NUESTRA FILOSOFA EN CUESTIN.

UNA
APROXIMACIN AL DEBATE ENTRE AUGUSTO
SALAZAR BONDY Y LEOPOLDO ZEA
I
Es ya una propuesta inexcusable, para quien ose adentrarse en la
historia de nuestra filosofa, indagar acerca de la polmica desatada
fundamentalmente entre Leopoldo Zea y Augusto Salazar Bondy- en
torno a la originalidad del quehacer filosfico desarrollado en esta
extraa comarca conocida con el nombre de Amrica Latina. Para evitar
la descortesa que cualquier rechazo supone, aceptar este ofrecimiento
si bien confesar- la invitacin formal jams se me ha expedido.
El debate entre estos dos filsofos hall su ocasin en 1968 con la
publicacin de Existe una filosofa en nuestra Amrica?, del peruano
Augusto Salazar Bondy. Sin embargo, sera un error considerar dicho
escrito, as como la respuesta de Leopoldo Zea en 1969 dada en su
libro La filosofa americana como filosofa sin ms, como el inicio
absoluto de una temtica en la historia de nuestra filosofa o como el
nacimiento espontneo de dos posicionamientos jams asumidos
precedentemente por los mencionados protagonistas. El tema de la
originalidad de Amrica Latina y de su filosofa- ya tena su sendero
abierto desde haca varios aos, y las perspectivas de Zea y Salazar
Bondy estaban expuestas por cada uno en diferentes trabajos anteriores
a los recin indicados; slo que y en lo que a esto ltimo respecta-, en
cierto sentido, marchaban en forma paralela, como ignorndose
mutuamente, hasta que un acontecimiento los oblig a mirarse de frente
e interpelarse. El texto del filsofo peruano fue ese acontecimiento.
En el escrito de 1968 Salazar Bondy lanza una serie de provocativos
interrogantes sobre la filosofa latinoamericana[1], a los cuales da un tro
de respuestas no menos provocativas. Esquemticamente, aqullos se
despliegan del siguiente modo: 1) Ha
habido originalidad y autenticidad en la historia de nuestra filosofa?; 2)
Cmo debe ser la filosofa en estas tierras para lograr verdaderamente
la autenticidad?; 3) Debe ser lo hispanoamericano o lo
latinoamericano, quizs- un asunto de nuestras propias reflexiones?
[2] En este escrito me ocupar, en especial, del primer interrogante,
rozando tangencialmente, por motivos de espacio y de especificidad
temtica, los otros dos[3]; sin embargo, hacerlo fielmente exige, en
principio, comprender el significado de algunos de los trminos
involucrados en el anlisis, pero no en abstracto sino desde la propia
perspectiva del filsofo de que se trate. En una especie de glosario de
sus ideas, hallamos en la obra de Salazar Bondy las definiciones de tres
vocablos capitales para acercarnos a sus meditaciones: originalidad,
genuinidad y peculiaridad. Por originalidad nuestro filsofo entiende el
aporte de nociones o planteos nuevos en relacin con los ya existentes,
por lo que una filosofa original ser identificable por construcciones
conceptuales inditas de valor reconocido[4]. La genuinidad,
equivalente a la autenticidad, se refiere a aquellos productos culturales
entre los que debe ubicarse a la filosofa- que no se encuentran
falseados, equivocados o desvirtuados. Finalmente, la peculiaridad es
aquel tono de las creaciones espirituales de un pueblo, clase o individuo,
y por el cual adquieren un carcter local o personal que lo diferencian,
pero sin llegar a ser innovaciones sustanciales o radicales[5].
Una vez aclaradas estas nociones, la respuesta al interrogante planteado
no podra ser ms contundente:

[] respecto a la alternativa entre existencia o inexistencia de una

filosofa genuina y original de la Amrica hispanoindia, nos inclinamos
por el segundo trmino. Sin negar que pueda existir en el futuro,
creemos que no hay hasta hoy un pensamiento riguroso, autntico y
capaz de nutrirse de su propia savia doctrinaria.[6]
Y luego, concluye:

En sntesis, concedida la peculiaridad del filosofar hispanoamericano, no

se ha establecido 1) que sea genuino y 2) que haya dado frutos
originales.

Nuestra filosofa, o lo que hemos llamado as, aun cuando pueda tener
algunos rasgos que la personalicen, es decir, aunque pueda
reconocrsele una peculiaridad, de ningn modo ha de verse en ella un
producto indito, es decir original, ni autntico, sino que tan slo se ha
encontrado en el devenir de la historia latinoamericana una simple
repeticin de ideas ajenas, un espritu imitativo subordinado al
pensamiento europeo, primero, y norteamericano despus,
constituyndose las mutaciones ofrecidas en el mbito cultural en
cambios equivalentes a meras oleadas de moda. Exceptuando casos de
individualidades muy especficas, esto es lo que ha imperado en Amrica
Latina.
Una vez dibujado este lgubre paisaje, cabe indagar sobre las causas de
semejante estado de cosas, ante la cual no ser suficiente
circunscribirse, como se ha hecho hasta aqu, al terreno filosfico o
cultural, y ser necesario incorporar categoras provenientes de otros
campos. As explica Salazar Bondy- los pases subdesarrollados
presentan una suma de caractersticas bsicas negativas que [] se
vinculan con su condicin dependiente y su sujecin a otros centros de
poder econmico-poltico[7]. En relaciones histricas desiguales e
injustas con Espaa, Inglaterra y los Estados Unidos de Norteamrica,
especialmente, la filosofa que hemos engendrado presenta los rasgos
de un producto alienado y alienante, una obra falseada y superflua que
nos impide ver, sin distorsiones, la imagen de lo que verdaderamente
somos; una filosofa, finalmente, que se inscribe dentro de una cultura
de dominacin[8]. En definitiva, las races profundas de donde esta
filosofa obtiene su idiosincrasia exceden ampliamente a la misma
filosofa, y deben rastrearse en las condiciones de ndole econmicas y
polticas en que Latinoamrica se ha desplegado a lo largo de su triste
pasado de subcontinente sometido; por lo que la consumacin cabal de
una filosofa propia, que presente rasgos de originalidad y autenticidad,
estar subordinada a la consecucin de un estado de existencia plena
donde su dependencia y sumisin queden, por fin, canceladas. Significa
esto que al filsofo hispanoamericano slo le cabe aguardar,
pasivamente, el arribo de semejante cancelacin? No. Existe una
especie de mientras tanto al cual se cie la tarea de la filosofa como
bsqueda original de negacin de ese ser alienado que somos y de
constitucin de una conciencia liberadora que se sume a la marcha
emancipatoria de nuestros pueblos, explotando al mximo los resquicios
de autonoma relativa que la cultura de la dominacin an no ha
anulado.
Hasta aqu, algunas de las ideas cardinales de Salazar Bondy sobre la
temtica abordada. A continuacin me ocupar brevemente de su
antpoda.

II
En el apartado anterior, al inicio, seal que los posicionamientos de
ambos filsofos estaban bien perfilados desde mucho tiempo antes de
estallar esta controversia. En el caso de Leopoldo Zea, y adentrndome
ya en el asunto que convoca estas pginas, se puede vislumbrar su
perspectiva en el conocido artculo de 1942 En torno a una Filosofa
Americana, donde su autor, al considerar el supuesto fracaso del
latinoamericano en imitar a la cultura europea ante la cual se siente
inferior- ve en esa mala copia la irrupcin de lo que nos define, dado
que en esa aparente falencia se manifiesta la originalidad de nuestros
pueblos para tomar ideas forneas y adaptarlas a sus circunstancias[9].
O, por citar un ejemplo ms prximo a la disputa con Salazar Bondy, se
halla el escrito de 1966 El problema de la originalidad en
Latinoamrica, en el cual es instituido un vnculo necesario entre
la originalidad y la universalidad de la cultura en general, y, por
supuesto, de la filosofa en particular. As, se lee:
Ser original, no es ser limitado, sino universal. Implica la capacidad para
elegir y adaptar todos los valores de la cultura, no solo los valores de la
llamada cultura europea u occidental, sino el espritu que ha hecho de
ella una cultura universal, al haber resumido los valores existenciales de
la historia del hombre.[10]
La nocin de originalidad concebida aqu, distante se encuentra de la
idea desarrollada por Salazar Bondy y se despliega en la misma
direccin cuando, ya en abierta confrontacin con el filsofo peruano,
Leopoldo Zea dirija su rplica explcita a la propuesta de aqul. As, en el
texto de 1969 La filosofa americana como filosofa sin ms, sostiene
que una filosofa original latinoamericana no ser aquella que se
presente como creacin nueva, indita, sino como la que, partiendo de
su situacin, de su realidad concreta y de sus necesidades, intente dar
respuesta a esa misma situacin. En este sentido, hay cierta inspiracin
alberdiana reconocida por el propio Zea- en la forma de entender
nuestra filosofa, dado que, a partir de la circunstancia americana, con
sus problemas particulares, la originalidad estar en la seleccin y
adaptacin de la expresin de la filosofa occidental que mejor nos
convenga[11]. Desde esta mirada, el devenir de las ideas en la historia
latinoamericana no debe ser estimada en trminos de inferioridad por no
descollar con algn sistema filosfico al estilo europeo, sino,
meramente, como una produccin diferente[12]. Empero, la originalidad
as comprendida no se opone a la universalidad del quehacer filosfico,
puesto que en la bsqueda autntica de soluciones a las problemticas
que nuestra coyuntura nos prodigue, late un llamado de la Humanidad a
participar en el acervo cultural de la Historia. El Verbo es una
manifestacin del Hombre, sea cual fuere el lugar donde ste haga or su
voz. De ah que, ms all de que la aparente hazaa de constituir una
filosofa original la cual se dar por aadidura y naturalmente-, la
filosofa latinoamericana, brotando de las circunstancias que le son ms
prximas y familiares, se erija al mismo tiempo como aporte a una
tarea que es ya comn a todos los hombres y, por ende, a todos los
pueblos[13].
En el horizonte que se deja entrever desde la perspectiva abierta por
Leopoldo Zea, ni la originalidad ni la autenticidad de la filosofa
mantienen lazos de unin con el nivel de desarrollo o subordinacin de
los pueblos. Incluso, pensar en estos trminos no deja de ser un modo
ms de poner de manifiesto nuestra inautenticidad, pues tomar el
desarrollo nocin afn a Occidente y sus potencias- como criterio de
autenticidad, no es acaso una forma de reforzar, nuevamente, la
dependencia censurada? En este sentido, y respondiendo claramente a
la propuesta de Salazar Bondy aunque quedar para otra ocasin
preguntarse si la interpretacin que Zea realiza sobre el filsofo peruano
es o no fiel a su pensamiento-, la originalidad es consustancial a toda
faena humana, an la filosofa; as, no se puede no ser original, pues
somos humanos, y el parmetro desde donde aquella cualidad ha de
hallarse no debe buscrselo afuera, en la realidad europea, por ejemplo,
sino en la propia circunstancia latinoamericana. Y por la misma razn,
la autenticidad no ser un logro concreto en funcin de ciertas
transformaciones econmicas, sino que depender de nuestra
capacidad para enfrentarnos a los problemas que se nos plantean hasta
sus ltimas races[14]; es decir, en la actitud del ser humano en esta
parte del mundo.
En definitiva, y retomando los interrogantes de Salazar Bondy
expresados en el apartado anterior, es viable concluir que, en el marco
de la propuesta zeana, la originalidad de la filosofa latinoamericana,
ms que un punto de llegada, es el punto de partida de nuestra
condicin humana, no es un logro detrs del cual debamos orientarnos
atropelladamente sino un elemento esencial que constituye la
idiosincrasia de todos los pueblos; y que la autenticidad, lejos de ser el
reflejo del subdesarrollo, es hija de la capacidad que tengamos para
pensarnos como sujetos, histricos y situados, atravesados por un
mundo propio que nos hace ser lo que somos, incluso como hombres y
mujeres explotados que necesitan y por eso exigen- su liberacin.
III
 Una vez apuntadas las dos posiciones fundamentales que sobre la
problemtica se han desplegado, cabra iniciar un camino analtico y
reflexivo que conduzca hacia el balance de ambos autores o, mejor
dicho, de ambas perspectivas- a fin de establecer las debilidades y
fortalezas de cada uno. Sin embargo, no es esa la direccin que prefiero
seguir, dado que otros, mucho ms capaces, ya se han ocupado del
asunto y de forma notable[15]. La tarea que prefiero asumir es bien
distinta.
El debate abierto en torno a la pregunta formulada por Salazar Bondy,
posee un valor histrico y existencial para la realidad latinoamericana
que supera ampliamente las consecuencias concretas que el mismo
pudo haber favorecido. Es manifiesto que la crtica al eurocentrismo y el
impulso de la filosofa que le sigui especialmente la filosofa de la
liberacin-, sin llegar a ser consecuencias mecnicas de dicho debate, le
deben a ste, al menos, el haber contribuido a la conformacin de una
atmsfera intelectual propicia[16]. Sin embargo, el valor al que me
refiero es otro. Cuando el interrogante lanzado por el filsofo peruano es
recogido por Leopoldo Zea, la integridad de la historia de las ideas en
Amrica Latina se detiene o, mejor dicho, contina detenindose en el
debate mismo, a fin de preguntarse con hondura acerca de s misma y
su porvenir. De algn modo, la figura es comparable a un viajero que,
luego de errar por varias horas, decide sentarse, otear el camino
recorrido, cavilar en lo que ha hecho hasta ah, y preguntarse: A dnde
voy?. Asumir el cuestionario sobre la originalidad y la autenticidad
filosfica en Latinoamrica, es atreverse a contemplar de frente el
sendero que nuestros pasos han dejado, y obligarnos a constatar si es
en ese rumbo que verdaderamente deseamos continuar. El interrogante
que prevalece no ser ahora acerca de la capacidad misma de hacer
filosofa aunque, como afirm en otra oportunidad, es un tpico que no
debe descuidarse[17]- puesto que ya estamos andando en la va del
filosofar, sino sobre el camino que ya se ha andado y el fin si tal cosa
puede existir- que se quiere alcanzar. He aqu la vala del preguntar.
Es viable pensar que, desde el enfoque planteado, el debate entre Zea y
Salazar Bondy es similar, en cuanto puesta en cuestin del pasado, a
cualquiera de las interpelaciones que sobre la propia filosofa se han
llevado adelante, sea Descartes y su duda metdica, Husserl y la epoj,
o quien fuere. Este paralelismo es fructfero si se cie a esta decisin de
objetar ciertos aspectos del quehacer intelectual, pero pierde su fuerza
en cuanto se contextualiza el asunto. En efecto, la novedad y radicalidad
que irrumpen en Amrica Latina, al asumir un interrogante como el que
se abord en este escrito, residen en la situacin particular pero no
exclusiva- que vivencian nuestros pueblos, por lo que una controversia
del tenor apuntado no se reduce a la mera reparacin y correccin de
cierto saber o a la invencin de un mtodo de acceso a la verdad.
Aqu, en esta coyuntura latinoamericana, la pregunta que se atreve a
indagar sobre nuestro modo de hacer filosofa no pretende saldar
simplemente un error como si se tratara tan slo de una cuestin de
rigurosidad erudita cuya necesidad, desde luego, no niego-, sino que
apunta pues es esta la dolorosa exigencia que se impone- a la
comprensin de lo que somos, en cuanto hombres y mujeres
constituidos y atravesados por una historia de explotacin, injusticia,
miseria y luchas descarnadas.
La puesta en cuestin que Zea y Salazar Bondy dejaron plasmada en su
ineludible aqu, desde luego- debate acerca de la originalidad y
la autenticidad de nuestra cultura y, en ella, de nuestra filosofa,
distante se halla de un prurito academicista, pues en un lugar como ste
cuya pobreza y alienacin se gest y fundament en gran medida por
quienes pueden disfrutar del privilegio de continuar dudando
metdicamente junto a la estufa de la opulencia-, en el acto de
pensar se pone en juego la propia vida. En este sentido, la tarea que nos
han legado aquellos filsofos latinoamericanos en una aparentemente
controversia personal, trasciende el tiempo y desmiente cualquier
tentativa por calificar de anacrnico el abordaje hoy- de la discusin,
puesto que las condiciones que posibilitaron dicha discusin se
mantienen inclumes pero mejor disimuladas- en el presente.
Alberto Staniscia
[1] En rigor de verdad, Salazar Bondy advierte que sus reflexiones se
limitan al rea hispanoamericana, aunque de inmediato apunta que hay
buenas razones para extender las conclusiones extradas al resto de
Amrica Latina.
[2] Helio Gallardo, en su artculo El pensar en Amrica Latina.
Introduccin al problema de la conformacin de nuestra conciencia: A.
Salazar Bondy y L. Zea, lleva adelante una esclarecedora reformulacin
de las preguntas realizadas por Salazar Bondy. A ella, como a la
integridad del excelente escrito de Gallardo, remitimos al lector. Cfr.
Gallardo, Helio 1974, El pensar en Amrica Latina. Introduccin al
problema de la conformacin de nuestra conciencia: A. Salazar Bondy y
L. Zea, en Revista de Filosofa de la Universidad de Costa Rica, San Jos
de Costa Rica, Vol. XII, N 35, julio-diciembre, p. 186.
[3] Para un anlisis exhaustivo del tema remitimos al lector a los
siguientes trabajos: Gallardo, Helio 1974; Arpini, Adriana 2003, La
polmica entre Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea. Una revisin
crtica del historicismo en America Latina, en Arpini, Adriana
(Compiladora), Otros Discursos. Estudios de Historia de las Ideas
Latinoamericanas, Mendoza, Editorial Q, pp. 45-70; Cerrutti Gulberg,
Horacio 2006, La polmica entre Augusto Salazar Bondy y Leopoldo
Zea, en Filosofa de la liberacin latinoamericana, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, pp. 263-273; Beorlegui, Carlos 2010, Historia del
pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda incesante de la
identidad, Bilbao, Deusto Publicaciones, pp. 597-602 y 624-631.
[4] Salazar Bondy, Augusto 2006, Existe una filosofa en nuestra
Amrica?, Mxico, Siglo XXI Editores, p. 72.
[5] Cfr. Salazar Bondy, Augusto 2006, p. 72.
[6] Salazar Bondy, Augusto 2006, p. 77.
[7] Salazar Bondy, Augusto 2006, pp. 85-86.
[8] Cfr. Salazar Bondy, Augusto 2006, p. 86; Salazar Bondy, Augusto
1973, Filosofa de la dominacin y Filosofa de la liberacin,
en Stromata, ao XXIX, N4, Buenos Aires, octubre-diciembre, p. 395.
[9] Zea, Leopoldo 1942, En torno a una Filosofa Americana,
en Cuadernos Americanos, Vol. III, N 3, Mxico, mayo-junio, pp. 63-78.
[10] Zea, Leopoldo 1966, El problema de la originalidad en
Latinoamrica, en Dinoia, Vol. XXII, N 12, Mxico, p. 54.
[11] Zea, Leopoldo 2010, La filosofa americana como filosofa sin ms,
Buenos Aires, Siglo XXI Editores, p. 39.
[12] Zea, Leopoldo 2010, p. 31-32.
[13] Zea, Leopoldo 2010, p. 61.
[14] Zea, Leopoldo 2010, p. 113.
[15] Nos referimos, entre otras, a las obras ya mencionadas de Adriana
Arpini, Horacio Cerrutti Gulberg y Carlos Beorlegui.
[16] Adems de Horacio Cerrutti Gulberg y Carlos Beorlegui, Ral Fornet-
Betancourt se refiere al tema, especialmente a la superacin del
eurocentrismo. Cfr. Fornet-Betancourt, Ral 2010, De la significacin de
la filosofa latinoamericana para la superacin del eurocentrismo,
en Revista de Filosofa, N 65, Julio, p. 15.
[17] Cfr. mi artculo El largo peso de la noche. En torno al sentido de
preguntarnos hoy acerca de una Filosofa Latinoamericana, Desvos.
Revista del Centro de Estudios Psicoanaltico de la UNSAM, Ao I, N 1,
Marzo de 2015.

Existe filosofa en Latinoamrica? - Sobre la polemica Leopoldo

Zea - Augusto Salazar Bondy

Introduccin

Casi quinientos aos despus de la invasin occidental y la imposicin en estas tierras de su

filosofa, nuestros filsofos se preguntan acerca de la existencia de la misma en Latinoamrica; se
preguntan adems si ha sido copia de Occidente o creacin propia, y si ha sido copia, se
preguntan si podremos alcanzar en el futuro el nivel occidental del filosofar autntico. Por extensin
podemos nosotros preguntarnos adems existi filosofa en estas tierras antes de la invasin?
El termino filosofa, en sentido estricto, esta referido a una forma de reflexin surgida en las
colonias griegas de jonia, forma de meditacin que ha guiado al mundo occidental en el desarrollo
de su cultura y que constituye el fundamento de su civilizacin. (Rivara de Tuesta 98)
Como comprendemos, las respuestas frente a estos problemas se da en funcin de lo que se
entiende y define por filosofa, es decir si la entendemos como un preguntar acerca de los
problemas ms universales y profundos de la humanidad, todo grupo humano ha tenido filosofa;
pero si entendemos filosofa como la creacin cultural dada en Grecia, solo Occidente: Europa y
Estados Unidos, poseen este saber. Estas inquietudes aparentemente tericas y alejadas de
nuestra realidad, devienen en un cuestionamiento ontolgico y antropolgico del latinoamericano.
Por eso, esclarecer las interrogantes que buscan conocer las limitaciones de nuestra filosofa es de
importancia vital, desde el llamado pensamiento filosfico de las culturas prehispnicas hasta la
ltima y ms reciente polmica.

La polmica Augusto Salazar Bondy - Leopoldo Zea

Siglos despus de la invasin europea que impuso su filosofa, a travs de las universidades, y en
la vida poltica como ideologas, Augusto Salazar Bondy, tal vez el filsofo ms importante de la
tradicin peruana, plante que:

La filosofa fue trada por los espaoles porque estos vinieron a conquistar y a dominar la tierra
americana e importaron con ellos las armas intelectuales de la dominacin. No puede extraarnos,
entonces, que en gran parte el examen de la filosofa hispanoamericana se convierta en el relato
de la llegada de la filosofa occidental a nuestros pases y de su paso por ellos, la narracin del
proceso de la filosofa europea en Amrica hispanoindia, ms que el de una filosofa generada en
nuestro propio ambiente espiritual, de una filosofa de nuestra Amrica. (Salazar Bondy 38)

Como podemos observar, para Augusto Salazar Bondy no existe en Latinoamrica una filosofa
propia, sino que es imitadora del movimiento filosfico europeo; por ello, la denomina inautntica.
Est filosofa adems es asumida sin cuestionamientos por nuestros filsofos, lo que produce una
falsa concepcin del mundo, asumiendo como paradigma nuestro una concepcin ajena a nuestra
realidad material y espiritual, alienndonos.
El mundo fue visto y manejado a travs de las categoras ideolgicas explicita o implcitamente
contenidas en esas filosofas europeas y de este modo, a la vez que iluminaron el medio americano
con su coloracin espiritual propia, se refractaron en l, adquiriendo una direccin distinguible de la
original. Ya dijimos que la Escolstica fue empleada por los espaoles para asegurar el dominio de
la metrpoli sobre los territorios de ultramar. (Salazar Bondy 39)

Estas reflexiones del peruano generan una lcida y radical respuesta del filsofo mexicano
Leopoldo Zea, quien se refiere al planteamiento de Augusto Salazar Bondy de la siguiente manera:
Recientemente, el peruano Augusto Salazar Bondy escribi, bajo el titulo de Existe una filosofa
de nuestra Amrica?, ese aspecto de la historia de la filosofa no contemplado an en las clsicas
historias de la llamada filosofa. La historia de un preguntar por la posibilidad de un repreguntar,
sobre una realidad que resulta no parecernos, a nosotros los latinoamericanos, estar de acuerdo
con la respuesta que de la misma ha dado la filosofa. Un repreguntar que lleva aparejada la idea
de una diversidad, de una diversidad que no ha partido de nosotros pero con la cual nos
encontramos. Cuando nos preguntamos por la existencia de una filosofa americana, lo hacemos
partiendo del sentimiento de una diversidad, del hecho de que nos sabemos o sentimos distintos
Distintos del resto de los hombres? No seria esto una mounstrousidad? (Zea 10)
La respuesta del mexicano seala que preguntarnos sobre la existencia de una filosofa original y
autntica es en realidad preguntarnos por la capacidad del latinoamericano de pensar por si
mismo, de poder acceder al logos (la razn); que es lo que nos define como seres humanos, y este
cuestionamiento de nuestra racionalidad, es un argumento esgrimido por los imperios para
imponernos su filosofa y poltica, justificando y perpetuando su dominio sobre nosotros.

En ltimo termino preguntar por la posibilidad de una filosofa es preguntar por el Verbo, el Logos o
la Palabra que hacen, precisamente, del hombre un Hombre. Y este preguntar, deca, nos ha sido
impuesto, nos fue planteado y los hombres de esta Amrica, por lo que tambin lo son. No hacen
sino replantear el problema. Fue la Europa que se inicia en la historia de la llamada modernidad-
una modernidad que implica un nuevo redescubrimiento del hombre, pero, al mismo tiempo, la
aparicin de un hombre que hace de su redescubierta libertad un instrumento o justificacin para
imponerla a otros, negndoles este derecho- la que impuso el problema. La Europa que considero
que su destino el destino de sus hombres, era hacer de su humanismo el arquetipo a alcanzar por
todo ente que se le pudiese asemejar; esta Europa, lo mismo la cristiana que la moderna, al
trascender los linderos de su geografa y tropezar con otros entes que parecan ser hombres, exigi
a estos que justificasen su supuesta humanidad. (Zea 11)

La existencia de la filosofa en Latinoamrica queda cuestionada y con ella nuestra humanidad, y la

respuesta sujeta a intereses de grupo, clase o casta. Por ello, es necesario analizar nuestra
situacin pero ms urgente es discriminar (separar un ente de otro) a nuestros filsofos.
Latinoamrica sufri una invasin que a travs de los siglos busco exterminar la civilizacin
indgena, y en algunos pases, como Argentina y Chile lo logra; en otros, en cambio la masa
indgena sobrevivi, y sigue resistiendo. En Argentina, Brasil y Latinoamrica en general, la
inmigracin europea impulso el crecimiento econmico en la ciudad, al mismo tiempo, la poblacin
rural continuaba en la ms profunda pobreza y opresin. La migracin rural a las ciudades se
convirti entonces en caracterstico del siglo XX, creando extensos cinturones de miseria en las
ciudades. En sta, los indgenas han accedido a la educacin; asimilando la cultura occidental pero
sobre la base de su cultura originaria, tomando posteriormente conciencia de su importancia y
situacin, como mestizo.

Contrariamente, los criollos heredan el poder luego de la independencia manteniendo instituciones

coloniales. En Per, los filsofos criollos sostienen luego que no existe filosofa latinoamericana
autntica y no existe entre nosotros por falta de Instituciones que ofrezcan condiciones para la
filosofa y de una adecuada educacin en estudios clsicos. Otros sealan factores de raza y
juventud de nuestra cultura, y esperan la madurez de Latinoamrica para la aparicin de la filosofa
autntica.
El filosofar latinoamericano empieza a ojos vistas. Nace delante de todos, desnudo y flaco, como
un hurfano desvalido. Su origen es desconocido, no sabe a quien acudir, ni siquiera tiene
parientes pobres que lo recojan. No es que no se base en ninguna tradicin. Entonces no podra
existir. Pero tiene que echar mano de una tradicin lejana, extranjera. Desde que nace esta vertido
hacia Europa. Nada puede exhibir de sus ancestros. Claro que Amrica Latina tiene historia.
Brillante, llena de emocionantes aventuras. Pero la filosofa nada tiene que ver en el asunto. Dos
imperios fabulosos iluminan el origen. Pero esos imperios no tuvieron una filosofa. La Colonia fue
opulenta. Tuvo una tradicin cultural. Incluso hasta tuvo filsofos. Pero estos filsofos se perdieron
entre estantes polvorientos y conventuales. Amrica Latina, al romper con la Colonia, rompe
tambin, y sobre todo, con su tradicin cultural. Desde que se inicia la Repblica nadie sabe ya
nada de los telogos que impusieron su sello al pensamiento colonial. Nadie quiere saber nada. Y
solo hoy da, cuando nuestro filosofar tiene apenas medio siglo, se empieza a voltear la mirada
hacia ello. Queremos a toda trance buscar una partida de bautismo. (Miro Quesada 25-26)
El justificarse en la juventud de nuestros pueblos, de nuestra cultura; debe recordarnos el caso de
EEUU, nacin joven poseedora ya de una filosofa propia; sin embargo, es evidente que el pionero
desembarca con su antigua concepcin occidental del mundo, la cual aplica a su nueva realidad.
Tampoco es verdad que nuestros filsofos carecieron de formacin adecuada. Si bien en
Latinoamrica las condiciones eran y son adversas, los filsofos criollos al pertenecer a las esferas
de poder, realizaron estudios en Europa, donde muchas de sus producciones tuvieron relevancia.
Pero mientras que el filsofo europeo esta inmerso en la cultura que gest su filosofa, heredero de
su tradicin, donde nace y muere su espritu; el filsofo criollo esta en la situacin contraria,
emergiendo de una cultura sin tradicin y en crisis, buscando realizarse cerca y distante de Europa.
Como descendiente de Europa, se autoengao, asumi que era europeo en una tierra salvaje.

El problema real es que los filsofos criollos herederos de occidente no aceptan nuestra cultura
indgena, como nuestros mitos andinos, pues la sienten extraa y ajena. El indgena
contrariamente nutre su cultura de nuestra realidad, fusionando sus costumbres con Occidente,
generando un mestizaje, un mestizo, la raza csmica, la sntesis viviente.
Para Wagner el indio y el mestizo no tienen una mentalidad propia. Lo que presentan es una serie
de particularidades emocionales y volitivas, incapaces de trabar el intelecto, en si universalmente
vlido, lo que queda es adaptarlos a un nivel superior. As pues, partiendo de lo que se ha
asimilado hay que concluir la labor formativa occidental iniciada en la colonia. (Rivara de Tuesta 3:
216)
Los filsofos criollos buscan dejar atrs nuestra realidad, intentando construir una cultura para la
nacin, negando la cultura presente y mayoritaria, de autntica y original concepcin del mundo.
La existencia de dos Peres paralelos no es un fenmeno reciente. Por un lado, el Per oficial de
las instituciones del Estado, los partidos, la banca y las empresas, los sindicatos, las universidades
y los colegios, las Fuerzas Armadas y la Iglesia; de los tribunales, la burocracia y el papel sellado;
de la cultura exocntrica. Y, por el otro, el Per marginado: plural y multiforme; del campesinado y
la masa urbana, de las asociaciones de vecinos, los cabildos tradicionales, las rondas y los
varayoc; de los talleres clandestinos, los ambulantes y las economas de truque, de reciprocidad y
de mera subsistencia; de los cultos a los cerros, la espera de Inkarri y la devocin a las santas y
beatas no canonizadas; el Per que conserva y adapta y fusiona innumerables tradiciones locales
y regionales; bilinge, analfabeto y a veces monolinge quechua, aimara o amaznico. Este
contraste, gestado desde los tiempos de la Colonia, se prolonga hasta avanzado el Per
republicano. (Matos Mar 97-98)
Lo latinoamericano hoy no es lo indgena, ni lo occidental, sino el resultado de la interpenetracin
de los dos, y de otros elementos. Somos sincrticos porque es necesario para la sobrevivencia.
As, las condiciones de vida que queremos, nuestra plena humanidad, significan la ruptura del
orden establecido, la necesidad de destruir la filosofa criolla racista.

La suposicin de que el problema indgena es un problema tnico, se nutre del ms envejecido

repertorio de ideas imperialistas. El concepto de las razas inferiores sirvi al Occidente blanco para
su obra de expansin y conquista. Esperar la emancipacin indgena de un activo cruzamiento de
la raza aborigen con inmigrantes blancos, es una ingenuidad antisociologica, concebible solo en la
mente rudimentaria de un importador de carneros merinos. Lo pueblos asiticos, a los cuales no es
inferior en un pice el pueblo indio han asimilado admirablemente la cultura occidental, en lo que
tiene de mas dinmico y creador, sin transfusiones de sangre europea. La degeneracin del indio
peruano es una barata invencin de los leguleyos de la mesa feudal. (Maritegui 40)
La Humanidad como proyecto y fin es el ideal que persigue la filosofa, a travs de su
sistematizacin del mundo y su propia historia, pues su historia ha sido tambin el desarrollo del
hombre, del pensamiento. Su humanizacin desde el fuego de Herclito y, la moral socrtica, la
sistematizacin aristotlica, los medievales con su contradiccin razn y fe, la aventura cartesiana,
los lmites de la razn de Kant, el infinito de los romnticos, el compromiso de Marx, la voluntad de
poder de Nietszsche, la existencia de Heidegger, la nada de Sartre.
En este desenvolvimiento de la idea absoluta, como dira Hegel; nuestra realidad latinoamericana,
que es la realidad del filsofo latinoamericano se halla sumida en la miseria material y moral, ante
lo cual el logos, la razn ordenadora del mundo, no puede permanecer ajena.
Es imposible desterrar a un filsofo de su tiempo, responde a sus circunstancias. El filosofo
latinoamericano tambin esta obligado moralmente a ello; pero Que es un latinoamericano? o
Que es ser peruano?, Qu es ser mexicano?
Definir nuestra esencia, nuestra identidad, nuestra humanidad; es urgente y una tarea, que ya
Leopoldo Zea encargaba. Esta tarea extraa a la filosofa, debe seguramente asombrarnos en
nuestra tradicin criolla, para comprenderla y aceptarla tendramos que buscarla fuera de ella
misma. La filosofa en Mxico es tambin peculiar, pensamos, debido a su accidentada historia.

La revolucin tuvo una serie de efectos fundamentales. El ms importante de todos fue la

afirmacin de la conciencia del indio como ser cabal, como poseedor de una humanidad completa,
igual a la de todos los hombres. El espritu de mestizaje fue otra consecuencia importante, que ha
terminado por imponerse definitivamente a toda la nacin mexicana y que significa una integracin
progresiva en lo econmico (redistribucin de tierras de acuerdo con intereses de la nueva clase
burguesa que coinciden en gran parte con los del campesino y en general con los de la nacin), en
lo social, en lo tnico y en lo cultural. A travs de esta evolucin se afianzan otros caracteres no
menos significativos de la nacin: el industrialismo, el espritu de progreso, el espritu nacionalista y
la autoafirmacin de lo mexicano. (Miro Quesada 224-226)

Pero Qu es lo que constituye nuestro ser real? El ser de la identidad latinoamericana se

manifiesta en la pluralidad de culturas, etnias y lenguas que persisten como resultado de un
proceso histrico, proceso ancestral previo a la invasin occidental. Es decir nuestra esencia es el
mestizaje, pero entendiendo como factor dominante a nuestra cultura indgena. Ese es el camino
de nuestra filosofa, la esencia de nuestra humanidad, la hermandad de todos los hombres; la
eliminacin de la antropofagia en todos sus niveles.

El afn de dominio material sobre otros pueblos es lo que ha producido la muerte de las
civilizaciones. No hay por eso sino una sola posibilidad de salvacin; dejar de lado el afn de
supremaca y discriminacin y abrirse a todos los pueblos. Y en esta nueva historia que ser la
historia del futuro, Amrica latina tiene un papel especial que cumplir, un mensaje que proclamar: el
papel del mestizaje como fuente de unin entre los hombres. (Miro Quesada 227-228)

Conclusiones

Los filsofos criollos, adoptan la concepcin occidentalizadora de la filosofa; y luego de la

independencia toman el poder e imponen su concepcin para justificar el orden semicolonial
establecido.

Los criollos cuestionan la filosofa latinoamericana; la capacidad racional del indgena y nuestra
humanidad como forma de dominacin. Temtica constante en nuestra tradicin filosfica.

La filosofa en Latinoamrica y en Per surge de la discriminacin. Y se evidencia en cada

polmica sobre nuestra filosofa.

Los indgenas en sus migraciones han generado una cultura y filosofa mestiza.

Esta filosofa se nutre de la cultura y filosofa indgena presente antes de la invasin, pero es
urgente racionalizar sus mitos.

El futuro de la filosofa es el mestizaje, identificndonos con nuestra cultura y asimilando lo

occidental, alcanzando la autenticidad y originalidad.

Solo eliminando la filosofa criolla discriminadora; el proceso de nuestro pensamiento quedara libre
para la expansin de nuestro espritu, que es de unidad de todos los seres vivos.
Publicado originalmente por David Pizarro Moncada en el XI CONGRESO NACIONAL DE
FILOSOFA, EL COMPROMISO FILOSFICO ANTE LA POCA ACTUAL Organizado por la
UNIVERSIDAD NACIONAL SAN AGUSTIN DE AREQUIPA - 2008

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