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TEORA SOCIAL
Este artculo formula algunas proposiciones bsicas para estudiar aspectos relevantes de la
relacin entre marxismo y Sociologa. El objetivo ha sido avanzar sobre la forma de abordar
la actualizacin del problema.
ABSTRACT
The article formulates some basic propositions to study relevant aspects on the relation
between marxism and sociology. The purpose has been to move forward on how to
approach the updating of the problem.
elaborado, lo que en parte se entiende por la di- Schutz a Luhmann, Goffman o Bauman. Por su
versidad de los cursos de desarrollo, no siempre parte, Giddens intenta dar cuenta de este pro-
inmediatamente articulables y no pocas veces blema al proponer una formulacin abarcadora
directamente conflictivos, de las mltiples ela- pero poco precisa: La Sociologa es el estudio
boraciones posteriores. La actualizacin del de la vida social humana, de los grupos y socie-
marxismo tarea permanente pasa en parte dades. En seguida incluye en el objeto nues-
por el examen y recuperacin crtica de lo ms tro comportamiento como seres humanos, los
slido de su amplia diversidad de desarrollos. encuentros efmeros en la calle, los procesos
Otra frmula til en el punto de arran- sociales mundiales (1992, p. 41).
que de este trabajo puede ser la siguiente: Desde el marxismo por su vez se han
el marxismo es ms que Sociologa y la So- ensayado diversas aproximaciones. En rela-
ciologa es ms que marxismo. Es decir, el cin con el propsito general de este texto, se
marxismo supone una perspectiva transdis- trabajar con el criterio aportado por diversos
ciplinaria, en la cual la dimensin caratulada autores, la Sociologa como Ciencia de la So-
como Sociologa se articula a los aspectos ciedad (y del desarrollo social, de los procesos
econmicos, histricos, filosficos, epistemo- sociales); no del fragmento, del hecho, de los
lgicos, de teora poltica, psicolgicos, an- fenmenos, de la accin con sentido, del
tropolgicos, ticos, estticos, etc. Cualquier mundo de la vida, del self, o de totalidades
investigacin especializada, terica o emp- orgnicas, sino de todo ello como tensin dia-
rica, tiende a articular la construccin de su lctica de lo micro y lo macro, de lo subjetivo
objeto especfico, no importa cun particular y lo objetivo, de las distintas dimensiones y
sea, con este marco general; dialctica de la escalas de lo real social, del todo y la parte, de
investigacin (teora/experiencia) que permi- la multiplicidad estructurada y jerarquizada,
te sucesivamente avanzar en la exploracin en movimiento a partir de sus desequilibrios
precisa del objeto, incorporado en un campo y contradicciones internas y su metabolismo
de sentido histrica y conceptualmente am- (circuitos de retroaccin) con el entorno fsico.
plio y de vuelta, avanzar en la construccin y Por sociedad hay que entender lo real
precisin del marco terico como un todo, de- social, en el marco de lo real en general, es
sarrollando su poder explicativo y su potencial decir, el mundo-universo del que se ha llegado
heurstico, as como su solidez epistmica. a ser parte, como momento diferenciado. En
Por otro lado, la Sociologa como disciplina otros trminos, la sociedad es la sociedad hu-
incorpora, no sin grandes tensiones (meta- mana o la humanidad socializada, el conjunto
tericamente irresueltas), una diversidad de de las relaciones que los seres humanos traban
corrientes de pensamiento y contribuciones, entre s y que dan lugar a lo que se llama vida
ms all del aporte marxista. social; por eso no se puede hablar de indivi-
Desde estas dos frmulas, entonces, el duo, a secas, como gustan los empiristas-libe-
problema puede ser colocado en trminos de las rales, epistemolgicamente atomistas, sino de
siguientes interrogantes: cul ha sido el aporte individuo social, como dice Marx, no es solo
del marxismo a la Sociologa como campo dis- un zoon politikon, no solo un animal social,
ciplinario? y cmo ha incidido el desarrollo de sino un animal que nicamente en sociedad
la Sociologa en el marxismo contemporneo? puede transformarse en un individuo-sujeto,
Una evidente dificultad preliminar desarrollar una identidad personal.
consiste en precisar qu se entiende por So- La nocin marxista de sociedad puede
ciologa en este trabajo. Un indicador nada des- exponerse mostrando la forma en que tematiza
deable del estado de desarrollo de la disciplina los dos aspectos epistmicos fundamentales,
y en particular, de las dificultades para alcanzar dialcticamente articulados, del problema, la
un marco epistmico compartido en el campo, tensionada relacin individuo/socialidad y la
es la ausencia de acuerdo en la definicin del historicidad de lo humano-social. En El die-
objeto de estudio: de Durkheim a Weber, de ciocho brumario de Luis Bonaparte (2003),
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Marx escribe: Los hombres hacen su propia es, y crecientemente, resultado de la actividad
historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, humana, es decir, como un mundo que puede
bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, ser objetivamente conocido, por aproximacio-
sino bajo aquellas circunstancias con que se nes sucesivas, alcanzado por el pensamiento,
encuentran directamente, que existen y les primero, y despus transformado, consciente-
han sido legadas por el pasado. Es apenas una mente y de acuerdo a objetivos racionalmen-
de las mltiples maneras de colocar el criterio te establecidos. Somos parte del mundo y el
de base de una concepcin materialista de la mundo puede ser, en la accin social, primero
historia y la sociedad, es decir, una concepcin conocido, luego reproducido y transformado,
inmanentista, que funda el estudio de lo hist- de acuerdo a nuestras necesidades y aspira-
rico-social en las condiciones de existencia y ciones 2 . En eso consiste la praxis, la piedra
las relaciones recprocas entre los seres huma- angular de toda la concepcin materialista de
nos, las condiciones de produccin y reproduc- la historia y el fundamento de todo aquello lla-
cin de la vida real, material, base y condicin mado cultura, es decir, de toda construccin,
de posibilidad general de la evolucin social, as tangible o intangible (creencias, artefactos e
como, los conflictos y dinmica sociales que de instituciones), mediadora de la interaccin/
ah se derivan. comunicacin para la intervencin asociada
Sin duda, en relacin con la omnipre- sobre la naturaleza, el mundo dado, dirigida a
sente tensin entre subjetividad y objetividad1, satisfacer necesidades y aspiraciones diversas
entre libertad y condicionamiento (reino de la (biolgicas, psquicas y sociales).
necesidad), Engels y Marx han alternado nfasis La sociedad, el todo social, en cada mo-
variados en sus distintos escritos, en orden a mento, no es solo anterior o posterior, no est
dar cuenta de objetivos de investigacin-re- por encima ni por debajo de los individuos, es
flexin, y tambin polmicos, distintos. Pero el resultado siempre de la interaccin de esos
de conjunto, est ms all de toda objecin el individuos y grupos sociales, en condiciones
criterio general que atraviesa toda su obra com- heredadas por el proceso social anterior, que
partida: el lado activo de lo real lo pone la acti- los seres humanos reproducirn o transfor-
vidad humana, la actividad crtico-prctica, la marn a partir de sus aspiraciones, intereses
praxis. La base econmica, en sentido amplio, y luchas. Respecto de cada individuo, tomado
resultado por su vez de la praxis social, pone el abstractamente, en forma aislada, el todo social
marco de posibilidades histricas, pero estas se es un a priori, una exterioridad independiente,
resuelven en los movimientos sociales, en las opresiva en su aparente inabarcabilidad y desde
confrontaciones polticas y de ideas. Las estruc- tal ngulo, se elaboran diversas teorizaciones
turas no hacen la historia, la hacen los indivi- en el campo de la disciplina. La consecuencia
duos y los grupos, a partir de sus necesidades e inesquivable es un organicismo funcionalista,
intereses, armados con sus ideas-representacio- que en una u otra medida acaba reduciendo al
nes sobre el mundo que habitan. sujeto a la sujecin (y que reincide en el positi-
Lo real no debe concebirse solo bajo la vismo al reducir toda la estructura social a rela-
forma del objeto, de un mundo que aparece ciones superficiales o inmediatamente dadas).
como meramente exterior y por tanto extrao
Es justamente por eso que la sociedad de la
y opresivo, sino desde cierto punto de vista
teora solo puede ser concebida, si se pretende
fundamental de un modo subjetivo, como
una aproximacin conceptual y empricamente
un mundo que es modificado por, y ya en parte
satisfactoria, como proceso, como totalidad
relacional compleja en movimiento, es decir
1 Ms all de la conflictividad social estructural como devenir de la autoproduccin humana.
y de su posible superacin, la estr uctura
pulsional del individuo supone una insuperable
fuente de tensiones con la regulacin social 2 Lo real existe independientemente, el conoci-
de la convivencia. Es la dialctica de impulsos miento es una construccin y la praxis modifica el
placenteros y de autoconservacin. mundo.
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poltica, de la escisin y las condiciones alie- naturaleza del rgimen social, ese autoconoci-
nantes de la vida social. miento no debe por definicin trasponer ciertos
Pero el nuevo orden nace atravesado por lmites, los cuales deben ser anatematizados
mltiples y agudas contradicciones, entre ellas, (para los sectores dominantes, reconocer tal
aquella que contrapone, en el plano de las naturaleza resultara subjetivamente intolera-
ideologas dadoras de sentido y legitimadoras, ble y objetivamente disfuncional).
por un lado, una estridente defensa formal La consolidacin del nuevo orden bur-
de la libertad individual, de la cual hace sea gus (secularizado y racionalizado, todo un
identificadora, mientras postula como piedra punto de inflexin en la evolucin socio-cul-
angular de la arquitectnica social un disposi- tural) es la condicin de posibilidad del sur-
tivo econmico ciego, el mercado, concebido gimiento y desarrollo de las ciencias sociales,
en forma naturalizada, deshistorizada y en uno de los productos ms sofisticados del nuevo
ltimo trmino, trascendente; sobre cuyo fun- clima cultural desplegado por la modernidad
cionamiento autnomo, por ello mismo, los burguesa y por esta misma razn, su condicin
seres humanos no deben intervenir, so pena de y estatus es paradjica. Desde el mbito de su
temibles calamidades, derivadas de la arrogan- autonoma relativa y por su peculiar carc-
te imprudencia racionalista ejercida contra el ter, las relaciones con el orden social que las
orden natural concedido por la gracia divina. ha hecho posibles estarn irremediablemente
El orden burgus dice fundarse en la defensa marcadas por una tensin permanente, que por
de la libertad individual y el derecho a la pro- momentos se torna crticamente aguda, aproxi-
piedad privada, pero como ya apuntaba Marx, mndose a un punto de ruptura, en la versin
expropia al 98% de los individuos, cuya nica ms prxima a las corrientes del pensamiento y
propiedad es su capacidad de trabajo y limita la accin crticas, pero que en su curso princi-
severamente, cuando no frustra del todo, la pal de desarrollo se desliza hacia una situacin
capacidad de realizacin personal de los traba- de institucionalizacin desarmadora, donde los
jadores y de la mayor parte de la gente. La li- enfoques conservadores y/o reformadores (en el
bertad liberal es libertad solo para unos pocos nuevo sentido del liberalismo post y antirevo-
(y por tanto, para nadie). lucionario, tras la gran Revolucin Francesa y
En tales condiciones sociales, el surgi- Emund Burke), imponen su predominio relati-
miento del conocimiento cientfico-racional vo, con los efectos tericos y metatericos me-
de lo real social, nace marcado por una frac- diatos correspondientes (dos de las ms claras
tura: una sociedad comparativamente abierta expresiones de ello son el abandono por la eco-
requiere un cierto autoconocimiento a fin de noma convencional del problema del carcter y
poder desplegar alguna capacidad de autogo- origen del valor (Smith, Ricardo), preocupacin
bierno y de control sobre las fuerzas sociales central del surgimiento de la disciplina, en los
en las que se asienta (ms all de los meca- autores clsicos, as como el correlativo olvido/
nismos de autorregulacin ciegos, propios del disimulo de la estructura y el conflicto de clase
dispositivo del mercado y expresin de los in- por buena parte de la Sociologa acadmica, en
tereses dominantes)6. Al mismo tiempo, por la particular la norteamericana; podra igualmente
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trata de alcanzar el mundo con el pensamien- caos o el freudismo) (Woods y Grant, 2002 y
to, lo cual lo coloca ms all de la trampa del Moreno, 1981).
escepticismo humeano, que inspir y limit a Para el marxismo la base de la criticidad
Kant. Para Marx y Engels, de que este conocer, es la captacin histrico-dialctica de lo real y
aproximado, relativo e histrico (rompiendo de lo real social (contra todo lo aislado y est-
as con el panlogicismo hegeliano), pero obje- tico, lo lineal e inmediato-aparente, lo eterno
tivo y real, sea adems la base racional para su y absoluto). Desde Herclito sabemos que todo
transformacin. En esto consiste la proclama- fluye, lo nico que permanece es el cambio.
da superacin/realizacin de la filosofa, del Piaget precisa que no hay gnesis sin estructura
filosofar especulativo, que haba alcanzado su y la estructura es un sistema de transforma-
cspide con el idealismo clsico alemn, y que, ciones, lo cual significa, como dice a su vez
como parte de la expresin de su grandeza, Prigogine, que lo real es complejo y deviene.
justamente haba contribuido a gestar su pro- Esta es la base de todo verdadero realismo cr-
pia superacin. tico, lo cual puede ser sintticamente expresado
En un siglo que pone el escenario para afirmando que el mundo es real, existe inde-
las condiciones apremiantes de una transicin pendientemente del pensar, pero es inteligible
de envergadura en la cultura europea, un des- y modificable, apropiable. Esta es la clave para
plazamiento indito del centro del dominio in- escapar de todo determinismo mecanicista,
telectual, de la gran especulacin racional por tambin de todo indeterminismo irracionalista:
la ciencia positiva (en el terreno de la explora- una teora de la accin transformadora (que es
cin tericamente orientada y empricamente una accin con sentido, finalista), de la crtica
controlada del mundo), el marxismo viene a prctica. La accin social cambia los trminos
ser una expresin diferenciada del proceso de la interaccin, a partir de sus resultados y as
general en el terreno del pensamiento crtico. se cambia a s misma.
Lejos de cualquier antiintelectualismo, el mar- El pensar crtico, entonces, busca romper
xismo viene a subrayar el valor de la teora, del con todo extravo idealista8, sustituyndolo por
trabajo con el concepto, pero reivindicando una ontologa materialista: el mundo existe in-
una forma de hacer filosofa que, como re- dependientemente de toda conciencia y somos
conoce Hegel, en la Fenomenologa, no solo parte diferenciada de ese mundo (somos polvo
no puede ignorar el desarrollo de las ciencias de estrellas, pero en el ms elevado nivel de or-
positivas, sino que solo puede hacerse en la ganizacin); lo cual lleva a la tesis del realismo
ms estrecha relacin de complementacin epistemolgico: el objeto de conocimiento es in-
recproca. Se trata de transformar el mundo, dependiente del sujeto de conocimiento, pero las
un mundo no esttico, por ello hay necesidad teoras cientficas pueden proporcionar conoci-
de continuar interpretndolo. miento valedero sobre la estructura y movimien-
La categora pensamiento crtico con- to de lo real (el pensamiento puede alcanzar el
lleva aspectos que buscan inmunizarlo ante la mundo, en ltimo trmino, porque la inteligen-
tendencia dominante de la ciencia positiva, bajo cia es parte y ha surgido evolutivamente de ese
las condiciones ideolgico-culturales burguesas,
a hacerse positivista o ms bien, a desarrollar 8 Es decir, pensar la dimensin de lo cultural al
una autoimagen positivista, no pocas veces, y margen de su relacin con la estructura y dinmi-
ca de lo socioestructural, el sentido subjetivo de la
sobre todo en sus ms logradas y pregnantes
accin ignorando los elementos del clima cultural,
expresiones, reida con su real carcter, bas- los encuadres institucionales y los condiciona-
tante ms rico y plstico (la teora cientfica de mientos sociales; los fenmenos de la vida cotidia-
los ltimos casi 200 aos reposa y se desarrolla, na, el desarrollo del self o los procesos identitarios,
en grado diverso, sobre premisas ingenuamente las microinteracciones o la eleccin racional, la
estructura del sentimiento y de la personalidad,
dialcticas, de la geologa del Lyell y Wegener a la todo haciendo abstraccin de la situacionalidad y
evolucin de Lamarck y Darwin, de la relatividad los contextos sociales amplios en los que surgen,
y la cuntica a la teora de sistemas, la teora del se desarrollan y sobre los que de vuelta reoperan.
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As, el marxismo se opone por el vrtice humanos constituyen tanto el mundo como su
a la multiplicidad desjerarquizada y deshistori- subjetividad.
zada tpica del hiperempirismo postmoderno. Praxis es una categora analtica central
Como las estructuras no hacen la historia, sino en el marxismo. Pero sigue siendo parte de una
los seres humanos, porque la historia no es sistemtica conceptual, no es absoluta. Algunos
nada ms que la actividad de los hombres en la tericos parecen haberse excedido en su elabo-
prosecucin de sus fines (Engels y Marx, 1978), racin del concepto, como una reaccin, muy
el concepto de praxis es la piedra angular de la probablemente, a los correlativos excesos del
concepcin de lo histrico-social. Obligados a objetivismo histrico y eso ha producido desli-
actuar asociadamente para proveer a sus ne- zamientos hacia cierto humanismo subjetivista,
cesidades y subsistir, siempre en lucha con un o variantes de voluntarismo y/o relativismo.
inclemente entorno natural, una criatura (que Tales nfasis han contribuido sin duda a pro-
ha devenido) inteligente, capaz de problemati- fundizar determinados temas en el marco de
zar y elaborar mentalmente su relacin con el la perspectiva marxista; sin embargo, contina
mundo (de aprender de la experiencia y modi- siendo necesario reintegrar tales contribucio-
ficar su conducta relacin con el medio en nes en un concepto general ms satisfactorio.
consecuencia), gradualmente (a travs de toda La praxis genrica, creativa y autocrea-
suerte de vicisitudes histricas) opera modi- dora, es la accin intencional sobre el entorno
ficaciones de distinto orden en ese medio na- del individuo social, en un particular contexto
tural, modificaciones que, de ser exitosas, se histrico de lmites y posibilidades, para ajus-
constituyen en ambientes ms favorables para tarlo a sus necesidades y deseos; la actividad a
el desarrollo de la vida humana, lo cual por su travs de la cual el hombre cambia el mundo
vez da lugar a un conjunto de efectos, bus- dado y produce un mundo social objetivo, su
cados o no, como: reduccin de la caresta, medio, que por su vez induce cambios en el ser
consolidacin y expansin demogrfica, difu- humano mismo. Tal actividad vital es genrica,
sin territorial y sobre todo, diferenciacin de comparada con la de los animales no-humanos,
la vida social y de su elaboracin cultural. Una porque se da en relacin con una estructura
relacionalidad social ms elaborada, con nuevos de las necesidades no fija, que desde el princi-
recursos instrumentales y capacidades cultura- pio tiende a hacerse incomparablemente ms
les/mentales, incrementa por su vez las posibi- amplia y sofisticada, porque tiende a liberarse,
lidades de la praxis/intervencin. Localmente, modificndolos en profundidad, en su carcter
tales posibilidades pueden o no actualizarse, y en la forma de satisfacerlos, de los aspectos
pero tomando en conjunto el itinerario huma- ms directamente biolgicos; y por ello se hace
no, efectivamente han encontrado una cierta capaz de crear tambin segn las reglas de la
forma de realizarse. Es a lo que se refiere en belleza (Marx, 1980)13.
retrospectiva como evolucin cultural. Este proceso de autoproduccin y au-
El hecho de que la evolucin social se toorganizacin se da durante la mayor parte
haya movido en la direccin de una creciente de la historia hasta muy recientemente, de una
complejidad relacional, desplazando la frontera forma estrechamente prctica, acercndose
de las posibilidades culturales e incrementando gradualmente y acelerndose a partir del ascen-
los niveles de consciencia y autoconsciencia, so de la burguesa como clase social, a una acti-
ampliando espectacularmente tanto las opcio- vidad racional, de carcter instrumental, como
nes de desarrollo individual como el mismo
concepto de condicin o naturaleza humana, 13 El animal forma nicamente segn la necesidad
todo sobre la base de una extraordinaria expan- y la medida de la especie a la que pertenece, mien-
sin en la infraestructura de riqueza material y tras que el hombre sabe producir segn la medida
de cualquier especie y sabe siempre imponer al
del conocimiento tcnico, da definitiva cuenta objeto la medida que le es inherente; por ello el
del carcter decisivamente central de la cate- hombre crea tambin segn las leyes de la belleza
gora de praxis social. En la praxis, los seres (Marx,1980, p 112).
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parte de las condiciones para alzarse a una pues cada uno de los factores o dimensiones
verdadera praxis racional, terico-crticamente concurrentes disponen de cierto margen, va-
informada e histricamente consciente. riable, de autonoma (no de independencia, lo
Es desde este punto de vista, de la cre- cual rompera la unidad negativa, de opuestos,
ciente capacidad de los seres humanos para el automovimiento)14. En cada momento his-
modificar las circunstancias segn sus necesi- trico, una especfica combinacin de factores
dades y deseos que tienden correlativamente est detrs del aspecto exterior, produce una
a sofisticarse con cada logro, de una elabo- fenomenizacin de lo real, su aspecto positi-
racin racional cada vez ms potente, que es vo, as como su ritmo, en equilibrio relativo o
efecto y causa del proceso, que se afirma en el cambio acelerado.
marxismo que la vida social es esencialmente Manteniendo entre parntesis la relacin
prctica (Marx). Pero una praxis que tiende a con el entorno, la totalidad social se mueve
ser y que debe ser cada vez ms social e histri- internamente a partir del entrejuego, la interre-
camente consciente y racional. lacin de los diversos componentes, que son a
Entonces, una teora de la totalidad so- su vez subsistemas, subprocesos, singularidades
cial es un estudio del ser humano relacionado complejas, desigualmente desarrolladas, cuya
con su entorno social, pero ese medio es una combinacin, la combinacin de lo desigual-
realidad histrica objetiva, legada por la acti- mente desarrollado (Trotsky, Novack y Moreno,
vidad humana pasada, cuyo presente, a su vez, 1977), justamente da lugar al movimiento de
es el de un mundo dado y un mbito de posibi- la totalidad o movimiento de totalizacin (de
lidades, de cursos probables: lo real existente diferenciacin-integracin Piaget, con-
es un momento de lo posible, es el resultado tenido del devenir-gnesis); automovimiento
de una particular combinacin de posibles en que (reconectado ahora con la paralela e in-
el momento previo. Razn por la cual ningn eludible relacin del sistema con el medio del
fenomenismo, ningn empirismo, formalismo que hace parte, del que ha surgido, en fin de
o variante de individualismo metodolgico, cuentas, y con el cual permanentemente me-
puede dar una teora o un modelo explicativo taboliza; relacin que por supuesto implica que
satisfactorio de lo real social, ms all de apor- lo interno y lo externo solo pueden separarse
tes puntuales. temporalmente para los efectos del examen
Todo objeto dado est mediado o es me- analtico de lo particular) abordado por el cono-
diacin, es decir, es resultado; de lo cual se cimiento, puede dar lugar a una representacin
sigue la reconstruccin de la legalidad estruc- conceptual comparativamente satisfactoria,
tural que lo ha producido. Tal estructura, to- por aproximaciones sucesivas, del carcter y el
mada en el sentido de Piaget, como sistema comportamiento efectivo de lo real, lo cual a
de transformaciones, puede ser representada su vez permite avanzar en la comprensin del
como articulando dimensiones diversas y de
diversa entidad, de lo social, a saber, lo eco-
14 Segn la concepcin materialista de la historia,
nmico, lo poltico, la estructura de clases y el factor que en ltima instancia determina la
grupos sociales, lo cultural-ideolgico o por historia es la produccin y la reproduccin de la
los valores, normas, instituciones, y la accin vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca
social colectiva o individual que las crea, re- ms que esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que
el factor econmico es el nico determinante, con-
produce o pone en cuestin, etc. Lo real social
vertir aquella tesis en una frase vacua, abstracta,
es entonces una complejidad relacional en de- absurda(Engels y Marx, 1971). El autor contina
venir, una multidimensionalidad organizada, afirmando que si bien la situacin econmica es la
jerarquizada, en ltimo trmino determinada, base, los distintos factores de la superestructura,
totalizada, por la produccin y reproduccin de desde el sistema legal hasta las teoras polticas,
filosficas y las ideas religiosas, ejercen tambin
la vida material, las condiciones concretas de la su influencia sobre el curso de los acontecimientos
existencia. Pero como bien alerta Engels, esto y determinan, predominantemente en muchos
no implica cualquier asomo de reduccionismo, casos, su forma.
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movimiento de ese real, y en particular del sur- con lo mejor del pensamiento y la investiga-
gimiento de lo nuevo, problema de los proble- cin, heredada y contempornea. Nada tiene
mas de una epistemologa dialctico-gentica, que ver con el marxismo, con sus fundamentos
condicin de posibilidad de todo pensar crtico y espritu, la nocin de una doctrina autosu-
y nica capaz de romper consistentemente con ficiente. El marxismo es abierto o no es. Pero,
una visin positivista (atomista, fenomnica, por supuesto, tal apertura se da en el marco de
esttica, formalista, lineal), incorporando crti- una intransigente defensa de la actualidad de
camente sus aportes. sus fundamentos como teora y mtodo de un
La totalidad negativa constituye el ele- pensar crtico, sobre la base de la permanente
mento central del modelo epistmico de la puesta a prueba de su poder explicativo, valor
teora marxista. Sobre la base de esta arti- heurstico y premisas epistmicas.
culacin-jerarquizacin de la multiplicidad Desde el punto de vista del marxismo, el
existente, se torna factible acometer una re- encuentro con la Sociologa, el primero con-
construccin intelectual empricamente con- cebido como teora de la totalidad social, la
trolable de lo real social. En otros trminos, se segunda como ciencia de la sociedad (y del
est aqu frente al problema general de la rela- desarrollo social), se da entonces en un campo
cin teora/investigacin emprica. Si se parte terico-metodolgico que busca articular dia-
de que el hecho no est dado, se construye, de lcticamente una concepcin de lo histrico-
que toda observacin est tericamente carga- estructural con una teora de la accin, relacin
da, de que si bien la teora sin praxis es vaca, la mediada por lo cultural. Como se ha dicho,
praxis sin teora es ciega, se puede entonces ha- contra todo extravo irracionalista o fenomni-
cerse cargo del hecho de que lo real puede ser co, tal conceptualizacin se apoya en un an-
abordado de diversas maneras, siendo algunas lisis de economa poltica, la cual, como dice
ms satisfactorias cognitivamente que otras. Marx, en el Prefacio de la Contribucin a la
En el conocimiento de lo social han concurrido, crtica de la economa poltica, da la anatoma
en la historia de las ideas de los ltimos dos si- de la sociedad. Pero solo la anatoma, pues los
glos, diversas propuestas tericas, establecin- elementos de la superestructura, en su diverso
dose entre ellas una relacin de competencia y grado de autonoma, resultan por su vez fun-
afectacin recproca. Se ha dicho reiteradamen- damentales para la reproduccin del mundo so-
te que Durkheim y Weber realizan su trabajo cial, en su forma y ritmos, en tanto retroactan
siempre en lucha con el fantasma de Marx. con la estructura subyacente.
A su vez, el marxismo en sus diversas Como marco terico, el marxismo ha
lneas de desarrollo y en lo que puede ser ido construyendo, en tensin crtica con otras
designado como su corriente central, ha ido de corrientes de pensamiento, una reelaboracin
una forma u otra incorporando aportes prove- interpretativa de los datos y hallazgos de la So-
nientes de los ms distintos y distantes orge- ciologa, relacionados con el objeto de estudio
nes. Lo que en realidad lejos de ser una novedad ms complejo, lo humano-social15. Un aspecto
est en la gnesis misma del marxismo, como
punto de encuentro y de reelaboracin y sn- 15 Tal complejidad es lo que da lugar a la prolifera-
tesis original de lo mejor del pensamiento y la cin de disciplinas y estudios especializados en el
investigacin, pasados y presentes. De la inago- mbito de lo social, lo que a su vez ha generado
el problema de la compartimentacin del conoci-
table riqueza del pensamiento filosfico cl-
miento construido, el cual adolece comprensible e
sico hasta Darwin y la naciente Antropologa, inevitablemente de las limitaciones propias de una
pasando por la gran eclosin del conocimiento exploracin que, si bien ha producido un enorme y
cientfico de la modernidad y la gran filosofa valioso acervo, exhibe muy clara y hasta dramti-
de la era burguesa, el marxismo dgase con camente, las consecuencias, en forma y contenido,
de la debilidad o total ausencia de un igualmente
rotundidad surge, se desarrolla y solo tiene necesario momento paralelo de generalizacin e
futuro, si se muestra capaz de mantener su integracin de avances particulares, en la pers-
capacidad y disposicin de interlocucin crtica pectiva del curso histrico-social de conjunto; un
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central para entender la relacin individuo/ paralelos del idealismo/subjetivismo y del ma-
sociedad reside en la mediacin cultural16. La terialismo vulgar). La cultura y los productos
nocin de cultura es objeto de un prolongado culturales surgen de y en la actividad humana
desacuerdo en el pensamiento social; un des- asociada al entorno fsico, orientada a la satis-
acuerdo que tal como se presenta sintomatiza faccin de necesidades (biolgicas, psquicas y
los problemas terico-metodolgicos no resuel- sociales-comunicativas) y como mediaciones
tos de las disciplinas de lo real social. El mar- necesarias para esa satisfaccin. As, la cultura
xismo (contra todo subjetivismo, pragmatismo, surge de la praxis, es praxis, y la praxis est, de
formalismo, fenomenismo o fragmentacin vuelta, crecientemente mediada y desarrollada
de lo plural) pone un fundamental criterio por la cultura, es cultura.
histrico-crtico de inteligibilidad. La cultura Desde una perspectiva sociolgica ge-
(como dimensin de la totalidad social, de la neral, los productos humanos de determinado
sociedad) y la produccin cultural, est en es- estadio de la evolucin social (del colectivismo
trecha relacin con es condicionada por la tribal al capitalismo globalizado), el conjunto
forma histrica especfica de organizacin so- de objetos o recursos, tangibles o intangibles
cial de la produccin material de la existencia, (las creencias, artefactos e instituciones, en la
de las condiciones de vida, con la cual a su vez y frmula de Malinovski), elaborados socialmente
desde ah interacta, funcionando con un grado por los individuos que median sus interacciones,
variable pero siempre relevante de autonoma. su funcionamiento y conducta social, as como
Se propone as una comprensin/explicacin sus relaciones, su metabolismo, con el entorno
histrico-materialista de las interrelaciones natural a fin de atender sus necesidades y aspi-
entre las ideas y las condiciones concretas de raciones, en las condiciones generales de esca-
la existencia en y desde la praxis humana (base sez, el reino de la necesidad, que han imperado
de la sociologa del conocimiento y dimensin/ a todo lo largo de la historia humana hasta el
categora que permite superar los impasses presente, es lo que las principales corrientes del
marxismo conceptan como cultura.
resultado del pensar indispensable para las posibi-
En las condiciones ms especficas de
lidades de una construccin social y un autoprodu- la civilizacin de clases, las formas culturales
cirse humano conscientes. imperantes, construidas por los hombres, pero
16 Una elaboracin satisfactoria de la conexin din- en condiciones institucionales surgidas de la
mica de lo macro y lo micro, de lo objetivo y lo explotacin del trabajo humano, la dominacin
subjetivo, de sistema y mundo de la vida, etc., es y las distintas formas de opresin, han servido
algo que dada su evidente y crucial importancia ha
para regular y controlar (disciplinar); as como
sido perseguido por diversos estudiosos, dentro y
fuera del marxismo. Autores de referencia como hacer previsible el comportamiento y conviven-
Giddens y Habermas, Wallerstein o Elas, Kofler, cia de los subordinados, construyendo consen-
Adorno, Heller, Lefebvre, Bourdieu o Goldmann, so e integracin social funcionalizada hacia la
abordaron el asunto en un sentido u otro. Se trata masa plebeya (despolitizacin y debilitamiento
de un tema an abierto y particularmente arduo,
sobre el que contina el debate, incluso dentro
de la capacidad de resistencia, atomizacin y
del marxismo. Pese a ello, la mayor parte de los conformidad). En el marco histrico definido
estudiosos marxistas estara de acuerdo en que por la divisin y el conflicto de clases, las tra-
el problema, tal como puede observarse en los diciones, costumbres, instituciones y el sistema
fundadores, debe ser afrontado mediante una arti-
significante-representacional predominantes,
culacin dialctica de una teora de la dinmica
socioestructural y una teora de la accin. El abis- tienden a expresar la estructura y dinmica
mo indeterminista es incluso un retroceso respec- del orden social reinante, operando en su re-
to de la va muerta del determinismo mecanicista produccin, regulacin y ajuste, generando las
o del materialismo vulgar; solo el reconocimiento condiciones ideolgicas y situacionales de su
de la capacidad de los seres humanos para conocer
y transformar racionalmente el mundo, puede
interiorizacin naturalizada por los individuos,
despejar las vas para la construccin de una teora sobre todo los ms jvenes, en el proceso de
satisfactoria de la sociedad y el desarrollo social. socializacin, de desarrollo de las identidades
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colectivas e individuales (de las creencias, ideas, general y en las condiciones concretas de la
valores, hbitos, el sentido comn, representa- sociedad de clase. Lo segundo, con el despliegue
ciones y mentalidades)17. histrico de la subjetividad, de la consciencia,
De manera ms directa, la cultura do- en la exterioridad social (que es su actividad y
minante es en cierto sentido una gigantesca su producto; el espritu objetivo del idealismo
empresa de elaboracin de estrategias de con- alemn) y su materializacin progresiva en las
tencin del conflicto, por la va de entorpecer instituciones humanas.
su desarrollo consciente, de la conciencia para Lo cultural se relaciona entonces con
s de los explotados y oprimidos. De ah la im- el papel de la subjetividad crecientemente
periosa necesidad de saturar la superestructura consciente y sus objetivaciones, en la vida
cultural, en sus diversos niveles y mbitos, con social, estructura y devenir. Esto conecta
valores y representaciones que orienten a pau- directamente con una de las nociones cen-
tas de conducta, culturas de consumo, estilos trales de cualquier sociologa, los procesos de
de vida y expectativas funcionales e integrado- socializacin. La diversidad de mecanismos
ras. La generalizada mercantilizacin del clima mediante los cuales una comunidad cual-
y la produccin culturales tiene como resultado quiera busca asegurarse la integracin fun-
la prdida de potencial crtico, el desarme, la cional de los individuos, desde el inicio y a
neutralizacin y la cooptacin de expresiones todo lo largo de su vida, pone el marco en el
artsticas inicialmente venidas con un fuerte que pueden darse los procesos psicosociales
talante transgresor (la cultura, como el sexo, de desarrollo de las identidades individua-
se hace ms asequible, pero de una forma de- les y colectivas (los grupos sociales en los
gradada) (Marcuse,1969). que participa el individuo cumplen un papel
Es decir, para el marxismo, un marco principal). Las estructuras culturales funcio-
terico-metodolgico para avanzar en la cons- nan, entonces, como el contexto desde el que
truccin del concepto de cultura articula, en puede darse la interiorizacin de los aspectos
torno a la praxis social, dos niveles del pro- formales y de contenido, valores y normas,
blema: por un lado, la funcin de los marcos relaciones sociales y arreglos institucionales,
culturales en la mediacin y regulacin del fun- usos y creencias, costumbres y tradiciones,
cionamiento y reproduccin de la macrosociali- que operan en la reproduccin del orden so-
dad, y en los distintos planos de la interaccin cial y que pueden hacer predecible el com-
social, integrada o conflictiva; por otro lado y portamiento dentro de un rango de variacin
en un rango histrico ms amplio, el papel de institucionalmente tolerable y moldear las
lo cultural en el proceso evolutivo, como prin- actitudes, entendidas como predisposicin
cipal instrumento adaptativo de una criatura aprendida a responder de un modo consisten-
inteligente. En otras palabras, lo primero tiene te a un objeto social18 .
que ver con la mediacin de la interaccin, en Presentar la socializacin como un pro-
ceso de desarrollo identitario de aprendizaje
de normas y valores culturales, y de conver-
17 Las estructuras culturales aparecen entonces
como el contexto general de socializacin, de desa- tirlos en parte del propio yo interior, sin ms
rrollo de las identidades grupales y de la autore- al margen del contexto social y los marcos
presentacin; como el modo de vida general, en culturales, de las presiones y hasta la coer-
el cual surgen y se desarrollan, en el aprendizaje cin, de la situacionalidad y los trminos de la
cultural, modelos de comportamiento, los hbitos
y costumbres, que distinguen como grupo a cada
interaccin o grupos de pertenencia de los in-
comunidad. Las mediaciones culturales resultan dividuos es vaciar de contenido y de sentido
de la interaccin y favorecen esa interaccin; esa el concepto, al negligenciar la referencialidad
interaccin se da en y responde a determinadas material y prxica. El tpico extravo idealista
condiciones objetivas de la existencia, que a su vez,
la accin social y la consciencia pueden alterar.
En ese marco, el estudio de la funcin simblica- 18 La presin cultural difusa pero ubicua de la comu-
comunicativa de los recursos culturales. nidad, la une con la tradicin.
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entonces actuar, los otros, como factores de para decidir cules roles les gustara asumir y
socializacin de los individuos. As, la sociedad cmo los representarn a su manera particular.
no es algo mecnicamente externo a la identi- Ms all del afn de coherencia respecto del
dad de la persona, es su elemento configurador clima ideolgico-cultura liberal tradicional, tal
principal; est en la personalidad. El individuo operacin rompe la dialctica del proceso (la
construye sus experiencias y vivencias en un libertad no es la ausencia de condicionamiento,
campo social concreto, al interior de un mundo sino la capacidad para reconocerlo, como parte
objetivo de relaciones interpersonales. La socie- de una accin transformadora, consciente y
dad se interioriza. El sujeto es integrado, cuan- racional; superar la necesidad, humanizando
do la socializacin es exitosa. el mundo), y tarde o temprano el relato se
El individuo puede sobreponerse a las contradice, tiene que, dada su ostensible falta
tendencias, pero eso requerir grandes esfuer- de realismo, llegando incluso a describir situa-
zos, fuerza mental, capacidad de resistencia ciones con un grado de condicionamiento que
ante los obstculos y fracasos parciales, entre comienza a parecer excesivo; dependiendo del
otros. Luchar contra la corriente no es im- tema, estos textos pueden oscilar, sin solucin
posible, pero las posibilidades de xito han de de continuidad, entre un construccionismo
enfrentar la tendencia de todo orden social a sin anclajes y un sociologismo sospechoso de
la autoconservacin, y en todo caso, el xito coartada social, eximidora de toda responsa-
depende de la efectiva presencia, socialmente bilidad personal. Generalmente esta diferencia
construida, de opciones reales o al menos de se observa cuando se pasa de consideraciones
condiciones que ofrezcan la posibilidad objetiva generales (subjetivismo de la libre eleccin) al
de crearlas. La accin y sus opciones efectivas, estudio de casos concretos (objetivismo de las
estn en relacin con un horizonte de posibi- estructuras modeladoras de actitudes y gus-
lidades reales histricamente producidas. El tos). Es el costo de ignorar la dialctica de los
mundo que habitamos es un legado de gene- procesos complejos en lo real, efecto y causa de
raciones anteriores y de nuestra propia accin. desdear la dialctica como mtodo.
El mundo es praxis histrica y presente. La Tras lo sealado, no hace falta mucho
accin individual y de pequeos grupos alcanza ms para entender los mecanismos y funcio-
eficacia social en la accin social colectiva; la nalidad del proceso de socializacin bajo las
asociacin de individuos con interpretaciones condiciones de una sociedad de clases, fundada
compartidas sobre sus intereses e identidades en la explotacin y apoyada en distintas opre-
(conciencia de clase) puede dar lugar a movi- siones. La condicin general de clase resulta un
mientos sociales capaces de influir decisiva- marco estructural central en la socializacin.
mente sobre el curso de los acontecimientos, de
desencadenar cambios sociales efectivos. Pero, La mayora de los adultos acaban en la
otra vez, todo esto se da contra la resistencia de misma clase social en que nacieron
lo constituido. Es una lucha. Porqu los sueos y el trabajo duro no
En los textos convencionales sobre so- son suficientes para que la mayora de la
cializacin, los abrevados en la tradiciones gente trabajadora alcance la vida a la que
culturales liberales norteamericanas particu- aspiran? Algunos aspectos de la estructu-
larmente, aparece muy claramente el inters ra social, como el acceso a la educacin y
en reducir el peso de las circunstancias y con- las oportunidades en el mercado de traba-
textos en la explicacin del desarrollo identi- jo, juegan un importante papel. Pero tam-
tario, enfatizando verbalmente (para despus bin la socializacin tiende a canalizar a
subordinarlo muy concretamente a fuerzas los nios de diferentes clases sociales por
ciegas, como el mercado fetichizado o algn los mismos caminos de sus progenitores.
determinismo gentico) el margen discrecional Una parte importante de esta socializa-
de los individuos y la libertad para interpre- cin por clase social es la transmisin de
tar los elementos de la cultura que adoptan, y valores (Light, 1991, p.124).
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El hecho de que los hijos de la burguesa de clases. Esa articulacin conceptual abre el
y de la clase media alta (profesionales con camino para los estudios sobre vida cotidiana
educacin universitaria y altos salarios, y me- desde el marxismo19. Se trata de otra nocin
dianos propietarios) realicen un aprendizaje pendiente de un acuerdo conceptual suficien-
cultural y de roles que naturaliza su posicin te. Como aproximacin, por vida cotidiana se
social privilegiada y los prepare necesite pre- entiende el ambiente inmediato de la existen-
pararlos, para asumir la tarea de perpetuar cia social del individuo, con sus actividades y
tal condicin, los separa muy claramente de vivencias, en el marco de la socializacin reci-
todos los dems jvenes. Por su parte, los suje- bida, la interaccin culturalmente mediada, la
tos provenientes de los estratos de calificacin relacionalidad social general y la posicin en la
media y baja del proletariado (todo aquel que jerarqua social.
para vivir depende de la venta de su fuerza de Comprender los microprocesos, articu-
trabajo, manual o intelectual), son preparados, laciones y el ritmo de la vida cotidiana resulta
por todo su entorno y en particular por sus decisivo porque es en tal mbito que se vive
propios padres, a partir de su concreta expe- el orden social institucionalizado y por donde
riencia de vida, para interiorizar rasgos que pasa parte de la reproduccin de la globalidad
implican conformidad con la autoridad externa social. En la cotidianeidad se expresan con-
(tica laboral) en detrimento de aspectos densadamente, subjetivamente interiorizadas,
como autonoma, creatividad, pensamiento desde una experiencia individual, todas las
independiente, como precondicin para la fuerzas modeladoras de la estructura y din-
aceptacin de una vida de trabajo rutinario y mica de la totalidad social. La cotidianeidad
mal pago. de los diversos individuos es la totalidad social
Resulta evidente que en una sociedad en su mltiple inmediatez, la prcticamente
compleja y altamente diferenciada, el proceso ilimitada fenomenizacin positiva de lo hist-
de socializacin debe atender distinciones de rico-social, su realizacin en un tiempo y lugar
clase y ubicaciones en la jerarqua social cada determinado (el todo desplegado sobre su am-
vez ms diversas y sutiles. En una misma con- plia potencialidad de momentos particulares; lo
dicin general de clase, pesan aspectos diferen- real-existente como momento de lo posible). Lo
ciadores como lo urbano/rural, carcter ms cotidiano es un resultado, provisional y frgil,
o menos cosmopolita de la actividad, acceso a pero repleto de significacin. Pero es tambin
bienes culturales ms o menos sofisticados, el un mbito en que se desarrolla la reproduccin
vecindario, el tipo de experiencia escolar, as de lo macro-social. Lo social se explica por lo
como, la relacin con otras categorizaciones so- social, pero pasando por lo interindividual; las
ciales, la condicin tnico-racial, de sexo-gne- estructuras no hacen la historia, solo los indi-
ro, laicidad, entre otros. Lo central entonces es viduos, inmersos en tramas relacionales y mar-
que la posicin en la jerarqua social y el marco cos culturales, componiendo formas de accin
cultural correspondiente, induce roles, identi- colectiva, pueden reproducir o modificar sus
ficaciones, formas de ver, aspiraciones, rasgos propias condiciones de existencia. Parte de esto
psicolgicos, una estructura de la personalidad pasa por la vida cotidiana.
y el sentimiento. La cotidianeidad es el medio en que nos
Si praxis es el concepto angular de una movemos diariamente, que nos resulta familiar
teora slida de lo histrico-social, como expre- y que conocemos de manera fundamentalmen-
sin concreta de la relacin de la subjetividad te prctica, en el que realizamos diversas tareas
con la objetividad, el mundo, el estudio de los y atendemos necesidades que resultan impres-
procesos de socializacin funciona como un cindibles para nuestra forma personal de vida,
importante insumo para entender los meca-
nismos y recursos de poder desde los cuales se 19 En nuestro medio, George Garca ha realizado una
moldea el carcter y constreimientos de esa contribucin notable y de referencia obligada sobre
praxis social, en las condiciones de la sociedad el tema.
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aunque normalmente al ser percibidas como por los problemas sociales de que derivan y de
parte de lo ordinario y tomadas en forma sepa- los que mayormente no tienen conciencia los
rada, su valor se ve reducido. En sus versiones individuos.
ms slidas, la nocin incluye el conjunto Un aspecto fundamental de la estructu-
de actividades, creencias de sentido comn, ra y el flujo de lo diario, es el pensamiento de
sentimientos, usos y costumbres, as como sentido comn. Conjunto de esquemas inter-
artefactos, mediante los cuales los individuos, pretativos, de representaciones sobre la realidad
sumidos en sus actividades privadas, repro- (instrumentos cognitivos y valorativos), sobre
ducen sus condiciones de existencia inmedia- los distintos asuntos del universo que se habi-
tas, y lo hacen conscientemente, tomando ta, desde el mundo natural y la sociedad hasta
decisiones y realizando elecciones. Una accin creencias en lo trascendente o convenciones
finalista, deliberada, en cierta medida, pero morales, las relaciones afectivas, los gustos
repetitiva, estructurada para solventar diaria- y las prenociones, principalmente lo que de
mente, sin necesidad de mayor reflexin, la alguna manera se cruza en su vida o est
conservacin/reproduccin de lo existente, de presente en su entorno, como representacin
lo normal, la representacin de lo habitual colectiva, sin necesidad de experiencia directa
en la que apoyamos toda la estructura de la personal, desarrolladas inconscientemente
vida a la que estamos acostumbrados. Una vida por los individuos, en el seno de los mecanis-
que suele ser poco gratificante (incluso deses- mos socializadores, de las que dispone cada uno
timulante, o fatigosa, fsica y psquicamente, para encontrar un cierto orden en el mundo en
en las condiciones sociales y laborales impe- que se mueve, orientando y dando sentido a su
rantes en la vida urbana bajo el capitalismo), cotidianeidad, que constituyen el contenido b-
pero que gracias a la capacidad para incorpo- sico de la accin intencional de la mayor parte
rar pragmticamente lo cotidiano se le puede de las personas en su vida diaria. Esta funcin
experimentar con las ventajas psicolgicas de de orientar la mayor parte de las acciones hu-
la rutinizacin (economa cognitiva y cierta manas (auto)representadas como normales
reduccin del grado de ansiedad que provoca y recurrentes, se apoya en una caracterstica
la inevitable, si bien muy variable segn la notoria del sentido comn, su apariencia de
posicin social, incertidumbre vinculada con obviedad y coherencia, su autoevidencia, que
nuestro estar en el mundo). se refuerza por el hecho, constitutivo, de ser en
Es un microcosmos en el que se objetivan buena medida compartido por las personas con
y articulan de modo subjetivamente particular las que usualmente se interacta en una deter-
las estructuras, oscilaciones y tensiones del minada comunidad; el crculo es inherente: el
orden social, movimientos ante los cuales los prejuicio socialmente instalado se autorefuerza
individuos, familias o pequeos grupos, no a partir del peso de la evidencia derivada del
pueden ms que reaccionar ajustando sus hecho de todo el mundo sabe que....
comportamientos a fin de contrapesar las Los microprocesos de la reproduccin
presiones. En general, la vida cotidiana funciona social se hilan en las relaciones comunicativas
(o se espera que funcione) como el reino de posibilitadas por el pensamiento ordinario y
lo rutinario, de la estable realidad objetiva se fundan en la presuncin de la validez de la
inmediata de los individuos y de su forma de realidad social tal como se da o presenta, as
percibirla. Pero sera ms preciso afirmar que como de que esta interpretacin es compartida
el mundo de la vida diaria se ve sometido a por todos los dems, salvo unos cuantos raros.
una constante oscilacin entre la rutinizacin En este marco, el lenguaje ordinario (la socia-
subjetiva, derivada de la regularidad tendencial lizacin lingstica), esencial para el estudio
y la siempre acechante ruptura de la nor- de la interaccin social, pasa a ser un elemento
malidad, inducida la mayora de las veces fundamental de la integracin normalizadora y
desde un mbito exterior a la cotidianeidad. Las justamente por eso se puede ver cun limitado
vicisitudes personales constantemente excitadas y estereotipado se presenta, sobre todo en la
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mundo de la vida diaria, lo cual en realidad no no hay vida cotidiana revolucionaria24, hay, o
es sino la formulacin de una tautologa, tal puede haber s, vida cotidiana revolucionada 25.
limitacin est inscrita en la definicin de la La vida cotidiana es rutinaria en tanto
cotidianeidad. estamos sumidos en la actitud natural (Hus-
Las condiciones sociohistricas sobre- serl, 1979); cuanto mayor nuestra comprensin
determinan o determinan estructuralmente crtica de lo social, mayor nuestra capacidad
para intervenir activamente en la determina-
las prcticas de los individuos a travs de la
cin consciente del carcter y rumbo del modo
modelacin y ajuste de los trminos de la vida
de vida, en todos los niveles de la relacionalidad
cotidiana; las estructuras sociales deben ser in-
(multiplicando nuestras opciones y rompiendo
teriorizadas por los individuos para que ambos con prcticas autolimitantes). La desalienacin
puedan funcionar (Garca, 2005, p.25). Si bien, de la vida cotidiana pasa entonces por una pra-
estas condiciones sociohistricas son creadas, xis de ruptura, transformadora de las pautas
construidas en la praxis social; praxis y vida sociales y los cdigos culturales de la domina-
cotidiana no son sinnimos. Praxis es la clave cin/opresin, informada y guiada por un pen-
de la actividad ontocreadora, de la historicidad sar crtico, la racionalidad dialctica. A partir
(como autoproduccin humana); la cotidia- de ah, la clave para avanzar en la crtica de
neidad es el mbito de la reproduccin de la la cotidianeidad alienada, aspecto decisivo del
vida de los individuos. Es decir, la praxis social proyecto emancipador, es la comprensin de la
engloba lo relacionado con la vida cotidiana, tendencia del poder social, bajo las condiciones
de la sociedad de clases, a avanzar sobre lo pri-
pero es mucho ms. La reproduccin del marco
vado, buscando sujetar la intimidad, colonizar
social ms amplio, de la historicidad, pasa por
la vida cotidiana, pero se realiza sobre todo,
24 Entre otras razones porque no se dan en la vida
en la sociedad de clases, en la produccin y
cotidiana las condiciones para romper con la con-
reproduccin de la vida material, en las luchas ciencia emprica alienada y alcanzar el para s;
polticas y sociales, en el funcionamiento de las el transcrecimiento de la consciencia se da en la
experiencia de la lucha de clases, en la organiza-
instituciones, en la dialctica de integracin y cin y activacin social.
rupturas culturales, todos estos aspectos des-
25 El subjetivismo de las corrientes fenomenolgicas
bordan el medio de la vida cotidiana 23. Por su- coloca en el centro del anlisis de lo social una
puesto, el mbito de la praxis transformadora, nocin de mundo de la vida entendida como lo
vivido/experimentado, en una actitud natural
no solo desborda, se contrapone y socava los los objetos y sucesos del mundo social, pero
trminos naturalizados de la vida cotidiana y su tal como aparecen para la conciencia emprica, el
pensamiento ordinario. Tomada en sus lmites, pensamiento de sentido comn, no crtico-reflexi-
vo, perdiendo la dialctica de lo subjetivo y lo
objetivo en el seno de la totalidad social en devenir.
23 No confundir vida cotidiana con lo cotidiano de La vida cotidiana se desborda hipertrofiada y la
las diversas actividades y relaciones en que se invo- intencionalidad, pese a las protestas, termina por
lucran los individuos en las diversas facetas de su desmarcarse del contexto y las circunstancias. Un
vida. La rutina de un laboratorio cientfico, la nor- punto de partida subjetivista lleva a un punto de
malidad de la convivencia en un campo de batalla, llegada hipersubjetivista. Los supuestos del enfo-
o la familiaridad en un convento o en la militancia que y el modo de abordar el tema llevan usualmen-
poltica, son formas de actividad altamente institu- te a inconsistencias argumentativas. Por un lado,
cionalizadas, normadas y reguladas, por definicin no pueden dejar de desconocer que el mundo de
situadas en el ms all de la vida cotidiana. Los la vida es un legado de nuestros antepasados, que
sentimientos y percepciones de los individuos acer- solo puede brotar de un yo y una consciencia que
ca de su insercin en el mundo laboral son parte est siempre en constante interrelacin con otros
de su vida cotidiana, no su participacin objetiva yo (la intersubjetividad porta implcitamente, pero
en la actividad productiva como tal, aunque esta an no explicita, lo histrico-social). Por otro, una
ltima sea parte del fundamento concreto de la y otra vez derrapan hacia una concepcin incondi-
primera. cionada de la accin dotada de sentido.
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