifestaciones
artsticas.

Krotz, E. Alteridad y pregunta antropolgica

Lvi-Strauss, C. Las tres fuentes de la reflexin etnogrfica

Lischetti, M La Antropologa como disciplina cientfica (pp. 9 - 63)

Situacin Histrica y Conocimiento de la
Antropologa (Lischetti)
Perodo Contenido Histrico Etapas del Pensamiento Etnolgico

Descubrimiento occidental del mundo. Descubrimiento del mundo salvaje. Constitucin de un

Desarrollo del capitalismo mercantil y del nuevo campo del conocimiento la descripcin del hbitos
XV
comercio de esclavos. Acumulacin primitiva y costumbres, v. g. cronistas de Indias.
de capital.

Liquidacin de la esclavitud e inicio del
colonialismo propiamente dicho. Formacin del
XVIII
capitalismo occidental y nuevas posibilidades
de acumulacin de capital
Crticas de las tesis esclavistas recogidas de otras
Civilizaciones. La dicotoma "salvaje-civilizado" se
convertir en "primitivo-civilizado"

Entrada en la fase imperialista de reparto del Repitiendo la dicotoma anterior "primitivo civilizado", la
1850
mundo y origen de las conquistas coloniales. antropologa se constituye como disciplina independiente
a
y comparte con las ciencias de la poca la ideologa del
1880
evolucionismo.

1920 Implantacin definitiva del sistema colonial Crtica al evolucionismo. Constitucin de la Antropologa
a Clsica y de sus diversas escuelas cientficas que definen
1930 los mtodos de observacin y anlisis

1950 Desarrollo de los movimientos de liberacin La Antropologa plantea de nuevo su objeto y su relacin
a nacional y comienzo de los procesos de con el mismo. Investigacin de los fundamentos de una
1960 descolonizacin Antropologa General y crtica a la antropologa Clsica.
Mauricio Boivin, Ana Rosato y Victoria Arribas
(2004) Constructores de Otredad.
El encuentro con el otro
Ryszard Kapuciski (1932 2007) fue un periodista, historiador, escritor, ensayista y poeta polaco.

ACTIVIDAD:

Leer el artculo.
Publicado en: http://www.lanacion.com.ar/761880-el-encuentro-con-el-otro

1) Qu dificultades/barreras aparecen para comunicarse, comprenderse? Por

qu les parece a Uds que a cada uno le resulta difcil ponerse en el lugar del
otro?
2) Cmo aparecen las expectativas de cada una en una situacin de interaccin
con otro extrao/diferente? De dnde surgen esas expectativas?
3) Cmo se llaman los juicios que elaboramos sobre otros sin conocerlos
profundamente? Ejemplos.
4) Cul es el riesgo que se asume si uno decide lo que es mejor para el otro, sin
tener en cuenta su opinin, perspectiva, o deseos?
5) Intenten definir el objeto de estudio de la Antropologa y su aporte como
disciplina al arte.
Alteridad y pregunta antropolgica
Esteban Krotz

formulada una y otra vez de nuevo

desde el inicio de la vida humana
en este planeta

Puede ser presentada a partir de las

situaciones, a primera vista un tanto
dispares
 del encuentro de grupos humanos paleolticos

1. detallada y precisa observacin de la naturaleza

2. desarrollados mecanismos sociales de
cooperacin y coordinacin
3. intensiva comunicacin entre sus miembros
Del encuentro de grupos
humanos paleolticos
Grupos relativamente pequeos, cuyos miembros
estaban separados y al mismo tiempo interrelacionados
ante todo segn aspectos de gnero, de edad y de
parentesco. Su vida entera era marcada completamente
por su comunidad.

Cazadores-recolectores obtenan lo necesario para la

vida (alimentos, medicamentos, materias primas para
herramientas, vestimenta y/o casa y para los adornos y
los artefactos utilizados en el juego y ceremonias
religiosas) a travs de la caza, la pesca y actividades de
recoleccin.
 No hordas en constante bsqueda de alimento que
apenas alcanzaban la sobrevivencia fsica.

Una forma de vida, que enteramente puede ser

caracterizada la primera sociedad de abundancia

No se creaban grandes almacenamientos de provisiones

ni se acumulaba otro tipo de bienes materiales

No se puede considerar que durante el siglo XIX y XX existan aun sociedades

con tecnologas paleolticas, pero el estudio de estas sociedades actuales
puede proporcionar conocimientos sobre poca ms temprana de la
humanidad.

No existe ningn motivo para suponer una correlacin necesaria entre

sencillez tecnolgica o caza y recoleccin y la capacidad del habla y del
pensamiento rudimentario o utilitario. (Lvi-Strauss)
La sociedad cazadora-recolectora nmada
detallada y precisa observacin de la naturaleza
desarrollados mecanismos sociales de cooperacin y
coordinacin
intensiva comunicacin entre sus miembros

rica reflexin y creacin intelectual

encuentro entre uno o varios miembros del grupo con miembros

de otras comunidades humanas

problema cognitivo
naturaleza humana (infrahumanos / suprahumanos)
Figura de mujer fabricada hace
(entre) 16.000 y 20.000 aos
Dibujo de algunos
artefactos hallados en
el sur de China.
A , Jingshuiwan
B , Guanyindong
C , Dadong
D , Jigongshan
 del viaje

Llamar al viaje una forma de contacto entre sociedades y

civilizaciones implica que siempre viajeros concretos son
los medios de este contacto.
del viaje
En Europa han sido los guerreros y los comerciantes quienes
han provisto los mayores contingentes de viajeros
Tambin los exploradores y los mensajeros, los peregrinos y los
misioneros, los refugiados y los marineros

Estos viajeros proporcionaban en las regiones, que atravesaban y

en los pueblos, donde permanecan, toda clase de impresiones
sobre las culturas de las que provenan (idioma extrao, ropas y
armas, costumbres alimenticias y ritos religiosos, joyas,
mercadera, relatos y respuestas)

De regreso a sus lugares de origen, eran entonces sus relatos y los

objetos trados consigo, los que daban noticia a los que se haban
quedado en casa de mundos extraos.
Llamar al viaje una forma de contacto entre sociedades y
civilizaciones implica que siempre viajeros concretos son
los medios de este contacto.

El viaje como forma, como marco del encuentro entre

culturas, implica tambin siempre:

Acostumbramiento

Aceptacin

Extraamiento

Experiencia desvanece

Sorpresa de los oyentes de la narracin

 de la extensin imperial del poder

Imperios institucionalizan un contacto cultural

(asimtrico)

- Integracin (comunidad) slo afirmada o exigida.

- Esquema doctrinal antes que realidad poltica.

de la extensin imperial del poder
Bajo ciertas condiciones, determinados tipos de organismos sociales
(civilizaciones organizadas de modo estatal) tienden al impulso hacia la
expansin absoluta.

Esta persigue una combinacin de intereses territoriales, demogrficos,

econmicos, religiosos y militares.
Est encaminada hacia el aumento de prestigio de la sociedad en
cuestin ante s misma o ante las deidades y lleva a la incorporacin
ms o menos violenta de otros grupos humanos.

Imperios institucionalizan un contacto cultural (asimtrico)

Integracin (comunidad) slo afirmada o exigida.

Esquema doctrinal antes que realidad poltica.

no es capaz de disolver las tensiones de las confrontaciones socioculturales
que resultan del intento de supresin de tradiciones econmicas, polticas y
cosmolgicas
 El conquistador y el lugarteniente, el rehn y el recolector de
tributo, el colono y el soldado de las tropas de ocupacin, los
inspectores y los funcionarios de las instituciones necesarias para el
aseguramiento de la hegemona se convierten en las figuras
determinantes de esta forma del contacto cultural.

Los reinos de los sumerios y de los babilonios, de los asirios y de los

persas, de los chinos y de los egipcios, de los romanos y de los aztecas
pertenecen a los ejemplos tempranos ms conocidos de tales imperios
(ninguno super el carcter regional)

Durante el siglo pasado sucedi por primera vez que un tipo

determinado de sociedad humana -la sociedad industrial europea-
extendindose en pocas generaciones sobre todo el globo terrqueo

Relacin directa (impuesta) con todos los dems pueblos

Puso en contacto a muchas culturas no europeas.
 pregunta
antropolgica

la pregunta por la
? a pregunta por
igualdad en la la diversidad en
diversidad la igualdad

Qu hay de natural/dado y qu de cultural/construido?

 Diferentes o Iguales
August
Sander
Fotgrafo
Aleman
1876-1964

"Sabemos que las personas

estn formadas por la luz y el
aire, por sus rasgos heredados y
por sus acciones. A travs de su
apariencia podemos deducir el
trabajo que hace alguien y el que

la pregunta por la
deja de hacer. Podemos leer en
su rostro si es feliz o
atormentado"
igualdad en la
Antlitz der Zeit (El rostro de nuestro tiempo /
Hombres del siglo XX)

diversidad
 Diferentes o Iguales
Duracin a un mximo de dos horas
Hans Eijkelboom ("nada interesante sucede despus
de tanto tiempo")
Fotgrafo
Pases Bajos El trabajo conceptual y de normativa
1949 rgida la eleccin de un determinado
grupo de personas-tipo, la duracin
limitada de cada sesin y el carcter no
http://www.photonotebooks.com/ acumulativo (de no alcanzar un nmero
suficiente de retratos similares, el
fotgrafo desechaba completamente el
trabajo de ese da, sin reservar
imgenes para completar el grupo ms
adelante) comenz en msterdam y
fue ampliado a Nueva York y otras
ciudades de los EE UU, Pars, El
Cairo, Bombay, Sao Paulo, Tokio y
Shangai.

Conglomerados,
ciudades, peatonales
TRIBUS
Consciencia de la
URBANAS diferencia
 Marketing - Publicidad - Fotoperiodismo
Bill
Cunningham
Coolhunter
(NY - 1929)

New York Times

la pregunta por la
igualdad en la
diversidad
 Nueva era de contacto cultural
Intensidad
multiplicidad
complejidad

Aparicin de una forma especial de la pregunta

antropolgica.

Ciencias Antropolgicas

Categora central
alteridad
 Alteridad
Del latn altertas, alteridad es la condicin de ser otro. El
vocablo alter refiere al otro desde la perspectiva del
yo.

La alteridad supone una diferenciacin entre un yo y un

otro, o entre un nosotros y un ellos. El otro tiene
costumbres, tradiciones y representaciones diferentes a
las del yo: por eso forma parte de ellos y no de
nosotros

La alteridad es objeto de estudio de la Antropologa

 Experiencia y Categora
La pregunta antropolgica:
NO viene dada FORMULADA
NO es abstracta CONTEXTO
Intento de explicitar el contacto cultural

esta manera de expresarlo tiene valor slo cuando puede evitarse el

peligro de una doble reduccin:

CONCEPTO (Racionalismo Occidental, solo una forma de reflexin

como del ritual, de la imagen, de la poesa y del mito)
DISCURSO (tambin expresa en instituciones, patrones de
conducta, formas comunicacionales y creaciones estticas)
 Universal /particular
ILUMINISMO XVII
Sociedades
EVOLUCIONISMO XIX Sociedades
Simples Complejas
FUNCIONALISMO XX
ESTRUCTURALISMO XX

Puro / Impuro
Sagrado / Profano
CULTURA
Bello/ Feo
Salud / Enfermedad
 Antropologa: una introduccin al concepto de
cultura

-tiene cultura (persona con

Sentido cultura o sin cultura)
comn - Ligado a las bellas artes y el
espectculo

CULTURA Como un concepto instrumental

para cualquier profesional de
mbito que acte o haga
investigaciones en arte

Antropologa
Aportes: empleo del mtodo
etnogrfico y anlisis
interpretativo (racionalidades,
epistemologas, anlisis
contexto de produccin y
consumo)
 CULTURA
(definicin instrumental)

Aprendida Estandarizada
Compartida
no biologa aislada, a partir de
por grupos sociales interacciones
cultura moldea las
especficos sociales concretas
necesidades
de los individuos
 CULTURA
La cultura organiza el mundo, segn su lgica
propia.
Define cmo sobrevivir en un ambiente
determinado (carcter creativo)
Individuos son socializados por los patrones
culturales vigentes en su sociedad.
Socializacin: explicacin del por qu hacer.
 CULTURA
Visin del mundo, explicacin de cmo se
organiza.

Sistema clasificatorio y valorativo. (ej:

Estticas)

El contenido y formas inherentes a cada cultura pueden ser

aprendidos y replicados individualmente, concierne a la
antropologa:

i. ii. iii.
Identificar patrones Inferir sobre lo que Ponderar sobre la
culturales repartidos existe en comn en experiencia de vivir en
por los colectivos de las acciones, y sociedad,
individuos. significados definindola como
proyectados por los experiencia
individuos sobre el intersubjetiva y
mundo material y racional mediada por
natural el fenmeno cultural
Algunas Reflexiones en torno al concepto de cultura -
Diego Daz
Multiplicidad de Significados

No unanimidad / Contradictorias

Cultivo tcnicas y conocimientos que se emplean en la agricultura

Artes (primero las Artes Cultivadas - Alta Cultura, luego Arte y Cultura Popular)

Gestin Cultural

Definiciones Antropolgicas

E. Tylor (Evolucionismo)
"La cultura o civilizacin, en sentido etnogrfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el
arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto
miembro de la sociedad. Es el medio de estudiar las leyes del pensamiento y de la actividad humana." (1876)

Falta de componente material (registro arqueolgico)

Sesgo Idealista
La participacion en una comunidad es participar en la cultura, la cultura es algo dado
Se borra la diferencia entre lo social y lo cultural
Franz Boas (Particularismo Histrico)
(...) la totalidad de las reacciones y actividades mentales y fsicas que caracterizan la conducta de los individuos componentes
de un grupo social, colectiva e individualmente, en relacin a su ambiente natural, a otros grupos, a miembros del mismo grupo y
de cada individuo hacia s mismo. Tambin incluye los productos de estas y su funcin en la vida de los grupos. La simple
enumeracin de estos varios aspectos de la vida no constituyen, empero, la cultura. Es ms que todo esto, pues sus elementos
no son independientes, poseen una estructura. (1964)

+ nocin de estructura (totalidad de reacciones, actividades mentales y fisicas)

Reaccin al evolucionismo, necesidad de encontrar componentes sincrnicos, evitar la unilinealidad

Sentido holstico, no explica su gnesis, algo dado.

Ward Goodenough (Cognitivismo)

La cultura de una sociedad consiste en todo aquello que conoce o cree con el fin de operar de una manera aceptable sobre sus
miembros. La cultura no es un fenmeno material: no consiste en cosas, gente, conductas o emociones. Es ms bien una
organizacin de todo eso. Es la forma de las cosas que la gente tiene en su mente, sus modelos de percibirlas, de relacionarlas
o de interpretarlas (1957)

Necesidad de que el modelo de conducta cultural sea aceptada por sus miembros
Agrega un componente autoreferencial (compartido)

Alfred Kroeber (Particularismo Historico)

La cultura consiste en unas estructuraciones, explcitas e implcitas de y para la conducta, adquiridas y transmitidas mediante
smbolos, que constituyen un logro definitivo de los grupos humanos y que incluyen sus materializaciones en los artefactos

explcita utilizacin de los smbolos como medio de adquisicin y transmisin de la cultura.

La estructura, los conceptos y los esquemas sistema de smbolos lenguaje sistema de smbolos

La semiologa y la semitica. Edward Sapir (padre del relativismo lingstico)

Leslie White (ecologa cultural)
La cultura es una organizacin de fenmenos actos (pautas de conducta), objetos (herramientas; cosas hechas con
herramientas), ideas (creencias, conocimientos), y sentimientos (actitudes, valores) que depende del uso de smbolos. La
cultura comenz cuando apareci el hombre como primate articulado que usaba smbolos. En virtud de su carcter simblico,
cuya expresin ms importante es el lenguaje articulado, la cultura es transmitida fcil y rpidamente de uno a otro organismo
humano. Dada la facilidad de transmisin de sus elementos, la cultura se convierte en un continuum; fluye a travs de los
tiempos de generacin a generacin y se expande lateralmente de uno a otro pueblo. El proceso cultural es tambin cumulativo;
de tiempo en tiempo entran en la corriente nuevos elementos que acrecientan el caudal. El proceso cultural es progresivo en el
sentido en que avanza hacia un mayor control de las fuerzas de la naturaleza, hacia una mayor seguridad para la vida del
hombre. La cultura es, en consecuencia, un proceso simblico, continuo, acumulativo y progresivo. (1982)

carcter dinmico tanto en lo espacial como en lo temporal.

Se la define como una magnitud continua y con libre fluidez transportada en esos smbolos que representan distintos fenmenos.
Y el canal por el que transitan esos smbolos es, para el autor, claramente extrasomtico, fuera del cuerpo biolgico.

Restricciones teoricas, metodologicas y materiales.