Pensamento social, cincia e imagens do Brasil
Pensamento social, cincia e imagens do Brasil:
tradies revisitadas pelos educadores brasileiros
Marcos Cezar de Freitas
Universidade So Francisco
Centro de Documentao e Apoio Pesquisa em Histria de Educao
1. Dualismo e privatismo: arqueologia das questes
intelectuais dos educadores do sculo XX
Em 1901, Euclides da Cunha preparou o material
necessrio para a concluso do livro Os sertes, que
seria publicado no ano seguinte. Naquela ocasio, pare-
ceu-lhe necessrio fazer uma advertncia ao leitor de
que as personagens que seriam ali retratadas, como o
jaguno destemeroso, o tabaru ingnuo e o caipira sim-
plrio deveriam ser consideradas figuras em extino,
representantes que eram de uma tradio que se
esvanecia diante de uma verdade considerada impla-
cvel pelo autor, a de que a civilizao haveria de supe-
rar a barbrie (Cunha, 1996, p. 8).
A Guerra de Canudos, retratada num texto de
enorme repercusso, rapidamente tornou-se um mar-
co simblico. Mais do que um livro-reportagem, o
pico Os sertes passou a ser citado como uma fun-
dao argumentativa exemplar da identidade nacio-
nal. Sobre este fundamento, inmeros textos his-
tricos, sociolgicos, antropolgicos e literrios
compuseram as narrativas que em boa parte do s-
culo vinte quiseram revelar a distncia entre o pas
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que se conhecia e o pas que ainda deveria ser co-
nhecido, ambos o mesmo Brasil.
Impressiona o quanto repercutiu a literatura produ-
zida por Euclides da Cunha. Mesmo que assentado em
cientificismos evolucionistas e em incontveis estere-
tipos de raa, o resumo do pas apresentado na abertura
do sculo tornava o serto uma metfora para toda a
nao (Lima, 1999). Acima de tudo, o serto tornou-se
uma metfora da ausncia. Euclides reclamava da falta
de unidade racial e da inexistncia de unidade temporal
num pas dividido em vrios tempos histricos. Faltava
o Estado, faltavam a educao e a sade.
Tais estruturas ausentes, contudo, estavam timida-
mente presentes na pequena vida urbana que o pas pos-
sua. As cidades, porm, estavam de costas para o ser-
to. Por isso, Euclides da Cunha escrevia como quem
estivesse em misso, conclamando os analistas do
Brasil a descobrir o pas real (Sevcenko, 1985). Quan-
do afirmou que a sociedade brasileira estava condenada
civilizao e que, por isso, deveria progredir para que
no desaparecesse, lavrou um testamento interpretativo
que se fez presente nas anlises de muitos herdeiros
da argumentao euclidiana (Cunha, 1996, p. 42).
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Gilberto Freyre observou que a ateno voltada
para os escritos de Euclides da Cunha, que alcanavam
leitores europeus e americanos, derivava da capacidade
exibida pelo autor de Um paraso perdido de misturar
literatura com cincia. Esse prodgio o tornava uma ex-
presso de nosso exotismo e do peculiar tropicalismo
que nos caracterizava desde o sculo XVI, como a obra
do prprio Freyre quis comprovar (Freyre, 1976, p. 15).
Entre a fico e o cientificismo, as representaes
do Brasil brbaro oposto ao Brasil civilizado consolida-
ram-se como chave de leitura histrica e, enquanto se
multiplicavam, provocavam vrias perplexidades. En-
tre estas, a idia de que os brasis regionais eram in-
compatveis com o Brasil nao era, por assim dizer, a
perplexidade maior. Um fragmento de carta de Monteiro
Lobato revela um sentimento que se generalizava nas
primeiras dcadas do sculo:
O Brasil ainda uma horta, Rangel, e em horta, o que se
quer so cebolas e cebolorios, coentros e couves tronchudas,
tomates e nabo branco chato francs. No somos ainda uma
nao, uma nacionalidade. As enciclopdias francesas come-
am o artigo Brasil assim: une vaste contre... No somos
pas, somos regio. O que h a fazer aqui ganhar dinheiro e
cada um que viva como lhe apraz aos instintos. (Lobato, in De
Luca, 1999)
Nesse acervo de imagens, a referncia realidade
nacional tornou-se uma constante. A formao de esco-
las interpretativas, de campos intelectuais (Miceli, 1979)
e de snteses histricas, muitas vezes justificou o empe-
nho racionalizador presente nos escritos que buscavam
desvendar a realidade. O Brasil real estaria oculto num
Estado que no era uma nacionalidade, num pas que
no era uma sociedade, numa gente que no era um povo
(Torres, 1933, p. 297).
A impresso de dualidade, ou seja, a aluso a uma
realidade cindida entre o que se conhece e o que se es-
conde, somada dicotomia entre cidade e campo, tor-
nou-se constante em muitos escritos que, a partir de 1870,
quiseram explicar as causas dessa esquizofrenia so-
cial (Arantes, 1992; Carvalho, 1998; Freitas, 1999).
Para proceder a um exame mais detalhado do pro-
cesso de formao da comunidade de intelectuais da edu-
cao no Brasil, entre o incio dos anos vinte e o final
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dos anos sessentas, necessrio levar em considerao
o impacto desse sentimento de dualidade na elaborao
dos principais escritos dos intelectuais educadores que
ocuparam a cena nesse perodo. Claramente a refern-
cia diz respeito a Ansio Teixeira, Fernando de Azeve-
do, Vicente Licnio Cardoso, Loureno Filho, Paschoal
Lemme, e a vrios outros que, no mbito universitrio,
tornaram-se, anos mais tarde, interlocutores desse gru-
po, tais como Florestan Fernandes, Antonio Candido,
Luiz Pereira etc. Nas formas, atravs das quais, tais fi-
guras pblicas receberam imagens do Brasil dual e nas
formas, pelas quais, tais imagens foram reelaboradas nos
escritos de cada qual, pode-se observar uma rica expe-
rincia intelectual, das mais expressivas do sculo.
A trajetria intelectual que envolve os educadores
brasileiros no sculo vinte possui dois momentos vigo-
rosos. O primeiro momento foi o dos anos vinte e trinta,
nos quais se interpelava o Estado a construir a obra edu-
cativa necessria equiparao dos muitos brasis. Os
ecos dos sertes na grita de Euclides da Cunha reverbe-
ravam com fora. Ir ao interior, desbravar o serto e
conhecer o pas significava na tradio euclidiana
voltar ao passado, retroceder no tempo, conhecer aquele
homem brasileiro visto ento como que em outra etapa
histrica, quase que em outra esfera mesolgica.
necessrio lembrar que entre 1916 e 1920 um
forte movimento sanitarista ocupou o debate intelectual
brasileiro. O saneamento do interior, dos sertes, ajuda-
va a dar visibilidade ao intelectual mdico que atuava
como uma espcie de antroplogo. Os debates sobre a
identidade do pas naqueles anos foram fortemente in-
fluenciados pelas discusses em torno s questes raci-
ais da cultura brasileira. As iniciativas de personalida-
des como Carlos Chagas e Miguel Pereira, em conjunto
com as aes do Instituto Oswaldo Cruz, propunham
um projeto de civilizao para o pas. Miguel Pereira
chegava a dizer que o Brasil era um imenso hospital
(Lima & Hochman, 1996, p. 23). Todas essas questes
sero retomadas no processo de constituio da comuni-
dade de educadores profissionais, no Brasil.
Na fala dos educadores, cada vez mais, o reconhe-
cimento de que a Repblica no havia cumprido sua pro-
messa educacional significava dizer que boa parte da
nao no fora ainda tirada do passado e projetada para
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o futuro. Perdidos em tempos distintos, os brasileiros
precisariam ser conhecidos, a realidade precisaria ser
enfrentada e, acima de tudo, seria necessrio impedir
que as configuraes regionais continuassem a inviabi-
lizar a nova configurao nacional que se buscava. Um
cone desse momento foi o manifesto A reconstruo
educacional no Brasil ao povo e ao governo, de 1932,
quase que uma sntese do pensamento social brasileiro
nas primeiras dcadas de Repblica.
O segundo momento de vigor intelectual ocorrer
na segunda metade da dcada de cinqenta, quando o
Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais promoveu
um novo mergulho no espelho de Euclides. A pesquisa
educacional, que se somava pesquisa sociolgica e
antropolgica, passou a fazer um movimento inverso em
relao ao momento anterior. Nesse segundo contexto,
a tentativa de conhecer a realidade nacional tornava ne-
cessrio mergulhar na realidade microscpica, na sin-
gularidade de cada lugar, quem sabe at, de cada escola.
Permanecia, segundo muitos, ainda um pas dual a ser
unificado. Mas o sentido de interveno intelectual era
outro. De forma emblemtica, um novo Manifesto des-
pontou em 1959: o Manifesto dos educadores mais uma
vez convocados.
O ponto de partida para compreender a elaborao
de imagens do Brasil por parte dos intelectuais da edu-
cao , seguramente, a anlise da sobrevivncia dos
paradigmas euclidianos junto a tais educadores, bem
como a anlise das reelaboraes que essas imagens
sofreram medida que muitos educadores se tornaram
ensastas com luz prpria.
Tambm necessrio levar em considerao que
boa parte do pensamento educacional brasileiro do s-
culo vinte esteve muito envolvido com a necessidade
poltica de defender a escola pblica. Isso conduziu v-
rios educadores, muito especialmente Ansio Teixeira, a
elaborar snteses histricas com o objetivo de refutar,
recorrendo aos exemplos do passado, o predomnio da
esfera privada sobre a esfera pblica. Essa personalida-
de privada que a sociedade brasileira possua era relaci-
onada colonizao portuguesa que mantivera o pas
merc da cultura da Contra-Reforma, entendida como
uma espcie de multiplicadora das tradies medievais.
A leitura de autores como Nestor Duarte oferecia ele-
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mentos com os quais se lamentava a ausncia de uma
ordem poltica efetivamente pblica, com o que perce-
bia-se que h sculos o Brasil era privado por dentro,
(Duarte, 1966).
Por ocasio dos debates sobre a da Lei de Diretri-
zes e Bases da Educao Nacional, as polmicas em
torno a Ansio Teixeira deixavam claro porque a ques-
to do privatismo tornava-se uma questo tambm inte-
lectual e de grande exigncia investigativa e argumenta-
tiva (Buffa, 1979; Freitas, 1998; Werebe, 1970). Um
argumento expresso na Revista de Cultura Vozes, cons-
tantemente repetido nos anos sessentas, pode ser usado
como exemplo eloqente:
Criou-se uma idia falsa a respeito do termo pblico.
como se dissessem: dinheiro oficial, s para a escola oficial.
Entretanto, no h dinheiro do Estado [...]. O dinheiro do
povo, que entrega ao Estado, para que reverta a favor do povo.
Assim escola pblica a escola que o Estado tem que abrir ao
povo. No dia que o Estado possua o seu prprio dinheiro, est
certo que faa com ele o que entender. [...] Se a escola particu-
lar for aberta ao povo, to pblica quanto a escola oficial. E
isto que queremos: multiplicar as escolas do povo. Para que
se julgue da exata aplicao do vocbulo pblico vejam-se es-
tas expresses: lugar aberto ao pblico, (ser lugar oficial?) e
mulher pblica (ser mulher oficial?). (Revista de Cultura Vo-
zes, 1961, p. 198)
Tal argumentao correspondia a uma representa-
o da singularidade brasileira. Tentava-se argir que,
conforme a realidade nacional, uma instituio poderia
ter uma natureza pblica, ainda que fosse privada.
Sabemos que esse argumento nunca mais cessou de apa-
recer.
Em relao ao tema realidade nacional, a inteli-
gncia educacional brasileira primeiro dialogou com e
depois distanciou-se de uma tradio argumentativa ori-
ginada no sculo XIX e que se prolongou at os anos
cinqentas do sculo XX. Essa tradio foi marcada por
concepes antiliberais que ostentavam uma idia de re-
alismo com a qual se tentava comprovar a inaptido do
Brasil cultura poltica europia e norte-americana. So
representantes dessa tradio Paulino Soares Jos de
Souza, que era o Visconde do Uruguai, depois Silvio
Romero, Alberto Torres, Oliveira Vianna e, mais tarde,
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Alberto Guerreiro Ramos (Silva, 1965, p. 3; Carvalho,
1998, p. 208). importante traar, ainda que brevemente,
o perfil dessa tradio para entender como os educado-
res do Brasil procederam intelectualmente para se dis-
tanciar de paradigmas to influentes. Nos anos
cinqentas, os educadores provocaro uma sensvel
inflexo no trato da idia de realidade nacional. Faro
esse deslocamento mediante a reviso da idia de re-
gional com a qual trabalhavam. O dualismo, nessa tra-
jetria intelectual que configurou novos campos de pes-
quisa, passou a ser um signo constantemente revisitado.
O privatismo, por sua vez, tornou-se o componente eco-
nmico/poltico continuamente exorcizado. Para tornar
essa anlise mais clara necessrio recuperar alguns
argumentos com os quais os temas da transplantao
de idias e do conhecimento da realidade foram trata-
dos anteriormente. Dessa forma, ser possvel perceber
as imagens de Brasil que os intelectuais da educao
receberam e, para alm disso, as imagens que teceram
por conta prpria.
2. O nacional, o regional e a idia
de cultura transplantada
A percepo de que o pas, ao menos no imaginrio
intelectual, era representado como uma regio do mun-
do e no como uma nacionalidade fortemente afirmada
e reconhecida, tornou-se uma questo tanto terica quan-
to, poltica a partir de meados do sculo XIX, acentuan-
do-se muito em 1870, quando a crtica ao regime mo-
nrquico subiu de tom.
Os desequilbrios presentes na sociedade brasileira
passaram a ser citados com mais veemncia. A escravi-
do, como s podia ser, consolidou-se como a grande
questo a ser enfrentada, resolvida e ultrapassada. De
Jos Bonifcio a Joaquim Nabuco, o tema da escravido
foi tratado como sendo um impeditivo existncia de um
Brasil civilizado. O trabalho escravo era a base estrutu-
ral de um pas organizado conforme suas desigualdades e
seus privilgios. No Manifesto do Partido Republicano
de 1870 a percepo dessa situao foi assim retratada:
O privilgio, em todas as suas relaes com a socieda-
de tal , em sntese, a frmula social e poltica do nosso
Pas privilgio de religio, privilgio de raa, privilgio de
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sabedoria, privilgio de posio, isto , todas as distines ar-
bitrrias e odiosas que criam no seio da sociedade civil e pol-
tica a monstruosa superioridade de um sobre todos ou a de
alguns sobre muitos. A esse desequilbrio de foras, a essa
presso atrofiadora, deve o nosso Pas a sua decadncia mo-
ral, a sua desorganizao administrativa e as perturbaes eco-
nmicas, que ameaam devorar o futuro depois de haverem
arruinado o presente. A sociedade brasileira, aps meio sculo
de existncia como coletividade nacional independente, encon-
tra-se hoje, apesar disso, em face do problema da sua organi-
zao poltica, como se agora surgisse do caos nacional.
Como se percebe, mesmo sendo bastante jovem, o
Estado nacional era considerado atrofiado e, por isso,
preso em seus problemas. Para alm da supresso do
trabalho escravo e da adoo do regime republicano,
questes que seriam concludas na dcada seguinte, cada
vez mais o combate aos desequilbrios nacionais tor-
nou-se componente de um debate polifnico, para o qual
revelar a identidade nacional significava primeiramente
assumir uma postura diante do mundo ocidental e, em
seguida, escolher quais dentre as idias importadas
eram compatveis com um pas desde cedo considerado
peculiar. Ao mesmo tempo, todas essas questes torna-
vam-se objeto de cincia.
Solucionar os problemas sociais resultantes da abo-
lio da escravido e cumprir as exigncias necessrias
para tornar a Repblica brasileira efetivamente uma res
publica, favorecia o surgimento de plataformas polti-
cas (Janotti, 1997) e de novos nacionalismos (Oliveira,
1990). No mesmo contexto, mdicos e antroplogos pro-
nunciavam teorias que tentavam, por intermdio da an-
lise de nossos componentes raciais, sustentar hipteses
que anunciavam a necessidade de branquear a socie-
dade (De Luca, 1999, Maio & Santos, 1996; Skidmore,
1976). Tudo isso era feito e discutido em nome da cons-
truo da nacionalidade
A busca de solues prprias somada ao elogio do
autoconhecimento tornou-se uma tradio brasileira. Jos
Murilo de Carvalho lembra que esse componente tradi-
cional ganhou forma articulada nos escritos do Viscon-
de do Uruguai (Carvalho, 1998, p. 208-209). O jurista,
embora fosse um estudioso da organizao de outros
pases, especialmente da Inglaterra, da Frana e dos
Estados Unidos, considerava arriscada a implantao das
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instituies de um lugar em outro. Afirmava isso porque
acreditava que as leis e instituies decorriam das tradi-
es de cada local. Dissociar a lei dos costumes signifi-
cava tornar inadequada a relao entre a regra e a prti-
ca social, posto que esta deveria ser a base para aquela.
Alm do mais, o Visconde do Uruguai inaugurou uma
reflexo que considerava possvel desenvolver uma tc-
nica de governo segundo a qual o elemento poltico da
sociedade pudesse ser dissociado do elemento adminis-
trativo. Sua fala tentou ser suficientemente didtica para
que pudesse ser entendida como pr-requisito ao debate
sobre a organizao do pas:
Quando uma nao tem instituies administrativas con-
formes com os bons princpios, teis, protetoras, arraigadas
nos hbitos da populao, os novos governos, dada uma mu-
dana poltica, servem-se delas; apenas modificam uma ou
outra base, um ou outro princpio, mas no as destrem, nem
podem destruir. Servem contudo de garantias. Quando o pas
no tem essas instituies, ou as tem mal concebidas, mal as-
sentadas, mal desenvolvidas, cada mudana poltica traz com-
pleta mudana administrativa, e o arbtrio revolucionrio no
encontra empecilho algum. [...] A administrao a fora viva
que torna a lei ativa e sensvel. o instrumento organizado
que d lei o poder exterior, e que imprime o movimento nos
negcios pblicos. (Souza 1862, p. 27-31)
A busca de instituies adequadas ao perfil com-
plexo que o pas exibia manifestou-se em muitos outros
estudos e, a partir de Silvio Romero, tal questo passou
a ser associada a uma realidade mestia, porque com-
posta de um povo mestio (Candido, 1988, p. 43). O
autor da Histria da literatura brasileira propunha uma
metodologia de anlise para o conhecimento da realida-
de nacional, considerada por ele escondida sob o manto
da diversidade. Metodologicamente considerava neces-
srio dividir o pas em zonas e, em cada uma delas, ve-
rificar as vrias classes de populao com os seus ml-
tiplos estilos de vida (Romero, 1910 in Menezes, 1998,
p. 215-221).
Em relao ao debate antropolgico de ento, Sil-
vio Romero avanava ao denunciar a vergonha que
vrios estratos sociais sentiam em relao personali-
dade miscigenada do pas. Porm, ao tecer considera-
es sobre o branqueamento da sociedade e sobre as
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relaes entre o homem e seu meio, abriu caminho para
uma sociologia que, em nome da cincia, no cessava
de reeditar concepes discriminatrias em relao ao
elemento no-branco da sociedade brasileira.
Romero fazia um movimento pendular com qual ora
reclamava da ausncia de estudos sobre as raas na com-
posio do folclore brasileiro, ora trazia para o nosso
meio idias naturalistas e evolucionistas de autores eu-
ropeus. Os traos multirraciais da sociedade brasileira,
no seu entender, inviabilizavam a assimilao acrtica
de teorias estrangeiras. A abordagem do ensasta inau-
gurou o processo de articulao entre a integrao raci-
al e a mestiagem com a construo de mitos da identi-
dade brasileira. Euclides da Cunha seguiu-o de perto.
Silvio Romero no vestiu as roupagens de naciona-
lista ou romntico. Mesmo quando interpelou a socieda-
de a mergulhar para dentro para que se pudesse per-
ceber a questo da mestiagem como mrito de cincia,
no se tornou um nacionalista, no sentido que essa pala-
vra adquiriu na Primeira Repblica. Se a miscigenao
era o dado indicativo da particularidade do pas, o reco-
nhecimento do dado particular, no seu entender, deveria
ser um movimento em direo universalidade (Candido,
1988, p. 48).
Quando Silvio Romero assinalou o carter inau-
tntico da cultura brasileira, quis instrumentalizar a
crtica no sentido de prevenir a adoo de categorias
estrangeiras e preparar a elucidao de problemas so-
mente compreensveis ao analista mergulhado no realis-
mo prprio das culturas multitnicas:
Todo brasileiro um mestio, quando no no sangue,
nas idias. Os operrios deste fato inicial ho sido: o portu-
gus, o negro, o ndio, o meio fsico e a imitao estrangeira.
(Romero, 1881, p. 232-233)
Essa abordagem serviu de base para a sua anlise
sociolgica, com a qual observou a complexidade
tnica do pas. Silvio Romero aproveitou essa particu-
laridade tnica para tratar do carter nacional brasi-
leiro (Leite, 1992, p. 181-185). Nas palavras do pr-
prio autor:
Quando falo no mestio no quero me referir somente
ao mestio fisiolgico o mulato; refiro-me a todos os filhos
da colnia, todos os crioulos, que o eram num sentido lato;
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porquanto ainda, que nascessem de raas puras, o eram no
sentido moral. Eu me explico. Tomem os leitores uma fazen-
da, um engenho do primeiro sculo, e apreciem as circunstn-
cias desta espcie de mestiagem moral... Os filhos do senhor
de engenho eram de certo limpos de tez; mas gostando muito
de ir s senzalas a conversar e brincar com os moleques, as
pretas e as caboclas velhas, saam no fim de contas uns
portuguesitos, verdade, mas uns tais, que distavam dos pais,
como a gua do vinho, pela intuio e pela face moral... Por
outro lado, os filhos dos escravos, os filhos dos pretos e dos
ndios, perdiam a lngua do senhor; eram cristianizados e apren-
diam umas tantas coisas que s os brancos sabiam... Eis a o
que eu chamo de mestiagem moral. (Romero, 1888, v. I,
p. 171-172)
A questo racial perfilada dessa forma antecipa al-
gumas concluses que seriam expressas por Gilberto
Freyre nos anos trintas.
Euclides da Cunha, leitor de Ratzel, valeu-se da
mesma percepo sobre a complexidade etnolgica bra-
sileira para enveredar-se pelas trilhas de determinismos
que expressavam a histria da evoluo dos povos como
resultado de sua evoluo tnica. Essa dificuldade em
separar o dado biolgico do social abriu caminho para a
assimilao de conceitos formulados no mbito da
antropogeometria e da antropometria (Ramos, 1957, p.
131-132). No se deve esquecer que a sombra de Nina
Rodrigues pairava sobre as anlises socioantropolgicas.
As consideraes sobre o necessrio branqueamento
da sociedade brasileira, a valorizao das medidas
antropomtricas e a leitura de autores como Lombroso
faziam de Nina uma referncia a mais no estoque de
idias e esteretipos com os quais a cultura brasileira
era analisada e problematizada.
Conhecer o pas passou ento a significar adeso a
postulados cientficos forjados fora do Brasil mas que,
paradoxalmente, alimentavam sentimentos de rejeio
transplantao de idias. O pas mestio passou a ser
entendido como a poro mais autntica, ainda que pro-
blemtica. Embora Euclides da Cunha vaticinasse: pro-
gredir ou desaparecer, apontando a necessidade de
urbanizar o homem rural e subtra-lo barbrie, ainda
assim, o homem embrutecido do serto passou a ser re-
presentado como portador de uma essncia que se con-
fundia com a prpria essncia da nacionalidade.
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Um ingrediente notoriamente nacionalista foi acres-
centado a essa tradio por Alberto Torres, influente ju-
rista cujas palavras reverberavam ainda no Manifesto
dos Pioneiros de 1932. Torres propalava a necessidade
de investigar a realidade nacional para que a distncia
entre o regional e o nacional fosse diminuda.
Na virada do sculo, debatia-se no Parlamento bra-
sileiro se o pas possua ou no vocao para a indus-
trializao. Opunham-se tendncias que antagonizavam
as idias de indstria natural e de indstria artifici-
al. A primeira estava relacionada personalidade agr-
cola que supostamente o pas teria. No ruralismo estaria
concentrado o conjunto de possibilidades para que o cres-
cimento econmico pudesse autonomizar a nao em re-
lao ao imperialismo, palavra que passa a fazer parte
do vocabulrio poltico na primeira dcada do sculo.
Em oposio, a indstria artificial seria a indstria me-
cnica propriamente dita, pensada ento no feitio ingls
(Luz, 1978).
Para Alberto Torres, conhecer a realidade e, ao
mesmo tempo, apartar-se da tentao transplantao
de idias para explicar a realidade nacional significa
reconhecer que:
O Brasil tem de ser uma repblica social por fora de
seu destino, e da fatalidade de seu surto na era da questo
social; e tem de ser, intuitivamente, uma repblica agrcola.
preciso que seja, porm, uma repblica social, prudente e con-
servadora, para que o povo no sinta um dia a necessidade de
arrancar fora o que os governos podem lhes dar dentro da
ordem. (Torres, 1938a, p. 168-169)
O argumento mais influente derivado da obra de
Alberto Torres, para alm da apologia do pas estrutu-
ralmente agrcola, foi o da necessidade de moderniza-
o das instituies nacionais. Essa necessidade, no seu
entender, decorria dos desequilbrios que a sociedade
herdou da antiga ordem monrquica/escravocrata. So-
mava-se a tais consideraes uma agressiva rejeio
civilizao urbanoindustrial, considerada desagregadora
e competitiva em excesso:
O desequilbrio das sociedades modernas resulta, prin-
cipalmente, da deslocao constante das populaes das zo-
nas rurais para as indstrias, do esforo produtivo para as
manufaturas e para o comrcio. O Brasil tem por destino evi-
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dente ser um pas agrcola: toda a ao que tenda a desvi-lo
desse destino um crime contra sua natureza e contra os inte-
resses humanos [...]. No estado de desequilbrio entre a distri-
buio das populaes e o aproveitamento das terras, que ca-
racteriza uma das faces mais graves do problema mundial, o
destino do Brasil no pode ser o de oferecer novas regies a
explorar e novas riquezas s ambies imediatas dos povos
superpovoados ou excessivamente ricos, mas o de ir realizan-
do, medida que o estudo dos problemas da sua natureza per-
mitir, com a instalao quase patriarcal a princpio dos colonos,
e com o estabelecimento agrcola de carter mais industrial, de-
pois, a soluo do problema fundamental da sociedade contem-
pornea que consiste em fazer regressar o homem ao trabalho
da produo as indstrias da terra. (Torres, 1938b, p. 214)
Estamos diante de uma tradio interpretativa que
deu incio a uma operao analtica sui generis. Tais
autores tentavam dar estatuto epistemolgico rejeio
ao ocidente e cultura letrada dele derivada. Fizeram
tal movimento de idias muitas vezes lanando mo do
acervo interpretativo herdado da prpria cultura euro-
pia, especialmente do Positivismo francs. Mas, a re-
jeio ao ocidente externo muitas vezes projetou um
ocidente interno, quando cidade e campo foram opostos
com a mesma distncia entre civilizao e barbrie pre-
sente nas representaes da relao ocidente/oriente ou
Europa/Amrica.
No toa, Alberto Torres considerava necessrio
formar a nao de cima para baixo, por obra e ao
de um Estado forte. Os projetos mantinham sempre um
tom civilizador, para o que a fora, ainda que simbli-
ca, era considerada uma ferramenta necessria.
Salientava-se que conhecer a realidade correspondia
a investigar a nossa terra e a nossa gente (Torres, 1915,
p. 19). Nesse sentido, o sertanejo precisaria ser salvo,
ao mesmo tempo, de si e do homem da cidade. Cumpria
educar o homem do campo e, ainda assim, mant-lo como
homem do campo:
A obra educadora do nosso tempo ter de fazer nestas
inteligncias um trabalho de sapa, que no ousado equiparar
ao da civilizao dos selvagens. (Torres, 1938a, p. 144)
J que a tarefa de organizar a nao cabia, antes de
mais nada, ao Estado, a plataforma de realizaes era
at simplificada:
Revista Brasileira de Educao
[...] demos terras a todos os homens vlidos; instruo prim-
ria a todos os que podem ver e ouvir; instruo secundria e
superior a todos os que so capazes, no dando a nenhum que
no o seja. (Torres, 1938a, p. 173)
Esse receiturio fez escola.
Oliveira Vianna foi um continuador da obra de
Alberto Torres, alcanando, contudo, maior prestgio.
Alguns de seus escritos, tais como Evoluo do povo
brasileiro ou Populaes meridionais no Brasil, a des-
peito da controvrsia que provocaram, desde cedo fo-
ram reconhecidos como snteses do Brasil.
Oliveira Vianna retratou o Brasil como pas essen-
cialmente rural, cujas origens patriarcais teriam sido as
responsveis pela diviso do pas em cls, os quais
inviabilizavam o surgimento de uma cultura pblica que
no fosse implantada por um Estado forte e centralizador.
Era um pensador autoritrio que considerava anticient-
fico aplicar no Brasil idias urdidas em outros pases.
Com essa opinio, rejeitava simultaneamente o libera-
lismo e o socialismo.
Era fundamentalmente um modernizador. Pleitea-
va uma nova organizao institucional ao pas com vis-
tas a produzir uma nova ordem sem os desequilbrios
visveis at ento. Defendia a utilizao de uma tcni-
ca autoritria, com a qual o pas fosse dividido em
corporaes profissionais. O voto exercido dentro de
cada corporao criaria, no seu entender, uma represen-
tao mais adequada ao pas, sem os desvios que as cons-
tituies liberais provocavam desde 1824, muito espe-
cialmente, desde a constituio de 1891.
Vianna continuou a tradio que recebeu e revitali-
zou a percepo de que um pas agrcola vivia margem
do pas urbano, no qual o conflito entre o Direito-lei e o
Direito-costume, produzia um conhecimento artificial e
inadequado realidade. Nesse sentido, repetiu a fala de
seus antecessores e assinalou a distncia entre o pas
legal e o pas real.
Para o jurista, conhecer a realidade brasileira exi-
gia uma anlise histrica atravs da qual se percebesse
a diferena introduzida pela colonizao portuguesa em
relao aos demais pases de colonizao europia. A
colonizao anglo-saxnia, segundo ele, havia plantado
instituies de autogoverno e forjado uma estrutura de
democracia direta, diferentemente do portugus, que ha-
47

via semeado uma mentalidade privatista. A democracia
era incompatvel com a personalidade do pas, forma-
da em cls. Diante desse passado, considerava que ape-
nas uma sada autoritria conduziria a um futuro me-
lhor.
No seu entender, noes como as de coisa pblica
estavam ausentes desde os primeiros momentos de ocu-
pao e no se constituram na formao do Estado bra-
sileiro autnomo:
Caracterizada pela rarefao e adelgaamento da massa
povoadora, pela disperso dos moradores por uma base
territorial imensa e inculta, apenas percorrida calcante pede
pelo povo-massa e carecente quase em absoluto de comunica-
es espirituais, tinha que acabar, como acabou, por enformar
o homem, criando-lhe um tipo humano adequado a essa dis-
posio dispersiva, individualstica e atomstica. E criou o homo
colonialis, amante da solido e do deserto, rstico e antiurbano,
fragueiro e dendrfilo, que evita a cidade e tem o gosto do
campo e da floresta. Homem de que a expresso mais acabada
e representativa o paulista do bandeirismo telrico,
eruptivo, abrupto, tal como as rochas de gnaisse e mangans
de seu habitat formador. (Vianna, 1974, v. I, p. 118)
Homem e meio ambiente continuam no espelho de
Euclides, ou seja, permanecem profundamente imbrica-
dos. As imagens produzidas pelo jurista expem um pas
acima de tudo incapacitado a trazer para si as experin-
cias de outros lugares. Oliveira Vianna supunha estar
fazendo uma apreciao comprovvel empiricamente:
O erro dos nossos reformadores polticos tem sido que-
rer realizar aqui no meio desses nossos rudimentarismos de
estrutura e de cultura poltica uma democracia de tipo in-
gls. Porque sejam quais forem as combinaes e arranjos cons-
titucionais que engenharem, seja qual for a pregao dos no-
vos Rui do futuro, estaremos condenados a jamais ser ingle-
ses. (Vianna, 1974, v. II, p. 131)
Segundo suas concluses, diante da impossibilida-
de de transformar o pas numa nova Inglaterra, o cami-
nho a seguir seria o da recusa radical chamada trans-
plantao de idias. Cientificamente considerava que
no existiam condies para a repetio da experincia
histrica realizada alhures:
48
Marcos Cezar de Freitas
[...] o sufrgio universal e o sufrgio igual anticientfico, quan-
do aplicado sistematicamente a nosso povo. Pela pluralidade
de sua estrutura cultural e pela diversidade de sua estrutura
ecolgica, o nosso povo est exigindo tambm uma pluralidade
de sistemas eleitorais ou, mais exatamente uma pluralidade
de eleitorados. (Vianna, 1974, v. II, p. 156)
Seus cuidados em relao s garantias do pleno
exerccio das liberdades civis passavam pelo resgate da
populao em relao aos sculos de feudalismo e de
convivncia com cls. Esse resgate, necessariamente,
deveria ser feito no bojo de um processo de reeducao
de nossas elites:
O nosso grande problema, como j disse alhures, no
acabar com as oligarquias; transform-las, fazendo-as pas-
sar de sua atual condio de oligarquias broncas para uma
nova condio de oligarquias esclarecidas. Estas oligarquias
esclarecidas seriam, ento, realmente, a expresso da nica
forma de democracia possvel no Brasil; porque realizada na
sua forma genuna, isto , no sentido ateniense governo dos
melhores. (Vianna, 1974, v. II, p. 150)
Todas as imagens de Brasil produzidas no seio da
obra de Oliveira Vianna expressavam o que o autor cha-
mava de realismo. Essa hermenutica interpretativa re-
sultava de uma fala que se proclamava cientfica. Re-
sultava tambm da apropriao de uma determinada
leitura histrica, segundo a qual elementos atvicos im-
pediam a superao do atraso no qual o Brasil estava
mergulhado. Realismo, histria e cincia vinham sendo
evocados desde o Visconde do Uruguai, desde Silvio
Romero, desde Alberto Torres e, j em Oliveira Vianna,
consolidam-se como componentes de uma tradio inte-
lectual com continuidade e afinidades conceituais.
No aps Estado Novo, o intento de conhecer a rea-
lidade e interpretar as dificuldades presentes na histria
de um povo cindido em dualismos tornou-se um desafio
intelectual tambm para Alberto Guerreiro Ramos, tal-
vez o ltimo representante dessa tradio.
Guerreiro Ramos, contudo, no pode ser conside-
rado simplesmente um continuador em relao queles
autores. Em sua obra, apreciou os escritos de cada um
deles e, em alguns casos, posicionou-se criticamente em
relao ao legado deixado pela tradio realista. Mas
Set/Out/Nov/Dez 2000 N 15
Pensamento social, cincia e imagens do Brasil
no se pode negar, entretanto, que o polmico socilogo
levou adiante, com muita nfase, a crtica transplanta-
o de idias e a leitura da sociedade brasileira toman-
do por base o dualismo do pas legal versus pas real
(Ramos, 1957 e 1965).
Se esse o ponto de continuidade em relao aos
outros autores, o ponto de inflexo simbolicamente
importante. Alberto Guerreiro Ramos j no faz parte
da pliade de intelectuais que lamentam o atraso da na-
o. Em vez de atrasada, Guerreiro considerava a reali-
dade brasileira subdesenvolvida, e essa era uma dife-
rena substantiva. A mudana do marco terico era uma
decorrncia da assimilao dos parmetros interpretati-
vos oferecidos pela Comisso Econmica para a Am-
rica Latina CEPAL , que desde 1948 tornou-se bas-
tante influente, graas ao prestgio alcanado pela novas
interpretaes econmicas oferecidas por Raul Prebisch
e Celso Furtado (Freitas, 1998).
Guerreiro Ramos tornou-se, como tantos nos anos
cinqentas, intrprete do processo de transio pelo qual
passavam as naes do Terceiro Mundo, expresso geo-
poltica cuja utilizao disseminava-se naquele momento.
Parte expressiva do pensamento social brasileiro,
aps a Segunda Guerra, revigorou a hiptese de que a
histria possui fases que se sucedem. Na sucesso de
uma aps outra, cumpria inteligncia nacional ade-
quar e planejar as aes necessrias para cumprir os
requisitos histricos da fase que se vivia, sem anteci-
paes improdutivas e sem retardamentos compromete-
dores.
Guerreiro Ramos propunha a adoo da sociolo-
gia como um saber de salvao, o que significava
propor um novo procedimento cientfico para conhecer
a realidade (Ramos, 1965, p. 15). Esse procedimento
baseava-se no reconhecimento de que, no Brasil, tem-
pos histricos distintos conviviam, de modo que vrias
etapas da histria da humanidade podiam ser
identificadas na mesma conjuntura nacional (Oliveira,
1995b, p. 48).
Reedita-se, dessa forma, a verso dual dos dois
pases convivendo num s. Para compreender a comple-
xidade de uma nacionalidade sujeita a tal peculiaridade,
seria necessrio, no seu entender, proceder a uma redu-
o sociolgica (Ramos, 1965, p. 100).
Revista Brasileira de Educao
A reduo significava uma exacerbada reao
transplantao de idias. Considerava que o acervo te-
rico e analtico preexistente deveria ser considerado par-
cialmente aproveitvel no Terceiro Mundo, uma vez que
fora acumulado sobre outra experincia histrica. Se o
pas estava procedendo, naquela hora, a uma substitui-
o de importaes, deveria, da mesma forma, substi-
tuir conceitos estrangeiros por conceitos nacionais, ou
seja, reduzir a sociologia estrangeira, chamada por ele
de enlatada, realidade nacional:
Em seu sentido mais genrico, reduo consiste na eli-
minao de tudo aquilo que, pelo seu carter acessrio e se-
cundrio, perturba o esforo de compreenso e a obteno do
essencial de um dado. E, portanto, a reduo, seja praticada
no domnio terico, seja no domnio das operaes empricas,
sempre a mesma atividade. A reduo de uma idia ou de
um minrio, por exemplo, consiste em desembara-los de suas
componentes secundrias para que se mostrem no que so
essencialmente. No domnio restrito da sociologia, a reduo
uma atitude metdica que tem por fim descobrir os pressu-
postos referenciais, de natureza histrica, dos objetos e fatos
da realidade social. A reduo sociolgica, porm, ditada
no somente pelo imperativo de conhecer, mas tambm pela
necessidade social de uma comunidade que, na realizao de
seu projeto de existncia histrica, tem de servir-se da expe-
rincia de outras comunidades. (Ramos, 1965, p. 81-82)
Essa reduo, que consistia na eliminao dos com-
ponentes explicativos no relacionados comunidade
local, proporcionou argumentos com os quais o autor
defendeu a existncia de uma cincia prpria para o
mundo subdesenvolvido e outra prpria para o mundo
desenvolvido. Mesmo que o enfoque recasse sobre o
projeto de reconstruo da nacionalidade, predominava
o intento de produzir e resguardar o conhecimento local:
um procedimento crtico-assimilativo da experincia
estrangeira. A reduo sociolgica no implica isolacionismo,
nem exaltao romntica do local, regional ou nacional. , ao
contrrio, dirigida por uma aspirao ao universal, mediatizado,
porm, pelo local, regional ou nacional. [...] Uma sociedade
onde se desenvolve a capacidade de auto-articular-se, torna-se
conscientemente seletiva [...]. Diz-se aqui conscientemente
seletiva, pois em todo grupo social h uma seletividade incons-
ciente que se incumbe de distorcer ou reinterpretar os produ-
49

tos culturais importados, contrariando, muitas vezes, a expec-
tativa dos que praticam ou aconselham as transplantaes lite-
rais. (Ramos, 1965, p. 83-84)
A proposta de uma sociologia adaptada s condi-
es locais da economia subdesenvolvida suscitou mui-
tas polmicas. A crtica mais contundente partiu de
Florestan Fernandes.
O socilogo paulista considerou que as exigncias
de rigor na anlise sociolgica independiam das dificul-
dades presentes em cada estrutura social. Essas difi-
culdades poderiam at inviabilizar o trabalho do ana-
lista, mas, no seu modo de entender, no autorizavam a
adaptao de categorias a essa ou aquela realidade
(Fernandes, 1980, p. 70).
Metodologicamente, naquele momento, Florestan
Fernandes no se utilizava da crtica transplantao
de idias. Ao contrrio, valia-se muito do acervo hist-
rico/sociolgico preexistente para reclamar rigor no tra-
balho sociolgico. O ponto de afastamento entre Guer-
reiro e Florestan estava centrado na recusa do segundo
de fazer uma sociologia engajada (Fernandes, 1980,
p. 67-68). Por sua vez, Guerreiro reivindicava a autoria
de uma sociologia em ato ou de uma sociologia em
mangas de camisa em nome da rejeio subservin-
cia cultura estrangeira.
Florestan ops aos argumentadores da especifici-
dade da realidade brasileira o argumento de que justa-
mente o dado especfico dessa realidade solicitava um
procedimento cientfico rigoroso, amparado numa pla-
taforma conceptual que no variava de local para local.
Mas Florestan, acerca dessas questes, compartilhou
experincias e argumentos junto a outra esfera da inteli-
gncia nacional, como se ver adiante.
Essa tradio realista, inaugurada com Paulino Jos
Soares de Souza e que prosseguiu mesmo que com
descontinuidades pontuais at Alberto Guerreiro Ra-
mos, foi responsvel por um estilo especfico de enqua-
dramento das imagens de Brasil que, a partir do incio
do sculo, ficaram tambm marcadas pela pena de
Euclides da Cunha.
Todos esses intelectuais, incomodados com a prti-
ca da transplantao de idias, recorriam s imagens do
Brasil barbrie oposto ao Brasil civilizao, variando a
entonao de um para outro e variando tambm a sim-
50
Marcos Cezar de Freitas
patia em relao ao sertanejo, ao mestio, ao interiorano,
enfim.
Por intermdio da anlise da idia de regional, ma-
nifesta no projeto do Centro Regional de Pesquisas Edu-
cacionais de So Paulo (CRPE), como conseqncia do
projeto do Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais
(CBPE), pode-se perceber como um novo grupo de inte-
lectuais lidou de forma diferenciada com o legado inter-
pretativo herdado junto dessa essa tradio bastante in-
fluente.
Os temas do dualismo e da transplantao de idias
sero revisitados nos anos cinqentas. Uma nova acepo
de cincia, nesse caso, provocou o espraiamento de no-
vas imagens do Brasil. o que ser analisado a seguir.
3. Imagens do Brasil na idia de regional dos
intelectuais do CBPE e dos CRPE
A UNESCO, como agncia para o desenvolvimen-
to da educao, da cincia e da cultura junto Organi-
zao das Naes Unidas, teve um papel fundamental
na reformulao das cincias sociais e da pesquisa edu-
cacional no Brasil.
Dois momentos foram decisivos para que esse pa-
pel fomentador fosse desempenhado por essa agncia.
O primeiro deu-se em agosto de 1949, quando Arthur
Ramos assumiu a direo do seu Departamento de Cin-
cias Sociais. Como a UNESCO j vinha engendrando
aes no sentido de combater o analfabetismo, Ramos
acrescentou a esse esforo a necessidade de ampliao
quantitativa e qualitativa dos estudos raciais e das pes-
quisas sobre a integrao do negro e do indgena nas
sociedades que se modernizavam (Maio, 1997).
O segundo momento est relacionado com apro-
ximao que se intensifica a partir de 1952 entre Ansio
Teixeira e os especialistas que passam a visitar o INEP
no Brasil, especialmente Charles Wagley, Jacques
Lambert, Otto Klineberg, Andrew Pearse e Bertram
Hutchinson (Xavier, 2000).
Tais episdios foram decisivos no processo de ins-
titucionalizao das cincias sociais no Brasil que, a
partir dos anos cinqentas, passam por refundaes te-
ricas e temticas. Pode-se atribuir aos mesmos eventos
a colaborao decisiva para a aproximao intensa que
ocorreu entre socilogos, antroplogos e educadores.
Set/Out/Nov/Dez 2000 N 15
Pensamento social, cincia e imagens do Brasil
Desde 1952, o contato entre aqueles intelectuais
encaminhava a produo de surveys sobre o Brasil como
um todo e sobre sua educao em particular. Amadure-
cia tambm a idia de prover o Estado brasileiro de um
Centro de Altos Estudos Educacionais. Efetivamente,
naqueles anos, ao redor de Ansio Teixeira nasciam as
mais importantes instituies de inteligncia no-uni-
versitrias que o Brasil possuiu ao longo do sculo XX.
Em todos esses momentos a preocupao com a di-
versidade cultural brasileira tornou-se constante. A par-
tir dessa inquietao coletiva, o tema da multiplicidade
tornou-se um renovado desafio terico e investigativo.
As diferenas entre as realidades locais, regionais e na-
cionais tornavam-se novamente objeto das cincias so-
ciais que se associavam ento educao. Associadas,
ambas as frentes de investigao lanam mo de um novo
empirismo (Corra, 1987 e 1988).
Com esse esprito foi fundado no Rio de Janeiro,
em 28 de dezembro de 1955, o Centro Brasileiro de Pes-
quisas Educacionais que tinha por adjuntos os Centros
Regionais de Pesquisas Educacionais. Os Centros Re-
gionais foram alocados em Recife, Salvador, Belo Hori-
zonte, So Paulo e Porto Alegre (CBPE, Documentos
Iniciais, 1956, p. 15).
No organograma do CBPE existiam, entre outras,
a Diviso de Estudos e Pesquisas Educacionais e a Di-
viso de Estudos e Pesquisas Sociais. No mbito dessas
Divises, os chamados estudos de caso ganharam gran-
de visibilidade. Com o intuito de conhecer a singulari-
dade de cada local e de compreender o complexo rela-
cionamento entre escola e comunidade, organizaram-se
programas que associavam a antropologia sociologia
da educao. Dentre esses projetos, um dos mais conhe-
cidos e polmico foi o Programa de Pesquisas em
Cidades Laboratrio, idealizado por Darcy Ribeiro quan-
do coordenava a Diviso de Estudos e Pesquisas So-
ciais.
Em poucos anos o projeto CBPE com os CRPEs
envolveu intelectuais dos mais variados jaezes na r-
bita Ansio Teixeira. Entre tantas, foram decisivas as
intervenes e aes de Jacques Lambert, Almir de Cas-
tro, Jayme Abreu, Joo Roberto Moreira, Charles
Wagley, Marvin Harris, Carl Withers, Adroaldo
Junqueira Aires, Josildeth Gomes, Carlos Castaldi, Jos
Revista Brasileira de Educao
Bonifcio Rodrigues, Orlando F. de Melo, L. de Castro
Faria, Luiz Aguiar Costa Pinto, Fernando de Azevedo,
Gilberto Freyre, Almeida Jnior, Antonio Candido de
Melo e Souza, Lourival Gomes Machado, Bertram
Hutchinson, Florestan Fernandes, Roger Bastide, Egon
Schaden, Darcy Ribeiro, Maria Jos Garcia Werebe,
Jos Mrio Pires Azanha, Luiz Pereira e Celso de Rui
Beisiegel. Alguns atuaram no mbito do CBPE, outros,
nos domnios dos Centros Regionais e uns poucos, em
ambos.
Tratava-se de uma intelectualidade vigorosa, alguns
ainda em formao, mas todos destinados a influenciar
com seus escritos o debate nas vrias reas de atuao
sobre as quais se espalharam nos anos seguintes. Na-
quele momento, muitos estavam sob o impacto da divul-
gao recente de conceitos antropolgicos de cultura
(Xavier, 2000) e isso os investia da condio de novos
leitores das antigas dualidades projetadas na ainda in-
fluente tradio euclidiana.
No se revogava energicamente a percepo do
Brasil cindido em dois, ou cindido em muitos. No se
estabelecia um marco zero, mas uma inflexo substanti-
va se dava, com certeza. Com novas e mais elaboradas
verses, o atraso e o moderno permaneciam dualizados
e contrapostos. A impresso de que coexistiam vrios
tempos histricos simultaneamente estava mais viva do
que nunca e era alimentada num espao de interlocuo
bastante prximo, o Instituto Superior de Estudos Bra-
sileiros, o ISEB, tambm fundado em 1955.
Os ecos dos sertes ainda se faziam ouvir e geravam
perplexidade. Imagens mais apuradas dessa realidade
comeam a ser oferecidas tanto no mbito universitrio
quanto nas tribunas de opinio que coadjuvavam o
trabalho dos Centros, como, por exemplo, a Revista Bra-
sileira de Estudos Pedaggicos, a revista Educao e
Cincias Sociais, o boletim Pesquisa e Planejamento
do CRPE de So Paulo e as publicaes de porte edito-
rial mais amplo, como a Revista Anhembi, quase que
uma parceira informal dos novos antroplogos, e a
Revista Brasiliense.
A perspectiva de uma realidade dual, tratada com
renovados critrios, revelava que a partir daquele
momento a nfase recairia muito mais sobre o dese-
quilbrio entre o urbano e o rural, do que entre a civili-
51

zao e a barbrie. Os espaos rurais sugeriam imagens
da sobrevivncia de estruturas arcaicas e os espaos
urbanos sugeriam imagens da convivncia de estruturas
provincianas com outras cosmopolitas. Quase sempre
se descrevia um pas sem homogeneidade. O carter he-
terogneo da nao, todavia, s podia ser apreendido
com o olhar minudente do estudo de caso, da anlise do
exemplo singular, da observao de realidades-modelo.
Ao mesmo tempo em que despontam estudos como Os
parceiros do Rio Bonito de Antonio Candido, a sociolo-
gia da educao comea a ser articulada com a idia da
pesquisa de campo e a antropologia renova o mpeto de
discutir as questes raciais ainda efervescentes.
A profecia euclidiana progredir ou desaparecer
ainda estava presente. Enquanto institutos como o ISEB
produziam reflexes sobre as permanncias feudais na
sociedade brasileira, os mapas culturais propostos pelos
pesquisadores dos centros explicitavam o problema da
mobilidade social nas pequenas e grandes comunidades.
Contudo, mesmo que ainda na esteira dos dois
Brasis, novos pontos de vista passam a ocupar aquelas
tribunas e a dialogar com o passado recente da tradi-
o realista brasileira. Em 1955, Pedro Gouva Filho,
Diretor do Instituto Nacional de Cinema Educativo, tra-
zia s pginas da Revista Brasileira de Estudos Peda-
ggicos palavras de Roquete-Pinto para lembrar que
para alm de Os sertes o livro Rondnia deveria ser
tomado como contraponto na retomada da relao entre
educao e antropologia:
[...] penso que Os Sertes ser no futuro, para o Brasil, o grande
livro nacional; o que D. Quixote para a Espanha ou Os
Lusadas para Portugal; o livro em que a raa encontra a
florao das suas qualidades, o espinheiral dos seus defeitos,
tudo o que, em suma sombra ou luz na vida do povo. [...]
Tudo em Os Sertes grandioso; mas nem tudo porm cer-
to. J tive ocasio de mostrar quanto me parecem precrias
trs afirmativas de Euclides da Cunha: sobre a questo do cru-
zamento, a fatalidade da luta das raas, o autoctonismo do
homem americano. (Roquete-Pinto apud Gouva Filho, 1955,
p. 38-40)
O livro Rondnia passa a ser considerado acade-
micamente o sucessor antropolgico de Os sertes. No
bojo desse reconhecimento cristaliza-se a percepo de
52
Marcos Cezar de Freitas
que, nos estudos de caso, no sobreviveriam grandes ge-
neralizaes postas at ento como signos da cultura
brasileira.
A pesquisa educacional, tocada por essa motiva-
o, passa a apoiar-se em procedimentos tpicos da pes-
quisa de campo, da observao etnolgica e etnogrfica.
Esperava-se que um mapa cultural do Brasil pudesse
colaborar na feitura de um mapa educacional e vice-
versa. A representao da sociedade como uma realida-
de dual torna-se uma mediao entre a identificao dos
dados nicos observveis em cada local e sua relao
com os ritmos do desenvolvimento nacional:
A expresso mapa cultural est naturalmente sendo usa-
da como um smbolo, para representar um conhecimento com-
pleto da cultura brasileira contempornea, no seu sentido mais
amplo, incluindo vida de famlia e criao de filhos; atividades
econmicas e sociais, o uso do tempo de lazer, atitudes psico-
lgicas, objetivos e ideais, com a devida ateno herana
religiosa e tica do povo. [...] O mapa educacional dever con-
ter, tambm, um componente psicolgico, representado pelas
atitudes do povo em relao s escolas, o grau e natureza da
satisfao e descontentamento, os desejos e esperanas e
possivelmente tambm os temores relativos educao, qual
a contribuio prtica que o povo poder dar escola e assim
por diante. [...] Se o antroplogo social tiver sido designado
pelo Centro para elaborar um estudo de comunidade, de se
esperar que ele dedique ateno especial ao papel da escola na
comunidade, escola como instituio, composio (econ-
mica, social, tnica) da populao da escola, s atividades e
ocupaes dos educandos, ao status dos professores etc.
(RBPE, v. 24 n. 59, jul.-set. 1955, p. 119-121)
Esse olhar antropolgico sobre a escola e a comu-
nidade trouxe novos componentes para o debate sobre a
identidade cultural do Brasil. No mbito dos Centros
Regionais as reorganizaes conceptuais ganharam
luz prpria.
De incio, as aes mais consistentes provieram do
Centro Regional de Recife, dirigido por Gilberto Freyre,
e do Centro Regional de So Paulo, dirigido por Fernando
de Azevedo. O que ser importante assinalar que os
Centros Regionais proporcionaram novas possibilidades
compreenso da relao entre o conhecimento regio-
nal e a cultura assim chamada nacional.
Set/Out/Nov/Dez 2000 N 15
Pensamento social, cincia e imagens do Brasil
Gilberto Freyre assumiu a coordenao do Centro
de Recife e, logo de incio, props que o conhecimento
regional fosse tomado, a partir de ento, no como uma
vitrine de caipirismos, mas como elemento orgni-
co do conhecimento nacional (Freyre, 1958, p. 105).
Naquele contexto, o autor de Nordeste tinha o pres-
tgio consolidado, mas j havia sido indagado sobre o
real poder elucidativo de seus escritos publicados nos
anos trintas e quarentas. J estava instalado, no seio da
intelectualidade do Rio de Janeiro e de So Paulo, um
debate sobre a abrangncia do carter descritivo pre-
sente na histria da sociedade patriarcal tecida por
Freyre. Discutia-se, atravs desse debate, se o que fora
cabvel para determinada realidade sociogeogrfica o
Nordeste poderia ser considerado um instrumento des-
critivo para o Brasil tout court (Azevedo, 1955, p. 16-
17).
Freyre, quando assumiu o Centro Regional de Re-
cife, evocou o Manifesto Regionalista de 1926 e suge-
riu que, mesmo estando noutro contexto, o regionalismo
fosse interpretado como instrumento heurstico da iden-
tificao do quo complexa era a unidade nacional bra-
sileira. Propunha ento que os educadores e os cientis-
tas sociais iniciassem a busca por culturas primitivas
ainda sobreviventes. Tais culturas poderiam enriquecer
a cultura nacional despertando nela espontaneidade e
vitalidade. Ao mesmo tempo, pronunciava que as aes
do Centro de Recife poderiam proporcionar quele acer-
vo cultural diludo nos regionalismos a passagem do
mbito da cultura oral para o mbito da cultura escrita
(Freyre, 1958, p. 108).
A opinio que Fernando de Azevedo vinha emitin-
do sobre o tema regionalismo uma evidncia do quan-
to as dualidades herdadas junto ao incio do sculo eram,
ao mesmo tempo, ratificadas e retificadas.
No estudo Para a anlise e interpretao do Bra-
sil: pequena introduo ao estudo da realidade brasi-
leira, Azevedo pontuou, logo de incio, que para conhe-
cer o Brasil era fundamental a leitura das obras de
Varnhagem, Tavares Bastos, Capistrano de Abreu, Joo
Ribeiro, Pandi Calgeras, Manoel Bonfim, Celso
Garcia, Afonso Taunay, Silvio Romero, Euclides da
Cunha, Oliveira Vianna e Gilberto Freyre (Azevedo,
1955, p. 4).
Revista Brasileira de Educao
A indicao de Azevedo ampliou a recorrncia
tradio realista e emendou-a com Gilberto Freyre.
Contudo, embora Azevedo reconhecesse, na esteira dessa
tradio, a existncia de camadas sociais superpostas
e hierarquizadas e a convivncia de muitos brasis den-
tro de um mesmo Brasil (Azevedo, 1955, p. 8-13), pro-
curou marcar a diferena de seu ponto de vista em rela-
o ao do autor de Casa Grande & Senzala:
[...] as concluses de Gilberto Freyre no se aplicam, a despei-
to da tendncia a generaliz-las, nem a todo o pas, nem mes-
mo ao ciclo do caf, no perodo em que se desenvolveu, com o
suporte da escravido. (Azevedo, 1955, p. 16-17)
Essa percepo de que o conhecimento regional
deveria ser assimilado conforme uma variedade de sig-
nificados que ainda precisavam ser explicitados com
outros critrios, tornou-se uma marca visvel nos estu-
dos que se encaminharam nas Divises de Pesquisa Edu-
cacional e de Cincias Sociais dentro do Centro Regio-
nal de So Paulo.
Na esfera de suas aes, Azevedo reconhecia, si-
multaneamente, que
[...] no se encontram diversos Brasis Brasis de pocas dife-
rentes viajando-se somente no espao, isto deslocando-se
o observador de uma regio para outra, mas tambm numa
mesma regio ou cidade, em que se pode viajar no tempo. (Aze-
vedo, 1955, p. 13)
Havia tambm um encaminhamento metodolgico
que diferenciava a observao de Azevedo em relao
de Gilberto Freyre. Para Fernando de Azevedo e para os
intelectuais que foram agregados ao projeto do Centro
Regional de So Paulo, os muitos brasis tornavam o
Brasil um imenso laboratrio de sociologia experimen-
tal (Azevedo, 1955, p. 14).
Um deslocamento conceptual ocorreu ao longo do
processo aqui narrado, em decorrncia da forma atravs
da qual Azevedo e seus pares no Centro Regional de
So Paulo compreenderam a justaposio de tempos his-
tricos e a sobrevivncia de arcasmos.
medida que associaram a leitura histrica que
tinham a procedimentos metodolgicos experimentais,
deslocaram a idia de regional para o debate sobre a
realidade das cidades. Desejava-se explicitar os moti-
53

vos pelos quais os fenmenos de demora cultural e a
tendncia inrcia da cultura brasileira incidiam so-
bre a esfera urbana gerando o mesmo imobilismo do
mundo rural, que ainda permanecia merc do passado.
Havia um serto em cada cidade.
No Rio de Janeiro, essa mesma inclinao perpas-
sava os escritos de Jos Roberto Moreira. Em mais de
uma oportunidade, o estudioso salientou a necessidade
de reunir em um s propsito a pesquisa educacional e a
antropologia cultural. Considerava que a identificao
de estratos arcaicos sobreviventes nas comunidades ur-
banas poderia indicar os instrumentos mais precisos para
o planejamento educacional (Moreira, 1956, p. 13-14).
No Rio de Janeiro, o encaminhamento dos estudos
de comunidade no Programa Cidades Laboratrio
direcionava o curso das investigaes da metrpole para
as pequenas cidades, com projetos coordenados por
Oracy Nogueira, com a colaborao de Aparecida Joly
Gouveia, Orlando Valverde, Juarez Rodrigues Brando
Lopes, Carolina Martuscelli e Bertram Hutchinson (No-
gueira, 1959, p. 47). Em So Paulo, o movimento se
dava no sentido inverso. As setorizaes, ou seja, a
localizao de comunidades dentro das comunidades na
maioria das vezes se dava no amplo espao da capital
paulista, cada vez mais complexa. A cultura local e a
idia de regional numa metrpole como So Paulo pas-
savam por outras significaes. Isso, naquele contexto,
era consensual na comunidade de educadores envolvida
com o projeto dos Centros.
De uma certa forma, Ansio Teixeira j havia
antevisto a dificuldade prpria ao estudo das realidades
urbanas quando inaugurou o Centro Educacional Car-
neiro Ribeiro, em 1950. As metforas da acelerao do
tempo tornavam-se instrumentos descritivos fundamen-
tais. No evento de inaugurao comentou:
Os habitantes deste bairro Liberdade deixam um estgio
anterior aos tempos bblicos de agricultura e vida primitiva
para imergirem em pleno bratro do sculo vinte. (Teixeira
1950, p. 78)
A imagem do tempo estanque convivia com a hip-
tese de que o tempo histrico poderia ser deslocado ou
acelerado. No se deve perder de vista que Ansio
Teixeira a espinha dorsal desses projetos , mesmo
54
Marcos Cezar de Freitas
quando ampliou sua perspectiva de anlise incorporan-
do cada vez mais a leitura de autores estrangeiros, nun-
ca abandonou a motivao regionalista e a conscincia
do problema do serto (Schaeffer, 1976, p. 8).
De certa forma, pode-se dizer que, ao incentivar a
instalao e a proliferao de estudos de caso, encami-
nhou, sua maneira, a soluo para questes percebi-
das muito antes, no momento de leitura e assimilao
das metforas euclidianas:
Na linha de pensamento consagrada por Euclides da
Cunha, o educador baiano faz insistentes apelos para que a
ao governamental no serto, em qualquer que seja o mbito,
no desconhea as peculiaridades da organizao social que
vai enfrentar. O problema da ordem no serto, por exemplo,
deve ser enfrentado com a exata conscincia de que o proble-
ma da legalidade nos sertes um problema sociolgico e no
policial. (Schaeffer, 1976, p. 9)
Esse era um cuidado que partia do fomentador dos
projetos e que repercutia intensamente nas propostas de
cada um que se envolvia com as atividades regionais
dos Centros. Na cidade de So Paulo, por exemplo, a
prpria idia de peculiaridade sugeria um curso diferen-
ciado para as investigaes. Os boletins publicados cons-
tantemente reforavam a utilizao do slogan cada es-
cola uma escola, o que significava um entendimento
conjunto sobre a unidade escolar como unidade sociol-
gica e antropolgica (Educao e Cincias Sociais,
1956, n 1, p. 20).
Dois ensaios produzidos por Antonio Candido, A
estrutura da escola, publicado em 1956 como separata
do Boletim do Centro Brasileiro de Pesquisas Educa-
cionais, e as diferenas entre o campo e a cidade e seu
significado para a Educao, publicado em 1957 na
Revista Pesquisa e Planejamento do Centro Regional
de Pesquisas Educacionais de So Paulo, so exemplos
relevantes daquela nova forma de se compreender a es-
cola e a vida escolar.
Candido props a elaborao de um trato sociol-
gico especfico para a realidade escolar, alertando para
a complexidade da vida social interna em cada unidade.
Esse procedimento, no seu entender, induziria o obser-
vador a perceber e a relatar o que cada escola possua
de nico em relao s demais (Candido, 1956, p. 1-2).
Set/Out/Nov/Dez 2000 N 15
Pensamento social, cincia e imagens do Brasil
O autor observava que cada escola conservava em
seu interior elementos comuns a todo o complexo civili-
zatrio envolvente e isso, asseverava, tornava necess-
rio estabelecer as diferenciaes internas em cada gru-
po de sociabilidade (Candido, 1956, p. 3). Isso o
conduziu observao apurada e minudente de cada de-
talhe da vida socioescolar. Notou, por exemplo:
A importncia do sistema simblico de uma escola, in-
clusive a sua tradio, [que] se manifesta nitidamente no con-
junto de sanes impostas aos nefitos os calouros, sujeitos
em todas as partes do mundo a provaes que vo da simples
caoada de meninos s prticas brutais e deprimentes das es-
colas superiores. O grupo, cnscio do seu significado, refora
a solidariedade entre os prprios membros pelo tributo cobra-
do aos que nele ingressam. (Candido, 1956, p. 19)
Contudo, se os componentes internos da escola su-
geriam diferentes processos de observao e diferencia-
o, as diferenas entre o campo e cidade encareciam
ainda uma maior acuidade. Nesse sentido, ao cientista
social, as observaes de Candido permitem reconhecer
a inflexo em relao tradio realista do incio do s-
culo, ou em relao conceituao herdada de Euclides
da Cunha. A distncia entre o campo e a cidade no
correspondia mais distncia entre civilizao e
barbrie. A idia de regional tomada com ampla
reorientao de signos.
Henri Lefebvre oferecia argumentos para Candido
enumerar as desigualdades bsicas da modernidade: en-
tre homem e mulher, entre ricos e pobres e entre citadi-
nos e camponeses (Candido, 1957, p. 53).
A dualidade presente na sociedade brasileira passa
a ser pensada como uma diferena arraigada entre men-
talidades agrrias e mentalidades urbanas. medida que
se intensificava o deslocamento do campesino para a
cidade, a concentrao demogrfica provocava uma ace-
lerao no ritmo de vida daquele que, ao mesmo tempo,
perdia o hbitat e ganhava um novo espao existencial.
A profanao das caractersticas que trazia arraiga-
das dentro de si, tornava o homem recm-chegado ci-
dade um fiel depositrio de suas mais caras tradies,
as quais s podiam ser preservadas enquanto mentali-
dade (Candido, 1957, p. 58).
A sociedade brasileira se caracterizava pela exis-
tncia de uma forte oposio entre a vida urbana e a
Revista Brasileira de Educao
rural. Naquele momento, porm, parecia ao autor estar
em curso a superao dessa oposio mediante a pos-
sibilidade da supresso relativa de um dos seus ter-
mos. Como esse era um processo que se iniciava a todo
momento, sem contudo concluir-se, a supresso era
sempre parcial e, por isso, microcidades de mentalida-
de rural sobreviviam dentro e ao lado das zonas citadi-
nas, que no chegavam a ser um todo de mentalidade
urbana (Candido, 1957, p. 59-60). Conviviam formas
avanadas de vida cosmopolita com sobrevivncias do
passado (p. 60), mesmo num momento no qual a pre-
dominncia da cultura urbana sobre a rural tornava-se
inexorvel.
Candido considerava o ruralismo uma iluso e re-
conhecia que o sentido civilizatrio em curso possibili-
tava entrever em poucos anos a superao da diferena
entre campo e cidade. O autor de Os parceiros do Rio
Bonito criticou com veemncia a tradio interpretativa
que tomava o homem do campo como uma espcie de
reserva humana da nacionalidade e da autenticidade.
Todavia, esclarecia que no era possvel negar que um
processo permanentemente incompleto revelava a ne-
cessidade de adaptao de programas escolares s dife-
renas que faziam do meio rural uma outra realidade.
Na procura pelo adequado conhecimento local,
Candido trouxe ao Centro Regional de So Paulo indi-
cadores para uma compreenso antropolgica da escola
e passou, com isso, a ser acompanhado por outros inves-
tigadores, tais como Dante Moreira Leite, o qual com-
pletou o argumento de Candido nos seguintes termos:
Se o incio da civilizao industrial desorganiza a fam-
lia tradicional e as formas tradicionais de proteo infncia,
(como o apadrinhamento), precisa criar instituies que as
substituam. Compreende-se, assim, que a escola deixe de ser
uma instituio voltada, exclusivamente, para o preparo inte-
lectual e passe a desempenhar a funo muito mais ampla de
ajustar a criana vida social. (Leite, 1958, p. 16)
Essas novas funes da escola no se apresenta-
vam sociedade na forma de uma nova legislao a ser
cumprida. Correspondiam sim a um novo entretecer da
cultura com a atividade escolar, sobre o qual a atividade
de pesquisa educacional ainda tinha pouco a dizer e, por
isso, reorganizava seus mtodos e buscava novas inter-
locues noutras disciplinas.
55

Supunha-se que, naquela fase da histria do Brasil,
todo esse processo de adaptao e desadaptao esti-
vesse acontecendo em dois planos: no regional em rela-
o ao nacional e no nacional em relao ao mundo oci-
dental moderno. Justificava-se, ento, que os esforos
intelectuais mais intensos fossem dirigidos pesquisa
local, ao conhecimento da escola caso a caso, uma vez
que as pequenas unidades de cultura eram ainda univer-
sos desconhecidos do ponto de vista das novas prticas
experimentais.
Mas os intelectuais investidos dessa preocupao,
no mbito dos Centros Regionais e do Centro Brasilei-
ro, no eram homogneos, e o debate interno evidencia-
va algumas diferenas no encaminhamento das pesqui-
sas.
Florestan Fernandes envolveu-se ativamente com o
projeto dos Centros em quase todas as etapas, desde o
planejamento at sua concretizao. Seu momento de
maior envolvimento com o Centro Brasileiro de Pesqui-
sas Educacionais deu-se na fase de planejamento, quan-
do foi escolhido como debatedor do documento inicial,
escrito por Oto Klineberg. No Centro Regional de So
Paulo sua atuao foi mais intensa na primeira gesto,
de Fernando de Azevedo, entre 1956 a 1961, continuan-
do, logo aps, como colaborador na gesto de Laerte
Ramos de Carvalho.
O socilogo paulista, tanto quanto Ansio Teixeira
e seus pares, foi um prolfico produtor de imagens do
Brasil. Se, naquele momento, essas imagens eram reti-
radas de um olhar microscpico sobre a sociedade,
Florestan participava do processo discutindo o encami-
nhamento metodolgico necessrio para que as imagens
no se tornassem distores da realidade.
Mais do que um colaborador, Florestan foi um ana-
lista constante dos rumos tomados pelos estudos de co-
munidade. Mais tarde, em 1969, a publicao de Comu-
nidade e sociedade no Brasil revelar a importncia do
tema ao longo de sua trajetria acadmica.
Na esfera do Centro Regional de So Paulo,
Florestan manteve um tom de reserva quanto trajet-
ria do grupo dos educadores pioneiros, no que diz res-
peito viso otimista que sustentaram sobre as trans-
formaes tentadas nos domnios da educao pblica:
56
Marcos Cezar de Freitas
As foras que lutaram pela educao nova jamais conse-
guiram xito completo porque a persistncia desse padro sem-
pre impediu, cronicamente, que se explorasse a educao
escolarizada segundo modelos pedaggicos modernizados. At
um princpio que decorria de preceitos constitucionais e bsi-
co para o funcionamento do sistema democrtico de educa-
o, o da laicidade do ensino pblico, recebeu interpretaes
deformadoras e foi solapado de maneira tortuosa. O pior de
tudo que a existncia dessas foras renovadoras engendrou a
iluso de que estaria ocorrendo uma modernizao relativa-
mente extensa e intensa das instituies escolares. (Fernandes
1963, p. 151)
importante relembrar que a organizao dos Cen-
tros possibilitou uma linha de contato acadmico entre
Florestan Fernandes e Ansio Teixeira. Esse contato
reeditava-se politicamente na luta em defesa da escola
pblica. Divergncias parte, esse encontro entre am-
bos deve ser reconhecido como um encontro de guas,
no qual as imagens de um pas privatizado por dentro
assumiam o tom de denncia poltica e de crtica hist-
rica e historiogrfica.
Na elaborao das diretrizes do Centro Brasileiro
de Pesquisas Educacionais e do planejamento do traba-
lho das Divises de Pesquisa, Florestan manifestou um
ponto de concordncia em relao ao documento base,
assim sintetizada por Jos Mrio Pires Azanha:
A idia principal desse documento era a de que os Cen-
tros deveriam organizar-se com o objetivo de elaborar um mapa
cultural do Brasil e um mapa educacional [...]. A idia funda-
mental era de que ns no tnhamos conhecimento sistemati-
camente organizado sobre o Brasil; embora tivssemos a, cen-
tenas, milhares de estudos feitos ao longo de sculos de exis-
tncia do pas, ns no tnhamos tido a preocupao de uma
obra de sntese, que fosse capaz de nos dar um mapa cultu-
ral do Brasil e um mapa educacional do Brasil. A idia do
Prof. Klineberg a de que a feitura desses mapas seria o ponto
de partida para um esforo de descentralizao das solues
educacionais brasileiras; o Brasil, por fora da prpria tradi-
o portuguesa, por fora da prpria organizao poltica que,
de um lado, foi capaz de preservar a integridade do territrio,
de outro conferir sempre a nossa organizao poltica uma forte
centralizao. Ento, a idia dele de que um esforo de des-
centralizao poderia ser superficial e at intil, se no levasse
Set/Out/Nov/Dez 2000 N 15
Pensamento social, cincia e imagens do Brasil
em conta fortes caractersticas de diferenciao cultural, so-
cial e educacional, que ns tnhamos. (Azanha, 1959, p. 27)
Quanto s restries que Florestan ops ao proje-
to, Azanha relatou sua preocupao com a suposta falta
da dimenso histrica na realizao dos mapas cultu-
rais, desconfiando do excesso de procedimentos antro-
polgicos. Florestan temia a disseminao de uma viso
esttica da realidade (p. 28) e o abandono da compreen-
so de que a sociedade permanentemente mvel e pls-
tica (p. 28). Considerava tambm que os mapas pode-
riam ser insuficientes para subsidiar a renovao das
polticas educacionais, posto que estas estavam relacio-
nadas diretamente com a histria poltica do Brasil, cuja
apreenso extrapolava as bases dos estudos de caso
(p. 29).
A influncia de Florestan Fernandes no Centro Re-
gional de So Paulo fazia-se notar tambm na ao de
vrios acadmicos formados sob sua orientao. pos-
svel que Luiz Pereira seja dentre os assistentes de
Florestan envolvidos com o Centro Regional de So Pau-
lo o responsvel pela produo dos melhores exem-
plos do deslocamento da idia de regional na pesquisa
educacional em So Paulo.
Enquanto os pesquisadores vinculados ao Centro
Regional de So Paulo produziam levantamentos sobre
a leitura e a escrita nas escolas da capital paulista, sobre
questes administrativas nas unidades escolares, sobre
a fadiga entre estudantes na cidade de So Paulo, sobre
a relao entre o ensino mdio e a estrutura socioecon-
mica, alguns grupos escolares eram escolhidos como la-
boratrio de estudo. Nesse caso, as unidades escolhidas
permitiam a observao de escalas de escolaridade. Ao
mesmo tempo, colaboradoras como Ruth Cardoso pro-
duziam monografias para o Centro Regional, tais como
Associaes nissei em So Paulo.
No caso de Luiz Pereira, as observaes colhidas
no projeto Rendimento e deficincias do ensino prim-
rio (CRPESP-1959) provocaram a recepo essencial-
mente urbana da metfora dos dois brasis, como se v, a
mais longeva imagem sntese do Brasil.
A argumentao de Luiz Pereira concluiu um ciclo
de observaes, atravs das quais o problema da falta
de homogeneidade na sociedade brasileira compareceu
como figura-chave das anlises que pediam a transfe-
Revista Brasileira de Educao
rncia do debate educacional para os domnios da plani-
ficao racional, e, nesse caso, Karl Mannheim era uma
leitura de fundo visvel na maioria dos documentos ana-
lisados.
A dualidade bsica percebida por Luiz Pereira re-
velava que:
Tambm as camadas inferiores das comunidades citadi-
nas vivem segundo um estilo no inteiramente urbano. Os con-
tingentes migratrios vm a fazer parte delas, permanecendo
como portadores de muitos complexos da cultura rstica, con-
tinuando a viver o rural na cidade. (Pereira, 1959, p. 1. Grifo
no original)
Observa-se a consolidao da imagem sntese na
qual a mentalidade rstica tornou-se o contraponto da
mentalidade urbana. Dois brasis existiam no somente
na distncia entre o litoral e o serto, mas, substancio-
samente, na dificuldade que a cultura urbana encontra-
va em fazer-se vetor de racionalizao do pas como um
todo, para o que a escola deveria tornar-se uma
racionalizadora de cada comunidade em particular.
A presena dessa dualidade, no entender desses in-
telectuais diante de seu objeto, era politicamente o com-
ponente necessrio para a subsistncia de um pas pri-
vado dentro da res pblica. Essa realidade criava
obstculos disseminao da escola como servio p-
blico, atravs do qual o saber escolar pudesse colaborar
na acelerao do tempo para as comunidades que ainda
sobreviviam em outras pocas, estivessem no campo
como organizao familiar, estivessem na cidade como
mentalidade arcaica.
Dizia Luiz Pereira:
A anlise desse contedo cultural da atividade ensino-
aprendizagem mostra ser ele parte do patrimnio cultural de
camadas citadinas scio-econmicas no inferiores e eviden-
cia a ligao estreita desse contedo cultural com um estilo
urbano de vida, possudo principalmente por tais camadas. A
transmisso desse contedo implica, portanto, na comunica-
o de um estilo urbano de vida social, cultural e econmico.
Assim sendo, o subgrupo de ensino primrio atua nas comuni-
dades rurais e semi-rurais, como agncia de desintegrao de
um estilo no urbano de vida e, ao mesmo tempo, como agn-
cia de urbanizao. (Pereira, 1959, p. 1)
57

Quais seriam os efeitos polticos esperados do ato
de conhecer as realidades locais com o objetivo de efeti-
var o planejamento escolar? O que o observador pode-
ria depreender da associao entre a escola urbana e a
mentalidade rural?
[...] avulta a funo urbanizadora desta associao, realizada
sob formas especficas vrias: integrao dos brasileiros numa
comunidade nacional com base numa cultura urbana; [...] de-
sintegrao do estamentalismo e outros fraes de estrutura
social das comunidades rsticas... (Pereira, 1959, p. 1)
Ficavam para trs, cada vez mais, como passado
enterrado, as imagens da realidade brasileira origina-
das no sculo XIX e conduzidas como estandarte pela
tradio realista referida ao incio. Com outras formas,
algumas imagens tecidas por Euclides da Cunha ainda
sobreviviam e, felizmente, sem vezos racistas, eram
reeditadas com escrpulo metodolgico e partilha aca-
dmica.
Teimosamente, a realidade oferecia observao,
tanto nas cidades-laboratrio quanto nas cidades-metr-
poles, tipos humanos complexos que, vistos de perto,
revelavam o imenso desafio presente na juno da his-
tria e da antropologia com a pesquisa educacional.
Todos esses pesquisadores, ciosos de conhecer o
homem brasileiro e sua mentalidade, foram contempo-
rneos de Guimares Rosa. Talvez a opinio de Riobaldo
Tatarana pudesse acrescentar elementos preciosos aos
trabalhos em curso.
4. Consideraes finais
A referncia a Guimares Rosa no acidental. O
grande serto e suas veredas persistiu como referncia
aos novos encaminhamentos metodolgicos usados nos
anos cinqentas. A diferena mais aguda entre as falas
euclidianas e a fala dos antroplogos da educao, ou
entre a tradio realista e as pesquisas de campo, est
relacionada com a renovao do acervo de metforas
sobre o arcasmo cultural.
De certa forma, o serto deixou de ser exclusiva-
mente o lugar ermo, distante da civilizao, para tornar-
se, tambm, o micropas dentro das macrocidades. O
prestgio obtido por dois livros publicados entre os anos
58
Marcos Cezar de Freitas
cinqenta e setenta mostra a longevidade da imagem dos
dois pases convivendo num s: um deles foi Os Dois
Brasis, de Jacques Lambert, o outro foi Brasil: terra de
contrastes, de Roger Bastide.
De certa forma, tais livros arremataram um itiner-
rio intelectual percorrido em dcadas de estudo sobre a
personalidade da nao. Ficaram para trs as imagens
grandiloqentes do espelho de Euclides. Sofreram forte
abalo as idias acalentadas nas pginas da tradio rea-
lista que vinha do sculo XIX. Adquiriram o tom e a
feio de trabalho acadmico as iniciativas de pesquisa
que, ao redor de Ansio Teixeira e dos Centros Regio-
nais, propuseram uma retomada das snteses de Bra-
sil. A (re)descoberta do cotidiano ofereceu novas fron-
teiras ao pensamento social brasileiro diante do qual os
educadores tornaram-se interlocutores privilegiados, uma
vez que se propuseram a ser, tambm, intrpretes do Bra-
sil, merc da cincia que buscavam e das imagens que
refaziam.
Jacques Lambert descrevia a sociedade dualista com
os seguintes argumentos:
A situao no Brasil no to sria porque no se trata,
nem de duas raas, nem de dois povos formando duas socie-
dades diferentes, mas de indivduos que professam a mesma
religio, falam a mesma lngua, e tm a mesma nacionalidade,
a mesma histria e a conscincia da sua solidariedade. No h
qualquer obstculo, alm do econmico, transio de uma
sociedade para outra, o que no impede que o Brasil precise
urgentemente difundir por todo o pas os nveis e mtodos de
vida das regies evoludas. (Lambert, 1973, p. 106-107).
H um certo simplismo na anlise de Lambert. Ela
, contudo, um eco tardio das tradies interpretativas
que produziram e reproduziram imagens do Brasil dual.
Roger Bastide, de certa forma, tentou avanar esse de-
bate ao propor que as dualidades fossem interpretadas
como uma sucesso de contrates que, na histria do pas,
correspondiam a uma unidade de problemas tipicamen-
te brasileiros:
Todos os contrates de terra e vegetao, de raas e de
etnias, de costumes e de estilos, permanecem brasileiros. To-
das as oposies de velocidade e lentido no impedem que o
tempo, que ora parece estagnar preguioso, ora se precipita
Set/Out/Nov/Dez 2000 N 15
Pensamento social, cincia e imagens do Brasil
para o futuro, seja sempre o mesmo tempo brasileiro. At ago-
ra, foi focalizada a harmonizao dos contrrios, gua e fogo,
acar e caf, litoral e serto, e verificou-se que as civilizaes
antagnicas, a do gacho no sul e a do vaqueiro no norte, a do
fazendeiro e a do industrial, a do negro e a do imigrante, so
antes complementares do que antagnicas. Mas h uma uni-
dade mais profunda do que a da simples complementariedade
entre elas; por toda a parte, so encontrados os mesmos pro-
blemas fundamentais, impostos pelo meio geogrfico ou her-
dados da Histria. (Bastide, 1971, p. 232)
O autor evoca a Histria, grafada com letra mais-
cula. Essa evocao, para alm de engrandecer a hist-
ria como campo de cincia, talvez quisesse revelar a
necessidade de reavalio constante do passado. Uma
vez que o pas nem progrediu, nem desapareceu, con-
trariando o que supunha Euclides da Cunha, talvez o
olhar minudente sobre a realidade ainda possa ser
revelador. Talvez o movimento iniciado pelo Centro Bra-
sileiro de Pesquisas Educacionais e pelos seus Centros
Regionais deva ser retomado. O Brasil permanece es-
pera de quem o conhea, de perto.
MARCOS CEZAR DE FREITAS coordenador do Centro de
Documentao e Apoio Pesquisa em Histria da Educao
CDAPH do Instituto Franciscano de Antropologia da Universidade
So Francisco.
E-mail: marcoscf@uol.com.br
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