2.

ORIGEN GRIEGO DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL

Los hechos y fenmenos culturales, en general, surgen enmarcados por coordenadas de

espacio y tiempo, como parmetros determinantes de su historicidad, por lo que se puede
decir, que son eventos situados y fechados. No obstante, con frecuencia la determinacin
espacio-temporal de algunos hechos, especialmente con la caracterstica de los fenmenos
culturales, resulta un tanto difusa y la diversidad de hiptesis explicativas no permite
establecer con estrictez el lugar y el momento preciso en que un hecho hace aparicin. Pero
tambin es cierto que los hechos culturales en la mayora de los casos no requieren de tanta
precisin en cuanto a su localizacin espacial y cronolgica, pues basta comprender los
lineamientos generales para lograr la comprensin de su impacto y significado.

En el caso del origen de la filosofa, se puede aplicar este principio, ya que, si bien por
reconocimiento general de la humanidad, se acepta que la filosofa nace en Grecia
lgicamente hablamos de la filosofa occidental-, tambin es cierto que nadie se atreve a
sealar un lugar especfico y concreto, ni un momento puntual, como marcos de su
aparicin; esto sobre todo cuando hoy se entienden los cambios que este pas ha tenido a lo
largo de la historia, lo cual permitira afirmar que si fuera el momento actual el de la
aparicin de la filosofa, en los lugares en donde asom hace casi 30 siglos, no diramos
que la filosofa naci en Grecia, pues los sitios en donde se dieron sus primeras
manifestaciones, hoy pertenecen a diversos pases, como Turqua, Egipto, Macedonia o
Italia.

Pero es en el mbito Griego antiguo, que en ese tiempo comprenda todo el escenario, en
donde hoy se puede decir que naci la filosofa, hacia los siglos VIII y VII, antes de nuestra
era (ver mapa 1).
 2.1. CONTEXTO SOCICULTURAL
En el captulo anterior afirmamos que la filosofa y la ciencia aparecen en el momento en
que el hombre abandona las formas discursivas tomadas del mito, la supersticin, la magia,
la religin y otras formas no empricas, empleadas para explicarse la realidad,
desconociendo la explicacin que se puede dar desde el campo racional. Aqu se usa el
concepto racional en el lugar del trmino griego Logos, que los griegos emplearon con el
sentido de discurso, razn humana, principio racional del universo, pensamiento,
inteligencia, inteligencia universal.

La Filosofa surge pues, cuando el Logos sustituye al mito y las otras formas de
interpretacin del mundo, buscando explicar la realidad en toda su complejidad, que
comprenda el universo fsico, la naturaleza humana individual, la convivencia social con
sus implicaciones de carcter poltico y moral. Este acontecimiento de abandono del mito y
surgimiento de la explicacin racional o Logos, tiene lugar en la cultura Griega alrededor
del Siglo VII a. C.
La sociedad griega anterior al surgimiento de la filosofa tena caractersticas y condiciones
que la equiparaban con otras civilizaciones antiguas, que comparta con ellas ciertos rasgos,
pero adems, con particularidades definidas por circunstancias propias como:

1) En primer lugar, se trataba de una Sociedad aristocrtica, agrcola y guerrera, que

propici el establecimiento de una estructura social, con ideales y fundamentos morales
propios, por cuanto la estructura Social era la de una colectividad dividida bsicamente
en 2 clases:

a) La nobleza que viva placenteramente en tiempo de paz, se dedicaba al cultivo del

espritu y conduca al pueblo en tiempos de guerra y

b) El pueblo, dedicado fundamentalmente a la productividad en agricultura,

navegacin, comercio, labor pastoril y actividades manuales menores.

2) Una segunda particularidad de la cultura griega es que careca de ideales religiosos

unitarios en torno a una divinidad, pues practicaba una religin politesta, con un
panten diverso y sin un dios unificador; tambin careca de libros Sagrados y de un
sistema educativo organizado e igual en toda la regin formal. Esta circunstancia es de
suma importancia, pues el papel educador lo desempeaban los poetas o aedos y en
algunos casos los esclavos.

Homero, por ejemplo, fue para los griegos algo muy distinto de lo que es para el mundo de
hoy, que no pasa de ser un poeta que ofrece narraciones imaginativas; pero los griegos, a
travs de su obra reconstruyeron la memoria de su pasado, se apropiaron de su historia y
aprendieron los ideales sociales para construir sus propios imaginarios y una autoestima
colectiva. Su obra, que se transmiti oralmente durante varios siglos, fue algo as como el
libro de texto en que sucesivas generaciones aprendan la historia, moral y la teologa,
asumida como la organizacin social de los dioses, con Zeus a la cabeza como dios
supremo y las formas de comportarse descritas por Homero, se corresponden totalmente
con la organizacin social y el cdigo de comportamiento de la sociedad griega.

Adems de la Moral y la teologa, los griegos de la poca anterior a la aparicin de la

filosofa, aprendieron de Homero todo lo que en realidad saban o crean saber sobre
historia, geografa, navegacin, arte militar, comercio y cosmologa entre otras.

Por otra parte, reiteramos que la cultura griega careca de libros sagrados y de una
organizacin religiosa con clase sacerdotal encargada de velar por la ortodoxia; como
ocurra en aquellas sociedades que posean Libros sagrados y dogmas, como en los casos de
Israel y Egipto. Por eso, en Grecia la posibilidad de crtica a las ideologas y doctrinas
contenidas en estos libros y en los principios dogmticos, es escasa o nula; y ese carcter
peculiar de la cultura griega hizo ms fcil la crtica racional de las obras1 y doctrinas
homricas, con todos los alcances religiosos y cosmognicos implicados en ella. En estas
circunstancias, la posicin crtica frente a las enseanzas Homricas, constituy un primer
ejercicio intelectual que sirvi de punto de partida para el desarrollo del filosofar.

A partir del Siglo VII antes de Cristo, ocurre una honda transformacin en la sociedad
griega, que ya haba logrado desarrollar un imaginario propio, como pueblo y como cultura;
pero las relaciones con el mundo circundante le dieron un nuevo vuelo al ethos griego, que
comenz a transformarse significativamente.

En este momento, por la influencia de los fenicios cobr una importancia definitiva el
comercio, que tuvo como escenario principal el mundo circundante del Mar Mediterrneo,
en el cual, Grecia ocupaba una posicin geogrfica estratgica. Su posicin geogrfica le
dio la oportunidad de desarrollar grandemente la navegacin, en lo cual sigue siendo
competitiva hasta nuestros das. Con el desarrollo del comercio apareci la moneda 2 como

1
. El pensamiento de Homero est condensado en sus obras capitales: La Ilada y La Odisea, las dos grandes
epopeyas de la antigedad griega, escritas en los asentamientos griegos de la costa occidental del Asia Menor,
hacia el siglo IX a. C. En ellas se condensan los principios morales rectores del ideal griego de la poca.
2
. Si bien, los primeros objetos hechos en metales preciosos como medio de intercambio, aparecieron en
China, hacia el 1100 a. C. en forma de cuchillos, hachas y herramientas, fue en Lidia, en Asia Menor, en
donde aparecieron en el siglo VI a.C. las primeras monedas hechas con una aleacin de oro y plata. Lidia era
medio de intercambio de bienes y servicios; y los viajes, que comenzaban a dinamizarse,
trajeron consigo nuevos conocimientos tcnicos, cientficos, culturales y geogrficos. El
contacto con otros pueblos del entorno del Mediterrneo y Europa y el acercamiento e
intercambio con otras civilizaciones y formas de vida, le aportaron a los griegos nuevos
conocimientos acerca de la cultura y etnologa de los pueblos conocidos; a partir de lo cual,
la sabidura popular viva en las mentes, representada por las enseanzas rutinarias de los
poetas antiguos y el mito, que haba logrado su mxima expresin y desarrollo, comienzan
a aparecer inadecuados e insuficientes como medio de relacin con los pueblos que se
comunicaban y por tanto, que la mente colectiva empezara a buscar nuevos rumbos al
respecto.

En lo que se refiere a la moral, los valores guerreros e ideales aristocrticos quedaron

desfasados cuando las relaciones comerciales exigieron nuevas normas de justicia y
derecho como base para los intercambios con otros pueblos. La teologa homrica, el
conocimiento de cada pueblo y cada cultura se representaron en los dioses de una manera
distinta. Con este ambiente se abri paso la conviccin de que la interpretacin del
universo y de la convivencia humana deba acentuarse sobre las distintas percepciones
racionales.

Este panorama permite comprender dos hechos fundamentales:

En primer lugar, la filosofa surge como una posicin crtica frente a la sabidura
popular y rutinaria a la que pretende sustituir.

En segundo lugar, la crtica al mito, como explicacin del mundo, se llev a cabo en
todos los frentes y sentidos: moral, teolgico, astronmico, cosmolgico, sociolgico;
generando una nueva visin holstica de la realidad, que se esforz por eliminar los
supuestos irracionales del mito.

Como en los pases del antiguo Oriente, las corrientes materialistas eran las tendencias
filosficas ms avanzadas en la Grecia Antigua. Los primeros filsofos aprovecharon
adems, los conocimientos rudimentarios acumulados por los pueblos Orientales para
desarrollar el pensamiento racional. Pero el materialismo griego se form y creci en
estrecha relacin con el enriquecimiento del saber cientfico y con la lucha frente a la
religin mitolgica, cuyos elementos reflejan la experiencia acumulada por el pueblo en el
trabajo y la vida cotidiana. Sus afanes y esperanzas constituyeron un valioso legado
ideolgico para el arte y la filosofa de la Antigua Grecia.

en aquella poca un importante pas industrial y comercial. Y en el mismo siglo VI a.C. Atenas acua el
Dracma como su primera moneda.
Marx considera la mitologa griega no slo como el arsenal del arte griego sino tambin
como un suelo nutritivo que sirvi de base para que all germinaran los elementos culturales
que ms tarde daran fundamento a la cultura occidental, como posteriormente lo explic
Toynbee.

Las grandes realizaciones

son posibles cuando se da LA
2.2. FILOSOFA
importancia a los pequeos EN SUS INICIOS
comienzos (Lao Tze) Los primeros filsofos griegos se
preocuparon principalmente por buscar
una explicacin del mundo fsico, indagando acerca de la naturaleza de las cosas que lo
componen, preocupacin que fue dando como resultado, unas respuestas diferentes a las
que hasta ahora haban dado las opiniones populares, obtenidas directamente de las
percepciones sensibles; esto abri el camino de una segunda tendencia del pensamiento,
que frente al inters por el mundo fsico, subray la importancia de las formas inmateriales
o ideas.

En ese contexto, aparece el filosofar como la forma de abordar el problema generado por la
incompatibilidad encontrada entre la observacin sensorial y el pensamiento, entre el
conocimiento sensorial y el racional; pues lo que le da forma inmediata a la representacin
sensorial, es considerado como insuficiente para explicar o responder a las exigencias del
pensar conceptual. Esta contraposicin va a determinar las tendencias iniciales de la
filosofa griega y a partir de ella, del resto de la filosofa occidental a lo largo de la historia.

De esa manera, los primeros filsofos griegos, acentan el valor del pensamiento
conceptual, en la medida que para ellos, solo la razn, el pensamiento, el logos, es apto para
conocer. Incluso, en algunos casos, como en el de los pitagricos, se asume como principio,
que el conocimiento es determinacin conceptual.

La filosofa pues, toma forma a partir del momento en que los antiguos griegos advierten y
acentan la diferencia entre observacin emprica y pensamiento; y en la medida en que se
alejan de las teoras explicativas de la realidad, a partir de las representaciones empricas
habituales, ms se van convenciendo de que sus nuevos descubrimientos se fundamentan en
algo totalmente diferente a la creencia u opinin cotidiana y aunque no es mucho lo que en
ese momento pueden decir o explicar tericamente sobre el problema, crean una primera
oposicin entre verdad y opinin, llegando a la conclusin de que la verdad corresponde
como tarea al pensar, nica fuente de verdad, por cuanto los sentidos solo suministran
ilusin, mentira y engao. Se declara entonces el carcter paradjico y contrapuesto entre
las adquisiciones de la mente y las de los sentidos.

Tal vez este carcter paradjico queda planteado con suficiente claridad por primera vez y
en forma explcita, en Herclito y Parmnides, quienes aun siendo tan prximos en el
tiempo, esbozan posiciones doctrinales totalmente contrapuestas. El primero plantea el
engao de los sentidos y el error de la gente cuando no se da cuenta de que la percepcin
burla al hombre con la falsa apariencia de las cosas invariantes; mientras que el segundo
combate los sentidos porque tratan persuadirnos de la existencia de la movilidad, el cambio,
el devenir, el perecer, la variedad y la multiplicidad, y esto no es ms que mera ilusin de
los sentidos.

En otro momento, el problema de la posibilidad y los medios para llegar al verdadero

conocimiento, fue planteado por los sofistas; particularmente con Gorgias y Protgoras. El
primero de ellos declara la imposibilidad de conocer y explicar la realidad, por cuanto el
ser, el ser invariante e inmutable, no existe y si existiera no lo podramos conocer; y en
caso de que esto fuera posible, no se podra comunicar de un hombre a otro. Esta posicin,
tiene repercusin de carcter educativo, porque segn ella, no sera posible un traslado o
entrega de un objeto de parte de quien habla o ensea en este caso, el maestro- a quien
escucha o sea, el alumno-. Por tanto, el conocer no es ms que el esfuerzo individual, que
implica una elaboracin personal, que supone una adquisicin previa, lograda de modo
propio. Su contemporneo Protgoras, va ms lejos, niega cualquier forma de superioridad
del pensamiento sobre la percepcin sensorial y ms bien afirma la identidad psicolgica
entre percepcin y pensamiento; a lo cual agrega que la conciencia no puede tener
existencia sin contenido y que la percepcin es el conocimiento adecuado de lo percibido
pero nunca de las cosas en cuanto tales; porque el hombre nunca conoce las cosas como son
en s, sino como son para l, y solo para l, en el momento de la percepcin; es decir, las
cosas son como l se las representa; o sea que, para cada individuo las cosas son como le
parecen a l. De ah que termine concluyendo con su famoso aforismo de que el hombre
es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto
no son.

El escepticismo y el relativismo de los sofistas, se va a enfrentar con el rechazo de Scrates

(470-399 a. C.), quien constituye el conocimiento de s mismo -Nosce te ipsum-, en el
punto de partida de un mtodo filosfico cuyo designio es la obtencin de conocimientos
universalmente vlidos. La meditacin filosfica, as, se constituye en auto actividad que
permite al maestro, mediante la forma del dilogo, conducir a los alumnos a encontrar por
s mismos lo buscado. En efecto, del anlisis de casos concretos y de sus experiencias
vitales, cada cual va ascendiendo al concepto de lo examinado. Consciente Scrates de que
la juventud es susceptible de progreso en todas las direcciones, con su filosofa persegua
el hallazgo de la verdad a travs de la razn y el conocimiento de s
mismo para alcanzar la virtud, el bienestar y la felicidad.
Su inters radic fundamentalmente en el hombre. Quera saber
cmo debe vivir el hombre. Cmo podr ser valeroso, tener
templanza y ser justo; Cmo podr ser un buen semejante. Para l,
el alma humana vala ms que el cuerpo, ms que todo el mundo.
Scrates se declar enemigo tanto de la ignorancia como de la
falsa sabidura. Es consciente el ateniense de sus limitaciones y de
su propia ignorancia; sabe que no sabe nada. Esta docta ignorancia,
significa un llamado a no divagar en cosas sueltas y que se debe ir a
la raz misma del conocimiento, por eso hay que preguntar es por el
saber mismo.
Cuando el orculo de Delfos lo seal como el hombre ms sabio
de la humanidad, Scrates se puso a observar a su alrededor para
saber por qu se le consideraba el ms grande entre sus
contemporneos y lleg a la conclusin de que en efecto, era
superior a los dems, porque siendo ignorante saba que lo era y lo
reconoca; en tanto que los otros, siendo ignorantes, se crean
sabios.
Una de sus ms importantes teoras fue que lo primero que
debemos hacer en la vida es tratar bien a nuestros semejantes, y
que para lograrlo hay que ser sabio, valeroso, tener templanza y ser
justo. Para ser justo con el prjimo hay que conocerlo a fondo, y
para eso hay que saber casi de todo. Esto lo resumi Scrates en
sus famosas palabras: Sabidura es virtud, porque pens que si el
hombre sabe suficiente, tiene que ser justo. Pero en su estrategia
pedaggica, no ofreca los conceptos de la moral y las virtudes, los
buscaba, tratando averiguar primero el camino para encontrarlas.
Es en esta faena precisamente en donde recurre a la mayutica para
discurrir con sus contertulios; con ellos no llega a un concepto
definitivo aunque pasen por distintas definiciones, ninguna de las
cuales es acertada. All es en donde se sabe que no se sabe.
Todo hombre sensato debe reconocer las cosas tal como son; y en
eso debe coincidir con los dems. El saber es un poder divino al
cual el hombre debe aspirar, por tanto, el no saber, que en un
principio expresa la modestia del filsofo, se constituye en una
estrategia pedaggica cuya finalidad ltima es la de conducir al
Scrates el Mayutico
Scrates. Pues bien, pobre inocente, no
has odo decir que yo soy hijo de Fenarete,
partera muy hbil y de mucha nombrada?
Teetetes. S, lo he odo.
Scrates. Y no has odo que yo ejerzo la
misma profesin?
Teetetes. No.
Scrates. Pues has de saber que es muy
cierto. No vayas a descubrir este secreto a
los dems. Ignoran, querido mo, que yo
poseo este arte, y como lo ignoran, mal
pueden publicarlo; pero dicen que soy un
hombre extravagante y que no tengo otro
talento que el de sumir a todo el mundo en
toda clase de dudas. No has odo decirlo?
Teetetes. S.
Scrates. - Quieres saber la causa?
Teetetes. Con mucho gusto.
Scrates. Fjate en lo que concierne a las
parteras, y comprender mejor lo que
quiero decir. Ya sabes, que ninguna de ellas
mientras puede concebir y tener hijos, se
ocupa de partear a las dems mujeres
Teetetes. Es cierto.
Scrates. -Dcese que Artemisa ha
dispuesto as las cosas , porque preside a
los alumbramientos, aunque ella no pare.
No ha querido dar a las mujeres estriles el
empleo de parteras, porque la naturaleza
humana es demasiado dbil para ejercer un
arte de que no se tiene ninguna
experiencia, y ha encomendado este
cuidado a las que han pasado ya la edad de
concebir, para honrar de esta manera la
semejanza que tienen con ella.
Teetetes. Es probable.
Scrates. -No es igualmente probable y
aun necesario, que las parteras conozcan
mejor que nadie si una mujer est o no
encinta?
Teetetes. Sin duda.
interlocutor a la verdad moral por medio de la propia reflexin; para ello utiliza la irona
como medio de enfrentar los prejuicios, y la mayutica como mtodo para ayudar al
individuo, a travs de preguntas intencionadas a descubrir la verdad.

La docta ignorancia, de ese modo no solo opera negativamente, sino que tambin asume
una actitud positiva; pues en muchas ocasiones, como en los dilogos sobre los sofistas,
destruye sus conclusiones pero ahondando en otros nuevos conceptos. Y una de las
cuestiones que resuelve de este modo, es el problema de su idea de la educacin; la cual no
es para l una trasmisin externa de saberes de un individuo a otro sino una interaccin del
alma humana con su semejante, en un esfuerzo de bsqueda guiada con la ayuda del
maestro, quien acta, en su concepto, como un portavoz del Dios.

De ese modo, Scrates resolvi el problema de la comunicacin de la verdad planteado por

Gorgias; por cuanto el verdadero maestro no es el que ensea o entrega algo, sino el que
conduce y gua para que cada cual vaya descubriendo por cuenta propia la verdad. Este
principio es el mismo que esgrime siglos ms tarde Immanuel Kant, cuando afirma que es
imposible ensear filosofa, pues solo es posible ensear a filosofar, o sea, a pensar.

La oposicin entre Scrates y los sofistas determin el punto de partida de la filosofa

platnica, que en su crtica a la sofstica se revela como un hecho decisivo. Para ello, parte
del reconocimiento de la relatividad del conocimiento sensible, tal como lo esboza
Protgoras, pero plantea que ese relativismo es insuficiente para postular y fundar una
filosofa de la virtud, pues las opiniones y creencias, sustentadas en los sentidos, no
suministran el saber que la virtud exige, ya que su fundamento est en los estados
cambiantes del sujeto y el objeto. El conocimiento sensorial, por tanto, tiene un origen muy
diverso. Del mundo cambiante de los objetos no es posible hacer ciencia, solo
percepciones, cuyo valor es relativo. De ah que, el proceder de la filosofa debe cimentar
su investigacin en un mundo inmaterial, que debe existir frente al mundo corpreo, del
mismo modo que el conocimiento existe frente a la mera opinin subjetiva

A partir de su concepcin de la filosofa, entendida como una

investigacin cuyo objeto es la verdad, Platn disea lo que se
podra llamar el primer sistema racional del mundo, dentro del cual
lo material y tangible es concebido como una plida sombra de lo
realmente existente, que es el mundo de las ideas. Esto ocurre
debido a que frente al mundo sensible en donde las cosas cambian
permanentemente, existe el mundo suprasensible o supra emprico Scrates el partero
cuyos entes constitutivos son las ideas, que son perfectas, de los hombres.
inmutables y eternas; y gracias a ellas el conocimiento es posible,
lo mismo que la ciencia y consecuentemente, el aprendizaje de la El oficio de partear, tal como
yo lo desempeo, se parece en
virtud.
todo lo dems al de las
matronas, pero difiere en que
Lo que nuestros sentidos perciben de las cosas es lo cambiante, lo yo lo ejerzo sobre los hombres y
inestable, lo aparente, la sombra; de ah, que solo nos pueda no sobre las mujeres, y en que
aportar un conocimiento borroso y engaoso de la realidad. Las asisten al alumbramiento, no
los cuerpos sino las almas. La
ideas, por su parte, son algo incorpreo y susceptible de ser
gran ventaja es que me pone de
conocido por medio de conceptos. No existen en el mundo discernir con seguridad, si lo que
emprico, porque ellas forman parte de una realidad diferente, de el alma de un joven es un
ah que, su conocimiento se adquiera por medios distintos a los fantasma, una quimera o un
fruto real. Por otra parte, yo
empleados en el mundo sensible.
tengo de comn con las
parteras, que soy estril en
A partir de un anlisis del Mito de la Caverna, se identifican los punto a sabidura, y en cuanto a
cuatro grados de conocimiento simbolizados por Platn: lo que muchos me han echado
en cara de que interrogo a los
La experiencia sensible que nos produce conjeturas; pero gracias a dems y no respondo a ninguna
de sus cuestiones que se me
ella se pueden adivinar algunas relaciones de imgenes, que si se
proponen, porque yo nada s,
presentan con cierta regularidad pueden llevar a creencias menos este cargo no carece de
inciertas, las cuales pueden facilitar el surgimiento de las creencias. fundamento. Pero he aqu
De estas es posible pasar al conocimiento discursivo o dianotico, porqu obro de esta manera. El
Dios me impone el deber de
del cual se asciende al conocimiento de la contemplacin total o
ayudar a los dems a parir, y al
inteleccin completa de la realidad que es conocida como el mismo tiempo no permite que
conocimiento notico que solo la obtendr quien salga de la yo mismo produzca nada En
caverna a la luz del sol y mediante el ejercicio mental contemple compensacin, los que
conversan conmigo, si bien
algunos se muestran muy
LOS TIPOS DE CONOCIMIENTO SEGN PLATN ignorantes al principio, hacen
maravillosos progresos a
medida que me tratan, y todos
CONOCIMIENTO se sorprenden de este resultado,
CONOCIMIENTO
CONJETURA CREENCIA y es porque el Dios quiere
DIANOTICO NOTICO
fecundarlos. Y se ve claramente
que ellos nada han aprendido
de m, y que han encontrado en
s mismos los numerosos y
bellos conocimientos que han
adquirido, no habiendo hecho
yo otra cosa que contribuir con
el Dios a hacerles conceb.
Para llegar al mundo de las ideas el alma tiene que revestirse de un gran esfuerzo que le
evitar quedarse en la experiencia puramente sensorial. Porque entre la experiencia de los
sentidos y la de la razn hay una lucha, que Platn explica por medio de una alegora
incluida en el dilogo del Fedro. All explica su concepcin sobre la naturaleza del
conocimiento: el alma humana no solo est constituida de razn, sino tambin de voluntad
y concupiscencia. Se le representa como un coche arrastrado por dos caballos alados, uno
de ellos tiende a subir (a las ideas), mientras el otro tiende a bajar (al mundo de los
sentidos). El auriga o cochero del alma racional ha de intentar permanentemente llevar el
carro hacia arriba, hacia el mundo ideal. En esta tarea el amor o eros es un factor decisivo,
porque vislumbra la idea de la perfeccin y por eso puede aspirar a ella, como una tensin o
predisposicin permanente en el alma.

Las ideas constituyen el verdadero mundo del ser y existe una relacin subjetiva con el
mundo sensible en las almas que han contemplado las ideas y las recuerdan en presencia de
las correspondientes experiencias en el mundo sensible (reminiscencia) y para que esto
ocurra, debe haber tambin una relacin objetiva entre las ideas y las cosas materiales.

En sus esfuerzos por aportar un mtodo apropiado al ejercicio mental para el ascenso de la
razn a las ideas, Platn crea la dialctica, la ciencia o el arte del dilogo, que haba
aprendido de su maestro Scrates. En una de sus cartas (VII), Platn explica que una parte
de las enseanzas que se imparten en la Academia est cifrada en doctrinas no escritas,
confirmando as la idea de que el dilogo vivo conversatorio diramos hoy- entre dos o
ms contertulios es la mejor alternativa o herramienta para filosofar. Como gnero en el
cual dos o ms personas reflexionan sobre un tema, el dilogo se constituye en el recurso
ms eficaz para hacer germinar las ideas; porque el propio pensamiento no es ms que un
constante preguntar y responder del alma consigo misma.

Toda la obra de Platn con excepcin de La Apologa y las Cartas-, est escrita en forma
de dilogos. En la mayora de sus dilogos, especialmente en los de la primera y segunda
fase de su vida, figura Scrates como figura principal y conductor del coloquio. En algunos
casos, el dilogo reproduce una conversacin en la cual fue testigo uno de los
interlocutores.

Scrates tuvo clara consciencia de la naturaleza del dilogo y su importancia pedaggica y

por eso las conversaciones se desarrollan en aras de una indagacin objetiva y sin ningn
tipo de imposicin dogmtica. En su conversacin inicial con Teetetes, despus de
explicarle las posibilidades que el joven tiene de aprender junto a l, y sospechando que su
alma est preada y a punto de parir lo insta en los siguientes trminos: Condcete,
pues, conmigo, teniendo presente que soy hijo de partera, experto en este oficio; esfurzate
en responder, en cuanto te sea posible, a lo que te propongo; y si despus de haber
examinado tu respuesta creo que es un fantasma y no un fruto verdadero, y si en tal caso te
lo arranco y te lo desecho, no te enfades conmigo, como hacen las que son madres por
primera vez.

Aunque con varios perfiles, en general, la forma del dilogo consiste en una discusin que
tiene como punto de partida un tema, una definicin o un concepto propuesto por uno de
los interlocutores, ante la cual, Scrates habitualmente simula estado de asombro. A partir
de ah, examina la definicin, o el concepto y extrae conclusiones que el interlocutor
aprueba o desaprueba, en la medida que las va deduciendo una de otra. Posteriormente
produce un golpe teatral llegando a una conclusin que contradice la definicin inicial,
denotando que el punto de partida careca de validez. Algunos interlocutores consideran la
actitud de Scrates como una burla y se enojan.

Es muy diciente como ejemplo el caso del sofista Calicles, uno de los interlocutores de
Scrates en el dilogo Gorgias, en donde se aborda el tema de la retrica. Partiendo de su
punto de vista sobre la justicia entendida como la imposicin del ms fuerte, Calicles da sus
opiniones acerca de quines son los mejores hombres. Y cuando ha sido llevado por
Scrates a contradecirse y ste le exige, no sin un poco de irona: dime de nuevo a quines
llamas mejores, puesto que no son los ms fuertes; y por favor procura instruirme de una
manera ms suave, para que no me vaya de tu escuela. La respuesta de Calicles es un
poco airada: Te burlas, Scrates y ms adelante le dice en tono descompuesto: Siempre
sacas a colacin las mismas cosas... Qu zapatos? T chocheas!.. Pero, por todos los
dioses! Sin cesar tienes en la boca los zapateros, bataneros, cocineros, mdicos como si
aqu se tratara de ellos.

Actitud diferente se encuentra en los interlocutores del Teeteto, el dilogo sobre la ciencia.
All, Teodoro, uno de los contertulios, refirindose a lo grato de los dilogos con Scrates
dice: Invitar a Scrates a la discusin, es invitar a buenos jinetes a correr en la llanura.
Interrgale y quedars satisfecho. A diferencia de Calicles, Teetete, encantado por su
encuentro con el Maestro, propone con agrado una definicin de ciencia que es examinada
por Scrates y en torno a este cambio de actitud se desarrolla la parte fundamental del
dilogo, en casa de Euclides de Megara.

El dilogo en s, como estrategia del filosofar griego, se funda en el principio de que el

conocimiento debe ser el producto de una comunidad de trabajo, cuya consecucin convoca
la solidaridad de esfuerzos entre los individuos que lo cultivan. Como bien seala Francisco
Larroyo en su estudio introductorio al libro de Las Leyes: La actividad literaria de Platn
es un acto de fidelidad al silencio literario de Scrates; uno y otro parten de la misma
base: La conviccin de que la filosofa no consiste en un sistema de doctrinas, sino que es
bsqueda que replantea incesantemente los problemas, para obtener por esta va el
significado y realidad de la vida humana (2008: XVII)
En el marco de la filosofa platnica, y en su teora del conocimiento, ste es anamnesis,
remembranza, rememoracin o recuerdo y para demostrarlo recurre a un principio
matemtico, que es el Teorema de Pitgoras, por medio del cual muestra que el
conocimiento no se funda en la percepcin sensible, que solo muestra la ocasin para que el
alma recuerde algo que ya exista con anterioridad en ella, como conocimiento supra
temporal y racionalmente vlido. Esta prueba la presenta afirmando que las relaciones
matemticas no son dadas en la realidad corprea y que su conocimiento se produce en el
hombre bajo el estmulo de las percepciones que solo tienen semejanza con los propios
principios geomtricos. Pero esos conocimientos que perfectamente valen para la
matemtica, Platn los hace extensivos a todo el mbito del conocimiento cientfico.

La interpretacin del conocimiento como simple recuerdo, seala que Platn no admite la
actividad cognoscitiva como un acto creador de sus propios contenidos; en consecuencia,
de alguna manera tiene que darse el alma el contenido de sus propias representaciones. Por
tanto, si las ideas no se ofrecen en la percepcin y sin embargo la conciencia las encuentra
dentro de ella, es incuestionable que el alma las ha recibido con anterioridad. El alma,
afirma Platn, contempl las formas puras de la realidad, durante su periodo de existencia
pre-terrena en el mundo inmaterial, antes de habitar en el cuerpo. De tal modo que las
percepciones empricas de objetos se constituyen en el acto evocador que incita el recuerdo
de aquellas imgenes olvidadas en el ajetreo cotidiano de la vida terrena.

Estimulada por una pluralidad de percepciones sensibles, el alma se eleva y busca una
pluralidad de ideas, de ah que la ciencia se proponga la tarea nada fcil de descubrir las
mltiples ideas y sus mutuas relaciones, y esto implica una bsqueda de conexin lgica
entre ellas.

Al analizar la relacin entre el mundo de las ideas y el mundo de los hechos empricos y de
los fenmenos, Platn no da una respuesta unnime y ms bien se encuentran en sus
dilogos diferentes respuestas y posiciones frente al mismo problema. As por ejemplo, en
el Parmnides, da a entender que el mundo sensible es una ilusin subjetiva; en el Timeo,
por su parte, el mundo sensible aparece ms como una mezcla entre el ser con el no ser o se
describen las ideas como existentes en s mismas atravesando todas las cosas, dndoles
concatenacin y solucin de continuidad entre ellas, como aparece en el Sofista. Sin
embargo, en los dilogos de madurez, se reconoce el predominio de la doctrina de la
participacin; segn la cual, cada uno de los objetos empricos participa, aunque solo en
parte, de los caracteres de las ideas. Entre los dos mundos, entonces, la conexin se da por
imitacin que el mundo sensible hace al de las ideas, con la lgica diferencia de valores
entre ambos.

Entre las ideas, por otra parte, existe una doble relacin como de escalonamiento: Unas
estn contenidas en otras y unas poseen ms valor o dignidad que otras. Esto se comprende
mejor, cuando se explica que las ideas forman entre s, una especie de organismo articulado
y escalonado, en el cual las ms bajas son como el fundamento o supuesto de otras ms
elevadas; la serie termina con una idea que no est comprendida en otra ms alta o superior.

Esta idea suma, la ms alta en la escala y fundamento de todas las dems, es la Idea de
Bien, que Platn describe en La Repblica diciendo que: As como el sol es causa de la
visin y causa no slo de que las cosas sean vistas en la luz, sino tambin que crezcan y
vivan, as el Bien posee tal fuerza y belleza, que no slo es causa de la ciencia en el alma,
sino que confiere verdad y ser a todas las cosas que pueden ser objeto de la ciencia, y as
como el sol no es la vista ni las cosas vistas, sino que est sobre stas, del mismo modo el
Bien no es la ciencia ni la verdad, sino que est sobre ambas, y ambas no son el Bien, sino
solo semejantes al bien. Segn este planteamiento, la idea de Bien tiene valor absoluto y
es la que suministra valor a todas las cosas, por eso se convierte en la ltima razn del
conocer y del ser, de la razn y de lo pensado, de lo subjetivo y de lo objetivo, de lo
permanente y de lo cambiante, de lo real y de lo ideal.

Aristteles retoma el concepto de ciencia sostenido por Platn, para quien la filosofa se
identifica con el saber e incluye en s a todas las ciencias; pero estas no se fundamentan
sobre una mera opinin sino sobre el conocimiento Pero adems, la
filosofa, por cultivar la ms elevada de las facultades del hombre, se convierte en una
actividad virtuosa, que trae consigo felicidad.

En el Organn, una de sus obras principales sent las bases de la lgica y sus tratados
sobre el ser y sus principios, los cuales componen la obra que orden y clasific en el siglo
I su discpulo Andrnico de Rodas. Tambin estudi el mundo natural de la fsica, del
Cielo, de la generacin de los animales y escribi el primer libro que se conoce de
zoologa. Otra de sus obras importantes fue la tica a Nicmaco, dedicada a su hijo, en la
cual entiende la tica como el arte de la buena conducta para buscar la felicidad; opin que
lo ms importante en la vida es la felicidad y para lograrla el hombre debe poseer tres
dones:

Tener pensamientos sanos y sinceros (el alma),

Gozar de buena salud (el Cuerpo) y

Gozar de bienes de fortuna (materiales);

El primero es ms importante que los otros dos conjuntamente; sin embargo pens que
nadie puede tener felicidad completa si no tiene buena salud y medios materiales
suficientes para ser independiente y generoso. El don principal del alma segn Aristteles
es la justicia y para ello estableci tres reglas:

Primero, el hombre justo debe hacer conciencia de que obra con justicia, no
solamente ser justo por casualidad;
 Segundo, el hombre debe actuar por s mismo y sin intervencin ajena y

Tercera, el hombre debe ser justo por su propia inclinacin y sin ninguna finalidad
egosta.

Aristteles introduce una especificacin en el concepto de filosofa, al asignar los objetos

de estudio segn las distintas reas que identifica: As, llama filosofa primera, al estudio
del ser en general y filosofas segundas a las ciencias especiales encargadas del estudio
de las diferentes provincias de la realidad. Y dentro de las filosofas segundas identifica:

Ciencias especulativas: filosofa fsica y matemtica;

Ciencias prcticas: tica y poltica; y

Ciencias poiticas: retrica y potica.

Todas estn constituidas por conceptos generales, pues Toda ciencia es ciencia de lo
general. Ahora bien, en la medida que la filosofa considera al ser en cuanto ser, en su
mxima generalidad, est ligada a las dems ciencias, ya que todas estudian el ser; pero es
mucho ms extensa que todas ellas, pues considera el ser, no bajo un aspecto particular,
sino en su carcter primordial y fundamental.

Otro aspecto en el cual difiere el pensamiento de maestro y discpulo, es el relacionado con

el concepto de filosofa, pues mientras para Platn la filosofa es saber y a la vez
realizacin de la verdadera vida humana; ciencia y a la par virtud y felicidad; para
Aristteles en cambio, la ciencia tiene carcter expresamente teortico y no es solamente
vida virtuosa o contemplativa, es vida especulativa, que procede bsicamente mediante la
abstraccin y la deduccin.

Los seis libros de la lgica aristotlica constituyen segn algunos analistas, un desarrollo
que se origina en el pensamiento lgico de Platn, lo que significara una sistematizacin y
una rectificacin del mismo, sobre todo en las implicaciones metafsicas de ciertos temas;
pues la doctrina aristotlica, an en su etapa de madurez, comparte muchos aspectos de la
teora de las ideas de Platn. Para ambos, por ejemplo, las esencias son generales, de ah
que el concepto sea instrumento de conocimiento.

Lo que Aristteles combate al pensamiento platnico, es que en ste se niega el vnculo real
que media entre lo general y lo particular, error que Platn no puedo superar ni en la ltima
parte de su doctrina; por eso las ideas siguieron representando un mundo independiente del
de las cosas, aunque al lado de este. La principal objecin de Aristteles a la doctrina
platnica de las ideas se dirige a esta separacin de la esencia y de la apariencia, del ser y
del devenir.
Para Aristteles, todo objeto consta de materia y forma. La materia es la esencia misma de
las cosas y es susceptible de ser conocida por los conceptos. La forma es lo que hace que
las cosas sean lo que son; en consecuencia, las esencias no estn fuera de las cosas, sino
que son inmanentes a ellas. No existen dos mundos -el de las ideas y el de las cosas-, como
lo plantea Platn. Solo hay un mundo que comprende por igual materia y forma, cosas e
ideas.

Materia y forma, acto y potencia, sustancia y accidente, movimiento, son las tesis
fundamentales por medio de las cuales, Aristteles asume la crtica a la filosofa platnica.
Pero son los atributos del ser, y especficamente los principios del ser (o arkhai), materia,
forma, movimiento y fin, los que le dan fundamento a la filosofa aristotlica y constituyen
la base de contraposicin argumental al pensamiento de su maestro. En sentido primigenio,
el ser no es la idea, sino el objeto o la cosa singular y concreta, que l llama sustancia
primera. Frente a la concepcin de Platn, segn la cual la idea es algo general,
suprasensible, espiritual, razn de ser de nuestro mundo sensible y espacio-temporal;
gracias a la idea puede vivir el mundo real. Aristteles formula sus planteamientos en
direccin contraria: Primero existe el mundo espacio-temporal, como un mundo de cosas
singulares, que dan forma a la realidad propiamente y gracias a sta realidad se produce la
idea; de tal manera que el verdadero ser platnico, no es ms que puro pensamiento, idea,
concepto en Aristteles, pues para l solo significa ser, el objeto concreto y nada ms que lo
concreto, que es la realidad. Para Platn la realidad es la idea. Pero Aristteles ha sido muy
explcito al sentar su posicin, cuando afirma, por ejemplo, que con ideas solas no se
construyen casas.

Este enfrentamiento entre las ideas del maestro y las del discpulo, tendr su repercusin de
grandes consecuencias en la filosofa occidental. Desde entonces se enfrentan el idealismo
y el realismo, con sus afirmaciones opuestas acerca del verdadero ser.

No obstante, es necesario aclarar que la oposicin entre la teora del conocimiento y el

sistema platnico de las ideas, frente a la concepcin realista de Aristteles, no es una
cuestin que cobije los dos sistemas filosficos en su totalidad. Pues hay otros campos en
los cuales la influencia platnica se mantiene vigente y es clara en la filosofa aristotlica,
por ejemplo en el campo filosfico del derecho, el tico y el moral. Hasta tal punto que,
como seala Hirschberger, Su sentido tico del derecho, de la verdad y de la moralidad
incluso en el estado es, en el fondo, de la mejor tradicin platnica3.

2.3. EL HELENISMO

3
. HIRSCHBERGER, Johannes. Breve historia de la filosofa. Bogot: Herder, 2006, p. 70
El pensamiento de Platn y de Aristteles se constituyen desde su momento en un hito del
pensamiento occidental, pues en general, lograron impregnar la historia de las ideas, en
todo el mundo influenciado por la gida cultural de Occidente, pues sus teoras, aparecen
ligadas no solo al desarrollo de las ideas filosficas, sino tambin como paradigma e
instrumento para la ciencia, para la investigacin cientfica y como fundamento de la
cosmovisin y el conocimiento. Al comienzo de la cristiandad Plotino consideraba que
Platn es uno de los elementos filosficos que prepara el advenimiento del cristianismo,
mientras que La Metafsica de Aristteles, obra en donde se desarrolla gran parte de su
pensamiento en torno a Conocimiento y Realidad, es considerada como una de las obras
que marca con mayor impacto la historia de la filosofa occidental. De ah que, al iniciar
cualquier debate filosfico, sobre los diferentes campos de la cultura occidental, la
referencia a este tema en los dos autores, sea de obligatoria referencia.

Con Aristteles se puede decir que el pensamiento filosfico griego llega a su mximo
desarrollo y esplendor. A partir de su muerte, ocurrida en el ao 322 a. C. el pensamiento
griego tomar otros rumbos, y otras formas de desarrollo.

El periodo de la filosofa antigua posterior a la muerte de Aristteles -que

cronolgicamente se ubica entre el reinado de Alejandro Magno y el periodo de Augusto-,
ha sido denominado helenstico-romano. Helenstico debido al antiguo nombre de Grecia
(Hlade) que an sigue manteniendo notable influencia cultural y poltica aunque ya en
decadencia, a partir del siglo III a. C.; y romano, debido a que simultneamente con la
decadencia de Grecia, entra en escena el Imperio Romano, con toda la fuerza que lo
caracteriz, como civilizacin que marc una impronta slida en los cimientos de la
cultura occidental. Como filosofa helenstica, por otro lado, en estricto sentido se ha
reconocido histricamente al periodo comprendido entre la creacin del imperio griego por
Alejandro Magno, a finales del siglo IV a. C. y la conquista de la nacin griega por los
romanos a mediados del siglo II a. C.

Al entrar en escena, el helenismo (con aportes culturales griegos y romanos), ya tiene una
vasta y rica cultura, fundada en una gran tradicin cientfica. El desarrollo cientfico a partir
de ste periodo, hace que la filosofa deje de abarcar el campo total de las ciencias, como en
tiempos de los presocrticos; y se restrinja a lo estrictamente filosfico, que en ese
momento corresponde a las disciplinas de la lgica, la tica, la metafsica. Pero an, a la
filosofa se le reserva su permanente solicitud por el bien espiritual del hombre, pues desde
el momento en que se derrumban las grandes mitologas y religiones antiguas, se le haba
reservado como quehacer, el cuidado a su manera- de la salvacin del hombre. Misin
asumida por el cristianismo, cuando entra en escena durante el imperio romano, como
religin oficial, que como elemento cultural con caractersticas unitarias es aprovechado
para buscar y consolidar la unidad del imperio4.

Durante el helenismo, las escuelas filosficas (academia platnica, el peripato, los

escpticos, los neo-pitagricos, la estoa, el epicuresmo y el neo-platonismo) languidecen y
cierran sus puertas, en muchas casos, debido a la hostilidad que les representaba la religin
cristiana, que buscaba afianzar sus doctrinas teolgicas, muchas veces en abierta oposicin
a las tesis filosficas expuestas desde las escuelas. No obstante, algunas de estas escuelas,
entre ellas el neo-platonismo, ejercieron poderosa influencia en la Edad Media, a travs de
figuras sobresalientes, como San Agustn, Boecio, el Pseudo-Dionisio y Juan Escoto
Erigena.

En esta etapa del pensamiento griego ya no se encuentran filsofos de la talla de Platn y

Aristteles, tampoco hay una filosofa sistemtica que abarque los ms importantes temas
del pensamiento racional. Las preocupaciones filosficas fundamentales se refieren a
cuestiones morales, ticas y humanas, como el tema de la felicidad. Un tema recurrente es
el relacionado con el ideal del sabio: el filsofo usando la razn puede alcanzar la vida
buena y el equilibrio emocional que le permite sobrellevar felizmente las distintas
circunstancias de su vida.

En este nuevo contexto la filosofa se convierte en el saber prctico que permite a quien la
sigue alcanzar autodominio y paz interior. El cultivo de las disciplinas teorticas tiene como
fin el aprovechamiento de la influencia que stas pueden tener en el logro del objetivo de la
felicidad. Por ejemplo, el estoicismo y el epicuresmo se ocupan del desarrollo de
cuestiones fsicas o lgicas, pero solo en la medida que estas indagaciones pueden ser tiles
para el sabio

La ampliacin del horizonte poltico que supuso la llegada del imperio aglutinado por
Alejandro trajo consigo dos elementos que, se reconocen como determinantes de
decadencia en la filosofa griega: por un lado la escisin del individuo de lo que hasta ese
momento haba sido su mbito poltico y existencial: la Polis. El individuo ya no se siente
inmerso en una comunidad autnoma en la que mantiene una relacin vital con los dems,
y en donde el ciudadano de la poca clsica poda encontrar el marco bsico para su
desarrollo personal. Este desarraigo en la ciudad se va a reflejar en varios aspectos de la
filosofa helenstica: la superacin del localismo mediante la reivindicacin del universo
como patria (cosmopolitismo), aspecto que ya se encuentra planteada en la filosofa de los
estoicos. El otro aspecto fue el planteamiento y aceptacin de que la felicidad del individuo

4
. Como religin monotesta, con un solo libro sagrado, una sola fe orientada por una sola doctrina y el mismo
rito o liturgia que usaba una sola lengua en todas partes (el latn), el cristianismo constitua el mejor
instrumento para unificar un imperio conformado por pueblos dispersos de culturas plurales; sirviendo como
principal elemento aglutinante y unificador
no coincide necesariamente con el bien del Estado y la comunidad en su conjunto. Las
soluciones ticas ya no son soluciones polticas con impacto en el colectivo, como en
Platn y Aristteles, sino soluciones que comprometen a cada individuo en concreto. Como
podr entenderse fcilmente, ese individualismo, que claramente se observa en el
epicuresmo, est muy lejos de los ideales morales y polticos de la poca clsica.

En otro aspecto, el imperio implic para la cultura griega trascender sus propios lmites
como nacin, con el fin de propiciar la helenizacin de otras tierras y culturas, y al mismo
tiempo la entrada en el mundo griego de elementos orientales, lo que termin afectando a la
misma filosofa. Parte de la teologa estoica y particularmente sus creencias en la
adivinacin y la astrologa son en gran medida consecuencia de esta orientalizacin de la
cultura griega.

En sntesis, se podra decir que bsicamente la preocupacin de la filosofa en este periodo

se orienta hacia los temas morales, la bsqueda de la manera de ser feliz, llevando una vida
de sencillez, privaciones y sin mayores pretensiones materiales.

En cuanto a las organizaciones o comunidades de filsofos, fundadas en el perodo clsico,

mantiene vigencia durante varios siglos, incluso despus de la aparicin del cristianismo,
sobre todo las escuelas clsicas de Platn (La Academia) y de Aristteles (El Liceo).
Tambin surgen nuevas escuelas, entre ellas el Estoicismo, que propugnaba por la virtud
como bien supremo, y la filosofa como camino a la ataraxia, es decir, la "ausencia de
turbacin" o pathos mediante el cual un sujeto, disminuyendo la intensidad de sus pasiones
y deseos y afirmando la fortaleza frente a la adversidad, alcanza el equilibrio y la felicidad,
como fin de toda accin humana. Desde ste punto de vista, la ataraxia es tranquilidad,
serenidad e imperturbabilidad del alma, la razn y los sentimientos. Es muy probable que
estos planteamientos hayan estado influenciados por filosofas orientales, como El
budismo, que fueron conocidas por los conquistadores griegos. Entre los representantes
ms destacados de esta escuela sobresalenZenn de Citio (341-261a. C.) Crsipo de Sole
(281-208 a. C.), Panecio (185-110 a. C.) y Posidonio (135-50 a. C.)

Otra de las escuelas importantes de sta poca fue el Epicuresmo, un sistema filosfico
cuya figura ms destacada Epicuro de Samos (341-270 a.C.) expone y defiende la teora del
Hedonismo, entendido como la bsqueda de la vida buena y feliz mediante la
administracin inteligente de los placeres y dolores, y la ataraxia, que para l es "ausencia
de turbacin"; tambin propugnan por una cadena de amistad entre sus correligionarios. El
placer no debe limitarse slo al cuerpo, sino que tambin debe ser intelectual, porque el
hombre es un todo. Para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinnimo de la
ausencia de dolor, o de cualquier tipo de afliccin: el hambre, la tensin sexual, el
aburrimiento, etc. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba
la serenidad o ataraxia. "El epicreo alcanza el bien, retirado de la vida social, sin caer en el
temor a lo sobrenatural, encontrando en s mismo, o rodeado de un pequeo crculo de
amigos, la tranquilidad de nimo y la autosuficiencia5". Uno de los ulteriores seguidores
destacados de esta escuela sera Lucrecio (99- 54 a. C.)

Posteriormente aparecen nuevas escuelas como el escepticismo, representado por Pirrn de

Elis (365-275 a.C.), Timn de Fliunte (325-235 a. C.) y por algunos continuadores de la
Academia platnica como Arcesilao (315-241 a. C.) y Carnades (214-129 a. C.) y llega a
su final con Enesdemo (s. I a. C.), Agripa (s. Ia. C.) y Sexto Emprico (180-220 d.C.)

Ya en Roma, la filosofa adquiere visos de eclecticismo y en este sentido la mxima figura

es Cicern(106-43 a. C.); pero subsisten algunas tendencias del epicuresmo y de un nuevo
estoicismo, representado por Sneca(4-65 d. C.), Epicteto (50- 130 d.C.) y Marco Aurelio
(121-180 d. C.).
La filosofa griega antigua llega pues a su fase final con algunas escuelas que se alimentan
del pensamiento clsico. Entre las que se encuentra la tendencia judeo-alejandrina,
representada por Filn de Alejandra (20 a. C.-50 d. C.); los neoplatnicos (S. III.VI) cuyas
figuras ms destacadas fueron Plotino (205-270), Porfirio (232-304), Jmblico (240-325) y
Proclo (410-485)

5
. SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo. tica. Mxico: Grijalbo, 1969,