NETO, Artur Bispo Dos Santos - Trabalho e Tempo de Trabalho Na Perspectiva Marxiana PDF

Artur Bispo dos Santos Neto
TRABALHO E TEMPO DE
TRABALHO NA PERSPECTIVA MARXIANA
do autor
Creative Commons - CC BY-NC-ND 3.0
Pr-diagramao: Glauber Andrade Silva Leal

Diagramao: Estevam Alves Moreira Neto
Reviso: Odair Michelli Junior
Capa: Luciano Accioly Lemos Moreira
Catalogao na fonte
Departamento de Tratamento Tcnico do Instituto Lukcs
Bibliotecria Responsvel: Fernanda Lins
S237t Santos Neto, Artur Bispo dos.

Trabalho e tempo de trabalho na perspectiva marxiana / Artur
Bispo dos Santos Neto. So Paulo : Instituto Lukcs, 2013.
168 p.
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-65999-13-7
1. Trabalho tempo. 2. Trabalho explorao. 3. Marxismo.

I.Ttulo.
CDU: 331
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1 edio: 2013 INSTITUTO LUKCS

www.institutolukacs.com.br
institutolukacs@yahoo.com.br
TRABALHO E TEMPO DE
TRABALHO NA PERSPECTIVA MARXIANA
1a edio
Instituto Lukcs
So Paulo, 2013
Sumrio
Apresentao de Ivo Tonet....................................................................... 7
Prefcio..................................................................................................... 9
Captulo 1
A determinao ontolgica das categorias em Hegel e Marx
segundo Lukcs..................................................................................... 17
Captulo 2
Trabalho e economia em W. F. Hegel: uma abordagem
marxiana................................................................................................. 39
Captulo 3
Trabalho: teleologia e causalidade....................................................... 61
Captulo 4
Trabalho e liberdade.............................................................................. 75
Captulo 5
Tempo de trabalho e tempo de produo como categorias
fundamentais do capital........................................................................ 91
Captulo 6
O tempo de trabalho como categoria fundamental
do taylorismo....................................................................................... 111
Captulo 7
Tempo de trabalho excedente como categoria central
do toyotismo........................................................................................ 131
Captulo 8
Tempo disponvel da sociedade e emancipao humana............... 151
Apresentao
com satisfao que apresentamos o livro do Artur Bispo dos

Santos Neto, intitulado O trabalho e o tempo de trabalho na con-
cepo marxiana. Trata-se de um conjunto de textos que, embora
tratando de questes diferentes, tem como fio condutor a proble-
mtica do trabalho como categoria fundante do ser social tal como
elaborada por Marx e resgatada por G. Lukcs.
Ao contrrio da filosofia tradicional, que vem perdendo cada vez
mais a sua conexo com o mundo real, o autor esfora-se, tanto
quando trata de questes extremamente abstratas, como a questo
da liberdade ou dos valores ticos, como quando discorre sobre
questes bem concretas, como o problema do trabalho no tayloris-
mo e no toyotismo, por trazer luz a sua conexo com o processo
histrico real e com a autoconstruo humana.
notrio o carter fundamental que a categoria do trabalho tem
na teorizao marxiana. Explcita ou implicitamente, esta catego-
ria est presente em toda a obra de Marx. o trabalho, entendido
como intercmbio do homem com a natureza, atravs do qual o ho-
mem cria os bens materiais necessrios sua existncia e, ao mesmo
tempo, se transforma a si mesmo, que d origem a um novo tipo de
ser o ser social radicalmente diferente do ser natural. a partir
do trabalho e como resultado da complexificao que dele resulta
que surgem todos os outros complexos sociais.
a anlise desta categoria que permite a Marx demonstrar o
carter radicalmente histrico e social do ser social. Esta demonstra-
o, por sua vez, permite fundamentar solidamente a possibilidade
da emancipao humana, vale dizer, da superao da sociedade ca-
pitalista e da construo de uma sociedade comunista.
Infelizmente, ao longo dos embates tericos e prticos entre o
7
Trabalho e Tempo de Trabalho na Perspectiva Marxiana
capital e o trabalho, esta categoria foi perdendo a sua centralidade

e tornando, com isso, muito mais difcil sustentar a possibilidade e
a necessidade da superao da atual ordem social e a construo de
uma sociedade comunista, autenticamente humana. Por isso mes-
mo, o resgate do trabalho como categoria fundante do mundo social
uma tarefa de capital importncia.
Em um momento em que muitos autores, inclusive do campo
do marxismo, rejeitam ou questionam a importncia da categoria
do trabalho para a compreenso do mundo social, o autor susten-
ta, com slida argumentao, o carter absolutamente fundamental
que essa categoria tem para a compreenso da sociedade e para a
fundamentao da sua transformao revolucionria. Do mesmo
modo, na contracorrente do chamado ps-modernismo, para o qual
as categorias so meros construtos intelectuais e a realidade social
no mais do que um caleidoscpio sem nenhuma lgica interna,
o autor procura demonstrar que as categorias expressam modos de
ser da prpria realidade e que sua articulao confere sociedade
um carter de totalidade, o que, de novo, fundamenta a possibilidade
de uma interveno que transforme no apenas alguma parte, mas o
conjunto da sociabilidade capitalista.
Macei, outubro de 2012
Ivo Tonet
8
Prefcio
possvel afirmar, sem nenhum exagero, que a teoria marxia-

na oferece uma elaborao consistente sobre a categoria do tempo,
deixando para trs as vacuidades das perspectivas metafsicas e es-
peculativas que concebem o tempo de uma maneira simplesmente
subjetiva ou transcendente. Na perspectiva materialista, o tempo
emerge como categoria fundamental para entender o carter pro-
cessual da realidade e a peculiaridade do desenvolvimento do ser
social, enquanto ser que se autoconstitui na histria mediante sua
relao metablica com a natureza.
preciso observar que a categoria do tempo intrnseca s di-
ferentes formas de ser, quer dizer, o tempo no perpassa somente a
existncia humana, mas envolve a totalidade do ser inorgnico e do
ser orgnico. A determinao temporal perpassa a estrutura ontol-
gica do homem em todos os seus poros e serve para denotar a es-
treita vinculao existente entre o mundo social e o mundo material,
entre sociedade e natureza.
O ser social, enquanto salto ontolgico em relao ao ser natu-
ral, somente pode constituir-se sobre o desenvolvimento do mundo
natural. A espcie Homo sapiens produto de longo desenvolvimento
das foras naturais, e num dado instante da histria conseguiu, pela
mediao do trabalho, submeter a natureza sua vontade e produzir
coisas novas.
Pela mediao do trabalho o homem desenvolve suas habilidades
objetivas e subjetivas e constitui uma srie de complexos entre ele
e a natureza e entre ele e os outros homens. Todos os complexos
sociais brotam das necessidades objetivas dos homens e emergem
como tentativas diferenciadas de responder s questes postas pelo
mundo objetivo. O longo desenvolvimento da humanidade repre-
9
senta um crescente desenvolvimento da subjetividade e uma penosa

luta no sentido de afastar as barreiras naturais, mas isso no implica
que as barreiras naturais tenham desaparecido completamente. Pelo
contrrio, a natureza continua presente tanto como uma necessida-
de objetiva dos homens, porquanto o habitat natural do homem e
celeiro de onde irradiam os ingredientes fundamentais para a repro-
duo da existncia humana, quanto pelo fato de o homem nunca
deixar de constituir-se como ser natural e, consequentemente, sujei-
to s volies do tempo.
Assim como a natureza sofre depreciao pela ao do tempo, o
corpo humano tambm alterado pela ao do tempo. Isso rom-
pe com toda perspectiva metafsica que pretende estabelecer uma
disjuno entre o corpo humano e a sua conscincia (alma), pois no
existe alma sem corpo, embora possa existir um corpo sem alma.
Como afirma Lukcs (1982a), o corpo exerce prioridade ontolgi-
ca sobre a alma, porque primeiro os indivduos existem e somente
depois que emerge a conscincia sobre as coisas. A conscincia
no pode existir sem o corpo. No deixa de ser uma fico pensar
na possibilidade de existncia dum corpo sem alma e, consequen-
temente, de uma coisa eterna e imutvel. Nem mesmo os metais
preciosos conseguem escapar ao do tempo, mas nada indica que
eles sejam constitudos de uma alma ou coisa parecida.
A espcie Homo sapiens , primeiramente, uma espcie especfi-
ca de ser que no existe sem a sua constituio social e natural, e
enquanto tal ele est sujeito ao corrosiva do tempo sobre toda
a sua estrutura. O desenvolvimento da subjetividade humana no
pode anular seu efeito sobre a existncia singular dos indivduos,
apesar de todo o desenvolvimento cientfico e de todo o controle
que o homem conseguiu operar sobre a natureza no tempo hist-
rico de domnio do capital. Segundo, preciso sempre lembrar a
nodal afirmao marxiana de que os homens precisam estar vivos
para fazer a histria. O comeo da atividade fundamental que dis-
tingue os homens dos animais no possvel sem o estabelecimento
das condies efetivas para satisfazer as necessidades naturais dos
homens.
O desenvolvimento das formas mais complexas e mais sofisti-
cadas precisa considerar essa base elementar, pois elas se assentam
no mundo natural (orgnico e inorgnico) e na temporalidade das
coisas. No entanto, diferentemente do mundo natural, o desenvolvi-
mento do gnero humano transpe as fronteiras das determinaes
naturais, proporo que os homens estabelecem conscientemen-
te tanto objetivos particulares quanto propsitos mais abrangentes,
10
que acabam preenchendo sua existncia de sentido.

A vida plena de sentido flexibiliza o imperativo do tempo hist-
rico como um problema para o indivduo e permite a emergncia
de uma concepo axiolgica do mundo articulada aos interesses de
toda a espcie. Nesse aspecto, possvel afirmar que o tempo hist-
rico perpassado tanto pela positividade quanto pela negatividade.
E que o tempo de vida dos indivduos est articulado ao
desenvolvimento produtivo da humanidade, que pouco liberta os indivduos

dos constrangimentos brutos de sua remota existncia, restrita mera sobre-
vivncia, e institui para eles o poder de fazer escolhas genunas (MSZROS,
2007, p. 34).
Na quadra histrica em que vivemos, a tirania categrica do

tempo reificado do capital que torna expressiva a ao degradante
do tempo sobre a existncia dos indivduos, que transforma os in-
divduos em seres alienados e fragmentados, uma vez que o capital
se constitui como forma de produo de riqueza que maximiza o
leitmotiv da estrutura da sociedade fundada na explorao do tempo
de trabalho de seus produtores. Alm de expropriar o tempo de
trabalho dos produtores diretos e constituir uma classe parasitria
que vive da expropriao do excedente produzido pelo proletariado,
a lgica do capital no consegue apontar para a plenitude de sentido
da vida e a emancipao humana, pois ele est enredado na degrada-
o da existncia humana e na destruio da natureza.
A prioridade da produo de mercadorias torna o sistema socio-
metablico do capital cego s variantes existentes acerca do tempo
histrico e reduz todas as possibilidades humanas lgica da pro-
duo do valor de troca. Isso acaba por transformar o tempo dis-
ponvel da sociedade num problema monumental, porque o capital
no pode apropriar-se positivamente dele para o benefcio de todo
o gnero humano, o que torna imperativa a necessidade histrica da
constituio dum tempo que possa efetivamente libertar as foras
produtivas dos elos destrutivos do capital, pois este quanto mais
cresce, mais aumenta a misria e reduz a expectativa de vida dos
homens.
condio imprescindvel da emancipao humana o desenvol-
vimento das foras produtivas numa perspectiva que deixe para trs
os problemas decorrentes do tempo reificado do capital, pois ele
comparece como elemento impeditivo do desenvolvimento das ri-
cas potencialidades humanas e das foras naturais. O tempo de tra-
balho precisa deixar de ser o metro fundamental da produo para
11
que os homens possam usufruir das riquezas produzidas por toda

a humanidade. fundamental a constituio de uma nova relao
de produo que permita uma outra relao com o tempo histrico
de vida dos indivduos, e isso passa necessariamente pela crtica e
superao do tempo reificado do capital. Nessa perspectiva, nodal
recuperar a tradio marxiana que trata da natureza do tempo e do
papel fundamental que desempenha o trabalho em qualquer forma
de sociabilidade.
Entre as distintas categorias que perfazem o universo da totali-
dade social nenhuma alcana o estatuto da prioridade ontolgica no
pensamento marxiano como a desempenhada pelo trabalho, pois
esta categoria um elemento decisivo tanto no processo de elucida-
o das diferentes categorias que integram a realidade social quanto
no processo de constituio de uma humanidade emancipada da
subordinao estrutural ao capital. O trabalho a categoria cen-
tral para o entendimento do mundo dos homens, pois pelo traba-
lho o homem se faz homem e a humanidade supera as imposies
das determinaes naturais para alcanar um nvel de sociabilidade
cada vez mais claramente social. Embora as diferentes sociedades
de classe tenham transformado o trabalho num fardo e num ins-
trumento fundamental de subordinao de seus produtores diretos
aos imperativos das classes dominantes, mediante a expropriao do
excedente produzido pelos trabalhadores, a organizao do trabalho
continua sendo o elemento fundamental para a constituio de uma
sociedade livre das determinaes do tempo de trabalho e fundada
no trabalho associado como fundamento do reino da liberdade que
se exprime na configurao do tempo disponvel da sociedade.
No decorrer deste livro ser possvel apresentar como essa cate-
goria se articula s demais categorias, resguardando evidentemente a
autonomia relativa de cada complexo da realidade social. O primeiro
captulo busca esclarecer a natureza ontolgica das categorias na
teoria marxiana e como esta tem seu ponto de inflexo na consi-
derao hegeliana das categorias, expressa na Cincia da lgica.
Na teoria marxiana, as categorias consistem em formas moventes
e movidas da realidade, contrapondo-se s concepes que tentam
erigir os preceitos meramente gnosiolgicos como critrios funda-
mentais de constituio das matrizes categoriais. Apesar das insu-
ficincias do primado hierrquico das determinaes lgicas sobre
as determinaes ontolgicas da perspectiva hegeliana, relevante
destacar que essa perspectiva se apresenta como a primeira tentativa
de constituio dum tratamento correto das categorias, o que lhe
confere o posto de descobridora de territrios ainda no explora-
12
dos e somente levados sua pertinente elucidao pela mediao da

dialtica materialista. Nesta, elementar observar a relao reflexiva
existente entre as categorias abstratas e as categorias concretas.
O segundo captulo tem o propsito de revelar como se exprime
a categoria trabalho na produo terica de Hegel, tanto em O sis-
tema da vida tica quanto na Fenomenologia do esprito. Des-
taca-se a forma como o idealismo objetivo considera a compreenso
das coisas em sua essencialidade e como a distino sujeito e objeto
emerge do prprio processo de objetivao. A peculiaridade do tra-
balho na compreenso do reino da necessidade serve de prlogo ao
entendimento do povo e do esprito, enquanto etapas superiores e
verdadeiros sujeitos da histria na perspectiva hegeliana. Resguarda-
das as insuficincias acerca da elucidao da anatomia da sociedade
capitalista que acomete o idealismo objetivo, destaca-se seu perti-
nente reconhecimento da contraposio existente entre o senhor e
escravo, e a forma peculiar como o trabalho do escravo possibilita
o desenvolvimento das potencialidades humanas. No entanto, cons-
tata-se que Hegel no consegue levar s ltimas consequncias suas
descobertas acerca da natureza do trabalho.
No terceiro captulo ser possvel esclarecer como a fetichizao
da ratio e a fetichizao da empiria conduzem ao desenvolvimento
de uma habitual ternura pelas coisas suprassensveis e pelas coisas
sensveis. Neste captulo se apresentar a crtica lukacsiana noo
de histria que perpassa a filosofia da histria e como esta acaba
repercutindo no interior do prprio marxismo de feio dogmtica
e revisionista, proporo que tenta confirmar a existncia de uma
determinao mecanicista ou de uma conexo necessria ao desen-
volvimento da histria. A predominncia da teleologia, enquanto
categoria fundamental na fetichizao da histria pela concepo
idealista, exprime o amlgama hierrquico de supervalorizao do
lgico em detrimento do ontolgico. No decorrer deste captulo ob-
servar-se- que na teoria marxiana inexiste qualquer possibilidade de
afirmao da teleologia na sociedade e na natureza e que to somen-
te no trabalho, enquanto critrio de toda prxis social, subsiste uma
verdadeira relao dialtica entre teleologia e causalidade.
O quarto captulo apresenta e descreve a dupla natureza do tra-
balho, primeiro como o trabalho se constitui enquanto categoria
fundamental do processo metablico da relao material da socieda-
de com a natureza e como emerge o preceito axiolgico da liberdade
enquanto categoria que serve para distinguir o mundo dos homens
das formas precedentes de ser; segundo, como o trabalho emerge
como valor de troca e, consequentemente, como o trabalho se con-
13
figura como mediao fundamental do processo de valorizao do

capital e da desvalorizao de seus efetivos produtores.
O quinto captulo trata da relao entre o ciclo da produo e
o ciclo da circulao de mercadorias e de como a teoria marxia-
na compreende a natureza do tempo de trabalho e do tempo de
produo. Observa-se que o capital necessita tanto aperfeioar os
mecanismos de ampliao da expropriao do tempo de trabalho
operrio quanto carece do aperfeioamento dos mecanismos que
conduzam superao dos entraves temporais que inviabilizam a
plena realizao de seu circuito. A converso de dinheiro em mais
dinheiro acaba por obliterar o carter de primeira grandeza que
ocupa o trabalho assalariado no processo de valorizao do capital
e obsta o efetivo desenvolvimento das relaes materiais e sociais.
O sexto captulo tem na teoria marxiana o fundamento de sua
anlise crtica aos pressupostos que sustentam a obra Princpios de
administrao cientfica de Frederick Winslow Taylor. A referida
obra se manifesta como uma peremptria tentativa de ampliao do
tempo de trabalho excedente do proletariado no processo de pro-
duo, mediante a obliterao do antagonismo de classe entre capi-
talistas e operrios. necessrio observar que o sucesso do empre-
endimento taylorista seria impossvel sem uma estratgia de longo
alcance para derrotar os movimentos paredistas e obter a adeso da
subjetividade operria, em que cumpre papel primordial sua propos-
ta de gratificao e ampliao salarial dos trabalhadores.
O stimo captulo procura descrever a peculiaridade da catego-
ria tempo de trabalho excedente no processo nodal de constituio
do modelo toyotista, enquanto forma predominante de expropria-
o da fora de trabalho em tempos de crise estrutural do capital.
A anlise da obra de Taiichi Ohno, O sistema toyota de produ-
o: alm da produo em larga escala, tem como instrumento
de mediao a perspectiva marxiana, como perspectiva privilegia-
da para compreender os elementos essenciais que fundamentam o
empreendimento estratgico das iniciativas postas em curso pelo
eminente terico do toyotismo, que mediante a introduo dos pro-
cessos de autonomao e do just-in-time estatui uma bem-sucedida
prxis de flexibilizao das relaes de trabalho e de fragmentao
das iniciativas operrias de preservao de seus interesses.
O oitavo e ltimo captulo tem como elemento fundamental a
anlise cientfica que Marx estabelece do modo de produo capita-
lista, que, pela mediao da dialtica materialista, oferece uma anli-
se convincente do tempo de trabalho como categoria fundamental
14
para elucidar tanto a anatomia do sistema do capital quanto as con-

dies de possibilidade de constituio de uma forma de sociabili-
dade superior. Em consonncia com as contribuies oriundas dos
Grundrisse, tambm conhecidos como laboratrio de estudos de
Marx, destaca-se a peculiaridade da economia de tempo de trabalho
pelas noes de tempo de trabalho necessrio e tempo de traba-
lho excedente, e como a apropriao categorial do tempo de traba-
lho excedente se constitui como elemento nodal de compreenso
das contradies que envolvem o capital. Por fim, ressalta-se que
as contradies desse sistema sociometablico somente podem ser
superadas no interior de um novo modo de produo e organizao
do tempo de trabalho disponvel da sociedade, como plataforma
fundamental para a constituio da emancipao humana.
Os distintos captulos deste livro se constituem como sntese
de investigaes desenvolvidas nos ltimos anos como docente da
Universidade Federal de Alagoas, investigaes que encontraram
espao de difuso mediante publicao em algumas revistas de cir-
culao nacional. O interesse pela elucidao da centralidade do tra-
balho no processo de compreenso da realidade e sua relevncia
para o entendimento do processo de constituio da emancipao
humana uma questo antiga; no entanto, ela se intensificou du-
rante nossa participao no coletivo de docentes que integram o
Programa de Ps-Graduao em Servio Social da UFAL. Entre
os diferentes professores que participam do referido programa, ex-
pressamos nosso agradecimento aos professores Sergio Lessa e Ivo
Tonet, estudiosos incansveis das questes marxianas, e s profes-
soras Gilmaisa Macedo, Reivan Marinho, Edlene Pimentel e Norma
Alcntara, pelas pertinentes reflexes desenvolvidas no Grupo de
Pesquisa sobre Reproduo Social. A todos esses professores o nos-
so singelo reconhecimento e apreo.
Entregamos este texto, sntese de vrios artigos, apreciao do
pblico. Esperamos que possa colaborar no fortalecimento da con-
cepo de mundo que tem seu ncleo fundante na emancipao
humana e no na tentativa incua de reforma do sistema sociome-
tablico do capital, haja vista que to somente o trabalho livre e
associado pode constituir-se como alternativa efetiva ao sistema so-
ciometablico fundado na produo de mercadorias.
15
Captulo 1 A determinao ontolgica das catego-

rias em Hegel e Marx segundo Lukcs1
Introduo
A crise que acomete as diferentes concepes filosficas produ-

zidas pela burguesia na contemporaneidade decorre do abandono
do interesse na elucidao das determinaes fundamentais que en-
volvem a realidade social, enquanto um complexo de complexos.
Nesse sentido, elas expressam a ideologia de um tempo histrico
pautado pelo fim das iluses heroicas da burguesia e de uma decla-
rada contraposio possibilidade de revelao da essencialidade
das coisas. Resguardadas as suas devidas diferenciaes e contrapo-
sies, possvel afirmar que a concepo hegeliana e a concepo
marxiana se constituem como tentativas modais de esclarecimento
das contradies que perpassam a realidade.
O idealismo objetivo de Hegel e a teoria marxiana partem do en-
tendimento de que necessrio ultrapassar a percepo imediata da
vida cotidiana, que se manifesta de maneira bastante multifacetada
e heterognea, para se alcanar a essencialidade das coisas. Para isso
fundamental superar tanto o terreno das idiossincrasias que ema-
nam da percepo imediata quanto o conhecimento resultante de
uma representao catica do todo. Isso no implica uma desconsi-
derao pela vida cotidiana, porque esta , em verdade, o celeiro de
onde emanam as questes decisivas para a investigao cientfica e
filosfica (LUKCS, 1966).
Texto publicado na forma de artigo pela Revista de Filosofia PERI, v. 03, n. 02,
1
2011, p. 37-57.
17
Nosso propsito nas linhas que seguem ressaltar o carter ob-

jetivo das categorias no idealismo objetivo e na teoria marxiana, dei-
xando de lado a vacuidade das posies que concebem as categorias
como entidades que subsistem de forma independente s determi-
naes objetivas. Embora a filosofia hegeliana se movimente sobre
um terreno bastante movedio, porque no consegue se desprender
do processo de mistificao da realidade que envolve as concepes
filosficas precedentes, observa-se que ela considera as categorias
como dotadas de determinantes ontolgicos2 , ou seja, elas no se
constituem como meras expresses do sujeito cognoscente, mas
brotam do desenvolvimento do ser social. Na perspectiva lukacsia-
na, a ontologia marxiana est interessada em elucidar a gnese e o
desenvolvimento dialtico do ser social, enquanto ser que se consti-
tui historicamente, e no como um ser que brota pronto e acabado.
As categorias, como os homens, so produtos das relaes sociais e
do desenvolvimento dos meios fundamentais de produo e repro-
duo da existncia humana.
A teoria marxiana representa um avano na compreenso das ca-
tegorias, pois entende que as categorias se constituem como enun-
ciados diretos de uma forma especfica do ser e como afirmaes
ontolgicas (LUKCS, 1979b, p. 11). Elas emergem como for-
mas de ser, determinaes de existncia (MARX, 2011, p. 59). A
determinao (Bestimmung) deve ser compreendida como um trao
essencial da realidade3. A totalidade social, como um complexo de
mltiplas determinaes, pressupe um processo de isolamento ou
abstrao em que a determinao aparece como elemento essencial
no movimento de apreenso da natureza constitutiva do ser. Assim,
2
Lukcs tem o mrito de introduzir o debate acerca da ontologia no interior do
marxismo, haja vista que durante muito tempo a tradio marxista interpretou
a ontologia como sinnimo de metafsica. O objeto da ontologia marxiana
distinto do objeto da ontologia clssica, porque sua tarefa no consiste em
investigar a natureza do ser que subsiste em si mesmo (motor imvel), como
em Aristteles, mas em elucidar as especificidades do ente na perspectiva
de compreender as diferentes graduaes do ser e a anatomia interior da
processualidade histrica do ser social. As conexes ntimas do ser se constituem
como metro do processo de construes das categorias (Cf. LUKCS, 2010).
3
Segundo INWOOD, O verbo bestimmen significou originalmente nomear,
denominar, designar, estabelecer com a voz (Stimme), por conseguinte, fixar,
marcar, dispor. [...] Na lgica do sculo XVIII, passou a significar determinar
no sentido de delimitar, demarcar ou definir um conceito, fornecendo
as caractersticas que o distinguem de outros conceitos. [...] O substantivo
seiscentista Bestimmung denota o processo de determinao de algo (em todas
as acepes de bestimmen) e o resultado desse processo (1997, p. 92).
18
todo processo de determinao uma negao4, porquanto significa

um adentrar nas malhas mais profundas do ser para apresentar sua
verdadeira constituio interior, o que exige operar processos de
distino, captao e caracterizao daquilo que subsiste como mais
especfico. Por sua vez, preciso estabelecer a conexo da parte
estudada com o todo, para que este possa emergir como um todo
concreto e no como uma coisa catica. Essa perspectiva tem sua
gnese na filosofia hegeliana, enquanto concepo que estabelece
as bases para uma nova compreenso das questes ontolgicas,
medida que afirma as categorias como dotadas de uma realidade
essencialmente dinmica e estabelecidas pela relao dialtica en-
tre unidade e multiplicidade, contedo e forma, aparncia e essn-
cia etc. Nesse sentido, a substncia no emerge como algo esttico,
mas como um sujeito essencialmente dinmico5. Vejamos como G.
Lukcs reconstri essas questes com base nas obras de G. W. F.
Hegel e Karl Marx.
1 O problema da determinao hegeliana das categorias
Hegel trata da natureza das categorias no prefcio segunda edi-

o da Cincia da lgica, em que afirma que num sistema de lgica
as categorias devem encontrar seu espao de considerao e esclare-
cimento. A elucidao da natureza das categorias pressupe a limpeza
de terreno da peculiaridade da cincia da lgica, que ele considerava
4
Escreve Marx: Das Konkrete ist konkret, weil es die Zusammenfassung vieler Bes-
timmungen ist, also Einheit des Mannigfaltigen [O concreto concreto porque
concentrao das mltiplas determinaes, portanto, unidade da diversidade]
(1983, p. 52). Por determinao se entende a particularidade, e toda particular-
idade uma negatividade. Afirma Espinosa (Carta 50 a Jarig Jelles): Portanto,
a figura apenas a determinao e a determinao negao e, assim, ela no
pode ser algo, mas s uma negao (1983, p. 391). A determinao uma
negao, quer dizer, a considerao de uma coisa segundo a sua indetermi-
nao ou seu no-ser.
5
Lukcs (1979a) considera que a processualidade ocupa o posto de categoria
central na ontologia hegeliana. A substncia no emerge como uma coisidade
imutvel e esttica, como formulou a tradio criptoteolgica; ao contrrio,
ela emerge sob a perspectiva da mutabilidade e da mudana. Hegel rompe
com a perspectiva esttica do mundo e coloca no corao do absoluto o devir,
ou seja, a identidade da identidade e da no identidade. Para o absoluto vale a
mesma lei da processualidade que envolve o mundo da finitude e da coisidade.
Acerca do todo, escreve Hegel (1992, p. 31): somente a essncia que se
efetiva atravs de seu desenvolvimento. Sobre o absoluto, deve-se dizer que
essencialmente resultado; que s no fim o que na verdade.
19
como bastante descuidada em sua poca; por isso defende a neces-

sidade de sua reelaborao, haja vista que esta no havia avanado
um passo sequer desde a poca de Aristteles. A ausncia de modi-
ficaes substanciais e o distanciamento da vida efetiva dos homens
conduziram a lgica ao estado de desprezo geral. Escreve Hegel:
Para vivificar, mediante o esprito, este esqueleto morto da lgica at dar-lhe

substncia e contedo, necessrio que seu mtodo seja tal que s por meio dele
a lgica seja capaz de constituir uma cincia pura. No estado em que se encontra
a lgica, apenas se reconhecem nela indcios do mtodo cientfico (1982, 70).
Hegel entende que a lgica no uma coisa extempornea ao

movimento que perpassa o tempo histrico. Apesar de Aristteles
compreender a lgica como inteiramente independente do preceito
pragmtico da utilidade, ele considerava que a cincia (metafsica)
somente poderia florescer numa poca em que um grupo de ho-
mens alcanasse quase todo o necessrio (HEGEL, 1982, 44), ou
seja, as cincias, como a matemtica, apenas puderam se desenvolver
precocemente no Egito porque ali a casta dos sacerdotes se encon-
trou pronta, em condies de ter tempo livre (ARISTTELES apud
HEGEL, 1982, 44).
A perspectiva hegeliana se contrape desconsiderao da ar-
ticulao existente entre o desenvolvimento das categorias e o de-
senvolvimento da realidade. Hegel esclarece o carter histrico do
afastamento do pensamento em relao ao mundo nos seguintes
termos: Nas silenciosas regies do pensamento que voltou a si
mesmo e s existe em si mesmo, calam-se os interesses que orien-
tam a vida dos povos e dos indivduos (HEGEL, 1982, 45). Ele
entende que na vida cotidiana que se aplicam as categorias lgi-
cas e matemticas e que estas so como abreviaturas da realidade,
devido ao seu carter de abrangncia e universalidade. As catego-
rias tambm servem como determinaes mais precisas de relaes
objetivas, e o contedo de verdade do pensamento aparece como
inteiramente dependente do existente mesmo, sem atribuir s deter-
minaes do pensamento em-si influncia alguma determinante do
contedo (HEGEL, 1982, 46).
A lgica no uma coisa distante do mundo no algo que
paira no cu da subjetividade destituda de qualquer objetividade ;
basta observar o cotidiano para perceber que a linguagem huma-
na presume sua existncia. A lgica, por exemplo, est presente na
maneira como os homens sentem, consideram e desejam as coisas;
pode-se dizer que est presente na vida quando tambm propor-
20
ciona representaes e finalidades. E como consegue adentrar em

todas as relaes e atividades naturais de maneira abstrata, o lgico
parece ser uma coisa sobrenatural e distante da realidade, quando na
verdade to somente uma abstrao universal peculiar ao modo de
ser da prpria cincia (HEGEL, 1982).
A linguagem humana constituda por uma srie de expresses
lgicas que servem para indicar as determinaes do pensamento
(HEGEL, 1982). Indubitavelmente, tais expresses se inscrevem no
mbito da particularidade e das sensaes que compem a lingua-
gem cotidiana. E o cotidiano utiliza geralmente as categorias sem
ter plena conscincia de sua natureza. Nesse aspecto se inscreve
certa consonncia com a tradio marxiana, pois as categorias po-
dem exercer influncia sobre o mundo dos homens antes mesmo
de apropriadas conscientemente pelo ser humano. Segundo Lukcs,
independentemente de os homens terem ou no conscincia do fato (na

maioria dos casos no tm), isso significa ao mesmo tempo um efeito das
categorias sobre as atividades, tomadas no sentido mais amplo, da vida social
dos homens (2010, p. 271).
Para a tradio marxiana, a conscincia das categorias vem sempre

post festum, pois os homens fazem cincia pela mediao do trabalho,
sem saber que esto fazendo cincia propriamente dita; da mesma
forma que se faziam operaes matemticas antes de se desenvolver
uma conscincia das categorias matemticas por exemplo, quando
uma comunidade nmade, formada de pastores, conseguia identifi-
car a quantidade de ovelhas de seu rebanho simplesmente pela espe-
cificidade ou qualidade de cada uma delas. No trabalho est contido
um pr teleolgico que presume um apreender corretamente as de-
terminaes da natureza da mesma maneira que a cincia, sob pena
de sua ao resultar em fracasso. Escreve Lukcs: A prpria prxis
impe determinadas generalizaes, ainda que somente dentro de
determinados limites (2010, p. 272). As categorias podem se tornar
operantes bem antes de ser reconhecidas na prxis social ou bem
antes de ser reconhecidas teoricamente. o caso da personagem
de Molire, bourgeois gentilhomme, que se expressou o tempo todo em
prosa sem ter conscincia disso6. O que denota que no mbito da
histria geralmente vigora o preceito de que os homens fazem as
Juro que j faz mais de quarenta anos que eu falo de prosa sem o saber; e
6
vos agradeo do fundo de minha alma por mo terdes dado a conhecer (apud
MARX, 2003, p. 69)
21
coisas sem que tenham conscincia do que fazem; no entanto, eles

fazem. Ou seja: o ser enquanto tal no uma produo do pensa-
mento como formulam Descartes e a tradio idealista. E essa no
uma afirmao de natureza hierrquica, que pretenda simplesmente
apontar a superioridade do ser sobre a conscincia, pois no se trata
de uma questo lgica ou gnosiolgica, mas de uma determinao
objetiva. o prprio movimento efetivo da realidade que mostra
como a conscincia vem depois do desenvolvimento do ser social.
Na Fenomenologia do esprito, Hegel afirma que toda
novidade apresenta-se inicialmente como abstrato (simplesmente
em-si), para depois explicitar-se gradualmente em formas mais
concretas (apud LUKCS, 1979a, p. 89). O ser para-si somente
possvel a partir do ser em-si, ou seja, as formas superiores do
ser passam pela mediao das formas mais simples de ser. Na
perspectiva hegeliana, a gnese processual da realidade fornece a
chave para a compreenso de todo resultado. Desse modo, o
absoluto um processo de sntese concreta de movimentos reais,
identidade da identidade e no identidade. Ele no repousa numa
imobilidade transcendente indiferente ao movimento efetivo da
realidade, mas se constitui como quintessncia das diferenciaes
do mundo efetivo.
O mrito da Fenomenologia do esprito consiste em revelar que
as categorias surgem na conscincia dos homens como expresses
das determinaes do modo de ser da prpria processualidade das
coisas. Por isso no nada casual que Hegel na sua Cincia da
lgica trate das determinaes reflexivas numa seo denominada
tambm de fenomenologia. primeira vista, tudo parece mover-
se no terreno da gnosiologia, particularmente porque Hegel tenta
mostrar como a razo (Vernuft) supera o entendimento (Verstand),
pois enquanto esta se plasma na disjuno entre universalidade e
particularidade, existe uma relao dialtica entre as diferentes
categorias no mbito da razo (Vernuft). Porm, em vez de
simplesmente contrapor razo e entendimento, Hegel afirma que
a razo emerge do prprio desenvolvimento do entendimento,
constituindo-se como seu lugar de realizao. Acontece ento uma
vinculao dialtica entre as referidas categorias, o que no implica
uma negao da singularidade que reside em cada uma delas, j
que a razo representa uma inexorvel capacidade de manifestar
outra forma de considerao da realidade, porm sem o auxlio do
entendimento jamais teria obtido existncia.
22
A lgica hegeliana supera a lgica transcendental kantiana7 porque

no se move no dualismo entre sujeito e objeto, muito menos
padece da simples considerao finita e limitada do conhecimento
das coisas. Nela, o pensamento deve superar as idiossincrasias das
determinaes da finitude operadas pelo entendimento para lograr o
terreno da infinitude da razo e assim adentrar na esfera do conceito,
enquanto articulao entre finitude e infinitude. A interao dialtica
de entendimento e razo serve de preldio compreenso hegeliana
da realidade, como uma totalidade dinmica e contraditria. Realidade
que os preceitos gnosiolgicos dos sculos anteriores se mostraram
incapazes de apreender (LUKCS, 1979a). O idealismo hegeliano
considera que a essncia das coisas emana do prprio desenvolvimento
do ser e no simplesmente da cabea do sujeito, como postula Kant.
O tratamento adequado da propriedade essencial das coisas
presume o adentrar no reino ntimo das categorias. nesse espao
que possvel falar da essncia das coisas, porque o conceito das
coisas somente pode ser logrado na esfera do pensamento. Por sua
vez, no possvel afirmar as categorias como uma propriedade
do sujeito, pois este no detm a propriedade conceitual das coisas.
O que o sujeito realiza, pela mediao da cincia, to somente
descobrir a lgica imanente das coisas. O conceito das coisas emana
da prpria essencialidade, no sendo produto de uma subjetividade
transcendental centrada em-si mesma. Hegel destaca que no
podemos sobrepor a ele e tampouco podemos ultrapassar a natureza
das coisas (1982, 47). Na perspectiva hegeliana, a atividade do
pensamento uma fora movente que
entretece todas as nossas representaes, nossos fins, interesses e aes; atua,

como se disse, inconscientemente; o que nossa conscincia tem diante de si
o contedo, os objetos das representaes, aquilo que preenche nosso inte-
resse (1982, 48).
Ele entende ainda que as determinaes do pensamento valem
Na filosofia kantiana, o sistema das categorias se apresenta como quantidade

7
(unidade, pluralidade, totalidade), qualidade (realidade, negao, limitao),

relao (substncia e acidente, causalidade e dependncia, comunidade e
reciprocidade), modalidade (possibilidade e impossibilidade), tempo (existncia
e no existncia, necessidade e contingncia). As categorias constituem o objeto
do conhecimento e permitem um saber da natureza e uma verificao da verdade
como fundada no sujeito transcendental. O pensamento das intuies sensveis,
pela mediao das categorias, possibilitado pelo sujeito transcendental ou pela
unidade transcendental da apercepo (Cf. KANT, 1997).
23
como formas, que esto no contedo, ainda que no seja o contedo

mesmo (HEGEL, 1982, 48). A atividade mais elevada da cincia da
lgica libertar as categorias de uma perspectiva meramente instintiva
ou fragmentada e ressaltar que o conhecimento em-si constitui-se
como determinao fundamental da realidade do esprito.
Nesse contexto que se podem compreender as categorias da
identidade e da diferena. No entendimento de Lukcs (1979a), essas
expresses categoriais no so construtos do sujeito cognoscente,
mas pertencem prpria materialidade da realidade, ou seja, o
preceito da identidade (Eu = Eu) no pertence simplesmente
lgica formal, mas objetividade em-si da coisa. A afirmao e a
negao da identidade so elementos imanentes ordem do ser e
no procedem da cabea do sujeito do conhecimento. A identidade
no emana de fora das coisas, mas da prpria processualidade do
mundo. A identidade uma propriedade objetiva (LUKCS,
1979a, p. 86). Identidade e diferena resultam da processualidade
da prpria objetividade, em decorrncia do jogo de foras e da ao
recproca de seus componentes. a prpria dinmica do ser que
aponta para um movimento de interao e oposio, afirmao e
negao dos componentes categoriais. A lei do devir se patenteia
em toda a estrutura do objeto, e a tarefa do pensamento apenas se
apropriar da razo imanente que perpassa as malhas processuais da
realidade. O tornar-se outro expresso de mudanas capilares que
acontecem na prpria constituio do ser objetivo.
Hegel recusa ainda qualquer formulao hipostasiante que
compreenda os conceitos como puras formas separadas do contedo
e ergue-se contra a esterilidade das categorias puramente formais
(HEGEL, 1982, 50). O contedo separado da forma vazio, uma
vez que o contedo no pode existir sem forma e a forma no pode
existir sem contedo, como pretende a lgica tradicional. A forma
tem a incumbncia de oferecer uma manifestao fenomnica ao
contedo. Explica assim a implicao dessa considerao dialtica:
Ao introduzir deste modo o contedo na investigao lgica, no
so as coisas seno o essencial, o conceito das coisas, o que se
converte no objetivo final (HEGEL, 1982, 51). O conceito
o pensamento como universal, ele a incomensurvel abreviao
diante da singularidade dos objetos, tais como se apresentam em
grande nmero intuio e representao indeterminadas
(HEGEL, 1982, 51). Na Enciclopdia das Cincias Filosficas
(ECF, 1817), Hegel afirma que o conceito engloba em si todas
as determinaes anteriores do pensar (ECF, 160, adendo).
O conceito determinado na relao objetiva de diferenciao
24
e contraste com outras coisas. A relao de determinao com a

negatividade serve de prembulo para a compreenso da distino
entre a natureza ontolgica ou intrnseca de uma coisa e sua qualidade
exterior. sua capacidade de articulao com outras formas do
ser que permite a elucidao das determinaes reflexivas que se
constitui como fora subjacente do conceito.
A relao que caracteriza as determinaes reflexivas no se
circunscreve somente segunda parte da Cincia da lgica, pois
tambm possvel observar sua presena na primeira parte desta obra,
quando Hegel trata da relao entre qualidade e quantidade. Essas
so formas do ser que, num determinado momento, estabelecem
uma relao de reciprocidade. A determinao quantitativa de todo
objeto est em relao de simultaneidade com a natureza qualitativa
deste (LUKCS, 1979a, p. 103). apenas pela abstrao do
pensamento que quantidade e qualidade aparecem como cindidas,
mas na efetividade elas se acham sempre articuladas. A separao
entre qualidade e quantidade produto do pensamento que abstrai
a realidade para apreend-la, e muitas vezes essa separao acaba
conduzindo mistificao da realidade. A sua separao no deixa
tambm de expressar o lento e progressivo desenvolvimento da
humanidade, no sentido de elucidar o movimento dos objetos de
maneira categorial; no se trata apenas de um estgio do entendimento
na direo da razo, como afirma Hegel (LUKCS, 1979a).
Ainda possvel observar a presena das determinaes reflexivas
na terceira e ltima parte da Cincia da lgica, especificamente no
tocante ao conceito como movimento dialtico de singularidade,
particularidade e universalidade. Para Lukcs, o caminho do
conhecimento
vai certamente por meio do abstrato do ser abstrato essncia mais con-
creta, enquanto na realidade, porm, a essncia mais concreta e complexa
constitui o ponto de partida ontolgico, do qual se pode obter atravs da
abstrao o conceito do ser, que , tambm ele, primariamente ontolgico
(1979a, p. 81-82).
No entanto, o conceito acaba por padecer de equvocos quando

Hegel tenta fazer brotar de sua natureza os momentos precedentes
da essncia e do ser8. Lukcs (1979a, p. 101) entende no ser
Hegel dedica a primeira parte da lgica ao entendimento do conceito como

8
ser (lgica objetiva); a segunda, ao conceito como essncia (lgica subjetiva);

e a terceira, ao conceito como ideia. H uma relao dialtica entre cada um
25
possvel sustentar a tese hegeliana de que o conceito emana em-si

do movimento da essncia e do ser, pois os aspectos lgicos acabam
desconsiderando os aspectos ontolgicos, ou seja, contrapondo-se
ao movimento das determinaes reflexivas, em que as categorias
brotam da prpria processualidade do mundo objetivo. O ser para-
outro e o ser para-si no derivam, nesse caso, das determinaes
de um mesmo processo. Para Lukcs (1979a), o conceito, como o
que existe de mais elevado, fruto da tentativa de constituio da
identidade sujeito-objeto e no do desenvolvimento processual do
ser e da essncia. Isso resulta do fato de a filosofia hegeliana conceber
as determinaes do pensamento como o contedo da suprema
verdade da lgica, em que o pensamento o sujeito e o objeto dele
mesmo. Escreve Hegel: as determinaes do pensamento tm em
si mesmo valor e existncia objetivas (HEGEL, 1982, 67). Eis o
que impede a filosofia hegeliana de avanar no entendimento efetivo
da realidade.
Para Marx, impossvel alcanar a efetividade do ser mediante a
mera reverso ideal de um processo de abstrao que tem o seu ponto
de partida num conceito logicamente esvaziado de determinao
ontolgica. No pela mediao do movimento do pensar consigo
mesmo que se chegar objetividade da lgica, pois um ser que
tem o seu ponto de partida no reino do abstrato e no no mundo
concreto uma abstrao carente de determinao (LUKCS,
1979a). Um ser privado de determinao (indeterminado) no passa
de uma construo do pensamento9. Marx destaca que no possvel
alcanar a essencialidade das coisas e dos homens afastando-se
progressivamente de seu movimento ontolgico, abstraindo do
movimento processual todos os seus pretensos acidentes, animados
ou inanimados (MARX, 1982, p. 103).
O problema da perspectiva logicista que ela se afasta das
determinaes efetivas da processualidade do ser social para pairar
desses momentos, e a lgica subjetiva, como momento que se libertou da

relao com a sua aparncia (ser), no deve ser considerada feito algo arbitrrio
ou acidental, mas articulada lgica objetiva.
9
Na estrutura da Cincia da lgica, a manifestao mais simples do conceito
o ser. Hegel entende que preciso comear com uma coisa mais simples
e no pela mais perfeita abstrao da exposio. necessrio comear pelo
ser como universal e vazio, como expresses absolutamente simples do
simples (HEGEL, 1982, 52). O comear pelo mais simples (ser/nada)
alivia a atividade do pensar e cria as condies para avanar na investigao
da natureza das coisas. E este ser mais simples um indeterminado. O ser a
categoria mais pobre e carente de determinao (HEGEL, 1982).
26
de maneira absoluta no reino da ideia, no qual o pensamento to s

uma autodeterminao de si mesmo. Os preceitos lgicos pretendem
desenvolver um entendimento de que a verdadeira apreenso da
essencialidade das coisas passa pelo distanciamento, j que atravs
do afastamento se torna possvel penetr-las com a consistncia da
cincia da lgica. Destarte, estes metafsicos tm, por sua vez, razo
de dizer que as coisas aqui da terra so bordados cujo pano de fundo
constitudo pelas categorias lgicas (MARX, 1982, p. 103-104).
Os preceitos hegelianos acabam conferindo uma fora descomunal
ao poder de abstrao, e assim se acredita poder reduzir todas as
coisas que existem sobre a terra condio de categoria lgica10.
Escreve Marx: deste modo, todo mundo real passa a submergir no
mundo das abstraes, no mundo das categorias lgicas quem se
espantar com isso? (1982, p. 104). Atravs da regresso abstrata
torna-se possvel subverter todo o reino da realidade objetiva
condio de categorias lgicas e nestas encontrar a substancialidade
da totalidade do existente, em que o mtodo absoluto de Hegel pode
tanto explicar todas as coisas como implicar, ainda, o movimento
delas (MARX, 1982, p. 104). Eis a inusitada tentativa de afirmar
na abstrao da ideia a sntese da realidade e do conceito, em que a
razo se reencontra em si mesma e se reconhece em todas as coisas.
Reconstituindo o que foi discutido, pode-se dizer que apesar das
abstraes nada razoveis da primeira parte da Cincia da lgica,
o representante do idealismo objetivo parece alcanar o desenvolvi-
mento efetivo do ser na segunda etapa da referida obra, quando trata
das determinaes reflexivas no momento da essncia, mas retorna
s posies mistificadas na terceira parte, quando pretende fazer da
ideia o que existe de mais elevado, ou seja, a sntese do conceito e
da realidade. Este o problema de no levar s ltimas consequn-
cias as determinaes objetivas das categorias e eleger a ideia como
momento predominante. por isso que Hegel escreve: O que ra-
cional real e o que real racional (HEGEL, 1997, p. 35), ou seja,
a conscincia que, em ltima instncia, acaba determinando a rea-
Segundo Marx (2003, p. 75), De um lado, Hegel sabe representar o processo

10
pelo qual o filsofo passa de um objeto a outro atravs da intuio insensvel e

da representao, com maestria sofstica, como se fosse o processo do mesmo
ser intelectivo imaginado, do sujeito absoluto. Mas depois disso Hegel costuma
oferecer, dentro da exposio especulativa, uma exposio real, atravs da
qual possvel captar a prpria coisa. E esse desenvolvimento real dentro
do desenvolvimento especulativo induz o leitor, equivocadamente, a tomar
o desenvolvimento especulativo como se fosse real e o desenvolvimento real
como se fosse especulativo.
27
lidade, e esta se circunscreve miservel condio de determinao

do pensamento. A tentativa hegeliana de constituio de uma nova
fundamentao filosfica consiste apenas numa nova roupagem de
reproduo da velha perspectiva fundada na predominncia da cons-
cincia sobre o ser, porquanto o absoluto consiste num processo de
sntese em que todas as diferenciaes so suprassumidas no nvel
especulativo da autoconscincia ou do esprito certo de si mesmo11.
Por esse motivo a determinao ontolgica das categorias no pode
ser levada s suas ltimas consequncias; somente com Marx elas
se estabelecem verdadeiramente como determinaes processuais da
realidade e no como meras determinaes lgicas. to somente
a dialtica materialista que poder levar s ltimas consequncias as
formulaes de natureza objetiva da anatomia das categorias postu-
ladas por Hegel, porque o ponto de partida da teoria marxiana a
realidade material e no os preceitos lgicos.
2 Categorias simples e categorias complexas em Karl Marx
fundamental destacar que inexiste em Marx qualquer preten-

so de encontrar o caminho da unidade lgica entre sujeito e objeto
ou entre a ordem do ser e a ordem do pensamento, como em Hegel.
A constituio de uma teoria do conhecimento ou de cincia da
lgica se inscreve como totalmente antpoda perspectiva marxia-
na. A preocupao fundamental da teoria marxiana ontolgica e
no meramente gnosiolgica12 , ou seja, ela no tem como propsito
11
A prioridade do reino mistificado do pensamento sobre a realidade social
procede do atraso das condies objetivas da realidade socioeconmica
alem. Esta condio impe a apresentao especulativa do absoluto como, de
um lado, expresso da necessidade objetiva de projetar um sistema filosfico
que sirva de elemento de colaborao para o processo de unificao da vida
nacional; e do outro, apresenta-se como uma possibilidade de constituio
da igualdade entre os homens, em que a nica igualdade admitida procede da
igualdade religiosa dos homens diante de Deus (LUKCS, 1970, p. 375).
12
Lukcs oferece uma viso sinttica dessa questo nos seguintes termos:
Quem tenta resumir a ontologia marxiana, encontra-se diante de uma situao
paradoxal. Por um lado, qualquer leitor sereno de Marx no pode deixar de
notar que todos os seus enunciados concretos, se interpretados corretamente
(isto , fora dos preconceitos da moda), so entendidos em ltima instncia
como enunciados direitos de um certo tipo de ser, ou seja, so afirmaes
ontolgicas. Por outro lado, no h nele nenhum tratamento autnomo de
problemas ontolgicos; ele jamais se preocupa em determinar o lugar desses
problemas no pensamento, em defini-los com relao gnosiologia, lgica
etc., de modo sistemtico e sistematizante (1979b, p. 11).
28
esclarecer o processo de constituio do pensamento em si mesmo,

mas to somente quando este emana das determinaes objetivas.
As categorias de que trata Marx so categorias que brotam das rela-
es sociais e no da mera especulao logicista. Por sua vez, a in-
vestigao da natureza do ser social no pode ser empreendida com
os recursos das cincias naturais, que so ontologicamente limitados
para esclarecer a anatomia das sociedades de classes e a peculiarida-
de das relaes sociais da sociedade capitalista, bem como se mos-
tram insuficientes para elucidar a forma trabalho e suas categorias.
No prefcio da primeira edio alem de O capital, escreve Marx:
o corpo desenvolvido mais fcil de estudar do que a clula do corpo. Alm

disso, na anlise das formas econmicas no podem servir nem o microscpio
nem reagentes qumicos. A faculdade de abstrair deve substituir ambos. Para a
sociedade burguesa, a forma celular da economia a forma de mercadoria do
produto do trabalho ou a forma do valor da mercadoria. Para o leigo, a anlise
parece perder-se em pedantismo. Trata-se, efetivamente, de pedantismo, mas
daquele de que se ocupa a anatomia microscpica (1985, p. 12).
As categorias modais que realmente despertam o interesse do

pensamento marxiano so aquelas que brotam do universo econ-
mico. Ele no considera as categorias como uma ddiva da cons-
cincia ao ser, mas como um produto do desenvolvimento do ser
social. Anota Marx (1982, p. 102-103):
Mas, a partir do momento em que no se persegue o movimento histrico das

relaes de produo, de que as categorias so apenas a expresso terica, a par-
tir do momento em que se quer ver nestas categorias somente ideias, pensamen-
tos espontneos, independentes das relaes reais, a partir de ento se forado
a considerar o movimento da razo pura como a origem desses pensamentos.
As categorias no so fruto de uma produo a priori, mas pro-

dutos de um longo desenvolvimento processual do ser social. As
formulaes categoriais so predicaes sociais mediadas pelos su-
jeitos que fazem parte de uma dada forma de sociabilidade. As ca-
tegorias so tanto dadas no crebro quanto na realidade. preciso
no esquecer que as categorias, como assinala Marx (1983, p. 57),
expressam formas de ser, determinaes de existncia [Kategorien
daher Daseinsformen, Existenzbestimmungen]. Diferentemente do que
afirmam os preceitos gnosiolgicos e logicistas, a conscincia vai se
pondo como uma tarefa importante no curso do desenvolvimento
do ser social proporo que o indivduo afasta concretamente as
barreiras naturais e supera o mutismo que domina a Natureza. A
economia poltica no conseguiu tratar devidamente das categorias
29
porque se limitou anlise das categorias mais abstratas e descon-

siderou as pertinentes mediaes que existem entre as categorias
concretas e as categorias mais simples. Conforme Marx (1982, p.
102): Os economistas exprimem as relaes da produo burguesa,
a diviso do trabalho, o crdito, a moeda etc. como categorias fixas,
imutveis, eternas. Os economistas no explicam o movimento
histrico que engendram as categorias econmicas, concebendo-as
como isentas de historicidade e contraditoriedade. Marx consegue
operacionalizar essa interpretao porque se apropriou corretamen-
te do mtodo de investigao hegeliano, que concebe a realidade
como eminentemente contraditria.
Marx considera que o mtodo cientificamente correto das
categorias deve levar em conta a relao ontolgica existente entre
as categorias simples ou abstratas e as categorias mais concretas. O
concreto, afirma Marx (2011, p. 54), aparece no pensamento como
processo de sntese, como resultado, no como ponto de partida.
Embora possa estar contido no prprio ponto de partida, ele somente
aparece claramente em seu ponto de chegada, mas como algo que est
tanto no comeo quanto no seu final; o problema que a conscincia
somente pode emergir no resultado, pois uma atividade post festum.
A realidade uma totalidade formada de complexos mais
simples e complexos mais complexos. No existe paradoxo entre as
categorias menos complexas (simples) e as categorias mais complexas
(concretas), nem hierarquizao na relao entre elas; pelo contrrio,
ocorre um processo de desenvolvimento combinado e desigual. As
categorias somente emergem nas sociedades mais complexas, ou
seja, nas sociedades mais desenvolvidas, porque pressupem um
longo desenvolvimento das foras produtivas e da subjetividade
humana. As categorias mais complexas so aquelas que servem
de esteio para a compreenso do desenvolvimento da histria da
humanidade, enquanto as categorias mais simples possuem carter
contingente e servem para explicar um dado momento da histria da
humanidade. A propriedade, por exemplo, a relao mais simples
da organizao da sociedade de classes, mas no se constitui como
fundamento da sociedade primitiva, porque nela as relaes mais
simples so aquelas que aparecem como relaes de associaes
entre famlias, cls e tribos13. A propriedade, como categoria simples
Escreve Marx (2011, p. 55): Com relao propriedade, portanto, a categoria

13
mais simples aparece como relao de associaes mais simples de famlias

ou tribos. Na sociedade mais avanada, a propriedade aparece como a relao
mais simples de uma organizao desenvolvida.
30
ou simples relao, pressupe a existncia de uma categoria mais

complexa, como o trabalho. No entanto,
as categorias simples so expresses de relaes nas quais o concreto ainda

no desenvolvido pode ter se realizado sem ainda ter posto a conexo ou
a relao mais multilateral que mentalmente expressa nas categorias mais
concretas; enquanto o concreto mais desenvolvido conserva essa mesma ca-
tegoria como uma relao subordinada (MARX, 2011, p. 56).
Por outro lado, as categorias mais simples podem expressar

relaes dominantes de um todo ainda no desenvolvido
(MARX, 2011, p. 56). As categorias mais simples tambm tm a sua
complexidade e, por isso, precisam ser esclarecidas. O dinheiro, por
exemplo, que precedeu historicamente o capital, os bancos e o trabalho
assalariado, parece ser uma categoria que integra a existncia de todas
as sociedades; no entanto, uma anlise mais detalhada revela que
existiram sociedades bastante desenvolvidas, como as sociedades pr-
colombianas e as comunidades eslavas antigas, que desconheceram o
uso do dinheiro. Na sociedade romana, o dinheiro ficou circunscrito
ao exrcito e no desempenhou papel predominante no reino da
produo da vida material. O dinheiro, na verdade, ocupou papel
episdico no interior das sociedades antigas, tendo existncia mais
significativa nas naes comerciantes. Para Marx (2011, p. 56), essa
categoria muito simples aparece historicamente em sua intensidade
nas condies mais desenvolvidas da sociedade. A relao entre
as categorias mais simples e as mais complexas no regida pelo
preceito simplesmente cronolgico, em que o pensamento abstrato
se eleva do mais simples ao mais complexo; sua relao bem mais
paradoxal. Conforme Marx (2011, p. 57):
Desse modo, muito embora possa ter existido historicamente antes da cate-
goria mais concreta, a categoria mais simples, em seu pleno desenvolvimento
intensivo e extensivo, pode pertencer precisamente a uma forma de sociedade
combinada, enquanto a categoria mais concreta estava plenamente desenvol-
vida em uma forma de sociedade menos desenvolvida.
A complexidade que envolve a natureza das categorias atua de

maneira expressiva no trabalho. Anota Marx: O trabalho parece
uma categoria muito simples (2011, p. 57). Porm, ele tanto uma
categoria abstrata quanto uma categoria concreta. Como valor de
uso, o trabalho uma categoria concreta, pois est relacionado ao
metabolismo da sociedade com a natureza, enquanto necessidade
eterna dos homens. A possibilidade de entender o trabalho como
uma categoria emerge com o desenvolvimento do modo de produo
31
capitalista, que revelou a natureza abstrata do trabalho. Assim, Adam

Smith realizou um grande progresso ao considerar o trabalho como
a universalidade abstrata da atividade criadora de riqueza (MARX,
2011, p. 57). Essa descoberta foi possvel somente no tempo histrico
em que o trabalho singular se desvincula do corpo do trabalhador e
este pde passar de um oficio ao outro, de forma bastante distinta
da poca histrica das corporaes medievais. Mas no somente
isso, seno, sobretudo, o fato de que o trabalho surge como categoria
determinante do valor de troca no modo de produo capitalista, ou
seja, o trabalho aparece como uma coisa abstrata, como trabalho
em geral ou como trabalho puro e simples (MARX, 2011, p. 57).
O trabalho, enquanto substncia do valor, consiste numa fora de
trabalho que age no processo de produo de mercadorias como uma
coisa simplesmente quantitativa. Ele funciona como uma abstrao
universal destituda de sua substncia corprea e singular. A relao
que o trabalhador estabelece com o capitalista uma relao em que o
trabalho emerge como trabalho simplesmente ou como trabalho
abstrato, em que o valor de uso passa a ser regido pelo valor de troca.
Ao vender sua fora de trabalho como uma mercadoria, estabelece-
se uma ciso monumental entre o trabalhador e o produto de seu
trabalho. O trabalho valor de uso para o capitalista e valor de troca
para o trabalhador, mas somente valor de uso para o capitalista caso
seja possvel convert-lo em valor de troca.
A conscincia de que o trabalho se constitui como a categoria
concreta somente pde emergir do desenvolvimento do modo
de produo capitalista desde que superadas as idiossincrasias do
trabalho em sua determinabilidade criadora de riqueza (MARX,
2011, p. 55), ou seja, da sua mera expresso prosaica como trabalho
manufatureiro, trabalho agrcola e tantas outras manifestaes
singulares. Esclarece Marx (2011, p. 57):
A indiferena diante de um determinado tipo de trabalho pressupe uma to-

talidade muito desenvolvida de tipos efetivos de trabalho, nenhum dos quais
predomina sobre os demais. Portanto, as abstraes mais gerais surgem uni-
camente com o desenvolvimento concreto mais rico, ali onde um aspecto
aparece como comum a muitos, comum a todos.
E essa forma indiferente aos aspectos contingentes e imediatos

do trabalho se configura na forma trabalho abstrato, o que apenas
foi possvel com o desenvolvimento das relaes de produo
capitalista. Este desenvolvimento permitiu compreender tanto o
trabalho como valor de uso quanto o trabalho como valor de troca.
32
Embora o trabalho como valor de uso seja uma universalidade

concreta que perpassa a histria de todas as sociedades precedentes,
sua elucidao somente foi possvel pela mediao do esclarecimento
do trabalho em sua universalidade abstrata, quer dizer, numa
sociedade mais desenvolvida. por isso que a sociedade capitalista
fornece a chave para elucidar as sociedades precedentes, porque ela
guarda em seu interior vestgios como um gro de sal dessas
sociedades. Embora o trabalho concreto como valor de uso estivesse
no seu ponto de partida, ele somente pde aparecer claramente em
seu ponto de chegada.
O trabalho pode ser considerado como uma categoria complexa
ou abstrata to s mediante o desenvolvimento da sociedade
capitalista, pois essa forma de sociedade permite elucidar a natureza
complexa do desenvolvimento do ser social, j que a realidade se
constitui visivelmente como expresso das determinaes sociais. A
abstrao do trabalho em geral produto do desenvolvimento das
condies objetivas. Afirma Marx:
A abstrao mais simples, que a Economia moderna coloca no primeiro pla-

no e que exprime uma relao muito antiga e vlida para todas as formas de
sociedade, tal abstrao s aparece verdadeira na prtica como categoria da
sociedade mais moderna (2011, p. 58).
A categoria mais simples pode vir antes de categoria mais

concreta no seu processo de apreenso pela conscincia, mas do
ponto de vista ontolgico o trabalho enquanto categoria concreta
vem antes do trabalho abstrato. De acordo com Marx (2011, p.
57): ... a categoria mais concreta estava plenamente desenvolvida
em uma forma de sociedade menos desenvolvida. O movimento
de elevar-se do abstrato ao concreto a forma de apropriar-se do
concreto pela mediao do pensamento, reproduzindo-o na forma
do concreto espiritual. Isso denota que Marx se apropria do modo
de investigao operacionalizado por Hegel na Cincia da lgica,
resguardadas suas distines.
Marx considera que o trabalho uma forma exemplar para revelar
como as categorias mais abstratas, apesar de sua validade para todas as pocas
justamente por causa de sua abstrao , na determinabilidade dessa prpria
abstrao, so igualmente produto de relaes histricas e tm sua plena vali-
dade s para essas relaes e no interior delas (2011, p. 58).
Por isso no possvel entender as categorias isoladas umas

das outras, como faz a economia poltica, mas operando por um
33
processo de abstrao, em que o processo de isolamento deve ser

seguido pelo processo de articulao das partes isoladas com o todo.
Isso implica que o movimento reflexivo de ida deve ser seguido
pelo caminho de volta, pois a universalidade concreta permite
iluminar e esclarecer a universalidade abstrata, em que a realidade
resulta numa totalidade concreta e no mais catica. O caminho
de ida, da afirmao das abstraes isoladoras, ser razovel
somente se for seguido pelo caminho de volta, que indica ao
sujeito o verdadeiro como um processo de sntese das mltiplas
determinaes (MARX, 2011).
Para Lukcs (1981, 2010), no nvel mais simples as categorias
se manifestam em relao recproca umas com as outras (matria/
forma, parte/todo etc.). Nesse contexto, o trabalho, como
valor de uso, a categoria decisiva para compreender as outras
categorias, pois presume um processo homogneo e espontneo
no desenvolvimento das categorias modais. No entanto, nas etapas
mais avanadas do desenvolvimento das relaes sociais, enquanto
um complexo de complexo, cada complexo ganha sua relativa
autonomia em face do trabalho. Embora o trabalho, como valor de
uso, constitua uma categoria fundante do ser social, isso no impede
que nos estgios mais avanados e superiores do desenvolvimento da
processualidade social as demais categorias possam aparecer como
dotadas de autonomia relativa perante o trabalho, o que pode levar
falsa considerao de que as categorias existam por si mesmas
ou que constituam formas a priori. Marx destaca o perigo dessa
possibilidade no prefcio segunda edio alem de O capital:
A pesquisa tem de captar detalhadamente a matria, analisar as suas vrias

formas de evoluo e rastrear sua conexo ntima. S depois de concludo esse
trabalho que se pode expor adequadamente o movimento real. Caso se con-
siga isso, e espelhada idealmente agora a vida da matria, talvez possa parecer
que se esteja tratando de uma construo a priori (1985, p. 20).
O mtodo de pesquisa ou investigao exige um rduo esforo

para captar detalhadamente a matria, analisar as suas vrias formas
de evoluo e rastrear sua conexo ntima. Isso implica dizer que a
matria, que a base e o critrio de toda a investigao, no pode ser
captada facilmente. A determinao externa perpassada por uma
determinao interna que presume a cincia. Marx destaca que se
houvesse unidade entre essncia e aparncia, no haveria necessidade
da cincia. A determinao concreta estabelecida pela relao
dialtica entre interioridade e exterioridade, o que exige presumir um
investigador atento para desvelar as malhas de sua substancialidade.
34
preciso analisar as suas vrias formas de evoluo e rastrear

sua conexo ntima na sua totalidade concreta. E analisar um
avanar que significa retroceder na perspectiva da elucidao e do
esclarecimento dos seus fundamentos (HEGEL, 1982). No processo
de anlise, a abstrao consiste num momento em que possvel
isolar um determinado aspecto da realidade para compreend-la
melhor; no entanto, esse isolamento no deve esquecer as articulaes
existentes entre as partes da matria estudada e as ricas manifestaes
heterogneas da totalidade da realidade. A realidade uma totalidade
concreta que atua como sntese das mltiplas determinaes. atravs
da elevao do abstrato ao concreto que o pensamento se apropria
da realidade, sem que disso decorra alguma espcie de identidade
absoluta entre o pensamento e o ser.
A exposio do ser na forma categorial uma etapa posterior
investigao da estrutura anatmica do objeto e representa a
reproduo da estrutura da vida material no mbito do pensamento.
Nesse sentido, significa um adentrar no universo das abstraes, em
que abstrair implica estabelecer a diferenciao entre o essencial e
o inessencial, o fundante e o fundado, o efeito e a causa. Atravs
da exposio se adentra no universo do espelhamento da realidade;
por isso que parece tratar-se de uma construo a priori, quando
na verdade a atividade da exposio do ser pela conscincia
essencialmente post festum. Observa Marx (1985, p. 73):
A reflexo sobre as formas de vida humana, e, portanto, tambm sua anli-

se cientfica, segue, sobretudo, um caminho oposto ao desenvolvimento real.
Comea post festum e, por isso, com os resultados definidos do processo de
desenvolvimento.
O reino da lgica ou da reproduo ideal de uma conexo concreta

se d por meio da manifestao da coisa e seu desenvolvimento
efetivo no mundo material, a se verificando dois complexos: o ser
social, que existe independentemente do fato de que seja ou no
conhecido corretamente; e o mtodo para capt-lo no pensamento,
da maneira mais adequada possvel (LUKCS, 1979b, p. 35). O ser
tanto pode percorrer sua existncia sem ser captado idealmente pela
conscincia, quanto pode ser captado pela conscincia.
Concluso
O idealismo objetivo e a teoria marxiana se ergueram contra a

esterilidade das concepes que tentaram reduzir as categorias
35
condio de mera vacuidade do sujeito pensante, pois as categorias

so determinaes objetivas da existncia. Enquanto o pensamento
hegeliano enveredou pela elucidao da anatomia constitutiva das
categorias, contrapondo-se lgica antiga que simplesmente des-
considerou seus aspectos objetivos e ontolgicos; a teoria marxiana
buscou uma aplicabilidade prtica s categorias, articulando-as ao
processo de esclarecimento da anatomia do sistema do capital. No
prefcio segunda edio de O capital, Marx confessa abertamente
ter andado namorando aqui e acol os seus modos [hegelianos]
peculiares de expresso (1985, p. 20).
possvel afirmar ser a teoria marxiana a concepo que mais
se apropriou da natureza das categorias contidas na Cincia da l-
gica. Evidentemente que essa apropriao se deu de maneira bas-
tante peculiar, porque o propsito marxiano no era constituir um
novo sistema filosfico ou resolver o problema das categorias numa
perspectiva meramente escolstica, seno apropriar-se das catego-
rias hegelianas, subvertendo-as, para elucidar as conexes ntimas
e as relaes contraditrias que constituem as diferentes categorias
econmicas latentes no modo de produo capitalista. O proces-
so de elucidao da realidade pressupe um investigador atento ao
movimento reflexivo das categorias e articulao existente entre as
categorias mais simples ou abstratas e as categorias mais complexas
ou concretas. Pode-se dizer, sem nenhum exagero, que foi Marx
quem realmente conseguiu dar um tratamento correto s categorias
hegelianas e libert-las de seu invlucro mstico.
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So Paulo: Boitempo, 2003.
37
Captulo 2 Trabalho e economia em G. W. F. Hegel:

uma abordagem marxiana
Grande parte da literatura dedicada produo filosfica de W.

F. Hegel padece do problema de desconsiderar sua relao com a
economia poltica. Nesse aspecto, altamente esclarecedora a obra
lukacsiana dedicada ao ilustre representante do idealismo objetivo
alemo. Em O jovem Hegel (1937), Georg Lukcs esclarece a
peculiaridade da influncia da literatura inglesa e da economia poltica
sobre as produes hegelianas posteriores sua estadia em Iena14.
Embora o jovem Hegel demonstrasse interesse pelo mundo
da economia, essa preocupao ocupa papel marginal em seus
discpulos. Escreve Lukcs:
Entre os imediatos discpulos de Hegel no houve nenhum que demonstrasse

uma sombra de compreenso dos problemas econmicos nem, portanto, uma
noo da importncia que tinha para a formao do sistema da metodologia
de Hegel a elaborao de seus conhecimentos econmicos (1970, p. 182).
O atraso social da Alemanha na poca da Restaurao levou

a que seus discpulos, mesmo os de esquerda, no entendessem
a relevncia da economia na elucidao da compreenso dos
problemas sociais. somente com a radicalizao da luta de classe,
A relao entre economia e desenvolvimento das relaes sociais no uma

14
peculiaridade do pensamento hegeliano; antes dele, filsofos como Plato

e Aristteles haviam dedicado ateno especfica relao entre filosofia e
sociedade, bastando lembrar as consideraes constantes de obras como a
Repblica de Plato e a Poltica de Aristteles; tambm obras de grandes
economistas como Petty, Steuart e Smith no deixaram de apontar a relao
existente entre economia e sociedade (LUKCS, 1970, p. 318).
39
no final da primeira metade do sculo XIX, que se evidencia algum

interesse acerca das questes econmicas da parte de determinados
neo-hegelianos. Mesmo assim a temtica recebeu um tratamento
bastante suprfluo15.
Apesar de considerar secundrio o problema da economia,
Rosenkranz destaca que o interesse de seu mestre pelas questes
econmicas iniciou-se no perodo de Frankfurt, em que o universo
ingls ocupa posio de destaque; particularmente, pelo fato de que
nenhum outro pas da Europa oferecia abordagem to multifacetada
da ganncia e da propriedade privada quanto a sociedade inglesa. No
entanto, Lukcs recusa a formulao de que Hegel fosse admirador
da constituio inglesa, como assevera Rosenkranz; pelo contrrio, o
representante do idealismo objetivo combatia a poltica reacionria da
Inglaterra perante a poltica da Frana revolucionria. possvel que
o interesse hegeliano pela economia tenha se iniciado na poca de
Frankfurt, especificamente no tocante s reflexes sobre a essncia
das leis que perpassam a sociedade burguesa (LUKCS, 1970, p.
185); mas apenas em Iena que comea efetivamente o tratamento
dos problemas da sociedade burguesa e o problema da economia
desempenha um papel explcito e importante (LUKCS, 1970, p. 186).
Os manuscritos hegelianos do perodo de Iena indicam filiao
com as obras de James Steuart e Adam Smith. Apesar das dificuldades
de comprovar as interferncias dos referidos economistas sobre o
pensamento hegeliano, especialmente pelo fato de este recusar o
expediente de citaes em obras como O sistema da vida tica
e Fenomenologia do esprito, observa-se a presena de James
Steuart, que se constitua como um verdadeiro historiador entre os
clssicos da economia (LUKCS, 1970, p. 189). A obra do referido
economista riqussima acerca de aspectos histricos e tem o
mrito de estabelecer uma relao distintiva entre economia antiga e
economia moderna. A preocupao histrica de James Steuart deve
ter produzido alguma espcie de impresso sobre Hegel, no que se
refere compreenso da histria (LUKCS, 1970).
A tematizao dos problemas econmicos tambm padece da ausncia de

15
um conhecimento aprofundado em Hegel (LUKCS, 1970). somente com

Marx e Engels que as categorias econmicas sero devidamente elucidadas.
Nos Manuscritos econmico-filosficos, Marx oferece uma iniciao do
esclarecimento das categorias econmicas pela mediao da dialtica materialista.
Em sua ltima parte encontramos a explicitao dos aspectos positivos e
negativos que constituem a filosofia hegeliana expressa na Fenomenologia do
esprito.
40
Alm deste, provvel que o contato com Adam Smith tenha

representado um ponto de inflexo no interesse hegeliano pela
economia16. a leitura de A riqueza das naes17 de Adam Smith
que propicia as condies para que Hegel encare o trabalho como
atividade fundamental do homem, que aparece tanto em O sistema
da vida tica (1802-1803) quanto na Fenomenologia do esprito
(1806). Os estudos de Adam Smith realmente comearam no
perodo de Iena e iluminam a tentativa hegeliana de compreenso
da anatomia da sociedade burguesa, concluses que no poderiam
resultar da interpretao dos textos mercantilistas de James Steuart
nem da investigao emprica da atrasada realidade alem. Existem
provas documentais a atestar que Hegel conheceu a teoria de Smith
em Iena (LUKCS, 1970). Possivelmente, Iena representa uma
etapa singela do contato do jovem Hegel com a economia poltica,
contato que indica uma compreenso inovadora do universo social
perante as diferentes concepes filosficas refratadas da realidade
alem. Busca-se, no decorrer deste texto, apresentar uma parte
dos contedos das exposies hegelianas acerca da peculiaridade
do trabalho humano em suas obras O sistema da vida tica e
Fenomenologia do esprito.18
16
Embora Hegel avance para uma posio bem mais prxima de Smith do que
de Steuart, no se pode desconsiderar que as suas iluses acerca do papel do
Estado no processo de superao da sociedade burguesa estejam muito mais
prximas de Steuart (LUKCS, 1970).
17
Abrindo caminho, posteriormente, para a teoria marxiana, Adam Smith
considera o trabalho como mediao fundamental de constituio da riqueza
em todas as formas de sociedade. Escreve Smith: Parece ento evidente que
o trabalho a nica medida universal, bem como a nica exata, do valor, ou
seja, o nico padro que nos permite comparar os valores de diferentes
mercadorias em todos os tempos e em todos os lugares (2003, p. 46). Na
compreenso de Smith: O trabalho foi o primeiro preo, a moeda original
com que se pagaram todas as coisas. No foi com ouro ou prata, mas com
trabalho, que toda a riqueza do mundo foi originalmente adquirida; e seu valor,
para os que o possuem e desejam troc-lo por novos produtos, precisamente
igual quantidade de trabalho que lhes permite comprar ou ter disposio
(2003, p. 39). A relevncia do trabalho na constituio da sociedade resta clara
tambm na seguinte assertiva: Em todos os tempos e lugares, caro o que
difcil de obter, ou cuja aquisio custa muito trabalho; e barato o que se
obtm facilmente, ou com muito pouco trabalho (SMITH, 2003, p. 42).
18
O trabalho recebe um tratamento exemplar tambm na elucidao do
preceito teleolgico na Cincia da lgica, apesar de esta categoria surgir
posteriormente ao mecanismo e ao quimismo. Alm das obras acima
mencionadas, situam-se nessa trajetria os cursos de Iena publicados sob o
ttulo de Realphilsophie (1805-1806).
41
1 O trabalho e o reino da necessidade em O sistema da vida

tica de Hegel
Em O sistema da vida tica19, Hegel descreve o processo de

organizao da vida social, comeando pela problematizao do
sistema das necessidades que perpassam os indivduos at alcanar seu
estgio mais desenvolvido na existncia do Estado. pela mediao
da linguagem filosfica amplamente abstrata que Hegel busca
transitar do terreno da sensibilidade ao reino do conceito (Begriff)20,
como expresso do que existe de mais elevado. As categorias da
totalidade e da dialtica permitem que constitua uma perspectiva
unitria da realidade, considerando as contradies da relao entre
indivduo e sociedade; embora nem sempre o movimento dialtico
resulte na superao da diferena atravs da negao da negao,
algumas vezes implica retorno afirmao destacada no prprio
ponto de partida.
Hegel concebe a relao entre individualidade e totalidade atravs
da explicitao de trs momentos. No primeiro, de que trata em
A eticidade absoluta ou natural, dirige sua ateno s questes
concernentes ao reino das necessidades humanas e s relaes
que marcam o mundo humano, pois a tica apenas pode realizar-
se pressupondo o reino das carncias humanas. Diferentemente da
moralidade kantiana, a perspectiva hegeliana no se ergue sobre a
ruptura entre instinto e racionalidade, em que a eticidade implicaria
a recusa do reino dos instintos e seu sistema de necessidades. A
necessidade, enquanto pressuposto para a realizao da eticidade,
constitui-se como singularidade absoluta ou como a realizao do
sujeito atravs da satisfao de seu desejo natural de fruio dos
objetos mediante a atividade efetiva da comida e da bebida. No
segundo momento, O negativo ou a liberdade ou o crime, ele se
dedica s questes relativas preservao da posse como roubo,
violncia fsica e guerra. A pretenso contrapor-se tentativa
de absolutizao da perspectiva individualizante que caracteriza
19
Lukcs admite que a noo de trabalho que se manifesta em O sistema da
vida tica poderia fazer parte dos extratos perdidos do fragmento do sistema
produzidos no perodo de Frankfurt (LUKCS, 1970, p. 189).
20
O verbo begreifen procede do alemo e est relacionado aos verbos apreender
e agarrar, e significa compreender, tanto no sentido de incluir, abranger,
quanto no de entender, conceber, conceituar (INWOOD, 1997, p. 72).
O substantivo Begriff significa conceito e concepo, especialmente no
sentido de capacidade para conceber (INWOOD, 1997, p. 72).
42
o jusnaturalismo ou o individualismo arraigado do liberalismo. O

estgio de individualidade mxima pode significar perda da vida
e destruio absoluta da existncia humana; contra isso emerge
a eticidade como alternativa reconciliadora entre estado natural e
liberdade individual. O terceiro momento, Eticidade, relaciona-
se constituio do Estado com as suas diferentes formas de
governo e busca demonstrar como se d a relao entre o sistema
das necessidades e os sistemas da justia e da educao. Atravs da
noo de eticidade, Hegel pretende resgatar a unidade absoluta que
perpassa a relao entre particularidade e universalidade. A unidade
como uma totalidade absoluta que se exprime na intuio da ideia
como um povo absoluto (HEGEL, 1991, p. 13).
Para este texto, importa destacar como Hegel entende o sistema
da necessidade, especificamente por estar relacionado aos temas
do trabalho e da economia. A primeira potncia da vida tica
se manifesta na forma de uma intuio e se acha articulada ao
sentimento individual. Este sentimento se manifesta imediatamente
como separao e necessidade. A forma de sua expresso objetiva
configura-se como aniquilao absoluta do objeto (HEGEL,
1991, p. 17) e plena indiferena do sujeito (HEGEL, 1991, p. 17).
Hegel entende que o objeto, em virtude de ser determinado de um
modo puramente ideal, sem mais aniquilado (1991, p. 17).
A forma da determinao primeira desse objeto a ideao,
porque o objeto natural aparece plasmado no mbito da conscincia
do sujeito antes de configurar-se de maneira objetiva. A fruio, nesse
caso, simplesmente negativa, porque concerne singularidade
absoluta do indivduo e, deste modo, aniquilao do objetivo e do
universal (HEGEL, 1991, p. 17-18). A fruio tem a caracterstica da
negatividade porque destri o objeto posto naturalmente; entretanto,
no aniquilao absoluta, j que no representa a destruio
completa do objeto, mas to somente uma aniquilao que serve de
mediao para a constituio de novo objeto. Escreve Hegel:
Porm, semelhante aniquilar o trabalho; por meio deste, o objeto determinado

pelo desejo suprimido, enquanto um objeto por si, no determinado pelo
desejo, real por si, e o ser determinado pelo desejo posto objetivamente como
intuio; no trabalho, pe-se a diferena do desejo e da fruio (1991, p. 18).
Por meio do trabalho, o sujeito oferece uma nova forma ao

objeto que permite seu transitar para a fruio (HEGEL, 1991,
p. 19). No trabalho, o sujeito consegue adentrar na realidade do
objeto (HEGEL, 1991, p. 19). Por seu intermdio, desaparece a
43
indiferena do sujeito perante o objeto, pois este se insere na vida

do sujeito e requer sua compreenso para poder ser transformado
ou destrudo. No entanto, existe uma relao de distino entre a
exterioridade e a interioridade, haja vista que eles emergem como
distintos. O processo de aniquilao do objeto implica que subsiste
uma diferena entre a realidade e a natureza prpria do objeto e
entre o seu tornar-se-determinado e o seu ser-determinado ideais
mediante o trabalho (HEGEL, 1991, p. 19). No trabalho, suprime-
se tanto a indiferena do sujeito em relao ao objeto quanto se
supera a identidade absoluta entre sujeito e objeto. Escreve Hegel:
o que aqui se suprime o ser-um com o objeto mediante o prprio trabalho,

determinao individual especfica do objeto (magnetismo); o que vem para o
lugar a diferena real, o ser-suprimido da identidade do sujeito e do objeto;
assim, a aniquilao real do oposto (1991, p. 31).
O idealismo de Hegel no o impede de apontar a verdade

fundamental que emerge no desenvolvimento do trabalho, ou seja,
que este no assegura a relao de identidade entre sujeito e objeto;
no entanto, o representante do idealismo objetivo no pode levar
adiante essa descoberta porque seu sistema filosfico ser moldado
pela perspectiva da afirmao da unidade sujeito e objeto como
verdade fundamental, em que todas as disjunes e alienaes
sero superadas no saber absoluto. E isso no produto apenas da
elaborao especulativa da subjetividade hegeliana, mas emana das
condies objetivas em que seu autor estava enredado, ou seja,
produto da miservel condio social alem. A realidade econmica
de uma Alemanha semifeudal e a necessidade objetiva de unificao
de um povo fragmentado politicamente, em diversos principados,
impem projetar um sistema filosfico que sirva de elemento de
colaborao no processo de unificao da vida nacional. por
isso que Hegel no pode levar adiante as verdades descobertas em
suas investigaes objetivas com o trabalho e deve procurar uma
resposta para a realidade no mundo especulativo da filosofia e no
universo das representaes religiosas21 (LUKCS, 1970). Assim, a
distino entre sujeito e objeto, posta no processo de objetivao do
Como Hegel no partilha das tendncias dos democratas radicais da

21
poca e incapaz de conceber a burguesia como o ponto central de todo

o desenvolvimento da humanidade, apesar de reconhecer o burgus como
representante do desenvolvimento econmico moderno, a nica igualdade
admitida procede da igualdade religiosa dos homens diante de Deus
(LUKCS, 1970, p. 375).
44
trabalho, ser anulada pela necessidade de uma identidade sujeito-

objeto como plataforma de superao do estado de anacronismo
socioeconmico em que vive o povo alemo22.
Ainda em O sistema da vida tica, observa-se que a compreenso
hegeliana das vicissitudes do trabalho, enquanto elemento vivo e
dinmico, no se restringe afirmao do processo de transformao
da natureza to somente pelas mos humanas. O desenvolvimento
das relaes sociais indica que o homem consegue inserir entre a
natureza e ele a presena do artefato ou instrumento. O sujeito
institui um termo mdio entre ele e o objeto, e semelhante termo
mdio a racionalidade real do trabalho (HEGEL, 1991, p. 24).
Hegel considera o utenslio como algo preparado e elaborado pelo
sujeito, que presume, de um lado, uma determinada subjetividade, e
do outro, o utenslio constitudo para se dirigir contra o objeto, por
isso mesmo dotado de natureza objetiva. Por meio do instrumento o
sujeito se liberta da imediaticidade da aniquilao (HEGEL, 1991, p.
24) e aquilo que era produzido pela mo humana passa a ser realizado
pelo instrumento, minimizando o fardo da atividade destrutiva do
processo de transformao do objeto natural pela simples recorrncia
s mos humanas. Hegel observa que o trabalho direto com as mos
embota a mo e o esprito (1991, p. 24) e que a recorrncia ao
utenslio permite que o sujeito entregue a um outro a aniquilao e
arroje para ele a parte subjetiva desta (HEGEL, 1991, p. 24).
O utenslio permite que o sujeito se afaste das atividades
destrutivas e aniquiladoras do processo de transformao do objeto
natural, conservando suas mos e desenvolvendo sua capacidade
subjetiva. por isso que os povos antigos e Homero demonstravam
tanta venerao pelo utenslio em suas estrias. Alm disso, Hegel
entende que o utenslio encontra-se sob a dominao do conceito
(1991, p. 25) e revela a capacidade da espiritualidade humana sobre a
natureza. A recorrncia ao utenslio permite que o trabalho alcance
um estgio de desenvolvimento que supere o trabalho meramente
manual, pois o trabalho deixa de ser algo singular; a subjetividade
do trabalhador elevou-se no utenslio a um universal; cada qual pode
copi-lo e tambm trabalh-lo; o utenslio a este respeito a regra
permanente do trabalho (HEGEL, 1991, p. 24).
Apesar dos limites da posio hegeliana acerca do efetivo
22
O Estado como efetivao do conceito ou como encarnao da razo produto
da necessidade alem. Para Lukcs, a unitariedade metafsica do esprito do
povo (no sentido de nao) absolutamente necessria desde o ponto de vista
metodolgico para o idealismo objetivo de Hegel (1970, p. 363).
45
desenvolvimento econmico da sociedade capitalista, observa-se

que em O sistema da vida tica Hegel est correto quando afirma
que a racionalidade presente no utenslio figura como termo mais
elevado que a fruio do objeto construdo to somente para atender
s finalidades imediatas, porque os meios permanecem, enquanto
os fins imediatos passam. H aqui uma saudvel compreenso da
relao entre preceitos teleolgicos e meios de produo, apesar de
a filosofia da histria hegeliana caracterizar-se pela predominncia
do preceito teleolgico sobre os elementos causais. Lukcs entende
que o enlace entre utilidade finalstica e trabalho desde ento uma
ideia hegeliana (1970, p. 188). E o homem se faz homem porque
erige o trabalho como elemento de mediao entre sua necessidade
e seu desejo.
A citao acima permite desvelar ainda a presena de uma posio
plenamente consentnea com o desenvolvimento da Revoluo
Industrial, j que considera que o desenvolvimento dos meios de
produo possibilita a superao das idiossincrasias individuais
e eleva o trabalhador condio de membro da comunidade
universal. Hegel percebe que o prprio desenvolvimento dos
meios de produo permite o desenvolvimento sub-reptcio
das condies que viabilizam a constituio de uma comunidade
de indivduos plenamente articulados. A passagem do reino da
necessidade ao reino da eticidade est posta no prprio movimento
imanente dos instrumentos de trabalho. No entanto, como Hegel
permanece prisioneiro da preocupao com o desenvolvimento
filosfico do conceito, mostra-se incapaz de aprofundar as nuances
do desenvolvimento dos meios de produo no contexto do
capitalismo (por exemplo, que os instrumentos de produo na
sociedade capitalista no podem ser copiados por outro capitalista
sem que se partilhe uma determinada frao da mais-valia extrada
do trabalhador e como a cincia acaba se colocando a servio dos
interesses fundamentais de reproduo do sistema do capital). Ele
tambm no esclarece a forma como se processa a separao do
trabalhador de seus meios de trabalho (por exemplo, que o utenslio
na sociedade capitalista pertence ao capitalista e por isso que o
trabalhador se ver obrigado a vender a sua fora de trabalho, como
aponta Marx em O capital) (1985).
Embora Hegel no vivesse na Inglaterra, observa-se que foi
capaz de perceber a dinmica do trabalho mecnico e sua implicao
na supresso da inteligncia do trabalhador. No trabalho mecnico,
a necessidade de seu produtor no desempenha mais um papel
determinante porque visa essencialmente produo de excedente
46
para outrem. Escreve Hegel: a sua relao ao uso uma relao

universal e pensada esta universalidade na sua realidade uma
relao ao uso dos outros (1991, p. 29). O produto do trabalho
aparece como uma abstrao da necessidade em geral; tal abstrao
uma possibilidade universal do uso, no do uso determinado, que
ela suprime, pois este separado do sujeito (1991, p. 29). O trabalho
mecanizado embota a inteligncia do trabalhador. Observa-se
aqui a presena de vestgios dos elementos que sero desenvolvidos
por Marx nos Manuscritos econmico-filosficos, em que trata
da natureza do trabalho alienado na sociedade capitalista.
A relao entre o senhor e o servo ocorre primeiramente em
O sistema da vida tica e ser desenvolvida mais plasticamente
na Fenomenologia do esprito. No entendimento de Hegel,
a apropriao do excedente da produo que pauta a relao de
dominao e servido entre os indivduos. A relao do indivduo
indiferente perante o outro a atitude prpria do senhor, e a
considerao do outro como diferente se impe ao servo. No h
igualdade efetiva entre eles, mas apenas desigualdade. A dominao
e a servido so as formas em que um indivduo se pe como
indiferente, e o outro como diferente (HEGEL, 1991, p. 36). O
referido filsofo afirma que esta relao no pautada pela existncia
do direito de igualdade, porque se acha no plano da imediaticidade
da vida natural. neste plano que emerge uma pluralidade de
indivduos, em que a relao estabelecida de contraposio e
conflito de um lado, servido, do outro, senhorio. Hegel entende
que nesse estado de natureza so inerentes a dominao e a
servido, porque os indivduos se encontram em recproca oposio
em semelhante relao (1991, p. 36).
do estado de guerra dos homens entre si que tem lugar a
servido (1991, p. 47). Acerca do estado de guerra estabelecido
entre os homens, Hegel assinala:
no se pode falar da justia do motivo de semelhante combate; logo que o

combate enquanto tal ocorre, a justia est dos dois lados, pois o que est
posto a igualdade do perigo e, decerto, do perigo mais desenfreado, porque
o todo est em jogo (1991, p. 48).
Aquele que perde o combate passa a se portar como servo, e

o que vence o combate assume o papel de senhor. O senhor e o
servo so desiguais; no entanto, eles so iguais perante o sistema das
necessidades, pois ambos esto lanados no terreno da necessidade
da vida prtica. Entretanto, a forma como resolvem suas carncias
47
bastante distinta, porque o senhor encontra-se na posse de um

excedente do fisicamente necessrio em geral (HEGEL, 1991, p.
36), enquanto o servo persiste no terreno das carncias daquilo de
que necessita para reproduzir sua existncia orgnica como indivduo.
Hegel reconhece que h uma relao de dependncia de um a respeito
do outro (1991, p. 37); mas isso no alcanado pelos indivduos
que participam da relao. A identidade, por sua vez, apenas uma
identidade formal ou interna, subsistindo somente no nvel da
conscincia. A conscincia por si s incapaz de alterar o estado
efetivo das coisas que produzem a desigualdade entre as conscincias-
de-si. A temtica do reino das necessidades ser desenvolvida ainda na
Fenomenologia do esprito; a diferena fundamental que Hegel
deixa de considerar o indivduo e o povo como figuras fundamentais
de sua investigao filosfica, passando a considerar o esprito como
verdadeiro sujeito do processo investigativo, que precedido pela
conscincia-de-si, enquanto ponto de inflexo para a compreenso
do movimento efetivo que perpassa o esprito.
2 Estado de natureza e trabalho na Fenomenologia do esprito
Hegel comea a primeira parte da seo IV da Fenomenologia

do esprito, que trata da conscincia-de-si, apontando a relevncia
do sistema das necessidades ou da conscincia prtica que deseja um
determinado objeto, e no de uma conscincia terica, como afirma
Descartes. Em vez de comear pela impostao do eu penso
cartesiano, prefere comear pela afirmao do eu desejo, pois a
primeira relao que as conscincias estabelecem entre si marcada
pelo sinal da necessidade.
Como em O sistema da vida tica, Hegel tenta explicar a gnese
do indivduo ou da conscincia-de-si pela mediao da recorrncia
s robinsonadas que escreveram a adolescncia da burguesia, em
que a relao dos homens entre si marcada pelo descomunal estado
de luta de todos contra todos (bellum omnium contra omnes), como
formula Hobbes. O estado de natureza o momento que precede
a existncia de um contrato social e o estabelecimento de uma
sociedade civilizada. Nesse instante, a experincia das conscincias
se manifesta como perpassada pela diferenciao. E a diferena
expresso de um estado de ausncia de conscincia da verdadeira
essencialidade que pauta a relao, estado somente alcanado no
final da Fenomenologia, quando a experincia fenomenolgica
alcana o estado de experincia cientfica ou filosfica.
Embora a conscincia lanada na imediatez da vida no saiba, e
48
somente o filsofo da narrativa observe isso, as conscincias-de-si

so marcadas pelo sinal da identidade, pois subsiste uma relao
intersubjetiva entre as referidas conscincias-de-si. Escreve o
representante do idealismo absoluto: A conscincia-de-si em si
e para si quando em si e para si para uma Outra; quer dizer, s
como algo reconhecido (HEGEL, 1992, p. 126). Nesse aspecto,
pode-se dizer que o processo de autoproduo da conscincia-de-si
passa pela mediao da outra e que sem esta inexiste possibilidade
de reconhecimento. A efetivao da conscincia-de-si como algo
em-si e para-si presume que ela deve tambm ser, para a outra,
conscincia-de-si. No basta apenas ser em-si e para-si; preciso que
seja em-si para-si na perspectiva da outra conscincia. O movimento
da conscincia-de-si um movimento duplicado, porque o agir de
uma tem o duplo sentido de ser tanto o seu agir como o agir da
outra (HEGEL, 1992, p. 127). Este agir duplicado ocorre mediante
o movimento de exteriorizao (Entusserung) e interiorizao ou
rememorao (Er-innerung) de ambas as conscincias-de-si. Hegel
descreve este movimento nos seguintes termos:
Para a conscincia-de-si h uma outra conscincia-de-si: ela veio para fora de

si. Isso tem dupla significao: primeiro, ela se perdeu a si mesma, pois se acha
numa outra essncia. Segundo, com isso ela suprassumiu o Outro, pois no v
o Outro, mas a si mesma que v no Outro (HEGEL, 1992, p. 126).
Para poder-se realizar, Hegel entende que a conscincia-de-si

pressupe a existncia da outra conscincia-de-si, pois no possvel
conscincia-de-si sem a comunho com as outras conscincias.
mediante o processo de exteriorizao que a conscincia-de-si vive
a experincia da objetivao, quer dizer, torna-se objeto e passa
condio de outra de si mesma. A conscincia supera seu ser-outro
quando retorna a si do movimento de exteriorizao atravs da
interiorizao.
No mbito formal, o agir das conscincias se pe como um
agir duplicado, pois cada uma deve fazer o que a outra faz, sem
perder a sua liberdade nem pr a liberdade da outra em jogo; do
contrrio, o reconhecimento seria unilateral, haja vista que o agir
de uma tem um duplo sentido de ser tanto o seu agir como o agir
da outra; pois a outra tambm independente, encerrada em si
mesma, nada h nela que no seja mediante ela mesma (HEGEL,
1992, p. 127). Numa relao centrada no reconhecimento pleno da
outra, a conscincia-de-si deve estar cnscia de que est frente a
frente com um ser que no tem a forma da relao estabelecida
com os objetos destitudos de qualquer independncia. Como so
49
sujeitos-objetos (conscincias-de-si) idnticos, elas se reconhecem

como reconhecendo-se reciprocamente (HEGEL, 1992, p. 127).
No entanto, esse reconhecimento se inscreve somente no plano
conceitual, quer dizer, na instncia superior onde a conscincia supera
suas idiossincrasias solipsistas e chega ao estado de autoconscincia
certa de si mesma enquanto saber absoluto, estado em que a
conscincia-de-si consegue realizar-se como esprito livre de toda
alienao que perpassa sua existncia objetiva. O reconhecimento
mtuo posto to somente no mbito do movimento lgico-
conceitual, ou seja, ocorre na esfera do pensamento que pensa a
si mesmo e no no plano objetivo, pois o movimento efetivo das
coisas sucede numa perspectiva totalmente distinta do esprito
reconciliado consigo mesmo.
Ao invs do reconhecimento recproco alcanado pela regio
superior do conceito, o que se observa que a conscincia-de-
si imediata est lanada no mbito da vida com seu sistema de
necessidades efetivas. Neste nvel, o reconhecimento posto
unilateral e desigual, porque nenhuma conscincia imediata reconhece
a outra como idntica a si. O estado posto o da luta fratricida
entre as diferentes conscincias, pois cada uma se acha melhor que
a outra. Na descrio dessa experincia (Erfahrung) fatdica, Hegel
destaca que essas conscincias esto presas ao imediato plano da
vida, porquanto cada uma se acha na condio de um eu absoluto e
sem reconhecer nenhuma espcie de filiao outra.
Esta compreenso distinta da posio privilegiada do filsofo,
que sabe que vazia a assertiva da conscincia como somente idntica
a si mesma e no destituda de articulao de identidade com a outra.
Para o filsofo Hegel, a identidade Eu = Eu somente propositiva
quando envolve o outro e implica um retornar (interiorizao) a si
mesmo pela mediao do ser outro. O movimento das conscincias
duplicado porque cada uma age da mesma forma que a outra; no
entanto, sem que tenham clareza desse procedimento, elas entram
num estado de guerra declarado e arriscam sua vida e a desprezam
cada um em si e no Outro; mas essa [certeza] no para os que
travam essa luta (HEGEL 1992, p. 129). As conscincias em luta
s veem oposio, pois so incapazes de entender que cada uma
espelhamento da outra.
A robinsonada hegeliana se manifesta na descrio de um
cenrio dominando pela ptica da imediaticidade; nesta, cada
conscincia-de-si concebe a outra maneira de objetos, figuras
independentes, conscincias imersas no ser da vida (HEGEL,
1992, p. 128). A relao de conflito e guerra entre elas, pois
50
cada uma deseja o reconhecimento da outra de maneira absoluta.

Esclarece Hegel: elas se provam a si mesmas e uma outra atravs
de uma luta de vida ou morte (1992, p. 128). A luta fratricida o
instrumento adotado para garantir a conquista do reconhecimento
da outra. Explica Hegel: S mediante o pr a vida em risco a
liberdade [se conquista] e se prova que a essncia da conscincia-
de-si no o ser, nem o modo imediato como ela surge, nem o seu
submergir-se na expanso da vida (1992, p. 128-129).
Atravs do arriscar a vida se tenta alcanar a verdade do
reconhecimento. Mediante esta atitude cada uma aponta que a outra
no vale mais que ela mesma; no entanto, elas no se percebem
como idnticas nem mesmo no instante do confronto em cada uma
deseja a morte da outra. Na perspectiva do filsofo, que conhece a
verdade do movimento das conscincias-de-si, a identidade entre as
conscincias acontece, primeiramente, na forma da negao absoluta,
ou seja, atravs da atitude de arriscar a prpria vida e desejar a morte
da outra; posteriormente, na identidade entre as conscincias-de-si,
experimentada no esprito absoluto, em que todas as diferenas/
objetividades sero anuladas.
A disposio para lutar em nome do reconhecimento revela
que elas so mais do que um mero ser orgnico. Hegel considera
que a luta de vida e morte representa um salto qualitativo sobre a
condio natural, pois manifesta que suas essncias esto para alm
das condies imediatamente postas pela natureza. Nesse caso, a
sociabilidade estabelecida problemtica porque a relao tem a
marca da negatividade e da destrutibilidade, j que cada uma deseja
consumir a outra como forma de consumao de seu desejo. Cada
conscincia deseja o desejo da outra, quer dizer, cada uma pretende
dominar a outra de forma completa.
A relao entre as conscincias antittica, haja vista que a realizao
de uma significa a desrealizao da outra. a expresso cabal do
estado de guerra de todos contra todos (bellum omnium contra omnes),
como vaticinava Hobbes. Embora este momento seja concebido
como uma etapa pertencente aos primrdios da sociedade humana,
o prprio Hegel assevera, posteriormente, que a sociedade burguesa
(sociedade civil) perpassada pela oposio entre as diferentes
corporaes e que a relao das naes entre si tambm dominada
pela disputa e pela guerra. No entanto, Hegel no estaciona nos limites
das robinsonadas que marcaram a pr-histria da burguesia, pois
consegue superar essa configurao mediante a constituio de uma
compreenso dialtica da realidade, em que a oposio e o conflito
constituem-se como prembulo dum novo estado social.
51
Como nenhuma conscincia est disposta a abrir mo do seu

desejo, mas to s a arriscar sua vida em nome da realizao de seu
desejo de reconhecimento, ocorre ento uma luta de vida e morte
com a outra para a realizao de seu desejo. Com a luta se dissolve
a experincia da igualdade, desconhecida entre elas, em que cada
uma desejava o desejo da outra, para marcar uma etapa pautada na
existncia declarada de uma desigualdade entre ambas. Desigualdade
que se expressa da seguinte forma:
Assim os dois momentos so como duas figuras opostas da conscincia: uma,

a conscincia independente para a qual o ser-para-si a essncia; outra, a
conscincia dependente, para a qual a essncia a vida, ou o ser para uma
Outra. Uma o senhor, outra o escravo. (HEGEL, 1992, p. 130).
A experincia da guerra entre as conscincias revela que preciso

que os adversrios sobrevivam luta, do contrrio ocorreria privao
da significao pretendida do reconhecimento (HEGEL, 1992, p.
129). Isso acontece quando, de um lado, uma das conscincias, no
usufruto de sua liberdade, acaba por descobrir que a vida lhe to
essencial quanto a pura conscincia-de-si (HEGEL, 1992, p. 129).
A descoberta da vida como algo essencial faz que a conscincia mais
frgil recue perante a ameaa de morte e prefira a condio de vida
dependente perda desta. A guerra entre as conscincias culmina
com a submisso da derrotada s determinaes da vencedora. Isso
ocorre ainda porque existe o desenvolvimento de uma compreenso,
da parte da conscincia vencedora, de que a eliminao da vida da
outra lhe impossibilitaria o reconhecimento. O senhor se considera
como a potncia que est sobre o Outro (HEGEL, 1992, p. 130).
A luta travada propicia somente a realizao do reconhecimento
unilateral, j que acontece apenas do lado do escravo e no do lado
do senhor. A luta de vida e morte no resolve a diferena, pelo
contrrio, serve somente para sacralizar a diferena entre elas, em
que uma se considera essencial e a outra emerge como inessencial.
O senhor venceu a guerra, e como vencedor pode exercer controle
da vida do outro. Por sua vez, enquanto perdedor, o escravo deve
obedecer ao senhor e consider-lo como a verdade de sua existncia.
O reconhecimento acontece somente do lado do escravo, que
introduz no interior de si mesmo a pseudoverdade [certeza] do
senhor como conscincia essencial e verdadeira. O escravo termina
por fazer o mesmo que o senhor faz em relao a si, ou seja, concebe
a si mesmo tambm como uma coisidade sem relevncia substancial.
A relao de oposio entre as conscincias revela que o senhor
52
apenas consegue se realizar atravs da atividade que impe ao outro,

em que o escravo aquele que existe para satisfazer os desejos do
senhor, que somente alcana a realizao de seus desejos pela mediao
daquele. por meio do escravo que ele se relaciona com as coisas e
alcana o que antes no conseguia: acabar com a coisa, e aquietar-
se no gozo (HEGEL, 1992, p. 124). O senhor a conscincia que
somente alcana a certeza de si pelo suprassumir desse Outro, que
se lhe apresenta com vida independente (HEGEL, 1992, p. 124).
Por sua vez, o escravo se relaciona com o senhor tambm atravs
da coisa; no entanto, enquanto o primeiro se relaciona com as
coisas, produzidas pelo trabalho do escravo, visando ao consumo
e satisfao de suas necessidades; o segundo se relaciona com as
coisas respeitando suas especificidades. Para conseguir transformar
a natureza, pela mediao do trabalho, preciso considerar as leis
que so imanentes e dominam o mundo natural, pois sem a devida
considerao do movimento imanente das coisas no possvel
nenhuma transformao satisfatria da natureza. O trabalho
presume uma apreenso correta das determinaes objetivas que
estabelecem o mundo objetivo; sem isso a tentativa de transformao
da natureza incorrer no fracasso23. O escravo observa que no
Um dos elementos mais importantes do idealismo objetivo ante o idealismo

23
subjetivo e o relativismo das cincias sociais o fato de que preciso

considerar a realidade e o objeto como portadores de um ordenamento e de
uma estrutura que independe do sujeito cognoscente. A tarefa do sujeito
to somente descobrir o movimento imanente das coisas e trazer luz esse
movimento. Isso ocupa um papel fundamental no processo de objetivao
do trabalho, enquanto atividade precedida por uma posio teleolgica.
Anota Lukcs: Um dos momentos mais importantes para a dialtica em
toda a concepo hegeliana do trabalho o fato de que o princpio ativo (ou
seja, no idealismo alemo, a ideia ou conceito) tem de aprender a respeitar
a realidade como ela (LUKCS, 1970, p. 323). Na Cincia da lgica,
Hegel considera que as categorias constituem o espao em que o homem
pode libertar-se da influncia das determinaes particulares das sensaes. O
tratamento adequado da propriedade essencial das coisas presume o adentrar
no reino das categorias. neste espao que possvel falar da essncia das
coisas, porque o conceito das coisas somente pode ser alcanado no nvel
do pensamento. Por sua vez, no possvel afirmar as categorias como uma
propriedade do sujeito, pois este no detm nele mesmo o conceito das coisas.
O que o sujeito realiza, pela mediao da cincia, to somente descobrir a
lgica imanente das coisas. O arbtrio e a liberdade do sujeito no podem reger
o processo do conhecimento. O conceito objetivo das coisas emana de sua
prpria essencialidade, no sendo produto do pensamento subjetivo centrado
em-si mesmo. Hegel destaca que no podemos sobrepor a ele e tampouco
podemos ultrapassar a natureza das coisas (1982, p. 48).
53
pode, atravs do seu negar, acabar com ela at a aniquilao; ou

seja, o escravo somente a trabalha (HEGEL, 1992, p. 130).
Diferentemente do escravo, a conscincia senhorial se relaciona
com os objetos de maneira imediata, pois somente concebe as coisas
nos termos da aniquilao e de um consumo meramente destrutivo,
porque tambm existe uma forma de consumo que produtivo
(MARX, 2011). Isso ocorre no processo de trabalho, quando o
trabalhador deixa que algo se desgaste para produzir alguma coisa
e com isso impedir que seu corpo sofra desgaste no processo de
produo. Como se mencionou acima nas consideraes sobre
o utenslio em O sistema da vida tica de Hegel. Ao invs de
recorrer ao instrumento, o senhor tenta satisfazer suas necessidades
por meio do escravo.
A manifestao da desigualdade entre as duas conscincias
revela a natureza processual e dialtica da realidade. Diferentemente
do senhor, que venceu a luta e depois descansou no usufruto da
explorao do trabalho alheio, o escravo passa por um profundo
processo de transformao; primeiro, porque se viu frente a frente
com a morte e nesse instante sentiu vacilar sob seus ps tudo que
era slido. Escreve Hegel: A se dissolveu interiormente; em si
mesma tremeu em sua totalidade; e tudo que havia de fixo, nela
vacilou (1992, p. 134). Diante da ameaa de sua vida pela outra
conscincia, a peculiaridade de seu mundo anterior deixou de ser
fundamental e toda a sua vida passou a ser regida por uma nova
perspectiva. A conscincia derrotada sofreu a trgica experincia de
sentir seu mundo precedente desmoronar. Perdidas as condies
anteriormente estabelecidas, a conscincia escrava subsiste num
espao em que nada se inscreve como eminentemente seu; ela no
detm mais a posse privada de nada e tudo pertence ao outro que
a explora. A sua existncia assinalada pela trgica fluidez absoluta
do mundo; mas no interior dessa experincia, marcada pelo sinal da
negatividade, a dinmica das coisas revela a positividade do escravo.
Embora a dissoluo de todo solidez seja relevante, Hegel
considera que o temor da morte por si s no conduz o escravo
descoberta do ser-para-si, pois ele no apenas a universal
dissoluo de tudo que existia de seguro, j que consegue se
implementar efetivamente no servir. Servindo, suprassume em
todos os momentos sua aderncia ao ser-a natural; e, trabalhando-o,
o elimina (HEGEL, 1992, p. 132). Apenas o trabalho opera um
verdadeiro processo de formao que possibilita a reviravolta da
relao e a descoberta da essencialidade da conscincia dominada.
pela mediao do trabalho que ocorre a verdadeira subverso
54
da relao anteriormente estabelecida entre o senhor e o escravo.

Para Hegel, o trabalho forma porque ele um desejo refreado,
um desvanecer contido (1992, p. 132). O trabalho forma porque
o escravo respeita o movimento efetivo nas coisas no instante em
que vai transformar a natureza. O escravo aprende com as coisas
que manipula. E quando transforma a natureza das coisas, acaba
transformando a si mesmo.
O processo de transformao da natureza atravs do trabalho
implica que o escravo precisa sair de si mesmo (objetivar-se) e
esquecer-se de si mesmo no processo de consecuo do objeto.
Dada a transformao do objeto, ele deve retornar a si mesmo, e
ao retornar a si inscreve-se numa nova condio em que o seu ser
interior tambm modificado. Ao retornar a si, o escravo deixa o
outro (objeto) livre. Escreve Hegel: A relao negativa para com
o objeto torna-se a forma do mesmo e algo permanente, porque
justamente o objeto tem independncia para o trabalhador (1992,
p. 132). Por sua vez, o objeto resultante do trabalho passa a ter
uma existncia independente do seu criador. Pode-se dizer que a
perspectiva hegeliana considera, de um lado, o objeto como dotado
de uma legalidade natural que independe do sujeito; do outro, que o
objeto se faz outro pela mediao do trabalho, ou seja, a objetividade
da natureza transformada na objetivao do trabalho, que oferece
uma nova forma ao objeto. A dialtica que permeia o processo de
constituio do objeto seguida pela dialtica pertinente ao sujeito.
A relao do escravo com o mundo objetivo profundamente
distinta da relao que o senhor estabelece com o escravo. Apesar
de o temor da morte ser a base do desenvolvimento da conscincia
escrava, sem a superao desta condio o escravo no conseguiria
alcanar o status de conscincia em-si e para-si. O abalo de todos
os contedos da conscincia natural serve de plataforma para a
constituio de uma nova forma de conscincia. pelo trabalho
que esta nova conscincia se revela como capaz de autoproduo
e como verdadeira conscincia-de-si. A conscincia escrava alcana
assim um estgio mais elevado porque no se limita satisfao
de seus desejos, como a conscincia do senhor. Ao controlar seu
desejo, o escravo demonstra que senhor de si mesmo e no age
impulsionado pela satisfao de suas necessidades instintivas. O
escravo senhor de seus desejos, porque o trabalho representa o
abandono da imediatez, a ruptura com a vida meramente natural,
instintiva e impulsiva do homem (LUKCS, 1970, p. 324). Por
sua vez, como o senhor vive apenas em funo da satisfao de
seus desejos, ele se revela profundamente dependente do outro;
55
sem o escravo o senhor no pode viver; no entanto, o escravo pode

perfeitamente viver sem o senhor. Assim, pela mediao do trabalho
se instaura a reversibilidade subjetiva da relao entre o senhor e
o escravo, sem que seja preciso reproduzir o ciclo da violncia do
estado de guerra de todos contra todos ou da violncia resultante
da dominao da conscincia que venceu a guerra. O escravo revela
uma nova forma de conscincia-de-si, em que o senhorio no
resulta da violncia entre as conscincias, como produto do prprio
desenvolvimento da relao social estabelecida entre o homem e a
natureza pela mediao de seu trabalho. No entanto, a superao da
relao estabelecida entre o senhor e o escravo se processa somente
no plano da conscincia-de-si; ela no tem um desdobramento
histrico efetivo no desenvolvimento do pensamento hegeliano.
3 Possibilidades e limites da filosofia hegeliana
O trabalho como elemento de autoproduo e autoconstituio

do homem opera como um aspecto irradiador da relao de
identidade entre a filosofia hegeliana e a economia poltica. No
toa que Marx aponta ser o problema fundamental de Hegel o ponto
de partida: o da moderna economia poltica (MARX, 1971, p.
245). A vinculao da economia poltica com o processo de controle
que o capital exerce sobre o trabalho impede qualquer explicao
sobre o fundamento da diviso do trabalho e do capital e da terra
(MARX, 1971, p. 158). As insuficincias do pensamento hegeliano
decorrem de seu ponto de partida, no qual inexistem possibilidades
de superao do sistema do capital (MSZROS, 2006).
O avano nos estudos de Smith e da vida econmica inglesa
permitiu a Hegel compreender as contradies da sociedade
burguesa e a oposio entre capital e trabalho, pobreza e riqueza.
No entanto, ele nunca logra elucidar o ncleo interior da sociedade
capitalista, como fizeram Adam Smith e os clssicos da economia
poltica. Hegel permanece aqum da economia poltica quando tenta
compreender a realidade social na perspectiva moldada pelo circuito
metafsico ou estabelecida pelo idealismo filosfico; e consegue
transpor a economia poltica quando percebe as contradies que
enredam a sociedade burguesa e o seu objeto de estudo. No entanto,
incapaz de propor uma compreenso abrangente das categorias
econmicas, como os economistas polticos, pois sua compreenso
dessas categorias permanece circunscrita ao terreno meramente
episdico e circunstancial. Lukcs considera que, embora Hegel
nunca alcance a relevncia de Smith no tratamento de todos os
56
problemas importantes da economia (1970, p. 321), ele consegue

oferecer uma clareza das contradies que perpassam algumas
categorias da economia de Smith a uma altura de conscincia
dialtica que est muito acima do horizonte de Smith (LUKCS,
1970, p. 322).
Embora o pensamento hegeliano recuse qualquer espcie de
filiao com a democracia radical dos jacobinos e desconhea a
potencialidade criadora das camadas plebeias da sociedade, no
perodo de Iena, Hegel passa a considerar a escravido e deixa de
subestimar o trabalho escravo. Tanto em O sistema da vida tica
quanto na Fenomenologia do esprito, Hegel reconhece o papel
do trabalho na gnese do desenvolvimento da espcie humana.
Embora no fale claramente do homem na segunda obra, mas
to somente da conscincia-de-si, reconhece que o homem se faz
homem pelo seu trabalho. Desse modo, Hegel estabelece as bases
para se pensar a histria da humanidade como produto do prprio
homem. Escreve Marx:
O grande mrito da Fenomenologia de Hegel e do seu resultado final a dialti-

ca da negatividade enquanto motor e criador reside, em primeiro lugar, no
fato de Hegel conceber a autocriao do homem como processo, a objetividade
como perda do objeto, como alienao e como abolio da alienao; e no fato
de ainda apreender a natureza do trabalho e conceber o homem objetivo (verda-
deiro, porque homem), como resultado do seu prprio trabalho (1971, p. 245).
No entanto, o trabalho se d apenas na etapa relativa fruio da

satisfao das necessidades humanas, somente como um degrau no
processo desenvolvimento das experincias mais desenvolvidas da
espiritualidade humana, ou seja, da eticidade na vida de um povo em
O sistema da vida tica ou do saber absoluto na Fenomenologia
do esprito.
A considerao hegeliana das contradies concernentes
relao senhor x escravo no conduz constatao de sua relevncia
para a compreenso da histria universal porque limita a capacidade
produtiva do escravo e do servo ao mbito da produo das
necessidades puramente econmicas, o que permite a unificadora
mistificao do esprito no povo e no Estado (LUKCS, 1970,
p. 364). Simplesmente o escravo e o servo desaparecem no
desenvolvimento do esprito enquanto verdadeiros sujeitos do
processo histrico mundial. A oposio entre senhor e escravo,
senhor e servo, no induz formulao de uma compreenso da
histria da humanidade fundada na luta de classes, como afirmam
Marx e Engels no Manifesto do Partido Comunista: At hoje, a
57
histria de todas as sociedades que existiram at nossos dias tem sido

a histria das lutas de classes (1981, p. 21). Em vez de um verdadeiro
desenvolvimento dialtico da compreenso da histria, o que Hegel
acaba oferecendo uma compreenso mistificada da histria24.
Concluso
Diferentemente do idealismo subjetivo (Kant e Fichte), as

concepes econmicas de Hegel se constituem como elementos
decisivos de suas concepes ticas, particularmente quando
concebe o trabalho como fundamento decisivo de todo o processo
de constituio da sua filosofia prtica. Em O sistema da vida tica
(1802), Hegel afirma que nas potncias econmicas que se gestam
as potencialidades de que so dotadas as inteligncias prticas.
Observa-se que o trabalho resulta na aniquilao do objeto ou na
destruio da relao cotidiana do homem com o mundo dos
objetos (LUKCS, 1970, p. 188). Assim, o trabalho ocupa posio
de destruio positiva do objeto ou, ainda, de aniquilao finalstica
das coisas. H o reconhecimento positivo do processo teleolgico
do trabalho e uma considerao significativa da relevncia do
instrumento na transformao do objeto natural.
A afirmao do trabalho como elemento fundamental para o
processo de constituio do homem (conscincia-de-si) tem um
significado fundamental na Fenomenologia do esprito, embora
seja introduzido atravs da recorrncia de uma determinada espcie
de robinsonada burguesa, em que o estado de sociedade entre
os homens (reconhecimento mtuo) precedido pelo estado de
natureza, onde reina a luta de todos contra todos, como afirmava
Hobbes. A dialtica do senhor e do escravo tem sua gnese na
afirmao de que um indivduo se confronta com outro indivduo
(HEGEL, 1992, p. 128) e cada conscincia existe em-si mesma sem
pressupor a existncia da outra como idntica.
no contexto de desigualdade entre as conscincias que o
trabalho se manifesta como elemento fundamental de superao do
estado natural e estabelecimento de um estado mais desenvolvido
de sociabilidade. Atravs do trabalho se coloca o processo de
O conhecimento da economia poltica e suas implicaes prticas no podiam

24
avanar muito em Hegel porque ele estava enredado numa realidade social que
carecia de movimentos sociais que fossem radicais como na Frana. Por sua
vez, o mximo que a democracia radical poderia produzir na Alemanha eram
figuras individuais como Fichte e Hlderlin (LUKACS, 1970, p. 365).
58
autoproduo da conscincia humana como conscincia de si

mesma. O trabalho prepara o homem para um estgio mais
desenvolvido da sociedade que o estado de natureza ou o estado
de dominao e servido. No entanto, isso se passa somente no
nvel da conscincia-de-si e no tem implicaes concretas sobre
o desenvolvimento da compreenso da histria da humanidade. E,
por fim, o desenvolvimento do sistema hegeliano desconsidera as
descobertas fundamentais alcanadas no mbito ontolgico, quando
se destaca a inexistncia de uma identidade entre sujeito e objeto.
Ele tem como pressuposto fundamental a unidade sujeito-objeto
enquanto espao privilegiado de superao de toda disjuno e
alienao que reina no mundo fenomnico. As categorias hegelianas
movem-se no estreito terreno em que os aspectos lgicos acabam
por atropelar suas grandes descobertas ontolgicas; com isso, as
categorias, apropriadas da esfera da economia, restam prisioneiras
dos movimentos especulativos que envolvem as noes de conceito,
conscincia e esprito. Isso significa que as descobertas da economia
poltica se perdem nos movimentos lgicos do conceito, em que
toda diferena diferena nenhuma. somente com Marx que
o trabalho poder ser compreendido como categoria central do
processo de constituio da histria do ser social.
HEGEL, G. W. F. Ciencia de la lgica. Traduo Augusta y

Rodolfo Mondolfo. Buenos Ayres: Solar/Librarie Hachette, 1982.
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Rio de Janeiro: Zahar Editor, 1997.
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59
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Artur Mouro. Lisboa: Edies 70, 1971.
_________. O capital: crtica da economia poltica. Livro
primeiro. Vol. I. Trad. Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. So Paulo,
MARX, K. ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista.
So Paulo: Editora Alfa-Omega, 1981.
MESZROS, I. Para alm do capital: rumo a uma teoria da
transio. Trad. de Paulo Cezar Castanheira e Srgio Lessa. So
Paulo: Boitempo, 2006.
SMITH, Adam. A riqueza das naes. Vol I. Trad. Alexandre
Amaral Rodrigues e Eunice Ostrensky. So Paulo: Martins Fontes,
2003.
60
Captulo 3 Trabalho: teleologia e causalidade25
Existem pelo menos duas concepes mistificadas da histria. A

primeira a concepo teleolgica da histria como expresso da
fetichizao da ratio, em que ocorre uma identificao do decurso
histrico com o conceito de modo puro e direto, negligenciando o
ser-precisamente-assim das coisas. A fetichizao da ratio concebe
a histria nos termos de uma linearidade hiperdeterminada. Nessa
fetichizao, o ponto de vista ontolgico cancelado em nome de
uma racionalidade concebida conforme uma finalidade imanente s
coisas. afirmada ento uma hipostasiante conexo necessria entre
as diferentes circunstncias, atribuindo-lhes um carter de abrangncia
universal. A segunda forma da fetichizao da histria tem um corolrio
empirista. Dotado de carter igualmente gnosiolgico, o empirismo
se pauta por uma habitual ternura pelas coisas do mundo. Essa
posio tem o costume medular de cancelar os nexos contraditrios
que compem a realidade. Fixada na postulao da sensibilidade
como critrio fundamental do conhecimento, a fetichizao empirista
no capaz de compreender o movimento dialtico que constitui a
relao entre fenmeno e essncia, e acaba concedendo ao mundo da
imediatez o carter de verdadeira essencialidade.
A crtica lukacsiana s posies acima mencionadas parte do
entendimento de que elas desconsideram as contradies e tenses
fundamentais da realidade, e essa crtica no se limita ao universo do
debate acadmico e filosfico, mas estende-se s formulaes decisivas
que norteiam a intimidade do espao marxista contemporneo, haja
vista que a fetichizao da ratio e a fetichizao empirista emergem no
Texto publicado na Revista Germinal: Marxismo e Educao, vol. 3, nmero

25
1, 2011, sob o ttulo Teleologia e Historia.

61
interior do marxismo sob a configurao, de um lado, do dogmatismo

sectrio, e do outro, das denominadas concepes revisionistas.
Lukcs entende que preciso romper com o propsito da constituio
da necessidade abrangente e universal que permeia a filosofia da histria,
em que tudo obedece a um movimento progressivo e ininterrupto;
pois, em ltima instncia, esse conceito seria a aplicao ao curso
histrico da extrapolao lgico-gnosiolgica de uma ratio generalizada
de modo absoluto (LUKCS, 1979, p. 123). Para o materialismo
dialtico, o movimento da histria marcado por uma tenso dialtica
entre progresso e regresso. O progresso econmico objetivo pode
provocar tanto a reduo de determinadas faculdades quanto pode
incrementar outras faculdades humanas. Ele pode acompanhado ou
no pelo desenvolvimento das condies subjetivas, haja vista que
no existe uma determinao inexorvel entre o desenvolvimento de
uma e outra condio. preciso sempre considerar a possibilidade do
desenvolvimento desigual entre tais aspectos da realidade.
com base na ausncia de uma verdadeira compreenso da
totalidade do movimento progressivo-regressivo que, de um lado, o
romantismo tenta sub-repticiamente negar a noo de progresso e
se apega s regresses histricas; e do outro, alastra-se no cotidiano
a concepo vulgarizada do progresso linear das foras produtivas
e da natureza quantitativa do conhecimento. Tanto uma quanto a
outra elegem a singularidade como o esteio de suas concepes
historiogrficas. E ambas, indubitavelmente, padecem do problema
do apego s posies sensveis, como se a sensibilidade pudesse ser
o critrio do conhecimento da realidade. Tais posies permanecem
no nvel da excessiva ternura para com o mundo sensvel26, e
assim se distanciam da verdadeira possibilidade de revelar os nexos
contraditrios imanentes ao mundo social.
A inseparabilidade entre historicidade e determinao teleolgica
expresso de uma interpretao equivocada do pensamento de Karl
Marx. Em parte, resulta da pura transposio da ratio hegeliana para
o interior do marxismo, em que a superao da dialtica hegeliana
consiste simplesmente na inverso da estrutura pela superestrutura
ou do mundo do esprito pelo mundo da economia. Escreve Lukcs:
Hegel estabelece uma crtica decisiva filosofia kantiana, porque Kant

26
considera as contradies to somente no mbito da razo pensante e no

como algo inerente essncia das coisas do mundo. Anota Hegel em sua
Cincia da lgica: H uma excessiva ternura para com o mundo neste ato
de remover a contradio dele, e transferi-la, por sua vez, ao esprito, razo
e deix-la subsistir ali sem soluo (HEGEL, 1993, p. 306).
62
A concepo filosfico-racionalista do progresso encontrou em Hegel a sua mais

fascinante encarnao; e foi muito simples transport-la para o marxismo, inverten-
do-a em sentido materialista e emprestando a devida predominncia ao econmico,
para dela fazer uma filosofia da histria de novo tipo. O prprio Marx, porm,
protestou sempre contra semelhantes interpretaes de seu mtodo (1979, p. 113).
Marx sempre contesta as tentativas de transformar seu mtodo

histrico numa filosofia da histria. No h filosofia da histria em Marx.
A perspectiva marxiana diametralmente oposta concepo idealista da
histria, uma vez que ela se constitui na recusa peremptria da concepo
de desenvolvimento histrico segundo a sucesso lgica das categorias.
Marx recusa toda interpretao idealista que pretende explicar a histria
em termos de uma teleologia, pois no h uma determinao lgica no
movimento de passagem de um perodo histrico ao outro. Anota Marx:
A histria nada mais do que o suceder-se de geraes distintas, em que cada

uma delas explora os materiais, os capitais e as foras de produo a ela trans-
mitidas; portanto, por um lado ela continua a atividade anterior sob condies
totalmente alteradas e, por outro, modifica com uma atividade completamente
diferente as antigas condies, o que ento pode ser especificamente distorci-
do, ao converter-se a histria posterior na finalidade da anterior (2007, p. 40).
Para o pensamento marxista, um equivoco querer atribuir

descoberta da Amrica a finalidade de facilitar e fazer irromper na
Europa a Revoluo Francesa, ou tentar atribuir teoria da acumulao
primitiva, patenteada na Europa Ocidental, o carter de uma lei
imutvel que devesse regular tambm o desenvolvimento de todas as
formas de sociedade inclusive da sociedade russa27, sendo esta to
Em carta redao da Otetschestwennyje Sapiski, Marx combate a interpretao

27
de sua teoria da acumulao primitiva na Europa Ocidental de maneira

mecanicista e mostra a insuficincia da afirmao da gnese do capitalismo
na elementar existncia do trabalho livre. Ele acrescenta: Em diferentes
passagens de O capital fao aluses ao destino dos plebeus da Roma antiga.
Eram originariamente camponeses livres que cultivavam, por sua prpria
conta, os seus prprios pedaos de terra. No transcurso da histria romana,
eles foram expropriados. O mesmo movimento que os separou de seus meios
de produo e subsistncia implicava no somente a formao das grandes
propriedades rurais, mas tambm a acumulao de imensos capitais monetrios.
Assim, numa bela manh, havia, de um lado, homens livres, despojados de tudo
exceto de sua fora de trabalho, e, do outro, para explorar esse trabalho, os
detentores de todas as riquezas adquiridas. O que aconteceu? Os proletrios
romanos no se tornaram trabalhadores assalariados, mas uma Mob [turba]
indolente, mais abjeta do que os assim chamados poor whites [brancos pobres]
dos Estados meridionais dos Estados Unidos, e, a seu lado, se desenvolveu um
modo de produo no capitalista, mas escravagista (1984, p. 449-450).
63
somente uma tendncia histrica que pode ocorrer em determinadas

sociedades e sob determinadas circunstncias, tendncia que deve
claramente levar em conta o desenvolvimento desigual dos diferentes
complexos sociais, pois cada complexo especfico est articulado a
uma totalidade concreta e aos complexos concretos determinados. A
sua elucidao presume o entendimento da articulao real entre seu
movimento geral e seu movimento particular.
O marxismo posterior a Marx portador de inmeros resduos
da filosofia da histria de matriz hegeliana. Esses resduos so
responsveis, por exemplo, pela afirmao do socialismo como
decorrncia da interposio de uma necessidade lgica ou teleolgica.
Bernstein substitui a perspectiva da transformao revolucionria
pelo itinerrio da passagem da sociedade capitalista para a sociedade
socialista, porque no seu entendimento existe uma progresso no
desenvolvimento das relaes sociais que descarta a necessidade da
revoluo como parteira da histria28.
A concepo materialista da histria no tem necessidade de
justificar a realidade a partir da lgica do conceito, pois entende as
formaes espirituais com base na prpria realidade material. No
entendimento de Marx e Engels, todas as concepes histricas tm
desconsiderado a base fundamental da histria os homens tm
de estar em condies de viver para poder fazer histria (2007,
p. 32-33) ; nelas, geralmente predominam as interpretaes que
privilegiam os aspectos subjetivos em detrimento dos aspectos
objetivos, e supervalorizam os elementos polticos e as lutas
espirituais. Assim, tomam as representaes dos homens sobre
sua prtica como a nica fora motriz da histria e se esquecem
de considerar a histria segundo o desenvolvimento das prprias
foras materiais. no conjunto do desenvolvimento das foras
materiais que se fundamentam os aspectos subjetivos e as diferentes
querelas subjetivas, sejam elas polticas ou religiosas. De certa
maneira, a filosofia hegeliana pode ser considerada como a forma
mais acabada da mistificao dos interesses efetivos dos homens
atravs da afirmao do esprito como fora motriz da histria.
Em sua obra Reforma, revisionismo e oportunismo, Rosa Luxemburgo

28
estabelece uma crtica ao pensamento de Edward Bernstein expresso na sua obra

O socialismo evolucionrio, particularmente pela sua clara recusa noo de
uma crise geral e catastrfica na gnese do desmoronamento do sistema do
capital. Escreve Bernstein: um desmoronamento geral do capitalismo aparece
como cada vez mais improvvel de um lado, porque o sistema capitalista
manifesta uma capacidade de adaptao cada vez maior e, de outro, porque a
produo se diferencia cada vez mais (apud LUXEMBURG, 1975, p. 9).
64
No pensamento hegeliano um momento histrico deriva

logicamente de outro. Isso impossvel na perspectiva marxiana,
pois um perodo histrico surge por uma determinao ontolgica
e outro sucumbe tambm por uma determinao ontolgica, e no
gnosiolgica. Isso no implica que a filosofia hegeliana no reconhea
a presena das contradies no interior do desenvolvimento histrico,
mas Hegel nunca leva suas descobertas s ltimas consequncias no
mbito do mundo material e, dessa forma, o lgico sempre atropela
o ontolgico. sintomtico que a filosofia hegeliana confira uma
relevncia inusitada ao movimento lgico da ideia em detrimento do
papel das aes singulares constitudas pelos homens. Afirma Hegel:
Vivemos, alis, numa poca em que a universalidade est fortemente con-

solidada, e a singularidade, como convm, tornou-se mais insignificante; em
que a universalidade se aferra a toda a sua extenso e riqueza acumulada e
as reivindica para si. A parte que cabe atividade do indivduo na obra total
do esprito s pode ser mnima. [...] na verdade, o indivduo deve vir-a-ser, e
tambm deve fazer o que lhe for possvel; mas no se deve exigir muito dele,
j que tampouco pode esperar de si e reclamar para si mesmo (1992, p. 62).
Como o verdadeiro sujeito da histria, no entendimento de Hegel,

o esprito absoluto, os homens no passam de meros artefatos dessa
intencionalidade suprassensvel. No absoluto, que tanto sujeito quanto
substncia, todas as diferenas so suprassumidas na forma de diferena
nenhuma e tudo acaba se consubstanciando na unitariedade da filosofia
da histria hegeliana. Nesta, o indivduo no passa de instrumento
no processo de autodeterminao do esprito, pois tudo acontece na
histria segundo os preceitos onipotentes de uma vontade soberana
que independe da capacidade de deciso e da ao dos indivduos.
A recusa da fetichizao da ratio pelo marxismo no significa
a negao do papel do sujeito na histria; pelo contrrio, o
marxismo afirma claramente que a histria feita pelos homens,
independentemente de suas volies, paixes pessoais e das
circunstncias29. A histria no produto da ratio dos grandes
Apesar da subsuno da subjetividade do trabalhador com o desenvolvimento

29
do sistema de mquinas no interior da vida fabril, e consequentemente, da

prevalncia do controle completo do capital sobre o trabalho, isso no signi-
fica que nas esferas exteriores ao mundo da produo fabril o indivduo no
possa assumir posies teleolgicas. Para Marx, a histria da sociedade pau-
tada pela ampliao crescente do recuo das barreiras naturais. Isso requer
uma presena cada vez mais significativa da causalidade posta em contraposi-
o presena da causalidade natural, o que presume a efetivao da presena
do ato de pr teleolgico (Cf. LUKCS, 1976).
65
homens, porque a conscincia sempre post festum; muito menos a

histria uma determinao do esprito ou de qualquer entidade
metafsica, como pretende a filosofia da histria, pois os homens
fazem a histria sob circunstncias que so inteiramente estranhas
sua capacidade de escolha individual e independentemente do
papel substancial desempenhado pela atividade da conscincia no
processo de determinao dos atos individuais. A histria sntese
de mltiplas determinaes singulares. Segundo Lukcs:
O movimento ontolgico no sentido de socialidades cada vez mais explici-

tadas no ser social composto por aes humanas; ainda que as decises
humanas entre alternativas no levem, no desenvolvimento da totalidade, aos
resultados visados pelos indivduos, o resultado final desse conjunto no pode
ser inteiramente independente desses atos singulares (1979, p. 125).
A relao dos atos singulares com o desenvolvimento da

totalidade social deve ser formulada com muita cautela,
porque a relao dinmica entre os atos singulares fundados sobre alternativas

e o movimento de conjunto se apresenta de modo bastante variado ao longo
da histria, ou seja, diferente nas diversas formaes e, em particular, nas
diversas etapas de desenvolvimento e de transio (LUKCS, 1979, p. 125).
fundamental destacar que a relevncia das decises de grupos

humanos que so sntese de decises individuais nos perodos
de transio revolucionria mais significativa que nos perodos de
formao socioeconmica consolidada. Nesses momentos, a luta de
classe pode ocupar papel predominante perante outros complexos.
A teleologia claramente se circunscreve ao mundo da atividade dos
sujeitos singulares. Os produtos do pr teleolgico surgem de modo
causal e operam de modo causal, e sua gnese ideolgica parece
desaparecer no ato de sua efetivao (LUKCS, 1979, p. 81). Esses
produtos tm sempre um carter de alternativa. Disso resulta que na
prpria essncia ntima da escolha existe uma possibilidade intrnseca
de alterar o sujeito que escolhe; e que os homens somente formulam
questes que so capazes de resolver. Para Marx,
Os homens fazem sua histria, mas no a fazem como querem; no a fazem

sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam
diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as ge-
raes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos (1997, p. 21).
As alternativas so sempre concretas: elas jamais podem

ser separadas do seu aqui e agora (hic et nunc). Por conta dessa
66
concreticidade, brota uma inextricvel articulao dialtica entre o

homem singular e as circunstncias sociais. Em sua obra Por uma
ontologia do ser social30, escreve Lukcs:
Todo ato singular alternativo contm em si uma srie de determinaes sociais

gerais que, depois da ao que delas decorre, tm efeitos ulteriores (independentes
das intenes conscientes), ou seja, produzem outras tantas alternativas anlogas e
fazem surgir sries causais cuja legalidade culmina ultrapassando as intenes con-
tidas nas alternativas. Portanto, as legalidades objetivas do ser social so indissolu-
velmente ligadas a atos individuais de carter alternativo, mas possuem ao mesmo
tempo uma coercitividade social que independente de tais atos (1976, p. 84).
A relao dialtica do indivduo (sujeito da alternativa) com o

universal (o socialmente submetido s leis)
cria uma srie fenomnica mais variada e multifacetada, precisamente porque o

tornar-se fenmeno da essncia social pode se verificar apenas no medium represen-
tado pelos homens, que so por princpio individualizados (LUKCS, 1979, p. 84).
No ato da alternativa j est posta a tendncia de fazer recuar as

barreiras naturais. E este recuo das barreiras naturais constitui-se como
alicerce no qual se fundamenta a iluso burguesa da autonomia dos
indivduos como mnadas isoladas. Essa autonomia consequncia
da prpria causalidade das condies na sociedade capitalista, em
contraposio ao modo de ser das sociedades precedentes.
A questo fundamental responsvel pela gnese das concepes
de mundo fundadas na teleologia o entendimento preliminar
de que tudo que acontece no cosmos comporta um fundamento
primeiro ou ento regido por uma finalidade ltima. E isso domina
toda a histria da filosofia. Escreve Lukcs: Toda filosofia de
carter teleolgico, para poder operar um acordo entre o seu deus
e o universo, era obrigada a proclamar a superioridade da teleologia
sobre a causalidade (1976, p. 7). Em ltima instncia, a busca de
sentido para a vida que justifica a presena do preceito teleolgico
na cotidianidade, mesmo depois que o desenvolvimento das cincias
naturais anulou a predominncia da concepo religiosa do mundo.
H uma tendncia de a vida cotidiana buscar o sentido das coisas
como se tudo fosse realmente orientado nessa perspectiva.
No mbito imediato comum a formulao da busca de sentido
Sempre que nos referimos ao primeiro captulo do segundo tomo de Per una
30
Ontologia dellEssere Sociale, dedicada a Il Lavoro, recorremos traduo realizada

pelo Prof. Ivo Tonet (Universidade Federal de Alagoas).
67
e a postulao com que objetivo se transforma em por que razo

(LUKCS, 1976), difundindo-se ento a noo de uma razo originria
a dirigir o curso das coisas e a presena de uma razo imanente na
histria. Essa formulao encontra seu coroamento na filosofia da
histria representada pelas filosofias kantiana e hegeliana. Em A ideia
de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, Kant
afirma que todas as coisas que acontecem no mundo obedecem aos
propsitos da razo; e Hegel, em sua obra Razo na histria, ressalta
a razo como a verdadeira soberana da histria dos povos. Essas
afirmaes so totalmente antpodas ao materialismo dialtico, que
desconsidera a possibilidade de existncia de uma razo inata nas coisas.
A necessidade que marca a histria no deve ser entendida,
como fazem o idealismo e o marxismo vulgar, nos termos de uma
dependncia unilinear e predeterminada. Lukcs acentua o carter
relativo da necessidade, pois se um contexto determinado rene
um certo nmero de condies, ento o efeito que da deriva tem
um carter necessrio e irreversvel (TERTULIAN, s/d, p. 60).
A necessidade expresso das determinaes do real e deriva das
conexes que se acham na realidade, e no algo transcendente ou
onipotente que dirige o curso das coisas e dos acontecimentos. As leis
que governam o desenvolvimento do ser social se afirmam atravs
de uma rede intrincada de foras antitticas em meio s infinitas
acidentalidades. No existe uma racionalidade nos fatos que emana
de sua prpria estrutura a priori, como pretende Hegel quando afirma:
Considerar algo racionalmente no significa trazer uma razo ao objeto e ela-

bor-lo com ela, mas sim que o objeto para si mesmo racional. Aqui, o
esprito em sua liberdade a mais alta afirmao da razo consciente de si, que
a si mesma se d a realidade e se realiza como mundo existente. A cincia
apenas se limita a trazer conscincia este trabalho que prprio da razo da
coisa (HEGEL, 1997, 31, nota).
Embora tenha o mrito de contrapor-se ao subjetivismo

antropomorfizante, que pretende oferecer a essncia da coisa a partir
de uma realidade estranha sua natureza essencial, o problema da
afirmao hegeliana que ela presume uma racionalidade que emana
da prpria coisa, como se fosse algo a priori, quando esta somente
pode ser estabelecida post festum.
A perspectiva idealista fetichiza a necessidade ao considerar
toda ao histrica como mero estgio de preparao no processo
de realizao de uma finalidade imanente ou transcendente.
Nessa perspectiva, Lukcs recusa a mxima hegeliana expressa na
Enciclopdia das cincias filosficas: O verdadeiro pensar um
68
pensar da necessidade (1995, p. 236). Contrrio s posies filosficas

que supervalorizam o papel da teleologia na histria, Lukcs comenta:
precisamente a teoria marxiana segundo a qual o trabalho a nica forma

existente de um ser finalisticamente produzido que funda, pela primeira vez,
a especificidade do ser social. Com efeito, se fossem justas as diversas teorias
idealistas e religiosas que afirmam o domnio universal do finalismo, ento tal
diferena, em ltima instncia, no existiria. Toda pedra, toda mosca seriam
uma realizao do trabalho de deus, do esprito do mundo etc. (1976, p. 12).
Se natureza e sociedade fossem regidas pela vontade soberana de

um ente divino, ento todas as diferenas decisivas entre o homem e a
natureza deveriam desaparecer; mas isso no ocorre, porque o idealismo
est fundado exatamente na ciso entre natureza e sociedade. Da no
ser surpreendente que o intercmbio do homem com a natureza perca
cada vez mais seu valor e que a nica atividade considerada como
humana seja o mundo suprassensvel e atemporal do dever-ser em
contraposio ao mundo efetivo do ser31. Tudo que genuinamente
humano perde sua relevncia, para ganhar acento sempre uma realidade
que desce pronta e acabada do cu. Assim, o homem passa a conceber
a realidade de forma mitificada quando deixa de reconhecer o universo
social como uma atividade resultante de sua prpria ao.
O que tentamos dizer at aqui que a teoria marxiana recusa a
presena de qualquer preceito teleolgico no mbito da sociedade e
da natureza. Na natureza predomina o jogo de foras que independe
de qualquer intencionalidade humana, prevalecendo nela os fatores
causais, em que nada acontece de forma voluntria e consciente. Na
sociedade tambm reina um jogo de foras em que predominam sempre
os aspectos causais, e no os elementos teleolgicos. Isso aponta para
o entendimento de que a histria dos homens se inscreve de uma
maneira bastante paradoxal e irregular. Embora a histria seja feita
pelos homens e os indivduos sempre atuem de maneira consciente,
quer dizer, segundo um preceito teleolgico, a histria enquanto tal
dominada pela causalidade, porque os diferentes preceitos teleolgicos
postos pelos indivduos se chocam uns com os outros ou no
encontram os meios adequados para se realizar. A histria tem como
Na sua Cincia da lgica, Hegel concebe a natureza como alienada em relao

31
ao esprito. Ele nega qualquer evoluo histrica da natureza ou da matria;

por isso que a essncia da vida no pode ser compreendida. Na verdade, ele
ignora completamente os problemas biolgicos. E porque no compreende o
movimento evolutivo da vida e a emergncia do ser social, Hegel coloca a vida
(quimismo e mecanicismo) depois da teleologia (LUKCS, 1978).
69
base de sustentao os conflitos entre inmeras posies teleolgicas e

as inmeras aes individuais. Por isso Lukcs assinala:
Bastar sublinhar que negamos aqui toda forma generalizada de teleologia,

no apenas na natureza inorgnica e orgnica, mas tambm na sociedade; e
limitamos sua validade aos atos singulares do agir humano-social, cuja forma
mais explcita e cujo modelo o trabalho (1979, p. 81).
A posio teleolgica claramente circunscrita ao trabalho

enquanto modelo de toda prxis social, pois nele que pode
ocorrer o sucesso do pr teleolgico, diferentemente das tentativas
idealistas de pr teleologia no mbito da natureza e da sociedade.
Como o trabalho parece uma coisa trivial, preciso concentrar
nossa ateno nas determinaes oferecidas pela soluo marxiana
acerca da teleologia do trabalho, haja vista que somente assim ser
possvel entender sua relevncia no processo de desfetichizao das
perspectivas idealistas e empiristas que dominam o cotidiano.
No pensamento de Marx, incisiva a afirmao de que fora do
trabalho (da prxis humana), no h qualquer teleologia (LUKCS,
1976, p. 6). O trabalho no simplesmente expresso de uma das
diferentes maneiras de manifestao geral da teleologia, mas o nico
lugar onde se pode demonstrar ontologicamente a presena de um
verdadeiro pr teleolgico (LUKCS, 1976, p. 6). O fato de Marx
circunscrever a manifestao da teleologia ao trabalho no restringe o
seu significado, mas serve para esclarecer a peculiaridade do ser social
e a sua distino em relao s formas precedentes de ser (inorgnico
e orgnico). A caracterstica decisiva da teleologia consiste no fato
de que ela s pode adquirir realidade quando for posta, recebe um
fundamento simples, bvio, real (LUKCS, 1976, p. 6).
A compreenso ontolgica do trabalho como fenmeno
originrio permite a elucidao de um conjunto de problemas e
conduz superao das perspectivas pautadas na dicotomia entre
teleologia e causalidade. apenas com Marx que as categorias de
teleologia e de causalidade sero devidamente compreendidas32.
Quando Marx afirma o trabalho como expresso de um
desenvolvimento objetivo entre teleologia e causalidade, isso
Uma rpida observao na histria da filosofia revela que esta se constituiu no

32
embate descomunal entre, de um lado, a teleologia, e do outro, a causalidade.

O idealismo privilegiou, sobretudo, o aspecto puramente teleolgico, e o
materialismo pr-marxista privilegiou a causalidade. Cada posio aparece
como antpoda da outra (Cf. LUKCS, 1976).
70
no implica a afirmao de qualquer unidade sistmica entre tais

categorias; pelo contrrio, elas se constituem pela afirmao de
uma permanente contraposio, havendo ento uma interao
dialtica entre elementos distintos. Para Lukcs, a causalidade
um princpio de automovimento que repousa sobre si mesmo e que
mantm este carter mesmo quando uma srie causal tenha o seu
ponto de partida num ato de conscincia (1976, p. 5). A teleologia,
por sua vez, sempre uma categoria posta. De acordo com Lukcs:
Todo processo teleolgico implica uma finalidade e, portanto, uma
conscincia que estabelece um fim (1976, p. 5).
A processualidade teleolgica presume a presena de uma
conscincia ativa que ponha um fim. Como conscincia e posio
teleolgica no so termos idnticos, preciso distinguir que
o fato de a teleologia ser necessariamente posta pela conscincia no a reduz

a simples pulso da subjetividade. Sem subjetividade no h teleologia mas
a conscincia, assim como a teleologia, apenas existe no interior do ser social,
em relao com a sua materialidade (LESSA, 2002, p. 71).
A teleologia no mera elevao da realidade conscincia,

pois ela uma expresso da prpria materialidade do real e uma
determinao objetiva da realidade material. Por isso a teleologia
no comporta cronologicamente o papel de elemento primeiro no
processo de objetivao resultante do trabalho, j que a causalidade
que rege o desenvolvimento da conscincia e da capacidade do
indivduo de pr teleologia.
Segundo Lukcs, quando se pe ontologicamente a causalidade
no complexo constitudo por uma posio teleolgica, esta deve
apanhar corretamente o seu objeto, seno no nesse contexto
uma posio (1976, p. 9). preciso entender que no ser-
precisamente-assim da pedra inexiste alguma intencionalidade ou
alguma possibilidade intrnseca de ser usada como faca, machado
ou casa. Ela somente adquire tais funes quando suas propriedades
objetivas entram numa combinao de elementos que torna isso
possvel. Quando o homem primitivo escolhe uma pedra para us-
la como machado, ele deve reconhecer o nexo concreto existente
entre as propriedades da pedra e a possibilidade concreta de seu
uso correto. A objetivao que emana do trabalho presume um pr
correto, um pr que apanhe com aquela adequao concretamente
requerida pela finalidade concreta os momentos causais necessrios
para o fim em questo (LUKCS, 1976, p. 9).
A posio teleolgica somente pode realizar-se utilizando
71
as cadeias causais, uma vez que a causalidade necessariamente

preexiste atividade finalstica. Em vez da predominncia da
posio teleolgica sobre a causalidade, o movimento efetivo do real
mostra que a capacidade humana de pr teleologia se movimenta
num espao bem delimitado, diferentemente das cadeias causais que
se revelam como infinitas e ilimitadas pelas suas propriedades. Para
Tertulian, as posies teleolgicas so condicionadas duplamente:
autocondicionadas pela conscincia que pe e age impulsionada
pelas necessidades e pelos projetos individuais, e heterocondicionadas
pelas determinaes objetivas do real (TERTULIAN, s/d, p. 64).
Por fim, a posio teleolgica que constitui o trabalho no significa a
compreenso da infinidade intensiva em-si das propriedades naturais
da pedra como um todo, mas representa apenas a compreenso de
um determinado aspecto da matria, visando realizao de uma
determinada finalidade.
Como foi dito acima, no existe intencionalidade na natureza e
na sociedade. No possvel encontrar nenhuma intencionalidade
num pedao de madeira ou numa pedra. Na natureza imanente da
pedra no possvel localizar vestgio algum da sua possibilidade de
ser convertida numa faca, num machado ou numa casa. Tudo isso
resultante da capacidade humana de pr teleologia segundo seus
interesses e necessidades imediatas. Essa capacidade, no entanto,
somente pode ser bem-sucedida se conseguir captar o movimento
causal das coisas. A pedra s adquire o papel de instrumento quando
suas propriedades so apropriadas pelo homem primitivo, que
reconhece a existncia de um nexo entre as propriedades da pedra
e a possibilidade de seu uso concreto. A posio teleolgica faz uso
da atividade que prpria da natureza; por outro lado, subverte esse
seu aspecto puramente natural. por isso que o trabalho faz brotar
algo completamente novo, submetendo a atividade natural a uma
atividade posta. Isso no implica uma transformao das estruturas
internas da natureza, mas a submisso de suas estruturas imanentes
finalidade humana.
Na perspectiva lukacsiana, as posies teleolgicas podem ser
de dois tipos: existem aquelas que so dirigidas transformao da
natureza, prprias do mundo do trabalho, e existem aquelas posies
teleolgicas que visam interferir no modo de ser dos outros homens.
Lukcs denomina as primeiras de posies teleolgicas primrias
(intentio recta) e as segundas, de posies teleolgicas secundrias (intento
obliqua). As primeiras se caracterizam por uma espcie de urgncia
de sucesso, pois so ordenadas pelos imperativos da reproduo
econmica; e as segundas se realizam na esfera extraeconmica, e
72
nelas predomina um acentuado coeficiente de incerteza.

No entendimento de Lukcs, a natureza movida por uma
causalidade que eminentemente espontnea, enquanto a existncia
social dos homens determinada por um conjunto de finalidades
individuais. Pelo trabalho, o homem submete a causalidade dada
causalidade posta socialmente. Assim, o movimento determinado da
natureza submetido segunda ordem causal, e esta tem seu ponto
de partida na capacidade inerente ao indivduo de pr teleologia. As
posies teleolgicas dirigidas diretamente natureza manifestam o
carter fundamental do trabalho em qualquer forma de sociabilidade.
Enquanto sntese das diferentes posies teleolgicas secundrias,
o movimento histrico totalmente dominado pelos nexos causais,
e muitas das transformaes que surgem na histria ocorrem de
maneira completamente espontnea. Deve-se, primeiro, destacar que
os homens no escolhem as circunstncias para fazer a histria; eles
sempre se deparam com uma srie de situaes que independem de
sua capacidade de prvia-ideao, ou seja, os homens se defrontam
com um passado que pesa sobre seus ombros. Segundo, existe um
movimento involuntrio no desenvolvimento das prprias foras
produtivas, por exemplo, o nascimento e o desenvolvimento do
gnero humano obedecem a nexos causais que independem da
capacidade de escolha dos indivduos. Terceiro, a causalidade
histrica resulta de uma srie infinita de posies teleolgicas que
desaparecem completamente em seu processo de efetivao.
A noo de continuidade e linearidade, que perpassa a filosofia
da histria, conduz ao velamento das contradies e dos traos
heterogneos do desenvolvimento histrico. A histria no o
desdobrar de um movimento progressivo e crescente na perspectiva
da realizao do ideal da liberdade burguesa (Hegel) ou do socialismo
(marxismo dogmtico), mas o desenrolar de uma trama marcada de
saltos, rupturas, choques e incertezas. A perspectiva linear da histria
desconsidera o carter de incerteza e desigualdade no desenvolvimento
dos diferentes complexos sociais e nas diferentes manifestaes do
ser social. Ao transformar a categoria da teleologia na categoria nodal
para compreender o desenvolvimento histrico das foras produtivas
e dos diferentes modos de produo, o marxismo dogmtico acaba
mimetizando a perspectiva idealista na compreenso do mundo.
O propsito fundamental da ontologia lukacsiana romper com a
perspectiva terica que interpreta o pensamento de Marx como uma
variante da filosofia hegeliana da histria.
73
HEGEL, G. W. F. Princpios da filosofia do direito. Trad.

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74
Captulo 4 Trabalho e liberdade
O presente captulo versa sobre a problemtica da liberdade

expressa no trabalho como valor de uso e no trabalho como
valor de troca. Na primeira, o trabalho aparece como processo
de transformao da natureza e, consequentemente, como eterna
necessidade de mediao do homem com a natureza. A constituio
ontolgica do trabalho revela que o homem, ao transformar a
natureza, tambm se transforma. O trabalho ocupa o papel de
categoria fundamental para entendermos a totalidade dos complexos
que constituem o ser social. O esclarecimento da gnese ontolgica
do trabalho pressupe a considerao do carter alternativo existente
nas posies teleolgicas postas no trabalho, de onde emerge pela
primeira vez o fenmeno da liberdade.
O segundo momento da liberdade, no contexto do
desenvolvimento que pauta o trabalho na histria da humanidade,
tem um carter completamente heterogneo, porquanto sofre o
controle do capital. A liberdade da fora de trabalho, no contexto da
sociedade capitalista, surge como uma abstrao, pois no passa de
uma formalidade inerente ao mundo dominado pelas mercadorias.
A liberdade no diz respeito ao efetivo mundo humano, mas um
elemento fundamental de regncia da relao de troca das coisas
entre si. O trabalho, nesse caso, tem o mesmo carter das coisas e
possibilita o livre usufruto do capitalista, enquanto personificao
do capital, dessa mercadoria para satisfazer sua necessidade primeira
de transformar dinheiro em capital.
Nosso percurso textual visa elucidar a natureza dessas manifesta-
es antitticas da liberdade expressa no desenvolvimento histrico
do mundo dos homens. No primeiro caso, ocorre uma clara ma-
nifestao do processo de humanizao do homem pelo trabalho
75
e seu consequente afastamento do mundo meramente natural. No

segundo, observa-se que o trabalho serve como elemento de aliena-
o e reificao de seu efetivo produtor o proletariado. Certamen-
te, essa circunstncia permite entender por que o homem somente
pode se sentir homem quando no trabalha e se dedica realizao
de suas funes animais, como comer, beber, dormir etc. (MARX
E ENGELS, 1987). Sem pretender esgotar a totalidade das consi-
deraes realizadas em torno das anlises de G. Lukcs e Karl Marx
sobre to extensa problemtica, busca-se aqui to somente suscitar
a reflexo acerca dessa questo, em consonncia com uma leitura
do captulo sobre o Trabalho, que consta da segunda parte da
Ontologia do ser social de Lukcs e dos captulos IV e V da obra
fundamental de Marx, O capital.
1 Trabalho e liberdade
O modo como os homens conseguem satisfazer suas necessidades

se distingue dos animais porque consegue inserir no movimento
causal a possibilidade de satisfazer suas necessidades imediatas,
como comer, beber etc. Neste primeiro estgio, a atividade da
conscincia em face do movimento natural das coisas representa
uma vitria do comportamento consciente do homem sobre a mera
espontaneidade do instinto biolgico que governa o mundo dos
animais. Os homens se distinguem dos animais porque so capazes
de controlar seus instintos, e como controlam seus desejos, podem
ser considerados como senhores de si mesmos e no escravos de
seus prprios desejos.
no domnio consciente do homem sobre seus afetos, enquanto
nvel mais elementar do trabalho humano, que se revelam os
elementos constituintes dos preceitos axiolgicos, posteriormente,
os mais elevados de sociabilidade no decorrer da histria da
humanidade. Para que os homens possam construir e usar seus
instrumentos com sucesso fundamental o domnio de seus afetos.
Nesse processo, a atividade de distanciamento marca o controle dos
afetos. Segundo Lukcs, aquilo que pode ser colhido imediatamente,
por instinto, sempre substitudo ou pelo menos dominado
por atos de conscincia (1981a, p. 22). Esse distanciamento
presume a condio de que o trabalhador obrigado a dominar
conscientemente os seus afetos (1981a, p. 23). H um domnio
consciente dos instintos quando o trabalhador capaz de enfrentar
as adversidades da natureza, visando alcanar o sucesso de seu pr
teleolgico (por exemplo, mesmo com medo ele pode continuar a
76
atividade da caa e enfrentar os animais perigosos).

O domnio do homem sobre seus afetos, como acontece no
trabalho, exprime o carter primeiro da natureza do valor, em que
este pode tornar-se socialmente real sem assumir imediatamente
uma forma consciente e afirmar-se no homem que trabalha
(LUKCS, 1981a, p. 45). Lukcs considera que os valores no so
acidentais, pois emergem dos atos efetivos que os homens realizam
mediante a liberdade de escolha. O valor est articulado capacidade
humana de deciso perante as alternativas existentes. H alternativas
que se conservam ao longo do tempo, no entanto, isso no significa
que no exista ininterrupta mudana de interpretao de seu uso
como modelo de prxis social. O fato de que se conserve como
uma alternativa individual e no como uma proibio exprime o
carter especfico do valor. Escreve Lukcs: sua tendncia brota
diretamente da personalidade do homem; sua auto-validao, como
continuidade do ncleo ntimo do gnero humano (1981a, p. 45).
O processo de objetivao do trabalho presume uma relao
objetiva da conscincia com seu organismo biolgico, ou seja,
com seu corpo; nesta, o crebro deve colocar em movimento os
msculos e os nervos para a realizao de determinada finalidade.
Sem o organismo vivo impossvel a objetivao do trabalho. No
processo de objetivao do trabalho observa-se que a conscincia
desempenha papel dirigente em relao ao corpo e este se apresenta
como rgo executivo das posies teleolgicas que tm sua gnese
nas necessidades postas pela efetividade e captadas pela conscincia.
dessa base, em que claramente se configura o papel regente da
conscincia sobre o corpo, que emanam as distintas concepes
filosficas que acabam por petrificar a postulao metafsica da
fetichizao da ratio.
Lukcs (1981a) insiste na independncia ontologicamente
relativa da conscincia em relao ao corpo. As diferentes posies
acerca da relao entre o corpo e a conscincia tm sua gnese no
prprio trabalho. Evidentemente, isso realizado de uma forma
inconsciente. Uma investigao mais detalhada revelar que o
trabalho est na base das diferentes concepes mgicas e religiosas
do mundo. Por exemplo, a atividade filosfica produzida pela
comunidade grega antiga expresso do desenvolvimento de uma
sociedade que tem sua base de sustentao material no trabalho
escravo. Sem essa atividade jamais teria sido possvel a emergncia
da Filosofia. Mesmo o cristianismo, em seus primrdios, era uma
religio constituda basicamente de escravos e das classes que
experimentavam a realidade do trabalho fsico. possvel afirmar
77
que mesmo as representaes mgicas tm suas bases no mundo

terreno e no esto desconectadas do mundo material. A magia, por
exemplo, era uma tentativa de dominar as foras desconhecidas da
natureza da mesma forma que aquelas foras conhecidas da natureza
eram dominadas pelo trabalho.
Hegel alude ao carter do trabalho como controle do desejo
na Fenomenologia do esprito, quando afirma que atravs do
trabalho que a conscincia escrava supera (Aufhebung) a conscincia
do senhor, porque o escravo, pela mediao do trabalho, controla
o seu desejo e desenvolve seu processo de autoproduo ou
formao. Escreve Hegel: O trabalho, ao contrrio, desejo
refreado, um desvanecer contido, ou seja, o trabalho forma (1992,
p. 132). H no trabalho um domnio crescente da inteligncia sobre
as suas inclinaes biolgicas e os seus hbitos espontneos. O
salto ontolgico do homem da esfera do ser biolgico para o ser
social est no trabalho, pois ele exige o autodomnio do homem
(LUKCS, 1981a, p. 35). Esse permanente controle de seus instintos
espontneos age na perspectiva da reduo das barreiras naturais,
tanto no mbito interior quanto no mbito exterior.
Os animais, por sua vez, so incapazes de operar com qualquer
meio ou instrumento, muito menos so capazes de submeter a
natureza sua vontade. Eles esto colados instintivamente ao mundo
natural. Uma abelha no consegue fazer outra coisa alm de sua
colmeia em termos instintivos; o joo-de-barro faz instintivamente
sua casa como um reflexo do prprio curso natural das coisas.
Inexiste o salto sobre o movimento natural das coisas mediante
uma segunda natureza nos animais. Estes so incapazes de exercer
controle consciente de seus atos, pois suas aes se processam
sempre como consequncia dum movimento natural. Marx afirma
que a distino entre a atividade humana e a atividade animal se
revela na capacidade de prvia-ideao que caracteriza o fazer
humano, pois este primeiramente projeta aquilo que ir realizar. A
prvia-ideao um aspecto que inexiste na atividade realizada pelo
animal. Assinala Marx:
Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha enver-

gonha mais de um arquiteto humano com a construo dos favos de suas
colmeias. Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha
que ele construiu o favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera. No fim
do processo de trabalho obtm-se um resultado que no incio deste j existiu
na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente (1985, p. 149-150).
Os estados da conscincia humana (desejos, reflexes, projetos)

78
somente esto articulados com a liberdade quando tm alguma

relao com o processo de transformao da realidade efetiva. Por
sua essncia ontolgica, a liberdade no pode ser abstrata, mas
h de ser sempre concreta. Ela representa, segundo Lukcs, um
determinado campo de ao das decises no interior de um complexo
social concreto no qual operam, ao mesmo tempo, objetividades e
foras tanto naturais quanto sociais (1981a, p. 55). O ponto central
do processo de transformao do homem subsiste no alcance do
estgio do domnio consciente de si mesmo. Escreve Lukcs:
No somente o objetivo existe na conscincia antes de realizar-se praticamente,

como essa estrutura dinmica do trabalho se estende a cada movimento sin-
gular: o homem que trabalha deve planejar antecipadamente cada um dos seus
movimentos e controlar continuamente, conscientemente, a realizao do seu
plano, se quer obter o melhor resultado concreto possvel. Esse domnio da
conscincia do homem sobre o seu prprio corpo, que tambm se estende a
uma parte da esfera da conscincia, aos hbitos, aos instintos, aos afetos, uma
condio elementar do trabalho mais primitivo, e por isso no pode deixar de
marcar profundamente as representaes que o homem faz de si mesmo, uma
vez que exige, para consigo mesmo, uma atitude qualitativamente diferente,
inteiramente heterognea em relao condio animal, e uma vez que tais
exigncias so postas por todo tipo de trabalho (1981a, p. 49).
A conscincia se torna dominante em face do instinto por uma

exigncia ontolgica do prprio processo de transformao da
natureza. A natureza apenas se adapta s suas exigncias. Atravs
da conscincia ocorre o processo de escolha, mas a cadeia das
alternativas resulta de nexos que so de naturezas eminentemente
causais e independem da prpria subjetividade humana. pela
mediao da conscincia que acontece o processo de escolha, mas
a cadeia de alternativas fruto do prprio desenvolvimento de
conexes causais, que independem da conscincia humana. O sucesso
no exerccio da escolha dos meios e dos fins pressupe a captao
do ser-em-si do mundo objetivo na sua efetividade33. Na perspectiva
lukacsiana, a conscincia que orienta e impulsiona primeiramente
a atividade do trabalho constitui-se como uma espcie singular de
epifnomeno, pois a alternativa posta no trabalho tem um carter
Para que a finalidade possa se realizar preciso que o conhecimento da natureza

33
e dos meios tenha alcanado um determinado nvel de desenvolvimento.

Quando esse conhecimento insuficiente, a finalidade permanece no nvel
de um mero projeto. O desejo humano de voar, por exemplo, permaneceu
durante muito tempo nesse nvel. O voo foi um sonho que alimentou caro e
Leonardo da Vinci; nem por isso ele conseguiu efetivar-se, porque faltaram os
meios adequados e o conhecimento da natureza (Cf. LUKCS, 1981a).
79
de concreticidade. Ela expresso de uma pessoa concreta, que

tem como propsito um fim concreto. Toda a alternativa posta no
trabalho sempre se refere a uma escolha entre caminhos cuja meta
foi produzida no pelo sujeito que decide, mas pelo ser social no
qual ele vive e opera (LUKCS, 1981a, p. 20).
A alternativa do sujeito subsiste num complexo de ser que existe
independentemente dele. No existe nenhuma sobrevalorizao da
conscincia no processo de constituio das alternativas, pois estas
so determinaes da existncia e no meras expresses de uma
subjetividade. Assim, o campo sobre o qual ocorrem as decises
delimitado pelo complexo do ser, que posto concretamente.
Nisso se evidencia a contraposio entre a teoria marxiana e a teoria
idealista, porque no existe o primado gnosiolgico da conscincia
sobre o ser, pelo contrrio, o fundamento ontolgico e nesse
aspecto, o ponto de partida o ser social.
No sentido ontolgico, o reflexo no a mesma coisa que o
ser. No entanto, o reflexo ocupa um papel decisivo no processo
de colocao das sries causais. A concepo dialtica de dynamis
ajuda a iluminar o paradoxo ontolgico existente entre sujeito e
objeto. Aristteles esclarece a natureza ontolgica do ato teleolgico
quando afirma que a potncia (dynamis) significa a faculdade de
levar a bom termo determinada coisa e de execut-la de acordo com
a prpria inteno (LUKCS, 1981a, p. 16). Aristteles observa
que o ato (substncia) anterior potncia. E a potncia pode
se transformar em ato, como pode tambm no se converter. A
efetivao da potncia presume a existncia dos meios adequados
sua realizao. A passagem do reflexo do no-ser ao ser atravs
do ato de pr nexos causais apresenta uma forma desenvolvida da
dynamis aristotlica, que pode ser considerada como carter do fim
do trabalho (LUKCS, 1981a, p. 17).
O carter alternativo aparece primeiramente na posio do fim
do trabalho. A finalidade est articulada capacidade do sujeito
de fazer escolha diante das diferentes alternativas postas pela
heterogeneidade do objeto. A homogeneidade da finalidade emana
da rica heterogeneidade do tecido constitutivo do mundo natural.
Ensina Lukcs:
Quando o homem primitivo escolhe, de um conjunto de pedras, uma que lhe

parece mais apropriada aos seus fins e deixa outras de lado, bvio que se trata
de uma escolha, de uma alternativa. E no exato sentido de que a pedra, enquan-
to objeto em-si-existente na natureza inorgnica, no estava, de modo nenhum,
direcionada, em sua forma, a tornar-se instrumento deste pr (1981a, p. 17).
80
A escolha da pedra apropriada para a utilizao como machado

ou casa fruto da conscincia do sujeito e no tem nada de imanente
natureza da coisa. Segundo Lukcs, tambm obvio que a grama
no cresce para ser comida pelos bezerros e que estes no engordam
para fornecer a carne que alimenta os animais ferozes (1981a, p.
17). No h uma finalidade ou teleologia na natureza.
atravs da observao do mundo mediante o reflexo e
sua elaborao na conscincia que as propriedades das coisas
so identificadas, e assim so realizadas as escolhas que permitem
sua utilizao na perspectiva de uma determinada finalidade. Este
ato simples e unitrio da escolha de uma pedra perpassado por
uma srie de mediaes e contradies; entretanto, as alternativas
s podem desenvolver-se partindo de um sistema de reflexo da
realidade (LUKCS, 1981a, p. 17). No processo de trabalho a
alternativa emerge continuamente. Anota Lukcs:
cada movimento individual no processo de afiar, triturar etc. deve ser con-
siderado corretamente (isto , deve ser baseado em um reflexo correto da
realidade), ser corretamente orientado ao objetivo posto, corretamente levado
a cabo pela mo etc. (1981a, p. 17).
As alternativas que ocorrem no processo do trabalho no so

todas do mesmo nvel, nem todas portadoras do mesmo grau de
relevncia. Do mesmo modo, os erros que surgem no processo de
trabalho so de tipos bastante heterogneos. Conforme Lukcs:
claro que os erros podem ser de tipos muitos diferentes; podem ser corrigi-
dos com o ato ou os atos sucessivos, introduzindo isso outras alternativas na
cadeia de decises descrita, [...], ou ento o erro cometido inviabiliza todo o
trabalho (1981a, p. 18).
Lukcs destaca que o contedo do dever-ser na relao dos

homens entre si mais complexa do que o encontrado no processo
de trabalho. Mas em todos, o futuro e no o passado o princpio
determinante da prxis. Assim que o contedo das alternativas
ultrapassa o intercmbio orgnico da sociedade com a natureza, as
alternativas podem emergir num contexto em que elas se opem
mutuamente. Isso tpico na sociedade de classes. Assinala Lukcs:
depois que o comunismo primitivo foi suplantado, por necessidade econmica,

pela sociedade de classes, as decises de cada membro da sociedade relativas
sua prpria vida comearam a ser fortemente determinadas pelo seu pertenci-
mento a uma classe e pela participao na luta entre as classes (1981a, p. 44).
81
A objetividade do processo de trabalho acaba por regular e

determinar o comportamento do prprio sujeito, mobilizando suas
faculdades na direo da exterioridade. H uma relao intrnseca
entre exterioridade e interioridade. Destaca Lukcs: o deverser
do trabalho desperta e promove certas qualidades humanas que
mais tarde sero de grande importncia para formas de prxis mais
evoludas (1981a, p. 35). evidente que muitas dessas mudanas,
que envolvem o sujeito no processo de trabalho, podem no atingir
imediatamente a totalidade de sua vida.
Em sntese, na perspectiva lukacsiana o trabalho pressupe um
domnio consciente do homem sobre os seus instintos e implica
uma determinada espcie de controle do sujeito sobre si mesmo.
Esse movimento essencial para desvendar o itinerrio fundamental
do caminho que conduz experincia da liberdade humana, pois a
conquista do domnio sobre si mesmo, sobre a prpria natureza,
originalmente apenas orgnica, , indubitavelmente, um ato de
liberdade, um fundamento de liberdade para a vida do homem
(1981a, p. 63). com o ato de nascimento da liberdade que o
homem supera sua condio de gnero mudo e puramente orgnico
para se tornar verdadeiramente um ente social. A liberdade no
uma produo de foras suprassensveis, mas brota da prpria
atividade do homem e da capacidade de exercer autocontrole sobre
sua natureza orgnica e instintiva.
2 Trabalho abstrato e liberdade abstrata

Na perspectiva idealista predomina a concepo de que a histria
dos homens tem sido pautada pela busca da efetivao do ideal de
liberdade. No entanto, o desenvolvimento da liberdade jamais seria
possvel sem o desenvolvimento das condies objetivas. to so-
mente sob o impulso da necessidade de superao dos elementos
que serviam de entrave ao livre florescimento das foras produtivas
que emerge uma concepo terica que presume a necessidade de
difuso da liberdade em termos abrangentes e universais.
A afirmao da liberdade burguesa como livre trnsito dos indi-
vduos precedida historicamente pela necessidade do livre fluxo
do mundo das mercadorias. Antes que a liberdade de expresso e de
movimento fosse estabelecida entre os homens, assiste-se concreta-
mente ao livre movimento das mercadorias. Isso porque os mercan-
tilistas precisavam vender suas mercadorias sem os entraves postos
pela rgida formao social imposta pelo modo de produo feudal.
A liberdade e a igualdade entre os homens expresso da liberdade
82
e da igualdade existente no mundo das mercadorias. E porque a

liberdade fundamental para o sucesso do capital, que a liberdade
estendida ao mundo dos homens. O trabalho assalariado presume
a superao do trabalho escravo, porquanto este impedia que os
trabalhadores pudessem vender a sua fora de trabalho no mercado.
No modo de produo capitalista os trabalhadores so livres
como os pssaros para vender sua fora de trabalho no mercado.
Essa liberdade oblitera as relaes de dominao e explorao que
constituem a relao entre vendedores e compradores da fora de
trabalho, porque diferentemente dos modos de produo preceden-
tes, na sociedade capitalista o trabalhador senhor de si mesmo e
no escravo ou servo. Mas senhor de si mesmo e no senhor do
processo de produo, j que existe uma alienao profunda entre
ele e suas condies de trabalho.
O processo de elucidao da explorao do trabalho na socieda-
de capitalista bem mais difcil de ser realizado porque esse sistema
socioeconmico consiste numa srie de fios invisveis. O proces-
so de explorao do trabalho nunca contou com um arsenal to
sofisticado como na poca do capitalismo; isso porque na sociedade
escravocrata o escravo sabia que tudo o que produzia pertencia ao
seu senhor e no possua nenhum direito, ainda quando ficava com
uma parte para reproduzir sua existncia inorgnica ou orgnica; na
sociedade feudal, o servo de gleba sabia que trabalhava trs dias para
o senhor e trs dias para si mesmo. Na sociedade capitalista o pro-
cesso de explorao do trabalho no to claro assim. Por isso Marx
dedica uma parte substancial de sua obra fundamental, O capital,
para tratar dessa questo.
No captulo IV de O capital, Marx afirma que para que o possui-
dor da fora de trabalho possa vend-la no mercado como mercado-
ria, precisa dispor dela livremente. Ele precisa ser livre proprietrio
de sua fora de trabalho, de sua pessoa (MARX, 1985, p. 139). O
comprador da fora de trabalho e o possuidor da fora de trabalho
se encontram no mercado como livres e iguais juridicamente. O pos-
suidor do dinheiro compra fora de trabalho apenas por uma deter-
minada quantidade de horas, no comprando a fora de trabalho por
inteiro, porque assim retornaria escravido e o trabalho deixaria
de ser livre. O trabalhador no vende no mercado uma mercadoria
que resultou da objetivao de seu trabalho, mas vende a sua prpria
fora de trabalho, que s existe em sua corporalidade viva (MARX,
1985, p. 140). Ao vender a sua fora de trabalho, o seu possuidor
aliena seu valor de uso e realiza o seu valor de troca. O valor de uso
da fora de trabalho pertence ao possuidor do dinheiro.
83
Como a fora de trabalho no pode ser retirada da personalidade

viva de seu vendedor, ao comprar a fora de trabalho o possuidor de
dinheiro aliena o conjunto das faculdades fsicas e espirituais exis-
tentes no corpo de seu vendedor. H uma alienao do vendedor da
fora de trabalho quando renuncia ao direito de propriedade sobre
si mesmo. Embora isso pouco interesse ao capitalista, o trabalhador
vende sua fora de trabalho como mercadoria porque destitudo
dos meios de produo. Tambm pouco interessa ao possuidor de
dinheiro o desmascaramento ideolgico do carter social dessa rela-
o entre o possuidor do dinheiro e o possuidor apenas de sua fora
de trabalho.
Para que o possuidor de dinheiro possa opera a transubstancia-
o da gua em vinho, ou seja, a transformao de seu dinheiro em
capital, ele necessita encontrar sua disposio
o trabalhador livre no mercado de mercadorias, livre no duplo sentido de que

ele dispe, como pessoa livre, de sua fora de trabalho como sua mercadoria,
e de que ele, por outro lado, no tem outras mercadorias para vender, solto e
solteiro, livre de todas as coisas necessrias realizao de sua fora de traba-
lho (MARX, 1985, p. 140).
A condio fundamental para a existncia histrica do capital ape-

nas surge quando o possuidor de meios de produo encontra o
trabalhador livre como vendedor de sua fora de trabalho no merca-
do, e esta uma condio histrica mundial (MARX, 1985, p. 141).
Analisando mais detalhadamente a peculiaridade da fora de tra-
balho, constata-se que o valor da fora de trabalho determinado
pelo tempo de trabalho socialmente necessrio produo. E como
a produo da fora de trabalho implica a sua prpria manuteno,
o possuidor da fora de trabalho deve ser recompensado com aquilo
que necessrio para garantir a reproduo do movimento da pro-
duo. Escreve Marx: O tempo de trabalho necessrio produo
da fora de trabalho corresponde, portanto, ao tempo de trabalho
necessrio produo desses meios de subsistncia necessrios
manuteno do seu possuidor (1985, p. 141).
Para que ocorra a exteriorizao do trabalho preciso que o cor-
po do trabalhador seja posto em movimento, atravs da ativao do
crebro, dos msculos, dos nervos e do sangue. Para isso, a exterio-
rizao da fora de trabalho requer meios de subsistncia; e tudo
que foi gasto deve ser novamente reposto, do contrrio o corpo no
consegue repetir os mesmos movimentos com a mesma destreza e
aquiescncia, vindo a definhar e a se tornar convalescente.
84
O valor da fora de trabalho deve ser suficiente para permitir

a repetio dos atos efetuados anteriormente e garantir a vida do
indivduo. Alm da alimentao, o valor da fora de trabalho deve
possibilitar o atendimento de suas necessidades elementares, como
vestimenta, habitat, formao etc. Essas necessidades bsicas podem
variar de um contexto scio-histrico para outro e dependem do
nvel de organizao e aspirao da classe dos trabalhadores livres.
Como o proprietrio da fora de trabalho mortal, preciso que
o valor da fora de trabalho permita a preservao da vida de sua
prole. Diz Marx: As foras de trabalho subtradas do mercado pelo
desgaste e morte precisam ser continuamente substitudas ao menos
por um nmero igual de novas foras de trabalho (1985, p. 142).
E diferentemente de todas as mercadorias que o comprador pre-
cisa primeiro pagar para em seguida poder levar para casa, a fora
de trabalho paga sempre posteriormente. Assim, o trabalho acaba
desempenhando o papel de credor e financista do capitalista, pois a
fora de trabalho consumida pelo capitalista antes mesmo de este
oferecer qualquer pagamento em espcie por ela.
Uma vez estabelecido o contrato jurdico entre comprador e ven-
dedor da mercadoria fora de trabalho, o possuidor de dinheiro
marcha adiante como capitalista, segue-o o possuidor de fora de trabalho

como seu trabalhador; um, cheio de importncia, sorriso satisfeito e vido por
negcios; o outro, tmido, contrafeito, como algum que levou a sua prpria
pele para o mercado e agora no tem mais nada a esperar, exceto o curtume
(1985, p. 145).
Para esclarecer o segredo oculto do processo de produo de

mercadorias, Marx convida o leitor a sair do espao barulhento do
mercado e adentrar no espao onde ocorre o consumo da fora de
trabalho:
Abandonemos ento, junto com o possuidor da fora de trabalho, essa esfera

ruidosa, existente na superfcie e acessvel a todos os olhos, para seguir os dois
ao local oculto da produo, em cujo limiar se pode ler: No admittance except on bu-
siness [No se permite a entrada a no ser a negcio]. Aqui h de se mostrar no
s como o capital produz, mas tambm como ele mesmo produzido. O se-
gredo da fabricao de mais-valia h de ser finalmente desvendado (p. 144-145).
Ao sair da esfera da circulao simples ou da troca de mercado-

rias, onde reina a liberdade de compradores e vendedores, adentra-
se num universo em que a liberdade e a igualdade foram deixadas
para trs, e configura-se um espao novo em que o comprador da
85
mercadoria controla com mo de ferro a fora de trabalho.

Aps comprar a fora de trabalho no mercado, o capitalista se
pe a consumir os meios de produo mediante a objetivao da
fora de trabalho. O trabalho deve ser posto em movimento ao con-
sumir os meios de produo. Sem a fora de trabalho, os meios de
produo se desgastam e se perdem. Para que isso no ocorra, o
trabalho vivo deve se apoderar das coisas e despert-las dentre os
mortos, transform-los de valores de uso apenas possveis em va-
lores de uso reais e efetivos (1985, p. 153). Atravs da compra de
trabalho, o possuidor de dinheiro confere vida s coisas que estavam
mortas. O trabalho vivo impulsiona o trabalho morto.
H um consumo produtivo na mobilizao da fora de trabalho
que confere valor de uso s coisas que existem apenas como possi-
bilidade. O consumo da fora de trabalho no processo de produo
pelo capitalista revela seu duplo carter: 1) o capitalista controla o
processo de trabalho e cuida para que haja uma economia dos meios
de produo e que a fora de trabalho seja posta em ao cons-
tante e sem interrupo, porque cada segundo parado representa
desperdcio e impossibilidade da realizao do valor; 2) o produto
do trabalho pertence ao capitalista e no ao seu produtor direto, o
trabalhador. A fora de trabalho uma mercadoria como qualquer
outra adquirida pelo capitalista. E a fora de trabalho constante das
novas mercadorias pertence ao capitalista, que pagou para us-la em
consonncia com os seus objetivos.
Ao vender sua fora de trabalho, o trabalhador entregou sua
mercadoria ao possuidor de dinheiro; por sua vez, a mercadoria pro-
duzida pelo capitalista com a mediao da fora de trabalho alheia
lhe pertence. Ao portador da fora de trabalho no cabe nada; desse
modo, o trabalhador sai da fbrica da mesma maneira que nela en-
trou, destitudo de qualquer coisa, possuindo unicamente a sua fora
de trabalho (evidentemente, mais gasta do que antes), que deve no-
vamente oferecer no mercado, para que algum possuidor de dinhei-
ro venha novamente a explor-la como bem entender.
Ao chegar fbrica o trabalhador encontra os meios de produ-
o (matria-prima e ferramentas) necessrios para a produo de
uma jornada de trabalho de 12 horas; no entanto, no curso dessa
jornada de trabalho se observa que a parte destinada a garantir o
pagamento pela restituio do valor da fora de trabalho apenas
a metade do quantum de trabalho realizado, ou seja, das 12 horas de
trabalho o trabalhador dedica seis horas para a produo do neces-
srio reproduo de sua existncia e as outras seis horas se conver-
86
tem em trabalho excedente, aquela parte que o trabalhador entrega

gratuitamente ao capitalista.
Nesse processo de venda e compra da mercadoria fora de tra-
balho no houve nenhuma violao do intercmbio de mercadorias.
Por isso o vendedor de sua fora de trabalho no pode se dirigir aos
tribunais burgueses para reivindicar sua legtima parte no processo,
pois no h ilegalidade. O contrato foi respeitado, afinal, trocaram-
se coisas equivalentes. Escreve Marx: O capitalista pagou, como
comprador, toda mercadoria por seu valor, algodo, massa de fusos,
fora de trabalho. Depois fez o que faz qualquer outro comprador
de mercadorias. Consumiu seu valor de uso (1985, p. 160). Depois
de ter comprado os meios de produo e a fora de trabalho, ele
pode voltar ao mercado e vender a sua mercadoria. O preo dos
meios de produo permanece inalterado; a nica coisa que se al-
terou foi o valor da fora de trabalho. Ela agora custa o dobro do
valor originrio. do preo da fora de trabalho que ele retira o seu
lucro.
Atravs do trabalho alheio o capitalista consegue animar uma
coisa morta e transformar trabalho passado em instrumento de me-
diao, para que o capital possa brotar e vir ao mundo. O capital
realiza o milagre do po e vinho quando o trabalho vivo desperta
as coisas do reino dos mortos. Os meios de produo, enquanto
trabalho morto, so vivificados pela fora de trabalho viva; desse
modo ocorre o processo de valorizao do capital, ou seja, do valor
que se valoriza. Marx define esse movimento do capital como um
monstro animado que comea a trabalhar como se tivesse amor
no corpo (1985, p. 161). Parece que o monstro tem vida prpria,
mas apenas parece. O segredo de todo o processo de produo e
circulao do capital consiste na explorao da mais-valia. Por isso a
lei absoluta do capital se chama acumulao de mais-valia. Sem esse
elemento o capital deixa de ser capital.
Para reclamar pelo seu direito quela parte que fica com o ca-
pitalista o trabalhador deve se dirigir a outro espao que no os
tribunais, porque nele que acontece a luta de classes. no mbito
da luta de classes que se assiste, de um lado, ampliao da organi-
zao do movimento dos trabalhadores e s diferentes tentativas de
reduo da jornada de trabalho, e do outro, ao aperfeioamento do
processo de explorao da fora de trabalho mediante a passagem
da mais-valia absoluta mais-valia relativa. Nesse contexto, fica evi-
denciado que a possibilidade de eliminar o processo de explorao
da fora de trabalho impossvel nos marcos do capital, porquanto
a essncia do capital est fundada na obteno da mais-valia. No
87
existe como superar o estado de coisas do lado do trabalho no siste-

ma do capital, por isso o trabalho desafiado a buscar outra forma
de sociabilidade em que o processo de produo seja organizado
pelos prprios produtores associados.
3 Trabalho abstrato e trabalho concreto
O capital est fundado no trabalho abstrato, e a crise que acomete

o modo de produo capitalista arrasta consigo o trabalho abstrato
enquanto elemento fundamental de autorreproduo deste sistema
sociometablico. Isso quer dizer que o trabalho concreto, como
valor de uso, persiste como protoforma estruturante do processo
de constituio do ser social. O trabalho como valor de uso uma
necessidade eterna dos homens, mas o trabalho abstrato uma
experincia que um dia entrar para o museu da histria como uma
experincia passada, da mesma forma que o trabalho escravo e o
trabalho servil.
O trabalho abstrato tem seu ncleo estruturante no processo de
reduo do trabalho vivo e na expanso do trabalho morto, em que
o trabalho abstrato se ergue contra o trabalho vivo, submetendo-o
as suas determinaes. A dominao do trabalho vivo pelo trabalho
morto constitui-se como fundamento da produo e reproduo do
capital, porque atravs dessa dominao que a mercadoria trabalho
pode se converter em dinheiro e, posteriormente, em capital. Sem
o processo de apropriao e expropriao do trabalho vivo pelo
trabalho morto, o capital no poderia jamais realizar seu processo
de valorizao e reproduo em escala ampliada.
O trabalho abstrato, enquanto sinnimo de trabalho alienado e
reificado, tende a desaparecer da cena da histria, especialmente com
o advento de uma sociedade sem classes e com o fim da propriedade
privada dos meios de produo. A superao do valor de troca pelo
valor de uso e a superao da produo de mercadorias arrasta
consigo a existncia do trabalho abstrato. Isso implica a constituio
de um modo de produo fundado no trabalho concreto, ou seja, no
trabalho como valor de uso e como elemento de autorrealizao de
seus produtores. Segundo Antunes (2011, p. 65-66):
O exerccio do trabalho autnomo, eliminando o dispndio de tempo exce-

dente para a produo de mercadorias, e eliminando tambm o tempo de pro-
duo destrutivo e suprfluo (esferas estas hoje controladas pelo capital), pos-
sibilitar o resgate verdadeiro do sentido estruturante do trabalho vivo, sem
o sentido (des)estruturante do trabalho abstrato. Isso porque, sob o sistema
88
de metabolismo social do capital, o trabalho que estrutura o capital tambm

desestrutura o ser social. O trabalho assalariado que d sentido ao capital gera
uma subjetividade inautntica no prprio ato de trabalho.
A profunda contradio que perpassa a relao entre o trabalho

abstrato e o trabalho concreto no pode ser solucionada no interior
do modo de produo capitalista. Enquanto existir o capital, o
trabalho est condenado a existir na forma de trabalho alienado, o
que implica que a relao que os homens estabelecem entre si deve
mimetizar a forma da relao entre as mercadorias. A efetivao da
liberdade humana somente pode subsistir no interior do trabalho
abstrato na forma da liberdade mistificada e fragmentada, que
determinada pela existncia do capital.
No interior do trabalho abstrato a liberdade humana est
condenada a existir segundo as determinaes do capital. Isso quer
dizer que no possvel a realizao das efetivas potencialidades
humanas, porque os seus produtores esto condenados a servir
primeiramente aos interesses do capital, sem que haja a possibilidade
de autorrealizao dos interesses humanos.
A superao do trabalho abstrato conditio sine qua non para a
constituio da emancipao humana. Enquanto persistir o trabalho
abstrato, o homem est condenado a existir em funo do capital e
no em funo dos efetivos interesses e das efetivas necessidades
humanas, pois o capital submete os interesses humanos aos seus
interesses, da mesma maneira que submete o valor de uso ao valor
de troca. No existe a mnima possibilidade de alterar essa natureza
do capital. O capital no pode abrir mo do trabalho abstrato
porque fazer isso implicaria sua autodissoluo, e as diferentes
personificaes do capital no poderiam dispensar os privilgios
que o capital lhes permite alcanar pela mediao da explorao do
trabalho alheio.
A constituio da emancipao humana presume uma alterao
radical na estruturao da produo da existncia material dos
seres humanos, ou seja, impe a necessidade da constituio de
uma sociedade emancipada do trabalho abstrato, porque o trabalho
abstrato resulta num entrave ao desenvolvimento das efetivas
potencialidades humanas. O trabalho abstrato aliena os sentidos
humanos e impede que estes possam realmente desfrutar da beleza
e da preciosidade das coisas, uma vez que a lgica da mercadoria
somente permite o usufruto das coisas pela mediao do valor de
troca e pela apropriao privada das coisas.
O comunismo, enquanto sinnimo da emancipao humana,
89
pressupe a superao do trabalho abstrato pelo trabalho concreto,

pois atravs deste possvel reestruturar o ser social e dotar de
sentido a plenitude da existncia humana. Ao reestruturar a totalidade
das relaes sociais, o trabalho concreto desestrutura a sociedade
fundada no capital e estabelece as bases para o florescimento do
homem plenamente emancipado do trabalho como fardo e alienao.
Referncias Bibliogrficas
ANTUNES, R. O caracol e sua concha: ensaios sobre a nova

morfologia do trabalho. So Paulo: Boitempo, 2011.
HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do esprito. Traduo de
Paulo Meneses. Petrpolis: Vozes, 1992 (v. 2).
LUKCS, G. O trabalho. Traduo de Ivo Tonet. Mimeografado.
Extrado de Per lontologia dellessere sociale. Roma: Editori
Riuniti, 1981a. (v. II).
______. A reproduo. Traduo de Srgio Lessa. Mimeografado.
Extrado de Per lontologia dellessere sociale. Roma: Editori
Riuniti, 1981b (v. II).
MARX, K. O capital: crtica da economia poltica. Livro
primeiro. Vol. I. Trad. Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. So Paulo,
Nlio Schneider. So Paulo: Boitempo, 2011.
______; ENGELS, F. A ideologia alem. Traduo de Jos
Carlos Bruni e Marco Aurlio Nogueira. So Paulo: Hucitec, 1987.
MSZROS, I. Para alm do capital: rumo a uma teoria da
transio. Traduo de Paulo Cezar Castanheira e Srgio Lessa. So
Paulo: Boitempo, 2006.
90
Captulo 5 Tempo de trabalho e tempo de produo

como categorias fundamentais do capital
No livro segundo de O capital, Marx examina as diferentes formas

de que se reveste o capital nos processos de constituio e realizao
do valor, assumindo as modalidades de capital-dinheiro, capital-
mercadoria e capital produtivo, como formas de ser especificas de
constituio do capital industrial. Ocorre ento uma relao orgnica
entre o ciclo da produo e o ciclo da circulao, na qual cada ciclo
pressupe o outro. O capital, para poder se realizar, deve passar
pelos circuitos da produo e da circulao, do contrrio o dinheiro
no se converte em capital. Isso no deve ocultar a predominncia
da produo no processo de constituio da essncia do capital.
No decorrer deste texto se observar como a economia do tempo
de trabalho e a economia do tempo de produo manifestam-se
como categorias econmicas nodais ao processo de constituio e
realizao do valor que se valoriza, mas antes disso destacar-se-
como se inscreve o processo de constituio da produo e da
circulao de mercadorias, que culmina na produo do valor que se
valoriza e que constitui a alegria do capitalista.
O processo de rotao do capital-dinheiro e do capital-mer-

cadoria
A produo capitalista tem como propsito no apenas a

produo de mercadoria, mas, fundamentalmente, a produo
de mais-valia, necessitando, para isso, transformar a massa dos
produtores diretos numa massa destituda completamente dos
meios de produo fundamentais reproduo de sua existncia
material. Somente num contexto temporal e social constitudo pela
formao de uma ampla massa de trabalhadores destituda das
91
condies de reproduo de sua existncia que se estabelecem as

bases para o desenvolvimento do ciclo da converso do dinheiro em
capital. O movimento metablico D M... P... M D a forma
natural do ciclo do capital apenas na base da produo capitalista
j desenvolvida (MARX, 2006, p. 47). A existncia do trabalhador
completamente destitudo dos meios de produo elemento
basilar converso de dinheiro em mercadoria e transformao de
capital-dinheiro em capital produtivo.
Ao converter seu capital-dinheiro em capital produtivo, o capitalista
interrompe o processo de circulao porque precisa converter as
mercadorias compradas (matria-prima e fora de trabalho) numa
nova mercadoria. A circulao de mercadoria interrompida em D
M precisa ser realizada em M D, quer dizer, numa mercadoria com
uma composio orgnica significativamente alterada pelo trabalho.
A nova mercadoria emerge no mercado dotada de substncia distinta
de D M, pois M agrega um valor maior, mediante a reconfigurao
do valor uso com propsitos para a venda.
Ao adiantar seu dinheiro (D) comprando matria-prima e fora
de trabalho (M), o capitalista consegue, pela mediao do trabalho
vivo, agregar mais valor mercadoria (M) produzida e retornar ao
mercado para converter sua mercadoria novamente em dinheiro
(D). Assim, no primeiro momento, o dinheiro se transforma em
mercadoria, e no segundo, a mercadoria se converte em dinheiro. O
movimento que perpassa a relao entre dinheiro e mercadoria um
movimento duplicado, em que o dinheiro precisa sair de si mesmo
e encontrar no exterior sua realizao; uma vez exteriorizado na
forma mercadoria, deve retornar a si mesmo. Desse modo, a forma
dinheiro deve retornar ao seu ponto de partida para comear um
novo circuito de duplicao.
O ciclo de reproduo do capital determinado pela relao
de imbricao entre circulao-produo-circulao, em que a
circulao no existe sem a produo e a produo no existe sem
a circulao. Embora a produo ocupe papel predominante no
processo de constituio do valor, apenas ela no garante o processo
de realizao do valor, porquanto preciso que a mercadoria deixe
o espao da fbrica e seja encaminhada ao mercado; nesse novo
espao, a forma M se transforma em D. isso que importa ao
possuidor da mercadoria-dinheiro, porque assim que a forma
dinheiro se converte em capital. O dinheiro necessita sair de si,
precisa se exteriorizar na forma de mercadoria e, posteriormente,
pela mediao do trabalho, converter-se numa mercadoria portadora
de mais-valor. O importante para o capitalista que o valor adiantado
92
retorne ao seu ponto de partida dotado de magnitude ampliada.

No decurso de seu ciclo, o capital industrial passa por uma
srie de metamorfoses. Segundo Marx (2006, p. 62), ora assume,
ora abandona essa formas, executando atravs de cada uma delas
a funo correspondente. preciso que as diferentes fases do
ciclo de reproduo do capital industrial (capital-dinheiro, capital-
mercadoria e capital produtivo) se sucedam de uma forma continua
no tempo, do contrrio a forma dinheiro no pode corporificar-
se em capital. No caso de na primeira etapa o dinheiro no se
converter em mercadoria, ele acaba se congelando na forma de
tesouro nas mos do usurrio; e se na segunda etapa faltar fora de
trabalho, a matria-prima poder ser arruinada pela ao do tempo
e lanar abaixo a empreitada projetada. Se os problemas no forem
superados, as mercadorias se tornam invendveis e obstruiro o
circuito de realizao de D em D.
O movimento do capital realiza-se mediante trs estdios. No
primeiro, o capitalista aparece como portador de dinheiro (D) e
comprador das mercadorias (M) fora de trabalho (F) e meios de
produo (Mp): a relao D M. No segundo, o capitalista opera
o consumo produtivo das mercadorias compradas, resultando numa
mercadoria cujo valor est acima do adiantado em seu ponto de
partida. Terceiro, o capitalista deve voltar ao mercado para converter
sua mercadoria novamente em dinheiro (M D), passando da posio
de comprador para a posio de vendedor de mercadoria. Assim,
completa-se o movimento D M D ou D M... P... M D.
O ciclo global D M... P... M D indica que o capital percorre
uma srie de metamorfoses em que duas destas fases pertencem
circulao e uma esfera da produo. No final do processo, o
valor adiantado no apenas preservado, mas agregado novo
valor ao processo, de maneira que ele pode comear o novo ciclo
com uma grandeza superior precedente. O capital-industrial se
realiza mediante a metamorfose de suas caractersticas, em que se
manifesta ora como capital-mercadoria, ora como capital-dinheiro.
Essas formas no existem autonomamente, mas o fato de estarem
conectadas no implica que devam ser consideradas como atividades
idnticas e uniformes. O capital industrial precisa assumir formas
diferenciadas para poder se realizar enquanto capital; num instante
ele capital-dinheiro, no outro, capital-mercadoria, passando pela
mediao do capital produtivo.
No ponto de partida, o possuidor de dinheiro compra duas
mercadorias distintas, ou seja, investe na compra de duas sries de
93
mercadorias completamente diferentes, uma relacionada ao mercado

de mercadorias e outra relacionada ao mercado de trabalho. O
comprador paga pela mercadoria fora de trabalho, atravs da forma
salrio, um preo por uma fora de trabalho que contm trabalho
excedente (MARX, 2006, p. 41). A quantidade dos meios de
produo comprada tem como referncia a quantidade de fora de
trabalho comprada. O capitalista deve saber mensurar a quantidade
de um setor e a proporo quantitativa e qualitativa do outro setor.
Escreve Marx (2006, p. 41):
o volume dos meios de produo tem de ser suficiente para absorver a massa
de trabalho que os transforma em produto. Se no houver meios de produ-
o bastantes, no se poder empregar o trabalho excedente de que dispe o
comprador; e de nada servir seu direito de dispor. E os meios de produo
que excederem o trabalho disponvel no sero objeto de trabalho, no se
transformaro em produto.
O comprador dispe de uma capacidade de desfrutar no

apenas das mercadorias fora de trabalho e meios de produo,
fundamentais para a produo de uma coisa portadora de utilidade
para a sociedade, mas dispe da capacidade de empregar trabalho
em quantidade maior que a necessria para substituir o valor da
fora de trabalho (MARX, 2006, p. 41).
Na forma geral do ciclo D M, o dinheiro a forma sob a qual o
capital adiantado. O dinheiro realiza a sua funo de meio geral de
compra e meio geral de pagamento pelo fato de ele ser simplesmente
elemento de equivalncia universal no reino das mercadorias, e no em
decorrncia do fato de ele ser capital. O que atribui ao dinheiro funo
de capital o papel que ele desempenha no movimento de rotao do
capital, ou seja, a funo de conexo que o dinheiro estabelece entre
um ciclo e outro do processo de rotao do capital. Marx considera
a capacidade do dinheiro de converter-se em mercadorias como a
forma natural do capital produtivo. Ao decompor-se em fora de
trabalho e meios de produo, o dinheiro perde seu carter de capital
e permanece na simples condio de dinheiro.
Nas mos do vendedor de sua fora de trabalho, o dinheiro
se consubstancia na forma simples de circulao de mercadorias
M D M e atua como simples mecanismo de mediao no
intercmbio das mercadorias. O trabalhador converte seu dinheiro
nas mercadorias fundamentais ao processo de satisfao de suas
necessidades elementares para reproduzir sua existncia enquanto
trabalhador assalariado. Por sua vez, necessrio que os pagamentos
ao trabalhador se efetuem em prazos bem curtos, a fim de que possam
94
renovar as compras necessrias a seu sustento, atravs da seguinte

operao: F D M ou M D M (MARX, 2006, p. 49). Para que
os trabalhadores possam realizar o movimento F D M, deve haver
no mercado os elementos necessrios reproduo de sua existncia
material, sendo fundamental que existam mercadorias a ser vendidas.
No basta que o trabalhador venda sua fora de trabalho; ao receber
o pagamento de seu salrio na forma dinheiro, o trabalhador precisa
chegar a um mercado desenvolvido de circulao de mercadorias e
que oferea as mercadorias fundamentais sua subsistncia enquanto
trabalhador. Anota Marx (2006, p. 49): Quando a produo por meio
de trabalho assalariado se torna geral, a produo de mercadorias
tem de ser a forma geral da produo.
As relaes D F e F D so fundamentais tanto para que o
trabalhador reproduza a sua existncia como trabalhador assalariado
quanto para o capital-dinheiro se transmutar em capital produtivo.
Atravs de D F o valor adiantado na forma de dinheiro serve
de ponto de partida para que o capital possa chegar ao seu ponto
final, que representa o ponto de partida dum novo ciclo, pois sem a
compra de fora de trabalho o dinheiro no poder se converter em
capital, mediante a expropriao de mais-trabalho. Isso somente
viabilizado pelo fato de a compra da fora de trabalho permitir
o fornecimento de quantidade de trabalho maior que a necessria para repor

o preo da fora de trabalho, o salrio; fornecimento, portanto, de trabalho
excedente, condio bsica para capitalizar o valor adiantado, ou seja, para
produzir mais-valia (MARX, 2006, p. 43).
A articulao imediata entre capitalista e operrio configura-

se como relao entre vendedor e comprador, mas, na verdade,
o trabalhador vende sua fora de trabalho como mercadoria
porque est completamente destitudo dos meios de produo e
das condies fundamentais para a reproduo de sua existncia
material. O trabalhador incapaz de produzir valor de uso para
si mesmo porque no detm a posse dos meios de reproduo de
sua existncia objetiva; por isso o trabalho somente ocorre como
relao transmutada de valor de uso para o capitalista e valor de
troca para o trabalhador.
A relao de venda e troca da mercadoria fora de trabalho
implica a existncia de uma subliminar luta de classe entre capitalista
e assalariado. Explica Marx (2006, p. 45):
Trata-se da compra e venda, de relao monetria, mas de uma compra e venda
95
que tem por pressupostos o comprador como capitalista e o vendedor como

assalariado, e essa relao se estabelece quando as condies para a materiali-
zao da fora de trabalho, os meios de subsistncia e os meios de produo,
esto separadas do detentor da fora de trabalho, como propriedade alheia.
Embora o dinheiro se manifeste como mediao do processo de

compra da fora de trabalho, ele ultrapassa a condio de simples
relao de equivalncia do processo de troca de mercadorias para
corporificar-se na forma de capital-dinheiro, porque no serve
somente como forma viabilizadora do pagamento do salrio.
Observa-se que o dinheiro pode apenas ocupar essa funo devido
ao fato de o trabalhador se achar completamente cindido dos meios
de produo e dos meios de subsistncia. isso que permite que
o dinheiro sirva para comprar fora de trabalho, porquanto esta
contm mais do que o necessrio reproduo da existncia do
trabalhador. O processo de compra e venda da fora de trabalho
desvela o vinculo fundamental entre processo de circulao e
processo de produo. Escreve Marx (2006, p. 46):
A relao de capital apenas surge durante o processo de produo porque ela

j existe no ato da circulao, nas condies econmicas fundamentalmente
diversas em que se defrontam comprador e vendedor, em sua relao de clas-
se. No o dinheiro que, por sua natureza, estabelece essa relao; antes a
existncia dessa relao que pode transmutar uma simples funo monetria
numa funo de capital.
Apenas a existncia do dinheiro nas mos do comprador no

basta para que se inscreva o modo de produo capitalista;
preciso que existam as condies objetivas para que o possuidor
de dinheiro venha a se transformar em capitalista. imprescindvel
que subsistam as relaes materiais que fazem com que a venda
da fora de trabalho se torne uma coisa ampla e universal. A
existncia do possuidor de dinheiro isoladamente no possibilita a
transformao de dinheiro em capital, assim como a existncia do
trabalhador destitudo de suas condies de existncia isoladamente
no cria o trabalho assalariado, tornando-se necessrio que haja o
desenvolvimento das condies objetivas em que a produo de
excedente para venda se constitua como o fundamento de todo o
sistema. somente quando historicamente se instituiu a disjuno
entre o trabalhador e os meios de produo que o dinheiro pode se
converter plenamente em capital-dinheiro. Isso implica a existncia
de uma oposio de classe entre a massa dos trabalhadores e os
capitalistas, entre a classe dos no proprietrios e a classe dos
proprietrios dos meios de produo.
96
O capitalismo no apenas produz essa disjuno, mas a reproduz

de uma maneira crescente, elevada e ampliada, at constituir-se como
a forma predominante de organizao de todo o edifcio social.
preciso que sejam destrudas todas as velhas formas de organizao
da produo que tentavam preservar a aliana entre o trabalhador e
as suas ferramentas de trabalho, entre o trabalhador e a terra, entre o
trabalhador e seus meios de subsistncia. Todo esse vnculo precisa
ser quebrado, do contrrio o dinheiro no poder se converter
em capital-dinheiro, pois o circuito entre produo e circulao
de mercadorias no poder se realizar plenamente. A preservao
das velhas relaes de produo implica que o trabalhador no
estar livre para vender a sua fora de trabalho, ou melhor, no ser
obrigado a vender a sua fora de trabalho. E quando no vende a
sua fora de trabalho o trabalhador no dispe de condies para
comprar mercadorias e fazer girar a roda da bicicleta do sistema
capitalista. Por sua vez, o trabalhador no obrigado a comprar
mercadorias do capitalista caso possua o necessrio para reproduzir
sua existncia material. Marx (2006, p. 51) destaca que
a fora de trabalho humana no , por natureza, capital, e tampouco os meios de

produo. S adquirem esse carter social especfico em determinadas condies,
historicamente desenvolvidas, tambm indispensveis para se imprimir aos me-
tais preciosos o carter de dinheiro ou ao dinheiro o carter de capital-dinheiro.
condio elementar da produo que haja uma combinao

entre os meios de produo e a fora de trabalho. O capitalista
trata de estabelecer a combinao ao exercer o controle paulatino
do processo de produo, at alcanar o controle absoluto deste
processo. O desenvolvimento do ciclo do capital produtivo requer
que o capital investido pelo capitalista se divida em capital constante
e capital varivel. O primeiro permanece sendo sua propriedade
privada, mesmo quando alheio ao processo de produo; j o
segundo somente lhe pertence por determinado perodo de tempo.
A fora de trabalho permanece como propriedade do trabalhador.
As condies que produzem o proletariado impem a necessidade
de subverter toda a base material precedente produo capitalista
de mercadorias. As velhas formas de produo fundadas na unidade
entre o trabalhador e seus meios de produo, e que buscavam
garantir a subsistncia do trabalhador, precisam ser dissolvidas a fim
de permitir a existncia em escala global do processo de produo
para a venda, e no para atender s necessidades de seus produtores.
O modo de produo capitalista tem de declarar guerra implacvel s
distintas formas de produo, que tm como corolrio fundamental
97
a autonomia dos produtores e a produo para venda to s do

excedente. Marx (2006, p. 50) anota:
Todo empreendimento de produo de mercadorias se torna ao mesmo tem-

po empreendimento de explorao de fora de trabalho. Entretanto, s a pro-
duo capitalista de mercadorias se torna um modo de explorao que marca
uma nova era e que, em seu desenvolvimento histrico, atravs da organizao
do processo de trabalho e dos gigantescos progressos da tcnica, revoluciona
toda a estrutura econmica da sociedade e ultrapassa incomparavelmente to-
dos os perodos anteriores.
O ciclo do capital comea com a compra, ou seja, com a atividade

da circulao, em que o dinheiro transformado em mercadoria
(D M). Desse modo, o capital-dinheiro se transforma em capital
produtivo. Como o capitalista compra somente a fora de trabalho
por um tempo determinado, e no o trabalhador, ele deve revender
somente o trabalho na forma da mercadoria. Os pontos que envolvem
P (... P...) implicam que o capital teve a circulao interrompida, mas
prossegue em seu processo cclico, passando da esfera da circulao
de mercadorias para a esfera da produo (MARX, 2006, p. 48). Na
interrupo da circulao propiciada por P, uma nova mercadoria
produzida (M) e, posteriormente, conduzida ao mercado, onde a
circulao serve como espao de realizao do valor. M e resultado
do processo de produo, representando o propsito do capital
produtivo, ou seja, transformar M em M. Essa converso pressupe a
habilidade singular do capital para apropriar-se do tempo de trabalho
do trabalhador e produzir da maneira mais barata possvel.
A interrupo da circulao em P implica o momento em que
as mercadorias (F e Mp) podem ser consumidas produtivamente,
convertendo-se numa nova mercadoria (M), essencialmente distinta
na sua formatao valorativa. M distinto de M tanto no que se
refere matria quanto ao valor. Na primeira forma, o dinheiro
(D) se transforma em mercadoria (M), e na segunda forma, a
mercadoria (M) se transforma em dinheiro (D). O propsito do
capital valorizado na forma M (M + m) transformar-se em D
(D + d), ou seja, adentrar no ciclo da circulao e converter-se
em dinheiro nas mos do capitalista. Enquanto ele permanecer na
forma de capital-mercadoria, o processo de realizao do valor fica
interceptado. preciso converter no mnimo espao de tempo M
em D, pois enquanto no se converter em mais dinheiro, o valor
no pode se realizar.
O capital precisa realizar-se, e para isso necessrio que passe
imediatamente da forma mercadoria para a forma dinheiro. A sua
98
converso num curto espao de tempo requer a capacidade para

criar valor em escala de reproduo ampliada. Quando isso acontece
o capital-mercadoria devolve ao valor-capital sua forma original de
dinheiro, mas de dinheiro agregado de mais-valor. Isso permite que
a mais-valia possa se converter tambm em dinheiro. Feito isso, o
ciclo pode ser reiniciado. Como esclarece Marx (2006, p. 56): O
que para a mais-valia converso da forma mercadoria em forma
dinheiro, para o valor-capital retorno ou reverso primitiva forma
dinheiro. Por sua vez, ao se transformar em D (D + d), o capital-
mercadoria (M) perde sua substncia corprea e os vestgios de seu
processo produtivo.
A forma dinheiro realiza duplo papel: tanto regride forma
originria do capital adiantado quanto a forma transmutada de
um valor que penetrou originalmente na circulao sob a forma
de mercadoria (MARX, 2006, p. 57). Atravs de D no apenas a
forma dinheiro retornou a sua forma original, como ela se realizou
enquanto capital. Pela mediao do capital adiantado (D), valor gerou
valor. O valor adiantado pelo capitalista e o trabalho expropriado
pelo capitalista, na forma de mais-valia, surgem no final na forma
dinheiro como razo de ser do capital. D a sntese de valor-capital
e valor acrescido, valor adiantado e valor expropriado. o ponto
de chegada que j estava implcito no ponto de partida. a forma
substancial que faz o capitalista investir seu dinheiro na produo de
mercadorias. A forma capital-dinheiro a sntese da forma inicial e
da forma final do processo. Escreve Marx (2006, p. 57):
Em D, o capital voltou sua primitiva forma D, a sua forma dinheiro; mas a

uma forma em que se realiza como capital. Desse modo, o capital encontra-se
na forma que comeou todo o ciclo e por isso em condies de reiniciar todo
o processo novamente. O retorno do dinheiro a sua forma primeira denota o
movimento D... D como um ciclo fechado.
O processo deve ser reiniciado obliterando completamente todo

o processo responsvel pela gestao da forma capital-dinheiro,
ou seja, todo o movimento inerente de apropriao do tempo de
trabalho expropriado. O dinheiro, transformado em capital, encobre
todo o movimento precedente que o constituiu para torn-lo uma
entidade autnoma e que subsiste em si mesma. O processo de
produo do capital-mercadoria deve desaparecer em D, para restar
somente a entidade abstrata e autossuficiente do dinheiro como
figura reguladora universal da troca de mercadorias. Resta apenas a
figura fantasmagrica do dinheiro para comear o ciclo novamente,
ocultando os vestgios de todo o seu movimento precedente. E ao
99
fazer tudo isso o dinheiro conseguiu magistralmente transformar-

se em capital-dinheiro, para alegria do capitalista e tristeza do
trabalhador assalariado. Afirma Marx (2006, p. 58):
D existe como relao capital; D no mais aparece simplesmente como di-

nheiro, mas se revelou capital-dinheiro, expresso em valor que se acresceu de
mais-valia, possuindo, portanto, a propriedade de valorizar-se, de gerar mais
valor que o que tem. D se revelou capital por relao com outra parte de D,
por ele determinada, gerada por ele como causa, existente como consequncia
dele. Assim, D aparece como soma de valor que em si mesma se diferencia,
faz distino funcionalmente (conceitualmente) em si mesma, exprimindo a
relao de capital.
A realizao desse ciclo requer a existncia do dinheiro como

algo mais do que simplesmente dinheiro; significa a converso do
dinheiro em capital. A forma D implica que o capital retornou
forma primitiva de D e pode comear tudo novamente. Mas ele no
comea como D, esclarece Marx (2006, p. 59):
O ciclo do capital-dinheiro nunca pode comear com D (embora D funcione

como D), mas somente com D; isto , nunca como expresso da relao de
capital, mas apenas como forma de adiantamento do valor-capital. [...] Apare-
cer como D no funo ativa do capital-dinheiro, mas de M.
O ciclo D... D expressa somente o processo de valorizao e

acumulao capitalista e no apresenta nenhum vestgio daquela parte
de trabalho expropriado pelo capitalista. A forma abstrata D (D +
d) se constitui como a forma em que dinheiro gerou dinheiro, em
que a essncia do processo de produo e do processo de circulao
de mercadorias desaparece completamente, para existir apenas o
dinheiro como o senhor absoluto, como entidade que subsiste em
si mesma. Isso acontece porque o dinheiro adiantado no constitui
valor de uso, mas simples meio para converter valor de uso em valor
de troca. A finalidade de todo o processo a realizao do valor, e
no a satisfao das efetivas necessidades humanas. Observa Marx
(2006, p. 67):
Justamente porque o valor tem na figura do dinheiro sua forma autnoma,

palpvel de manifestao, expressa a forma de circulao D... D, que comea
e acaba realmente com o dinheiro, de maneira mais contundente, o motivo
que impulsiona a produo capitalista: fazer dinheiro.
A produo no passa de uma mediao necessria para que

o dinheiro se converta em capital. O dinheiro a configurao
100
autnoma do valor, ou seja, do valor destitudo do estatuto de valor

de uso e de sua substancialidade histrica e ontolgica. Ao fazer
o trnsito de uma forma outra, o capital industrial tem o mrito
de apontar no apenas como o capitalista se apropria do trabalho
excedente do operrio e, consequentemente, do produto excedente,
mas como o capital consegue criar mais-valia. O entendimento da
metamorfose capital-dinheiro, capital produtivo e capital-mercadoria
permite revelar a essncia do modo de produo capitalista e a
oposio de classe que caracteriza a relao entre proletariado e
capitalista. O entendimento deste movimento possibilita entender,
segundo Marx (2006), as diferentes manifestaes dos capitalistas
privados e dos diferentes setores do capital, como a renda da terra,
os juros etc. As outras espcies de capital esto todas subordinadas
lgica acima descrita, da mesma maneira que todas as formas
precedentes acabam sendo superadas pelo modo de constituio
das relaes de produo organizadas socialmente pelo capital.
Mas a observao dessas camadas profundas da essncia do
capital somente possvel caso se transponha o fetiche da mercadoria
que perpassa a forma dinheiro enquanto simples meio de troca de
mercadorias e enquanto entidade que subtrai e oculta seus vestgios
ontolgicos. A finalidade absoluta do capital enquanto forma
sofisticada de apropriao de mais-valia, como o alfa e o mega de
todo o processo orgnico de constituio do capital, deve ser sempre
ocultada. A avidez do capitalista por ganhar dinheiro acaba por velar
a predominncia da etapa produtiva como nica etapa em que o
valor realmente produzido e confere uma aparente relevncia ao
ciclo da circulao, haja vista que a circulao comparece mais vezes
no circuito total do que a produo, comeando e terminando o
circuito. Isso permite estabelecer relaes mistificadas que servem
para postular o carter autnomo do dinheiro e sua capacidade de
autoproduo, como se o dinheiro em algum momento pudesse
gerar mais dinheiro sem operar a expropriao do tempo de trabalho
do proletariado.
Tempo de trabalho e tempo de produo
O circuito de realizao global do capital (capital-dinheiro,

produo, capital-mercadoria) unidade diferenciada entre processo
de produo e processo de circulao. O tempo corta como uma
diagonal no somente o trabalho realizado no interior da produo
capitalista, mas a totalidade da produo e da circulao. O tempo
de circulao de mercadorias diferente do tempo de produo de
101
mercadorias, mas um somente pode existir na relao com o outro.

O tempo de produo de mercadoria o tempo em que a mais-
valia gerada, mas sem o tempo de circulao a mais-valia no
pode realizar-se. Encurtar o tempo da produo e da circulao o
propsito de toda a produo capitalista.
preciso observar que existe uma distino entre tempo de
trabalho e tempo de produo. Marx (2006, p. 271) chama ateno
para o fato de que no existe relao de equivalncia entre esses
termos, embora eles estejam relacionados:
O tempo de trabalho sempre tempo de produo, tempo durante o qual o

capital est preso esfera de produo. Mas a recproca no verdadeira. O
tempo durante o qual o capital fica no processo de produo no necessa-
riamente tempo de trabalho.
O tempo de produo diverge no apenas do tempo de trabalho,

mas tambm do tempo em que os meios de produo funcionam
ativamente no processo de produo de mercadorias e do tempo em
que eles esto simplesmente estacionados no interior da fbrica. Por
isso, o tempo de produo abrange:
1) o tempo durante o qual funcionam como meios de produo serve ao

processo de produo; 2) os intervalos em que se interrompe o processo de
produo e, em conseqncia, o funcionamento dos meios de produo que
a ele se incorporam; 3) o tempo em que esto disponveis como condies
do processo, representando j capital produtivo, embora no tenham ainda
entrado no processo de produo (MARX 2006, p. 137).
No processo de produo pode haver interrupes que

independem da interferncia do trabalho humano. O capital
estagnado, no entanto, constitui condio para o processo de
produo, mas ele no produz mais-valia. Segundo Marx (2006, p.
138), as interrupes normais de todo o processo de produo e,
portanto, os intervalos em que no funciona o capital produtivo
no produzem valor nem mais-valia. O tempo de produo pode
plenamente extrapolar o tempo de trabalho utilizado na produo,
e o capital produtivo, nesse instante, permanece estagnado sem
participar do processo de trabalho. Esse capital estagnado representa
prejuzo para o capitalista, por isso este tenta intensificar a produo
eliminando os intervalos entre a jornada diria e a jornada noturna,
entre um intervalo de tempo e outro.
O capital latente representado pelo capital investido em
edifcios, equipamentos, instalaes e mquinas transfere valor
102
pela contabilidade do tempo mdio despendido, j que a produo

de cada produto resulta num desgaste proporcional do capital
investido. O trabalho transfere valor aos meios de produo a partir
do instante em que propicia modificao nos meios de produo.
Mas os meios de produo enquanto tais no produzem mais-valia.
O tempo de produo que excede o tempo de trabalho no
agrega valor ao produto, pois em nenhum momento o tempo
excedente objetivado capaz de gerar mais-valia. A coincidncia
entre o tempo de produo e o tempo de trabalho seria o estado
ideal para o capitalista, haja vista que representaria a eliminao de
todas as interrupes no processo de produo, as quais impedem
a constituio da mais-valia. Por isso, a tendncia da produo
capitalista de reduzir ao mximo possvel o excesso do tempo de
produo sobre o tempo de trabalho (MARX, 2006, p. 139). O
tempo de produo composto pelo tempo de trabalho e pelo
tempo em que o capital produtivo permanece em estado latente
ou pelo tempo em que ele produz sem gerar mais-valia (MARX,
2006, p. 140).
Alm da dificuldade imposta pelo tempo no processo de
transformao do objeto natural pelo trabalho, o tempo tambm
opera como limite ao processo de realizao do capital, porquanto
as etapas que constituem o mundo natural (formas inorgnicas e
orgnicas) devem tambm ser consideradas. Marx exemplifica
(2006, p. 271):
Assim, o vinho que sai do lagar tem, durante certo tempo, de fermentar e, em
seguida, repousar, a fim de obter determinado grau de perfeio. Em muitos
ramos industriais, o produto deve submeter-se secagem, como na cermica,
ou expor-se a certas influncias para mudar sua qualidade qumica, como o
caso nas branquearias. O trigo de inverno precisa de cerca de nove meses para
amadurecer. O processo de trabalho se interrompe quase inteiramente entre
a semeadura e a colheita.
H no processo de produo um tempo que no depende

exclusivamente do tempo de trabalho, pois propiciado por
fatores que so distintos dele por exemplo, o tempo decorrente
dos aspectos que emergem da prpria natureza do produto. A
transformao do material de trabalho pressupe a considerao de
movimentos causais prprios do mundo fsico, qumico e biolgico.
ntida a diferena entre tempo de trabalho e tempo de produo
na agricultura. As estaes acabam desempenhando relevante papel
no desenvolvimento dos movimentos agrcolas, pois as colheitas
dependem das condies climticas e de aspectos naturais, e estes
103
so imprevisveis. At mesmo a fertilidade do solo depende das

variaes temporais; somente alguns de seus produtos acessrios
escapam da dependncia do desenvolvimento natural e podem
ser produzidos e comercializados num curto espao de tempo. As
condies climticas desfavorveis encurtam o tempo de trabalho
anual dos camponeses e torna difceis suas condies de existncia,
pois o mau tempo impede que possam cultivar o solo e dispor de uma
colheita razovel. Por isso os camponeses precisam desempenhar
outras funes alm das restritas ao mundo agrcola, como
artesanato, tecelagem, serralharia, sapataria etc. Evidentemente, essa
indstria domstica acabou sendo engolida pela grande indstria
com o desenvolvimento do modo de produo capitalista.
Tanto na agricultura quanto na indstria nem sempre coincide
o tempo de trabalho com o tempo de produo, mas na primeira
essa diferena mais significativa que na ltima34, porque nela
mais expressivo o prejuzo decorrente para o capitalista do tempo
de interrupo do capital fixo investido na aquisio de animais,
instrumentos e maquinaria. O aumento do investimento realizado
em animais resulta na ampliao das despesas com alimentao,
pastagem, abrigo etc. J o aumento do investimento em equipamentos
que no so utilizados significa depreciao e encarecimento da
produo, no pelo tempo que perde em que funciona o capital
fixo, mas pelo tempo em que perde valor (MARX, 2006, p. 275). A
adoo de mtodos para diminuir o processo de rotao do capital
na agricultura impe a necessidade de ampliar a presena do capital
fixo e o investimento em culturas distintas que possam ser colhidas
nas diversas pocas do ano. A dificuldade de rotatividade do capital
na agricultura torna esse setor dependente dos outros setores, pois:
Estes [agricultores] precisam de um ano para levar suas mercadorias ao mer-

cado. Durante todo esse tempo, tm de comprar fiado ao sapateiro, ao alfaiate,
ao ferreiro, ao construtor de carroas e a outros produtores cujos produtos
lhes so indispensveis e feitos em poucos dias ou semanas. Em virtude dessa
circunstncia natural e em virtude do aumento mais rpido da riqueza nos
outros ramos, os proprietrios das terras que monopolizam o solo de todo
A dificuldade de fluxo rpido de rotao do capital na agricultura se configura

34
de maneira bem precisa na silvicultura. De todas as culturas agrcolas, a

explorao da floresta a que menos pode representar xito para o capitalista,
porque sua rotao exigiria entre dez e quarenta anos. Escreve Marx (2006, p.
277): O desenvolvimento da cultura agrcola e da indstria se tem revelado
to eficaz na destruio das florestas, que o que tem feito no sentido de
conserv-las e regener-las no passa de uma grandeza que se desvanece
inteiramente.
104
o Reino, embora monopolizem a legislao, so, apesar disso, incapazes de

evitar que eles e seus servidores, os arrendatrios, sejam as pessoas mais de-
pendentes do pas (HODGSKIN apud MARX, 2006, p. 275).
Embora tenha um desenvolvimento distinto, isso no significa

que a indstria consiga escapar interferncia do tempo no processo
de produo. Na indstria, h muitas situaes em que o trabalhador
precisa esperar certo tempo para que o produto se mostre propcio
para receber sua interferncia laboral. A divergncia entre tempo
de trabalho e tempo de produo se manifesta de maneira bastante
expressiva, por exemplo, na indstria de sapatos, em que o couro
carece de tempo para cumprir seu processo de adaptao forma
necessria. Nesse caso, a etapa de rotao do capital determinada
tanto pelo tempo de trabalho fundamental para a execuo do fabrico
de sapato quanto pelo tempo de espera para que seus compostos
materiais estejam realmente aptos comercializao. O tempo de
espera para que o produto fique pronto somente agrega trabalho de
maneira episdica. Assinala Marx (2006, p. 272):
Mas o produto s est pronto, feito, capaz de passar da forma de capital pro-
dutivo para a de capital-mercadoria, depois de percorrer o perodo de produ-
o. O perodo de rotao do capital aumenta com a durao do tempo de
produo em que no entra tempo de trabalho. Quando o tempo de produo
que excede o tempo de trabalho no est sujeito a leis naturais irremovveis
sujeio observada na maturao do trigo, no crescimento do carvalho etc.
o perodo de rotao pode frequentemente ser mais ou menos abreviado
por meio da reduo artificial do tempo de produo.
O capitalista tenta transpor as barreiras naturais impostas pelo

tempo mediante o aprofundamento do domnio de suas leis naturais.
Nesse campo, coloca-se como fundamental o desenvolvimento das
pesquisas cientficas, que permitem um controle maior do homem
sobre o universo natural; assim, a produo capitalista consegue
mecanismos e tcnicas sofisticadas de controle da natureza que
superam as formas sociais precedentes. Por exemplo, no mbito
da produo txtil tornou-se imprescindvel a operacionalizao de
elementos de branqueamento qumico capazes de superar a forma
natural de branqueamento mediante a exposio dos produtos
luz solar. Posteriormente, a cincia atuou de maneira significativa
nos processos de colorao do algodo de tal maneira que este
elemento foi capaz de brotar da terra na tonalidade determinada
pelo capitalista (MARX, 2006).
O aprimoramento das tcnicas de mensurao e controle da
natureza representou uma larga vantagem sobre os processos
105
naturais que condicionavam o tempo de produo. A superao

dessas barreiras foi extremamente relevante para a celeridade do ciclo
da produo. Marx (2006) chama ateno para o aprimoramento
das tcnicas artificiais no mbito da indstria siderrgica, em que
os capitalistas no pararam de investir em cincia com o propsito
de superao dos limites naturais, o que resultou em aumento do
tempo de produo.
A distino entre tempo de trabalho e tempo de produo no
significa nenhuma alterao do tempo de trabalho em benefcio dos
operrios, pois o ritmo do tempo de trabalho (agricultura e indstria)
ser revertido sempre em prol do capitalista e contra os interesses dos
trabalhadores, quer dizer, ele consiste numa ferramenta importante
ao capitalista na luta de classes, pois se torna instrumento eficaz para
subordinar os trabalhadores aos novos processos de controle do
trabalho. A necessidade de aceleramento da rotao do capital requer
tanto a intensificao do ritmo de trabalho quanto a eliminao dos
fatores que impediam o processo de converso imediata de D em D.
No mbito da produtividade, fundamental reduzir o ciclo de
cada atividade especfica por exemplo, em vez de realizar somente
um nico ciclo no espao de tempo anual, efetuam-se dois ou mais
ciclos nesse mesmo espao de tempo. Para isso imprescindvel
aprimorar as foras produtivas atravs do investimento no
desenvolvimento tecnolgico e cientfico. Com o seu aprimoramento,
o capital consegue abocanhar, num mesmo espao temporal, um
quantum maior de expropriao do tempo de trabalho excedente do
proletariado, efetivando vrios ciclos.
O propsito do capital reduzir cada circuito ao mnimo de tempo
possvel, pois tempo dinheiro. O prolongamento do tempo
de produo depende no somente dos aspectos naturais acima
mencionados, mas tambm de aspectos que so inteiramente sociais
por exemplo, o produto pode encontrar condies propcias para
ser produzido num curto espao de tempo, entretanto, pode no
encontrar imediatamente compradores no mercado. Isso significa
que nem sempre possvel reduzir o tempo de estocagem a zero,
e a elevao do tempo de estocagem resulta na elevao do custo
da produo. A intensificao da concorrncia entre capitalistas e a
determinao social do preo das mercadorias influem na constituio
de limites de repasse dos custos da estocagem para o preo das
mercadorias, sem contar que a estocagem pode representar desgaste
do produto e acarretar prejuzos indevidos ao capitalista. Alm
disso, existem produtos que no podem ser estocados, como frutas,
hortalias, legumes, batatas etc., e outros que admitem estocagem,
106
como castanha, noz, feijo, trigo etc. H ainda os que podem ser
estocados por determinado perodo de tempo, como milho, farinha,
inhame etc. Escreve Marx (2006, p. 143):
A deteriorao do corpo da mercadoria estabelece o limite de tempo de cir-

culao do capital-mercadoria: o limite absoluto a essa parte do tempo da
circulao, ou ao tempo durante o qual o capital-mercadoria funciona como
capital-mercadoria. Quanto mais perecvel uma mercadoria, tanto mais rapi-
damente tem de ser vendida e consumida aps a produo. Quanto mais pe-
recvel uma mercadoria, tanto mais estreito o limite que antepe ao tempo de
sua circulao, tanto menos se presta a ser objeto da produo capitalista. S
se adapta a esta em lugares populosos ou na medida em que o desenvolvimen-
to dos meios de transportes encurta as distncias.
A possibilidade de deteriorao da substncia corprea tambm

preocupa a grande indstria. Embora mais autnoma em relao s
barreiras naturais, a indstria no logra a sua completa superao, pois
o longo tempo de estocagem de uma mercadoria pode resultar na
sua deteriorao. Assim, o ferro que no foi imediatamente vendido
e permanece nos depsitos por longo tempo pode enferrujar; a
madeira transformada em papel pode mofar etc. O tempo corri
como um verme os produtos que brotam da atividade industrial.
Como profundo conhecedor das possibilidades inerentes s
mercadorias produzidas, o capitalista estoca aqueles produtos que
so mais resistentes ao do tempo e admitem melhor captao de
preo, mas este no o ncleo fundamental da produo capitalista,
porquanto isso no gera riqueza. Assim, o capitalista estoca a mercadoria
para lev-la ao mercado sempre que possvel numa poca de escassez
do produto, j que isso permite a elevao do preo da mercadoria
estocada, o que compensa as despesas de armazenagem. No entanto,
quando todos os capitalistas fazem isso, o preo do produto se
equilibra e a vantagem da estocagem desaparece35. Considerando que
A reduo do custo o lema do modo de produo de custo, mas nenhuma

35
reduo dos custos mais imperativa do que a reduo relacionada ao pagamento

pela jornada de trabalho do proletariado. Um setor produtivo que serve para
demonstrar como se inscreveu essa tentativa de reduo do tempo de rotao
do capital no sculo XX o setor automobilstico. Observa Gounet (1999, p.
45): Ora, as grandes empresas automobilsticas, que adquiriram uma slida
liderana no setor, impulsionaram esse formidvel aceleramento da rotao do
capital graas a uma reestruturao completa da organizao da produo. A
Ford introduziu o fordismo, parcelou as tarefas, racionalizou-as, implantou a
linha de montagem, lanou-se integrao vertical para assegurar a continuidade
da cadeia. Em outras palavras, tornou a produo mais fluida, o que se traduz
pela fenomenal queda do tempo necessrio para produzir um veculo.
107
o tempo de rotao do capital equivalente ao somatrio do tempo de

produo com o tempo de circulao, o tempo de estocagem aparece
em ambos os momentos de forma multifacetada. A estocagem emerge
como momento da produo porque o custo do produto deve incluir
o tempo de estocagem, e est relacionado ao tempo de circulao
porque, depois de pronto, o produto precisa encontrar algum em
condies financeiras de adquiri-lo.
Alm da demora propiciada pelos fatores sociais que decorrem
do mercado, h tambm aquela que provm da distncia geogrfica.
Visando superar esta dificuldade, os capitalistas passam a incentivar e
a investir no desenvolvimento dos meios de transporte e nos meios de
comunicao, pois o distanciamento dos mercados representa entrave
converso imediata da forma capital-mercadoria forma dinheiro-
capital, e posteriormente, sua reconverso e nova metamorfose em
capital produtivo. O aprimoramento dos meios de transporte serve
para encurtar a distncia entre vendedor e comprador, ou seja, entre os
mercados separados por mares, montanhas e vales. O aprimoramento
dos meios de transporte aquticos serviu para minimizar a distncia
entre os continentes e facilitar o livre trnsito de mercadorias
nos distintos rinces do mundo. O aprimoramento dos meios de
transporte e de comunicao reconfigurou os centros comerciais,
levando runa os velhos mercados e erigindo novas bases comerciais
em todo o mundo. Anota Marx (2006, p. 286): Ao desenvolverem-
se os meios de transporte, aumenta a velocidade do movimento no
espao e assim reduz-se no tempo a distncia geogrfica.
O surgimento e o crescimento dos centros urbanos trouxeram
consigo a necessidade de intensificao e simultaneidade dos meios
de transporte, representando significativa reduo dos custos das
mercadorias nesse terreno. A Revoluo Industrial implicou uma
revoluo dos meios mencionados, e com ela no apenas as pessoas
passaram a gozar do direito de locomover-se mais rapidamente
nos distintos espaos da metrpole, mas as mercadorias puderam
tambm transitar mais rapidamente de um local para o outro, num
intervalo bem mais curto de tempo e por um custo bem mais
reduzido. A massificao dos meios de transporte significou uma
relevante reduo dos custos de produo e de estocagem.
Como o capitalismo se orienta pela perspectiva de reduo
expressiva do tempo de estocagem das mercadorias produzidas e
dos demorados processos de transporte em decorrncia da distncia
geogrfica, ele busca incrementar esses setores investindo cada vez
mais em cincia e tecnologia. A matria-prima deve ser convertida
imediatamente em mercadoria, j que a economia de tempo a
108
razo de ser do capital; seu propsito aumentar a produtividade,

diminuindo o nmero de trabalhadores. Afinal, para o capital, o
tempo tudo, o homem nada quando muito, a carcaa do
tempo (MARX, 1982, p. 58). preciso economizar reduzindo
o custo com pessoal e os custos de produo; para isso, cada
capitalista privado persegue o aprimoramento de uma produo
bastante clere e por reduzido custo; do contrrio, no suportar a
guerra com os concorrentes no mercado. Desse modo, o operrio
se converte num ente cada vez mais refratado e alienado em relao
aos determinantes de controle do tempo de trabalho na produo.
Ora, diferentemente do espao da produo de mercadorias, que
completamente controlado pelo capitalista, o reino da circulao
depende de fatores exgenos ao domnio absoluto do capitalista.
A circulao aparece em dois momentos do ciclo global do capital
(D M... P... M D): no primeiro, ele o tempo em que dinheiro
se transforma em mercadoria, e no segundo, ele o tempo em que
a mercadoria-capital deve se converter em capital-dinheiro. Sem o
tempo de transformao da forma dinheiro na forma mercadoria
no possvel a produo, e sem esta etapa o dinheiro no pode gerar
mais dinheiro. por isso que o capitalista precisa ir uma segunda
vez ao mercado. Nesse segundo momento ele deve se comportar
como vendedor de sua mercadoria, e no mais como comprador da
mercadoria fora de trabalho; ou seja, para vender sua mercadoria
deve se mostrar capaz de seduzir seus consumidores, especialmente
quando no produziu sob encomenda e precisa conquistar o
corao do comprador. Nesse contexto, o tempo de espera para a
venda pode representar entrave realizao de D em D. O tempo
de converso de dinheiro em mais dinheiro pode apresentar-se de
maneira bastante desigual para os distintos capitalistas dum mesmo
setor produtivo: alguns podem realizar o processo de converso do
ciclo rapidamente, outros podem levar mais tempo, o que resulta na
ampliao dos custos de armazenagem. Neste espao, o capitalista
deve apresentar-se como um ser amvel, e no como um ser tirnico,
como aquele que se manifestou no ambiente da produo.
Marx destaca que a expanso e a retrao do tempo de circulao
podem representar limites ao processo de produo de mercadorias.
O propsito do capital reduzir seu tempo de rotao a zero ou
prximo de zero36. Essa possibilidade se d quando o capitalista
O toyotismo a expresso mxima da tentativa de reduo do tempo de rotao

36
do capital ao adotar novos mecanismos de extrao de mais-valia absoluta e

relativa. Ele a sntese mais expressiva do espectro de abrangncia e ubiquidade
109
produz por encomenda. No entanto, a produo regulada pela

encomenda implica a constituio de limites que impedem a expanso
do capital. Isso representa um enorme entrave, pois o capital no se
coaduna com a existncia de quaisquer mecanismos de controle.
A expanso capitalista depende da capacidade dos mercados de
absorver a produo realizada, j que a capacidade de absoro do
mercado impe entraves expanso desmedida do capital. Quando
um ciclo no consegue se converter no outro, e, particularmente,
quando o mercado ao invs de expandir-se passa a contrair-se, o
capital entra em crise porque a capacidade desmedida de produo
no seguida pela capacidade desmedida de consumo das massas.
Esse o srio problema que o capital enfrenta na atualidade e
que o modelo toyotista, com o seu imperativo de produo sob
encomenda, no consegue debelar.
GOUNET, Thomas. Fordismo e toyotismo na civilizao do

automvel. Traduo de Bernardo Joffily. So Paulo: Boitempo, 1999.
MARX, K. O capital: crtica da economia poltica. Livro
primeiro. Vol. I. Trad. Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. So Paulo:
________. O capital: crtica da economia poltica. Livro segundo.
Trad. Reginaldo SantAnna. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2006.
_________. Misria da Filosofia: resposta Filosofia da misria
do Sr. Proudhon. Traduo e introduo de Jos Paulo Netto. So
Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1982.
da dominao do capital sobre o trabalho. A ubiquidade da perquirio do

movimento de reduo da rotao do capital encontra sua plena expressividade
na mxima toyotista dos cinco zeros. Assinala Gounet (1999, p. 29): Zeros
atrasos: a demanda puxa a produo, o fluxo comanda o crescimento; um
cliente no deve esperar para comprar um carro;/ Zeros estoques: s so
permitidas as reservas de base;/ Zeros defeitos: cada posto de trabalho controla
a qualidade do trabalho do posto precedente;/ Zeros panes: as mquinas nunca
so usadas com capacidade plena e so escolhidas no em funo de seu avano
tcnico, mas de sua funo na cadeia; para uma operao simples prefervel
uma mquina simples; /Zeros papis: o kanban reduz bastante as ordens
administrativas e a papelada em geral.
110
Captulo 6 O tempo de trabalho como categoria

fundamental do taylorismo
Atravs da obra Princpios de administrao cientfica

(redigida em 1911), Taylor tenta aplainar ainda mais o caminho
dos capitalistas no universo fabril mediante a elaborao dum
estudo especfico sobre a cronometragem do tempo de trabalho
e o estabelecimento dos aspectos metodolgicos visando sua
implementao. A nova cincia tem como corolrio servir aos
propsitos de aprofundamento do processo de expropriao
do tempo de trabalho que o trabalhador obrigado a oferecer
gratuitamente ao capitalista, em que no basta apenas o
aprimoramento dos ponteiros dos relgios e o aperfeioamento do
maquinrio, mas constitui-se como elemento nodal a integrao da
subjetividade operria ao processo de reestruturao da produo.
A preocupao central de Taylor racionalizar a produtividade
para torn-la mais lucrativa aos capitalistas; para isso fundamental
destruir os resduos das concepes axiolgicas que pretendiam
preservar os mnimos interesses dos operrios e que constituem
entrave ao processo de acumulao de sobretrabalho pelo capitalista.
O principal aspecto do taylorismo combater o desperdcio
decorrente da ausncia de planejamento racional das operaes
minimamente realizadas pelos operrios, desconsiderando
amplamente seus perniciosos efeitos sobre a classe trabalhadora.
O autor de Princpios de administrao cientfica tenta mascarar
a natureza de classe de sua cincia mediante afirmativas incuas como:
A maioria desses homens cr que os interesses fundamentais dos
empregadores e empregados sejam necessariamente antagnicos
(TAYLOR, 1985, p. 30). preciso destacar que o antagonismo entre
capitalistas e operrios no produto da crena ou da opinio (doxa)
111
e no se trata de uma idiossincrasia abstrata e destituda de qualquer

articulao com o desenvolvimento das condies objetivas. A
desconsiderao do antagonismo entre as principais classes do modo
de produo capitalista constitui-se como uma afirmao ideolgica
com o claro propsito de falsear a realidade. Isso no quer dizer
que a ideologia como mascaramento da realidade no cumpra uma
funo social (LUKCS, 1981).
O antagonismo de classe a essncia do modo de produo de
capitalista (MARX-ENGELS, 2007), em que o capitalista busca
aperfeioar os mecanismos de apropriao do tempo de trabalho
excedente na perspectiva de ampliar sua taxa de mais-valia, ou seja,
aquela frao de tempo operrio que possibilita o lucro do capitalista.
Princpios de administrao cientfica tem como epicentro a
reduo dos custos da produo para benefcio do capitalista; no
entanto, seu autor tenta fazer isso com o falacioso discurso de que
o aumento da produo representa um benefcio para os principais
agentes do processo:
Ao contrrio, a administrao cientfica tem, por seus fundamentos, a certeza

de que os verdadeiros interesses de ambos so um, nico e mesmo: de
que a prosperidade do empregador no pode existir, por muitos tempos, se
no for acompanhada da prosperidade do empregado, e vice-versa, de que
preciso dar ao trabalhador o que ele mais deseja altos salrios , e ao
empregador tambm o que ele realmente almeja baixo custo de produo
(TAYLOR, 1985, p. 30, grifo nosso).
O discurso de Taylor testemunha a confuso que prpria dos

idelogos do sistema do capital, em que o seu verdadeiro propsito
servir ao movimento de eternizao do referido sistema.
fundamental destacar que nada mais falacioso que a afirmativa da
igualdade de interesses entre capitalistas e trabalhadores, pois no
instante em que o capitalista deixar de agir como explorador e
passar a agir de forma amigvel com seus trabalhadores, ele deixar
imediatamente de ser capitalista para converter-se em mais um
operrio. O capital no pode abrir mo da expropriao da fora de
trabalho, o que significa que no h possibilidade de estabelecimento
de uma coexistncia pacfica entre essas classes.
A cincia de Taylor representa um ataque frontal aos direitos dos
trabalhadores acerca da disposio e organizao de seu tempo de
trabalho, pois tudo deve constituir-se segundo os propsitos de que
os homens possam executar em ritmo mais rpido e com maior
eficincia os tipos mais elevados de trabalho (TAYLOR, 1985, p. 31).
a constituio de uma cincia que declara guerra implacvel contra
112
os mecanismos de defesa dos operrios para proteger seus empregos

e seus esforos fsicos contra o esprito de rapina dos capitalistas:
Contudo, o trabalhador vem ao servio, no dia seguinte, e em vez de empregar

todo o seu esforo para produzir a maior soma possvel de trabalho, quase
sempre procura fazer menos do que pode realmente e produz muito menos
do que capaz; na maior parte dos casos, no mais do que um tero ou meta-
de dum dia de trabalho eficientemente preenchido. [...] Trabalhar menos, isto
, trabalhar deliberadamente devagar, de modo a evitar a realizao de toda a
tarefa diria, fazer cera, soldering, como se diz neste pas, handing it out, como
se chama na Inglaterra, can caen como designado na Esccia, o que est
generalizado nas indstrias e, principalmente, em grande escala, nas empresas
de construo (TAYLOR,1985, p. 32).
Em vez de buscar os fundamentos que esto na gnese da

explorao do tempo de trabalho, o idelogo da burguesia prefere
atacar as estratgias utilizadas pelos operrios para proteger suas vidas
e seus postos de trabalho. A conscincia operria sabe perfeitamente
que a intensificao da produo serve to somente aos interesses
capitalistas e que quanto mais produzem riquezas, mais miserveis se
tornam; e sabem tambm que aquilo que produzem mais do que
suficiente para sustentar ambos, do contrrio o capitalista no abriria
uma fbrica para produzir determinada mercadoria, pois o que leva o
capitalista a aplicar seu capital numa fbrica no o interesse social de
resolver o problema do desemprego que assola a classe operria, mas
simplesmente o interesse de converter seu dinheiro em mais dinheiro.
O fato de que os trabalhadores procuram trabalhar menos ou
fazer cera no implica nenhum prejuzo para o capitalista, porque se
representasse prejuzo os capitalistas deixariam de investir seu dinheiro
na compra da fora de trabalho e investiriam em outra mercadoria.
O problema que nenhuma outra mercadoria lhe propicia a mgica
converso de dinheiro em mais dinheiro, j que somente o trabalho
permite que o capitalista repasse sua mercadoria por um valor acima
do efetivamente pago por ela. notria a crise de amnsia do Sr.
Taylor, sempre disposto a demitir os trabalhadores que no colaboram
com seus mtodos e a esquecer propositadamente que o capitalista
pode mandar embora os trabalhadores que fazem cera sempre que
achar que esto abaixo das metas estabelecidas na fbrica.
O autor da cincia interessada em defender os capitalistas
descreve os trabalhadores de uma maneira como se as fbricas
no estivessem sob o domnio absoluto dos capitalistas, como se
inexistissem mecanismos de controle e os trabalhadores pudessem
agir de acordo com as suas iniciativas e propsitos no processo
113
produtivo. Preocupado em afirmar a novidade de sua teoria, Taylor

esquece que sua cincia uma variante das diferentes tentativas
realizadas pelos capitalistas na perspectiva de controlar ao mximo o
tempo de trabalho dos operrios, numa etapa histrica de ascenso
do imperialismo, em que a competio entre os capitalistas impunha
a necessidade de rebaixamento do valor das mercadorias. Afinal,
a concorrncia entre os capitalistas tem como eixo fundamental a
reduo do valor da fora de trabalho, para desse modo rebaixar o
valor da mercadoria produzida e ampliar os lucros dos capitalistas37.
Esse rebaixamento serve intensificao da jornada de trabalho,
por isso no toa que o taylorismo declara guerra aos vestgios de
ociosidade existentes no processo de produo:
Demonstraremos adiante, neste estudo, que afastando este hbito de fazer cera em
todas as suas formas e encaminhando as relaes entre empregados e patres a fim
de que o operrio trabalhe do melhor modo e mais rapidamente possvel em ntima
cooperao com a gerncia e por ela ajudado, advir, em mdia, aumento de cerca
do dobro da produo de cada homem e de cada mquina (TAYLOR, 1985, p. 33).
O referido terico garante aos capitalistas que a aplicabilidade

de seus mtodos conduz no apenas eliminao dos resduos de
intervalos estabelecidos entre os distintos movimentos laborais
dos trabalhadores, mas tambm duplicao da produo de cada
homem e de cada mquina. Trabalhar rapidamente e encurtar o
tempo de trabalho de cada atividade o cerne da cincia a servio da
causa do capitalismo concorrencial. Escreve Taylor (1985, p. 33): A
eliminao da cera, e das vrias causas de trabalho retardado, desceria
tanto o custo da produo que ampliaria o nosso mercado interno
e externo, de modo que poderamos competir com nossos rivais.
A defesa cega do imperialismo norte-americano acaba por
conduzir Taylor ao equvoco de afirmar que a classe dominante, sob
o nome de povos, raramente levanta a voz, chamando a ateno
para esse assunto to amplo e importante da vadiagem no trabalho
(TAYLOR, 1985, p. 33). Ora, uma breve reconstituio histrica do
capitalismo revela que sua gnese est relacionada superao do
modelo centrado no trabalho do servo de gleba, que implica uma
Na etapa conclusiva de seu livro Princpios de administrao cientfica,

37
Taylor afirma que a economia de tempo na produo de mercadoria tem

como principal beneficiado o povo, pois Os direitos do povo so, portanto,
superiores aos interesses dos empregados e dos empregadores. [...] E, sem
dvida, o lucro maior consequente a esta mudana coube ao povo, ao
consumidor (TAYLOR, 1985, p. 123). Nada mais falso do que essa assertiva.
114
reviravolta completa no modo de produo feudal e na dissoluo das

relaes que asseguravam a articulao primordial dos trabalhadores
com a terra, enquanto principal meio de trabalho. A disjuno
estabelecida entre os trabalhadores e os meios de produo resultou
na expulso destes do campo e na busca de garantia de suas condies
de vida nos centros urbanos. Os trabalhadores expulsos do campo
eram obrigados a perambular pelas estradas em busca de alimentos, e
em vez de encontrar apoio nesse processo de transio pelo Estado,
encontraram rigorosas leis que os enquadravam pela prtica de
crime de vadiagem e permitiam que qualquer capitalista dispusesse
gratuitamente dessa mo de obra (MARX, 1985). A acusao de
vadiagem do Sr. Taylor no se constitui em nenhuma novidade para a
classe trabalhadora, mas apenas numa prxis reiterativa da burguesia
para obrigar os operrios tirania de suas leis fabris e ao processo de
legitimao jurdica da expropriao do tempo de trabalho excedente.
As acusaes de vadiagem no trabalho e de que o trabalhador
faz cera so inerentes aos interesses dos capitalistas, que buscam
ludibriar sempre os trabalhadores, pagando menos por uma
quantidade maior de trabalho. Ora, afirmar que a ateno dos
capitalistas nunca foi dirigida ao combate da vadiagem no trabalho
desconhecer o mundo do trabalho, desconsiderar que o capitalista,
quando compra uma jornada de trabalho, dedica toda a ateno para
que nenhum milsimo de segundo seja desperdiado. No entanto,
o Sr. Taylor insiste em negar o antagonismo de classe, ressaltando a
necessidade de ampliar a produo, atravs da eliminao da cera,
para o benefcio de todos os envolvidos no processo (os capitalistas,
os operrios e o povo): Assegurar-se-iam salrios mais elevados,
menos horas de servio dirio e melhores condies possveis de
trabalho e habitao (TAYLOR, 1985, p. 33).
A reduo da jornada de trabalho de dez horas para oito horas, em
verdade, no provoca nenhum prejuzo para os capitalistas, porque
estes simplesmente intensificam o ritmo da produo, introduzindo
mquinas mais rpidas e impondo um ritmo de trabalho mais elevado.
Taylor redige um conjunto de orientaes nessa perspectiva, quando
descreve suas experincias inusitadas com operrias de uma fbrica
norte-americana de esferas de bicicletas e enfatiza a possibilidade
de reduzir a jornada de trabalho, com a conivncia das operrias,
de dez e meia horas por dia para oito e meia horas, aumentando a
produtividade das operrias. Escreve Taylor (1985, p. 86):
Poucos meses mais tarde foi desprezada a questo do trato, e as horas de tra-
balho foram reduzidas, sucessivamente, para 10, 9,5 e 8,5 horas (conservando
115
o mesmo pagamento por dia), e a cada reduo de horas o rendimento crescia,

em vez de diminuir.
E como se isso no bastasse, os capitalistas conseguiram ainda

promover um enxugamento do quadro de funcionrias mediante o
aperfeioamento do processo de seleo de esferas.
O mtodo cientfico aplicado ao processo de seleo de esferas
defeituosas revelou-se extremamente lucrativo para os capitalistas,
pois foi precedido pela seleo rigorosa das operrias mais hbeis
no processo. De acordo com os critrios constitudos pelo
gerenciamento cientfico, essas moas eram destitudas de elevado
coeficiente de inteligncia e possuidoras dum elevado grau de
percepo visual e celeridade manual. As moas inteligentes que no
possuam percepo rpida seguida de rpida reao deveriam ser
imediatamente afastadas (TAYLOR, 1985, p. 87). Atravs da cincia
da cronometragem do tempo de trabalho, foi estabelecida a condio
exata sob a qual cada moa podia fazer o trabalho mais rpido e
melhor (TAYLOR, 1985, p. 88). As operrias que conseguiram
adequar-se s condies estabelecidas foram preservadas em seus
postos, e aquelas que no acompanharam as novas determinaes
impostas tiveram seus salrios rebaixados ou foram demitidas, j que
se revelaram incorrigivelmente lentas ou desleixadas (TAYLOR,
1985, p. 88). Ainda preocupado em garantir a qualidade dos servios
das operrias, o gerente cientfico do capital ou da nova forma de
configurao da personificao do capital instituiu supervisores
com o propsito de realizar testes peridicos com as operrias
selecionadas, na perspectiva de mensurar a qualidade e a quantidade
dos servios realizados. Explica Taylor (1985, p. 88):
Cada dois ou trs dias o contramestre preparava um lote de bolas de ao, no

qual inclua determinado nmero de esferas perfeitas e certa proporo conhe-
cida de outras com defeitos de diferentes tipos. [...] Com tal recurso, foram re-
movidas todas as possibilidades de relaxar o trabalho ou fazer falsa devoluo.
O celebrado sucesso dos mtodos da administrao cientfica

somente puderam se efetivar devido ao fato de o trabalhador se
encontrar numa realidade sempre adversa aos seus interesses. Primeiro,
devido ao fato de o capitalismo constituir um amplo exrcito industrial
de reserva, pois se os trabalhadores no estivessem sob a ameaa
permanente do desemprego, no seriam to vulnerveis aos mtodos
da cronometragem do tempo, haja vista que existiriam barreiras
mais resistentes ao processo tirnico de seleo dos trabalhadores e
sua diviso minuciosa das atividades operrias. Observa-se que as
116
distintas experincias do Sr Taylor partem do pressuposto de que os

trabalhadores que admitem a cronometragem de suas atividades foram
previamente selecionados, e isso somente aconteceu porque existiam
mais trabalhadores dispostos a vender sua fora de trabalho do que o
nmero de vagas disponveis. O processo de seleo e triagem precede
a realizao de todas as pesquisas e testes experimentais. Assim, o
servio de manejamento de lingotes de ferro passou pelo seguinte
procedimento, como explica Taylor (1985, p. 54):
Assim, nosso primeiro cuidado foi procurar o homem adequado para iniciar o tra-
balho. Cronometramos e estudamos cuidadosamente os 75 trabalhadores, durante
trs a quatro dias, ao fim dos quais separamos quatro homens que pareciam ser
fisicamente capazes de carregar barras de ferro na proporo de 47 toneladas por
dia. [...] Finalmente, dos quatro escolhemos um, como o mais apto para comear.
O desenvolvimento da produo capitalista indica que a plasticidade

de escolha pertence exclusivamente aos representantes do capital; essa
plasticidade inexiste do lado operrio, pois se no encontrar algum
para comprar a sua fora de trabalho, acaba morrendo de fome
ou na priso, por tentar ferir o preceito inexorvel da propriedade
privada burguesa. a existncia dum exrcito industrial de reserva
que permite aos capitalistas testar os operrios mais produtivos e
despedir os que no alcanam as metas estabelecidas.
O segundo aspecto que precisa ser considerado que os
experimentos do Sr. Taylor jamais alcanariam xito se os trabalhadores
no tivessem uma mdia salarial to abaixo do efetivamente necessrio
para viver com dignidade. Por exemplo, o operrio selecionado, um
carregador de ferro da Bethlehem Steel Company, somente admite
participao do experimento proposto de cronometragem do
tempo de realizao de suas atividades porque estava condenado
a subsistir com um msero salrio dirio de $ 1,15. Um operrio
sobrevivendo nas condies propiciadas por um salrio to rebaixado
no poderia desprezar a possibilidade de perceber um salrio dirio de
$ 1,85. a misera situao operria que permite que Taylor (1985, p.
57) proponha: Voc tem carregado 12 toneladas de barras lingotes
e estou certo de que voc poder fazer muito mais do que at aqui tem
feito. Acredita que, se voc realmente quiser, carregar 47 toneladas
por dia, em vez de 12 toneladas?. Num contexto de reservada
alternativa de progresso salarial, os operrios so obrigados a agarrar
as poucas oportunidades que surgem; por isso o autor de Princpios
de administrao cientfica pode apontar muitos operrios sempre
desejosos de trabalhar com maior rapidez, desde que se lhes d liberal
acrscimo de ordenado (TAYLOR, 1985, p. 111).
117
No entanto, ao ser admitido por um salrio de $ 1,85/dia, o operrio

em nada altera sua condio de operrio, a no ser pelo fato de se
converter, no processo produtivo, em um ser ainda mais explorado
pelo capitalista. que $ 0,70 (setenta centavos de dlar) a mais
diariamente resulta num empreendimento extremamente lucrativo
para o capitalista e num tremendo prejuzo para o trabalhador; alm
disso, o excesso de peso e a celeridade das atividades acabam por
provocar um enorme desgaste de suas capacidades fsicas e psquicas,
de seus nervos, msculos e crebro. Certamente, os setenta centavos
dirios sero insuficientes para compensar a demanda imediata de
reposio de suas energias, e posteriormente, a demanda propiciada
pela exausto das atividades desempenhadas. Contra a truculenta
sede de mais-trabalho excedente do Sr. Taylor e dos capitalistas, o
trabalhador ergue sua voz e reclama:
Quero gerir meu nico patrimnio, a fora de trabalho, como um administrador

racional, parcimonioso, abstendo-me de qualquer desperdcio tolo dela. Eu que-
ro diariamente fazer fluir, converter em movimento, em trabalho, somente tanto
dela quanto seja compatvel com a sua durao normal e seu desenvolvimento
sadio. Mediante prolongamento desmesurado da jornada de trabalho, podes em
1 dia fazer fluir um quantum de minha fora de trabalho que maior do que o
que posso repor em 3 dias. O que tu assim ganhas em trabalho, eu perco em
substncia de trabalho. A utilizao de minha fora de trabalho e a espoliao
dela so duas coisas totalmente diferentes. Se o perodo mdio que um traba-
lhador mdio pode viver com um volume razovel de trabalho corresponde a
30 anos, o valor de minha fora de trabalho que me pagas, um dia pelo outro,
1/365 x 30 ou 1/10.950 de seu valor global. Se, porm, tu a consomes em 10
anos, pagas-me diariamente 1/10.950 em vez de 1/3.650 de seu valor global,
portanto, apenas 1/3 de seu valor de 1 dia, e furtas-me assim diariamente 2/3
do valor de minha mercadoria. Pagas-me a fora de trabalho de 1 dia, quando
utilizas a de 3 dias. Isso contra nosso trato e as leis do intercmbio de mercado-
rias. [...] Eu exijo a jornada normal de trabalho, porque eu exijo o valor de minha
mercadoria, como qualquer outro vendedor (apud MARX, 1985, p. 189-190).
No se trata de exigir bondade ou assistncia social do capitalista,

porque em assuntos econmicos no se pode apelar para preceitos
axiolgicos; no entanto, preciso tratar a mercadoria fora de
trabalho com moderao e racionalidade. Os capitalistas estabelecem
contrato com o trabalhador, mas tentam sempre descumprir o
contrato roubando mais-trabalho nos intervalos de descanso, na
aferio da produo por peas, no prolongamento da jornada de
trabalho mediante a insero de horas extras no recompensadas etc.
E quando os trabalhadores se levantam para exigir uma administrao
racional de seu trabalho, o Sr. Taylor reage com a veemncia tpica
do capitalista e grita: Deve-se esclarecer, contudo, que a vadiao
118
premeditada quase criminosa,... (TAYLOR, 1985, p. 81).

Marx (1975, p. 106) salienta que no interior do capitalismo
no existe condio favorvel aos trabalhadores, porque mesmo
quando o capital passa por um processo de crescimento e apresenta
maior possibilidade de empregabilidade aos trabalhadores, o que
os operrios conseguem to somente a chance de morrer pela
intensificao do tempo de trabalho:
Assim, mesmo no estado de sociedade que mais favorvel ao operrio, o resul-

tado inevitvel para o trabalhador o trabalho excessivo e a morte prematura, a
degradao em mquina, a sujeio que se acumula em ameaadora oposio a ele,
nova concorrncia, morte ou a mendicidade para uma parte dos trabalhadores.
O excessivo nvel de atividades representa para o trabalhador

somente penria, dor, enfermidade e bito. Ento, quando os
trabalhadores tentam proteger seus empregos e seus corpos
exercendo atividades num ritmo que no exija o mximo de suas
energias, no se trata de querer enganar o capitalista fazendo
cera, como assegura o autor de Princpios de administrao
cientfica; trata-se to somente de proteger sua sade fsica e evitar
ser lanado no exrcito industrial de reserva, especialmente naquela
parte formada pelos invlidos e convalescentes. preciso que se
diga que o capitalista no est nem um pouco preocupado com a
sade e o destino dos trabalhadores prejudicados pelo excesso de
atividades, porque bem sabe que para cada operrio demitido existe
um exrcito batendo s portas de suas fbricas e buscando admisso.
Esse excesso de mo de obra permite que o capitalista obrigue o
trabalhador a uma jornada de trabalho excessiva e desumana.
por isso que o grito entusistico de euforia pela abreviao
e intensificao do tempo de trabalho somente pode ser dado
pelo capitalista, pois representa a ampliao dos percentuais de
lucratividade. No caso especfico do operrio carregador de lingotes
da Bethlehem Steel Company, na passagem do carregamento dirio
de 12 toneladas para 47 toneladas, ocorreu uma lucratividade de
aproximadamente 400%, enquanto o percentual de reajuste salarial
alcanou somente 60%. O processo de desgaste fsico do trabalhador
era to expressivo que sua atividade tinha de ser mediada pela
introduo de alguns intervalos, a fim de permitir a recomposio de
suas energias, como descreve o autor da obra em discusso:
Ele trabalhava e descansava quando mandado, e s 5 da tarde tinha colo-

cado no vago 47 toneladas. Praticamente nunca falhou, trabalhando neste
ritmo e fazendo a tarefa, que lhe foi determinada, durante os trs anos que o
119
autor esteve em Bethlehem. [...] Assim, ele recebeu salrios 60% mais eleva-
dos do que eram pagos a outros homens que no trabalhavam no sistema de
tarefa (TAYLOR, 1985, p. 57, grifo nosso).
Observa-se que o Sr. Taylor nunca se deixa seduzir pela

preocupao em descrever os efeitos nocivos do processo de
aceleramento do ritmo de trabalho na perspectiva dos trabalhadores;
ele se limita sempre a descrever o sucesso imediato e fenomnico
dos trabalhadores que aderiram ao modelo proposto. Isso porque
ele busca apenas demonstrar a peculiaridade fenomenal de suas
iniciativas para os empresrios. Em sua obra Salrio, preo e lucro,
Marx salienta que o aumento do salrio nunca proporcional ao da
produtividade, pois:
Ainda que o padro de vida absoluto do trabalhador continuasse sendo o mes-

mo, seu salrio relativo e, portanto, a sua posio social relativa, comparada
com a do capitalista, teria piorado. Opondo-se a esta reduo de seu salrio
relativo, o trabalhador no faria mais que lutar para obter uma parte das for-
as produtivas incrementadas do seu prprio trabalho e manter a sua antiga
situao relativa na escala social (MARX, 1983, p. 368).
O aumento da produtividade do trabalho, geralmente,

acompanhado pela desvalorizao do valor da fora de trabalho.
Embora o nvel de vida do trabalhador permanea o mesmo quando
comparado com o valor das outras mercadorias, o valor do salrio
relativo38, quando comparado ao lucro do capitalista, diminui. Nesse
aspecto, Marx entende que:
Para Roman Rosdolsky, a teoria marxiana dos salrios uma teoria

38
estritamente cientfica, uma construo finamente estruturada e sumamente

engenhosa, que se mantm vigente [...] e nos oferece instrumentos analticos
muito precisos (2001, p. 260). Evidentemente, a teoria dos salrios no
nasceu pronta na cabea de Marx, mas produto de profundas investigaes.
Geralmente o crescimento da produo capitalista tende tanto reduo do
salrio real quanto reduo do salrio nominal. Em Trabalho assalariado e
capital, Marx afirma: Nem o salrio nominal, ou seja, a soma de dinheiro em
troca da qual o trabalhador se vende ao capitalista, nem o salrio real, ou seja, a
soma de mercadorias que ele pode comprar em troca desse dinheiro, esgotam
as relaes contidas no salrio. O salrio determinado, antes de tudo, por sua
relao com o lucro do capitalista; o salrio relativo. O salrio real expressa o
preo do trabalho em relao ao preo das demais mercadorias, enquanto o
salrio real relativo expressa a participao do trabalho no novo valor criado
por ele, em relao participao que, nesse novo valor, cabe ao trabalho
acumulado, ao capital (apud ROSDOLSKY, 2001, p. 245-246).
120
Se o trabalhador opusesse resistncia a essa queda dos salrios relativos, s es-

taria tentando obter uma participao na maior produtividade de seu prprio
trabalho, de modo a conservar a posio social relativa que j ocupava antes
(apud ROSDOLSKY, 2001, p. 243).
preciso observar que todo o processo de aprimoramento do

processo de produo tem como fundamento diminuir a participao
dos trabalhadores na totalidade do produto social. Nesse contexto,
a luta contra a reduo do salrio relativo implica a luta contra a
existncia da fora de trabalho na condio de mercadoria, ou seja,
contra a produo capitalista em seu conjunto (ROSDOLSKY,
2001, p. 247). A categoria salrio relativo conduz os propsitos da
crtica ao sistema do capital, e no se deve dizer, neste caso, que o
operrio no deve lutar pelo aumento proporcional do seu salrio,
pois isso equivale a pedir-lhe que se resigne a que se lhe pague o
seu trabalho com nomes e no com coisas (MARX, 1983, p. 369).
No entanto, preciso sempre considerar que o sistema do trabalho
assalariado desemboca num sistema de escravido no importa se
so feitas de ouro, o fato que as algemas continuam sendo algemas.
E muito mais do que mostrar os motivos por que os salrios
se elevam ou se reduzem, Marx se preocupa em apontar os limites
do prprio trabalho assalariado e o crculo vicioso em que ele est
enredado no sistema capitalista. No capitalismo, escreve Marx,
o salrio real poder seguir sendo o mesmo, poder aumentar e,
mesmo assim, o salrio relativo poder cair (apud RODOSLSKY,
2001, p. 246). E nas Teorias, Marx acrescenta:
embora os prprios trabalhadores no possam impedir que seu salrio di-

minua, no que diz respeito ao seu valor [como resultado do incremento da
produtividade do trabalho], em troca podem no permitir que ele caia at o
mnimo; ao contrrio, podem forar uma participao sua no progresso da
riqueza geral (apud ROSDOLSKY, 2001, p. 243).
A elevao do salrio nominal serve para Taylor alimentar a

iluso de que as condies de vida da classe trabalhadora podem ser
melhoradas, mas preciso salientar que o sistema capitalista no pode
promover a ascenso generalizada da classe operria porque isso se
contrape natureza do prprio capital. fundamental compreender
que existem aspectos estruturais que fazem com que os interesses
individuais no logrem o sucesso desejado na tentativa de ascenso
social, apesar do reconhecimento de que em alguns momentos da
histria determinados grupos ou setores da classe operria possam
121
ter ascendido socialmente perante o conjunto da classe39. Assim,

a nica ascenso que possvel de ocorrer no interior do sistema
capitalista aquela que diz respeito aos sujeitos isoladamente, como
atesta o testemunho pessoal de Taylor (1985, p. 22):
O autor entrou na oficina de construo de mquinas da Midvale Steel Com-

panhy em 1878, depois de ter feito aprendizagem como modelador e mecni-
co. Esta aprendizagem terminou justamente no fim do longo perodo depres-
sivo que se seguiu ao pnico de 1873; os negcios estavam to difceis nesta
poca, que foi impossvel a muitos mecnicos obter servio.
Embora seja possvel a ascenso individual, no possvel

superar a contradio entre proletariado e burguesia no interior do
processo sociometablico do capital. A crise cclica que o capitalismo
monopolista atravessa conduz falncia de determinados capitalistas,
para benefcio dum grupo ainda mais restrito; j os pequenos
capitalistas e os setores intermedirios que sucumbem em seus
negcios so impelidos a engrossar as fileiras do proletariado, ou
seja, so obrigados a vender sua fora de trabalho para sobreviver.
Assim, o jovem Taylor foi compelido a trocar o convvio amistoso
do universo estudantil, experimentado no college (1873), pelo universo
de embate da fbrica, voltando ao universo acadmico somente 17
anos depois (1980), a fim de cursar Engenharia no Stevens Institute.
A insero do mais jovem operrio ao universo fabril no representou
nenhum aprofundamento dos laos de afinidades eletivas com o
proletariado, pelo contrrio, a conscincia burguesa de ascenso social
ocupa completamente o seu ser, de tal maneira que desenvolve uma
pesquisa que se contrape inteiramente aos interesses dos operrios40.
39
Taylor desconsidera o antagonismo estrutural existente entre as classes sociais
em disputa. E este antagonismo torna um eufemismo qualquer ideologia que
afirme a prosperidade do lado operrio. A prosperidade somente pode ser
realizada episodicamente pelo indivduo que pertence ao proletariado, nunca
da classe enquanto tal. Os indivduos podem passar de uma classe outra,
mas as classes e seus antagonismos se constituem como plataforma estrutural
do modo de ser do capital, que apenas pode se reproduzir exercendo controle
absoluto sobre o trabalho. Assim, no possvel qualquer espcie de converso
mgica da classe proletria condio de classe burguesa ou uma unidade de
interesses de classes, como pretende o referido autor (Cf. MSZROS, 2008).
40
Taylor recebeu financiamento dos capitalistas para mais de trinta mil
diferentes pesquisas durante 26 anos, cronometrando o tempo e analisando
matematicamente as variaes que intervinham na profundidade do corte,
avano do tempo til, classe de metal etc. O estudo do tempo foi iniciado nas
oficinas da Midvale Steel Company (GERENCER, 1985, p. 17).
122
Essa afinidade com a burguesia se manifesta em seu discurso, nos

seguintes termos:
O autor explicou-lhes que agora estava servindo direo e se tinha proposto

a fazer tudo para obter rendimento razovel nos tornos. Isto desencadeou
imediatamente a luta; em muitos casos, oposio amistosa, porque os homens
que dirigia eram seus amigos pessoais, mas no deixava de ser uma guerra
que, com o tempo, tornou-se progressivamente atroz (TAYLOR, 1985, p. 59).
Guerra atroz porque o mencionado autor representava claramente

os interesses dos patres contra os trabalhadores, e reconhece que
essa empreitada no teria sido bem-sucedida no caso de o gestor
possuir um vnculo orgnico com o proletariado. Testemunha
Taylor (1985, p. 59):
Em virtude de no ser filho de operrio, os donos da fbrica acreditavam que

ele tomaria o interesse da empresa em maior conta que os outros trabalhado-
res e depositaram nele mais confiana que nos mecnicos subordinados. [...]
Se o autor tivesse sido trabalhador e vivesse como os trabalhadores, a presso
social, que sobre ele exerceriam, tornar-lhe-ia impossvel resistir oposio
deles. Chamar-lhe-iam de sujo e de outros nomes ofensivos.
Embora fosse objetivamente um operrio ou trabalhador

assalariado, porque tinha de vender sua fora de trabalho ao
capitalista, Taylor, distintamente dos outros, transcende sua classe
quando consegue vender o conhecimento produzido como uma
mercadoria, ou seja, quando consegue sistematizar o conhecimento
na forma de uma cincia que serve aos propsitos capitalistas. A
ascenso social alcanada serve como instrumento para ocultar
o efetivo antagonismo que constitui a relao entre patres e
empregados, como se verifica na seguinte assertiva de Taylor (1985,
p. 29): O principal objetivo da administrao deve ser o de assegurar
o mximo de prosperidade ao patro e, ao mesmo tempo, o mximo
de prosperidade ao empregado. O Sr. Taylor representa a inusitada
contradio existente entre trabalho manual e trabalho intelectual, e
como uma determinada parcela do trabalho assalariado se constitui
como personificao do capital.
O fato que no existe a mnima possibilidade de prosperidade
para a classe operria no interior do sistema do capital, apesar de o
capital poder em determinados momentos fazer concesses classe
trabalhadora, na perspectiva de atrair a subjetividade operria aos
seus imperativos, como aconteceu no sculo XX especificamente,
no ps-guerra. Na verdade, a prosperidade somente existe para o
123
capitalista e ela no pode existir para ambos, pois no existe como

alcanar a prosperidade material, de um lado, sem produzir a
pobreza, do outro (MARX, 1985).
ainda preciso esclarecer a natureza da mercadoria denominada
fora de trabalho. Como toda mercadoria, o valor da fora de trabalho
tambm est relacionado ao custo da produo, ou seja, s despesas
necessrias para reproduzir a existncia do proletrio enquanto tal.
Escreve Marx (1983, p. 359): Como o de toda outra mercadoria,
este valor se determina pela quantidade de trabalho necessrio para
produzi-la. Apesar do seu carter de mercadoria, a fora de trabalho
se distingue das demais mercadorias porque no pode ser desvinculada
da existncia do prprio operrio. Ao comprar fora de trabalho
por um determinado tempo, o capitalista passa a dispor tambm da
existncia do trabalhador. O custo da produo determinado pelos
meios de vida necessrios conservao do trabalhador e de sua
famlia. No entanto, diferentemente de todas as demais mercadorias, o
problema persiste quando se pergunta pelos meios de vida realmente
necessrios para manter o trabalhador vivo no processo de produo,
o que denota o carter social dessa necessidade.
Em sua obra Salrio, preo e lucro, Marx (1983, p. 373) destaca:
Mas h certos traos peculiares que distinguem o valor da fora de trabalho,

ou valor do trabalho, dos valores de todas as demais mercadorias. O valor da
fora de trabalho formado por dois elementos, um dos quais puramente
fsico, o outro de carter histrico e social.
No mbito fsico impem-se as chamadas necessidades

naturais, como alimentao, vesturio, habitao etc., que podem
mudar para adaptar-se s peculiaridades naturais de cada regio
do planeta. No entanto, uma investigao mais atenta indica que
tanto as necessidades naturais quanto as formas de satisfaz-
las so produtos das condies histricas, ou seja, dependem do
desenvolvimento das relaes sociais. Observa-se que os aspectos
sociais incidem sobre a determinao do valor da fora de trabalho,
por isso as leis que determinam o valor da fora de trabalho so
mais plsticas, embora devam viger dentro de certos limites.
O limite que no se pode estabelecer o valor mximo dos
salrios, como assinala Marx (1983, p. 375): embora possamos
fixar o salrio mnimo, no podemos fixar o salrio mximo. Em
sua essencialidade, o capital tem a tendncia de reduzir o valor
da fora de trabalho sempre ao mnimo. Escreve Marx (1983, p.
375): o capitalista tenta constantemente reduzir os salrios ao seu
124
mnimo fsico e prolongar a jornada de trabalho ao seu mximo

fsico, enquanto o operrio exerce constantemente uma presso no
sentido contrrio. Por ser varivel, sob determinadas circunstncias,
o valor do salrio mnimo pode ser ampliado, mas isso depende
tanto do nvel da organizao operria quanto do desenvolvimento
econmico do modo de produo capitalista. No entanto, observa-
se que, se possvel, de um lado, estabelecer limites mnimos e
mximos para os salrios dos trabalhadores, do outro lado, no
existe nenhuma lei que estabelea o limite mximo para o lucro
dos capitalistas, porque o sistema do capital no aceita a imposio
de limite algum ao livre movimento de expropriao do tempo de
trabalho do proletariado pelo capitalista. O mximo se circunscreve
aos padres de acumulao e lucro compatveis com os interesses
do capital, do contrrio ele perderia seu interesse em investir seu
capital num determinado setor da produo.
Um outro aspecto que precisa ser abordado o fato de que
as pesquisas de Sr. Taylor demandam habilidades para ludibriar
os trabalhadores ao difundir a ideologia de que o crescimento da
empresa representa crescimento para os trabalhadores e que o
prejuzo da empresa somente assumido pelo capitalista. Afirma
Taylor (1985, p. 91): enquanto os operrios esto sempre prontos
a dividir lucros, nem sempre esto dispostos a dividir os prejuzos.
Como mestre da inverso da ordem das coisas e do modus operandi da
realidade, chega ao absurdo de afirmar que os operrios no aceitam
dividir os prejuzos da empresa com o capitalista. Ora, se existe uma
coisa que o capitalista partilha com seus trabalhadores o prejuzo.
O lucro no pode ser dividido com os operrios devido ao lugar
que estes ocupam no processo de produtivo, porque somente os
detentores dos meios de produo podem alcanar lucratividade; j
os que esto condenados a vender sua fora de trabalho no mercado
se acham estruturalmente impedidos de tal possibilidade.
Sinteticamente, no mximo a partilha do lucro implicaria uma
possvel ampliao do pagamento pelo tempo de trabalho necessrio
reproduo da existncia operria e pela diminuio do tempo de
trabalho excedente que abocanhado pelo capitalista. Diferentemente
da perspectiva capitalista, os termos salrio e lucro so antinmicos
para a perspectiva operria, haja vista que o lucro expresso da
explorao da fora de trabalho, e os trabalhadores no podem fazer
contra si o que os patres fazem com eles. A luta dos trabalhadores
pela ampliao de seus salrios to s a luta pela ampliao da
participao na riqueza socialmente produzida, ou seja, no passa de
uma forma de proteger suas vidas contra a destruio ensejada pelo
125
rebaixamento permanente do valor de sua mercadoria em face da

totalidade das riquezas produzidas. Explica Marx (2008, p. 60):
O lucro do capitalista provm de ter para vender algo por que no pagou. A
mais-valia ou o lucro consiste justamente no excedente do valor-mercadoria
sobre o preo de custo, isto , no excedente da totalidade contida na mercado-
ria sobre a soma de trabalho nela contida.
Assim, no existe lucro sem apropriao de mais-valia, em que

o capitalista consegue extrair do processo de produo um quantum
maior do que investiu; no entanto, quando a mercadoria chega
ao mercado desaparece completamente o elemento lhe confere
valor, ou seja, desaparece a identidade entre taxa de mais-valia e
taxa de lucro, desaparece o fato de que o trabalho vivo que anima
o trabalho morto (capital)41. preciso no esquecer que o lucro
a forma transfigurada da mais-valia; por isso os operrios nunca
podem participar dos lucros das empresas podem somente ter
seus salrios, como pagamento pela sua jornada de trabalho no
capitalismo, ampliados ou reduzidos. A ampliao dos salrios
no pode ser confundida com participao nos lucros, j que o
trabalhador no pode expropriar a si mesmo. Escreve Marx (2008,
p. 51): Por parecer, num plo, o preo da fora de trabalho na
forma transmutada de salrio, aparece a mais-valia, no plo oposto,
sob a forma transmutada de lucro.
A pesquisa do Sr. Taylor pressupe um trabalhador passivo,
como ele mesmo salienta: Um operrio classificado faz justamente
o que se lhe manda e no reclama (TAYLOR, 1985, p. 56). Esse
trabalhador deve deixar para trs a relevncia de sua capacidade
criativa e cognitiva no processo de produo, o que ele denomina
de sistema de administrao por iniciativa e incentivo (TAYLOR,
1985, p. 56). A subsuno real do trabalhador deve ser completa,
o que implica que o trabalhador que tem iniciativa, toma deciso e
interfere na resoluo dos problemas, deve ser substitudo. Anota
Taylor (1985, p. 50): Est claro, ento, na maioria dos casos, que
um tipo de homem necessrio para planejar e outro tipo, diferente,
para executar o trabalho. Os operrios devem estar na produo
Quando a mercadoria deixa a fbrica, enquanto lugar por excelncia da

41
produo, a elucidao do segredo do processo de valorizao do capital se

torna cada vez mais obliqua e complicada. Ressalta-se que embora a taxa de
lucro possa divergir quantitativamente da taxa de mais-valia, lucro e mais-
valia, entretanto, so considerados grandezas iguais, divergindo apenas quanto
forma (MARX, 2008, p. 67).
126
como seres destitudos de habilidades subjetivas e intelectuais,

pois suas atividades so previamente definidas pelos centros de
gerenciamento e controle da fbrica. Este centro estabelece critrios
de promoo aos operrios que cumprem as atividades conforme
determinado. Esclarece Taylor (1985, p. 51):
Na tarefa especificado o que deve feito e tambm como faz-lo, alm do

tempo exato concebido para a execuo. E, quando o trabalhador consegue
realizar a tarefa determinada, dentro do tempo-limite especfico, recebe au-
mento de 30% a 100% do seu salrio habitual.
Assim, os trabalhadores que se recusam a admitir os novos

mtodos e ditames estabelecidos, obstaculizando o processo de
realizao das metas gerenciais, devem ser sumariamente demitidos.
Os mtodos de reduo do custo da produo e ampliao do
tempo de trabalho para o capitalista passam necessariamente
pelos preceitos bsicos de despedir os mais obstinados, baixar o
salrio daqueles que se recusavam a melhorar a produo, reduzir o
preo do trabalho por pea, admitir operrios novos... (TAYLOR,
1985, p. 59). Todo trabalhador admitido deve ser instrudo pelo
novo mtodo de trabalho e advertido de que, se no obedecer a
essas instrues, pode estar certo de que ser substitudo dentro
de pouco tempo (TAYLOR, 1985, p. 58). Eis a chave do sucesso
do gerenciamento cientfico da administrao capitalista, posto em
curso pelo taylorismo. A palavra de ordem demisso! Demisso!
Demisso! E o prprio Taylor, como gerente da Bethlehen Steel
Works (1896), realizou com satisfao a tarefa de reduo dos 600
postos de trabalho para 140 postos. Ora, um processo produtivo
que fosse realmente positivo para os operrios no precisaria utilizar
mtodos arbitrrios e autoritrios para se instituir.
Finalmente, no se pode deixar de mencionar que o sistema de
promoo adotado pelo taylorismo no passa de uma isca para atrair os
trabalhadores para seus preceitos, mas que essas promoes ficam muito
aqum da riqueza produzida pelo trabalho excedente, que apropriada
selvagemente pelo capitalista. Escreve Taylor (1985, p. 95, grifo nosso):
A mudana da administrao emprica para a administrao cientfica envolve,

entretanto, no somente estudo da velocidade adequada para realizar o traba-
lho e remodelao de instrumentos e mtodos na fbrica, mas tambm com-
pleta transformao na atitude mental de todos os homens, com relao
ao seu trabalho e aos seus patres.
E porque no se trata apenas dum estudo sistemtico da
127
cronometragem do tempo e da constituio de uma hierarquizada

diviso do trabalho, Taylor reconhece como imprescindvel a mudana
de atitude do trabalhador perante o capitalista. O sucesso da iniciativa,
proposta pelo eminente defensor do capital, passa necessariamente
pela subsuno da subjetividade operria aos imperativos de controle
e dominao do capital. Processo difcil de ser efetivado sem a adeso
imediata dos operrios, por isso torna-se imperativo colocar o novo
processo em curso de forma gradual. Escreve Taylor (1985, p. 119):
Por outro lado, o problema maior, envolvido na substituio do sistema de

iniciativa e incentivo pelo da administrao cientfica, a completa revoluo
na atitude mental e nos hbitos de todos os componentes da direo, como
tambm dos operrios.
Essa nova mentalidade foi plenamente incorporada pelo fordismo,

em que os trabalhadores admitidos ao processo produtivo deveriam
adotar um conjunto de procedimentos axiolgicos marcados pela
austeridade e pela abstinncia quase religiosa ao mundo da diverso
e do lcool42.
O prprio Taylor reconhece que os experimentos e as iniciativas
implementados num curto espao de tempo, que no consideraram
as orientaes da administrao cientfica, foram solapados pelas
organizaes operrias43. Cnscio da resistncia operria aos seus
empreendimentos, props a sua introduo com uma estratgia
de longa durao, para que a administrao cientfica pudesse
oferecer resultados razoveis e elevados: Se mtodos prprios
forem usados por homens que tm experincia nesse trabalho, no
haver absolutamente perigo de greves ou outras perturbaes
(TAYLOR, 1985, p. 122, grifo nosso).
42
Escreve Taylor (1985, p. 74-75): Talvez, o resultado mais importante
obtido tenha sido o efeito favorvel do sistema sobre os trabalhadores. Uma
investigao minuciosa sobre as condies desses homens revelou que dentre
140 trabalhadores somente dois eram considerados brios. [...] O fato que
a um bbado habitual era impossvel manter o ritmo do trabalho planejado e,
por isso, a maior parte deles tornou-se praticamente abstmia. Muitos, se no
quase todos, passaram a economizar dinheiro e viviam melhor do que antes.
Gramsci aponta para a existncia dum vinculo fundamental entre o fordismo
e o americanismo, pois o modelo fordista pressupe a constituio de uma
mentalidade e de um modo de vida compatveis (Cf. GRAMSCI, 2001).
43
O resultado do desprezo aos princpios fundamentais foi uma srie de
greves, seguida do insucesso daqueles que pretenderam faze a mudana, e o
retorno de todo o estabelecido a condies piores do que as existentes antes
da tentativa (Taylor, 1985, p.121).
128
O mestre da apropriao cientfica do tempo de trabalho sabia

perfeitamente que seus mtodos se contrapunham frontalmente
ao principal mtodo operrio de defesa de seus interesses. A greve
consiste no nico elemento que no pode ser aglutinado ao lxico
do capital e dos capitalistas, porquanto o antagonismo de classe no
pode ser superado mediante o mero discurso de afinidade entre
capitalistas e operrios. O antagonismo entre as classes se manifesta
plenamente quando emerge a greve, que continua sendo o espectro
a assustar os patres de todo o mundo.
Emboraostrabalhadorestenhamconseguidoapresentarimediatamente
algum nvel de resistncia s iniciativas da administrao cientfica mediante
greves espordicas e peridicas, num espao mais prolongado de tempo
observa-se que eles foram completamente derrotados pelos novos
empreendimentos gerenciais. A subsuno da subjetividade operria ao
processo produtivo acabou se irradiando paulatinamente no interior do
processo produtivo, na medida em que se disseminou completamente a
ideologia da ascendncia social no universo proletrio. O aumento dos
salrios operrios, atravs do sistema remuneratrio de gratificaes e
recompensas, serviu para aumentar significativamente os rendimentos
patronais e rebaixar os salrios nominais.
O desmonte dos sindicatos combativos acabou sendo seguido
pela constituio de sindicatos obedientes aos preceitos da
necessidade de administrar o capital e obter conquistas para os
operrios no interior do sistema institudo. Indubitavelmente, o
decorrer do sculo XX a histria da integrao da subjetividade
operria aos preceitos da ascenso social no interior do capitalismo.
Isso implica reconhecer que o taylorismo serviu como instrumento
poderoso no front da luta de classes e impediu que os trabalhadores
visualizassem qualquer horizonte de superao do sistema do capital.
A possibilidade de integrao ao sistema constitudo culminou
moldando a conscincia operria e anulando sua capacidade de
elevao da conscincia de classe em-si ao nvel da conscincia de
classe para-si. A luta contra a apropriao do tempo de trabalho
pelo capitalista tornou-se paulatinamente episdica at se tornar
incua, e essa batalha encontrou no fordismo o aliado de que
precisava. Assim, o fordismo/taylorismo converteu-se no modelo
predominante da estruturao produtiva at a crise de 1973, quando
o toyotismo se revelou mais capacitado para atender s novas
demandas. Isso no significa que o taylorismo tenha desaparecido
completamente do cenrio produtivo e deixado de cumprir seu
relevante papel no processo de expropriao do tempo de trabalho
dos trabalhadores pelo capitalista.
129
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130
Captulo 7 Tempo de trabalho excedente como ca-

tegoria central do toyotismo
Projetado para funcionar numa etapa histrica de refluxo e crise

da economia mundial, o toyotismo tem como epicentro a noo de
que a questo fundamental no to somente o aprimoramento
do maquinrio para desenvolver a produo em larga escala, como
a produo fordista, mas produzir em pequena escala, sob o signo
da reduo dos custos em todo o processo produtivo. O referido
modelo se caracteriza pela implacvel perseguio eliminao do
desperdcio, representado essencialmente pela economia da fora de
trabalho necessria e pela ampliao do tempo de trabalho excedente.
A eliminao racional do desperdcio consiste no desenvolvimento
e aperfeioamento dos mtodos de superexplorao da fora
de trabalho mediante a intensificao da jornada de trabalho e a
constituio do trabalhador multifuncional e polivalente. Encurtar
o tempo da produo, eis o cerne do modelo em tela.
O controle absoluto dos movimentos minimamente realizados
pelos operrios no cho de fbrica corta como uma diagonal de
alto a baixo esse modelo, de tal forma que seus supervisores podem
mensurar os passos dados e distinguir aqueles que so produtivos
dos improdutivos, bem como as aes que se constituem como
trabalho lquido e que agregam valor, juntamente com as formas
de trabalho que representam valor adicional e de trabalho sem valor
adicional44, e finalmente, os movimentos que se constituem como
Escreve Ohno (1997, p. 74): O trabalho sem valor adicionado pode ser considerado
44
como um desperdcio no sentido convencional. Por exemplo, caminhar para

apanhar peas, abrir caixa de mercadorias compradas fora, operar os botes de
apertar, e assim por diante, so coisas que tm de ser feitas sob as condies atuais
de trabalho. Para elimin-las, essas condies devem ser parcialmente alteradas.
131
completo desperdcio de tempo para o capitalista. O trabalhador se

converte ento num ser destitudo de sua humanidade, considerado
apenas como um ente que deve produzir mais-valor para o
capitalista. Escreve Ohno (1997, p. 75): Para aumentar a proporo
de trabalho com valor agregado, devemos nos preocupar com os
movimentos que no agregam o valor, ou seja, a total eliminao do
desperdcio. Os movimentos do trabalhador no cho de fbrica que
no agregam valor devem ser imediatamente eliminados mediante
a redistribuio e a reorganizao das atividades e das funes
existentes, e especialmente, reduzindo a fora de trabalho atravs
dos processos de demisses sumrias45.
Se somente o trabalho agrega valor s mercadorias, como
afirma Marx (1985), o encurtamento da linha do tempo implica
a intensificao do tempo de trabalho excedente e a reduo do
tempo de trabalho necessrio. O terico do toyotismo reconhece
que equipamentos e mquinas no produzem valor, por isso o ponto
fundamental desse modelo no a introduo da robtica e de
equipamentos mais sofisticados46, mas a reconfigurao da diviso
social do trabalho mediante a introduo de mecanismos eficientes
de dominao e explorao do trabalho, como a autonomao47 e o
Os trabalhos que agregam valor so: montar peas, forjar matrias-primas, forjar
prensa, soldar, temperar engrenagens, e pintar corpos (OHNO, 1997, p. 74).
45
Essa forma de eliminao do desperdcio no passa de uma variante do mod-
elo aplicado por F. W. Taylor, expresso em sua obra Princpios de adminis-
trao cientfica, texto conhecido pela tentativa de controlar cientificamente
o tempo de realizao dos diversos ofcios (pedreiros, operrios, mecnicos
etc.). Na cronometragem das atividades realizadas pelos trabalhadores com
p, afirma: Para esclarecer alguns outros elementos que constituem a cin-
cia de trabalhar com p, foram feitas milhares de observaes, por meio de
cronmetros de parada automtica, a fim de estudar exatamente a rapidez
com que o trabalhador, usando o tipo adequado de p, enche-a na pila e a
retira convenientemente (TAYLOR, 1985, p. 71).
46
Escreve Ohno (1997, p. 65): O sistema de produo em massa dos Estados
Unidos tem usado computadores extensa e efetivamente. Na Toyota, no
rejeitamos o computador, porque ele essencial para planejar os procedimentos
de sincronizao da produo e calcular o nmero de peas necessrias
diariamente. Usamos o computador livremente, como uma ferramenta,
e tentamos no ser manipulados por ele. Mas rejeitamos a desumanizao
causada pelos computadores.
47
Assinala Ohno (1997, p. 91): A autonomao surgiu das ideias e prtica
de Toyoda Sakichi. O tear auto-ativado do tipo Toyota que ele inventou era
rpido e equipado com um dispositivo para parar automaticamente a mquina
se qualquer um dos fios torcidos rompesse ou o fio da trama finalizasse.
132
just-in-time (apenas-a-tempo).
No capitalismo o que determina o valor de uma coisa no
somente o tempo necessrio para a sua produo, mas o mnimo de
tempo no qual ela pode ser produzida, e esse mnimo constatado
pela concorrncia (MARX, 1982, p. 68). A concorrncia entre
as empresas capitalistas, numa etapa histrica de crise econmica
propiciada pela superproduo, acaba por tornar o toyotismo
um modelo predominante, pois este apresenta formas muito
mais racionalizadas de reduo do tempo de trabalho operrio. A
concorrncia serve para rebaixar ainda mais o tempo mdio de
trabalho socialmente necessrio para produzir uma coisa; com isso o
tempo de trabalho que serve como medida de valor acaba operando
uma depreciao contnua do valor da fora de trabalho. Isso implica
dizer que a depreciao sistemtica das mercadorias, posta em curso
pela concorrncia entre os capitalistas, tem seu ncleo fundante na
depreciao do valor da fora de trabalho.
A competio dos capitalistas entre si torna possvel rebaixar o
valor do produto produzido em duas horas de trabalho pelo mesmo
valor do produzido em uma hora. Assim, o tempo de trabalho,
enquanto medida do valor, transforma-se na lei da depreciao
permanente e contnua do trabalho vivo. A depreciao perpassa tanto
o valor da fora de trabalho quanto o das mercadorias produzidas
e dos instrumentos utilizados na produo. A depreciao do valor
culmina por ser o elemento fundamental que rege todo o mundo
fabril (MARX, 1982). O tempo de trabalho como medida do valor
gera uma relao de equivalncia entre diferentes jornadas e formas
de trabalho, ou seja, o trabalho consiste numa entidade abstrata e
indeterminada, e a sua especificidade concreta desaparece para
ressurgir como uma geleia geral, destituda de substncia corprea e
concreta. Isso permite que, como assinala Marx (1982, p. 58), uma
hora de um homem equivale a uma hora de outro homem; deve-se
dizer que um homem de uma hora vale tanto como outro homem
de uma hora. Assim, desaparecem os elementos que conferiam
especificidade e singularidade ao trabalho concreto.
O sistema implantado por Ohno encontra na reduo do tempo
de troca das ferramentas de uma mquina ou sistema de mquinas
seu espao de consubstanciao por excelncia, em que o tempo do
processo de troca das ferramentas consegue ser reduzido de algumas
horas para alguns minutos e, finalmente, para alguns segundos.
Alm disso, fundamental controlar a superproduo das mquinas
133
com alto desempenho e capacidade produtiva48. preciso controlar

racionalmente o excesso de capacidade apresentado pelas mquinas
sofisticadas, porque o cerne da constituio da lei do valor no se
manifesta no maquinrio, mas na apropriao do tempo de trabalho
excedente.
A superioridade do toyotismo sobre o fordismo e a violncia
com que esse novo modelo se apropria do tempo de trabalho
manifestam-se cinicamente no depoimento de Bodek (1997, p.
xii): Nos ltimos anos, visitei centenas de fbricas no Japo e nos
Estados Unidos. Nunca vi um trabalhador japons simplesmente
olhando para uma mquina. Nos Estados Unidos o contrrio
nunca visitei uma fbrica americana sem ver um trabalhador
apenas olhando para a mquina. abominvel para qualquer
capitalista assistir a um trabalhador observando a mquina, porque
o trabalhador deve existir como mero ente produtivo em ao e
no deve desperdiar o tempo produtivo a observar a mquina e
refletir sobre as engrenagens que esto em movimento e como
ele mesmo age nesse movimento produtivo. O papel do operrio
continua sendo o mesmo do modelo taylorista-fordista: um ser
complemente reificado, que apenas subsiste para produzir conforme
as determinaes do sistema capitalista.
O capitalista grita exasperado quando v um trabalhador parado
e a observar a mquina, porque o trabalhador no passa da carcaa
do tempo que serve para reproduzir riqueza para ele e misria
para si mesmo. Como ensina Marx (1982, p. 58) na Misria da
filosofia: O tempo tudo, o homem no nada quando muito,
a carcaa do tempo. No se discute a qualidade. A quantidade
decide tudo: hora por hora, jornada por jornada. Eis a essncia do
modo de produo capitalista. Quando o idealizador do toyotismo
afirma o combate do desperdcio como elemento absoluto de sua
constituio, isso no configura nenhuma novidade, porque desde
os primrdios do capitalismo este sempre se caracterizou pelo fato
de estabelecer um contrato de trabalho com um ser destitudo dos
meios de produo e das condies fundamentais de reproduo de
sua existncia, em que o capitalista zela para que nenhum tomo do
Escreve Ohno (1997, p. 73): Quando uma mquina de mltiplas finalidades,

48
como uma prensa de matriz, possui excesso de capacidade, vantajoso reduzir

o tamanho do lote tanto quanto possvel, sem considerar o problema da
reduo do tempo de troca de ferramentas. Se a mquina ainda tiver excesso de
capacidade, melhor continuar a reduzir o tempo de troca de ferramentas para
utiliz-la.
134
tempo de trabalho se perca e nenhum meio de produo (matria-

prima e ferramentas) se extravie. Escreve Marx (1985, p. 154):
O trabalhador trabalha sob o controle do capitalista a quem pertence seu tra-

balho. O capitalista cuida para que o trabalho se realize em ordem e os meios
de produo sejam empregados conforme seus fins, portanto, que no seja
desperdiada matria-prima e que o instrumento seja preservado, isto , s
seja destrudo na medida em que seu uso no trabalho exija.
Ao chegar fbrica o trabalhador encontra os meios de produ-

o (matria-prima e ferramentas) necessrios para a produo de
uma jornada de trabalho de oito horas, mas no curso dessa jornada
de trabalho se observa que a parte que vai servir para cobrir o va-
lor da fora de trabalho apenas a metade do quantum de trabalho
realizado, ou seja, das oito horas de trabalho o trabalhador dedicar
quatro horas para a produo do necessrio reproduo de sua
existncia e as outras quatro horas resultam em trabalho excedente,
ou seja, constituem aquela parte que o trabalhador entrega gratuita-
mente ao capitalista.
Retornando ao nosso ponto de partida, no nenhuma novidade
que o capitalista busque a eliminao absoluta do desperdcio, pois
esse ideal sempre orientou o modo de produo capitalista, j que
o capital tempo de trabalho no pago, e para isso imprescindvel
aperfeioar os mecanismos de eliminao do desperdcio de tempo
de trabalho. Como escreve Ohno (1997, p. 76): Assim, o tempo
de atividade adequado se torna importante. E os mecanismos de
mensurao e controle do tempo de atividade do operrio revelam-
se no toyotismo por meio dos pilares da autonomao e do just-in-time.
A gnese desse modelo a apropriao do tempo de trabalho
excedente do operrio; sem isso o referido modelo sucumbe
completamente. Esse fundamento se manifesta nas afirmativas de
seus idealizadores (Toyoda Sakichi, Toyoda Kiichir, Taiichi Ohno),
quando ressaltam a necessidade de superar a produtividade do
operrio japons em 1937, que estava muito aqum da produtividade
norte-americana, pois se precisava de nove operrios japoneses para
igualar a produo de apenas um operrio americano. O presidente
da Toyoda Spining Weaving enfatizava a necessidade de se ombrear
com a produo americana em trs anos. Foi a intensificao do
ritmo de trabalho, atravs da adoo dos referidos pilares, que
possibilitou no apenas uma relao de equivalncia com as maiores
produtoras de automveis na dcada de 70, mas a superao das
estatsticas quantitativas de produtibilidade da indstria norte-
135
americana. A superao foi celebrada por Ohno (1997, p. 39), para

tristeza do operariado de todo o mundo: A verdadeira melhoria na
eficincia surge quando produzimos zero desperdcio e elevamos a
percentagem de trabalho para 100%.
Diferentemente das posies tericas que afirmam o fim do
mundo do trabalho com a intensificao da aplicabilidade da
informtica ao processo de produo, a experincia japonesa revela
que o trabalho continua a constituir uma categoria fundamental
para o desenvolvimento da produo capitalista, pois ele emerge
da tentativa de combinar mquinas sofisticadas com trabalho
artesanal49. No toyotismo, a autonomao no deve ser confundida
com o simples processo de automao da produo. O seu fundador
entende que a autonomao automao com um toque humano
(OHNO, 1997, p. 27), ou seja, o aprimoramento do sistema de
mquinas produtivas com o desenvolvimento da informtica permite
que elas possam funcionar sozinhas, no entanto, isso no capaz de
coibir a presena de pequenas anormalidades em seu sistema, que
geram a produo de produtos defeituosos. Escreve Ohno (1997,
p. 27): Com uma mquina automatizada deste tipo, a produo em
massa de produtos defeituosos no pode ser evitada. Para sanar os
contratempos dos desperdcios oriundos da automao automotiva,
o toyotismo acresceu ao seu processo produtivo a experincia
desenvolvida no mbito da produo txtil, com sua mquina de
tecer autoativada50. Ohno (1997, p. 27) destaca que essa mquina de
tear parava instantaneamente se qualquer um dos fios da urdidura
ou da trama se rompesse. Isso porque um dispositivo permitia
interromper o processo produtivo quando qualquer anormalidade
fosse detectada em seu sistema.
O sistema de parada automtica est acoplado ao conjunto das
49
Afirma Ohno (1997, p. 97): Os japoneses so, por natureza, um povo arteso
e fazem muitas coisas mo. A produo em massa, entretanto, exige o uso de
prensas utilizando matrizes. Mas ns no iramos produzir dezenas de milhes
de carros como na Amrica, e no podamos investir a mesma quantidade de
dinheiro para produzir matrizes. De algum jeito, tnhamos de combinar as
prensas utilizando as matrizes e o acabamento manual de uma maneira que
evitasse copiar exatamente o mtodo americano.
50
Anota Ohno (1997, p. 101): Em 1901, Toyoda Sakichi pensou pela primeira
vez em inventar um tear auto-ativado. Vinte e cinco anos de desenvolvimento
mais tarde, a ideia estava totalmente executada pelo povo japons. A
introduo do tear autoativado na indstria txtil, no mbito da produo
automobilstica, permitiu uma reconfigurao completa no processo de
organizao do trabalho.
136
mquinas (novas ou velhas) do modelo nipnico. A interrupo

da produo de componentes defeituosos permite uma economia
significativa de desperdcio tanto de matria-prima quanto de mo
de obra, o que resulta numa ampliao dos percentuais lucrativos.
Essa parada automtica se manifesta como aquilo que Ohno
denomina de toque humano dado s mquinas, ou inteligncia
humana acrescida s mquinas. As mquinas so inteligentes porque
podem interromper a produo assim que um problema detectado
pelos seus sensores, mas quem resolve o problema o operrio, e
no as mquinas. O sistema de interrupes do processo produtivo
no se limita ao universo do maquinrio, mas envolve a totalidade
da produo, sendo tambm os operrios requeridos parada
assim que um problema localizado. As paradas desempenham
funes fundamentais no processo de reparao dos problemas
e de correo dos erros, evitando a acumulao de prejuzos nos
diferentes setores produtivos. No entanto, o elemento realmente
inovador do sistema de paradas propiciado pela autonomao reside
no fato de possibilitar uma reviravolta efetiva, e no simplesmente
conceitual, na clssica organizao do processo produtivo, em que
cada operrio comparecia como tributrio de um determinado
oficio ou qualificao. Esclarece Ohno (1997, p. 28):
A autonomao tambm muda o significado de gesto. No ser necessrio

um operador enquanto a mquina estiver funcionando normalmente. Ape-
nas quando a mquina para devido a uma situao anormal que ela recebe
ateno humana. Como resultado, um trabalhador pode atender a diversas
mquinas, tornando possvel reduzir o nmero de operadores e aumentar a
eficincia da produo.
Eis o salto de tigre no vcuo da histria, largamente comemorado

pelos representantes do capital em todo o mundo. Realmente, os
trabalhadores tm muito que lamentar pelo incomensurvel salto
do tigre asitico, pois com a autonomao os trabalhadores podem
ser paulatinamente destitudos de seus postos de trabalhos. Afirma
Ohno (1997, p. 123):
Para que a autonomao seja eficaz, precisamos implantar um sistema no

qual as mquinas sintam a ocorrncia de uma anormalidade e parem por si
prprias. Em outras palavras, precisamos dar s mquinas automatizadas um
toque humano inteligncia suficiente para fazer com que sejam autonomiza-
das e levem a poupar operrios ao invs de poupar mo-de-obra.
A autonomao permite a reduo do quadro de operrios

contratados porque requer a destruio completa da identidade
137
operria, proporo que destitui o lugar de primazia ocupada pela

especialidade e pela qualificao profissional. O trabalhador que
serve para o processo de autonomao da produtividade recebe
a nomenclatura opaca e gelatinosa de trabalhador multifuncional
e polivalente. O operrio deixa de ser um operador de um
torno mecnico ou operador de usinagem para ser um operador
polivalente, um operador que faz tudo ao mesmo tempo. Escreve
Ohno (1997, p. 133): Portanto, tentamos alcanar um sistema
de operao multiprocessos que reduz diretamente o nmero de
operrios. Para o operrio na linha de produo, isto significa passar
de monofuncional para multifuncional . O operrio deixa de operar
com uma mquina para operar com cinco mquinas distintas ao
mesmo tempo, ou melhor, ele no deixa apenas de operar com um
torno para operar com cinco tornos mecnicos, mas deixa de operar
com um torno mecnico para operar com um torno, uma mquina
de usinagem, uma perfuradora etc. isso que o modelo toyotista
denomina de trabalhador multifuncional, quando o operrio supera
o modelo fordista de um operador por uma mquina51. O toyotismo
deixa claro que no possui nenhuma ternura ou apego pelo sistema
rgido expresso por um trabalhador, uma mquina; pelo contrrio,
ele refuta completamente o imperativo fenomnico de um nmero
fixo de operrios para uma mquina (OHNO, 1997, p. 124). Ohno
explicita claramente o propsito do modelo japons:
Na Toyota, estabelecemos um novo objetivo reduzir o nmero de operrios.

Para atingir a poupana de operrios, implantamos a autonomao. [...] Em
um perodo de baixo crescimento, precisamos primeiro quebrar este conceito
de um nmero fixo de operrios e depois estabelecer novas linhas de pro-
duo, flexveis, onde o trabalho possa ser conduzido por menos operrios,
independentemente das quantidades a serem produzidas. Este o objetivo da
reduo do nmero de operrios (OHNO, 1997, p. 132).
Numa clara demonstrao de que a autonomao se impe

sobre o preceito da luta de classes, observa-se que ela foi instaurada
pelos agentes representativos dos processos de controle do capital
sobre o trabalho, e no o inverso, o que implica que este processo
no deriva das iniciativas dos trabalhadores, j que o processo de
A diferena entre o fordismo e o toyotismo apresentada sinteticamente por

51
Ohno (1997, p. 107) nos seguintes termos: Em resumo, onde o Sistema Ford
tem fixa a ideia de produzir de uma s vez uma boa quantidade do mesmo
item, o Sistema Toyota sincroniza a produo de cada unidade. Mas preciso
destacar que sobre o processo de organizao do trabalho a Toyota aprendeu
muito com o sistema Ford (OHNO, 1997, p. 113).
138
estabelecimento de paradas inteligentes nas mquinas tinha como

propsito fundamental dinamizar o processo produtivo mediante a
reduo do nmero de operrios.
As paradas na produo poderiam, a princpio, funcionar como
expresso da possibilidade de aliviar o fardo do trabalho exaustivo,
representando um momento de descanso para o trabalhador. Ohno
(1997, p. 82), entretanto, rechaa completamente isso:
Em outros pontos da operao, o trabalho manual continua a ser feito manu-

almente. Eu acho que este tipo de ao para poupar mo-de-obra est com-
pletamente errado. Se a automao est funcionando bem, timo. Mas se ela
utilizada simplesmente para permitir que algum fique mais vontade, ento
ela muito cara.
Automao e autonomao no visam de maneira alguma

a facilitar a vida dos operrios, pois no disso que se trata; pelo
contrrio, trata-se de um sofisticado mecanismo de instaurao da
forma mais brutal de expropriao e explorao da fora de trabalho,
porquanto o trabalhador literalmente forado a desempenhar vrias
funes ao mesmo tempo, seno ser sumariamente demitido de seu
posto de trabalho, sem ser substitudo por outro operrio, porque o
seu posto de trabalho simplesmente desapareceu do mapa produtivo.
Observa-se que a autonomao no significa to s a eliminao
dos desperdcios provenientes da superproduo desmedida e da
produo de produtos defeituosos, mas representa o mais elaborado
ataque contra as especificidades que permitiam a caracterizao do
trabalhador como dotado de uma substncia corprea. O trabalhador
multifuncional a expressiva manifestao do trabalhador como
uma coisa gelatinosa e estranha a si mesmo.
O terico do modelo toyotista advoga que a autonomao
deve estar articulada ao just-in-time, pois no bastam habilidade e
celeridade da parte do trabalhador individual, j que aquela deve
se achar articulada s habilidades do trabalho em equipe; afinal,
a essncia do capital pr em movimento o trabalho coletivo ou
o trabalho combinado, uma vez que dez operrios juntos podem
produzir mais do que dez operrios separados (MARX, 1985). No
referido modelo, o propsito supera a perspectiva dos primrdios
do capitalismo, porquanto dez homens da fbrica nipnica devem
produzir muito mais do que dez homens das equipes mais produtivas
que existam no mundo, segundo as determinaes da produo em
larga escala do modelo taylorista-fordista e graas aos pilares do just-
in-time e da autonomao.
139
Ohno chama ateno para a relao sinrgica existente entre

autonomao e just-in-time; este deve ser entendido como a
possibilidade de adquirir os produtos na hora e na quantidade
necessrias (OHNO, 1997, p. 131). No processo produtivo,
as peas devem chegar somente no tempo e na quantidade
necessrias. O planejamento e a racionalizao da produo devem
ser minimamente ordenados para impedir as irregularidades que
conduzem aos desperdcios de recursos para o capitalista. Escreve
Ohno (1997, p. 47): A palavra just (apenas) em just-in-time (apenas-
a-tempo) significa exatamente isso. Se as peas chegarem antes que
sejam necessrias e no no momento exato em que so necessrias
o desperdcio no pode ser eliminado. A palavra de ordem do
capitalista conter os desperdcios em todos os nveis da produo,
o que significa que a produo somente acontece quando existe uma
demanda determinada; j para reprimir qualquer possibilidade de
prejuzos resultantes das alteraes ou reformulaes dos pedidos
anunciados, as empresas do referido modelo fracionam a produo
mediante suas sistemticas paradas.
Isso implica que, alm das paradas autorreguladas, que evitam
os desperdcios, existem as paradas postas em curso pelos
operadores segundo as orientaes formuladas no kanban. As
gerncias estabelecem seus tentculos de comando e orientao
sobre o processo produtivo atravs desse instrumento, em que as
informaes acerca da especificidade e a quantidade dos produtos
so anunciadas. Articulado ao just-in-time, o kanban parte do princpio
de que o processo subsequente busca seus produtos no precedente.
A oficina precedente fornece somente os itens necessrios, naquele
momento dado e na quantidade determinada, para evitar custos
adicionais.52
Existe uma sincronia entre as diferentes etapas da produo,
ou seja, ao invs de produzir uma grande quantidade de produtos,
aproveitamento a formatao das ferramentas dispostas, como no
modelo fordista, o modelo toyotista parte do princpio oposto,
em que se torna imprescindvel a reduo do tempo de troca
ferramentas e o tamanho dos lotes (OHNO, 1997, p. 49). A
produo limitada pela demanda estabelecida, de maneira lgica e
racional, tende a evitar o acmulo de mercadorias produzidas, das
despesas decorrentes de estocagem e as possveis depreciaes
das mercadorias pela ao do tempo. Esclarece Ohno (1997, p.
Segundo Ohno (1997, p. 59), um kanban sempre acompanha os produtos e,

52
portanto, o instrumento de comunicao essencial para a produo just-in-time.

140
50): O just-in-time um sistema ideal no qual os itens necessrios

chegam ao lado da linha de produo no momento e na quantidade
necessria. Atravs dele, tenta-se assegurar a sincronia necessria
entre os diferentes rgos do sistema de produo, evitando-se
os desperdcios provenientes da perda do tempo de trabalho na
produo de peas defeituosas ou da superproduo. Acrescenta
Ohno (1997, p. 75): Quando o estoque atinge o nmero necessrio,
o processo anterior deixa de produzir.
Vindo ao mundo numa etapa histrica de crise estrutural do
capital que os tericos do modelo denominam de lento crescimento
econmico, o modelo toyotista foi projetado para extrair o mximo
de tempo de trabalho excedente (mais-valia) do proletariado
mediante a produo diversificada e parcelada. A chave para superar
os limites da produo em grande escala, implementada pelo
fordismo, foi a produo em pequena escala por meio da adoo do
sistema de paradas frequentes para substituio das ferramentas da
prensa. Esclarece Ohno (1997, p. 55):
Produzir em pequenos lotes significa que no podemos operar com uma

prensa por muito tempo. Para responder estonteante variedade nos tipos de
produto, a matriz deve ser mudada com frequncia. Consequentemente, os
procedimentos de troca de ferramentas devem ser executados rapidamente.
A perseguio da diminuio do tempo de troca das ferramentas

das diferentes mquinas alcanou uma economia significativa para
alegria dos capitalistas, passando de trs horas na dcada de quarenta
para menos de trs minutos no final da dcada de sessenta, no
ultrapassando hoje alguns segundos. a expresso inexorvel de
que tempo realmente dinheiro para o capitalista.
A reduo do tamanho dos lotes fundamental para corrigir
possveis equvocos e perdas financeiras resultantes das volies
e efemeridades do mercado, que sempre se manifesta como
incontrolvel e capaz de lanar os capitalistas nos rochedos da
depresso financeira (MSZROS, 2006). De acordo com Ohno
(1997, p. 65):
Os negcios mundiais nem sempre se desenvolvem conforme o planejado, e

as ordens devem mudar rapidamente em resposta s mudanas nas circuns-
tncias. Se algum se prende ideia de que, uma vez estabelecido, um plano
no deve ser modificado, a empresa no poder existir por muito tempo.
A incapacidade de controlar o mercado sustenta a necessidade

imperiosa de deixar para trs o modelo da produo em massa
141
representado pelo fordismo.

O toyotismo tenta equilibrar o nivelamento da produo e a
volatilidade do mercado atravs da produo em pequenos lotes.
O just-in-time representa a constituio racionalizada da produo
segundo as determinaes do mercado. Assim, os pedidos que
chegam devem ser minimamente calculados e planejados para evitar
desperdcios futuros. Desse modo, o sistema presume uma estreita
conexo entre planejamento/informao/produo, em que os
sistemas de paradas permanentes e a produo em pequenos lotes
permitem as alteraes dos pedidos e constituem mecanismos de
defesa contra as oscilaes do mercado. Por exemplo, os passos
de realizao dos pedidos provenientes da Toyota Automobile Sales
Company so minimamente distribudos em seus planejamentos
anuais e mensais, e os automveis que sero produzidos no ms
subsequente so anunciados internamente no ms anterior de forma
mais detalhada e programtica. Essas informaes tambm so
repassadas para as firmas terceirizadas. J na programao mensal
so estabelecidos os passos do nivelamento da programao diria,
e cada setor informado somente da quantidade da produo diria
para cada produto. No entanto, a sequncia da diria programada
enviada a apenas um lugar a linha de montagem final (OHNO,
1997, p. 66). Esse processo tambm pode ser observado no
taylorismo (TAYLOR, 1985).
Atravs do kanban, os operrios tm informao somente
daquilo que precisam fazer imediatamente, desconhecendo as
etapas precedentes ou posteriores do processo, pois o excesso de
informao, na viso de Ohno (1997), atrapalha. Como o processo
de produo estranho ao operrio, quem detm as informaes no
so os operrios, mas os gerentes, que repassam suas informaes
pelo meio das peas (kanban). a tpica configurao do carter
reificado da existncia humana, em que a relao dos homens entre
si mediada pelas coisas. So as peas que carregam consigo as
informaes necessrias em todo o processo produtivo, cabendo
ao trabalhador apenas fazer as adaptaes da mquina para o tipo
estabelecido. O operrio um sdito fiel da engrenagem, reparando
as mquinas e preparando-se para atender s informaes que as
peas carregam nelas mesmas, conforme determinao dos centros
gerenciais da engenharia produtiva. Ainda existe a possibilidade de,
no prprio processo de produo, as mudanas serem anunciadas
pelos gerentes e supervisores e operacionalizadas pelos trabalhadores,
como indica Ohno (1997, p. 68): Uma linha no tem programao
detalhadas de antemo, e assim no sabe que tipo de carro montar
142
at que o kanban seja removido e lido. Por exemplo, ela antecipa

quatro Carros A e seis Carros B para um total de dez carros. Mas,
ao fim, a proporo pode acabar sendo o inverso seis Carros A e
quatro Carros B. Todo o processo estranho ao operrio, desde a
deciso do que produzir, como produzir, at o destino da produo.
No entanto, no basta apenas afirmar a necessidade da produo
em pequenos lotes, preciso racionalizar essa produo com vistas
diminuio das despesas com mo de obra, espao, estocagem etc.
Assim, ao invs de produzir os diferentes automveis em distintas
linhas de montagens, todos eles so produzidos numa mesma linha
de montagem, mediante a adoo dos sistemas kanban, just-in-time
e autonomao, o que representa uma economia de recursos com
mquinas, equipamentos, depsitos etc.
Finalmente, os exitosos mtodos de explorao do trabalho
assalariado aplicados pelo Grupo Toyota precisam se disseminar
pelas diferentes empresas cooperantes, ou seja, pelas distintas
empresas que sobrevivem na periferia da matriz; estas devem
submeter seus trabalhadores engenharia que subsidia o processo
produtivo na empresa-me. Nesse ponto, o processo de explorao
da fora de trabalho se intensifica ainda mais graas flexibilizao
das relaes de trabalho e precarizao53; sua fora de trabalho
deve proceder da mesma maneira, evidentemente que sem os
incentivos e as garantias trabalhistas oferecidas pela grande
montadora de automveis, como o emprego vitalcio e seu
sistema de gratificaes. A forma inaugural da produo flexvel
vai se caracterizar pela produo articulada, em que as diferentes
empresas terceirizadas devem produzir peas ainda mais baratas para
a matriz, segundo sua adaptao ao novo modelo. Dessa maneira,
o sistema se configura como o modelo predominante na etapa
histrica de crise mundial de expanso e acumulao do capital. A
sada apontada pelo modelo toyotista a intensificao do tempo de
Ohno (1997, p. 51) relembra que: Na fbrica principal da Toyota, a

53
sincronizao entre linha de montagem final e a linha de usinagem foi

estabelecida em 1950 e comeou em pequena escala. [...] Foi somente em
1962 que conseguimos ter o kanban instalado em toda a empresa. Depois
de conseguir isso, chamamos as empresas cooperantes e pedimos que o
estudassem, observando como realmente funcionava. Aps a etapa de teste,
o kanban foi instalado em toda a planta de Motomachi, envolvendo o processo
de forja, fundio, usinagem, pintura, prensas e linha de montagem. A
implantao do novo modelo na Toyota Motor Company durou aproximadamente
dez anos e exigiu a concordncia dos gerentes do departamento de produo
e dos operrios.
143
trabalho excedente e a diminuio do tempo de trabalho necessrio,

uma sada que visa essencialmente sobrevivncia do capital, e
muito pouco sobrevivncia da classe operria. O problema que
o capital no pode se reproduzir sem o seu antpoda, o operariado.
Desse modo, a sada apontada no soluciona a crise que acomete o
sistema em todos os seus pilares (produo, circulao e consumo).
Operrio multifuncional
A crise da acumulao capitalista na dcada de setenta do sculo

passado manifestou-se como terreno propcio para a transformao
do modelo toyotista no modelo predominante da reestruturao
produtiva (ALVES, 2005). Como somente o trabalho produz
valor, o capital no pode se expandir sem se apropriar do tempo
de trabalho excedente do operariado. Esse processo de apropriao
teve seu espao singular de difuso nas fbricas japonesas bem
mais do que nas fbricas americanas ou europeias, porque inexistia
nesse espao geogrfico e poltico a presena de fortes organizaes
operrias com um histrico de combate e resistncia aos imperativos
do capital. Mesmo assim, a instaurao do modelo nipnico foi
seguida pela anuncia de greves expressivas, a exemplo da ocorrida
no processo de instaurao do modelo fordista, que culminou na
demisso de seus partcipes e no enquadramento da nova fora de
trabalho aos novos ditames estabelecidos. A instaurao do modelo
nas plantas dirigidas por Ohno54, antes da deflagrao da Guerra da
Coreia (1950-1952), foi marcada pela resistncia dos operadores das
mquinas, como atesta o depoimento do gerente do capital:
O sistema desenvolvido e aperfeioado por Ohno conseguiu eliminar as

54
classificaes existentes em ofcios e cargos para colocar em seu lugar o

trabalhador multifuncional, ou seja, o trabalhador flexvel s determinaes e
s necessidades das empresas. Este empreendimento capitalista rememorado
pelo seu gestor nos seguintes termos: Em 1947 eu era encarregado da oficina
de produo nmero 2 na atual fbrica matriz, em Toyota City, na poca
denominada planta Koromo. Para alcanar os EUA, eu pensava em fazer um
operador cuidar de muitas mquinas e tambm de tipos diferentes de mquinas,
ao invs de ter uma pessoa por mquina. Portanto, o primeiro passo foi
estabelecer um sistema sincronizado de fluxo na fbrica (OHNO, 1997, p. 31).
Anos depois, ele pde cantar o sucesso obtido: Em 1949-1950, como gerente
de fbrica do que agora a planta principal, dei o primeiro passo na direo da
ideia do just-in-time. Ento, para estabelecer o fluxo de produo, rearranjamos
as mquinas e adotamos um sistema multiprocesso que destina um operador
para trs ou quatro mquinas. Desde ento, utilizei minha crescente autoridade,
em toda a sua extenso, para expandir essas ideias (OHNO, 1997, p. 49).
144
Em 1947 organizamos as mquinas em linhas paralelas ou em forma de L e

tentamos fazer com que um trabalhador operasse com trs ou quatro mqui-
nas ao longo da rota de processamento. Encontramos, porm, uma forte re-
sistncia por parte dos trabalhadores da produo, embora no tenha havido
aumento de trabalho ou das horas trabalhadas. Nossos artfices no gostaram
do novo arranjo, que exigia que passassem a funcionar como operadores de
mltiplas habilidades. Eles no gostaram de mudar de um operador, uma
mquina para um sistema de um operador, muitas mquinas em processos
diferentes (OHNO, 1997, p. 32).
Os operrios no gostaram nem um pouco de deixar de operar com

uma mquina para passar a operar com vrias mquinas ao mesmo
tempo porque eram capazes de prever as consequncias nefastas que
essas inovaes acarretariam em suas vidas; elas representavam o
ponto de partida do mais incomensurvel front forjado contra a classe
trabalhadora na segunda metade do sculo XX. Os trabalhadores
no podiam assistir passivamente instaurao desse novo modelo
porque pressentiam a intensificao da jornada de trabalho, o
enxugamento da oferta de mo de obra e as demisses em larga
escala. Os operrios se mostraram plenamente capazes de perceber
os propsitos fundamentais ocultos nas iniciativas de Ohno, que ele
somente declara em suas lies posteriores aos colegas capitalistas
espalhados pelo mundo: a Toyota lutou com o problema de como
aumentar a produo sem aumentar a fora de trabalho (OHNO,
1997, p. 38-39). Os trabalhadores, apesar de desorganizados, no
podiam desconsiderar o fundamento das iniciativas em curso pelo
eminente representante do capital. A conscincia do significado
estratgico do novo modelo de acumulao capitalista, no contexto
global de organizao da fora de trabalho, manifesta-se no discurso
de Ohno (1997, p. 31):
Nos Estados Unidos existe um sindicato para cada funo, com muitos sin-
dicatos em cada empresa. Os torneiros mecnicos somente podem operar
tornos. Um trabalho de perfurao deve ser levado ao operador da furadeira.
E porque os operrios tm uma nica habilidade, um trabalho de solda neces-
srio na seo de tornos no poder ser feito ali, devendo ser levado ao sol-
dador. Como consequncia, existe um grande nmero de pessoas e mquinas.
Para que as indstrias americanas consigam uma reduo de custos sob tais
condies, a nica possibilidade a produo em massa.
Ohno rechaa veementemente o modelo americano enquanto

modelo pautado no desperdcio de tempo de trabalho, pois, no seu
entendimento, o trabalhador pode realizar vrias funes ao mesmo
tempo. Insistir na relao paritria de um operrio por uma mquina
constitui um desperdcio inadmissvel. O capitalismo, depois da
145
dcada de setenta, vai curvar-se s propostas pioneiras de Ohno. Com

o operrio multifuncional, a Toyota alcanou em trs anos o mesmo
nvel de produtividade das empresas americanas, e posteriormente
comeou a ultrapass-las. A duplicao e a triplicao da eficincia
produtiva seriam impossveis num contexto marcado pela presena
de sindicatos fortes, como observa Ohno (1997, p. 34):
J mencionei que nos Estados Unidos esse sistema no poderia ser facilmente
implementado. Foi possvel no Japo porque no tnhamos sindicatos estabe-
lecidos por tipo de tarefa, como os da Europa e dos Estados Unidos. Con-
sequentemente, a transio do operador unifuncional para o multifuncional
ocorreu relativamente sem problemas, embora tenha havido resistncia inicial
por parte dos artfices.
O operrio polivalente do modelo em tela no implica nenhuma

melhoria da qualificao do trabalhador. Como afirma Ohno (1997,
p. 42):
Eu sempre disse que deveria levar apenas trs dias para treinar novos oper-
rios nos procedimentos adequados de trabalho. Quando as instrues esto
claras sobre a sequncia e os movimentos bsicos, os operrios aprendem
rapidamente a evitar um trabalho ou a produzir peas defeituosas.
A polivalncia das atividades articula-se ao processo de

promoo da desespecializao e da desprofissionalizao dos
trabalhadores.
O sistema kanban55 no apenas elemento de mediao entre
as gerncias e o cho de fbrica, mas expresso fundamental
de que o processo de produo completamente estranho ao
trabalhador. Por seu intermdio possvel padronizar no apenas o
movimento do operrio, como tambm padronizar a sequncia das
operaes que sero realizadas. O trabalhador no detm o controle
do processo de produo, porm manietado em todos os seus
movimentos de trabalho pelos centros de planejamento e controle
da produo. O mandamento elementar desse modelo nivelar ao
mximo a produo e trabalhar sempre de acordo com mtodos
padronizados de trabalho (OHNO, 1997, p. 51). No toa que o
Ohno afirma que a noo de kanban foi extrada dos supermercados americanos,
55
em que o cliente pode obter (1) o que necessrio, (2) no momento em que
necessrio, (3) na quantidade necessria (1997, p. 47). Esse elemento se
configura como um pedao de papel contendo a quantidade da produo, a
quantidade de transferncia ou sequncia, a hora de transferncia, o tempo, o
mtodo, o destino e o ponto de estocagem (OHNO, 1997).
146
kanban, juntamente com o just-in-time, o nervo anatmico da linha

de produo flexvel.
Os movimentos manietados dos operrios tm seu crebro
nos departamentos de planejamento e controle da produo, que
de acordo com as demandas do mercado mundial se manifestam
no cho de fbrica atravs da alterao permanente dos produtos
fabricados. O trabalhador multifuncional constitui um como
elemento de ligao entre os sistemas gerenciais da produo e o
maquinrio, e mediante os sistemas permanentes de paradas novos
produtos so fabricados em pequenos lotes. Atravs da autonomao
e do just-in-time, possvel produzir sedas e coups numa mesma
linha de montagem, bem como automveis de distintos modelos,
com diferentes cores, nveis de descarga de combustvel, estilo,
transmisso, painis, capacidade de seus motores, assentos, para-
choques etc.
O trabalho rotinizado a essncia do trabalho polivalente; o
seu desenvolvimento deve ocorrer por meio do estabelecimento de
uma sequncia de operaes que no passam de funes auxiliares
do sistema de mquinas. As atividades automatizadas e ritmadas
dos operrios devem envolver tanto o trabalho individual quanto
o trabalho coletivo, pois no basta produzir em larga escala nos
ritmos previamente estabelecidos, mas se deve produzir no ritmo
unssono das equipes esportivas, em que os operrios so partcipes
de um grupo que desenvolve movimentos sincronizados. Os passos
articulados da equipe impulsionam os resultados positivos da
produo de tal forma que alguns podem ser retirados do processo
sem que sua cadncia produtiva seja afetada. Afinal, o ncleo
fundamental do modelo em questo a economia de mo de obra
para o capitalista, ou seja, ele representa o aprofundamento da
demisso de trabalhadores e a manifestao cabal do desemprego
como o modo de ser do capital. Escreve Ohno (1997, p. 69):
No Sistema Toyota de Produo, pensamos a economia em termos de redu-

o da fora de trabalho e de reduo de custos. [...] A reduo da fora de
trabalho na Toyota uma atividade que atinge toda a empresa e tem por fim
a reduo de custos. Portanto, todas as consideraes e ideias de melhoria
devem estar relacionadas reduo de custos.
Com isso cai o vu da ideologia56 do que esse modelo chama de
A afirmao da ideologia como falsa conscincia somente uma de suas variantes.

56
Isso no significa que ela no cumpra seu papel social (Cf. LUKCS, 1981).
147
guerra declarada contra o desperdcio. A eliminao do desperdcio

se chama intensificao da jornada de trabalho e eliminao de
operrios de seus postos de trabalho. Esse modelo no representa
possibilidade alguma de ganho efetivo para os operrios, pois
no passa de uma variao aperfeioada da forma predominante
de destituir o trabalhador de seus postos de trabalhos. Essa
assertiva esclarece a essncia desse modelo, que se constitui como
a coroao do processo de apropriao do tempo de trabalho
do operariado mediante um movimento racional e planejado de
demisses sistemticas e crescentes. O capital no pode sobreviver
de outra maneira, nem o desemprego pode ser eliminado nesse
modelo anacrnico de produo, pois ele faz parte de sua estrutura
(MSZROS, 2006). Assim, esse novo modelo j nasceu velho,
pois sua essncia a mesma que constitui o capital desde sua gnese.
No existe dvida de que o Sr. Taiichi Ohno um profundo
realista quando se refere reduo dos custos dos capitalistas,
pois afirma sem nenhum pudor: irreal no reduzir o nmero
de operrios se a demanda estiver caindo (OHNO, 1997, p. 78).
O lema produzir muito mais com muito menos operrios, o que
exige um processo crescente e irreversvel de demisses. Nisso,
fordismo/taylorismo e toyotismo esto irmanados no mesmo
propsito, no sendo toa que Ohno lembra o livro de Ford, Hoje
e amanh, e destaca: A nossa preocupao deve sim estar voltada
para o desperdcio de mo-de-obra (FORD apud OHNO, 1997,
p. 109). Indubitavelmente, a novidade do toyotismo consiste em
ter aprofundado o processo de apropriao do tempo de trabalho
gratuito que o operrio oferece ao capitalista atravs da destruio
da relao paritria existente entre um operrio e uma mquina,
tpica do modelo fordista.
Essa chave para preservar os lucros dos capitalistas em tempos de
desaquecimento da economia mundial, quando os mercados passam
a se retrair cada vez mais e a crise do sistema tende a aprofundar-se,
porque as demisses permanentes dos trabalhadores e a reduo
constante do poder de compra dos trabalhadores resultam na
reduo da capacidade de consumo das massas. A sada aponta to
somente para o aprofundamento do colapso do sistema do capital,
j que o valor no pode se valorizar sem a apropriao do tempo de
trabalho excedente. medida que cada vez mais trabalhadores so
demitidos, a fonte geradora do valor tende a contrair-se ainda mais
(MARX, 2008).
O toyotismo uma sada efmera e contingente, porquanto
incapaz de libertar o capitalismo do problema fundamental em que
148
est lanado. Por sua vez, a sua incapacidade deve servir de estmulo
para iniciativas mais duradouras no sentido de libertar a classe
operria da condio de alienao e servido em que se encontra.
contra a tirania do capital sobre o trabalho que Marx acena com a
possibilidade de constituio de uma nova forma de constituio da
existncia humana, nos seguintes termos:
Numa sociedade futura, onde desaparea o antagonismo entre as classes,

onde no existam mais classes, o uso no ser mais determinado pelo mnimo
do tempo de produo: o tempo de produo consagrado aos diferentes pro-
dutos ser determinado pelo seu grau de utilidade social (MARX, 1982, p. 65).
A constituio de uma nova forma de conceber o tempo

de trabalho plenamente evidenciada nas obras marxianas de
maturidade57, nas quais se manifestam as possibilidades efetivas de
constituio do trabalho concreto como superao das contradies
que norteiam o trabalho abstrato e a teoria do valor. Na sociedade
comunista o tempo de trabalho no se mostrar mais como fardo
e opresso, seno como elemento de realizao efetiva do homem
como um ser omnilateral e como um ser plenamente articulado com
a universalidade.
Ohno escreveu seu livro para ofertar lies aos capitalistas acerca
dos novos mtodos de apropriao da fora de trabalho em tempos
de crise do sistema do capital. Os trabalhadores devem se apropriar
do texto de Ohno para aprender como se libertar das amarras
impostas pelo capital em tempos de produo flexvel e precarizao
das condies de trabalho, lanando mo dessa obra para promover
uma crtica profunda de seus fundamentos. Foi o que tentamos
fazer de uma forma sinttica neste texto. preciso compreender
que uma sociedade emancipada do capital passa necessariamente
pela destruio dos pilares fundamentais que sustentam o modelo
em tela, pois este serve to somente para eternizar a dominao do
capital sobre o trabalho.
ALVES, Giovanni. O novo (e precrio) mundo do trabalho:

reestruturao produtiva e crise do sindicalismo. So Paulo: Boitem-
Particularmente, os Grundrisse: manuscritos econmicos de 1857-58:

57
esboos da crtica da economia poltica e a obra fundamental de Karl Marx, O

capital: crtica da economia poltica.
149
po, 2005.
BODEK, Norman. Prefcio. In. OHNO, Taiichi. O sistema
toyota de produo: alm da produo em larga escala. Trad. Cris-
tina Shumacher. Porto Alegre: Bookman, 1987.
OHNO, Taiichi. O sistema toyota de produo: alm da pro-
duo em larga escala. Trad. Cristina Shumacher. Porto Alegre:
Bookman, 1987.
LUKCS, G. Ideologia. Trad. Ester Vaisman. Texto mimeo-
grafado. Extrado de Per lontologia dellessere sociale. Vol. II.
Roma: Editori Riuniti, 1981.
MARX, K. O capital: crtica da economia poltica. Livro primei-
ro. Vol. I. Trad. Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. So Paulo: Nova
Cultural, 1985.
________. O capital: crtica da economia poltica. Livro tercei-
ro. Vol. 4. Trad. Reginaldo SantAnna. So Paulo: Civilizao Brasi-
leira, 2008.
_________. Misria da filosofia: resposta Filosofia da misria
do Sr. Proudhon. Trad. Jos Paulo Netto. So Paulo: LECH, 1982.
transio. Trad. Paulo Cezar Castanheira e Srgio Lessa. So Paulo:
Boitempo, 2006.
TAYLOR, Frederick Winslow. Princpios de administrao
cientfica. Trad. Arlindo Vieira Ramos. So Paulo: Atlas, 1985.
150
Captulo 8 Tempo disponvel da sociedade e eman-

cipao humana
A categoria tempo de trabalho integra tanto o modo de produo

capitalista quanto os diferentes modos de produo que dominaram
as sociedades precedentes, proporo que a histria das sociedades
de classes se constitui mediante a expropriao do excedente
produzido pelo tempo de trabalho dos camponeses, escravos, servos
e proletrios. Nesse contexto, falar em tempo de trabalho livre,
do produtor como senhor do processo de produo, presume a
elucidao da anatomia do tempo de trabalho no sistema do capital.
o desvelamento da peculiaridade do tempo de trabalho no modo
de produo do capital que permite entender os modos de produo
das sociedades passadas58 e possibilita apontar as condies de
possibilidades de constituio da nova formatao histrica acerca
do tempo disponvel da sociedade, tanto no espao da Amrica
Latina quanto em qualquer outra parte de nosso planeta, haja vista
que a existncia do mercado mundial condio imprescindvel para
a existncia do capital, de um lado, e, de outro, condio elementar
para se pensar a possibilidade de uma individualidade universal
(allgemeinen Eigenart), ou seja, de uma individualidade que transborda
a fronteira da esfera da comunidade isolada.
Para operar essa investigao recorre-se aqui aos manuscritos
Escreve Marx (2011, p. 58): A sociedade burguesa a mais desenvolvida e

58
diversificada organizao histrica da produo. Por essa razo, as categorias

que expressam suas relaes e a compreenso de sua estrutura permitem
simultaneamente compreender a organizao e as relaes de produo de
todas as formas de sociedade desaparecidas [...]. A anatomia do ser humano
uma chave para a anatomia do macaco. [...]. Do mesmo modo, a economia
burguesa fornece a chave da economia antiga etc..
151
econmicos de Marx conhecidos como Grundrisse (1857-1858)59,

pelo papel de primeira grandeza que eles ocupam na elucidao
das categorias econmicas de Karl Marx, e obra fundamental de
Marx, O Capital (Das Kapital); alm deles, aos textos de maturidade
de G. Lukcs, como a Ontologia do ser social (Zur Ontologie des
gesellschaftlichen Seins) e os Prolegmenos para uma ontologia do
ser social (Prolegomena zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins), pelas
considerveis elaboraes estabelecidas acerca da peculiaridade da
categoria trabalho no processo de constituio do ser social.
1 As categorias trabalho e emancipao humana
No final da introduo dos Grundrisse, na parte denominada de

O mtodo da economia poltica (Die Methode der politischen konomie),
Marx destaca que seria um equvoco considerar as categorias na
ordem de sua exposio meramente cronolgica; por exemplo, seria
insuficiente tentar compreender a anatomia da sociedade burguesa
pela investigao da agricultura (renda da terra e propriedade
fundiria), pelo fato de esta ter sido a forma predominante de
organizao da produo nas sociedades precedentes. Nesse caso, a
manifestao fenomnica ou cronolgica no serve para elucidar a
essencialidade do sistema do capital.
Assim, a categoria tempo de trabalho (die Kategorie der Arbeitszeit)
no se constitui como uma abstrao destituda de qualquer
objetividade, mas emana da temporalidade irreversvel que marca o
ser social. O trabalho constitui-se como a categoria fundamental para
elucidar a gnese do mundo dos homens, por isso parece pertinente
comear a investigao pela elucidao desta categoria simples
(einfachen Kategorien), como afirma Lukcs (1986, p. 9): Die Arbeit
kann also als Urphnomen, als Modell des gesellschaftlichen Seins betrachtet
werden [Portanto, o trabalho pode ser considerado como fenmeno
originrio e como modelo do ser social]. preciso no esquecer que
as categorias, como assinala Marx (1983: 57), expressam formas
de ser, determinaes de existncia [Kategorien daher Daseinsformen,
Estes esboos ou compndios so produtos de quinze anos de pesquisa

59
acerca das questes relativas crtica da economia poltica, que teve sua
manifestao primeira nos Manuscritos econmico-filosficos [konomisch-
philosophische Manuskripte] (1844), passando pela crtica endereada ao
pensamento de Proudhon, em Misria da Filosofia [Das Elend der Philosophie]
(1847), pelo opsculo redigido em conjunto com Engels, Manifesto do
Partido Comunista [Manifest der Kommunistischen Partei] (1848), e ainda pelos
ensaios Trabalho assalariado e capital [Lohnarbeit und Kapital] (1848).
152
Existenzbestimmungen]. As categorias no so entidades a priori, que

brotam prontas e acabadas da cabea do sujeito, como a deusa Palas
Atenas brotou pronta da cabea de Zeus. O materialismo dialtico
no considera as categorias como resultados de alguma enigmtica
produtividade do sujeito, seno como formas constantes e gerais da
realidade objetiva mesma (LUKCS, 1966, p. 57).
Lukcs (1981), depois de Marx, considera que o trabalho constitui-
se como a categoria decisiva para compreender todas as outras
categorias e complexos sociais, e de maneira particular a categoria da
emancipao humana (Kategorien die menschliche Emanzipation)60, pois
presume um processo homogneo e espontneo no desenvolvimento
das categorias modais do ser social. No entanto, nas etapas mais
avanadas do desenvolvimento das relaes sociais, proporo que
a sociedade vai se constituindo como um complexo de complexo,
cada complexo ganha sua relativa autonomia perante o trabalho, quer
dizer, embora o trabalho seja a categoria fundante do mundo dos
homens, o trabalho no explica a totalidade dos complexos sociais.
A emancipao humana certamente envolve aspectos norteadores
da personalidade humana e suas heterogneas conexes sociais
que ultrapassam o mbito da produo e reproduo da existncia
imediata dos homens; no entanto, somente pela mediao do
trabalho possvel uma compreenso genuna da emancipao
humana. Seu lugar de realizao presume a superao das condies
de produo que norteiam a sociedade de classes.
No processo de desvelamento da peculiaridade de cada categoria
no existe caminho prefigurado, nem h guias ou mapas de roteiros
estabelecidos previamente, como presumem os pressupostos
gnosiolgicos kantianos ou os pressupostos lgicos hegelianos, pois
o roteiro e o rumo da viagem so engendrados pelas necessidades
determinadas pelo prprio movimento do ser social. Por isso Marx
trata dos fenmenos sociais como possibilidades e tendncias, e
nunca como leis fixas ou imutveis como aquelas que governam o
curso da natureza. Nesse aspecto, as categorias so essencialmente
histricas, existindo aquelas que podem aparecer e desaparecer no
curso da histria da humanidade, por exemplo: categorias sociais
como o direito, a poltica, classes sociais, diviso social do trabalho,
mercadoria, valor de troca, certamente deixaro de existir quando
Em A questo judaica (Zur Judenfrage), Marx (1991: 51) assinala que: Toda
60
emancipao a reduo do mundo humano, das relaes, ao prprio homem.

[Alle Emanzipation ist Zurckfhrung der menschlichen Welt, der Verhltnisse, auf den
Menschen Selbst].
153
desaparecer a sociedade de classes.61 Numa sociedade emancipada

do valor de troca, certamente no haver espao para as categorias
nodais ao desenvolvimento do sistema do capital. A emancipao
humana, trabalho associado e tempo disponvel da sociedade passam
a ser o critrio fundamental do desenvolvimento das diferentes
categorias.
na luta para enfrentar as barreiras naturais que o trabalho se
mostra como um elemento que distingue o homem da natureza, mas
que jamais poderia existir sem a natureza; nesse aspecto, o trabalho
(Arbeit einfachen und abstrakten/ trabalho simples e abstrato) uma
condio natural eterna da vida humana [ewige Naturbedingung des
menschlichen Lebens] (MARX, 1985). Enquanto existir humanidade,
existir a necessidade do trabalho como mediao metablica da
sociedade com a natureza62. O trabalho, como valor de uso, inscreve-
se como categoria fundamental da emancipao humana, porque
por seu intermdio que o homem supera o mutismo natural. O
desenvolvimento do ser social, pela mediao do trabalho, conduz
ao afastamento das barreiras naturais e aponta na perspectiva da
emancipao. A emancipao humana no pode ser pensada como
uma atividade que brota meramente das condies subjetivas, no
se trata de um dever-ser, como postulam os idealistas, nem pode
ser confundida com a emancipao poltica, enquanto expresso
da emancipao pautada no receiturio burgus da prevalncia da
propriedade privada e da individualidade cindida e alienada63. Numa
sociedade em que as relaes entre os homens se constituem como
relaes reificadas, impossvel estabelecer o desenvolvimento
61
Para Lukcs (1981b, p. 73), o complexo nasce quando se torna socialmente
importante, assim como a sua superfluidade o veculo de sua extino.
62
Escreve Marx (1985, p. 153): Der Arbeitsproze, wie wir ihn in seinen einfachen
und abstrakten Momenten dargestellt haben, ist zweckmige Ttigkeit zur Herstellung
von Gebrauchswerten, Aneignung des Natrlichen fr menschliche Bedrfnisse, allgemeine
Bedingung des Stoffwechsels zwischen Mensch und Natur [O processo de trabalho,
como apresentamos em seus elementos simples e abstratos, atividade
orientada a um fim para produzir valores de uso, apropriao do natural para
satisfazer a necessidades humanas, condio universal do metabolismo entre
o homem e a Natureza].
63
Marx destaca (1991, p. 51): A emancipao poltica a reduo do homem, de
um lado, a membro da sociedade burguesa, a indivduo egosta independente
e, de outro, a cidado do estado, a pessoa moral [Die politische Emanzipation
ist die Reduktion des Menschen, einerseits auf das Mitglied der brgerlichen Gesellschaft,
auf das egoistische unabhngige Individuum, andrerseits auf den Staatsbrger, auf die
moralische Person].
154
efetivo do gnero humano. condio fundamental para a

emancipao humana que a sociedade supere o reino da propriedade
privada dos meios de produo e o trabalho abstrato. Marx sempre
destacou que o reino da liberdade somente poderia florescer a partir
de sua relao efetiva com o reino da necessidade.
Por sua essncia ontolgica, liberdade e emancipao humana
no podem ser produes abstratas do intelecto ou do indivduo em
aporia com seu universo social, como imaginam o existencialismo
e outras concepes filosficas burguesas, pois so categorias
sempre concretas. Na perspectiva lukacsiana, a conscincia que
orienta e impulsiona primeiramente a atividade do trabalho consiste
numa espcie singular de epifenmeno. Toda alternativa posta no
trabalho sempre se refere a uma escolha entre caminhos cuja meta
foi produzida no pelo sujeito que decide, mas pelo ser social no
qual ele vive e opera (LUKCS, 1981a, p. 20). As alternativas
do sujeito se acham no interior de um complexo de ser que existe
independentemente dele. No existe nenhuma sobrevalorizao
da conscincia no processo de constituio das alternativas, pois
estas so determinaes da existncia e no meras expresses
das subjetividades isoladoras. Por sua vez, as alternativas que
emergem no processo do trabalho no so todas do mesmo nvel ou
portadoras do mesmo grau de relevncia. No entanto, o contedo
dos elementos valorativos bem mais complexo que o encontrado no
processo de trabalho, ou seja, o contedo das alternativas ultrapassa
o intercmbio orgnico da sociedade com a natureza, chegando ao
caso em que as alternativas postas podem emergir num contexto
em que elas se opem mutuamente. Isso tpico na sociedade de
classes, como destaca Lukcs (1981b, p. 44):
depois que o comunismo primitivo foi suplantado, por necessidade econ-

mica, pela sociedade de classes, as decises de cada membro da sociedade
relativas sua prpria vida comearam a ser fortemente determinadas pelo
seu pertencimento a uma classe e pela participao na luta entre as classes.
na sociedade de classes que a categoria tempo de trabalho

necessrio se manifesta como elemento fundamental do processo
de acumulao e condio de enriquecimento de uma classe em
detrimento daqueles que com seu trabalho produzem mais do que o
necessrio para reproduzir sua existncia imediata. O desvelamento
da categoria tempo de trabalho permite compreender as vicissitudes
da sociedade capitalista e tambm da sociedade emancipada do valor
de troca. o que se pretende apontar nas linhas abaixo.
155
2 Tempo de trabalho necessrio e tempo de trabalho excedente
Nos Grundrisse encontram-se contribuies genunas acerca

das categorias tempo de trabalho necessrio (notwendigen Arbeitzeit)
e tempo de trabalho excedente (Surplusarbeitszeit). A temporalidade
uma das configuraes essenciais do trabalho nas distintas
sociedades de classes. Escreve Marx (2011, p. 288): O trabalho
o fogo vivo, conformador; a transitoriedade das coisas, como sua
conformao pelo tempo vivo. O trabalho objetivao do tempo
vivo do trabalhador. O tempo de trabalho a substncia e a medida
de toda mercadoria e de toda a riqueza social (MARX, 2011).
O trabalho, como valor de troca, constitui aspecto essencial da
produo e reproduo do capital. O capital no pode abrir mo da
apropriao do tempo de trabalho excedente, por isso dispe de uma
fantstica rede de fios invisveis para dominar os trabalhadores. Ele
conta com a recorrncia de mecanismos sofisticados que dispensam
o uso da fora direta para fazer os trabalhadores produzirem mais
do que o necessrio reproduo de suas necessidades pessoais.
E uma das formas mais sofisticadas de expropriao do tempo de
trabalho excedente se chama trabalho assalariado. uma forma
sofisticada porque o trabalhador para vender a sua fora de trabalho
tem de aparecer livre, leve e solto no mercado. O trabalhador vai ao
mercado vender sua fora de trabalho porque no possui nenhuma
outra coisa para vender como mercadoria. E vai ao mercado vender
sua fora de trabalho porque existe uma monumental separao
entre ele e os meios de produo. Como o meio de produo no
lhe pertence, o trabalhador tem de vender sua fora de trabalho ao
primeiro possuidor dos meios de produes que estiver disposto
a compr-la. A separao do trabalhador de seus momentos de
existncia objetiva matria-prima e instrumentos de produo
a base sobre a qual repousa a relao entre trabalho assalariado e
capital (MARX, 1985, 2011).
Marx esclarece que o sistema do capital conta com dois meios
sofisticados de apropriao do tempo de trabalho excedente. O
primeiro modo de apropriao a mais-valia absoluta (absoluten
Merhwerts). Esta no uma criao especfica da produo do
capital, pois existiu nas etapas passadas ou inferiores da histria das
sociedades de classes, estando relacionada capacidade da classe
dominante de estender o tempo de trabalho total de seus produtores.
O segundo, a mais-valia relativa (relativen Mehrwerts), consiste no
modo de expropriao do tempo de trabalho excedente especfico
do sistema do capital. Ela fruto da luta de classes e est relacionada
156
ao abreviamento do tempo de trabalho necessrio mediante a

insero do incremento tecnolgico no processo produtivo. A base
do desenvolvimento da primeira forma de expropriao do tempo
de trabalho excedente se inscreve no nvel da produo agrcola,
enquanto a base de fundamentao do desenvolvimento da segunda
a indstria. A primeira fundamento da segunda e coexiste
perfeitamente com ela, na poca do modo de produo do capital,
como forma exitosa de apropriao do tempo que o trabalhador
concede gratuitamente ao capitalista (MARX, 2011).
O capital somente cria valor excedente porque obriga os
trabalhadores ao trabalho excedente. O capitalista apenas pe trabalho
necessrio onde pode convert-lo em trabalho excedente, produtos
excedentes e valores excedentes. Na mesma proporo em que cresce o
tempo de trabalho excedente, diminui o tempo de trabalho necessrio;
quanto maior o tempo de trabalho excedente, tanto menor o tempo
de trabalho necessrio. O tempo de trabalho excedente somente pode
crescer na relao inversa ao tempo de trabalho necessrio, ou seja,
enquanto um cresce o outro diminui (MARX, 2011).
O lucro do capitalista decorre do fato de ele cobrar do produto
uma parte que no pagou, pois o tempo de trabalho excedente nada
custou ao capitalista. Os capitalistas dividem entre si a mais-valia que
resulta da expropriao do tempo de trabalho excedente, porque a
troca, em si mesma, nada acrescenta ao valor (MARX, 2011, p.
347). o tempo de trabalho excedente que agrega mais valor ao
produto final. O trabalho objetivado tanto reproduz valor existente
quanto agrega novo valor ao produto. O trabalho tanto altera a
composio da matria-prima, pela recorrncia dos instrumentos
dados, quanto agrega novo valor. O trabalho vivo conserva o valor
e cria novo valor. O que para o capitalista mais-valia, para o
trabalhador mais-trabalho, trabalho alm do necessrio para a
reproduo da existncia emprica do trabalhador.
O desenvolvimento das foras produtivas pressupe o
crescimento do tempo de trabalho excedente em contraposio
reduo do tempo de trabalho necessrio. Cresce significativamente
o tempo de trabalho no pago em relao ao tempo de trabalho pago.
Somente pela ampliao do tempo de trabalho excedente, mediante
a insero do maquinrio, que o capital pode desenvolver as foras
produtivas da sociedade. Existe uma relao dialtica entre tempo
de trabalho necessrio e tempo de trabalho excedente. Escreve
Marx (2011, p. 324): O capital, como pr do trabalho excedente,
igualmente e no mesmo momento pr e no pr do trabalho
necessrio; o capital s medida que o trabalho e ao mesmo
157
tempo no [Das Kapital als Setzen der Surplusarbeit ist ebensosehr und
in demselben Moment Setzen und Nichtsetzen der notwendigen Arbeit; es ist
nur, insofern sie ist und zugleich nicht ist].
O tempo de trabalho excedente, objetivado em produto
excedente, torna-se valor excedente e capital excedente. E todos
esses momentos se confrontam com a capacidade de trabalho vivo
como dotados de poderes estranhos64. As figuras particulares, como
matria-prima e instrumentos de produo, nada mais so do que as
formas particulares de manifestao do prprio trabalho excedente,
em que este assume a forma do valor que busca novamente se
valorizar. O trabalho excedente comparece na forma de trabalho
morto, enquanto matria-prima e instrumentos de produo, que
impulsionado pelo trabalho vivo consegue se autorreproduzir. O
trabalho se relaciona com o novo valor como um produto do trabalho
excedente, enquanto as condies objetivas do trabalho necessrio
se decompem na forma de meios de subsistncia do trabalho vivo.
O trabalho excedente permanece vivo e se consubstancia na forma
do valor que se valoriza. O valor excedente aparece como um ser
autnomo perante o trabalho vivo, desconhecendo completamente
aquele que foi o seu ponto de partida e criador, de tal maneira
que se confronta com o trabalhador como se este lhe fosse um
ente estranho. Escreve Marx (2011, p. 372): O trabalho aparece
consequentemente como trabalho alheio [itlico do autor] perante o
valor personificado do capitalista ou perante as condies objetivas
de trabalho.
Enquanto o capital se apropriou do trabalho excedente, do
produto excedente e do valor excedente, e retorna produo
valorizada, o trabalho vivo se apropria apenas das condies para
reproduzir a atividade laboral novamente. Conforme Marx (2011, p.
372): A capacidade de trabalho no sai mais rica do processo, sai mais
pobre do que nele entrou. O trabalho objetivado anteriormente
retorna ao processo da produo, convertido em valor excedente,
para exercer um comando e um controle sobre o tempo de trabalho
vivo. No entanto, o processo de valorizao (Entwertungsproze) do
capital tambm processo de desvalorizao (Verwertungsproze),
quando o capital precisa diminuir o tempo de trabalho necessrio
Ao contrrio do que vaticina Louis Althusser (1979), a temtica da alienao

64
perpassa toda a produo terica de Karl Marx e de modo algum se

circunscreve aos Manuscritos econmico-filosficos e s obras anteriores ao
denominado corte epistemolgico de 1845, como pretende o representante
do estruturalismo francs.
158
relativo pelo aumento da fora produtiva (MARX, 2011, p. 327).

A diminuio do tempo de trabalho vivo para se objetivar num
determinado produto leva o capital a reduzir uma parte do capital
existente na forma de capital varivel.
Para impulsionar a produo de mais-valia, o capital precisa dilatar-
se no mbito da circulao. A produo e a circulao do capital se
constituem em barreiras que tm de ser constantemente superadas.
O circuito geral da produo do capital entra em crise quando o
processo de produo no coincide com a valorizao, quando
os excedentes produzidos pelo tempo de trabalho excedente no
encontram compradores no mercado. Se aquilo que foi produzido
no encontra compradores, o capital no pode completar sua
rotao e se autovalorizar, e isso ocorre quando o poder de compra
da populao trabalhadora no acompanha a dinmica crescente de
expanso e acumulao do capital. Para Marx (2011: 331), h um
limite no produo em geral, mas produo fundada no capital.
O capital tanto um incitamento s foras produtivas quanto um
freio.
Ao estabelecer limites ao trabalho necessrio, o capital cria
obstculo ao seu prprio desenvolvimento. O capital tem tendncia
de diminuir a capacidade de troca dos trabalhadores e de aumentar o
valor do excedente em relao ao crescimento das foras produtivas.
Ocorre ento uma valorizao da massa dos produtos e uma
dificuldade de valorizao do tempo de trabalho nela contida. por
isso que o processo de valorizao do capital simultaneamente seu
processo de desvalorizao (MARX, 2011, p. 346). proporo
que aumenta a diferena entre tempo de trabalho necessrio e
tempo de trabalho excedente, devido ao crescimento do capital
constante em detrimento do capital varivel, torna-se cada vez
menor o tempo de trabalho necessrio, chegando o instante em que
a autovalorizao do capital se movimenta num nvel extremamente
estreito, pois o incremento da produtividade apenas pode atingir
nveis mnimos. Por isso Marx fala em tendncia de queda da taxa
de lucro do capitalista, no livro III de O capital.
3 Trabalho associado e tempo disponvel da sociedade
A dependncia do capital de eterna universalizao das relaes

sociais e das necessidades universais estabelece as bases para
a constituio de um indivduo que seja universal numa outra
perspectiva histrica, ou seja, para a emancipao humana. A
necessidade de constituio de uma nova sociedade posta pelo
159
prprio desenvolvimento do sistema do capital, no consistindo

num produto de alguma elucubrao terica de Marx, que nunca
foi utpico, mas, ao contrrio, sempre se contraps aos socialistas
utpicos (Fourier, Saint-Simon, Roberto Owen) e aos idealistas (F.
Hegel, Bruno Bauer, Stirner, F. Lassalle).
Enquanto o tempo de trabalho excedente representa, na sociedade
capitalista e nos modos de produo precedentes, apenas tempo de
no trabalho ou tempo livre para a classe dominante, no modo de
produo comunista o trabalho ser organizado para o beneficio de
toda a sociedade. Marx considera que o desenvolvimento da grande
indstria torna cada vez menor a presena do tempo necessrio, a
ponto de chegar um instante em que o roubo do trabalho alheio
ser considerado como inadmissvel. No momento em que o
trabalho excedente deixar de ser fonte de riqueza de uma classe e
o valor de troca deixar de ser a medida do valor de uso, acontecer
o desmoronamento das bases que sustentam o sistema do capital
e sero estabelecidas as bases para uma forma de sociedade
emancipada65.
Paradoxalmente, ao tempo que o trabalho excedente o
fundamento da acumulao de riqueza no sistema do capital, o tempo
disponvel de trabalho da sociedade resulta num entrave ao sistema
do capital, porque este sistema no pode constituir uma sociedade
fundada no pleno emprego. Para poder exercer seu controle sobre
o trabalho, o capital precisa constituir um exrcito industrial de
reserva, em que o tempo livre dos trabalhadores inativos deve
pressionar os trabalhadores ativos para que se submetam lgica de
dominao do capital.
O capital tem, de um lado, tendncia de desenvolver a massa total
da populao consumidora; do outro, tem tambm a tendncia de
Escreve Marx (1991, p. 52): Somente quando o homem individual real

65
recupera em si o cidado abstrato e se converte, como homem individual,

em ser genrico, em seu trabalho individual e em suas relaes individuais;
somente quando o homem tenha reconhecido e organizado suas forces propres
como foras sociais e quando, portanto, j no separa de si a fora social sob
a forma de fora poltica, somente ento se processa a emancipao humana
[Erst wenn der wirkliche individuelle Mensch den abstrakten Staatsbrger
in sich zurcknimmt und als individueller Mensch in seinem empirischen
Leben, in seiner individuellen Arbeit, in seinen individuellen Verhltnissen,
Gattungswesen geworden ist, erst wenn der Mensch seine forces propres
|eigene Krfte| als gesellschaftliche Krfte erkannt und organisiert hat und
daher die gesellschaftliche Kraft nicht mehr in der Gestalt der politischen Kraft
von sich trennt, erst dann ist die menschliche Emanzipation vollbracht].
160
desenvolver a massa da populao suprflua (o exrcito industrial de

reserva), e essa populao inativa deve garantir ao capital seu controle
absoluto sobre a fora de trabalho ativa, fazendo com que os salrios
se reduzam ao mnimo. Por sua vez, a massa dos trabalhadores
desempregados consiste num entrave ao pleno desenvolvimento do
capital, devido ao potencial explosivo que subsiste em seu interior
(MSZROS, 2006). Embora a misria no produza conscincia
de classe, a miserabilidade das massas desempregadas resulta numa
possibilidade de imploso do sistema. Observa-se que o capital
exige, de um lado, a ampliao significativa dos padres de produo
mediante a explorao do tempo de trabalho necessrio daqueles que
esto na ativa; do outro, a massa dos desempregados, com seu tempo
disponvel, um exrcito destitudo do acesso s riquezas produzidas
pela frao ativa dos trabalhadores. No entanto, a exigncia de
crescimento descomunal da riqueza, de um lado, e o crescimento da
misria, do outro, podem levar a uma crise no sistema, haja vista que
a produo no seguida pelo consumo das massas, principalmente
quando cresce o nmero dos desempregados. Embora crie as bases
para ampliar o tempo disponvel da sociedade, pela apropriao
particular do desenvolvimento cientfico e tecnolgico, o capital
no consegue potencializar a positividade do tempo disponvel
da sociedade para o bem da prpria sociedade porque o ncleo
desse sistema a converso do valor de uso em valor de troca.
Assim, o tempo disponvel da sociedade deve se transformar em
instrumento de dominao do capital sobre o trabalho e deve servir
para a constituio de um novo nicho no mercado, por exemplo, a
constituio da indstria do entretenimento com a intensificao e
o aprimoramento das necessidades artificiais.
somente na sociedade comunista que o tempo disponvel da
sociedade no se converte num entrave ao desenvolvimento das
foras produtivas. O comunismo representa a supresso definitiva
da expropriao do tempo de trabalho excedente para usufruto
dos indivduos que representam a personificao do capital. Nesse
processo, a tcnica desempenhar papel singular e distinto. Haver
ento uma verdadeira reviravolta na compreenso da riqueza
produzida pela sociedade, que deixar de ser aferida pelo tempo
de trabalho e ser medida pelo tempo disponvel da sociedade. A
riqueza da sociedade no mais ser entendida como uma imensa
coleo de mercadorias [als eine ungeheure Warensammlung]
(MARX, 1985, p. 45), para consubstanciar-se no tempo livre da
sociedade. Nesse contexto, o trabalho deixar de representar o
tormento da coisificao e da alienao do homem para ser o lugar
161
de sua emancipao.
No comunismo o trabalho no deixar de existir, o que vai
desaparecer trabalho assalariado como sinnimo de alienao
(Entfremdung)66 e de estranhamento (Entusserung) para seus
produtores. O homem finalmente se emancipar do trabalho
como fardo, servido e escravido. O tempo livre ou disponvel
da sociedade poder ser preenchido tanto com o cio quanto com
atividades superiores (msica, cincia, poemas, caa, pesca), ou seja,
com trabalho que realmente significa processo de emancipao do
ser humano e no embotamento de suas habilidades e sensibilidade.
O trabalho aparecer como atividade criadora e livre. Nesse
aspecto, o trabalho sofrer uma inteira reconfigurao. A insero
de todos os trabalhadores no movimento da produo ampliar o
tempo disponvel daquela frao de trabalhadores que estavam ativos
no capitalismo e preencher de sentido a vida daqueles que eram
inativos e viviam do trabalho produtivo dos operrios do campo e
da cidade. A diviso social do trabalho fundada na disjuno entre
trabalho intelectual e trabalho manual, trabalho produtivo e trabalho
improdutivo, desaparecer. O tempo de trabalho necessrio e o
tempo de trabalho excedente sero superados para o prprio bem-
estar da sociedade (MARX, 2011).
Esse reino de liberdade, expresso no tempo disponvel da
sociedade, tem sua base material no reino da necessidade, no qual os
produtores livres e associados organizam e controlam completamente
o processo de produo e distribuio da riqueza. O trabalho
associado o fundamento do reino da emancipao humana, pois
ele requer a completa superao do trabalho organizado segundo
a lgica do tempo reificado do capital. O tempo de trabalho deixa
de ser a medida da produo, e o homem deixa de ser a carcaa do
tempo, para poder finalmente realizar-se enquanto ser omnilateral
no processo de trabalho. O trabalho associado constitui-se para
atender s efetivas necessidades humanas e no para atender s
determinaes de reproduo de uma entidade estranha ao processo
Nos Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Marx destaca assim a

66
peculiaridade do trabalho alienado na sociedade capitalista: A realizao do

trabalho aparece a tal ponto como desrealizao at a morte pela fome. A
objetivao aparece a tal ponto como perda do objeto que o operrio privado
dos objetos mais necessrios no s da vida como tambm dos objetos de
trabalho. [...]. A apropriao do objeto aparece a tal ponto como alienao que
quanto mais objetos o operrio produz tanto menos pode possuir e tanto mais
cai sob a dominao do seu produto (MARX, 1993: 62).
162
de produo de riquezas, como o capital.

Por sua vez, sua consubstanciao presume a superao do
capital em escala universal, porque o comunismo no pode ser
uma experincia restritiva e limitada a um s pas, como foram
as experincias pseudosocialistas que transcorreram no decorrer
do sculo XX. O comunismo, enquanto superao do modo de
produo capitalista, implica uma nova maneira de conceber o
tempo de produo, pois nele todos os homens so indivduos ativos
e universais. Nesse contexto, o trabalho associado constitui uma
mediao fundamental de superao da disjuno estabelecida pelo
capital entre o trabalhador e seus meios de produo. Pontua Tonet
(2012, p. 126): Por isso que a pedra angular do modo de produo
comunista o trabalho associado, uma forma radicalmente nova
de intercmbio do homem com a natureza e adequada a esta nova
forma de sociabilidade.
Uma sociedade que produz excedente como valor de uso e no
como valor de troca permitir o fim do estado de carncia e escassez
em que subsiste grande parte da humanidade. No comunismo, a
riqueza ser distribuda de acordo com as necessidades de cada
indivduo universal e no simplesmente a partir daquilo que se produz
como produtor privado. Pela mediao da cincia e da tcnica, no
comunismo ser possvel comear a verdadeira histria do homem
do homem finalmente emancipado do reino da carncia e da
pobreza, da explorao e da expropriao do tempo alheio.
Pela mediao da anlise dialtica, Marx consegue deduzir o
carter produtivo e destrutivo do modo de produo capitalista
e extrair consequncias completamente novas. Observa-se que
o progresso do sistema do capital se manifesta na forma de uma
enorme contradio, porque quanto mais se emancipa do tempo
de trabalho humano a produo imediata da riqueza humana, tanto
mais sua criao efetiva fica subordinada apropriao privada do
tempo de trabalho excedente, chegando a constituir um entrave ao
pleno desenvolvimento das foras produtivas. A sociedade deve
dividir de maneira eficaz seu tempo, com o propsito de obter uma
produo adequada das necessidades do conjunto da sociedade,
do mesmo modo que o indivduo deve repartir corretamente seu
tempo longe da tradicional ruptura entre indivduo e universalidade,
espao privado e espao pblico.
A produo terica de Marx aponta os limites do capital e os
fatores que conduzem crise desse sistema econmico. Sem
nenhuma recorrncia aos elementos utopistas, ele oferece uma clara
163
alternativa para a humanidade. Se o capital, no passado, revolucionou

as relaes de produo e das foras produtivas, hoje ele representa
um enorme freio ao desenvolvimento das potencialidades humanas
e uma severa ameaa ao destino de toda a humanidade. Nessa etapa
destrutiva do capital, preciso reorganizar a produo com base no
trabalho associado e no tempo disponvel da sociedade, para que os
produtores sejam realmente senhores do processo produtivo. Sem
isso, somente se reproduzir o crculo da dominao de uma classe
sobre a outra. A alterao radical h de se processar no nvel de suas
estruturas efetivas e no simplesmente no mbito da vontade poltica
e dos preceitos axiolgicos; da o trabalho associado consistir numa
categoria originria da emancipao humana.
ALTHUSSER, L. De O capital Filosofia de Marx. In.

ALTHUSSER, Louis et alii. Ler o capital. Vol. I. Trad. Nathanael
C. Caixeiro. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979.
LUKCS, G. Prolegmenos para uma ontologia do ser social:
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Trad. Lya Luft e Rodnei Nascimento. So Paulo: Boitempo, 2010.
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__________. Trabalho. Trad. Ivo Tonet. Texto mimeografado.
Extrado de Per lontologia dellessere sociale. Vol II. Roma:
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__________. Reproduo. Trad. Srgio Lessa. Texto
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Cuestiones preliminares y de principio. Trad. Manuel Sacristn.
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TONET, Ivo. Trabalho associado e revoluo proletria. In.
Revista Novos Temas: revista de debate e cultura marxista, n
5/2 sem. 2011 e n 6/1 sem. 2012. Salvador: Quarteto; So Paulo:
ICP; 2012.
165
OBRAS PUBLICADAS PELO INSTITUTO LUKCS
www.institutolukacs.com.br
Abaixo a Famlia Monogmica!

Srgio Lessa
Capital e Estado de Bem-Estar: o carter de classe das polticas

pblicas
Srgio Lessa
Educao Contra o Capital

Ivo Tonet
Esttica e tica na Perspectiva Materialista

Indivduo e Sociedade: sobre a teoria de personalidade em Georg

Lukcs
Gilmaisa Macedo da Costa
Livro Didtico: a simplificao e a vulgarizao do conhecimento

Maria Lucia Paniago
Marx, Mszros e o Estado

Edivnia Melo, Maria Cristina Soares Paniago (Org.) e Mariana Alves
de Andrade
Mtodo Cientfico: uma abordagem ontolgica

Ivo Tonet
Mszros e a Incontrolabilidade do Capital

Maria Cristina Soares Paniago
Mundo dos Homens: trabalho e ser social

Srgio Lessa
Proletariado e Sujeito Revolucionrio
Srgio Lessa e Ivo Tonet
Racismo e Alienao: uma aproximao base ontolgica da

temtica racial
Uelber B. Silva
Servio Social e Trabalho: porque o servio social no trabalho

Srgio Lessa
Sobre o Socialismo
Ivo Tonet
Trabalho, Educao e Formao Humana Frente Necessidade

Histrica da Revoluo
Edna Bertoldo, Luciano Accioly Lemos Moreira e Susana Jimenez (Orgs.)

Uma Nova Questo Social? Razes materiais e humano-sociais

do pauperismo de ontem e de hoje
Edlene Pimentel

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Artur Bispo dos Santos Neto

Pr-diagramao: Glauber Andrade Silva Leal

S237t Santos Neto, Artur Bispo dos.

1. Trabalho tempo. 2. Trabalho explorao. 3. Marxismo.

1 edio: 2013 INSTITUTO LUKCS

Apresentao de Ivo Tonet....................................................................... 7

com satisfao que apresentamos o livro do Artur Bispo dos

capital e o trabalho, esta categoria foi perdendo a sua centralidade

Macei, outubro de 2012

possvel afirmar, sem nenhum exagero, que a teoria marxia-

senta um crescente desenvolvimento da subjetividade e uma penosa

que acabam preenchendo sua existncia de sentido.

desenvolvimento produtivo da humanidade, que pouco liberta os indivduos

Na quadra histrica em que vivemos, a tirania categrica do

que os homens possam usufruir das riquezas produzidas por toda

dos e somente levados sua pertinente elucidao pela mediao da

figura como mediao fundamental do processo de valorizao do

para elucidar tanto a anatomia do sistema do capital quanto as con-

Captulo 1 A determinao ontolgica das catego-

A crise que acomete as diferentes concepes filosficas produ-

Nosso propsito nas linhas que seguem ressaltar o carter ob-

todo processo de determinao uma negao4, porquanto significa

1 O problema da determinao hegeliana das categorias

Hegel trata da natureza das categorias no prefcio segunda edi-

como bastante descuidada em sua poca; por isso defende a neces-

Para vivificar, mediante o esprito, este esqueleto morto da lgica at dar-lhe

Hegel entende que a lgica no uma coisa extempornea ao

ciona representaes e finalidades. E como consegue adentrar em

independentemente de os homens terem ou no conscincia do fato (na

Para a tradio marxiana, a conscincia das categorias vem sempre

coisas sem que tenham conscincia do que fazem; no entanto, eles

A lgica hegeliana supera a lgica transcendental kantiana7 porque

entretece todas as nossas representaes, nossos fins, interesses e aes; atua,

Ele entende ainda que as determinaes do pensamento valem

Na filosofia kantiana, o sistema das categorias se apresenta como quantidade

(unidade, pluralidade, totalidade), qualidade (realidade, negao, limitao),

como formas, que esto no contedo, ainda que no seja o contedo

e contraste com outras coisas. A relao de determinao com a

No entanto, o conceito acaba por padecer de equvocos quando

Hegel dedica a primeira parte da lgica ao entendimento do conceito como

ser (lgica objetiva); a segunda, ao conceito como essncia (lgica subjetiva);

possvel sustentar a tese hegeliana de que o conceito emana em-si

desses momentos, e a lgica subjetiva, como momento que se libertou da

de maneira absoluta no reino da ideia, no qual o pensamento to s

Segundo Marx (2003, p. 75), De um lado, Hegel sabe representar o processo

pelo qual o filsofo passa de um objeto a outro atravs da intuio insensvel e

lidade, e esta se circunscreve miservel condio de determinao

2 Categorias simples e categorias complexas em Karl Marx

fundamental destacar que inexiste em Marx qualquer preten-

esclarecer o processo de constituio do pensamento em si mesmo,

o corpo desenvolvido mais fcil de estudar do que a clula do corpo. Alm

As categorias modais que realmente despertam o interesse do

Mas, a partir do momento em que no se persegue o movimento histrico das

As categorias no so fruto de uma produo a priori, mas pro-

porque se limitou anlise das categorias mais abstratas e descon-

Escreve Marx (2011, p. 55): Com relao propriedade, portanto, a categoria

mais simples aparece como relao de associaes mais simples de famlias

ou simples relao, pressupe a existncia de uma categoria mais

as categorias simples so expresses de relaes nas quais o concreto ainda

Por outro lado, as categorias mais simples podem expressar

A complexidade que envolve a natureza das categorias atua de

capitalista, que revelou a natureza abstrata do trabalho. Assim, Adam

A indiferena diante de um determinado tipo de trabalho pressupe uma to-